thlz_090_1965

.

E

r

#

TE

Sf

ö

heolocische

n AA

L vj‚„

Y

Literätur-

J;

„‚ X

hä‘‚

Al

zeitun

F

T

;

f

vA

'“l*

e

90

V

a

A

M

w

1965

D

X0

;

K

{

C

{

C

X

Ar

.

W

i®

u

n

{m

AA

R

C

p

w

*

p

f

f

PEr M

7

w

Y

7i

z

S

ar

A

$

Mn a

1

WL

F

S,

'

N

®

l

O

P

An

%

4

N

©

DL

Pa

X

;’_.'\‚

P

’3

®

A

f

X

A

P

X

36

%

X

\

{

Y

E3

Kl

x

«

A

M

{

x

4

j

A

x

i

W

v

L

+a

%

dr

A

*

f

x

X

O

M

r

?

{Ar

}.

:

}

ick

H

7

A

*

A

e

S&

%

C

$

$

4

$

P

Q

}

E

»

{

A

{

&7

C

A

d

*

x

X

A

Hin

A

Ar

Yl

OM

a

.)

M

%

X

X

r

M

w

{&

*

X

KT

\

}

U

90 aaar

F

ö __‚“T A

I

®

vAr

v M

x

AA

(

f

MN

AT

n

L

W

Y

d

®

RN

S

A&

7

X

W

P

«‘M

Z

L

Ya

MM

C

A{

f

S

Fa

A

5

“

U

AL

En

v

-

8

P

Y

A

'

k

\.-?

©

n

A

FA

;

w

'

f

v

r

_9&\

l

M

%

U

»

E

e

M

e

Wr

A

'

u

dut

Ag

Kr

&N

$

{

m

N

DE

ü

P,

$

*

R

f

7

78

AF

Ta

€

..

®

x

R

HA

00

{

\a

b

M

S

A

fr

/

n

Ar

&y

L

K

er

Pa

$ n

W

58

A

A

w

&n

x

«

R

X

(

&.

N

#«

“

f

9

44

/;

xr

+

M

A

n

v

*E

\‚“‘

XE

X

1

a

M

d

w

A

x

*

*

%e

7

‚

g

M

#

‘

M

E

X

}

x

L

S

f

r a

F

N

”

«

LL

Y

r

A

T

(

48

f}

ö

x

q

v

4{

An

m.

W

}

.’l»

M

I

f

F

®

Zk

®

v

:

»

A

$

*

E

/

“..

&

A

A

: {

0

W}

JEr

X

PE

;3

MM

K

K

A

M

\A

T

#4

;"‘

‚0

Y

$

5

W

© {;’11‚:."’Y e

%

r“

P

12

7

r

\:;

P

Y

f

W

®

kr

Y

$

N

s

A

1

»

A

4&

y Hx

*x

UB

W a

LO

X

Y

{#

G

d

K

%

K

Yn

A

vfg

303

(LX

}

&

w

\

M-THEOZ S

S

%

®}

ä

C ﬁ‘

;fä

<

* ToBınee

Z KAQ

nn

W.BEUERL

EREI

(3

#]

Cheologifdhe

Literaturzeitung

Monatsichrift

für das gefamte Gebiet der Theologte

und Reltigtonswiffentchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von

Professor D. ERNST SOMMERLATH

Neunzigster Jahrgang

1965

///\}\‚

Register zur Theologischen Literaturzeitung 1965/90. Jahrgang

Aufsätze und Sammelberichte

Besprechungen

Benko, S.: The Meaning of Sanctorum Commu-

nio (F.-W. Kantzenbach) 772.

Benz, E., Thurn, H., u. C. Floros: Das Buch der

Althaus, P.: Gerhard Ebelings „Luther“ 801.

Adamczyk, St.: De Existentia Substantiali in

heiligen Gesänge der Ostkirche (K. Onasch)

Bardtke, H.: Die Funde in der Wüste Judah.

doctrina S. Thomae Aquinatis (K. Derksen)

287.

683,

Zum 1.Band der „Judean Desert Studies

Adnös, P.: Le mariage (H. van Oyen) 393.

Berkhof, H.: Die Katholizität der

Kirche,

(JDS)‘. v. Y. Yadin. (Der gegenwärtige

übers. v. M. Pfändler (E. Kinder) 410.

Stand der Erforschung der in Palästina neu

Aitzetmüller, R.: Das Hexaemeron des Exarchen

Bernard, P. R.: Das Mysterium Jesu. I.u.II.,

gefundenen hebräischen Hanschriften 49)

Johannes. II u. II. (L. Müller) 928.

übers. v. H. P. M. Schaad u. K. Faschian

411.

Aland, K.: Synopsis Quattuor Evangeliorum,

ed. (G. Haufe) 911.

(W. Grundmann) 190.

Baumbach, G.: Zeloten und Sikarier 727.

Berz, A., s. Rigaux, B. 908.

—s. Jülicher, A. 40.

Beumer, J

Die mündliche Überlieferung als

Bieritz, K.-H.: Qottesdienst und Gemeinschaft

739.

Althaus, P., s. Beyer, H. W. T 356.

Glaubensquelle (W. Andersen) 209.

Campenhausen, H. v.: Irenäus und das Neue

Altmann, E.: Die Predigt als Kontaktgeschehen

Beyer, H. W. *, Althaus. P., Conzelmann, H.,

Testament 1.

(G. Voigt) 941.

Friedrich, G., und A. Oepke : Die kleine-

Amiot, F.: Die Theologie des Heiligen Paulus,

ren Briefe des Apostels Paulus (H. Heger-

Diesner, H.-J.: Zur Katholikenverfolgung Hu-

übers. v. H. Radau (E. Käsemann) 355.

mann) 356.

nerichs 893.

Anderson,

H

Jesus and Christian Origins

Beyreuther, E

Die Erweckungsbewegung

—

Elliger, W.: Thomas Müntzer 7.

(G. Delling) 680.

Die Kirche in ihrer Geschichte, IV, Lfg.

Fascher, E.: Jesus und die Tiere 561.

Annales du Centre d’Etude des Religions. 1 u. 2

R, 1. (W. Göbell) 611.

Gericke, W.: Zur Entstehung des Johannes-

(U. Mann) 262.

Birkner, H.-J.: Schleiermachers christliche Sitten-

Annual of Leeds University Oriental Society,

lehre (E. Schott) 934.

Evangeliums 807.

Blanke, F., s. Hamann, J. G. 289,

Haendler, G.: Altkirchliche Auslegungen zu

ed. by J. MacDonald. III. (O. Eißfeldt) 103.

Ez-3, 17—19 167.

Argyle, A. W.: The Gospel according to

—s. Zwingli 283,

Matthew (G. Haufe) 683.

Blondel, M.: Geschichte und Dogma, übers, v.

[Handschriften hebräische:] Der gegenwärtige

A. Schlette (G. Holtz) 454.

Stand der Erforschung der in Palästina neu

Armstrong, A. H., s. Winslow, B. 617.

gefundenen hebräischen Handschriften.

Arnaldez, R., s. Philon d’Alexandrie 602,

Böhlig, A., u. P. Labib: Koptisch-Gnostische

48. Die sogenannten „kleinen Höhlen“

Augustinus, A.: Das Handbüchlein, De Fide,

Apokalypsen aus

Codex V von Nag

von Qumran R. Meyer) 331.

Hammadi, hrsg., übers. u. bearb. (K. Ru-

49. Die Funde in der Wüste Juda (H.

Spe et Charitate, übertr. u. erläut. V.

P. Simon, 2. Aufl. (W. v. Loewenich) 603.

dolph) 359.

Boer, P. A. H. de, s. Studies on Psalms 28.

Bardtke) 411.

— Musik. De musica libri sex. Zum erstenmal

Hertzsch, E.: Methodische Seelsorge 161.

in deutscher Sprache von C. J. Perl. 3. Aufl.

Bohren, R.: Predigt und Gemeinde (G. Krause)

625,

(W. v. Loewenich) 603.

Kinder, E.: Römisch-katholischer ‚„Oecumenis-

Baeck, L.: Paulus, die Pharisäer und das Neue

Bolgiani, F.: Vittore di Capua e il „Diatessa-

mus“ 401,

Testament (O. Michel) 677.

ron“ (G. Bertram) 834.

Koch, K.: Das Verhältnis von Exegese und Ver-

Baillet, M., Milik, J. T., et R. de Vaux: Disco-

— La Traditione Eresiologica sull’ Encratismo.

kündigung anhand eines Chroniktextes 659,

veries in the Judaean Desert of Jordan.

II. (G. Bertram) 834,

Kreck, W.: Christus extra nos und pro nobis 641,

1IIl. (R. Meyer) 333.

Bonnefoy, J.-F.: Le Ven, Jean Duns Scot (W.

Bardtke, H. : Das Buch Esther (H. Ringgren) 179.

Pannenberg) 365.

Loewenich, W. v.: Überkonfessionelle Kirchen-

Botte, B

La tradition apostolique de Saint

geschichtsschreibung? 497.

— [Hrsg.] : Qumran-Probleme. Vorträge. (H.-J.

Macuch, R.: Zur Frühgeschichte der Mandäer

Stoebe) 32.

Hippolyte (W. Nagel) 394.

649.

Bareau, A., Schubring, W., u. C. v. Fürer-

Bouillard, H.: Blondel und das Christentum,

Haimendorf: Die Religionen Indiens. III.

übers. v. M. Seckler (G. Holtz) 454.

Meyer, R.: Die sogenannten „kleinen Höhlen“

(A. Lehmann) 748.

Brandon, S. G. F.: Creation Legends of the

von Qumran (Der gegenwärtige Stand der

Ancient Near East (H. Ringgren) 899.

Erforschung der in Palästina neu gefun-

Barrois, G. A., s. Calvin, J. 524.

denen hebräischen Handschriften 48) 331.

Barthel,

i

Interpretation du langage my-

—8, James, E. O. 99.

thyque et theologie biblique (W. Knevels)

Brinkel, K., u. H. v. Hintzenstern (Bearb.): Des

Otto, G.: Wandlung der Frömmigkeit 721.

854.

.

Herren Name steht uns bei (I. Ludolphy)

Rendtorff, T.: Überlieferungsgeschichte als Pro-

istc$risd1e Problem des

1777

Bartsch, H.-W.: Das h

blem der systematischen Theologie 81.

Lebens Jesu (H. Conzelmann) 754.

— Ach Herr

Gott,

wie

reich tröstest

du

Rost, L.: Das Problem der Weltmacht in der

— [Hrsg.]: Ehrlich gegenüber Gott (H. Benckert)

(I. Ludolphy) 177.

Prophetie 241.

384.

Brodde, O.: Kleiner Psalter (E. Paul) 219.

Schenke, H.-M.: Die Arbeit am Philippus-Evan-

Bauer, J. B.: Die biblische Urgeschichte. 2. Aufl,

Brongers, H. A., s. Studies on Psalms 28.

gelium 321.

(S. Herrmann) 825.

Brunner, E.: Wahrheit als Begegnung. 2. Aufl.

Bauer, P.: Horoskop und Talisman. (G. Holtz)

(P. Althaus) 135.

Seils, M.: Zur Frage nach der Heilsbedeutung

538.

des Kreuzestodes Jesu 881.

Brunner, P.: L’euchologe de la Mission de Chine

Baumbach, G.: Das Verständnis des Bösen in

(G. Rosenkranz) 306.

Staedtke, J

Das literarische Werk Heinrich

den synoptischen Evangelien (A. Suhl) 830.

Büchsel, E., s. Hamann, J. G. 289,

Bullingers und die Vorbereitungen zu sei-

- s, Ristöw, H..777:

ner Erschließung 249.

Bürkle, H.: Dialog mit dem Osten (H.-W.

Baumgartner, Ch., s. Dictionnaire de Spiritua-

Gensichen) 786.

Vielhauer, P.: Zur Frage der christologischen

lite 755.

Buis, P., et J. Leclercq: Le deute&ronome

Hoheitstitel 569,

Baur, J.: Die Vernunft zwischen Ontologie und

Evangelium (W. Zeller) 208.

(O. Eißfeldt) 177.

Voigt, G.: Christus sacerdos 481.

Beck, E., s. Moses in Schrift u. Überlieferung 352

Bultot, R.: Christianisme et valeurs humaines,

Westermann, C

Sinn und Grenze religions-

IV, I (H. Zimmermann) 366.

geschichtlicher Parallelen 489.

Begrich, M.: Kirchengeschichte Brasiliens im

Abriß = Die Kirche in ihrer Geschichte.

Calvin, J., 1509—1564. Zu seinem 400. Todes-

IV, Lfg. S (W. Göbell) 611.

tag hrsg. v. J. Rogge (B. Moritz) 281.

Besprechungen

In

Calvin, J.: Sermons sur le ‚Livre d’Essaie Chap.

Engelhardt, P., s. Thomas von Aquin 843.

Guardini, R.: Systembildende Elemente in der

13—29 Publ. par. G. A, Barrois. Lfg. 5—7

Fabricius, C.: Zu den Jugendschriften des Jo-

Theologie Bonaventuras, hrsg. v. W. Dett-

(J. Rogge) 524.

hannes Chrysostomos (G. Bertram) 48.

loff (R. Heinzmann) 684.

Campagna, A., s. Crisci, G. 288.

Fäh, H., s. Thomas von Aquin 842.

Günthör, A.: Die Predigt (W. Uhsadel) 939.

Campenhausen, H. v.: Aus der Frühzeit des

Faschian, K., s. Bernard, P. R. 190,

Guillaumont, A

Les „Kephalaia Gnostica‘‘

Christentums (J. Leipoldt t*) 757.

Feichtinger, E., s. Festugiere, A.-J. 839.

d’Evagre le pontique et l’histoire de l’ori-

Cerfaux, L.: Le Chretien dans la theologie pau-

Fellerer, K. G.: Soziologie der Kirchenmusik

genisme chez les grecs et chez les syriens

linienne (U. Wilckens) 513.

(O. Söhngen) 147.

(P. Kawerau) 197.

Conzelmann, H., s. Beyer, H. W. T 356.

Guillet, J., s. Vocabulaire de Theologie Bibli-

Festugiere, A.-J.: Ursprünge christlicher Fröm-

que .29

Correns, D.: Schebiit. Die Mischna. I. Seder:

migkeit, ülaersi v. E, Feichtinger (W. Nagel)

Seraim. 5. Traktat (R. Meyer) 905.

839.

Gunkel, H.: Genesis, übers. u. erklärt. 6. Aufl.

Courtenay, W. J., s. Oberman, H. A. 525.

Feuillet, A.: L’Apocalypse. Etat de la question

Register v. P. Schorlemmer (S. Wagner) 113.

(E. Lohse) 909.

Habel, N. C.: Yahweh versus Baal. A Conflict

Crisci, G., u. A. Campagna: Salerno Sacra

of Religious Cultures (O. Eißfeldt) 674.

(V. Vinay) 288.

Florös,C... s; BDenz.E. 287.

Cyrillus et Methodius. Leben und Wirken

Fohrer, G.: Studien zum Buche Hiob (J. Hem-

Haering, H.: Theodor Haering 1848—1928

(K. Onasch) 762.

pel $) 587.

(H. Beintker) 381.

Danker, W. J.: Two Worlds or None (A. Leh-

Hafermann, E., s. Hershberger, G. F, 523.

Freeman-Grenville, G.S$.P.: The Muslim and

mann) 861.

Christian Calendars (A. Strobel) 50.

Hahn, F.: Christologische Hoheitstitel

Dehn, G.: Die alte Zeit, die vorigen Jahre.

Freimann, A., s. Germania Judaica 594.

(P. Vielhauer) 569.

Lebenserinnerungen (N. Müller) 175,

— Das Verständnis der Mission im Neuen

Delius, W.: Geschichte der Marienverehrung

Friedrich, G., s. Beyer, H. W. T 356.

Testament (G. Schille) 516.

6O Holtz). 121.

Fries, B.: Forum in der Rechtssprache (H. Lier-

Hahn, Chr. u. G., s. Robinson, J. A. T. 384,

mann) 221.

Delling, G.: Die-Taufe im Neuen Testament

Fritz; K, v.;“ s/Ottö, W: F, 19

Hallensleben, H., s. Hamann-McLean, R. 767.

(J. Jeremias) 828.

[Hamann, J. G.:] Hauptschriften, hrsg. v. F.

Deroo, A

Encycliques, messages et discours

Fry, E. B., s. Winslow, B. 617.

Blanke u. K.Gründer, 4: Über den Ur-

de Pie IX, Leon XIII, Pie X, Benoit XV,

Fürer-Haimendorf, C. v., s. Bareau, A. 748.

sprung der Sprache, erkl. v. E. Büchsel

Pie XI, Pie XII et Jean XXIII sur les

Gehlen, A

Studien zur Anthropologie und

(W. Koepp) 289.

questions civiques et politiques (T. Süss)

132.

Soziologie (H.-G. Fritzsche) 622.

Hamann-McLean, R., u. H. Hallensleben: Die

Geissler, B. T, u. G. Stökl: In Oriente Crux,

Monumentalmalerei in Serbien und Make-

Dettloff, W., s. Guardini, R. 684.

hrsg. v. H. Krimm (K. Rose) 615.

donien (K. Onasch) 767.

Dewailly, L.-M.: La jeune &glise de Thessa-

Gemeinde, Die offene. Handreichung zu den

Hamman, A., s. Patrologiae .363.

lonique (Bo Reicke) 601.

Spandauer Thesen. II. (D. Mendt) 144.

Hammerschmidt,

B

Äthiopische

liturgische

Dey, J.: Schola Verbi. Lehrbuch des neutesta-

Gemeindeaufbau, Missionarischer. Handreichung

Texte der Bodleian Library in Oxford

mentlichen Griechisch. 2. Aufl, (W. Micha-

zu den Spandauer Thesen. I. (D. Mendt)

(P. Nagel) 149.

elis T) 682.

144.

Handbuch der Dogmengeschichte, s. Schmaus, M

Dictionnaire de Spiritualite, ed. par A. Rayez

Gemser, B. }, s. Studies on Psalms 28.

689,

et Ch. Baumgartner. IV. (W. Völker) 755.

Gensichen, H. W.: Missionsgeschichte der

a

üü

Handbuch der Liturgiewissenschaft, hrsg. Vv.

Diepen, D.: Douze Dialogues de Christologie

neueren Zeit

Die Kirche in ihrer Ge-

A.-G. Martimort. I., übers. v. M. Prager

ancienne (C. Andresen) 195.

schichte. IV, Lfg. T (W. Göbell) 611.

(W. Nägel) 780.

Diezinger, W.: Effectus in der römischen Litur-

George, A., s. Vocabulaire de Theologie Bibli-

Hanhart, R., s. Jepsen, A. 903.

gie (W. Nagel) 216.

que 25.

Harder, G., s. Perels, O. 58.

Dorothee de Gaza: (Kuvres spirituelles. Trad.

Gerlitz, P.: Außerchristliche Einflüsse auf die

Hartman, L

Testimonium Linguae (C.F. D.

par L. Regnault et J. de Preville

Entwicklung des

christlichen Trinitäts-

Moule) 354.

(H.-D. Altendorf) 443.

dogmas (H. Dörrie) 851.

Hastings, A.: One and Apostolic (R. Slenczka)

Dross, R.: Religionsunterricht und Verkündi-

Germania Judaica, hrsg. v. I. Elbogen, A. Frei-

846.

gung (O. Hammelsbeck) 948.

mann u. H, Tykocinski. I: Von den ältesten

Hempel, J. T: Das Ethos des Alten Testaments,

Droste, B.: „Celebrare“ in der römischen Litur-

Zeiten bis 1238 (H.-J. Schoeps) 594.

2. Aufl. (H. W. Hertzberg t) 901.

giesprache (W. Nagel) 148.

Gloege, G.: Mythologie und Luthertum. 3. Aufl.

Henel, I.,. s. Tillich, P. 769.

Drower, E. S., and R. Macuch: A Mandaic

(W. Andersen) 55.

Dictionary (E. Segelberg) 258.

Goddijn, W. u. H. P. M.: Kirche als Institution,

Hennecke, E. *: Neutestamentliche Apokryphen

übers. v. E. Golomb (H. Moritz) 292.

in deutscher Übersetzung. 3. Aufl., hrsg.

Duchesne-Guillemin, J.: La religion de ]’Iran

v. W. Schneemelcher. II. (J. Leipoldt t) 753.

ancien (K. Rudolph) 822.

Gödan, H.: Die Ehe in der Zerreißprobe

Hermann, R. , s. Perels, O. 58.

Duplacy, J., s. Vocabulaire de Theologie Bibli-

(H. v. Oyen) 460.

que 25,

Görnandt, W.: Grundvig als Kirchenlieder-

Hershberger, G. F.: Das Täufertum. Deutsch v.

dichter in lutherischer und ökumenischer

E. Hafermann (W. Zeller) 523.

Duroux, B.: La psychologie de Ila foi.chez Saint

Sicht.. (F. Schmidt-Clausing) 449.

Hertzberg, H.-W.: Blicke in das Land der Bibel.

Thomas d’Aquin (O.M. Pesch) 367.

Gollwitzer, H.: Forderungen der Freiheit

3. Aufl. (H. Bardtke) 27.

Duthilleul, P.: L’&vangelisation des slaves

(H. Benckert) 303.

(H.-D. Döpmann) 446.

— Der Prediger (H. Ringgren) 179.

Ebeling, G.: Luther (P. Althaus) 801.

Golomb, E., s. Goddijn, W. 292.

Heschel, A. J.: The Prophets (G. Fohrer) 29.

Gonda, J

Die Religionen Indiens. II.

Hessen, J

Der Absolutheitsanspruch des

— Theologie und Verkündigung (E. Schott) 54.

(A. Lehmann) 673.

Christentums (W. Philipp) 932.

Eckhart, Meister: Die deutschen Werke, hrsg.

Grau, G.-G.: Die Selbstauflösung des christli-

u. übers. v. I. Quint. V: Meister Eckharts

chen Glaubens (H.-G. Fritzsche) 375.

Heyer, F

Die katholische Kirche vom west-

Traktate. Lfg. 3—6 (K.D. Schmidt T) 198.

fälischen Frieden bis zum ersten vatikani-

Greenslade, S. L.: The Cambridge History of

schen Konzil = Die Kirche in ihrer Ge-

Eichholz, G.: Landschaften der Bibel

the Bible (W. Delius) 24.

schichte. IV, Lfg. N, 1. (W. Göbell) 611.

(H. Bardtke) 27.

Grelot, P., s. Vocabulaire de Theologie Biblique

Hilgert, E.: The Ship and related Symbols in

Eickelschulte, D., s. Thomas von Aquin 843.

25.

the New Testament (K. Goldammer) 274.

Elbogen, I., s. Germania Judaica 594.

Grillmeier, A., s. Schmaus, M. 689.

Grivec, F., et F. Tom3i&: Constantinus et Me-

Hillerdal, G.: Kyrka och Socialetik

Eliade, M., u. J. M. Kitagawa [Hrsg.]: Grund-

(T. Rendtorff) 392.

fragen der Religionswissenschaft

thodius Thessalonicenses (K. Onasch) 841.

— Kirche und Sozialethik, übers, v. G. Klose

(K. Rudolph) 260.

Gründel, J.: Die Lehre von den Umständen

(T. Rendtorff) 392.

Ellemunter, A.: Antonio Eugenio Visconti und

der menschlichen Handlung im Mittelalter

die Anfänge des Josephinismus (K. Kupisch)

(L. Hödl) 603.

Hintzenstern, H. von, s. Brinkel, K. 177.

449.

Gründer, K., s. Hamann, J. G. 289,

Hinz, P.: Gegenwärtige Vergangenheit, 2. Aufl.

Grundmann, H.: Ketzergeschichte des Mittel-

(O. Thulin) 202.

Emery, P.-Y.: Le Christ notre récompegne

(H. Beintker) 214.

{

alters (H. Löwe) 444.

Hirsch, E.: Predigerfibel (W, Tri_llhaas) 704.

IV

Besprechungen

Kilian, R.: Literarkritische und formgeschicht-

Hofmann, R.: Moraltheologische Erkenntnis-

Leon-Dufour, X.: Les &vangiles et l’histoire de

und Methodenlehre (H.-G. Fritzsche) 388.

liche Untersuchung des Heiligkeitsgesetzes

Jesus (G. Delling 187.

Hohmeier, F

Das Schriftverständnis in der

(H. Graf Reventlow) 508.

— s. Vocabulaire de Theologie Biblique 25.

Theologie Rudolf Bultmanns (J. Schneider)

Kinder, E.: Zur Lehre vom Heiligen Geist nach

YZde

den lutherischen Bekenntnisschriften

Lilienfeld, F. v.: Nil Sorskij und seine Schriften

Hollerbach, A., s. Wolf, E. 253.

(O. A. Dilschneider) 775.

(K. Rose) 284.

Lindblom, J.: Prophecy in Ancient Israel

Hornung, E.: Das Amduat. I u. II (S. Morenz)

Kirche, Die, in ihrer Geschichte, hrsg. v. K. D.

(G. Wallis) 676.

501.

Schmidt und E. Wolf, Bd. IL, Lfg. G

Hummel, R.: Die Auseinandersetzung zwischen

(1. Teil): Ketzergeschichte des Mittelalters,

Lindt, A.: Protestanten — Katholiken — Kultur-

Von H. Grundmann (H. Löwe) 444.

kampf (K. Kupisch) 128.

Kirche und Judentum im Matthäusevange-

— Bd. IV., s. Begrich, M.; Beyreuther, E.; Gen-

Lohse, B.: Mönchtum und Reformation

lium (W. Trilling) 433.

sichen, H. . W.; Heyer, F Jacobs,,. M.;

(I. Ludolphy) 125.

Instruktion zur ordnungsgemäßen Ausführung

Kawerau, P, 611.

Lohse, E.: Die Geschichte des Leidens und Ster-

der Konstitution „Über die heilige Litur-

gie“ (K.-H. Bieritz) 739,

Kitagawa, M., s. Eliade, M. 260.

bens Jesu Christi (W. Grundmann) 678.

Kittel, H.: Der Erzieher als

Christ.

3. Aufl.

Lortz,

J

Geschichte der Kirche in ideen-

Jacobs, M.: Die Kirchengeschichte Südamerikas

(W. Lohff) 944.

geschichtlicher Betrachtung. 21. Aufl. Iu. II

spanischer Zunge = Die Kirche in ihrer

(W. v. Loewenich) 497.

Geschichte. IV, Lfg. S. (W. Göbell) 611.

Klamroth, E.:

Der

Gedanke der ewigen

Lubinsky, A., s. Ostkirche 533.

Jahr, H

Studien zur Überlieferungsgeschichte

Schöpfung bei Nikolai Berdiajew (R. Röss-

der Confession de foi von 1559 (E. Koch)

ler) 527.

Lubsczyk, H.: Der Auszug Israels aus Ägypten

919,

Klauser, Th., s. Reallexikon für Antike und

(J. Hempel) 106.

Christentum 913.

Lüders, A.: Die Kreuzzüge im Urteil syrischer

Jahrbuch für Antike und Christentum, Jg. 5,

und armenischer Quellen (G. Haendler) 759,

1962 (H. v. Campenhausen) 47.

Klein, L.: Evangelisch-lutherische Beichte

Jahrbuch der Caritaswissenschaft 1962 u. 1963

(K. Brinkel t) 373.

Lueken, W.: Kampf, Behauptung und Gestalt

(R. Frick) 747.

baa

P. Meinhold: Über Wesen und Gestalt

der Evangelischen Landeskirche Nassau-

der Kirche (E. Kinder) 140.

Hessen (O. Kühn) 277.

Jahrbuch Evangelischer Mission 1964 (A. Leh-

Lueking, F. D.: Mission in the Making

mann) 746.

Klein, Th.: Der Kampf um die zweite Refor-

(A. Lehmann) 861.

Jahrbuch, Liturgisches, 1961/1962 (J. Beckmann)

mation in Kursachsen 1586—1591

784.

(I. Ludolphy) 608.

Lüthi, K.: Gott und das Böse (J. F. Konrad)

Jahrbuch, Theolgisches, 1964 (E. Schott) 173.

Klose, G., s. Hillerdal, G. 392.

935,

Koch, K.: Die Priesterschrift. Von Exodus 25

Lutherisches Missionsjahrbuch 1963

—dgl. 1965 (E. Schott) 745.

(A. Lehmann) 785.

[James, E. O.]: The Saviour God, ed. by S. G. F.

bis Leviticus 16 (R. Rendtorff) 591.

Brandon (A.Lehmann) 99,

Köberle, A., s. Stählin, W. _ 819.

MacDonald, J., s. Annual of Leeds University

Kolbe, F., s. Montini, G. B. 461.

Oriental Society 103.

Jaspers, K.: Der philosophische Glaube ange-

McDonough, T.M.: The Law and the Gospel

sichts der Offenbarung (H.G. Fritzsche)

Konrad, J.: Die evangelische Predigt

in Luther (H. Beintker) 762.

929.

(E.-R. Kiesow) 548.

Jaubert,

A

La notion d’alliance dans Ile

[Konvertiten:] Unsere Verantwortung für die

Macuch, R., s. Drower, E.S. 258.

judaisme aux abords de l’&re chretienne

Konvertiten (G. Holtz) 630.

Mahrenholz, Chr.: Die Amelungsborner Bibel

(H.-F. Weiß) 111.

von 1280/1290 (F. Haufe) 276.

Koole, J. L., s. Studies on Psalms 28.

Maihofer, W., s. Wolf, E. 253.

Jepsen, A., u. R. Hanhart: Untersuchungen zur

Krimm, H. [Hrsg.]: Quellen zur Geschichte der

israelitisch-jüdischen Chronologie

Diakonie. I. u. II. (E. Beyreuther) 832.

Maimondes, M.: The Guide of the Perplexed.

(A. S. Kapelrud) 903.

— s. Geissler, B. T 615.

‘ Transl. by S. Pines, With an Essay by

Jirku, A.: Geschichte Palästina-Syriens im orien-

L. Strauss (H.-J. Schoeps) 453.

Kroeber, R

Der Prediger. Hebräisch und

Malamat,

A

[Ed.]:

talischen Altertum (H. A. Brongers) 104.

Deutsch (H. W. Hertzberg T) 589.

HJNI Ya Tiie

[Johannes XXII.:] Die Friedensenzyklika Papst

Krogmann, W.: Absicht oder Willkür im Auf-

Kingdom of Israel and Judah (R. Meyer)

907.

Johannes’ XXIII. Pacem in Terris (U. Kühn)

288.

bau des Heliand (E. Walter) 848.

Malinine, M., Puech, H.-Ch., Quispel, G., Till,

Johnson, H. A.: Global Odyssey (A. Lehmann)

Kutsch, E.: Salbung als Rechtsakt im Alten

W., Wilson, R., u. J. Zandee: De resurrec-

64.

Testament und im Alten Orient

tione (epistula ad Rheginum).

Codex

(H. Graf Reventlow) 181.

Jung (J. Leipoldt +) 518.

Jonge, M. de: Testamenta XII Patriarcharum ed.

(J. Leipoldt 1) 754.

Labib, P., s. Böhlig, A. 359,

Mann, U.: Vorspiel des Heils (H.-R. Müller-

Jülicher, A.: Itala. Das Neue Testament in alt-

Lacan, M.-F., s. Vocabulaire de The&ologie Bibli-

Schwefe) 451.

lateinischer Überlieferung, hrsg. von W.

Que. 25,

Manson, T. W.: The Teaching of Jesus

Matzkow u. K. Aland (W. G. Kümmel) 40.

Lamarche, P.: Zacharie IX—XIV (E. Kutsch) 341.

(J. Schneider) 192.

Jüngel, E.: Paulus und Jesus (E. Käsemann) 184.

Lambert, B.: Das ökumenische Problem. Bd.I

Martimort, L., s. Handbuch der Liturgie-

Jung, M., Nikhilananda, S., u. H. W. Schneider:

u. II. Übers. v. W. Scheier (E. Kinder) 402.

wissenschaft 780.

Relations among Religions Today

Landersdorfer, S. K., Jungmann, J. A., u. J. Wag-

Marxsen, W.: Einleitung in das Neue Testa-

(A. Lehmann) 895.

ner:

Konstitution des II. Vatikanischen

ment (E. Gräßer) 595,

Konzils „Über die heilige Liturgie“ hrsg.

Jungmann, J. A., s. Landersdorfer, S. K. 529.

Maßner,

J

Kirchliche

Überlieferung

und

TJursch, H.:] Bild und Verkündigung. Festgabe

u. erläut. (W. Schanze) 529.

Autorität im Flaciuskreis (B. Lohse) 920.

für Hanna Jursch zum 60. Geburtstag

Langemeyer, B.: Der dialogische Personalismus

Matthes, J

Die Emigration der Kirche aus

(K. Goldammer) 257.

in der evangelischen und katholischen

der Gesellschaft (W. Sohn) 624.

Theologie der Gegenwart (U. Kühn) 925.

Kaiser, O., s. Weiser, A. 820.

Laubach, J., s. St&ve, M.-J. 28.

Matzkow, W., s. Jülicher, A. 40.

Kajanto, I.: Onomastic Studies in the HEarly

Mayer, R.: Der babylonische Talmud, aus-

Christian Inscriptions of Rome and Car-

Laurent, V.: Le corpus des sceaux de l’empire

gewählt, übers. u. erkl. (G. Baumbach) 349.

thage (J. Leipoldt t) 438.

byzantin. V, 1: L’Eglise de Constantinople

(J. Meyendorff) 918.

Mehnert, G.: Die Kirche in Schleswig-Holstein

—A Study of the Greek Epitaphs. of Rome

I7

(W. Jannasch) 123.

(J. Leipoldt t) 438.

Leclercg, J,, s. Buis, P

Meinhold, P.:

Goethe zur Geschichte des

Leipoldt, J. *: Von den Mysterien zur Kirche

Christentums (W. Philipp) 849.

Kapelrud, A. S.: Et folk p& hjemferd (R. Leive-

(H. Hegermann) 440.

— Ökumenische Kirchenkunde (E. Schott) 370.

stad) 264.

Leisching, P.: Die Bischofskonferenz (H. Lier-

— s. Testamente, Det Gamle 752.

mann) 463.

— Römer 13 (W. Schweitzer) '389.

— s. Klein, L

140.

Kawerau, P.: Kirchengeschichte Nordamérikas

Leivestad, R., s. Testamente, Det Gamle 752.

Merkelbach, R.: Isisfeste in griechisch-römi-

= Die Kirche in ihrer Geschichte. IV,

Lengeling, E. J.: Die Konstitution des Zweiten

scher Zeit (J.Leipoldt T) 358.

Lfg. S. (W. Göbell) 611.

Vatikanischen Konzils über die heilige

Mersch, E.: Le Christ, l’Homme et ]’Univers

Kerygma und Mythos. VI, ! (E. Jüngel) 542.

Liturgie (O. Söhngen) 631.

(F. Delekat) 270.

Besprechungen

V

Methodius, s. Cyrillus 762.

Otto, W. F.: Mythos und Welt, hrsg. von

Riessler, P.: Die Heilige Schrift des Alten

Metz, J. B., s. Rahner, K. 204.

K. v. Fritz. Anhang von E, Schmalzriedt

Bundes, übers. 5. Aufl. (A.Jepsen) 902.

Metzger, B. M.: Chapters in the History of

(U. Mann) 19.

Rigaux, B.: Paulus und seine Briefe, übers. v.

New Testament Textual Criticism

Patrologiae (Migne-Ed.) Series Latina. Supple-

A. Berz (W. G. Kümmel) 908.

(W. G. Kümmel) 430.

mentum, hrsg.v. A. Hamman. II, 3 u.4;

Ringeling, H.: Die Frau zwischen gestern und

Metzger, W.: Die Pfingstbewegung als Frage

HI, 1ı u.2 (G. Langgärtner) 363.

morgen (H. Beintker) 458.

an die Kirche (O. A. Dilschneider) 775.

Pelletier, A.: Lettre d’Aristee ä Philocrate

Ristow, G.: Die Geburt Christi in der früh-

Migne, J.-P., s. Patrologiae 363.

(G. Delling) 115.

christlichen u. byzantinisch-ostkirchlichen

Milik, J. T., s. Baillet, M. 333.

Perels, O.: Begründung und Gebrauch der hei-

Le

ligen Taufe, hrsg. unter Mitwirkung von

Kunst (H. G. Thümmel) 203.

Millenaire du Mont Athos. 963—1963.

G. Harder, R.Hermann } und. A, Strobel

Ristow, H., u. G. Baumbach: Predigtgedanken

Etudes et Melanges, I. (K. Onasch) 846.

aus Vergangenheit und Gegenwart.

MiloSevie, D.: Das Jüngste Gericht, übers. v.

(K. Brinkel) 58.

Reihe A, 1—6; C, 1—4 (J. Konrad) 777.

H. Thurn (H. G. Thümmel) 203.

— XAPIEMA im Neuen Testament

Mischna, Die, s. Correns, D. 905.

(O. A. Dilschneider) 775.

Roberg, B.: Die Union zwischen der griechi-

schen und der lateinischen Kirche auf dem

Perl, C. J., s. Augustinus, A. 603.

Mitscherlich, A.: Auf dem Weg zur vaterlosen

Peschke,

E

Studien zur Theologie August

II. Konzil von Lyon (1274) (B. Spuler)

Gesellschaft (H. Burgert) 546.

Hermann Franckes. I. (G. Haendler) 921.

761.

Möbius, F. und H.: Sakrale -Baukunst

Robinson, J. A. T.: Gott ist anders (Honest to

(K. Gerstenberg) 536.

[Peshitta Manuscripts:] List of Old Testament

God), übers. v. Chr. u. G. Hahn

Momigliano, A. [Ed.]: The Conflict between

Peshitta Manuscripts (R. Meyer) 826.

(H. Benckert) 384.

Paganism and Christianity in the Fourth

Pfändler, M., s. Berkhof, H. 410.

W

Röhricht, R.: Theologie als Hinweis und Ent-

Century (H. v. Campenhausen) 193.

Philipp,

Religiöse Strömungen unserer

wurf (H.-G. Fritzsche) 773.

Mondesert, C., s. Philon d’Alexandrie 602.

Gegenwart (U. Mann) 504.

Rogge, J.: Zwingli und Erasmus (J. Staedtke) 53.

Montini, G. B.: Erziehung zur Liturgie, übers.

[Philon d’Alexandrie:] Les (Euvres de Philon

—8 Calvin, J. 281.

u. hrsg. v. F. Kolbe (W.Nagel) 461.

d’Alexandrie, publ. par R.Arnaldez, J

Morgenstern, J.: The Fire upon the Altar

Pouilloux, C. Mondesert. 3,7—8. 10, 13,

Rosenkranz,

G

Religionswissenschaft

und

(E. Oßwald) 345.

29 (J. Leipoldt *) 602.

Theologie (Th. Müller-Krüger) 898.

Rowley, H. H.: Men of God (H. Graf Revent-

Moses in Schrift und Überlieferung. Dt. Ausg.

Pilhofer, G.: Die Geschichte der Neuendettels-

low) 107.

hrsg. v. F, Stier u. E. Beck (G. Delling) 352

auer Mission in Neuguinea, II

Moss, H. St. L.B.: The Birth of the Middle

(H. Staude) 307.

Rozemond, K.: La Christologie de Saint Jean

Ages 395—814 (C. Frhr. v. Heyl) 523.

— dgl. III. (H. Staude) 788,

Damascene (C. Andresen) 442.

Mowinckel, S.: Tetrateuch — Pentateuch —

Pines, S., s. Maimonides, M. 453.

Rupprecht, W.: Die Predigt über alttestament-

Hexateuch (W. Eichrodt) 750.

liche Texte in den Iutherischen Kirchen

Pitcairn, E.: Neubau der Ethik (P. Jacobs) 300.

Deutschlands. (G. Voigt) 145.

— s. Testamente, Det Gamle 752.

Plattner, F. A.: Indien (A.Lehmann) 305.

Mühlen, H.: Una Mystica Persona (E. Kinder)

Plessis, I. J. du: Christus as Hoof van Kerk en

Sanders, J. A.: Suffering as Divine Discipline

409.

in the Old Testament and Post-Biblical

Müller-Freienfels, W

Ehe und Recht

Kosmos (G. Bertram) 116.

Judaism (L. Rost) 507.

Ploeg, J. van der, s. Studies on Psalms 28.

Sauer, G.: Die Sprüche Agurs (E. Oßwald) 427.

(H. v. Oyen) 619.

Podezeck,: . O:

[Hrsg.]:

Hermann

Neill, St.: Anglikanisches Bewußtsein

Franckes Schrift über eine Reform des

August

Schaad, H. P. M., s. Bernard, P. R. 190.

(G. Gloede) 132.

Schaeffler, R.: Die Struktur der Geschichtszeit

P.: Das Matthäusevan-

Erziehungs- und Bildungswesens als Aus-

(H.-J. Diesner) 208.

Nepper-Christensen,

gangspunkt einer geistlichen und sozialen

Scheele, P.-W.: Einheit und Glaube (E. Kinder)

gelium ein judenchristliches Evangelium?

Neuordnung der Evangelischen Kirche des

406.

(W. G. Kümmel) 114.

18. Jh.s „Der Große Aufsatz‘‘

(E. Bey-

Neufeld, V. H.: The Earliest Christian Con-

reuther) 448.

Scheffezyk, L.: Der moderne Mensch vor dem

fessions (E. Lohse) 829.

Pouilloux, J., s. Philon d’Alexandrie 602.

biblischen Menschenbild (H.-W. Bartsch)

949.

Neunheuser, B.: Eucharistie in Mittelalter und

Pouvoir, le, et le Sacr& (U. Mann) 262.

Neuzeit (Handbuch der Dogmengeschichte

Prager, M., s. Handbuch der Liturgiewissen-

— Schöpfung und Vorsehung (Handbuch der

IV, 4 b) (W. Andersen) 689.

schaft 780.

Dogmengeschichte II, 2 a) (W. Andersen)

New,

JBr Anglicari

and Puritan

689.,

(W. Delius) 764.

Preville, J. de, s. Dorothee de Gaza 443.

Scheier, W., s. Lambert, B. 402.

Puech, H.-Ch., s. Malinine, M

518

Nicolai, Ph.: Freudenspiegel des ewigen Lebens

Quint, I., s. Eckhart, Meister 198.

Schille, G.: Frühchristliche Hymnen (W. Wiefel)

118.

(W. Zeller) 52.

Niemöller, G. [Hrsg.]: Die Synode zu Halle

Quispel, G., s. Malinine, M. 518,

Schlette, A., s. Blondel, M. 454.

1937 (O.Diehn) 766.

Rabin, C., s. Textus 263.

Schmalzriedt, E., s. Otto, W. F. _ 19.

Radau,-H., s. Amiot, F. 355,

Niesel, W.: Gemeinschaft mit Jesus Christus

Rahner, K.: Hörer des Wortes. Neu bearb. v.

Schmaus, M., u. A. Grillmeier [Hrsg.]: Hand-

(H. Beintker) 688.

buch der Dogmengeschichte. II, 2 a, hrsg.

Nikhilananda, S., s. Jung, M. 895.

J. B. Metz (H. E. Eisenhuth) 204.

v. L. Scheffczyk. IV, 4 b, hrsg. v. B. Neun-

Nötscher, F.: Vom Alten zum Neuen Testa-

Rayez, A., s. Dictionnaire de Spiritualit& 755.

heuser (W. Andersen) 689.

Reallexikon für Antike und Christentum, hrsg.

Schmidt, H.: Verheißung und Schrecken der

ment (H. Graf Reventlow) 265.

v. Th. Klauser. Lfg. 41—44 (H. v. Campen-

Freiheit (W. Dantine) 377.

Nordberg,

H

Biometrical Notes

J.

Lei-

hausen) 913.

Schmidt, K. D., s. Kirche, Die, in ihrer Ge-

poldt T) 438.

Oberman, H. A., et W. J. Courtenay: Gabrielis

Regnault, L., s. Dorothee de Gaza 443.

schichte 444, 611.

Reinhardt, P.: Bericht über die 17. Tagung des

Schmithals, W

Paulus und Jakobus

Biel Canonis Misse Expositio ed. I,

theologischen

Konvents Augsburgischen

(U. Wilckens) 598.

(R. Damerau) 525.

Bekenntnisses (O. A. Dilschneider) 775.

Schmitz, H.: Die Gesetzessystematik des Codex

Oepke, A. *, s. Beyer, H. W. T 356.

Religions de Salut (U. Mann) 262.

Iuris Canonici Liber I-III (H. Liermann)

Olivier, A.: Apocalypse et Evangiles. I et II

Renaud, B.: Je suis un dieu jaloux (G. Fohrer)

464.

(E. Lohse) 272.

109,

[Rendtorff, H.:] Arbeiter in Gottes Ernte.

Schnackenburg, R.: Neutestamentliche Theologie

Olivier, F.: Essais dans le domaine du monde

(W. Rordorf) 121.

greco-romain antique et dans celui du

Heinrich Rendtorff — Leben und Werk,

Schneemelcher,

W

[Hrsg.]: Bibliographia

Nouveau Testament (C.Schneider) 432.

hrsg. v. P. Toaspern (G. Knospe) 100.

Patristica. VI. (J. A. Fischer) 758.

[Ostkirche:] Die Stimme der Ostkirche. Übers.

Rendtorff, R.: Die Gesetze in der Priester-

— s., Hennecke, E. 753.

v. A. Lubinsky (E. Hammerschmidt) 533.

schrift. 2. Aufl. (R.Knieriem) 429.

Schneider, H. W., s. Jung, M. 895.

Otto, E.: Gott und Mensch nach den ägypti-

Reuter, K.: Das Grundverständnis der Theo-

Schoeps, H.-J.: Aus den Jahren preußischer Not

schen Tempelinschriften der griechisch-

logie Calvins. I. (J. Rogge) 686.

und Erneuerung (W. Delius) 925.

römischen Zeit (S. Morenz) 669.

Ridderbos, N. A., s. Studies on Psalms 28.

— Studien zur unbekannten Religions- und

Otto, W. F.: Das Wort der Antike, hrsg. von

Rieser, H.: Der Geist des Josephinismus und

Geistesgeschichte (U. Mann) 97.

K. v. Fritz (U. Mann) 19.

sein Fortleben (K.Kupisch) 129.

Schorlemmer, P., s. Gunkel, H. 113.

VI

Besprechungen

Textus.

Annual of the

Schreiner, J.: Sion-Jerusalem. Jahwes Königssitz

Hebrew University

[Winslow, B.:] Re-Discovering Eastern Christen-

(G: Fohrer) 505.

Bible Project, III., ed. by C. Rabin

om. Essays. in Commemoration of B.

Schubring, W., s. Bareau, A. 748.

(O. Eißfeldt) 263.

Winslow,. ed. by A. H. Armstrong and

Thierry, G. J. T, s. Studies on Psalms 28.

E} B.. TIy- ( Zander 7 O17

Schütz, P.: Freiheit — Hoffnung — Prophetie

Wisse, St.: Das religiöse Symbol (Th. Lohmann)

(O. Dilschneider) 933.

Thomas von Aquin: Compendium Theologiae.

298,

— Das Mysterium der Geschichte (O, Dil-

Deutsch-Lateinisch. Übers. v. H. L. Fäh,

Wittram, H.: Die Kirche bei Theodosius Har-

schneider) 215.

hrsg. v. R. Tannhof (U. Kühn) 842.

— Gott und seine Schöpfung. Texte, übers. v.

nack (H. Fagerberg) 844.

Schumacher, H.: Das tausendjährige Königreich

[Wolf, E.:] Existenz und Ordnung. Festschrift

Christi auf Erden (W. Michaelis F*) 269.

P. Engelhardt u. D. Eickelschulte (U. Kühn)

für Erik Wolf zum 60. Geb., hrsg. v.

Schwartz, E.: Gesammelte Schriften. V.

843.

T. Würtenberger,

W. Maihofer u.

A

(A. Adam) 192.

Thüm,.H.; si‘Benz; B-/287.

Hollerbach (S. Grundmann) 253.

— 8. MiloSevie, D. _ 203.

Scobie, Ch. H. H.: John the Baptist (T. Holtz)

— Die evangelischen Kirchen und der Staat im

910.

Tidner, E.: Didascaliae Apostolorum Canonum

Dritten Reich (W. Niemöller) 845.

Seckler, M., s. Bouillard, H: 454.

Ecclesiasticorum Traditionis Apostolicae

— Das Problem der Naturrechtslehre. 3. Aufl.

versiones Latinae (K.Schäferdiek) 839,

(H; H. Schrey)‘ 2228

Segal, J. B.: The Hebrew Passover (R. Mayer)

— 8g. Kirche, Die, in ihrer Geschichte 444,611.

348.

Till, W. C.: Das Evangelium nach Philippos

Seitz, M., s. Steinwand, E. 629.

hrsg. u. übers. (H.-M. Schenke). 321.

Wolff, H. W.: Dodekapropheton. Joel. (J. Lind-

— g. Malinine, M. 518.

blom) 423.

Sibinga, J. S.: The Old Testament Text of

Tillich, P.: Der Widerstreit von Raum und Zeit

Wolska, W.: La topographie chretienne de Cos-

Justin Martyr. I. (O. Eißfeldt) 341.

(W. Trillhaas) 769.

mas indicopleustes (H. D. Altendorf) 837,

Simon, P., s. Augustinus, A. 603.

Woude, A. S. van der, s. Studies on Psalms 28.

Siotis, M.: Die Fürsorge der Urkirche für die

—Das Christentum und die Begegnung der

Waisenmädchen (R. Slenczka) 916.

Weltreligionen®? übers. v. I. Hene

Woude, C. van der: Sibrandus Lubbertus (O. J.

(W. Trillhaas) 769.

de Jong) 127.

Skydsgaard, K. E., u. L. Vischer [Hrsg.]: Schrift

Tinnefeld, F. H.: Untersuchungen zur altlatei-

Wünsch, G.: Luther und die Gegenwart

und Tradition (K. Haendler) 538.

(H.-W. Krumwiede) 278.

Slater, R. L.: World Religions and World

nischen Überlieferung des 1. Timotheus-

Community (H. Kraemer) 22.

briefes (W. G. Kümmel) 512.

Würtenberger, T., s. Wolf, E. 253.

Snijders, L. A., s. Studies on Psalms 28.

Toaspern, P., s. Rendtorff, H. 100.

Würthwein, E., s. Weiser, A. 820.

Tocci, F. M.: La Siria nell’etä di Mari (L. Rost)

Yadın, Y

The Finds from the Bar Kokhba

Sonntag, F. P.: Das Kollegiatstift St. Marien zu

590;

Period in the Cave of Letters (Judean

Erfurt von 1117—1400 (E. Wiemann) 124.

Desert Studier I) (H. Bardtke) 411.

Southern, R. W.: Saint Anselm and his Bio-

Tom$i6@, F., s. Grivec, F. 841.

Zandee, J., s. Malinine, M. 518.

grapher (F. S. Schmitt) 199.

Trilling, W

Im Anfang schuf Gott (S. Herr-

mann) 825.

Zeitschriftenschau,

Internationale,

für

Bibel-

Staatslexikon. Recht, Wirtschaft, Gesellschaft.

wissenschaft und Grenzgebiete. Hrsg. v.

6. Aufl. VII, VIII, Nachträge (W. Trill-

Truhlar, K. V.: Christuserfahrung (O. Dil-

F. Stier. VII, VIIL IX, XII (H..-D. Alten-

haas) 60.

schneider) 860.

dorf) 26.

Stählin, G.: Die Apostelgeschichte übers. u

erklärt (O. Bauernfeind) 36.

Tykocinski, H., s. Germania Judaica 594.

Zender, M.: Atlas der deutschen Volkskunde,

Ueberhorst, K. U.: Die Theologie Rudolf

N. B, .‚Lfg. 2.:(G. Haltz) 537

Stählin, W.: Symbolon. II., hrsg. von A. Köberle

Rocholls (F. W. Kantzenbach) 455.

Zilliacus, H

Sylloge Inscriptionum Christia-

(H. Echternach) 819.

Uhsadel, W.: Die gottesdienstliche Predigt

narum Veterum Musei Vaticani, 1 u. 2

Stalder, K.: Das Werk des Geistes in der Hei-

(J. Konrad) 701.

(J. Leipoldt T) 438.

ligung bei Paulus (E. Jüngel) 43.

Unnik, W. C. v.: De semitische achtergrond

Zwingli-Hauptschriften. Bd. 10: Zwingli der

Steck, K. G.: Kritik des politischen Katholizis-

van xzao0n0ıM in het Nieuwe Testament

eologe, 2. Teil, übers. und erläut. v.

mus (W. v. Loewenich) 131.

(G. Delling) 275.

F. Blanke (F. Schmidt-Clausing) 283.

— Lehre und Kirche bei Luther (W, v. Loewe-

Vajta, V., u. H. Weißgerber [Hrsg.]: Das Be-

Zwingmann, Ch. [Hrsg.]: Zur Psychologie der

kenntnis im Leben der Kirche (A. Peters)

Lebenskrisen (A. Rensch) 141.

nich) 50.

295:

— Das römische

Lehramt

und die

Heilige

"Schrift (A.de Quervain) 294.

Vanhoye, A.: La Structure litteraire de l’Epitre

Steinwand, E.:

Verkündigung, Seelsorge und

aux Hebreux (G. Delling) 41.

Referate über theologische Dissertationen

Vaux, R. de, s. Baillet, M. 333.

und Habilitationen in Maschinenschrift

gelebter Glaube. Ges. Aufsätze, hrsg. v.

Vicedom, G. F.: Die missionarische Dimension

M. Seitz (W. Trillhaas) 629.

Böcher, O.: Der johanneische Dualismus im Zu-

Steve, M.-J.: Auf den Wegen der Bibel. Übers.

der Gemeinde (K. Brinkel t) 552.

sammenhang des nachbiblischen Judentums

v. J. Laubach : (A. Jepsen) 28.

Vischer, L., s. Skydsgaard, K. E. 538,

223,

Vocabulaire de Theologie Biblique publie par

Stier, F., s. Moses in Schrift und Überlieferung

X. Leon-Dufour, J. Duplacy, A. George, P

—Die alte Synagoge zu Worms (Phil. Diss.;

352.

465,

— s. Zeitschriftenschau, Internationale 26.

25

Grelot, J. Guillet, M.-F. Lacan (H. Clavier)

Böttger, P. C.: Calvins Institutio als Erbauungs-

buch 467.

Stökl, G., s. Geissler, B. T_ 615.

Vogt, J.: Zur Religiosität der Christenverfolger

Stoevesandt, K.: Bekennende Gemeinden und

im Römischen Reich (H.-D. Altendorf) 49.

de Boor, F.: Die neue Definition der Simonie

deutschgläubige Bischofsdiktatur

bei John Wyclif 468.

(E. Klügel) 129.

Vriezen, Th. C.: De godsdienst van Isra@l

Haas, A.: Grundlinien der Unionstheologie von

(H. Graf Reventlow) 424.

Carl Immanuel Nitzsch 707.

Strauss, L., s. Maimonides, M. 453.

Wagner, H.: Erstgestalten einer einheimischen

Strobel, A., s. Perels, O. 58.

Theologie in Südindien (H.-W. Gensichen)

Holtz, T.: Untersuchungen über die alttesta-

Studies on Psalms. By B. Gemser }, H. A. Bron-

B3

mentlichen Zitate bei Lukas (Habil.) 863.

Holze, H.: Kirche und Mission bei Ludwig

gers, N. A. Ridderbos, G. J. Thierry T,

Wagner, J., s. Landersdorfer, S. K. 529.

Adolf Petri 224.

J. L. Koole, L. A. Snijders, A.S.van der

Weiser, A.: Einleitung in das Alte Testament

Jedamski, F.: Die Christologie Hegels nach ihrer

Woude, J. van der Ploeg, P. A. H. de Boer

5, Aufl. (J. J. Stamm) 177.

_ (O. Eißfeldt) 28.

biographischen Entwicklung und ihrer Be-

Subilia, V.: II problema de cattolicesimo

— Tradition und Situation.

A. Weiser zum

deutung fürs Gesamtwerk 865.

70. Geburtstag, hrsg. v. E. Würthwein u.

Mälzer, G.: Bengel und Zinzendorf 866.

(V. Vinay) 372.

O. Kaiser (K.-H. Bernhardt) 820.

Neumann, H.: Reformatorischer Radikalismus

Tannhof, R., s. Thomas von Aquin 842.

Weißgerber, H., s. Vajta, V. 295.

224.

Tatie-Djurie, M.: Das Bild der Engel

Wendland, H.-D.: Einführung in die Sozialethik

Peiter, H.: Motiv oder Effekt-225.

(H.-G. Thümmel) 203,

(H.-G. Fritzsche) 61.

Rohde, J

Formgeschichte .und Redaktions-

Tengström, E.: Donatisten und Katholiken

Wilson, R., s. Malinine, M. 518.

geschichte in der neutestamentlichen For-

(H.-J. Diesner) 520.

Wingren, G.: Evangelium und Kirche (W. Wies-

schung der Gegenwart 226.

Testamente, Det Gamle. V, 2, overs. av S. Mo-

ner) 138.

Saß, H.-M.: Untersuchungen zur Religions-

in der

winckel, A. S. Kapelrud, R. Leivestad

Winklhofer, A.: Über die Kirche. Das Geheim-

philosophie

Hegelschen Schule

(H. Ringgren) 752.

nis Christi in der Welt (A. Peters) 456.

1830—1850 228.

vn

Systematische Übersicht —' Mitarbeiter

Alter Orient

Katechetik und Religionspädagogik

Schild, M. E.:

Abendländische Bibelvorreden

Sp. 944—950.

bis zur Lutherbibel 709.

Sp. 103—106; 649—660; 899—900.

Selge, K. V.: Apostelberuf, apostolisches Leben

Altes Testament

Kirchenrecht

und apostolische Verfassung 468.

Sp. 27—36; 106—114; 177—184; 241—250;

Sp. 221—223; 463—466.

Staats, R.: Der Traktat des Gregor von Nyssa

263—269; 331—347; 411—430; 489—496;

Missionswissenschaft und Ökumene

„De Instituto Christiano“ 791.

505—512; 587—594; 659—670; 674—677;

Sp. 64—66;

224;

305—310;

401—412;

Stadtland, T.: Eschatologie und Geschichte in

750—753; 793—794; 825—828; 863—8645

633—636; 785—792; 861—864.

der Theologie des jungen Karl Barth 469.

871—876; 901—905.

Thyen, D.: Luthers Jesajavorlesung 710.

Judaica

Mitarbeiter

Ulonska, H.: Die Funktion der alttestament-

Sp.- 333

348—352;

465—467;

594—595 ;

lichen Zitate und Anspielungen in den

727—740; 905—908.

Adam, A.: 192.

paulinischen Briefen 793.

Altendorf, H.-D.: 26, 49, 443, 837.

Vielhaber, E.: Das Problem der Offenbarung in

Neues Testament

Althaus, P

135, 801.

Sp. 1—8 ; 36—46; 114—121; 184—193 ; 223;

Andersen, W.: 55, 209, 689.

der Theologie Martin Kählers 712.

Wintzer, F

Claus Harms. Predigt und Theo-

226—228; 269—276; 321—332; 352—358;

Andresen, C.: 195, 442.

430—437; 472; 512—518; 561—588; 595

Bardtke, H.: 27, 411.

logie 471.

—601;

677—683;

753—755;

793—794;

Bartsch, H.-W.: 949.

Wrege, H.-T.: Untersuchungen zur Überliefe-

807—820; 828—831; 863—864; 908—913.

Bauernfeind, O.: 36.

rungsgeschichte des Spruchgutes von Berg-

predigt und Weherede 472.

Kirchengeschichte: Allgemeines und Territorial-

Baumbach, G.: 349, 727.

Beckmann, J

784.

kirchengeschichte

Beintker, H

214, 381, 458, 688, 762.

Von Personen

Sp. 121—125; 276—278; 755—757; 832—

Benckert, H.: 303, 384.

Gerhard Delling zum 60. Geburtstag 553.

834.

Bernhardt, K.-H.: 820.

Bibliographie G.D e 11in g (G. Zachhuber) 555,

Kirchengeschichte: Alte Kirche

Bertram, G.: 48, 116, 834.

Bibliographie M. Doerne zum 65. Geburts-

Sp. 1—8; 47—50;

167—173%

193—198;;

Beyreuther, E.: 448, 832.

tag (F. Wintzer) 315.

358—364; 438—444; 497—502; 518—523;

Bieritz, K.-H.: 739.

Bibliographie Otto HaendIe r (H. Fink) 473.

602—603; 757—759; 791—792; 834—840;

Blanke, F.: 797.

Oratio gratulatoria pro Alfredo Dedo Müller

893—896; 913—919.

Böcher, O

151,. 865.

71

Brinkel, K. *: 58, 373, 552.

Kirchengeschichte: Mittelalter

Bibliographie A. Dedo M ü ll e r (H. Rauch) 473.

Sp. 198—202; 365—370; 444—447; 468 —

Brongers, H. A.: 104

Bibliographie Martin N oth zum 60. Geburts-

469; 497—502; 603—607; 683—686; 709

Burgert, H.: 546.

tag (H. Schult) 229.

—710; 759—762; 841—843.

Campenhausen, H. v.: 1, 47, 193, 913.

Clavier, H.: 25,

Bibliographie E.L. Rapp zum 60. Geburtstag

Kirchengeschichte: Reformationszeit

Conzelmann, H. : 754.

(O. Böcher) 151.

Bibliographie K. D. Schmidt +} (H. Mietzsch)

Sp. 7—18; 50—54;|125—128; 224-—225:

Damerau, R.: 525.

309.

249—254; 278—284; 467—468; 523—527;

Dantine, W.: 377.

608—610; 686—688 ; 709—712; 762—766;

Delekat, F.: 270.

Johannes Schneider z. 70. Geburtstag 793.

801—808; 919—922.

Delius, W.: 24, 764, 925.

Bibliographie Johannes Schneide r (J. Rohde

Kirchengeschichte: Neuzeit

Delling, G.: 41, 115, 187, 275, 352, 680.

u. K. M. Fischer) 795.

Sp. 128—131; 225—226; 448—450; 471;

Derksen, K.G.M.: 683.

Erdmann Schott zum 65. Geburtstag 955.

Diehn, O.: 766.

497—502; 527—529; 611—614; 707—709;

Diesner, H.-J.: 208, 520, 893.

Bibliographie Erdmann Schott (M. Müller)

712; 766—767; 844—845; 866; 922—926.

955,

Dilschneider, O

215, 775, 860, 933.

Gottlob Schrenk zum Gedächtnis (F. Blanke)

Kirchen- und Konfessionskunde

Döpmann, H.-D.: 446, 635, 638.

797.

Sp. 131—135; 284—289; 370—375; 401—

Dörrie, H.: 851.

412;

529—535;

615—618;

635—636;

Echternach, H.: 819.

Bibliographie Gustav Stählin zum 65. Ge-

burtstag (O. Böcher) 865.

846—847; 926—929.

Eisenhuth, H. E.: 204.

Christliche Archäologie und Geschichte der

Eißfeldt, O.: 28, 103, 177, 263, 341, 674, 750.

Berichte und Mitteilungen

Elliger, W.: 7.

christlichen Kunst

Congre@s international pour l’etude de l’Ancien

Sp. 202—203; 536—537; 767—769.

Fagerberg, H.: 844.

Testament 557.

Fascher, E

561.

Literaturgeschichte und christliche Dichtung

Fink, H.: 473.

VII. Internationaler Kongreß für christliche

Sp. 71—78; 289—292; 848—851,

Fischer, J. A.: 758,

Archäologie 558.

Fischer, K. M.: 795,

Klopfenstein, A.: 5. Internationaler Kongreß für

Philosophie und Religionsphilosophie

alttestamentliche Studien in Genf 871.

Sp. 204-—209; 228; 375—380; 451—455;

Fohrer, G.: 29, 109, 505.

769—771 ; 865—866; 929—933.

Frick, R.: 747.

Mehl, O. J.:

Theologische Bemerkungen zu

Fritzsche, H.-G.: 61, 375, 388, 622, 773, 928.

Shakespeares Werk 71.

Religiöse Volkskunde

Gensichen, H.-W.: 633, 786.

Preisaufgabe der Teylers Godgeleerd Genoot-

Sp. 537—538.

Gericke, W.

807.

schap Haarlem für das Jahr 1965 557.

Religionssoziologie

Gerstenberg, K.: 536

Schaeder, H.: 150-Jahrfeier der Moskauer Geist-

Gloede, G

132.

Jichen Akademie 635.

Sp. 292—294; 622—625.

Göbell, W.: 611.

Systematische Theologie

Goldammer, K.: 257, 274.

Von den Theologischen Fakultäten

Sp. 54—59; 81—97; 135—141; 209--216;

Gräßer, E.: 595.

67

949

294—300; 381—387; 455—458; 469—471;

Grundmann, S

253

538—545; 641—650; 688—700; 712; 771

Grundmann, W.: 190, 678.

Neue Bücher

—777;

801—808;

851—860;

8831—894;

Haendler, G.: 167, 759, 922.

W 189 237. 317. 395° 475 387

933—938,

Haendler, K.: 538,

715: 797 875. 957.

Hammelsbeck, O.: 948.

Ethik

Hammerschmidt, E.: 533,

Sp. 60—63; 225—226; 300—305; 3838—393 :

458—461; 619—622.

Haufe, F.: 276.

Systematische Übersicht

Haufe, G.: 683, 911.

Psychologie und Religionspsychologie

Hegermann, H

356, 440.

Allgemeines, Festschriften

Heinzmann, R.: 684.

Sp. 97—103; 173—177; 253—257; 745—

Sp. 141—144; 546—547,

748; 819—822:

Hempel, J. *: 106, 587.

Praktische Theologie: Allgemeines u. Homiletik

Herrmann, S.: 825,

Religionswissenschaft

Sp. 144—147; 161—166; 471; 481—490;

Hertzberg, H. W. }: 589, 901.

489—496;

301—

548—554; 625—631; 701—708; 721--728;

Sp. 19—24; 258—263;

739—746; 777—780; 939—944.

Hertzsch, E.: 161.

505; 649—660; 669—674; 748—750; 822

Heyl, C. Frhr. v.: 523.

—825; 895—899.

Liturgiewissenschaft und Kirchenmusik

Hödl, L.: 603,

Holtz, G.: 121, 454, 537, 538, 630.

Bibelwissenschaft

Sp. 147—152; 216—220; 394—396; 16i—

Sp. 24—27; 709—710.

463; 631—632; 780—785.

Holtz, 1: 910

VIll

Mitarbeiter — Zeitschriftenschau

Jacobs, P.: 300

Pannenberg, W.: 365

Zeitschriftenschau

Paul, E.: 219.

Jannasch, W.: 123.

Bearb. von H.-E. Amberg und U. Kühn

Jepsen, A.: 28, 903.

Pesch, O. M.: 367,

Jeremias, J

828.

Peters, A.: 295, 456.

Allgemeines, Festschriften

Philipp, W.: 849, 932.

Jeng/ O. J. de: 127

Sp. 103; 177; 257; 747—748 ; 822.

Jüngel, E.: 43, 542.

Quervain, A. de: 294.

Religionswissenschaft

Käsemann, E.: 184, 355.

Rauch, H.: 473.

Sp. 24; 263; 505; 674; 750; 825.

Kantzenbach, F. W.: 455, 772

Reicke, Bo: 601.

Bibelwissenschaft

Kapelrud, A. S.: 903.

Rendtorff, R.: 591.

Sp. 26—927.

Kawerau, P.: 197.

Rendtorff, T.: 81, 392.

Alter Orient

Kiesow, E.-R.: 548.

Rensch, A.: 141.

Sp. 106.

Kinder, E

140, 401.

Reventlow, H. : 107, 181, 265, 424, 508.

Altes Testament

Klopfenstein, A.: 871.

Ringgren, H.: 179, 752, 899.

Rössler, R.: 527.

Sp. 35—36; 114 ; 183—184; 268—269; 347 ;

Klügel, E.: 129.

430; 512; 593—594 ; 6773.752-—7533 827—

Knevels, W.: 854.

Rogge, J.: 524, 686.

828; 904-—905.,

Knierim, R

429.,

Rohde, J.: 795.

Knospe, G.: 100.

Rordoirf, W.: 121:

Judaica

Sp.:352; 595; 908,

Koch, E.: 919.

Rose, K.: 284, 615.

Neues Testament

Koch, K.: 659.

Rosenkranz, G.: 306.

Rost; L:1:241,507,:590:

Sp. 46; 121; 193;.275—276;. 358; 437;

Koepp, W.: 289.

518; 601; 683; 7551 831)} 913

Koaradı J: 701,777.

Rudolph, K.: 260, 359, 822.

Konrad, J. F.: 935.

Schaeder, H.: 635.

Kirchengeschichte: Allgemeines und Territorial-

Schäferdiek, K.: 839.

kirchengeschichte

Kraemer, H. : 22

Schanze, W.: 529.

Sp. 125; 278; 757; 834.

Kratse, G.: 625.

Kreck, W.: 641.

Schenke, H.-M

321

Kirchengeschichte: Alte Kirche

Schille, G.: 516.

Sp. 50; 198; 364; 444; 523; 603; 758—

Krumwiede, H.-W.: 278.

ScCHMIAt; K, D, 1: 198.

739;,840; 918—919.,

Kühn, ©.: 277.

Kühn, U

288, 842, 843, 926.

Schmidt-Clausing, F.: 283, 449.

Kirchengeschichte: Mittelalter

Schmitt, F. S.: 199.

Sp. 201—202; 369—370; 447; 607; 686;

Kümmel, W. G.: 40, 114, 430, 512, 908.

Schneider, C.: 432.

‚762; 843.

Kupisch, K.: 128, 129, 449.

Schneider, J.: 192, 771.

Kirchengeschichte : Reformationszeit

Kutsch, E.: 341.

Schoeps, H.-J.: 453, 594.

p SEL

128;

284;

526—527;

610;

Langgärtner, G.: 363.

Schott, E.: 54, 173, 370, 745, 934.

688; 7657607 922

Lehmann, A.: 64, 99, 305, 673, 746, 748, 785,

Schrey, H.-H.: 222.

Kirchengeschichte: Neuzeit

861, 895.

Schult, H.: 229.

Sp. 131; 450; 529 6147 787780457 026

Leipoldt, J.*: 358, 438, 518, 602, 753, 754, 757.

Schweitzer, W

389,

Kirchen- und Konfessionskunde

Leivestad, R.: 264.

Segelberg, E

258.

Sp. 134—135; 289; 375; 535; 618; 847}

Liermann, H.: 221, 463, 464.

Seils, M.: 881.

928—929,

Lindblom, J.: 423.

Slenczka, R.: 846, 916.

Christliche Archäologie und Geschichte der

Löwe, H.: 444.

Söhngen, O.: 147, 631.

christlichen Kunst

Loewenich, W. v.: 50, 131, 497, 603.

Sohn, W.: 624.

Sp. 203; 356—357; 769.

Lohff, W.: 944.

Spuler, B.: 761.

Literaturgeschichte und christliche Dichtung

Lohmann, Th.: 298.

Staedtke, J.: 53, 249.

Sp. 291—292; 851.

Lohse, B.: 920.

Scamm;. J. L: 17

Philosophie und Religionsphilosophie

Staude, H.: 307, 788.

Sp. 209; 380; 454—455; 771; 932—933.

Lohse, E.: 272, 829, 909.

Ludolphy, I.: 125, 177, 608.

Stoebe, H.-J.: 32

Systematische Theologie

Macuch, R.: 649.

Strobel; A.: 50.

Sp. 59; 141; 216; 299—300; 387; 458;

544—545; 699—700; 776—777; 860; 938.

Mann, U.: 19, 97, 262, 504.

Sites;, Tln 432

Mayer, R.: 348.

Suhl, A.: 830.

Ethik

O7

Thümmel, H. G.: 203.

Sp. 63: 305; 393; 461; 621—622,

Mendt, D.: 144.

Yhulin, © 202

Religionssoziologie

Meyendorff, J.: 918.

Trillhaas, W.: 60, 629, 704, 769.

Sp. 294; 625.

Meyer, R.: 331, 826, 905, 907.

Trilling, W.: 433,

Psychologie und Religionspsychologie

Michaelis, W. T: 269, 682.

Uhsadel, W.: 939.

p. 144.

Michel, O.: 677.

Vielhauer, P.: 569.

Praktische Theologie: Allgemeiliei u. Homiletik

288; 372

Mietzsch, H.: 309.

Vinay, V

Sp. 146—147; 553—554; 631; 708; 780;

Morenz, S.: 501, 669.

Völker, W.: 755,

943—944.

Moritz, B.: 281.

Voigt, G.: 145, 481, 941.

Liturgiewissenschaft und Kirchenmusik

Moritz, H.: 292.

Wagner, S.: 113.

Sp. 1511525 220;/396; 463} 632;- 785.

Moule, C. F.D.: 354.

Wallis, G.: 676.

Katechetik und Religionspädagogik

Müller, L.: 928.

Walter, E.: 848.

Sp. 950.

Müller, M.: 955,

Weiß, H.-F.: 111.

Kirchenrecht

Müller, N

175

Westermann, C.: 489.

Sp. 222—224; 466.

Wiefel, W.: 118.

Missionswissenschaft und Ökumene

Müller-Krüger, L.: 898.

Müller-Schwefe, H.-R.: 451.

Wiemann, E.: 124.

Sp. 66; 310; 634—636; 791—792; 864.

Nagel, Peter: 149.

Wiesner, W.: 138.

518;

598

Duchnova kultura (H.-D. Döpmann) 635.

Nagel, Walter: 839.

Wilckens, U

Godi£nik na Duchovnata akademija „Sv. Kliment

Nagel, William: 148, 216, 394, 461, 780.

Wintzer; F.: 315.

Niemöller, W.: 845.

Zachhuber, G

355:

Ochridski“ (H.-D. Döpmann) 638.

Mitropolia Ardealului (P. Ziehe) 711.

Onasch, K.: 287, 762, 767, 841, 846.

Zander; L:T: 617

Oßwald, E.: 345, 427.

Zeller, W.: 52, 208, 523.

Mitropolia Banatului (P. Ziehe) 713.

O0 6.:721,

Ziehe; P.: 711,713; 714

Reformätus Egyhäz (P. Ziehe) 713.

Oyen, H. van: 393, 460, 619.

Zimmermann H. : 366.

Theologiai Szemle (P. Ziehe) 714.

Bearbeitet von Lucie Geist, Leipzig

Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlangsa3ut

Pa

alt G, m. b. H., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden

des Ministerrates der Regierung der

e}

ra

siach

Republik. — Verantwortlich für die Redaktion:

Professor D. Ernst Sommerlath, 7113 Markkleeberg, Gustav-Freytag-Str. 8.

Redaktionsausschuß: Professor D. Erich Fascher, Professor D. Gerhard G1oeg e, D. D., Professor D. Erich Hertzsch, Professor D, Erhard Peschke.,

Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich MDN 10.—, Einzelheft MDN 3,35,

(111/49/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz

a

‚av—yq

der Ugpersität HANAÄhauer

Derlacsı

oltamt Berlin

*

642

Theol

ogif

e Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionstwiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG

NUMMER 1

90. JAHRGANG

JANUAR 1965

Spalte

Spalte

Spalte

Irenäus und das Neue Testament.

Jahrbuch für Antike und Christentum, Jg 5;

Steck, K. G.:

Lehre und Kirche bei Luther

Von H. v. Campenhausen

1962 (H. v. Campenhausen)

47

A Loewemch)

Johnson, H, A.: Global Odysuey

Steve,

M.-J.:

Auf den Wegen der B1bel

(A. Lehmann)

64

Thomas Müntzer

Von W. Elliger

Übers, v. J. Laubada (A, Jepsen)

Jülicher, A

Imla Das Neue Testament in

Stier, F., s. Zeitschriftenschau, Inlernanonnle

26

Aland, K

s. Jülicher, A

40

altlateinischer

Überlieferung,

TSg

von

Strobel, A., s. Perels, 0

58

Bardtke, H. [Hrsg.]:

Qummnprobleme

W. Matzkow u. K, Aland (W. G. Kümmel)

40

Vorträge

(H,-J. Stoebe)

32

Koole, J. L., s. Studies on Psalms .

28

Studies on Psalms.

By B. Gemser, H. A

Lacan,

M.-F.,

s.

Brongers,

N. A

Ridderbos,

G. J. Thierry +,

Boer, P. A. H. de, s. Studies on Psnlms

Vocabulanre de 'I‘héologne

2

ö

®

L

Koole,

L. A. Sm]ders‚

A

S. van der

Brongers, H. A., s. Studies on Psalms

Biblique

Woude,

J. van der Ploeg,

. A. H, de Boer

Duplacy, J., s. Vocabulaire de Théologxe

Laubach, J., 8. Sléve‚ M-J

28

(0. Eißfeldt)

28

L6on-Dufour, X., s. Vocabulaire de Theo-

Thierry, G.J.t, s. Studms on Psalms

28

Biblique

logie Biblique

25

Ebeling, G.: Theologxe und Verkundlgung

40

Vanhoye, A.: La Structure litte&raire de

41

(E. Schott)

Matzkow, W., s. Julu:her, A

l’Epitre aux Hebreux. (G. Delling)

Eichholz, G.: Landsdxnl'ten der Blbel

Nicolai,

Ph.:

Preudenspxegel

des ewlgeu

Vocabuhaire de Th6ologie Biblique pubhé

(H. Bardtke)

27

Lebens (W chler)

52

par X. L6on-Dufour,

J. Duplacy, A. George

Fabricius, C

Zu don Jugendachnflen des

Otto, W. F.: Das Wort der Anuke hrsg von

P, Grelot, J. Guillet, M.-F, Lacan (H., Clavier)

Jehannes Chrysostomos (G. Bertram) .

K, v. Fritz (U, Mann.

19

Vogt, J.: Zur Religiosität der Chr15tenverl'olger

49

Freeman-Grenville, G. S, P.: The

— Mythos und Welt, hrsg. von I( vV. Fntz An-

im Römischen Reich (H.-D, Altendorf)

Muslim and Christian Calendars (A Strobel)

50

hang v. E, Schmalzriedt (U. Mann) .

19

Wendland, H.-D.: meuhr\mg in die Sozml-

Fritz, K., s. Otto, W

19

Perels, O.: Begründung und Gebrauch der

ethik (H.-G., Fritzsche)

61

Gemser, B., s. Studies on Psalmg

28

heiligen Tau!e, hrsg. unter Mitwirkung von

Woude, A, S, van der, s. Studles on Psalms

28

25

G. Harder, R. Hermnnn‘l' und A. Strobel

George, A., s. Vocabulaire Th6ologie Bnbllque

(K. Brinkel)

58

Zeitschriftenschau, Internationale,

Gloege, G.: Mythologie und Luthertum,

Ploe’%g, J. van der‚ 8. Stud1en on Psalms

28

für Bibelwissenschaft und Grenzgebiete. Hrsg.

3

Aufl. (W. Andersen) .

Ridderbos, N. A., s. Studies on Psalms

28

V. F, Stier, VII, VIIL, IX, XIT (H.-D, Altendorf)

26

Greenslade, S.L.: The Cnmhndge Hxstory

of the Bible (W. Delms)

24

Rogge, J.: Zwingli und Erasmus (J. Staedtke)

53

Von den Theologischen Fakultäten

67

Schmalzriedt, E., s. Otto, W. F,

19

Grelot, P., s. Vocabulaire de 'I'héologne

Slater, R. L.: World Rehglons and World

Biblique

25

Community (H Kraemer)

22

Von Personen:

Guillet, J., s. Vocabulmre de Théologle

Snijders, L. A., s. Studies on Psalms

28

Oratio gratulatoria pro Alfredo Dedo Müller

71

Biblique

Staatslexikon. Recht, Wirtschaft, Gesell-

schaft. 6. Aufl. VII, VII.,

Harder, G., 8. Perels,0

58

N achträge

Berichte und Mitteilungen:

Hertzberg, H.-W.: Blicke in das Land der

(W. Trillhaas)

Bibel 3. Aufl.

(H. Bnrdtke)

27

Stählin, G.: Die Apostelgesdudnte üben u.

Theologische Bemerkungen zu Shukespenres

erklärt. (0. Bauernfeind)

36

Werk (0. J. Mehl

n

Hermann, R. 4, s. Perels, 0.

58

Stalder, K.: Das Werk des Geistes in der

Heschel, A. J.:

The Prophets (G Fohren:)

29

Heiligung bei Paulus (E. Jüngel.

43

Neue Bücher

77

SN

Irenäus und das Neue Testament

Von Hans Frhr. v. Campenhausen, Heidelberg

Alle christlichen Kirchen und alle Epochen der Kirchen-

von Lyon. Er hat sich zu dieser Frage geäußert, und ihn können

geschichte leben von dem Erbe

das ihnen von Jesus durch

wir befragen. Vielleicht zeigt es sich, daß die Antwort, die

die Generation der ersten Jünger vermittelt ist. Dieses Erbe

er erteilt, interessant und auch heute noch zu gebrauchen ist

umschließt heute unser Neues Testament.

Aber wir wissen,

Vergegenwärtigen wir uns kurz, welche Gestalt das Kanon-

daß es so nicht immer gewesen ist. Mag sich die Aufzeich-

problem vor Irenäus und zur Zeit seines Auftretens ange-

nung der Evangelien und der sonstigen Bücher des christlichen

nommen hatte. Vom Ursprung her sind es zwei große Gegeben-

Kanons größtenteils auch schon im ersten Jahrhundert voll-

heiten, die Glauben und Leben der Christen von jeher mit

zogen haben — ein „Neues Testament“ als schriftliche Norm

höchster Autorität unterweisen, binden und bestimmen: einer-

der Kirche beginnt sich doch erst in der zweiten Hälfte des

seits die alte

„Schrift“

das „Gesetz und die Propheten“,

zweiten Jahrhunderts einigermaßen erkennbar abzuzeichnen.

unser

Altes

Testament

das

im Gegensatz zum Judentum

Erst mit der Bildung dieses Buches ist das Urchristentum end-

nunmehr ganz als Weissagung auf Christus aufgefaßt und von

gültig abgeschlossen,

„die Geschichte der

und es beginnt die Kirchengeschichte als

ihm her verstanden und ausgelegt wird, und andererseits

Auslegung der heiligen Schrift“. Wie aber

eben dies Zeugnis vom Herrn, seinem erlösenden Sterben und

ist es zu diesem einschneidenden Vorgang gekommen, und was

Auferstehen und damit verbunden die Worte, die er ge-

hatte er ursprünglich zu bedeuten? Wir würden bei dieser Frage

sprochen, seine Forderungen, Lehren und Verheißungen. Diese

wie so oft in einem kaum erhellbaren Dämmer tappen, wenn

Worte haben

sich bekanntlich sehr

bald

in verschiedenen

uns nicht aus der entscheidenden Periode, da das Neue Testa-

Evangelien niedergeschlagen;

aber

die Quelle

dieser Nach-

ment anfıng,

zu festen Formen zu gerinnen, das Zeugnis einer

bedeutenden

richten, aus der die Gläubigen schöpfen, liegt für ihr Bewußt-

Persönlichkeit erhalten wäre, des Bischofs Irenäus

sein nach wie vor nicht in bestimmten Büchern oder in einem

* Anmer

kung der Redaktion:

bestimmten Buch, sondern in der in Vollmacht und Treue ge-

einen

V

Dieser Aufsatz gibt

übten Weitergabe und Belehrung durch die Kirche, die diese

Ortrag wieder,

den der Verf. anläßlich eines Besuches zur

Ehrenpromotio

n in Uppsala auf Emladung der Theologischen Fakultät

Überlieferung festhält, durch ihre Führer anwendet und auslegt

gehalten hat,

Der Verf. hat auf eine Aus

emandensetzung mit der

und sie gerade so zu unmittelbarer Wirkung und geistlichem

Literatur verzichtet,

weil er den Gegenstand noch in einem weiteren

Leben bringt. Die Christus-Überlieferung ist also grundsätzlich

Zusammenhang beha

ndeln möchte.

mündlich. Sie ist, wie ein alter Zeuge sagt, „vom Herrn dem

1

2

AAal el

BL

3

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 1

4

Glauben gegeben“ und gerade darum kräftig und ‚„dauernd“,

diese Zitate entstammen ohne Ausnahme dem Alten Testa-

weil sie nicht aus Büchern fließt, sondern auf lebendig persön-

ment. Hier hat der Heilige Geist Gottes die künftige Erlösung

lichem Wege „von der Wahrheit selber herstammt“. Die Auf-

Christi „durch die Propheten im voraus angekündigt, damit

zeichnung der alten Worte, die im zweiten Jahrhundert auch

die wahrhaften Diener Gottes fest daran glauben sollten“

gottesdienstlich verlesen werden, ist nur eine Stütze und Hilfe,

Die Erfüllung selbst wird demgegenüber ohne jedes Zitat un-

aber nicht die eigentliche Quelle, aus der das Evangelium fließt.

mittelbar erzählt und gedeutet — sie erscheint noch fast als

Dafür gibt es ein bezeichnendes Symptom; es gibt vor Irenäus

Gegenwart und wie selbstverständlich bekannt. Es ist dasselbe

kein einziges Zitat, das ein bestimmtes Evangelienbuch als

Verfahren, wie es auch Melito von Sardes in seiner Passa-

solches namhaft machte,

und die Auswahl der Evangelien

Homilie befolgt.

Irenäus

—

der

sich

in Wahrheit hierbei

selbst

ist ‘ bei

den verschiedenen Autoren schwankend und

durchaus an die Evangelien hält — predigt also immer noch

verschieden.

Sie werden in größerer oder geringerer Anzahl

so, als ob es neben dem Alten Testament keine schriftlichen

nebeneinander

gestellt,

miteinander

kombiniert,

aus

münd-

Urkunden gäbe — mit seinen eigenen Worten: so, wie es „die

licher Überlieferung ergänzt und noch zu Ende des zweiten

Ältesten, die Schüler der Apostel, uns überliefert haben“

Er

Jahrhunderts zu neuen Evangelienharmonien verarbeitet. Die

würdigt die neueren Zweifel und Angriffe auf diese Tradi-

schriftlichen Urkunden sind also nicht als solche kanonisch

tion nicht der geringsten Beachtung. Nur am Anfang und Ende

geschützt und bilden erst recht keine geschlossene Sammlung,

seiner Schrift findet sich eine allgemeine Warnung vor den

kein Neues Testament.

„falschen Lehrern“; aber für die gläubige Gemeinde ist es

Damit soll gewiß nicht gesagt sein, daß die Überlieferung

offenbar genug, wenn sie die rechte Predigt vernimmt und an-

gänzlich ohne Kontrolle,

wild und beliebig fortgewuchert

nimmt und im übrigen weiß, daß sie der alttestamentlichen

habe. Aber daß für die Echtheit und Beständigkeit der Über-

Weissagung entspricht und von hier aus in vollem Umfang ge-

lieferung bei dieser Form ihrer Weiterleitung mit der Zeit

deckt ist.

ernsthafte Gefahren heraufziehen mußten, liegt auf der Hand.

Sie wurden durch die Zunahme der Häresien und die Pro-

Dies ist in der Tat die Überzeugung, die Irenäus hegt

und auch sonst vertritt. Der Kirche ist vom Ursprung her

duktion immer neuer Evangelien im zweiten Jahrhundert nur

der Besitz und die Erkenntnis der Wahrheit anvertraut, und

immer größer.

Trotzdem hat es

vor Irenäus,

soweit wir

der einfältige Glaube könnte notfalls auch „ohne Papier und

urteilen können, nur einen einzigen Mann gegeben, der die

Tinte“, allein im Hören ihrer Botschaft durchaus auf dem

Gefahr auf seine Weise erkannte und die Botschaft der Kirche

Wege der Wahrheit bleiben.

Irenäus hat auch ausdrücklich

durch eine Sammlung und Reinigung ihrer ältesten Urkunden

begründet, daß und warum diese mündliche Botschaft als solche

zuverlässig und insbesondere aller Tradition,

die die Ketzer

vor dem Zerfließen prinzipiell zu schützen suchte — das war

ein älterer Zeitgenosse des Irenäus, der große Ketzer Markion.

gegen sie ins Feld führen, an Alter und Glaubwürdigkeit weit

Aber der erste Kanon, der so zustande kam, ging von falschen

überlegen sei. Aber solche Aussagen zeigen uns nicht den

und die verstümmelten

theologischen Voraussetzungen aus,

ganzen Irenäus und verbergen uns gerade diejenigen seiner Ge-

Urkunden, die er bot, drohten das Ursprüngliche weitmehr

danken, mit denen er Neuland betritt und eine neue Position

zu verschütten,

statt es,

wie Markion meinte,

zu erhalten

begründet. Das große uns erhaltene Werk zur Widerlegung der

und zu sichern. Aber die

grundsätzliche Bedeutung dieses

Ketzer zeigt ein völlig anderes Bild. Es widerlegt sie nämlich

Versuches ist gleichwohl kaum zu überschätzen. Man miß-

ganz und gar von den alten, schriftlichen Urkunden aus, die die

versteht ihn, so lange man Markions Evangelium und Apostolos

apostolische Generation der Nachwelt hinterlassen hat und

in erster Linie als eine Ersatzbildung für das von ihm. ver-

deren Zeugnis hierzu in voller Breite entfaltet wird. Irenäus

worfene Alte Testament auffaßt;

entscheidend ist, daß er

erklärt, daß nur dieses Verfahren maßgebend, zwingend und

damit die zweite und wichtigere Glaubensquelle der Kirche,

durch die gegnerische Berufung :auf andere mündliche Über-

die lebendige,

das Alte Testament bestätigende

Christus-

lieferungen grundsätzlich nicht zu schlagen sei. Hier fällt jetzt

tradition als falsch und unecht entlarven wollte und die ver-

die Entscheidung, das heißt: der Glaube und die gläubige Ge-

worrene Situation durch eine Sammlung authentischer Ur-

meinde leben nach wie vor von der lebendigen Verkündigung

kunden zu ordnen und zu heilen versprach. Dies war eine

des der Kirche ursprünglich anvertrauten ‚„Evangeliums“; aber

neue Aufgabe, die auch die rechtgläubige Kirche im Wider-

dort, wo dieses Erbe von außen angefochten und bedroht wird,

streit der Meinungen einmal erfassen und lösen wird; aber

beruft sich die Kirche nicht einfach auf sich selbst, auf ihr

für das erste ist sie hierauf noch kaum vorbereitet.

Man

eigenes, unkontrollierbares Wissen oder ihre einzigartige Voll-

erkennt die allgemeine Unsicherheit gegenüber Markions Forde-

macht, sondern sie greift auf die schriftlichen Quellen ihres Ur-

rung an den unmittelbaren Reaktionen, die sie hervorrief —

sprungs zurück, zum klaren Zeugnis der ältesten Verkündiger, um

vom rechtgläubigen Justin, der den Ketzer-Apostel Paulus

von hier aus Rede und Antwort zu stehen und so ihr Recht

nicht mehr zu erwähnen wagt, bis zum Valentinianer Ptole-

zu behaupten. Markions Forderung nach einer urkundlichen

mäus, der bei den geheimen Traditionen seiner Sekte den

Sicherung der christlichen Verkündigung ist insofern aufge-

sichernden Halt sucht. Erst bei Irenäus begegnen wir einer

nommen;

nur daß sie jetzt von einer wesentlich breiteren,

Stellungnahme, die die neuen Anstöße wirklich verarbeitet.

und wie Irenäus mit Recht meint, besseren Basis aus gegen

Ich glaube, man darf ihn dabei nicht nur als Zeugen einer

ihn selber gekehrt wird und gleichzeitig gegen alle anderen

allgemeinen Entwicklung verstehen; gerade hier, im Verständnis

Ketzereien, die eine bestimmte Sicherung der Lehre noch

der ursprünglichen christlichen Normen müssen wir ihn als

nicht oder erst in Ansätzen kennen und gelten lassen. Insofern

einen selbständigen Denker begreifen, der von sich aus die

erweist sich Irenäus als der erste rechtgläubige Theologe eines

„Neuen Testaments“

Richtung auf das Notwendige und Gebotene einschlägt, das

'darum auch Geltung und Bestand gewonnen hat. — Aber wen-

Die Anlage seines Hauptwerkes ist unter diesem Gesichts-

den wir uns jetzt dem zu, was er selbst sagt.

punkt höchst aufschlußreich. Nachdem das

erste Buch die

Nimmt man zunächst das Alterswerk des Irenäus, den erst

Lehren der Ketzer ans Licht gezogen und „entlarvt“ hat, bringt

in unserem Jahrhundert wiederentdeckten „Erweis der aposto-

das zweite Buch dadurch eine erste ‚„Widerlegung“ zustande,

lischen Verkündigung“ zur Hand, so erlebt man eine nicht

daß es die inneren Widersprüche und Unsinnigkeiten ihrer

geringe Überraschung. Irenäus spricht hier in der Tat so,

Systeme als solche herausgestellt. Dann aber setzt das dritte

„als ob nichts geschehen wäre“

Das Büchlein bietet eine

Buch mit starker Betonung von neuem ein, um eine weitere

kurze, in erbaulichem Tone gehaltene Zusammenfassung der

Widerlegung auf Grund der überlieferten Schriften vorzulegen.

Die Behauptungen der Ketzer sind mit den alten Zeugnissen

christlichen Lehre, d. h. es bringt, trinitarisch gerahmt, im

wesentlichen eine „biblische Geschichte“, die von der Schöp-

nicht zu vereinen, während die kirchliche Verkündigung durch

fung bis zu Christus und zur Begründung der Kirche reicht.

sie vielmehr bestätigt wird. Irenäus verhört zunächst die vier

Diese Beschreibung der Heilgeschichte ist durchzogen von

Evangelien, geht dann zur Apostelgeschichte über, bespricht im

einer Fülle meist nachdrücklich hervorgehobener Zitate; aber

vierten Buch „die Reden des Herrn“, die zum Teil auch noch das

5

6

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 1

fünfte füllen, und an letzter Stelle „die apostolischen Briefe“,

Echtheit füglich nicht zu bezweifeln sind. Dieser Beweis ist

d.h. die Briefe des Apostels Paulus. Diese klare Disposition,

historisch und wird auch auf die Ilukanische Apostelgeschichte

auf die er wiederholt ausdrücklich hinweist, wird in der Aus-

ausgedehnt. Ihr Verfasser kann aus verschiedenen eindringlich

führung allerdings immer wieder verwirrt, da er seiner Art

entwickelten Gründen als

Berichterstatter der

selbsterlebten

nach häufig Einschübe und Exkurse vornimmt, in denen auch

Geschehnisse das gleiche Vertrauen erwarten wie als Verfasser

älteres Material verwertet ist. So gerät die Reihenfolge der

des auch den Ketzern unentbehrlichen Evangeliums.

Zeugen öÖfters durcheinander, und wiederholt schieben sich

An den historischen Beweis, der — wohlgemerkt — voran-

auch

alttestamentliche

Exegesen

in den Vordergrund. Der

steht, schließt sich für die Gruppe der vier Evangelien aber

Absicht nach ist das Werk gleichwohl in der Hauptsache

noch ein weiterer, berühmter, sozusagen theologischer Nachweis

Nichts anderes als ein einziger zusammenhängender Schrift-

ihrer unbedingten Autorität an, die — gegenüber den verkürzten

beweis, und zwar, wie wir sagen würden, ein Schriftbeweis auf

oder erweiterten Sammlungen der Ketzer — ‚gerade ihnen allein

Grund des Neuen Testaments und damit das erste große Bei-

und endgültig zukommt. Dieser Beweis stützt sich auf das

spiel eines solchen Verfahrens, das wir kennen. Was dieser

Geheimnis

ihrer Vierzahl.

Sie entsprechen damit den vier

Schritt bedeutet, hat man, wie mir scheint, noch nicht genügend

apokalyptischen Tieren, über denen Christus thront, den vier

Wahrgenommen. Natürlich ist es nicht die Absicht des Irenäus,

Weltzonen und Winden, den vier Epochen der Heilsgeschichte

das Alte Testament zu verwerfen oder seinen Offenbarungs-

und den vier verschiedenen Bundesschlüssen, die Gott erlassen

charakter zu mindern, das Gegenteil hat er oft genug betont.

hat. So gewinnen die vier Evangelien den Stempel einer höhe-

Aber Irenäus begreift, daß es jetzt nicht mehr darauf ankommt,

ren göttlichen Auswahl und Bestimmung, die sie heilig und un-

durch einen alttestamentlichen Schriftbeweis die vorchristliche

verrückbar macht.

Dieses nur für unser Gefühl wunderliche

Weissagung mit der christlichen Erfüllung zu verknüpfen, wie

Beweisverfahren entspricht, wie die MNachgeschichte beweist,

es einst im Kampf mit den Juden geschehen mußte. Jetzt geht

durchaus dem typologisch-allegorischen Geschmack der dama-

es vielmehr um die Wahrheit der von Christus ausgegan-

ligen Zeit und Umwelt, und man hätte ihre Bedeutung, wie

genen Überlieferung, und es gilt den neuen Abstand zu

Zahn richtig bemerkt, durchaus „verkannt, wenn man urteile,

überbrücken, der die christliche Predigt der Gegenwart von der

Irenäus

eines

ersetze den Mangel

geschichtlichen Beweises

ursprünglichen Verkündigung trennt. Diese Forderung kann nur

für die ausschließliche Gültigkeit der kirchlichen Evangelien-

durch solche Zeugnisse befriedigt werden, die die anfängliche

sammlung durch dogmatische Behauptungen und theosophische

Predigt unverfälscht enthalten und von hier aus die Lehre der

Spielereien“

Der historische Beweis liegt ja in seinem Sinne

gegenwärtigen Kirche decken und rechtfertigen.

vielmehr klar zu Tage; die Evangelien werden durch den

Das zweite, was im Aufbau des irenäischen Schriftbeweises

Aufweis des tieferen Zusammenhangs nur dem Schein des Zu-

sofort in die Augen fällt, ist die seltsame Reihenfolge, in

fälligen enthoben und auf Grund der alten „Schrift“, die von

der die neutestamentlichen Bücher vorgenommen werden. Zuerst

jeher solchen Zwecken dienen mußte, dem ewigen Heilsplan

kommen die Evangelien, genauer: deren jeweiliger Anfang,

Gottes „theologisch“ eingeordnet. Eine Absicht, das ‚„Skanda-

zur Sprache und zwar als Zeugnis für die Lehre derjenigen

lon“ der menschlichen Offenbarungsvermittlung auf diese Weise

„Apostel“, die sie niedergeschrieben haben;

dann die Lehre

zu umgehen, wird man Irenäus am allerwenigsten vorwerfen

der „übrigen Apostel“ nach der Apostelgeschichte, dann die

dürfen.

Reden des Herrn und endlich die Paulusbriefe. Warum werden

Der historische Charakter seines Schriftbegriffes wird noch

die Jesusworte von den Evangelien getrennt, in denen sie

an einem anderen Punkt deutlich, der gleichfalls nicht ohne

doch überliefert sind, und Paulus von den anderen Aposteln,

prinzipielles Interesse ist. Schon Markion hatte die Autorität

zu denen er doch gehört? Die Antwort ist einfach, sobald

seines Kanons damit zu sichern gesucht, daß er dessen aposto-

man sich vergegenwärtigt, daß hier eine neue Größe, nämlich

lischen, d.h. paulinischen Urspruch in seiner

garantierenden

die Evangelien und die Apostelgeschichte als schriftliche Ur-

Bedeutung herausstrich. Das war für ihn eine Notwendigkeit

kunden mit zwei älteren Autoritäten, den (ursprünglich mündlich

gewesen, weil seine Bibel gegen die ganze kirchliche Tradition

überlieferten) „Herrenworten“ und den Briefen „des Apostels“,

kombiniert worden sind. Mit diesen wollte Irenäus aber offen-

stand und einer spezifischen Sicherung durch die erwählte Person

seines Urhebers infolgedessen durchaus nicht entbehren konnte,

sichtlich nicht den Anfang machen. Denn Paulus war im Kampf

Später sind bekanntlich auch die katholischen und sogar evan-

mit Markion und der Gnosis zu einer höchst schwierigen und

gelischen Theologen darauf verfallen, die Unfehlbarkeit des

umstrittenen Größe geworden, und die Jesusworte, d. h. in

Kanons in derselben Weise auf das besondere apostolische

diesem Falle vorzüglich seine Parabeln und Gleichnisse, waren

„Amt“ — in diesem Falle nicht mehr des Paulus allein, sondern

durch die allegorisierende Auslegung der Gnostiker ebenfalls in

aller Apostel — zu gründen. Irenäus gehört noch nicht in

ihrem rechtgläubigen Verständnis bedroht. Erst nachdem Ire-

diesen Kreis. Im Gegensatz zu seinen modernen Auslegern be-

näus mit dem Zeugnis der Evangelien und vor allem mit der

gegnet der Begriff „apostolisch“ in seinem Hauptwerk geradezu

Apostelgeschichte ein festes, dogmatisches Resultat erzielt hat,

verschwindend selten und spielt hier in seiner zugespitzten

ann er es wagen, sich den schwierigsten Texten zu nähern, die

Bedeutung als dogmatische Sicherung der Schriftautorität gar

in diesem Rahmen sogleich den gewünschten rechten Ort und

keine Rolle. Die Apostel sind für Irenäus einfach die ersten

Sinn gewinnen. Nur so ist die ursprüngliche Einheit der christ-

Schüler Jesu, die das Evangelium von ihm in Vollmacht über-

lichen Botschaft, auf die es ihm ankommt, unanfechtbar zu er-

nommen und verläßlich weiter überliefert haben. Eine besondere

weisen.

Amtsgnade oder Inspiration wird nirgends in Betracht gezogen.

Aber woher nehmen diese, wie man sieht, wichtigsten Ur-

Darum macht es Irenäus auch nichts aus, daß von den vier Evan-

unden, die vier Evangelien und die Apostelgeschichte, ihre

gelisten zwei

in Wirklichkeit gar nicht Apostel,

sondern

neue, im strengen Sinne des Wortes kanonische Autorität?

nur Apostelschüler gewesen sind, daß auch der Diakon Philippus

Die Ketzer sind ja keineswegs bereit, sie ohne weiteres vor-

und der Märtyrer Stephanus keine Apostel waren und diesen

auszusetzen.

Irenäus weiß das und begreift darum die Not-

gleichwohl als ebenbürtige Zeugen an die Seite treten, so wie

wendigkeit, an diesem Punkt eine wirklich überzeugende Be-

er andererseits von Aposteln verfaßte Briefe, nach späterem

gründung zu liefern. Er hat sie — allem Anschein nach von

Sprachgebrauch: Katholische Briefe kennt, die er bei seinem

si

aus und jedenfalls ohne alle erkennbaren Vorgänger — mit

formellen Schriftbeweis trotzdem bei Seite läßt — ein Phänomen,

8_1’Ößter Sorgfalt entwickelt, breiter und ausführlicher, als ich

sie

das übrigens wohl noch einer näheren Betrachtung wert wäre.

ijer rekapitulieren kann. Grundsätzlich erfolgt sie auf

Irenäus reflektiert — wieder im Gegensatz zu modernen Er-

einem

zwiefachen Wege. Irenäus beginnt damit, daß er die

forschern des Kanons — auch nirgends über die Frage, welchen

Glaub

Würdigkeit der apostolischen Zeugen sichert, die ja un-

mittel

Rang zwischen den einzelnen neuen Urkunden und vor allem

von do

bar von Christus belehrt und beauftragt waren, und

zwischen ihrer Gesamtheit und den „Schriften“ des Alten Testa-

ih

rt aus dann die Verläßlichkeit der Evangelien, die

ments etwa bestehen möchte. Entscheidend ist: sie haben jetzt im

Te mündliche Predigt wiedergeben und deren Alter und

Erweis der christlichen Wahrheit eine analoge Funktion, d.h. sie

7

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 1

8

werden durch den neuen Schriftbeweis ohne weiteres „heilige

beliebige Lehrmeinungen, auch nicht auf den Namen des Paulus

Schrift“. Für diese Aufgabe genügt es, daß sie alte, wahre und

„getauft“, sondern an Christus gebunden ist, der lebendig über

somit maßgebende Zeugen des ursprünglichen Evangeliums sind.

jeder Schrift steht — und in dieser Schrift allein verläßlich be-

Dies gibt ihnen ihren die kirchliche Predigt normierenden

zeugt ist.

oder vielmehr: rechtfertigenden Sinn und macht sie gegen

Aber das ist vielleicht etwas eilig gesagt und bedürfte,

jede verkehrte Lehre zum „Kanon“

— obgleich Irenäus den

um nicht unkritisch mißverstanden zu werden,

einer weiter

Begriff eines neuen schriftlichen Kanons, wie wir wissen, noch

ausholenden Eröterung. Nur auf einen, wie mir scheint, wesent-

ebensowenig kennt wie dessen spätere Bezeichnung als „Neues

lichen und charakteristischen Punkt dieses irenäischen Schrift-

Testament“. Es sind erste Umrisse der neuen Norm, die hier

verständnisses

möchte

ich zum Schluß noch

einmal aus-

die

drücklich hinweisen.

erkennbar werden;

aber die wesentlichen Gesichtspunkte,

Das ist die eigentümliche Verbindung

ihre Geltung begründen, sind bei ihm trotzdem schon in aller

der

Schriftautorität mit

der lebendigen Verkündigung der

Klarheit gegeben.

Kirche, wie sie mir in dieser Klarheit in der alten Kirche sonst

Können wir uns noch zu ihnen bekennen? Natürlich han-

nicht wieder begegnet ist. Sie macht sich schon in der merk-

delt es sich um Grundsätze, die Irenäus im Sinne jener fernen

würdigen methodischen Differenz zwischen seinen zwei er-

Zeit bestimmt und entwickelt hat, und ihre Ausführung im

haltenen Werken bemerkbar, von der unsere Betrachtung aus-

einzelnen kann heute nicht anders als überholt anmuten —

ging. Irenäus spricht wiederholt von dem xay0vr tns AÄlnVelas,

wir können seine „theologische“ Begrüdung des Schriftprinzips

der „Richtschnur der Wahrheit“, von und mit der die Kirche

i

so wenig übernehmen wie die Methoden seines Schriftbeweises.

lebt. Er meint damit weder ein Corpus heiliger Schriften noch

eine unbewegliche Glaubensformel oder eine Summe dogmatisch

Aber ich glaube, daß der Grundgedanke seiner Substanz nach

trotzdem gültig und richtig bleibt. Wir haben ihn hier nur nach

verbindlicher Sätze; es ist die lebendige Gotteswahrheit selbst,

der formalen Seite entwickeln können, und das ist im Sinne des

die, vom Geist getragen, in der Christenheit von jeher gegen-

Irenäus gewiß eine Einseitigkeit. Gerade er drängt mit seinem

wärtig war und die in der unmittelbaren Verkündigung und im

großartigen Instinkt für das Wesentliche immer auf die ent-

Martyrium noch immer den Geist und den Glauben allein er-

scheidenden Inhalte, die ihm das Neue Testament gegen alle

weckt und wirkt. Insofern ist Irenäus kein ultraprotestantischer

gnostischen Spekulationen bezeugt: die Einheit Gottes, die

Dogmatiker, der das Leben der Kirche nur mit dem Buch

wahre Erlösung durch Christus, die Güte der Schöpfung und die

und den Buchstaben seines Kanons begründen kann. Für ihn

Gewißheit einer leibhaftigen heilsgeschichtlichen Vollendung der

ist, von hier aus gesehen, die unmittelbare Vollmacht lebendig

Welt. Dennoch bleiben auch die äußeren Kriterien, die Irenäus

fortwirkender Überlieferung die primäre und entscheidende

Wirklichkeit.

Aber noch viel weniger ist Irenäus darum ein

gleichzeitig aufstellt, um das Recht des Neuen Testaments als Ur-

norm der Kirche zu sichern, wie mir scheint, für immer in Kraft;

modernkatholischer Theologe, dem das Zeugnis der Schrift im

die zeitliche Nähe zum Ursprung und die sachliche Überein-

Ernstfall nicht zu genügen scheint, so daß es an die Aus-

j

legung einer bestimmten Tradition und Kirche gebunden wird.

stimmung in dem einen Namen, der das Christentum und die

Kirche einmal und ein für alle Mal bestimmt und begründet hat.

Bei ihm sind es vielmehr die Ketzer, die den Beweis aus der

Dazu muß die Ursprünglichkeit der tragenden Urkunden und

Schrift mit der Begründung beiseite schieben, daß die Wahrheit

die Wahrheit ihres Inhalts in einem behauptet werden. Der

nur dann wirklich gefunden werde, wenn man sich gleichzeitig

in die Tradition ihrer Gemeinschaft stelle, quia non possit

Zusammenfall dieses doppelten, historischen und systematischen

Moments begründet sowohl die geschichtliche Einmaligkeit des

ex his inueniri ueritas ab his, qui nesciant traditionem. Für

Neuen Testaments gegenüber aller späteren, daraus erwachsen-

Irenäus ist das Neue Testament zum FErweise des ganzen

Evangeliums Christi durchaus klar und beredt genug. Er be-

den Theologie wie die Einheit seines Sinns als Zeugnis von dem

einen dadurch glaubwürdig und verbindlich bezeugten Herrn.

kennt sich zu einer Wahrheit, die in der lebendigen Verkündi-

Diese Einheit ist für einen kritisch differenzierenden, historisch

gung dem Geist und in der kritischen Auseinandersetzung der

denkenden Forscher heute gewiß nicht mehr so leicht zu haben,

Schrift vertrauen läßt. Damit steht er in gewisser Weise über

den Parteien, ein wahrhaft ökumenischer Kirchenvater, dessen

wie es Irenäus erscheinen mochte; aber diese ursprüngliche

Einheit zu suchen und zu finden bleibt die Aufgabe aller Theo-

Zeugnis wir Evangelischen als Schüler Luthers am allerwenigsten

logie, die diese Bezeichnung verdient und die nicht einfach auf

zu .scheuen brauchen.

Thomas Müntzer*

Von Walter Elliger, Soest

Schillers Wort über Wallenstein könnte man auch auf

femten in einem besseren Lichte zeigen sollte.

Man stellte

Müntzer übertragen: Von der Parteien Gunst und Haß ver-

weniger den religiösen Propheten als den sozialen Revolutionär

wirrt, schwankt sein Charakterbild in der Geschichte. Durch

heraus, dessen fortschrittlicher Geist und tatbereites Wollen

drei Jahrhunderte und länger noch sah man in ihm fast aus-

eine

angeblich

urchristlich-kommunistische

Gesellschaftsord-

nung in Freiheit und Gerechtigkeit zu verwirklichen trachtete.

schließlich den gefährlichen Irrlehrer und dämonischen Schwarm-

geist, den demagogischen Verführer des Volkes, den zu Mord

Im Grunde hat man dabei nur das Vorzeichen vor der großen

und Brand hetzenden Aufrührer. Es ist das Bild, das Luther

Klammer verändert:

wo vorher ein Minuszeichen stand, das

und Melanchthon in den Grundlinien und bis in die Einzel-

pauschaul alles und jedes seiner Worte und Taten negativ be-

wertete, setzte man nun ein Pluszeichen, das ihn ebenso pauschal

heiten hinein vorgezeichnet und durch ihre Autorität schlecht-

hin gültig gemacht haben. Ihr Verdammungsurteil wurde im

zu einem Avantgardisten der Volksbefreiung aus geistiger und

Zeitalter der Orthodoxie wenn möglich noch schärfer akzentu-

physischer Knechtschaft machte. Erst in den letzten Jahrzehnten

iert und galt noch unbedingter, und auch Pietismus und Auf-

gelingt es langsam, in sachlicher Würdigung seiner Person und

klärung haben es kaum ernsthaft in Frage gestellt oder modi-

seines Werkes dem nahe zu kommen, wer Müntzer war und was

fiziert. Bis in unser Jahrhundert hinein blieb Müntzer weithin

er wollte, also ein einigermaßen getreues Bild seiner Strebungen

und Leistungen zu gewinnen, das frei ist von den parteiischen

die leibhaftige Verkörperung satanischen Geistes, der die Seelen

mit seinen Lehren vergiftete, die Massen mit seiner Agitation

Verzerrungen, die Haß und Gunst, theologische Blickverengung

zur Empörung wider alle christliche Ordnung in Kirche, Staat

wie politische Ideologie hineinzutragen bis heute nicht müde

und Gesellschaft trieb. Erst vor rund 150 Jahren begann man,

werden. Es ist kein Zweifel, daß wir auf dem Wege sind zu

einem besseren Verständnis dieser eigenwilligen Persönlichkeit.

dem ein anderes Bild gegenüberzustellen, das den bisher Ver-

die wahrlich keine Randfigur nur im Geschehen der Re-

formation gewesen ist. Nicht zuletzt dadurch für uns mehr als

1) Als Referat gehalten auf der Tagung der Lutherakademie im

nur interessant, daß er einer von denen ist, die Luther Ent-

August 1964 in Bautzen.

9

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 1

10

scheidendes in ihrem inneren Werdegang verdanken, um sich

skizze Müntzers bieten,

sondern den Versuch machen,

an-

allmählich wieder von ihm zu lösen und dann in wachsender

deutend wenigstens in sein Denken etwas einzuführen, und

Selbständigkeit ihren eigenen Weg bis zu erbitterter Gegner-

zwar an einem für ihn so zentralen Punkt wie der Frage nach

dem rechten Verständnis des Glaubens. Sein Ansatz ist anderer

schaft gegen ihn gehen. Der das innere wie äußere Wesen der

Kirche mit skeptischer Kritik Prüfende übernimmt nahezu vor-

Art als der Martin Luthers. Ihn treibt nicht in der Not des

behaltlos die Gedanken des Wittenberger Mönchs, bis neue An-

Gewissens die Frage nach dem gnädigen Gott um, sondern er

regungen seinen auf Konsequenz drängenden Geist mehr und

will wissen, will im Verlangen nach rechter Gläubigkeit er-

mehr auf andere Wege führen, die ihn in der leidenschaftlichen

gründen, was denn christlicher Glaube seinem Wesen nach

Verfechtung radikaler Ideen enden ließen, von deren Durch-

eigentlich sei und wie man zu solchem wahren Glauben ge-

setzung er die Vollendung der wahren Reformation, die Ver-

langen könne. Im Prager Anschlag von 1521 bekennt er von

wirklichung der absoluten Herrschaft Gottes in einer christlichen

sich: „Ich sage auf mein allerhöchstes Pfand, daß ich meinen

Gesellschaftsordnung erwartet. Wir haben hier einen Menschen

merklichsten und allerhöchsten Fleiß vorgewandt habe, daß ich

vor uns, der mit der ganzen Inbrunst seines Herzens ein ernster

möchte vor anderen Menschen besser erkennen, wie der heilige

Christ sein wollte. Ge

wiß einen Menschen, dem nichts Mensch-

unüberwindliche Christenglaube gegründet wäre“. Müntzer war

1

iches fremd geblieben ist und dem mancherlei allzu menschliche

an den Universitäten Leipzig und Frankfurt/Oder durch die

Schwächen anhafteten. Aber, was wesentlicher ist: er war ein

Schule des Thomismus gegangen und war hier allenthalben der

Mensch, der durch die abgründigen Tiefen religiöser Erschütte-

von Thomas von Aquin im Anschluß an Augustin geprägten

rung hindurchgegangen ist, der in der Preisgabe seines Selbst

Definition begegnet: credere est cum assensione cogitare. Aber

ein neues Verständnis seiner Existenz vor Gott und vor den

der wunde Punkt für ihn war eben dieses cum assensione cogi-

d

Menschen suchte. Ein Mensch, der förmlich ausgeglüht war in

tare. Wie sollte man ein überzeugtes Ja zu einer Wahrheit sagen

er feurigen Leidenschaft für Gott, mit Leib und Seele einem

können, die einem bei ehrlicher Selbstprüfung keineswegs ein-

edingun.

gslosen Gehorsam gegen den göttlichen Willen hin-

sichtig war! Wie konnte man etwas mit voller Gewißheit als

gegeben,

bis in den letzten Winkel hinein erfüllt von einem

seine innerste Überzeugung aussprechen, was man nur von an-

Prophetischen

Sendungsbewußtsein,

das

seine

Person,

seine

deren gehört oder gelesen hatte, was man also lediglich auf den

Sache

schlechthin

mit

der

Sache

Gottes

identifizieren

autoritären Anspruch fremder Instanzen hin als für sich gültig

mubßte,

Man wird das

Befremdliche

das

übernehmen sollte, ohne daß man selbst innerlich frei und in

und Anstößige,

Bedenkliche und Ungesunde

seiner ganzen Haltung zumal

aller Redlichkeit Zugang dazu gefunden hätte! Gehört das cre-

in der letzten Phase seiner En

twicklung nicht übersehen dürfen.

dere tatsächlich in die Dimension des cogitare, wie immer man

an kann bei aller b

erechtigten kritischen Reserve gegenüber

das cogitare näher bestimmen mochte? Diese persönliche Not

Luth

ers Verdammungsspruch dessen Urteil über Müntzer nicht

der bedrängenden Frage nach der Möglichkeit gläubiger Er-

einfach als eine unsachliche Verunglimpfung abtun, wenn er in den

kenntnis der göttlichen Wahrheit, die doch über das Heil der

extremen Ideen und dem unruhigen Treiben seines zum schärfsten

Seele entschied, schuf in ihm eine nicht obenhin zu beschwich-

Widersacher gewordenen einstigen Anhängers ein Zeugnis der

tigende Unruhe, die zumal dem in Gottesdienst und Seelsorge

infernalischen Bosheit antichristlichen Wesens sah, das in der

praktisch tätigen jungen Geistlichen in steigendem Maße zu

schaffen machte.

Gestalt des Heiligen seine Widergöttlichkeit besonders raffiniert

Er mußte mit sich selber, seinem aufrich-

zu tarnen suche. Heiliger oder Satan? Ein heiliger Satan? Liegt

tigen Glauben-Wollen und doch nicht — im üblichen Sinne —

es nur an der Fragestellung, wie man darauf antwortet? Oder

Glauben-Können ins Reine kommen; er mußte damit fertig zu

werden suchen, daß, was bei anderen so selbstverständlich funk-

muß man überhaupt mit ganz anderen Kategorien an diesen un-

gewöhnlichen Mann herangehen? Haben wir es etwa tatsächlich

tionierte, ihm solche Schwierigkeiten machte. Es ist ein Zeugnis

nur mit einer politischen bzw.

sozialpolitischen Ideologie zu

gewissenhaften Ernstes, daß er sich mit der angelernten offi-

tun, die sich lediglich der religiös

en Sprache und der christlichen

ziellen Gläubigkeit nicht einfach zufrieden gab und sich von

erminologie als des zeitgemäßen allgemein verständlichen Aus-

keiner Autorität die Last der persönlichen Verantwortlichkeit

Tucksmittels bedient

, Ohne an den eigentlichen Sachgehalt die-

abnehmen ließ, eher alle Autorität in Frage zu stellen bereit

ser Sprache innerlich

noch wirklich gebunden zu sein und ihn

war.

auch

ernstlich zu meinen? Wohlverstanden, nicht als ein be-

Mag ihn zunächst ein überanstrengtes rationales Erkennt-

wußtes Täuschun

eutigen Ta

gsmanöver, sondern als eine ja auch bis zum

nisbestreben ad absurdum geführt haben, mag sein Zweifel an

ge immer wieder praktizierte Denk- und Verhaltens-

dem Problem der Glaubensgewißheit aufgebrochen sein oder

Weise,

die politisch-soziologische Maximen in religiöser Über-

ganz vordergründig ihn die Leere und Substanzlosigkeit der

Zzeugung gründen lä

ßt und mit theologischen Formeln zu recht-

ertigen weiß.

vorgeblich doch zentralen Funktion christlichen Lebens im all-

gemeinen Frömmigkeitsbetrieb der Kirche aufgeschreckt haben,

Das Bemüh

en um ein möglichst sachgemäßes Erfassen der

er konnte der Frage nicht mehr ausweichen, was es denn um

Gedank:

enwelt Müntzers ist dadurch besonders erschwert, daß

den christlichen Glauben sei. Es scheint nicht so, als habe er

<T Wweniger in sor

twick

gsam abwägender Reflexion seine Gedanken

sich etwa an einem einzelnen Glaubenssatze der christlichen

eigenen

elt hat, als daß er zumeist in sprunghafter Weise seinen

Lehre gestoßen, sondern der Akt des Glaubens als solcher war

Einfällen wie fremden Anregungen folgte und sie in

ihm problematisch geworden: Was vollzieht sich da in mir und

eigenwil

liger Kombination seinen jeweiligen Intentionen an-

paßte,

mit mir, wie erschließt sich mir der Zugang zu der unumstöß-

Ntsche

um die gemeinhin in impulsiver Reaktion getroffenen

lichen Erkenntnis des wesenhaften Geheimnisses, das der tra-

idungen mit doktrinärer Enge als die einzig mögliche,

gende Grund für das Verhältnis des Menschen zu Gott sein,

absolut

gültige Wahrheit zu behaupten. Der normenlose Subjek-

also die Mitte des christlichen Lebens bilden soll? Denn der

tivismus

einer derart von dem Bewußtsein göttlicher Sendung

Verlust dieser Mitte war der Grund für seine Existenznot, war

au

Setragenen geistig-

seelischen Haltung, wie er besonders in der

offenkundig der Grund auch für den Verfall der Kirche und

ür seine Zeit ungewöhnlichen Willkür seiner Bibelinter-

das Versagen der Christenheit. Müntzer verlangte nach einer

Pretati

On zu Tage tritt, ist bei ihm gewiß von einer produktiven

persönlichen Begegnung mit Gott. Das heißt einmal: nach der

eist,

esmächtigkeit, die in kühner Selbstsicherheit die Bahnen

Unmittelbarkeit direkter

innerster Verbundenheit mit Gott,

6S_ traditionellen Denkens verläßt und in Neuland vorstößt;

eigenster Erfahrung des ihn ansprechenden Gottes, wie sie

4ET der emotionale und dann wieder tendenziös konstruierende

durch keinen Erfahrungsbericht anderer zu ersetzen und durch

Arakter dieses Denkens erfordert ein großes Einfühlungs-

A

tmö

keine Form gedanklich zustimmender Anerkennung und bloß

ief,

sen in die sehr eigengeprägte Mentalität dieses in der

rezeptiver Übernahme nachzuvollziehen war.

Das heißt zum

e aufg

ewühlten Mannes, das durch seine nicht leicht ver-

anderen: ihn verlangte nach der absoluten Gewißheit, die keine

Ständli

e, oft genug absonderliche Sprache noch erheblich er-

noch so hoch qualifizierte Autorität, keine heilige Geschichte

S wert

Wird.

ch

und keine Geschichte der Heiligen vermitteln kann, sondern

möchte nun nicht eine allgemein gehaltene Porträt-

die allein in dem alle Mittler-Instanzen ausschließenden Hören

14

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 1

12

des untrüglichen Gotteswortes im persönlichen Angesprochen-

limierten Pneumatismus überlassen;

vielmehr heißt das, von

sein gründen muß,

einer Seinsmächtigkeit des göttlichen Geistes überzeugt sein,

Es ist nicht zu verwundern, daß der junge Geistliche in

die Himmel und Erde in physisch-hyperphysischer Weise ver-

der Krisis seines religiösen Lebens bei der deutschen Mystik

bindet, derart, daß der Gläubige das Wirken des Geistes in

eine Antwort auf seine Fragen suchte und über der Beschäfti-

irdischen Erweisen ganz unmittelbar an sich wahrnimmt und

gung mit ihr neuen Auftrieb erhielt, die eigentliche Wesen-

durch sie seiner Gottverbundenheit absolut gewiß wird. Es be-

haftigkeit des Glaubens zu ergründen. Er ist darüber kein

darf einer konkreten, sinnenfälligen Form des Inneseins der

Mystiker geworden,

wenn er auch den nachhaltigen Einfluß

Gottesgemeinschaft,

deren Erfahren sich in einem sinnlich-

dieser Berührungszeit seines Lebens nicht mehr hat verleugnen

übersinnlichen Wahrnehmen direkter göttlicher Manifestationen

können. Die wirkliche Befreiung aus der seelischen Bedrängnis

kundtun soll und sich in der strikten Befolgung des gesetzlich

verdankt er jedoch Luther, durch den er sein eigenstes Suchen

verstandenen Gotteswillens nachweisen lassen muß. In solchem

und Fragen zunächst jedenfalls durchaus sachgerecht aufgegriffen

konkreten Innewerden des Geisteswirkens erfährt der Christ die

Tatsächlichkeit seiner Erwählung und die ihr kraft göttlichen

und auch gelöst sah. Durch ihn fand er die Grundlage für die

Ermöglichung einer echten christlichen Existenz, sah er sich zu

Willens inhärente Nötigung zur Bestätigung des Erwähltseins

einem tieferen Erfassen der Gotteswirklichkeit durch die Er-

im Leben in einer Weise, die dem lutherischen Verständnis vom

kenntnis geführt, daß Glauben nicht auf irgendwelcher Mani-

Charakter des

Beziehungsverhältnisses

zwischen Gott und

Mensch kaum zu vergleichen ist. Folgerecht findet Müntzer zu

pulation des menschlichen Geistes beruht und durch intellek-

tuelles, voluntaristisches oder sonstwelches Training zu er-

dem durch die passio amara entselbsteten Ich auch nicht zurück

werben ist,

sondern in nichts anderem besteht als darin, für

durch die in der Zuversicht des rechtfertigenden Glaubens ge-

Gott in seinem Zuspruch und Ansprueh vorbehaltlos offen und

wonnene Erkenntnis, daß Gott dieses Ich auch und gerade in

seiner Nichtigkeit bejaht, so daß nun wirklich das in Christo

da zu sein. Als überzeugter Parteigänger Luthers tritt er in die

Geschichte ein, ein beredter Anwalt der Gedanken des Witten-

offenbarte Ja Gottes ihm zum eigentlichen Wurzelgrund seiner

berger Mönches, mit denen er nun sein eigenes Anliegen ver-

neuen Existenz würde: simul justus es peccator. Vielmehr wurde

tritt. Gegen alles verborgene oder offene Gelten-Wollen und

eben die den ganzen Menschen nach seiner inneren Gestalt for-

Leisten-Wollen des bei Gott auf Anerkennung seiner Ver-

mende und beseelende Geistesmächtigkeit zum konstitutiven

dienste drängenden Menschen stellt er das allein in Gottes

Grund der neuen selbstlosen Ichheit, die in der unmittelbaren

Liebeswillen begründete,

allein in Christi Leben und Leiden

Korrespondenz von menschlichem und göttlichem Geiste höch-

offenbar gewordene Ja Gottes zum Menschen als den Ermög-

'ster Wahrheitserkenntnis und vollkommener Gewißheit teil-

haftig ist.

lichungsgrund christlichen Seins und Lebens heraus. Dieses Ja

Gottes ernstnehmen, es als sich selber geltend annehmen, heißt

Immer deutlicher wird sich Müntzer mit der fortschreiten-

glaubend in der Wirklichkeit Gottes stehen.

den Ausprägung seines ursprünglichen Ansatzes der tiefgreifen-

Müntzer hat sich damit ziemlich vorbehaltlos an Luther

den Differenz zu Luther im Verständnis des Glaubens bewußt.

angeschlossen, obschon es fraglich bleiben muß, wieweit er dem

Spätestens seit dem November 1523 sieht er die Notwendigkeit

Moment der Liebe Gottes im Sinne Luthers bei sich Raum ge-

einer offenen Auseinandersetzung mit den Wittenbergern auf

geben hat. Denn in ihm arbeitete es, vorerst noch unbewußt

sich zukommen. Es entsteht nun in der kleinen Schrift „Vom

gedichteten Glauben“ ein erstes ausführlicheres kritisches Votum

und untergründig, in einer anderen Richtung weiter, bis sich

die latente Divergenz in der religiösen Grundhaltung von der

wider die lutherische Glaubenslehre,

das in der Antithetik

unterschiedlichen Ausgangsposition her immer. deutlicher auch

seinen eigenen Standpunkt gut erkennen läßt. Mit voller Über-

in der Richtung und im Ziel des reformatorischen Wollens ab-

legung stellt er den allem reformatorischen Denken gemein-

samen Grundsatz an den Anfang: „Der Christen Glaub ist eine

zeichnete. Auf der einen Seite treibt ihn die radikale Absage an

das kreatürliche Ich in einer zur letzten Konsequenz über-

Sicherung, aufs Wort und Zusage Christi sich zu verlassen“.

steigerten Leidenstheologie bis zur Forderung der restlosen

Darin ist er sich der Übereinstimmung mit Luther gewiß:

Überwindung des Ich in jeder nur denkbaren Beziehung, zur

christlicher Glaube ist eine getroste Zuversicht und sichere Ge-

Sie kann nicht anders

Forderung der völligen Entselbstung.

wißheit, daß man unbeirrbar auf Christi Wort und Zusage

denn durch die passio amara erreicht werden, die alle Selbst-

bauen kann. Jedoch, und darauf zielt alles weitere ab: mit

heit verzehrende Läuterung in der Trostlosigkeit notvollen

dieser Aussage allein ist im Grunde nicht viel oder gar nichts

Leidens, das wiederum nicht in selbsteigener Pein erzwungen

wenn der

Mensch

sich solchen Glauben nicht

gewonnen,

werden soll und kann, vielmehr in der völligen Auslieferung

zum innersten Besitz machen kann, eingepflügt in die Tiefen

an Gott in der vielfältigen Trübsal Leibes und der Seele täglich

des Herzens. Müntzer bewegt sich auch dann noch in Luthers

über den Menschen kommt und ihn bis in die all sein Selbst

Bahnen, wenn er den Glauben als einen Akt des Menschen ab-

Durch

vernichtende Höllenqual der Gottverlassenheit stößt.

lehnt. Gerade das soll und kann er nicht sein, und Müntzers

dieses Leiden erst und allein erlangt der Mensch in der rechten

Begriff von Unglauben meint daheraus nicht zuletzt die

Furcht Gottes die wahre Christusförmigkeit. Nur und gerade

Verkehrung des Glaubens in einen wenn auch noch so fromm

durch das Hineingezogenwerden in den Strudel der Verzweif-

gedachten Akt des natürlichen Menschen. Unglauben ist eben

lung, durch das hoffnungslose Versinken in die. abgründige

dieses nicht von sich selbst Loskommen, dieses sich mit seinem

Tiefe der Verlorenheit wird der Mensch auf Gott als den ein-

Ich noch irgendwie zur Geltung bringen Wollen, das es denn

zig festen Grund geworfen. Müntzer anerkennt schließlich über-

auch als selbstverständlich empfindet, die Weise des Eingehens

haupt keine andere Möglichkeit des Zu-Gott-Findens mehr als

auf die Zusage Christi weithin in das freie Ermessen des Gläu-

eben den Weg der Entselbstung durch die passio amara.

bigen zu stellen. Hier wird nun allerdings die Distanz zu Luther

Dieser totalen Negation alles Natürlich-Menschlichen kor-

deutlich und zumal dann offenbar, wenn man auf das keines-

respondiert auf der anderen Seite die These von dem allein

wegs zufällige Faktum achtet, daß in der ganzen Abhandlung

die wahre Gotteserkenntnis vermittelnden und verbürgenden

der Begriff „Sünde“ nur am Rande auftaucht und Müntzer auf

Geistbesitz: nur die von allem Selbst entleerte Seele wird

den in ihm angesprochenen Sachverhalt nicht ernstlich eingeht.

Gottes und seines Geistes voll,

erfüllt von reiner Erkenntnis

Unglaube und Sünde stehen bei ihm in einem wesentlich an-

Aber das

P

und willentlicher Hingabe an Gottes Willen.

deren Verhältnis zueinander als bei Luther, scheinen geradezu

Geiste und aus dem Geiste Leben“ gewinnt für Müntzer einen

verschiedenen Bereichen anzugehören. Unglaube reicht nicht in

ganz anderen Gehalt und Wirklichkeitscharakter als für Luther,

die Untiefen der Gottwidrigkeit, der Abkehr von Gott. Jeden-

und seine Anfälligkeit für die Geist-Spekulation der Zwickauer

falls ist er nicht im Gegensatz zum Glauben begriffen und hat

Propheten offenbart sein noch immer nicht voll befriedigtes Ver-

eher, wie die Formel vom „gedichteten Glauben“ in etwa an-

Jangen nach Unmittelbarkeit und Gewißheit der Gotteserkennt-

zeigt, den Charakter eines fehlerhaften Ansatzes, einer Fehl-

nis. Denn sein Eingehen auf die Zwickauer bedeutet ihm alles

orientierung eines an sich nicht von vornherein schon in Abrede

andere als sich etwa einem abstrakten Spiritualismus und sub-

zu stellenden Glauben-Wollens. Unglauben ist, wenn man so

13

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 1

14

will; ein unsachgemäßes Glauben, das gleichsam methodisch ab-

ward, die darin ihre letzte Steigerung erfuhr,

daß sich der

wegig ist und darum gar nicht die eigentliche Dimension des

Gläubige dank seiner Eigenliebe durch frommen Selbstbetrug

Glaubens erreichen kann, das ohne echte Substanz bleibt, wobei

über seine wahre Situation hinwegtäuschte und in absurdem

„falsche Methode“

und ‚„mangelnde Substanz“

notwendig in

Mißverstehen des Wortes Gottes seiner Nähe sicher wähnte.

einer sich gegenseitig bedingenden Wechselwirkung stehen. Das

Auch der Glaube, den die Wittenberger jetzt predigen, ist in

bedeutet in Müntzers Sicht natürlich nicht im mindesten eine

seinen Augen nichts anderes als solch ein von der Selbst-

Verharmlosung, macht im Gegenteil den ganzen Ernst der Situ-

liebe des Menschen diktierter Akt anmaßender Inanspruch-

ation offenbar, in der die Reformation steht. Denn sie ist nach

nahme göttlicher Zusagen: als seien diese Zusagen ihm frei ver-

seiner Überzeugung damit auf dem Wege einer im wahrsten

fügbar, als käme es auf seine Einsicht und Initiative an, einfach

Sinne heillosen Verirrung, der im Effekt für die Christenheit

zuzugreifen und damit schon Gottes habhaft zu sein. Für

genau so verhängnisvoll ist wie der der römischen Kirche, führt

Müntzer ist es der Ausdruck törichter Vermessenheit und sug-

er doch faktisch die Christenheit in den Unglauben hinein. Erst

gestiven Wahnes zu sagen: „Glaube, glaube! Halt dich fest, fest,

Wwo dieser Unglauben — eben die natürliche Form des dem

mit einem starken, starken Glauben, daß man Pfähle in die Erde

Menschen als Menschen eigenen und sympathischen Glaubens

damit stoße“. Damit führt man nur noch tiefer in das Dilemma

— als solcher erkannt, in seiner Selbstherrlichkeit und damit

hinein, daß die irgendwelchen menschlichen Erwägungen ent-

Fadenscheinigkeit durchschaut und in der Wurzel ausgerodet

stammende, vielleicht sogar subjektiv ehrlich gemeinte bloße

ist, kann wahrhaft christlicher Glaube Wirklichkeit werden.

Zustimmung zu dem, was andere glauben oder früher geglaubt

Also kommt es darauf an, das Glauben aus der permanenten

haben, als rechter christlicher Glauben verstanden und ver-

Auf-sich-selbst-Bezogenheit zu befreien, die unter der Hand

fochten wird. Das ist ja das für ihn ‚seit je entscheidende Pro-

alles noch so ehrliche Glauben-Wollen in Unglauben verwan-

blem: was hilft es mir in meinem Verlangen nach Gemeinschaft

delt.

Darum lautet Müntzers

oberster

Grundsatz für den

mit Gott, zu wissen, was andere von ihrer gläubigen Erfahrung

Glaubenswilligen: ‚„Was ein Mensch hört oder sieht, das

Gottes bekunden, wenn ich selbst nicht Gottes Stimme in mir

Christum weiset, nimmt er an zum wunderlichen Zeugnis, seins

vernehme, ihn nicht selbst in mir erfahre! Wo Gott dem „arm-

Unglauben dadurch zu verjagen, zu töten und zu malmen. In der

geistigen“ Menschen nicht persönlich begegnet und sich ihm

Masse sieht er die ganze heilige Schrift wie ein zweischneiden-

selbst nicht unmittelbar bezeugt, bleiben die Zeugnisse anderer

es Schwert; denn alles, was darin ist, ist darum, daß es uns

für ihn gegenstandslos, bleibt Gottes Wort — für den Gott-

allezeit eher würgen denn lebendig machen soll‘. Man braucht

erfahrenen wahrhaft und wirklich Gottes Wort — für den Uner-

die Bibel nur flüchtig durchzugehen, um immer wieder bestätigt

fahrenen bloßes Menschenwort, das ihm nicht weiterhelfen

zu finden, „daß alle Väter, die Patriarchen, Propheten und son-

kann. Glauben ist nicht zu übertragen noch zu übernehmen, so

derlich die Apostel ganz schwer zum Glauben gekommen sind“.

argumentiert er wie ehedem nun nur von neuer Position aus

Und er demonstriert nun am Beispiel des Abraham, Mose, der

gegen Luther.

Glauben ist nicht auf Wunsch und Befehl zu

Apostel, zumal des Paulus einmal, daß erst ‚‚das Licht der

haben oder zu dirigieren, wenn anders es sich in ihm um die

Natur ..

ernstlich vertilgt“ werden muß, bevor der Mensch

persönliche Begegnung mit dem lebendigen Gott handelt. Im

überhaupt in den Stand gesetzt wird, Gottes Wort ohne eigen-

Verkehr mit Gott ist nun aber einmal nicht der Mensch ton-

süchtiges Deuteln in sich aufzunehmen und es bedingungslos

angebend, „und wir unversuchten Menschen halten also viel

ernstzunehmen; sodann, wie unendlich schwer es selbst diesen

von uns selber, da wir uns mit gedichtetem Glauben und mit

gottseligen Männern gefallen ist, sich vorbehaltlos auf Gottes

ausgedichteter Barmherzigkeit Gottes behelfen und nehmen eine

Zusage zu verlassen. Er weist darauf hin, daß die Jünger „den

natürliche Promission oder Zusage und wollen damit den

Träger des Evangeliums selbst gehört und Christus zu Petrus

Himmel stürmen“, Das heißt also wiederum: alles formal-theo-

gesagt hat, daß ihm weder Blut noch Fleisch hätte offenbart,

retische

Akzeptieren

irgendwelcher

Glaubensvorstellungen,

sondern Gott selber. Dennoch vermochten sie an keiner Zusage

auch „alles, das er nach der Weise der Schrift gelernt, gehört

zu halten, denn mit schamrot werden und lästerlichem Hinfallen,

oder gelesen hat“, liegt schlechterdings außerhalb der Sphäre

auf daß ihr Unglaube so tief gesucht würde“. Wenn sogar die,

echten Glaubens, „kann in ihm kein Wesen machen“, kann nie-

denen

denno

Gottes unmittelbare Offenbarung zuteil geworden war,

mals unbedingte Gewißheit geben. Solchem völlig abwegigen

ch durch Zweifel und Unglauben hindurch müssen, damit

Glaubensverständnis aber leisten die Wittenberger nach Münt-

auch der letzte versteckte Rest des Rechnens mit menschlichen

zers Überzeugung aufs neue Vorschub. Das ist, wie er im Bilde

Potenzen

jedweder Art ausgemerzt werde, „was muß in uns ge-

sch

sagt, der Versuch, „zum Fenster hineinzusteigen“, um sich un-

ehen“? Hierauf gibt es für ihn nur die eine Antwort: es

rechtmäßigen Zugang zu verschaffen. Degegen meint er immer

müssen „die Leute in die allerhöchste Unwissenheit und Ver-

wieder geltend machen zu müssen,

daß christlicher Glauben

wunderung gebracht werden“. Das aber kann nur im Erdulden

er passio amara erreicht werden, durch die wir in der realen

einzig und allein in der unmittelbaren Selbstbezeugung Gottes

in uns entsteht, daß er in seinem Ursprung durch Gottes per-

Erfahrung des Leidens Christi an und in uns selbst ihm gleich-

sönliche Begegnung mit uns gewirkt wird, wobei im Akt der

Örmig werden: „wer mit Christo nicht stirbt, kann nicht mit

Begegnung Gott der Aktive, der auf uns Zukommende ist, der

ihm auferstehen“

Mensch aber nicht etwa Gott aus freien Stücken entgegengeht,

Man ist stets in der Versuchung, ein methodistisches Ele-

sondern sein Anteil an der Begegnung besteht darin, daß er auf

ment in der geradezu sturen Einlinigkeit von Müntzers Leidens-

das Kommen Gottes verlangend wartet und ihm nicht ausweicht,

und Glaubenstheologie zu entdecken und ihn damit zugleich

daß er sich ihm dann ganz und gar ausliefert, so daß Gott seiner

trotz seiner scharfen Widerrede eines kräftigen Anthropozentris-

habhaft und in ihm seßhaft werden kann:

„da will ich dann

mus zu verdächtigen. Tatsächlich zielt die scheinbar absolute

sagen, du hast (es) allein getan“.

egation aller Ichhaftigkeit im Grunde darauf ab, die Basis

Gott wirkt und gründet die neue Existenz im Glauben da-

einer neuen Existenzmöglichkeit für ein verwandeltes Ich, dem

durch, daß er den Erwählten mit seinem Geiste erfüllt. Freilich,

Natürlichen in keiner Weise mehr konformes Ich zu schaffen,

das wird nun am Beispiel aller frommen Väter deutlich, Gott

S den Menschen bei aller personalen Selbigkeit in actu et

kann und will mit seinem Geist nur den begaben, der durch

Statu bestimmt. Müntzer hat, so will es scheinen, Gottes über-

ernste Leidensbereitschaft alles Selbstseinwollen des natürlichen

Ich

in

sich

ausmerzen

läßt.

Mächtige Heiligkeit gegenüber dem unentschuldbaren Sünder nie

Dabei

gilt

für

Müntzer

SO überwältigend in Furcht und Zittern erfahren, daß er als der

nach wie vor, daß solches Leiden etwas toto coelo anderes ist

Yon Gott durch die Sünde Getrennte bis in die allerletzten

als die in lohnsüchtiger Spekulation selbst auferlegte werk-

lefen der resignatio ad infernum hinabgestoßen worden wäre.

m

gerechte Kasteiung, bei der es letztlich doch wieder nur auf

Will

wurde über dem Bemühen, mit seiner Erkenntnis- und

einen schlecht getarnten Versuch der Selbstbehauptung heraus-

.

enskraft zu Gott zu finden, die Gottesferne weit mehr als

kommt. Jegliche Ausflucht wird abgeschnitten, jede Möglichkeit

$ine unendliche Distanz bewußt, insofern er der Unzugänglich-

genommen, die Augen vor der Erkenntnis zu schließen, daß das

e

1

it Gottes von der menschlichen Unzulänglichkeit her inne

Ich im Grunde doch, auf welche Weise auch immer, Ich bleiben

15

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 1

16

möchte und sehr empfindsam jede Beeinträchtigung dessen, was

in der Gnade Gottes stehen. Die Glaubenskrise, die den nach

es im groben oder feinen Bedürfnis zu seiner Selbsterhaltung

überzeugtem Glauben Verlangenden zur Ablehnung alles in-

und Selbstdarstellung braucht, als eine Beleidigung registriert.

tellektualistisch gearteten, auf äußere Autorität sich stützenden

Darum sucht der so auf sich selbst bedachte Mensch sich ja dem

Fürwahrhaltens geführt hatte, hat eine letzte Unsicherheit in

Leiden zu entziehen und will er es einfach nicht wahrhaben,

ihm gelassen, die ihn irgendwie aufweisbare Kriterien des

daß im Leiden Gott ihn heimsucht. Und dennoch ist das Leiden

rechten Glaubens fordern läßt. Luther war ihm damals mit der

gleichsam die Methode Gottes, um in der Bedrängung des Ich

Erkenntnis zu Hilfe gekommen, daß der Weg des Glaubens für

bis zur Selbstaufgabe an den Menschen heranzukommen, und

den Jünger Christi nicht anders als der des Meisters durch

damit ein untrügliches Zeichen, daß Gott auf dem Wege zu

Anfechtung und Leiden führt, in denen alle Selbstsicherheit des

ihm ist. Gott versagt sich ihm nicht etwa, wenn er ihn in das

Menschen zerbricht, alle fremden Sicherungen wertlos werden.

tiefste Befremden stürzt: auch der in den ‚„bulgen“ der Ver-

Von ihm hatte er sich zugleich sagen lassen, daß „niemand Gott

zweiflung „seltsam“ erscheinende Herr ist immer noch der mit

noch Gottes Wort recht verstehen (mag), er habs denn ohne

den gehaltenen Augen des nicht von sich selbst loskommenden

Mittel von dem Heiligen Geist. Niemand kanns aber von dem

Menschen gesehene Gott. Erst wo sich der Mensch im Abgrund

Heiligen Geist haben, er erfahrs, versuchs und empfinds denn,

der Gottverlassenheit selbst aufgibt, wird Gott ihm offenbar

und in derselben Erfahrung lehret der Heilige Geist als in

als der, der er ist, vornehmlich im unmittelbaren Hören seines

seiner eigenen Schule, außer welcher wird nichts gelehret den

Wortes, zugänglich im Glauben. Müntzer unterstreicht die Un-

nur Scheinwort und Geschwätz“

Das hatte er wie kaum ein

abdingbarkeit dieser „„‚Methode Gottes“ auch hier durch den

anderer in sich aufgenommen und in eigener Erfahrung be-

Hinweis, „daß Gott alle seine Auserwählten aufs höchste von

stätigt gefunden; aber er hatte seit Zwickau mehr und mehr ein

Anbeginn versucht hat und sonderlich seines eigenen Sohnes

präzisiertes methodisches Prinzip daraus entwickelt, dessen nor-

nicht geschont hat, auf daß er das rechte Ziel der Seligkeit

mative Geltung durch die Rückführung auf Gottes Willen legi-

sollte sein und weisen den einigen engen Weg“. Sicherlich,

timiert wurde.

Dabei blieb ein starkes Ressentiment zurück

Sinn und Wert der passio Christi geht für ihn über eine bloß

gegen alles,

was ihm den Anschein bloßer Rezeption nicht

selbst erfahrener Wahrheiten erweckte.

Nicht etwa

exemplarische Bedeutung hinaus; es ist der effektive Ertrag des

in be-

Leidens Christi, daß es „die Sünde der Welt wegnimmt“ und

wußter Kritik an einer religiösen Metaphysik, aber doch im

„der Ungehorsam der Kreaturen wird widerbracht durch den

Protest

gegen

eine

intellektualistische Formalisierung des

Gehorsam des Wortes, welches Fleisch geworden ist in Natur“

Glaubens. Und daraus resultiert zugleich seine Forderung einer

Nur ist Müntzers Interesse nicht eigentlich auf die theologische

Aufweisbarkeit der „Ankunft des Glaubens“, auf die er von

Fixierung und religiöse Inanspruchnahme „heilsgeschichtlicher

seinen Prämissen aus einfach nicht verzichten konnte.

Tatsachen“ als solcher konzentriert. Er sieht die gottmensch-

Es sei in diesem Zusammenhange kurz noch Müntzers An-

lichen Beziehungen im Grunde auch weniger durch willentliche

schauung über das Verhältnis von Glauben und Werk, Glauben

Abkehr und Widersetzlichkeit des Menschen radikal zerstört als

und Gesetz gestreift. Agrikola und Luther haben ihm seine

vielmehr durch den eigensüchtigen Geltungstrieb des kreatür-

Betonung des Gesetzes und ein Drängen auf Werkgerechtigkeit

lichen Menschen nur — obschon ernstlich — gestört. Ihn be-

vorgeworfen, Agrikola. hat ihn auch der praktischen Verherr-

unruhigt nicht die von Luther mit so unheimlicher Gewalt er-

lichung menschlicher Willensfreiheit geziehen. Doch zweifellos

fahrene Gegensätzlichkeit des sündigen Menschen zu dem ge-

hat Müntzer nicht an einen in eigener Regie agierenden Willen

rechten, richtenden Gott, und seiner Leidenstheologie fehlt

gedacht,

sondern an ein in der Erkenntnis des wahren Ur-

trotz all ihrem Ernste das Erschrecken des durch Schuld und

sprunges wurzelndes Genötigtsein, das zur Verwirklichung des

Sünde von Gott getrennten, Gottes gerechtem Gericht ausge-

Lebens aus dem Geiste Gottes in einem ihm nunmehr wesens-

lieferten Menschen. Dementsprechend gewinnt der Rechtferti-

gemäßen Element zu leben drängt. Die Erwählten sind wirklich

gungsgedanke für ihn keine zentrale Bedeutung, ja an ihm ent-

andere in ihrer Reaktion auf Gott und in ihrer Aktion für

zündet sich im Grunde genommen der Konflikt mit Luther,

Gott geworden, sie nehmen mit ihrem Anderssein sozusagen

dem er nunmehr gerade den Gedanken der Rechtfertigung sola

einen ganz anderen, eigenen Lebensstil an. „Wiewohl die Aus-

fide — sola gratia als grobe Irreführung des Gläubigen zum

erwählten mächtige große Sünde tun, treibt sie doch das Feuer

Vorwurf macht. Für ihn ist das Mittlertum Christi primär nicht

ihres Gewissens zum Ekel und Greuel der Sünden. Wenn sie

vom sühnenden und versöhnenden Handeln Gottes her be-

solcher Betrübnis und Greuels willfährig pflegten, dann können

stimmt. Das Christusgeschehen wirkt nicht eo ipso eine derart

sie nicht sündigen“

Das Wesentliche dieser Äußerung liegt

gewandelte Situation, daß es in seinem Vollzuge die Grund-

nicht in dem verhaltenen Zuge zu einem theoretischen Perfek-

lage einer sich dem Menschen ganz und gar neu bietenden

tionismus, der allerdings nicht übersehen werden darf; vielmehr

Möglichkeit der Existenz vor Gott schafft, eine frei von Gott

in der strikten Forderung eines permanenten Ausgerichtetseins

angebotene Möglichkeit, die im ernstnehmenden Aufgreifen

auf den Gotteswillen: Gott sendet ständig sein Feuer und es

für den Frommen gültige Wirklichkeit ist. Gerade diese „billige

zündet im Gewissen des Erwählten. Es brennt das Eigenwollen

Gnade“, die man sich einfach durch ein bloßes „ich glaube“

des natürlich-kreatürlichen Menschen immer aufs neue wieder

auf Kosten des Leidens Christi schenken läßt,

ist Müntzer

aus und läßt den Gotteswillen in der Seele aufleuchten. Der

höchst suspekt. Eben deswegen, weil einmal für ihn der Bruch

Glaubensprozeß läßt sich nicht auf ein unmittelbares Hören des

zwischen Mensch und Gott nicht so radikal ist, daß er allein

Gotteswortes

reduzieren;

die Unmittelbarkeit

des

Hörens

durch eine freie Gnadentat Gottes wieder geheilt werden könnte;

schließt eine Intensivierung des Gehörten in sich, die persön-

weil zum andern solch ein ohn all Verdienst und Würdig-

liche Inanspruchnahme durch das Gesagte: wo immer der Er-

keit umsonst gegebenes Gnadengeschenk ihm nur als ein dem

wählte im Nein zu sich selbst das Ja zu solchem Willen spricht,

Ernst Gottes hohnlachendes Fündlein menschlicher Ausflucht

ist Gott gerade auch in der trotz allem immer wieder an seinem

erscheint. Das „frei ergeben und fröhlich Wagen auf sein un-

Widerspruche und Selbstseinwollen aufbrechenden Not des

empfunden, unversuchte, unbekannte Güte“, das Gott mit seiner

Menschen in seiner Seele am Werke. Gott läßt also dem Erwähl-

Verheißung beim Worte nimmt, sich in vertrauender Hingabe

ten, wenn er ihm im Abgrund der Seele begegnet, gar keinen

ihm überläßt und ohne sichernde Reflexion eine neue Grund-

freien Willen mehr und nötigt ihn doch, nun in einer ganz an-

lage seiner ganzen Existenz erfährt, wertet er in typischem

deren neuen Weise in Übereinstimmung mit seinem Willen

Mißverständnis als einen formalen Akt illusionären Denkens

selbst zu wollen, Gottes Gesetz als die sein und aller Menschen

und als eine zu nichts verpflichtende Konstruktion des sich

Leben verbindlich . gestaltende Norm sich zu eigen zu machen.

Gottes ernstem Anspruch entziehenden, leidensscheuen Menschen

In einer tieferen Dimension und außerhalb jeglichen Verdienst-

ab. Weil er dem gerechten Gotte nicht so Auge in Auge

gedankens gewinnt somit das Gesetz als Ausdruck des Gottes-

willens eine bezwingende und dennoch befreiende Geltung.

gegenübergestanden hatte wie Luther, ist Müntzer das in jedem

Bezug befreiende Erleben des gnädigen Gottes versagt ge-

Von da aus

polemisiert Müntzer gegen

die

„wollüstigen

blieben. Er kann nicht als der Begnadigte, als der Erlöste frei

Schweine“, ‚„ welche verfluchen das Alte Testament, disputie-

&7

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 1

18

ren viel aus Paulo

f

von Werken, verschumpieren das Gesetz

betont: das bedeutete für ihn nicht im mindesten irgendwelche

s Äußerlichste und haben dennoch nicht die Meinung Pauli,

Konzession an den römischen Verdienstgedanken; das Merito-

sol

lten sie auch zerbersten.“ Der Heiligen Schrift Alten und

rische hat in seinem synergistischen Denken keinen Platz.

di

euen Testamentes liegt es jedenfalls fern, den Glauben gegen

Gottes absoluter Anspruch macht von vornherein jedwedes An-

e Werke auszuspielen. Die Wittenberger führen nur einen

recht des Menschen unmöglich. In der radikalen Konzentration

„eitel sophistischen und gedichteten Paulum“ ins Feld, wenn sie

auf die Unbedingtheit des Gotteswillens ist jede Möglichkeit

sich etwa auf den Römerbrief berufen zu können wähnen, „wie

einer ichbezogenen Eigenständigkeit des Menschen de facto auf-

Abraham umsonst Gottes Gnade überkommen habe“. Gerade in

gehoben. Und dem entspricht es, daß der im Glauben von

diesem Kapitel ist nach Müntzers Meinung zu lesen, „wie der

Gottes Geist Erfüllte eben als der entselbstete Gotteshörige

ensch durch manche Stacheln seines Gewissens von Gott zur

willentlich Täter des Wortes, d.h. Erfüller des Gesetzes ist.

Erklärung der Gnade, die schon vorher drinnen im Herzen

Müntzers antimeritorischer Synergismus ist also auf das engste

Wohnt, getrieben wird“; das heißt, wie Gesetz und Werk durch

mit dem Gedanken der im Glauben sich vollziehenden Meta-

en Glauben keineswegs gegenstandslos geworden sind und

morphose des Ich verbunden, der eine klare Grenzziehung

ihre von Gott ihnen zugedachte Funktion auch für den Glauben-

zwischen Werk Gottes und Werk des Menschen nicht mehr zu-

den behalten. Müntzer legt in dieser Frage zumal großen Wert

läßt so wenig wie die zwischen Werk des Glaubens und Werk

auf seine vermeintliche Übereinstimmung mit Paulus. Er lehnt

des Gesetzes.

den

Gedanken einer Verdienstlichkeit der Werke ebenso ent-

Ein kurzer Hinweis noch zum Schluß. Der Synergismus steht

d

schieden ab wie dieser: es kommt auf den Glauben an, zu dem

sichtlich auch bei Müntzer im Zusammenhang mit einem ausge-

as Werk nicht als etwas eigenwertig Zusätzliches oder gar

prägt seelsorgerlichen und ‚praktisch-kirchlichen Interesse, das

berbietendes hin

zutreten kann. Nur muß in gleicher Weise

vornehmlich durch seine eschatologische Erwartung und die

deutlich sein,

daß die Geburt des Glaubens, in uns unsere ganze

Existenz im

straffe Ausrichtung auf den Ernst des Gotteswillens bedingt

Glauben darin ihr Wesen hat, daß wir an Gott und

erscheint, wie es durch den Charakter und das Temperament

an uns leiden, solches Leiden aber Gottes Werk an uns ist und

seiner Persönlichkeit zu so intensiver Wirkung gelangte. Aber

wir es in der Konfrontation mit seinem im Gesetz offenbaren

Willen be

innerhalb der bleibenden positiven Bezogenheit zwischen der

d

jahen. Der rechte Glaube kann gar nicht anders als

cura animarum und der Forderung der tatbereiten Verwirk-

as Gesetz ernstnehmen,

wenn anders er überhaupt Gottes

lichung des schlechthin gültigen Gotteswillen steht je länger

Willen,

damit Gott selbst, ernstnehmen will. Lediglich die dem

desto weniger das persönliche Heilsverlangen und der individu-

selbstis

chen Begehren nachgebende Leidensscheu des Menschen

sucht nach

elle Heilserwerb maßgeblich im Blickpunkt. Die Antwort auf

1

einem bequemen Ausweg und wähnt ihn auch bib-

die Frage „nach dem rechten Wege“ versteht sich gewiß immer

isch rechtfertigen zu können: „darum dichten.Asie Christum zu

auch als Wegweisung zur eigenen Seligkeit; und doch werden

einem Erfüller des Gesetzes, auf daß sie durch Angebung seines

Kreuzes das Werk Gottes nicht dürfen leiden“. Gewiß, Christus

die Elemente zur Pflege selbst eines sublimierten Seligkeits-

hat im Gehorsam gegen den göttlichen Willen durch sein

egoismus zunehmend zurückgedrängt durch die Konzentration

auf die eine alles andere integrierende Aufgabe, Gott vorbehalt-

Leiden das Gesetz erfüllt; jedoch erfüllt heißt nicht aufgehoben,

los zu Diensten zu stehen, wenn er nun seine Herrschaft auf

vielmehr: im vollen Umfang befolgt. Und darin besteht nun

unsere unseren Glauben realisierende, konkretisierende Christus-

Erden aufrichten will. Man kann allerdings nicht umhin zu fra-

gen, ob Müntzers Mühen um die rechte geistliche Gestaltung

förmigkeit, daß auch wir im Gehorsam gegen den göttlichen

des. inneren wie äußeren Lebens der Christenheit namentlich

Willen durch unser Leiden im Werk des Gesetzes das Gesetz

erfüllen. Gott ist und bleibt fordernde Gerechtigkeit: sein Ge-

seit der Mitte des Jahres 1524 mit dem Begriffe „Seelsorge“

setz gilt als de

wirklich noch sachgemäß gekennzeichnet wird. Die cura animarum

r unverrückbare Gotteswille gerade auch für den

nimmt immer härtere, fast möchte man sagen despotische Züge

Gläubigen und

nötigt ihn gebieterisch zum Tun, zum Werk.

an. Müntzer ist, wie sein Gott, fast nur noch fordernder Wille,

Man darf den

Glauben nicht gegen das Werk ausspielen wollen,

da

ist als Sprecher des fordernden Gottes nur mehr der Befehls-

nad

nicht in falscher Spekulation auf Gottes frei gewährende

überbringer und der für die Ausführung des Befehls sich ver-

e wähnen, ignorieren zu können, daß Gott in einer Art

antwortlich Wissende, der ernste Mahner, der Zurechtweisende.

Aktionseinheit mit dem Menschen und durch ihn handeln will.

Eine wirklich durchsichtige Bestimmung des Verhältnisses von

Ob es den Einsatz für die Sache des Evangeliums im großen

Spiele der politischen Machthaber gilt oder die tatbereite Be-

göttlicher Gnade und menschlicher Aktivität ist Müntzer frei-

lich nicht

kenntnisfreude des einzelnen Gläubigen wider alles gottlose

gelungen. Die bewußt synergistische Tendenz tritt

Treiben oder die unnachgiebige Zucht der privaten Lebensfüh-

jed

och einwandfrei zu Tage und prägt sich nicht zuletzt auch in

er Opposition gegen Luther deutlicher aus. Wie er dessen sola

rung: Müntzer steht da mit erhobenem Zeigefinger, um ins Ge-

wissen zu reden und das unumstößliche Gesetz einzuschärfen.

e zu einer bloßen „Annahme“ abwertet — „Annahme“ in der

Das konnte dann gelegentlich wohl auch einmal in etwas mil-

zwielichtigen Bedeutung, die das Wort für uns gewonnen hat —

SO entwertete er das sola gratia zu einem bequemen „umsonst“,

deren Formen geschehen und hatte mitunter seine eigene Weise

auf Grund dessen d

des Zuspruches. Doch der Grundzug bleibt ein harter Ernst,

1

er Mensch aller ernsthaften Verpflichtung

bleibt die zurechtweisende Mahnung. Dennoch gleitet er niemals

edig zu sein, bzw. sich entledigen zu können wähnt. Er wollte

auf das Niveau eines engstirnigen Moralpredigers ab. Ihn treibt

Oder konnte nicht mehr sehen, wie wenig seine Interpretation

nun eben doch eine echte Sorge um die Seelen; er möchte und

der Anschauung Luthers gerecht wurde; aber in dieser Simpli-

muß helfend zur Seite stehen, wo immer Gefahr droht. In

fizierung erfaßte er mit instinktiver Sicherheit, was ihn von

einem Briefe an Johannes Lang in Erfurt hat er sich selbst als

Luther schied: die Überzeugtheit von der gottgewollten Not-

vigilans pastor bezeichnet. Und vigilans pastor, das ist wohl

wendigkeit einer cooperatio des Menschen in Übereinstimmung

mit eine der treffendsten, wenn auch der am wenigsten be-

mit dem ihm offenbarten göttlichen Willen. Noch einmal sei es

kannten Selbstbezeichnungen, die Müntzer für sich gefunden hat.

19

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 1

20

mehr entspricht“ (S. 24), das heißt der Kult der vordorischen

RELIGIONSWISSENSCHAFT

Zeit. Im alten Kult stellt der Mensch durch die Vereinigung mit

Otto, Walter F.: Das Wort der Antike, hrsg. und mit einem Vor-

der Gottheit in der gemeinsamen Mahlfeier die „goldene Zeit“

wort versehen von K. v. Fritz. Stuttgart: Klett-Verlag 1962, 394 5.

wieder her; im neuen Verhältnis jedoch begegnet der Mensch

8°, Lw. DM 38.—.

dem Göttlichen in der „absoluten Freiheit des Menschlichen“

— Mythos und Welt, hrsg. und mit einem Vorwort versehen von

(S. 38). In dieser Freiheit liegt die größte Götternähe, zugleich

K. v. Fritz. Textrevision u. Bearb. d. Anhangs v. E. Schmalz-

die größte Götterferne, hier ist eigentlich die „Religion“ zu

riedt. Ebda. [1962]. 317 S. 8° Lw. DM 34.—.

Ende, von hier aus ist es andrerseits nur ein Schritt zur „Frei-

Die beiden Bände enthalten diejenigen Aufsätze und Vor-

geisterei“ (S. 39). Es bedarf wohl keines Hinweises auf die Rele-

vanz dieser Schau auch für die Theologie.

träge von Walter F. Otto, welche „bei seinem Tode in wesentlich

fertiger und publikationsreifer Form vorlagen“ (W.d.A. S. 5). Es

Apollon ist für Walter F. Otto, im Gegensatz zur An-

finden sich darunter Aufsätze, die schon einmal veröffentlicht

schauung mancher Religionswissenschaftler, immer ein Sonnen-

wurden und heute meist unerreichbar geworden sind, daneben

gott gewesen, was in zwei Aufsätzen ausführlich begründet wird,

vor allem durch historisch aufschlußreiche Analysen der Bei-

eine große Zahl von Erstveröffentlichungen. Einige Partien sind

stichwortartig gehalten, gedacht als Kollegnotizen für Einschübe,

namen Smintheus und Karneios (Apollon Karneios ist kein

grundsätzlich besteht aber jeder Einzelbeitrag aus einem zu-

„Hirtengott“ sondern der „Sehergott“, der einst die Dorer in

sammenhängenden Text. Die Manuskripte sind mit großer Sorg-

die Peloponnes führte, W.d.A. S. 83). Apollon ist als vor-

falt ediert, Schreib- und Druckfehler wie offensichtliche Errata

griechischer Sonnengott verwandt mit Schamasch und Horus, und

sind korrigiert. Aufs ganze gesehen liegt ein überaus lebendiges

eben diese letztere Beziehung läßt auch den Geburtsmythos ins

Bild vom Schaffen des Gelehrten wie auch vom Werden seiner

richtige Licht treten: mit dieser Frage beschäftigt sich der Auf-

Grundidee vor. Erscheinungsnachweise mit redaktionellen Erläu-

satz über Leto und den Drachen; und über den Horus-Seth-

terungen, eine Bibliographie und zwei Namenregister vervoll-

Mythos wird auch die schon von Dieterich und Bousset festge-

ständigen die Bände, die aus den 25 000 Seiten des Manuskript-

stellte Verwandtschaft des delischen Mythos mit Apoc. 12 ver-

nachlasses das Veröffentlichungsreifste in einer so glücklichen

ständlich (W. d. A. S. 127 f.).

Auswahl darbieten (W.d.A. 15 Aufsätze, M.u.W. 22 Aufsätze),

Die Zahl des Chaos ist die Fünf; ein Hesiod-Aufsatz, Karl

daß der Leser einen klaren Einblick in Walter F. Ottos Gesamt-

Reinhardt gewidmet, stellt die Fünfheiten der Nachtgeburten dar

schau erhält.

und erweist so die Authentizität wichtiger Teile der Theogonie.

Walter F. Otto hat wesentlich dazu beigetragen, daß die

Schlechthin großartig ist die Deutung der Antigone und

klassische Altertumswissenschaft über eine bloß positivistische Re-

des Oidipous Tyrannos wie der Kolonostragödie als Offen-

ligionskritik und eine rein historistische Schau hinausgekommen

barung der „Wahrheit des Göttlichen“ (W.d.A. S.249).

ist. Er hat sich leidenschaftlich eingelassen in die Erörterung der

Das griechische Geschichtsdenken wird an Herodot und

geschichts-

und

religionsphilosophischen Grundfragen

seiner

Thukydides erläutert und, auf Grund des Fehlens einer teleolo-

Wissenschaft. Er hat daher auch viel Widerspruch gefunden und

gischen Einheit,

dem .israelitischen und römischen gegenüber-

mußte ihn finden. Aber dies lag eben an der Eigenart seines

gestellt.

Gegenstandes; Anschauungen über Grundprobleme lassen sich

Der den Theologen wohl am stärksten unmittelbar an-

nicht auf unanfechtbare Formeln .zuschneiden. So finden sich

gehende und herausfordernde Aufsatz ist der letzte des ersten

manche Aufsätze in den beiden Bänden, die man, je nach per-

Bandes über den Mythos und das Wort. Logos ist das Wort als

sönlicher Grundeinstellung, mit Freude, mit Unbehagen oder gar

mit entschiedener Ablehnung lesen wird. Ganz fehlt jenes Ele-

„das Bedachte, Überlegte, zur Überredung Dienende“ (S. 357);

also letztlich als das Vernünftige, Folgerichtige. Epos, Vox ist

ment des persönlichen Engagements bei keinem der Aufsätze,

das Wort als „Verlautbarung der Stimme“

Mythos aber ist

und das gibt der nicht seltenen Polemik Ottos einen leiden-

mehr. Mythos ist die „Geschichte“ im Sinn des „Geschehenen

schaftlichen Zug. Doch finden sich auch Untersuchungen, in

oder Geschehenden und Seinsmäßigen“, ist das als „einstmalig

welchen das Handwerkliche der philologischen Forschungsarbeit

Berichtete, aber seinem Wesen nach Zeitlose, Ewige“ (W.d.A.

ganz im Vordergrund steht. Der lebendige Zusammenhang beider

S. 358). Mythos ist das letztlich „Wahre“, und so liegt in ihm

Bereiche, der religionsphilosophischen Wesensschau und der

die „Urerfahrung, die man auch Offenbarung nennen kann“

exakten philologischen Detailarbeit, macht gerade die Eigenart

(S. 359). Stark betont Otto die Erkenntnisse von Pettazoni:

von Walter F. Ottos Forschen und Denken aus.

heutige Primitive machen einen ganz genauen Unterschied

Die Stoffanordnung ist nicht chronologisch, sondern sach-

zwischen den „ursprünglichen und echten Mythen“ und bloßen

gruppenmäßig vorgenommen. Darin liegt kein Nachteil, die

„geistreichen und tiefsinnigen Darstellungen und Erzählungen“

Chronologie läßt sich anhand der Erscheinungsnachweise mühelos

(S. 351). Ob man Walter F. Otto in den Folgerungen zustimmt

überschauen. Dafür treten dann einige große Gebiete klar ge-

ordnet heraus, die für Walter F. Ottos Forschungsarbeit beson-

oder nicht, der Theologe wird wieder einmal daran erinnert,

daß die Entmythologisicrungsdebatte weithin an Unklarheiten

dere Bedeutung hatten. Im ersten Band sind die Themenkreise

über das Wesen des Mythos gelitten hat und noch leidet,

bestimmt zunächst durch die Göttergestalten, und vor allem

durch Apollon, dann durch die klassische Tragödie und schließ-

Die ursprüngliche Wahrheit des Mythos ist auch der Gezen

lich durch den Mythos; im zweiten Band durch Goethe, durch

stand des Eranosaufsatzes im zweiten Band (Der ursprünglic;e

Mythos im Lichte der Sympathie von Mensch und Welt, M.u. W.

Hölderlin, durch Nietzsche, und wieder durch den Mythos. Dazu

S7230 ££):

Walter F. Otto sieht den Grunusechler moderner

kommt im zweiten Band einiges Persönliche, das zugleich Ottos

Verbundenheit mit anderen Wissenschaftsgebieten zeigt:

zu

Mytheninterpretation in der Voraussetzung, daß der Mythos auf

nennen ist besonders die Würdigung von Leo Frobenius sowie

eine besondere, prälogische o.ä., „Denkweise“ zurückzuführen

der Nachruf für Richard Wilhelm.

sei (233 ff.). Im Mythos offenbart sich vielmehr das „Über-

menschliche“: „Nicht irgendwelche, wenn auch noch so bedeu-

Nur weniges aus der reichen Auswahl kann in diesem

Rahmen besonders hervorgehoben werden. Der erste Aufsatz des

tende und lebenswichtige Wirklichkeiten, sondern das Sein, von

ersten Bandes behandelt die „Herkunft des griechischen Men-

dem alle Wirklichkeit getragen wird“ (S. 240). Darum muß es

möglich sein, der Wahrheit des ursprünglichen Mythos auf ur-

schen“. Hier geht es um die homerische Wende in der griechi-

sprüngliche Weise gewiß zu werden.

schen Religiosität.

Im Heldenleben sind die Götter Griechen-

lands zum ersten Mal „erschienen“, in der homerischen Dichtung

Walter F. Otto erhärtet diese These durch die tiefschürfende

werden wir Zeugen von der „Uroffenbarung der Olympischen

vergleichende Analyse dreier Mythen: des von Orpheus, von

Oidipous und von Kronos und Uranos. Am schlagendsten belegt

Götter“ (W.d. A. S. 14), vor allem des einzigen Gottes, den die

Hellenen aus dem Norden in die neue Heimat mitgebracht

er am Orpheusmythos im Vergleich mit späteren Umdichtungen

haben, des Zeus. Das Neue liegt darin, daß diese Götter nun,

bis hin zur Gluck-Oper, was daran „Urwissen der Menschheit“

seit Homer, „ein Wesen haben, dem der Kult eigentlich nicht

(S. 245) und was im Gegensatz dazu bloß märchenhafte Al-

21

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 1

22

wieder

zu beobachtende

das

legorese ist. In der Darstellung des Uranos-Kronos-Mythos fin-

Geringachtung des

Anfangs:

en sich eingehende Vergleiche der Hesiod-Fassung mit der

Griechentum beginnt für Walter F. Otto im Grund mit der plötz-

Phönikischen (Ugarit) und der hethitisch-churritischen Fassung,

lichen Epiphanie der Götter vor und bei Homer, die mykenische

wobei Otto darauf hinauskommt, daß Hesiod den ursprüng-

und kretische Kultur und Religion jedoch kommt nicht gebüh-

rend zu ihrem Recht.

licheren Sinn festgehalten habe. Ein Hauptargument dafür sieht

Otto u.a. darin, daß aufs Ursprüngliche am Mythos hinweise,

Soviel zu den Grenzen und Widersprüchen. Das Denken

was „im Kulte wiederkehrt“ (S. 258): „Der Kultus zeigt die Ur-

Walter F. Ottos läßt sich nicht bequem auf einen Nenner brin-

sprünglichkeit und Echtheit des Mythos an“. Dieser Aspekt ver-

gen. Auch die beiden vorliegenden Bände zeigen den Forscher

dient bestimmt weitere Erwägung und Würdigung.

und Denker als einen Menschen mit seinem Widerspruch. Und

Aus Ottos Goethe-Aufsätzen erhellt, daß er wohl sein

eben darin liegt auch der eigentümliche Reiz und besondere

Verständnis der Antike am unmittelbarsten bei Goethe be-

Wert dieser Bücher. Man sieht dem Forscher in die Werkstatt

gründet fand. Mehrfach erwähnt er das Gedicht vom ephesischen

und schaut dem Menschen ins Herz. Und in all dem begegnet uns

Goldschmied zur Begründung eines philosophisch geläuterten

ein großer Gelehrter, der auch der Nachwelt noch auf lange hin-

Polytheismus.

aus ganz Wesentliches zu sagen hat, nicht zuletzt auch den

Theologen.

Immer wieder muß man bei Walter F. Otto die große

Saarbrücken

Spannweite seines Denkens bewundern: er kann monistisch,

Ulrich Mann

deistisch, polytheistisch und dann auch wieder atheistisch denken,

ohne freilich in plumpen Vulgärmaterialismus zu verfallen.

Slater, Robert Lawson: World Religions and World Community.

New York — London: Columbia University Press 1963. XIII, 299 S.

Nietzsches Intuition vom großen Mittag und von der ewigen

8° = Lectures on the History of Religions, sponsored by the

Wiederkehr liegt ihm nahe; auch der frühe Hölderlin wird tief

American Council of Learned Societies, N. S., 6. Lw. 45 s.

begriffen, auch Winckelmann wird hoch gelobt. Freilich reimt

Der Verfasser dieses Buches ist ein Kanadier, der 16 Jahre

sich dies nun ganz und gar nicht zum späten Hölderlin, zu

seines Lebens in Asien, besonders in Birma, gearbeitet hat, teil-

welchem Otto offenbar kein Verhältnis hat und den er kaum

erwähnt.

weise im Missionsdienst, teilweise als Professor der Religions-

Und auf der anderen Seite ist man überrascht über das Bild

philosophie an der Universität von Rangoon. Zurückgekehrt

nach Kanada hatte er den Lehrstuhl für Systematische Theologie

Ottos von biblischer Religion, Judentum und Christentum. Da

an der McGill University, Montreal, inne. Jetzt ist er Professor

ist sehr viel neunzehntes Jahrhundert; immer wieder kehrt der

Vorwurf des „Dogmatismus“ und der unwürdigen Erniedrigung

der heutigen Weltreligionen in der Harvard Divinity School.

des Menschen vor dem Göttlichen. Am problematischsten ist in

Gleichzeitig ist er der Direktor des „Centre for the study of

World Religions“ (seit kurzem ist er zurückgetreten von diesen

dieser Hinsicht der älteste der Aufsätze: „Das Weltgefühl des

Ämtern).

klassischen Heidentums“ aus dem Jahre 1920. „Die klassische

antike Kultur ist durchaus männlich und durchaus heidnisch. Die

Das Buch wurde durch die Sektion für die Geschichte der

neuzeitliche Kultur Europas ist weiblich und christlich“ (M. u. W.

Religionen, einer Abteilung des „American Council of Learned

Socities“ herausgebracht.

$. 21). Es wäre verfehlt, Bachofens große Schau, die neben

Nietzsches und Spenglers Ideen einem solchen Urteil zugrunde-

Durch seine Erfahrungen und Kenntnisse und besonders

liegt, einfach als verfehlt abzutun. Aber es gibt auch eine unzu-

durch seine jetzige Stellung, die ihn in den Stand setzt, mit

wissenschaftlichen Vertretern der Weltreligionen fortwährend

längliche und unzulässige Konsequenzenmacherei aus Bachofens

in Kontakt zu sein und zusammenzuarbeiten, ist der Verfasser

Ansätzen, und etwas von solcher terrible simplification liegt in

den zitierten Sätzen Ottos; doch ehrt es den Gelehrten, daß sich

besonders geeignet, ein Buch über Weltreligionen und Welt-

gemeinschaft zu schreiben.

diese Terminologie gerade in jener späteren Zeit nicht mehr

Aus dem Inhalt des Buches geht hervor, daß mit dem Wort

findet, in der sie für eine verheerende Ideologie Verwendung

fand.

„world-community“ (Weltgemeinschaft) im Titel gemeint ist

die Haltung gegenseitiger und weltweiter Verantwortung und

In den Aufsätzen aus der zweiten Hälfte der vierziger und

Verantwortlichkeit in der heutigen pluralistischen und divergie-

der ersten der fünfziger Jahre findet sich manchmal eine größere

renden Welt der Völker, Weltgemeinschaft dann als notwendige

Weite und Aufgeschlossenheit gegenüber dem Christentum; es

war die Tübinger Zeit, in deren Anfang der Rezensent dankbar

Vorbedingung einer erhofften einheitlichen Weltordnung und

des Weltfriedens. Die Grundfrage, die das Buch durchzieht, ist

den großen Gelehrten hat hören dürfen.

nun, inwieweit in den verschiedenen Weltreligionen Kräfte zu

Dann aber der Epikuraufsatz, der letzte druckfertige: Zu-

finden sind, die diese für den Fortbestand der Menschheit un-

nächst wird das epikureische Lehrgedicht des Lukrez über weite

entbehrliche Haltung fördern oder ihr entgegenwirken.

Partien hin wörtlich in Übersetzung zitiert, nicht übrigens, was

Im ersten Kapitel wird darum eine allgemeine Übersicht

Otto doch beabsichtigte, zum Ruhm des Dichters und des Philo-

über die vorhandenen Meinungen geboten. Auf der einen Seite

sophen. Und das Ergebnis der Analyse: bei Epikur handle es sich

stehen diejenigen, die die Religion als eine nach ihrer Art dyna-

um die Wiederkunft der „leichtlebenden“ Götter Homers! Hier

mische und einheitsstiftende Macht sehen, die, wohl verstanden,

zeigt sich ein blinder Fleck bei Otto, der wohl darin seine Ur-

die Menschen verbinden soll und so berufen ist, einen positiven

sache hat, daß bei ihm unzulänglich durchdacht ist: warum

Beitrag zu leisten für die Vertretung und das Wachstum wahrhaf-

denn wohl die klassische Religion in der Spätantike ihre Bin-

tiger Weltgemeinschaft. Auf der anderen Seite findet man die Skep-

dungskraft verlor. Diese Frage ist nur zu beantworten, wenn

tiker oder Verneiner dieser Einschätzung der Religion. Sie ver-

man, wie es Hans Jonas in seiner Untersuchung über die Gnosis

weisen auf die unleugbare Tatsache, daß in der Geschichte und

getan hat, dem grundsätzlichen Wandel im spätantiken Daseins-

auch heute die Religion eine trennende Macht ist, auf die man

Verständnis gebührend Rechnung trägt. Eine existentiale Inter-

wenig oder keine Hoffunng setzen kann.

Pretation liegt jedoch Walter F. Otto schon von ihren philo-

Der Verfasser anerkennt diese in den zwei entgegengesetz-

sophischen Voraussetzungen her fern, wie aus seinen häufigen

ten Standpunkten erscheinende Ambivalenz. Das gibt ihm aber

Polemischen Bemerkungen gegen Heideggers Daseinsanalyse

den Anstoß, die heutige religiöse Weltlage zu sondieren und

ervorgeht. So ist Ottos Sicht des Endes der klassischen Religion

mehr Klarheit zu bekommen über die Frage, inwieweit in den

unzulänglich; man möchte sagen: er sieht die klassische Religion

erwachten Religionen Kräfte wirksam sind, die Gegensätzlichkeit

oder Gemeinschaftssinn hervorrufen, besonders auch darum, weil

mit eigentümlichem Optimismus als eine im Grund zeitlos gültige

Existenzmöglichkeit an. Und seiner unzulänglichen Schau des

in der heutigen Weltlage die großen Weltreligionen ein neues

Endes — auffällig ist im Widerspruch zu dem sonst so gepriese-

Gefühl der Verantwortlichkeit für die Förderung von Welt-

nen Aspekt Nietzsches die immer wieder versuchte Einordnung

gemeinschaft und Weltfrieden offenbaren.

es Euripides zur reinen und unverfälschten Klassik —, seiner

Verschieden sind die Meinungen in diesem Zusammenhang

Kurzsichtigkeit gegenüber dem Ausgang entspricht eine immer

darüber, ob es für ein effektives Wirksamwerden der religiösen

23

24

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 1

Kräfte unbedingt notwendig ist, daß irgendwie die Weltreligio-

nen garantiert, aber doch eine erneuernde Wechselwirkung dieser

nen zu einer einheitlichen Weltreligion zusammenwachsen oder

Traditionen aufeinander verursacht und so zu größerer Tiefe

nicht.

und Einheit führt, ist ihm sympathisch. Er bezweifelt jedoch, ob

In den nachfolgenden Kapiteln bietet der Verfasser dann

Prof. Hocking richtig sieht, wenn dieser dem Christentum in die-

eine in vielen Hinsichten interessante und oft subtile Analyse

sem Prozeß der erneuernden Selbsterfassung die führende Rolle

zuweist.

Slater findet das darum unwahrscheinlich, weil das

der großen Religionen der Gegenwart, um sie zu prüfen auf ihre

Beschaffenheit und Neigung zu Offenheit für die Verantwort-

Christentum in der heutigen Welt unter dem Verdikt des

lichkeit hinsichtlich der Weltgemeinschaft. Er versucht, der Sache

Dogmatismus steht.

näherzukommen, indem er innerhalb einer Religionsgesellschaft

Verf. faßt seine Endkonklusion zusammen in den Worten

ihr Verhältnis zu den Verschiedenheiten in religiöser Haltunz

(p. 201): es gibt geringe Voraussicht auf eine Weltreligion, aber

und Beurteilung prüft. Der Hinduismus gilt ihm dabei als der

die allgemeine religiöse Lage gestattet trotz der vielen Ver-

Vertreter des toleranten Relativismus. Verschiedene Wege zur

schiedenheiten, gute Hoffnung zu hegen auf einen effektiven

Beitrag der religiösen Kräfte zur Entstehung wahrhaftiger Welt-

religiösen Wahrheit und Wirklichkeit sind in diesem Relativis-

mus als schließlich zu demselben Endziel führend anerkannt. Das

gemeinschaft,

Christentum wird beleuchtet unter dem Stichwort Dogmatismus,

Bei einer kritischen Würdigung des Slater’schen Buches

weil in der Kirchengeschichte der Hauptnachdruck immer über-

würde vieles zu bemerken sein. Erstens, weil das Buch reich an

wiegend auf konfessioneller Einheit und Geschlossenheit lag.

treffenden Bemerkungen ist, besonders in den großen Ab-

Slater äußert in diesem Zusammenhang die Meinung, daß, wenn

schnitten über Hinduismus und Buddhismus. Zweitens, weil

indische Wortführer oft Protest erheben gegen das Christentum,

meines Erachtens die Behandlung des Themas oft zu schwebend

dies nicht gegen das Christentum als solches oder gegen irgend-

bleibt und zu isoliert religionsphilosophisch ist. Ein wichtiges

eine christliche Lehre gerichtet ist, sondern gegen diesen ihnen

Beispiel dafür ist sein Gebrauch des Wortes Religion. Es hat

so unkongenialen Dogmatismus.

in dem Buch zwei Bedeutungen: Religion als ein irgendwie

Der Buddhismus nimmt in dieser Hinsicht eine Mittel-

einheitlicher Ausdruck religiösen Lebens in den Religionen mit

ihrer Machtstellung, ihren Interessen und ihrem Prestige, und

position ein, die Verf. mit dem Stichwort „Konfessioneller

Relativismus“ belegt. Der Buddhismus stimmt mit dem Hinduis-

Religion im tieferen Sinne des Wortes als rein geistige, heili-

mus überein in der Weitherzigkeit gegenüber den vielen und

gende und erhebende Kraft. Es wird in dem Buch nie klar, wie

verschiedenen Wegen, auf denen die Gläubigen ihrem religiösen

diese sich zueinander verhalten. Wiederum wird es nie deutlich,

ob Religion im zweiten Sinne eine Kategorie ist, die gleich steht

Ziel entgegengehen. Aber er hat doch zwei charakteristische

Unterschiede zum Hinduismus. Erstens zeigt der Buddhismus die

mit der Auffassung einer letzten grundsätzlichen Einheit der

tiefgehende Verschiedenheit zwischen dem Theravada und dem

Religionen oder nicht, also eine Kategorie, die letztlich Maß-

stab ist.

Mahayana, deren Erlösungsideal und Erlösungsweg bei dem Ge-

brauch derselben Worte grundverschieden sind. Slater formuliert

Das Werden von Weltgemeinschaft ist in unserer Zeit un-

es in dieser Weise: das Mahayana ist konzentriert auf den

bezweifelbar eine große Aufgabe, die entweder durch die diver-

gierende Art der Religionen blockiert oder stimuliert werden

ewigen Buddha, der Theravada auf den historischen Buddha. Das

kann. Es scheint mir jedoch an erster Stelle eine politische Auf-

bezeichnende der heutigen Zeit ist, daß fürs erste Mal Einigungs-

bestrebungen zwischen den zwei geschiedenen geistigen Welten

gabe. Darum wäre m. E. vielleicht ein geraderer und fruchtbarer

wirksam werden.

Weg gewesen, die Frage zu untersuchen, wie die verschiedenen

Religionen sich grundsätzlich zu dem Gebiet des politischen

Zweitens steht es nach des Verfassers Meinung so, daß,

Ethos, der politischen Verantwortlichkeit und des politischen

obwohl in der buddhistischen Welt keine wirkliche Bemühung

um dogmatisch-konfessionelle Einheit erkennbar ist, doch eine

Handelns verhalten. Ferner wäre wichtig zu klären, welchen Bei-

Einheit wahrzunehmen ist

in dem

trag sie von ihzen eigenen Voraussetzungen aus zum Werden

gewisse

„konfessionelle“

einer Weltgemeinschaft beitragen.

Sinne, daß die ganze buddhistische Welt den „Buddhacharacter“

H, Kraemer

als bindendes Symbol und Vorbild für das moralische Betragen

Driebergen

(moral conduct) des Buddhisten bekennt. In diesem Zusammen-

Kosmala, Hans: Nachfolge und Nachahmung Gottes. I. Im griechi-

hang wird dann auch der Buddha nicht nur als eines der Lichter

schen Denken (Annual of the Swedish Theological Institute 2, 1963

der Welt, sondern als das Licht der Welt ausgerufen. Daraus

S, 38—85).

nimmt Slater den Anlaß, den Buddhismus als ‚‚confessional

Manthey, Franz: Sündenideen der Menschheitsreligionen (ThGI 54,

relativism“ zu bezeichnen. Es würde viel Raum beanspruchen, in

1964 S. 207—215).

knappen Worten den Kern der Kapitel über den Islam, das

Masson, Jean: Vers une rencontre du bouddhisme et du christia-

Judentum und das Christentum herauszuschälen. Ein besonderes

nisme? (Gregorianum 45, 1964 S. 306—326).

Kapitel widmet Slater dem Thema, das er „depth religion“ nennt.

Noack, Bent: Are the Essenes Referred to in the Sibylline Oracles?

(StTh 17, 1963 S. 90—102).

Es faßt die Bemühungen zusammen, die auf Grund der Psycho-

logie des Unbewußten die Augen dafür geöffnet haben, daß es in

Wächter, Ludwig: Zur Ableitung von „Hades‘“ und „Persephone‘‘

allen Menschen grundlegende, übereinstimmende religiöse Intui-

(ZRGG 16, 1964 S. 193—208).

tionen gibt. Der Verfasser ist im Hinblick auf das Thema seines

BIBELWISSENSCHAFT

Buches daran begreiflicherweise interessiert, weil aus diesen

Tendenzen im allgemeinen Denken eine Schwächung des Dogma-

tismus und des Konfessionalismus hervorgeht und eine Stärkung

Greenslade, S. L., Prof., F.B. A.: The Cambridge History of the

Bible. The West from the Reformation to the Present Day. London:

der Toleranz und des Respekts religiösen Differenzen gegenüber.

Cambridge University Press 1963. X, 590 S., 48 Taf. gr. 8°%. Lw.

Im Schlußkapitel zieht der Verfasser das Fazit seiner Unter-

45 .

suchung. Er gruppiert seine Erwägungen um die schon ange-

Das umfangreiche Werk behandelt nicht die Geschichte der

deutete Ansicht, daß eine einheitliche, dauerhafte Weltgemein-

Bibeln, welche die Cambridge University Press seit 1629 ge-

schaft eine universale Weltreligion erheischt. Er weist dann dar-

druckt hat. Es ist vielmehr eine Geschichte der Bibel im Abend-

auf hin, daß es sehr unwahrscheinlich ist, daß eine der jetzt be-

land von der Zeit der Reformation bis zur Gegenwart, ein

stehenden Weltreligionen diesen Platz einnehmen wird (dis-

Unternehmen, zu dem sich die Cambridge University Press ent-

placement). Er ist auch nicht überzeugt, daß aus der heutigen Be-

schlossen hat. Es war zunächst ein Werk von zwei Bänden ge-

rührung der Religionen eine Art synthetische, vereinheitlichte

plant, dann aber auf einen Band mit der Geschichte der Bibel in

Weltreligion hervorgehen wird. Die von Prof. E. W. Hocking in

Westeuropa reduziert.

seinem Buch: „The coming world-civilisation“ verteidigte Linie

Der Begriff „Geschichte der Bibel“ ist begrenzt gefaßt. Es

der

neuen Selbsterfassung

innerhalb der

Religionen (re-

ist z. B. nicht beabsichtigt,

den Aufbau

jedes

einzelnen

conception), die den Fortbestand der großen religiösen Traditio-

Buches der Bibel oder den historischen und religiösen Hinter-

25

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 1

26

grund jedes einzelnen biblischen Buches darzustellen. Das Werk

d’ensemble sur les proble&mes essentiels de la theologie biblique

soll auch keine Geschichte und Angabe des Hauptinhaltes der

et du vocabulaire: comment definir l’unite biblique; comment

christlichen Lehre sein.

Ebenso wenig war eine systematische

faire passer le veritable sens, Vl'esprit des mots d’une langue

Geschichte der Bibelwissenschaft beabsichtigt. Wohl aber weist

dans une autre? L’introduction presente ensuite des

vues

das Werk auf die Texte und Übersetzungen hin. Es zeigt die

generales et bien ä jour, sur la litterature biblique, sans oublier

de caracteriser, tres brievement, sans doute, mais justement,

Vielfalt der Handschriften und Drucke, die Verbindung der

Bibel,

ihre Stellung im geistigen und religiösen Leben,

ihre

la periode intermediaire entre l’Ancien et le Nouveau Testa-

Autorität und Auslegung. So macht das Werk den Platz der

ment, c’est a dire le milieu ol celui-ci est ne.

Bibel im Leben der westlichen Kirche deutlich.

Quant au Vocabulaire proprement dit, il repond, dans

Unter den Beiträgen verschiedener Mitarbeiter sei auf ein-

Vl’ensemble, au but qu’'il se propose, et d’excellente maniere.

zelne hingewiesen. Roland H. Bainton gibt einen Überblick über

Partout oü le dogme romain n’est pas directement en jeu, les

die Bibel in der Reformationszeit mit dem Untertitel „Sola

articles sont d’une reelle objectivit&. Les auteurs, dont certains

Scriptura“ und behandelt dann die Lehre der Inspiration der

sont des specialistes connus et apprecies, ont fait abstraction

Schrift und ihre Exegese. Basil Hall schildert die Bibelwissen-

de leurs vues personnelles, comme on les en felicite dans

schaft, die Ausgaben und Kommentare. Seine Darstellung be-

l’Avant-propos. C’etait chose normale dans un ouvrage de vul-

ginnt mit dem biblischen Humanismus und seinen Quellen. Die

garisation. Ce qui paraitra plus louable encore ä un lecteur

hebräischen, griechischen und lateinischen Texte und ihre Kom-

independant, c’est qu'ils ont us& d’une reelle discretion la ol

mentare werden aufgezählt. Mehrere Verfasser behandeln die

intervenait la doctrine de [l’Eglise.

in

einzelnen

im

Bibelübersetzungen

europäischen Ländern

Neanmoins, les prolongements, et peut-&tre les de&viations

16. Jahrhundert:

Deutschland (H. Volz),

Italien,

Frankreich,

de la ligne biblique apparaitront au lecteur dejä familiarise

Niederlande, Spanien und Skandinavien. Der Herausgeber des

avec la Bible, quand il en viendra aux articles sur des termes

comme ceux-ci: Bapte@eme (p. 84, 86, 87); Confession

erkes S, L. Greenslade, F.B. A., Kgl. Professor der Kirchen-

geschichte an der Universität Oxford, gibt einen Überblick über

® 182

Eglise (p. 258, 264, etc);

Eucharistie @®

die Geschichte der englischen Bibelübersetzungen in der Zeit

330, 332); Marie (p. 588); Miracle (p. 626); Oeuvres

von 1525—1611. Er weist kurz auf die 200 Handschriften der

@p.:713); Penitence (p..796); Pierre (p: 831); Sacer-

Wyclif-Bibelübersetzung hin, um dann ausführlich über die

doce (p. 968), etc.

ersetzung des Tyndale zu handeln und die Schicksale eng-

Toutefois, la pointe pol&mique, autrefois si courante, est

lischer Bibelausgaben darzustellen. Zwei Appendices weisen auf

totalement absente de cet ouvrage. On Iui souhaite un accueil

die Apokryphen in englischer und keltischer Sprache hin. Dieser

sympathique, non seulement dans les cercles auxquels il est

Teil des Werkes ist für den deutschen Leser besonders instruk-

apparente,

mais dans

CEUX ul

sufisamment avertis

pour

tiv. Das Gleiche gilt für die Übersicht über die Bibel in der

ne pas le suivre toujours et partout, peuvent aussi beneficier

katholischen Kirche seit dem Tridentinum. Interessant ist auch

des donnees claires et bien au point, qu'il offre au grand public

A

eine Darstellung, welche schildert, wie der Kritizismus zur Bibel

sur les themes essentiels de la Bible.

steht und welcher theologische Gebrauch von ihr in den Jahren

Strasbourg

Henri Clavier

1700—1950 gemacht worden ist. Die Entstehung der modernen

Bibelwissenschaft und die neuere und neueste Diskussion über

Internationale Zeitschriftenschau für Bibelwissenschaft und Grenzge-

die biblische Autorität durch die dialektische und existentielle

biete, hrsg. v. F.Stier, Bd. VII 1960/61, H. 1/2, XII, 327 5. gr. 8°.

Theologie wird kurz behandelt.

DM 48.—; Bd. VIII 1961/62,. H. 1/2; XII 306 S. DM 48.—; BA IX

1962/63, XII, 344 S. gr. 8°%. Düsseldorf: Patmos-Verlag. DM 56.—.

In Einzelbeiträgen wird die Geschichte der kontinentalen

Jahr um Jahr erscheint die in gewiß mühseliger Arbeit von

und englischen Bibelübersetzungen bis zur Gegenwart fortge-

setzt. Die Bibel in der Mission, die Bibeldrucke und die Bibel-

F. Stier mit seinen Mitarbeitern zusammengestellte Bibliographie in

der in ThLZ 1961, 191 angezeigten Weise. Die Anordnung des Stof-

verbreitung, der Gebrauch und Einfluß der Bibel schließen das

fes ist jeweils etwas anders gruppiert; sie richtet sich nach der zu

Werk ab.

buchenden Literatur. Es wird übrigens auch noch nicht erfaßte Litera-

tur aus früheren Jahren nachgetragen, so daß es lohnt, gegebenenfalls

Es ist unmöglich, bei dem Umfang des Buches und der Fülle

mehrere Jahrgänge nachzuschlagen. Auch auf selbständig erschienene

des Dargestellten in einer Rezension genauer auf den Inhalt der

Schriften wird unter dem Abschnitt „Hinweise‘‘ verwiesen. Die von

einzelnen Beiträge einzugehen. Besonders aber sei auf den An-

den immer etwas zahlreicher werdenden Mitarbeitern gegebenen kur-

hang

ingewiesen, welcher die Literatur anführt und eine Über-

zen Inhaltsangaben sind natürlich nicht ganz gleichwertig, aber die

sicht gibt über hebräische, aramäische und syrische Grammatiken,

meisten unterrichten doch zutreffend über den Inhalt. Wer nach Litera-

über hebräische und griechische Lexika, Konkordanzen, lat. hebr.,

tur über bestimmte Fragen aus dem Gebiete der Bibelforschung im

griech., engl. Bibelwörterbücher, Enzyklopädien und Atlanten.

weitesten Sinne sucht, wird sich des mit soviel treuer Sorgfalt und

Umsicht herausgegebenen Hilfsmittels stets mit Nutzen bedienen. Der

Es folgt eine Liste von Kommentaren zum A.T. und N.T. Soweit

Preis wird freilich viele Interessenten am Kaufe hindern.

es sich um deutsche Kommentare handelt, fehlen die Veröffent-

Hans-Dietrich Altendorf

lichungen nach 1945. Wertvoll sind die Bildtafeln, angefangen

Tübingen

mit der 42 line Bible in Cambridge vom Jahre 1455. Ein Index

Benoit, P.: Revelation et Inspiration (RB 60, 1963 S.321—370).

erleichtert den Gebrauch des wertvollen Buches.

Berlin

Walter Delius

Bluhm, Heinz: Bedeutung und Eigenart der Lutherbibel

. (Concordia

Theological Monthly 33, 1962 S, 587—594).

Cullmann, Oskar:

Die Bibel auf dem Konzil

(EvTh 24, 1964

Vocabulaire de Th6ologie Biblique publie sous la direction de

S. 397—403).

Xavier Le&on-Dufour et de J. Duplacy, A. George, P. Grelot,

J. Guillet, M.-F. Lacan. Paris: Les Editions du Cerf 1962. XXVIII S.,

Danker,

Frederick W.:

The

New English Bible (Concordia

1158 Sp. gr. 8°%°. NF 34.50; Lw. NF 42.—.

Theological Monthly 32, 1961 S. 334—347).

Dougherty, John J.: Die Bibel gläubig und kritisch gelesen. All-

Ce vocabulaire voudrait Etre „l’un des meilleurs instru-

ments du renouveau biblique dans l’Eglise, en France et dans

gemeinverständliche Einführung in das Buch der Bücher, übers. v.

H. Graef. Freiburg-Basel-Wien: Herder [1963]. 192 S. 8°.

es pays de langue francaise“. Nul doute qu'il ne le soit dans

Junker, Hubert: Die Erforschung der literarischen Arten und ihre

glise romaine, ä laquelle il est destin& specialement. Le lec-

Bedeutung für die Auslegung der Heiligen Schrift (TThZ 73, 1964

teur protestant francais dispose, depuis quelques annees d’un

S. 129—144).

ocabulaire analogue qui a dejä connu sa deuxieme &dition

Mecek, Theophile J.: A _ New Bible Translation (JBL 82, 1963 S. 265

chez Delachaux et Niestl&, en 1956. Le nombre des mots clefs

—3710

est a peu pres le meme de part et d’autre. L’orientation th&o-

Meyer, Carl S.: The Geneva Bible (Concordia Theological Monthly

Oogique est diff&rente, et peut donner lieu ä des confrontations

32, 1961 S. 139—145).

interessantes.

Nida, Eugene: Opportunities in the Field of Bible Translating

Une introduction fort bien redigee offre d’abord un apergu

(Concordia Theological Monthly 34, 1963 S, 343—349).

27

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 1

28

North, R.: Archeology and Catholic Bible Study (Australasian

der Kirchgemeinden und der Palästinafreunde erobert. Zwei

Catholic Record 40, 1963 S. 243—248).

Dutzend Bilder begleiten den Text, ebenso zwei dem Buch vorn

Orlinsky, Harry M.: The New Jewish Version of the Torah.

beigegebene Karten.

Toward a New Philosophy of Bible Translation (JBL 82,

1963

S. 249—264).

Leipzig

Hans Bardtke

Rupprecht, Walter: Die Revision des alttestamentlichen Luther-

Steve, M.-J.: Auf den Wegen der Bibel. Mit einem Vorwort von

textes (Luth. Monatshefte 3, 1964 S. 62—68).

Heinrich Schneider. Übers. v. J.Laubach. Mainz: Matthias-

Schlier, Heinrich: Erwägungen zu einer deutschen Einheitsüber-

setzung der Heiligen Schrift (BZ 8, 1964 S. 1—21).

DM 32.50.

Grünewald-Verlag [1961]. 243 5. m. 132 Abb., ıı Ktn. gr. 8° Lw.

Die Absicht des von Jakob Laubach aus dem Französischen

ALTES TESTAMENT

übersetzten und von Heinrich Schneider mit einem Vorwort

Eichholz, Georg: Landschaften der Bibel. Neukirchen-Vluyn: Neu-

versehenen Werkes des französischen Dominikaners ist, durch

kirchener Verlag des Erziehungsvereins [1963]. 152 S. m. 103 farb.

Bilder aus der altorientalischen Umwelt, wie die Ausgrabungen

Abb. 4°. Lw. DM 36.—,

sie in so rTeicher Fülle ergeben haben, die Verbindung des Alten

Testaments mit dieser Umwelt anschaulich werden zu lassen.

Hertzberg, Hans-Wilhelm: Blicke in das Land der Bibel. 3. Aufl.

Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1963].

103 5. /l Ta gr; *- LW

Dem dienen etwa zwei Drittel der 132 technisch ausgezeichne-

DM 6.20.

ten Bilder. Im übrigen finden sich Landschaftsaufnahmen und

Bilder aus dem Volksleben.

112 Bildern sind die Bibeltexte

Der an erster Stelle genannte Band von Georg Eichholz

beigegeben, denen sie zur Veranschaulichung dienen können;

bringt eine Sammlung von 103 Farbphotos in glänzender Re-

produktion und in verschiedener Größe, die in den begleitenden

etwa zu dem Bild eines jungen Hirten Jes 40, 10.11; Ez34,

Text hineingestellt sind und deshalb ein verschiedenes Format

2—86. 15. 16 und Ps 23, 1—4, jeweils in Auswahl. Hier wären für

eine Neuauflage einige Wünsche anzumelden. Einmal wäre man-

notwendig machten. Dadurch ist eine Gleichförmigkeit vermie-

chem Leser wohl damit gedient, wenn die Bilder entweder in

den und einer Ermüdung beim Betrachten der Bilder vorgebeugt.

Die Bilder bringen Landschaften und Szenen aus dem Kreis der

der Unterschrift oder im Verzeichnis etwas genauer erklärt

würden. Was ist Nr. 26 dargestellt? Wirklich ein Brunnen?

altphönikischen Küste und des Libanon, aus dem Westjordan-

Nr. 36: Wo ist diese „Wüste des Exodus“? Zu Nr. 38 sagt das

Jand sowie aus dem Ostjordanland, aus Jerusalem und aus der

Verzeichnis nur: „Pharao, den Amon anbetend“. Welcher ist

Qumrängegend, aus der syrischen Wüste und dem Euphratgebiet,

schließlich aus Ägypten. Die Bilder sind von einem Mann auf-

es? Manche Erklärungen führen wohl etwas in die Irre: Nr. 20:

Stammen diese Ruinen wirklich aus der Zeit Abrahams? Nr. 39:

genommen worden, der sein Auge und seine ausgezeichnete

Welche Motive von den Wänden (der Lade?) sind gemeint?

Kamera künstlerisch zu gebrauchen versteht und prächtige Wir-

Die Erklärung von Nr. 63 ist mißverständlich; nicht Samaria

kungen erzielt hat, indem er vieles von einem Blickpunkt aus

zu erfassen trachtete. Bezeichnend dafür ist die ganzseitige Ab-

ist hier dargestellt. Daß in Nr. 65 ein Götterbote abgebildet

sein soll, ist kaum zu erkennen. Nr. 80: Das Istar-Tor ist nicht

bildung 79 auf S. 119. Da Rezensent in der glücklichen Lage ist,

„vor kurzem“ von deutschen Archäologen freigelegt worden

die gleiche Studienreise mit dem Autor Eichholz geteilt zu

haben, kann er gern bezeugen, daß diese Bilder jenes tiefe Er-

(Übersetzungsfehler?). usw. Auch der Zusammenhang der Bilder

leben des Jahres 1955 noch einmal haben wiedererstehen lassen.

mit den dazu abgedruckten Bibelstellen ist nicht immer einsich-

tig; am wenigsten wohl bei dem Bild vom Hebron, zu dem

Zugleich sind sie Zeugen eines persönlich anders geformten und

Gen 23 sehr viel besser gepaßt hätte als Gen 22. Aber auch bei

anders bezeugten Erlebens des heiligen Landes, als es der Re-

zensent gehabt hat. Aber so muß es sein, daß das Erleben der

Nr. 82 fragt man sich, ob der siebenarmige Leuchter wirklich

zur Veranschaulichung von Jes 42,1—4; 49,1 beiträgt usf.

Landschaften in jedem Herzen sich anders vollziehen wird.

Den einzelnen Kapiteln, zu denen St. die Bilder zusammen-

Georg Eichholz hat von seinem Erleben Zeugnis gegeben in

geordnet hat, stellt er Einführungen voran, die neben den Bil-

künstlerischer Ausdruckskraft und hat in dem begleitenden Text

das bildhafte Zeugnis von einem weitgespannten und warm ge-

dern als solchen sicherlich das beste am Buche sind. Denn hier

werden dem Leser eindeutig die Ergebnisse der historischen wie

schriebenen theologischen Zeugnis begleitet, wobei an den

der literatur- und traditionsgeschichtlichen Forschung in knap-

verschiedensten Stellen die Leser nicht nur mit dem vertraut

gemacht werden, was sich an den einzelnen Orten zugetragen

per, aber eindrucksvoller Weise vorgeführt. St. sieht das Alte

hat, sondern auch mit den Texten selbst, die mit der Landschaft

Testament ganz in der Geisteswelt des Alten Orients verwur-

zelt und sieht eben darum das Besondere, das es aus dieser Um-

oder bestimmten Ruinen (Qumrän!) in Verbindung stehen.

welt heraushebt. Hier um Kleinigkeiten zu rechten, hätte wenig

Zwei Karten sind dem Buch zur geographischen Orientierung

beigegeben. Auf dieses Hilfsmittel hat der Autor nicht ver-

Sinn. Das Anliegen des Verf.s, dem er auch mit seiner Bilder-

auswahl dienen möchte, ist nur zu begrüßen.

zichtet, obwohl er rein geographische Gesichtspunkte nicht gel-

Greifswald

Alfred Jepsen

tend macht. Hervorzuheben ist besonders, daß er auch die Per-

sonen des Orients mit seiner Kamera belauscht hat.

Studies on Psalms. By B. Gemser 't, H. A. Brongers, N. A. Ridder-

Hertzberg hat jahrelang in Palästina als Propst der

bos, G. J. Thierry *, J. L. Koole, L. A. Snijders, A.S.van der Woude,

deutschen Gemeinde in Jerusalem gelebt und auch nach Be-

J. van der Ploeg, P. A.H. de Boer. Leiden: Brill 1963. VII, 199 S.

endigung seiner Amtszeit das Land noch mehrfach besucht. Aus

r. 8° = Oudtestamentische Studien,

uitg; - door P. A. Hiıde Boer,

Deel XIIl. Lw. hlf. 32.—.

diesem persönlichen Kennen des Landes sind die einzelnen Auf-

sätze gestaltet, die der Verfasser wohl an verschiedenen Stellen

Auf den „Studies on the Book of Genesis“ darbietenden

früher veröffentlicht hat, so daß sich daraus gewisse Wieder-

XII. Band der Oudtestamentische Studien, der ThLZ 83, 1958,

holungen erklären. Die einzelnen Abhandlungen sind nach geo-

Sp. 621 f. gewürdigt worden ist, folgt jetzt der XIII., der mit

graphischen Gesichtspunkten gegliedert. Sechs Aufsätze beschäf-

Gedenkworten an Gerard Jacobus Thierry (1880—1961) und

tigen sich mit der Landschaft südlich von Jerusalem, Bethlehem,

Berend Gemser (1890—1962) von P.A.H. de Boer eröffnet

dschebel ferd&s und Hebron, dann wendet sich die Reihe der

wird, mit einem Bibelstellen-Verzeichnis schließt und dazwischen

Betrachtung nach Osten zum Jordangraben und zum Toten Meer,

neun, dem Psalter oder einzelnen Psalmen geltende Aufsätze

wobei eine Fahrt ums Tote Meer beschrieben wird. Die Schilde-

bringt. Von diesen haben es die ersten vier mit dem Psalter

rung der Heuschreckenplage aus persönlichem Erleben des Ver-

als ganzem oder doch mit mehreren Psalmen zu tun, während

fassers ist eindrucksvoll (S. 32—35). Dann folgen Jerusalem,

die folgenden vier einzelne Psalmen oder Psalmverse zum

Samarien, Nazareth und der See Genezareth, der Hermon und

Gegenstand haben und der letzte es mit einem Psalm außerhalb

der Libanon. Im letzten Abschnitt sind die Abhandlungen über

des Psalters, nämlich mit dem Lobgesang der Hanna 1. Sam

einzelne hervorragende Orte in und bei Jerusalem gesammelt,

2,1—10 zu tun hat. Gemser, Gesinnungsethik im Psalter

Gethsemane, Emmaus, Ölberg usw. Die Schilderungen sind

(S. 1—20) stellt als Ergebnis eines Vergleichs der sumerischen

lebendig und haben, wie die dritte Auflage beweist, das Herz

und babylonisch-assyrischen Hymnen und Klagelieder mit den

29

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 1

30

alttestamentlichen Psalmen fest, daß auch jenen Äußerungen

über die herangezogenen Propheten des 8.—7. Jhs. und Deutero-

der Gesinnungsethik nicht fehlen, daß sie aber in diesen viel

jesaja, wonach das 9.—11. Kapitel mit den Überschriften „Ge-

stärker zum Ausdruck kommt. Brongers, Die Rache- und

schichte“, „Züchtigung“ und „Gerechtigkeit“ als eine Art Zu-

Fluchpsalmen im Alten Testament (S. 21—42), zeigt, daß die in

sammenfassung und Überleitung einen Querschnitt durch die

diesen Psalmen geäußerten Verwünschungen der Verletzer von

prophetische Verkündigung geben.

Seine eigentlichen Thesen

Recht und Gerechtigkeit nicht als Ausdruck „einer banalen

legt Heschel im 12.—17. und im 18.—25. Kapitel dar, die die

Racheübung“ verstanden werden dürfen, daß es vielmehr um

Eigenart des göttlichen „Pathos“ und der prophetischen „Sym-

das unter allen Umständen aufrechtzuerhaltende Recht Jahwes

pathie“ behandeln. Lose angefügt sind das 26. Kapitel über die

geht. Ridderbos, The Psalms: Style-Figures and Structure

Formen der Prophetie in der Welt, das 27. Kapitel über das

(certain considerations, with special reference to Pss. XXII,

Verhältnis des Propheten zu Priester und König und das 28.

XXV, and XLV) (S. 43—76), hält die Beachtung des Inhalts der

Kapitel mit einer kurzen Zusammenfassung. Ungeachtet des

Psalmen für eine wichtigere Vorbedingung zu ihrem Verständ-

flüssigen Stils, der glänzenden Formulierung und faszinierenden

nis als die Untersuchung ihrer äußeren Form und erläutert das

Darstellung (z.B. S.5: „Prophecy is the voice that God has

an jenen drei

Psalmen.

T:a ief1y,

Remarks

on Various

lent to the silent agony, a voice to the plundered poor, to the

assages of the Psalms (S. 77—97),

bringt Bemerkungen zu

profaned riches of the world ... God is raging in the prophet’s

S 7,15; Ps 10,3; Ps 22, 10 und zu Ps 23. Dabei ist nach ihm

words.“) ist das Ganze mangels einer Zusammenfassung mehre-

in Ps 23, 3—4 der Sprecher nicht - das Schaf, sondern eine Person;

rer Kapitel zu größeren Teilen (2.—11., 12.—17. und 18.—25.

ier liegt also nicht mehr das Bild von Hirt und Schaf vor.

Kap.) unübersichtlich und wirkt eher als die künstliche Vereini-

Koole, Psalm XV — eine königliche Einzugsliteratur? (S. 98

gung von zwei Büchern, da das 2.—11. Kapitel mit der historisch-

—111), will Ps 15 ähnlich wie den Regentenspiegel von Ps 101

beschreibenden Art und den zahlreichen Zitaten prophetischer

auf den König, insbesondere auf dessen Thronbesteigung, be-

Texte sich methodisch und formal stark vom 12.—25. Kapitel

zogen und an die Überreichung eines die Obliegenheiten des

mit den systematisch-religionsphilosophischen Erwägungen und

Önigs enthaltenden Dokumentes von der Art der II Kön 11,12

nur wenigen größeren Zitaten unterscheiden. Eine klarere Glie-

genannten m1ıy gedacht wissen.

Nach L. A. Snijders,

derung, wie man sie von einem so systematisch denkenden Mann

wie Heschel hätte erwarten dürfen, wäre für den Leser des

Psaume XXVI et I’Innocence (S. 112—130), betont der Ver-

Wandtschaft mit Jer 9,23—24 und mit Jeremia überhaupt auf-

keineswegs leichten Buches eine große Hilfe gewesen.

weisende Ps 26 weniger die Unschuld des — offenbar als lei-

Das Ziel Heschels besteht darin, denm Propheten durch eine

tender Mann, etwa als Richter zu denkenden — Beters als viel-

Analyse und Beschreibung seines Bewußtseins zu verstehen, wo-

bei außer den Augenblicken der Inspiration die Gesamtheit der

mehr seine Überzeugung, daß Gott ihn vor falschem Verdacht

bewahren werde.

Van der Woude,

Zwei alte cruces im

Eindrücke, Gedanken und Gefühle eingeschlossen ist. Er will ver-

Psalter (S. 131—136), zieht in Ps 32,6 das 5 von 5 zu NM

stehen, was es bedeutet, als ein Prophet zu denken, zu fühlen,

zu antworten und zu handeln; zwischen den Extremen einer die

und sein p zu guywWb :puw bp aan „Not donnernde Flut“

Person des Propheten außer acht lassenden Offenbarungstheo-

und sieht in dem ‘» von 89,20 nicht 57y „Hilfe“, sondern

logie und einer die Prophetie auf das innere Leben des Propheten

das Äquivalent des ugaritischen gzr „junger Mann“. Van der

reduzierenden Psychologie die „exegesis of existence from a

Ploeg, Notes sur le Psaume XLIX (S. 137—172), findet in

divine perspective“ durch den Propheten zu erfassen, dessen

diesem Psalm mehr als den Ausdruck der Gewißheit, daß der

„situation is composed of revelation and response, of receptivity

Beter vor einem unerwarteten oder schrecklichen Tode bewahrt

and spontaneity, of event and experience“, Von da aus gilt —

werden würde, nämlich, wie namentlich v. 16 zeigt, die Hoff-

dies mit Recht — als die wesentliche Aufgabe des Propheten,

nung, daß er der Scheol entgehen werde. De B oer, Confirma-

das Gotteswort für das Hier und Jetzt zu verkündigen, die Zu-

tum est cor meum. Remarks on the Old Latin text of the Song

kunft zu erschließen, um zu erhellen, was in der Gegenwart be-

of Hannah (S. 173—192), schließlich behandelt den auf Folio

schlossen liegt, zumal alle Unheilsankündigung nicht bloße Vor-

386b. 387b. 388b des im 6. oder 7. Jahrhundert n. Chr. ge-

hersage, sondern Mahnung zur Umkehr ist. Dabei ist der

schriebenen, 1740 von Bianchini herausgegebenen griechisch-

Prophet nicht allein Bote und Mund Gottes, sondern zugleich

altlateinischen Psalters von Verona stehenden altlateinischen

dessen Mitberater, weil er an der himmlischen Ratsversammlung

Text von 1.Sam 2, 1—10, druckt ihn ab und versieht ihn mit

teilnimmt, und der Zeuge für den göttlichen Ursprung seiner

einem ausgiebigen textkritischen Apparat. Das den Abschluß

Verkündigung. Wird in dieser der unsichtbare Gott hörbar, so

des Bandes (S. 193—199) bildende Verzeichnis der in ihm ge-

ist ihr eigentliches Thema Gott selbst. Sie ist Offenbarung eines

nannten Bibelstellen erleichtert die Auswertung der in ihm ver-

göttlichen „Pathos“ und Echo von Liebe und Enttäuschung,

einten Aufsätze.

Gnade und Unwille Gottes. „This divine pathos is the key to

Otto Eißfeldt

Halle/Saale

inspired prophecy.“ Beim Propheten entspricht dem „a fellow-

ship with the feelings of God, a eympathy with the divine

pathos“ als Antwort auf die Inspiration und als Korrelation

Heschel, Abraham J.: The Prophets. New York and Evanston:

zur Offenbarung.

Harper & Row [1962]. XIX, 518 S. gr. 8°. Lw. $ 6.—.

Im Jahre 1936 erschien unter dem Titel „Die Prophetie“

Zum Nachweis dessen stellt Heschel zunächst die Verkündi-

gung mehrerer Propheten in ihrer zeitgeschichtlichen Lage dar:

(Verlag der Polnischen Akademie der Wissenschaften, Krakau,

Amos, Hosea, Jesaja, Micha, Jeremia, Habakuk und Deutero-

32197., S.) _ die-. Berliner

philosophische

Dissertation von

jesaja. Weithin hält er sich im Rahmen des allgemein Bekannten

A. Heschel: „Das prophetische Bewußtsein“ (Referenten M. Des-

soir und A. Bertholet), die in der Folgezeit freilich nicht die

und Anerkannten, so daß es unnötig ist, auf Einzelheiten ein-

zugehen. Wo er aber eigene Wege einschlägt oder über nicht

gebührende Beachtung gefunden hat. Suchte sie doch die Art

unwichtige Dinge hinweggeht, ergibt sich trotz aller Vorzüge

und Struktur des prophetischen Bewußtseins unter Abgrenzung

seiner Darstellungsweise Anlaß zur Kritik: 1. Auffällig ist die

gegen Offenbarungstheologie und Psychologie mit wesentlich

Philosophischen Methoden zu erfassen. Mehr als ein Viertel-

mangelnde wissenschaftliche Würdigung der Prophetentexte. Als

habe es noch keine historisch-kritische Forschung gegeben,

jahrhundert danach hat der am Jewish Theological Seminary in

schreibt Heschel den gesamten Inhalt der Prophetenbücher den

ew York tätige Verfasser als reife Frucht der ständigen Be-

jeweiligen Propheten zu — so dem Amos außer dem zumindest

schäfti

gung mit seinem Thema das vorliegende Buch veröffent-

licht,

umstrittenen Schluß des Buches (9, 11 ff.) die eingefügten Doxo-

Es enthält nach Abkürzungs-, Inhaltsverzeichnis und Vor-

logien, dem Jesaja das Ganze von Kap. 1—39 und dem Deutero-

Wwort (S. I-XIX) nicht weniger als 28 Kapitel (S. 1—488) sowie

jesaja Kap. 40—66 des Jesajabuchs — und nimmt von der gat-

abschließend einen Anhang über den Begriff Pathos und zwei

tungs- und formgeschichtlichen Untersuchung keine Notiz, 6o

egister (S. 489—518). Das 1. Kapitel führt in die Welt der

daß er z.B. für Jesaja 1,2 f.; 5,1—7 zu recht fragwürdigen Fol-

ropheten ein, das 2.—8. Kapitel vermitteln einen Überblick

gerungen gelangt. Dem entspricht manchmal die übrige Exegese.

31

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 1

32

Am schlimmsten mißhandelt wird der arme Jesaja, der schon

pheten bald vorübergeht, während die göttliche Liebe ewig

allerlei hat erdulden müssen: Er soll niemals den Untergang

bleibt.

Jerusalems angekündigt haben, denn die Drohung in Jes 6 be-

Ähnlich steht es mit der. prophetischen „Sympathie“, die

zieht sich auf das Nordreich, und andere Worte — z. B. 32, 9—14

Heschel im 18. Kapitel als den subjektiven Aspekt des pro-

— Jläßt Heschel unbeachtet; vielmehr hegt Jesaja nach seiner

phetischen Bewußtseins von Gott beschreibt („Religion der

Meinung die Hoffnung auf einen „Rest“ und die Umwandlung

Sympathie“) und gegen andere religiöse Anschauungen abgrenzt,

der Welt am Ende der Tage (2,2—4). Das alles ist für einen

um in den folgenden Kapiteln die Erklärungen des prophetischen

kritischen Leser unsagbar abwegig. — 2. Hand in Hand damit

Bewußtseins aus der Ekstase, der Analogie zum künstlerisch-

geht die mangelnde Berücksichtigung der neueren Literatur, die

dichterischen Schaffen, den verschiedenen psychopathologischen

Heschel nur sporadisch heranzieht.

In der

„ausgewählten

Zuständen und dem rationalistischen Denken abzulehnen (19.

Bibliographie“ zu Micha gibt er lediglich zwei Bücher aus den

—24. Kap.).

„Sympathie“ ist beim Propheten „the essentiel

Jahren 1910 und 1917 an. — 3. Auch die Prophetie selbst wird

mode in which he responds to the divine situation“, die ihn in

bloß auszugsweise berücksichtigt. Daß die sieben dargestellten

den Tiefen seiner Seele ergreift. ‚In prophetic sympathy, man

Propheten, ja die sog. Schriftprophetie überhaupt, lediglich

is open to the presence and emotion of the transcendent Sub-

einen kleinen Ausschnitt aus der gesamten Erscheinung bilden,

ject. He carries within himself the awareness of what is happen-

wird gar nicht klar, obwohl gerade erst in der Auswertung

ing to God.“ Sympathie hat daher eine dialogische Struktur

dessen die Eigenart der Prophetie von Amos an im Unterschied

und begegnet in zwei Arten: Sympathie mit Gott (gemein-

von ihren Vor- und Frühformen ins rechte Licht tritt. Ebenso-

same mitfühlende Sorge für andere) und für Gott (Mitfühlen

wenig wird klar, warum Heschel den Ezechiel beiseite läßt — es

mit Gott). Doch es ist einseitig, mit Heschel jedes ekstatische

sei denn, dieser habe für seine Thesen nichts herzugeben. —

Erleben des Propheten zu bestreiten. Die Ekstase ist in der

4. Schließlich macht sich immer wieder die Tendenz bemerkbar,

Form der Konzentrationsekstase, wie man sie am besten mit

die Texte dem Schema Pathos-Sympathie zu unterwerfen. Das

J. Lindblom im Unterschied von der mystischen Verschmelzungs-

gilt u. a. für die Deutung der Ehe Hoseas als Mitleiden (Sym-

ekstase bezeichnet, eine durchaus mögliche Begleiterscheinung

pathie) mit dem göttlichen Pathos, des Ausdrucks 5°mb\ ny5

der phrophetischen „Inspiration“, der Heschel sich im 25. Kapitel

als „Sympathie für Gott“ und der gar nicht milden Worte

als der Form prophetischer Erfahrung zuwendet. Da ist es ge-

Jes 1,2f.21—26 als Ausdruck der mitfühlenden Sorge und

wiß wieder richtig zu betonen, daß sie Ereignischarakter besitzt,

nicht des Zorns oder Gerichts Gottes, um nur einige Beispiele

von außen über den Propheten kommt (allerdings nicht immer

anzuführen. Alles in allem fragt es sich, ob Heschel durch der-

ohne sein Zutun!) und seine eigenen Erfahrungen übersteigt. Daß

artige Schwächen seine Thesen nicht selber in Mißkredit bringt

sie jedoch in einem transzendenten Akt gründe, ist lediglich

und ob der Nachweis des Verhältnisses von Pathos-Sympathie

eine religionsphilosophische Erwägung, und daß die Gewißheit

wirklich im beabsichtigten Maß gelungen ist. Bei Hosea und

der Inspiration nicht auf deren Widerfahrnis, sondern auf dem

Jeremia kann man derartige Aussagen oder Hinweise finden, ob-

Bewußtsein beruhe, daß das Erlebnis aus der Quelle Gott

schon einschränkend zu sagen ist, daß damit nicht ihr ganzes

stammt, wäre eine subjektive prophetische Behauptung, die auch

Wesen erfaßt wird; für die anderen Propheten gilt das in noch

„falsche“ Propheten aufstellen können (z.B. Chananja Jer 28).

viel stärkerem Maße.

Es ist nicht möglich, den ganzen Reichtum der Gedanken

Worum handelt es sich nun in „Pathos“ und „Sympathie“?

Heschels zu skizzieren; der Rezensent kann nur zum eigenen

Zum ersteren äußert sich Heschel im 12. Kapitel, um seine Er-

Lesen des Buches anregen. Wenn auch manches fragwürdig er-

kenntnis

religiösen

anschließend von philosophischen und

scheint, vom Verhältnis Gott-Prophet ein vielfach einseitiges

Gottesvorstellungen abzugrenzen und gegenüber der Ablehnung

und keineswegs vollständiges Bild gezeichnet wird und die

göttlicher Emotionen, als einer Gottheit unwürdig, der Furcht

religionsphilosophische Durchdringung dem Gegenstand nicht

vor der Anerkennung von Anthropomorphismen und einer

immer angemessen erscheinen mag, handelt es sich doch um

falschen Auffassug des göttlichen Zorns zu rechtfertigen (13.

eine der eindruckvollsten neueren Gesamtsichten der Prophetie,

—17. Kap.). Er sieht richtig, daß die Propheten keine theore-

die auf mancherlei hinweist, was in der augenblicklichen Inter-

tische Gottesvorstellung haben. Bei ihnen findet er vielmehr ein

pretation der Prophetie weithin wenig oder gar nicht beachtet

wird.

Verstehen des gegenwärtigen Gottes, mit dem sie infolge ihres

Zusammenlebens ein „fellowship“ bilden, das in „insight and

Erlangen

Georg Fohrer

unanimity — not union“ kulminiert. Dementsprechend offenbart

Gott sich nicht in abstrakter Absolutheit, sondern in einem

Bardtke, Hans [Hrsg.]: Qumran-Probleme. Vorträge des Leipziger

persönlich-vertrauten Verhältnis zur Welt, wie er auch durch

Symposions über Qumran-Probleme vom 9. bis 14. Oktober 1961.

das, was in ihr geschieht, berührt und ergriffen wird und darauf

Berlin: Akademie-Verlag 1963.

VIIL

368 S. gr. 8° = Deutsche

reagiert. „Whatever man does affects not only his own life, but

Akademie d. Wissenschaften zu Berlin,

Schriften d. Sektion für

also the life of God insofar as it is directed to man“, weil der

Altertumswissenschaft, 42. Kart. DM 30.—,

Abgrund zwischen beiden durch das göttliche „Pathos“, das mit-

In dem anzuzeigenden Band werden die Vorträge anläßlich

fühlende Sorgen, überbrückt wird. Das führt Heschel theoretisch

des Leipziger Symposions über Qumranprobleme vom 9. bis

philosophierend, thetisch und ohne gründliche Belege im ein-

14. Oktober

1961

vorgelegt,

dessen Zustandekommen der

zelnen aus. So sehr man der Einsicht in das Personhafte und

Initiative des in der Qumranforschung bestens bekannten Pro-

Verhältnisartige zustimmen kann, so wenig dem Versuch, alles

fessors Hans Bardtke zu danken ist. Die Nachwirkungen seiner

harmonisierend auf den Nenner einer „Theologie des Pathos“

Arbeiten und Anregungen werden an vielen Stellen dieser Vor-

zu bringen und andere Seiten, darunter das ‚„Dämonische“ in

träge greifbar. Er hat auch den weiten Rahmen mitbestimmt, der

Jahwe, zu leugnen oder die lediglich als eine Störung, nicht

durch die einzelnen Beiträge umschrieben ist, die sich nicht nur

aber als Trennung von Gott verstandene menschliche Sünde

auf die mehr konventionellen Probleme des Aufbaus und der

und den als bloß vorübergehend wirksam gedachten göttlichen

theologischen Anschauungen innerhalb der Gemeinschaft be-

Zorn zu verharmlosen. Hinter Heschels

Thesen steht die

schränken. So ergibt sich ein breit angelegtes, buntes Bild von

richtige Erkenntnis, daß das AT von einem korrelativen Ver-

Fragestellungen, das interessant und anregend ist, auch gerade

hältnis zwischen Gott und Mensch redet — allerdings als ein

da, wo man Vorbehalte anmelden möchte. Ein besonderer Ge-

Gesichtspunkt neben anderen (vgl.

einstweilen meine Be-

winn ist es, daß dieses Symposion eine so reiche Möglichkeit

des Gespräches ost- und westeuropäischer Forschung bot.

merkung in „Prophetie und Geschichte“, Evangel. Theologen-

Kongreß Wien).

Zudem schließt diese Korrelation außer der

Genannt seien zuerst die auf Veranlassung von Bardtke

Liebe den Zorn Gottes ein, der entgegen Heschels Behauptung

gehaltenen Referate informierenden Charakters, Joh. Irmscher

durchaus zerstören und nicht bloß strafen kann und der nur für

(Berlin) berichtet über den „Beitrag der neugriechischen For-

die eschatologische Prophetie von Deuterojesaja an (vielleicht

schung zum Q.problem“ (S. 249—257), Joh. Duty (Rostock)

vorher noch für Hosea und Jeremia), nicht aber für alle Pro-

über die „Untersuchung von Kulturlandschaften mit biologischen

33

34

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 1

Methoden“ (S. 135—146). Der letzte Beitrag steht im Zusammen-

„Stehen und Fallen im qumränischen und neutestamentlichen

hang mit der Frage nach den äußeren Lebensformen der Ge-

Schrifttum“ (S. 147—166) verfolgt die Bedeutung dieser beiden

meinde; ihr geht Ladislaus M. Päkodzdy (Debrecen) „Der

Begriffe in den Frömmigkeitsaussagen von Qumran und zieht die

Wirtschaftliche Hintergrund der Gemeinschaft von Q.“ (S. 269

analogen Aussagen im NT heran, mit dem Ergebnis, daß sie

—291) unter dem Gesichtspunkt der Möglichkeit landwirtschaft-

keine direkte Abhängigkeit, sondern eine gemeinsame inner-

Tradition erkennen lassen.

Hans

Bietenhardt

licher Nutzung des Gebietes nach, wobei besonders die‘ Ent-

jüdische

deckungen von 1956 an der Quelle &n feschha und die Sondie-

(Bern) „Sabbathvorschriften von Qumrän im Lichte des rabbini-

rungen 1955 Berücksichtigung finden. Sehr interessant, wenn

schen Rechts und der Evangelien“ erörtert die Verschiedenheiten

zunächst auch noch sehr hypothetisch, ist die Deutung des

der Vorschriften innerhalb des Schrifttums von Q., die strengere

Mauerzuges zwischen Qumran und der Quelle als Wasserleitung

Haltung gegenüber den rabbinischen Vorstellungen und arbeitet

(S. 277). Erwähnt werden mag die Nachdrücklichkeit, mit der die

den grundsätzlichen Unterschied in der Stellung des Neuen

Herleitung der kollektiven Gemeinschaftsform aus diesen Vor-

Testaments als Zeichen der Vollmacht Jesu heraus. In ähnlicher

aussetzungen abgelehnt wird. Mit dem sozialen Aspekt der Ge-

meinschaft

(Warschau)

Richtung liegt der Beitrag von Konrad Weiss (Rostock)

beschäftigt

sich Witold Tyloch

‚„„Messianismus

in Qumrän und im Neuen Testament‘“ (S. 353

Quelques remarques sur le charact&re social de mouvement de

—368). Die Ereignisse der messianischen Zeit werden in der Linie

Qumrän (S. 341—351), der die starke Schätzung der Handarbeit

in Q. betont gegenüber einer Umwelt, die sie als.eines freien

der konventionellen jüdischen Erwartung gesehen, keine der

messianischen Gestalten tritt

im Rahmen der

dualistischen

Mannes unwürdig ablehnte. Ob allerdings das angezogene

Eschatologie auf. Auch im Kampf der Fürsten des Lichts und der

Sirachzitat 38, 25, angesichts seiner Fortsetzung, oder auch 33,

Finsternis kämpft Gott selber. Der für diesen Endkampf mit be-

25—28 in dieser Richtung ergiebig ist, wird man fragen. Auch für

sonderer Kraft ausgerüstete Engel ist Michael, doch liegt die

Yra

scheint das religiöse Verständnis im Blick auf die Ver-

Wurzel zu diesem Vorstellungskomplex

im Menschensohn-

wendung in der alttestamentlichen Gebetsliteratur näher

zu

messianismus der Apokalyptik. Diese Aspekte begegnen auch in

der messianischen Terminologie des Neuen Testaments, doch

liegen als ein soziologisches Verständnis. Aber wichtig bleibt auf

jeden Fall die nachdrückliche Betonung, daß jede religiöse

hat die historische Wirklichkeit Jesus und der Glaube der Ge-

Lebensform ihre sozialen Aspekte hat. Einen anderen Problem-

meinde an den Auferstandenen das Bild merklich bestimmt. Auch

kreis greift Stanislaus Segert (Prag), „Die Sprachenfrage in

das sündentilgende Opfer und das hohepriesterliche Wirken Jesu

der Q.Gemeinde“ (S.315—340), auf. Eine eigentliche Sprach-

sind gewichtige neue Züge. Unter anderem Gesichtspunkt be-

Politik kannte die Gemeinde nicht, doch führte die intensive

handelt dieses Problem Istvän Hahn (Budapest) Josephus

Beschäftigung mit der Bibel de facto dazu, daß das Bibel-

und die Eschatologie von Qumrän“‘“ (S. 167—192). Der Hinter-

hebräische sprachliches Vorbild wurde, was freilich nicht das

grund der Prophezeiungen Bell. Jud. III, 352 VI, 312 wird nach

Elemente aus-

Eindringen aramäischer und

späthebräischer

ausgedehnter Besprechung der verschiedenen Möglichkeiten in

schließt. Wichtig und sehr berechtigt ist die Warnung davor, die

den eschatologischen Spekulationen der Qumraniden gesehen und

griechischen Texte aus der Zeit des zweiten Aufstandes zur Be-

daran die Einstellung der Essener zu den verschiedenen römer-

stimmung der sprachlichen Situation von Qumran heranzuziehen

feindlichen .Gruppen charakterisiert. Eine Beziehung zum Juden-

(S. 316). Gerade mit dem griechischen Element befaßt sich Carl

tum untersucht Joseph Amusin (Leningrad) „Spuren anti-

Schneider (Speyer) „Die Problematik des Hellenistischen in

qumränischer Polemik in der talmudischen Tradition“ (S. 5—28).

den Qumräntexten“ (S. 299—314).

Neben Texten mit ausge-

Beziehungen dieser Art findet er in der Ablehnung endzeitlicher

sprochen hebräischer Sprachgrundlage gibt es andere, wenn auch

Spekulation, der messianischen Würdigung des Lehrers, der dua-

nicht zahlreiche, die griechische Diktion voraussetzen. So vor

listischen Ansätze, der sozialen Konzeption der Gemeinde. Un-

allem die dualistischen Texte und die, die es mit dem mysterion

bestreitbar ist das Ergebnis, daß eine Gemeinsamkeit zwischen

zu tun haben. Diese Einflüsse werden vor allem in der Technik

den Essenern und den pharisäischen Gemeinschaften nicht be-

der Kommentare greifbar, die als Scholienkommentare eine

standen haben kann. Naturgemäß beschränkt sich die Arbeit auf

typisch hellenistische Literaturform darstellen. Daraus werden

Andeutungen, läßt aber die Folgerung des Verfassers berechtigt

Folgerungen für das Verständnis des Lehrers der Gerechtigkeit,

erscheinen, daß eine gründliche Erforschung dieses Materials

die Charakterisierung des bösen Priesters (hellenistisches Schema),

noch manche Aufschlüsse zu geben vermag.

die Frömmigkeit der Hodayot (Verlegung der Gegensätzlichkeit

Mit mehr internen Fragen der Gemeinde beschäftigen sich

in das Innere des Menschen ist griechisch) gezogen. Ebenso ist

ebenfalls eine Reihe von Beiträgen. Joh. Hempel (Göttingen)

die Lebensform der Sekte aus innerjüdischer Entwicklung heraus

„Die Stellung des Laien in Qumran“ (S. 193—216) bestimmt

unerklärbar, doch gibt es Analogien in’‘den hellemistischen An-

nach sorgfältigen Untersuchungen über die Begriffe 5pan und

ordnungen für religiöse Zirkel. Doch gerade hier wird man vor-

b die Bedeutung des Laienelements in seinen verschiedenen

sichtig sein und fragen müssen, wie weit analoge Erscheinungen

Funktionen,

vor allem die des b-w=» von 1OQSb, der eine

tatsächlich die Annahme von Beeinflussungen nötig machen. Im

wichtige Rolle in der eschatologischen Endzeit spielt. Matthias

Zusammenhang mit diesen Fragen ist der Beitrag von H. Bardtke

Delcoör

(Toulouse)

„Le vocabulaire juridique,

cultuel et

„Acedia in Qumrän‘‘ (S. 29—52) zu sehen, jenem aus der Ge-

mystique de [l’,initiation‘ dans la secte de Qumrän“ beschäftigt

schichte des Mönchtums bekannten Überdruß als Folge zu stren-

sich mit den verschiedenen hierher gehörenden Ausdrücken, ihrer

ger Askese. An Hand semasiologischer Klärung einzelner Begriffe

Verwendung im bibl. Hebräisch, ihren Analogien im neutesta-

wird das Vorkommen in Qumran, auch die Maßnahmen dagegen,

mentlichen Schrifttum (Jakobusbrief), auch in den Oden Salomos

besprochen. Die dabei aufgeworfene Frage, ob dem asketischen

(die eine andere Beurteilung finden als bei Carmignac). Die

Gemeindeleben eine Zeit des

Anachoretendaseins führender

Verwischung der Grenzen zwischen juridischer, kultischer und

änner vorausgegangen sei, in der man die Gefahr der acedia

mythischer Bedeutung in der Verwendung der einzelnen Begriffe

erkannte, leuchtet freilich nicht recht ein. Denn diese acedia

ermöglicht es, in das Selbstverständnis der Gemeinde von ihren

spielt kaum eine Rolle in einer Gemeinschaft, die auf bestimmte

Einrichtungen tiefer einzudringen. Claus Hunno Hunzinger

nahe Zukunftsaufgaben ausgerichtet ist. Die Form des Zusammen-

(Göttingen) „Beobachtungen zur Entwicklung der Disziplinar-

lebens dürfte weniger seelsorgerliche Gründe haben, als an alte

ordnung in der Gemeinde von Qumran“ (S. 231—247) berichtet

Formen z.B. das Zusammenleben in Prophetengenossenschaften

in der Vorschau auf eine selbständige Veröffentlichung in Buch-

anknüpfen. Eine Reihe weiterer Vorträge befaßt sich mit dem

form zu diesem Thema unter den Gesichtspunkten: Strafen, ver-

Verhältnis zwischen Vorstellungen der Gemeinschaft und christ-

antwortliche Instanz, Vergehungen, über Wandlungen innerhalb

lichen Aussagen. Jean Carmignac (Paris) „Un Qumränien

der Gesetzgebung unter vorsichtiger Heranziehung der neutesta-

converti au Christianisme: l’auteur des Odes de Salomo (S. 75

mentlichen Analogien. Jan P. M.van der Ploeg (Nijmwegen)

—108) weist neue Gesichtspunkte zur Frage der Verfasserschaft

„Zur literarischen Komposition der Kriegsrolle“ (S. 293—298)

der Oden Salomos auf. Walter Grundmann (Eisenach)

erläutert seine schon im Kommentar von 1959 ausgesprochene

35

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 1

36

These von der Entstehung der Kriegsrolle aus einer apokalyp-

Vogt, E.: Die Texte Tiglat-Pilesers IIl. über die Eroberung Palästi-

tischen Grundschrift,

vielleicht aus dem zweiten Jahrhundert

nas (Bibl 45, 1964 S. 348—354).

a. Chr., die später erweitert und zur jetzigen Regel ausgebaut

Westermann, Claus: Das Heilswort bei Deuterojesaja (EvTh 24,

wurde. Mit der Fragestellung Hempels berühren sich in ge-

1964 S. 355—373).

wisser Weise die Ausführungen von Arvid S. Kapelrud

Wcela, Emil: The Messiah(s) of Qumrän (CBQ 26, 1964 S. 340

—349).

(Oslo) „Die aktuellen und die eschatologischen Behörden der

Qumrängemeinde“ (S. 259—268). Zwar sind die Vorstellungen

der Gemeinde durch das Leben zwischen der gewöhnlichen und

NEUES TESTAMENT

der nahe bevorstehenden Zukunftszeit bestimmt, so daß eine

Stählin, Gustav: Die Apostelgeschichte, übers. und erklärt. Göttin-

reinliche Scheidung zwischen aktuellen und eschatologischen Be-

gen: Vandenhoeck & Ruprecht 1962, IV, 343 S., 3 Ktn., 6 Pläne

hörden oft nicht möglich ist. Dennoch kann der Versuch gemacht

z

P

werden, der besonderen eschatologischen Bedeutung einzelner

gr. 8°

Das Neue Testament Deutsch. Neues Göttinger Bibelwerk,

hrsg. v. P. Althaus u. G. Friedrich, Teilb. 5,

10. Aufl. (1. Aufl. d.

Gestalten (etwa des Oberpriesters) nachzugehen. Schließlich wäre

neuen Bearb.). Kart. DM 14.80,

noch zu nennen Svend Holm Nielsen (Kopenhagen) „,Ich‘

Eigene Erfahrung in der neuzeitlichen Mission bedeutet

in den Hodajoth und die Qumrängemeinde“ (S.217—229), der

davor warnt, das Ich auf bestimmte historische Erscheinungen zu

einen Gewinn auch für das Verständnis der ältesten großen

Missionserzählung. Wahrscheinlich hängt es damit zusammen,

beziehen; es muß mit bestimmten Modifikationen, die mit der

daß hier die Erklärung eines Erzählungsbuchs dem erklärten

gattungsmäßigen Einteilung der einzelnen Psalmen zusammen-

hängen, auf die Gemeinde selbst bezogen werden.

Buch an Lebendigkeit kaum nachsteht und trotz des sogleich

Dieses kurze Referat war bemüht, einen Eindruck von der

ohne Verharmlosung aufgezeigten Dickichts der Auslegungspro-

bleme zu eigener Stellungnahme ermutigt. Daß Stählin für sich

Weite der Fragestellung, von der Neuartigkeit mancher Gesichts-

keinerlei nachtwandlerische Sicherheit in Anspruch nimmt, weiß

punkte, zugleich aber von der besonnenen‘ Zurückhaltung in den

der Leser genau; er wird aber nicht selten das bekannte Wort

Folgerungen zu erwecken, und zur eigenen Lektüre anzuregen.

Basel

Hans-Joachim Stoebe

über die Beziehung zwischen „Fühlen“ und „Erjagen“ im posi-

tiven Sinn bestätigt finden. — Als den eigentlichen Träger der

Handlung will der Erzähler (mit Vorbehalt Lukas genannt) nach

Auvray, P.: Le prophete comme guetteur [Ez. 33, 1—20] (RB 61,

St. den erhöhten Herrn verstanden wissen. Das Tun und Erleben

1964 S. 191—205).

seiner menschlichen Werkzeuge wird darum — mit weitgehender

Brunet, G.: Le Terrain aux foulons (RB 61, 1964 S. 230—239).

Freiheit — so beschrieben, daß das Evangelium vom erhöhten

Dahood, Mitchell: Hebrew-Ugaritic Lexicography II Bibl 45, 1964

Herrn dabei dominiert; insofern ist die Erzählung „tendenziös“,

S. 393—412).

Eaton, J.H.: The Origin and Meaning of Habakkuk 3 (ZAW 76,

ihre Tendenz ist die des Evangelisten (S. 311). Ja, nach St. wäre

1964 S. 144—171).

die Ag überhaupt nichts anderes als ein „Evangelium“ (S. 4), das

„die zweite Periode von Jesu Wirken“ zum Inhalt hat (S. 11).

Eichrodt, Walther: Im Anfang. Zur Erklärung des ersten Wortes

Bisweilen hofft Lukas dem Evangelium durch völlig nüchterne

der Bibel (ThZ 20, 1964 S. 161—171).

Giblin, Charles:

Structural Patterns in Jos 24,1—25 (CBQ 26,

Abschnitte (S. 215) oder doch durch nüchterne Tatsachenberichte

1964 S. 50—69).

zu dienen, die in „nicht aufzulösender Einheit“ mit legendär

Grelot, P.: L’exegese messianique d’Isaie 53,1—6 (RB 60, 1963

wirkenden Zügen verbunden sind (S. 317), biswilen rekon-

$. 371—380).

struiert er aus Bruchstücken älterer Überlieferung, bisweilen

Grill, Severin: Textkritische Bemerkungen zum Hohenlied (ThZ 20,

konstruiert er auch ganz frei, „freilich so, wie sich die Dinge

1964 S. 207—211).

nach seiner Schau abgespielt haben können“ (S.8 vgl. 74).

Hillers, Delbert: Amos 7,4 and Ancient Parallels (CBQ 26, 1964

„Diese Schreibweise ist eines der vielen Probleme für den

$. 221—225).

Historiker, der fragt, wie’es eigentlich gewesen ist, und natür-

Humbert, Paul: Encore le premier mot de la Bible (ZAW 76, 1964

lich auch ein Problem für den Glauben“ (S. 311). Angesichts

S.121—131).

dieser Lage wird grundsätzlich (S. 8) und dann in der Aus-

Kosmala, Hans: „At the End of the Days‘“ (Annual of the Swedish

legung immer wieder gezeigt, daß bei jedem Abschnitt der Ag

Theological Institute 2, 1963 S.27—37).

zunächst gefragt werden muß, welche Funktion ihm im Rahmen

Margalit, Hanna: Some Aspects of the Cultural Landscape of

Palestine During the First Half of the Nineteenth Century (IEJ 13,

des Gesamtwerks zugewiesen wird, und weiter, ob Lukas selbst

1963 S. 208—223).

die Feder führt oder ob er sich an eine ihm schon vorliegende

ältere — vielleicht als historische Quelle jedoch anfechtbare —

McCarthy, Dennis: Three Covenants in Genesis (CBQ 26, 1964

S. 179—189).

Darstellung anschließt. Und dann erst kann man „mit äußerster

Mowinckel, Sigmund:

Isrealite Historiography (Annual of the

Vorsicht die Frage nach der Geschichtlichkeit des «Erzählten zu

Swedish Theological Institute 2, 1963 S.4—26).

beantworten versuchen“

„Es ist einfach ehrlich, diese Frage

Nir, D.: Nahal Chisafime (Basse Galilee):

in den meisten Fällen in der Schwebe zu lassen“ (S. 8). Wenn

etude morphometrique

der Leser also oft kaum abschätzen kann, welcher ältere Bericht

(IEJ 13, 1963 S. 182—194).

Pavlovesky, V., u. E. Vogt: Die Jahre der Könige von Juda und

oder welches Ereignis zur Entstehung der einzelnen Abschnitte

Israel (Bibl 45, 1964 S.321—347).

geführt haben könnte, so vermag ihm dennoch eine aufmerksame

Prignaud, J.: Caftorim et Keretim (RB 61, 1964 S.215—229).

Beobachtung des Autors darüber Aufschluß zu geben, ob über-

Rad, Gerhard von: Antwort auf Conzelmanns Fragen (EvTh 24, 1964

haupt und in welchem Maße dessen „Tendenz“ auch eine so oder

S. 388—394).

so geartete Tendenz zum Festhalten an der historischen Situation

— Die Nehemia-Denkschrift (ZAW 76, 1964 S. 176—187).

einschließt. Jede der in der Ag vorgelegten Skizzen läßt in

Saebge, Magne: Zur Traditionsgeschichte von Jesaja 8,9—10 (ZAW

höherem oder geringerem Maße die Eigenart des Lukas erkennen;

76, 1964 S. 132—144).

wer aber die Skizzenreihe als

Ganzes

in rechtem Abstand

Schedl, Claus: „Die Heiligen‘” und die „Herrlichen‘ in Psalm 16,

und mit rechtem Augenmaß überblickt, dem sollte dennoch die

1—4 (ZAW 76, 1964 S. 171—175).

Selbstzucht nicht entgehen, die dem freien Schaffen Grenzen

Schmidt, Werner: Anthropologische Begriffe im Alten Testament.

setzt. Lukas will die Bedeutsamkeit dessen, was er als geschicht-

Anmerkungen zum hebräischen Denken (EvTh 24, 1964 S. 374—388).

Schult, Hermann: Der Debir im salomonischen Tempel (ZDPV 80,

liche Begebenheit erachtet, mit starken Strichen hervorheben,

1964 S. 46—54).

aber nicht so hemmungslos, daß ihm dabei die Fühlung mit der

Begebenheit selbst ganz belanglos würde. Wo der Leser, der

Skehan, Patrick: A Psalm Manuscript from Qumrän (4Q Ps®)

mannigfachen ‚„wenn“ und „aber“ müde, dem simplen Urteil

(CBQ 26, 1964 S. 313—322).

Soggin, Alberto: Geremia, la persona e il ministero (Protestante-

„ungeschichtlich“ zuneigt, da bedarf er also in manchen Fällen

simo 19, 1964 S.78—84).

eines Warnzeichens, selbst dort, „wo man die gestaltende Hand

Vaumas, E. de: Chronologie des depöts paleolithiques stratifies du

des Lukas mit Händen greifen kann“ (S. 8). „Daß wir den ge-

Liban et de la Galilee (IEJ 13, 1963 S. 195—207).

schichtlichen Wert vieler... Nachrichten heute noch nicht und

38

37

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 1

die Gewinnug neuer Brüder und die Entstehung neuer Gemeinden

vielleicht nie mit unbedingter Sicherheit feststellen können,

konnte auch durch die Vorschau auf die ersehnte Parusie gewiß

schmälert nicht die einzigartige Bedeutung der Ag“ (ebd.). Sind

die

einzelnen

Missionsberichte

bzw. Rechenschaftsberichte

niemals unterdrückt werden. Darum hätte es für St. eigentlich

(S. 197. 201. 203. 209. 248. 267) auch wohl nicht in der Form

nahegelegen, die Ag als einen umfassenden Missionsbericht zu

werten, dem Lukas dann als solchem einen Sitz im Leben der

erstattet worden, in der die Ag sie wiedergibt, so erfährt der

Leser durch die Ag doch die wichtige Tatsache, daß Missions-

Kirche zugedacht hätte. — Fruchtbarer als die Subsumierung

berichte von Anfang an zum Missionsdienst gehört haben (S. 197).

der beiden lukanischen Schriften unter den Begriff „Evangelium“

dürfte die These sein, daß Lukas, der hellenistische Bibelkenner

Und sind nicht nur diese Berichte, sondern überhaupt sämtliche

Reden von Lukas selbst geformt worden, so enthalten diese doch

und geschulte Erzähler, nun nicht außerdem als geschulter

oft altes Gut, ja vielleicht gelegentlich sogar ein ipsissimum

Theologe eingeschätzt werden sollte, wenigstens nicht in dem

verbum des betreffenden Redners, z.B. 14,22. Daß man sich

Grade geschult, daß ihm eine den heutigen geschulten Theologen

prägnante Apostelworte niemals eingeprägt und sie niemals

befriedigende Berücksichtigung der Lehre des geschulten Theo-

überliefert habe, glaubt St. nicht. Türmen sich die Unwahr-

logen Paulus möglich gewesen wäre. Weshalb wäre von ihm eine

Fähigkeit zu erwarten, deren Besitz damals niemand (einschließ-

scheinlichkeiten auch gelegentlich in schwer erträglicher Weise

(22, 30—23, 10) und erscheint ein stark von vorchristlichem

lich der dem Apostel theologisch näheren deuteropaulinischen

Erzählungsbrauch abhängiges Stück mitten in einem sonst nüch-

Autoren) unter Beweis gestellt hat? Welchen Gesamteindruck

tern erzählten Zusammenhang (16, 25—32), so ist das noch kein

Paulus bei aufgeschlossenen hellenistischen Zeitgenossen hinter-

ließ, hat in der Frühzeit außer Lukas niemand zu zeigen versucht;

Kriterium für das gesamte Buch, auch dort nicht, wo das Paulus-

bild der Ag mit dem Selbstzeugnis der Paulusbriefe konkurriert.

zu einer erfolgreicheren Durchführung dieses Versuchs wäre ein

Dabei

bleibt

freilich unbestreitbar

ein gerade

in

letzter

Fachtheologe mit sehr weitem Gesichtskreis nötig gewesen. Das

tatsächlich irreführende Bild der paulinischen Theologie in der

Zeit oft beachteter Abstand. Die Eigenart der paulinischen

Verkündigung kann in keiner Weise aus der Ag rekonstruiert

Ag kann natürlich zu Werturteilen Anlaß geben, was St. aber

werden: Zentrales tritt dort stark zurück, andererseits kommt

mit einiger Berechtigung ablehnt: das wären historische Urteile,

Mmanches hinzu, das nachpaulinischen oder lukanischen Ursprungs

die aus dem unzureichenden Nachhall dieser Theologie schließen,

sein dürfte (S. 3. 119 u. 6.). Aber wenn Lukas auch ein ge-

der nachmalige Verfasser der Ag könne keinesfalls früher zu dem

schulter Erzähler war, der sich in theologischen Gedanken be-

engeren Kreis derjenigen Persönlichkeiten gehört haben, die das

Wegte, weil sein „Herz für Christus brannte“ (S.2), ja, wenn

Wirken des Paulus zeitweise aus der Nähe mit ansahen. Wenn

es aber nicht auszuschließen ist (S. 3), daß Lukas zu diesen

er mit den Redekompositionen 14, 15—17 und 17,22—31 sogar

einen eigenen theologischen Typus in das Neue Testament brachte

gehörte, dann ist auch nicht auszuschließen, daß er — und andere

(S. 240), so ist nach St. dennoch zu berücksichtigen, daß er

seinesgleichen — trotz begrenzter theologischer Aufnahmefähigkeit

nicht eigentlich als ein geschulter Theologe gelten kann (S. 2).

manches mit offenen Augen richtig beobachtete, das wir aus den

Schon aus diesem Grunde mußte sein schriftlicher Nachlaß ein

Paulusbriefen nicht erfahren; sein Bericht kommt dann neben

wesentlich anderes Bild bieten als der des Paulus; es ist nicht

dem Selbstzeugnis des Paulus als ernstzunehmende Geschichts-

nötig, diesen Unterschied außerdem noch durch einen besonders

quelle in Betracht, ja,die alte Theologensorge bleibt wach, daß

weiten zeitlichen Abstand zwischen den beiden Autoren zu er-

Lukas etwa auch dort gut beraten sein könne, wo sein Bericht mit

klären. Die Abfassung der Ag erfolgte nach St. (der sich bei

unserem Paulusbild sehr echwer vereinbar ist, z. B. sogar bei der

diesem Problem freilich nicht lange aufhält), vielmehr wahr-

Annahme des Ag 21,23 f. genannten Vorschlags (vgl. dazu die

vorsichtigen Erwägungen Stählins S. 278). Voraussetzung für eine

scheinlich schon „etwa unter Vespasian“ (S. 9), also zu einer

Zeit, als brauchbare Erinnerungen mündlicher und jedenfalls

derartige Bewertung des lukanischen Berichts wäre natürlich, daß

auch schriftlicher Art über die nachösterliche Zeit noch er-

dieser von den Briefen ganz unabhängig und nicht etwa durch

reichbar waren und als Vorlagen für die Ag in Betracht kamen.

Angleichungsversuche an sie oder auch durch stillschweigende

Diese Vorlagen können freilich infolge der Überarbeitung durch

eigenmächtige Korrekturen modifiziert worden wäre. Die Frage,

Lukas meist nicht mehr exakt abgegrenzt werden. Aber „wenn

ob diese Voraussetzung zutrifft, beantwortet Lukas lediglich

es überhaupt möglich ist, Quellen festzustellen, dann ist die

durch jenes beharrliche und natürlich mehr als nur eine Deutung

Annahme der ‚Wir‘-Quelle immer noch die wahrscheinlichste“,

zulassende Schweigen über die Briefe, das für die Auslegung der

wobei es jedoch offen bleibt, ob die gleiche Quelle nicht auch

Ag immer eines der Schlüsselprobleme bedeutet. Für die Stellung-

Stücke ohne ‚wir‘ enthielt und ob andererseits ein ‚wir‘ nicht

nahme derjenigen Leser, die jene Theologensorge noch nicht ab-

auch an Stellen erscheinen kann, die einer anderen Quelle an-

geworfen haben und Stählins Erwägungen darum nicht von

gehören (S. 215).

Besteht aber

eine umfassendere,

diesen

vornherein als rückständig beurteilen, wird darum die Art, wie

amen verdienende „Wir“-Quelle, dann ist die Annahme be-

er dieses Schweigen erklärt, von erheblicher Bedeutung sein.

Wo Lukas (freilich ohne als Augenzeuge in Betracht zu kommen)

gründet, daß ihr Verfasser auch der der Ag ist (S. 2). Unter den

dafür in Betracht kommenden uns bekannten Persönlichkeiten

das Selbstzeugnis des Paulus in evidenter Weise gegen sich hat, z. B.

„bleibt nur Lukas übrig“ (S. 215). Demnach muß die traditionelle

Ag 9, 26—30, ist nach St. „anzunehmen‘“, daß er ‚„durchaus wohl-

Annahme „nicht als ausgeschlossen gelten“, daß Lukas einst zum

meinend Nachrichten wiedergibt, in denen Paulus bösartige Gerüchte

erblickte‘

(5: 1227

daß

ihm also von Gal 1 nichts bewußt ist.

Pauluskreis gehört haben und zeitweise ein Reisebegleiter des

Aber darin erschöpft sich Stählins Erklärung nicht, denn für eine auf

Apostels gewesen sein könnte — mag dieser „Lukas“ nun der

völliger Unkenntnis der Briefe beruhende Unabhängigkeit will er nicht

Kol 4, 14 genannte Arzt gewesen sein oder nicht (S. 3). Es ist

eintreten. Daß Lukas „von den Briefen des Paulus keinen Gebrauch

bezeichnend für den Kommentar, wie St. seine Leser Schritt für

machte‘‘, stellt er zwar fest, aber nicht infolge fehlender Kenntnis,

Schritt unter Berücksichtigung der in der Neuzeit aufgebrochenen

sondern „vielleicht darum“‘, weil er „in manchem eine andere Schau der

Probleme zu einer wohlwollenden Überprüfung der gleich zu

Dinge hatte‘“ (S.3). St. behandelt dieses Problem in zwei Zeilen,

also fast ebenso knapp wie das der Abfassungszeit (S. 9). Aber wäh-

Anfang (S. 8) aufgestellten Behauptung anleitet, daß ‚„‚wahrschein-

rend seine Meinung dort eindeutig ist, gilt das hier nicht ohne

lich ein sehr erheblicher Teil des von Lukas Berichteten im

weiteres. Denn die Areopagrede ist nach seinem Urteil „zu einem

großen und ganzen dem Hergang der Dinge entspricht“.

guten Teil nichts anderes als eine Erläuterung von Röm 1,20"

War es nun aber wirklich die bewußte Absicht des Lukas,

S. 240), und zu der Rede in Lystra meint er, „es könnte sogar

den Hergang der Dinge als „Evangelium“ darzustellen, also einer

sein,

daß Lukas

mit seinen Mitteln

Gedanken des Römerbriefs,

zu seiner Zeit schon bestehenden und von ihm auch respektierten

speziell aus Röm 1,19ff., in die Form einer kurzen Heidenpredigt

umgemünzt hat‘ (S. 194). Dieser Vergleich scheint vorauszusetzen,

literarischen Gattung eine ganz veränderte Gestalt zu geben?

daß der Ummünzende das Material der ursprünglichen Münze zur

Dafür spräche nur der Eingang der Ag; dieser aber ist, selbst

wenn man mit St. an seiner Authentie festhält, für eine so ge-

Hand hat, also keineswegs unabhängig davon ist, sondern auf einem

Höhepunkt seines Werkes ohne dessen Verwendung überhaupt nicht

wichtige These doch nicht tragfähig genug. St. weist ja mit

durchkommt. Lukas würde dann von den Briefen nur insofern „keinen

gutem Recht darauf hin, daß Missionsberichte von Anfang an

Gebrauch machen‘“‘, als er sie nicht so wie andere Briefe (15, 20.23—29;

21,25; 18,27; 23,26—30) ausdrücklich nennt. Wenn die Feststellung

zum Missionsdienst gehört haben; die dankbare Rückschau auf

40

39

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 1

Seite 3 so gemeint wäre, würde die hypothetische Begründung mit der

Von der Überlegung aber, daß Paulus über das Aposteldekret,

„anderen Schau‘” nur den ohnehin naheliegenden Verdacht bestätigen,

Lukas habe die Kontrolle seiner „anderen Schau‘ durch die authenti-

weil er Mitglied der antiochenischen Delegation war, persönlich

vielleicht nicht abgestimmt habe (S.210), wird man eher mit

schen Briefe gefürchtet, außerdem habe er an mancher anderen Stelle

einem Gefühl des Unbehagens

als mit dem einer glücklichen

der Ag, nur weniger bemerkbar, vielleicht gleichfalls recht rücksichts-

los „umgemünzt‘‘. Sollte St. sich so stark selbst widersprechen, dann

Problemlösung Kenntnis nehmen. Noch auffälliger ist eine Ver-

ist ein Versuch, sein Lukasbild zu würdigen, vergeblich. Im folgenden

mutung zu 16,25—34. St. lehnt ja die Meinung nicht ab, daß

wird darum ein anderes Verständnis des ‚„Ummünzens‘‘

in jenem

dieser an älteren Erzählungsbrauch angelehnte Bericht mit seinem

Vergleich vorausgesetzt: was „umgemünzt‘“ wird, ist nicht ein Text

wunderbaren Geschehen erst nachträglich in einen wunderlosen

aus Röm 1, sondern das Erinnerungsbild des Lukas an die paulinische

Rahmen eingefügt worden sei (S. 220). Zu 16, 34 heißt es dann

Predigtweise. Diese wäre ihm dann noch in so hohem Maße gegen-

aber: „Vielleicht hat Paulus im Anschluß an das Sakrament

wärtig gewesen, daß die ohne Seitenblick in einen Paulustext geformten

der Taufe auch sogleich das Sakrament des Abendmahls gereicht“

Reden den späteren Leser an einen solchen Text erinnern. Dann würde

Lukas nicht nur von der Erwähnung, sondern wirklich von dem

(S. 222). Gemeint ist wahrscheinlich nur, daß 16,34 im Sinne

„Gebrauch‘‘

der Paulusbriefe abgesehen und sich von einer

Be-

des Lukas oder seiner Vorlage an diese Möglichkeit denken

Jläßt; der Wortlaut klingt aber so, als setze St. eigentlich

einflussung durch sie ganz freigehalten haben. Nur in diesem Fall käme

einen

voraus.

An

seinem Bericht neben dem des Paulus ein selbständiger Wert zu, und

ganz

unversehrten Augenzeugenbericht

nur in diesem Fall spräche wenig gegen und manches für die Motivie-

solchen Stellen kann — unnötigerweise — der Eindruck entstehen,

rung durch die „andere Schau‘“ des Lukas. Daß diese mit seiner un-

als setze der Pulsschlag der kritischen Energie bisweilen aus. Es

geheuchelten Verehrung für Paulus unvereinbar sei, könnte jedenfalls

nicht eingewandt werden. Lukas wäre nicht der einzige, der sich für

kann aber auch gefragt werden, ob das kritische Urteil nicht hier

und da reichlich weit geht, wenn St. z.B. behauptet, die Inter-

einen begnadeten Zeugen der Wahrheit entschlossen einsetzte, obwohl

vention der Jakobusleute und ihre Wirkung Gal 2, 12 f. sei nach

überragende Persönlichkeiten erfahrungsgemäß ihren Mitkämpfern oft

dem Apostelkonzil geradezu ‚„nicht vorstellbar“ (S. 210). Das

mancherlei zu tragen geben und „in manchem‘‘ wohl auch eine „andere

Schau‘“ unvermeidlich machen. Die Tatsache, daß der überlegene Paulus

scharfe Urteil Gal 2, 11.13 läßt immerhin die Möglichkeit

nicht in jeder Hinsicht die volle Zustimmung des minder prominenten

offen, daß tatsächlich doch etwas geschehen ist, was selbst

Lukas gefunden hat, wäre nach dessen eigenem Urteil für das Ver-

Paulus für „nicht vorstellbar“ gehalten hatte.

ständnis der Paulusmission und darum auch für die Leser der Ag be-

Otto Bauernfeind

Tübingen

langlos, nur für ihn selbst nicht. Ungewollt trug er der eigenen Schau

freilich dadurch Rechnung, daß er sie in gewissem Grade auf alle

Jülticher

Adolf:

Itala.

Das Neue Testament in altlateinischer

christlichen Persönlichkeiten in seiner Erzählung übertrug; darf man

aber annehmen, er habe ihr bewußt gerade durch das Schweigen über

Überlieferung nach den Handschriften hrsg. Durchgesehen und zum

die Briefe Rechnung getragen? Um das zu verstehen, müßte man sich

Druck besorgt von W. Matzkow u. K, Aland. IV: Johannes-

die Kenntnis und Bewertung der Paulusbriefe bei Lukas wohl etwa so

Evangelium. Berlin: de Gruyter 1963. X, 230 S. 4°. Br. DM 180.—.

vorstellen: den tatsächlichen Einfluß der Briefe auf den Gang der

Als A. Jülicher 1938 starb, hatte er die Vorarbeiten

Mission z. B. in Korinth verstand er nicht oder er wußte davon

für sein letztes großes Werk, eine zusammenfassende Ausgabe

überhaupt ebenso wenig wie von dem Inhalt von Gal 1. Von der die

der altlateinischen Übersetzung der vier Evangelien, bereits der

Briefsituation überdauernden Wirkung der Briefe und gar von ihrer

Kirchenväterkommission der Preußischen Akademie der Wissen-

künftigen Einschätzung als der alles andere überragenden Krönung

des gesamten paulinischen Werks hatte er vollends noch keine Vor-

schaften übergeben, weil er nach seiner Erblindung zwar noch

stellung. Die fest zu Paulus stehenden Christen waren sich zu dessen

die von ihm beabsichtigte Rekonstruktion eines lateinischen

Lebzeiten vielmehr gewiß mit Lukas darin einig, daß der briefliche Ver-

Anfangstextes mit fremder Hilfe zu Ende führen, die Ausgabe

aber nicht mehr zum Druck vorbereiten konnte.

kehr, auch der gehaltreichste, nur einen notbedingten Ersatz für den

Die von

weit bevorzugten persönlichen Austausch bildete. Dieser Unterschied

W. Matzkow druckfertig gemachte Ausgabe des Matthäus-

der Bewertung wirkte bei denen, die jene Zeit erlebt hatten, auch

evangeliums erschien 1938 und wurde von W. Bauer in dieser

dann noch nach, als keine persönliche Begegnung mehr möglich war,

nicht zum wenigsten bei Lukas, der sich einer in manchen Dingen

Zeitschrift (64, 1939, 131 f.) als ein Pfand bezeichnet, das nicht

„anderen Schau‘ vielleicht mehr als manche seiner im Judentum be-

vergraben werden dürfe. Die Ausgabe des Markusevangeliums

heimateten Zeitgenossen bewußt war.

Wo er über das persönliche

erschien zwei Jahre später, ohne daß in diesen beiden Bänden

Wirken des Paulus berichten konnte, war ihm eine ungehemmte globale

dem Benutzer deutlich gemacht worden wäre, welchen Anteil

Bejahung dieses Wirkens selbstverständlich; die „andere Schau‘“ bezog

Jülicher, welchen der Herausgeber an dem Werke hatte. Dann

sich ja auf Bereiche, die er, verglichen mit dem großen Thema der

aber vernichtete der Krieg den begonnenen Satz für die Ausgabe

Entscheidung für oder gegen Christus, als sekundäre Finzelheiten be-

des Lukasevangeliums fast völlig, und W. Matzkow kehrte aus

urteilen konnte. Wenn aber in den Briefen diese Einzelheiten nun doch

schriftlich fixiert stärker hervortraten als es nach seinem Empfinden

dem Kriege nicht mehr zurück. Zum Glück blieb aber das Manu-

in der mündlichen Predigt geschehen war, wenn er hier also nicht so

skript der Ausgabe der beiden noch nicht veröffentlichten

Evangelien erhalten, und so konnte K. Aland, als sich die

ungehemmt bejahen konnte und sich andererseits doch nicht coram

Verhältnisse wieder normalisiert hatten,

die Arbeit an der

publico distanzieren wollte, dann müßte man es verstehen, daß er von

der Existenz der Briefe ganz absah.

Herausgabe des Lukasevangeliums mit einer Reihe von Mit-

Der Versuch, dem Lukasbild Stählins durch solche Über-

arbeitern wieder aufnehmen, wobei zwar die Rezension des

legungen gerecht zu werden, wird freilich durch das „vielleicht“

„europäischen“ Textes durch Jülicher übernommen, alle Angaben

erschwert, mit dem er die Motivierung des Schweigens durch die

über die Lesarten der Handschriften aber neu kollationiert

„andere Schau“ S. 3 in der Schwebe läßt, ohne eine Alter-

wurden (über diese Ausgabe berichtete W.Bauer in ThLZ 81,

native auch nur anzudeuten. Dadurch läßt er einen leeren Raum

1956, 156 f.). Nun liegt mit der Ausgabe des Johannesevange-

frei, durch den nun eine bedrohliche Flut ganz anders orientier-

liums nicht nur A. Jülichers Werk vollständig vor, sondern ist

ter Motivierungsvorschläge eindringen könnte: Lukas glaubte,

auch ein wissenschaftliches Quellenwerk zu Ende geführt, das

den wirklichen Paulus besser zu verstehen, als dieser sich in

lange Zeit ausgezeichnete Dienste leisten wird. K. Aland, der

seinen Briefen selbst verstand, oder: er wollte durch das Bild

von seinen Mitarbeitern am Institut für neutestamentliche Text-

eines idealen, den Epigonen genehmeren Paulus den unbequemen

forschung an der Universität Münster/W. das von W. Matzkow

Epistolographen Paulus aus dem Gedächtnis der Gemeinde ver-

korrigierte Manuskript Jülichers erneut mehrfach anhand der

drängen bzw. ihn „domestizieren“ usw.

Implizit verneint St.

Handschriften durchkontrollieren ließ, weist in seinem Vorwort

diese Vorschläge durch seine gesamte Auslegung, aber da es sich

darauf hin, daß die weitere Arbeit am altlateinischen Text des

hier nun doch um ein Schlüsselproblem der Ag-Auslegung han-

Neuen Testaments nun in den Händen des Vetus-Latina-Instituts

delt, hätte er gut daran getan, auch explizit gegen die genannte

der Erzabtei Beuron liege, daß dessen Ausgabe der Vetus Latina

Flut einen höheren Deich zu errichten.

aber die Bearbeitung der Evangelien an das Ende gestellt habe,

so daß die Ausgabe der altlateinischen Evangelien von Jülicher-

Noch ein Wort zu den gelegentlich eingestreuten freien

Vermutungen. Vielleicht wird die Phantasie durch die Vorstel-

Matzkow daher bis zu diesem noch weit entfernten Zeitpunkt

Jlung angeregt, daß Paulus möglicherweise (in Lystra) bartlos ge-

unentbehrlich bleiben wird.

Man muß sich freilich darüber klar sein, was diese Ausgabe

wesen sei (S. 191 — oder Titus ein Bruder des Lukas(S. 201) u. a.

41

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 1

42

in

leisten kann und was

nicht.

A. Jülicher vertrat zwar

umfänglichste Kap. III ist der Aufgabe gewidmet, den Aufbau

der letzten Auflage seiner „Einleitung in das Neue Testament“

des Hb bis ins einzelne zu analysieren (65—224). Wichtig werden

(*1931, S. 605) die Anschauung, daß sich aus den altlateinischen

für V. zunächst die sog. Einschließungen — markiert durch

Handschriften des NT nach allgemeiner Anschauung zwei Text-

Wörter oder Ausdrücke, die am Anfang und am Ende eines Ab-

ormen erkennen lassen, eine afrikanische und eine europäische,

schnittes begegnen* —, für die V. die Zahl 32 angibt (223), so-

fügt jedoch hinzu, daß er für sicher halte, „„daß auch auf euro-

dann zusammenfassende Formulierungen in einem abschließen-

päischem Boden nicht nur eine Übersetzung des Neuen Testa-

den Vers, der seinerseits mitunter auch schon den Gegenstand

ments ins Lateinische entstanden ist“. Trotzdem legte er seiner

des nächsten Abschnittes ankündigt (in diesem Sinn fungieren

Ausgabe der altlateinischen Evangelienübersetzung die Hypothese

u. U. auch mehrere Verse, 7, 26—28), dann aber besonders die

zugrunde, daß sich nicht nur die afrikanische von der euro-

sog. Symmetrien, vor allem die konzentrischen Anordnungen

päischen Textform (mißverständlicherweise auch

‚itala“

g&

von großen und kleinen Abschnitten nach dem Schema AB B’ A’

nannt) eindeutig unterscheide, sondern daß sich auch aus den

oder ABXB’A’ (nach diesem Schema glieder V. auch Hb als

verschiedenen Zeugen des europäischen Textes ein zugrunde

ganzen), die ebenso in kleinen Einheiten vorliegen wieHb 1, 5 f.

iegender gemeinsamer Text erschließen lasse. Infolgedessen ist

(zwei wörtlich übernommene Zitate aus LXX, deren Zusammen-

die Ausgabe so angelegt, daß der „europäische“ und der afrika-

stellung das Schema abb’a’ ergibt); 3,3 (parallele und konzen-

nische Text in zwei Zeilen übereinander abgedruckt sind, wobei

trische Symmetrie); 7,11f.; 10, 38 f., auch 10, 11—13.

den afrikanischen Text im Johannesevangelium nur der Codex

Dazu kommen zahlreiche Beobachtungen anderer Art, die

Palatinus (e) repräsentiert, während der „europäische“ Text die

die Struktur des Textes betreffen. In dem Unterabschnitt 7, 11

Rezension Jülichers wiedergibt, unter der die Lesarten der von

—19 finden sich 7 ydo,von denen 6 sich nach V. symmetrisch

diesem Text jeweils abweichenden Handschriften genau ange-

um den die Mitte bildenden V. 14 gruppieren; die Satzteile mit

geben werden. Nun haben weder Matzkow noch Aland fest-

stellen können, nach welchen Grundsätzen Jülichers recensio des

ydo entsprechen sich in V. 13 und 17, V. 12 und 18, V. 11

und 19. Der Wechsel zwischen 3 Wortbildungen mit zaıd-

europäischen Textes vorgenommen worden ist, so daß die der

in 12,9—11 ist kunstvolle Absicht. In 4,12 werden 5 Kenn-

usgabe zugrunde gelegte Fassung des. „europäischen“ Textes

nur als Resultat einer subjektiv begründeten Hypothese ange-

zeichnungen des Adyos gegeben, nach V. in einem rythme

sehen werden kann, also weder den „europäischen“ Text

savant geordnet in Wörtern mit 1, 2, 3, 4, 5 Silben (102). —

Den Schluß des kunstvoll aufgebauten Briefcorpus (für das etwa

wiedergibt noch die Frage endgültig entscheidet, ob es über-

haupt einen solchen Text gegeben hat. Außerdem hat Jülicher

an Apollos als Autor gedacht werden könnte) bildet übrigens

seiner Ausgabe nur die altlateinischen Bibelhandschriften (für

nach V. Hb 13,20f.; die anders gearteten Begleitzeilen 13,

Johannes jetzt 18, z. T. sehr fragmentarische Handschriften) zu-

22—25 sind angefügt (womöglich gar durch Paulus?) anläßlich

der Absendung an eine bestimmte Gemeinde (219.221 f.).

grunde gelegt, nicht aber auch die Texte der Kirchenväter, ohne

deren Zeugnis aber die Geschichte der altlateinischen

ber-

In Kap. IV bemüht sich V. um die Querverbindung

setzung nicht wirklich erforscht werden kann. Innerhalb dieser

zwischen den Abschnitten der fünf Hauptteile des Briefes (225

bewußten Begrenzung leistet aber die nun fertiggestellte Aus-

—235), etwa zwischen 7,11—28 und 10,1—18, zwischen 5,

11—6,20 und 10,19—39, In Kap. V sollen an Hand des erar-

gabe der altlateinischen Evangelien von Jülicher-Matzkow einen

wertvollen Dienst: der Text der an den verschiedensten Orten

beiteten literarischen Aufbaus die theologischen Grundgedanken

veröffentlichten Handschriften ist hier zuverlässig und klar ge-

des Hb herausgestellt wrden (237—258). Die Mitte des Briefes

ist danach 9, 1—14 bzw. speziell 9, 11 mit dem Wort ‚Xo.ortös

meinsam dargeboten, und der Benutzer kann, wenn er erst ein-

mal das sehr einfache System der Kennzeichnung der Lesarten

— Hb trägt eine Christologie vor (237 f.). Thema des Mittel-

sich klar gemacht hat, auf einen Blick sowohl die Gemeinsam-

teils III ist das Opfer Christi, das Thema der Teile II und IV

keiten wie die Abweichungen in der lateinischen Wiedergabe

ist ekklesiologisch (darin wird besonders der Bundesgedanke

eines Textes durch die verschiedenen Handschriften erkennen.

einbezogen), das von I und III eschatologisch bestimmt (1,5

Damit ist einerseits die Möglichkeit geboten, die sonst nur durch

—2,18; 12, 14—13,18). Diese Trilogie von Themen findet sich

mühsames Suchen und anhand einer großen Bibliothek bestand,

nach V. überall im Brief; ‚sie erscheint darin in allen Stadien

die Verweise auf das Zeugnis der altlateinischen Handschriften

der Entwicklung. Hier liegt in Wahrheit der Schlüssel der Kom-

position‘ (239). Das Ineinander der Themen innerhalb ein und

in den gebräuchlichen Ausgaben des griechischen NT nachzu-

prüfen und zu konkretisieren, andererseits ist eine zuverlässige

desselben Abschnittes spricht nicht gegen die These, daß der

und bequeme Hilfe geschaffen zur Untersuchung des Sprach-

Autor des Hb ‚einem vollkommen konstruierten Plan‘ folgt

(247).

gebrauchs und des Zusammenhangs der altlateinischen Evange-

V. hebt ausdrücklich des

Autors

raffinement hervor

lienhandschriften. Man kann darum den Herausgebern nur herz-

lich danken, daß sie das von A.Jülicher begonnene Quellen-

(71. 120, 153), seine virtuosit& coutumiere (190), die €Elegance

werk zur ältesten Geschichte der Evangelienübersetzung und

seiner Arbeit (131. 136), die beabsichtigte maniere artistique

(98) usw.; er bewundert in Hb ‚eine erstaunliche literarische

-interpretation zu einem guten Ende gebracht haben.

Marburg/Lahn

Werner Georg Kümmel

Großtat‘ (235). Für den gebildeten Juden Alexandriens war es

ein Spiel (in dem er geübt war), die Fäden der Struktur des Hb

zu entwirren (101).

Vanhoye, Albert, S. J.: La Structure litteraire de V'Epitre aux

Freilich ergibt sich m. E. mehrfach die Frage, ob bestimmte

Hebreux. Preface du R.P. St. Lyonnet, S. J. Paris-Bruges: Desclee

de Brouwer [1963]. 285 S. 8° = Studia Neotestamentica, Studia I,

Befunde, die in der Analyse V.s als Finessen des Stils oder des Auf-

ed. A.Descamps et B. Rigaux. bfr. 360.—.

baus erscheinen — z.B. die Struktur parallellaufender Sätze, die zwei

Tatbestände einander gegenüberstellen (etwa 9,13f.; 9,25f.) —, sich

In der neuen Reihe von Arbeiten katholischer Theologen

nicht o. w. aus der Absicht der Aussage, dem sachlichen Zusammen-

zum Neuen Testament in französischer Sprache* (s. ThLZ 88

hang usf. ergeben. Daß der Autor des Hb seine Sätze auch sprachlich

[1963] 761) erschien nun auch der erste Band der Studia.—

wohl durchdacht hat, soll damit ganz gewiß nicht geleugnet sein; man

ach einem kritischen Bericht über frühere Versuche der Glie-

kann aber fragen, ob er bestimmte Stilmittel nicht auch ohne beson-

deres Raffinement gebraucht.

Nicht jeder hervortretende Gebrauch

erung des Hb (11—32) grenzt V. in Kap. II, von einer Vor-

arbeit von L. Vaganay” aus ansetzend, fünf Hauptteile des Hb

eines Wortes in 2 Versen mit bestimmtem Abstand und in bestimm-

sowie deren größere Unterteile gegeneinander ab (33—63). Das

tem Zusammenhang weist auf die Bildung eines Abschnittes hin, vgl.

das akzentuierte drolsineraı

in Hb 4,6.9 (V. teilt denn auch nicht

4, 6—9, sondern 4, 6—11 als Unterabschnitt ab). Daß eine bestimmte

1) Vor kurzem begann mit den SANT eine neue Serie deutsch-

$prachiger Monographien katholischer Autoren, s. ThLZ 88 (1963)

756; nicht sehr viel älter sind die Bonner Bibl. Beiträge (die Neutest.

3) Manche dieser Wörter finden sich sonst in Hb überhaupt

Abh. erscheinen seit 1908).

nicht, so dmxuoria

3,12.19, äneldeım 4,6.11 — hier sagt V.: das

?°) Le plan de 1l’Epitre aux Hebreux, Memorial Lagrange (Paris

Wort ist vom Autor für eine Einschließung reserviert (97) —, vwdpgod

1940) 269—277.

5,11/6,12 (nur hier im N.T), dıxaıduara 9, 1.10.

43

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 1

44

Wendung einen Gedankengang einleitet und abschließt, kann natür-

dikate, sondern von einer Klärung des Wesens des the-

lich von der Sache her gegebenes Merkmal für die Abgrenzung eines

matischen Subjektes auszugehen. „Es ist also unerläßlich, daß

Abschnittes sein (vgl z.B. Rm 8,35a.39; in Rm 13, 8b.10b* ist die

wir zuerst Klarheit über das Wesen des Geistes zu erhalten

„Einschließung‘“ deutlich darin begründet, daß ein Beweisgang durch-

geführt wird). Für Hb 3,7—4,14 (etatt 3, 7—4,13) scheint mir die Ab-

suchen und dann prüfen, welchen Charakter die Tätigkeiten

haben, die Paulus von ihm aussagt“ (S. 7 f.). An dieser Forde-

grenzung nach dem Gesichtspunkt der Einschließung nicht überzeugend

rung hält der Verf. fest, obwohl er weiß, „daß Paulus die Frage

zu sein. — Übrigens spricht V. es gelegentlich aus, daß bestimmte von

nach dem Wesen des Geistes nie zum Thema seiner Erörterun-

ihm als solche verstandene Feinheiten nicht o. w. in die Augen

fallen, daß einzelne Abschnitte (z. B. Hb 11) weniger streng struktu-

gen macht“ (S. 8). Pls. redet nur vom Werk des Geistes, Was

riert sind usw. Die größte Sorgfalt ist nach V. an den Aufbau von

bleibt also anderes übrig, als das Sein des Geistes im Sinne

8, 1—9, 28 gewandt (138).

einer selbstverständlichen Voraussetzung der pln. Theologie zu

Für das, was das Buch zu geben hat”, ist es aber m. E. zu-

eruieren? Der Verf. tut es, indem er auf das pln. Zeugnis von

letzt nicht entscheidend, wieweit die Befunde im einzelnen auf

Gott rekurriert (S. 9—18). Denn es „muß aus diesem Zeugnis

die Absicht kunstvoller Gestaltung zurückgehen. Mögen auch

von Gott auch eine Bestimmung darüber hervorgehen, was der

manche Entdeckungen allzu scharfsinnig sein — bestimmend für

Geist Gottes ist und was er nicht sein kann...“ (S. 8). Es

den Wert der Untersuchung V.s ist die Analyse zahlreicher Text-

ist klar, daß diese methodische Prämisse, die bewußt darauf

stücke in ihrer Bedeutung für das Verständnis des Hb überhaupt

verzichtet, die (gewiß nicht überflüssige) Frage nach dem Sein

(unabhängig von der Frage des bewußten Gebrauchs bestimmter

des Geistes von den pln. Aussagen über das Wirken des Geistes

Kunstregeln), sind etwa auch mancherlei Hinweise auf Quer-

her zu beantworten, und statt dessen die dogmatische Lokal-

verbindungen zwischen äußerlich einander nahe- oder auch fer-

methode bevorzugt, den Gang der Untersuchung und deren Er-

nerstehenden Abschnitten — hauptsächlich im Kap. III —; offen-

gebnisse entscheidend präformiert.

bar sind in Hb gerade die Ausführungen des Mittelteils (5, 11

Doch ist nicht gerade ein Vorgehen, das sich an den dem thema-

—10,39 nach V.), ist in besonderer Weise wiederum dessen

tischen Subjekt „Geist‘‘ zugeordneten Tätigkeitsaussagen orientiert,

die methodisch angemessene Weise, nach dem Sein des Geistes zu

Mittelstück (8, 1—9,28) im Vorangehenden bewußt vorbereitet.

fragen? Der Verfasser kann doch — bei der nach dem Offenbarsein

Das Werk V.s ist nicht nur anregend im Blick auf das von ihm

Gottes fragenden Exegese von Rm. 1,18 ff. — zur Abwehr einer fal-

gestellte Problem der literarischen Form, es arbeitet vielmehr

der eindringlichen Sachinterpretation des schwierigen, in der

schen Ontologie der Offenbarung selbst postulieren: „Man muß auf

die Verben achten!‘

(SPI3)7

Warum gilt das nicht auch bei der

Forschung nicht allzuhäufig eingehend als ganzen behandelten

Frage nach dem Sein des Geistes?

Briefes so vor, daß wir mit Lyonnet (6) erwartungsvoll nach

Vom pln. Gottesverständnis her ergibt sich für den Verf.

einem ausgeführten Kommentar V.s zum Hb ausschauen.

— in kritischer Auseinandersetzung mit den religionsgeschicht-

Gerhard Delling

Halle/Saale

lichen und anderen Versuchen zur Bestimmung des pln. Geist-

verständnisses — folgende Definition für das Sein (Wesen) des

4) Hier sind übrigens die betreffenden Wörter —3 + 3 — in kon-

Geistes: „der Heilige Geist ist für Paulus Gott selbst, sofern

zentrischer Symmetrie, d.h. chiastisch, geordnet; ob mit Absicht?

er aus sich heraustritt, um in der Kirche und ihren Gliedern sein

5) Bibliographie und Indices (261—282) erleichtern die Benutzung

des Werkes.

Werk zu vollenden und von daher sogar sich selbst gegenüber

für die Kirche und ihre Glieder einzustehen“ (S. 47).

Diese

Definition wird durch eine Analyse von 2. Kor. 3, 17 f. christo-

Stalder, Kurt: Das Werk des Geistes in der Heiligung bei Paulus.

Zürich: EVZ-Verlag [1962]. VIII, 523 S. gr. 8° Lw. DM 28.—.

logisch dahin ergänzt, daß ‚,der Geist...auch der Kyrios“ ist,

„sofern. der Kyrios aus sich heraus- und sich selbst gegenüber-

Das umfangreiche Buch ist die etwas verkürzte Ausgabe

tretend in uns eingeht, um sich so in uns zur Geltung zu brin-

einer von der Christkatholisch-theologischen Fakultät der Uni-

gen“ (S. 54). Das filioque ist — in soteriologischen Bezügen —

versität Bern angenommenen Dissertation. Der Verf. ist an der-

selben Fakultät inzwischen zum Professor für Neues Testament

exegetisch präpariert: „Der Geist ist nicht nur eine Bewegung

von Gott her zu uns, sondern auch eine Bewegung vom erhöh-

ernannt worden. Dennoch hat das Buch vorwiegend systemati-

ten Kyrios her zu uns“ (S. 54). Diese Bewegung ist nicht nur

schen Charakter. Sein Titel ist eine These: in der Heiligung ge-

ein Tun, sondern ein das Für-sich-Sein Gottes und des Kyrios

schieht (nach Paulus) das Werk des hl. Geistes. Aber wie? Zur

wahrendes ‚‚besondertes Sein“ bzw. eine ‚„besonderte Seins-

Beantwortung dieser Frage ergibt sich für St. die Notwendig-

weise Gottes“, in der Gott „sich selber gegenübertreten“ (S. 62)

keit, die pln. Bedeutung der die Untersuchung leitenden Haupt-

kann. Das Aus-sich-heraus-Treten Gottes im besonderten Sein

begriffe „Heiliger Geist“ (1. Teil: S.9—100) und „Heiligung“

des Geistes ist nicht zu trennen davon, daß Gott sich „in sich

(2. Teil: S. 101—238) zu erfragen. Erst dann wendet sich die

Beides aber ist die

selbst im Geist gegenüber“ tritt (S. 63).

Untersuchung speziell dem ‚‚Werk des Geistes in der Heili-

Ermöglichung des Werkes des Geistes, der in den Menschen

gung“ (3. Teil: S. 239—487) zu, wobei auch hier noch einmal

eingeht, um diesen in die Bewegung der sich im Geist voll-

die Klärung spezieller Vorfragen (Aeonen-Lehre, Gesetzes- und

ziehenden Gotteserkenntnis (1. Kor. 2, 10 ff.) einzubeziehen.

Gnadenverständnis) sich als notwendig erweist. Danach wird das

Nun kann von der Wirkungsweise des hl. Geistes explizit

eigentliche Thema in einer ausführlichen Erklärung von Rm. 8,

geredet werden. Der Geist wirkt im Menschen die Heilserkennt-

1—17 abgehandelt. In einem kurzen Summarium werden die

nis. Dabei ist für den Verf. entscheidend, daß der Geist nicht

„Hauptergebnisse“ (S. 487—494) zusammengefaßt.

Von den

3 Registern (biblische Stellen, Namen, Begriffe) bietet dem

in der Taufe mitgeteilt wird, Die gängige exegetische Auffas-

sung der Taufe als Mittel der Geistmitteilung hält der Verf.

Leser das Begriffsregister eine sicherlich besonders willkom-

für exegetisch unbegründet.

Unter Berufung auf Gal. 3,2.5

mene Orientierungshilfe für dieses an Problemstellungen und

heißt es vielmehr, daß der hl. Geist „sich uns durch die Bot-

Wiederholungen reiche Werk, das gleichermaßen die exegetische

und systematische Aufmerksamkeit der Theologen beanspruchen

schaft von Jesus Christus vernehmbar und verständlich“ aber

will und wird.

so zugleich „das Christusgeschehen auch für uns zur Offenba-

rung“ (S.81) macht. Hingegen ist der Glaube nicht das

Die Methode des Verfs. soll es vermeiden, die Ant-

wort der Untersuchung zu präjudizieren und das exegetische

Werk des Geistes. Wohl aber ist die ursprüngliche Einigung der

Blickfeld zu verengen. Deshalb gilt als methodisches Postulat:

Glaubenden zur und die Erhaltung der Gemeinschaft der Glau-

benden als Kirche das Werk des Geistes. Damit stehen wir

den pln. Text „von innen heraus, aus sich selbst zu verstehen

vor der Frage nach der Heiligung.

zu suchen“ (S. 6f.). Die thematischen Fragen sollen

„nicht

durch Beibringung neuen Materials

l e70

‚ sondern durch eine

Verf. orientiert sich zuerst am atl. Phänomen der Heiligung, das

neue Analyse der einschlägigen Gedankengänge“

(S. 6) des

durch die Selbstheiligung Gottes konstituiert sei. Der atl. Botschaft

von der Selbstheiligung Gottes entspricht aber bei Paulus sachlich

Apostels gelöst werden. Um ‚der möglichen Mehrdeutigkeit pln.

(nicht terminologisch) „der Begriff der Rechtfertigung des Sünders‘‘

Begriffe nicht zum Opfer zu fallen, fordert der Verf., nicht von

(S. 123). Die pln. Rechtfertigungslehre steht denn auch im Mittel-

einer Untersuchung der die Relationen und Tätig-

punkt der Erörterungen über die Heiligung durch Gott und (!) durch

keiten des thematischen Subjektes (Geist) aussagenden P r ä-

den Menschen. Die christologische Begründung der Rechtfertigungs-

45

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 1

46

lehre wird vom Verf. unter Ablehnung der Behauptung einer An-

rechnung von Verdiensten Christi erarbeitet. Dabei wird der (Sühne-)

auch dort anregend wirken, wo die vom Verf. angewandte Aus-

legungsmethode auf Ablehnung stoßen wird. Und auch da, wo

Tod Christi als „Real- und Rechtsgrund der Auferweckungshoffnung“

die Textanalyse des Verfs. nicht zu überzeugen vermag, wird

von der Auferweckung Christi als ‚„Hoffnungsgrund‘ unterschieden

die von ihm vernachlässigte religionsgeschichtliche und form-

(S. 147), so daß die Auferweckung Christi: als „Erweis dafür‘ gilt,

„daß das Sühnopfer zu seinem Ziel gekommen ist‘ (S.149). Doch

geschichtliche Arbeit an den pln. Briefen sich gern vom Verf.

ist diese Unterscheidung paulinisch? Ist sie nicht vielmehr der Kkirchl.

nachdenklicher machen lassen.

Dogmatik K, Barths verpflichtet? Und gilt das nicht erst recht von

Bedauerlich ist, daß der Verf. die benutzte Literatur nur sehr

der nun folgenden Erklärung des Begriffes dıxa.ooirn deod im Sinne

mangelhaft angibt. Der Erscheinungsort fehlt in der Regel, das Er-

einer göttlichen Eigenschaft bzw. Selbstbestimmung: als Gottes „Selbst-

scheinungsjahr häufig, der Titel der benutzten Arbeiten nicht selten.

behauptung in Gericht und Sieg über allen Widerspruch‘, wobei zu-

Auch das Namensregister vermag diesen Mangel nicht auszugleichen,

gleich von der ‚„Gerechtigkeit Gottes in ihm selbst‘“ als dem „Für-

da es ein Literaturverzeichnis nicht ersetzen kann.

sich-selbst-Sein‘“ Gottes, „das keinen Widerspruch und keine Spal-

Berlin

Eberhard Jüngel

tung in Gott aufkommen läßt‘‘ (S. 162), die Rede 6ein muß? Die

zweite Bestimmung ergibt sich für den Verf. als eine durch Rm. 3, 26

unausweichlich gemachte Folgerung. Hier hätte man wohl eine Aus-

Beck,; Irene: Altes und neues Gesetz. Eine Untersuchung über die

Kompromißlosigkeit des paulinischen Denkens (MThZ 15,

1964

einandersetzung mit E, Käsemanns Analyse von Rm.3,24—26 (ZNW

S. 127—142).

43, 1950/51, S.150—154) erwarten dürfen, die die Ergebnisse des

erfs. schon von der (zuerst von R. Bultmann geäußerten) Vermutung

Boman, Thorleif: Das letzte Wort Jesu (StTh 17, 1963 S. 103—119).

her, daß Paulus in Rm.3,24 ff. eine Tradition verarbeitet und korri-

Braun, Herbert: Qumran und das Neue Testament. Ein Bericht über

giert, in Frage stellt. — Überzeugend ist hingegen der Nachweis, daß

10 Jahre Forschung (1950—1959). Schlußteil (ThR 30, 1964 S.89

bei Paulus „nicht zwischen einer in Christus vollzogenen und offen-

—137).

barten und einer uns zugewandten Gerechtigkeitstat geschieden wird”

Brown, Raymond: After Bultmann, What? — An Introduction to

(S. 175). Rechtfertigung und Heilsaneignung fallen nicht auseinander.

the Post-Bultmannians (CBQ 26, 1964 S. 1—30).

Folglich kann auch der Glaube nicht als (mit dem Gesetz konkur-

Brown, Schuyler: From Burney to Black: The Fourth Gospel and the

Tierende) Bedingung (im Sinne eines Werkes) der Rechtfertigung ver-

Aramaic Question (CBQ 26, 1964 S. 323—339).

standen werden. Der Glaube ist viemehr das Ja zum Sieg der gött-

lichen Gerechtigkeit (S. 180). Die Rechtfertigung aus Glauben ist

Cahill, Joseph:

Rudolf Bultmann and Post-Bultmann Tendencies

zwar ein forensischer Akt, der aber als solcher eine ontische Ver-

(CBQ 26, 1964 S. 153—178).

änderung nicht ausschließt, sondern einschließt.

Castelvecchi,

}

La homologia en la Carta a los Hebreos

(Ciencia y Fe 19, 1963 S. 329—369).

Dementsprechend wird nun der Glaube selbst als Heili-

gung und damit die Heiligung als Wirklichkeit der Rechtferti-

Dupont, Jacques: Le logion des douze trönes (Mt 19,28; Lc 22,

gung verstanden. Die „Heiligung ist das Leben in der Geltung

28—30) (Bibl 45, 1964 S. 355—392).

— La Revelation du Fils de Dieu en faveur de Pierre (Mt 16, 17) et de

der Rechtfertigung“ (S. 210); dabei wirkt der Geist menschliches

Paul (Gal 1, 16) (RechSR 52, 1964 S. 411—420).

Tun. Denn gerade in „unserem Tun, wirklich in unserem

Tun verherrlicht Gott sich selbst“ (S.238). Das wird dann im

Duprez, Antoine: Note sur le röle de l’Esprit-Saint dans la filiation

3. Teil des Buches expliziert. Hier nimmt die Erörterung über

du chretien. A propos de Gal 4,6 (RechSR 52, 1964 S.421—431).

das

pln.

Gesetzesverständnis

einen besonderen Platz ein.

Giversen, Soren: Nag Hammadi Bibliography 1948—1963 (StTh

17, 1963° $. 139—187).

Rm. 2—7 und Gal. werden konsequent auf das pln. Gesetzes-

verständnis befragt. Dabei erweist sich das Gesetz als Proklama-

Gräßer, Erich: Der Hebräerbrief 1938—1963 (ThR 30, 1964 S.138

—236).

tion des legitimen göttlichen Anspruchs, der als erfüllbar ge-

Kelly, Henry: The Devil in the Desert (CBQ 26, 1964 S. 190—220).

dacht ist, aber seine Übertretung unter Fluch stellt. Von diesem

seinen eigenen Fluch kann das Gesetz nicht befreien. Es soll

Klostermann, Erich: Noch einmal über Paulus zum Apostel-

konvent Galater 2, 1—10 (WZ Halle 13, 1964 S. 149 f.).

dies auch nicht; eine Rechtfertigung durch Erfüllung des Ge-

Laurentin, Andre: Wa‘attah — Kai nun. Formule caracteristique

Setzes war nie vorgesehen. Die Befreiung vom Gesetz ist des-

des textes juridiques et liturgiques (& propos de Jean 17,5) (Bibl

halb nichts anderes als Befreiung von seinem Fluch. Das Gesetz

45, 1964 S. 413—432).

selbst bleibt.

Allerdings bleibt auch die Verurteilungs-

Meyer, Ben: „But Mary kept all these things‘‘ (Lk 2,19.51) (CBQ

funktion des Gesetzes für den Gerechtfertigten bestehen, 6o-

26, 1964 S, 31—49).

fern der Gerechtfertigte noch diesem Aeon angehört. Diese

Munck, Johannes: Evangelium Veritatis and Greek Usage as to Book

Voraussetzung bestimmt die Auslegung von Rm. 7, wonach das

Titles (StTh 17, 1963 S.133—138).

Gesetz seine Heiligkeit am Christen (!), sofern er noch

Murphy, Roland: The Relationship between the Testaments (CBQ

„Fleisch“

ist,

bekundet. W. G. Kümmels und R. Bultmanns

26, 1964 S. 349—359).

Auslegung wird also bestritten, allerdings wenig überzeugend.

Mußner, Franz: Die Religionen als Thema der Theologie — neu-

Die Existenz des Christen wird nach dem Verf. durch den Geist

testamentlich gesehen (TThZ 73, 1964 S. 247 £.).

zu einem „Leben im Kampf“ (S. 307). Diesem Kampf gilt das

Noack, Bent: A Note on II Cor. iv. 15 (StTh 17, 1963 S.129

Gericht nach den Werken, das „auch mit einem Ausschluß aus

—132).

dem Reiche Gottes ausgehen“ (S.467) kann, ohne daß freilich

Orbe, Antonio: El pecado original y el matrimonio en la teologia

die Rechtfertigung dadurch wieder verloren ginge; denn das

del s. II (Gregorianum 45, 1964 S, 449—500).

Gericht ist „die Enthüllung dieser Rechtfertigung“ (ebd.). Das

Petersen, Theodore: An Early Coptic Manuscript of Acts:

An

Leben im Kampf wird geführt auf Grund des Gebotes der

Unrevised Version of the Ancient So-called Western Text (CBQ

Liebe, in der die Gabe des Geistes und das Werk des Menschen

26, 1964 S. 225—241).

so beieinander sind, daß Gott unser Werk als in Christus

Repp, Arthur: Ministry and Life in the Seven Churches (Concordia

gerechtfertigtes von uns annehmen will. So wird das „Gegen-

Theological Monthly 35, 1964 S. 133—147).

über zwischen uns, den Gerechtfertigten, und uns, den immer

Spicg, C.: „Joseph, son mari, Etant juste...' [Mt.1,19] (RB 61,

1964 S. 206—214).

Wieder Schuldigen“ (S. 493) überwunden,

Schalit, A.: Kritische Randbemerkungen zu Paul Winters „On the

Daß sehr viele der Formulierungen und Erwägungen dieser

gründlichen Untersuchung sich in erstaunlicher Parallelität auch

Trial of Jesus‘‘ (Annual of the Swedish Theological Institute 2, 1963

S. 86—102).

bei K. Barth finden, zeigt, wie stark der Verf. systematisch

Schweizer, Eduard: Die Frage nach dem historischen Jesus (EvTh 24,

Orientiert ist. Leider hat sich das nicht auf die Darstellung

1964 S. 403—419).

ausgewirkt, die dem Leser viele ermüdende Wiederholungen

— Die theologische Leistung des Markus (EvTh 24, 1964 S.337—355).

ätte ersparen können. Eine Reihe von Thesen (z.B. die Ver-

Vawter, Bruce: The Fuller Sense: Some Considerations (CBQ 26,

armlosung der Selbstrechtfertigung des Menschen als sekun-

1964 S. 85—96).

äre ‚„zweite Gestalt“ der Sünde) sind eher Voraussetzungen

Wambaco, Beniamin: Instructio de historica Evangeliorum veritate

als Ergebnisse der Exegese. Dennoch sind die Ergebnisse der

(Latin-English Text) (CBQ 26, 1964 S.299—312).

Untersuchung weitaus differenzierter als dieser Durchblick zu

Winandy, J.: Le Cantique des Cantiques et la Nouveau Testament

zeigen vermochte. Sie provozieren die Exegese und dürften

(RB 61, 1964 S, 161—190).

47

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 1

48

neben Commodian diesmal besonders Prudentius und Paulinus, haben

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

zugleich aber wieder eine allgemeinere und grundsätzliche Bedeutung.

Es geht um die Aufnahme allgemeiner literarischer Konventionen (im

Jahrbuch für Antike und Christentum. Hrsg. v. Franz-Joseph-

besonderen der typischen „Unfähigkeitsäußerungen‘‘) in die christliche

Dölger-Institut a. d. Universität Bonn. Schriftleitung: Th. Klauser,

Poesie, die sich als solche nicht isolieren läßt, und um die Verwendung

A. Stuiber,

A. Hermann.

J8 5

1962.

Münster/W.: Aschendorff

bestimmter Brieftopoi (I. Kor. 5, 3 ist ein solcher!) und den Stil der

[1963]. 201 S. m. 15 Abb., 11 Taf., 1 Taf.-Beilage 4°. Kart. DM 25.—,

Kontaminierung verschiedener klassischer Anspielungen, die durch bei-

Lw. DM 28.—.

gemischte Bibelzitate verchristlicht werden. In diesen Zusammenhang

Der im vorigen Jahr erschienene neue Band des Jahrbuches

gehört gleichfalls noch eine Rezension des Verfassers (über Salva-

tores

ist auch diesmal von schönster Reichhaltigkeit. Er braucht im

Studi Prudenziani, S.186—188), sowie eine Miszelle Ilona

Oppelts über ein nur leicht umgeformtes „Horazzitat bei Pseudo-

Ganzen nicht mehr empfohlen zu werden.

Eucherius‘‘ (S. 174). Von der gleichen Verfasserin stammen auch die

Pietätvoll wird er wieder durch eine fünfte Gruppe von „Bei-

zwei Nachtragsartikel zum Lexikon:

Aischylos

(S. 191—194) und

trägen zur Geschichte des Kreuzzeichens‘“ aus dem MNachlaß von

Aristophanes (S. 195—199), beide durch Knappheit ausgezeichnet und

Franz Josef Dölger eröffnet. Sie behandelt die bekannte Kreuz-

durch die geschickte Art, mit der aus den späteren christlichen An-

symbolik im Gebetsgestus mit reichem Belegmaterial und das Kreuzes-

führungen die Nachwirkung und Einschätzung dieser Dichter verdeut-

zeichen im Ritus vor und nach der Taufe. Stärker theologisch akzen-

licht wird. Endlich sei noch auf einen aktuellen Text des trefflichen

tuiert ist der bedeutsame Vortrag, den E. Dinkler bei der Jahres-

Hilarius von Poitiers hingewiesen, der die Problematik der „Bischöfe

versammlung des Vereins zur Förderung des F.-J.-Dölger-Instituts ge-

auf dem Richterstuhl‘‘ behandelt (S. 172—174). Klauser, selbst

halten hat: er faßt seine früheren Untersuchungen über das „Kreuzes-

der fruchtbarste Mitarbeiter seines Jahrbuchs, hat ihn übersetzt und

zeichen und Kreuz‘‘

teilweise zusammen und führt sie weiter. Das

in die eigenen Forschungen über die bischöflichen Rechte erläuternd

jüdische Taw, als eschatologisches Siegel verstanden, erklärt nicht

eingeordnet.

nur

die

rätselhaften Kreuze an vielen

jüdischen Ossuaren und

Grabstätten, sondern bildet auch eine wesentliche Komponente zum

Auch diesen Band des Jahrbuches wird niemand, der-sich

für die spätantike Kultur- und Kirchengeschichte interessiert,

Verständnis der altchristlichen Interpretation des Kreuzes Christi, wie

ohne Gewinn und Genuß aus der Hand legen.

im einzelnen nachgewiesen wird. Ein Katalog jüdischer Kreuzzeichen

ist beigegeben.

Heidelberg

Hans von Campenhausen

Einen spannenden Beitrag zu einer schon wissenschaftshistorischen

und doch noch immer lebendigen Streitfrage bildet A. v. Gerkans

Aufsatz „Petrus in Vaticano et in Catacumbas‘, an den sich eine

Fabricius, Cajus: Zu den Jugendschriften des Johannes Chrysosto-

Diskussion mit Theodor Klauser

anschließt.

mos. Untersuchungen zum Klassizismus des vierten

Jahrhunderts.

Es geht um das

Lund: Gleerup [1962]. 1595. gr. 8°.

Rätsel

der

zwei

römischen Apostelstätten.

Gerkan möchte

sich

ausschließlich an den archäologischen Befund halten und lenkt, anders

Schon Isidor von Pelusium hat sich bewundernd über den

als vor Jahren, wieder zu Lietzmanns These einer Translation

Attizismus des Joh. Chrys. ausgesprochen, und in der modernen

zurück, die während der valerianischen Verfolgung stattgehabt hätte.

Klauser betont mit allgemein historischen Erwägungen die Unwahr-

Forschung wird das Urteil von U. v. Wilamowitz-Moellendorff,

er sei ein beinahe puristischer Attizist, bis in die Gegenwart

scheinlichkeit einer solchen Überführung. Das hat dann auch seine

weitergegeben. Aber es bedarf der Nachprüfung. Verf. untersucht

Rückwirkung auf die Frage des ursprünglichen Petrusgrabes, dessen

Lage im Vatican unter der Aedicula Gerkan auf Grund eines „sicheren

daher eine Gruppe von fünf ‚Jugendschriften‘ aus der Zeit vor

Indizienbeweises‘‘ trotz des Fehlens greifbarer Reste für erwiesen

386, dem Datum der Priesterweihe des Chrys. Zum Vergleich

hält. In den Zusammenhang der Verfolgungsgeschichte gehört auch die

werden die Autoren seiner Zeit, soweit entsprechende Arbeiten

Freiburger Antrittsvorlesung Leo Koeps: „‚Religio‘ und ‚Ritus‘ als

über sie vorliegen, vor allem sein Lehrer Libanios, der bedeu-

Probleme des

frühen Christentums“‘,

Ohne wesentlich Neues

zu

tendste Klassizist des 4. Jhs., für dessen Syntax der Verf. selbst

bringen, wird hier die — im Gegensatz zu heidnischen Vorstellungen —

das Material gesammelt hat, herangezogen. Das Klassizistische

untrennbare Zusammengehörigkeit beider Begriffe für die Christen

muß vom Unklassischen und vom allgemein Griechischen unter-

breit und fesselnd illustriert.

schieden werden. Da die methodischen und sachlichen Voraus-

Auf das archäologische Gebiet führen A. Hermanns kenntnis-

und materialreiche

„Ägyptologische

Marginalien

zur

spätantiken

setzungen für die Arbeit erst zu schaffen waren, beschränkt sich

Ikonographie‘‘.

P. Paulsens

Behauptung,

die

die Untersuchung notwendigerweise auf einige wichtige syntak-

der

Darstellung der

Lazarus-Erweckung sei eine

„Umsetzung“

ägyptischen Mund-

tische Erscheinungen (Genitivus separativus, Gebrauch des Pro-

Ööffnungsszene des Osiris, läßt sich ebenso wenig halten wie Hilde

nomen); der Wortschatz wird untersucht und drittens die Imita-

Zaloskers

vorschnelle

Annahme,

der

Nimbus

spätägyptischer

tion klassischer Ausdrücke, Phrasen und Stellen behandelt. Was

Mumienporträts mache die Dargestellten als christliche Heilige er-

den Wortschatz betrifft, so fällt auf, daß in allen Gruppen, bei

kennbar. Doch führt die nicht sehr schwierige Widerlegung jedesmal

auch zu neuen, positiven Erkenntnissen, wobei auf eine interessante

den Kennwörtern der klassizistischen Prosa wie bei den un-

klassischen Wörtern die mit Präpositionen gebildeten Komposita,

Hypothese über Ursprung und Technik der Nimbierung besonders hin-

die Wörter mit Alpha privatum und sonstige zusammengesetzte

gewiesen sei. Endlich wird auf dem 1942 entdeckten, heute leider

stark zerstörten byzantinischen Mosaik von ‚Umm al Munäbia‘ in

Wörter sehr stark hervortreten. Soweit sie aus der klassischen

Jordanien

eine

Darstellung

der

ägyptischen

Festung Babylon

Prosa stammen, fügen sie sich dem hellenistischen und kaiser-

(= Alt-Kairo) mit seiner Marienkirche sehr wahrscheinlich gemacht.

zeitlichen Griechisch bei dessen Neigung zur Verwendung von

Klauser

setzt

seine

„Studien

zur

Entstehungsgeschichte

der

christlichen Kunst‘‘ mit einem fünften Beitrag weiter fort (S. 113—124).

Komposita — eine Neigung, die sich bis ins Neugriechische ver-

Seine

Untersuchung des

von

folgen läßt — ohne Schwierigkeiten ein, ja, kommen dessen

bekannten Gute-Hirten-Sarkophags

Sprachgeist sogar entgegen. Soweit sie aber unklassisch oder nach-

Salona macht der christlichen Deutung auch dieses „Paradestücks der

klassisch sind, wäre zu fragen, wie weit es sich dabei um dem

frühchristlichen Sarkophagplastik‘‘ ein unwiderrufliches Ende, Aber die

eingehende Interpretation der Szene und des (gewiß heidnischen) Ehe-

klassischen Griechisch analoge Wortbildungen handelt, die also

paars, dessen wohltätige Stiftungen dadurch verewigt werden sollten,

demselben Sprachgeist entstammen. Bei manchen Neuschöpfungen

macht das Denkmal darum gewiß nicht weniger interessant. Es sei

der späteren Sprache mag auch der Wandel der Kultur den Anstoß

hier auch noch auf Klausers ausführliche, kritische Besprechung

von Ferrruas Publikation der 1955 entdeckten Katakombe an der

gegeben haben, der der Umgangssprache Wörter vermittelt, die

ähnlich wie die besonders

behandelte

‚christliche‘

Gruppe,

Via Latina hingewiesen (S.179—184) und auf seine Anzeige von

eigenen Gesetzen folgen. Der Verf. weist daher selbst darauf hin,

Instinskys „Siegel des Kaisers Augustus‘ (S. 179), die ihm Ge-

legenheit gibt, noch einmal auf seine im Jahrbuch 1961 vorgetragene

daß gewisse Wörter ihrem Typ nach sehr wohl neu gebildet sein

Ableitung der frühchristlichen Grabeskunst von Siegelbildern zurück-

können. Das Griechisch der LXX hat als Übersetzungsgriechisch

zukommen. Mehr liturgiegeschichtlich sind die Ausführungen O. Nuß -

seine besondere Art (okkasionelle und wohl auch usuelle Semi-

baums über „die Bewertung von rechts und links in der römischen

tismen). Vielleicht hängt es damit zusammen, daß der Sprach-

Liturgie‘ (S. 158—171). Sie entspricht, wie sich vielfach belegen läßt,

schatz des Chrys. jedenfalls in den behandelten Schriften nur

der antiken und allgemein-menschlichen Einschätzung beider Seiten

verhältnismäßig wenig von ihr beeinflußt zu sein scheint.

durchaus.

Den umfangreichsten Beitrag des Bandes stellt die Fortführung

Im ganzen ergibt sich: 80 % der Wörter in dem Vokabel-

der „Untersuchungen zum Ursprung und zur Geschichte der christlichen

schatz der behandelten Schriften desChrys. sind gemein-griechisch;

Poesie‘‘ von Klaus Thraede dar (S. 125—157). Diese betreffen

11 % sind unklassisch und nur 2 % klassizistisch. Chrys. ist also

50

49

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 1

Freeman-Grenville, G. S. P.:

The

Muslim and Christian

nicht ein radikaler Attizist, der um eines puristischen Klassizis-

mus willen die Verständlichkeit seiner Ausdrucksweise vermissen

Calendars being tables for the conversion of Muslim and Christian

ließe. Es ist vielmehr gerade umgekehrt. Und was in den

dates from the Hijra to the year A.D. 2000. London: Oxford

University Press 1963. VII, 87 S. ‚8°. Pp. 106. 6d,

Jugendschriften so angelegt ist, ist sicher später erst recht

Wie der Verf. einleitend bemerkt, erhob sich bei der 24. Jahres-

wirksam geworden. Dem großen volkstümlichen Prediger und

Redner, der dem Demosthenes an die Seite gestellt werden kann,

tagung des East African Swahili Committee, abgehalten 1960 in Sansi-

bar, der Wunsch nach einer Arbeit, die es ermöglicht, einfach und

geht es um klare, auch dem einfachen Menschen einsehbare, den

schnell die wechselseitige Reduktion mohammedanischer und christ-

Willen bewegende Darbietung. Ansprechende Worte und an-

licher Datierungen vorzunehmen. Das vorliegende Büchlein will dem

schauliche Bilder beweisen sein pädagogisches Geschick. Es ge-

erkannten Bedürfnis abhelfen, wobei es in der Tat alle Mittel in die

Hand gibt, sowohl für den praktischen als auch für den durchschnitt-

lingt ihm seine allerdings überall spürbare klassische Bildung

lichen wissenschaftlichen Gebrauch die nötigen Umrechnungen zu er-

ganz in den Dienst der Aufgabe, die ihm am Herzen liegt, in den

stellen. Ein einleitender Teil informiert in gedrängter Form über den

Dienst der christlichen moralischen Volkserziehung zu stellen.

Er hat die klassische Bildung seiner Zeit sich innerlich an-

mohammedanischen Lunar- und den christlichen (julianisch-gregoriani-

schen) Lunisolar-Kalender, dazu außerdem verständlich über den Ge-

geeignet und verarbeitet; so kommt sie ganz natürlich und un-

brauch der Tafeln. Die gebotenen Beispiele garantieren eine Benützung

gekünstelt in allem, was er schreibt und redet, zur Geltung.

auch für den in kalendarischen Dingen nicht bewanderten Laien. Die

Damit beherrscht Chr

Reduktion kann für sämtliche Daten vom 16. Juli 622, dem Beginn

ys. die Prgxis des Volkspredigers, und darin

der Epoche der Hidschra, bis zum Jahre 2000 erfolgen, einschließlich

beruht seine Größe.

der Bestimmung des jeweiligen Wochentages. Die Brauchbarkeit der

Gießen

Georg Bertram

Tafeln wird dadurch unterstrichen, daß überdies der speziellen Situa-

tion für die Zeit vom 15. Okt. 1582 bis zum 14. Sept. 1752 Rechnung

Vogt, Joseph: Zur Religiosität der Christenverfolger im Römischen

getragen ist, während der man in England und zum Teil auch ander-

Reich. Heidelberg: Winter 1962. 305. gr. 8° = Sitzungsberichte d.

wärts noch am alten julianischen System festhielt, Eine Aufzählung

Heidelberger Akademie der Wissenschaften,

Philos. - hist.

Klasse,

der unveränderlichen Hauptfeiertage im mohammedanischen und christ-

Jg. 1962, 1. Abhandl. DM 5.60.

lichen Jahr sowie eine Tabelle über die Daten der wichtigsten be-

In seiner Akademieabhandlung gibt der Tübinger Alt-

weglichen christlichen Feste für 1960 bis 1990 runden das übersicht-

historiker einen großzügigen Überblick über die religiösen Mo-

lich geordnete Material ab.

tive des staatlichen Verhaltens gegenüber den Christen bis zur

Die vorzügliche Brauchbarkeit der Tabellen für praktische (z. B.

konstantinischen Wende. In bewundernswert klarer und über-

missionskundliche) und wissenschaftliche Datierungen ist keine Frage,

wenn auch vermerkt werden muß, daß der Verf. anscheinend allzu

sichtlicher Darstellung werden die bleibenden und die wechseln-

selbstverständlich den christlichen Kalender in den zuletztgenannten

den

berzeugungen der Regierungsgewalt dargelegt. Gegenüber

Partien auf das römisch-katholische Festjahr beschränkt, was für ost-

mancherlei modischen Einfällen und Einseitigkeiten, die in der

afrikanische

Verhältnisse

am wenigsten

zufriedenstellt.

Was

die

wissenschaftliche Benützung betrifft, so vermißt man ein Wort dar-

Forschung immer wieder ihr Wesen treiben, werden die wirk-

lichen treibenden Kräfte herausgestellt, und es bewährt sich die

über, daß die Tabellen nur die Reduktion von Daten des mohamme-

von Mommsen und Harnack so eindrücklich vorgeführte Er-

danischen Volkskalenders ermöglichen, nicht aber von solchen astro-

nomischer Prägung, für die vom 15. Juli 622 auszugehen wäre. Daß

kenntnis aufs neue, daß es die alte römische religiös begründete

bei der erwähnten Ausnahmesituation zwischen 1582 und 1752 im

Staatsräson war, die den Zusammenstoß mit der Kirche immer

einzelnen für den christlichen Raum immer sehr genau nachgeforscht

dann unvermeidbar machte, wenn man sich auf diese religiösen

werden muß (s. F.K.Ginzel, Handbuch IIL, S. 266 ff.), sollte gleich-

Grundlagen besann. Nicht die neuen synkretistischen Stimmun-

falls ausdrücklich erwähnt sein.

A, Strobel

gen, die ja zur grundsätzlichen Toleranz hätten führen können,

Erlangen

auch nicht lediglich politische Erwägungen, sondern die teils

selbstverständlich geltende, teils mehr oder weniger starr re-

Audet, J.-P.: L’hypothese des Testmonia (RB 60, 1963 S. 381—405).

pristinierte Staatsreligion hat den Widerspruch erzeugt, wobei,

Demoustier, Adrien: Episcopat et union & Rome selon saint

jedenfalls bis zur Mitte des 3. Jahrhunderts, die jeweils in der

Cyprien (RechSR 52, 1964 S. 337—369).

Bevölkerung herrschende Stimmung führend war: „Gerade die

Langgärtner, Georg: Das Aufkommen des ökumenischen Konzils-

Tatsache, daß in der Frage des obligatorischen Charakters der

gedankens (MThZ 15, 1964 S.111—126).

staatlichen Kulte das Volksurteil weiter ging als das bestehende

Lemmens, Jan: De Sacramenten en het Vleesgeworden Woord vol-

Recht, schuf das Dilemma in der Behandlung der Juden und

gens Augustinus (Augustiniana 14, 1964 S, 5—71).

Lorenz, Rudolf: Gnade und Erkenntnis bei Augustinus (ZKG 75,

Christen. In eine Lücke der Gesetzgebung strömte die Religiosi-

1964 S. 21—78).

tät ein und wies den Weg der Unterdrückung und Verfolgung“

Schneemelcher, Wilhelm: Paulus in der griechischen Kirche des

(S. 11). (Für die Zeit Trajans:) ‚Nicht das Strafrecht, wohl

aber die einheitliche Meinung der Regierenden und der Regier-

zweiten Jahrhunderts (ZKG 75, 1964 S. 1—20).

Staats, Reinhart: Der Traktat Gregors von Nyssa „De instituto

ten kennt den Religionsfrevel und führt zur inhaltlichen, nicht

Christiano‘ und der Große Brief Symeons (StTh 17, 1963 S.120

nur formalen Intoleranz“ (S. 13). Von Decius an läßt sich dann

—128).

eine ausgesprochene ‚„Bekehrungsabsicht“ des Staates feststellen.

Tscholl, Josef: Augustins Interesse für das körperliche Schöne

In der Herausarbeitung dieser Grunderkenntnisse besteht das

(Augustiniana 14, 1964 S.72—104).

Verdienst der stoffgesättigten, aus überlegener Kenntnis heraus

geschriebenen Studie, deren Lektüre jedem empfohlen sei, der

Unterrichtung verlangt.

Die jeweils

anders

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

nach kundiger

Nuancierte Motivation staatlicher Religionspolitik von der spät-

Steck, Karl Gerhard:

Lehre und Kirche bei Luther.

München:

republikanischen Zeit bis in die Tage Diokletians wird einpräg-

Kaiser 1963. 232 S. gr. 8° = Forschungen z. Geschichte u. Lehre d.

sam vorgeführt, so daß der Leser nach der Lektüre das Heft

Protestantismus, hrsg. von E. Wolf, 10. Reihe, Bd. XXVII. Lw.

elehrt und nachdenklich aus der Hand legt; hier sind nicht

DM 18.—.

Quisquilien zusammengesucht, sondern ein erfahrener Histori-

Der Titel dieses Buches, das nicht ohne tiefere Bedeutung

er hat mit reifem Urteil einen Abschnitt geschichtlichen

ber-

dem Gedächtnis von H. J. Iwand gewidmet ist, wurde mit

Kampfes erzählt und gedeutet.

legung nicht „Kirche und Lehre bei Luther“, sondern „Lehre und

Zu einer Stelle habe ich ein Fragezeichen zu setzen: unter

Kirche bei Luther“ formuliert. Es soll damit von vornherein zum

ezugnahme auf Weber und Gag& redet Vogt S. 17 von der

Ausdruck gebracht werden, daß die „Lehre“ nicht ein Produkt

„erregten und zugleich tiefsinnigen Frömmigkeit“ des Commo-

der Kirche ist, sondern daß umgekehrt die Kirche von der

dus. Ich kann nicht finden, daß diese Beurteilung des Phan-

„Lehre“ lebt. Dabei ist dann freilich Lehre nicht in einem ver-

tasten zutreffend ist, vgl. E. Hohl, Kaiser Commodus und Hero-

engt intellektualistischen Sinn, sondern als doctrina Dei zu ver-

dian (Sitzungsber. d. Dtsch. Akademie der Wiss. zu Berlin, Kl. f.

stehen. Dadurch daß die Kirche ganz und gar von dieser doctrina

Gesellschaftswiss. 1954, Nr. 1).

.

Dei lebt, ist sie von der „natürlich-geschichtlichen Basis“ los-

Tübingen

Hans-Dietrich Altendorf

gelöst (14). Die Autorität der Kirche besteht ausschließlich in der

51

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 1

52

Herrschaft Christi. Die Kirche hat keine eigenständige Lehr-

wenn sie auch hinter der interpretierenden Analyse spürbar

autorität; sie wird vielmehr durch die Herrschaft von Menschen-

lebendig sind.

Erlangen

Walther von Loewenich

lehre zugrundegerichtet. Durch das Lehrdenken Luthers ziehen

sich die Grunderkenntnisse vom der Verborgenheit der Kirche,

von der Herrschaft des Antichrist in der Kirche und von dem

Nicolai, Philipp, Pfatrer Dr.: Freudcnspiegef des ewigen Lebens,

unaufhebbaren Gegensatz von Gottes Wort und Menschenwort

Facsimile-Neudruck der Ur-Auflage von 1599 mit einem Vorwort

von R. Mumm., Soest: Westfäl. Verlagsbuchhandlung Mocker & Jahn

hindurch. Von dem göttlichen Ursprung der christlichen Lehre ist

1963. XXXII, 427 S. 8° = Soester wiss. Beiträge, hrsg. v. H. Schwartz

Luther überzeugt; einen Lehrrelativismus kennt er nicht. Gott

u. W.-H. Deus, Bd. 23. DM 25.—; Hlw. DM 30.—,

selbst ist im Lehrgeschehen gegenwärtig. Trotz seiner Ab-

stufungen innerhalb des Kanons setzt Luther nach Steck die

Das Gedächtnis des 400. Geburtstages Philipp Nicolais im

Jahre 1956 löste einen Neueinsatz der Nicolai-Forschung aus,

Identität von Gotteswort und Schriftwort voraus (47). Man kann

der um so bemerkenswerter ist, als die grundlegende Mono-

bezweifeln, ob diese Aussage den ganzen Sachverhalt bei Luther

trifft.

Steck selbst weist auf die kritischen christozentrischen

graphie Martin Lindströms* bereits 1939 eine abrundende Zu-

hermeneutischen Prinzipien hin, die doch die völlige Identität

sammenfassung der bisherigen theologiegeschichtlichen Bemü-

hungen um Nicolai bedeutete. Inzwischen konnten aber Herbert

von Gottes Wort und Schriftwort in Frage stellen. Auch an dies-

Baum”, Ernst Nolte® und Gottfried Freytag* in Studien zu Nico-

bezügliche Äußerungen Luthers über die Zeit- und Situations-

gebundenheit alttestamentlicher „Gottesworte“ könnte erinnert

Jlais verhinderter Promotion in Marburg, zu seinem Wirken in

werden. Aber Steck hat recht, wenn er sich hier und anderswo

Unna sowie über seine frömmigkeitsgeschichtliche Einordnung

eine Reihe weiterer Fragen klären, zum Teil unter Beibringung

gegen voreilige Modernisierungen Luthers wendet. Bekanntlich

hat Luther auch das Ineinander von Gottes Wort und Menschen-

neuer Nicolai-Funde! Walter Blankenburg® stellte Straßburger

wort in der Predigt vertreten, aber auch die Gefahren dieser

Einflüsse auf Nicolais Kirchenliedweisen fest. Der Berichterstat-

Identitätsaussagen erkannt. Die Kirche ist nicht Herr des hl.

ter® machte darauf aufmerksam, daß ein sachgemäßes Verständ-

nis Nicolais nur gewonnen werden kann, wenn man ihn neben

Geistes. Die approbatio des Evangeliums ist kein iudicium.

Darum darf die Kirche auch keine neuen Glaubensartikel auf-

Johann Arndt als Überwinder jener Frömmigkeitskrise begreift,

stellen; die hl. Schrift genügt. Luthers Aussagen über die Irr-

die den Protestantismus im letzten Drittel des Reformations-

jahrhunderts erfaßt. Ein Referat vor dem X. Internationalen

tumsfähigkeit der Kirche sind bekannt. Wenn Luther gleichzeitig

Kongreß für Religionsgeschichte‘ 1960 in Marburg zeigte die

auch von der Irrtumslosigkeit der Kirche sprechen kann, so be-

zieht sich das auf die doctrina Dei im strengen Sinn. „Deswegen

tiefgreifende Bedeutung des Nicolaischen Ewigkeitsbegriffes auf.

gibt es auf der Ebene des kirchlichen Lehrgeschehens für Luther

Schließlich hat Willy Heß* 1962 die ökumenische und eschatolo-

gische Ausrichtung des Missionsdenkens Nicolais eingehend

nichts, was dem Infallibilitätsdogma des römischen Denkens ent-

untersucht.

spräche“

(97). Im übrigen verlangt Luther ein „Kkritisches

Hören“ auf die Schrift und die Lehre der Kirche. Er bekennt

Die hier skizzierte Entwicklung der jüngsten Nicolai-For-

sich zu der „Mündigkeit des christlichen Urteils“ (120), wenn

schung muß man sich vergegenwärtigen, wenn man zu einer

auch nicht zum autonomen Individuum. Steck erblickt darin, m

sachgemäßen Würdigung des jetzt vorgelegten Neudruckes der

E. mit Recht, einen Ansatz zum Subjektivimus und Spiritualis-

bekanntesten Schrift Nicolais,

seines

„Freudenspiegels

des

mus. Auch in Luthers „Glauben“ haben die Einsicht und die Er-

ewigen Lebens“, gelangen will. Daß hierbei das Wagnis eines

fahrung ihren festen Platz. Die Autorität der Lehre ist nicht

auch

im bibliophilen Sinne wertvollen Faksimile-Neudrucks

blinde Autorität. Die Evidenz der hl. Schrift, deren „externa

unternommen wurde, wird man den Herausgebern der Soester

claritas“ feststeht, vollzieht sich als ein Wiedererkennen des

wissenschaftlichen Beiträge wie auch dem Verlage zu Dank

Schriftzeugnisses durch den Glauben (126). Sie kann auch mit

wissen. Natürlich verdient auch die dem Urdruck getreue Wieder-

sekundären Argumenten begründet werden. Die Evidenz des

gabe der beiden hymnologischen Kostbarkeiten „Wie schön

leuchtet der Morgenstern“ und ‚„Wachet auf, ruft uns die

Dogmas besteht in der Übereinstimmung mit der hl. Schrift.

Ihre Einheit hat die hl. Schrift trotz des Gegenübers von Gesetz

Stimme“ besondere Anerkennung. Ebenso darf auch die Beigabe

und Evangelium in Christus; sie ist für Luther kein wesentlich

eines faksimilierten Briefes Nicolais an die Stadt Soest vom

26. 2. 1599 wie die Reproduktion eines alten Hamburger

geschichtliches Problem. Luther war davon überzeugt, diese

Einheit nicht an die Schrift heranzutragen, sondern sie aus ihr

Kupferstiches von Nicolai begrüßt werden. Dem Bande ist

zu entnehmen. Dabei findet eine „Reduktion“ der Credenda auf

schließlich ein Vorwort vorangestellt, in dem Reinhard Mumm

das, was zum ewigen Leben nötig und genügend ist, statt (173).

im besonderen auf Nicolais Beziehungen zu Soest und auf seine

Bedeutung für ein eschatologisches Denken im Protestantismus

Eine feste Grenze zwischen „Fundamentalem und theologischer

Entfaltung“, zwischen Lehrinhalt und Lehrausdruck, hat Luther

hinweist.

nicht gezogen (195; gegen Gollwitzer). Die Inadäquatheit aller

Möge diese wertvolle Neuausgabe des „Freudenspiegels“

zu einer Weiterführung und Vertiefung des Verständnisses

theologischen Lehraussagen hat Luther nicht so empfunden wie

wir heute. Aber die Bemühung um die reine Lehre war für

Nicolais anregen!

Luther nicht abgeschlossen; die Kirche stellt keine Sicherung

Marburg/Lahn

Winfried Zeller

der reinen Lehre dar (215). Steck schließt mit einigen kritischen

1) Philipp Nicolais Verständnis des Christentums — (Beiträge zur

Fragen an das Lehrdenken Luthers. Hat Luther die Subjektivität

Förderung christlicher Theologie, herausg. von Paul Althaus, 2. Reihe,

des Zeugen genügend beachtet (224)? Stehen wir noch zu seinem

40. Band) — Gütersloh 1939.

„primum principium“ von der Evidenz der hl. Schrift (226)?

?) Jahrbuch der Hessischen Kirchengeschichtlichen Vereinigung,

Wenn nicht, dann würde aus dem „berechtigten Lehrgesetz ein

herausg. von Heinrich Steitz, 9. Band, Darmstadt 1958, S.91—98,

tödliches Gesetz“. „Dann trennt uns von der römischen Kirche

3) Festblatt zur Philipp-Nicolai-Feier anläßlich der Jahrestagung

nichts mehr als eine vierhundertjährige Geschichte, die durchaus

des Vereins für Westfälische Kirchengeschichte am 26. und 27. Septem-

zu revidieren wäre“ (226; Schlußsatz des Buches).

ber 1956 in Unna, Unna 1956.

4) Soester Zeitschrift — Zeitschrift des Vereins für die Geschichte

Das Buch von Steck stößt in das Zentrum von Luthers

von Soest und der Börde, 69. Heft, Soest 1956, S. 70—83.

Theologie vor. Es ist eine sorgfältige theologiegeschichtliche

5) Musik und Kirche, 26. Jahrgang, Kassel 1956, S. 172—176.

%) Jahrbuch der Hessischen Kirchengeschichtlichen Vereinigung,

Untersuchung, die sich in anerkennenswerter Weise von falscher

Modernisierung Luthers fernhält.

Daß der kritische Leser an

herausg. von Heinrich Steitz, 9. Band, Darmstadt 1958, S. 83—90,

einigen Punkten Fragezeichen setzen kann, ist nicht verwunder-

7) X. Internationaler Kongreß für Religionsgeschichte, 11.—17. Sep-

lich. Luthers Aussagen sind eben nicht ganz einheitlich und es

tember 1960 in Marburg (Lahn), Aktenband Marburg 1961, S. 179

—180: „Mystik und Eschatologie im Protestantiemus des 17. Jahr-

können immer auch Zitate gegen Zitate gestellt werden, die sich

hunderts, besonders bei Philipp Nicolai‘.

nicht harmonisieren lassen. Damit führt die theologiegeschicht-

®) Das Missionsdenken bei Philipp Nicolai — (Arbeiten zur

liche Bemühung vor systematische Probleme, die nicht zum

Kirchengeschichte Hamburgs, herausg. von Karl Witte und Kurt Dietrich

eigentlichen Aufgabenbereich des vorliegenden Buches gehören,

Schmidt, Band 5) — Hamburg 1962.

53

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 1

54

Rogge, Joachim: Zwingli und Erasmus. . Die Friedensgedanken des

Reimann, Henry: Matthias Flacius Illyricus (Concordia Theolo-

jungen Zwingli. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1962]. 56 S. gr. 8° =

gical Monthly 35, 1964 S. 69—93).

Aufsätze u. Vorträge z. Theologie u. Religionswissenschaft, hrsg. v.

E. Schott u. H. Urner, H. 26, u. Stuttgart: Calwer Verlag [1962]. =

Rogge, Joachim: Zur Erasmusforschung der Gegenwart (ZdZ 18,

1964 S. 251—258).

Arbeiten zur Theologie, hrsg. m. A.Jepsen u. O.Michel v. Th.

Sachsse, Carl: Die politische und soziale Einstellung der Täufer in

Schlatter, H. 11.

der Reformationszeit (ZKG 74, 1963 S. 282—315).

Diese Studie untersucht die ersten erhaltenen Schriften

Volz, Hans: Zur Entstehungsgeschichte von Luthers Schmalkaldischen

und Briefe des Reformators Zwingli und vergleicht sie in ihren

Artikeln (ZKG 74, 1963 S. 316—320).

Aussagen, ihren Begründungen und ihrer Geisteshaltung mit

en zeitlich und sachlich entsprechenden Büchern des Erasmus

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

von Rotterdam. Aus diesen Vergleichen resultiert für den Verf.,

Ebeling, Gerhard: Theologie und Verkündigung. Ein Gespräch mit

daß der Friedensgedanke „eines der Generalthemen im Denken

Rudolf Bultmann. Tübingen: Mohr 1962. XII, 146 S. gr. 8° = Her-

Zwinglis“ sei (S. 11). Weil es bei der „Problematik Krieg und

meneutische Untersuchungen zur Theologie, hrsg. v. G. Ebeling,

Frieden . .

nicht nur um einen speziellen Aspekt der Zwingli-

E. Fuchs, M. Mezger, 1. Kart. DM 11.—; Lw. DM 14.50.

forschung“ geht, so meint der Verf., „könnte eine diesbezüg-

E.s Studie gliedert sich in fünf Abschnitte: „Die Spannung

liche Erörterung zum Paradigma und Reagenz zugleich für sein

zwischen ‚wissenschaftlicher‘ Theologie und ‚kirchlicher‘ Ver-

Denken werden“ (S. 11). In 18 Kapiteln wird die zentrale Wir-

kündigung“ (1—9), „Historische und dogmatische Theologie“

ung des erasmischen Pazifismus auf den jungen Zwingli nach-

(10—18), „Kerygma und historischer Jesus“ (19—82), „Leit-

gezeichnet.

sätze zur Christologie“ (83—92), „Leitsätze zur Ekklesiologie“

Die Frage nach dem Verhältnis von Erasmus und Zwingli

(93—103); es folgen ein Anhang und ein Nachwort. Das Schwer-

ist sicher richtig gestellt. Zwinglis Ausgangspunkt war ein „un-

gewicht liegt auf dem (auch umfangreichsten) dritten Abschnitt.

gebrochener Erasmianismus“ (S. 10). Es fragt sich nur, ob

Dieser enthält eine sehr sorgfältige Auseinandersetzung mit

Bultmanns These, daß für das Kerygma nur das Daß der Ge-

ogges Darstellung nicht ein Element der geistigen Welt des

Wwerdenden Reformators zu stark akzentuiert.

Der Friedens-

schichtlichkeit Jesu, nicht aber sein Was und Wie bedeutsam sei.

gedanke ist nur ein Teil im geistigen Gefüge des Christianis-

E.s in immanenter Kritik erhärtete Gegenthese lautet: „In der

mus renascens. Er sollte noch stärker in den großen Rahmen

Frage nach dem historischen Jesus geht es um den hermeneuti-

des ethischen Universalismus eingebettet werden.

schen Schlüssel zur Christologie“ (52). Für die „theologische

Daneben hat der Verf. unter Verwertung der bisherigen

Notwendigkeit der Frage nach dem historischen Jesus“ spricht

Forschungsergebnisse mit seiner Studie ein sehr wesentliches

nach E. zweierlei: 1. „fordert das bloße Faktum, daß das Kery-

Stück der Initia Zwinglii im Kern getroffen: der Ausgangs-

gma von Jesus spricht, dazu heraus, dieses Reden von einer

„Als

historischen Person in der Weise ernst zu nehmen, daß man der

punkt der zwinglischen Reformation ist nicht Luther.

Zwingli Ende 1518 den Namen Luthers zum ersten Male mit einer

Person, von der es spricht, historisch nachgeht“; denn es ist

festeren Vorstellung verband, waren die Fundamente für ihn

„spezifisch theologisch, auch als Theologe gewissenhaft zu den-

bereits gelegt, die Akzente bereits gesetzt“ (S. 46).

ken“ (61). — 2. gehört das Erwägen der Differenz zwischen

Zur Einzelausführung des Themas durch den Verf. wäre

Jesus selbst und den Aussagen des Kerygmas über ihn „not-

freilich manches Kritische zu sagen. Trotzdem muß man dank-

wendig zur Interpretation des Kerygmas“ (63). „Hier Verbots-

bar für dieses Buch sein. Rogge unternimmt den in der deut-

tafeln aufrichten oder das Kerygma von vornherein als durch

solches Fragen (sc. nach dem historischen Jesus) nicht tangier-

schen Forschung eher seltenen Versuch, Zwingli aus seinen

eigenen Voraussetzungen zu verstehen. Dieser Versuch dürfte

bar erklären, hieße dem Kerygma unterstellen, daß es die Nen-

weitgehend gelungen sein.

Das Buch gibt ein eindrückliches

nung Jesu <nicht ernst meine“

Mit Jesus steht und fällt das

Bild von der Geisteswelt des angehenden Schweizer Reforma-

Kerygma: „Die Berufung des Namens Jesus ist das Gemeinsame

tors.

in der Variabilität des Kerygmas. Das Kerygma nennt selbst als

Dübendorf/Zürich

Joachim Staedtke

sein Kriterium Jesus“ (64). Zwar ist das Kerygma wesenhaft

Christologie (und dadurch von Jesu Lehre unterschieden), aber

„Christologie gründet in Jesus..

als Folge seiner Vollmacht,

Blet, Pierre: Le concordat de Bologne et la reforme tridentine

Gott konkret anzusagen und dadurch die Situation so zu be-

(Gregorianum 45, 1964 S. 241—279).

stimmen, daß Glaube und Unglaube akut werden. Ohne die so

Bluhm, Heinz: Martin Luther and the Idea of Monasticism (Con-

bestimmte und erhellte Situation ist das urchristliche Kerygma

cordia Theological Monthly 34, 1963 S. 594—8603).

nicht verstehbar“ (75). Im Menschen Jesus begegnen wir dem

— Luther’'s View of Man in His Early German Writings (Concordia

„Beieinander von Gesetz und Evangelium“. Wäre das nicht so,

Theological Monthly 34, 1963 S. 583—593).

Calvin, Jean:

dann ‚„könnte man das christologische Kerygma allenfalls als

Deux Congregations et Exposition du Cate&chisme.

mythologische Beschreibung einer Gabe verstehen, die uns in

Premiere reimpression de l’edition de 1563 avec une introduction et

den Bereich der Phantasie entführt, nicht aber als Lobpreis des

es notes par Rodolphe Peter (Presses Universitaires de France 1964,

Gottes, der uns in dieser unserer Wirklichkeit sucht und sich

XXXIIL, 49 S.).

L[Calvin:] Johannes Calvin. I. Aus der Frühzeit und zur Lehre vom

in eben dieser Wirklichkeit finden läßt und der deshalb sein

dreieinigen Gott, ausgewählt u. übers. v. J. Rogge. Berlin: Evang.

Heil als Wort vom Kreuz zum Leben in der Buße darreicht“

Verlagsanstalt [1964]. 112 S. kl. 8°

==

P

Quellen. Ausgewählte Texte

(82). Die Leitsätze zur Christologie gipfeln in der These, daß

a. d. Geschichte d. christl. Kirche, hrsg. v. H. Ristow u. W. Schultz,

der Glaube „als das von Schuld und Angst befreite und darum

H. 29, I. DM 3.50.

gute Gewissen ... von Jesus her und unter Berufung auf ihn...

Coates, Thomas: Calvin’s Doctrine of Justification (Concordia

als das schlechterdings Notwendige verkündigt“ wird (91). Die

Theological Monthly 34, 1963 S.325—334).

Kirche ist vollmächtiges Wortgeschehen auf Grund der Voll-

Delius, Hans-Ulrich: Luther und das „Salve regina‘“ (FF 38, 1964

S. 249—251).

macht Jesu (102). — Im ganzen läßt sich E.s gedankenreiche und

anregende Studie kennzeichnen als ein eigenständiges Anknüp-

Jedin, Hubert: Das Tridentinum und die Bildenden Künste (ZKG

fen an Positionen W. Herrmanns (und A. Ritschls), also an

74, 1963 S. 321—339).

Theologen, von denen die dialektische Theologie vor 40 Jahren,

Mackensen, Heinz: Historical Interpretation and Luther’s Role in

the Peasant Revolt (Concordia Theological Monthly 35, 1964 S. 197

allerdings in leidenschaftlicher Antithese, ausging. Diese Rück-

—209).

kehr zur Ausgangsposition ist symptomatisch für die Aporie, in

die heute die Theologie geraten ist, weil die von der ehe-

Mayer, Frederick: The Voice of Augustana VII on the Church

(Concordia Theological Monthly 34, 1963 S. 135—146).

maligen liberalen Theologie gestellten Probleme in den zwan-

Meyer, Carl: John Colet’s Significance for the English Reformation

ziger Jahren nur beiseite geschoben, aber nicht gelöst worden

(Concordia Theological Monthly 34, 1963 S.410—418).

sind.

Moeller, Bernd: Das Innocentianum von 1215 in der Confessio

E.s eigene Konzeption ist so beziehungsreich und gehalt-

Augustana (ZKG 75, 1964 S. 156—158).

voll, daß sie im Rahmen einer Besprechung nicht ausreichend

55

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 1

56

gewürdigt werden kann. Nur zwei Punkte seien markiert, wo

Der Vorzug der Gloegeschen Arbeit, die in den theologisch

E. zu Ergebnissen kommt, die m. E. unzureichend sind und von

interessierten Kreisen als bekannt vorausgesetzt werden kann

denen her sein Ansatz und seine Methode genau geprüft werden

und für die sich deshalb eine eingehende Besprechung erübrigt,

müßten. In den Leitsätzen zur Christologie heißt es: „Jesus

besteht darin, daß sie verständlich und pädagogisch geschickt in

stellt erst dann radikal in die Situation des Glaubens, wenn er

den ganzen Problemkomplex einführt. Sie versucht, von einer

als der Gekreuzigte, d. h. als der, der nicht mehr vorhanden ist,

geprägten Position aus argumentierend, zu einer Stellungnahme

anspricht. Denn so eröffnet er seine eschatologische Existenz

in einer Sache anzuleiten, der kein Theologe oder denkender

durch das jetzt geschehende Wort jedem in seiner Situa-

Christ auf die Dauer ausweichen kann. Ihre Grenze ergibt sich

tion“ (91). Danach hätte das Kreuz, weil es das Vorhandensein

aus der Zielsetzung. Der Verfasser konzentriert sich auf das Ge-

Jesu beendigt, erst die Bahn freigemacht für das jedem in seiner

spräch mit Bultmann — er zieht dabei aber dessen frühere Ver-

Situation geschehende Wort. Der „vorhandene“ Jesus mußte

öffentlichungen mit heran —, während er nur am Rande auf an-

beseitigt werden, um die eschatologische Existenz weltweit

dere Gesprächspartner Bezug nimmt. Die Arbeit bekommt eine

wirksam werden zu lassen. Zweierlei ist hier fraglich: Erstens

besondere Note durch den Versuch, Bultmanns Entmythologi-

kann das Kreuz schwerlich als Beendigung des Vorhandenseins

sierungsprogramm im Lichte der Iutherischen Unterscheidung

Jesu gedeutet werden. Erst der Begrabene ist der nicht mehr

von Gesetz und Evangelium zu sehen. Dem entspricht ein auf-

Vorhandene. Um E.s Intention zu erfüllen, müßten wir den be-

fallendes Desinteresse an dem Verhältnis Bultmanns zur Philo-

grabenen Jesus verkündigen. Und in der Tat sagt das Credo:

sophie Heideggers.

„ .. gekreuzigt, gestorben und begraben..

‚ aber um fortzu-

Gloeges Abhandlung ist folgendermaßen aufgebaut: Er

fahren: „am dritten Tage wieder auferstanden“. Und der Auf-

bringt in einem ersten Abschnitt A. (S. 20—26) eine kurze

erstandene wird allerdings als der Gekreuzigte verkündigt, aber

Skizze von Bultmans Entwurf der Entmythologisierung. Dem

eben nicht als der Begrabene. Zweitens ist nicht einzusehen,

folgt‘ ein Abschnitt B. (S. 26—47), der unter Einbeziehung der

inwiefern das „Vorhandensein“ Jesu der weltweiten Predigt des

früheren Veröffentlichungen Bultmanns die Ansätze des Entwurfs

Wortes hinderlich sein sollte. Man denke an die synoptischen

positiv herausarbeitet, während Abschnitt C (S. 47—97) die

Aussendungsperikopen. Daß die Weltmission erst nach Kar-

Durchführung dieses Ansatzes kritisch untersucht und damit den

freitag und Ostern einsetzte, hat christologische Gründe anderer

Art. — In den Leitsätzen zur Ekklesiologie heißt es: „Für die

vierten Abschnitt D (S. 98—162) vorbereitet, in dem Gloege

seine eigene Auffassung über die Weiterführung der Arbeit in

Grundlegung von Ekklesiologie ist darum entscheidend, den In-

einer theologischen Interpretation darlegt.

halt der christlichen Verkündigung so sehr auf seine Einheit hin

Die Frage nach dem Verhältnis Bultmanns zur lutherischen

zu bedenken, daß nicht nur seine locihafte Vielheit..

als

ein einziges Wort sich erweist, sondern auch das, was das

Tradition ist der bestimmende Gesichtspunkt der Studie. (Des-

halb wohl der nicht ganz glückliche Titel: Mythologie und

Wort sagt, als mit dem eins erfaßt wird, daß es als Wort ge-

Luthertum.) Unter dieser Fragestellung kommt der Verfasser zu

schieht“ (93). Auf den dann folgenden Seiten begegnet immer

wieder der Begriff des „vollmächtigen Wortgeschehens“

Was

einer positiven Würdigung des „Grundmotivs“ Bultmanns und

zugleich zu sehr kritischen Äußerungen im Hinblick auf die

bedeutet hier „Wort“? Wann „geschieht“ Wort? Worte werden

Durchführung dieses Ansatzes. Bultmanns Unterscheidung von

gedacht, gesprochen, geschrieben, gehört, gelesen, gelernt, be-

herzigt, in die Tat umgesetzt usw. Alles menschliche Leben ist

Mythologie und Kerygma entspricht nach Gloege der lutheri-

worthaft, ist „Wortgeschehen“. Insofern ist es nichts Besonde-

schen Unterscheidung von Gesetz und Evangelium (S. 41 ff.). Er

sieht in der dem Entmythologisierungsproblem innewohnenden

res, daß das, was das Wort der Verkündigung sagt, eins damit

Dialektik die Dialektik, die die lutherische Unterscheidung von

ist, daß es als Wort geschieht und auch entsprechend erfaßt

Gesetz und Evangelium belebt (vgl. S. 45).

werden muß. Aber E. will mit seiner These offenbar auf etwas

anderes hinaus. Er versteht „Wort“ in einem engeren Sinn

Ohne das so auf einen kurzen Nenner gebrachte hermen-

eutische Grundprinzip Luthers selbst kritisch zu überprüfen,

als ‚„mündliches, also gegenwärtiges, freies, verantwortendes

Wort dessen, der als Zeuge dazu steht“ (99). So gesehen, läßt

argumentiert er mit ihm sowohl im Blick auf Bultmann wie auf

sich aber E.s These nicht halten. Was die Verkündigung sagt,

dessen Kritiker. Die Testfrage ist für ihn, ob Bultmanns Ent-

muß m. E. nicht als eins damit erfaßt werden, daß es als (münd-

wurf sich auf Luthers hermeneutische Ausgangsform zurückführen

läßt und inwieweit sein Ergebnis der lutherischen Grunderkennt-

liches) Wort geschieht. Die Bibel lesen, den Katechismus lernen,

ein Bekenntnis formulieren, eine Dogmatik studieren, sind als

nis entspricht. Alle Kritiker Bultmanns, die dessen Ansatz ent-

Weisen, das, was das Wort sagt, zu erfassen, nicht auszu-

weder für theologisch illegitim halten oder in ihm keine Trans-

schließen. Ja, sie haben neben dem mündlichen Zeugnis eine

formation der Ilutherischen Grunderkenntnis sehen, schaltet er

von vornherein aus der Diskussion aus. Daraus ergibt sich zweifel-

wesentliche Bedeutung.

Diese beiden kritischen Bemerkungen sind nur als Anmer-

los eine Zielstrebigkeit der ganzen Abhandlung, die aber viel-

kungen zu E.s Darlegung gedacht. Es kann nur jedem Theologen

leicht doch zu teuer erkauft ist. Die sehr schnelle Abfertigung

Thielickes (S. 47) scheint uns mit Gloeges Entscheidung für diese

empfohlen werden, E.s Schrift zu lesen, um in Zustimmung und

Kritik von ihr zu lernen.

Fragestellung zusammenzuhängen.

Halle/Saale

Erdmann Schott

Trotz seiner Bemühungen um eine „optimale Interpretation

des Bultmannschen Ansatzes“ (S. 48) kommt Gloege bei seinem

Gloege, Gerhard: Mythologie und Luthertum. Recht und Grenze

Vergleich Bultmanns mit Luther im Endeffekt doch zu einem

der Entmythologisierung. 3., erweit. Aufl. Göttingen: Vandenhoeck

negativen Ergebnis.

„Luthers Hermeneutik ist gegenüber der

& Ruprecht [1963]. 209 S. gr. 8°. Kart., DM 13.80.

Bultmanns sowohl sachlich wie methodisch von größerer Weite“

. 7

„An

Luthers

christozentrisch gewonnenem Daseins-

Es ist ungewöhnlich, wenn eine theologische Arbeit, die in

die aktuelle Diskussion einzugreifen versucht, nach 11 Jahren

verständnis gemessen, erscheint Bultmanns Existenzbegriff formal-

noch ein drittes Mal neu aufgelegt wird (1. Aufl. im Lutherischen

abstrakt, unanschaulich-blaß und seine existentiale Interpretation

der Texte schematisch-monoton“ (S. 76).

Verlagshaus, Berlin 1952). Das spricht für den Wert der be-

treffenden Veröffentlichung; denn eine solche Neuauflage ist

Gloege weist darüberhinaus in seiner Kritik an Bultmann

nur sinnvoll, wenn die darin vorgetragenen Erkenntnisse durch

auf die Gottesfrage hin. ‚„Luthers Interpretation ist auch dort,

die inzwischen weitergegangene Diskussion ihr Gewicht noch

wo sie ‚existential‘ verfährt, stets theologische Interpretation“

nicht eingebüßt haben. Die wichtigste Ergänzung gegenüber den

(S. 76). Denn sie fragt „in erster Linie nicht nach den Grund-

beiden ersten Auflagen besteht in der Beifügung des großen

möglichkeiten menschlicher Existenz, sondern nach den Grund-

Sammelberichtes

über

„Entmythologisierung“

(Verkündigung

möglichkeiten des Handelns Gottes“ (ebd.). Damit hat Gloege

schon vor 12 Jahren auf das entscheidende Problem hingewiesen,

und Forschung 1956/57), der erkennen läßt, wie Gloege selber

den Fortgang des Gespräches über die Entmythologisierung

das inzwischen immer stärker in den Mittelpunkt der hermen-

beurteilt.

eutischen Diskussion gerückt ist (vgl. H. Gollwitzer: Die Exi-

57

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 1

58

Stenz Gottes im Bekenntnis des Glaubens, München 1963). Seine

lösen läßt, das bleibt vielleicht manchem Leser am Ende doch

Argumente, die er vor allem in Abschnitt D positiv entwickelt,

fraglich.

haben meines Erachtens deshalb eine besondere Aktualität,

Neuendettelsau

Wilhelm Andersen

Die lutherische Unterscheidung von Gesetz und Evangelium

gibt Gloege aber nicht nur die Möglichkeit einer Anerkennung

Perels, Otto: Begründung und Gebrauch der heiligen Taufe. Aus

von Bultmanns Ansatz, sondern sie dient ihm zugleich auch da-

der Arbeit einer Studientagung. Unter Mitwirkung v. G. Harder,

für als „Schema“, wie er selber — unter Hinweis auf die „Exi-

R. Hermann T u. A. Strobel hrsg. Berlin-Hamburg: Luth. Verlagshaus

stentialien“ und „Essentialien“ Gottes (S. 99 ff.) — die Aufgabe

1963. 124 S. gr. 8°% DM 9.80.

einer theologischen Interpretation gelöst wissen will. Seine Argu-

In diesem Band sind fünf Vorträge zusammengefaßt, die im

Mmentationsweise erweckt dabei fast den Eindruck eines Rechen-

Oktober 1961 vor den Lutherischen Arbeitsgemeinschaften in

exempels. Aus der Parallelisierung von Gesetz und Mythologie

Berlin-Brandenburg bei einer Studientagung über die Kinder-

kommt Gloege in Analogie zu seiner Gesetzeslehre zu folgenden

taufe gehalten worden sind und die zu der Frage nach dem

Recht der Kindertaufe positiv Stellung nehmen. Der erste,

Aussagen über das Verhältnis von Mythologie und Kerygma:

„Das Kerygma ist das Ende der Mythologie. Das bedeutet:

längste und auch gewichtigste Beitrag ist der von August Strobel

1) Die Mythologie zielt auf das Kerygma. 2) Die Mythologie

über die „Säuglings- und Kindertaufe in der ältesten Kirche“

wird durch das Kerygma aufgehoben. 3) Die Mythologie wird

In kritischer Auseinandersetzung mit den Standpunkten von J.

Ersetzt man in diesen

Jeremias und K. Aland sucht Strobel eine eigene Lösung des

vom Kerygma aufbewahrt“ (S. 104).

Sätzen die Begriffe Mythologie und Kerygma durch Gesetz

Themas darzubieten. An Jeremias bemängelt Strobel, daß er sein

und Evangelium, dann ergeben sich daraus die Leitthesen der

sehr kompliziertes Bild von der Kindertaufe in der Urkirche

Gloegeschen Lehre von Gesetz und Evangelium. In dem Satz:

konstruiert habe, ohne vorher die Äußerungen der Kirchen-

„Christus ist das Ende des Gesetzes“ ist nach Gloege dreierlei

väter des 3. Jhdts. zur Kinder- und Säuglingstaufe abgehört zu

beschlossen: das Gesetz zielt auf das Evangelium — das Gesetz

haben. Bei ihrer Interpretation, die in ständiger Auseinander-

ist durch das Evangelium aufgehoben — und das Gesetz ist vom

setzung mit Aland und Jeremias geschieht, kommt Strobel zu

vangelium

„aufgehoben“

im Sinne von aufbewahrt (vgl.

dem Ergebnis, daß die Geschichte der Säuglingstaufe bereits im

S. 102 ff.).

2. Jhdt. begonnen habe und daß die Kindertaufe noch höheren

Nun wirkt eine

Alters sein dürfte. Im weiteren setzt sich Strobel mit Alands

so kurze Skizzierung der Gedanken

Gloeges natürlich noch schematischer und konstruktiver als ihre

Behauptung auseinander, daß die seit der Urkirche herrschende

arlegung in dieser Schrift selbst. Aber es bleibt der Eindruck

Auffassung von der Sündlosigkeit der Kinder zu Beginn des

einer Beweisführung, bei der in zu selbstverständlicher Weise

3. Jhdts durch die Lehre von der adamitischen Sündhaftigkeit

Begriffe gegeneinander ausgetauscht werden. Gloege versucht

auch des Säuglings abgelöst worden ist und so ein entscheiden-

zwar unter Zuhilfenahme der Begriffe „Gegebenheit“ und „Er-

des Motiv zum Aufkommen der Säuglingstaufe in dieser Zeit

eignis“ seinen Beweisgang zu veranschaulichen. Mit dem Hin-

wurde. Auf Grund von Interpretation verschiedener Texte des

weis, daß das Gesetz als „Gegebenheit“ ein „„Vorhandenes“ an-

2. Jhdts. kommt Strobel zu dem Ergebnis, daß in bezug auf die

zeigt, führt er den Bultmannschen Begriff von Mythologie — „in

Kinder „seit apostolischer Zeit mit einem in sich ungeklärten,

der Mythologie geht es um die Gesamtheit derjenigen Aussagen,

doppelten Sündenbegriff agiert wurde“, mit einem engen theo-

in denen das Umgebene als Gegebenheit..

angesehen wird“

logischen und einem weiten ethisch-faktischen. Die theologisch

(S. 27) — als einen Faktor in seine „Gleichung“ ein. Aber es er-

gültige Heilsbedürftigkeit der Kinder unterstützt Strobels Hypo-

scheint uns fraglich, ob die darauf aufbauende Beweisführung

these von den Anfängen der Säuglings- und von der Kinder-

taufe, zumal über das Taufalter bei der Taufe damals nicht re-

auch von Bultmann aus gesehen ohne weiteres theologisch

schlüssig ist.

flektiert wurde. Für die neutestamentliche Zeit tragen mit Aland

Gloege übt an Bultmann nicht nur sachliche, sondern auch

die Oikosformeln für die Frage der Kindertaufe nichts aus.

formale Kritik. Er wirft ihm Unschärfe der Fragestellungen

Aber die sog. „Haustafeln“, die ihren Sitz im Leben in der stän-

disch gegliederten Unterweisung der Gemeinde haben, bezeugen

(S. 48) und Unklarheit in seinen zentralen Begriffen vor (S. 50).

die Anwesenheit der Kinder im Gottesdienst. Auf dem Hinter-

as erschwert ihm die Auseinandersetzung. Aber kann sie da-

durch zustandekommen, daß er nun seinerseits die Fragestellung

grund dieses Erziehungsprinzips war auch in apostolischer Zeit

präzisiert und einen Begriff von Mythologie einführt, der mög-

die Kindertaufe immer möglich. Für das Aufkommen der Säug-

licherweise nach einer ganz anderen Richtung orientiert ist?

lingstaufe ist nichts Genaues auszumachen. Mögliche Faktoren,

die die Entwicklung zur Säuglingstaufe beschleunigt haben, sind

Wäre der Gegenvorwurf nicht denkbar, daß sein Mythologie-

Begriff das nicht mehr oder nur zu einem Teil deckt, was Bult-

das Auslegen der Proselytentaufe und das mit der eschatologi-

mann mit ihm im Sinn hat?

schen Erwartung gekoppelte sakramentale Bedürfnis der Ge-

An dieser Stelle liegen für uns Fragen, die weiter bedacht

meinde. Entscheidendes Agens aber dürfte die Überzeugung ge-

wesen sein, auch Neugeborene von der Taufe nicht ausschließen

Werden müssen. Einer Klärung bedarf auch der Gesetzesbegriff,

mit dem Gloege arbeitet. Es ergeben sich bei seiner Argumenta-

zu dürfen. Die Säuglingsstufe ist so nicht eine historisch ge-

tionsweise überraschende und interessante Perspektiven, und er

wordene „Unordnung“, sondern die notwendige Folge der von

kommt in der Zusammenfassung (S. 158) zu Schlußfolgerungen,

Anfang an in der christlichen Botschaft enthaltenen Gewißheit,

daß das allen notwendige Heil nur in Christus gegeben ist.

die stärkste Beachtung verdienen. Aber es bleibt uns eine Frage, ob

sich die verschiedenen Begriffe, mit denen Gloege seinen „Drei-

Wenn in urchristlicher Zeit Säuglinge und Kinder christlicher

satz“ variiert, in der offenbar von ihm erhofften Weise gegen-

Eltern auf Grund der in der Urchristenheit gültigen Gleich-

seitig interpretieren und erhellen. Das gilt von dem Begriff

setzung von Familien- und Kultsolidarität noch ungetauft

blieben, so konnte doch im weiteren Ablauf der Geschichte

Mythologie, der mit verschiedenen Begriffen in Parallele gesetzt

„die neutestamentlich-evangelische Glaubenswahrheit von Gottes

Wwird, die ihm nicht so selbstverständlich entsprechen. Die syste-

Mmatische Kraft der Gedankenführung ist imponierend, Gloege

grenzenloser Gnaden- und Liebestat in Christo nur durch die

arbeitet mit der gleichen „Dialektik“ (S. 118) außer bei der Ver-

Ordnung der Säuglings- und Kindertaufe gesichert bleiben“.

hältnisbestimmung von Gesetz und Evangelium und den schon

Auf die Frage nach dem Verhältnis vom Taufvollzug zur

Geistwirkung antwortet Günter Harder mit seinen Bemerkungen

genannten Gegensatzpaaren Mythologie'Kerygma und Gegeben-

eit/Ereignis auch mit denen von Objektivität/Aktualität, Lehre/

zum Thema „Taufe, Wasser, Geist“, in denen er die verschie-

erkündigung, Apokalyptik/Eschatologie (vgl. S. 109 ff.) und

denen Tauftexte des NT auf diese Frage hin abhört. Im Gegen-

Buchstabe/Geist (S. 134). Gloege sagt meines Erachtens zu allen

satz zu Markus Barth, der im NT die Geistwirkung nur an die

Verkündigung gebunden sieht und der die Taufe dann nur als

angeschnittenen Fragen in großer Kürze sehr Wesentliches. In-

sofern regt dieses Buch in vieler Hinsicht zum Mitdenken und

bittende oder dankende Bestätigung der Geistestaufe versteht,

Weiterdenken an. Ob sich allerdings das von Bultmann aufge-

kommt Harder zu dem Ergebnis, daß im NT die Taufe immer

worfene Problem in dieser „Dialektik“ letztlich so ‚‚einfach“

mit der geistwirkenden Botschaft des Evangeliums verbunden

59

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 1

60

i8t. Als solche hat die Taufe im NT grundlegende Bedeutung

ETHIK

für den christlichen Heilsstand.

Den Aussagen über das Kind im NT geht Otto Perels in

Staatslexikon.

Recht, Wirtschaft, Gesellschaft. Hrsg. von der

seinen „Beobachtungen zum Thema: das Kind im Rahmen der

Görresgesellschaft. 6., völlig neu bearb. u. erweit. Auflage, VII:

neutestamentlichen Anthropologie“ nach. Er betont wie Strobel,

Schwurgericht bis Venezuela. VIIL S., 1214 Sp. VIII: Verbände bis

daß nach dem NT alle Menschen aller Lebensalter auf die Ret-

Zypern. Nachträge: Neue Staaten Afrikas. Register. VIII S., 1138 Sp.,

tung durch Jesus angewiesen sind. Kinder aber sind für diese

62* S. Freiburg/Br.: Herder 1962/1963. 4°.

Hilfe besonders offen, da sie ihr nicht den Widerstand der

Nachdem ich den VI. Band des Staatslexikons im Jahrgang

Selbstsicherheit entgegensetzen.

1963, Sp. 305, angezeigt habe, soll hier ein Bericht über die

beiden letzten Bände VII und VIII und eine abschließende Wür-

Wenn Perels die in der apostolischen Anrede gemeinten Kinder

als selbstverständlich getauft voraussetzt, steht er mit dieser Aussage

digung des ganzen Werkes gegeben werden. Der VII. Band ent-

in sachlichem Widerspruch zu der Studie Strobels, der die Frage der

hält 199, der VIII. Band 158 Artikel, zu denen noch 21 Nach-

Kindertaufe im NT vorsichtiger beurteilt. Eine Differenz zu Strobel

zeigt sich auch in der Auslegung von 1.Kor7, 14.

träge hinzukommen, welche durchweg neuen afrikanischen Staaten

Mit Hermann Mentz’ Verständnis der Taufe und besonders

(mit sonst kaum erreichbarem statistischen, atıch religions-

statistischem Material) gewidmet sind. Insofern spiegelt schon

der Kindertaufe (Taufe und Kirche in ihrem ursprünglichen Zu-

der äußere Aufriß der letzten Bände etwas von den tiefgreifen-

sammenhang. München 1960) setzt sich Strobel in dem weiteren

Beitrag „Baptisma und Basileia“ Kkritisch auseinander. Gegen-

den Umwälzungen der Menschheit in unserer Generation. In der

über Mentz’ kerygmatischem Taufverständnis, das die Not-

5, Auflage entsprachen diesem Inhalt Band IV, Sp. 1460, bis

Band V, Sp. 1746, mit 462 Artikeln und 7 Nachträgen. Es ist

wendigkeit besonders der Kindertaufe in Frage stellt, betont

also wiederum eine Minderung um 91 Stichworte, d. h. eine

Strobel den effektiv-sakramentalen Charakter der Taufe, durch

stoffliche Konzentration zu beobachten.

die der Täufling Christus übereignet wird,

Ein Sachregister von

Wenn Strobel dabei Mentz gegenüber von Taufe und Verkündi-

62 Seiten (nicht Spalten) ermöglicht auch die Auffindung solcher

Begriffe, die nicht durch einen eigenen Artikel vertreten sind.

gung als von zwei unterschiedlichen Prinzipien der Urgemeinde spricht,

Ein Verzeichnis der Mitarbeiter wird vermißt.

so steht diese Aussage in gewisser Spannung zu dem, was Harder über

die Verbundenheit von Taufe und Evangelium gesagt hat und bedarf

Das Lexikon hat seinen sachlichen Stil und seine von mir in

noch näherer Klärung.

früheren Anzeigen immer wieder hervorgehobenen Vorzüge bis

Der letzte Beitrag stammt von dem inzwischen verstorbenen

zuletzt bewährt. Die zeitgeschichtlichen Veränderungen, aber

Rudolf Hermann. Er bietet einige Bemerkungen über „Sinn und

auch die Konjunktur der Interessen, nicht zuletzt die Verschie-

Recht der Kindertaufe im Anschluß an Luther“. Hermann betont

bung im Sprachgefüge der Wissenschaft verdrängen Stichworte

die Alleinigkeit des gnädigen Handelns Gottes in der Taufe,

und bringen neue in den Vordergrund. Es fehlen im VII. Band

die dem Menschen als Ganzem, auch seinem Kindsein, gilt. Den

jetzt z. B. Shaftesbury, Sittliche Ordung, Sohm, Spinoza, Stamm-

die Taufe empfangenden Glauben beschreibt er als ein Festge-

ler,

Stirner,

D. Fr. Strauß, Theologische Fakultät,

Tolstoj,

haltenwerden von Gott, das allem eigenen Sichfesthalten mit der

Uhland; im VIII. Band fehlen Vico, Voltaire, Windelband, Chr.

Vernunft vorausliegt. Kindertaufe ist nach Hermann daher

Wolff, W.Wundt, Ximenes u. a. Dafür haben sich neue Stich-

immer zu gewähren, wo sie begehrt wird.

worte hinzugefunden: vor allem die teilweise bis zum Umfang

In einem Nachwort werden noch die 9 Sätze abgedruckt,

von Monographien angewachsenen Artikel über die einzelnen

die auf der oben genannten Tagung der Lutherischen Arbeits-

Staaten. Die großen Stichwortgruppen vermitteln durchweg ein

gemeinschaften in Berlin-Brandenburg erarbeitet worden sind.

dem Sozialethiker unentbehrliches Wissen; die Gruppe s. v.

Sozial- in den verschiedensten Verbindungen enthält 29 Bei-

Sie betonen, daß für die Säuglingstaufe vorwiegend biblisch-

theologische Gründe bestehen. Taufaufschub und Taufverzicht

träge, Wirtschaft und anschließende Komposita 19 Artikel. Das

sind angesichts des universalen Heilswillens Gottes nicht ver-

Material zum geltenden in- und ausländischen Recht sowie für

antwortbar.

die Kenntnis heutiger Staatsverhältnisse ist von konkurrenz-

Bedenkt man noch einmal das Ganze der Beiträge, so ist

loser Reichhaltigkeit.

ihre Absicht, in der gegenwärtigen Diskussion über die Kinder-

Neben der Rechtswissenschaft, den Sozialwissenschaften und

taufe diese als biblisch-theologisch begründete Ordnung zu er-

der Staatswissenschaft kommt natürlich die katholische Moral-

weisen, offenbar. Wenn auch manche Spannungen in den Bei-

theologie in profilierten Beiträgen zu Wort. Ich notiere aus dem

trägen untereinander nicht zu übersehen sind, wird doch die Ein-

VII. Band folgende Artikel: Sexualität (F.X. Arnold), Selbstmord

heitlichkeit dieses Anliegens dadurch nicht eingeschränkt. Das

(Fleckenstein, Bellebaum), Sozialethik (Höffner), Subsidiaritäts-

Buch bedeutet einen wesentlichen Gesprächsbeitrag in der Tauf-

prinzip (v. Nell-Breuning), Todesstrafe (A. Kaufmann: „ethisch

frage.

zulässig — unter den gegebenen Umständen kriminalpolitisch

Rostock

Karl Brinkel

nicht zu vertreten“), Tyrannenmord (H. Brack). Aus dem VIII.

Band: Widerstandsrecht (Angermair, Weinkauff), Wirtschafts-

Althaus, Paul: Vom Sinn und Ziel der Geschichte (Universitas 19,

ethik, Wucher (v. Nell-Breuning).

1964 S. 845—852).

Wieder finden sich, wenn auch in begrenztem Umfang, aus-

Balmas, Enea: Progresso ed escatologia (Protestantesimo 19, 1964

gesprochen „protestantische“ Themen. Im VII. Band: Stahl,

$. 101—107).

Blenkinsopp, Joseph:

Biblical and Dogmatic Theology: The

Fr. Jul. (Böing), Stöcker (Wendland), Troeltsch (W. Müller); im

Present Situation (CBQ 26, 1964 S. 70—85).

VIII. Band: Weltrat der Kirchen (Michael), Wichern (Janssen),

Broglie, Guy de: Possibilite€ et impossibilit& de la „foi naturelle‘‘

Zwingli (Erik Wolf).

(fin) (RechSR 52, 1964 S.370—410).

Gollwitzer, Helmut: Gottes Offenbarung und unsere Vorstellung

Die abschließende Würdigung muß das achtbändige Staats-

von Gott. München: Kaiser 1964. 26 S. 8°.

lexikon im Vergleich mit der großen Zahl von Lexika und Nach-

Heinz, Max:

schlagewerken betrachten, die gegenwärtig ans Licht treten. Der

Um die Wesensbestimmung der Kirche in römisch-

hohe Rang, der ihm zukommt, fällt ohne langes Besinnen in die

katholischer Sicht (IKZ _ 54, 1964 S. 108—117).

Jüngel

Eberhard:

„Theologische

Wissenschaft und Glaube‘‘

ım

Augen. Es ist an Fülle des dargebotenen Materials, an sicherer

Blick auf die Armut Jesu (EvTh 24, 1964 S. 419—443).

Klarheit der Belehrung und an Reichtum der aufgebotenen

Kaspar, Walter: Grundlinien einer Theologie der Geschichte (ThQ

Gesichtspunkte von einzigartiger Geschlossenheit. Überall steht

144, 1964 S. 129—169).

.

das Staatslexikon entschlossen in der wissenschaftlichen Tradition,

Kotula, Karol: Kirche und Kirchen (Polnische Ökumenische Rund-

schau 3, 1964 H2 S. 2 f.).

es hält sich von sensationellen Thesen und von modischen Be-

griffen fern, so daß die Aufgeschlossenheit für die Fragen der

Runia, K.: Dangerous Trends in Modern Theological Thought

Gegenwart sich allenthalben mit der unaufdringlich konserva-

(Concordia Theological Monthly 35, 1964 S.470—481).

Thurneysen, Eduard: Offenbarung als Sprachereignis (ThZ 19,

tiven Grundhaltung einer traditionsbewußten Wissenschaft ver-

1964 S. 192—206).

bindet. Die Herausgabe durch die Görresgesellschaft sichert dem

61

62

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 1

Werk seinen katholischen Charakter, der indessen nicht nur der

„Der Versuch der Stärkung des christlichen Einflusses

durch

Sammlung der Christen schlägt um in die Aufhebung der christlichen

freien Entfaltung der hier vertretenen Fachwissenschaften nicht

Solidarität, der Liebe, die auch und gerade den Nicht-Christen gilt und

hinderlich ist, sondern der auch Raum läßt für die wichtigsten

eben dadurch die Wahrheit des Evangeliums Nicht-Glaubenden be-

Themen der evangelischen Kirche und ihrer Sozialethik sowie

für die Mitarbeit evangelischer Theologen, Historiker und

zeugt‘ (65).

Juristen.

In der Demokratie sieht W. diejenige politische Ord-

nung und Methode, „mit der heute relativ am besten die Frei-

Die Literaturverzeichnisse zu den einzelnen Beiträgen sind

heit und die Personwürde des Menschen respektiert ..

werden

Vorzüglich und in sich eine Stärke des Lexikons. Wie in solchen

kann“ (75). Sie verlangt aber — indem sie statt Untertanen den

Fällen regelmäßig, so sind auch hier der Nennung älterer Titel

mitdenkenden Bürger voraussetzt — ein hohes Maß an ethischem

renzen gezogen, wie auch in einigen Fällen die evangelische

Bewußtsein, wie es sich in Verantwortungsfreude oder in der

Literatur so begrenzt ausgewählt ist, daß die Ergänzung durch

die Angaben der RGG* und das im Erscheinen begriffene Evan-

Überwindung egoistischen Interessendenkens realisieren muß,

Dieses muß die Kirche mitbegründen helfen (85). Es gibt aber

gelische Staatslexikon empfohlen werden muß.

kein spezifisch christliches politisches Handeln, sondern es ist

Der

verantwortliche

Herausgeberkreis,

die

Professoren

christlich genug, wenn das Sachgemäße und Vernünftige ‚„nach

Clemens Bauer, Fr. Aug. Frhr. von der Heidte, Heinz Müller, Max

dem Maßstab des Gemein-Wohls der Gesellschaft“ (88) erreicht

Müller und Helmut Ridder haben sich in Verbindung mit der im

wird. Allerdings geschieht das nicht automatisch, sondern muß

Verlag Herder tätigen Redaktion (Chefredakteur Walter Dedek)

immer erneut gegen zerstörerische Kräfte (zumal gerade der

ein Verdienst erworben, das in der ganzen Wissenschaft, die

Boden des rein Rationalen

„Leidenschaften“

und

„Ideolo-

evangelische

dankbar

anerkannt

Theologie

eingeschlossen,

gien“ ansaugt, 88) durchgesetzt werden. Und dieses Durchsetzen

werden wird.

bedarf alsdann der christlichen Liebe als starkmachenden Motivs

Göttingen

Wolfgang Trillhaas

(vgl. S. 132 f., wo Liebe auch als Norm, nicht nur als Motor im

Sozialethischen verlangt wird, was aber darauf hinauskommt,

Wendland, Heinz-Dietrich, Prof., Dr. D.: Einführung in die Sozial-

daß sie auf das Niveau der aristotelischen „Billigkeit“ herab-

ethik. Berlin: de Gruyter 1963. 144 S. kl. 8° = Sammlung Göschen,

gestimmt wird, wodurch u. E. die Probleme verdeckt und ent-

Bd. 1203. DM 3.60.

schärft werden).

Ein sehr lehrreiches Büchlein mit weitem Horizont, aller-

Sonst muß kritisch angemerkt werden, daß W. die Demokratie

dings bisweilen mehr historisch als geographisch. Denn es ist

bzw. den Staat zu formal und rein organisatorisch als bloßen Ver-

ganz aus dem Blickwinkel der Deutschen Bundesrepublik ge-

waltungs- und Wohlfahrtsstaat versteht (letzteren freilich mit Recht

schrieben, und nicht nur, was die thematische Auswahl anbetrifft.

gegen kulturpessimistisches u. a. Verächtlichmachen der durch diesen

gewährten Sicherheit verteidigend, 111 ff.); dagegen jenem Problem,

Im Prinzipiellen und im theologischen Ansatz muß man

daß Staaten (und nicht erst heute) sich von Weltanschauungen und

Wendland aber weitgehend zustimmen:

Philosophien tragen lassen — die fundamentale Voraussetzung schon

W. verlangt nicht eine christliche Gesellschaftsordnung,

Platos für seinen Staat —, nicht gerecht wird. Zumindest wird man hin-

sichtlich dessen, von welcher Ideologie oder Philosophie sich staat-

wohl aber christliche Grundforderungen (13); und zwar beson-

ders dies: daß das Menschsein und Personsein des Menschen ge-

liche Wirksamkeit beflügeln und in ihren Maßnahmen rechtfertigen

genüber Entmenschungen und ‚sozialen Dämonien‘ oder ‚Struk-

läßt, erhebliche Unterschiede machen müssen, statt daß man alles unter

das Verdikt des Totalitarismus stellt. Es ist doch z.B. etwas funda-

turen der Destruktion‘ (P. Tillich) gewahrt bleibe (33). Die

mental Verschiedenes, ob ein Staat eine Erwählungs- (samt Ver-

Kirche hat kein sozialethisches Programm zu propagieren, son-

werfungs-)

Ideologie verficht

oder

ob man

zu bloßer

Arbeits-

dern im konkreten Fall sich schützend vor Bedrängte zu stellen.

organisation eine Arbeitsmoral meint hinzufügen zu sollen

Es geht nicht um ‚christliche Gesellschaft‘, sondern um Bewahrung

(welche die Kirche natürlich kritisieren, aber doch nicht ersetzen kann).

ihrer Menschlichkeit; und in diesem Sinne kann ein „christlicher

Auch lehrt die theologische Anthropologie ja lange genug die Einheit

Humanismus . . . Leitbegriff der Sozialethik“ sein (17).

von Leib und Seele des Menschen, der immer ‚totus homo‘ ist, als daß

Es sind nun im wesentlichen folgende Sachbereiche, an denen

man noch von dem Axiom ausgehen dürfte, daß zwar die Kirche die

‚Leiber‘ mit zu bedenken, aber der Staat an den ‚Seelen‘ nichts zu be-

die angedeutete Konzeption durchgeführt wird, auf welche

anspruchen habe,

Wendlands „Einführung in die Sozialethik“ aber auch beschränkt

Ein Ausweg aus diesem Dilemma, daß verschiedene Instanzen den

bleibt: „Die Kirche in der modernen Gesellschaft“ (Kap. II),

totus homo beanspruchen, ist nun eben auch nicht dies, daß man nur

„das Gemeinwesen als Demokratie“ (Kap. IIIl) und „Probleme

gewissen Verbänden in der „pluralistischen Gesellschaftsordnung‘‘, aber

der Wirtschaftsethik“ (Kap. IV) (nach einem einführenden Kapi-

nicht dem Staat, das Recht, ideologisch aktiv zu werden, zuspricht.

tel über „Voraussetzungen und Grundfragen“ — ‘christlicher

Das ist gewiß die bequemste Lösung, eine eigentliche kann aber nur

umanismus gegen die Mächte der Verkehrung — und mit einem

auf der Ebene liegen, daß man sich in der Konkurrenz durchsetzt, nicht,

daß man die Konkurrenz des Staates als solche dämonisiert.

zusammenfassenden Ausblick: Kap. V „Leitbilder der sozialen

Ausführlich behandelt W. Probleme der Wirt-

Gestaltung“ mit dem Gedankengang: Da sich die verschieden-

artigen Interessen keineswegs von selbst ausgleichen (127), be-

schaftsethik, besonders in der Abwehr jeder Verächtlich-

darf es der Verantwortlichkeit jedes Einzelnen und des Wahr-

machung des bloß Ökonomischen. Als Problem erscheint einmal

nehmens von Gesamtverantwortlichkeit — Iletztlich für die

dies: die rechte innere Einstellung zur Arbeit zu finden

Menschheit, 128 — durch die Kirche; hierbei besonders Abwehr

(zwischen Vergötzung der Arbeit als Schöpfertum und Entwer-

aller Utopien, die nur den Blick verdunkeln für die Dämonien

tung, ja Dämonisierung der Arbeit,

100),

wobei

„Dienst

der Gesellschaft).

Gottes“ als umfassenderer Begriff angesehen wird (in

Abwehr der Gleichsetzung von Arbeit als Beruf mit Berufung)

Über die drei Hauptkapitel sei noch folgendes mitgeteilt

(und kritisch angemerkt):

und das „Freisein von der Arbeit“ als notwendiger Gegenpol

Die Kirche, obwohl in der „pluralistischen Gesellschafts-

verlangt wird. Sodann erscheint als ethische Problematik am

Wirtschaftlichen die Sozialkritik, die sich auf jeweilige

ordnung“ nur „Verband unter Verbänden“ (55, 58), ist doch,

soziologisch gesehen, der „Mutterboden“ (45) für das Wahrneh-

und gegenwärtige Notstände beziehen müsse, wie es diakonische

men christlicher Verantwortung im politischen Bereich. Sie gibt

Aufgabe der Kirche sei, „neuentdeckten Notständen“ (114) zu

nicht nur dem Einzelchristen Rückhalt und Verbundenheit mit

begegnen.

Problematisch erscheinen uns Wendlands Ausführungen zur

Gleichgesinnten, sondern wirkt als Institution selber: besonders

um je und wieder die Einheit der menschlichen Gesellschaft

Frage des Eigentums. Von welcher theologischen Voraus-

geltend zu machen (62) und als „Anwalt des Menschen“ (62)

setzung aus will man bspw. „die Notwendigkeit von Groß-

gegen „Entmenschungen“, die vielfältigste Gestalten an-

eigentum“ — privater Art — an Produktionsmitteln (106) be-

nehmen können (71 ff.), aufzutreten. Die Form solcher Wirksam-

gründen? Überhaupt müßte eine heutige christliche Sozialethik

keit sollte aber nicht in Block- und Frontbildung bestehen, weil

in deutscher Sprache am Gegensatz von Kapitalismus und Sozia-

damit die ‚Solidarität‘ mit dem ‚Gegner‘ verloren geht.

lismus (Kommunismus) etwas vorurteilsfreier und gerechter ver-

63

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 1

64

fahren, zumindest in der Weise, daß man Argumente beider

MISSIONSWISSENSCHAFT UND OKUMENE

Seiten zur Sprache bringt und Vor- und Nachteile beiderseits

abwägt, wozu auch gehören kann, daß man auf gewisse mora-

Johnson, Howard A

Global Odyssey.

An Episcopalian’s En-

lische Bedenklichkeiten einer vielleicht an sich sehr „sachge-

counter

with

the

Anglican Communion

in Eighty Countries

mäßen“ Wirtschaftsführung stärker aufmerksam macht (bspw

Photographs by the Author. New York — Evanston: Harper & Row

Großeinkommen ohne Arbeit). Die Problematik, daß das „Sach-

[1963]. 448 S. m. 5 Ktn.-Skizzen, 54 Abb. a. 32 Taf. gr. 8°%. Lw.

gemäße

und das Moralische (moralisch höher Stehende) in

$ 5.95

Spannung zueinander stehen können, scheint uns gar nicht

Der

theologische

Canonicus

der Cathedral Church of

erfaßt zu sein. Folglich kann der Nachweis des Sachgemäßen für

St. John the Divine in New York war 730 Tage in 80 Ländern

sich nicht überzeugen. — Schließlich in diesem Zusammenhang

unterwegs, reiste 200 000 Meilen, benutzte 210 Flugzeuge und

noch dies: Man braucht nicht „Kommunist

zu Sseın,

um eınen

wechselte das Bett 294 mal, um seine anglikanische Kirche, die

für ihn die einzige Kirche ist (394), zu besuchen. Trotzdem

Satz wie den, daß „die Rechtlosigkeit und Ungesichertheit des

Proletariats vor hundert Jahren in der heutigen westlichen Ge-

rangiert sein Bericht nicht unter den üblichen und leicht ver-

sellschaft weitgehend (z.B. durch den Sozialstaat) überwunden

dächtigen

Reisebüchern

schnellfüßiger

bzw

raschfliegender

worden sind“ (119), als schlechthin fatal zu empfinden.

Weltreisender. Er ist sehr viel mehr als das: er ist ein theologi-

Es mag auch noch die Frage gestellt sein,

b man von den

sches Buch, das auch dem viel Neues bietet, der den Anglika-

Problemen des Wirtschaftlichen die Frage von Krieg und

nismus in England und anderswo aus eigenem Erleben und aus

Kriegsrüstung so radikal trennen kann, daß man sie in

der Literatur kennt. Der Autor trat seine Reise gründlich vor-

bereitet an; diese ging über das berühmte amerikanische ‚„touch

einer Sozialethik überhaupt nicht behandelt. Geht man damit

and go“ hinaus, denn sie führte ihn auch auf Dörfer und in ent-

nicht der letzten Zuspitzung der Frage ‚christliches Ethos in die-

ser Welt‘ aus dem Wege? Oder: Nimmt man damit nicht viel-

legene Gegenden und also nicht nur in die Städte

Überall

leicht jenen Zukunftsstaat vorweg, in dem es nur noch innen-

standen landes- und sprachkundige erfahrene Menschen bereit

zur Führung und Beratung und zur Beantwortung seiner Riesen-

politische Probleme gibt (außer dem schaudernden Blick auf

liste von Fragen, die zu beantworten nicht immer erbaulich oder

einige noch barbarische Völkerschaften am Rande)? Und man

möchte dann fragen, ob das nicht die eigentliche Utopie und

leicht gewesen sein muß. Canon Johnson brachte ein geübtes

die eigentliche Illusion ist, wie derartiges W. so nachdrücklich

Auge mit,

dem Wortkulissen nicht imponieren konnten;

er

reiste und fragte als ein überdurchschnittlich gebildeter Theo-

bekämpft

loge und Kirchenmann. So schreibt er dann auch nicht als ein

Berlin

Hans-Georg Fritzsche

Panegyriker (30). Bei aller Reserve einem gewissen Typ von

Reisebüchern gegenüber muß man doch einräumen, daß ein von

Benedict,

Don

Civil Rights and Racial Unrest

A Lawyer’s

außen Kommender oft mehr sieht als jemand, der immer in

Problem (dialog 3

1964 S. 101—106)

einem vertrauten Raume lebt und alles gewöhnt ist, der darum

Berger, Hans

Das Bild des christlichen Politikers (StZ Bd. 174

kaum noch fragt und mit dem Sosein auch die Frage nach dem

89. Jg. 1963/64 S. 182—189)

Recht beantwortet sieht. Daß und wie sehr solch ein herein-

Brunner, Peter: Unsere Verantwortung für die Menschlichkeit der

schauender Beobachter als Augenöffner dienen kann, das zeigen

Gesellschaft und für das Recht (LM 3

1964 S. 217—223)

mir die 88 notierten Stellen, die seine kritischen Beobachtungen

Burce, Willard: Polygamy and the Chur Church (Concordia Theolo-

und oft sehr direkten und auch peinlichen Fragen erfassen.

gical Monthly 34, 1963 S.223—232)

Gerade sie und der Reichtum an Einzelbeobachtungen, z. B.

Cavada,

Fr.

Carlos Oviedo

Por. una promociön de la vida

daß die Kopten meistens auf einer Wiedertaufe bestehen (193);

conyugal (Teologia y Vida 5, 1964 S.26—31)

daß es „a damn shame“ ist, daß in Singapore nicht jeder chine-

Demmer, Klaus

Die hormonale Behandlung der Schwangerschafts-

sische Christ in jeder Kirche eines anderen Clans willkommen

phobie. Ein Beitrag zu ihrer moraltheologischen Beurteilung (Schol

ist (242) oder daß auch bei den Anglikanern das Leben aus der

39, 1964 S. 197—219)

Hand in den Mund ‚„chronisch“ ist (206), machen den beson-

Dresse,

Walter

Widerstandsrecht und Christenpflicht bei Dietrich

deren Wert für den Missionswissenschaftler, Konfessionskundler

Bonhoeffer (LM 3, 1964 S. 198—209)

und Kirchenmann aus

Engisch, Karl: Willensfreiheit und Strafrecht (Universitas 19, 1964

Der Kaleidoskopcharakter einer solchen anglikanischen Be-

$S. 493—503)

standsaufnahme und

theologischen Durchleuchtung des Be-

Häring, Bernhard: La Theologie morale et la Sociologie pastorale

stehenden („prestige — value

— „but why continue it now?

dans la perspective de l’Histoire du Salut (Sciences Ecclesiastiques

S. 83) macht es schwer und unmöglich, den Inhalt des umfang-

16, 1964 S, 209—224)

reichen Buches kurz wiederzugeben. Tatsächlich werden sehr

Janssen, Karl: Ist Gotteslästerung ein strafbares Vergehen? (Zw 35,

viele Fragen berührt, die das ganze Leben einer alten oder jün-

1964 S. 361—366)

geren Kirche berühren. Vielleicht ist es daher angebracht, den

Jarlot, Georges

L’encyclique „Pacem in terris

et la doctrine du

Inhalt mit einigen (freilich willkürlich gegriffenen) Zitaten an-

droit international (Gregorianum 45, 1964 S.334—338)

zudeuten

Krumwiede, Hans-Walter

Die Spaltung Deutschlands als theolo-

Zunehmende Mediokrität“ des geistlichen Standes (54); die

gisches Problem (LM 3, 1964 S. 428—432)

auffallende Unwilligkeit, ‚sich der veränderten Lage..

zu

Lara, Rosalio Castillo: La estructuraciön ideolögica de la pena en la

stellen“ (54); „dieses pathetische Festhalten am Vergangenen

reforma del Cödigo Penal Alemän (Salesianum 26, 1964 S. 54—114)

(55); Kirchbauten, die „English export“

sind (55); „Aber ich

Plachte, Kurt

Das Schuldgeflecht als Befund der Psychiatrie und

kann mir einfach nicht den Abendmahlskelch von einer schwar-

als ethisches Problem (DtPfrBl 64, 1964 S.340—342)

zen Hand reichen lassen“ (71); „Das christliche Hospital bringt

Poetsch, Hans

Weltlicher und <christlicher Sozialismus

(Igreja

einen Typ von Krankenschwestern hervor, den man in Afrika

Luterana 24, 1963 S, 245—248).

nie gekannt hat

(81); „Es ist sehr schwer, Missionsleitungen

von der Weisheit zu überzeugen, daß man sich von den über-

Schadewaldt, Wolfgang: Der Mensch in der technischen Welt

(Universitas 19, 1964 S. 449—467).

kommenen Leitbildern und Arbeitsvorlagen des vergangenen

Stelzenberger,

Johannes:

Syneidesis,

COIISC1thH‚

Gewissen

Jahrhunderts trennen muß“ (111); „Wir sind zusehr eine En-

klaven-Religion

(210)

Studie zum Bedettungswandel eines moraltheologischen Begriffes.

ein Missionsarzt in Pakistan gab

Paderborn: Schöningh 1963. 203 S. gr. 8° = Abhandlungen z. Moral-

„mehr als 70000 Menschen das Augenlicht wieder“ (211)

theologie, hrsg. v. J. Stelzenberger, V. Kart. DM 18.—.

„Was mich nach dieser Weltreise beeindruckt, ist weniger das,

Valle, Enrique Della: La caridad en la relaciones conyugales (Teolo-

was die Christen trennt, als was sie gemeinsam haben“ (237)

gia y Vida 5, 1964 S.32—35)

ein seltsames Problem in Malaya

Frauen sollen unterwiesen

Wingren, Gustaf

Law and Gospel and their Implications for

werden, daß „sie sich während der monatl. Periode nicht vom

Christian Life and Worship (StTh 17, 1963 S.77—89)

Hl. Abendmahl zurückhalten sollen“ (239). Die Einwanderer in

65

66

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 1

Australien sieht man mehr an als ein . Problem statt als eine

Der dankbare Leser fragt sich am Ende der Lektüre: woran

daß noch kein lutherischer Kirchenmann die

elegenheit zum Dienst, „unsere Kirche ist wenig bereit, sie

mag es liegen,

aufzunehmen“ (260). Die orthodoxen Christen in Australien

größte evang. Kirche in den vielen Ländern der Erde so syste-

„fühlen sich abgestoßen von unserem Mangel an Herzlichkeit.

matisch besucht und von seinen Eindrücken und von Sseiner

Unser eiskaltes Verhalten treibt sie von uns weg“ (263). Die

Kritik geschrieben hat?

ArnoLehmann

Maori-Christen in Neuseeland „singen ohne Begleitung, und

Halle/Saale

zwar ganz selbstverständlich vierstimmig“ (279); scharf wird

verurteilt das allzulange „Bemuttern“ der jungen Kirche (363).

Anderson, Gerald, und Peter Gowing: 400 Jahre Christentum

Kein Verständnis findet der „regional pride“, der am eigenen

Theol. Seminar festhält und einem gemeinsamen und besseren

auf den Philippinen. Eine Deutung (EMZ 21, 1964 S. 49—65).

angl. Seminar widerstrebt (364). „Insel um Insel, auf der das

Baez-Camargo, G.: Mexico — A Long Stretch from Edinburgh

(The Ecumenical Review 16, 1964 S.267—273).

Evangelium noch nicht verkündigt worden ist“ (341). Sein Er-

leben und die theol. Einsicht führen den Verf. zu der Fest-

Beckmann, Johannes: China im Blickfeld der mexikanischen Bettel-

Stellung von der „imperativen Notwendigkeit der Mission...

orden im 16. Jahrhundert. Schöneck-Beckenried: Administration der

‚Die Kirche hat keine Mission,

sie

ist Mission‘‘“ (399).

Neuen Zeitschrift für Missionswissenschaft 1964.

75 5 gr.8° =

Schriftenreihe der Neuen Zeitschrift für Missionswissenschaft, XIX.

Aber er fragt auch, ob „diese matten Christen von heute den

zähen und hochdisziplinierten Widersachern ebenbürtige Gegner

Kart. sfr. 9.—,

Dorow, Maynard: Church, Ministry and Mission Fields (Concordia

Zu sein vermögen“ (306).

Theological Monthly 35, 1964 S. 455—469).

Johnson ist bewußter Anglikaner.

Aber seine Liebe ist

nicht blind. „Der mit Gaben wohl ausgestatteten anglik. Ge-

Franzmann, Martin, und Alfred Fuerbringer: The Lutheran

meinschaft wurde das Charisma der Predigt nicht in einem be-

Council in the United States of America (Concordia Theological

Monthly 35, 1964 S. 219—227).

sonderen Maße zuteil. Wir können reden, aber nur selten pre-

digen... Im Anglikanismus weiß man kaum, was eine Predigt

Heese, Ernst-Wilhelm: Die Philippinische Unabhängige Kirche (IKZ

ist“ (142). Die Freude an „unserer unvergleichlichen Liturgie“

54, 1964 S. 57—82).

Heidtmann, Günter: Die Mitte ist in Bewegung gekommen. Er-

dient leicht als Entschuldigung „für unsere Faulheit, wenn es

zum Predigen kommt“ (143).

gänzende Bemerkungen zur Generalversammlung der Reformierten

Man liest gern, daß die von den Anglikanern so sehr be-

und Presbyterianer (KidZ 19, 1964 S.453—456).

Heintze, Gerhard: Wie kann es mit der Integration von Kirche

tonte Amts-Apostolizität „ganz gewiß auch mit einer Aposto-

lizität der Lehre verbunden sein muß“ (194). Es findet nicht den

und Mission weitergehen? (LM 3, 1964 S. 269—275).

Beifall des Autors, daß den Cowley Fathers von ihrer Verfas-

Helsinki — After One Year. A Symposium (Concordia Theological

sung her untersagt ist, mit anderen Kirchen zusammen zu ar-

Monthly 35, 1964 S.392—402).

beiten, welche nicht mit allen anderen Anglikanern in Kirchen-

Jone, W. Paul: Mariology: An Unrecognized Entree to Ecumenical

gemeinschaft stehen (216). Und Johnson weiß und spricht dies

Dialogue (The Journal of Theology 44, 1964 S. 210—222).

auch aus: „Anglikaner müssen immer wieder einmal daran er-

Kang, Wi Jo: The Nevius Method. A Study and an Appraisal of

innert werden, wieviel sie den Nicht-Anglikanern verdanken“

Indigenous Mission Methods (Concordia Theological Monthly 34,

(232). Mehrfach wird festgetellt, daß im Namen der Kirchen

1963 S. 335—342).

und im Leben vieles „zu Englisch“ ist (378). Ein ganzes Kapitel

Kansanaho, Erkki: Das Finnische Experiment. Die Kirche und die

(31, S. 381—389) steht sogar unter der Überschrift: „Was liegt

moderne Gesellschaft in Finnland (Die Kirche Finnlands 10, 1964

an einem Namen?“ Das „anglikanisch“ muß nicht überall zu

S. 8—14).

lesen und zu hören sein. „Anglicana“ ist wohl ein ehrwürdiger

Kretzschmar, Georg: Das theologische Gespräch mit der ortho-

Name, aber er erweist sich heutzutage auch als ein Hindernis

doxen Kirche Rußlands (LM 3, 1964 S. 209—217).

und gerade nicht als von Vorteil, wenn wir unsere Missions-

Lindroth, Hjalmar: The Weak Position of Confession in Lutheran-

arbeit unter Menschen nicht-britischer Kultur tun“ (384). Die

ism (StTh 18, 1964 S. 1—9).

ganze Terminologie scheint dem Verf. „auf ein vergangenes

Miyata, Mitsuo, Prof. Dr.: Der politische Auftrag des Protestantis-

Zeitalter des Imperiums“ hinzuweisen“ (384).

mus in Japan. Hamburg: Reich 1964. 95 S. 8° = Evang. Zeit-

Von besonderem Reiz ist das 32. Kap. „Problems and

stimmen, 18. Kart. DM 3.80.

Prospects“ (390—399). Es könnte absurd erscheinen, daß er „so-

Nacpil, Emerito: Religionsfreiheit und Proselytismus in den Philip-

ange gebraucht habe, um so wenig zu lernen“ (390). Aber

pinen (EMZ 21, 1964 S. 79—89).

auch ausgewachsene „Ökumeniker“ würden diese 10 Seiten mit

Niebuhr, Reinhold: Die Krise im amerikanischen Protestantismus

Gewinn lesen, gerade weil hier ein überzeugter Anglikaner,

(ZdZ 18, 1964 S.258—263).

der etwas zu wissen meint von den „pure waters of Ang-

licanism“ (392), offen über seine Kirche spricht. So sagt er

Nissiotis, Nikos A.: Die Ekklesiologie des Zweiten Vatikanischen

kurz und bündig auch: „Es ist natürlich die Bestimmung

Konzils in orthodoxer Sicht und ihre ökumenische Bedeutung (KuD

10, 1964 S. 153—168),

des Anglikanismus, zu verschwinden — schließlich doch einmal“

(393), „freilich soll er nicht vorzeitig ‚sterben‘“ (394). Zu den

— Die Orthodoxen im Ökumenischen Rat (KidZ 19, 1964 S. 246—247).

unverzüglich anzufassenden Aufgaben gehört für Johnson auch

Pakozdy, Ladislaus Martin: Die Mitte der ökumenischen Bewegung.

dies: „Die Qualität des Predigens und des Lehrens muß ge-

Theologische Randbemerkungen zur 19. Generalversammlung des Re-

hoben und verbessert werden“ (391).

formierten Weltbundes (KidZ 19, 1964 S.447—453).

An den Verf. sind einige Fragen zu stellen. Zu der Anm.

The Process of Americanization. Excerpts from Moving Frontiers

S.240: Gibt es in Malaya nicht auch eine lutherische Kirche?

(Concordia Theological Monthly 35, 1964 S.407—419).

Zu S. 327: das auf der letzten Zeile als Nr. 47 bezeichnete Bild

Schlink, Edmund: Das Ringen um einen römisch-katholischen Öku-

dürfte wohl Nr. 48 sein? Es wäre gut zu wissen, ob auch andere

menismus im II. Vatikanischen Konzil (KuD 10, 1964 S. 169—191).

den bei den Afrikanern beklagten wenig entwickelten Sinn für

Sitoy, Valentino: Einheitsbestrebungen der nicht-römischen Christen

Geld- und andere Verwaltung als das größte Problem der afrik.

auf den Philippinen (EMZ 21, 1964 S, 65—79).

Kirche ansehen (124). Nach S. 135 wären auf dem europäischen

Vischer, Lukas: Der römisch-katholische Ökumenismus und der

Kontinent Hunderte, ja Tausende von Lutheranern zum Über-

Ökumenische Rat der Kirchen (ÖR 13, 1964 S. 221—236).

tritt zur anglik. Kirche bereit, „wenn wir nur nicht solche

Visser '’t Hooft, W.A.: Genf zwischen Konstantinopel und Rom.

Schwierigkeiten mit der Konfirmation machen würden“. Diese

(LM 3, 1964 S. 275—277).

Aussage überrascht, gerade weil es sich ausgerechnet um die

Konfirmation handeln soll: gäbe es da wohl verläßliche Nach-

— Missions as the Test of Faith (The Ecumenical Review 16, 1964

S. 249—257).

richten von derartigen (und so zahlreichen) Fällen?

67

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 1

68

VON DEN THEOLOGISCHEN FAKULTÄTEN

Berlin

Lehrauftrag:

Im Wintersemester

1963/64 und

im Sommer-

semester 1964 wurde Dozent Dr. August Strobel, Universität

Promotion: 7. 2. 1964 Vikar. Hermann Peiter;

„Motiv oder

Effekt. Schleiermachers Ethik als Lehre vom sittlichen Sein statt

Erlangen, mit der Vertretung des vakanten Lehrstuhls für Neues

vom sittlichen Sollen unter Berücksichtigung seiner im Gegensatz

Testament beauftragt,

zu Kant aufgebauten Lehre vom höchsten Gut‘“ (Ref.: Prof. Dr.

Dr:

theol.

Luise Abramowski erhielt eine Diätendozentur

Dr. Fritzsche).

für das Fach Kirchengeschichte, besonders des christlichen Orients.

‚ dem

Ehrenpromotion: 12.5,1964. Prof. D..Emil Fuchs G,

Berufungen: Zum 1. August 1964 wurde Dozent Dr. Wolfgang

unermüdlichen Rufer nach sozialer Gerechtigkeit und Frieden

Schrage, Universität Tübingen, als ordentlicher Professor auf

zwischen den Völkern, dem tapferen Verteidiger der Menschlich-

den Lehrstuhl für Neues Testament berufen.

keit ohne Ansehen der Religion und politischen Einstellung, dem

Prof. Dr. Hans Werner Surkau, Evangelische Religionspädago-

weisen und geduldigen Lehrer und Freund aller, die nach echter

gik, hat einen Ruf auf den Lehrstuhl für Praktische Theologie an

Bildung und Erkenntnis der Wahrheit streben, in dankbarer, ehr-

der Universität Marburg/Lahn angenommen.

furchtsvoller Würdigung eines leidgeprüften langen Lebens und

Erlangen

seines reichen Lebenswerkes‘‘).

Habilitationen:

10. 12. 1963

Assistent

Dr.

theol.

Alfred

Promotionen

Wintersemester

1963/64:

Vikar

Hans

Raddatz für die Fächer Kirchengeschichte, Christliche Archäo-

Schwarz: „Das Wunderverständnis bei Karl Heim und Rudolf

Bultmann

(Ref.:

Pr AI DE,

logie und Kirchliche Kunst mit der Arbeit „Weströmisches Kaiser-

in vergleichender Darstellung“

tum und römisches Bischofsamt. Ein Beitrag zur Frage nach der

Künneth).

Entstehung des vormittelalterlichen Papsttums‘“‘ (Ref.: Prof. D.

Studienreferendar Hartmut Borchert: „Das Problem der Insti-

W. Elliger).

tutionen in der modernen Soziologie, dargestellt an Arnold Gehlen

3.6. 1964 Vikar Dr. theol. Rudolf Mau für das Fach Systema-

im Aspekt evangelischer Theologie‘” (Ref.: Prof. D. Dr. Künneth).

tische Theologie mit der Arbeit „Der Gedanke der Heilsnotwen-

digkeit bei Luther‘“ (Ref.: Prof. D. Schott).

Rev. Richard Trost: „Die Bedeutung des Wortes für die Gottes-

erkenntnis in der Theologie Karl Heims

(Ref.:

Piohr D, Da

Ernennungen: Zum Professor mit vollem Lehrauftrag: 1.9. 1964

Künneth).

Dr. theol. Hans-Hinrich Jenssen (Praktische Theologie).

Bibliotheksreferendar

Günther

Bauer:

„Anfänge

täuferischer

Zum Professor mit Lehrauftrag:

Gemeindebildungen in Franken‘ (Ref.: Prof. D. Maurer).

Sommersemester

1964 :

Assistent

Roberto Daunis:

1.12.1963 Dr. theol. Rosemarie Müller-Streisand (Kir-

chengeschichte).

„Schrift und Tradition in Trient und in der modernen römisch-

1.9. 1964 Dozent Dr. theol. Dr. phil. Siegfried Herrmann

katholischen Theologie‘“ (Ref.: Prof. D. Joest).

(Altes Testament)

Pfarrer Helmut Flender: „Heil und Geschichte in der Theo-

logie des Lukas‘“ (Ref.: Prof. D. Friedrich).

1.9. 1964 Dr. theol. Hanfried Müller (Systematische Theologie)

1.9.1964 Dozent Dr. theol. Dr. phil. Hans-Martin Schenke

Ehrenpromotion: Die Würde eines Doktors der Theologie

(Neues Testament).

ehrenhalber wurde am 10.12.1963 an den Generalsuperintenden-

ten in Berlin, Herrn Hans-Martin Helbich, verliehen.

Emeritierung: Der ordentliche Professor für Neues Testament

D. Erich Fascher wurde mit Wirkung vom 31.8. 1964 wegen

Lehräufichg:

Pfarrer

Hans-Dietrich Caspary erhielt

einen

Erreichung der Altersgrenze emeritiert.

vierstündigen Lehrauftrag für Missionswissenschaft,

Zum Dekan für die Amtsperiode 1964—66 wurde Prof. Hans-Hinrich

Dr. phil. Marianne Hege, Leiterin der Erziehungsberatungsstelle

der Inneren Mission in München, wurde mit einem zweistündigen

Jenssen gewählt.

Lehrauftrag für „Behandlung nervengeschädigter Kinder im Unter-

richt‘‘ betraut.

Berlin (Kirchliche Hochschule)

Ernennungen: 27.7.1963 Doz. Dr. Karlmann Beyschlag zum

Ehrenpromotion: Professor Dr. W. A. Visser ’t Hooft,

apl. Professor für Kirchengeschichte.

D.D., Generalsekretär des Ökumenischen Rates der Kirchen, Genf,

wurde aus Anlaß des 25. Jahrestages seiner Berufung in das

5,3.1964 apl. Professor für Praktische Theologie D, Bernhard

Generalsekretariat des Weltrats der Kirchen von der Kirchlichen

Klaus zum o. Professor für Praktische Theologie.

Hochschule Berlin am 13. November 1963 die Würde des Doktors

der Theologie ehrenhalber (D. theol.) verliehen.

Göttingen

Promotionen Wintersemester 1963/64: 25.10.1963 Hil-

Lehrauftrag:

Kirchenbibliotheksrat

DE

theol.

des.

Jürgen

trud Neumann,

Göttingen:

„Reformatorischer Radikalismus.

Heydrich wurde ein Lehrauftrag für Bibliothekswissenschaft

erteilt.

Calvins Verständnis der Bergpredigt und‘ der Aussendungsrede

(Mt 10)“ (Ref.: Prof. D. Otto Weber)

B7 Al

1963

Paul

Christoph Böttger, Wuppertal-Elberfeld:

Bonn

„Calvins Institutio als Erbauungsbuch‘‘ (Ref.: Prof. D. Otto Weber)

Promotionen Wintersemester 1963/64: Joachim Mehl-

270131963

Tjarko 3S tadtland;

Göttingen:

„Eschatologie

hausen:

„Dialektik, Selbstbewußtsein und Offenbarung, die

und Geschichte in der Theologie des jungen Karl Barth (Ref.:

Grundlage der spekulativen Orthodoxie Bruno Bauers in ihrem

Prof. D. Otto Weber)

Zusammenhang mit der Geschichte der theologischen Hegelschule

6.2.1964 Hans-Theo Wrege, Blomberg/Lippe: „Untersuchungen

dargestellt‘‘ (Ref.: Prof. D. Bizer).

zur Überlieferungsgeschichte des Spruchgutes der Bergpredigt‘

Liem Khiem Jang: „Der Philemon-Brief im Zusammenhang

(Ref.: Prof..D. Dr. J. Jeremias).

mit dem theologischen Denken. des Apostels Paulus‘“ (Ref.: Prof.

D. Vielhauer).

7.2.1964 Horst Walter Schütte, Göttingen:

—

„Lagarde und

Erih Wittenborn:

„Luthers Predigt vom Jüngsten Tag‘'

Fichte

die

verborgenen

spekulativen Voraussetzungen des

Christentumsverständnisses Paul de Lagardes‘‘ (Ref.: Prof. D.

(Ref.: Prof. D. Dr. Konrad).

Dr. W. Trillhaas).

Y

Sommersemester 1964: Jürgen Regul: „Die antimarcio-

15.2.1964 Frieda Jedamski, Nienburg/Weser: „Die Christo-

nitischen Evangelien-Prologe‘ (Ref.: Prof. D. Schneemelcher).

logie Hegels nach ihrer biographischen Entwicklung und ihrer; Be-

Jörg Jeremias: „Theophanie, die Geschichte einer alttesta-

deutung fürs Gesamtwerk‘ (Ref.: Prof. D. Ernst Wolf).

mentlichen Gattung‘“ (Ref.: Prof. D. Noth).

22.2. 1964 Superintendent Henry Holze, Celle: „Kirche und

Peter

Fischer-Appelt:

„Metaphysik

im Horizont

der

Mission bei Ludwig Adolf Petri“

(Ref.:

Prof. D. Hermann

Theologie Wilhelm Herrmanns‘“ (Ref.: Prof. D. Kreck).

Dörries).

Karl Ulrich Betz: „Hinkmar von Reims, Nikolaus I., Pseudo-

Isidor‘” (Ref.: Prof. D. Bizer).

Sommersemester 1964:

30. 5. 1964 Ernst Vielhaber,

Münster: „Das Problem der Offenbarung in der Theologie Martin

Habilitationen: Wintersemester 1963/64: Dr. phil. Dr.

Kählers‘“ (Ref.: Prof. D. Otto Weber).

theol. Hans Georg Geyer (Systematische Theologie).

4.7.1964 Hans-Christoph Piper, Northeim: „Anfechtung und

Dr. theol. Horst Seebass (Altes Testament).

Trost. Eine Untersuchung über die Kreuz- und Trostlieder im

Sommersemester 1964:

Dr.

theol.

Lienhard Delekat

deutschen evangelisch-lutherischen Gesangbuch von der Reforma-

(Altes Testament).

tion bis zum frühen 18. Jahrhundert‘” (Ref.: Prof. D. Dr. Doerne).

69

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 1

70

25.7.1964 Günter Altner,

Gießen:

„Schöpfungsglaube und

Gottfried Müller, Troistedt: „Die theologischen Zeitschriften

Entwicklungsgedanke in der protestantischen Theologie zwischen

des 18. Jahrhunderts in Thüringen. Von der Orthodoxie bis zum

Ernst Haeckel und Teilhard de Chardin‘“ (Ref.: Prof. D. Ernst

Siege des Rationalismus. Ein Beitrag zur Geschichte der evange-

Wolf).

lischen Presse in Deutschland‘“ (Ref.: Prof. D. H. Jursch).

A,

7

1964 Christian Dietzfelbinger,

Neuendettelsau:

Habilitation:

19. 10. 1963 Vikar Dr. Martin Henschel,

„Pseudo-Philo, Liber Antiquitatum Biblicarum‘ (Ref.: Prof. D.

Dr. Jeremias).

Plaue, für systematische Theologie mit der Arbeit: „Verant-

wortung? Beobachtungen und Gedanken zu einem theologischen

25.7.1964 Hans-Jürgen Goertz, Hamburg: „Innere und äußere

Modebegriff‘“ (Ref.: Prof. D. G. Gloege).

Ordnung in der Theologie Thomas Müntzers‘ (Ref.: Prof. D. Dr.

Emeritierung: Frau Prof. . D: Hanna Jursch ist mit dem 31. 8;

Trillhaas).

25.7.1964 Albert Haas, Leer/Ostfr.: „Grundlinien der Unions-

1964 von ihren amtlichen Verpflichtungen entbunden.

Ernennung:

Dozent Dr. Eberhard Pältz ist zum Direktor der

theologie von Karl Immanuel Nitzsch‘‘ (Ref.: Prof. D. Weber).

Kirchengeschichtlichen Abteilung des Instituts für Theologie er-

Ehrenpromotionen: Die Ehrendoktorwürde wurde am 19.2.

nannt worden (1.9. 1964).

1964 verliehen an: Professor Dr. Claus Westermann, St. Leon

b. Heidelberg anläßlich seines Göttinger Vortrages „Das Heilswort

Lehrauftrag: An Stelle des ausgeschiedenen langjährigen Lektors

für Griechisch und Latein, Dr. Bruno Stech, ist dem Altphilologen

bei Deuterojesaja‘‘.

Jörg Siebert das Lektorat für Griechisch und Latein an der Theo-

am 25.2.1964 an Oberkirchenrat Dr. phil. Wolfgang Schanze,

logischen Fakultät in Jena übertragen worden.

Weimar,

Am 26.6. 1964 an Professor Lic. theol. Rudolf Lorenz, Mainz.

Kiel

Am 28.6.1964 an Dr. theol. Christine Bourbeck, Studien-

Promotionen Wintersemester 1963: Gert Hartmann:

direktorin i. R., Bad Pyrmont.

„Die Osterberichte in Joh. 20 im Zusammenhang der Theologie des

Lehrauftrag: Am 21.2. 1964 erhielt Kirchenrat Lic. theol. Dr.

Johannes-Evangeliums‘“‘ (Ref.: Prof. D. E. Lohse).

phil. Werner Strothmann, Hetjershausen b. Göttingen, die

Dieter Illert: „Die Taufe bei Ambrosius von Mailand‘“ (Ref.:

venia legendi für das Fach der Syrischen Kirchengeschichte.

Prof. D.“ H. Kraft).

Greifswald

Hans-Harald Mallau: „Die theologische Bedeutung der Wüste

im Alten Testament‘ (Ref.: Prof. D. H. W. Hertzberg).

Promotion:

28.1. 1964 Pfarrer Klaus KozioJl, Berlin:

er

Katechumenat bei C. A. G. von Zezschwitz und in der Gegenwart‘‘

Berufungen:

Prof. D. H. Greeven hat vom 1. April 1964

(Ref.: Prof. D. William Nagel).

einen Ruf als ordentlicher Professor für Neues Testament an der

Universität Bochum angenommen.

Halle / Saale

Prof. D. E. Lohse hat vom 1. April 1964 einen Ruf als ordent-

licher Professor für Neues Testament an der Universität Göttingen

Promotion: Frühjahrssemester 1964: Friedrich de Boor:

angenommen.

„Die neue Definition der Simonie bei John Wyclif“ (Ref. Prof. D.

Erhard Peschke).

Berufungen auf die beiden freiwerdenden Lehrstühle für Neues

Zum Dekan für die Amtsperiode 1964/66 wurde Professor Dr.

Testament sind ergangen an Professor Dr. Helmut Köster,

Harvard/USA, und Professor Dr. Siegfried Schulz, Zürich.

Konrad Onasch gewählt.

Zum Dekan für das Amtsjahr 1964/65 wurde Professor D. H. Kraft

Hamburg

gewählt,

Promotionen Wintersemester 1963/64: Jürgen Roloff,

Mainz

Hamburg: „Der urchristliche Apostolat. Herkunft und Deutung“

Promotionen Wintersemester 1963/64:

Dr. phil. Otto

(Ref.: Prof. D. L. Goppelt).

Böcher, Selzen b. Mainz: „Der johanneische Dualismus im Zu-

Manfred Linz, Hamburg: „Der missionarische Auftrag der Kirche

in der Predigt des 20. Jahrhunderts‘ (Ref.: Bischof Prof. D. Hein-

sammenhang des nachbiblischen Judentums‘ (Ref.: Prof. D. Dr.

rich Meyer).

G. Stählin).

Oswald Krause, Flensburg: „Die Osterpredigt nach dem ersten

Ekkehard Mühlenberg, Bad Homburg v.d.H.: „Die Unend-

lichkeit Gottes bei Gregor von Nyssa‘ (Ref.: Prof. D. W. Pannen-

Weltkrieg bis zur Gegenwart‘‘ (Ref.: Prof. D. H.-R. Müller-

berg).

Schwefe).

Martin Pertiet, Hamburg: „Wesen und Auftrag der Kirche in

Klauspeter

Blaser,

Mainz:

„Geschichte,

Kirchengeschichte,

der nationalsozialistischen Zeit‘ (Ref.: Prof. D. K.D. Schmidt).

Dogmengeschichte in Adolf von Harnacks Denken‘‘ (Ref,: Prof. D.

Christian Luther,

Aumühle:

„Theorie und Praxis des Not-

M. Schmidt).

rechts im Kirchenkampf der nationalsozialistischen Zeit‘‘ (Ref.:

Sommersemester 1964: Rev. Robert Stockmann, z.Z.

Prof. D. K. D. Schmidt).

Mainz: „Der königliche Weg. Eine Studie über Luthers Verständ-

Sommersemester 1964:

nis des Heilsweges in seiner Römerbriefvorlesung‘‘ (Ref.: Prof. D.

Dietrih Meyer,

Köln-Brück:

„Der

Christozentrismus des

M. Schmidt).

späten Zinzendorf‘“ (Ref.: Prof. D. G. Kretschmar).

Habilitationen Wintersemester 1963/64: Pfarrer D. Dr. Hein-

rich Steitz, Mainz: „Die nassauische Kirchen-Organisation von

Angelika Praetorius, Hamburg: „Die Kirche schwört! Die

Diskussion um den Pfarrereid im ‚Dritten Deich‘‘ (Ref.: Prof. D.

1818, ein Beitrag zur Geschichte der Kirchenverfassung‘ (Ref.:

K. D. Schmidt).

Prof. D. M. Schmidt, D. D.) für das Fach Kirchengeschichte.

Gunars

Janis Ansons, U.S.A.: „Untersuchung über die Wahr-

Dr. Werner Schmidt, Mainz:

„Die Schöpfungsgeschichte der

heit bei Reinhold Niebuhr. Beitrag zu seiner Anthropologie‘ (Ref.:

Priesterschrift zur Überlieferungsgeschichte von Gen 1,1—32, 4a

Prof. D. Dr. H. Thielicke).

(Ref.: Prof. D. H. W. Wolff) für das Fach Altes Testament.

Rev. John Cecil Holden, U.S.A.: „The Theology of R. Niebuhr“

Berufungen:

Professor Dr. Wolfhart Pannenberg hat den

(Ref.: Prof. D. Dr. H. Thielicke).

Ruf auf den neuerrichteten Lehrstuhl für Religionsphilosophie an

Klaus-Dieter Nörenberg, Lübeck:

„Analogia imaginis. Der

der Theologischen Fakultät der Universität Heidelberg abgelehnt.

Symbolbegriff bei Paul Tillich‘ (Ref.: Prof. D. Dr. H. Thielicke).

Professor D. Hans Walter Wolff hat den Ruf auf das neu-

Habilitation:

9, 5. 1964 Dr. theol. Horst Bürkle für das

errichtete Ordinariat für Alttestamentliche Theologie und Exegese

‚Fach „Missionswissenschaft und Ökumenische Beziehungen der

an der Evangelisch-Theologischen Fakultät der Universität Münster

Kirchen‘‘ mit der Arbeit „Die ‚Religion des Geistes‘ und das

abgelehnt.

Kerygma‘‘ (Ref.: Bischof Prof. D. Heinrich Meyer).

Zum Dekan für das Amtsjahr 1964/65 wurde Professor D. Hans

Walter Wolff gewählt.

Zum Dekan für das am 1. April 1964 beginnende Amtsjahr wurde

Professor D. Hans-Rudolf Müller-Schwefe gewählt. Pro-

Rostock

dekan ist Professor D. Hans-Joachim Kraus.

Promotion:

22.6.1964 Gert Wendelborn,

Rostock:

„Das

Jena

Verhältnis von Schrift und Vernunft im Werk John Wiclifs“ (Ref.:

Promotionen 1964:

Neundorf:

Prof. D. E. Peschke).

Harald Schulze,

„Lessings

Toleranzbegriff im Zusammenhang der Toleranzdebatte in der

Habilitation:

3.6.1964 Dr. Ludwig Wächter,

Rostock:

deutschen Theologie des 18. Jahrhunderts“

(Ref;: Prof; D. .G.

„Der Tod im Alten Testament‘ (Ref.: Prof. Dr. K.-H. Bernhardt)

Gloege).

für das Fach Altes Testament.,

;

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 1

72

briefes, Eine Einleitung zur Textausgabe des 1, Petrusbriefes in

Ernennungen: Mit Wirkung vom 1. Januar 1964 wurde Kirchen-

rat Dr. Karl Brinkel zum Professor mit Lehrauftrag für das

der Vetus Latina‘‘ (Ref.: Prof. D. W. Eltester) für das Fach Neu-

Fachgebiet Praktische Theologie an der Theologischen Fakultät

testamentliche Textkritik.

der Universität Rostock ernannt.

Dr.

Martin Elze:

„Überlieferungsgeschichtliche Untersuchungen

zur Christologie der Ignatiusbriefe“ (Ref.: Prof. D. H. Rückert) für

Tübingen

das Fach Kirchengeschichte.

Habilitationen:

Pfarrer

Dr

Friedrich ‘ Mildenberger:

„Gottes Geschichte. Erwägungen zur alttestamentlichen Hermen-

Berufung: Dozent Dr. Wolfgang Schrage hat den Ruf auf das

neutestamentliche

Ordinariat

an der

Universität

Bonn ange-

eutik als Frage nach der Einheit der Testamente‘‘ (Ref,: Prof. D.

nommen.

H. Diem) für das Fach Systematische Theologie.

Zum Dekan für das Amtsjahr 1964/65 wurde Professor Dr. Ernst

Dr. Walter Thiele, wissenschaftl. Mitarbeiter an der Vetus-

Latina-Stiftung in Beuron: „Die lateinischen Texte des 1. Petrus-

Steinbach gewählt.

VON PERSONEN

Oratio gratulatoria pro Alfredo Dedo Müller

septuagesimo quinto die natali habita

12. I. 1965

Hodie totus ordo Theologorum universitatis litterarum Lipsiensis,

Anno millesimo nongentesimo tricesimo ab ordine Theologorum

quae appellatur a nomine Caroli Marx, congregatur, ut gratuletur ex

Lipsiensi vocatus es professor publicus ordinarius practicae theologiae

animo tibi, qui septuagesimum quintum vitae annum compleveris. Ve-

in locum Francisci Rendtorff, professoris illustrissimi. Ex eodem tem-

nimus collegae tui, quibuscum bono eventu laboravisti per longam

pore fuisti summus praedicator priscae ecclesiae universitatis et mode-

annorum seriem, idemque tui discipuli amici fratres fide coniuncti.

rator collegii praedicatorum ecclesiae Sancti Pauli, quod erat illo

Venimus non modo moribus huius ordinis obsequentes, sed libenter ac

tempore cum ordine nostro coniunctum. Quaecumque studio atque

voluntate, cum non ignoremus, quantam tibi debeamus gratiam.

opera in hoc ordine egisti, Dei auxilio bene perfecisti. Permulti

Insolitam vitae viam secutus nostrum ordinem ingressus es. Studiis

parochi huius aetatis per te adducti sunt ad novam praedicandi laeti-

et theologiae et philosophiae peractis praeceptor domesticus fuisti

tiam neque umquam dubitabant homines esse inter homines aliorumque

apud clarissimas theologorum familias. Ex eo numero Ioannes Müller,

angustias miserias curas cognoscere cognitasque tollere.

ut omittamus ceteros, commemorandus est, qui tunc habitavit in arce

Ex multis rebus ante oculos nostros bene peractis duae imprimis

Elmau. Sed in animo habebas suscipere simplex sacerdotium, ducere

nobis sunt efferendae. Ac primum quidem dicendum est te semper fuisse

gregem Christianorum fratrum, praedicare verbum Dei inter homines

virum vi atque ardore animi praeditum, Quod alii quaerebant aut fere-

huius aetatis. Ut hoc munere praedicationis optime fungi posses, men-

bant, ipse quaerebas. ipse ferebas. Hominibus errore imbutis et angore

tem tibi esse excolendam multiplici variaque doctrina putabas. Ita

confectis semper ex intima et recondita fide auxilium Dei vivi osten-

factum est, ut admodum adulescens multum temporis tribueres eis

disti. Hic animi ardor unde venit? Fons est cum splendidum ingenium,

questionibus, quas postea copiose tractavisti in multis libris ex usu et

quo per totam vitam floruisti, tum vero ista meditatio, quam ipse iam

ad usum vitae Christianae scriptis,

diu exerces et nos exercere docuisti. Plurimis qui nunc sunt parochis

Te via directa sacerdotium adepturum esse speraveras. Sed haec spes

viam demonstravisti meditationis, cuius auxilio vox Dei accipitur in

te fefellit. Illud bellum anno millesimo nogentesimo quarto decimo

nostro ipsorum animo. Qua de causa audire cupimus tuas orationes de

ortum te, quamvis pacem amares, ad arma vocavit. Multis in periculis

rebus divinis habitas, quae sunt verae praedicationes per te ipsum aut

fortiter pugnavisti et constantem te praestitisti. Vulnera, quae ex

per tuum animum ex Deo ipso acceptae.

proelio te revocare videbantur, levia habuisti atque contempsisti. Ex

Deinde magna cum admiratione videmus,

quantopere semper

his tantis periculis Deus mirum in modum te semper eripuit; neque

studueris officiis liturgicis apud arum Dei fungendis, Non modo ad

enim ad mortem, sed ad vitam Deus te destinaverat, ut in hoc mundo

munus praedicationis sacrum,

sed etiam ad altaria pastores duzxisti.

et hoc tempore praedicares Suum regnum,

Primum in ecclesia universitatis Sancti Pauli more aetatis Martini

Postquam in sacerdotio rustico tranquillitatis pleno omnia, quae

Luther in unum collatae sunt praedicatio et sacramentorum caerimonia.

in bello ipse sive homo sive civis sive theologus videras, ad maturita-

Tu primus expertus es, quod hodie omnibus locis in Christianorum

tem perduxisti, in hac urbe Lipsia amplam parochiam suscepisti. Hic et

contionibus usitatum est.

praedicator et rerum divinarum scriptor magnam hominum multitudinem

Deus benedicat te tuumque laborem! Tu ipse optavisti, ut pro-

convocavisti. Ecclesia tua in dies augebatur. Tum opinione celerius

fessor emeritus operam des curae animarum. Etenim novisti quantum

tuum nomen inter homines Christianos clarum factum est tuo libro,

ecclesiae intersit habere sacerdotes curae animarum peritissimos. Nos

qui inscribitur „Religion und Alltag‘. Nos ipsi nunc quoque memores

omnes Deum precamur, ut ad multos annos inter nos vivere ac labo-

gratique confitemur nostras nondum adultas opiniones et cogitationes,

rare possis. Haec est precatio nostra hodie et in futurum tempus,

quae quidem ad theologiam pertinerent, hoc libro maxime commotas

atque confirmatas esse.

Ordo Theologorum Lipsiensis

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

Theologische Bemerkungen zu Shakespeares Werk

Von Oskar Joh. Meh1l, Eilenburg/Mulde

Wie ich 1934 als eine „Frucht des Goethejahres 1932“ ein Büch-

zwölf dieser Dramen anonym erschienen sind; darunter Richard IlI.,

lein verfaßt habe: „Goethe und der Kultus‘, so möchte ich jetzt, wo

Romeo und Lear! Und nur acht mit dem Namen Shakespeare! Erst

die gesamte literarisch interessierte Welt im April die 400. Wiederkehr

1623 tauchten in der von zwei Mitschauspielern herausgegebenen Folio-

von Shakespeares Geburtstag gefeiert hat, doch wenigstens in einem

Ausgabe der 36 Dramen nicht weniger als sechzehn neue und bis da-

kurzen Aufsatz auf dieses Thema eingehen. Zunächst: der Tag seiner

hin unbekannte Stücke auf: Othello, Sturm, Edle, Maß für Maß, Wie

Geburt steht nicht fest; aber er wird wohl nur einige Tage vor seiner

es euch gefällt, Ende gut, alles gut, Was ihr wollt, Wintermärchen,

Taufe, die laut Kirchenbuch von Stratford am 26. April 1564 statt-

1. Henry VI, Henry VIII, Coriolan, Timon. Caesar, Macbeth, Anto-

fand, das Licht der Welt erblickt haben; denn damals wurde sehr

nius, Cymbeline. Auch unsere großen Klassiker, wie Goethe, Schiller,

frühzeitig getauft. Er erhielt den Vornamen William; sein Vatername

Herder, wurden hier von keinen Skrupeln und Zweifeln geplagt, son-

findet sich in nicht weniger als fünfundzwanzig verschiedenen Ge-

dern priesen ihren „Stern‘‘ William. Da veröffentlichte Delia Bacon

stalten, was übrigens damals, als man die Orthographie nicht so ernst

1857 ein Buch: The philosophy of the plays of Sh. unfolded, das wie

nahm,

auch anderen bekannten Namen wie Marlowe und Jonson

eine Bombe einschlug. Sie behauptete nämlich, daß die vielen Dramen

widerfahren ist. — Aber wer ist eigentlich „Shakespeare‘‘?

nicht von einem Autor verfaßt seien, sondern von mehreren! Man hat

Bis etwa um die Mitte des 19. Jahrhunderts hielt man allgemein

diese Forscherin verhöhnt, ja für irrsinnig gehalten; und so hat sie

den Schauspieler aus Stratford (der sich Shakspere schrieb) für den

denn ein s6ehr kümmerliches Leben geführt. Aber sie blieb mit ihrer

alleinigen Verfasser der 36 Dramen, die — seit der berühmten Folio-

Vermutung nicht allein. So wollte ein Robertson die Autorschaft der

Ausgabe von 1623 — unter dem Namen William Shakespeare bekannt

shak. Werke auf ein Dutzend anderer elisabethanischer Dramatiker,

sind und seit Jahrhunderten viele Millionen Menschen erfreut haben.

einschließlich Marlowe, aufteilen;

ausgenommen den Sommernachts-

Es wird aber nicht allgemein bekannt sein, daß zu seinen Lebzeiten

traum. Und das ist — je länger je mehr — auch meine Ansicht, ohne

73

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 1

74

daß ich eine bestimmte Anzahl von Poeten hier annehme. Darüber

Immer zerreißet den Kranz des Homer, und zählet die Väter

wäre viel zu reden,

was aber unser Vorhaben nicht erlaubt.

Wir

Des vollendeten ewigen Werks!

önnen uns nicht denken, daß der Mann aus Stratford, der vielleicht

Hat es doch eine Mutter nur und die Züge der Mutter:

nur bis zum 12. Lebensjahre die Schule besucht hat und — wie Jonson

Deine unsterblichen Züge, Natur!

sagt — nur „small Latin and less Greek‘“ konnte, selbst wenn er noch

Als reservatio mentalis sozusagen muß aber das berühmte „To be

SO genial war und sich immer strebend bemüht hätte, sich solch eine

or not to be‘ bleiben, das man über das ganze Shakespeare-Problem

Fülle von Wissen auf allen möglichen Gebieten, worüber auch die

setzen könnte.

Fachgelehrten staunen, hätte aneignen können. Und wenn auch auf

Doch nun zum eigentlich Theologischen! Ich sage nicht: Religiö-

medizinischem,

naturwissenschaftlichem,

nautischem,

kriegerischem,

sen, denn das verstand sich damals von selbst; ein Gottesleugner wäre

Politischem, philosophischem Gebiet, so doch unmöglich, was den Hof,

seines Lebens nicht sicher gewesen. Charlton (Cambridge 1952) 6agt,

ie „language of estate‘“ anlangt. Da ist ein Wort Bismarcks sehr wich-

bei Sh. sei keine Metaphysik und Religion zu finden. Die Welt der

tig, das er zu Sidney Whitman gesprochen hat: er könne nicht ver-

Menschen und der Moral, nicht die der Götter und der Theologie

Stehen, daß ein Mann, und wenn er noch so genial gewesen sei, das,

habe seine Phantasie befeuert. Der Gedanke der Unsterblichkeit fehle

was dem Sh. zugeschrieben wird, sollte geschrieben haben, ohne daß

völlig! [Dieses, sowie die anderen Zitate aus Werken von Sh.-For-

er in Berührung mit den größten Staatsereignissen war und hinter die

schern entnehme ich den letzten Shakespeare-Jahrbüchern.] Auch James

Kulissen des politischen Lebens schauen konnte. Ähnlich hat sich auch

(Oxford 1951) behauptet, Sh. habe weder als Christ noch als Philo-

nns von Gumppenberg geäußert (Münchner N. N., 1908): „Eines

soph gedichtet. Er, wie auch Bacon, seien der Sinnenwelt verbunden.

läßt sich ohne weiteres zugeben, daß die shak. Werke selbst für die

Parker dagegen (London 1955) sucht zu erweisen, daß Sh. ein durch-

Autorschaft eines weitgereisten Grandseigneurs von ungewöhnlicher

aus tiefes christliches Ringen mit den bedeutsamen Problemen des

Universalbildung und vielseitigster Erfahrung zeugen; der in der vor-

menschlichen Seins und Verhaltens offenbare. Er betrachtet Sh. wesent-

lich im Lichte augustinischer und besonders thomistischer Lehre. Die

nehmsten Gesellschaft nicht nur hospitierte, sondern zuhause war, und

frühen und mittleren Dramen erwiesen, daß er eine beträchtliche Dosis

— Vvom höheren Wert der Aristokratie bis zu schroffem Vorurteil

durchdrungen — mit grundsätzlicher Mißachtung auf das ‚Volk‘ herab-

katholischer Theologie in sich aufgenommen habe. Die Welt Sh. sei

sah: lauter Dinge, die dem Schauspieler Sh. kaum zuzutrauen sind.”

nicht die Calvins, sondern die des Thomas von Aquino. Einem Luther

Diese Ausführungen scheinen mir den Nagel auf den Kopf zu treffen.

und Calvin hätte „The Tempest‘ ein anstößiges Stück sein müssen.

„He was indeed a Papist in sympathy and doctrine; but wether he

esonders was die Stellung der Dramen zum einfachen Mann anlangt.

was a recusant or not we shall probably never know for certain.“

enn Parker (London 1955) schreibt, vor allem finde sich bei Sh. ein

liebendes klarsichtiges Mitleid mit der Masse, nicht clementia in

Also auch hier Ungewißheit und Fragezeichen! Ja, man hat im Ernst

Senecas Sinne, sondern misericordia im christlichen Sinne, so stimmt

gefragt, welcher Konfession Sh. nun eigentlich angehört hat.

das nicht! Von den vier apostolischen Mahnungen: Tut Ehre Jeder-

Finden sich denn aber nicht wenigstens einige Stellen in den

mann! Habt die Brüder lieb! Fürchtet Gott! Ehret den König! wer-

Dramen, aus denen man Schlüsse ziehen könnte auf Shakespeares

Konfession? Da steht in Maß für Maß (III, 2) die eigenartige Bemer-

den in den Dramen nur die beiden letzten einigermaßen erfüllt. Aber

die Ehrfurcht vor dem Mitmenschen, jedem Mitmenschen, und nun

kung, der Herzog würde Hammelfleisch am hellen Freitag essen. Dazu

gar die Liebe zu jedem Nächsten sucht man vergebens! Stirling

macht die Stuttgarter Ausgabe folgende Anmerkung: „Zu Elisabeths

(New York, 1949) hat sich bemüht, in seinem Buch The populace in

Zeiten hielt man — und zwar mit Recht — die ‚Papisten‘ für Feinde

Sh. die oft negative Kennzeichnung des „Mob‘ in der elisabethani-

der Regierung. Daher die sprichwörtliche Redensart: ‚Er ist ein Ehren-

schen Literatur als Ergebnis sozialer Faktoren zu erweisen; besonders

mann und ißt keine Fische‘, um zu bezeichnen, daß er ein Freund

und

im Caesar und Coriolan. Die

der Regierung und Protestant ist.‘“ Weiter! In den Edlen von Verona

in 2. Henry VI (Cade-Scene),

Ööffentliche Meinung verband den Nonkonformismus mit Anabapti-

(IL, 1) steht: „kläglich winseln wie ein Bettler am Allerheiligentage”,

sten,

aufrührerischen Bauern,

Cade-Rebellen und römischem Mob.

IV, 4:

‚als um Pfingsten wir unsre lustige Komödie spielten‘. Kar-

Ich habe auch hier eine Unzahl von Stellen gesammelt, in denen der

dinal Wolsey, der am Ende „gleich Lucifer‘ fällt, sagt in Heinrich

VIIL (II, 3): „Rom, der Quell der Wahrheit, hat einen Mund für

„gemeine Mann‘ (um mit Luther zu reden) sehr schlecht wegkommt;

alle‘. Dieser stolze Kirchenfürst redet vom „spleeny Lutheran‘“. Auch

aber es widerstrebt mir, diese hochmütigen und oft geradezu unfläti-

der Lordkanzler urteilt (V,2): „Weil ihr das Reich anfüllt durch eure

gen Ausdrücke

hier

wiederzugeben.

Diese Verachtung der Nicht-

adeligen ist mir auch ein starker Beweis dafür, daß auf ihre Herkunft

Lehre und eure Pfarrer, mit Meinungen von Zwiespalt und Gefahr,

und ihre Begabung stolze Höflinge die Dramen geschrieben haben.

mit Ketzerei, die — wenn nicht abgestellt — verderblich wäre...wie

Auch die vielen Königsdramen scheinen darauf hinzuweisen. In wel-

unlängst unsre Nachbarn, das obere Deutschland, schmerzlich es er-

fahren‘“

Aus all diesen Stellen kann man jedoch kaum den Schluß

chem Stücke spielt denn der Bürger, Handwerker, Bauer etc. eine

ziehen, daß Sh. Katholik war.

entscheidende Rolle? Die Stücke bewegen sich doch alle in höheren

Regionen!

Öfters werden die ’Puritaner erwähnt, die ja dann die Macht an

“Sie tragen auch nicht alle denselben Geistesstempel. Vom Erhabe-

sich rissen und die ihnen so verhaßten Theater, dieses „Teufelswerk‘

nen zum Lächerlichen ist da oftmals nur ein Schritt. Sollte wirklich ein

schlossen. „Am 2.September 1642 verfügte ein Befehl des durch den

Bürgerkrieg allmächtig gewordenen Parlaments die Schließung sämt-

Einzelner derartige Extreme beherrscht haben? Ich erinnere an die

licher Theater;

und als trotzdem noch gelegentliche Aufführungen

Narren- und Rüpelszenen! Und hier könnte der Schauspieler Sh. als

erfasser mitgewirkt haben (der übrigens nur untergeordnete Rollen

stattfanden, erfolgte unter Cromwell 1648 eine Verordnung des puri-

dargestellt hat, wie den „Geist‘‘ im Hamlet); denn er soll ein Witz-

tanischen Parlaments, durch die alle Schauspieler als „unehrlich‘‘ be-

old ersten Ranges gewesen sein, eine Art Falstaff, wie ich glaube.

zeichnet, alle Theater eingerissen werden sollen, jeder zuwiderhan-

Es könnte sein,

delnde Komödiant mit dem Staupbesen bedroht, und jeder Zuschauer

daß Sh. als Spielleiter die eingereichten Stücke

zu fünf Schilling Buße verurteilt wird! Das war das Ende jener einzi-

bühnengerecht gemacht hat. Greene nennt ihn ein Faktotum; und auch

gen unvergleichlichen Glanzzeit des englischen Dramas‘‘ (Eduard Engel).

Martin sagt: schon vor 1593 habe Sh. Erfolge im Zustutzen (furbisher

up) von Theaterstücken gehabt. Wen man sonst noch als alleinigen

Wie Shakespeare bewandert ist auf allen möglichen Gebieten, so

Verfasser der 36 Dramen vermutet hat (Francis Bacon, wie seinen

lebt und webt er auch in biblischen, kirchlichen und allgemein reli-

giösen Sachen. Er kennt die Bibel gut, ebenso die gottesdienstlichen

Bruder Anthony, Rutland, Marlowe u. a.) übergehe ich. Also es

Handlungen und Gepflogenheiten, die Konfessionen und Religionen,

schwebt ein Geheimnis über Person und Werk des sog. Sh. Sollte je-

das Kirchenjahr mit seinen Heiligenfesten, die Kirchenzucht, Tod,

mand fragen: wieso denn die höfischen Dichter anonym bleiben wollten,

Hölle, Teufel, die himmlischen Heerscharen, aber auch den falschen

so muß man die damaligen Verhältnisse bedenken. Obgleich alle Welt

fleißig das Theater besuchte, allen voran die hochgebildete Elizabeth,

Glauben, den Aberglauben. Ich habe mir etwa hundert Bibelzitate aus

Wwar der Stand der Schauspieler bürgerlich nicht geachtet; und Dramen-

den Dramen notiert (in den epischen Gedichten fand ich keins!). Das

ist nicht allzu viel, aber doch beträchtlich für einen „weltlichen‘‘

schreiben gar erschien als etwas Unwürdiges für einen Gentleman. In

Dichter. Mit dem großen Goethe kann er sich da allerdings nicht

Frankreich war es ähnlich. Hatte sich die Pariser Akademie doch ge-

messen; denn in dessen gesamten Werken habe ich an tausend Bibel-

Weigert, den großen Moliere in ihre Reihen aufzunehmen, da ein

Schauspieler nicht Mitglied einer so erlauchten Gesellschaft sein dürfe!

stellen gefunden (näheres im Artikel „Bibel‘“

des neuen großen

Goethe-Handbuchs, das Alfred Zastrau herausgibt).

Da also eigentlich alles bei Sh. umstritten ist, bleibt uns nichts

Am häufigsten kommen Adam und Eva mit Kain und Abel vor;

Wweiter übrig, als zur Tagesordnung überzugehen und das Gesamtwerk

im Neuen Testament hat es ihm die Geschichte vom Reichen Mann

als Einheit zu nehmen, so angefochten das sein mag. Ist es nicht

und dem armen Lazarus am meisten angetan. Selbstverständlich kommt

geradezu erschütternd, daß von diesem unerreichten Autor literarisch

auch der Erlöser, der Heiland, Marien Sohn — oder wie er ihn sonst

nicht das Geringste auf die Nachwelt gekommen ist: kein Manuskript,

kein Brief, kein Buch aus seinem Besitz, nur 5 Namensunterschriften

nennt — des &iteren vor, wie andererseits Lucifer, Beelzebub oder

Teufel, Von den Engeln ist gleichfalls oft die Rede, von ihren Lob-

auf gerichtlichen Urkunden? Zu Schillers Zeiten stritten die Gelehrten

gesängen wie vom Fall. Ich will und kann hier nicht alles wörtlich

sich über den Homer; und der Dichter fertigte sie ab, in einem scherz-

und mit Stellenangabe anführen, aber die betreffenden Wörter seien

haften Gedicht, und in einem ernsten. Das lautet:

wenigstens genannt, wobei ich nach der Reihenfolge der Dramen gehe,

75

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 1

76

wie ich sie in der hervorragenden, mit meisterhaften Bildern von

den Dramen. Im Lear (I,2) sagt Gloster: „diese Sonnen- und Mond-

John Gilbert geschmückten Stuttgarter Ausgabe vorfand, an der neun

finsternisse der jüngsten Zeit bedeuten uns nichts Gutes‘, Und IV, 3

bekannte Schriftsteller mitgearbeitet haben.

heißt es: „Die Sterne dort bestimmen unser Wesen (govern our

Da ist die Rede von: Simson, Saba, Basan, Judas Makkabäus,

condition)‘. - Im Troilus (I,3) wird von der Astrologie gesprochen;

Babel, Goliath, Hiob, Eden, Sündflut, . Japhet, Leviathan, Deborah,

und der kluge Ulysses meint, es sei alles streng geordnet. — Hexen

Propheten, Paradies, Jakob, Laban, Abraham, Hagar, Daniel, Jephtha. —

spielen besonders im Macbeth eine Rolle. — Nach Lustigen Weibern

Aus dem Psalter werden angeführt: der hundertste, An den Wassern

(V. 1) bringen ungrade Zahlen Glück. — Die Pucelle betet (Heinrich

Babels, Gott unsre „fortress‘‘ (Ps. 46), Jammertal, Basans Hügel, Herr

VL., 1. Teil, 1, 3): „Nun helft, ihr Zaubersprüch’'. und Amulett!“ —

Shakespeare macht — im Gegensatz zu Schiller — ja aus der Jungfrau

der Scharen, Kinder ein Segen, junge Raben. — Aus den Sprüchen:

von Orleans eine Hexe, die verbrannt werden muß. — Was ihr wollt:

böses Weib, Hund, der sein Ausgespienes wieder frißt (in französi-

scher Sprache!), geh zur Ameise, Wahrheit ruft auf der Gasse. —

‚unter dem Steinbock geboren, das bedeutet Stoßen und Schlagen‘. -—

Andere Zitate

sind noch: Kind ein König, Weinberg umwühlen,

Im Hamlet (IV,7) will einer abergläubisch seinen Säbel salben. — In

Mensch Lehmkloß, Haare nicht schneiden, Tod allen gewiß, Ölzweig,

Richard III. (III, 4) ist ein Pferd dreimal gestrauchelt, was natürlich

Sünde der Väter, ein Fleisch, Magere Kühe, Stab Jakobs, Manna,

Unglück bedeutet.

Kieid des Hohenpriesters, sollst

nicht töten, Hüfte anrühren, Erst-

Und nun die vielen Flüche! Hol ihn der Teufel! Diable! Mort de

geburt, Arche Noah.

ma vie! Hölle, Teufel etc. Und da wird auch Mißbrauch getrieben mit ge-

Nun auch die neutestamentlichen Namen und Anspielungen:

heiligten Wörtern und Dingen. Wenn es etwa heißt: Gottes Wunden!

Spreu und Weizen, Sohn wider den Vater, Herodes, Verlorener Sohn,

Gottes Sakrament! O Jesus! Bei Jesus! O seigneur Dieu! — was hier

mit Furcht und Zittern, kein Jota, Splitter und Balken, 9 Spatzen

bloße Interjektionen sind. — Im Lear (IV,1) sagt der sich blöde

für einen Pfennig, Friede mit euch, Lazarus, Axt an die Wurzel, sich

stellende Edgar: „Fünf Teufel zugleich haben in dem armen Thomas

in die Zeit schicken, Feinde lieben, Buch des Lebens (Himmels), Judas

gesteckt: Der Lustteufel, nämlich Obidicut; Hobbididance, der Fürst

Pilatus,

Kindlein

der Stummheit; Mahu des Stehlens; Modo des Mordes, Flibbitigibett

(viermal), Abrahams Schoß (dreimal),

Kind der

Golgatha,

Finsternis,

Baum - Frucht,

des Maulverziehens und Grimassenschneidens, der seitdem in Zofen

kommen,

Kamel - Nadelöhr,

Worte - Werke, jüngster Tag (viermal), Hunde - Schweine, verlorener

und Kammerkatzen gefahren ist‘. — Des Teufels Großmutter kommt

Sohn,

Furcht und Zittern,

Jerusalem,

Himmel - Hölle,

Hure von

im Othello vor (IV, 1); des Teufels Mutter im ersten Teil von Hein-

Babylon, Kindermord, Wolf - Schafskleider, Krone im Himmel, geseg-

rich VI. (I.5). — Der Menschenverächter Timon klagt: „der Teufel

net die Friedensstifter, Alles in Allem, mit Christo epeisen, Gleiches

wußte nicht, was er tat, als er die Menschen pfiffig (politic) machte‘‘. —

mit Gleichem, Paradies, Teufel- Legion, böser Erbfeind, falsche Zöll-

„Die Hölle brennt, die Teufel brüllen, Heilige beten‘ heißt es in

ner, war-ist-sein wird, Barabbas, Herr aller Herren.

Richard III. (IV, 4). Dort wird auch (I, 3) das griechische Wort Kako-

dämon gebraucht. — Schlimm ist es, wenn böse Leute das heilige

Auch vom Religiösen im allgemeinen redet Shakespeare sehr oft.

So habe ich das Wort „beten‘“ siebzehnmal angestrichen; wie auch

Abendmahl nehmen, um eine Schandtat, womöglich einen Mord, zu

das „Amen‘'‘, das bei jedem frommen Wunsch erwidert wird. Ich

begehen (Richard Il., V.1). — Sicher war Sh. erhaben über solchen

nenne folgende Stichwörter: für jemand beten (fünfmal), Gott hat

Tiefstand.

ein Ziel in allem, vergeben, cardinale Sünden, in den Himmel (vier-

Hoch und Niedrig lebte zu Shakespeares Zeit noch „mit der

Kirche‘; und so finden wir denn in seinen Theaterstücken zahlreiche

mal), die Gottheit ist gerecht, Gottes Wille geschehe (dreimal), des

Angaben über das Kirchenjahr mit seinen Festen und Heiligen sowie

Himmels Gnade, vergib uns, Tischgebet, Religion aus Furcht, Gott

gegen Selbstmord, christliche Furcht, Liebe erfüllt das Gesetz, frömm-

allerlei Kirchennamen, die von Heiligen stammen. Dazu ist auch Maria,

ste Buße, Gerechtigkeit, Benedicite, Glaubensartikel, beim heiligen

die heilige Jungfrau, zu rechnen, unsre liebe Frau, wie es dort heißt.

Blut, falscher Eid, Sünde ein Pfeil, Trost

im Himmel, Gefecht mit

Sechsmal habe ich mir ihren Namen notiert. Sankt Paul wird fünfmal

Engeln, der Himmel schützt das Recht, die Hand Gottes lenkt, tu

erwähnt, Denis dreimal; aber Sankt Georg, der Kriegsheilige zehnmal!

Buße, es gibt keine Wunder mehr, Gott die Ehre, Herr sei gnädig,

Auch noch folgende Namen tauchen auf, als Heilige oder als Namen

von Gotteshäusern: Marien, Hieronymus, Nikolaus, Jakobus major,

Gericht Gottes, Gott gibt Sieg, Hilfe Jesus, mein Erlöser, verdienen,

Stephan, Franziskus, Lambertus, Crispinus, Alban, Kathrin, Velten,

beim heiligen Kreuz, Gebetbuch, Gnade Gottes, danket Gott, Ge-

Peter. An Kirchenfesten werden genannt: Christkindelspaß, Allerhei-

wissen, Worte ohne Sinn, Arten der Sünden.

Das ist sozusagen das Positive, was der Dramatiker von religiö-

ligentag, Pfingsten, Priester Johannes, Mantuanus, Petri Kettenfeier,

sen Belangen aussagt. Aber es fehlen auch nicht zahlreiche Bemer-

Himmelfahrtstag, Kreuzeserhöhung, Michaelis, Martinstag, Fastenzeit,

kungen kritischer Art über eine falsche, geteilte heuchlerische Religi-

Davidstag, Allerheiligen, Sabbath, Allerseelen, Ostermontag, Ascher-

osität, die seinen Mut und seinen scharfen Blick bezeugen. Ich gebe

mittwoch, Karneval. Oberflächlich betrachtet, sieht das beinahe so aus,

als sei Sh. römisch-katholisch gewesen. Aber gewisse Heiligentage

wieder eine Auswahl solcher Stellen. Im Lear (IV, 6) heißt es: „Ja

werden ja jetzt noch in der englischen Hochkirche gefeiert, und nicht

und Nein zugleich war keine gute Theologie‘“ (divinity). — In Hein-

nur dort! Hat doch auch Luther in seiner Postille eine ganze Reihe

rich VIII steht (III, 1): „Sie sollten fromm sein und ihr Treiben red-

lich, indes nicht alle Kutten machen Mönche‘. Dieser Gedanke kehrt

von Heiligentagen berücksichtigt. Doch noch einige Zitate von den

in Was ihr wollt (I, 5) wieder; doch steht da lateinisch: „cucullus

Heiligen: Da stoßen wir auf Anrufungen: bei unsrer Frauen, bei

non facit monachum“. „Ihr seht wie ein Engel aus, doch Gott kennt

Sankt Marie, by my holidame, Sankt Nikolaus steh dir bei, Jesus

euer Herz.‘““ — Othello schilt (II, 3): „Sind wir zu Türken worden,

Maria, Sankt Georg und Sieg, bei Sankt Paul, bei der Mutter Gottes,

schwört bei Sankt Paul, bei der heiligen Mutter unsres Herrn, Gott

daß wir selber tun, was der Himmel ihnen verboten? Aus Christen-

und Sankt Georg, bei Sankt Kathrin!

scham laßt euer heidnisch Raufen!‘ Jago redet von einer „Theologie

Hören wir zum Schluß auch noch, was Shakespeare über die kirch-

der Hölle‘‘. — Im Wintermärchen (I, 2) sagt Camillo: „Der Turmbau

seiner Narrheit, dessen Grund auf seinem Glauben steht und dauern

lichen Amtshandlungen und Ähnliches gesagt hat. Er weiß auch in

wird, solang sein Leib besteht‘. — In Maß für Maß klagt (II, 2)

diesem Fach gut Bescheid. Die Beichte fand ich achtmal erwähnt, die

Isabella: „Der stolze Mensch, wie'n zornger Affe, spielt dem Himmel

Trauung siebenmal, die Taufe achtmal. Ich zähle wieder einige dies-

solche Possen vor, daß Engel weinen‘. Weiter heißt es: „Du listger

bezügliche Vokabeln auf: Spruch der Kirche, Pönitenz, Grablied, Toten-

glocke, Leichenhaus, Vesperandacht, Attestat, Eid auf die Bibel, ewige

Erbfeind, der du Heilge mit Heilgen köderst!‘‘ — Ende gut (Il, 1):

Lampe, Quatember-Kirmes, Altarsakrament nebst Zubehör, vorlesen,

„Wir halten meistens in vermessnem Wahn für Menschenwerk, was

Himmels Hilf getan‘“. — Im Timon (IIl, 5) heißt es: „Nichts macht

Chorsingen, Glockengeläut, Auslegung des Textes, Laienschenkungen

die Sünder kecker als die Gnade‘‘, und: „Im Rächen nicht, im Dulden

(Land),

Westerhemd, Monstranz, Prozession, Indulgenz, Betkoralle,

zeigt sich Mut‘. V, 5: „Sünden werden nicht vererbt wie Ländereien‘‘

Ave Maria, am Rosenkranz, heiliger Schrein, Bann, Paten, umtaufen,

— In Richard II. lesen wir (II, 3): „Das Wort Gnade ist in einem

Rosenkranz, Kanon singen, Ölung, Selbstmörderbestattung, Requiem,

sündigen Munde Entweihung‘. — In HeinrichIV. (IL 1): „sie beten

Freitagsessen,

Weiberzehnten,

Familienring,

Grablied, Brandopfer,

Taufmantel. — In Heinrich VII. (IV. 1) wird eine Trauung geschildert,

beständig zu ihrem Heiligen, dem common-wealth!‘. Im 1.Teil von

desgleichen in Zähmung IlIl,2. — Im Heinrich V,3 eine Taufe: die

Heinrich VI. wird IIL, 1 ein Prälat als Vagabund bezeichnet, der nur

Kleine bald zur Christin machen. — Vom Kindtaufschmaus wird ge-

durch sein geistliches Amt, aber nicht durch sein Leben würdig sei. —

Richard III. soll heuchlerisch ein Gebetbuch in die Hand nehmen und

sprochen; vom Bund der Eheschließung zwischen zwölf und ein Uhr;

'auf den Knien religiöse Betrachtungen anstellen. Diese Mahnung

vom Wasser, das in den Taufstein gegeben wird.

kehrt auch im Kaufmann wieder (II, 1). — Im Sommernachtstraum

Wenn wir endlich noch fragen, was uns von den. persönlichen Be-

(IIL, 2) wird festgestellt, daß ‚„diejenigen am meisten die Ketzerei

ziehungen der Familie Shakespeare zur Kirche bekannt geworden ist,

hassen, die — einst betört — sie wiederum verlassen‘, — Schließlich

so müssen wir auch hier wieder eine Ebbe feststellen.

noch Hamlet, der sich (III, 4) beschwert, daß man die süße Religion

Das Stratforder Trauregister meldet, daß der etwa 181/2 Jahre

zum Wortgepränge mache.

alte William Sh. am 28. November 1582 durch besondere Erlaubnis

Ein Mißbrauch der Religion sind auch Aberglaube und Flüche

des Bischofs von Worcester mit der um acht Jahre älteren Anne

jener Zeit, sowie die gewohnheitsmäßige und leichtfertige Nennung

Hathaway getraut worden ist. Der Grund für diese so zeitige Hochzeit

des Teufels und der Hölle. Hören wir auch da noch einige Stellen aus

liegt auf der Hand: schon im Mai des nächsten Jahres kam ein Töchter-

#7

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 1

78

lein zur Welt, das den Namen Susanne erhielt. Und ein Jahr später

ellen. Er hat es aber nicht 6elber geschrieben, sondern nur unter-

Verzeichnet das Taufregister die Geburt von Zwillingen: Hannet und

schrieben. Sh. hinterließ ein ansehnliches Vermögen, an Geld und an

Judith. Der Knabe starb schon mit elf Jahren. Das ist alles, was hier

Grundstücken. Es ist rätselhaft, auf welche Weise er es fertig gebracht

aus seinem Leben zu berichten wäre. Und dann natürlich seine Beerdi-

hat, in der verhältnismäßig kurzen Zeit als Schauspieler in London zu

gung: Sh. ist, erst 52 Jahre alt, am 23. April (an seinem Geburtstage?)

solchem Wohlstand zu kommen. Auch hier vermute ich wieder, daß

1616 gestorben. Die Todesursache ist nicht bekannt, obgleich auch da

die Dichter-Höflinge dem Theaterleiter ihre Stücke zur bühnengerech-

Wilde Gerüchte verbreitet wurden. Das Grabdenkmal, das der Schau-

ten Bearbeitung übergaben, nicht ohne beträchtliches Geld in seinen

spieler William Shakspere in der Kirche zu Stratford am Avon erhalten

Beutel zu tun; so unwahrscheinlich uns das heutzutage erscheinen mag,

t, ist ziemlich pompös; wenn auch das Gesicht des Dargestellten gar

wo die Dramatiker und Schauspieler in hohen Ehren stehen und hohes

Nicht durchgeistigt aussieht. Was aber das Portrait anlangt, das sich in

Honorar erhalten.

der Folio-Ausgabe findet, so ist es ziemlich deutlich eine Maske, die

Stellen, die es mit religiösen Dingen zu tun haben, finden sich in

uns hier irreführt (der Rand der Maske ist ziemlich sichtbar!); und

allen seinen Dramen, bald mehr, bald weniger. Die meisten hat wohl

der witzige und gelehrte Jonson, des Mimen Zechkumpan und

Richard IILl.: es sind 43; Heinrich VIII. und Kaufmann je 34, Hamlet

umorvoller

Gesprächspartner,

mahnt

den Beschauer

ausdrüddid;:

29 usw. Die Zitate sind alle derartig, daß auch ein gebildeter Nicht-

eader, looke not on his Picture, but his Booke.

theologe sie beherrschen konnte; vorausgesetzt, daß er ein regel-

Wenig schön, jedenfalls nicht gerade christlich, ist die (wohl von

mäßiger Kirchenbesucher und fleißiger Bibelleser war, wie es die da-

Sh. selbst verfaßte) Grabinschrift:

maligen Höflinge sicher gewesen sind und sein mußten; denn die jung-

Good friend, for Jesus sake forbeare

fräuliche Königin führte ein strenges Regiment. Ob aber der Schau-

To digg the dust enclosed heare,

spieler und Regisseur Shakspere dazu „Zeit‘“ hatte oder sich die Zeit

Bleste be the man that spare thes stones,

nahm? Eine rätselhafte Gestalt, wie kaum eine andere im ganzen

And curst be he that moves my bones.

Dichterhain!

Was hat Jesus damit zu tun? Aber ähnliche Mahnungen finden sich

Je länger man sich mit dem Skakespeare-Problem beschäftigt, um

schon

im alten Heidentum!

Das

ist

jedenfalls

kein erfreuliches

so verwirrender wird der Stoff, so daß man sich mit Uhlands Wort

Testament.

bescheiden möchte: Namen sind uns Dunst.

Aber die Kunst bleibt,

und gerade die Shakespeares Namen tragenden Bühnenstücke sind

Ad vocem Testament: Sh. hat ein ziemlich umfangreiches hinter-

lassen, das zwar mit den damals üblichen religiösen Formeln anfängt,

Höchstleistungen menschlichen Geistes. Wie Herder sagt: Hoch auf

aber doch eines so großen Dichters (wenn er es eben ist) nicht würdig

einem Felsengipfel sitzend, zu seinen Füßen Sturm, Ungewitter und

erscheint. Kein Wort von geistigen Dingen, sondern nur von materi-

Brausen des Meeres, aber sein Haupt in den Strahlen des Himmels!

NEUE BUCHER

Atiya, A.S.: Kreuzfahrer und Kaufleute, Die Begegnung von Christen-

Studies in the History of Religions (Supplements to Numen), VIL

tum und Islam. Übers. v. R. Bockholdt. Stuttgart: Kohlhammer

Lw. hfl. 28.—.

[1964]. 264 S. 8°%°. Lw. DM 19.80.

Bockmühl, K.: Die neuere Missionstheologie. Eine Erinnerung an die

Baetke, W.: Yngvi und die Ynglinger. Eine quellenkritische Unter-

Aufgabe der Kirche. Stuttgart: Calwer Verlag [1964]. 51 S. gr. 8° =

suchung über das nordische ‚„Sakralkönigtum‘'‘

Berlin: Akademie-

Arbeiten zur Theologie, hrsg. mit A.Jepsen und O. Michel von Th.

Verlag 1964. 182 S. 8° = Sitzungsberichte d. Sächs. Akademie der

Schlatter, I. Reihe. H. 16. Kart. DM 4,80.

Philol.-hist.

109,

.}

Kart.

Wissenschaften zu Leipzig,

Klasse,

Boelens, W. L.: Die Arnoldshainer Abendmahlsthesen. Die Suche nach

MDN 11.70.

einem Abendmahlskonsens in der evangelischen Kirche in Deutsch-

Bandstra,

AF

The

Law and the

Elements of the

World, an

land 1947—1957 und eine Würdigung aus katholischer Sicht. Assen:

Exegetical Study in Aspects of Paul’s Teaching. Kampen: Kok 1964.

van Gorcum 1964. XI, 393 S. gr. 8° Lw. hfl. 28.50

%8 205 S or. 8° Hfl. 11:50;

Bornmann, E.: Calendarium Perpetuum. Schiebetafel zum Kirchen- und

Bareau, A., Schubring, W., u. Christoph von Fürer-Haimendorf: Die

Kalenderjahr, entworfen u. mit einem Textbuch „Zeitrechnung und

Religionen

Indiens,

I:

Buddhismus,

Jinismus,

Primitivvölker,

Kirchenjahr‘“ hrsg. Kassel: Stauda 1964. 1 Schiebetafel, 70 S. gr. 8°.

Stuttgart: Kohlhammer [1964]. VI, 302 S. m. Abb. u. Ktn.-Skizzen

DM 21.—.

gr. 8° = Die Religionen der Menschheit, hrsg. v. Chr. M. Schröder,

Breit, H., u. C. Westermann: Calwer Predigthilfen. Bd. 3: Die alttesta-

13. Lw. DM 34.—.

mentlichen Texte der fünften Reihe, unt. Mitarb. v. W. Rupprecht

u. W. Barth hrsg. Stuttgart: Calwer Verlag [1964]. 280 S. 8°. Lw.

[Barnikol, E.:] ...und fragten nach Jesus. Beiträge aus Theologie,

DM 16.—,.

Kirche und Geschichte. Festschrift für Ernst Barnikol zum 70.Ge-

burtstag. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1964]. 449 S., 1ı Porträt

Brinktrine, J.: Die Lehre von den letzten Dingen. Die Lehre von der

gr. 8° Kart. MDN 32.—

Kirche. Paderborn: Schöningh 1963. 176 S. u. 79 S. gr. 8° DM 17.—;

Lw. DM 21.—.

Barthel, P.: Interpretation du langage mythique et th6ologie biblique.

Brumm, U.: Die religiöse Typologie im amerikanischen Denken. Ihre

Etude de quelques &tapes de l’&volution du proble&me de Vlinter-

Bedeutung für die amerikanische Literatur- und Geistesgeschichte.

pretation des representations d’Origine et de structure mythiques

de la foi chretienne. Leiden: Brill 1963. 399 S. gr. 8°. Hfl. 26.—.

Leiden: Brill 1963. VII, 195 S. gr. 8° = Studien z. amerikanischen

Beck, W. F.: The New Testament in the Language of Today. St. Louis/

Literatur und Geschichte, hrsg. v. Ch. H. Nichols, II. Lw. hfl. 22.—.

Miss./USA: Concordia Publishing House [1963]. XI, 459 S. 8° =

Congar, Y. M.-J.: Wege des lebendigen Gottes. Glaube und geistliches

Leben. Übers.

V

S

Summerer u. G. Kurz. Freiburg-Basel-Wien:

Concordia Paperbacks Edition 1964. Kart. $ 1.45.

Herder [1964]. 326 S. 8°%. Lw. DM 33.50.

Becker, A.: Papst Urban II. (1088—1099). 1: Herkunft und kirchliche

Laufbahn.

Der Papst und die lateinische Christenheit.

Stuttgart:

Daube, David: The Sudden in the Scriptures. Leiden: Brill 1964. VII,

Hiersemann 1964. XLIIL, 254 S. gr. 8° = Schriften der Monumenta

86 S. gr. 8° Lw. hfl. 14.—.

Germaniae historica (Deutsches Inst. f. Erforschung des Mittelalters}

Deiss, L.: Synopse de Matthieu, Marc et Luc avec les paralleles de

19/I1. Lw. DM 58.—.

Jean. I.: Introduction, notes et vocabulaire, 1I.: Texte. Bruges: Des-

cle&e de Brouwer [1964]. 192 S. u. 239 S. 4°.

Berkouwer, G. C.: Vatikaans Concilie en Nieuwe Theologie. Kampen:

Diem, H.

Sören Kierkegaard. Eine Einführung. Göttingen: Vanden-

Kok 1964. 339 S. gr. 8°. Lw. hfl. 17.50.

hoeck & Ruprecht [1964]. 107 S. 8° = Kleine Vandenhoeck-Reihe,

Bie, MiloS: Die Nachtgesichte des Sacharja. Eine Auslegung von

Sacharja 1—6.

Neukirchen: Neukirchener Verlag des Erziehungs-

185/186. Kart. DM 3.80.

Dörries, H., Klostermann, E. T,

u

M. Kroeger: Die 50 geistlichen

vereins [1964]. 75 S. 8° = Biblische Studien, hrsg. v. O. Weber,

Homilien des Makarios hrsg. u. erläut. Berlin: de Gruyter 1964.

=

H. Gollwitzer u. H.-J. Kraus, 42. DM 5.—.

LXVIIL, 341 S. gr. 8°

u

Patristische Texte und Studien, hrsg. von

Bielfeldt, J

Der Kirchenkampf in Schleswig-Holstein

1933--1945,

K. Aland u. W. Schneemelcher, 4. Lw. DM 72.—.

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1964. 268 S. gr. 8°. Kart.

DM 19.80.

Dugmore, C. W.: The Influence of the Synagogue upon the Divine

Office. (Reprint). London: The Faith Press [1964]. VIIL, 153 S. 8° =

Bizer, E.: Theologie der Verheißung. Studien zur theologischen Ent-

Alcuin Club Collections, XLV. Lw. 30s.

wicklung des jungen Melanchthon (1519—1524). Neukirchen: Neu-

Edel, R.-F.: Repetitorium der hebräischen Grammatik. Marburg: Öku-

kirchener Verlag des Erziehungsvereins [1964]. 320 S. gr. 8°. Kart.

menischer Verlag Dr. R. F. Edel [1964]. 72 S. 8°. Kart, DM 5.80.

DM 24.80.

Erziehung in Zeugenschaft. Karl Barth und die Päd-

Fangmeier, J

Bleeker, C. J.: The Sacred Bridge. Researches into the Nature and

agogik. Zürich: EVZ-Verlag [1964]. 716 S. gr. 8° = Basler Studien

Structure of Religion. Leiden: Brill 1963. VIIL, 272 S. gr. 8° =

z. histor. u. syst. Theologie, hrsg. v. M. Geiger, 5. Lw. DM 48.—.

80

79

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgvapg 1965 Nr. 1

Finkel, A.: The Pharisees and the Teacher of Nazareth. A Study of

Gerhardsson, B

Tradition and Transmission in KEarly Christianity.

Transl. by E. J. Sharpe. Lund: Gleerup; Kopenhagen: Munksgaard

their Background, their Halachic and Midrashic Teachings, the

Similarities and Differences. Leiden-Köln: Brill 1964. XIIL, 184 S.

1964. 47 S. gr. 8° = Coniectanea Neotestamentica, XX. Schw. Kr.

gr. 8° = Arbeiten z. Geschichte d. Spätjudentums u. Urchristentums,

—

IV. Lw. hfl. 24.—.

Gonda, J.: Die Religionen Indiens. II: Der jüngere Hinduismus, Stutt-

a

u

Fritzsche, H.-G.: Lehrbuch der Dogmatik. I: Prinzipienlehre. Grund-

gart: Kohlhammer [1963]. XIII, 366 S., ı Ktn.-Skizze gr. 8°

Die

Religionen der Menschheit, hrsg. von Chr. M. Schröder, 12..Lw.

lagen und Wesen des christlichen Glaubens. Berlin: Evang. Verlags-

anstalt; Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1964]. 336 S. gr. 8°

DM 36.—.

Handwörterbuch, Biblisch-Historisches. Landeskunde, Geschichte, Reli-

Galling, K

Studien zur Geschichte Israels im persischen Zeitalter.

Tübingen: Mohr 1964. VII, 222 S., 2 Ktn.-Skizzen gr. 8°. DM 27.—;

gion, Kultur, Literatur. Hreg. von Bo Reicke u. L. Rost. IIL.: H—O.

Lw. DM 32.—.

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1964. VIII S. u. Sp. 617—1360

Georgi, D.: Die Gegner des Paulus im 2.Korintherbrief. Studien zur

m. 118 Zeichn. i. Text, 21 Taf., davon 1 farb., 24 Ktn., 1 Faltkte.

religiösen Propaganda in der Spätantike. Neukirchen-Vluyn: Neu-

4°. DM 58.—.

an

=

Wis-

kirchener Verlag des Erziehungsvereins 1964. 320 S. gr. 8°

Hempel, J.: Das Ethos des Alten Testaments. 2., erg. Aufl. Berlin:

senschaftl. Monographien z. Alten u. Neuen Testament, hrsg. von

Töpelmann 1964. XII, 343 S. gr. 8° = Beihefte z. Zeitschrift f. d.

G. Bornkamm u. G. v. Rad, 11. DM 31.80; Lw. DM 35.80.

alttestamentl. Wissenschaft, hrsg. v. G.Fohrer, 67. Lw. DM 58.—.

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. D. Walther von Loewenich, Erlangen, Ebrardstr, 23

Dr. Hans Dietrich Altendorf, Tübingen-Derendingen, Rossbergstr. 47

Prof. Dr. Ulrich Man n, Saarbrücken, Kaiserslauterner Str. 61

Prof.

Sup. i. R. D, Dr. 0. J. M eh]l, Eilenburg/Mulde, Schloßbeig 12

Dr. Wilhelm Andersen, Neuendettelsau, Joh.-Flierl-Str. 25

Prof. D. Erdmann Schott, Halle/Saale, Friedenstraße 26 a

Prof.

D. Hans Bardtk e, Leipzig O 27, Güldengossaer Str. 13

Prof.

D. Otto Bauernfeind, Tübingen, Hauffstr. 10

Dr. Joachim Staedtke, Amselweg 3, Dübendorf — Z. H.

Prof. Dr. H. J. Stoebe, Steinbühlallee 113, Basel

Prof.

D. Georg Bertram, Gießen, Frankfurter Str. 48

Priv. Doz. Dr. A, Strobel, Erlangen-Bruck, Fraunhoferstr. 17

Prof.

Dr. Karl Brinkel, Rostock, Adolf-Wilbrandt-Str. 9

Prof.

D. Dr. Hans Frhr. von Campenhausen,

Heidelberg,

Ladenburger

Prof. D. Dr. Wolfgang Trillhaas, Göttingen, Merkelstr, 69

Str. 69

Prof. Dr. Winfried Z eller, Marburg/Lahn, Barfüßertor 30

Prof.

Dr. Henri Clavier, 3, place de L’universite, Strasbourg

Prof

D

Dr. Walter D e 1i u s, Berlin 30, Ansbacher Str. 58

Prof.

Gerhard De1lling, Halle/Saale, Fischer-v.-Erlach-Str. 45

Prof.

Br. Otto Eißfeldt, D. D., Halle/Saale, Steffensstr. 7

Die „Theologische Literaturzeitung“

erscheint in der Evangelischen Verlags-

Prof

Walter E11liger, Soest, Feldmühlenweg 34

anstalt G. m. b: H., Berlin, — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden

Prof.

I:€ä

des Ministerrates der Regierung der Deutschen Demokratischen Republik. —

Dr. Georg Fohrer, Erlangen, Geisbergstr. 12

Verantwortlich für die Redaktion:

Professor D.

nst Sommerlath,

Prof

Dr. Dr. Hans-Georg Fritzsch e, Kleinmachnow b. Berlin, Im Kamp 15

7113 Markkleeberg, Gustav-Freytag-Straße 8.

— ARedaktionsausschuß: Professor

Prof

D. Dr. Alfred Jepsen, Greifswald, Robert-Blum-Str. 11

D. Erich Fascher, Professor D. Gerhard Gloege, D. D., Professor D, Erich

—

Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke.

Auslieferung durch das zu-

Doz.

Dr. Eberhard Jüng el, Berlin N 4, Borsigstr. 5

ständige Postamt umd durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis

Prof.

Dr. Hendrik Kraemer, D. D., 163 a Arnhemse Bovenweg, Driebergen/

vierteljährlich MDN 10.—, Einzelheft MDN 3.35. — Manuskripte und Rezensions-

Niederl,

exemplare sind an die Redaktion der ThLZ,

701 Leipzig 1,

Scherlstraße 2

Dr. Werner Georg K üm m e]l, Marburg/Lahn, v.-Harnack-Str. 23

zu richten.

Prof.

Prof. D. Dr. Arno Leh mannn, Halle/Saale, Kirschbergweg 18

(111/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, 8709 Herrnhut/OL.

Neuerscheinung

GÜNTER JACOB

Die Horizonte werden hell

Predigten

136 Seiten. Gr. 8° Ganzleinen

Eine Lizenzausgabe erscheint gleichzeitig im Verlag Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen

Dieser Predigtband von Generalsuperintendent

D. Günter Jacob, Verwalter des Bischofsamtes in Berlin-

Kirchenjahr verteilte Predigten. Das Besondere an dem

Brandenburg, enthält zwanzig über das ganze

stark von der Theologie Karl Barths geprägt

en Prediger Günter Jacob ist sein Bemühen um eine

dem Hörer verständliche un

d sein Denken in Anspruch nehmende Sprache.

Nicht so sehr durch

Anwendung charakterisierender und schmückender Aus-

verbale Stiliormen als vielmehr durch die

drucksweise wirkt seine Sprach

e dynamisch und durchau

s modern. Der Band »Die Horizonte werden

ber der vor e

iner Reihe von Jahren erschienenen Predigtsammlung »Heute, so ihr

hell« zeigt gegenü

seine Stimme höre

t« eine Entwicklung des Predigers zu immer größerer Aufgeschlossenheit und zu

einer intensiven Hinwendung zu uns

erer gegenwärtigen Welt. Das Bestimmende bleibt bei ihm aber

h der Textgemäßheit der Predigt und das Bemihen um klare

immer die beunruhigende Frage nac

dogmatische Aussage.

Bestellungen über Ihre Buchhandlung erbeten

+

Z

Z

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

33523

5684 “ FEUM OR !Obingen

Derlagspoftamt Berlin

TCThHeologifche Literaturzeitung

Monatsfcdhrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfdhaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOM MERLATH, LEIPZIG

NUMMER 2

90. JAHRGANG

FEBRUAR 1965

Spalte

Spalte

Spalte

aubert, A

La notion d’alliance dans le

Überlieferungsgeschichte als Problem der

juda’sme aux abords de 1’&re chretienne

Rowley, H. H.:

Reventlow) ,

Men of God (H Grat

107

systematischen Theologie.

(H.-F. Weiß)

141

on T, Rendtorff.

4

Jirku, A

Geschichte Palästina-Syriens im

Rupprecht, W.: Die Pred13t über alttesta-

mentliche Texte in den lutherischen Kirchen

orientalischen Altertum (H. A, Brongers)

104

Deutschlands (G. Voigt)

145

Annualof Leeds University Oriental Society,

Klein, L., u. P. Meinhold: UÜber Wesen

ed. by MacDonald. IIT. (0. Eißfeldt)

103

und Gestalt der Kirche (E. Kinder)

140

SchflFe, Gr Frühd1rlstlidle Hymnen

118

Brandon, S.G. F., s. James, E. 0.

99

Lindt, A.: Protestanten — Katholiken —

(W. Wiefel) .

Bl'unner E.:

Wahrheit als Begegnu ng

Kul!urkampf (K. Kupisch)

128

Schnackenburg, R Neutestamenthv.he

2, Aufl. (P. Althaus) .

135

Lohse, B.: Mönchtum und Reiormntlon

Theologie (W. Rordorf)

121

Deliu s, W.: Geschichte der Mnnenverehrung

(I. Ludolphy)

125

Schoeps, H.-J.:

Studien zur unbekannten

(G. Holtz)

121

Lubsczyk, H.:

Der Auszug Israels

aus

Religions- und Gelstesgeschndnte (U. Mann)

97

Ägypten (J. llcmpel)

106

Schorlemmer, P., s. Gunkel, H

113

Deroo, A.: Encycliques, messages et discours

de Pie IX, L6eon XII,

Pie X, Benoit XV,

MacDonald, J., s Annual of Leeds Um-

Sonntag, F. P.: Das Kollegiatstift St. Marien

Pie XI, Pie XII et Jean XXIII sur les quesu0m

versity Onentnl Society

103

zu Erfurt von 1117—1400 (E. Wiemann)

124

clViques et politiques (T. Süss

132

Mehnert, G.: Die Kirche in Schleswxg-}iol-

Steck, K.G.: Kritik des politisdnen Katholi-

Droste, B.:

stein (W. Jnnnusch)

123

zismus (W. v. Loewenich

131

„‚Celebrare‘‘ in der römisdlen

148

Meinhold, P., s. Klein, L

140

Stoevesandt,K.: Bekennende Gememden

th\lrmesprnche (W. Nagel.

Ne111,. St.:

Anglikanisches Bewußtsein

und deutschgläubige Bischofsdiktatur

Fellerer, K.G.:

(0.

<ozmlogxe der k1rchenmusnk

(G. Gloede)

132

(E. Klügel)

129

Söhngen)

147

Das Mat-

Toaspern, P., s. P\endtorﬂ H

100

Gemein d e, Die offene. Handreichung zu den

Nepper- (.hr131ennen‚ x

{häusevangelium ein judenchristliches Evan-

Wingren, G.: Evangelium und Kirche

Spandauer Thesen 1I. (D. Mendt;

144

gelium? (W. G. Kümmel)

41

(W. Wiesner)

138

Gemeindeaufbau, Misuonarild:ner

Pelletier, A.: Lettre d’ Arlstée 21 Plulocmte

Woude, C

Slbrundug Lubbertus (0. J. de

Handreichung zu den Spanduuer Thesen.

I

(G. Delling)

115

Jong;

127

(D. Mendt)

144

Plessis, I, J. du: Christus as Hool van Kerk

Zwingman n‚ Ch [Hr|g] Zur Pnychologm

Gunkel,H.: Geneul überl u, erkllrt 6. Aull

en Kosmos (G. Bertram.

116

der Lebenskrisen (A. Rens

141

Register v. P Schorlemmer (S. Wagner)

113

Renaud, B.: Je suis un dieu jaloux

(G. Fohrer)

109

Von Personen;

Hammerschmidt, E.: Äthmpxndze litur-

[Rendtorff, H. ] Arbeiter in Gotten Ernte

gische Texte der Bedleian L1brm-y in Oxford

Heinrich Rendtorff — Leben und Werk, hrsg.

Bibliographie E, L. Ra p p zum 60, Geb

(P. Nagel)

149

v. P, Toaspern (G. Knospe)

100

(0.

Öcher,

151

HNames, E. O

The Sav1our God ed by

Rieser, H.: Der Geist des Josephxmsmus und

S.G. F, Brandon

(A. Lehmann)

sein Fortleben (K Kupxsch

129

Neue Bud1er

157

— ——

e

nten

r

ebgl mia

—n

arr

Überheferungsgesclnchte als Problem der systematischen Theologie

Anmerkungen zu den Möglichkeiten und Grenzen der Theologie '

Von Trutz Rendtorff, Münster/Westf

I

Ansatzes zeigt demgegenüber häufig insofern eine Verschiebung

des systematischen Anspruches, als sich dieser nunmehr stärker

Sucht man eine Antwort auf die Frage, warum die syste-

matische Theologie „systematisch“ genannt wird, so lassen sich

in der Ausscheidung von oder der Abgrenzung gegenüber

dabei zwei Möglichkeiten unterscheiden. Deren Formulierung

systemfremden theologischen Themen auswirkt, die gleichwohl

im Horizont gegenwärtiger Theologie eoll die Fragestellung

durch die Tradition oder durch andere theologische Arbeits-

dieses Aufsatzes präzisieren. Die Theologie kann als systema-

zweige gestellt sind. In gewisser Gegenläufigkeit zum Anspruch

des Systems sieht sich die systematische Theologie alsdann

tische betrieben werden im Sinne eines Systementwurfs, der

den gesamten Bestand theologischer Themen aus einem ein-

faktisch in der Rolle einer Fachdisziplin neben anderen, die in

ihrer Reichweite für das Ganze der Theologie gerade durch

heitlichen Grundgedanken, einem bestimmten Theologumenon

zu entwickeln unternimmt. Das eindrucksvollste, aber nicht

ihren systematischen Charakter außerordentlich begrenzt er-

scheint. Dieser Fachcharakter ließe sich am ehesten als Dogma-

das einzige Beispiel einer solchen prinzipiell und inhaltlich ge-

meinten Systematik findet sich in neuerer Zeit ohne Frage in

tik durchführen. Doch die Aufgabe, die mit dem Begriff

den Versuchen, die Theologie insgesamt aus der Christologie

Dogmatik umschrieben ist, erschöpft ja noch keineswegs die der

systematischen Theologie

Die unfreiwillige Einengung der

zu entwickeln. Die Inhaltbezogenheit der Systematik ist dann

jeweils so zu verstehen, daß eine dem Gegenstande der Theo-

systematischen Theologie sei nur durch das bekannte Dilemma

illustriert,

den Sinn und die Möglichkeit der systematischen

logie selbst innewohnende Systemstruktur nachvollzogen wer-

den soll

Das Problem der Theologie konzentriert sich dabei

Theologie im Verhältnis zur exegetischen und historischen

Arbeit einerseits, zur weitläufigen Dimension der kirchlichen

auf den jeweiligen Schlüsselbegriff, der für den Systementwurf

Praxis andererseits in einer Weise zu bestimmen, die die Inte-

eine konstituierende Funktion ausübt. In einem solchen Falle

befaßt sich die theologische Erörterung vorzugsweise mit der

grität des Systemanspruches zu bewähren vermag. Zugespitzt

Frage des sogenannten Ansatzes der Theologie, weil in den

könnte man sagen: Je systematischer die Theologie in diesem

Ansatzproblemen der systematische Anspruch der Theologie

ersten Sinne ist, um so nachhaltiger hat sie die anderen Aspekte

der Theologie außer sich.

zuallererst thematisch wird. Die Neigung, den Ansatzproblemen

den Vorzug zu geben, ist auch schon darin begründet, daß das

Die andere Möglichkeit, das Systemahsche der systemati-

im Ansatz intendierte System leichter darzustellen ist, als es

schen Theologie zu formulieren, läßt sich als eine andere Weise

tatsächlich durchzuführen. Die systematische Durchführung des

ihrer Genese darstellen. Die systematische Theologie kann ver-

standen werden als diejenige theologische Arbeit, die sich aus-

1) Die folgenden Ausführungen sind gemeint als ein Beitrag zu

der in dieser Zeitschrift und anderwärts geführten Diskussion um Fra-

drücklich mit dem eben angedeuteten Dilemma befaßt. Sie hat

es dann mit den Möglichkeiten einheitlichen theologischen

gen, die im Zusammenhang mit dem Buch „Offenbarung als Geschichte‘‘

(vgl. Anm. 3), erneut zur Diskussion gestellt worden sind

Denkens unter den Bedingungen seiner inhaltlichen und metho-

81

82

P e (_ll“7

.

P

83

Theologische Literaturzeitung 90, Jahrgang 1965 Nr.2

84

dischen Differenzen und heterogenen Bestandteile zu tun und

Fragen, die mit dem Entwurf von „Offenbarung als Geschichte“

solche Kriterien zu entwickeln, die scheinbar sich ausschließende

zur Diskussion gestellt worden sind®. Dessen systematisch-

sachliche und formale Gegensätze zu vermitteln geeignet sind.

theologische Relevanz bedarf zugestandenermaßen weiterer Er-

Um wiederum nur ein Beispiel aus neuerer Zeit zu nennen, sei

läuterungen.

Deren Notwendigkeit tritt nun genau an dem

auf die Definition der Theologie als Hermeneutik verwiesen.

Punkt auf, an dem eben die Unterscheidung in der Formulierung

Auch in dieser zweiten Hinsicht kann man die systematische

der systematischen Theologie aufgewiesen wurde. Auf eine

Theologie als Theologie überhaupt formulieren, aber so, daß

kurze Frage gebracht: soll die „Offenbarung als Geschichte“

ihr Gegenstand primär nicht ein bestimmtes Theologumenon

zum Schlüsselbegriff der Theologie erhoben werden, aus dem

oder ein Schlüsselbegriff dogmatischer Art ist, den sie zu ent-

heraus das Ganze der Theologie zu entwickeln ist? Oder soll

falten hat, sondern mittelbar durch die wissenschaftliche und

die theologische Relevanz des historischen Denkens so erschlos-

praktische Situation von Theologie und Kirche definiert wird,

sen werden, daß dabei die verschiedenen Aspekte, die die Situa-

ein Gegenstand alo, der dadurch seine Härte bekommt, daß die

tion der Theologie und des Christentums methodisch und sach-

in dem vorher genannten Sinne „systemfremden“ Aspekte der

lich beibringen, positiv gewürdigt werden könnten? Eine Ant-

Theologie von der systematischen Theologie keinesfalls zum

wort auf diese Frage ergibt sich aus der Art und Weise, wie der

Verschwinden gebracht werden können und deswegen, unter

Begriff der Geschichte durch den der Überlieferungsgeschichte

Anerkennung dieses Sachverhaltes, in ein Ganzes der Theologie

erweitert wird und als durchgehendes Kriterium für die Theo-

integriert werden müssen. Diese mehr formale Bestimmung der

logie fruchtbar gemacht zu werden vermag.

systematischen Theologie ist gleichwohl nicht eine bloß metho-

Da es sich jetzt um einen Beitrag zu einer gegenwärtigen

dische Definition ihrer Aufgabe. Die Inhalts- und Gegenstands-

Diskussion handelt, knüpfe ich der Einfachheit halber an das

bezogenheit der Theologie kommt vielmehr anders zustande.

Nachwort der zweiten Auflage von „Offenbarung als Geschichte“

Sie ergibt sich als die thematische Berücksichtigung der Situation

an, in dem die bisherige Diskussion schon berücksichtigt worden

von Theologie und Kirche mit ihren verschiedenen Implika-

ist, auf deren Argumente darum hier nicht im einzelnen einge-

tionen. im Zusammenhang der Christentumsgeschichte. Die syste-

gangen zu werden braucht. Dieses Nachwort nennt am Schluß

den Sachverhalt

matische Aufgabe aber besteht dann darin,

die Sachfragen*, die sich in der Diskussion bereits heraus-

theologisch zu erschließen, daß und wie das Thema der Theo-

geschält haben und den Problemhorizont bestimmen, innerhalb

logie in keiner Weise jenseits dieser von ihr vorgefundenen

dessen zunächst vorzugehen ist. Diese Sachfragen sind: 1. Die

Situation eruiert werden kann. Die zunächst in der Regel

Alternative zur Theologie des Wortes; 2. Das überlieferungs-

kritisch als geschichtliche Abhängigkeit erfahrene Problemlage

geschichtliche Verständnis des Verhältnisses von Altem und

der Theologie als den angemessenen Zugang zu ihr selbst auf-

Neuem Testament; 3. Der proleptische Charakter der Geschichte

zudecken und zu entfalten, wäre dann der durchgehende syste-

Jesu,

insbesondere der Auferstehung;

4. Das Problem von

matische Aspekt der Theologie überhaupt. Mit diesen Bemer-

Glaube und Wissen. Diese vier Punkte werden hier genannt,

kungen ist schon angeklungen, daß sich die zweite Formulierung

um sogleich ihren unterschiedlichen Stellenwert für die theo-

der systematischen Theologie durchaus deckt mit einer Bestim-

logischen Verhandlungen zu erörtern. Im Anschluß daran soll

mung ihrer Aufgabe im Horizont des historischen Denkens,

die Frage behandelt werden, welche anderen damit noch nicht

oder anders ausgedrückt:

mit einer permanenten Problem-

ausgesprochenen Themen in die Diskussion einbezogen werden

stellung der Theologie seit dem ausgehenden 18. Jahrhundert.

müssen — Themen, die mit diesem Katalog nicht ausgeschlossen

Die Ausarbeitung dieser Fragestellung darf allerdings nicht

sind, wohl aber darüber hinausführten und insbesondere das

nur im Sinne des speziellen historischen Problems vorgestellt

Problem der seystematischen Theologie

in

theologie-

und

werden. So ist die Bedeutung des historischen Denkens für die

kirchengeschichtlichem Bezug betreffen.

Theologie keineswegs nur im Umkreis der Probleme von Schrift

und Offenbarung aufzusuchen.

Mit mindestens dem gleichen

H

Nachdruck melden sich Veränderungen der Problemstellung von

Die Erörterung der vier zitierten Punkte wird jetzt zum

der Seite der kirchlichen Praxis her. Der Verselbständigung der

Anlaß genommen, das Feld der Auseinandersetzung genauer zu

exegetischen und historischen Theologie entspricht in dieser

bestimmen:

Situation durchaus die des kirchlichen und christlichen Lebens,

1. Die Alternative zur Theologie des Wortes Gottes kann

eine genetische Zusammengehörigkeit, die zugunsten einer Be-

man als den theologiegeschichtlichen Anfangspunkt bezeichnen,

handlung des speziellen historischen Problems nicht immer

der auch den Anlaß zu dem Entwurf von „Offenbarung als

genügend Beachtung gefunden hat. Aus diesem Grunde er-

Geschichte“ bildet. Man wird dann aber allgemeiner sagen

scheint es sachgemäßer, die umfassende Aufgabe der systemati-

schen Theologie im zweiten Sinne dadurch zu umreißen, daß

müssen: Jede grundsätzliche Auseinandersetzung mit der dia-

lektischen Theologie muß den

Charakter

der Alternative

ganz allgemein auf die Christentumsgeschichte abgehoben wird”.

haben, einfach deswegen, weil das Selbstverständnis der dia-

Wenn nun in den folgenden Ausführungen die Aufgaben-

lektischen Theologie auf radikalen Alternativen gründet, Das

stellung der systematischen Theologie auf der Linie der eben

formulierten Möglichkeit weiter verfolgt wird, so geschieht das

gilt bekanntlich in einer doppelten Hinsicht: Die dialektische

Theologie hat sich formiert als Alternative zu einer langen

nicht in der Absicht, damit eine prinzipielle Alternative zu der

Epoche protestantischer Theologiegeschichte.

Ihr epochales Be-

erstgenannten Möglichkeit, die systematische Theologie zu ver-

wußtsein belegt dies in aller wünschenswerten Deutlichkeit.

stehen, aufzuwerfen. Tatsächlich werden sich beide Aspekte

Und sie hat im systematischen Vollzug durchgehend alternati-

immer gegenseitig durchdringen. Die Formulierung der beiden

vische Strukturen entwickelt, die sich in der Anlage des theo-

Wege der systematischen Theologie soll vielmehr auf Schwer-

logischen Denkens ganz allgemein ausgewirkt haben, um dessen

gewichte aufmerksam machen, unter deren jeweils dominierender

prinzipielle „Andersartigkeit“ zur Geltung zu bringen. Was sich

Berücksichtigung das Grundproblem der Theologie in Angriff

im innersystematischen Denkstil in der Gestalt der Alter-

genommen werden kann.

nativen von Glaube und historischer Einsicht, Wort Gottes und

Dies soll nun näherhin geschehen im Anschluß an die

3) Offenbarung als Geschichte, in Verbindung mit R. Rendtorff,

?) Man könnte die Frage aufwerfen, ob diese zweite Möglichkeit

U. Wilckens, T. Rendtorff hrsg. von W. Pannenberg (1961) 2. Aufl. 1963.

vielleicht als diejenige angesehen werden könnte, die — unter den

Vgl. die Diskussion in dieser Zeitschrift: P. Althaus, Offenbarung als

Bedingungen des kritischen Bewußtseins — dem Systemcharakter der

Geschichte und Glaube, ThLZ 87, 312—330, und die Antwort von

vorkritischen

(vorkantischen)

Epoche

der Theologie

entsprechen

W. Pannenberg, Einsicht und Glaube, ThLZ 88, 81—92; ferner E, Fuchs,

würde (vgl. dazu O. Ritschl, System und systematische Methode,

1906).

Theologie oder Ideologie, ThLZ 88, 257—260 sowie die in der 2. Auf-

Sofern die Theologie das,

was: ihren Gegenstand ausmacht,

lage genannten anderen Diskussionsbeiträge. Die Schrift von G. Klein:

immer schon vorfindet und als solchen ins System faßt, würde eben

Theologie des Wortes Gottes und die Hypothese der Universal-

diese Hinsicht im .Zusammenhang des historischen Bewußtseins da-

geschichte, erschien nach Drucklegung dieses Aufsatzes und konnte des-

durch aufgenommen werden können, daß sich die Theologie auf die

halb nicht mehr berücksichtigt werden.

Christentumsgeschichte bezieht.

*4) Offenbarung als Geschichte, aaO., S. 132—148, bes, S. 147 f

85

86

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.2

Christentum, Offenbarung und Vernunft, um nur einige zu

verständnis und damit für die Theologie kann die Proleptik

nennen, darstellt, erhält aber letztlich seine zusammenhaltende

zum Ansatz im prägnanten Sinne des Wortes genommen werden.

Kraft aus der zuerst genannten theologiegeschichtlichen Alter-

In diesem Verhältnis der beiden Aspekte liegt ohne Frage eine

native und ist deren Ausdruck. Denn abgesehen davon sind

Spannung beschlossen, die auch schon hervorgetreten ist, Unter

sSolche Gegenüberstellungen ja in der Theologie nicht neu. Ihre

dem zweiten Gesichtspunkt verändert die Erhebung der prolep-

Schärfe und Radikalität aber stammt aus der latenten oder

tischen Struktur bestimmter Textzusammenhänge ihren Stellen-

offenen theologiegeschichtlichen Frontstellung, an der sie ihr

wert. Als Leitbegriff einer weiterführenden und durchgehenden

rofil gewonnen haben. Es handelt sich um eine solche Alter-

Interpretation

der

israelitisch-christlichen

Überlieferungsge-

native, die die Wahrheit der christlichen Religion in ausdrück-

schichte,

deren Notwendigkeit nicht gut bestritten werden

licher Differenz zu deren neuerer Geschichte behauptet. Die

kann, wirft sie sogleich die Frage auf, wieweit sie der allge-

Stärke der dialektischen Theologie, aus dieser Differenz funda-

meinen Verständigungsbasis zu entsprechen vermag oder, für

mentale theologische Konsequenzen gezogen zu haben, stellt

sich genommen, die Tendenz zu einer systematischen Reduktion

zugleich ihr eigentliches Problem.

des Feldes möglicher theologischer Aussagen nach sich zieht.

Jedenfalls wird man sagen müssen:

Die Alternative im

Handelt es sich um so etwas wie einen Schlüsselbegriff der Theo-

erhältnis zur dialektischen Theologie ist eine von dieser her

logie? Oder geht es um einen bestimmten theologisch-histori-

notwendige und unumgängliche. Sie hat dann aber selbst keinen

schen Aspekt, der mit anderen zu vermitteln ist? Offenbar ist

Onstitutiven Charakter, d.h. sie braucht nicht in das Selbst-

die Bedingung zur Beantwortung dieser Frage mit der über-

Vverständnis einer anders angelegten Theologie einzugehen. Man

lieferungsgeschichtlichen Konzeption bereits gegeben und also

wird es im Gegenteil als ein wesentliches Kriterium eines von

auch in deren Zusammenhanig zu betrachten.

der „Wort-Gottes-Theologie“ sich emanzipierenden theologi-

4. Das Problem „Glaube und Wissen“ oder der Evidenz des

schen Denkens anzusehen haben,

daß es seinerseits nicht in

Glaubensgrundes ist, wohl aufgrund des systematischen Bei-

einem konstitutiven Sinne auf Alternativen aus ist.

Insofern

trages von W. Pannenberg zu „Offenbarung als Geschichte“,

zielt auch die Theologie im Anschluß an den Entwurf von

insbesondere seiner dritten These”, am nachhaltigsten von ver-

„Offenbarung als Geschichte“ auf die konsequente Vermeidung

schiedenen Kritikern aufgeworfen worden. Es bekommt Ssein

Gewicht für die Diskussion aber wohl vor allem dadurch, daß

von Alternativen, besser noch, auf die Befreiung von solchen

Alternativen ab, die in Loslösung von ihrem historischen An-

es sich hier um ein traditionelles Thema der theologischen Aus-

laß strukturelles Merkmal des theologischen Denkens geworden

einandersetzungen seit der Aufklärung handelt. Insofern wird

sind. Die Konsequenzen, die sich für die systematische Theo-

man davon ausgehen können, daß diese Frage gegemüber jeder

logie ergeben, dürfen deshalb nicht wieder den Charakter von

Theologie aufgeworfen werden wird, die sich der darin ange-

sich - ausschließenden Alternativen haben,

sondern müssen die

legten Alternative widersetzt. Gerade ihre allgemeine Relevanz

Pprinzipielle Möglichkeit im einzelnen differierender theologi-

in der neueren Theologiegeschichte macht diese Fragestellung

scher Konzeptionen freisetzen.

Diese prinzipielle Möglichkeit

aber auch ungeeignet dazu, an ihr die besonderen Kennzeichen

braucht keineswegs zu verhindern, daß in sich geschlossene

der gegenwärtigen Diskussion aufzuhellen. Die Eigenart dieses

systematisch-theologische Entwürfe entwickelt werden;

diese

Themas ließe sich so charakterisieren: Direkt und unvermittelt

können aber ihrer inneren Struktur nach nicht jenen exklusiven

gestellt, ist das Problem von Glaube und Wissen, Wissen und

Grundzug erzwingen, der häufig das formale Gerüst theologi-

Glaube überhaupt nicht lösbar, weil es in dieser direkten Form

scher Argumentation darstellt. Damit ist aber bereits das Pro-

gar nicht real gegeben ist, sondern bereits eine Abstraktion

blem der systematischen Theologie definiert. Sie muß sich eines

darstellt. Eine Geschichte dieses Problems seit der Aufklärung

Begründungszusammenhanges der Theologie

versichern,

der

würde leicht zeigen können, daß die Sachhaltigkeit der dabei in

schon als solcher die Befreiung von Alternativen darstellt und

ihrem Verhältnis zueinander verhandelten Positionen außer-

damit der Theologie die nötige Weite gibt, deren sie angesichts

ordentlich starken Veränderungen unterworfen ist. Dieses Pro-

ihrer wissenschaftlichen und praktischen Situation bedarf. Damit

blem kann deshalb immer nur in einem größeren Zusammenhang

soll nicht appellatorisch ein Ziel formuliert werden. Die syste-

theologischen Denkens sinnvoll aufgenommen werden, so wie

die Entstehung dieses Problems selbst schon mit komplexen all-

matische Aufgabe besteht ja gerade darin, einen solchen Be-

gründungszusammenhang aufzudecken, der die Möglichkeit zu

gemeineren Bedingungen der Situation von Kirche und Theo-

einem solchen Vorgehen bereits in sich enthält.

logie zusammenhängt, die darin gleichsam nur in Kurzform auf-

2. Hier liegt die entscheidende Bedeutung des zweiten der

tauchen. Insofern gehört dieses Problem nicht zu den originalen

theologischen Fragestellungen, sondern zu solchen, an denen

genannten Punkte, des überlieferungsgeschichtlichen Verständ-

nisses des Verhältnisses von Altem und Neuem Testament. Da-

die Möglichkeiten und Grenzen theologischen Denkens demon-

mit ist dasjenige Kernstück des Entwurfs bezeichnet, das als die

striert werden können. Es handelt sich um eine derjenigen

Fragen,

die immer nur dadurch beantwortet werden können,

allgemeine Verständigungsbasis angesehen werden muß, sowohl

daß die Bedingungen der Fragestellung verändert werden. Es ist

im Blick auf die verschiedenen theologischen Disziplinen wie

auch hinsichtlich des umfassenden Problems der Christentums-

dann aber eine sinnvolle Aufgabe, der allgemeineren Bedeutung

geschichte. Das Thema, dessen Bearbeitung damit eingeleitet ist,

dieses Problems dadurch Rechnung zu tragen, daß es — als

Jäßt sich etwa so fassen: in der methodischen Klärung der histo-

Problem der Christentumsgeschichte — durch die theologische

Definition dieser Geschichte aufgenommen wird. Damit kommt

rischen Implikationen theologischer Arbeit zugleich die Klärung

grundlegender theologischer Sachfragen in die Wege zu leiten.

es in einen veränderten Problemzusammenhang. Will man

In dem Katalog der Fragen wird in diesem Punkt das entschei-

darin den unerlaubten Versuch einer ‚„Geschichtstheologie“ er-

blicken, so wäre dem entgegenzuhalten, daß man die histori-

dende, weil von verschiedenen Seiten her zugängliche Funda-

theologischer Fragestellungen

ment gemeinsamer theologischer Arbeit zu sehen sein. Auf

schen Implikationen bestimmter

dieses Thema werden sich die folgenden Ausführungen darum

nicht dadurch zum Verschwinden bringt, daß man sie ablehnt

gleich zu konzentrieren haben.

oder mit zeitlos anmutenden Antworten aus der Offenbarungs-

erkenntnis

zu konfrontieren unternimmt.

Gerade

die fort-

3. Die proleptische Struktur der Geschichte Jesu und der

Auferstehung stellt ein Problem, das in zweifacher Weise ange-

dauernde Beunruhigung, die diesem Problemkreis eigen ist, lebt

von der ständigen Ignorierung des historischen Gefälles von

gangen werden kann.

Sie ist einmal im Zusammenhang der

Frage und Antwort und tritt mit dessen Beachtung regelmäßig

überlieferungsgeschichtlichen

Konzeption

ein

integrierendes

zurück.

Moment in der Rezeption bestimmter Züge der urchristlichen

Das Ergebnis der Überprüfung der vier Punkte läßt sich so

Theologiegeschichte und in diesem Sinne als eine bestimmte

zusammenfassen:

Die Auseinandersetzung,

die mit

„Offen-

Sachfrage zu behandeln. Das ist Angelegenheit genauerer Einzel-

barung als Geschichte“ eine neue Wendung erhalten hat, muß

untersuchungen. Sie ist aber zum anderen allgemeiner ein mög-

licher Ansatzpunkt zu einer systematischen Entfaltung der Theo-

sich in erster Linie dem zweiten Punkt, der überlieferungs-

logie überhaupt. Als Schlüssel für das christliche Wirklichkeits-

5) ebda. S. 98 ff.

87

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.2

88

geschichtlichen Konzeption zuwenden. ‚Diese enthält nicht die

dern in ihrer allgemeineren Bedeutung, also im Blickfeld der

Antwort auf alle theologischen Fragen, aber sie ist geeignet, den

systematischen Theologie diskutiert werden.

Begründungszusammenhang der Theologie in einer, spezieller

1. Der Begriff der Geschichte als Überlieferungsgeschichte

Systematik noch entnommenen Weise zu formulieren und dabei

hat seine Bedeutung in der Integration der scheinbar zwangs-

zugleich dem geschichtlichen Gegenstande der Theologie Rech-

läufig auseinanderfallenden Aspekte des „bloß“ Historischen

nung zu tragen. Die weitere Eröterung soll deshalb an diesem

und dessen, was an der Geschichte theologisch bedeutungsvoll

Punkt einsetzen und zunächst die Bedeutung des überlieferungs-

ist. Die Aussage, es handele sich um den tieferen Begriff von

geschichtlichen Verfahrens für die Theologie behandeln; dann

Geschichte „überhaupt“, gilt also im Blick auf einen bestimm-

sollen

verschiedene

weiterführende

Folgerungen

gezogen

ten innertheologischen Problemstand und muß in Hinsicht auf

werden, die bisher noch nicht thematisch geworden sind.

diesen ausgelegt werden. Diese Integration vollzieht sich als

historische so, daß der Geschehenszusammenhang, der die bib-

I,

lischen Texte allererst ermöglicht hat und zu dem sie selbst

gehören, rekonstruiert wird. Reichlich vereinfacht skizziert hat

Auf dem für die Entwicklung großzügiger Fragestellungen

in neuerer Zeit besonders fruchtbaren Felde des Alten Testa-

sich die Arbeit an den biblischen Texten ja immer wieder aus-

einandergelegt in eine solche historische, die das Damals der

ments hat sich jener Begriff der Geschichte eingestellt, der da

Texte, ihrer Entstehung, der ihnen vorausliegenden Ereignisse

besagt, Überlieferungsgeschichte sei „als der tiefere Begriff von

etc. untersuchte und dabei auf die Differenz zu derjenigen Be-

Geschichte überhaupt anzusehen“®*, Mit Bezug auf die christ-

liche Religion von Geschichte zu reden, macht es nötig, ein

deutung abhob, die die weitere Überlieferung damit verbunden

hat, und in eine solche theologische, die auf die unmittelbare

theologisch und historisch begründetes Verhältnis von Altem

Rezeption eines Gehaltes aus war, der sich auch ohne historische

und Neuem Testament zu entfalten. An diesem Punkt muß da-

Rücksicht aneignen und weiterreichen, predigen läßt. Der um-

her die exemplarische Bedeutung des Alten Testamentes in der

fassendere Begriff der Überlieferungsgeschichte bekommt sein

Klärung des historischen Bewußtseins für die Theologie nach-

drücklich hervortreten. Der Begriff der Geschichte als Überlie-

theologisches Gewicht in dem Augenblick, wo auch für die

„theologische“

Seite dieser Differenz die geschichtliche For-

ferungsgeschichte bedeutet aber zunächst eine Herausforderung

schung in Anspruch genommen wird und das Postulat, es müsse

jenes doppelten Geschichtsbegriffes, dessen Erwerb häufig zu

sich um ein ganz anderes Verfahren handeln, weil auch andere

den besonderen Errungenschaften des theologischen Denkens

gezählt wird und der in vielfachen Variationen die grundsätz-

Ergebnisse erwartet werden, methodisch zurückgestellt wird. Es

liche kategoriale Verschiedenheit von wesenhafter Geschicht-

handelt sich dann aber um nichts anderes als um eine Verwissen-

schaftlichung auch des theologischen Aspektes, die die Theologie

lichkeit und historischen Ereigniszusammenhängen zum Inhalt

nicht einfach einem unfertig ausgebildeten Begriff. historischer

hat. Noch folgenreicher ist es aber wohl, daß damit ein Gesamt-

verständnis der christlichen Religion sich nahelegt, welches die

Arbeit ausliefert, sondern deren Fortschritt selbst erzwingt. Ein

christologische oder auch jesulogische Reduktion der zentralen

solcher Fortschritt ist aber nur möglich und erwünscht, wenn

Aus diesem

der theologische Aspekt voll und ganz in den historischen mit

Themen der Theologie aufzuheben geeignet ist.

eingebracht wird. Es ist dagegen nicht sinnvoll, aus einer immer

Grunde kommt dem am Alten Testament durchgeklärten Begriff

wieder auftretenden Aporie des Verhältnisses von historischer

der Überlieferungsgeschichte für das Ganze der Theologie die

Funktion zu, in einer am Alten Testament und der Geschichte

Einsicht und theologischem Interesse schon unmittelbar syste-

Israels orientierten Erörterung exemplarisch durchzuspielen, was

matisch-theologisch Kapital zu schlagen und so eine bestimmte

Aporie der wissenschaftlichen Diskussion zur generellen Grund-

dann doch recht eigentlich und umfassender das Problem der

lage theologischer Erkenntnis zu machen. Das ist schon des-

ganzen christlichen Überlieferungsgeschichte ist. In diesem Pro-

wegen unzulässig, weil dabei den biblischen Texten eine Diffe-

blemstand der gegenwärtigen Theologie wird man wohl berech-

tigterweise einen erheblichen sachlichen Unterschied zu den

renz beigelegt wird, von der sie selbst gar nichts wissen. Ein

solches Verfahren trägt aber überhaupt Übergangscharakter an

Vorstellungen der neueren, der historischen Problematik aufge-

sich und ist nur denkbar, wo sich die Theologie die historische

schlossenen Theologiegeschichte sehen dürfen, sofern diese in

Fragestellung noch nicht vollends zueigen gemacht hat, sondern

starkem Maße durch die Frage nach dem Anfang der christlichen

Religion — im betonten Unterschied zur israelitisch-jüdischen

gleichsam nur das Mißtrauen, daß die historische Forschung zu-

nächst gegenüber der bisherigen theologischen Tradition hervor-

Religionsgeschichte — bestimmt gewesen ist. Der Schwierigkeit,

bringt. Der Theologie fiele in einer solchen Situation, wo sie

die Kontinuität der gegenwärtigen christlichen Religion theo-

die für sich zu sichernden Ergebnisse historischer Forschung

logisch zur Sprache zu bringen, entspricht offensichtlich die an-

außer sich hat, nur das Erbe dieses Mißtrauens, dieser Differenz

dere, das Verhältnis von Altem und Neuem Testament ange-

messen zu begreifen, eine Schwierigkeit, die ihren Niederschlag

als ihr eigener Stoff zu. An die Stelle der Rezeption tritt dann

alsbald die Notwendigkeit von Ersatzbildungen des theologi-

in den Theorien des Anfanges, der Ursprünge des Urchristen-

schen Denkens, die das Wesentliche der Theologie vorwiegend

tums bzw. des Anfangs des Glaubens gefunden hat. Sieht man

und formal durch die Differenz zur geschichtlichen Erfahrung

diese Entsprechung, dann muß aber auch die eigentliche Frucht

einer veränderten Einsicht in den israelitisch-christlichen Über-

bestimmt sein lassen.

lieferungszusammenhang für

das

Ganze der

Christentums-

Die Zweideutigkeit solchen Verfahrens erzeugt eine we-

sentliche Unklarheit, die darin besteht, daß auf der einen Seite

geschichte eingebracht werden. Der Hinweis auf die Herkunft

des Begriffs der Überlieferungsgeschichte aus dem Bereich alt-

die historische Arbeit als eine legitime Konsequenz der refor-

testamentlicher Forschung dient denn hier auch dem Zweck, die

matorischen Schrifttheologie gutgeheißen wird, auf der anderen

exegetisch-historisch gewonnene Bestimmung des Verhältnisses

Seite ihr theologischer Effekt aber gerade darin sichtbar werden

von Altem und Neuem Testament als Vorstufe für das um-

soll, wie alsdann alles weggearbeitet wird, was die historische

fassendere und wirklich dringliche Problem der nachchristlichen

Arbeit zutage fördert, um so dem reinen theologischen Sach-

Überlieferungsgeschichte aufzufassen. Damit ist auch schon ge-

verhalt oder, etwas aktualer, der unmittelbaren Begegnung mit

sagt, daß die erst in Andeutungen unternommene Aufarbeitung

dem sogenannten Kerygma der Texte Raum zu schaffen. Diese

dieses Problems als ein Thema zu verstehen ist, zu dem der

Kombination historisch-unhistorischen Verfahrens bleibt notge-

Entwurf von „Offenbarung als Geschichte“ die notwendige

drungen in hohem Maße von der historischen Forschung her

Vorarbeit darstellt. In den folgenden vier Punkten soll deshalb

anfällig und muß darum die Neigung bestärken, die historische

die theologisch-historische Konzeption der Geschichte als Über-

Forschung wieder durch reine Dogmatik oder einen rein inner-

lieferungsgeschichte nicht materialiter vorgeführt werden, son-

theologischen Begriff von Geschichte zu ersetzen.

%) Zum Begriff und zur Sache der Überlieferungsgeschichte beziehe

Der Begriff der Geschichte als Überlieferungsgeschichte

ich mich jetzt auf die Beiträge von R. Rendtorff, W. Pannenberg und

nimmt die theologische Fragestellung mit allen ihren Implika-

D. Rößler in der Festschrift für G. v. Rad, Zur Theologie der alt-

tionen in die der historischen Arbeit voll mit auf. Die Bestimmt-

heit der theologischen Aussage folgt dann zunächst der Bezie-

testamentlichen Überlieferungen, 1961. Das Zitat dort S. 139.

89

90

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.2

hung auf bestimmte Überlieferungszusammenhänge und wird

Texte hinaus. Hier liegt auch die Bedeutung der Erforschung

nur durch diese hindurch zu einer allgemeinen Einheit vermittelt.

der Apokalyptik und des Frühjudentums. An die Stelle des

Eine wesentliche Voraussetzung, die dabei furchtbar gemacht

dogmatisch fixierten Gegensatzes von Altem und Neuem Testa-

Wwird, ist, daß der historische Abstand zu bestimmten Überlie-

ment oder der isolierten Jesusforschung tritt die Einsicht in den

erungszusammenhängen auch in theologischer Hinsicht gelten

historischen Vermittlungszusammenhang”‘. Jetzt wird es in einem

kann, d. h. diese von dem Zwang befreit wird, die geschichtliche

reicheren Sinne möglich, von dem „historischen“ Jesus zu reden,

Dimension der christlichen Religion überall in Unmittelbarkeit

weil neuer Stoff dafür erschlossen werden kann: Die Frage nach

auflösen zu müssen. Diese Voraussetzung selbst aber ist dann

dem historischen Jesus ist nicht mehr bloß die Frage nach dem

wiederum systematisch-theologisch auszuarbeiten.

Jesus für sich; mit dem überlieferungsgeschichtlichen Vorgehen

2. Der theologisch-historische Begriff der Überlieferungs-

wird sie erst auf das Niveau historischer Forschung erhoben,

geschichte hat nun näherhin folgende Struktur: Die Geschichte

weil damit der Zusammenhang thematisch wird, ohne den das

Israels und des Urchristentums wird so rekonstruiert, daß deren

Auftreten Jesu nicht ist, was es ist. Die weitgehende Zurück-

Theologie mit der Geschichte in der Weise der Überlieferungs-

haltung der Auseinandersetzung mit dem Entwurf von „Offen-

geschichte wieder integriert wird. Kurz gesagt: Die Theologie

barung als Geschichte“ gerade an diesem Punkt zeigt,

daß

des Alten Testamentes stellt sich dann dar als die Geschichte

die Tragweite dieses Schrittes vielleicht noch nicht hinreichend

Israels in ihrem Zusammenhang mit den Überlieferungen des

gesehen wird, wohl auch deswegen nicht, weil dadurch im

Alten Testamentes®, Man muß es zu den Tugenden der histori-

Wissenschaftsbetrieb einige Umstellungen erforderlich wären.

schen Arbeit rechnen, die jeweils eigenen theologischen Pro-

Diese Zurückhaltung hat auch theologiegeschichtliche Gründe.

bleme nicht in ihren Gegenstand hineinzutragen, sondern in

Denn in der Isolierung der Frage nach Jesus und der Christo-

logie sowie des Überganges von Jesus zu Christus herrscht eine

methodische Münze umzuprägen. Dadurch wird es möglich,

gerade aus der relativen Distanz heraus einen solchen Zu-

so weitgehende Übereinstimmung sonst durchaus gegensätz-

sammenhang z. B. von Theologie und Geschichte Israels zu

lischer theologischer Richtungen, daß hier die Auflockerung, die

gewinnen, der dem gegenwärtigen Denken selbst zwar unmittel-

das überlieferungsgeschichtliche Denken mit sich bringt, am

bar fremd, nicht zu eigen ist. Der Begriff der Überlieferungs-

spätesten bemerkt werden wird. Theologiegeschichtlich gesehen

geschichte ist sicher einer des gegenwärtigen Denkens, der aber

reicht diese Übereinstimmung von der Inkarnationstheologie

schon darauf angelegt ist, das Auseinandertreten der historischen

bis zur Herzensreligion.

und theologischen Aspekte zu verarbeiten. Als gegenwärtiger

4. Das überlieferungsgeschichtliche Verständnis des Alten

hat er sein Kriterium nicht darin, vergangene Texte wieder

und Neuen Testamentes ist als theologisch-historisches immer

der Weg einer indirekten Rede von dem, was -Jetztlich das

direkt applikabel zu machen; aber, und darauf kommt es an, er

vermag deren eigenen Zusammenhang als Ganzen verstehen zu

gegenwärtige Interesse an diesem ganzen Zusammenhang be-

lassen. Der Erfolg dieses Verfahrens liegt immer auch in einer

stimmt. Man kann es geradezu als den spezifischen Sinn dieser

Entlastung des gegenwärtigen Denkens, sofern dieses als theo-

Konzeption bezeichnen, dieses Interesse als ein gegenwärtiges

logisches nun jenen Zusammenhang nicht nachzuerleben, so zu

unter Kontrolle zu halten und vor den zerstörerischen Konse-

reproduzieren braucht, daß er der gegenwärtigen Erfahrung un-

quenzen zu bewahren, die jedem Versuch auf dem Fuße folgen,

mittelbar entspricht, wie etwa der Durchzug durchs Schilfmeer

sich auf der Ebene wissenschaftlicher Arbeit in eine unmittel-

als Handeln Gottes erfahren worden ist. Dieser Zusammenhang

bare

Übereinstimmung mit

bedeutungsvollem Vergangenen

ist nicht so sehr davon abhängig, daß er gegenwärtig direkt

setzen zu wollen. Je wesentlicher die Überlieferung für den

Menschen ist, um so wichtiger ist es, auf dieser Ebene diejenige

nachvollzogen werden könnte, wie umgekehrt auch die Unmög-

lichkeit eines solchen direkten Nachvollzuges nicht dessen In-

Distanz zu wahren, die nötig ist, um die Überlieferung in ihrem

fragestellung überhaupt bedeuten muß. Gegen diesen Schluß

eigenen Zusammenhang erkennen zu können. Sonst würde ge-

sichert diejenige historische Einsicht, die den damaligen Gesche-

rade das, was diese Überlieferung als Überlieferung für den

enszusammenhang in seinen verschiedenen Hinsichten zu re-

Menschen beinhaltet, in bloße unmittelbare Gegenwart aufge-

konstruieren in der Lage ist. Die Argumente sollen jetzt nicht

löst werden. Insofern aber besteht die überlieferungsgeschicht-

im einzelnen noch einmal aufgeführt werden. Nur ein Gedanke

liche Rekonstruktion auch unter diesem systematischen Aspekt

bedarf gesonderter Betonung: Die Rekonstruktion der Über-

zurecht, daß sie es als möglich erweist, sich in einem anderen

lieferungsgeschichte ist nicht der Beliebigkeit ausgesetzt, die Zu-

als dem Gegenwärtigen zu bewegen, worin z. B. auch der Glaube

als in einem anderen, Vorausgegebenen Fuß faßt. Diese Bedeu-

sammenordnung von Geschichte und Theologie Israels bleibt

nicht willkürlich, man könnte nicht ganz anderen Kombinationen

tung kann aber nur anerkannt werden, wenn sich innerhalb der

oder gar deren Wegfall postulieren, wollte man nicht diese

überlieferungsgeschichtlichen Forschung die

einzelnen Über-

Geschichte als Ganze dem Unverstand preisgeben. Ein Geschichts-

lieferungen angemessen würdigen und verstehen lassen und

nicht als Ergebnis festgestellt werden muß, daß es „in Wirk-

zusammenhang wie dieser ist eben damit, daß man sich auf poli-

tische, ökonomische, psychologische Faktoren beschränkt und die

lichkeit“ sich um eine Geschichte der Selbsttäuschung und des

Theologie als freie Zugabe betrachtet, gerade historisch nicht erfaßt.

Irrtums handelt. Nun kann aber die historische Forschung ihren

3. Durch das Verständnis der Geschichte als Überlieferungs-

Gegenstand nicht setzen; sie kann also auch nicht überhaupt

und in einem fundamentalen Sinne etwa beweisen, daß es z.B.

geschichte wird die Basis für theologisch relevante historische

Arbeit verbreitert. Nicht nur die biblischen Texte, sondern auch

Gott gibt, sie kennt Gott innerhalb eines Überlieferungs-

die in ihnen enthaltene Beziehung auf Geschehen, Geschichts-

zusammenhanges, also etwa als Gott Israels, und übt eine ver-

ereignisse und so diese selbst werden dabei erschlossen. Das ist

mittelnde Funktion in der Erkenntnis dieses Gottes aus. Das

Interesse aber,

das

sich auf diese

Überlieferungsgeschichte

die Wahrung des Schriftprinzips unter den Bedingungen des

richtet, wird in deren Einzelzügen niemals befriedigt und

historischen Bewußtseins. Die „Entlarvung“ als Geste histori-

scher Arbeit, weil sie „hinter“ die Texte zurückgeht, stammt

kann mit dem Zusammenhang des Alten und Neuen Testa-

dagegen aus einem irrelevanten Pathos theologischer Unmittel-

mentes noch nicht voll definiert werden. Der Begriff der Ge-

barkeit, die in der Tat durch die historische Einsicht ihr Terrain

schichte als

Überlieferungsgeschichte muß darum

auf die

Christentumsgeschichte ausgedehnt werden und darin seine Be-

verliert. Diese Verbreiterung der Basis hat sich nun besonders

währung finden.

folgenreich erwiesen in dem Verhältnis von Altem und Neuem

Testament.

Die am Alten und Neuen Testament strukturell

IV

gleich verfahrende historische Forschung vermochte deren Ver-

Wird der Begriff der Geschichte als Überlieferungsge-

hältnis doch in der Regel nicht auszusprechen. Dieses bekommt

schichte auf das Christentum übertragen, so müssen die Bedin-

durch die Konzeption der Überlieferungsgeschichte zwischen

gungen festgehalten werden, unter denen das geschehen kann.

Altem und Neuem Testament Kontur, .Es wird also nicht nur

7) Besondere Bedeutung kommt hier G.von Rads Theologie des

das hereingeholt, was „hinter“ den Texten zu erheben ist, son-

Alten Testaments I und II zu, die eine Theologie der Überlieferungen

dern ganz generell der Zusammenhang der Geschichte über die

ist.

91

92

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.2

1

Die . Überlieferungsgeschichte .des Alten und Neuen

2. Die -Frage, die sich dann aber erhebt, ist die folgende:

Testamentes gibt die Möglichkeit einer ersten konkreten Durch-

Wo und. unter welchen. Bedingungen ist die überlieferungs-

führung und erzielt dabei ein in sich relativ abgeschlossenes Er-

geschichtliche Konzeption als Ganze zum Thema zu machen und

gebnis, sofern gerade auch die Spitze dieses Prozesses, die Auf-

also Gegenstand prinzipieller

systematisch-theologischer

Re-

erstehung, nur in diesem Überlieferungszusammenhang ange-

flexion? Die Dogmen- und Kirchengeschichte z.B. liegt ja im

messen rezipiert werden kann. Diese, die Auferstehung Jesu be-

Ganzen durchaus auf derselben Ebene wie die biblische Über-

treffende Einsicht ist ja ‚eine spezielle, aber äußerst wichtige

lieferungsgeschichte, nur daß sie in ihren inhaltlichen Bezügen

Bestätigung dieses Verfahrens, sofern dabei der für sich unbe-

anders geartet ist. Der theologische und historische Ort aber,

greifliche Sachverhalt gerade in ‚seiner überschießenden Bedeu-

wo sich das geschichtliche Verständnis der christlichen Religion

tung im Horizont der Überlieferung, der er angehört, sich er-

als solches selbst zum Thema werden kann, ist noch nicht die

schließen läßt. Jetzt kommt es auf die Konsequenz an, die für

Begegnung der Alten Kirche mit der griechischen Philosophie

den Fortgang des theologischen Denkens daraus zu ziehen ist.

oder die Reformation. Dieser Ort ist vielmehr offenkundig und

Es kann nun nicht sinnvoll sein, an diesem Punkte aus dem Zu-

in einem prägnanten Sinne erst die moderne Theologie- und

sammenhang . .auszubrechen, etwa mit der These der radikalen

Christentumsgeschichte. Denn in ihr ist diejenige Differenz auf-

Eschatologie‘ oder Entgeschichtlichung des christlichen Bewußt-

getreten, angesichts derer die Konzeption der Überlieferungsge-

seins und Glaubens. Was immer auch hinsichtlich des universal-

schichte als eine der Integration bezeichnet werden mußte. In

geschichtlichen, durch die Vorwegnahme des Endes der Ge-

diesem Zusammenhang also muß die Theologie selbst zum

schichte

bestimmten

christlichen

Wirklichkeitsverständnisses

Thema werden, hier ist auch der Ort für die spezifisch syste-

daran anzuknüpfen ist,

so bleibt doch der geschichtlich ver-

matische

Auswertung ‚gegeben,

weil hier die Bedingungen

mittelte Zusammenhang mit der urchristlichen Überlieferung

hervortreten, die für das Ganze der Theologie in der histori-

dafür maßgebend. Denn schon die Möglichkeit, hier ein relativ

schen. Arbeit impliziert sind. Die Theologie--ist eben kein ab-

geschlossenes Ergebnis zu erzielen,

hängt an der konseqgent

straktes Unternehmen, wo es nur die Offenbarung und die sie

historischen Rezeption der darin gegebenen Voraussetzungen.

auswertende Theologie gäbe und alle anderen Bezüge erst

Anders ausgedrückt heißt das, die Frage aufwerfen, ob die alt-

nachträglich ins Spiel kommen. In dem Augenblick, wo .die

testamentlich-neutestamentliche Überlieferung für sich schon der

Theologie selbst zum Thema wird, heißt das, denjenigen Zu-

hinreichende

Gegenstand etwa der systematischen Theologie

sammenhang. aufsuchen, in dem das Problem der Christentums-

sein kann, ob also etwa mit der Auferstehung gleichsam ein

geschichte selbst auftritt.

Punkt erreicht wäre, wo nunmehr eine grundsätzliche metho-

3. Spätestens seit dem 18. Jahrhundert, um einen bestimm-

dische und sachliche Wendung eintritt, so daß aus dem darin

ten Zeitpunkt zu nennen: seit Semler verbindet sich mit dem

erreichten Ergebnis heraus systematisch weitergedacht werden

historischen Bewußtsein in der Theologie die Erfahrung einer

könnte und müßte. Ein solches Vorgehen ist in einer bestimm-

Differenz zur christlichen Tradition und ihrer alttestamentlichen

ten Hinsicht ohne Zweifel notwendig und berechtigt. Im bib-

Vorgeschichte. Zugleich ‚damit entsteht ein neues Aufgabe-

lischen Überlieferungskomplex findet sich ja derjenige Begrün-

feld der systematischen Theologie, das sich in den nicht ab-

diese Differenz zu ver-

dungszusammenhang, auf den sich das bestimmte und konkret

reißenden Bemühungen niederschlägt,

bezogene theologische Denken stützen muß, da es immer auch

arbeiten und zu überwinden“®.

Diese Bemühungen selbst sind

den Gehalt der israelitisch-christlichen Wirklichkeitserfahrung

schon, ganz. gleich, wieweit und wielange sie von Erfolg ge-

zum Thema hat. Die These, daß geschichtliches Denken im prä-

krönt sind, die Art und Weise einer neuen Gestalt der Konti-

gnanten Sinne hier und nirgendwo anders seine Entstehung

nuität der christlichen Überlieferung und. des Christentums,

aufzusuchen hat, bestätigt ein solches Vorgehen, auch und ge-

weil sie die theologisch entscheidende Intention repräsentieren,

rade wenn dabei die Differenz von Profan- und Heilsgeschichte

unter veränderten Bedingungen das Ganze der Theologie und

zurückgelassen wird. Die Bestätigung verlangt ‘aber . zugleich

der christlichen Religion so zu bewähren, daß der historischen

eine Differenzierung. Denn mit der eben genannten These ist

Differenz keine konstitutive Bedeutung zukommt. Die Verselb-

ja nur ausgesprochen, daß die Theologie in einer ‚solchen An-

ständigung der historischen Arbeit in der Theologie ist da-

eignung der historischen Fragestellung schon ihr eigenes Thema

gegen geeignet, die wesentliche Intention, um deretwillen sie in

verfolgt, weil sie damit dem Gehalt ihrer grundlegenden Über-

der Theologie aufgenommen wird, eben die Überlieferung in

lieferungen entspricht.

vollem Sinne anzueignen, zu verfehlen. Das zeigt sich etwa

Dann wäre es aber ein Widerspruch, wenn man jetzt einen

immer dort, wo diese Differenz dahingehend stilisiert wird, als

Punkt setzen würde, von dem aus eine gleichsam normativ ver-

habe die Theologie ein Damals so sicherzustellen, daß es un-

fahrende Dogmatik ihren Anfang zu nehmen hätte, die nun das

mittelbar christliche Gegenwart ermöglichen könnte. Die tief-

in der israelitisch-urchristlichen Überlieferungsgeschichte Ge-

greifende Veränderung des ganzen Zuschnitts der Theologie

wird in folgenden Punkten näher bestimmbar:

wonnene unter Abwendung vom historischen Bewußtsein als

christliche Lehre vortragen würde. Auch wenn die außerordent-

a) Die historisch sich ‚auslegende Differenzerfahrung ist

liche Bedeutung des Geschickes Jesu als außerordentliche unver-

nicht die einer Differenz zum bisherigen christlichen Glauben

kennbar hervortritt, muß sich doch die methodische Konsequenz

überhaupt.

Sie ist selbst wiederum als ein Moment innerhalb

darin bewähren, daß auch z. B. das „Ende der Geschichte“ selbst

der Überlieferungsgeschichte des Christentums anzusehen. Eine

wiederum in seinem weiteren, christlichen Überlieferungszu-

grundsätzliche Bestreitung des Rechtes oder des Nutzens histo-

sammenhang verstanden wird, in dem dieses Ende ist, was es

rischer Arbeit für die Theologie beraubt diese dagegen der Mög-

ist. Darum ist eine thematische Ausweitung des überlieferungs-

lichkeit, die in ihrer eigenen Geschichte aufgebrochene Aporie

überhaupt angemessen zu bestimmen.

Sie läuft deswegen be-

geschichtlichen Vorgehens auf die christliche Überlieferungs-

geschichte oder Christentumsgeschichte gefordert. An diesem

kanntermaßen auch immer wieder darauf hinaus, einen bestimm-

Punkt kann kein grundsätzlicher methodischer Wechsel ein-

ten Abschnitt der Christentumsgeschichte, nämlich den neuzeit-

treten. Alle Veränderungen inhaltlicher, sachlicher Art müssen

lichen, generell und grundsätzlich zu diffamieren oder auch zu

überschätzen und. ist identisch mit der Leugnung des eigenen

als solche innerhalb der Überlieferungsgeschichte des Christen-

tums betrachtet werden, ähnlich wie z.B. im alttestamentlichen

geschichtlichen Standortes.

Zusammenhang ebenfalls Veränderungen etwa hinsichtlich der

Die erste und direkte Wirkung dieser Differenzerfahrung

ist nun allerdings die, daß die einfache Versicherung, auch das

Zerstörung Jerusalems oder mit der Prophetie eingetreten sind.

Die besondere Art der Veränderungen, also z. B. der besondere

moderne Denken sei ja. schließlich aus der christlichen Tradition

Rang des Christusgeschehens verlangt im geschichtlichen Zu-

hervorgegangen und enthalte nicht jene Alternative, die ihm

sammenhange eine sachliche, inhaltliche Würdigung, nicht aber

oft beigemessen wird, daß diese Versicherung, die sich auf ein-

eine gänzlich andere Methode. Diese Intention wird jedoch erst

®) Zu diesem und den folgenden Abschnitten verweise ich auf

voll sichtbar, wenn der Schritt in die nachchristliche Überliefe-

mein demnächst erscheinendes Buch über die Bedeutung des Kirchen-

rungsgeschichte getan wird,

begriffs in der neueren Theologie seit Semler,'

93

94

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.2

fache historische Zusammenhänge beruft, nicht mehr so ohne

hat*. In den Begründungszusammenhang der Theologie gehört aber

eine Theologie ihrer Geschichte und der des neueren Christentums.

Weiteres verfangen kann:. Die Gründe, diese Zusammenhänge

darüberhinaus als verbindlich anzuerkennen, sind nicht einfach

4. Die systematisch -theologische Ausarbeitung des über-

aus der Christentumsgeschichte als einer bisherigen abzuleiten.

lieferungsgeschichtlichen Verständnisses des Christentums muß

Eine neue Verständigung über die Sache, die diese Kontinuität

sich an denjenigen Themen der Theologie orientieren, die als

veränderte oder neue in der Konsequenz ihrer neueren Ge-

gewährleistet, ist vielmehr unumgänglich. Nur kann diese Ver-

ständigung nicht davon absehen, daß sie eben durch historische

schichte aufgetreten sind. Die Definition der Theologie durch

Reflexion erzwungen wird. Sie kann nicht auf einen unveränder-

die Definition ihrer Geschichte gibt der Theologie ihren eigen-

lichen Bestand der Lehre abheben, der jenseits der Christen-

tümlichen Stoff und bestimmt

ihr Problembewußtsein. Dazu

sollen jetzt einige Hinweise gegeben werden.

tumsgeschichte vorhanden wäre. Der Zwang zu einer anders

gearteten Verständigung über den Gehalt der Kontinuität ist es,

a) Unter den Bedingungen des historischen und kritischen

in dessen Gefolge in der modernen Theologiegeschichte das ent-

Bewußtseins kann der Inhalt christlicher Theologie nur im Zu-

steht, was wir heute als systematische Theologie ansehen, so-

sammenhang mit seiner Überlieferung angeeignet werden. Dieser

Sachverhalt wurde bisher analysiert. Er bedeutet für die syste-

ern diese nicht mehr nur Weitergabe des Stoffes der kirchlichen

Lehre oder dessen gelehrte Distinktion ist, sondern die Voraus-

matische Theologie, daß sie ihre Themen und Inhalte immer

setzungen der Lehre selbst rekonstruieren muß. Die tatsächliche

auch als Aussagen über einen geschichtlichen Vermittlungs-

Umwandlung der Theologie, die starke Abhängigkeit von den

zusammenhang zu reflektieren hat. Daraus folgt aber eine neu-

artige Erweiterung der sachlichen Fragestellung der Theologie,

historisch-exegetischen Disziplinen, vor allem aber auch die Ver-

die sich in einer hohen Differenzierung des theologischen

lagerung des Schwergewichtes auf die Prolegomena oder die Reli-

gionsphilosophie hängt damit unmittelbar zusammen. Die Über-

Denkens darstellt und ihren spezifisch wissenschaftlichen An-

Wwindung der Differenz, die ihre Anerkennung voraussetzt, ist also

spruch repräsentiert. Die Theologie kommt nicht erst „zur

Sache“, wenn sie die historische Arbeit auch an sich selbst er-

als fruchtbarer Impuls in die Theologie eingegangen.

ledigt und abgeschlossen hat. Diese stellt vielmehr das Medium

b) Für uns heute ist diese Situation aber schon ein mög-

licher Gegenstand historischer Besinnung, theologiegeschicht-

dar, in dem sich die Theologie ständig bewegen muß. Die Er-

licher Reflexion. D.h. wir können die unmittelbar dabei auf-

weiterung wird zur Bereicherung,

wo die Theologie in eben

diesem Zusammenhang auch ihren Sachbezug zu entdecken in

tretenden theologischen Reflexionsansätze bereits in Zusam-

der Lage ist und die Ansprüche, die sie an sich selbst stellt, aus

menhang mit der modernen Christentumsgeschichte seit dem

der Situation der Christentumsgeschichte ableitet, wie sie ihr in

18. Jahrhundert sehen und ihre Implikationen überblicken. Es ist

darum sinnvoll, auch für diesen Zusammenhang eine Überlie-

eben dieser Reflexion gegenwärtig ist. Diese Situation kristalli-

siert sich aber dann in entsprechenden veränderten Sachthemen

ferungsgeschichte zu entwerfen. Das befreit davon, endgültige

des theologischen Denkens.

und abschließende Urteile über „die‘‘ Theologie des Neuprote-

b) Mit der Erfahrung einer solchen Differenz zwischen den

stantismus auszusprechen und gibt die Möglichkeit, dem histori-

schen Gegenstand Rechnung zu tragen. Das könnte — um nur

grundlegenden christlichen Traditionen etwa der biblischen

Schriften und der jeweiligen Gegenwart, die nicht durch ein un-

einen Gesichtspunkt aufzuführen — dadurch geschehen, daß man

mittelbares Verhältnis beseitigt werden kann, treten die Ver-

sich der Tatsache erschließt, in wie hohem Maße im neueren,

suche auf, diese Differenz in einem Dritten, Allgemeinen zu ver-

insbesondere im sogenannten liberalen Denken für die Diffe-

mitteln. Dafür sei nur erinnert an die außerordentliche Bedeu-

renz zur Tradition und die damit geforderte neue Aneignung

tung, die die Entwicklung eines allgemeinen oder „natürlichen“

der christlichen Überlieferung die Reformation als Legitimation

Religionsbegriffs für die Wahrung der Kontinuität des Christen-

in Anspruch genommen worden ist. Theologiegeschichtlich ge-

tums gehabt hat. In diesen Versuchen aber, die hier nicht im

sehen wird man sagen müssen, daß es die Reformations-

einzelnen erörtert werden können, spricht sich die tiefgreifende

geschichte nicht ohne die Berufung auf die Reformation in der

sachliche Einsicht aus, daß jede künftige Lösung des Problems

kritischen Theologie der Folgezeit gibt. Modernen Berufungen

der Theologie auf das Ganze der Wirklichkeit und so auch der

auf die Reformation wären dann aber die des 18./19. Jahrhun-

Religion ausgehen muß, wenn sie nicht im Aktualismus stecken

derts darin überlegen, daß sie mit ihrer Behauptung, Erben der

bleiben will. Es geht dabei um eine solche Ausarbeitung der

Reformation zu sein, gerade nicht den Bruch der Theologie-

historischen Einsicht, die deren partikularen Charakter, den

und Christentumsgeschichte, deren Abfall zu belegen suchen,

historische Erkenntnisse im Vergleich zu den geschlossenen

sondern im vollen Bewußtsein der Veränderung gerade den

Komplexen früherer Theologien an sich tragen, aus den theo-

Überlieferungszusammenhang auszusprechen unternommen haben.

logischen Möglichkeiten des historischen Denkens heraus über-

Dieser kehrt in der Ausbildung des Bewußtseins einer Protestan-

windet. Insofern aber führen diese Versuche letztlich schritt-

tismusgeschichte wieder und hat sich darin konsolidiert.

weise auf die Notwendigkeit hin, einen universalgeschichtlichen

Allgemeiner ausgedrückt stellt sich der Theologie dann

Horizont des Christentums auszubilden.

aber diese Aufgabe: den Horizont für eine moderne Traditions-

c) Die Intention auf das Ganze der christlichen Religion

schichte des Christentums auszubilden. Dabei muß man sich auf

bildet die sachliche und positive Entsprechung zur sogenannten

denjenigen Zusammenhang theologischen Denkens stützen, der

Relativierung ihrer bisherigen Tradition. Denn diese Intention

die Notwendigkeit zu einem solchen Unternehmen am entschie-

enthält immer. auch das Moment einer gewissen Unvollständig-

densten aus sich heraus gesetzt hat. Die reagierenden Strömungen

keit der Überlieferung angesichts neu erschlossener Erkenntnis-

die einfach schon dadurch zustande

der Theologie könnten dabei nur begleitende Bedeutung haben.

und Erfahrungshorizonte,

c) Die Differenz zur christlichen Tradition kann deshalb

kommt, daß diese von der Überlieferung noch nicht unmittelbar

heute nicht mehr als eine unmittelbare Herausforderung der

gedeckt sind. Auch darin tritt wieder die Bereicherung der

Theologie akzeptiert werden. Diese Einsicht auszuarbeiten, ist

Theologie hervor. Dieser Prozeß der Ausweitung der Christen-

tumsgeschichte läßt ebenfalls die einfache Differenz schon hinter

aber eine spezifisch systematisch-theologische Aufgabe. Sie muß

sich mit der strukturellen Verfestigung dieser Differenz ausein-

sich und muß, als Prozeß in der Christentumsgeschichte, die An-

andersetzen, die der theologischen Erörterung nur‘ die Frage

erkennung neuer Momente in ihr nach sich ziehen. Theologie-

überläßt, wie man sich jeweils mit den „Ursprüngen“ des Glau-

geschichtlich könnte man hier an die älteren Versuche der so-

ens und des Christentums in Übereinstimmung setzen kann

genannten Perfektibilität der christlichen Religion denken wie

und im übrigen alles andere, d.h. die Geschichte der Theologie

auch an die große Bedeutung des Geistbegriffs in der Theologie

und des

Christentums,

unbefragt läßt.

Diese

strukturelle

des. 19. Jahrhunderts. Die Aneignung und Verarbeitung dieser

verschiedenen Lösungsversuche aber bringt die Theologie auf den

Wiederholung einer historischen übernommenen Differenz fin-

det sich besonders. hartnäckig im .hermeneutischen Verständnis

Weg, ihre Themen aus ihrer neueren Geschichte zu entwickeln.

der . Theologie, ‚sofern dieses. ein umfassenderes geschichtliches

%) Dazu verweise ich auf W.Pannenberg, Hermeneutik und Uni-

erständnis der christlichen Religion zu ersetzen unternommen

versalgeschichte. ZThK 60, 1963, 90f,

95

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.2

96

d) Die Neuartigkeit bestimmter Äspekte der christlichen

Interesse der Theologie an den anderen Wissenschaften ist des-

Religion, von der eben gesprochen wurde, entspricht ferner der

halb nicht allein das Interesse an ihr selbst, sondern daran, wie

anderen Erfahrung, daß die biblischen Texte die jeweils gegen-

und mit welchem Erfolg überall die Einheit und Ganzheit der

wärtige theologische

Problemstellung

auch nicht enthalten

Wirklichkeit verfolgt und entdeckt wird.

können und begrenzt also die Erwartungen, die auf sie gerich-

f) Verfolgt man diese Konsequenzen weiter,

dann wird

tet werden können. Wohl aber läßt sich sagen, daß es gerade

deutlich, daß das Problem der Entstehung des christlichen Glau-

der universale Zug des biblischen Gottesbegriffes ist, der den

bens und der Herkunft des Christlichen für die Gegenwart nur

ständigen Begründungszusammenhang diarstellt,

welcher

die

eine Hilfsfunktion ausübt.

Wendet sich das

grundlegende

Theologie veranlassen muß, nicht nur für sich und für den

Interesse allein und dauernd diesen Fragen zu, dann bleibt der

einzelnen Glauben zu denken, sondern auf das Ganze der Wirk-

Stachel der Nichtübereinstimmung das Bestimmende und eine

lichkeit und des Christentums auszugehen. Das historische Be-

Legitimation des Interesses an der Gegenwart ist kaum möglich.

wußtsein von der Abgeschlossenheit der Offenbarungsgeschichte

Das Problem der Gegenwart ist aber für das historische Be-

ist aber dann auch theologisch sinnvoll, wenn eben diese Offen-

wußtsein sachlich im Grunde das Problem der Zukunft. Denn

barungsgeschichte als der ständige Grund einer immer neuen

die Differenzerfahrung des historischen Bewußtseins ist in sich

Überschreitung bisheriger Überlieferung erfaßt wird. Eben da-

differenziert genug, um explizit oder implizit auch schon alle

durch wird neue und weitere Überlieferung gestiftet. Insofern

künftigen Lösungen historischer Art, also Entstehungsgeschich-

ist die Theologie auch in der Durchklärung ihrer eigenen Pro-

ten des Alten und Neuen Testaments, der Dogmengeschichte

bleme im Zusammenhang ihrer neueren Geschichte schon immer

und des eigenen Verhältnisses dazu überholt zu haben. In die-

bei der Sache.

sem Horizont kann die historische Arbeit zu keiner unmittel-

baren Befriedigung des gegenwärtigen Interesses und der Ver-

e) Der Sinn der überlieferungsgeschichtlichen Konzeption

bindlichkeit des Christlichen in der Gegenwart führen. Aus

war bereits bezeichnet worden als der einer Integration der

Scheinbar auseinanderbrechenden Aspekte der Theologie. Diese

diesem Grunde ist es lebensnotwendig, dieses Interesse in

Integration ließe sich auch als die Wiederherstellung der christ-

wissenschaftlichen Fragestellungen festzulegen,

wo man die

lichen Lehre bezeichnen, sofern diese Lehre die Voraussetzungen

Bedingtheit der Ergebnisse klar definieren kann.

Zwar kann

auch die Wissenschaft der Erbauung dienen,

das kann nicht

gegenwärtig hält, auf Grund deren es sinnvoll ist zu glauben.

grundsätzlich ausgeschlossen werden,

aber auch nicht als ihr

Unter den Bedingungen des geschichtlichen Denkens ist diese

direktes Ziel formuliert werden. Die historische Arbeit liefert

Wiederherstellung der christlichen Lehre aber sehr viel mehr

und anderes als das Geschäft der Dogmatik im engeren Sinne.

vielmehr der Gegenwart die Rückendeckung und dient damit

Sie ist zugleich immer auch Wiederherstellung der christlichen

der Freiheit zur eigenen Gegenwart, daß sie die Gewißheit des

Glaubens zu bestätigen vermag. Deshalb braucht der Glaube,

Welt, des Christentums. Denn fraglich geworden ist ja das Ver-

um seiner selbst gewiß zu sein, nicht selbst Wissenschaft zu

hältnis zur christlichen Tradition und ihren Lehrkomplexen nicht

werden. Die Verwissenschaftlichung der Theologie ist darum

durch diese oder jene einzelne dogmatische oder exegetische Un-

gewißheit. Diese bilden immer nur gleichsam den Aufhänger für

nicht identisch mit der Verwissenschaftlichung des Glaubens,

eine sehr viel allgemeinere Problematik. Entsprechend hat es sich

wie Hegel sie in der Phänomenologie analysiert hat‘®. Die Theo-

logie wird also auch in dieser Hinsicht die Kraft haben müssen,

als kurzschlüssig erwiesen, das Dilemma der modernen Theo-

ihre Grenzen zu bestimmen.

logie auf die unzureichende oder falsche Berücksichtigung eines

Die Fortschritte, die von der Theologie zu verlangen sind,

bestimmten Theologumenons, sei es der Sündenbegriff, die Offen-

barung, Christus, das Wort zurückzuführen. Zwar ist in der

— ihr Sollen gleichsam — läßt sich dann aber so formulieren:

neueren Theologiegeschichte kaum ein dogmatischer Locus aus-

Das Ganze der Geschichte als Überlieferungsgeschichte muß aus

den eben genannten Gründen die Zukunft einschließen. Das

gelassen worden, um ihn für Glück und Unglück der Theologie

theologische wie auch das philosophische Interesse an der Ein-

verantwortlich zu machen. Aber solche Spezialfragen treten doch

heit der Wirklichkeit ist darin spezifisch anders als im griechi-

immer wieder zurück. Entsprechendes gilt aber auch allgemeiner

von der exegetischen und historischen Arbeit am Alten und Neuen

schen Denken angelegt, daß es die Tatsache mit zu verarbeiten

Testament, die für sich genommen ein völlig falsches Gewicht

hat, daß und wie durch das Tun und Denken der Menschen

hätte. Nur auf Grund ihres Zusammenhanges mit der gegenwärti-

dieses Ganze jeweils alteriert wird. An dieser Erfahrung aber

vermag die zunächst historisch sich auslegende Differenzerfah-

gen Geschichte des Christentums vermochte sie die ihr zukom-

rung ganz anderes Gewicht zu bekommen, sie stellt eine Fort-

mende Bedeutung zu finden. Wiederherstellung der Lehre heißt

darum jetzt: Rekonstruktion des christlichen Überlieferungszusam-

bildung dar, mit der sich die unmittelbare Gegenwart ausein-

menhanges als eines gegenwärtigen. Formuliert man aber die Auf-

anderzusetzen hat. Die Zukunftsbezogenheit des theologischen

Denkens als spezifische Aufgabe der systematischen Theologie

gabe so, dann wird sofort deutlich, daß sie den Bereich und die

muß aus der christlichen Überlieferung diejenigen Gründe ent-

Möglichkeiten der Theologie überschreitet. Es drängt sich nunmehr

wickeln, die eine radikale Infragestellung des Bisherigen auszu-

die Einsicht auf, daß die Kontinuität der Christentumsgeschichte

nicht allein und exclusiv von der Theologie wahrgenommen

schließen geeignet sind. Es geht also nicht um apokalyptisch

werden kann. Diese Einsicht kann dazu führen, daß sich die

geartete Vorwegnahmen der Zukunft im einzelnen und Kon-

Theologie so auf ein spezielles Gebiet der Erkenntnis und der

kreten,

sondern um ein gleichsam vorlaufendes Denken,

das

eine andere Seite der christlichen Gewißheit zur Sprache bringt.

Erfahrung zurückzieht, daß sie alle anderen Lebensbereiche für

Die Voraussetzungen gegenwärtiger christlicher Religion können

theologisch irrelevant erklärt. Oder, da die Wiederherstellung

nur als zuverlässig gelten, wenn auch die christliche Zukunft. in

der christlichen Lehre die Einsicht in die Gegenwart des

Christentums

verlangt,

kann diese Wiederherstellung den

einem grundsätzlichen Sinne jedenfalls diesen Überlieferungs-

reaktionären Anspruch hervorbringen,

das Ganze der Wirk-

zusammenhang nicht sprengt, sondern erfüllt. Die in die Zu-

kunft projizierte historische Differenz dagegen, etwa in der

lichkeit (wieder?) in den alleinigen Zuständigkeitsbereich der

Form der radikalen Eschatologie, die sich der Integration ent-

Theologie einzuholen. Unter‘ den hier entwickelten Voraus-

schlägt, ist eine unangemessene Infragestellung des Vertrauens

setzungen wird es aber darum gehen, daß die Theologie die

Gründe dafür bereitstellt, daß das nicht geschieht. Die wissen-

des Glaubens. Hier liegen in der Tat noch Fragestellungen be-

schaftliche Arbeitsteilung ist dann aber das Übungsfeld, auf dem

reit, die keineswegs schon eingeholt sind. Die spezifische Pro-

blematik des ausstehenden Endes der individuellen Zukunft, des

exemplarisch durchgespielt wird, daß und in welcher Weise das

Todes z. B. und damit eine der wesentlichen Grundlagen für

Ganze des Christentums und darin vermittelt das Ganze der

die Erfahrung der Individualität überhaupt kann nur gelöst

Wirklichkeit nicht identisch ist mit den Möglichkeiten und

Grenzen der Theologie. Auf dem Fundament des überlieferungs-

werden, wenn sie dem eschatologischen Verständnis der Wirk-

geschichtlichen Verständnisses der christlichen Religion entsteht

10) Ich beziehe mich hier auf Hegels Analyse des Kampfes der Auf-

die Kraft, die Grenzen der Theologie so zu bestimmen, daß

PhB 114 S.385 ff.

klärung mit dem Aberglauben, in der Phänomenologie des Geistes,

alles übrige nicht der Gottlosigkeit preisgegeben wird. Das

97

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.2

98

lichkeit nicht untergeordnet, sondern von ihm freigegeben wird.

also aus ihrer Funktion verstanden werden, die sie für die Her-

Aber auch die Anerkennung der nun thematisch gewordenen

stellung der Gegenwart des Christentums hat, ihre Bedingungen

Gegenwart der Christentumsgeschichte hängt an einem solchen

und Möglichkeiten lassen sich von da aus allgemein aussprechen.

Verständnis der christlichen Zukunft im Zusammenhang der

Sicher handelt es sich dabei um eine starke Veränderung dessen,

christlichen Überlieferungsgeschichte. Man kann diese verschie-

was sonst „Eschatologie“ genannt wird. Denn diese Zukunfts-

denen Sachverhalte auf einen einfachen Gegensatz bringen, an

problematik, die im Horizont der Universalgeschichte als der

dem 'sich die Konturen des Problems erkennen lassen:

Einheit der Wirklichkeit steht, ist aus den Bedingungen des

Wer eine historische Begründung des christlichen Glaubens

modernen theologischen Denkens entsprungen, sofern dieses in

seiner Weise auf die Herausforderung durch den christlichen

im überlieferungsgeschichtlichen Sinne und so eine vernünftige

Gottesbegriff Antwort zu geben versucht. Aber gerade um

Rechenschaft über ihn ablehnt, und stattdessen das ungesicherte

Wagnis des Glaubens provozieren möchte, wird auch an der

solche veränderten Themen sollte es in diesen Bemerkungen

totalen Ungesichertheit der dunklen Zukunft Interesse haben

ja gehen.

Der Aufwand, der nötig ist, um die Bedingungen des ein-

und — darin vermitteln sich diese beiden Aspekte — eine stän-

fachen und unmittelbaren christlichen Lebens und Glaubens zu

dige Lust am Untergang des jeweils Bestehenden, des Christen-

tums, der christlichen Welt, der Kirchentümer etc. verspüren.

formulieren, scheint groß zu sein und ist es auch. Denn die

Infragestellungen, die ihm entgegenstehen, sind ungeheuer. Da-

Wer dagegen die moderne Differenzerfahrung des histori-

mit bestätigt die Theologie aber nur in der ihr angemessenen

schen Bewußtseins im Zusammenhang der christlichen Über-

lieferungsgeschichte zu begreifen sucht und sie durch theologi-

Weise das, was im Blick auf den Glauben und die Frömmigkeit

sche Überhöhung nicht absolut setzt, sondern sich derjenigen

Vertrauen und Gewißheit heißt. Der Unterschied zum Glauben

Wissenschaftlichen Einsicht bedient, die das verhindert, wer also

liegt darin, daß dieses gleichsam wissenschaftlich angewandte

Vertrauen seine Möglichkeit zur Entfaltung aus der inneren

eine historische Begründung in diesem differenzierten Sinne für

Konsequenz des wissenschaftlichen Denkens erhält, das nicht

möglich und wünschenswert hält, wird auch der Zukunft ähnlich

nur radikale Infragestellung,

Vertrauensvoll das, was theologisch-wissenschaftlich möglich ist,

sondern auch die Selbstbindung

abgewinnen wollen und so, auf diese Weise, am Bestehenden,

des denkenden Menschen ermöglicht. Die Theologie kann nie

so allgemein und so bedeutungsvoll sein wie ihr Thema, aber

am Christentum mitwirken wollen.

sie braucht hinter dessen Anspruch nicht mehr als nötig zurück-

Die Zukunftsorientierung des geschichtlichen Denkens muß

zubleiben.

ALLGEMEINES

verstands“ hinsichtlich des Judentnims allgemein und des jüdi-

schen Gesetzes im besonderen inauguriert habe (S. 132 ff.). Hier-

Schoeps, Hans-Joachim: Studien zur unbekannten Religions- und

zu äußert sich Schoeps eingehend und, soweit es der Rahmen

Geistesgeschichte. Göttingen: Musterschmidt-Verlag [1963]. 355 5.

8° = Veröffentlichungen d. Gesellschaft f. Geistesgeschichte, hreg.

zuläßt, mit zahlreichen Quellenbelegen in dem wichtigen Auf-

v. H.-J. Schoeps, Bd. 3. Lw. DM 36.—.

satz Religionsphänomenologische Untersuchungen zur Glaubens-

Der Band enthält siebenundzwanzig Aufsätze in den fünf

gestalt des Judentums; dieser Aufsatz ist ein wichtiger Beitrag

sowohl

für

wesentliche

Grundsatzfragen neutestamentlicher

Abschnitten Qumran, Neues Testament, Klementine, Judaica,

Neuere Geistesgeschichte. Es handelt sich um Forschungen, die,

Theologie wie vor allem für den Problemkreis Kirche und Israel.

wie der Verfasser betont, „wissenschaftliches Neuland beackern“,

Überhaupt scheint mir die aktuellste Bedeutung des Buches

daraus erklärt sich die Titelformulierung des Gesamtwerks.

eben in dem zu liegen, was Schoeps in mehreren Aufsätzen zu

Diese Formulierung ist berechtigt. In nahezu jedem der Aufsätze

diesem letztgenannten Problemkreis sagt. Nur auf weniges kann

trägt Schoeps neue Erkenntnisse oder auch aufsehenerregende

hier besonders hingewiesen werden. Da ist einmal die Dar-

eorien vor,

die er mit eingehenden und ausführlichen

stellung der seit dem achtzehnten Jahrhundert entscheidend ver-

Quellenbelegen stützt. Im vorletzten und letzten Abschnitt vor

änderten geistigen Situation des Judentums: den Tannaiten

allem eröffnet er ganz unbekannte Perspektiven.

des zweiten Jahrhunderts sei es gelungen, das Judentum in der

Im ersten der Qumranaufsätze stellt Schoeps die Oppo-

Glaubenswirklichkeit des Gesetzes zu erhalten, bis erst mit der

sition gegen die Hasmonäer dar. Der „böse Priester“ des

Emanzipation diese Gesetze zu ‚„Fiktionen“ wurden (S. 144),

Habakukkomentars

se1l

wahrscheinlich Alexander Jannai

ge-

und dadurch sei das Judentum heute etwas grundsätzlich anderes

wesen, der den Führer der Sadogiten an einem Versöhnungstag

als durch die Jahrtausende hindurch bis ins achtzehnte Jahr-

hundert hinein. Dennoch bleibe ein Wesentliches bestehen: die

überfallen und mit seinen Anhängern ins Exil getrieben habe

(S. 18). Damaskusgemeinde, Essäer und Ebioniten hätten in

Verwirklichung der Thora durch den Einzelnen.

Und so

einem „inneren Entwicklungszusammenhang“ miteinander ge-

bleibe auch das Problem Israel und Kirche immer noch als theo-

standen, dies hätten, nach dem zweiten Aufsatz, die Höhlen-

logisches bestehen. Und Schoeps bekennt sich in dieser Frage zu

der Lösung Franz Rosenzweigs: ‚„daß niemand aus den Welt-

unde bisher ergeben; so erklärt Schoeps 1951, und er hält

daran fest. 1959 erläutert er diese Ansicht — dies der dritte

völkern anders zu Gott dem Vater kommt als durch Jesus

Aufsatz — und ergänzt sie durch die Vermutung, daß der er-

Christus“, daß Israel jedoch durch die Erwählung schon beim

mordete Lehrer der Gerechtigkeit identisch sei mit dem Sacharja

Vater sei (S. 186); deshalb sei die Spekulation des Paulus über

ben Berechja von Matth. 23, 35.

die Heilsgeschichte Rm. 9—11 als aus der obengenannten „Theo-

Mit großer Behutsamkeit untersucht Schoepzs die Stellung

logie des Mißverstands“ zu begreifen — ein Ärgernis freilich für

Jesu zum Gesetz. In Jesu Messiasbewußtsein sei der Beginn des

jeden, der „unter Glauben das Schwören in verba apostoli ver-

Weges zu suchen, der schließlich „aus dem Juilentum heraus-

steht“ (S. 195).

führen mußte“ (S. 60). Bei Jesu Selbstverständnis handle es sich

Domit ist natürlich das theologische Recht jeder Israel-

um ein

‚„Messianisches Menschensohnbewußts zin“,

vund dies

missio2 in Frage gestellt. Diese Gedanken sind nicht nur auf-

enthalte den „Schlüssel zum Verständnis seiner Gestalt“ (S. 64).

regen J/, sie sind vielleicht furchtbar. Aber wir kommen als Theo-

Schoeps,

der

diese These als

Religionshis yriker

aufstellt,

loger in unserer Zeit und Lage nicht an ihnen vorbei, einerlei

distanziert sich damit bewußt von einer heute weithin akzep-

wie rir uns letztlich zu ihnen stellen. Schoeps zwingt uns damit

tierten Auffassung. Man kann vielleicht vereinfachend sagen,

zu einer Frage an uns selbst, die mehr oder weniger latent

daß jene Theologie, welche mit Paulus (2. Kor. 5,16!) das

längst in der Luft liegt. Es ist die existenzielle Frage, die keine

Kerygma vom „historischen Jesus“ so weit als möglich abzu-

vorschnelle dogmatische ‚„Erledigung“ erlaubt: ob wir wirklich

rücken bestrebt ist, dazu neigt, Jesus das Messias- und Men-

den Mut haben, den Juden, der den Weg der Thora geht, für

schensohnbewußtsein abzusprechen; Schoeps tendiert mehr zur

des Heils verlustig zu erachten. Sollten wir hier mit der Ant-

anderen Richtung, und das hängt auch damit zusammen, daß er

wort auch nur zögern, so bedarf unsere Christologie erheblicher

Paulus als denjenigen ansieht, der eine „Theologie des Miß-

dogmatischer Neuansätze!

99

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.2

100

Soteriologia (Angelo Brelich), über die Aussage „Unser Gott und

Im fünften Abschnitt teilt Schoeps Forschungsergebnisse

über Gestalten und Entwicklungen seit dem achtzehnten Jahr-

Heiland“ (F.Bruce), über den Anthropomorphismus (J.Duchesne-

hundert mit, die bislang zu Unrecht weithin unbeachtet ge-

Guillemin), über Schöpfung und Erlösungsvorstellungen (H. D.

blieben sind. Lediglich erwähnt seien hier wenigstens

die

Lewis), Remarques sur la soteriologie du Nouveau Testament

Namen Gumpertz Levison, Ernst Brandes, Eduard Gans, Hein-

(Marcel Simon) wie über die Taufe und Erhöhung (enthrone-

rich Leo, Carl von Fechenbach, Rudolf Meyer. Besonders in-

ment) in einigen jüdisch-christlichen Gnosis-Dokumenten (Geo

struktiv ist der Aufsatz über die außerchristlichen Religionen bei

Widengren). Vom islamischen Bereich handeln zwei Beiträge

Hegel.

(Annemarie Schimmel, W. Montgomery Watt), und ebenso auch

Die in dem Buch vereinigten Aufsätze aus den letzten

über den Buddhismus (Edward Conze: Buddhist Saviours; und

anderthalb Dezennien (z. T. auch in der ThLZ erschienen) er-

Ninian Smart: The work of the Buddha and the work of Christ).

geben, so verschiedenartig auch ihre Thematik ist, doch ein

Entgegen allen Erwartungen findet sich über den Hinduismus

nur eine Arbeit, die vorzüglich ist, aber eben doch nur „Salvation

geschlossenes und harmonisches Ganzes. Man muß dankbar

sein, daß die teilweise nur schwer zugänglichen Arbeiten nun

in the Mahäbhärata“ behandelt. Immerhin haben gleich die

in dieser schönen Sammelausgabe der Öffentlichkeit vorliegen.

ersten Zeilen allgemeine Gültigkeit: Von Erlösung im Hindu-

Saarbrücken

Ulrich Mann

ismus zu reden sei doch wohl irreführend, weil dieses Wort eine

spezifisch christliche Sinnfülle habe und eine Reihe von christ-

[James, E. O.:] The Saviour God. Comparative Studies in the

lichen Lehren berühre, die für den Hinduismus keinerlei Rele-

Concept of Salvation presented to Edwin Oliver James by Colleagues

vanz haben.

and Friends to commemorate his seventy-fifth birthday, ed. by

S, G.B.Brandon:

Manchester: University Press [1963].

XXIL

Jeder Aufsatz schließt mit einem Anhang für Anmerkungen

2435 JTgr S LW 37 . O,

und erwünschten Literaturangaben. Es fehlt auch nicht der Index.

Eine Reihe von Druckfehlern zeigt sich besonders in deutschen

Fünfzehn namhafte Fachgenossen haben sich zusammen-

Titeln und Zitaten, z. B. S. 33 in Anm. 5 und 7; S. 34, Anm. 12, 23, 24;

getan, um den verdienten Religionswissenschaftler und Theo-

S.35, Anm.28,43; S.47, Anm.5 und 7; S.96, Anm. 10, und S, 188,

1. Zeile. Bedauerlich ist der Gebrauch der Vokabel „Kirche‘ auf S. 179,

logen E. O. James in einer Festschrift zum 75. Geburtstag zu

ehren. Es gehört zu den Vorzügen dieser Festschrift, daß sie

sehr im Gegensatz zu E.Conzes Ausführungen auf S.68, in der Ab-

unter einem Thema steht. Die Beiträge gehen auch im strengen

handlung über die chinesische Religionswelt.

Sinne alle diesem zentralen Thema nach: ob und in welcher

Halle/Saale

Arno Lehmann

Weise in den verschiedenen Religionen von Erlösung und von

Erlöser-Gestalten gesprochen werden kann. Da hier Spezialisten

[Rendtorff, H.:] Arbeiter in Gottes Ernte.

Heinrich Rendtorff.

schreiben, ist ein (mehrsprachiges) Werk entstanden, dem der

Leben und Werk, hrsg. v. P. Toaspern. Berlin: Christl. Zeit-

Wert eines repräsentativen Symposiums, freilich bei zu spär-

schriftenverlag [1963]. 171 S., 2 Taf. 8°.

licher

Vertretung der indischen Religionswelt,

zugesprochen

Im Jahre 1958 hatte der Christliche Zeitschriftenverlag

werden darf.

Berlin anläßlich des 70. Geburtstages von Heinrich Rendtorff den

Der heute mehr denn je naheliegenden Sorge, es könnte bei

Band „Sammlung und Sendung“ als Festgabe für ihn vorgelegt.

der Behandlung des Themas zu Verschleifungen in Richtung

Zwei Jahre später, wenige Tage nach Vollendung seines 72. Le-

Einheitsreligion kommen, wird der Leser enthoben, sobald er

bensjahres, wurde Heinrich Rendtorff heimgerufen. Nun ist in

sich in die sauberen wissenschaftlichen Arbeiten vertieft. Die

demselben Verlag dieses biographische Werk erschienen. Heraus-

Mitarbeiter wissen und sagen das auch, daß man „Erlösung‘“ im

Paul

geber ist der Schüler und Schwiegersohn Rendtorffs,

allerweitesten Sinne fassen muß, um allgemein von Erlösungs-

Toaspern. Es ist ein glücklicher Gedanke gewesen, in dem Buch

religionen und Erlösergestalten reden zu können. Tatsächlich

die Menschen zu Worte kommen zu lassen, die dem Verewigten

sind es „allerlei Übel“ und, wie es zutreffend vom Hinduismus

am nächsten gestanden haben, die Glieder seiner Familie, seine

gesagt wird, „natürlich nicht Erlösung von Sünde“, wovon man

Freunde, Weggenossen und Mitarbeiter. So entsteht ein Bild

Erlösung erhofft, zu denen selbst die menschliche Existenz als

seines Lebens und Wirkens von großer Anschaulichkeit und Ge-

solche gehören kann, „das ganze aktive Leben, das wir in Raum

schlossenheit. Damit hängt auch der andere Vorzug des Buches

und Zeit führen“. Von dem in der ganzen Geschichte Chinas

zusammen. Es hat nicht nur biographischen, sondern auch doku-

wahrnehmbaren ‚Erlösungs“-Bedürfnis wird gesagt, daß es oft

mentarischen Wert. Viele Vorgänge werden von solchen geschil-

ein Wunsch nach Befreiung von den Übeln, Schmerzen, Kümmer-

dert, die sie miterlebt haben oder an ihnen beteiligt waren, so

nissen und Gefahren dieses Lebens gewesen und als eine starke

die Entstehung der Bibelwochen in Deutschland, die Gründung

Sehnsucht nach einem besseren Leben in einer zukünftigen Welt

der Arbeitsgemeinschaft für Volksmission, der sogenannte Insel-

Von einer Periode der islamischen

erkennbar geworden sei.

konvent des Kirchentages, aber auch anderes, wie die Ereignisse,

Geschichte wird gesagt, es habe da ein tiefes religiöses Ver-

die Rendtorff dazu veranlaßt haben, 1934 sein Amt als Landes-

langen bestanden nach einem Erlöser — um politische Ziele zu

bischof der mecklenburgischen Landeskirche niederzulegen, und

erreichen.

seine Mitgliedschaft und Mitarbeit in der Bekennenden Kirche

Das Buch beginnt mit einer kurzen Würdigung der wissen-

seit 1934. Es ist ein Stück Zeit- und Kirchengeschichte zwischen

schaftlichen Leistungen des mit der Festschrift Geehrten, der sich

den beiden Weltkriegen und nach 1945, das, aufs engste ver-

auf neun Seiten eine Bibliographie (bis zum Jahre 1962) an-

knüpft mit den Daten dieses erfüllten Lebens, am Leser vor-

überzieht.

schließt, die aber nur die bedeutendsten Arbeiten umfaßt.

Wollte man vom Inhalt der fünfzehn Beiträge einen zuver-

Die Schwester Emma Rendtorff und die Lebensgefährtin

lässigen Eindruck geben, so müßte man notwendig einige Spalten

Hedwig Rendtorff schildern Kindheit und Jugend des Bruders

und Gatten im Preetzer Stift und Predigerseminar, wo schon der

füllen. Und eine kritische Würdigung dürfte kaum einer Einzel-

person möglich sein, weil wohl kein Einzelner die Quellen in den

Großvater Klosterprediger und der Vater Franz Rendtorff außer-

Sprachen der ägyptischen und afrikanischen Religion, des Islams,

dem Leiter des Seminars waren, und die schweren Anfänge im

des Buddhismus und des Hinduismus zu übersehen und zu be-

Gemeindepfarramt in Hamwarde/Worth unmittelbar nach dem

Die Unkirchlichkeit dieser Ge-

herrschen vermag; der gegenwärtige Rezensent jedenfalls ver-

Ende des ersten Weltkrieges.

mag es nicht.

meinde, die damals einsetzende kirchenfeindliche Propaganda und

Es muß genügen, daß hier die Themenkreise genannt wer-

die geistige und wirtschaftliche Not jener Jahre legten in dem

jungen Pastor schon damals den Grund für die missionarische

den. In den ägyptischen Bereich führen zwei Abhandlungen ein:

über Isis als Erlösergöttin und über die Rituelle Technik der

Einstellung, die ihn sein ganzes Leben und in allen seinen Ämtern

alten Zeit im Nahen Osten (Brandon). G. Parrinder berichtet

ausgezeichnet hat. Mt. 9, 36 £f. wurde für Rendtorff zum Leitge-

von einem afrikanischen Erlösergott, und von dem Pantheon

danken seines kirchlichen Dienstes. Er nahm an dem ersten Kur-

unzählbarer Erlöser-Götter in der chinesischen Religion schreibt

sus für Volksmission teil, den D. Füllkrug veranstaltete, und er-

D. A. Smith. Allgemeine Studien liegen vor über Politeismo e

hielt dort das Rüstzeug für seine weitere Arbeit, die ihn bald

101

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.2

102

hauptamtlich in die Volksmission Schleswig-Holsteins führte.

Dekan der Fakultät, Martin Redeker, in den Kriegsgefangenen-

er inzwischen verstorbene Bischof D. Halfmann schildert in

lagern Ostholsteins bereits theologische Kurse gehalten. Redeker

einem weiteren Beitrag, wie Rendtorff, zum Studiendirektor des

konnte Rendtorff dafür gewinnen, beim Wiederaufbau der Kieler

Predigerseminars Preetz berufen, diese Erkenntnisse und Erfah-

Universität mitzuwirken. Sein Hochschulkollege Hertzberg schil-

rungen mit der ihm eigenen Entschlossenheit im Lehrplan des

dert in seinem Beitrag die Verdienste, die Rendtorff sich als

Seminars zum Tragen gebracht und damit einiges Aufsehen unter

Dekan der Theologischen Fakultät und später als Rektor der

den Kandidaten hervorgerufen hat. Ein Schüler Rendtorffs aus

Universität erworben hat. Ausgestattet mit der Gabe der Lei-

der Zeit seiner Kieler Lehrtätigkeit in der Professur für prak-

tung und Verwaltung gelang ihm die Reorganisation des Vor-

tische Theologie während der zwanziger Jahre bekennt dankbar,

lesungsbetriebes, der 1945 fast ganz zum Erliegen gekommen

wie stark er und seine Generation durch die einzigartige Ver-

war, und die Bereitstellung der erforderlichen Räume für Vor-

bindung von Christusnähe und Wirklichkeitsnähe in der Gestalt

lesungen und Seminare. Noch stärker war der geistige und geist-

dieses Lehrers geprägt worden seien.

liche Einfluß, der von dem Lehrer der praktischen Theologie aus-

In allen Beiträgen, die in diesem Buch vereint sind und die

ging und die Theologiestudenten, aber auch Hörer aus anderen

Stationen auf dem Lebenswege dieses gesegneten Mannes be-

Fakultäten prägte, die nach dem Kriege in die Hörsäle der Kieler

schreiben, tritt der Grundzug seines Wesens und Wirkens ans

Universität eingezogen waren. Toaspern weiß zu berichten, daß

Licht, „eine vom Evangelium her werbende Herzenswärme, ein

gerade unter den zuletzt Genannten mancher sich unter dem

Einladen, der missionarische Ruf mit dem Ziel der persönlichen

Eindruck dieser Vorlesungen zum Theologiestudium entschlossen

Glaubensweckung, der Stärkung, ja der Auferbauung lebendiger

hat. „Immer hat Rendtorff als Professor, als Dekan, als Rektor

Gemeinden vom Wort Gottes her“ (S. 88). So verband der Uni-

auch seine Öffentlichkeitsverantwortung bewußt wahrgenommen.

Versitätslehrer ‚wissenschaftliche Exaktheit mit zeugnishafter

Er hat auch hier — der Christ, der theologische Lehrer, der

Darbietung“ (S. 85), eine bei Theologieprofessoren nicht allzu

Leiter der Arbeitsgemeinschaft für Volksmission in Deutsch-

häufig anzutreffende Eigenschaft, die ihm die Herzen seiner Hörer

land — deutlich seinen missionarischen und seelsorgerlichen Auf-

gewann. In seinem Fach der praktischen Theologie war es Rend-

trag gesehen und zu erfüllen versucht“ (S. 78).

torffs Anliegen, daß „die Theologiestudenten nicht in erster

Heinrich Rendtorff gehört zu den theologischen Hochschul-

inie zu wissenschaftlichen Koryphäen und zukünftigen Profes-

lehrern, deren Leben „zwischen Kirche und Wissenschaft hin und

soren herangezüchtet, vielmehr die späteren Träger des geist-

her ging, und zwar nicht aus dem ‚Zufall‘ der jeweiligen Lebens-

lichen Amtes schon auf der Universität — viel mehr als das in den

führung,

sondern aus der grundsätzlichen Erkenntnis,

daß

letzten Dezennien bei uns geschah — für den Frontdienst der

man nicht akademischer Lehrer der Theologie sein kann, ohne

Gemeinde in einer veränderten Welt vorgebildet werden, für

zugleich in allen seinen Verrichtungen sich der Kirche verpflich-

den menschlichen Umgang mit ihren Gemeindegliedern, für eine

tet zu wissen, und daß man auch der Kirche nur dann recht

hinreichende Kenntnis der wirtschaftlichen und sozialen Umwelt,

dienen kann, wenn der solide Grund wissenschaftlicher Arbeit

in die sie später einmal in ihrem Beruf eintreten müssen“ (R. von

dahintersteht“ (S. 91). So war Rendtorff nach 1945 nicht nur in

Thadden-Trieglaff in der Festschrift „„Sammlung und Sendung“).

der Kirchenleitung seiner Schleswig-Holsteinischen Landeskirche

Rendtorff sah es als Aufgabe der praktischen Theologie, der

tätig, er übernahm auch den Vorsitz der Arbeitsgemeinschaft

Kirche den missionarischen Auftrag „unermüdlich ins Gewissen

für Volksmission, die er 1934 mit Gerhard Füllkrug, Theodor

zu rufen“, Die Kirche Jesu Christi werde ihrem Wesen nur ge-

Wenzel, Helmut Kern und Walter Braun als „Arbeitsgemein-

recht als missionierende Kirche. Sie müsse herauskommen aus

schaft deutscher Volksmissionare“ ins Leben gerufen hatte.

aller Introvertiertheit und aller institutionellen Erstarrung. Es

Rendtorff hat auf die in der Arbeitsgemeinschaft zusammenge-

ging Rendtorff darum, „in der Ekklesiologie das dynamische

schlossenen

volksmissionarisch

tätigen

Werke,

Verbände,

Verständnis von Kirche deutlich zu machen. Kirche ist ein leben-

Vereine und Ämter einen nachhaltigen Einfluß ausgeübt. Auf den

diges Geschehen“ (S.81). Es überrascht deshalb nicht, in der

Reisen, die ihn in seiner Eigenschaft als Vorsitzender der Ar-

Darstellung, die D. Beste über die bischöfliche Tätigkeit Rend-

beitsgemeinschaft nach dem Kriege in alle Gliedkirchen der

torffs in Mecklenburg gibt, demselben Grundanliegen wieder zu

Evangelischen Kirche in Deutschland führten, und auf den

egegnen. Der junge Bischof hat in den wenigen Jahren, in denen

Herbsttagungen der Arbeitsgemeinschaft hat er als der aner-

er dieses leitende Amt verwaltete, einen bis dahin unbekannten

kannte Lehrer der Volksmission entscheidend dazu beigetragen,

bischöflichen Arbeitsstil entwickelt. Unermüdlich war er unter-

das Anliegen der Volksmission in die Landeskirchen hinein-

wegs als Prediger auf den Kanzeln der Landeskirche, zu volks-

zutragen, die Verbindung zwischen den freien evangelistischen

Mmissionarischen Vorträgen, er organisierte kirchliche Aufbau-

Kräften und der Kirche herzustellen und die volksmissionarische

Wochen in den Propsteien und hielt selbst Rüstzeiten für Pasto-

Arbeit theologisch zu klären und geistlich zu vertiefen. Volks-

ren, Kandidaten, Vikare und Kirchenälteste mit dem Ziel, alle

mission war für Rendtorff nie „ein zusätzliches Werk der Kirche,

mitarbeitenden Kräfte in den Gemeinden zu sammeln und in

das zur Not auch entbehrt werden könnte“, sondern ‚„„Dimension

ihnen das Bewußtsein ihrer gemeinsamen Verantwortung zu

des gesamten kirchlichen Handelns“, ‚Stichwort für eine um-

Wecken. Was der Bischof als pastor pastorum seinen Brüdern im

fassende Erneuerung der Kirche, für eine Wiederentdeckung ihres

Amt lehrte und vorlebte, bewährte er auch in dem Stettiner Ge-

tiefsten Wesens“

Der Volksmissionar Rendtorff hat ‚„damit —

meindepfarramt, das er 1934 übernahm und bis 1945 innehatte.

in der Nachfolge Wicherns und Hilberts — heutige theologische

Rendtorff hat sich in diesem Amt besonders auch dem missio-

Erkenntnisse prophetisch vorweggenommen“

„Die Integration

narischen Gemeindeaufbau gewidmet und daneben für die ge-

von Kirche und Mission, die Entdeckung und Praktizierung der

samte Stadt volksmissionarische Vorträge gehalten. Sein Stetti-

„evangelistischen Dimension“ der Kirche, seit langem gefordert

ner Amtsbruder und ein Glied seiner Gemeinde bezeugen die

und in Neu Delhi 1961 vollzogen, war auch für ihn das ent-

nachhaltige Wirkung, die seine Verkündigung in diesen Jahren

scheidende Erfordernis der kirchlichen Entwicklung unserer Zeit“,

des Kirchenkampfes gehabt hat. Als Walter Braun, der damalige

schreibt Heinrich-Hermann Ulrich in seinem Beitrag. Wie sehr für

Missionsinspektor der Berliner Missionsgesellschaft, zu Evange-

Rendtorff diese Erneuerung und Erweckung der Kirche zu volks-

lisationsvorträgen in Rendtorffs Wartburggemeinde einkehrte,

missionarischer Verantwortung unabdingbar mit der Vertiefung

and er dort einen großen lebendigen Kreis von Mitarbeitern,

der Gemeinde in das Wort Gottes verknüpft war, zeigt die Tat-

die aus eigener Initiative Ratschläge gaben, Fragen stellten, in

sache, daß aus der Mitte der Arbeitsgemeinschaft deutscher

der Evangelisationswoche Hausbesuche machten,

Fernstehende

Volksmissionare bereits 1936 auf Rendtorffs Initiative hin und

abholten und diese nach der anschließenden Ausspracheversamm-

unter seiner maßgeblichen Mitarbeit die Bibelwochen hervor-

lung nach Hause begleiteten.

gingen. Diese setzten sich zunächst innerhalb der Bekennenden

Als die Ereignisse des Jahres 1945 seiner Arbeit im Ge-

Kirche durch und werden heute in mehr als 12 000 Gemeinden

meindepfarramt ein Ende gesetzt hatten, hatte Rendtorff, in seine

Deutschlands, im Elsaß, in der Schweiz und in Österreich gehal-

Heimat zurückgekehrt, seine Lehrtätigkeit an der Universität

ten. Mit der Bibelwoche schlug er ‚„„die Brücke vom Katheder im

Kiel wieder aufgenommen. Zuvor hatte er zusammen mit dem

akademischen Hörsaal zu der um die Bibel versammelten Ge-

103

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.2

104

meinde“ (S. 125). Seine Handreichungen zur Bibelwoche — die

als A.R.Johnson die Unterscheidung zweier

&3 von denen

23. für die Bibelwoche 1960/61 ist das letzte Manuskript aus

II „beschmutzen“, I „erlösen“ bedeutet, für geboten. Der Ge-

Rendtorffs Feder — stellen einen neuen Typ exegetischer Litera-

brauch von 'bt3,3 I mit Gott. als Subjekt findet sich vor allem bei

tur dar, der „Exegese und Verkündigung in ihrer notwendigen

Deuterojesaja und in den Psalmen. Weil behandelt das von ihm

und sachgegebenen Zusammengehörigkeit“ aufzeigt (S. 126). So

in der

wurde Rendtorff auch der begnadete Ausleger des biblischen

Cambridger

Univ.-Bibl.

gefundene

Geniza-Fragment

Wortes auf den Kirchentagen. Auf seine Anregung hin entstand

eines masoretischen Katalogs mit palästinischer Punktation,

während Vermes für Gen 4,3—16 die Übersetzungen von On-

von dem ersten deutschen evangelischen Kirchentag 1949 in

Kelos, Pseudo-Jonathan, Neofiti und den beiden Jerusalemi-

Hannover an der „Inselkonvent“, auf dem die Bibelarbeiter der

jeweiligen Kirchentage sich unter seiner Leitung für ihre Auf-

schen Targumen zusammenstellt und daraus neue Erkenntnisse

für die Art dieser Targume und für ihren Einfluß auf das NT

gaben gemeinsam vorbereiteten. Es galt, „der Gemeinde die ge-

gewinnt. Schließlich gibt Macdonald eine, in „A. Liturgy,

meinsame Erkenntnis zu geben, nicht die Lehre eines Vertreters

der Branche, sondern die Erkenntnis derer, die beauftragt waren,

B. Texts, C. Theology and Doctrine, D. The Samaritan and

nichts anderes zu sein als ministri verbi divini“, so schreibt

Islam,

F. Samaritans and New Testament,

G. General,

H

Heinrich Giessen in seinem Beitrag. Günther Zahn gibt noch

Miscellaneous“ gegliederte Übersicht über die seit 1950 von

Dozenten und Studenten der Leeds School of Samaritan Studies

einmal einen Überblick über Rendtorffs literarisches Schaffen, aus

veröffentlichten Arbeiten.

dem hervorgeht, daß der Mann, der so viel unterwegs gewesen

ist und in einer Vielfalt der Verantwortungen gestanden hat,

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

noch immer Zeit zu stiller Schreibtischarbeit fand. Das Buch

Jirku, Anton, Prof. Dr. phil. Dr. theol.: Geschichte Palästina-

schließt mit Erinnerungen Hedwig Rendtorffs an den Lebensge-

Syriens im orientalischen Altertum. Aalen: Scientia Verlag 1963.

fährten und Vater seiner Familie bis in seine letzten Lebenstage

206 S., 1ı Kte. gr. 8°, Lw. DM 19.—.

und der Ansprache, die Walter Braun am 22. April 1960 am

Der Aufbau des vorliegenden Buches hebt sich von dem

Sarge Heinrich Rendtorffs in der Pauluskirche in Kiel gehalten

der früher erschienenen Geschichten Israels vor allem dadurch

hat.

Dresden

Gottfried Knospe

ab, daß hier die Grenzen insofern etwas weiter gesteckt werden,

als das benachbarte Syrien mit ins Gesichtsfeld gezogen wird.

Dieses Neuaufgreifen erwies sich als absolut notwendig ange-

Auer, Johann: Das Werk Karl Rahners (ThRv 60, 1964 S. 145—156).

sichts der epochalen Funde in Ras Schamra und in Tell Atschana,

Geyer, Bernhard: Facultas theologica. Eine bedeutungsgeschichtliche

Untersuchung (ZKG 75, 1964 S. 133—145).

die unsere Augen für das eng verbundene Schicksal aller Be-

Hahn, Wilhelm: Erneuerungsbestrebungen in Christentum und Kirche

wohner Palästina-Syriens geöffnet haben, ein Gebiet, das wir

(Universitas 19, 1964 S.575—586).

durch die Resultate vieler erfolgreicher Ausgrabungsarbeiten

immer besser kennen lernen. Die Untersuchung erstreckt sich

Herzfeld, Hans: Das Menschenbild unserer Zeit vom Historiker

gesehen (Universitas 19, 1964 S.937—952).

über die folgenden Zeitalter: die urgeschichtliche Zeit; die

Hromädka, Josef: Ständiges, nie abgeschlossenes Bemühen (DtPfrBl

Kupfer-Steinzeit; die ältere Bronzezeit; die mittlere Bronzezeit;

64, 1964 S. 342—345).

die jüngere Bronzezeit; die Eisenzeit. Das Inhaltsverzeichnis ist

Kittel, Helmuth: Theologische Erwägungen zur Theorie der Bildung

straff gegliedert: jede Epoche ist nach dem folgenden Schema

(Neue Sammlung 4, 1964 S. 366—375).

aufgebaut: a) Historischer Verlauf; b) Die materielle Kultur;

Kratz, Wolfgang: Christliche Theologie im Rahmen der Wissenschaf-

c) Die Kunst; d) Die Welt der Toten; e) Religiöse Strömungen.

ten (DtPfrBl 64, 1964 S. 309 f.).

Von der mittleren Bronzezeit an wird als weitere Komponente

Oetting, Walter: The Function of Historical Theology in the

die geistige Kultur aufgeführt. Weiter hat der Abschnitt über

Theological Training Program (Concordia Theological Monthly 34,

1963 S. 401—408).

die jüngere Bronzezeit noch einen Paragraphen über den

Pruyser, Paul: The Psychological Disciplines in Theological Educa-

Beamtenstaat, Stände und Recht, und das Kapitel über die

Eisenzeit einen solchen über den Beamtenstaat, Rechtsordnung

tion (Concordia Theological Monthly 34, 1963 S.472—478).

und Heer.

Raiser, Ludwig: Die Reform des Studiums (Universitas 19, 1964

S. 673—687).

Der Wert des Werkes wird merklich erhöht durch die Bei-

Uhsadel, Walter: Otto Eberhard (DtPfrBl 64, 1964 S. 320 f.).

fügung von fünf synchronistischen Tabellen und eine, leider

etwas dürftig ausgefallene Karte. Dagegen ist es zu bedauern,

daß dieser Arbeit keine einzige Illustration beigegeben worden

ALTER ORIENT

ist. Wo eine solche im Text erforderlich war, hat der Autor

The Annual of Leeds

University Oriental Society.

E:

J

sich damit begnügt anzugeben, wo sie anderswo zu finden ist.

MacDonald. Vol.IIl, 1961—1962. Leiden: Brill 1963. V, 118 5.

Damit hat er sich aber ungewollt eines nicht unerheblichen

gr. 8°

an

==

Leeds University Oriental Society. Kart. hfl. 18.—.

Teiles eines erhofften Leserkreises beraubt, hat doch nicht jeder

Der dritte Band dieses Annual, dessen beide ersten Bände

die von ihm genannten Zeitschriften und weitere spezialistische

ThLZ 86, 1961, Sp. 585 und 88, 1963, Sp. 339 gewürdigt

Werke unmittelbar zur Hand. Besonders Studenten werden die

worden sind, enthält die folgenden Beiträge: Georg Fohrer,

Auslassung von Illustrationen sehr bedauern. Im übrigen aber

The Origin, Composition and Tradition of Isaiah I-XXXIX

gebührt der Arbeit höchstes Lob! Zum ersten Male sind hier

(S. 3—38); A. Guillaume, The Pictorial Background of the

in einer fesselnden Rundschau viele Daten gesammelt, die sonst

Qur’an (S. 39—59); N.H.Snaith, The Hebrew Root GL (I)

zerstreut nur in oft schwer erreichbaren Zeitschriften zu finden

(S. 60—67); Gerard E. Weil, Un Fragment de Okhlah Palesti-

sind.

nienne (S. 68—80); Geza Vermes, The Targumic Versions

Es kann nicht wundernehmen, daß infolge der Dürftigkeit

of Genesis IV 3—16 (S. 81—114); John MacDonald, The

von Daten in den älteren Perioden der Umfang dieser Abschnitte

Leeds School of Samaritan Studies (S. 115—118). Fohrer

oft recht bescheiden ist und z.B. alles, was sich auf die Kunst

stellt in Jes 1—39 acht Sammlungen von Jesajanischen Orakeln

beziehen ließ, nur den Raum einer halben Seite erforderte. Aber

(A bis G) und vier andere Traditionskomplexe (H 13, 2—23, 14;

schon mit dem Anbruch der mittleren Bronzezeit hat sich die

I c. 24—27; K c. 33—35 und L c. 36—39) fest, erklärt die jetzt

Lage in günstigerem Sinne geändert. Wieviel man heute der

vorliegende Anordnung dieser Stoffe und bestimmt ihre Ent-

Archäologie verdankt, wo es gilt historische Zusammenhänge

stehungszeit. Beachtung verdient außer manch anderer Beobach-

aufzudecken, läßt sich an einem schönen, von Jirku aufgeführ-

tung die Vermutung, daß auf die Anordnung der Fremdvölker-

ten Beispiel demonstrieren. Bis auf heute meinte man, die Er-

Orakel das in den ägyptischen Ächtungstexten befolgte Prin-

scheinung der Hyksos in Palästina-Syrien nicht früher als um

zip eingewirkt habe.

Guillaume erklärt die Bekanntschaft

1700 v.Chr. ansetzen zu dürfen. Da erwies sich aber die in

Muhammeds mit jüdischen und christlichen Erzählungsstoffen

Unterägypten liegende alte Siedlung Tell el-Jahudije als eine

daraus, daß die Ka‘ba mit solchen Motiven ausgemalt war und

solche der Hyksoszeit. Bei den Grabungen an dieser Stelle fand

daß Muhammed diese Bilder vertraut waren. Snaith hält anders

man zwei eigenartige charakteristische Krüge,

die man nach

105

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 2

106

ihrem Fundort benannte. Diese Art von Krügen läßt sich aber

Jahrtausende stets den Angriffen der jeweiligen Großmächte

auch unter der Keramik zahlreicher Orte in Palästina-Syrien

ausgesetzt war, daneben aber immer wieder versucht hat, seine

nachweisen, und zwar schon in der Zeit von 1900—1750. Diese

Eigenart zu behaupten.

Krüge sind auch in den Siedlungen von Bronze 2-III gefunden

Utrecht

lI: A. Brongers

worden. Bei der Übereinstimmung mit den in Tell el-Jahudije

gefundenen Krügen wird man sie schwerlich von den Hyksos

Canaan, T.: Der Mord in Sitten und Gebräuchen bei den Arabern

trennen können. Mit Recht sieht Jirku dies als einen Beweis

Jordaniens (ZDPV 80, 1964 S. 85—98).

für die Hyksos-Herrschaft in Palästina-Syrien in der Zeit von

Herrmann, Siegfried: Operationen Pharao Schoschenks1I. im öst-

1900 v. Chr. bis zur ‚Eroberung des Landes durch Thutmosis III.

lichen Ephraim (ZDPV 80, 1964 S. 55—79).

(S. 63) an. Ein zweiter ärchäologischer Fund aus der mittleren

Lifshitz, B.: Einige Amulette aus Caesarea Palästinae (ZDPV 80,

Bronzezeit wirft ein helles Licht auf die Stelle Spr. 9, 1:

1964 S. 80—84).

„Die Weisheit hat gebaut ihr Haus,

hat aufgerichtet ihre Säulen, sieben an der Zahl“.

ALTES TESTAMENT

Es hat sich nämlich herausgestellt, daß wenigstens in der mitt-

Lubsczyk, Hans: Der Auszug Israels aus Ägypten. Seine theolo-

eren Bronzezeit bei größeren Bauten das Dach auf Säulen ruhte,

gische Bedeutung in prophetischer und priesterlicher Überlieferung.

bei denen man mit Vorliebe die Siebenzahl gelten ließ (S. 66).

Leipzig: St. Benno-Verlag 1963, XII, 190 S. gr. 8° = Erfurter Theo-

Die mittlere Bronzezeit ist übrigens als ein Wendepunkt

logische Studien, hrsg. v. E. Kleineidam u. H. Schürmann, Bd.11.

in der kulturellen Geschichte des einschlägigen Gebietes zu be-

„Die Philologie ist das Nadelöhr, durch das jedes theolo-

trachten, weil von nun an auch schriftliche Denkmäler das Bild

gische Kamel in den Himmel der Gottseligkeit eingehen muß“,

bestimmen. Als die ältesten literarischen Denkmäler, die auf

sagte mir einst N. Söderblom, als er mich in Halle über den

dem Boden Palästina-Syriens gefunden wurden, werden wohl

Vorarbeiten zu meinem Jesaja-Wörterbuch antraf, und ich habe

die rund zehn Inschriften von Byblos in gublitischer Schrift an-

es mir hinter die Ohren geschrieben. Um so freudiger begrüße

zusehen sein, die von M. Dunand seit 1929 bei den Grabungen

ich das vorliegende Buch von H. Lubsczyk, dessen großer Vor-

in Byblos gefunden und von Ed. Dhorme in überaus scharf-

zug es ist, ein schwieriges theologisches Problem von der philo-

sinniger Weise entziffert wurden. Nach begleitenden archäolo-

logischen Seite her, von den verwendeten Formeln aus, anzu-

gischen Funden kann diese Schrift, die in der Regel von rechts

fassen. Da im Deuteronomium bereits prophetische und priester-

nach links geschrieben wurde, schon um 2000 v. Chr. erfunden

liche Gedanken sich mannigfach durchkreuzen, setzt er mit einer

worden sein (S. 71).

Über keine Zeit der altorientalischen Geschichte Palästina-

sorgsamen Exegese der vordeuteronomischen Prophetie und

ihren Aussagen über die Exodos ein. Sie ergibt, daß für die

Syriens sind wir so gut unterrichtet wie über das Jahrhundert

ältere Prophetie die Herausführung aus Ägypten die Grundlage

von 1450—1350 v. Chr. Es versteht sich also, daß sich über die

des einzigartigen Gottesverhältnisses Israels ist,

das an das

Zeit von Bronze 3-II mehr sagen läßt als über die voran-

Volk bestimmte, aber nicht erfüllte Forderungen stellt, insbe-

gehenden Perioden. Hier ist es vor allem der Tontafelfund von

sondere eine „kritische Haltung“ gegen alle irdische Macht

El-Amarna, der unsere Kenntnis der politischen Verhältnisse

(auch gegen das Königtum) erheischt. Um eben dieser Nicht-

in ganz Vorderasien eingehend bestimmt hat, Dank der Aus-

einhaltung willen wird das Gericht angekündigt und in dieser

grabungen, die seit 1929 bei dem heutigen Ras Schamra von

Warnung noch einmal ‚„die Möglichheit der Bekehrung und

Cl. Schaeffer durchgeführt werden und die die schon aus den

Rettung (geboten), so daß das Prophetentum in eine Reihe mit

Amarna-Tafeln bekannte Stadt Ugarit ans Tageslicht brachten,

den Gnadentaten Gottes beim Auszug tritt“, und insofern das

hat unsere Kenntnis der Umwelt Palästinas sich noch erheblich

Werk des Moses fortsetzt (S. 76). Im Deuteronomium begegnet

vermehrt. In diesem Kontext befaßt der Autor sich ausführlich

die Exodos unter den beiden Formeln „mit starker Hand“ und

mit dem Sohn und Nachfolger Amischtamrus I., Niqmadu I[I.,

„aus dem Knechtshaus“. Eine Analyse von Deut 6, 10—15,

der ohne Zweifel die uns bekannte bedeutendste Herrscher-

20—25 ergibt, daß die zweitgenannte, in 10—15 verwandte, in

gestalt von Ugarit ist. Die Texte schildern in lebhafter Weise,

ihrer Tendenz (bei L. kursiv) der Prophetie ähnlich ist, wäh-

wie dieser Kleinkönig sich den Verlockungen einer Koalition,

rend die erstgenannte, in 20—25 begegnende, priesterlicher Her-

die sich gegen den Vasallherrn Schuppiluliuma I. empören will,

kunft ist, eine Analyse, die durch andere Stellen bestätigt wird

zu entziehen versucht. Aus einer anderen Urkunde erhellt aber,

(für die priesterliche vgl. besonders auch 26, 1—9). Die Formel

daß dieser Niqmadu auch inneren Schwierigkeiten ausgesetzt

„mit starker Hand“

unterstreicht das ‚„Moment der Offen-

War,

heißt es hier doch: ‚Gabanu bekommt die Güter des

barung“, die Formel „aus dem Haus der Knechtschaft“ ‚,das

Jatarnu, des Schreibers, da dieser ein Feind des Königs ge-

Moment der Erlösung“ (S. 81), dessen Zusammenhang mit der

worden ist“. Jirku bemerkt hierzu: Auf diese Weise scheint ein

Prophetie die sehr lehrreichen Anordnungen in Parallelkolumnen

Anhänger der Opposition gestraft worden zu sein. Dies scheint

gerade in der sprachlichen Formulierung zwischen den ent-

aber jedem Zweifel enthoben zu sein. Eine genaue Parallele des

sprechenden Stücken des Deut., vor allem mit Hosea, unter-

Benehmens Niqmadus bildet die Bibelstelle 2.Sam. 16, 4, wo

streichen. Auf der anderen Seite bestehen sprachliche (und sach-

David genau so mit seinem Gegner Ziba verfährt. Aus beiden

liche) Übereinstimmungen zwischen Deut. 4, 32—40;

5,15;

Daten ist zu entnehmen, daß untreues Verhalten dem König

R

11,1—9 und Ex 10—15 Num 16.

gegenüber tatsächlich in dieser Weise geahndet wurde.

16243 9, 29293

Hier begegnet „eine Partnerschaft, in der die Offenbarung der

Selbstverständlich konnte Jirku nicht umhin, auch einige

Macht Gottes zu bleibenden Institutionen [bei L. kursiv] führt

Seiten dem Volk zu widmen, das in dieser Zeit in Palästina-

(Deut 6, 24 f.), die das Leben Israels für alle Zeiten bestimmen

Syrien eingebrochen war, d.h. die Chabiru. Die Meinungen der

(4, 40)“ (S. 107). Auch der Heilige Krieg empfängt hier „von

Forscher gehen vornehmlich in der Frage auseinander, ob den

der machtvollen Offenbarung im Auszug sein inneres Gesetz“

Chabiru die Wesensart eines Volkes abzusprechen oder zuzu-

(ebenda). Der einmal im Auszug erfahrene Beistand Gottes soll

sprechen sei. Jirku schließt sich letzterer Auffassung an. Er fragt

zur Furchtlosigkeit

auch vor

sich, ob sich die Chabiru, ohne sich als Volk zu fühlen, durch

mächtigeren Völkern führen

(7,7 ff.). Als sprachliche Kennzeichen ergeben sich für die pro-

die Jahrtausende hätten erhalten können und nicht vielmehr

phetische Schicht die Verwendung der Verben jäda‘ und ‘äläh,

bald in ihrer Umwelt hätten untergehen müssen (S. 97). Da-

für die priesterliche die Verben bähar und jäsäh., Unterschiede,

gegen scheint zunächst nicht viel einzuwenden zu.sein. Die Lage

die sich auch im deuteronomistischen Geschichtswerk fortsetzen.

ist aber bekanntlich recht verwickelt, und auch Jirku wird sich

wobei vor allem auf die Analyse von Jos 23 f. (S. 138 ff.) ver-

wohl nicht der Hoffnung hingeben, zu diesem Problem das ent-

wiesen sei. Auch für die Analyse der Pentateuchquellen und der

scheidende Wort gesprochen zu haben,

'späteren. Prophetie, die kürzer abgehandelt werden, ergeben

Das lebhaft geschriebene Buch, das leider von einigen

sich von den gemachten Feststellungen aus ganz interessante

hinderlichen Druckfehlern verunziert worden ist, ist ein wert-

Beobachtungen, die hier nicht näher ausgeführt werden können.

voller Beitrag zur Historiographie eines Gebietes, das durch die

Nur darauf sei kurz verwiesen. daß bei dem Propheten Jeremia,

108

107

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.2

der zu den Priestern von Anatot gehörte, jasäh und ’älah

die fast für jede mögliche Deutung eines Sachverhaltes aus der

nebeneinander begegnen, während Ezechiel und (auffallender-

Literatur gegeben werden, vermögen einen fast davon zu über-

weise auch Deuterojesaja) nur j@säh verwenden.

zeugen. Es stimmt aber auch zu der konservativen Grundhaltung

Diese letztgenannte Tatsache kann schon darauf aufmerk-

des Verfassers, die auch in den Positionen, die er zu den be-

handelten Fragen bezieht, immer wieder zum Ausdruck kommt.

sam machen, daß ein Schlüssel nicht alle Türen schließt. Es

ist aber ein unbestreitbares Verdienst des Buches, die Formel-

So lautet etwa das Ergebnis des Überblicks über die Ezechiel-

sprache als solchen Schlüssel folgerichtig genutzt zu haben. Uns

forschung der letzten Jahrzehnte mit ihren teilweise sehr radi-

Älteren ist es auch erstaunlich, mit welcher Unbefangenheit in

kalen Thesen, daß man zum Stand der „kritischen Orthodoxie“

zu Anfang unseres Jahrhunderts zurückkehren müsse: das Buch

einem mit Kkirchlicher Druckerlaubnis erschienenen Werk die

Vierquellentheorie im Pentateuch und die Literarkritik in den

Ezechiel ist einheitlicher, als es vermutet worden ist, und auch

erzählenden und prophetischen Stücken des AT gehandhabt

die Angaben des Buches über den Wirkungsort (das Exil) und

die Wirkungszeit des Propheten (kurz vor und nach dem Fall

wird.

Jerusalems 587 v. Chr.) sind vertrauenswürdig. Auch der Auf-

Göttingen

Johannes Hempel

K

satz über Hiskias Reform und Aufstand bestätigt die Angaben

des 2. Kg-Buches über diese Ereignisse als zuverlässig, auch im

Rowley, H. H., Prof,, M. A., D.D., F.B. A.: Men of God. Studies

Hinblick auf die Reihenfolge der Geschehnisse,

und bringt

in Old Testament History and Prophecy. London: Nelson & Sons

eine Deutung der Vorgänge, die das auffällige Nacheinander

[1963]. XIL, 3065. gr. 8°. Lw. 42 S.

zweier

Verhaltensweisen Hiskias

gegensätzlicher

gegenüber

H. H. Rowley hat als einer der fruchtbarsten Autoren

den Assyrern:

zuerst Unterwerfung und Tributzahlung, dann

englischer Zunge auf alttestamentlichem Gebiet und einer

Widerstand und Verteidigung Jerusalems mit Unterstützung

der Altmeister seines Faches längst internationales Ansehen

Jesajas, die zum Abzug Sanheribs führt, plausibel macht. Sogar

gewonnen. So wird es allgemein begrüßt werden, daß er eine

Reihe seiner bekanntesten Aufsätze aus neuerer Zeit, die

die mosaische Herkunft des Dekalogs von Ex 20 wird (im

ersten Aufsatz des Bandes) begründet.

alle als Vorträge in der John Rylands Library gehalten und

Im einzelnen wird man natürlich verschieden zu den An-

in dem Bulletin der Bibliothek veröffentlicht worden sind, in

sichten des

Verfassers

über

die

einem Sammelband herausgebracht und damit allen inter-

vielfältigen behandelten

Fragen stehen; er selbst wird es am meisten begrüßen, wenn

essierten Kreisen leicht zugänglich gemacht hat. Im einzelnen

1

man ihren teilweise hypothetischen Charakter beachtet und

handelt es sich um folgende Aufsätze:

„Moses and the

sie als einen Diskussionsbeitrag betrachtet,

der zu eigenem

Decalogue“ (BJRL 34, 1951/2, S. 81—118), 2. „Elijah on Mount

Carmel“ (BJRL 43, 1960/1, S. 190—219), 3. „The Marriage of

Nachdenken Anlaß gibt. Die Argumente für ein hohes Alter

des Dekaloges z.B. sind weithin überzeugend, aber ob er mit

Hosea“ (BJRL 39, 1956/7, S. 200—233), 4. „Hezekiah’s Reform

Recht als

das Werk des einzelnen Mannes betrachtet wird

an R-Bellion“ (BIRL.42, 1961/2;:S.395461),. 5.. „ The . Early

(„The change from the primitive Decalogue* to the Ethical

Prophecies of Jeremiah in their Setting“ (BJRL 45, 1962/3,

S. 198—234),

6

„The Book of Ezekiel in Modern Study“

Decalogue is most naturally to be associated with some

great prophetic personality, and Moses would supply the

(BJRL 36, 1953/4, S. 146—190), 7. „Nehemiah’s Mission and its

personality“, S. 18), ist angesichts der neueren gattungsge-

Background“ (BJRL 37, 1954/5, S. 528—561), 8. „Sanballat and

schichtlichen Erkenntnisse über die Ursprünge des israelitischen

the Samaritan Temple“ (BJRL 38, 1955/6, S. 166—198). Die

Rechts doch fraglich, genauso wie der Gegensatz zwischen

Ordnung folgt der Chronologie der behandelten Ereignisse und

„ritual“ and „ethical“ in dieser Form wohl nicht haltbar ist.

Gestalten, nicht dem Erscheinungsdatum; einige der Beiträge,

Die Theorien über die Einzelereignisse zur Zeit Hiskias sind

die schon etwas weiter zurückliegen, gehören längst zu den

geistvoll, doch wird man hier bei dem heutigen Quellenstand

bekanntesten

Untersuchungen

der

betreffenden

Themen.

„Often in the history of the world great issues have depended

mit einem „vielleicht“ vorlieb nehmen müssen. Ob die Identi-

fizierung des „Feindes aus dem Norden“ bei Jeremia mit den

on lone individuals“ (S. 64), dieser Satz gibt wohl den

Skythen wirklich zutrifft, scheint mir fraglicher als je; die

Grundtenor des Buches an, und entsprechend lautet die Über-

schrift, die doch im Grunde recht verschiedene Themen unter

Möglichkeit, daß es sich hier um eine ursprünglich mytholo-

gische

Größe

handelt,

wird zu Unrecht übergangen

(das

sich vereint, deren sachlicher Zusammenhang nicht auf den

wichtigste Werk in dieser Richtung: A. Lauha, Zaphon, 1943,

ersten Blick sichtbar wird. Von Moses bis zum _ Ssamarita-

wird zwar erwähnt, S.147, Anm. 4, aber nicht genügend be-

nischen Tempel wird ‚der ganze Bereich alttestamentlicher

Geschichte berührt. Ihre Einheit liegt, und das Gesamtthema

achtet). Doch wird bescheiden eingeräumt, daß jede Identifizie-

rung hypothetisch sei (S. 167). Um 6o beachtlicher ist der

ist dafür bezeichnend, jedoch in der Person des Verfassers,

Grundsatz, daß jede These über Leben und Denken Jeremias

dessen Eigenart auch in diesem Bande wieder deutlich sichtbar

auf dem Zeugnis seines Buches gründen muß, welches dafür

wird. Man wird aus manchem Grunde mit Bewunderung dieses

Werk aus der Hand legen, vor allem aber wegen der Klarheit

unser einziges Zeugnis ist (a.a. O.). So wird auch hier nichts

dekretiert.

.

der Gedankenführung und Darstellung und der reichen Sach-

Teilweise bedauert man, daß (aus verständlichen Gründen)

kenntnis,

die sich in vielen Einzelheiten zeigt,

unter denen

die seit dem ursprünglichen Erscheinungsdatum der Aufsätze er-

besonders

die umfassenden Literaturangaben hervorstechen.

Ein Aufsatz wie der über die Ezechielforschung der neueren

schienene Literatur nur sporadisch 'erwähnt, im Text aber kaum

berücksichtigt ist. So hätte man in dem ausführlichen Beitrag

Zeit (S. 169 ff.) ist ausgesprochen ein Literaturbericht, auch

über Hos 1—3 gerne eine Stellungnahme zu der sorgfältigen

wenn er die eigene Meinung des Verfassers herausstellt, aber

auch die übrigen eind es fast nicht weniger, und man kann sie

Gattungsbestimmung für Kap. 1 und 3, die H. W. Wolff” vor-

mit Gewinn benutzen, um einen Überblick über die Literatur

genommen hat, die mit der Deutung der Berichte als Memora-

bile, ihrem Verständnis als zweier unabhängig voneinander zu

der betr. Gebiete zu erhalten, der neben den englischsprachigen

betrachtender Zeichenhandlungen und ihrer metaphorisch-rituel-

Werken fast ebenso reichlich auch die deutschen und übrigen

ausländischen Publikationen berücksichtigt.

Die Absicht der

len Deutung für D7 mx manche der komplizierten Erwä-

gungen früherer Ausleger als überholt erscheinen läßt (S. 89,

reichhaltigen Fußnoten, die oft den eigentlichen Text an Um-

Anm. 1, nennt Wolffs Kommentar nur beiläufig).

fang übertreffen, zur eigenen Weiterarbeit des Lesers zu führen,

In der schwierigen Frage der Datierung des Wirkens von

wird im Klappentext ausdrücklich betont.

Ja,

gelegentlich

sagt der Verfasser, es sei weniger sein Ziel, eine neue Sicht der

‚verwirrenden Fülle der bereits veröffentlichten zu einem Problem

1) Der sogenannte „kultische‘‘ Dekalog von Ex 34. Schon in

seinem Werk „From Joseph to Joshua‘‘, 1950, S. 157 ff., hatte Rowley

hinzuzufügen, als die vorhandenen zu sichten und die wahr-

die These vorgebracht, der kultische Dekalog sei von Mose durch

scheinlichste zu begründen (S. 66).

Das ist ein vorbildliches

israelitische Sippen von den Kenitern übernommenen, der ethische

wissenschaftliches Verfahren, zumal wenn man der Meinung

aber von ihm selbst gegeben worden.

ist, daß es nichts Neues unter der Sonne gibt, und die Belege,

?) Dodekapropheton 1. Hosea. BK XIV. 1. Neukirchen 1961. S. 7 ff.

109

110

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.2

Esra und Nehemia schließt sich Rowley der besonders durch

den „alteh Traditionen“ Ex 34, 14; 20, 5; Jos 24, 19, die

van Hoonacker vertretenen These an, daß Nehemia vor Esra

Renaud für vordeuteronomisch hält, wenn auch der Dekalog

anzusetzen ist,

und daß Nehemia in die Zeit Artaxerxes I,

und Jos 24 deuteronomisch überarbeitet sind. Daher handelt

Esra in die Zeit Artaxerxes II gehört, obwohl er betont, daß

es sich nach ihm um einen sehr alten Ausdruck für die zürnende

dies nur eine wahrscheinliche, keine sichere Lösung ist (S. 232).

„Eifersucht“ Jahwes, die mit dem Bundesschluß am Sinai zu-

Dabei steht die Auffassung im Hintergrund, die allein Ord-

sammenhängt. Eng mit dem Monotheismus verknüpft, drückt

nung

in das sonst heillos

widersprüchliche

Kapitel Esr 4

das göttliche xzp dessen exklusiven Charakter und die Un-

bringen kann, daß 4, 6—23 vom Chronisten irrtümlich an diese

duldsamkeit Jahwes gegenüber anderen Kulten aus. Der „eifer-

Stelle gerückt worden ist und in Wirklichkeit Vorgänge betrifft,

süchtige“ Gott ist zunächst der Gott, der die Sünde bestraft.

die kurz vor die Mission Nehemias fallen und den eigentlichen

Freilich steht diese Auffassung m. E. insofern auf schwachen

Anlaß seiner Petition an den König bildeten. Obwohl auch hier

Füßen, als es sich in Ex 20,5—6; 34,14 b um junge Erweite-

keine Sicherheit zu erreichen ist, muß gesagt werden, daß diese

rungen der ursprünglichen Verbote handelt, die teilweise sogar

Lösung angetan ist, das Verständnis dieses schwierigen Kom-

nachdeuteronomisch sind (vgl. meinen demnächst in „Kerygma

Pplexes zu erleichtern.

und Dogma“ erscheinenden Aufsatz: ‚„Das sog. apodiktisch

Im ganzen scheidet man also mit reichen Anregungen von

formulierte Recht und der Dekalog“). Ebenso ist das Vorkom-

diesen Aufsätzen und wird die angerührten Probleme weiter

men in Jos 24 jung. Daher liegt auch keine ursprüngliche Be-

überdenken.

ziehung zum „Bund“ vor, der — wie entgegen der augenblick-

Kiel

Henning Graf Reventlow

lichen Tendenz festzuhalten ist — nach einem kurzen Präludium

in der (halb)nomadischen Zeit der Frühisraeliten erst von der

Renaud, Bernard: Je. suis un dieu jaloux. Evolution semantique et

deuteronomischen Theologie an bedeutsam wird, so daß sich

signification theologique de qin® ’ah. Paris: Les Editions du Cerf

erst auf dieser Grundlage die Verwendung von x:p an den

1963, 158 S. 8° = Lectio Divina, 36. NF 9.60.

3 Stellen erklärt. Richtig ist dagegen, daß der Ausdruck das

Obwohl infolge des Vorkommens in der Letztform des

zürnende und strafende Eifern Jahwes meint.

Das 2.Kapitel (S. 47—71) wendet sich folgerichtig dem

Dekologs (Ex 20, 5) die Bezeichnung Gottes als NI 5x ein ge-

Gebrauch des Ausdrucks im Deuteronomium (unterteilt nach

wisses Gewicht besitzt und sich für-die praktische Verwendung

des Dekalogs in den christlichen Kirchen die Frage nach Sinn

erster und zweiter Ausgabe) und verwandten Stellen zu, der in

und Übersetzung des Ausdrucks erhebt, ist er selten eingehend

Wirklichkeit der älteste ist: Dtn 4, 24; 5, 9; 6, 15; 29, 19;

untersucht worden. Meist verweist man nur auf F. Küchler in

32, 16. 21; I Kön 14, 22; Ps 78, 58. Tatsächlich bezieht er

sich wie in den vorher genannten (davon abhängigen) Stellen

ZAW 28 (1908), S. 42—52, außer dem die Ausführungen von

G. D. Richardson in AThR 10 (1927), S. 47—50; von J. Danielou

auf die zürnende und strafende „Eifersucht“ Jahwes, die erregt

in Dieu vivant Nr. 16, S. 61—74, und neuerdings von H. A.

wird, wenn Israel oder Iraeliten durch Übertreten seines Ver-

Brongers in VT 13 (1963). S. 269—284 (diese für Renaud noch

bots (Dtn 5,9) oder Abfall zu anderen Göttern (Dtn 6, 15;

29,19; 32,16. 21) den Bund brechen (Dtn 4,23 f.). Das ist

nicht zugänglich), zu nennen sind. Ferner gehen die Meinungen

die typisch deuteronomische Auffassung, für die Renaud mit

über die Bedeutung der Wurzel x:p auseinander. Gewiß scheidet

in bezug auf Gott das Verständnis als Neid oder Mißgunst aus.

Recht darauf hinweist, daß der göttliche Zorn aus der verrate-

Hatte aber Küchler den Begriff ursprünglich mit der Geschlechts-

nen und enttäuschten Liebe erwächst.

Das 3. Kapitel (S. 73—95) befaßt sich mit der exilischen

liebe und Ehe aufs engste verbunden gesehen („eifersüchtig“),

Literatur, aus der neben Num 25, 11—13; Ps 79,5 vor allem die

so scheinen andere ihn aus der Rechtssphäre herleiten zu

wollen (z. B. Th. C. Vriezen, Theologie des Alten Testaments in

Vorkommen im Ezechielbuch heranzuziehen sind, die Renaud

Grundzügen, o.J., S.128: „seine Rechte unter Ausschluß an-

mit Ausnahme von 38,19; 39, 25 für ezechielisch hält, während

mir dies nur für 8,5; 23,25; 36,5, dagegen keineswegs für

derer behaupten“) und betont Brongers den Affekt, der sich

5,13; 8,3; 16,38—42; 35,11; 36,6 sicher scheint. Doch die

angesichts des verletzten — nicht des durchzusetzenden —

Rechts einstellt („Ausbruch von Grimm und Wut über Rechte,

wenigen m. A.n. echten Stellen reichen aus, um wenigstens die

die verletzt werden“). So ist die neue Untersuchung Renauds in

Grundzüge dessen zu bekräftigen, was Renaud darlegt: Bis zur

Zerstörung Jerusalems folgt Ezechiel der deuteronomischen Auf-

jedem Falle begrüßenswert.

fassung der „Eifersucht“ als Zornesausbruch über Israels Sünde

Einleitend (S. 17—26) sucht Renaud — doch wohl etwas

entstanden aus der verratenen

vorschnell — menschliches und göttliches p möglichst grund-

(parallel mit mnm „Grimm“),

sätzlich voneinander zu trennen und letzteres sogleich als eine

Liebe, aber eingegliedert in die prophetische Auffassung des

Verhältnisses Jahwe-Israel als Ehe (nicht als Bund); nach der

tiefreichende Umwandlung des ersteren zu begreifen. Gewiß

Zerstörung Jerusalems sieht Ezechiel solche zornige ‚„Eifersucht“

Wwirft die etymologische Untersuchung, wie schon früher er-

kannt, für beide nur wenig ab. Und es ist sehr beachtenswert,

nicht mehr gegen Israel, sondern gegen die ihm feindlichen

daß w:7

als

Ausdruck zwischenmenschlichen Verhaltens vor

Völker entflammt, wobei der Aspekt der Gewaltsamkeit und

Heftigkeit weiterhin vorherrscht.

allem

in der

Weisheitsliteratur

gebraucht wird (Eifersucht,

Eifer, Wetteifer, Neid, Aufregung), wobei der Weise ja der-

Dem 4.Kapitel (S. 97—135) sind die spät- und nach-

artigen Affekten gänzlich abgeneigt ist, und ls Ausdruck

exilischen Vorkommen zugewiesen: Jes 42,13; 59,17; 26,11;

63,15; Zeph 1,/19; 3,18; Nah 1,2; Jes 9,6; 37,32 Sach

menschlichen Eiferns für Gott abgesehen on II Kön 10, 16 nur

1,14f.; 8,2; Joel 2, 18% Cant 8, 6;"Sap”1,10;"5,17:; Es würde

in der nachexilischen Literatur. vorkommt, während von der

zu weit führen, die mannigfachen Einzelzüge der Exegese

„Eiferexscht“ Gottes fast ausschließlich „in den geschichtlichen

'raditionen und den prophetischen Büchern“ die Rede ist,

Renauds im einzelnen nachzuzeichnmen, zumal das Gesamtbild ein-

heitlich ist. Es schließt sich an die jüngere Verwendung bei

„also in einem änderen Sttm als die Mehrheit der Texte, die

Ezechiel an: Die „Eifersucht“ jahwes dient — im Gegensatz zur

von der profanen Eifersucht handeln“. Doch berechtigt dies

früneren Zeit — immer dem Heil Israels, weil sie sich — ent-

ebensowenig wi@ eine Vorliebe für gewisse, auch sonst vor-

'sprechend der vekannten Tendenz der eschatologischen Pro-

ommende grammatische Eigenarten zu einer radikalen Tren«

phetie — gegen die Feinde Israels oder die Völker überhaupt

aung. Renaud ist von Anfang an zu sehr auf „theologische“. Er-

wendet. Die Verfasser der genannten Worte oder Zusätze ent-

ebnisse erpicht und berücksichtigt zu wenig, daß der nörmale

ortsinn auf Jahwe übertragen und auf diese Weise von ihm

wickeln dies, indem sie die „Eifersucht“ mit dem Begriff >w5

verbinden (Deuterojesaja), in das Schema des eschatologischen

ein affektvolles Eifern ausgesagt worden sein kamn (Brongers:

„Ausbruch von Grimm und Wut“), Wenn dies in der weiteren

Gerichts einfügen und allmählich mit der göttlichen Liebe (für

S

Einzeluntersuchung dann freilich doch mehrfach zutage tritt, ist

Israel) identifizieren.

es ein gutes Zeichen für Renauds exegetische Sorgfalt.

Im abschließenden 5. Kapitel (S. 137—151) sucht Renaud

Das 1.Kapitel (S. 27—46) behandelt die Vorkommen in

die theologische Bedeutung des Ausdrucks mN:p (von Gott ge-

141

112

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.2

braucht) darzulegen. Einerseits faßt er die fortschreitende Ent-

harmonisieren. Besondere Beachtung verdient in diesem Zusammen-

hang das zweite Kapitel, in dem die engen Beziehungen zwischen dem

wicklung vom Zorn zur Liebe zusammen, andererseits hebt er

als die Konstanten in diesem Wechsel die Bezogenheit auf den

Bundesgedanken und dem „Gesetz‘“ betont werden (S. 43—54). Für die

Bund, die Liebe und Heiligkeit Gottes und die Heftigkeit der

entscheidende Bedeutung, die die Verf.in dem Bundesgedanken für

zu definieren als die

das gesamte theologische Denken des Alten Testaments beimißt, ist

AÄußerung hervor, um daraufhin \@wp

der Satz charakteristisch: „Toute l’histoire d’Isra@l, telle que l’assume

heftige Reaktion der göttlichen Heiligkeit und.Liebe, im Rahmen

et la traduit la pensee prophetique, c’est l’histoire de la berit — celle

des Bundes enthüllt, gegen alles, was diese Beziehung zwischen

des promesses — mais aussi l’histoire de la berit violee, du pacte

rompu, parce qu’Isra@l a transgresse a Loi‘ (S.44). Am Ende dieses

Jahwe und seinem Volk beeinträchtigt. Wichtig ist dabei, daß

Renaud darin . sowohl den konkret-persönlichen Charakter

Abschnittes (S, 66) formuliert sie die Aufgabe der gesamten Unter-

Gottes als auch eine Beschreibung seines Verhältnisses zu je-

suchung: Es geht ihr im folgenden um die Geschichte der konkreten

Ausprägungen, die der alttestamentliche Bundesgedanke in den ver-

mandem und nicht sein Wesen an sich ausgedrückt sieht.

schiedenen Strömungen und Gruppen des „Spätjudentums‘‘ („judaisme

So sehr man dem letzteren wie auch der skizzierten Bedeu-

tardif‘) gefunden hat. Das Problem wird aufgezeigt in dem Satz:

tungsentwicklung zustimmen kann, bleiben doch einige kritische

„Tous se referent au meme heritage sacre; mais les reactions seront

multiformes‘“ (S. 66). Im ersten Hauptteil des Buches untersucht die

Bemerkungen unerläßlich: 1. Da die Vorkommen in Ex 20; 34

und Jos 24 deuteronomisch oder jünger sind, wird die Wurzel

Verf.in den Bundesgedanken im „palästinischen Judentum‘‘. Besondere

x>»7 in bezug auf Gott von der deuteronomischen Theologie an

Beachtung verdient hier das Kapitel über das Jubiläenbuch (S. 89—115),

in dem die Verf.in einen für die folgenden Untersuchungen äußerst

verwendet. Sie dient zunächst — in ähnlicher Weise wie \ma,

fruchtbaren methodischen Ansatz vorträgt (S. 108 ff.):

die Unter-

nur seltener — als ein theologischer Fachausdruck, der den einen

scheidung zwischen den ‚dimensions verticales de l’alliance‘‘ (= der

Bundesbruch ahndenden und strafenden Zorn Jahwes meint. —

Bund zwischen Gott und Israel) und den ‚„dimensions horizontales‘‘

(= die auf dem Bund Gottes mit Israel begründete Gemeinschaft der

2. Jedoch bleibt die Beziehung auf den Bund nicht durchgängig

bestehen. So verbindet Ezechiel den Ausdruck mit dem Ehe-

Israeliten untereinander). Das Hauptgewicht des 1.Hauptteiles liegt

verhältnis Jahwe-Israel und Deuterojesaja mit dem familien-

auf der Darstellung des Bundesgedankens in der Qumran-Gemeinde.

Hier — in diesem Kapitel — weitet sich die Darstellung des Bundes-

rechtlichen bx3. Beide verknüpfen die mxI<»$ Jahwes nicht mit

gedankens

zu einer Darstellung fast aller

theologischen Grund-

dem staatsrechtlichen Bundes-, sondern mit dem personalen

anschauungen der Qumran-Gemeinde aus, wobei die Verf.in in ein-

Familienverhältnis. Das entspricht der Beobachtung Renauds,

drucksvoller Weise darlegt, wie gerade in dieser jüdischen Gemein-

schaft durch die besondere Betonung des „horizontalen Aspektes‘“ des

daß sie den persönlichen Charakter Gottes ausdrückt. — 3. Letz-

teres wird noch deutlicher,

wenn man im Unterschied von

Bundesgedankens die Vorstellung vom Bunde Gottes mit seinem Volk

Renaud die nichtreligiöse Bedeutung und deren Affektbetontheit

in Richtung auf die „communaute des €lus‘“ umgeprägt wird (vgl. bes.

S. 139 ff.) — ein Gedanke, der im Hinblick auf die Frage, ob wir es

berücksichtigt. Das Heftige und Leidenschaftliche, das in Jahwes

in der Qumran-Gemeinde mit einer „Sekte‘“ zu tun haben oder nicht,

maap losbricht, wird erst von da aus voll verständlich. — 4

besonders beachtet sein will. Nachdem in einem weiteren Kapitel

Renaud bleibt bei der Übersetzung „Eifersucht“,

sofern die

(„Theologie de Vl'alliance et complexit& des mouvements palestiniens‘‘,

S. 250 ff.) die sog. spätjüdischen „Pseudepigraphen‘ behandelt worden

herabsetzende Enge und Kleinlichkeit aus diesem Begriff elimi-

niert werde (S. 153). Da das jedoch in einer bloßen Übersetzung

sind (Psalmen Salomos, Assumptio Mosis, Testamente der XII Patri-

kaum möglich ist, scheint es treffender, an Stelle von „Eifer-

archen usw.), wendet sich die Verf.in auch der rabbinischen Literatur

sucht“ oder „Eifer“ den Ausdruck „das Eifern“ zu wählen.

zu (S. 289 ff.). Hier befremdet allerdings, daß diese sehr umfangreiche

Literatur auf ganzen drei Seiten abgehandelt wird! Selbst wenn

Löst also die Untersuchung Renauds, die im übrigen von Vor-

man mit der Verf.in der Meinung ist, daß der Großteil der rabbini-

wort, Abkürzungs- und Transkriptionsverzeichnis, Bibliographie (S. 7

schen Literatur erst verhältnismäßig spät redigiert worden ist, so be-

—15) sowie Schlußbemerkung, Anhang über Ez 8,3—5 und Inhalts-

deutet dies keinesfalls, daß nicht auch noch in sehr spät redigierten

verzeichnis (S. 153—159) umrahmt ist, nicht alle Probleme zufrieden-

Schriften ältere Traditionen verarbeitet sein können — eine Tatsache,

stellend, so bahnt sie doch einen Weg zum vollen Verständnis des be-

an der ja auf Grund dessen, daß die rabbinische Literatur im wesent-

handelten Begriffs für den kKritischen und weiterarbeitenden Leser.

lichen Traditions- und Sammelliteratur ist,

nicht zu zweifeln ist.

Dieser hat zudem die Aufgabe, die nicht selten fehlerhaft angegebenen

Jedenfalls dürfte es wohl kaum angehen, sich bei einer Darstellung

Autorennamen zu verbessern (so S.73*, 108®, 113, 113®, 114*, 155).

des Bundesgedankens im rabbinischen Schrifttum: — so, wie es die

Erlangen

Georg Fohrer

Verf.in tut — auf die Pirge Abot zu beschränken!

Im zweiten Hauptteil wendet sich die Verf.in dann der Aus-

Jaubert, Annie: La notion d’alliance dans le judaisme aux abords

prägung des alttestamentlichen Bundesgedankens im sogen. „helleni-

de l’ere chretienne. Paris: Editions du Seuil 1963. 541 S. gr. 8° =

stischen Judentum‘“ zu (S.297—442), wobei nach einigen einleitenden

Patristica Sorbonensia. Collection dirigee par H.-I. Marrou, 6

Bemerkungen, u.a. auch zur Frage der Übersetzung des hebräischen

Begriffes berit durch den griechischen Begriff Sıady»xn, vor allem der

Die Verf.in des hier zu besprechenden Buches ist bisher

Aristeasbrief, die Schriften des Josephus (obwohl selbst palästinischer

durch ihre aufsehenerregende und z. T. heftigen Widerspruch

Calendrier

Jude, muß er — nach Meinung der Verf.in — auf Grund des apologeti-

im Rahmen des hellenistischen

auslösende Untersuchung ‚La date de la Cöene.

schen Charakters

seiner

Schriften

biblique et liturgie chretienne“, Paris 1957, bekannt geworden.

Judentums besprochen werden!) und die Sapientia Salomonis hinsicht-

Auch in dem vorliegenden Buche verweist sie des öfteren auf

lich des in ihnen zum Ausdruck kommenden Bundesgedankens inter-

diese Untersuchung und bietet in zweien der beigefügten Appen-

pretiert werden. Den Höhepunkt dieses Abschnittes stellt die Erörte-

rung der Schriften des Alexandriners Philon dar (S.375—442); auch

dizes gewisse Ergänzungen dazu (vgl. bes. Appendice I: La date

n

hier wird wieder im Grunde eine Gesamtdarstellung der „Theologie‘“

du livre des Jubiles

s=

S. 473—476 und Appendice II: Re-

marques sur le repas des Therapeutes = S.477—482). Was die

bzw. „Religionsphilosophie‘” Philons geboten. Das Werk wird abge-

schlossen durch eine „Conclusion‘” (S.443—469) sowie durch vier

Verf.in im übrigen in dem vorliegenden umfangreichen Buch

„Appendices‘‘, von denen der dritte und vierte (zu I und II s. o.!)

bietet, ist eine Darstellung der Geschichte des Bundesgedankens

die bereits gegebene Philon-Darstellung ergänzen.

im vorchristlichen Judentum (‚„judaisme tardif avant 70“), die

Den soeben kurz skizzierten Inhalt des Werkes in einer

— was Ausführlichkeit und auch Qualität betrifft — alle bis-

Besprechung in der gebührenden Weise zu würdigen oder zu-

herigen Darstellungen des Bundesgedankens, die zumeist das

sammenzufassen, ist unmöglich. Die Verf.in selbst überschreibt

Judentum nur sehr summarisch behandelten, weit hinter sich

den ersten Abschnitt ihrer „Conclusion“ mit den Worten: „Une

Jläßt. Besondere Aktualität gewinnt das Buch dadurch, daß hier

impossible recapitulation“ (S. 445 f.)! Leicht gemacht hat es

zum ersten Male das bisher bekannt gewordene Schrifttum der

sich die Verf.in auf gar keinen Fall: sie betont im Laufe

Jüdischen Gemeinde von Qumran im Hinblick auf den hier in

ganz spezifischer Weise zum Ausdruck kommenden Bundesge-

ihrer Untersuchung immer wieder die Komplexität der bespro-

chenen Schriften bzw. Gruppen des Judentums, eine Komplexi-

danken bearbeitet worden ist. (S. 116—249).

tät, die auch für die beiden Bereiche des „palästinischen

In einem einleitenden Abschnitt („La Theologie de lalliance

Judentums“ und des „hellenistischen Judentums“ in sich gilt

au _debut du second siecle‘) arbeitet die Verf.in zunächst die grund-

Jegende Bedeutung des Bundesgedankens im Alten Testament heraus,

und die in der Vielfalt und Verschiedenheit der Ausprägungen

ohne — und dies sei besonders hervorgehoben! — die bereits hier

des alttestamentlichen Bundesgedankens im Judentum zum Aus-

zum Ausdruck kommenden z. T. sehr verschiedenen Traditionen zu

druck kommt (vgl. bes. S. 86 ff., 250 ff.). Besondere Beachtung

213

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.2

114

verdient auch die Tatsache, daß die Verf.in nicht bei den Be-

satz regte eine erstaunliche Anzahl von Forschern verschieden-

griffen berit und öadyxn stehen bleibt, sondern auch die-

sten Herkommens und unterschiedlichster Richtung und Prä-

jenigen Stellen bzw. Schriften untersucht, in denen der Bundes-

gung zur Weiterarbeit an, wovon Walter Baumgartner (Basel)

gedanke in anderer Terminologie begegnet. Dies unterscheidet

als einer der zahlreichen Schüler Gunkels aus eigenem Er-

ije vorliegende Untersuchung sehr deutlich und vorteilhaft

leben anschaulich zu berichten weiß. Es ist ein guter Gedanke

von der weithin üblichen Art begriffsgeschichtlicher Unter-

des Verlages, diese Würdigung des großen Gelehrten, die Baum-

suchungen. E. Lohmeyer hat seinerzeit in seiner Monographie

gartner auf dem Alttestamentlerkongreß in Bonn 1962 vorge-

„Diatheke“ (Leipzig 1913) gemeint, den Begriff dıadyxn bei

tragen hat, auch dem Leser dieses Kommentars (auf den Seiten

Philon auf zwei (!) Seiten abhandeln zu können — bei A. Jaubert

CV-—CXXII) zugänglich zu machen. Gewiß wird man an vielen

ist daraus ein umfangreiches Kapitel geworden! Aber auch

Stellen nicht mehr so urteilen wie Gunkel. Die Forschung ist

über die Geschichte des Bundesgedankens im Judentum hinaus

nicht stehengeblieben. Aber gerade die neueren Ausleger, wie

z. B. Gerhard von Rad oder Walter Zimmerli, deren Genesis-

hat das Buch der Verf.in für Geschichte und Theologie des

Judentums z. T. grundsätzliche Bedeutung: Es sei nur auf die

bild uns Heutigen vor Augen steht, haben wiederholt betont,

— freilich oftmals recht hypothetisch bleibenden — Versuche

wieviel sie dem Meister der Genesisexegese bis heute noch an

Einsicht verdanken. Der Vergleich ihrer Auslegung mit der

hingewiesen, Beziehungen zwischen den Schriften der Qumran-

emeinde und anderen Schriften des Judentums herzustellen

Interpretation Gunkels zeigt, wie eng der Zusammenhang sach-

(vgl. etwa S. 358 ff. zur Sapientia Salomonis; S. 394 ff. zu

lich und historisch ist. Es darf darum begrüßt werden, daß dieses

Philon). Zu beachten sind auch die grundsätzlichen Ausfüh-

seit langem vergriffene wichtige Werk dem an der Bibelexegese

rungen zum Thema des Verhältnisses zwischen ‚palästinischem“

Interessierten, vor allem aber dem Theologen, wieder in die

und „hellenistischem“ Judentum (vgl. u.a. S.16.69 ff. 299 ff.

Hand gegeben werden kann.

308 f. 437 f.). Und schließlich ist auch noch besonders auf die

Leipzig

Siegfried Wagner

„Conclusion“ des Werkes zu verweisen, in der die Verf.in die

Linien bis in das Neue Testament hinein auszieht (vgl. bes.

Jacob, Edmond: Der Prophet Hosea und die Geschichte (EvTh 24,

S. 462 ff.) und dabei zu dem Ergebnis kommt: „Le peuple de

1964 S. 281—290).

la nouvelle Alliance chretienne se confere tous les attributs

Kraus, Hans-Joachim: Prophetie in der Krisis, Studien zu Texten aus

eschatologiques du peuple d’Israel. Sur tous ces points

dem Buch Jeremia. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag des Er-

ziehungsvereins [1964]. 123 5$. 8° = Biblische Studien, hrsg. v. O.

es comparaisons montrent que la diffe&rence entre judaisme

Weber, H. Gollwitzer u. H.-J. Kraus, 43. Kart, DM 6.80.

et christianisme est essentiellement christologique“

(S. 462).

Was die Verf.in hier vorträgt, sind in der Tat „Prolegomenes

— Schöpfung und Weltvollendung (EvTh 24, 1964 S. 462—485).

d’une th&ologie de [l’&glise“, auch wenn man ihr — der

—

NEUES TESTAMENT

Schülerin von A. Dupont-Sommer!

in der weitgehenden

Parallelisierung des ‚„Gemeinde“-Begriffes in Qumran und des

Kirchenbegriffes im Urchristentum nicht ganz wird folgen

Nepper-Christensen, Poul:

Das

Matthäusevangelium ein

können (S. 462:

„Deux ecclesiologies“ !).

Freilich soll an

judenchristliches Evangelium? Aarhus: Universitetsforlaget

1958,

2295$. 4° = Acta Theologica Danica, ed. T. Christensen, E. Nielsen,

dieser Stelle auch nicht verschwiegen werden, daß die Verf.in

J. Munck, R. Prenter, Vol. I. Dän. Kr. 25.—.

auch die in der urchristlichen Christologie begründeten, z. T.

grundlegenden Unterschiede zwischen beiden „Ekklesiologien“

Die Frage nach den literarischen und theologischen Be-

sonderheiten der einzelnen Synoptiker ist in den letzten Jahren

sieht (vgl. bes. S. 465 ff.). Diese wenigen Bemerkungen und

wieder stärker in den Mittelpunkt des Interesses getreten.

inweise mögen genügen, um die kaum zu überschätzende

Während die meisten dieser Arbeiten sich auf die theologischen

Bedeutung dieser Untersuchung für die Theologie des Juden-

tums und des Urchristentums herauszustellen. Die Lektüre des

Tendenzen

der

Evangelisten

konzentrieren,

will

Nepper-

Christensen in seiner (durch die Schuld des Rezensenten ver-

Buches selbst wird wesentlich erleichtert durch die häufig ge-

spätet zur Anzeige kommenden) Untersuchung die im engeren

gebenen Zwischenüberschriften. Eine ausführliche Bibliographie

und ein Stellen- sowie Sachregister beschließen das Werk; nur

Sinn historische Frage klären, ob die Anschauung zu Recht be-

das Sachregister (S. 541 f.) wünschte man sich etwas ausführ-

steht, daß das Matthäusevangelium für jüdische oder juden-

licher. Und endlich sei an dieser Stelle auch noch dem Wunsche

christliche Leser geschrieben sei. Er weist im 1. Kapitel nach,

daß mit geringen Ausnahmen die gesamte neuere Forschung mit

Ausdruck gegeben, daß von diesem Werk angesichts seiner —

jüdischen Lesern des Matthäus rechnet, meint aber, daß die da-

nach Meinung des Rez. — grundlegenden Bedeutung sowie im

Interesse seiner weiteren Verbreitung im deutschsprachigen

für angeführten Argumente einfach von einem Forscher zum

anderen ungeprüft weitergegeben würden. Ein zweites Kapitel

Raum eine deutsche Übersetzung angefertigt würde.

zeigt überzeugend, daß hinter der von Papias angeführten und

Jena

Hans-Friedrich Weiß

in der Alten Kirche oft wiederholten Tradition, das Matthäus-

Gunkel, Herm'ann: Genesis übers. u. erklärt. 6. Aufl, Nachdruck d,

evangelium sei eine Übersetzung aus dem ‚„Hebräischen“, nur

3, Aufl. m. ausführl. Registern v. P. Schorlemmer. Berlin:

die in ihrem Ursprung nicht mehr aufzuklärende Überlieferung

steht, das Matthäusevangelium sei eine Übersetzung, während

Evang. Verlagsanstalt (Lizenzausg. d. Vlg. Vandenhoeck & Ruprecht,

in Wirklichkeit niemals

Göttingen) [1963]. CXXIL, 509 S. gr. 8° = Göttinger Handkom-

jemand das

angebliche eemitische

mentar z. Alten Testament i. Verb. m, and, Fachgelehrten hrsg. v.

Matthäusevangelium gesehen hat (auch nicht Hieronymus). Und

W. Nowack. I. Abt.: Die hist. Bücher, 1.Bd.

ebenso überzeugend wird im 3.Kapitel erneut bewiesen, daß

Wer sich eingehend mit der Interpretation des ersten

unser Matthäusevangelium nicht eine Übersetzung aus einer

Buches der Bibel beschäftigt, kann auch heute noch nicht acht-

semitischen Sprache sein kann. Das 4.Kapitel möchte zeigen,

los an dem großen Genesiskommentar von Hermann Gunkel

daß mit „Hebräisch“ in der Nachricht des Papias über Matthäus

(1862—1932) vorübergehen. Person und Werk des Gelehrten,

wirklich Hebräisch gemeint sei und nicht Aramäisch, wie man

dem zu seinen Lebzeiten die allseitige Anerkennung versagt ge-

gewöhnlich deutet; das wird nun freilich keineswegs einleuch-

blieben ist, haben einen guten Klang in der Geschichte der alt-

tend gemacht, und es bleibt überhaupt unklar, welche Bedeutung

testamentlichen Wissenschaft. Mit seinem Namen verbinden sich

die Entscheidung dieser Frage für die Feststellung haben soll,

Stichworte, die bis in die außerdeutsche wissenschaftliche Lite-

daß unser Matthäusevangelium keine Übersetzung aus dem

ratur

hinein unübersetzt

termini

technici

für

Forschungs-

Semitischen darstellt. Doch scheint mir der Verf. nachgewiesen

methoden und -ergebnisse darstellen, die heute zum Allgemein-

zu haben, „daß die altkirchliche Tradition über das Matth.

gut der alttestamentlichen Disziplin gehören (z. B. Gattungs-

nicht den faktischen Verhältnissen entspricht“, und er stellt sich

und Formgeschichte, Sagen- und Märchenforschung, der „Sitz im

nun die Frage, ob das Matthäusevangelium trotz seiner griechi-

Leben‘, den eine literarische Einheit besitzt, usw.). Die Lite-

schen Ursprache Züge aufweise, die auf jüdische Adressaten

raturwissenschaft des Alten Testaments der letzten fünfzig

schließen lassen. Das 5. Kapitel sucht die Behauptung durchzu-

Jahre ist ohne Gunkels Arbeiten gar nicht denkbar. Sein An-

führen, daß Matthäus keineswegs stärker als Markus und Lukas

115

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.2

116

die Erfüllung des Alten Testaments in der Geschichte Jesu zu

schildern suche; aber die Durchführung dieses Beweises muß zu

nen Texte von Philon bis zum Mittelalter die Entwicklung der

Legende von der Entstehung der LXX dar, deren Autorität sie

höchst gewaltsamen Konstruktionen greifen und verfällt schließ-

in steigendem Maß — nur Hieronymus fügt sich in diese Linie

lich auf den Ausweg, die „Erfüllungs“-Zitate aus einer Tradition

nicht völlig ein — durch das wunderbare Zustandekommen der

abzuleiten, ohne daß gefragt würde, warum gerade nur Mat-

Übersetzung begründet (p. 78—98).

thäus diese Tradition aufgenommen hätte. Und während im

Der Apparat zum Text ist nicht belastet mit Angaben

6. Kapitel mit guten Gründen allerhand Versuche abgewiesen

bloßer Versehen einzelner Zeugen; kollektive Irrtümer sind nur

werden, an zahlreichen Stellen des Matthäusevangeliums die

Einwirkung typologischer Exegese zu entdecken, gelingt der

berücksichtigt, wenn sie Anlaß zu einer Konjektur geben. Aus

Nachweis des 7.Kapitels keineswegs, daß sich im Matthäus-

der direkten Überlieferung sind in erster Linie die ältesten

8 Zeugen — die verschiedenen Gruppen angehören — verarbeitet.

evangelium keinerlei stärker partikularistische Texte finden, da

Die neue Vergleichung der Hss. durch den Herausgeber selbst,

nicht erklärt wird, warum nur Matthäus Texte wie Mt. 10, 5

23; 15, 24 aufgenommen hat (daß Matthäus letztlich keine parti-

die z. T. neue Wertung derselben (P. betont sie für 0 [Wend-

land: M], Monacensis 9, le plus original d’entre eux [p. 42]),

kularistische Anschauung vertritt, ist natürlich richtig). Das

die Einarbeitung der verschiedenen bisherigen Editionen und

8. Kapitel stellt dann abschließend fest, daß das Matthäus-

die selbständige Beurteilung des Überlieferungsbefundes gibt

evangelium nicht für Juden oder Judenchristen geschrieben sei.

der Ausgabe P.s ihre eigene Bedeutung. Josephus wird dort, wo

Man wird nicht sagen können, daß der Verf. seine These

keine Änderung des Textes durch ihn selbst zu vermuten ist, als

wahrscheinlich gemacht hat (obwohl sie seither noch mehrfach

Zeuge der indirekten Tradition gewertet; im anderen Fall wird

verteidigt worden ist). Die zweifellose Judaisierung der Jesus-

er jedoch nicht übergangen. Für Euseb wird nötigenfalls der

überlieferung im Matthäusevangelium kommt in diesem Buch

überhaupt nicht in den Blick, und die Möglichkeit wird über-

Textbefund der Hss. differenziert angegeben (nach Mras). Eine

Reihe textkritischer Probleme ist ausführlicher am Ende behan-

haupt nicht erörtert, daß Matthäus für Griechisch sprechende

delt (p. 243—254).

Judenchristen geschrieben sein könnte. So bleibt die Arbeit von

Nepper-Christensen als erneute Widerlegung der altkirchlichen

Nach meinem Eindruck ist P. um eine möglichst sinngemäße

und zugleich gut lesbare Wiedergabe bemüht und übersetzt des-

Tradition über die Entstehung des Matthäusevangeliums wert-

halb nötigenfalls freier. Die Anmerkungen zur Übersetzung

voll, trägt aber schwerlich etwas bei zur richtigen geschicht-

stellen die ep. Ar. in den sachlichen Zusammenhang der helle-

lichen Einordnung des Evangeliums.

Die Übersetzung aus dem Dänischen ist nicht ganz fehlerfrei:

nistischen und jüdischen Welt, in Zeit- und Geistesgeschichte,

5817

der

hinein, unter reicher Anziehung antiken Parallelmaterials und

(S.42, Anm.25: „Indem auf Apg.1,1 verweist wird";

moderner Literatur. Zumal für die Sacherklärung hat P. außer-

Dekret; S. 86, Anm. 64: anschließlich); und daß in einer Übersetzung

dem in seiner eingangs genannten Untersuchung wertvolle

aus dem Dänischen alle Zitate in skandinavischen Sprachen in der Ur-

sprache angeführt werden, ist sehr unzweckmäßig. — Störend sind die

Arbeit geleistet (vgl. OLZ a.a. O.). — In der Bibliographie ist

lateinischen Formen „ante quo‘ S.31, Anm. und „uniusquisque‘ S. 42

die Kennzeichnung des Inhalts bei einer Reihe von Veröffent-

Anm. — Im Literaturverzeichnis sind S. 222 die mit V und W begin-

lichungen begrüßenswert. Der Wortindex (p.261—317, Eigen-

nenden Namen durcheinandergeraten.

Marburg/Lahn

Werner Georg Küm mel

namen 318 f.), bis auf 6 Wörter vollständig auch in der Angabe

der Belegstellen (Wendland: bis auf 54 Wörter), ist dadurch be-

sonders nützlich (vgl. schon den — anscheinend z.T. verwerte-

Pelletier, Andre, S.J.: Lettre d’Aristee ä Philocrate, Introduction,

ten — Index Wendland), daß er bei mehrfachem Vorkommen die

texte critique, traduction et notes, index complet des mots grecs.

Paris: Les Editions du Cerf 1962. 324 S., 1ı Taf. 8°

==

n

Sources

Verwendung des Wortes nach inhaltlichen oder grammatischen

Gesichtspunkten,

oft sehr speziell (für die Pronomina z. B.

Chretiennes, publ. par C. Mondesert, Serie Annexe de Textes non-

werden die Formen getrennt angeführt) gruppiert und dadurch

chretiens, No. 89.

dem Benutzer u. U. wesentlich vorarbeitet. Auf LXX, gegebenen-

Neben die eindringliche Untersuchung über die Verarbei-

falls auf die betreffenden Bücher der LXX, und Polybius wird

tung des sog. Aristeasbriefes in Josephus’ ant.

12;,11—118

verwiesen.

durch Pelletier (s. OLZ 59, 1964, Sp. 271 f.) tritt seine zwei-

Nach allem Gesagten braucht es kaum noch ausgesprochen

sprachige, kommentierte Edition der ep. Ar., der eine ausführ-

zu werden, daß die neue Ausgabe insgesamt die weitere Arbeit

liche Einleitung vorangeschickt ist. Diese bespricht zunächst die

an und mit der ep. Ar. ein gutes Stück fördert.

handschriftliche Überlieferung (p.8—41). Die direkte kollatio-

Halle/Saale

Gerhard Delling

nierte P. größtenteils selbst, sei es am Original (die 5 Pariser

Hss.), sei es nach Mikrofilmen; eingehender bespricht P. die Hs.

Plessis, Isak Johannes du: Christus as Hoof van Kerk en Kosmos.

U, den Seragliensis 8 von Konstantinopel, von dem eine Seite in

‘n eksegeties- teologiese Studie van Christus se hoofskap veral in

Abbildung beigegeben ist. Die Erörterung der indirekten Über-

Efesi&rs en Kolossense. Proefschrift. Groningen 1962. X, 148 5. gr. 8°

lieferung ist dem Vergleich zwischen der ep. Ar. und deren Ver-

a=>

a

Theologische Academie, uitgaande van de Johannes Calvijn

wertung durch Euseb (praep. ev. 8,2—5; 9,38) gewidmet (für

Stichting te Kampen.

Josephus vgl. oben). Der Eusebtext hilft mitunter, die richtige Les-

Der Theologie des Protestantismus ist durch Vertreter der

art für ep. Ar. zu erkennen; am häufigsten sind die Differenzen

Jungen Kirchen in Neu Delhi 1961 vorgeworfen worden, daß

aber durch den Unterschied zwischen den Auffassungen des jüdi-

sie die kosmische Dimension Jesu Christi seit Jahrhunderten

schen und des christlichen Autors, die ja auch verschiedenen

habe in Vergessenheit geraten lassen. Das wird auch für manche

Zeiten angehören, veranlaßt (dazu gibt P. reiches Material). Kurz

wissenschaftliche

Untersuchung des urchristlichen Gemeinde-

referiert P. über Ausgaben und Übersetzungen der ep. Ar.

gedankens aus dem letzten halben Jahrhundert zuzugeben sein.

Deren Abfassung schreibt er einem alexandrinischen Juden aus

Erst neuerdings scheinen die ekklesiologischen Arbeiten zum

pharisäischen Kreisen im Anfang des 2.Jh.s v.Chr. zu. Ein-

Neuen Testament da, wo es textlich begründet ist, eine kos-

gehender ist wieder von der Absicht und der literarischen und

mische Betrachtungsweise zur Geltung zu bringen. Das ist

sprachlichen Eigenart der Schrift die Rede (zum letzten Punkt

wenigstens in der vorliegenden Studie der Fall. Es wird der

bleibt H. G. Meecham, The Letter of Aristeas [1935], grund-

Nachweis unternommen, daß die Aussagen von Eph und Kol

legend). Sie verbindet amtliches Material, Pilgerberichte über

über Christus als Haupt der Gemeinde sich schon in den Bild-

Jerusalem, eine Art Regentenspiegel, eine Apologie des mosai-

worten von der Gemeinde als dem Leib Christi in Röm und

schen Gesetzes usw. in einer Propagandaschrift für die LXX,

1.Kor angedeutet finden. Wenn Christus auch als Haupt des

die sich an Heiden und Juden wendet. Weitere Ausführungen

Weltalls bezeichnet wird, so ergibt sich die Problemstellung: in

gelten der historischen Situation, die die ep. Ar. voraussetzt

welchem Sinne wird Christus Haupt der Kirche und Haupt des

bzw. in die sie hineingehört, dem „Museum“ und der Bibliothek

Kosmos genannt? In der historisch-literarischen Grundlegung

von Alexandria sowie der dortigen Judenschaft. Schließlich

geht der Verf. von der sakramentalen Verbundenheit Christi

stellt P. an Hand der großenteils in Übersetzung wiedergegebe-

mit seiner Gemeinde aus und behandelt dann die griechische

917

Theologisché Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.2

118

(stoische) Bildsprache von dem Körper als Organismus und ihre

über sie triumphiert. Für die Gemeinde bringt er durch seinen

erwendung und Deutung im gnostischen Mythus. Dieser

Tod am Kreuz die Erlösung, für die feindlichen Mächte aber

Mythus kennt keine Erlösergestalt, die die Erlösten in leib-

ist damit der Untergang besiegelt. Die ekklesiologische Bedeu-

licher Einheit zusammenschließt. Im Gegensatz zu dem dwali-

tung der Doppelstellung Christi als Haupt aber liegt in dem Ge-

stischen Weltbild der Gnosis ist das Weltbild der Bibel, auch

danken, daß die Gemeinde seiner Gläubigen zu einem organi-

das von Eph und Kol durch den Schöpfungsgedanken antidua-

schen Körper aus ihm und zu ihm erwächst. Damit rückt die

listisch bestimmt. In der biblisch-jüdischen Sphäre finden sich

heilsgeschichtliche Wahrheit in den Vordergrund, daß in der

die Vorstellungen der Personifikation und Repräsentation, die

Kirche als dem Leib Christi die eschatologische Spannung zwi-

für die Christologie so bedeutsam sind, vorgebildet.

schen dem „Bereits“ und dem „Noch Nicht“ sich vollzieht. In

Nach Aussagen von Röm wie von 1. Kor kommt Christus

Christus hat Gott bereits das All zusammengefaßt, aber die

universale Geltung zu. Er ist als Gegenbild Adams Repräsen-

alles umfassende Stellung Christi als Haupt muß auch noch eine

tant der ganzen Menschheit, die er in sich umfaßt und vergegen-

sichtbare Wirklichkeit werden. Darin liegt die Aufgabe der

Wärtigt. Die eschatologische Erwartung, die in der spätjüdischen

Kirche. Als Leib Christi muß sie auf die Vollkommenheit

Literatur sich auf Adam richtet, ist hier in Christus erfüllt.

Christi, zu der sie sich auferbauen soll, ausgerichtet sein. In dem

Wenn die Gemeinde mit ihren Gliedern als Leib Christi einen

„Noch Nicht“ der Kirche kommt ihre mitleidende Solidarität

Organismus darstellt, so ist damit eigentlich schon der Ge-

mit der Welt zum Ausdruck. Die Kirche ist zugleich Repräsen-

danke an Christus als das Haupt des Leibes impliziert. Der

tant der Vollmacht Christi und der .Gebrochenheit der Welt.

Gedanke der Hingabe in den Tod und zugleich der der Über-

Soweit sie aber Christus als Haupt bekennt vor der Welt, geht

windung des Todes fügt sich dem ein. Zugleich ist mit dem

es nicht mehr um ihre Gebrechlichkeit, sondern um ihre Voll-

Bild des Hauptes der Begriff der Herrschaft schon vokabelmäßig

macht, die in Christi Stellung als Haupt über Kirche und Kos-

gegeben. Von da aus lassen sich auch die Aussagen von Eph

und Kol ohne Schwierigkeiten einordnen; die Echtheitsfrage

mos zum Ausdruck kommt. — Eine Zusammenfassung in eng-

spielt keine Rolle, da sachliche Verwandtschaft besteht; der

lischer Sprache, ein Stellen-Register und ein Autoren- Verzeich-

nis am Schluß erleichtern die Benutzung des auch in Papier und

Verf. hält eine Lösung im Sinne der Tradition für möglich. Das

Druck sorgfältig hergestellten Werkes, das unter der Autorität

Weltbild dieser Briefe umfaßt Himmel und Erde, das All und

die Mächte. Aber es geht nicht um kosmologische Spekulationen,

der Theologischen Academie uitgaande van de Johannes Calvijn

sondern um die Eigenart des geistlichen Lebens der Kirche auf

Stichting te Kampen erschienen ist.

Gießen

Georg Bertram

Erden und ihr Verhältnis zu Christus, das durch den kosmischen

Umfang seiner Herrschaft über allz Mächte charakterisiert ist.

So ist nach Gottes Willen das Heil, dessen Mittler er ist, nicht

Schille, Gottfried: Frühchristliche Hymnen, Berlin: Evang. Ver-

auf die Kirche beschränkt, sondern in Christus als dem Haupt

Jagsanstalt [1962]. 1615S. gr. 8% DM 12.80.

ist alles zusammengeschlossen. Aber nur die Kirche, nicht der

Die Untersuchung liturgischer Stücke im Neuen Testament

Kosmos ist sein Leib. Ihr ist Christus gegeben als das Haupt

ist nach dem ersten Vorstoß H. Gunkels (Harnack-Festausgabe

auch des Kosmos, der ihm unterworfen ist. Die Kirche bildet

1921) nur zögernd in Gang gekommen, das meiste findet sich

als sein Leib eine Einheit mit ihm und erfährt ihre Erfüllung

durch ihn, wie umgekehrt die Kirche das Pleroma Christi dar-

verstreut in Aufsätzen und Kommentaren. So kann Gottfried

stellt. So baut sich die Gemeinde auf und wächst auf ihr Haupt

Schille, Verfasser von Aufsätzen zu Fragen der Synoptiker,

der

Apostelgeschichte

und des

Hebräerbriefs,

mit

seiner

zu und erhält doch zugleich aus diesem Haupt die Kraft ihres

ersten Buchveröffentlichung, einer zusammenhängenden Dar-

Wachstums. Damit ist der Gedanke an das harmonische Wachs-

tum der Glieder zu dem einen Leib, der wie ein natürlicher

stellung der frühchristlichen Hymnen, eine längst fällige Auf-

Organismus erscheint, zugunsten der Vorstellung von der Herr-

gabe in Angriff nehmen. Unter Berufung auf 1. Kor. 14,26

setzt er den Anfang christlicher Hymnendichtung in sehr

schaft des Hauptes über den ganzen Leib (nicht etwa nur über

früher Zeit an und sieht sie, seinen Lehrern Ernst Käsemann und

den Rumpf, den Christus als das Haupt, der Kopf ergänzte) auf-

gegeben. Von dieser Bildsprache her versteht sich der Allein-

Günther Bornkamm folgend, in engem Zusammenhang mit dem

anspruch Christi über Menschen und Kosmos, Christus gibt

fest formulierten Bekenntnis, der Homologie. Dank dieser Prä-

gung heben sich liturgisches Zitat und Zitator klar voneinander

volles Genügen in der Befreiung vom Gesetz wie von allen den

ab, stehen sich nicht selten gegenüber als Produkt der Ge-

Mächten, die die Menschen bedrohen. Denn er ist das Haupt

über alles für immer. Er ist Ebenbild Gottes, der Erstgeborene

meindetheologie und Gedankenführung des Autors. Der zunächst

der Schöpfung, die in ihm sich erneuert wie sie durch ihn und

überraschende Einsatzpunkt bei so schwierigen Stücken wie den

zu ihm hin ihr Sein hat. Alles ist in Christus geschaffen. Die

liturgischen Partien des Epheser- und Kolosserbriefes erklärt sich

nicht allein dadurch, daß die Arbeit eine Weiterführung der

Schöpfung ist in ihm zur Einheit geworden und kann nur durch

ihn bestehen.

Dissertation des Verfassrs über das liturgische Gut im Epheser-

In diesen analytischen Paragraphen wird zugleich mit der

brief (Göttingen 1953, vgl. ThLZ 80, 1955, Sp. 183) ist, sondern

liegt in der von ihm entwickelten Konzeption der Frühgeschichte

Einzelexegese die Auseinandersetzung mit der Forschung ge-

des Christentums im hellenistischen Bereich begründet.

führt. Dabei sind wohl seit der Untersuchung von Traugott

Schmidt, Der Leib Christi (1919), alle wesentlichen Arbeiten

In der methodologisch entscheidenden Frage der Abgrenzung der

und Äußerungen zu dem Thema herangezogen. Die Eigen-

hymnischen Stücke wird der hier waltende Dualismus zwischen forma-

len und inhaltlichen Kriterien nicht verschwiegen. Auf der einen

ständigkeit und die innere Einheit der neutestamentlichen Aus-

Seite steht die Notwendigkeit klarer formaler Kriterien (genannt

sagen namentlich gegenüber religionsgeschichtlichen Vergleichen

werden u.a. Zitationspartikel, ausleitende Wendungen, Stilunterschiede

und Herleitungen bis zu den gnostischen Texten von Nag

zum Kontext, Glossen), auf der anderen das Wissen darum, daß erst

Hamadi und der Qumran-Gemeinde nachzuweisen, ist ein ern-

die in der Motivanalyse aufgewiesenen Besonderheiten die liturgischen

Partien von ihrer Umgebung absetzen.

;

stes Anliegen des Verfs. Das Schlußkapitel über die Bedeutung

des Verhältnisses Haupt - Kirche - Kosmos gibt eine mehr syste-

Nachdem der Verfasser seine methodischen‘ Prinzipien mit

matische Gesamtübersicht. Zunächst werden die Grundgedanken

vorbildlicher Prägnanz dargelegt hat, setzt er mit der Analyse

der Arbeit zusammengefaßt: Christus bekleidet nicht allein in

von Eph. 2,14—18 ein (S. 24—31), einem Stück, an dem sich

seine Arbeitsweise besonders gut verfolgen läßt.

Der Zitat-

der Kirche, sondern auch im Kosmos die zentrale und alles um-

ÖTı

fassende Stellung. In ihm werden sowohl Kirche als Kosmos

charakter ‚erscheint ihm gesichert durch das einleitende

zusammengeschlossen. Seine Stellung als Haupt seiner Gemeinde

recitat., das den Abschluß markierende doa oöv und den Wir-

beruht auf seiner mit der ehelichen Liebe zu vergleichenden

Stil der Partie. Uns erscheinen diese Merkmale kaum eindeutig:

Liebe zu ihr als dem körperlichen Wesen, für das er sich dahin-

der Wechsel zwischen 1. und 2. Person begegnet in diesem Kapitel

gegeben hat. Als Haupt des Kosmos aber ist er der, dem die

8mal, dya o5v führt in den Paulinen Darlegungen juridischen

Herrschaft über alle Obrigkeiten und Mächte zukommt und der

(Röm. 7, 3.25; 8,12, in weiterem Sinne auch 5,8. 9,16) und

119

120

Theologische Literaturzeitung ' 90. Jahrgang 1965 Nr. 2

paränetischen (Röm. 14, 19 Gal. 6, 10 1. Thess. 5, 6) Charakters

Er dürfte sich dessen bewußt gewesen sein, in welchem

zur Schlußfolgerung, als Ausleitung liturgischer Zitate dürfte es

Umfang die Zustimmung zu seinem gattungsgeschichtlichen Ent-

sich sonst kaum finden. Wichtiger ist der Hinweis auf den( in

wurf davon abhängt, wie weit man bereit ist, seiner theolo-

der Übersetzung kräftig unterstrichenen) Parallelimus membrorum,

gischen Differenzierung zu folgen, sich das Bild zueigen zu

doch fällt die eigentliche Beweislast der inhaltlichen Seite zu.

machen, das er von der Theologie der Gemeinde vorlegt, auf

Hier sei (so wird der Anschluß an Schlier ausgeführt) ein vor-

deren liturgisches Gut der Autor zurückgreift, das er inter-

christlicher Mythos von der kosmischen Trennwand zwischen

pretiert, kommentiert, nicht selten auch korrigiert, Diese Ge-

Gott und Mensch durch die Gemeinde aufgenommen worden, um

meindetheologie erscheint bestimmt vom Bewußtsein der voll-

zu beschreiben, was in Christus geschehen sei: die Aufhebung

endeten Erlösung, vom Heilsbesitz, ihr stellt Paulus bzw. der

der Trennung von Heiden und Juden, Die Erwähnung der 0odo&

Autor des Eph. die Erwartung der noch ausstehenden Voll-

(v. 14 b) soll die Vorstellung tragen, daß „er die 040& ablegte

endung, Glaube und Hoffnung entgegen. Auf dieser Basis

und damit den Zwang der gottwidrigen Mächte“ (S. 28). So

werden die inhaltlichen Kriterien gewonnen, um das tradierte

rücke das Stück in die Nähe von Phil.2, 5—11. Daß Christi

liturgische Gut von der Gedankenführung des Autors zu unter-

Botschaft v. 17 nicht auf den Irdischen, sondern auf den Er-

scheiden. Besonders problematisch ist, daß hellenistisch und

höhten bezogen wird, erscheint als Zeichen hohen Alters.

gnostisch einfach identifiziert werden und vor allem in den

Einzelanalysen eine Erhöhungschristologie vorausgesetzt wird,

Die Analyse von Kol.2,9—15 (S. 31—37) steht nach der

formalen Seite vor noch größeren Schwierigkeiten; „Anrede, Be-

die deutlich durch die von R.Reitzenstein postulierte Gestalt

richt und Wir-Stil gehen unentwirrbar durcheinander“, die

des „erlösten Erlösers“ bestimmt ist. Die jetzt in Gang ge-

kommene Diskussion — vgl. H. M. Schenke, Der Gott „Mensch“

Glossierung erdrückt das Zitat fast (S. 32). Dennoch glaubt der

in der Gnosis, Berlin 1962, und C. Colpe, Die religionsgeschicht-

Verfasser in v. 13 b—15 das Fragment eines Hymnus nachweisen

zu können. Ein „Kreuz-Triumph-Lied“, das durch die Erwähnung

liche Schule, FRLANT 60, Göttigen 1961 — konnte nicht mehr

der Taufe hervorgerufen wurde, setzt diese in Beziehung zum

verarbeitet werden. Dieses einseitige Bild der hellenistischen

Gemeinde und ihrer Theologie läßt die jüdischen Einflüsse

Ablegen des Fleischesleibes (v. 11) in der kosmischen Beschnei-

völlig zurücktreten. So wird die Frage jüd.-hellen. Eulogie als

dung und den Triumph über die Mächte (v. 13—15). So werden

wir an den für die hier erarbeitete Gattung der Erlöserlieder

Gegenstück der pal. B’racha bei der Interpretation von Eph. 1,

nicht

vermuteten Sitz im Leben herangeführt:

die frühchristliche

ar

gestellt,

die Hymnodik des Synagogengottes-

Taufe (S. 43—45).

dienstes bleibt unberücksichtigt. Deshalb wohl erscheint die an

liturgischem Gut so reiche Johannes-Apokalypse nur ganz am

Eph. 2, 4—10, für das der Verfasser in sehr subtiler Unter-

Rande (vgl. dazu den leider nicht genannten Aufsatz von

suchung eine gemeinsame Basis mit Kol. 2, 9—15 erwiesen hat, wird

dennoch (zusammen mit Eph. 1, 3—12 und Kol. 1, 12—20) einer

G. Delling,

Zum gottesdienstlichen Stil der Joh.-Apok. Nov.

Test. III, 1959, S. 107—137).

anderen Gattung zugeordnet: dem Initiationslied (S. 53—85). Die

Daß die (in ihrer Zweiteilung nicht leicht zu handhabende) Biblio-

Scheidung von den Erlöserliedern fällt nicht leicht, zumal sie

graphie nicht alle in Frage kommenden Titel umfassen kann, ist selbst-

zum gleichen liturgischen Akt gehören. Ausschlaggebend sind

verständlich. Nur ungern verzichtet man freilich auf Arbeiten, die sich

wiederum die in der inhaltlichen Analyse herausgestellten

auf die in den Einzelanalysen ausführlicher behandelten Stücke bezie-

Motive. Genannt werden u.a. die Himmelfahrt der Seele und

hen, z.B. H. Sahlin, Die Beschneidung Christi Eph. 2,11—20, Symb.

Bibl. Ups. 12 (1950); J. Coutts, Eph. I, 3—14 and I. Petr. I, 3—12,

der kosmische Rechtsstreit. Man ist überrascht, hier als gattungs-

NTS 3 (1957) S. 115—127, und The Relationship of Ephes. and Col.,

geschichtlichen Hintergrund der alttestamentlichen toda zu be-

gegnen. Der Verfasser hätte diese Kombination kaum gewagt,

NTS 4 (1958) S.201—207; St.Lyonnet, L’Hymne christologique de

wenn ihm nicht die Hodajot von Qumran als Bindeglieder er-

l’Epitre aux Colossiens et la fete juive Nouvel An, RechSR 48 (1960)

S. 93—100, und vor allem auf die den ganzen Umkreis der hellenisti-

schienen. Ihre liturgische Situation sei die Aufnahme in den

schen Theologie beleuchtenden Studie von H. Hegermann über die Vor-

Bund (also auch eine Initiation) bzw. deren jährliche Wieder-

stellung. vom Schöpfungsmittler als Hallenser Habil.schrift unter dem

holung. Der schwerwiegende Einspruch Hans Bardtkes WZ

Titel „ Schöpfungsmittler und neue Welt‘“ seit 1957 zugänglich (vgl.

Leipzig 6 (1956/57) 5S.93—104,

der

ihren exerzitienhaften

ThLZ 85, 1960, Sp.468/9 und 839—42).

Auf ganz neuen Boden begibt sich die Arbeit mit dem

Charakter betont und sie privater Meditation zuweist, bleibt

unberücksichtigt. Den

in eingehender

Analyse erarbeiteten

zweiten Teil, der dem frühchristlichen Epiphanie-Hymnus ge-

Beispielen für die Gattungen aus dem Kol./Eph. werden weitere

widmet ist (S. 114—151). Ausgangspunkt ist die Untersuchung

Stücke aus der urchristlichen Literatur kurz kommentiert an die

einiger hymnischer Stücke aus dem 2. Jahrhundert (Od. Sal.,

Ign. Eph. 18,2), die die Gattung des Epiphanie-Hymnus reprä-

Seite gestellt, wobei den Oden Sal. ein auffallend weiter Raum

sentieren, der sich inhaltlich auf die Ankunft des Erlösers be-

gegeben wird. Bei den Kreuz-Triumph-Liedern (der Hauptgruppe

der Erlöserlieder) stehen neben Hebr. 7, 1—3 4 Partien aus

schränkt (unter Ausfall der Passions- und Ostermotive) und

den Oden Sal., bei den Initiationsliedern finden sich neben

gattungsgeschichtlich auf den altorientalischen Hymnus zurück-

Röm. 3, 22—25 Tit.2, 11—14, 3, 3—7 sogar 16 Beispiele aus

verweist. Die als genuin christliche Bildungen verstandenen

Hymnen der lukanischen Kindheitsgeschichte sollen die Annahme

dieser gnostischen Liedersammlung des 2. nachchristlichen Jahr-

hunderts.

stützen, daß die Form bereits im 1. Jahrhundert ausgebildet

Der vierte Abschnitt über die taufliturgischen Formeln

wurde. So nähert der Verfasser sich dem Johannesprolog, wo

(S. 86—101) geht anders vor:

er will durch vergleichende

seiner Meinung nach eine vom Zwei-Aionen-Schema bestimmte

Vorlage zu einem hymnischen Credo in Strophenform wurde,

Aufreihung wiederkehrender, meist hymnischen Stücken ent-

nommener Formelemente den Weg zur Bestimmung neuer

das in die Nähe der Initiationslieder gehört. Vom strophischen

Gattungen bahnen, die in den Zusammenhang der Taufe ge-

Lied führt er uns zum strophischen Spiel. In der Magier- (Mt. 2,

hören,

der auf den Taufakt zurückblickenden Taufklimax

1—11) und der Hirtenperikope (Lk. 2, 8—20) sollen die stro-

phischen Einschnitte beweisen, daß diese Abschnitte eine Kult-

(Röm. 8, 29 f.), des ihn begleitenden Taufzurufs (1. Kor. 6, 11)

aitiologie darstellen, zur Aufführung bestimmt waren. Von

und des Weckliedes (Eph. 5, 14).

Außerbiblisches Parallelenmaterial (Od. Sal., Mandaica, Mysterien)

diesem Ansatz aus hätte es kaum des Aufweises prosaischer

wird reichlich beigebracht, jedoch scheint die Wiedergabe nicht in

Epiphanie-Erzählungen (Taufe Jesu, Kanawunder) bedurft, um

die Ansetzung des Epiphanienfestes in frühester Zeit zu postu-

allen Fällen geglückt. So liest man mit Befremden für das 705 deo

o£0wouErov im bekannten Trostwort der Attismysterien (Firm. Mat.,

lieren. Nicht jeder wird sich mit dieser mit kühner Hand ent-

de error, prof. relig. 22, 1) in der Übersetzung ‚da Gott rettet‘,

worfenen Skizze befreunden können. Mancher wird sich durch

die geschichtsfremden Konsequenzen gewarnt sein lassen, zu der

So wagt sich der Verfasser bis zu der These vor, daß der

Epheserbrief nicht nur eine Taufunterweisung ist, die auf das

die Überspannung der kultgeschichtlichen Methode etwa in der

hymnische Gut der Gemeinde dauernd zurückgreift, vielmehr

alttestamentlichen Arbeit bestimmter ekandinavischer Forscher

ganze Stücke im Sinne einer vom Autor vorgefundenen Liturgie

geführt hat.. Ob der Verfasser wirklich der Versuchung erlegen

ist, einen theologischen Lieblingsgedanken in die Liturgie-

zusammengehören (S. 103).

121

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.2

122

geschichte einzutragen, wird man erst beurteilen können, wenn

—

4.—7. Jahrhundert, Mittelalter (speziell Scholastik), Renaissance

er uns darüber unterrichtet, welche Rolle die Passions- und Oster-

Reformation

— Gegenreformation,

Neuzeit,

marianisches

motive in der frühchristlichen Hymnodik einnehmen und wie er

Zeitalter. Überwältigend ist die Materialfülle und Literatur-

sich die Entstehung des Osterfestes denkt.

beherrschung, von denen nur die eigene Lektüre die rechte

So geht manche Frage an den Autor dieser anregenden und

Vorstellung vermitteln kann. Neben den Lehrschriften und dog-

problemreichen Arbeit zurück, und man möchte hoffen, daß es

matischen Definitionen sind die liturgischen Bücher, Traktate,

ihm möglich sein wird, in nicht zu ferner Zeit dieser Vorstudie

Predigten, Lieder, Bilder in fast überreichem Umfang herange-

einen umfangreicheren, auf noch breiterer religionsgeschicht-

zogen. Das wäre ohne die Vorarbeit der zahlreichen katholi-

licher Basis ruhenden Entwurf folgen zu lassen.

schen Mariologien des In- und Auslandes nicht möglich gewesen;

Der hier mit eigenwilligen starken Strichen gezeichnete Aus-

sie sind im Anmerkungsapparat verarbeitet; wir nennen nur

schnitt läßt uns nicht daran zweifeln, daß das dann entstehende

zwei:

P. Sträter,

Katholische Marienkunde,

3 Bände;

B

Bild farbenreich und nicht minder fesselnd sein wird.

Merkelbach, Mariologia, Paris 1939. Man kann des Öfteren

Halle/Saale

Wolfgang Wiefel

fragen, ob der Materialfülle nicht eine schärfere Begrenzung gut

getan hätte. Aber in einem Handbuch wiegt das Zuviel schwerer

Schnackenburg,

Rudolf:

Neutestamentliche Theologie.

Der

als das Zuwenig. Für ein einbändiges Werk dürfte ein gerade

Stand der Forschung. München: Kösel [1963]. 1595. gr. 8° = Bib-

noch tragbares Maximum im Detail erreicht sein. Das gilt be-

lische Handbibliothek, Bd.I. Kart. DM 9.50; Lw. DM 11.80.

sonders für die Kapitel über das Mittelalter, die Zeit des

Tridentinum und das marianische Zeitalter unseres Jahrhunderts.

Vier Jahre nach der Ausarbeitung des Manuskriptes für die

französische Ausgabe (vgl. meine Besprechung in ThLZ 88, 1963,

Ausdrücklich hervorgehoben sei, daß die Frage nach der Be-

Sp. 761) erschien nun die deutsche Version des Buches von Schn.

deutung Marias für Glaube und Frömmigkeit des Protestanten

Man ist dem Autor dankbar, daß er die Mühe auf sich genom-

mitbehandelt ist: im Kreis um Luther, um Zwingli und Calvin,

im Protestantismus der Neuzeit und Gegenwart. Auch hier wird

men hat, seine Erörterungen zu den einzelnen Sachgebieten neu-

testamentlicher Theologie auf den heutigen Stand der Forschung

viel Material geboten.

zu bringen. Bei dieser Aufarbeitung ist nicht nur die wichtigste

Worauf ein Rezensent im besonderen die Blicke lenkt,

neuere Literatur berücksichtigt worden, sondern hat die ganze

wird fast immer von seinem eigenen Arbeitsgebiet abhängig

Anordnung des Stoffes erheblich an Übersichtlichkeit gewonnen

sein und darum nicht allseitig befriedigen. Uns war die Vor-

und folgt dem Gefälle der (besonders auch protestantischen) neu-

geschichte der Dogmatisierungen von 1854 und 1950 von be-

testamentlichen Forschung besser. So ist das Kapitel „Kerygma

sonderer Wichtigkeit und damit zusammenhängend das Problem

und Theologie der Urkirche“ von 6 auf 14 Seiten angeschwollen

der Visionen und Offenbarungen (Lourdes, Fatima, Heroldsbach

und in 4 Unterabschnitte eingeteilt worden. Auch im Kapitel

u. a.), darüber hinaus das ganze abschließende Kapitel über das

über „Botschaft und Lehre Jesu nach den synoptischen Evange-

marianische Zeitalter und durchgehend durch das Werk die bib-

lien“ sind glückliche Änderungen vorgenommen worden: z. B.

lisch-evangelische Kritik, in der gewiß viel schon Gesagtes zu-

wird jetzt die Frage nach Jesu messianischem Selbstbewußtsein

sammengetragen, aber auch Neues hinzugefügt wird. Man kann

gleich im Anschluß an die Darstellung der Probleme seiner

gar nicht ernst genug nehmen, daß ein moderner Domkapitular

eschatologischen Botschaft behandelt. Umgekehrt hat die un-

erklärt, es sei rechtmäßige katholische Lehre, daß das Kirch-

nötige Aufsplitterung der Themen im Kapitel über johanneische

liche Lehramt vor der Bibel ‚einen bestimmten Vorrang‘

Theologie einer strafferen Zusammenfassung Platz gemacht.

habe und daß darum die modernen Lehrbücher der Dogmatik

Nicht vergessen sei, daß in der deutschen Ausgabe nun auch der

den Beweis aus dem Lehramt an die erste Stelle setzten. Delius

Jakobusbrief und der 2. Petrusbrief berücksichtigt werden. — Im

sieht u. E. mit Recht durch die Definition von 1950 die päpst-

ganzen kann man sagen: das Büchlein erfüllt in seiner deutschen

liche Unfehlbarkeit in Mitleidenschaft gezogen, unter Hinweis

Fassung dank seiner gut lesbaren Darstellung (trotz der auf

auf einen Passus des Antimodernisteneides von 1910, in dem

knappstem Raum gebotenen Stoffülle!) und dank der nach wie

der Sinnwandel eines Dogmas als häretisch verurteilt wird,

vor behutsamen und weiterer Diskussion aufgeschlossenen Stel-

Aber der Katholik muß über Maria heute glauben, was gegen

früher

seinen Sinn veränderte!

lungnahme des Verfassers seine Bestimmung noch besser als die

Die apologetischen theolo-

ranzösische Originalausgabe, eine Einführung in die Probleme

gischen Versuche, mit der neuen Situation fertig zu werden,

neutestamentlicher Theologie und eine anregende Arbeitshilfe

wird man mit besonderer Aufmerksamkeit zur Kenntnis nehmen.

für detaillierte Studien zu sein.

Sie richten unseren Blick auch auf die dritte Sitzungsperiode

Genf

Willy Rordorf

des zweiten Vatikanischen Konzils. Wird man neue mariolo-

gische Aussagen wagen? Wer sich einen nüchternen Blick be-

Füchs, Ernst: Kritik an Jesus? (KidZ 19, 1964 S. 244—246).

wahrt hat, wird doch wohl wissen, daß die moderne Mariologie

Grant, Frederick C.: On the Trial of Jesus: A Review Article (The

neben der Lehre vom Meßopfer das größte Hindernis der

Journal of Theology 44, 1964 S.230—237).

Wiedervereinigung ist. Möchte das Buch von Delius auch katho-

lische Leser finden, denen es neue Erkenntnisse vermitteln und

Luck, Ulrich: Kirche und Synagoge im Gespräch. Ein Beitrag zu einem

gesellschaftlichen und theologischen Problem (KidZ 19, 1964 S. 367

ein Führer zu kritischer Besinnung werden könnte!

—370).

Delius ist Historiker, darum wäre es unbillig, gleich-

Marxsen, Willi: Die Auferstehung Jesu als historisches und als theo-

zeitig eine ausgereifte systematisch-theologische Leistung von

logisches Problem. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn,

[1964]. 35 5. 8°%. Kart. DM 4.80.

ihm zu verlangen. Aber an manchen Stellen war mehr zu

erwarten. Wer von L. Feuerbach eine ‚„marienfreundliche Ein-

stellung“ behauptet, hat die Stoßrichtung seines Kritischen

KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES

Denkens außer acht gelassen. ‚Wer die Mutter Gottes dem Ver-

TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE

stande aufopfert, der hat nicht mehr weit hin, auch das

Mysterium des Sohnes Gottes als einen Anthropomorphismus

Delius, Walter, D. Dr.: Geschichte der Marienverehrung. München-

aufzuopfern. Freilich hatte der Protestantismus auch kein Be-

Basel: E. Reinhardt 1963. 376 S. gr. 8°%. Lw. DM 38.—.

dürfnis nach einem himmlischen Weib, weil er das irdische

Aus einer beträchtlichen Reihe von Vorarbeiten konnte

Weib mit offenen Armen in sein Herz aufnahm. Aber eben des-

man wissen,

daß Delius an einer Geschichte des Marien-

wegen hätte er auch konsequent und mutig sein sollen, mit

problems arbeitete; besonders sei zweier Textbüchlein zur Ma-

der Mutter auch den Sohn und den Vater dahinzugeben‘, In

rienverehrung in der alten Kirche und im Mittelalter gedacht

solchen giftgeschwängerten Worten werden doch nur taktisch

„Kleine Texte“ 178, 184). Nun liegt das abschließende Werk

die Konfessionen gegeneinander ausgespielt! Im Zusammenhang

vor, Es ist selbstverständlich nach geschichtlichen Epochen

gegliedert:

Zeit

der

damit ein Stoßseufzer: mußte wirklich — Ernst Bergmann, einer

NT, Apokryphen (Transituslegende),

der führenden nazistischen Religionsvergifter, wieder auf der

ogoschristologie, vor und nach dem Ephesinum, Abendland

Bildfläche erscheinen (305)? Hier wie auch sonst steht der

123

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.2

124

Leidenschaft des lückenlosen Registrierens eine gewisse Schwäche

„wiederum” nicht „wiedrum‘‘. — S, 55, Z. 2/3 v. o. müssen die Worte

der Bewertung gegenüber. — Auf Druckfehler stießen wir oft,

„Und 8o: war es qauch‘. fortfallen. — $. 65,-Z.:14 V.-0.' „beweisen‘

aber sie waren stets ohne Schwierigkeit zu berichtigen.

nicht beweist‘. — S.94, Z.4 V.0o. „Antoinette‘” nicht „Antionette'‘.

8i S0 LL N 0i 30 kAtEE“,.. ME . FAa

FE A E

Rostock

Gottfried Holtz

„stehende‘ nicht „stehenden‘

—

S 131, Z E V ROI

nicht „Kirchenspiele“‘

Mainz

Mehnert, Gottfried: Die Kirche in Schleswig-Holstein. Eine Kirchen-

Wilhelm Jannasch

geschichte im Abriß. Kiel: Luth. Verlags- u. Buchhandelsges. m. b. H.

1960. IV, 1605S.. 8° Hlw. DM 9.80.

Sonntag, Franz Peter: Das Kollegiatstift St. Marien zu Erfurt von

Das vorliegende Buch, dem Bischof D.Halfmann ein Geleit-

1117—1400, Ein Beitrag zur Geschichte seiner Verfassung, seiner

wort mitgegeben hat, ist nicht nur für die Landeskirche von

Mitglieder und seines Wirkens, Leipzig: St. Benno-Verlag 1962. XX,

P

a

Schleswig-Holstein eine wertvolle Gabe. Das Gebiet zwischen

334 S. gr. 8°

Erfurter Theologische Studien, hrsg. v. E. Kleineidam

u. H. Schürmann, Bd. 13. DM 22.50.

Elbe, Ost- und Nordsee hat aus geographischen, völkischen

Die als Münchener philosophische Dissertation entstandene

und theologiegeschichtlichen Gründen für die Kirchengeschichts-

schreibung überhaupt ein besonderes Interesse, so daß Mehnerts

Arbeit zerfällt in zwei Hauptteile: einen etwas summarisch als

Arbeit auch außerhalb von Schleswig-Holstein mit Dank auf-

allgemeinen Teil bezeichneten, der die Verfassung des Stiftes

darstellt sowie Überblicke über die soziale Herkunft der Stifts-

genommen werden wird. Die beiden grundlegenden Werke zur

Schleswig-Holsteinischen Kirchengeschichte, das von Hans von

angehörigen und ihr Wirken gibt, und einen biographischen Teil,

Schubert, das bis zur Reformation reicht, und das von Ernst

in dem für jeden der mehr als dreihundert Prälaten und Kano-

Feddersen, das die Arbeit von Schuberts bis 1721 fortsetzt, sind

niker, die bis 1400 nachweisbar sind, die sich in dem verarbeite-

ten Quellenmaterial findenden Angaben zusammengestellt sind.

durch das vorliegende Buch bis zur Gegenwart fortgeführt.

Freilich konnte der Verfasser in diesem Abriß kein Buch in

Einleitende Bemerkungen über die Entstehung des 1117 erstmals

streng wissenschaftlicher Form bieten:

Anmerkungen mit

urkundlich sicher bezeugten und erst nach der Besitzergreifung

Quellen- und Literaturnachweisen sowie ein Register fehlen.

Erfurts durch Preußen im 19.Jh. aufgehobenen Stiftes fußen auf

den bisherigen Forschungen, wonach seine Wurzeln vermutlich bis

Aber auf Schritt und Tritt merkt man, daß die Quellen und

namentlich die Literatur (s. die Übersicht auf S. 158—160)

in die Zeit des kurzlebigen bonifatianischen Bistums Erfurt hin-

gründlich benutzt sind. Und da das Werk von Feddersen nur bis

abreichen. Doch ist dabei dem Verf. offenbar eine die Existenz

1721

reichte,

bedeutet der Versuch, die Kirchengeschichte

des Stiftes bereits 1083 wahrscheinlich machende Abhandlung

A. Overmanns in Sachsen und Anhalt, Jb. d. Hist. Komm. f. d.

Schleswig-Holsteins bis zur Gegenwart zu führen, auch ein

wirkliches wissenschaftliches Verdienst. Der Missionsgeschichtler

Prov. Sachsen u. f. Anhalt, Bd. 6, 1930, S. 38 ff., entgangen. Das

wird dankbar sein, eine knappe Übersicht über die Zeit der

Grenzjahr 1400 für die Untersuchung legte das Aufhören der

Urkundenedition für das Marienstift mit diesem Jahr nahe. Die

Mission und Kirchengründung zu bekommen. Die Refor-

mationsgeschichte wird vielleicht etwas zu unbeteiligt

er-

Verwertung des gerade seit diesem Zeitpunkt im Marienstifts-

zählt, aber mit Recht wird auf die Verwickeltheit und Viel-

archiv noch reichlich vorhandenen Quellenguts hätte sicherlich

schichtigkeit des geschichtlichen Vorgangs Wert gelegt. Wieweit

das hier gegebene Bild in manchen Zügen bereichert, was nicht

zuletzt der Darstellung der hier nur (S. 48) gestreiften stifti-

der Verfasser hier etwas mehr an Einzelheiten hätte bringen

schen officia hätte zugute kommen können. Doch wäre dann

können, namentlich hinsichtlich der unmittelbaren Beziehungen

zwischen Wittenberg und dem nordelbischen Raum, darüber läßt

wohl die Durchführung des biographischen Teils in der hier ge-

sich streiten. Aus Lübeck wurden die lutherischen Prediger

botenen Breite unmöglich geworden.

Als für die historische Forschung am ergiebigsten wird man

nicht ausgewiesen, wie der Verfasser aus der von ihm angegebe-

nen Literatur hätte wissen können, und das Zitat aus Feddersen

den ersten, die Verfassung des Stiftes behandelnden Abschnitt

wirkt angesichts unserer heutigen Kenntnis der Dinge verein-

anzusehen haben. Eingegangen wird zunächst auf die Prälaturen,

d. h. die Ämter des Propstes, des Dekans, des Scholasters und des

fachend und vergröbernd. Über Pietismus und Aufklärung hat

der Verfasser einen so m. W. bisher nicht vorhandenen Über-

Kantors, während das mancherorts ebenfalls dazugezählte Amt

blick gegeben und mancherlei (auch kultur- und geistesgeschicht-

des Kustos höchstens einen Ehrenvorrang besessen hat und, nach-

lich) Neues geboten. Der Abschnitt über die Brüdergemeine ist

dem sein Inhaber 1327 die Pfarrechte über die ehedem damit ver-

bundene Marienpfarrei verloren hatte, sogar erloschen ist. Ent-

leider in seinem zweiten Absatz durch Schuld des Druckers (?)

technisch so in Unordnung geraten, daß er nicht mehr voll zu

sprechend werden hier die Stellung des Propstes als des Archi-

verstehen ist. Über die letzten Seiten des Buches wird man

diakons B. M. V. und des Dekans als des Vorgesetzten der Sedes

recht verschiedener Meinung sein. Wenn schon nach der Auf-

Erfurt berücksichtigt und ebenso die Wandlungen, denen die

Ämter unterworfen waren: so das allmähliche Zurücktreten des

fassung Mehnerts die kirchliche Jugend in Schleswig-Holstein,

„die zunehmend unter den kulturfeindlichen Einfluß der Theo-

in der Regel nicht ortsansässigen Propstes hinter dem Dekan in

logie Karl Barths geriet, auf abseitige Wege“ kam, so wundert

der Leitung des Stiftes sowie die allerdings nicht ex officio er-

man sich, daß dann nicht auf S. 144 offen gesagt wird, daß

folgte Ausdehnung des Einflusses des Dekans auf die Verwaltung

des erzbischöflichen Allods und des Generalgerichtes in Erfurt.

dieser kulturfeindliche Karl Barth der eigentliche Verfasser der

theologischen Sätze von Barmen

1934 war,

während Hans

Nicht minder ausführlich werden die einfachen Kanonikate dar-

Asmussen sie der Barmer Synode vorgelegt hat. Daß Mehnert

gestellt. Untersucht werden hier u. a. Zahl und Art der Pfründen

für die Kirchengeschichte im 3. Reich nur ausgewählte Doku-

(am Ende des 14. Jhs. regulär 22), die Einkünfte, der Eintritt in

mente gibt und auf den Versuch einer Darstellung verzichtet,

das Kapitel und die hierfür zu erfüllenden Bedingungen, der Um-

kann man verstehen. Aber nicht bekannt scheint ihm zu sein,

fang der Pflichten und Rechte sowie das Ausscheiden aus dem

daß die Bearbeitung des Kirchenkampfes durchaus planmäßig in

Kapitel. Wenn man auch, um das besonders zu erwähnen, hin-

Angriff genommen ist, und daß die Geschichtsquellen dafür, so-

sichtlich der Weihegrade mit dem Verf. darin übereinstimmen

weit sie sich in besonderen Archiven befinden, auch der For-

mag, daß für die Einweisung in ein Kanonikat im allgemeinen der

schung durchaus zugänglich sind. — Wichtig ist der abschlie-

Subdiakonat und für die Prälaturen die Priesterweihe als erfor-

ßende Überblick über die Schleswig-Holsteinische Landeskirche

derlich angesehen wurden, so ist das jedoch weniger quellen-

mäßig nachgewiesen als analog den Verhältnissen in Mainz ange-

in der Gegenwart. Hier konnte der Verf. natürlich den Plan, die

„Jutherischen Kirchen im nordelbischen Bereich zu einer nord-

nommen. Ersichtlich hat es jedenfalls an Ausnahmen nicht ge-

elbischen lutherischen Kirche zu vereinigen“ nicht übergehen.

fehlt. Allerorten lassen die Ausführungen gut erkennen, in welch

Ob er im Blick auf Matth. 28, 18—20 (damit schließt der Ver-

erschreckendem Maße der Pfründenbesitz im Mittelpunkt der

fasser) ein im Sinne des dort Redenden sinnvoller Plan ist, steht

Interessen der Stiftsherren gestanden haben muß, und wie ihre

hier nicht zur Erörterung.

„Lebensweise und Denkart mehr auf die Rechte sah, die dem

Von den zahlreichen Druckfehlern seien wenigstens einige ge-

Besitzer der Pfründe zustanden, als auf die Pflichten, die der

Hännt: 3227 Z 2 V 6, „hätte“; nicht‘ „Hatten“ —7 5, 46, Z 4 97

Pfründenbesitz von ihm forderte“ (S. 64). Die sorgfältig erarbei-

125

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.2

126

tete Übersicht über die zahlreichen Bepfründungen der Marien-

Die Askese, die bald nach der Abfassung der meisten neu-

kanoniker in anderen Stiften ist hierfür besonders dankenswert.

testamentlichen Schriften eine Rolle zu spielen begann, hatte

Zwei kleinere Abschnitte über die soziale Herkunft und das

durch das aufkommende Mönchtum und die seit dem 4.Jhdt.

eingebürgerten Gelübde endgültig ihren Selbstwert erhalten. Der

Wirken der Prälaten und Kapitulare runden den allgemeinen

Teil ab. Das Bild der sozialen Struktur bietet nichts Auffälliges:

Asket wurde seitdem höher geschätzt als der in der Welt lebende

ein Vorherrschen des (thüringischen) Ministerialadels, dem sich

Christ. Entsprechend galt das Kloster als Verwirklichung des Vor-

dann zunehmend der bürgerlichen Aristokratie entstammende

bildes der Urgemeinde, das von der Großkirche nicht mehr er-

reicht werden konnte. Dieses asketische Ideal und hier besonders

Persönlichkeiten zugesellen. Weder durchführbar noch sinnvoll ist

hier indessen der Versuch einer Scheidung in Angehörige patri-

das der Jungfräulichkeit vertrat Hieronymus mit stärkstem Nach-

zischer und sog. bürgerlicher Familien. Auch sei angemerkt, daß

druck. Er vermittelte darüber hinaus dem Abendland die An-

in dem anschließenden Abschnitt nicht, wie die Überschrift an-

schauung, die Mönchsgelübde seien gleichsam eine zweite Taufe,

gibt, von einem Wirken des Kapitels insgesamt die Rede ist,

die als ein Opfer des Menschen für die seit der ersten begange-

sondern

nur

von

einem Tätigwerden

einzelner

seiner

nen Sünden nötig würde. Von dieser Fehlinterpretation hielt sich

Glieder, so etwa in der weltlichen Verwaltung der Erzdiözese, im

in der Folgezeit nur Augustin frei. Dieser betonte besonders die

Rahmen der erzbischöflichen potestas iurisdictionis, im Dienst

Gemeinschaft des Klosterlebens. Der Gehorsam, der bis zur Ab-

der Kurie, der Wissenschaft u. a. Am weitgehendsten war dabei

tötung des eigenen Willens reichte, stand bei Cassian im Zent-

die Beteiligung am Erfurter Generalgericht, was schon G. Mays

rum des monastischen Ideals. Außerdem vertrat dieser stärker als

grundlegende Arbeit hierüber deutlich machte (vgl. ThLZ 83,

Frühere die Meinung, daß der Asket die sündenlose Vollkom-

1958, Sp. 542 ff.).

menheit erreichen könne,

In dem für die Geschichte des Stiftes gewiß recht wertvollen bio-

Die Scholastik betonte die Vorstellung, daß der Mönchs-

graphischen Teil wird man leider in vielen Fällen eine Konzentrierung

stand ein Büßerstand sei, wobei die Buße den Charakter des

auf das Wesentliche vermissen. So werden in zahlreichen Viten bei der

Werkes erhält, durch das sich der Mensch von den nach der Taufe

Wiedergabe von Urkundeninhalten Dinge geschildert, die für die

Kenntnis der Lebensumstände und des Wirkens der Betreffenden ohne

begangenen Sünden reinigt. Zugleich gewann das Gelübde als

jeden Belang sind (z.B. S. 114, 122, 135 f.). Kaum wird auch von Ver-

Opfer des Menschen verstärktes Gewicht; es stellte bereits an

sich einen Eigenwert dar. Jetzt wurden auch kirchenrechtliche

weisungen Gebrauch gemacht, so daß immer wieder bereits im allge-

meinen Teil Gesagtes hier mit fast denselben Worten, mitunter sogar

Gesichtspunkte wichtiger. Und schließlich trat durch Thomas von

mehrfach wiederholt wird (z.B. S.40 u. 130f., 46 u. 122, 85 u. 195).

Aquin das Vollkommenheitsideal wieder stärker in den Vorder-

Es entsteht darum der Eindruck, daß eine letzte Ausfeilung des Textes

grund. Dabei ist es sein Verdienst, deutlicher als Frühere zum

unterblieben ist, was auch sonst in zahlreichen stilistischen Uneben-

Ausdruck gebracht zu haben, daß es sich hier um das allen

heiten zutage tritt. Störend erscheint daneben die ungleichmäßige Be-

handlung von Ortsnamen, die z. T. in moderner Form, z. T. aber auch

Christen gesetzte Ziel handelt. Der Mönch wählt lediglich einen

in mittelalterlicher Lesart erscheinen, obwohl sich in den benutzten

besonderen Weg. Trotzdem kommt Thomas nicht davon los,

Urkundeneditionen und Regestenwerken zumeist auch die gegen-

dem Mönchtum einen Eigenwert zuzuschreiben; denn durch die

wärtigen Namen finden. Bei dem Abdruck mittelalterlicher (hier latei-

Gelübde wird der Mönch gleichsam auf eine neue Seinsstufe er-

nischer) Quellenstellen aber sollten endlich die geltenden Editions-

hoben, so daß gute Werke und Sünde bei ihm ein anderes Ge-

grundsätze beachtet werden, wie es namentlich bei den vielen Zitaten

wicht haben als bei den Weltchristen. Paltz hat in einseitiger

aus dem Nekrolog des Stiftes wünschenswert gewesen wäre.

Weise das gesamte monastische Ideal in die Mariologie einge-

Trotz der hier angebrachten Einwände, zu denen noch Hin-

baut.

weise auf einzelne kleine Versehen treten könnten, wird man

Eine Prüfung der Aussagen von Hus und den Hussiten er-

dem Verf. Dank wissen für seine übersichtlich angelegte und

gibt, daß sie die Kritik Wyclifs am Mönchtum nicht übernom-

gründliche Untersuchung, die einen wichtigen Baustein für die

noch immer ausstehende Darstellung der Geschichte des vor-

men haben. Entsprechend dürfte Luther von ihr höchstens einige

nehmsten und einflußreichsten Kollegiatstiftes Thüringens bildet.

allgemeine Kenntnisse gehabt haben.

Erich Wiemann

Hinsichtlich der Entwicklung von Luthers Stellung zum

Erfurt

Mönchtum lassen sich nach Meinung des Verf.s folgende Stufen

beobachten: In den Randbemerkungen zu Augustin und Petrus

Benz, Ernst: Theologie des Koffers (DtPfrBl 64, 1964 S.316—318).

Lombardus (1509/10) folgt Luther,

abgesehen von einigen

Stahleder, Erich: Die Handschriften der Augustiner-Eremiten und

Akzentverschiebungen und kritischen Ansätzen, weithin der

Weltgeistlichen in der ehemaligen Reichsstadt Windsheim. Würzburg:

Schöningh in Komm. 1963. XV, 2845. gr. 8° = Quellen und For-

Tradition. In der ersten Psalmenvorlesung beginnt eine leise

schungen zur Geschichte des Bistums und Hochstifts Würzburg, hrsg.

Umprägung des monastischen Ideals, wodurch eim vertieftes Ver-

von Th. Kramer, Bd. XV. DM 18.—.

ständnis zustande kommt. Das Mönchtum ist für den Einzelnen

Waal, Victor de: What is Apostolic Succession? (AThR 46, 1964

der Vollzug der annihilatio sui, die in einer neuen Weise von

- $. 35—54).

der Taufe her verstanden wird. An keiner Stelle werden die

Mönchsgelübde als zweite Taufe gesehen. Entscheidend ist allein

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

das Taufgelübde, das höchstens von dem Mönchsgelübde noch

Lohse, Bernhard: Mönchtum und Reformation. Luthers Auseinander-

einmal aufgenommen wird. In der Römerbriefvorlesung sind die

Linien noch deutlicher ausgezogen und die Kritik ist verschärft.

setzung mit dem Mönchsideal des Mittelalters. Göttingen: Vanden-

Wesentlich ist,

daß Luther in einer theologischen Besinnung

hoeck & Ruprecht 1963. 379 S. gr. 8° = Forschungen zur Kirchen-

und Dogmengeschichte, Bd. 12. DM 34.—,

über das Mönchsideal die Mönchsgelübde auf die Seite des Ge-

Um die Auseinandersetzung Luthers mit dem Mönchsideal

setzes rückt. Nach Luthers Meinung kann man sich zwar in

des Mittelalters verstehen zu lehren, stellt Verf. nach einer

christlicher Freiheit getrost an sie binden, aber sie dürfen

keinesfalls als heilsnotwendig angesehen werden. Damit hatte

kurzen Übersicht über das asketische und monastische Ideal in

Luther ein Verständnis des Mönchtums erreicht, das sich zu-

der alten Kirche im umfangreichen ersten Teil die mittelalterlichen

Vorstellungen dar. Natürlich ist das nur in Auswahl möglich.

nächst mit seiner reformatorischen Theologie vereinen ließ. Ent-

sprechend trat die Kritik bis 1519 stark zurück, ja es finden

Deshalb bringt er in chronologischer Reihenfolge einzelne Theo-

sich in dieser Zeit erstaunlich positive Äußerungen über das

logen, die wesentlichen Anteil an der Ausformung der Theolo-

gie des Mönchtums haben, und untersucht ihre Stellung zu ent-

Mönchtum. Neue Fragen ergaben sich einmal aus den zahlreichen

scheidenden Problemen. Den zweiten Hauptteil, der Luthers

Mißständen und zum anderen aus der Neubesinnung auf das

Wesen der christlichen Freiheit. Luther konnte jetzt die Frei-

Stellung zum Mönchtum behandelt, ordnet Verf. ebenfalls zeit-

lich und befragt Schriften Luthers, die für das Thema ergiebig

heit, die dem Menschen in der Taufe zuteil geworden ist, nicht

sind, nach dessen Meinung. Abschließend hebt eine Zusammen-

mehr mit der Knechtschaft der Gelübde vereinen.

fassung die Ergebnisse noch einmal hervor. Diese seien hier

Das Ergebnis dieser Neubesinnung liegt endgültig 1521 in

wiedergegeben.

den Themata de votis und ausführlicher in De votis monasticis

s

127

128

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.2

ijudicium vor. Zwar hat Luther auch hier die Möglichkeit nicht

in seinem Buche über die Versöhnungslehre. Später war es ihm

ausgeschlossen, daß sich jemand durch ein Gelübde bindet, nur

nicht mehr möglich, sich dieser Polemik zu widmen, weil

darf dieses keinen ewig verpflichtenden Charakter haben. Aber

holländische Verhältnisse seine Aufmerksamseit auf sich zogen.

im ganzen geht er ins Gericht mit dem monastischen Ideal des

Allmählich hat er Front gemacht gegen Arminius und dessen

Mittelalters. Das Mönchtum steht im Widerspruch zu Schrift,

Nachfolger Vorstius, weil er Verwandtschaft zwischen Remon-

Glauben, christlicher Freiheit, zu den Geboten und auch zur

strantismus und Sozinianismus zu spüren meinte. Besonders

menschlichen Vernunft. Deshalb sind die Mönchsgelübde null

wurde Lubbertus gekränkt, als Hugo Grotius bewirkte, daß

und nichtig.

Hollands Staaten ein Büchlein von Lubbertus über das Magi-

Das Mönchtum ist somit die letzte große Einrichtung der

stratsrecht in kirchlichen Angelegenheiten verboten. Um so mehr

katholischen Kirche seiner Zeit, die Luther überwunden hat.

hat er in diesen Jahren die Sache der Kontraremonstranten mit

seinen Briefen gefördert.

Als Gomarus sich etwas zurückzog,

Die Basis dafür ist allerdings schon in der ersten Psalmen-

vorlesung da. Die bruchlose Entwicklung Luthers seitdem ist

hat Lubbertus den Gesinnungsgenossen unablässig Rat gegeben.

erstaunlich. Verf. sieht in diesem Ergebnis eine Bestätigung da-

Auf der Synode von Dordrecht ist er oft sehr leidenschaftlich

für, daß Luther bereits in der Zeit der ersten Psalmenvorlesung

vorgegangen. Lubbertus war ein schwieriger Mensch; das zeigt

zu seiner reformatorischen Theologie gelangt sei.

sich auch in seiner Theologenfehde mit Drusius und später mit

Maccovius.

Erstaunlich sei es auch, daß Luther in keiner der erwähn-

ten Schriften, selbst nicht in den „Randbemerkungen“, das

Man gewinnt den Eindruck, daß Lubbertus nicht in Dis-

traditionelle Mönchsideal in seinem vollen Umfang vertrat,

kussionen, sondern in seinen Vorlesungen, nicht im Gespräch,

wenn sich selbstverständlich auch in manchen anderen Punkten

sondern im Briefwechsel seine Gedanken am klarsten und fried-

lichsten äußerte.

Aus seinem Briefwechsel geht hervor, wie

in der Frühzeit noch diese oder jene mittelalterliche Anschau-

ung findet. Verf. folgert daraus, daß Luther von seinen An-

Lubbertus die akademische Disziplin förderte und in Kirchen-

fängen an in einem ganz neuen Sinne von der Schrift her Theo-

verfassungsfragen tätig war. Van der Woude hat diesen Brief-

logie getrieben und sich in vielem von der Tradition freige-

wechsel eingehend untersucht und ihn so ausführlich dargestellt,

halten habe.

daß man sein Werk fast als Quellenausgabe betrachten darf.

Bis zu diesen allgemeinen Erkenntnissen hin überzeugt

Leider hat er die theologischen Schriften sehr kurz behandelt.

Lohses Buch, das gründlich gearbeitet, übersichtlich angelegt und

Darin ist Lubbertus allerdings nicht sehr originell, aber es wäre

klar geschrieben ist. Die Einzelschriften sind gut ausgewählt und

doch möglich, z.B. von seinem Katechismuskommentar her,

seine aktuelle Bedeutung zu beleuchten. Aber auch in dieser

treffend interpretiert. Viele Quellenzitate veranschaulichen und

Form gibt Van der Woude ein gutes Bild dieses passionierten

erhärten die Feststellungen des Verf.s. Auch der besonnenen

Auseinandersetzung mit der Forschung älteren und neuesten

Mannes, dessen Arbeit als kirchlicher Berater und Polemiker in

Datums folgt man gern. Zum Methodischen bliebe allerdings zu

der damaligen Zeit erheblich gewesen ist.

Groningen

Otto Jan de Jong

fragen, ob für eine Darstellung des Mönchsideals des Mittelalters

das chronologische Vorgehen einem systematischen vorgezogen

werden mußte. Nicht nur, daß das dadurch fortwährend not-

Bizer, Ernst: Zur Methode der Melanchthonforschung (EvTh 24, 1964

wendige Wiederaufgreifen der Probleme ermüdet, es läßt sich

S. 1—24).

Jackson, Eric W.: Parish Life in Sixteenth Century England (AThR

bei dem gesteckten Ziele auch eine gewisse Schematisierung der

46, 1964 S. 54—70).

Meinungen der einzelnen Theologen nicht vermeiden, vor allem

Noltensmeier,

Hermann:

Zum Schriftverständnis Luthers und

aber wünschte man sich ein geschlosseneres Bild der Vorstellun-

Calvins (KidZ 19, 1964 S.362—366).

gen vom Mönchtum, die zu Luthers Zeit in seiner Umgebung

Quervain, Alfred de: Das Lob Gottes bei Calvin und seine Bedeu-

lebendig waren samt aller vorhandenen eventuellen Kritik an

tung für die Welt heute (KidZ 19, 1964 S. 201—204).

einzelnen Auffassungen. In sachlicher Hinsicht würde sich aller-

Rothuizen, G. Th., Dr.: Tweeerlei Ethiek bij Calvijn? Kampen:

dings auch auf diesem Wege kaum mehr finden lassen, als Verf.

Kok [1964]. 315. gr. 8°

dankenswerterweise zeigen konnte.

Leipzig

Ingetraut Ludolphy

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

Woude, C. van der, Dr.: Sibrandus Lubbertus. Leven en werken,

Lindt, Andreas:

Protestanten — Katholiken — Kulturkampf. Studien

in het bijzonder naar zijn correspondentie.

Kampen: Kok 1963.

zur Kirchen- und Geistesgeschichte des Neunzehnten Jahrhunderts.

6235., 4 Taf. gr. 8°. hfl. 32.—.

Zürich: EVZ-Verlag [1963]. 196 S. 8°%°. DM 13.80.

Der Verfasser der Monographie über Leonhard Ragaz und

Der Verfasser, seit einigen Jahren Professor der Kirchen-

geschichte an der Theologischen Hochschule in Kampen, war

den religiösen Sozialismus bietet in dem vorliegenden Buch eine

dort in der Lage, sein Werk über Sibrandus Lubbertus, woran

Darstellung des Kulturkampfes des vorigen Jahrhunderts vor-

er während einiger Jahrzehnte gearbeitet hat, zu vollenden. An

nehmlich aus der Schweizer Perspektive. Er hat damit einen

sich war es nicht so erstaunlich, daß Lubbertus nie früher

wichtigen, ergänzenden Beitrag zu diesem Thema geliefert, das

einen Biographen gefunden hatte. Seine theologischen Schriften

bisher meist nur unter Berücksichtigung der Verhältnisse in

waren ja meistens polemischer Art und seine Persönlichkeit war

Deutschland zur Behandlung kam. — Nach einem Überblick über

nicht sehr einnehmend. Er hat aber die calvinistische Reforma-

den Katholizismus in der Welt des 19. Jahrh. und das Verhält-

nis der Konfessionen in der Schweiz läßt Lindt in Einzelab-

tion energisch verteidigt und seine Geistesverwandten haben

ihn oft zu Rate gezogen und immer geschätzt wegen seiner Ge-

schnitten die Stellungnahmen von Jeremias Gotthelf, Gottfried

lehrtheit. Lubbertus stammte aus einem Patriziergeschlecht in

Keller und Jacob Burckhardt zum Katholizismus folgen, ferner

Butjadingen, studierte in Bremen, Wittenberg, Genf, Marburg,

die der Theologen Alexander Schweizer, Alois Emanuel Bieder-

Neustadt, und promovierte 1587 in Heidelberg. Schon 1582

mann, Alexander Vinet, Karl Rudolf Hagenbach und Friedrich

war er als Krarpkenbesucher nach Emden gerufen worden. Dit

Nippold. Er hat damit ein geistesgeschichtlich eindrucksvolles

Lutherischen dort bewirkten seine Entlassung. Dann ging er

Panorama gewonnen, um nun auch auf Bismarck und den deut-

nach Friesland, wo er bald als Professor an der neugegründetern

schen Kulturkampf einzugehen, der in den folgenden Abschnitten

Akademie in Franeker ernannt wurde. Dort hat er von 1585 ab

im Lichte der schweizerischen protestantisch-kirchlichenm Presse

gearbeitet. 1625 starb er und wurde in der Martinskirche zu

verfolgt wird. Alle Ausführungen sind zuverlässig belegt, wie

Franeker begraben.

überhaupt Benutzung und Auswertumg der Literatur nichts zu

Die Zeitgenossen haben Lubbertus gewürdigt wegen seiner

wünschen übrig lassen. Das Buch schließt mit einer historisch-

politischen Interpretation der Lage nach dem Ausklingen des

sechs Hauptschriften wider Bellarminus und Gretzerus, Mit

vielen Syllogismen, ganz nach neu-scholastischer Methode, ver-

Kulturkampfes, der auch in der Schweiz zu einer Klärung der

suchte er diese katholischen Theologen zu widerlegen. In

Fronten und einem Abschleifen der radikalen Gegensätze ge-

führt hat. Der Kulturkampf in der Schweiz, wesentlich mit den

gleicher Weise hat er auch gegen den Sozinianismus gekämpft

129

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.2

130

Mitteln der geistigen Kontroverse geführt, die freilich auch in

in der Perspektive des Ganzen zur Geltung kommt (bes. zu

politischen Verhaltensweisen ihren Niederschlag fand, hat anders

Dahlem I1l, 3). Als Nicht-Theologe schildert er mit beachtlichem

und besser als in Deutschland auch kirchlich aufklärend gewirkt.

Einfühlungsvermögen (gestützt auf Dokumente) auch theolo-

In dem Maße wie die wirtschaftspolitischen Fragen in den Vor-

gische Zusar\menhänge.

dergrund traten, bekam man auch einen unbefangeneren Blick

ür die soziale Verpflichtung von Christentum und Kirche.

Seine 1 stellung gewinnt über den Rahmen Bremens hin-

Berlin

aus

grundsä. ‘che

Bedeutung, weil die Bremische

Evange-

Karl Kupisch

lische Kirche a : Kirche ohne Bekenntnis und ohne eigentliches

Kirchenregiment bzw. Verbundenheit unter den Gemeinden

einen Sonderfall unter den Landeskirchen darstellt. Die Ausein-

Rieser, Herbert: Der Geist des Josephinismus und sein Fortleben.

Der Kampf der Kirche um ihre Freiheit. Wien: Herder [1963]. XI,

andersetzung mit der

Deutsch-christlichen Diktatur

konnte

17 80 KartDM;42.80.

unter diesen Voraussetzungen kaum zu einer geschlossenen Ge-

In der Reformpolitik des aufgeklärten Absolutismus nimmt

genwehr führen.

der Josephinismus eine besondere Stellung ein. Auf dem Boden

Daher erklärt sich z. T. der so schnell erfolgende Einbruch

des österreichischen katholischen Kirchentums hat er seine ge-

kirchenfremder Gewalt (Kommissar Heider) und die Stabilisie-

schichtlichen Auswirkungen gehabt. Die bekannten Darstellungen

rung der Bischofsdiktatur (Lic. Dr. Weidemann). Letzterer ver-

von Eduard Winter (1943) und Fritz Valjavec (1944) waren die

mochte seine Machtstellung auf Grund des Führerprinzips rück-

sichtslos auszubauen und fand nach seinem Scheitern in dem

etzten wissenschaftlichen Untersuchungen zu diesem Thema.

Aber erst die 5bändige Dokumentensammlung von Ferdinand

Leiter der Finanzabteilung (Cölle) einen staatskirchlich ausge-

Maass (1951—1961) hat eine breitere interessierte Öffentlichkeit

richteten zielbewußten Nachfolger. Nach der (sicher zutreffenden)

mit dem wesentlichen Quellenmaterial bekannt gemacht. Darauf

Darstellung Stoevesandts konnte Widerstand eigentlich nur von

fußt die vorliegende Schrift. Der Verf. will aber keine historisch-

den einzelnen Gemeinden aus geleistet werden und war dort

Wwissenschaftliche

Ihm

Darstellung des Josephinismus geben.

sehr unterschiedlich lokalisiert (mannigfache Schattierungen von

ommt es auf den Geist des Josephinismus an, der nicht nur

Deutsch-Christentum, neutraler Mitte und Bekennender Kirche

auf das 18. Jahrhundert bzw. auf die Regierungszeiten der späten

auf dem Hintergrunde des alten Gegensatzes von liberal und

Maria Theresia bis zu Joseph II. beschränkt ist, sondern sich in

positiv). Bruderräte bildeten sich innerhalb von acht Gemeinden.

der säkularen Gestalt eines Staatskirchentums manifestiert. So

Eine nicht recht aktionsfähige Synode versuchte neben dem

greift die Schrift in die Entwicklung des Problems im 19. Jahr-

Landesbruderrat den bekennenden Teil der Bremischen Kirche

hundert hinein, ja, es werden im letzten Teil auch kritische

zusammenzufassen, dazu kam später die mehr auf neutraler

Fragen zur gegenwärtigen Lage in Österreich aufgeworfen. Was

Grundlage stehende „Arbeitsgemeinschaft bremischer Pastoren“

an geschichtlichem Tatsachenmaterial geboten wird, ist zuver-

Die charakteristischen Unterschiede innerhalb der Beken-

lässig, auch gut proportioniert, bietet aber dem Sachkenner

nenden Kirche werden — von einem Augenzeugen geschildert —

eigentlich nichts Neues. In dem Teil, der den Josephinismus im

an der unterschiedlichen Stellungnahme des Bruderrats in der

engeren Sinne behandelt, vermisse ich eine Erwähnung des

Stephanikirche (Pastor Greiffenhagen, Exponent des Dahlemer

Widerstandes, den die kirchenpolitischen Reformen Josephs II.

Flügels der BK), und „Unser Lieben Frauen“ (Bauherr der Verf.)

in den österreichischen Niederlander

_anden haben. Der Verf.,

aufgezeigt. Die letztere gab dem Widerstand gegen Weidemann

dessen Schrift mit kirchlicher Druckerlaubnis erschienen

ist,

stärkeren Rückhalt. Besonders nachteilig entzündeten sich Diffe-

Vvertritt — was sein gutes Recht ist — einen bestimmten, in der

renzen in der BK an der Stellung zu Dahlem III, 3 (Pflicht zur

katholischen Theologie entwickelten Kirchenbegriff, nämlich die

Scheidung von DC-Kirchenleitungen und ihrer Gefolgschaft,

„Lehre der Offenbarung von der Kirche als vollständiger Gesell-

S. 61 ff.). Die Scheidung war praktisch vielfach kaum durchzu-

schaft“, „‚als dem juridisch und’ ontisch vollständig ausgerüsteten

führen. Das Urteil Stoevesandts:

„Auch hatte sich nun be-

Reich Gottes auf Erden“, worüber man wohl theologisch

währt, daß die zur BG gehörenden Bauherren von Unser Lieben

aber historisch-politisch doch gar nicht diskutieren kann. Über

Frauen entgegen Dahlem III, 3 sich nicht von ihrer Kirchenge-

die Fehlbildungen eines Staatskirchentums, zumal in der so oder

meinde getrennt, sondern sie zu sich herübergezogen hatten“

so gearteten Gestalt eines „Josephinismus“ besteht heute kein

(S. 111) zeigt das Engagement des Verfassers, wird aber ver-

Zweifel. Die Freiheit der Kirche bleibt die immer wieder neu

mutlich nicht unbestritten bleiben.

zu erkennende Aufgabe. — Der Verf. schließt seine Schrift, deren

Nicht so deutlich wie der vom unmittelbaren Miterleben

leiser

apologetisch-polemischer,

theologisch-bekenntnishafter

des Verfassers getragene Bericht über die Auseinandersetzung

Unterton nicht zu überhören ist, mit der Hoffnung, daß sich

zwischen der BK und Weidemann sind seine Ausführungen über

heute, „nachdem die starke Verbindung von Kirche und Staat

die Haltung der neutralen Mitte und auch die Beteiligung

des Mittelalters in die völlige Trennung in der Neuzeit umge-

weiterer Gemeindekreise am Kirchenkampf. Über einige größere

schlagen ist, allmählich die Synthese einer gemäßigten Zu-

sammenarbeit von Kirche und Staat“ anzubahnen scheint.

Bekenntnisveranstaltungen hinaus scheint die kirchliche Öffent-

lichkeit nicht erheblich bewegt worden zu sein.

Berlin

Karl Kupisch

Auch das Profil der DC, die ja von Weidemann mit eige-

nem reichskirchlich-reichsbischöflichem Akzent geführt wurden,

Stoevesandt, Karl, Prof. D. Dr. med.: Bekennende Gemeinden

und deutschgläubige Bischofsdiktatur. Geschichte des Kirchenkampfes

könnte schärfer gezeichnet sein. Die bei allen Differenzen

noch vorhandene Nähe Weidemanns zu den Thüringern beruhte

in Bremen 1933—1945. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1961.

auf der Gemeinsamkeit der nationalkirchlichen Ideologie, die

201 S. gr. 8° = Arbeiten z. Geschichte d. Kirchenkampfes, im Auftr.

bei ihm freilich weltanschaulich-politisch geprägt war und später

d. „Kommission d. Evang. Kirche in Deutschland f. d. Geschichte d.

Kirchenkampfes‘“ i. Verb. m. H. Brunotte u. E. Wolf hrsg. v. K.D.

zur akuten Entchristlichung seines Denkens geführt hat.

Schmidt, 10. DM 15.—.

Sein Versuch, in der Bremer Bibelschule, der Aktion „kom-

Es handelt sich um eine der in obiger Schriftenreihe

mende

Kirche“

und den Eindeutschungsversuchen biblischer

Texte ein deutsch-christliches geistiges Zentrum auf Bremer

erscheinenden landeskirchlichen Monographien, zugleich Vor-

arbeiten für eine Gesamtdarstellung des Kirchenkampfes,

Boden zu schaffen, wird in der Darstellung nur gestreift, (Hier

Der Verf. ist Prof. der Medizin, Arzt in Bremen, D. theol.

bietet Kurt Meyer, Die deutschen Christen, Halle 1964, Ergän-

h.c. Er war Vorsitzender des Landesbruderrates der Bremischen

zungen.)

Evangelischen Kirche und zeitweise Mitglied des Reichs-

Die Verbindung zu den zentralen Vorgängen und Gremien:

bruderrates, Bauherr der Gemeinde „Unser Lieben Frauen“

zur VL (Durchführung einer Visitation, vgl. S. 71), zum Reichs-

So hat er den Kirchenkampf in Bremen als aktives Glied der

bruderrat, RKA, auch zur Kanzlei der DEK und zum Reichs-

BK miterlebt und ist mit den Verhältnissen aufs beste ver-

kirchenministerium könnte noch genauer gekennzeichnet werden.

traut. Gegenüber abweichenden Auffassungen in der Bekennenden

Das Verhältnis zu den Nachbarlandeskirchen (Oldenburg, Han-

nover) z. B. anläßlich der Versuche eines Zusammenschlusses der

Kirche wahrt er Objektivität, wenn auch sein eigener Standort

131

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.2

132

niederdeutschen Bekenntnisgemeinschaften (Mitte

1934) wird

kaum behandelt.

damit ihre Bedeutung auf das rechte Maß zurück. Sie legt aber

(Vgl. G. Niemöller,

Barmen I [AKG 5J,

vor allem den Maßstab des biblischen Evangeliums an sie an,

S. 193 ff., aber auch Stoevesandt, S. 37 f.)

das anti-ideologisch verstanden wird. Für das heutige inter-

Der Darstellung ist ein Dokumentenanhang (Dokument

konfessionelle Gespräch liefert die kritische Besinnung Stecks

1—8) angefügt, der das im Text verarbeitete Material für einige

einen wesentlichen Beitrag, selbst wenn man dem Verfasser

wichtige Vorgänge ergänzt.

nicht in allen Punkten theologisch zustimmt. Sie ist wissen-

Die Darstellung ist zum Gesamtverständnis des Kirchen-

schaftlich fundiert und zugleich allgemeinverständlich gehalten.

kampfes unentbehrlich:

Erlangen

Walther von Loewenich

Hannover

Eberhard Klügel

Deroo, Andre Abbe: Encycliques, messages et discours de Pie IX.

Leon XIII, Pie X, Benoit XV, Pie XI, Pie XII et Jean XXIII sur

Gilg, Otto: Eine zeitgenössische Veröffentlichung des Döllingerschen

les questions civiques et politiques. Lille (Nord, 19, rue Pharaon de

Briefwechsels (IKZ 54, 1964 S. 97—107).

Winter): Selbstvlg. d. Verfs. [1961]. 536 5. 8°%. NF 20.—.

Hartmann, Arnulf: The Augustinians in Seventeenth Century Japan

(Augustiniana 14, 1964 S.315—377).

Dieses Werk bietet in französischer Übersetzung‚ in

Helsztynski, Stanislaw: Einfluß polnischer Brüder in England (Pol-

chronologischer Ordnung und ohne Kommentar, in vollem Text

nische Oekumenische Rundschau 3, 1964 H.2 S.7 f.).

oder in Auszügen, Verlautbarungen des päpstlichen Stuhles von

Herklots, H. G. G.: Mandell Creighton Bishop of Peterborough

1846 bis 1961 über die Fragen des staatsbürgerlichen und

1891—1897 (AThR 46, 1964 S. 21—34).

politischen Lebens. ‚Es ist der vierte, abschließende Band einer

Kahle;

Wilhelm:

Gottfried Arnold. Zur

250. Wiederkehr seines

Reihe, in der schon die sozialen Fragen, die Fragen der Familie

Todestages (KidZ 19, 1964 S. 205—209).

und diejenigen der Erziehung behandelt wurden. In diesen vor-

Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Die Barmer Theologische Er-

klärung von 1934 im gegenwärtigen Bekenntnisgespräch (LM 3, 1964

hergehenden Bänden sind schon viele päpstliche Äußerungen

S. 402—415).

über das Thema des vorliegenden Werkes mitgeteilt worden,

sie werden hier nicht wiederholt, so die Enzyklika „Rerum

Kupisch, Karl: Sarajewo 1914 (KidZ 19, 1964 S$. 304—309).

Müller, Gotthold: Theologischer Liberalismus und Öösterreichischer

Novarum“ von 1891 und die zu deren 40. Jahrestag ver-

Protestantismus im 19. Jahrhundert (ThZ 19, 1964 S. 172—191).

Öffentlichte Enzyklika „Quadragesimo Anno“ von 1931. Aber

Müller, Johannes: Ebrards Wirken in der Pfalz. Ein Kapitel des

„Mater et Magistra“ Johanns XXIII., die zum 70. Jahrestag

Kampfes um das Erbe der Reformation in der Pfälzischen Unions-

von „Rerum Novarum“

erschien,

ist in unverkürztem Text

kirche (KidZ 19, 1964 S. 301—303).

und als Abschluß des Ganzen wiedergegeben: Von diesem

Petry, Gerhard: In memoriam Paul Schneider (KidZ 19, 1964 S. 310

Höhepunkt zurückblickend sieht man eine Entwicklung sich

—312).

abzeichnen,

Johann XXII.

redet ausdrücklich

davon.

Die

Raack, R. C.: A new Schleiermacher Letter on the Conspiracy of

Kirche, sagt Verf.

in seinem kurzen Vorwort,

paßt

ihre

1808 (ZRGG 16, 1964 S. 209—223).

Schoeps, Hans-Joachim: Unveröffentlichte Briefe von Stahl und

Weisungen an die wandelbaren Bedürfnisse der Zeiten und der

Völker an und steht doch über allem Wandel als Künderin und

Bismarck (ZRGG 16, 1964 S.275—278).

Wahrerin einer überlegenen Lehre: „une doctrine dont elle est

KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE

gardienne et maitresse“, Bei näherem Zusehen merkt man, daß

die katholische

Naturrechtslehre dabei

zugleich Hilfe und

Hemmnis ist.

Steck, Karl Gerhard: Kritik des politischen Katholizismus, Frank-

Ein ausführliches Sachregister erschließt den Reichtum der

furt/Main: Stimme-Verlag [1963]. 109 S. 8° = Antworten 1. Kart.

DM 6.80.

behandelten Gegenstände. Wir heben wahllos hervor: Vater-

K. G. Steck, der sich in seinen wissenschaftlichen Veröffent-

Jlandsliebe, Autorität, Kultur, Gewissen, Verfassung, Kriegs-

verbrechen,

Demokratie,

Pflicht,

Tugend, Recht,

Naturrecht,

lichungen mehrfach mit dem modernen Katholizismus beschäf-

Freiheit,

Gleichheit,

Brüderlichkeit,

Staat,

tigt hat, setzt sich hier mit dem politischen Katholizismus

Mensch, Wahlen,

kritisch auseinander. Der erste Teil behandelt grundsätzlich den

Gerechtigkeit, Gesetz, Moral, Gehorsam, göttliche Ordnung,

Katholizismus als politische Kraft, der zweite Teil wendet sich

Friede,

Parteien, unterentwickelte Länder (erst seit 19561),

Macht, Eigentum, Politik und Religion, Verantwortung, Sozialis-

im besonderen der neuen Sozialenzyklika „Mater et magistra“

zu. Die geschichtlichen Voraussetzungen des modernen politi-

mus, Gesellschaft, Totalitarismus Arbeit, geistige Werte. Das

schen Katholizismus werden in der „Enterbung“ durch die fran-

Stichwort ‚„Frankreich“ verweist auf eine größere Anzahl von

zösische Revolution und die Säkularisation sowie im Kölner

Stellen, zum Zeichen, daß diese Auswahl für französische Leser

Kirchenstreit und im Kulturkampf gesehen. Daneben treten als

zugeschnitten ist. Andererseits ist auch das Thema ‚„Europa“

äußere Voraussetzungen das Vereinswesen des 19. Jahrhunderts

vertreten, mit wenigen Beiträgen das Problem des Kolonialis-

und die Möglichkeiten für die Freiheit der Kirche in der moder-

mus, Die Judenfrage finden wir nicht erwähnt.

Ein Vorwort von Kardinal Lienart, Bischof von Lille,

nen Demokratie. Die geistigen Grundlagen sind in der dogma-

tisch fixierten Glaubensanschauung gegeben. Dabei spielt vor

unterstreicht den Wert dieser Veröffentlichung und wünscht

allem das Naturrecht eine Rolle, dem Steck äußerst kritisch

ihr Leser, die ihre Lehren in die Tat umzusetzen vermögen:

gegenübersteht, während er gleichzeitig eine tragfähige biblische

„La science pour l'action!“

Rittershoffen

Theobald Süss

Begründung des politischen Katholizismus vermißt. Man kann

das Programm des politischen Katholizismus formulieren, „ohne

vom Evangelium auch nur mit einer Silbe zu sprechen“ (48).

Neill, Stephen: Anglikanisches Bewußtsein. Würzburg: Echter-Verlag

Auch die Forderung nach Mündigkeit der Laien und das Recht

1962. 2515. gr. 8° = Christliche Konfessionen in Selbstdarstellun-

]

{

'

auf Gewissensfreiheit gegenüber dem kirchlichen Lehramt haben

gen, hrsg. v. G. Stachel, Bd. II.

}

sich bisher nicht durchgesetzt. Das kirchliche Selbstbewußtsein

Diese ruhig ausgewogene Selbstdarstellung

lein‘es anglika

x

läßt es nicht zu echter Partnerschaft mit der „Welt“ kommen.

nischen Christen erscheint mit katholisch-bischöflichem Im-

Diese Grundzüge des politischen Katholizismus sind zwar in der

primatur in der Reihe, die durch Eugen Walter als Katholiken,

neuen Sozialenzyklika in ihrer Schärfe gemildert, aber nicht

mit „Alle meine Quellen sind in Dir“ eröffnet wurde. Für

e

preisgegeben. Die kritischen Überlegungen Stecks, die übrigens

„evangelische“ und „Orthodoxe Position“ sind hier Darlegun-

mit der steten Bereitschaft zu evangelischer Selbstkritik ver-

gen von L. Bartning und Panagiotis Bratsiotis vorgesehen.

bunden sind, erscheinen in der heutigen Situation als notwendig

Dr. h. c. Stephen Neill M. A. ist aus der Südindischen Unions-

und dankenswert. Sie sind alles andere als billige Polemik, viel-

kirche als Bischof gesundheitshalber nach London zurückgekehrt,

mehr ein ernstes Bemühen um echtes Verstehen. Stecks Kritik

hat längere Zeit an der Oekumenischen Gründungsarbeit vor

setzt nie ein, ohne vorher die positiven Züge hervorzuheben.

Amsterdam 1948 und kurz danach teilgenommen und gibt als

Sie vergleicht in sachlicher Weise die Theorien des politischen

Wohnsitz heute außer Genf Hamburg an. Nach seinen Vor-

Katholizismus mit der geschichtlichen Wirklichkeit und führt

lesungen in Honkong über Sommer 1963 hat er in Hamburg an

133

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.2

134

der Universität für drei Jahre durch den Walter Freytags frühen

dieses Verbot 1814 wieder auf). Ähnliche deutliche Kritik übt Verf.

Tod vakanten Lehrstuhl für Missionswissenschaft eingenommen.

später auch an einigen Erscheinungen seiner eigenen Kirche wie der

Durch die persönliche Form der Darstellung macht Stephen Neill

Lambeth-Konferenz-Auswahl 1948 (S. 22) und der Ökumen. Arbeit

heute: bei Sektion II d.i. die Frage der Evangelisation „war eine klare

auch einem Nichtfachmann den Zugang zu anglikanischer Fröm-

Linie kaum herauszufinden‘ in Amsterdam 1948, eine Großstadt als

migkeit und Kirche leicht. Er schreibt mit großer pädagogischer

Tagungsort war unpassend: „der Lärm und die Hast dieses Lebens

Einfühlungsgabe, die er besonders in den Jahren 1924—1944 in

wirken bis in die Sitzungsarbeit hinein. Ich werde niemals wieder an

der Arbeit der Ausbildung südindischer Pfarrer und Katecheten

einer solchen Tagung teilnehmen‘‘ (S. 235).

unter Beweis stellte; er lehrte und predigte — wie wenige

Das dritte Eigentümliche dieses spannenden Buches liegt in der

Missionare vor ihm — stets in der Landessprache Tamil. Ein

Intimität, mit der hier Glaubensentscheidungen in das allgemeine

gleiches Feingefühl beweist er nach seiner indischen Arbeitszeit

Kirchenbewußtsein eines anglikanischen Kirchenchristen hineingenom-

men und doch wieder erkennbar und nacherlebbar herausgearbeitet

jetzt als Hauptverantwortlicher für die allgemein-verständliche,

werden. Mit welcher Liebe wird die College-Schul-Methode mit ihren

in Englisch herausgegebenen Buch-Reihe der ‚„Christian-Books“.

Daß gerade hier ein Missionsauftrag in der heutigen Welt des

schweren Wissensanforderungen, aber der so persönlichen Leitung der

Schüler durch Tutoren und mit ihnen zusammenwohnenden Professoren

Tasch lesenden und Lesen lernenden Zeitgenossen vorliegt,

aufgedeckt. Wie ist dieses Wissen tief in die praktizierte Frömmig-

macht Stephen Neill jede Mühe zur Freude; die Reihe hat bis-

keits- und Gottesdienstübung hineingenommen: „Sofort nahm ich

lang größte Verbreitung und Aufnahme gefunden. Hier in

meine Gewohnheit auf, jeden Sonntag und auch an Heiligenfesten zur

diesem Buch geht Bischof Neill einen ähnlichen Weg, er führt

heiligen Kommunion zu gehen. In der Regel besuchte ich sonntags

noch einen zweiten Gottesdienst und ging wochentags fast regelmäßig

vom Persönlichen zur Sache, über seine Biographie, mit nur ge-

zur Vesper‘“ (S. 60). Freilich nicht bloß im Trinity-College, sondern

legentlichen Exkursen über dogmatische und kirchengeschicht-

auch in der Kapelle des Westcott-House, das mehr evangelischen oder

iche Themen, zur Kennzeichnung der für einen anglikanischen

Christen eigentümlichen und ihm besonders wichtigen Ausprä-

gar freikirchlichen Charakter trug. Dieser hochbegabte Juristen- und

Missionars-Sohn, der in der Schulzeit auch Italienisch lernte, um Dante

gung christlichen Glaubens. Behutsam wird auf Dinge, die

lesen zu können (S. 65), hat eine glänzende Professoren-Laufbahn aus-

einem römisch-katholischen Leser als abweichend oder befrem-

geschlagen, um einfacher Missionar in Indien zu werden (1924). Mit

dend erscheinen müssen, dennoch klar eingegangen. Zwischen-

zu dem Ergreifendsten und Instruktivesten sind eeine dortigen Erfah-

überschriften erleichtern den Überblick. Da Stephen Neill durch

rungen, aus denen eine ungefärbte Liebe zu den Einheimischen Süd-

indiens spricht (S. 112 ff.). Seine Arbeitsmethoden als gewählter Bischof

seine große Team-Arbeit über die Geschichte der Oekumene

dort (ab 1934) erinnern stark an den ihm auch sonst geistig artver-

„A history of the ecumenical Movement 1517—1948“, die er

wandten Missionar und Ökumeniker Leslie Newbigin und sein „Süd-

mit Miß Ruth Rouse 1954 im SPCK-Verlag London 1954

(deutsch in 2 Bdn 1958 bei Vandenhoeck & Ruprecht) heraus-

indisches Tagebuch‘ (London 1951*, 19605°, deutsch Stuttgart: Ev.

Missionsverlag).

gab, bekannt geworden ist, nimmt sich ein Satz wie dieser aus

Was er uns dann später von seinen Kenntnissen und

seinem Munde höchst bedeutsam aus: „So machen wir ebenso

Begegnungen in der großen Anglikanischen Weltgemeinschaft

Geschichte, wie wir sie schreiben“ (S. 245 hier). Aus Sseiner

berichtet, aus der Protestant Episcopal Church Amerikas (S. 205),

oekumenischen Erfahrung und Begegnung mit vielen Pionieren

aus Mittelamerika und Südamerika (in Brasilien ist Portogiesisch

dieser Arbeit in unserm Jahrhundert kann er seine anglikanische

auch die Gottesdienstsprache geworden für die dortigen 3 Bis-

Kirche viel besser als andere in rechter Konfrontierung mit an-

tümer; S. 207), Japan, China (S. 208/209), den Missions-

dern Kirchen sehen und darstellen.

bemühungen in Neuguinea von Australien her, wo mangelnde

Drei Dinge fallen dabei auf: die anglikanische Kirche ver-

Ausbildung der Priester gerügt wird (S. 210 ff.), mit besonderer

steht sich mit Recht als Fortsetzerin der Tradition von Heiliger

Wärme dann weiter von der afrikanischen raschen Aufwärts-

Schrift, den drei altkirchlichen Bekenntnissen und der vier Kon-

entwicklung in Nigeria, Ost-Afrika mit Kenya und Tanganyika

zile der ungeteilten Kirche (S. 78 u. ö.). Papst Leo XIII.’ Kritik

(S. 212 ff.) gehört zum Instruktivsten und Aktuellsten, was man

(1896 in seiner Bulle Apostolicae curae) an der apostolischen

über diesen großen Teil der Oekumene heute lesen kann.

Sukzession wird gründlich und leidenschaftlich zurückgewiesen:

Es ist nur auffällig, daß sich auch die Anglikaner — hier in

der Papst als des Englischen unkundig sei unzureichend über die

Umstände der Weihe Bischof Parkers wie über die „Intentionen“

merkwürdiger Parallele zu den Lutheranern und Reformierten

nach ihren Verlautbarungen auf Konferenzen ihrer Weltbünde —

des damals wie heute gebrauchten Weihe-Formulars informiert.

als in der „Fülle“ rechten christlichen Glaubens stehend fähig

Die römischen Weihen selbst erschienen bedeutend unsicherer

(S. 141—146).

fühlen, Sammel- und Treffpunkt zur Wiedervereinigung der

Christen aus anderen Konfessionen werden zu können. Was man

Erstaunlich offen und biblisch klar ist auch Stephen Neills

aber hier bei einem Anglikaner eher vernimmt als bei den an-

Kritik an der Dogmatisierung der Ascensio Mariae durch Papst

deren genannten Protestanten ist die echt oekumenische Bereit-

Pius XII.:

„Nicht viele römisch-katholische Christen scheinen

erkannt zu haben, wie sehr die Trennung durch die Verkündi-

schaft, die „bereit ist, wenn nötig unterzugehen, damit die volle

Einheit der Kirche Christi sichtbar wird“ (S. 250).

gung der Lehre von der leiblichen Aufnahme der Gottesmutter

Corrigenda: S, 201 statt 1958 1948, S. 150 und 160 Druckfehler:

in den Himmel verfestigt wurde... Hier muß der Anglikaner

die und Bischof.

demütig, aber ganz unumwunden sagen, was er selbst von

Berlin

Günter Gloede

diesem Dogma hält. Er glaubt, daß die Lehre von der leiblichen

Aufnahme Mariens historisch falsch und in theologischer Hin-

sicht gefährlich ist..

Der Anglikaner, der alles am Wort

Beckmann, Jean, S. M.B.: La Congregation de la Propagation de

Gottes prüft, fühlt sich zu der Aussage gedrängt, daß das

la Foi face ä la politique internationale. Schöneck-Beckenried: Ad-

kirchliche Lehramt jetzt etwas Falsches lehrt...“ (S. 244/245).

ministration de la Nouvelle Revue de science missionaire 1963.

365. gr. 8° eFr. 3.—.

Diese Sätze realisieren, was der Verf. von der Wahrheit als

Jedin, Hubert: Spätleistungen und Altersdefekte in der Papst-

Höchstwert (S. 58/59 u.6ö.) sagt, und was die 39 Artikel als

geschichte (TThZ 73, 1964 S. 234—246).

Glaubensbekenntnis

im Common Prayer

Book

in

ihrem

Jung, Andreas: Ziele der Liturgiereform nach der „Constitutio de

6. Artikel (den der Herausgeber dankenswerterweise im engl.

Sacra Liturgia‘” (KuD 10, 1964 S. 192—218).

Wortlaut seinem Leser mitteilt) von der Heil. Schrift als Richt-

Klaus, Bernhard: Das Zweite Vatikanische Konzil. Rückblick und

maß aller Lehre fordert (ebendort).

Ausblick nach der zweiten Sitzungsperiode (MPTh 53, 1964 S. 267

An vielen Stellen geht er auf Verbindung oder Abweichung zur

—284).

römisch-katholischen Lehre ein (so S.82; S.96: sie sei eher doketisch

Lecler, Joseph: Note complementaire sur la maxime: In necessariis

unitas, in non necessariis libertas, in omnibus caritas (RechSR 52,

als ganz der Inkarnation gerecht werdend); S.119: die Evangelischen

1964 S. 432—438).

haben in Missionsarbeit die Bibelübersetzungsarbeit und Sprache der

Einheimischen im Gottesdienst den Römischen Missionen voraus;

Murphy, Francis X.: Das Konzil und die neue Struktur der Theo-

$. 135: die römisch-katholischen Missionare standen dem Volksleben

logie (Universitas 19, 1964 S. 963—967).

Vverhältnismäßig fern; S.148: Päpste revidierten Entscheidungen ihrer

Peyrot, Giorgio: Note sui matrimoni di mista religione (Protestan-

orgänger: Clemens XIV. verbot Jesuiten-Orden 1773, Pius VII. hob

tesimo 19, 1964 S. 89—101).

135

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.2

136

Pinera, Bernardino: Los fundamentos del plan pastoral del episco-

Menschen als Menschen, sein göttlicher Ursprung, der Wider-

pado chileno (Teologia y Vida 5, 1964 S. 5—14).

spruch dazu, der Ruf zurück in den Ursprung, das alles wird im

Rapp, Eugen Ludwig: Die Bedeutung der Stammessprachen für die

Glauben an Christus offenbar, also weder im naturalistischen

Kirche in Westafrika (KidZ 19, 1964 S. 331—335).

Objektivismus noch im idealistischen Subjektivismus. Aber die

Richter, Gerhard: Zwei eigentümliche Grundzüge der altrussischen

schließt

die Erkenntnisse der

Frömmigkeit (ZKG 75, 1964 S.79—132)

christologische

Anthropologie

Skydsgaard, K. E.:: Vom Geheimnis der Kirche (KuD 10, 1964

beiden „grundsätzlich in sich, scheidet aber zugleich ihre Irr-

S. 137—153).

tümer aus“ (43). — Das vierte Kapitel, „Folgerungen“, übt zu-

nächst scharfe Kritik am Barth und Bultmann (vgl. schon den

Söll, Georg: Die katholische Marienlehre und das ökumenische Ge-

spräch (MThZ 15, 1964 S. 87—110).

Exkurs in Brunners Dogmatik III, 1960, S. 245 ff.: Zur theolo-

Vigano, Egidio: El 30 de octubre (Teologia y Vida 5, 1964 S.15

gischen Lage der Gegenwart); beide verfehlen das Wesen der

425);

Wahrheit äls Begegnung in entgegengesetzter Richtung, Barth

Vinay, Valdo: Il Cattolicesimo moderno secondo W. von Loewenich

im Widerspruch zu seinem großen Anfang mit einem neuen

(Protestantesimo 19, 1964 S. 84—88).

Objektivismus, „Theologismus“, dem „Abgleiten in eine neue

Orthodoxie“ (47), Bultmann mit einem extremen Subjektivismus,

indem er den Christusglauben gänzlich mit dem neuen Selbst-

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

verständnis identifiziert — durch die Verbindung mit Heidegger

Brunner, Emil: Wahrheit als Begegnung. 2., erweit. Aufl. Zürich-

kommt er statt zu einer Interpretation vielmehr zu „einer Ver-

Stuttgart: Zwingli-Verlag [1963]. 198 S. 8° Lw. sfr, 23.—,

stümmelung des neutestamentlichen Zeugnisses von Jesus Chri-

stus“ (52). — In einem zweiten Stück dieses Kapitels behandelt

Diese Schrift, 1938 zuerst erschienen, damals im Furche-

Verlag, liegt nunmehr in zweiter Auflage vor, vermehrt um einen

Brunner dann „Idee und Rechtfertigung einer christlichen Philo-

ersten einführenden Teil „Das christliche Wahrheitsverständnis

sophie“

(vgl. schon sein Buch „Offenbarung und Vernunft“,

im Verhältnis zum philosophisch-wissenschaftlichen“. Innerhalb

1941°, 1961, Kap. 25): er erörtert ihr Wesen und ihre not-

wendige Stelle und zeigt ihre Wirklichkeit an einer Reihe großer

des reichen Schrifttums Emil Brunners hat sie eine besondere

Stellung; es handelt sich in ihr nach des Verfassers eigenem

christlicher Denker seit Augustin auf.

Wort um eine für seine „gesamte theologische Arbeit grund-

Der zweite Teil des Buches bietet den Text der 1. Auflage

legende Untersuchung“ (107). Die erste Auflage ist, soviel ich

unter dem Titel „Wahrheit als Begegnung“. Das biblische Wahr-

sehe, in dieser Zeitschrift nicht angezeigt worden, vielleicht

heitsverständnis, das es nunmehr zu entfalten gilt, kann durch

durch den nahen Ausbruch des Krieges bedingt. Grund genug,

den Objekt-Subjekt-Gegensatz, wie er unser rationales Denken

das Buch jetzt eingehend zu besprechen, also nicht etwa nur den

beherrscht, nicht erfaßt werden. Denn — das ist die Hauptthese

des Buches — die Wahrheit ist nach biblischem Verständnis ein

neuen Teil in der zweiten Auflage, sondern das ganze.

Die erste Auflage handelte in sechs Vorlesungen (auf Ein-

Geschehen, und zwar ein „Beziehungsgeschehen“, in dem Gott

ladung der Olaus-Petri-Stiftung 1937 in Upsala gehalten) „über

und Mensch in personaler Korrespondenz aufeinander bezogen

das christliche Wahrheitsverständnis“ und entwickelte die Be-

sind, besser: Gott sich auf den Menschen bezieht (90). Dadurch

unterscheidet sich das christliche Wahrheitsverständnis von dem

deutung des von Brunner vertretenen Grundgedankens für die

Theologie und Kirche. Dagegen wurde das christliche Wahrheits-

gewöhnlichen, dem allgemein-rationalen, dem philosophisch-wis-

verständnis hier noch nicht in den Zusammenhang des allge-

senschaftlichen. Die Wahrheit in diesem Sinn steht jenseits des

Objekt-Subjekt Gegensatzes (71, 86). „Der Gegensatz des Ob-

meinen philosophischen Wahrheitsproblems hineingestellt. Das

holt die zweite Auflage jetzt mach: sie sucht in ihrem ersten

jektiven und Subjektiven ist auf das Wort Gottes und den

Teil den christlichen Begriff der Wahrheit in seinem Gegensatz

Glauben nicht anzuwenden“ — diese Korrelation muß durch eine

zu allen sonstigen. Wahrheitsbegriffen, zum naturalistisch-posi-

andere ersetzt werden.

Das erste Kapitel dieses Teiles zeigt auf, wie die Theolo-

tivistischen und zum idealistisch-spekulativen, zu entfalten und

zu begründen.

gie seit ihren frühen Tagen dem nicht gerecht geworden ist. Sie

Das erste Kapitel behandelt den Idealismus und Naturalis-

hat vielmehr im Verständnis der Glaubenswahrheit und der

Kirche den Objekt-Subjekt-Gegensatz verwendet — „ein un-

mus in ihrem Gegensatz, dazu auch die Philosophie der Existenz,

heilvolles Mißverständnis, das nicht nur sämtliche Inhalte der

im Blick auf die Frage nach dem Menschen. Weder das idealisti-

sche Wahrheitsverständnis. noch das des positivistischen Realis-

christlichen Lehre betrifft, sondern sich auch in der kirchlichen

mus vermag uns zu überzeugen, beide erreichen die Wahrheit

Praxis verhängnisvoll auswirkt und Verkündigung und Glauben

in der Gemeinde aufs schwerste schädigt“ (71). Die Theologie ist

vom Menschen nicht. Aber diese ist auch in der existentialisti-

schen Philosophie nicht zu finden. „Sie ist überhaupt nicht zu

entweder einem falschen Objektivismus oder dem falschen Sub-

finden, wenn man vom Menschen ausgeht“ (22). — Dem stellt

jektivismus verfallen,

sie hat damit die christliche Wahrheit

überfremdet und „die christliche Kirche mehr als einmal an den

das zweite‘ Kapitel den ‚christlichen Begriff der „Wahrheit als

äußersten Rand der Entstellung und Auflösung gebracht“, Man

Begegnung“ gegenüber. Wie schon in seinen früheren Schriften,

zuletzt in seiner Dogmatik, entwickelt Brunner das Wesen der

hat den Glauben intellektuell statt personal verstanden, die

Personalität als Berufung zu „responsorischer Verantwortlichkeit

Kirche klerikalistisch umgedeutet. Das wird in einem Gang

durch die Kirchengeschichte aufgezeigt („Objektivismus und Sub-

und Aktualität‘, durch den Anspruch und Zuspruch des höchsten

Ich. Der Mensch wird Ich durch das gründende göttliche Du. Hier

jektivismus in der Geschichte der Christenheit (67—86). Diesem

geschieht Wahrheit als Begegnung, Wahrheit in der Ich-Du-

Mißverständnis der christlichen Wahrheit sich zu widersetzen,

Gestalt, in der Geschichtlichkeit, Du-Wahrheit. Diese Wahrheit

die bibelfremde Denkkategorie des Objekt-Subjekt-Gegensatzes

aus dem Verständnis von Gotteswort und Glaube zu beseitigen

ann man nicht „haben“, sondern nur empfangen, man muß — so

heißt es wie bei Kierkegaard — in ihr sein. Das ist ihr „Existenz-

und das echte Verständnis der Wahrheit wieder zur Geltung zu

charakter“

— Das dritte Kapitel erörtert das Verhältnis der

bringen, das ist das erklärte Ziel von Brunners Schrift (86).

Wahrheit als Begegnung zur Wissenschaft. Es gilt ohne Frage der

Das zweite Kapitel des zweiten Teiles legt ‚„das biblische

Primat des Personalen — ist dabei Wissenschaft in Freiheit

Wahrheitsverständnis“ dar (87—110). Es ist bestimmt dadurch,

denkbar? Der Konflikt ist unvermeidbar, wenn die Glaubens-

daß Gott und Mensch in der Urbeziehung der „personalen Korre-

wahrheit sich im Sinne des orthodoxen Glaubensverständnisses

spondenz“ stehen — sie ist „die Grundkategorie der biblischen

versteht und die Wissenschaft zur ‚„wissenschaftlichen Welt-

Offenbarung“ (104).

Diese personale Korrespondenz verwirk-

licht sich auf Seiten Gottes im Wort, auf Seiten des Menschen

anschauung‘“ entartet, mit ihren Kategorien alles zu erfassen,

letzte Wahrheit zu sein wähnt. Aber selbstkritische Wissenschaft

im Glauben, im „Vertrauensgehorsam“. Dabei geschieht Begeg-

und selbstkritische Theologie stehen nicht im. Verhältnis der

nung zwischen Gott und Mensch, persönliche Gemeinschaft, also

Konkurrenz, sondern in dem der Ergänzung. Vom Glauben her

etwas ganz anderes als „erkenntnismäßiges Erfassen eines Sach-

verstanden kommt die Wissenschaft „als ein Mittel‘“. zu stehen,

verhaltes“. Damit aber ist der Objekt-Subjekt-Gegensatz über-

„das der Person und der Personwelt dient“. Das Geheimnis des

wunden. Gottes Selbstoffenbarung ist kein Objekt. Wort Gottes

137

138

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.2

und Glaube werden in der Schrift so verstanden, daß sie ganz

Anlaß sein, sein ganzes theologisches Werk wieder stärker zu

innerhalb der „biblischen Grundkategorie personaler Korrespon-

beachten, wie es in den dreißiger Jahren geschah, als seine

denz“ bleiben.

großen ersten Werke, „Der Mittler“, „Der Mensch im Wider-

Brunner zeigt weiter auf, wie diese seine Grundkategorie

spruch“, „Das Gebot und die Ordnungen“ erschienen und stark

sich an dem Rechtfertigungsglauben als dem Zentrum der Wahr-

wirkten. Inzwischen ist seine dreibändige Dogmatik heraus-

heit bewährt (drittes Kapitel, 111—129) und führt sie sodann am

gekommen. Sie hat noch nicht die Beachtung bei uns gefunden,

Inhalt der Bibel, an der „Lehre“ durch (viertes und fünftes

die sie verdient. Sie bietet einen Reichtum gesunder Lehre, in

Kapitel, 130—173), zuletzt an der Kirche (sechstes Kapitel, 174

der Form, die wir von jeher an seinen Büchern lieben, ihrer großen

—198), ständig in kritischem Aufweis der Überfremdung des

Klarheit, Lebendigkeit, schönen, auch dem Nicht-Zünftigen zu-

theologischen Denkens und des kirchlichen Handelns durch das

gewandten Lesbarkeit.

Gefangensein in dem falschen Objekt-Subjekt-Gegensatz. „Der

Erlangen

Paul Althaus

ganze Bereich der Kirche und ihrer Theologie wird mit dem

Wingren, Gustaf: Evangelium und Kirche. Göttingen: Vandenhoeck

Scheinwerfer der Begriffe Objektivismus und Subjektivismus ab-

& Ruprecht [1963]. 2815. gr. 8°

z

a

Theologie der Oekumene,

geleuchtet und so auf ihr Verständnis der biblischen Wahrheit

Bd. 10. Lw. DM 22.80.

geprüft“ (197).

Wir können nicht auf alles Einzelne eingehen. Das Buch

In diesem Buch gibt der schwedische Theologe der Reihe

seiner Veröffentlichungen: „Die Predigt“ 1955, „Die Methoden-

enthält ja fast eine ganze Dogmatik in nuce. Aber auf einiges

frage der Theologie“ 1957, „Schöpfung und Gesetz“ 1960 den

Besondere sei hingewiesen. Zunächst auf das Verhältnis des bib-

systematischen Abschluß. Schon in dem Buch über „Schöpfung

lischen Wahrheitsverständnisses zur Lehre. Das Wort Gottes

ist nicht Lehre: „Wir haben es im Glauben nicht mit göttlich

und Gesetz“ war die jetzt vorliegende Arbeit angekündigt unter

geoffenbarten Wahrheiten zu tun, sondern mit Gott, mit Jesus

dem Gesichtspunkt, daß in diesen beiden Büchern ‚„die meisten

Christus, mit dem Heiligen Geist selbst“ (134). Und doch haben

dogmatischen Probleme

von größerer

Bedeutung berührt“

würden. Wir haben es hier also gewissermaßen mit einer Ge-

wir das Wort nicht ohne die Lehre. „Gott sagt und gibt uns sich

samtdarstellung seiner Theologie zu tun. Dies entspricht seinem

selbst nicht anders als so, daß er uns etwas, nämlich die Wahr-

theologischen Grundgedanken, den Zusammenhang der Weltwirk-

eit von sich selbst sagt“. „Das personhafte Geschehen ist un-

ablösbar verknüpft mit begrifflich-denkbarem Inhalt, mit Wahr-

lichkeit unter dem Gesichtspunkt von Schöpfung und Gesetz mit

dem spezifisch Christlichen: Evangelium und Kirche im Gegen-

heit im allgemeinen Sinn des Wortes, Wahrheit als Lehre“, als

satz zu einer Theologie herauszustellen, die nach seiner Ansicht

„Theologie“. Diese Wahrheit ist aber im Unterschied von der in

diesen Zusammenhang in marcionitischer Weise zerrissen hat. Er

der Bibel zuletzt gemeinten durch den Objekt-Subjekt-Gegensatz

hat dabei die sog. dialektische Theologie und bestimmte Ver-

bestimmt. So ist für den Glauben, für das christliche Denken

treter schwedischer Theologie im Auge. W.s Polemik gegen eine

auch dieser letztere Wahrheitsbegriff, obgleich der vom Glauben

ergriffenen Wahrheit fremd, doch unentbehrlich, „als Instrument,

Überschätzung des kirchlichen Amtsgedankens, gegen eine Suk-

zessionstheorie, gegen eine kirchliche Autarkie u.a. ist in dieser

als Fassung und Zeichen dessen, um was es im Glauben geht“

Hinsicht durchaus zu begrüßen. Nun dürfte der Welt- und

(134). Der Wahrheitsbegriff der personalen Korrespondenz be-

Menschenbezug von Evangelium und Kirche in der deutsch-

darf hier also einer Ergänzung. Die Lehre ist nicht die Sache,

sprachigen Theologie aller Richtungen mindestens seit 1945 in

aber ohne die Lehre ist die Sache nicht da (132). Hier hat die

Personalität des Wahrheitsbegriffes ihre Grenze.

einem Maße im Vordergrund stehen, daß schon die Gefahr der

Auflösung des Wortes Gottes in ein menschliches Sprach-

Von hier aus wäre noch ein Wort zu E. Brunners Lehre von

geschehen, des christlichen Glaubens in menschliches Selbstver-

der Kirche zu sagen. In unserer Schrift betont er mit Nachdruck,

ständnis, des Christentums in Geschichte, der Kirche in die Ge-

daß im Neuen Testament „Kirche ein rein und ausnahmslos per-

sellschaft, des christlichen Lebens in Weltlichkeit besteht. W.s

sonal verstandener Begriff ist“ (168). Es bedeutet einen Abfall

vom Neuen Testament, wenn man die Kirche als „Institution“

Buch steht also mit seiner Tendenz, den Lebens- und Weltbezug

von Evangelium und Kirche herauszuarbeiten, durchaus in einer

versteht. Der Begriff der Kirche und des Amtes ist in der

Linie mit allen deutschsprachigen Theologen der Gegenwart,

Kirchengeschichte klerikal umgebildet worden. Daß es dazu

auch mit dem von ihm besonders kritisierten Karl Barth. Die

immer wieder gekommen ist und auch heute noch kommt, wird

universale Gültigkeit des Evangeliums und die prinzipielle Welt-

niemand leugnen. Aber das ist die Frage, ob Brunner mit seiner

offenheit von Kirche und Christentum ist heute in der Theologie

völligen und exklusiven Personalisierung der Kirche ihrem

allgemein anerkannt. Die Unterschiede brechen erst in der Frage

Wesen gerecht wird. Er hat seine Gedanken hierüber 1951 in der

des Wie auf. Während z. B. Karl Barth Schöpfungswelt und Ge-

Schrift „Das Mißverständnis der Kirche“ ausgeführt — sie gehört

meinde durch den Bundesgedanken verkoppelt, versucht dies der

mit unserer eng zusammen. Ich kann ihm hier nicht folgen. Die

Lutheraner W. einmal mit Hilfe des Schemas Gesetz und Evan-

Kirche ist, so scheint mir, schon im Neuen Testament nicht nur

gelium und ferner durch den von Irenäus übernommenen Re-

Gemeinde, sondern auch Amt, Sendung (sie hat nicht nur Ämter,

kapitulationsgedanken: Christus ist der Wiederhersteller der

sondern sie ist auch Amt, eben Sendung), insofern Institution,

Schöpfung (S. 14), die Kirche die wiederhergestellte Schöpfung

indem sie ihr Handeln im Gehorsam gegen die Sendung ordnet,

(S. 100), auch wenn die eschatologische Vollendung und Steige-

in die Zukunft hinein geordnet zu sichern unternimmt. Sie

rung noch aussteht. Bei diesem Ansatz W.s spielt offensichtlich

schafft also notwendig ‚„Kirchenrecht“. Brunners Entgegensetzung

des urchristlichen Pneumatisch-Charismatischen und des Recht-

außer einem theologischen auch noch ein soziologisches Inter-

esse mit, nämlich die aus dem Mittelalter überkommene, gerade

lichen kann nicht das letzte Wort sein. Stehen hier nicht grund-

in den nordischen Ländern besonders gepflegte volkskirchliche

sätzlich Kirchenrecht und Theologie in Analogie? Beide ein

Einheit von Kirche und Gesellschaft in einer verwandelten Welt

Hinausgehen über das Elementare der neutestamentlichen Ekkle-

neu zu begründen (S. 167/8).

sia, beide ohne Zweifel voller Gefahren für das Leben der Kirche

Der Versuch, den Zusammenhang von Schöpfung und Kirche

— und doch beide schlechterdings unvermeidbar und notwendig

durch das lutherische Schema: Gesetz und Evangelium herzu-

für die Christenheit in der Zeit, in der Geschichte.

stellen, ist aber nur durch eine entscheidende Umwandlung des

Diese Frage an Emil Brunner stelle ich gerade, weil ich

Gesetzesbegriffs möglich. Während das Luthertum mindestens

mich sonst mit ihm im Verständnis der christlichen Wahrheit

seit Melanchthon die Verbindung von menschlicher Gesellschaft

so wie mit kaum einem anderen der Theologen unserer Zeit

und Kirche durch das Ergänzungsverhältnis zwischen dem inhalt-

verbunden weiß und den consensus mit ihm auch diesem Buche

lich mit dem in der Schrift offenbarten Gesetz identischen natür-

gegenüber empfinde. Es ist gut, daß es aufs neue erschienen

lichen Gesetz und dem Evangelium herstellte, wird bei W. das

ist. Es hat noch heute seine Aufgabe. Es greift durch seine

Gesetz nicht als göttliche Norm, sondern als den Menschen

harte Kritik an den einflußreichsten theologischen Gestalten

beherrschende gesellschaftliche Wirklichkeit verstanden, durch die

von heute kämpferisch in unsere gegenwärtige Lage hinein und

Gott als Schöpfer den Menschen regiert. „Die Forderungen, Be-

dürfnisse und Wünsche der Mitmenschen sind Mittel, durch

verlangt Antworten. Darüber hinaus möge diese Schrift Brunners

139

140

Theologische Literatur;eitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 2

welche Gott, der Schöpfer, eine Fülle von Diensten auf der Erde

So interessante Perspektiven diese Rekapitulationstheologie

in Bewegung erhält... Der Nächste treibt seine Forderung, die

im Einzelnen eröffnet, so bedenklich ist sie doch aufs Ganze ge-

er an uns zu stellen hat, selbst ein, und zwar durch den bloßen

sehen. Zunächst setzt der Wiederherstellungsgedanke eine Ur-

Druck, den seine Nöte und Bedürfnisse in unserm Dasein aus-

standslehre voraus, die weder einen biblischen noch einen dogma-

üben, selbst wenn wir ihn nicht lieben“ (S. 182). Darin ist nach

tischen Grund hat und sogar die altprotestantische Urstandslehre

W. der Mensch „dem allmächtigen Gesetz Gottes ausgeliefert“

weit überschreitet. Merkwürdigerweise redet W. ständig von

(ebda.). Daß dieses Gesetzesverständnis mit dem paulinisch-

Wiederherstellung, ohne das Urstandsproblem auch nur zu be-

reformatorisch verstandenen Gesetz der Gottes- und Nächsten-

rühren. Jedenfalls ist die „neue Kreatur“ nach dem Neuen

liebe nicht zu tun hat, dürfte deutlich sein. Wie mit der soziolo-

Testament nicht die Wiederherstellung eines supralapsarischen

gischen Wirklichkeit, so wird das Gesetz bei W. auch mit der

Idealzustandes. 1.Kor.15,45 spricht ausdrücklich dagegen. Ferner

steht hinter dieser Rekapitulationslehre ein unbiblischer An-

psychologischen gleichgesetzt: „Die Angstzustände, die Schlaf-

losigkeit, die Schwäche in verschiedener Hinsicht, die Angst vor

thropozentrismus. Es geht dem NT wohl um das Heil, die

dem Tode, in all diesem erkennt der Mensch eine gegen ihn ge-

Rettung des. Menschen, aber zuletzt doch um die Herrschaft

richtete Kritik und Anklage und eine an ihn gerichtete geheime

Gottes und seine Verherrlichung. Schließlich: Wenn W. gegen-

Forderung“ (S.120). So meint denn W.: „Wenn in unserer

über einer auf dem 2. Glaubensartikel aufgebauten Theologie

Gegenwart das Evangelium nicht diesem Gesetz gegenüber ge-

eine auf dem 1. Artikel von der Schöpfung basierende entwickeln

predigt wird, dann wird in Wirklichkeit kein Evangelium für

will, so dürfte dies doch eine falsche Alternative sein. Denn das

unsere Zeit gepredigt“ (ebda.). Man kann an diesem Beispiel

Evangelium hat es immer mit dem dreieinigen Gott zu tun. Das

studieren, wieweit „lutherische“ Theologie sich heute von der

heutige Problem des Zusammenhangs von Welt und Kirche kann

reformatorischen Grunderkenntnis Luthers entfernt hat. Denn

darum nicht von einer Theologie des 1. Artikels gelöst werden.

Luther stellte das Evangelium in den Gegensatz zum Gesetz als

Ein besonderes Kennzeichen des vorliegenden Buches ist

unbedingter persönlicher Forderung Gottes, die den Menschen

seine Sakramentsauffassung, besonders seine Tauflehre. Die Taufe

dem ewigen Gericht ausliefert, und sah im Evangelium nicht die

gilt hier nicht nur als das ‚„Hauptsakrament“ (S. 20), dessen

Befreiung von gesellschaftlichen und seelischen Nöten, sondern

Wirksamkeit ‚„sich durch das ganze Erdenleben hindurch fort-

den ewigen Freispruch vom Verdammungsurteil Gottes. Die Be-

setzt“ (S.. 59), ja sogar „mich durch den Tod hindurch zur. Auf-

sorgnis, daß diese reformatorische Predigt des Evangeliums an der

erstehung führt“ (S. 33), sondern das ganze Heilshandeln Gottes

Wirklichkeit unserer Zeit vorbeiginge, ist völlig unbegründet,

am Menschen wird geradezu für die Taufe monopolisiert. Die

weil Gottes unbedingte Forderung uns in unserer konkreten

Taufe „schenkt jedem Getauften das Auferstehungsleben Christi“

Wirklichkeit genauso bindet, wie sie Menschen anderer Zeiten

(S. 206). „Nichts kann zur Taufe noch hinzugefügt werden

gebunden hat. Das Gesetz Gottes wird nicht in der Wirklichkeit

(S. 15). Predigt und Abendmahl „entfalten nur das, was schon

vorgefunden, sondern ist als Gottes Wort über unserer Wirk-

in der Taufe lag“ (S. 137). Die Taufe „entfaltet ihren Inhalt in

lichkeit, in der wir primär vor Gott stehen und erst sekundär

der Bekehrung“ (S. 34). „Der Schöpferratschluß Gottes, den

in innerweltlichen Beziehungen, zu predigen, ebenso wie

Menschen nach seinem Bilde zu schaffen, wird also in der Taufe

das Evangelium als Befreiung vom ewigen Gericht in Jesus

verwirklicht“ (S. 16). „Die neue Schöpfung lebt in jedem Ge-

Christus.

tauften“ (S. 34). „Die Sakramente ..

sind ... der Himmel selbst

Der zweite Gesichtspunkt, unter dem W. den Zusammen-

(S. 198). In all diesen Sätzen wird ein Sakramentsmechanismus

hang von Schöpfung und Christusgeschehen herauszustellen sucht,

behauptet, der sogar noch die katholische Sakramentsmagie des

ist der Rekapitulationsgedanke. Das Handeln Gottes in Christus ist

ex opere operato übertrifft,

Natürlich betont auch W., daß

die Wiederherstellung der Schöpfung, speziell des gefallenen, dem

„hinter der Predigt wie hinter den Sakramenten der durchs Wort

Tode ausgelieferten Menschen. Dies wird an der umgekehrten

wirkende Christus steht“ (S.25), aber dieser durch Wort und

Analogie von Sündenfall und Christusgeschehen verdeutlicht.

Sakrament wirkende Christus verliert seine Freiheit ihnen ge-

genüber und muß seine Aktivität an die menschlich-sakramentale

„Das Leben Christi ist das Leben Adams in entgegengesetzter

Bewegungsrichtung“ (S. 50). Während Adam sein Leben „an sich

Handlung abgeben. Dieser Taufautomatismus widerspricht sowohl

zu reißen suchte“ und es damit verloren hat, gab Christus es im

der Rolle, die die Taufe im NT im Zusammenhang mit Wort und

Geist spielt, wie auch dem lutherischen Bekenntnis, das die Wirk-

Gehorsam dahin in den Tod und ist darum zum Auferstehungs-

samkeit von Wort und Sakrament unter den Vorbehalt des:

leben erhöht. In Christus ist aber dadurch die Menschheit wieder-

hergestellt, daß er mit ihr als irdischer Mensch den Weg in den

ubi et quando visum est Deo (CA V) stellt. Das Verhältnis von

Tod ging. Dies bestimmt seine menschliche Natur, in der er in

Wort, Geist und Taufe wird denn auch im Buch nirgends ge-

klärt. Daß das Wort ebenso verstockt, wie es lebendig macht,

der Versuchung und im Sterben zugleich den Fall Adams überwand

wird nicht beachtet. W. sieht nicht, daß die Identität von Gottes

und damit schon in der Knechtsgestalt unter dem Gesetz das Bild

des geschaffenen Menschen wiederherstellte, das dann in seiner

Handlung und menschlicher Taufhandlung nur für den die Zu-

sage des Wortes sich persönlich aneignenden, vom Heiligen Geist

Auferstehung ‘ ohne Versuchung und Tod vollendet und ge-

gewirkten Glauben gilt und nicht wie bei W. als allgemeine

steigert wird. Christus ist das wiederhergestellte Menschenbild.

Die göttliche Natur Christi kommt darin zum Ausdruck, daß

dogmatische Theorie aufgestellt werden kann. Nicht Predigt und

Gott’der Schöpfer in diesem Christusweg zugleich der Handelnde

Sakrament als solche sind oder wirken das Heil, sondern

dies ist und tut allein der lebendige Christus in Predigt und

ist, der nicht nur in Christus selbst seine Schöpfung wiederher-

Sakrament durch den Heiligen Geist, wo und wann er will. Hier

stellt, sondern zugleich durch den auferstandenen Christus in

Wort' und Sakrament an der Menschheit wiederherstellend han-

gilt es Luthers: Christus solus gegen einen seiner Nachfahren

wieder geltend zu machen. Diese Kritik schließt nicht aus, daß

delt. Die Kirche ist selbst die wiederhergestellte Menschheit,

das Buch durch seine Eigenständigkeit auch gerade in seinen zum

aber bezieht zugleich in ihrem Handeln, durch Mission und

Widerspruch reizenden Thesen überaus anregend ist.

Diakonie die übrige Menschheit in das göttliche Handeln ein. W.

bemüht sich hier, die Einheit und Kontinuität des göttlichen

Mainz

Werner Wiesner

Handelns in Welt und Kirche, in Schöpfung und Gesetz wie in

Mission und Diakonie darzustellen. Dieser Zusammenhang wird

Klein, Laurentius, u. Peter Meinhold: Über Wesen und Gestalt

bis ins Ethische, ja ins Gesellschaftliche hineinverfolgt, insofern

der Kirche. Ein katholisch-evangelischer Briefwechsel. Freiburg/Br.:

das Sterben und Auferstehen Christi als des neuen Menschen

Herder [1963]. 124 S. kl. 8° = Herder-Bücherei Bd. 160.

sich im gesetzesfreien Berufsdienst in der Gesellschaft realisiert.

Auf ‚ der 'evangelisch-katholischen Publizistentagung 1962

Im liturgischen Lobgesang der Kirche eint sie sich mit dem

hatten der Evangelische Pressedienst und die Katholische Nach-

Gotteslob der nichtmenschlichen und darum nichtgefallenen

richten-Agentur die Anregung zu diesem Briefwechsel gegeben.

Schöpfung. Dies alles schließt für W.’nicht aus, daß die Wieder-

Dieser wurde in der Zeit vom 9. August 1962 bis zum 11. April

herstellung der Menschheit erst in’der Auferstehung der Toten

4

1963. zwischen dem jungen Abt der Benediktinerabtei. St. Mat-

in allen Völkern zum Ziel kommt.

thias in Trier und dem Kieler Kirchenhistoriker als echter Brief-

141

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 2

142

wechsel geführt und dann von beiden. gemeinsam in dieser Buch-

Als glücklich gewählt erweist sich die Gliederung der Krisen

orm veröffentlicht. Ausgehend von. dem Gedanken, daß das

nach drei großen Phasen des Lebensverlaufes, denn die im ersten

evangelisch-katholische Gespräch auf die Dauer nicht im Privaten

Teil behandelten „Krisen des Wachstums“

und des

bleiben dürfe, sondern einmal offiziell und verbindlich werden

Werdens im Kindheits- und Jugendalter bilden in vieler Hinsicht

müsse, werden in von selbst sich ergebender Folge die Fragen der

die Grundlage zum Verständnis der „Krisen der mittleren

Vollmacht der Bischöfe, des Verhältnisses von Kirche und Hei-

Lebensjahre“

wie auch der „Krisen der Lebenswende und des

liger Schrift usw. je in römisch-katholischer und evangelischer

Alters“. Bestätigen doch die Ergebnisse der Aufsätze die allge-

Sicht erörtert und von da aus, im 4. und 5. Briefwechsel, die

meine tiefenpsychologische Erfahrung, daß Krisen der späteren

beiderseitige grundsätzliche Auffassung des Wesens der Kirche.

Lebensjahre oft ihre Wurzel in unbewältigten Konflikten der

In den letzten Briefwechseln geht es um die Bedeutung der

Kindheits- und Jugendschicksale haben.

Taufe und des hl. Abendmahls sowie um die Fragen des rechten

Die konzentrierte Darstellung ‚,pathogenetischer Milieu-

Sichtbarwerdens des wesenhaften Einsseins der Kirche. Wird man

einwirkungen auf die Entwicklung des Kindes“ von G. Destunis

auch vielleicht Meinhold nicht in allen Einzelpunkten zustimmen

ist eine ausgezeichnete Ausgangsbasis für die weitere Entfaltung

Önnen, so muß man in dem ganzen doch ein gutes Muster-

des Problems. — E. Kretschmer macht Pubertätsprobleme aus

beispiel dafür sehen, wie das evangelisch-katholische Gespräch

verschiedenen Strukturen der

Reifungsprozesse verständlich.

heute zu führen ist, sowohl was den Geist dieses Gesprächs als

Nicht nur Reifungshemmungen und -beschleunigungen, sondern

auch was seine Thematik betrifft.

vor allem die Asynchronie möglicher Reifungslinien bedingen

Münster/Westfalen

Ernst Kinder

Krisen. — Während wir durch F. G. v. Stockerts Aufsatz Einblick

erhalten in die „soziologischen Auswirkungen“ „biologischer

Affemann, Rudolf: Die Frage der Tiefenpsychologie nach der Echt-

Krisenphasen“, zeigt C.Bondy Schwierigkeiten und Leiden der

heit des christlichen Glaubens (EvTh 24, 1964 S.311—323).

Pubertät als sozialkulturelles Phänomen auf. — Ein hochaktuelles

Beckmann, Joachim: Abendmahlsgemeinschaft und Kirchengemein-

Problem behandelt K.Mierke in den „Entwicklungsanomalien

als Folgeerscheinung seelischer Überforderung“. Er macht ver-

schaft (KidZ 19, 1964 S.313—316).

Bultmann, Rudolf: Der Gottesgedanke und der moderne Mensch

ständlich, daß seelisch-geistige Überforderungen zu einer Ver-

(Universitas 19, 1964 S. 1023—1036).

laufsfolge von aggressiven, regressiven und restitutiven Tenden-

Diem, Hermann: Glaube und Überlieferung als Problem des Ver-

zen führt. Die Möglichkeit, daß die Entwicklung in einer dieser

stehens (KidZ 19, 1964 S.351—359).

Phasen verharrt oder daß die verschiedenen Tendenzen auf

Duensing, Friedrich: Fragen zu Ebelings Glaubens- und Gottes-

andere Strukturbereiche irradiieren, führt insbesondere zu Fehl-

begriff (EvTh 24, 1964 S. 34—45).

entwicklungen. — Bei dem wichtigen Thema der „Einführung

Fränkel, Hans-Joachim: Dreißig Jahre Barmen. — Zur gegenwärtigen

Jugendlicher in die Berufsaufgaben der industriellen Gesellschaft“

Deutung der Barmer Theologischen Erklärung (KidZ 19, 1964 S. 197

gibt H. Dirks eine ebenso gute Diagnose der Wirtschafts- und

—201).

Hall, Richard C.: Is There a Special Religious Language? (AThR 46,

Gesellschaftsstruktur wie der psychischen Eigenart des heutigen

1964 S.. 88—94).

Jugendlichen und zeigt die aus ihrem Zusammenwirken er-

Jacobs, Paul: Bibelautorität und Bibelkritik (KidZ 19, 1964 S. 360

wachsenden Gefahren wie die positiven Ansätze zu helfender

—362).

Erziehung auf. — Mit der Ausweitung der Krisenproblematik

auf

das

Moltmann, Jürgen: Anfrage und Kritik. Zu G. Ebelings „Theologie

Phänomen der

„jugendlichen Gewaltverbrechen“

und Verkündigung‘‘ (EvTh 24, 1964 S.25—34).

(H. Stutte) und der „Selbstmordhandlungen junger Menschen“

Moritz, Hans: Der Bruch im Denken des 19. Jahrhunderts und unsere

(L. Zumpe) werden die Krisen des Wachstums in sehr inter-

gegenwärtige theologische Situation (Evangelisches Pfarrerblatt 1964

$. 220—224).

essanten Beiträgen abgeschlossen.

Als Einleitung und Grundlegung für die „Krisen der

Oden, Thomas C.: The Alleged Structural Inconsistency in Bultmann

mittleren Lebensjahre läßt sich kein Aufsatz geeig-

(The Journal of Theology 44, 1964 S.193—200).

neter denken als der von A. Mayer über die „seelischen Krisen

Schmaus, Michael: Wahrheit als Heilsbegegnung. München: Hueber

z=

z==

1964. 155 S. kl. 8°

Theologische Fragen heute, hrsg. von M.

im Leben der Frau“, denn hier werden mit medizinisch-psycho-

Schmaus u. E. Gössmann, I. Kart. DM 5.80.

logischer Sachkenntnis und großem sittlichen Ernst alle Krisen

Vogel, Heinrich: Die Kirche und ihr Auftrag heute (KidZ 19, 1964

der Frau von der Pubertät bis ins Alter kritisch beleuchtet:

$ 321—328).

Krisen, die aus der Sexualmoral und Gattenwahl erwachsen, aus

der Ehe und Ehezerrüttung, der Schwangerschaft, Spätehe und

PSYCHOLOGIE UND RELIGIONSPSYCHOLOGIE

Berufstätigkeit, der Ehelosigkeit.

Eine gute Ergänzung hierzu

bildet E. Sterns Beitrag über „die Unverheirateten“

Die in

vielen Hinsichten sehr richtig dargestellte Motivation und Aus-

Zwingmann, Charles [Hrsg.]: Zur Psychologie der Lebenskrisen.

Frankfurt/M.: Akademische Verlagsgesellschaft 1962. XVII, 3745.

wirkung der Ehelosigkeit ist jedoch andererseits zu negativ be-

8° = Akademische Reihe, Auswahl repräsentativer Originaltexte,

urteilt. Es ist nicht beachtet, daß es eine bewußte Entscheidung

Psychologie, hrsg. v. Ch. Zwingmann. Kart. DM 10.90.

für die Ehelosigkeit wie auch ein nachträgliches Ja-sagen zu die-

Die Psychologie der Lebenskrisen ist ein Thema, das jeden

sem Schicksal gibt, das von Frauen wie Männern als befriedigend

Menschen existentiell angeht, denn er wächst und reift in

und ihrer Bestimmung gemäß empfunden, darum auch reif ge-

Krisen. Wie Hrsg. einführend darlegt, wird die Krise jedoch

staltet wird.

Die in den mittleren Jahren nicht seltenen Krisen,

die

auch als Existenzbedrohung erlebt, die unbewältigt bleiben kann.

Das ist mitbedingt durch kulturanthropologische Faktoren. In

Grund und Folge gestörter geschlechtlicher Funktionen sind,

unserer komplizierten und an Überforderungssituationen reichen

werden von V.E. Frankl und L. Marksteiner („Die psychische

Welt sind „Konflikte, Neurosen ... Termini, die den modernen

Impotenz“) und von A.Mayer („seelisch bedingte Sterilität“)

behandelt, wobei die ärztliche Sachkenntnis sich in erfreulicher

Menschen geradezu definieren“. Darum ist es das Anliegen des

Hrsg.s, dem Menschen zu einem Selbstverständnis zu helfen, das

Weise mit dem personalen Verständnis der Geschlechtlichkeit

ihn befähigt, in seinen Krisen zu reifen. Im Hinblick darauf ist

vereint und zu Deutungen und Wegweisungen führen, die der

es dankenswert, daß der Sammelband Spezialerfahrungen von

christlichen Sexualethik nahekommen. Das Gleiche gilt von dem

personalen Verständnis der Liebe und Ehe in Frhr. F. v. Gagerns

Sachkennern auf medizinischem, psychologischem und soziologi-

schem Gebiet vereint. Es ist dem Herausgeber dadurch gelungen,

Aufsatz über „Ehekrisen“, in dem zugleich die analytische

das Phänomen der Krise unter verschiedenen Gesichtspunkten

Psychologie C. G. Jungs fruchtbar einbezogen wird.

Eine notwendige Ergänzung zu den Aufsätzen über Krisen

zu beleuchten und dem Leser zugleich einen Einblick in die

im Erlebnisbereich der mann-weiblichen Beziehungen bringt

Mannigfaltigkeit der Aspekte und Richtungen der Psychologie,

einschließlich der Tiefenpsychologie, zu geben, ohne auf eine

E. C. Hau in seinen Darlegungen über „Die Arbeitseinstellung

gewisse Einheitlichkeit im — vorherrschend personalen — Sinn-

als neurotisches Symptom“ mit einer gründlichen, viele tiefen-

psychologische Aspekte einschließenden Diagnose.

verständnis der Krise und damit des Menschen zu verzichten.

143

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.2

144

Sein Beitrag ist zugleich eine gute Überleitung zu den

gie aus an Perspektiven überhaupt möglich ist, findet der Leser.

„Krisen der Lebenswende und des

Alters":

Die Lebenskrisen sind ein Spiegel der Problematik menschlichen

Der einleitende Aufsatz von K. Mayer über die „Psychopatho-

Lebens und Lebensschicksals als Gabe und Aufgabe, als Möglich-

logie vorzeitiger Versagenszustände“ macht deutlich, daß diese

keit zur Verfehlung und Erfüllung der menschlichen Bestimmung.

Ausdruck und Folge eines körperlichen und seelischen Über-

Leipzig

Adelheid Rensch

forderungssyndroms im mittleren Lebensalter sind. Die Bezie-

hungen des Menschen zur Arbeit werden weitergeführt‘ in

Arnold, Franz Xaver: Eduard Spranger zum Gedächtnis (ThQ 143,

K. Leonhards Ausführungen über ‚„Neurotische Entwicklungen

1963 S, 477—510).

auf Grund der Zur-Ruhe-Setzung“, in denen er sich den Krisen

Bodenheimer, A. R.: Der Arzt als Psychohygieniker (Wege zum

beim Verlust sinnerfüllender Tätigkeit widmet. — H. v. Bracken

Menschen 16, 1964 S. 193—207).

Eicke, Dieter: Das Gewissen und das Über-Ich. Eine psychoanalytische

geht es darum, „Wandlungen der menschlichen Persönlichkeit

Orientierung (Wege zum Menschen 16, 1964 S. 109—128).

im mittleren und höheren Alter“ als Möglichkeiten zur Reifung

aufzuweisen und damit zugleich eine Hilfe zur Überwindung der

Heidland, Hans-Wolfgang: Psychologische Aspekte der Seelsorge

am Mann (Dienende Kirche. Festschrift Julius Bender. Karlsruhe 1963

Altersphobien zu geben. In der gleichen Richtung führt A. Vetters

$. 173—191).

Aufsatz über „Das Alter in psychologischer Sicht“ weiter. In

Jaedicke, Hans-Georg: Das Altern als Lebensleistung (MPTh 53,

seinen Ausführungen, die sowohl psychologische, tiefenpsycho-

1964 S, 144—154).

Jogische und geistesgeschichtliche als auch philosophische und

Köberle,

Adolf:

Psychopathologisches

im

religiösen Geschehen

(DtPfrBl -64, 1964 S. 337—340).

theologische Gesichtspunkte umspannen, zeigt er Alterskrisen

auf, die sich aus den positivistisch-naturalistischen Verengungen

Kretschmer, Ernst: Die Selbstverantwortung des modernen Men-

des Blickfeldes in der Lebens- und Todeserfahrung ergeben. Die

schen als medizinisch-psychologisches Problem (Universitas 19, 1964

daraus erwachsende Sinnentleerung des Daseins und Todes führt

S. 1—8).

Nauss, Allen: Freud’s Superego and the Biblical Syneidesis (Concor-

zu Fluchten vor dem Alter und dem Tode, zeitigt Lebensangst,

dia Theological Monthly 33, 1962 S.273—282).

Torschlußpanik und Verzweiflung. Dem „somatischen Daseins-

Rüsche, Franz: Über ein bedeutsames Buch zum Thema „C. G. Jung

bogen“, der nach dem Aufstieg und der Lebenswende absinkend

im Verfall endet, stellt A. Vetter den „pneumatischen Daseins-

und die Religion‘‘ (ThGl 54, 1964 S. 81—90).

Seifert, Friedrich: Bild und Symbol in der Tiefenpsychologie von

bogen“ gegenüber. Hier wird die Lebenswende zum Beginn eines

heute (Wege zum Menschen 16, 1964 S, 130—141).

Aufstiegs durch die Lösung aus der Weltumklammerung un

Thomae, Hans: Probleme der seelischen Reifung bei Jugendlichen in

durch vertiefte Selbst- und Gotteserkenntnis mit dem Ziel der

dieser Zeit (Universitas 19, 1964 S, 147—160).

Heimkehr zum göttlichen Ursprung.

Auch im letzten Teil, überschrieben: „Vom Lebens-

PRAKTISCHE THEOLOGIE:

alter unabhängige Krisen“ werden die Probleme:

Krankheit, Alter, Tod aufgenommen.

In seinen Aufsätzen:

ALLGEMEINES UND HOMILETIK

„Leitsymptom : Angst“ und „Der psychologische und anthro-

pologische Aspekt der Krankheit“ sieht A.Jores die Wurzeln

Missionarischer Gemeindeaufb a u, Handreichung zu den Spandauer

der Angst — die letztlich Todesangst ist — im Erlebnis der Un-

Thesen. Teil 1. Berlin: Luth. Verlagshaus 1961. 64 S, 8° = Missio-

nierende Gemeinde, H 1. Kart. DM 2.80.

geborgenheit und der Einengung der erstrebten Entfaltungs-

Die offene Gemeinde,

Handreichung zu den Spandauer Thesen,

möglichkeit durch unsere technisierte Umwelt. — Graf Wittgen-

Teil Il.

1963,

100 S,

g° =

steins Ausführungen über „Sterbensangst und Todesfurcht ...“

Berlin-Hamburg :

Luth. Verlagshaus

konfrontieren uns mit einer Fülle psychologischer, philosophischer

Missionierende Gemeinde, H. 8. DM 6.40.

Heft 1ı der Schriftenreihe versteht sich als Kommentar zu

und theologischer Fragen, die sich für den Tieferdenkenden —

Nr. 14—18 der Spandauer Thesen, Heft 8 zu Nr. 19—21, die

auch den Arzt — an der Grenze des Lebens ergeben.

alle unter der Überschrift stehen: „Gemeindeaufbau und Volks-

In Darlegungen über den Schmerz (H. Bürger-Prinz), den

mission“, Ohne daß eine strenge Zuordnung der Artikel zu den

schweren Verlust (A. Lorenzer),

die

endogenen Psychosen

einzelnen Thesen erstrebt wird, wird eine große Fülle von

(J. Weitbrecht, Th. Winkler) werden wesentliche Situationen und

Arten von Krisen behandelt. Auch die Beziehungen des Lebens-

Themen vor dem Leser ausgebreitet, die die Fragen der Struktur

der Gemeinde, ihrer Gliederung, ihrer Verkündigung und ihres

weges zur Geschichtlichkeit (J. Zutt) und die Abhängigkeit der

Dienstes an und in der Welt abzuschreiten versuchen. So geht

Krisen von der Jahresperiodik (W. Hellpach) sind interessant

Heft 1 beispielsweise auf die Fragen des Laien, des Mitarbeiters,

dargestellt. — Abschließend unterrichtet der Herausgeber aus

der Geselligkeit, des Dienstes der Kirche auf Campingplätzen ein,

reichen Erfahrungen vielseitig über das „nostalgische Phänomen“,

Heft 8 auf „Sonntag und Freizeit“, Diakonie, Film, Funk, Fern-

ein hochaktuelles Problem in der Kriegs- und Nachkriegszeit

sehen, Presse, Evangelisation, Werke. Alle Artikel sind leicht-

mit Fluchten, Völkerwanderungen, Trennungen durch Berufs-

verständlich und kurz geschrieben. Sie bieten eine erstaunliche

arbeit und Gaststudium. In diesem Aufsatz verdichten sich in

Fülle von Anregungen, ohne daß man im einzelnen weiß, von

gewisser Weise die behandelten Probleme, insofern das „Heim-

welchem Verfasser welcher Artikel stammt. Es wird aber beim

weh“ zumindest ein unbewußtes Grundthema verschiedenartiger

Lesen klar, daß jedes Teilgebiet von einem versierten Fach-

Krisen ist.

mann behandelt ist. Eine große Zahl von Themenvorschlägen,

Wir dürfen mit dem Verf. eine Aufgabe darin sehen, unsere

präzise Literaturhinweise für Spezialgebiete und ein Anhang,

Jugend in das Verständnis persönlicher, biologischer, psycho-

der alle „Publikationen der Werke für den Dienst in der Orts-

Jlogischer und sozialer Krisen einzuführen, damit sie nicht un-

gemeinde“ (leider nur für die Bundesrepublik) enthält, helfen,

vorbereitet und ohne weltanschaulichen Halt in unserer gefahr-

die Handreichungen in die tägliche Gemeindepraxis umzusetzen.

vollen Wirklichkeit lebt und womöglich versagt. Der Sammel-

Die Hefte machen jedenfalls ernst mit der Grundthese von

band ist eine ausgezeichnete Hilfe für alle, die sich der Mitarbeit

Spandau: „Träger der Volksmission ist die Gemeinde in der

bei dieser Aufgabe verpflichtet und dabei zur fruchtbaren Ver-

Gesamtheit ihrer tätigen Glieder“

arbeitung eigener Krisen aufgefordert fühlen. Zwar setzt die

Trotzdem kommen einem Gemeindepfarrer beim Lesen

Lektüre des Buches einige Sachkenntnis voraus, doch das reich-

einige Bedenken, die nicht verschwiegen werden sollen.

haltige Literaturverzeichnis und gute Register ermöglichen ein

1) Weniger wäre mehr gewesen! Die große Fülle des Ge-

vorbereitendes und vertiefendes Studium. Jeder ärztlich, pädago-

botenen macht befangen. Überdies sind alle Artikel allgemein

gisch und seelsorgerlich Arbeitende wird von dem Buch reichen

gehalten, ohne daß zu erkennen ist, ob ihr Inhalt schon einmal

Gewinn haben, denn die Aufsätze enthalten nicht nur ein wirk-

modellartig praktiziert wurde. Man möchte unwillkürlich immer

lichkeitsgetreues Bild des heutigen Menschen und damit eine

wieder zurückfragen: wo ist so etwas möglich? Wer hat es schon

probiert? Sicher ist vieles probiert worden. Es wäre hilfreich,

Hilfe zur Diagnose, sondern auch eine gute Kulturkritik und

Hinweise zur Therapie und Pädagogik. Was von der Psycholo-

wenn man wüßte, wo. So wirkt vieles, herausgelöst aus der je-

145

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.2

146

weils unverwechselbaren Gemeindesituation, wie Rezept. Ich habe

dafür werden aufgedeckt:

liturgische, katechetische, frömmig-

auf zwei willkürlich aufgeblätterten Seiten gezählt, wie oft dort

keitsgeschichtliche, allgemein geistesgeschichtliche. Die (Verfalls-)

die Rede ist vonm „sollen“ und „müssen“, es war sieben- und

Geschichte der alttestamentlichen Predigt spiegelt die Theologie-

elfmal. Hinzu kommt, daß die einzelnen Verfasser, als Spezia-

und Kirchengeschichte überhaupt wider. Es bedurfte erst einer

listen auf ihrem Gebiet, eben dies ihr Gebiet besonders pflegen

Wiederentdeckung des Alten Testaments im 19. Jahrhundert.

und deshalb nicht im Blick haben, wie man die verschiedenen

Das Buch zeigt auf, wie sie — unter sacheigenen und auch sach-

Anforderungen miteinander verbindet bzw. was wichtiger,

fremden Gesichtspunkten und Motiven — vor sich gegangen ist.

was weniger wichtiger ist.

Hierbei wird nicht nur auf die Perikopenordnungen eingegangen,

2) Im Hintergrund der beiden Schriften steht der unge-

die im Laufe der Zeit entstehen und die man als Vorläufer

unserer neuen „Ordnung der Predigttexte“ von 1957 anzusehen

klärte Amtsbegriff. Zwar wird kräftig um Mitarbeit für den

Pfarrer geworben, aber er bleibt in vielen — nicht in allen —

hat;

die leitenden Gesichtspunkte der einzelnen Entwürfe

Artikeln der treibende Keil.

Besonders deutlich wird das in

werden herausgearbeitet (so z. B. die Prinzipien des Lehr-

Heft 1 „Überschaubare Gemeinden“ (S. 14), wo die Gemeinde

systems,

des heilsgeschichtlichen Ablaufs,

des bibelkundlichen

so klein gehalten werden soll, daß sie von einem Pfarrer zu

Querschnitts, des liturgischen Propriums der einzelnen Sonn-

Versorgen ist. Hier scheint vergessen worden zu sein, daß unser

und Festtage). Was für die hermeneutische Diskussion heute

heutiges Pfarramt von so vielen Anforderungen und Verpflich-

noch schwerer wiegt, ist das andere, was Verf. uns in guten

tungen bedrängt ist, daß man die anstehenden Aufgaben auf

Querschnitten vorführt: die theologische Arbeit an der Frage

möglichst viele Schultern verteilen sollte.

nach der rechten alttestamentlichen Predigt. Schleiermacher, die

3) Die gerade nach der Lektüre der Hefte besonders dring-

heilsgeschichtliche Theologie, die Erweckung, die historisch-

liche Frage nach dem ersten Schritt ist übergangen.

kritische Forschung — dies alles wird als Vorspiel zu unseren

Wie fängt man an, alte in neue Strukturen zu verwandeln? Dar-

Erwägungen über die Aufgabe alttestamentlicher Hermeneutik

über sollte ein ganzes Heft der Schriftenreihe geschrieben

dargestellt. Man kann wirklich von einer Wiederentdeckung

werden.

des Alten Testaments in unserem Jahrhundert sprechen. Die

Die beiden Broschüren werden zweifellos einen guten, aber

historisch-kritische Forschung, von der Homiletik zunächst über-

nicht den vollen Dienst dessen tun können, was man unter einer

gangen, später unkritisch übernommen, wird in die Besinnung

„Handreichung“ wirklich versteht.

über die Aufgabe der Predigt über alttestamentliche Texte auf-

Karl-Marx-Stadt

Dietrich Mendt

genommen und dient vor allem dem Abbau einer falschen, näm-

lich einer spekulativen oder entwicklungsgeschichtlich schema-

Rupprecht, Walter: Die Predigt über alttestamentliche Texte in

tisierenden Auffassung des Alten Testaments, Die Neubesinnung

den Ilutherischen Kirchen Deutschlands,

Stuttgart: Calwer [1962].

auf das Wort Gottes als Offenbarung hat sowohl der alttesta-

403 S. gr. 8° = Arbeiten zur Theologie, hrsg. m. A. Jepsen und

mentlichen Forschung als Fachdisziplin als auch der homiletischen

O. Michel v. Th. Schlatter, IL, 1. Lw. DM 25.—.

Arbeit am Alten Testament neue Wege gewiesen und Aufgaben

Ein Ausschnitt aus der Geschichte der christlichen Predigt,

gestellt. Die „Ordnung der Predigttexte“, die von der VELKD

also eine historische Arbeit, aber gedacht „als Beitrag und Hilfe

erarbeitet worden ist, trägt der neuen Lage Rechnung. Der

für die Aufgabe der alttestamentlichen Predigt der Gegen-

gegenwärtige Stand der Diskussion wird in unserem Buche —

in häufiger Rückerinnerung an Luther — dargestellt und gedet-

wart“ (S. 11). Die uns heute aufgegebene hermeneutische Dis-

kussion kann nur gewinnen, indem, wie es in diesem Buche ge-

tet.

schieht, nicht nur zusammengestellt wird, was frühere Jahrhun-

Nachdrücklich sei auf den außerordentlich ergiebigen An-

derte grundsätzlich über das Alte Testament gedacht und wie sie

merkungsteil (viele Zitate und Einzelverweise) und auf die

sich Verkündigung auf Grund des Alten Testaments vorgestellt

bibliographischen Angaben des Buches verwiesen. Hier ist, so-

haben, sondern auch, wie denn nun wirklich über alttestament-

weit ich sehen kann, alles Einschlägige zusammengetragen und

liche Texte gepredigt worden ist. Treibt die Theologie ihre

verarbeitet. Die zunächst entmutigende Fülle wird sich jedem,

Arbeit auf dem Boden der Kirche, dann muß sich auch in der

der im Sachbereich dieses Buches weiterarbeiten will, sehr bald

Kirche, in diesem Falle: in ihrer Verkündigung zeigen, was sie

als unschätzbare Hilfe erweisen. Das Buch könnte als Wegweiser

taugt. Auf der Kanzel erweist sich, ob und wie die Theologie mit

noch bessere Dienste tun, wenn außer dem Namensregister noch

der Schrift zurechtkommt. Es ist sehr lehrreich, sich von dem

ein Stichwortregister und — dies vielleicht noch dringlicher —

vorliegenden Buche zeigen zu lassen, welche Fragen die Ge-

ein Verzeichnis der erwähnten Bibelstellen beigegeben wäre,

schichte alttestamentlicher Predigt uns stellt, welche Antworten

aus dem ersehen werden könnte, in wie vielfältiger Beleuchtung

ein bestimmter Text im Laufe der Geschichte der Predigt ge-

und Lösungen sie anzubieten hat, welche Wege und Irrwege ge-

gangen worden sind.

sehen worden ist. Daß dieser Wunsch angemeldet wird, mag

Ein kurzes Kapitel spricht von der Predigt über altestament-

deutlich machen, daß aus diesem Buche viel zu holen ist.

liche Texte vor Luther. Umso ausführlicher werden Luthers Pre-

Leipzig

Gottfried Voigt

digten über alttestamentliche Texte (ausgewählte Perikopen oder

auch Reihenpredigten) besprochen. Was H. Bornkamm über

Luthers Verständnis des Alten Testaments erarbeitet hat, be-

Barnds, William Joseph: Late Nineteenth Century Emphasis in

währt sich am Gegenstand unseres Buches. Luther hat selbstver-

Pastoral Theology (AThR 46, 1964 S.71—83).

Bäumler, Christoph: Der Dienst des Pfarrers in der missionierenden

ständlich das A.T. als heilige Schrift angesehen und darum auch

Gemeinde (EvTh 24, 1964 S, 291—311).

über atliche Abschnitte und Bücher gepredigt, wenn auch die

Beckmann, Klaus-Martin: Probleme der Theologiestudenten (KidZz

Visitationserfahrungen die katechetische Aufgabe so dringlich

19, 1964 S. 261—264).

machten, daß er seit 1530 den Brauch, am Sonntagnachmittag

Bertinetti, Ilse: Repräsentation fixierter „Gottesbilder‘“ oder sach-

über atliche Texte zu predigen, aufgab. Der historische Schrift-

gerechte Verkündigung? (Evangelisches Pfarrerblatt 1964 S. 246—247).

sinn ist ihm maßgeblich, ohne daß ein fremder Umgang mit dem

Dahm, Karl-Wilhelm: Die Fluktuation der Theologiestudentenzahl

Text — Allegorese, Typologese, Verständnis der Textaussage als

von 1800 bis 1962 (KidZ 19, 1964 S.251—254).

Gleichnis oder Exempel — damit grundsätzlich ausgeschlossen

Engelhardt, Klaus: Autorenkonferenz der Göttinger Predigtmedi-

wäre. Auf alle Fälle aber steht das Alte Testament im Lichte

tationen 1964 (MPTh 53, S. 233—237).

des Neuen. Das Buch zeigt die Fülle der Gesichtspunkte auf,

unter denen Luther die Texte des Alten Testaments betrachtet;

Geiger, Max: Theologiestudent, Theologiestudium, Kirche (EvTh 24,

1964 S. 449—462).

er bewahrt uns durch sein Beispiel vor einem hermeneutischen

Gödan, Hans: Der Mensch ohne Krankheit. Christlicher Auftrag und

Schematismus, mit dem wir die Botschaft des A.T. nur verengen

medizinischer Fortschritt. Hamburg: Furche-Verlag [1964]. 98 S. kl. 8®

und vergewaltigen würden. — Die Jahrhunderte nach Luther

= Stundenbuch 43.

Weisen eine fortschreitende Verkümmerung der alttestament-

Goessel, Hans-Hartwig von: Evangelisation als Aufgabe der ganzem

ichen Predigt in der lutherischen Kirche auf. Mancherlei Gründe

Kirche (KidZ 19, 1964 S. 473—477).

147

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.2

148

Henkys, Jürgen: Ist der Katechismus ein Gebetbuch? (MPTh 53,

welcher Wirkungsmächtigkeit soziale Tatbestände überhaupt in

1964 S. 204—213).

das musikalisch-künstlerische Geschehen einzugreifen vermögen.

Hennig, Martin: Von der Selbstdarstellung der Kirche (DtPfrBl 64,

Wenn Fellerer z.

B. auf S.51 schreiben kann: „Jeder «Stil-

1964 $. 284—286).

wandel» ist von einem Wandel der sozialen Gruppen und ihres

Heß, Hans-Erich: Um die Zukunft des Theologiestudiums (KidZ 19;,

gegenseitigen Verhältnisses getragen“, dann könnte das im Sinne

1964 S. 255—258).

der Theorie vom ideologischen Überbau verstanden werden; aber

Lotz, Gerhard: Die Frau im Pfarramt (Evangelisches Pfarrerblatt 1964

S. 101—102).

ist das wirklich Fellerer’s Meinung? Wie der Rezensent über-

haupt gestehen muß, daß ihn bei der Lektüre mancher Kapitel

Ma y, Georg: Die Ausbildung des Weltklerus in Deutschland (ThQ

ein Gefühl der Hilflosigkeit überkommen hat. Die Anwendung

144, 1964 S. 170—215).

der Soziologie auf die grundsätzlichen Fragen der Kirchenmusik

Papaderos, Alexandros: Kulturelle Metakenosis und kirchliche Dia-

konie (KidZ 19, 1964 S. 328—331).

scheint ihm einer Rechnung mit mehreren Unbekannten bei nur

einer einzigen Gleichung ähnlich zu sein. Die „gesellschaft-

Pralle, Frederick: Extracongregational Communion Services (Con-

lichen“ Phänomene der Kirche, der Gemeinde, des Predigers, des

cordia Theological Monthly 34, 1963 S.156—161).

Priesters, des Gottesdienstes, nicht zuletzt der Kirchenmusik kann

Pressel, Wilhelm: Willst du gesund werden? Metzingen/Württ.:

Brunnquell Verlag [1964]. 645S. 8° Kart. DM 2.50.

man eben nicht mit soziologischen Kategorien allein angemessen

Schuster, Kurt: Spezialistentum und Diakonie in der Kirche. Mün-

beschreiben, sondern bedarf dafür der theologischen Ergänzung, um

nicht zu sagen Grundlegung. Von daher erklärt sich auch die

v. K.G.Steck u. G. Eichholz, N. F. Nr. 113. DM 3.—.

chen: Kaiser 1964. 465. gr. 8° = Theologische Existenz heute, hrsg.

Unschärferelation, die viele der Definitionen und Aussagen des

Seim, Jürgen: Predigt und Gemeinde. Zu Rudolf Bohrens Theologi-

Buches an sich tragen. Eine Definition z.B. wie auf S.17 ist

schem Entwurf (KidZ 19, 1964 S.467—471).

ebenso richtig wie fragwürdig: „Die Kirchenmusik ist die Gestalt

Stuhlmacher, Peter: Eindeutige Verkündigung (EvTh 24, 1964

des an die liturgische Ordnung der Kirche gebundenen musika-

S. 486—504).

lischen Ausdrucks, Sie ist ein Mittel zur geistigen und religiösen

Vertiefung des Menschen und der in der Kirche vereinten Teile

LITURGIEWISSENSCHAFT

der menschlichen Gesellschaft.“ Mir will scheinen, daß über dem

virtuos gehandhabten soziologischen Begriffsschema die Sach-

verhalte selbst bisweilen zu kurz kommen, weil sie damit nicht

Fellerer, Karl Gustav: Soziologie der Kirchenmusik. Materialien zur

Musik- und Religionssoziologie. Köln-Opladen: Westdeutscher Ver-

in den Griff zu bringen sind. Sicherlich wird es nicht das kleinste

lag [1963]. 148 S. 8° = Kunst und Kommunikation, Schriften zur

Verdienst der Schrift von Fellerer bleiben, die grundsätzliche

Kunstsoziologie und Massenkommunikation, hrsg. v. A.Silbermann,

Frage nach den Grenzen der Anwendbarkeit soziologischer Kate-

Bd. 9. Kart. DM 16.50.,

gorien auf die Kirchenmusik wachgerufen zu haben.

Berlin

Fellerer, Ordinarius für Musikwissenschaft an der Universi-

Oskar Söhngen

tät Köln und Präsident der Gesellschaft für Musikforschung, ist

vor einer Reihe von Jahren mit einer Darstellung der katholi-

Droste, Benedicta, OSB: „Celebrare“. in der römischen Liturgie-

schen Kirchenmusik bedeutsam hervorgetreten. Wenn er jetzt

sprache. Eine liturgietheologische Untersuchung. München: Hueber

— m. W. erstmalig — eine Soziologie der Kirchenmusik vorlegt,

1963. XIL, 197 S. gr. 8° = Münchener Theologische Studien, hreg.

konnte man von vornherein sicher sein, daß das auf der Basis

v. ' J. Pascher,

K. Mörsdorf, H. Tüchle, II.

Syst. Abt., 26.,

Bd.

DM 18.—.

einer umfassenden Kenntnis des geschichtlichen Details geschehen

würde. In dieser Erwartung sieht man sich nicht enttäuscht: Kapi-

Die Veranlassung, das Wort celebrare zum Gegen-

tel wie „Die Kirchenmusik in ihrer liturgischen Aufgabe“ (S. 17

stand einer Untersuchung zu machen, ist darin zu sehen, daß es

—33) und „Die Träger der Kirchenmusik“ (S. 57—94) sind

als ein Leitmotiv des liturgischen Vollzugs gelten kann. Darüber

Musterbeispiele konzentrierter Darstellung des Stoffes, wobei

hinaus macht es die lateinische Sprache der Liturgie notwendig,

gleichzeitig zu bewundern bleibt, wie intensiv sich Fellerer in die

den Menschen jeder Zeit den Zugang zu ihrem vollen Ver-

besondere

Problemstellung und Zielsetzung der

evangeli-

ständnis neu zu erschließen. Die Arbeit verfolgt den Weg die-

schen Kirchenmusik in ihren verschiedenen Spielarten einge-

ses Wortes über die klassische Latinität, die Bibel und die

arbeitet hat. Es geht Fellerer in seiner Studie darum, „kirchen-

Väter bis hin zu seinem Gebrauch in der Liturgie. Dabei fällt

musikalische Gegebenheiten in sozialen Zusammenhängen zu

das Schwergewicht auf die ältesten römischen Sakramentare: das

sehen“ (S. 5). „Nach Zweck und Textbindung besteht eine ein-

sog. Leonianum, das Gelasianum, das Sangallense und das

heitliche Kirchenmusik; in ihrer Ausdrucks- und Sozialstruktur

Gregorianum. Da in mehreren Sakramentaren das gleiche Ge-

aber ist sie vielgestaltig, und jede dieser vielgestaltigen Erschei-

betsgut begegnen kann, wird der Stoff nicht nach Sakramentaren

nungen hat in zeit- und ortsgebundenen Gesellschaften ihre be-

getrennt vorgeführt. Um die Bedeutungsnuancen von celebrare

sonderen Gestalten und Schwerpunkte“ (S. 10). Welche wichtigen

zu erfassen, werden ihm verschiedene sinnverwandte Verben

gegenübergestellt.

So wird zugleich der

Bedeutungsumfang

Erkenntnisse sich aus solchem Ansatz ergeben können, möge an

dieses Wortes offenbar.

einem einzigen Beispiel, der Konfrontierung katholischer und

lutherischer Kirchenmusik, gezeigt werden: ‚„Während in der

Der Überblick über die klassische Latinität ergibt den Ge-

katholischen Entwicklung ein in der Musik gekennzeichneter

brauch des Wortes für ein Öffentliches Tun, ‚„das von vielen

stilus ‚ecclesiasticus, der in bewußtem Gegensatz zur welt-

Menschen zu wiederholten Malen, im positiven Sinne gemein-

lichen Entwicklung tritt, sich entfaltet, hat die lutherische Ge-

sam vollzogen wird, im profanen und religiösen Bereich“. Stets

sellschaft in der Wortbetonung und der in rhetorischen Figuren

hat es den Charakter eines über das Alltägliche hinausgehobe-

gedeuteten Wortbehandlung eine die liturgische und weltliche

nen Tuns.

Der Gebrauch des Wortes in der Bibel und bei den Vätern

Musik verbindende Kunst geschaffen, die dem Gottesdienst und

dem allgemeinen Musikleben christlichen Ausdruck verleiht“

zeigt in der Anwendung auf den außerchristlichen Bereich eine

(S. 33). In methodischer Hinsicht sind es vor allem zwei große

starke Einengung; indem es wesentlich für die Begehung .heid-

Linien, um die der Verfasser den Stoff gruppiert: einmal die

nischer Feste und Spiele benutzt wird, erhält es einen negativen

Unterscheidung einer musik soziologischen und einer reli-

Akzent, den es in der klassischen Latinität nicht besitzt. In

gions soziologischen Ausrichtung, die in der Kirchenmusik

seiner Anwendung auf. den christlichen Bereich begegnet das

zwar ursprünglich ‚eine Einheit bilden, im Verlauf der.Geschichte

Wort celebrare, beginnend bei Tertullian, in einem steigenden

aber in mannigfache, wechselreiche Spannungsverhältnisse ge-

Maße. Zuerst bei Cyprian wird .es zur Bezeichnung für den

treten sind, und zum andern die Gegenüberstellung von theolo-

Vollzug der

Eucharistie.

Entsprechend dem ursprünglichen

gisch ‚oder. kirchenrechtlich konzipiertem, einheitlichem kirchen-

Charakter des Wortes als Ausdruck für ein Öffentliches Tun

musikalischen Ideal und

sozial bedingter,

mannigfaltiger

werden seit frühester Zeit bei den Vätern die verschiedenen

'kirchenmusikalischer Wirklichkeit.

Freilich vermißt man

Formen der Wortverkündigung damit bezeichnet.

eine grundsätzliche Besinnung darüber, in welcher Weise und mit

Der Hauptteil der Arbeit.gilt naturgemäß der Benutzung von, cele“

149

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.2

150

brare im Sprachgebrauch der römischen Liturgie. Für dessen Bearbei-

nung, daß H. sie wieder einmal aus ihrem Dornröschenschlaf

tung. erscheint es der Verfasserin in Folge .der unvergleichlich kompri-

aufweckt.

mierten Ausdrucksweise der römischen Liturgiesprache als unumgäng-

Die Handschriftenbeschreibung der Litaneien (p. 11—15)

lich, ‘ die .Texte der Sakramentare in bewußter Bezogenheit auf. den

Das kleine Format

klassischen Sprachgebrauch, die Bibel und die Väter zu deuten,. Zu die-

wird durch Faksimilebeigaben ergänzt.

sem Verfahren erscheint mir die Frage berechtigt, ob man so nicht

scheint auf privaten Gebrauch der äthiopischen Christen hinzu-

Gefahr läuft, fremde Gedanken in den liturgischen Ausdruck einzu-

weisen. Text und Übersetzung werden gegenübergestellt dar-

tragen; sollte man nicht stattdessen bemüht sein, die Deutung liturgi-

geboten, darunter finden sich sprachliche Bemerkungen und

scher Formulierungen aus sinnverwandten Formulierungen der Liturgie

inhaltliche Erläuterungen. Die Litaneien zeichnen sich durch ihre

selbst zu gewinnen? Die Verfasserin hat diesen wichtigsten Teil ihrer

christozentrische Haltung und den strengen Biblizismus aus,

Arbeit in drei‘ Abschnitten aufgebaut, indem sie zuerst vom Subjekt

wie schon die Fülle der biblischen Parallelen zeigt.

des celebrare handelt, dann das Wort sinnverwandten Verben gegen-

überstellt und schließlich 'sich mit dem Objekt des celebrare befaßt.

Die erste Christuslitanei (p. 16—19) stellt in knappen Sätzen die

Als Subjekt des celebrare begegnet, in ganz ungewöhnlicher Weise als

einzelnen Stationen des Erdenlebens Jesu vor, die als integrierender

vom Tun eines Einzelnen ausgesagt, schon in den ältesten liturgie-

Bestandteil der Erlösung aufgefaßt werden, Bei ihnen sucht der Beter

sprachlichen Quellen Abraham. Freilich mag dabei der Gedanke an den

seine Zuflucht. Vielleicht hätte H. die fortlaufend numerierten Verse

in kleinen Einheiten zusammenfassen können (Geburt - Flucht - Taufe -

„Vater der Kirche‘ (Diodor von Tarsus, Irenäus) und damit an eine

Gethsemane - Kreuzigung - Klage - Bestattung - Wiederkunft),

um den

Vielheit der Feiernden mitschwingen. In den meisten Fällen ist das

Subjekt des celebrare innerhalb der Sakramentare das „‚Wir‘ der

Vergleich mit verwandten Texten zu erleichtern.

Gemeinde, der Kirche. Ein celebrare allein des Priesters kennen die

In der zweiten Christuslitanei (p. 24—28) ist das Schema verein-

Gebete der Sakramentare nicht. Gelegentlich können die Rubriken des

facht: nach Geburt und Taufe wird sofort zur Passion übergeleitet, Die

Gelasianums davon sprechen; doch auch dann vollzieht es sich ja in

Passionsdaten sind breiter, dafür weniger präzis als in der ersten

Gemeinschaft. Das „Wir‘“ der zur Feier der Eucharistie Versammelten

Litanei gestaltet,

kann sich auch bis in die Bereiche der himmlischen Welt weiten, doch

Die Marienlitanei (p. 24—28) ist besser als Karfreitagsliturgie auf-

wird sich, wenn so das celebrare auf die Teilnahme der Engel am Kult-

zufassen, da der Beter sich auf die einzelnen Ereignisse des Leidens

handeln der Kirche ausblickt, kaum ausmachen lassen, ob dieses Kult-

Christi bezieht. In den Anrufungen kommt der Gottesmutter „eine Art

handeln seinerseits teilhat am himmlischen Gottesdienst oder um-

Zeugenschaft‘ (p.29 ad 1) zu.

gekehrt.

Der „Lehre der Geheimnisse‘“ (temherta hebü’at) stellt H. dan-

In -der‘ Gegenüberstellung : mit ‘ sinnverwandten Verbgruppen kön-

kenswerterweise

eine

forschungsgeschichtliche

Übersicht

über

das

nen' sich 'u.a. folgende Aspekte ergeben:

die sammelnde Kraft des

Testamentum Domini voran, in der auch die einzelnen Versionen mit-

geteilt sind (p. 39—47, Literatur p. 42).

Feierbegriffes (dies manchmal in starker Beziehung zum Opfer) als

etoriung des liturgischen Tuns; durch den dem Begriff eignenden

Die Auseinandersetzungen um sprachliche und inhaltliche Auf-

Charakter des Wiederholens celebrare als ein Gedächtnistun, als Er-

fassung werden vor allem mit Deborah Lifchitz, der dieses Kapitel

neuern, Vergegenwärtigen; auch kann in diesem Wort etwas von der

gewidmet ist, und mit einem nachgelassenem Manuskript S. Euringers

dem Kult entsprechenden Geisteshaltung spürbar werden, oder es kann

geführt. Geist und Methode der Aüuseinandersetzung dürfen als vor-

eine Vertiefung in Richtung des Verkündigungsmomentes, speziell des

bildlich bezeichnet werden. H. kann hier aus der Fülle seiner Kennt-

verkündigenden Lobpreises, sich ergeben.

ö

nisse der ‘orientalischen Liturgien schöpfen, und man ist zu dem Satze

geneigt: wer eine Sprache des Oriens Christianus kennt, kennt keine.

Schließlich zeigt die Verfasserin, wie der Gehalt von celebrare

nicht nur von seinem Subjekt her oder durch den Vergleich mit wesens-

Der Name des Traktats ist aus der altchristlichen Arkandisziplin

verwandten Verben erhellt werden kann, sondern genauso von seinem

herzuleiten: die „Geheimnisse‘” wurden vor der Prosphora nur den

Objekt aus. Die Verfasserin wählt, um dies zu zeigen, zunächst Fest-

Getauften mitgeteilt, Der Name ‚wurde beibehalten, als das Brauchtum

tage und Festzeiten, dann die Eucharistie als Objekte des celebrare.

sich längst verändert hatte. Neben dem gottesdienstlich-liturgischen

Der Ausdruck ‚„Missam celebrare‘” kann beiseite bleiben, weil er nur

Gebrauch steht der private. Das ganze Büchlein wurde als Amulett

in den Rubriken des Gelasianums vorkommt.

Die Verfasserin muß

auf der Brust getragen (vgl. die Märtyrer von Scili). Da der Text in

freilich- zugeben, daß das Wort durch diesen Untersuchungsgang keine

hohem Ansehen stand, sind zahlreiche Handschriften überliefert. Ins-

über die Feststellungen des vorausgehenden Abschnitts hinausführende,

gesamt stellt sich die Lehre der Geheimnisse als eine Meditation über

wesentlich neue . Bedeutungsakzente empfängt.

Allerdings gewinnt es

das Sterben und Auferstehen des unsterblichen Gottessohnes dar.

dadurch an Intensität. Vor allem wird es in seiner Richtung als Voll-

Die. Bemerkungen H.s können das gesamte Material natürlich nicht er-

zugsterminus für die Eucharistie vertieft und bewußt gemacht, da alle

schöpfend behandeln, die Probleme und der Weg zu ihrer Lösung

genannten Objekte entweder. selbst die Eucharistiefeier sind oder in ihr

werden indes so weit behandelt, daß der Interessierte selbständig

ihren Höhepunkt haben. Am Schluß des. Ganzen wird in aller Kürze

weiterarbeiten kann. Der Text bedürfte einer eingehenden patristi-

das dargestellte Ergebnis noch einmal zusammengefaßt, —

schen und religionsgeschichtlichen Kommentierung. Für Kap,2 sei zu-

Wenn auch der Untersuchung eine sorgfältige Zusammen-

nächst auf Irenäus, Erweis der apostolischen Verkündigung, verwiesen.

stellung der benutzten liturgischen Quellen und der Literatur

Bei

p. 4 (Descensus) dürften Budge’s Coptic Apocrypha nicht

fehlen.

vorausgeht, so vermißt man doch sehr ein eingehendes Register,

Zur Textgestaltung: Die Auflösung der Abbreviaturen an

das vor allem die Aufgabe gehabt hätte, das in den Anmerkun-

gen gegebene reichhaltige liturgische und patristische Material

allen Stellen wäre für den weniger Geübten hilfreich, Die Über-

unmittelbar zugänglich zu machen. Im übrigen stellt die vor-

setzung ist flüssig und gibt doch die stereotype liturgische

Formelsprache adäquat wieder.

liegende Untersuchung eine zweifellos sehr gründliche und

fleißige Arbeit dar, die geeignet ist, an einem eindrücklichen

Bezüglich künftiger Veröffentlichungen derartiger Texte

Beispiel zu zeigen, welcher theologische Sachgehalt allein aus

sei eine Bitte ausgesprochen. Edition und Übersetzung von

Texten, zu denen nur wenige selbständigen Zugang finden,

der Sprache der römischen Liturgie 'erschlossen werden kann.

Greifswald

William Nagel

haben nicht zuletzt die Aufgabe, den Text sprachlich so weit zu

erschließen, wie es für die Interpretation erforderlich ist. Dazu

Hammerschmidt,

Ernst:

Athiopische

liturgische

Texte der

gehört ein vollständiger Index, "der sich auch der syrischen und

Bodleian Library in Oxford. Berlin: Akademie-Verlag 1960. 72 S.,

3 Taf, : 47 am

Deutsche Akademie d. Wissenschaften zu Berlin,

koptischen Zitate annimmt, sowie ein Index der Bibelstellen,

der patristischen Verweise und ein Autorenregister. Die äthio-

Institut f. Orientforschung, Veröff. Nr. 38. Kart. DM 38.—.

pischen Schriftzeichen sollten nach Möglichkeit auch transkribiert

Innerhalb der Wissenschaft vom Christlichen Orient hat

werden. Ein Beispiel: die Christusprädikation ’amläk ist nach

sich die Liturgiegeschichte bereits zu einer Sonderdisziplin aus-

Dillmanns Lexicon c. 151 mit ‚Gott‘ wiedergegeben (2. Christus-

gewachsen. Hammerschmidt ist einer der wenigen Forscher, die

liturgie). Wer kein Äthiopisch kann, wird schwerlich hinter der

das umfassende Gebiet der orientalischen Liturgien sprachlich

Übersetzung die Wurzel mIk vermuten.

und sachlich noch zu meistern vermögen. Er legt hier in Text,

Wir danken H. für seine wertvolle, sorgfältige Arbeit. Um-

Übersetzung und knappem Kommentar drei äthiopische Lita-

Ffassende

Kenntnisse und FEhrfurcht vor

dem behandelten

neien und eine äthiopische Version des 28. Kapitels aus dem

Gegenstand befähigen ihn zu einer kongenialen Interpretation.

Testamentum Domini Jesu Christi, betitelt „Die Lehre der Ge-

heimnisse“, vor. Die letztere Schrift hatte Carl Schmidt in

Was aber ist unter „phänomenologisch-hermeneutischer Methode“

(p. 15) zu verstehen? Das ist es ja gerade, worum wir uns be-

seinen Epistola apostolorum auch der evangelischen Theologie

mühen.

r kurze Zeit ins Bewußtsein gerückt, und es besteht die Hoff-

Halle/Saale

Peter Nagel

151

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.2

152

Blankenburg, Walter: Kritische Fragen zu den Versuchen mit

Keßler, Franz: Merkmale des Distlerschen Orgelstils, dargestellt an

neuen religiösen Liedern (MuK 34, 1964 S. 135—140).

seinen kleinen Orgelchoralbearbeitungen (MuK 34, 1964 S. 171

— Zehn Jahre Bachforschung (ThR 30, 1964 S.237—268).

—178).

Ehmann, Wilhelm: Blech-Blasen in der kirchenmusikalischen Ausbil-

Krause, Gerhard: Die Genesis in Musik (DtPfrBl 64, 1964 S.312

—316).

dung (MuK 34, 1964 S. 120—134).

Frei, Walter, Prof.: Das Entstehen mehrstimmiger Musik und die Ein-

Piepkorn, Arthur Carl: Preludes to Praise: Devotional Reflections

heit des Glaubens. Basel: F. Reinhardt [1964]. 695. 8° = Begeg-

(Concordia Theological Monthly 34,- 1963 S.709—720).

nung, eine ökumenische Schriftenreihe, hrsg. v. M. Löhrer u. H. Ott,

Rüthy, Albert Emil: Bemerkungen zu den altkatholischen Liturgien

Bd. 6 Kart. sfr/DM 5.80.

(Forts.) (IKZ 54, 1964 S. 83—96).

Hoffmann, Gunther: „Der Messias‘” (MuK 34, 1964 S. 178—184).

Schauerte, Heinrich: Die

Maiandacht (ThGl 54,

1964 S. 230

Hofmann, Friedrich: -Gottes: Wort, Verkündigung, Musik (MuK 34,

—232).

1964 S. 111—115).

Schneyer, Johannes Baptist: Der Beitrag des Johannes Regina von

Jenny, Markus: „Wie schön leuchtet der Morgenstern . .‘. Zur Text-

Neapel zur Entwicklung eigener Predigtreihen (ThQ 144,

1964

S. 216—227).

fassung des Liedes in neueren Gesangbüchern (MPTh 53, 1964 S. 214

233).

Schulz, Frieder: Gottes Aufgebot im Gottesdienst der Kirche (MPTk

Jones, Bayard H.: The Quest for the Origins of the Christian Litur-

53, 1964 S, 257—266).

gies (AThR 46, 1964 S. 5—21).

Stählin, Wilhelm: The Mystery of God, Transl. from the German

Kandler, Karl-Hermann: Wann werden die Azyma das Brotelement

by R7 B: Hoyle:

St. Louis:

in der Eucharistie im Abendland? (ZKG 75, 1964 S.153—155).

Concordia Publishing House [1964].

224 $:::8°, Kart. $.2.50.

VON PERSONEN

Bibliographie Eugen Ludwig Rapp

nachträglich zum 60. Geburtstag am 8. Mai 1964

(Zusammengestellt von Otto Böcher, Mainz)

1927

bii ano ten [Die Hauptunterschiede zwischen der Lehre der Evan-

Zwei koptische Hymnen für das Epiphanienfest. Journal of the

gelischen und der römischen Katholiken; auf Twi und Ga]. Aku-

Society of Oriental Research 11, Toronto 1927, 146—151.

ropon — Akuapem 1935. 12 S.

1928

D7

The African Explains Witchcraft, XVII. Akan (Dialect of Ok-

wawu);

XVIIL. Adanme. (Dialect of Odumase);

XIX. Lelemi

Der Tosephtatraktat Moed Katan.

Journal of the Society of

(Lefana), Translated by E.L. Rapp.

Oriental Research 12, Toronto 1928, 97—106.

Africa 8, 1935, 553—556).

1931

18

Aus dem Seminar in Akropong. Der Heidenbote, Nr. 9 vom Sep-

Das neue Formular für Geistliche der reformierten Kirche in Süd-

tember 1935, Basel 1935,

afrika. Nach dem Gesetz und Zeugnis 31, Heft 6. Bad Salzuflen

1931, 113—115.,

1936

19

Twi kenkan Nhoma [Twi-Lesebuch] I. 13. Aufl.

Die Mischna, Moed qatan (Halbfeiertage), Text, Übersetzung und

Basel 1936. 62 S

Erklärung nebst einem textkritischen Anhang. Gießen 1931. IV,

20,

598

Orthography of Dagomba (Dagbane),

Communicated by E. L.

1932

Rapp. Africa 9, 1936, 410 .

21

Jakobo Nhoma Asekyere, The General Epistle of James. Practical

Erste Erlebnisse in Asante. Der Heidenbote, Nr. 11 vom November

Commentaries of the Bible in the Twi Language. Kumase 1936.

1932, Basel 1932.

36 S

1933

22

Kristofo Gyidi senea yehu wo Heidelberg Kyeresuasem mu 1563.

Vertellingen der Akan over het ontstaan van de wereld [Erzäh-

2. Auflage. Kumase 1936, 48 S. (Vgl. Nr. 13.)

lungen der Akan über die Entstehung der Welt]. Weekblad voor

23

Sprichwörter der Ga, Mit voller Tonbezeichnung versehen und

Christendom en Cultuur, Amsterdam 1932, Nr. 3 und 7; Amster-

übersetzt. Mitteilungen des Seminars für Orientalische Sprachen

dam 1933, Nr. 13, 15, 20 und 26.

an der Friedrich-Wilhelms-Universität zu Berlin 39, Abteilung 3,

Afrikanische Studien. Berlin 1936, 1—24.

Appendix F (Additions); Appendix G (Additions and Corrections):

24

J. G. Christaller, Dictionary of the Asante and Fante Language

Märchen des Ga-Volkes, Gesammelt von G.N. Okante, heraus-

Called Tshi (Twi).. 2. Aufl. Basel 1933, 604—607.

gegeben und übersetzt von E.L. Rapp. Ebda. 24—46.

Die Sprache der Kolango auf der Elfenbeinküste und der Gold-

25

An Introduction to Twi, Twi ne Engiresi kasa nhyenmu., Basel

küste, Mitteilungen des Seminars für Orientalische Sprachen an der

—Kumase 1936. 119 S. und 1 Tabelle,

Friedrich-Wilhelms-Universität zu Berlin 36, Abteilung 3, Afri-

kanische Studien. Berlin 1933, 54—66.,

1937

26

John Locke Nyansape [Die Philosophie John I.od£es]. The

Die Nafana-Sprache auf der Elfenbeinküste und auf der Goldküste.

Teacher’s Journal 9, 1937, 86—88.

Ebda. 66—69.

10

Sprichwörter der Akan. "Mit voller Tonbezeichnung herausgegeben

1938

und übersetzt. Ebda. 69—98,

&1

Harris Birkeland, Ani und anaw in den Psalmen. Aus dem norwe-

27

Ntam Bere Mu Nyansape [Die Philosophie des Mittelalters]. The

Teacher’s Journal 10, 1938, 244—248,

gischen Manuskript ins Deutsche übertragen. Skrifter utgitt av det

28

Der Pfälzische Stadtdialekt von Pirmasens, Texte zu den Sprach-

Norske Videnskaps-Akademie i Oslo, II. Hist.-Filos. Klasse 1932,

platten des Instituts für Lautforschung an der Universität Berlin,

Nr. 4. Oslo 1933. VIII, 118 S,

Nr. 40. Berlin 1938, 12 S,

1934

29

E. L. Rapp und C. A. Akrofi:

12

Hebri Kasa Mu Nhyenmu [Einführung in die hebräische Sprache].

A Twi Spelling Book, Twi Nsem Nkorenkore Kyerewbea.

Akuropon — Akuapem 1934. 20 S,

Accra-1938.- 1105

13

Kristofo Gyidi senea yehu wo Heidelberg Kyeresuasem mu 1563

1939

[Der christliche Glaube, wie wir ihn dargestellt sehen im Heidel-

30

De literaire zendingstaak aan de Goudkust [Die literarische

berger Katechismus 1563]. Akuropon — Sika Mpoano 1934. 48 S.

Missionsaufgabe auf der Goldküste]. Algemeen Weekblad voor

14

Twi Mmebusem Ahannum Mmoaano, Five Hundred Twi Proverbs

Christendom en Cultuur, Amsterdam 28. April 1939.

collected by J. J. Adaye and edited with full intonation by

a4

Die neue Twi-Bibel. Der Heidenbote 112, Nr. 3 vom März 1939.

E. L. Rapp. Akropon — Akwapem — SikayMpoano 1934. 12 S

Basel 1939,

1935

32

Die missionarische Aufgabe im Norden von Asante, Grußwort des

15

Yona Womi O [Das Buch Jona auf Adanme].

Vertreters der Goldküste auf der Generalkonferenz.

Akuropon — Akuapem 1935,

Ebda. Nr. 9 vom September 1939.

33

16

Nsonoe titiriw a eda Asempafo kyere hie Roma-Katolikfo de

Ansprache auf der Generalkonferenz der Basler Mission 1939. Auf

ntam, Srotoi titrii ni yo Protestantebii atsomo _ ke Roma-Katolik-

daß sie alle eins seien. Stuttgart — Basel 1939.

153

Theologische Literaturzeitung : 90. Jahrgang: 1965 Nr. 2

154

34

Sprichwörter der Kyerepon von Apirede, Guang-Studien I. Mittei-

1953

lungen der Ausland-Hochschule an der Universität Berlin 42, Ab-

59

Luther — Zwingli — Calvin. 5. Aufl., Kaiserslautern 1953, 16 S.

teilung 3, Afrikanische Studien. Berlin 1939, 127—158.

60

E.. L. Rapp und C.A. Akrofi: Twi Nsem Nkorenkore Kyerewbea,

1940

Twi Spelling Book, Revised and enlarged edition. 1. Neudruck,

Accra 1953, XI, 179 S.

35

Asempa no senea Marko kyerew mae

[Das Evangelium nach

61

Markus]. London 1940. 23 S,

Aphraates, Der Große Brockhaus. 16. Auflage, I. Wiesbaden 1953,

334.

1942

62

Aramäische Sprache. Ebda. 360.

36

Luther — Zwingli — Calvin. Ohne Verf., Ort und Jahr (Wald-

63

Assemani, Joseph Simon. Ebda. 446.

fischbach 1942).

165

64

Barhebräus. Ebda. 624.

57

Adangme-Texte. Studien zur Auslandskunde 1, Afrika, 1. Liefe-

65

Basset, Rene. Ebda. 648.

rung. Berlin 1942, 55—100.

66

Clermont-Ganneau, Charles: Der Große Brockhaus. 16. Auflage.,

1943

IL. Wiesbaden 1953, 690,

67

Dillmann, August: Der Große Brockhaus. 16. Aufl., III. Wiesbaden

38

Die Bedeutung der grammatischen Töne im Zeitwort der südlichen

1953, 273,

Guang-Sprachen in Westafrika. Archiv für die gesamte Phonetik 6,

Abteilung 1, Heft 3. Berlin 1943, 36—46.

1954

39

Die Adangme-Ga-Mundart von Agotime in Togo. Studien zur

68

Luther — Zwingli — Calvin. 6.Aufl. Kaiserslautern 1954. 16 S.

Auslandskunde 2, Afrika, 1, Lieferung. Berlin 1943, 4—58.

69

E.L. Rapp und C.A. Akrofi: Twi Nsem Nkorenkore Kyerewbea,

1945

Accra 1954, XI, 179 S.

Twi Spelling Book, Revised and enlarged edition. 2. Neudruck,

40

70

Zur Ausbreitung einer westafrikanischen Stammessprache, Das

Hamitische Sprachen: Der Große Brockhaus. 16. Aufl., V. Wies-

Twi. Festschrift Diedrich Westermann., Berlin 1945.

baden 1954, 223.

41

Luther — Zwingli — Calvin. 2. Aufl., Waldfischbach 1945. 16 S.

74

Haupt, 3) Paul. Ebda. 295.

42

Was wir nicht können und was wir nicht dürfen, Matth. 6, 24—34.

Kirchenbote für die Gemeinden des protestantischen Dekanats

1955

Pirmasens, Nr. 15 vom 9. September 1945.

72

E.L. Rapp und C.A. Akrofi: Twi Nsem Nkorenkore Kyerewbea,

Twi Spelling Book, Revised and enlarged edition. 3. Neudruck,

1946

Accra 1955. XI, 179 S.

43

7

Luther — Zwingli — Calvin. 3. Aufl. Waldfischbach 1946. 16 S.

Zur Ausbreitung einer westafrikanischen Stammessprache, Das

1947

Twi. Festschrift Diedrich Westermann, Veröffentlichungen der

Deutschen Akademie der Wiesenschaften zu Berlin, Institut für

44

E.L. Rapp und J.J. Adaye:

Mpanyin se, 500 Proverbs. Kumase

Orientforschung, Nr. 26, Afrikanistische Studien. Berlin 1955, 220

1947 348:

—230. (Vgl. Nr. 41).

45

Klassenkonkordanz des Swahili. Waldfischbach 1947. 1 Tabelle.

74

Jakob von Edessa. Der Große Brockhaus. 16. Aufl., VI. Wiesbaden

46

Tagung „Mission und Jugend‘ und Missionsfest der Basler Mission

19555 1

am 20. und 21. September in Lustadt. Evangelischer Kirchenbote,

75

Karschuni. Ebda. 262.

76

Sonntagsblatt für die Pfalz 101, Nr. 43/44 vom 2. November 1947,

Klassensprachen. Ebda. 409.

Speyer 1947, 164.

E

Kuschiten. Ebda. 744.

1948

78

Lepsius, 1) Karl Richard. Der Große Brockhaus,

lé. Aufl., VIL

Wiesbaden 1955, 189.

47

An Introduction to Twi, Twi ne Engiresi kasa nhyenmu, 2. Auf-

79

Nuba-Sprachen, Nubische Sprachen. Der Große Brockhaus. 16. Auf-

lage, Kumase — London 1948. 119 S. und 1 Tabelle,

lage, VIII. Wiesbaden 1955, 486.

1949

1956

48

Luther — Zwingli — Calvin. 4. Aufl. Waldfischbach 1949. 16 S.

80

E.L. Rapp und C.A. Akrofi: Twi Nsem Nkorenkore Kyerewbea,

1950

Twi Spelling Book, Revised and enlarged edition. 4. Neudruck,

49

Doekopschrift Jeugdgebouw Hardenberg, Transskriptie en ver-

Accra 1956. XI, 179 S.

81

Dasselbe. 5. Neudruck, Accra 1956. XI, 179 S.

taling van een hebreeuwsche doekopschrift in de vroegere Syna-

82

goge Hardenberg [Tuchaufschrift im Jugendgebäude zu Hardenberg,

Buchstabenschriften des westsemitischen Sprachenkreises (Über-

sicht zu: Schrift). Der Große Brockhaus. 16. Aufl., X. Wiesbaden

Umschrift und Übersetzung einer hebräischen Tuchaufschrift in der

1956, 481.

früheren Synagoge zu Hardenberg]. Kerkbode, Weekblad van de

Geref. Kerken i. d. Classis Hardenberg, Nr. 37 vom 30. September

83

Semi-Bantu. Ebda. 644.

1950.

84

Semitische Sprachen, Ebda. 645.

50.

E.L. Rapp mit E.Edel und K.Galling: Textbuch zur Geschichte

Israels. Tübingen 1950. VI, 89 S. und 4 Karten.

EYOT

51

85

Luther — Zwingli — Calvin. (7.—) 9. Aufl, Kaiserslautern 1957.

An Introduction to Twi, Twi ne Engiresi kasa nhyenmu. 3. Auf-

16 5

lage, Kumase—London 1950. 119 S. und 1 Tabelle.

86

E

Dasselbe. 4. Auflage, Kumase—London 1950. 119 S. und 1 Tabelle.

Interim Edition. London 1957. 274 S.

Apam Foforo, The New Testament in Twi, Revised Version —

1951

87

Problems of the phonetic and tonal structure of Akan and Guang.

53

Grundlagen des Bekennens, Entwurf eines Bekenntnisses für die

Proceedings

of the Twenty-Third International Congress of

niederländische reformierte Kirche.

Aus dem Niederländischen

Orientalists, Cambridge 1954. London o. J. (1957), 376 .

übersetzt. Pfälzisches Pfarrerblatt 42, Nr. 9. 1951, 63—69.

88

Wechsel des Tempuscharakters im Akan-Verbum. Ebda. 384.

89

Falashaerne, En rest af jödedommen i Ethiopien. Ethiopien 9,

1952

Nr. 1—3, Februar, Mai und Juli. Kopenhagen 1957.

54

Schum, Erster Versuch einer Zusammenstellung von Wörtern

90.

Asempa no sedee Marko twere maee, The Gospel of St. Mark in

hebräischen oder jüdischen Ursprungs im Pfälzischen. Aus der Enge

Twi (Akyem — Asante), Revised Version. London 1957. 56S.

in die Weite, Festschrift Georg Biundo, Veröffentlichungen des

e

Asempa no senea Marko kyerew mae, The Gospel according to

Vereins für Pfälzische Kirchengeschichte 4. 1952, 236—257.

St. Mark in Twi (Akuapem), Revised Version. London 1957. 55 S.

Auch als Sonderdruck erschienen (24 S.).

92

Asempa no sedee Yohane twere maee, The Gospel according to

55

Ein Katechismus. Pfälzisches Pfarrerblatt 43, Nr. 5/6. 1952, 29—33.

St. John in Twi (Asante), Revised Version. London 1957. 695S.

56

93

E.L. Rapp und C.A. Akrofi: Twi Nsem Nkorenkore Kyerewbea,

Asempa no senea Yohane kyerew mae, The Gospel according to

Twi Spelling Book, Revised and enlarged edition, Published with

St. John in Twi (Akuapem), Revised Version. London 1957. 68 S.

the approval of the Education Department of the Gold Coast.

94

Sprachproben der wichtigsten Guang-Dialekte, Guang-Studien III.

Accra [1952]. XI, 179 S,

Zeitschrift für Phonetik und allgemeine Sprachwissenschaft 10

57

Zum 16. August 1952 (Schlatters 100. Geburtstag):

Pfälzisches

(= Festschrift A. Klingenheben). Berlin 1957, 153—162.

Pfarrerblatt 43, Nr. 7. 1952.

95

E.L. Rapp und C.A. Akrofi: Twi Nsem Nkorenkore Kyerewbea,

58

An Introduction to Twi, Twi ne Engiresi kasa nhyenmu. 5. Auf-

Twi Spelling Book, Revised and enlarged edition. 2. Aufl., 6. Neu-

lage, Kumase—London 1952. 119 S. und 1 Tabelle,

druck, Accra 1957. X, 180 S,

155

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.2

156

96

The Gonja Language, Guang-Studien II. Mitteilungen des Instituts

137. E.L. Rapp und C. A, Akrofi: Twi Nsem Nkorenkore Kyerewbea,

für Orientforschung 5. Berlin 1957, 235—286.

Twi Spelling Book, Revised and enlarged edition. 2. Aufl., 9. Neu-

97

Baal-Schem-Tob. Die Religion in Geschichte und Gegenwart.

druck, Accra 1961. X, 180 S.

3. Aufl., I. Tübingen 1957, 806 f.

138

98

Ein Afrikaner in Ghana erhält den theologischen Ehrendoktor von

Afrika und Vorderasien, Negerafrika (in der Übersicht: Sprach-

der Universität Mainz. Evangelisches Kirchenblatt für Rheinhessen

stämme und Sprachen). Der Große Brockhaus, 16. Aufl., XI. Wies-

(Weg und Wahrheit) 16, Nr.17 vom 19.3.1961, Nebenblatt

baden 1957, 123.

Evangelisches, Rheinhessen, 2

99

Sudansprachen. Ebda. 327.

139

C.A. Akrofi. Der Auftrag, Organ der Evangelischen Missions-

100

Syrien. Ebda. 373—376.

gesellschaft .in Basel, 6. 1961, Jan./Febr., 2—7.

140

101

Syrische Literatur. Ebda, 376.

Rapoport, Salomo Juda Löb: Die Religion in Geschichte und Gegen-

102

Syrische Schrift. Ebda, 376 f.

wart. 3. Aufl., V. Tübingen 1961, 779 f.

103

Syrische Sprache, Ebda. 377.

141

Raschi. Ebda. 780.

104

142

Sabbatai Zewi. Ebda. 1260.

Tifinagh. Ebda. 532..

105

Van, Wan:

Der Große

Brockhaus.

16. Aufl.,

XIL

Wiesbaden

1962

1957, 49.

143

Luther — Zwingli — Calvin. 12. (vielm. 13.) Aufl. Kaiserslautern

1982. 165

1958

107

Mainzer hebräische Grabsteine aus dem Mittelalter,

Die neuen

144

Die älteste hebräische Inschrift Mitteleuropas in Mainz, 2. April

1049. Jahrbuch der Vereinigung „Freunde der Universität Mainz‘“

Funde im Altertumsmuseum. Mainzer Zeitschrift 52. Mainz 1957,

11. 1962, 70—75,

42—485.

145

107

Die Mainzer hebräischen Epitaphien aus dem Mittelalter, Neue

E, L. Rapp und V.N. Aboya: Yelsonne la wo Marko n gulese, The

Beiträge. Jahrbuch der Vereinigung ‚„Freunde der Universität

Gospel according to Marc in Gurenne and English. Stuttgart 1962.

885.

Mainz‘“ 7. 1958, 73—90.

108

146

E.L. Rapp und C.J. Natomah: Ashenlela ne Marko sibe n sa,

E.L. Rapp und C.A. Akrofi: Twi Nsem Nkorenkore Kyerewbea,

Konokongele Dara to b nshe ko [Das Evangelium nach Markus,

Twi Spelling Book, Revised and enlarged edition.

8 Aul 77

Einige Psalmen des Alten Testaments]. Tentative edition. Mainz

Neudruck, Accra 1958. X, 1805.

1962. 45 und 12 S,

109

Luther — Zwingli — Calvin. 10. Aufl., Kaiserslautern 1958. 16 S.

147

110

Diaspora I. Jüdische Diaspora, 7. In Mittelalter und Neuzeit: Die

E.L. Rapp und V.N. Aboya: Yinyettoga puan yela, Bible Stories

in Gurenne, Stuttgart 1962. 71 S,

Religion in Geschichte und Gegenwart. 3. Aufl., II. Tübingen 1958,

148

E.L. Rapp und C. A: Akrofi: Twi Nsem Nkorenkore Kyerewbea.

176 f.

Twi Spelling Book, Revised and enlarged edition. 2. Aufl. 10. Neu-

211

(nach I. Elbogen): Gebet III. Im Judentum. Ebda. 1217 f.

druck, Accra 1962. X, 180 S.

112

Geiger, Abraham. Ebda. 1266.

149

Dasselbe. 2. Aufl., 11. Neudruck, Accra 1962. X, 180 S.

18

Ghana: ebda. 1565 f.

150

Tibboniden. Die Religion in Geschichte und Gegenwart. 3. Aufl.,

1959

VI. Tübingen 1962, 882,

151

Ugolinus, Blasius. Ebda. 1106.

114

Luther — Zwingli — Calvin. 11. Aufl., Kaiserslautern 1959. 16 S.

115

E. L. Rapp mit V. N. Aboya und J. Eichholzer:

Vom Koom

1963

[Wasser des Lebens; auf Gurenne und Akan]. Accra o. J. (1959).

592

325,

E.L. Rapp und F. J. Beranek: Eine jiddische Steininschrift. Mittei-

lungen aus dem Arbeitskreis für Jiddistik 2, F. 17 vom Januar 1963,

116

E. L. Rapp und O. Böcher: Die ältesten hebräischen Inschriften

105.

Mitteleuropas in Mainz, Worms und Speyer. Jahrbuch der Ver-

153

Die hebräische Inschrift am ‚„Gelben Haus‘“ zu Oppenheim, Ein

einigung „Freunde der Universität Mainz‘ 8. 1959, 38—85.

Beitrag zur Geschichte der Juden Oppenheims im Mittelalter, Ernst

447

Jakob, 2. ben Ascher, Die Religion in Geschichte und Gegenwart.

Jungkenn, dem Ehrenbürger der Stadt Oppenheim, zum 75.Ge-

3. Aufl., IIIl. Tübingen 1959, 521.

vom 12./13. Januar 1963.

burtstag. Rheinhessische Landeszeitung Landskrone Oppenheim

118

Ibn Esra, 1. Abraham ben Meir. Ebda, 552.

119

Ibn Esra, 2. Mose ben Jakob. Ebda. 552.

154

Die hebräische Inschrift am „Gelben Haus‘ zu Oppenheim, Nach-

120.

Jiddische Sprache. Ebda. 667 f.

trag. Ebda. Ausgabe vom 18. Februar 1963.

121

153

E. L. Rapp und C. J. Natomah: Aboreshen to b ashen, Bible Stories

Joseph ben Gorion. Ebda, 864.

in Gonja, Tentative edition. Mainz 1963. 52 S.

122

Kalir, Eleasar. Ebda. 1102.

156

123

Karäer. Ebda. 1144 f.

Kaboreshun, Divine Service; Saaka ne Hawa, Saka and Hawa.

124

Karo, Joseph ben Ephraim. Ebda. 1158.

Tentative edition. Mainz 1963, 35 S,

125

Kimchi. Ebda. 1272.

157

An Introduction to Akan. 6. Aufl. von: An Introduction to Twi

(Nr. 59). Tentative edition. Mainz 1963. 105 S,

1960

159

Gruß an Bermesens. Pirmasenser Zeitung vom 13. Juli 1963,

159

126

Der Islam heute, Hessischer Rundfunk, Schulfunk 14, Heft 10 vom

Dasselbe. Heimatbriefe der Stadt Pirmasens 16, Nr. 35 vom Juni/

Januar 1960. Frankfurt 1960, 546 f.

September 1963, 10.

127

160

Verhängung des „Großen Banns‘“ in Zweibrücken 1722, Ein Bei-

Beiträge zur Geschichte der Juden Speyers im Mittelalter I. Die

trag zur Geschichte der Juden in der Pfalz. Blätter für Pfälzische

hebräischen Steininschriften im Speyerer Museum von 1112—1443:

Kirchengeschichte und Religiöse Volkskunde 30. 1963, 123—126.

Festschrift

Pfälzisches Museum,

Mitteilungen des Historischen

161

Vereins der Pfalz 58. Speyer 1960, 150—188.

E. L. Rapp und C.A. Akrofi: Twi Nsem Nkorenkore Kyerewbea,

128

E. L. Rapp und C. A. Akrofi: Yohane Asempa, The Gospel according

Twi Spelling Book, Revised and enlarged edition. 2. Aufl., 12. Neu-

to St. John in Twi-Akuapem, Revised Version, With Introduction

druck, Accra 1963. X, 180 S.

and Notes. London. The Pocket Testament League 1960. 98 S.

1964

129

Yuuma Gongo, Gurenne Hymns and Psalms. Stuttgart 1960. 96 5.

162

The Holy Bible in Twi-Akuapem. London 1964. Old Testament

130,

Luther — Zwingli — Calvin. 12. Aufl., Kaiserslautern 1960. 16 S.

769 S., New Testament 268 S,

131

E.L. Rapp und C.A. Akrofi: Twi Nsem Nkorenkore Kyerewbea,

163

The Holy Bible in Twi-Asante.

London 1964. Old Testament

Twi Spelling Book, Revised and enlarged edition. 2. Aufl., 8. Neu-

788 S., New Testament 270 S,

druck, Accra 1960. X, 180 S,

164

Die Gurenne-Sprache in Nord-Ghana. I. Einführung in das Gurenne;

132

Luria, 1. Isaak. Die Religion in Geschichte und Gegenwart. 3. Aufl.,

Sprichwörter der Gurenne. II. Wörterbuch Gurenne-Deutsch, Leipzig

IV. Tübingen 1960, 479.

1964. 220 S.

133

Luria, 2. Salomo. Ebda. 479 f.

134

Luzzatto, Samuel David. Ebda, 553.

165

In Memoriam Johannes Ittmann, Evangelische Missions-Zeitschrift

21, N. F., Heft 1 vom Februar 1964, 39 f.

135

Meir ben Baruch (von Rothenburg). Ebda. 832.

166

Die Bedeutung der Stammessprachen für die Kirche in Westafrika.

Kirche in der Zeit, Evangelische Kirchenzeitung 19, Nr.7 vom

1961

Juli 1964, 331—335,

136

167

EL Rapp ‘ und::©. Böcher: Die mittelalterlichen hebräischen Epi-

E.L. Rapp und C.A. Akrofi: Twi Nsem Nkorenkore Kyerew-

taphien des Rheingebiets. Mainzer Zeitschrift 56/57. 1961/62,

bea, Twi Spelling Book, revised and enlarged edition. 2. Aufl.

155—182.

13. Neudruck, Accra 1964 X, 1805,

157

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 2

158

168, Die

Universität Mainz,

Hochschulführer, hrsg. v. P. Kipphoff,

170. Gottes Wort für „kleine‘‘ Völker in Nordghana und Nordost-

Th. v. Randow und D. E. Zimmer. Hamburg 1964, 101—105.

nigeria. Das Eine Buch, Stuttgart 1964. 105S.

169, Luther — Zwingli — Calvin. 13. (vielm. 14.) Aufl. Kaiserslautern

171. E.L. Rapp mit J. Gula und Z. Kelekwa: Labaraxa ma xuda Kakada

1964. 165.

Cecuwana,

Bible Stories in Glavda.

Tentative edition. Mainz

1964. 385.

NEUE BÜCHER

Heinemann, H.: Die rechtliche Stellung der nichtkatholischen Christen

Loretz, O.: Qohelet und der Alte Orient. Untersuchungen zu Stil und

und ihre Wiederversöhnung mit der Kirche, München: Hueber 1964.

theologischer Thematik des Buches Qohelet.

Freiburg-Basel-Wien:

XX, 222 S. gr. 8° = Münchener Theolog. Studien,

hrsg. von

Herder [1964]. 348 S. gr. 8°. Kart. DM 32.—.

J. Pascher, K. Mörsdorf, H. Tüchle,

I

Kanonistische Abt.

20.

Luther, M.: Der Kampf um die reine Lehre. 2., erw. u. neubearb, Aufl.

DM. 22.—.

Stuttgart: Klotz; Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1964. 388 5.

Hilgenfeld, A.:

Die Ketzergeschichte des Urchristentums urkundlich

8° = Luther Deutsch. Die Werke Martin Luthers in neuer Auswahl

19.40.

dargestellt.

Unveränd. fotomech. Nachdruck der Ausgabe Leipzig

für die Gegenwart hrsg. v. K. Aland, 4. Lw. DM

1884. Hildesheim: Olms 1963. XII, 644 S. 8° Lw. DM 48.—.

Maier, J

Vom Kultus zur Gmnosis.

Studien zur

Vor-

und Früh-

Hillers, D. R.: Treaty-Curses and the Old Testament Phrophets. Rom:

geschichte der „jüdischen Gnosis‘‘. Bundeslade,

Gottesthron und

Pontifical Biblical Institute 1964. XIX, 101 S. gr. 8°

z=z

a

Biblica et

Märkäbäh. Salzburg: Otto Müller Verlag [1964]

151 S gr. 8° =

Orientalia, 16. Lire 1.500.—.

Kairos, Religionswiss. Studien, hrsg. v. J. Haekel

u. K. Schubert, 1

DM 23.—.

Hollweg, W.: Der Augsburger Reichstag von 1566 und seine Bedeu-

tung für die Entstehung der Reformierten Kirche und ihres Bekennt-

Marty, M.E., Biegner, P. E., Blumhorst, R., and K.R. Young: Death

nisses,

Neukirchen:

Neukirchener

Verlag des

Erziehungsvereins

and Birth of the Parish. St. Louis/Miss./USA : Concordia Publishing

1964. XII, 420 S., 13 Taf. 8° = Beiträge z. Geschichte u. Lehre der

House [1964]. IX, 163 S. 8°%. Lw. $ 3.—.

Reformierten Kirche, hrsg. v. P:Jacobs, W.Kreck, G.W.Locher u.

Maser, H.: Die Bestattung. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn

O. Weber, 17. Kart. DM 29.80; Lw. DM 32.80.

[1964]. 715. 8° = Handbücherei f. Gemeindearbeit, 28. DM 4.80.

Iwand, H. J.: Nachgelassene Werke. Hrsg. v. H. Gollwitzer, W.Kreck,

Maurer, W.: Melanchthon-Studien. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus

z

K. G. Steck, E. Wolf.

IV.: Gesetz und Evangelium,

hrsg.

von

G. Mohn [1964]. 163 S. 8°

Schriften d. Vereins f. Reformations-

W. Kreck. VI.: Briefe an Rudolf Hermann, hrsg. u. eingeleit. von

geschichte, 181, Jg. 70. Kart. DM 19.80.

K.G. Steck. München: Kaiser 1964. 451 S, u.

3885

8%

Lw.

Mecenseffy, G.: Österreich. I. Mit Benutzgng der von P. Dedic } ge-

DM 24.—. u. Lw. DM 19.—,

sammelten Texte bearb. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn

Jahrbuch Evangelischer Mission 1964. Hamburg: Verlag der Deutschen

1964. XVI, 402 S. gr. 8° = Quellen und Forschungen zur Reforma-

Evang. Missionshilfe [1964]. 133 S. 8°.

tionsgeschichte, hrsg. v. Verein für Reformationsgeschichte, XXXI:

Jetter, W.: Wem predigen wir? Notwendige Fragen an Prediger und

Quellen z. Geschichte d. Täufer, XI. Lw. DM 46.—.

Hörer. Stuttgart: Calwer Verlag [1964]. 89 S. 8°. Kart. DM 6.80.

Meyer, C.5S. [Ed.]: Moving Frontiers. Readings in the History of the

Lutheran Church — Missouri Synod. St. Louis: Concordia Publishing

Jonas, H.: Gnosis und spätantiker Geist. I.: Die.mythologische Gnosis.

House [1964]. XII, 500 S., 5 Ktn. gr. 8° Lw. $ 8.50.

Mit einer Einleitung: Zur Geschichte und Methodologie der For-

schung.

3., verb. u. vermehrte Aufl. Göttingen:

Vandenhoeck &

Morenz, S.: Die Heraufkunft des transzendenten Gottes in Ägypten.

Ruprecht 1964. XVI, 456 S. Ergänzungsheft zur 1. und 2. Aufl, S, 375

Berlin: Akademie-Verlag 1964. 57 S., 2 Taf. 8° = Sitzungsberichte

der Sächs. Akademie der Wissenschaften zu Leipzig, Philol.-hist.

—456, gr. 8°. DM 9.50.

Klasse, 109, 2. Kart. MDN 4.—.

Kirche, Die, in ihrer Geschichte. Ein Handbuch, hrsg. v. K. D. Schmidt

Mowinckel, S.:

Studien zu dem Buche Ezra-Nehemia.

I.: Die nach-

und E. Wolf, Bd.3. Lfg. K: Reformationsgeschichte Deutschlands bis

1555, Von F.Lau u. E, Bizer. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

chronische Redaktion des Buches. Die Listen. Oslo: Universitets-

[1964]. IV; 170 S. gr. 8° DM 17.80,

forlaget 1964. 167 S. 4° = Skrifter utgitt av Det Norske Viden-

Universitas Studii Erffordensis. Überblick über die

skaps-Akademi i Oslo, II Hist.-Filos. Klasse,

N& Na

N.Kr,

Kleineidam, E

26.—.

Geschichte der Universität Erfurt im Mittelalter 1392—1521.

I

=

=

Mühlen, H.: Una Mystica Persona. Die Kirche als das Mysterium der

1392—1460. Leipzig: St. Benno-Verlag 1964. XXV, 398 S. gr. 8°

Identität des Heiligen Geistes in Christus und den Christen: Eine

Erfurter Theologische Studien, hrsg. v. E. Kleineidam u. H. Schür-

Person in vielen Personen.

München-Paderborn-Wien:

mann, 14. Kart. MDN 24.50.

Schöningh

1964. XVI, 378 S. gr. 8°. Kart. DM 27.—; Lw. DM 30.—.

Knoch, O.: Der Brief des Apostels Jakobus erläut. Leipzig: St. Benno-

Müller, C.: Gottes Gerechtigkeit und Gottes Volk. Eine Untersuchung

Verlag [1964]. 123 S. 8° = Geistl. Schriftlesung. Erläuterungen zum

zu Römer 9—11. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1964. 1165.

Neuen Testament für die Geistl. Lesung,

in Zusammenarb. mit

gr. 8° = Forschungen z. Religion u. Literatur d. Alten u. Neuen

K. H. Schelkle u. H. Schürmann hrsg. v. W. Trilling, 19.

Testamentes, hrsg. v. E. Käsemann u. E. Würthwein, 86. Kart. DM

Kolping, A.: Katholische Theologie gestern und heute. Thematik und

11.80,

Entfaltung deutscher katholischer Theologie vom I. Vaticanum bis

Mußner, F

Der Jakobusbrief ausgelegt. Freiburg-Basel-Wien: Herder

an

zur Gegenwart. Bremen: Schünemann [1964]. 431 S. 8°. Lw. DM

1964. XXIX, 328 S. gr. 8°

z

Herders Theol. Kommentar z. Neuen

19,80.

Testament, hrsg. von A. Wikenhauser * und A. Vögtle, XIII, I. DM

Külling, S. R.: Zur Datierung der „Genesis-P-Stücke‘ namentlich des

25.—.; Lw. DM 28.—.

Kapitels Genesis XVII. Kampen: Kok 1964. VIII, 322 S. gr. 8°. hfl.

Zürich:

12.75.

Neidhart, W.: Konfirmandenunterricht in der Volkskirche.

EVZ-Verlag [1964]. 232 S. gr. 8° Lw. DM 19.80.

Lambert, B.: Das ökumenische Problem. I. u. II. Übers. a. d. Franz. v.

Nida, E. A.: Toward a Science of Translating. With special Reference

W. Scheier. Freiburg-Basel-Wien: Herder [1964]. 332 S. u. 308 S. 8°.

to Principles and Procedures involved in Bible Translating. Leiden:

Lamparter, H.: Prophet wider Willen. Der Prophet Jeremia übers. und

Brill 1964. X, 331 S. m. 45 Abb. i. Text gr. 8°. Lw. hfl. 25.—.

ausgelegt. Stuttgart: Calwer Verlag [1964]. 415 S. 8° = Die Bot-

Niesel, W.: Gemeinschaft mit Jesus Christus, Vorträge und Voten zur

schaft des Alten Testaments, Erläuterungen altestamentl. Schriften,

Theologie, Kirche und ökumenischen Bewegung. München: Kaiser

20. Lw. DM 18.—.

1964. 198 S. gr. 8°. Lw. DM 16.—.

Lang, A.: Die theologische Prinzipienlehre der mittelalterlichen Schola-

Ostarhild, F.: St. Nikolai zu Leipzig. Geschichte des Gotteshauses und

stik. Freiburg-Basel-Wien: Herder [1964]. 226 S. gr. 8°%. Kart. DM

der Gemeinde

1160—1960. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1964].

22.80.

116 S., 48 Abb. a. Taf. 8°. Kart. MDN 4.50.

Langgärtner, G.: Die Gallienpolitik der Päpste im 5. und 6. Jahr-

Peschke, E.: Studien zur Theologie August Hermann Franckes. I. Berlin:

hundert. Eine Studie über den apostolischen Vikariat von Arles.

Evang. Verlagsanstalt [1964]. 156 S. 8°. Lw. MDN 8.—.

Bonn: Hanstein 1964. 198 S. gr. 8° = Theophaneia, Beiträge zur

Pfister, R.: Kirchengeschichte der Schweiz. I. Von den Anfängen bis

Religions- u. Kirchengeschichte d. Altertums, hrsg. v. F. J. Dölger *

u. Th. Klauser, 16. Kart. DM 28.—.

zum Ausgang des Mittelalters. Zürich: Zwingli Verlag [1964]. XXII,

573 S., 77 Abb. a. Taf. gr. 8° Lw. DM 48.—.

Lohse, E.: Die Texte aus Qumran. Hebräisch und deutsch. Mit masore-

Pinomaa, I

Sieg des Glaubens. Grundlinien der Theologie Luthers.

tischer Punktation, Übersetzung, Einführung und Anmerkungen hrsg.

bearb. u. hrsg. v. H. Beintker. Berlin: Evang. Verlagsanstalt; Göttin-

München: Kösel 1964. XXIII, 294 S. 8°.

gen: Vandenhoeck & Ruprecht [1964]. 206 S. gr. 8°.

— wa

159

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.2

160

Porübtan, S.: Sin in the Old Testament. A soteriological Study. Rom:

Schmid, F.: Verkündigung und Dogmatik in der Theologie Karl Barths.

Herder 1963, XVI, 631 S. gr. 8° = Aloisiana, Scritti pubblicati sotto

Hermeneutik und Ontologie in einer Theologie des Wortes Gottes.

la direzione della Pontificia Facolta Teologica Napoletana „San

Luigi‘, 3, ‚Lire 6.000.—,

München: Kaiser 1964. 202 S, gr. 8° = Forschung z. Geschichte u.

Lehre des Protestantismus, hrsg. von E, Wolf, 10. Reihe, Bd. XXIX.

Rahner, H.: Ignatius von Loyola als Mensch und Theologe. Freiburg-

Kart. DM 13.50,

Basel-Wien: Herder [1964]. 528 S., 1 Taf. 8°%. Lw. DM 49.80.

Schmitt, G.: Der Landtag von Sichem. Stuttgart: Calwer Verlag [1964].

Reiner, M.: Die philosophische Ethik. Ihre Fragen und Lehren in Ge-

schichte und Gegenwart. Heidelberg: Quelle & Meyer 1964. 228 S.

108 S, gr. 8° = Arbeiten zur Theologie, hrsg. mit A, Jepsen und

8°

==

zn

O. Michel v. Th. Schlatter, I. Reihe, H. 15. Kart. DM 9.50.

Hochschulwissen in Einzeldarstellungen. Hlw. DM 22.—.

Schneider, G.: Der Brief an die Galater erläutert.

Scharbert, J.

Heilsmittler im Alten Testament und im Alten Orient.

a=

an

Leipzig: St. Benno-

Verlag [1964]. 164 S. 8°

Geistliche Schriftlesung. Erläuterungen

Freiburg-Basel-Wien: Herder [1964]. 346 S. 8° = Quaestiones Dis-

z. Neuen Testament f. d. Geistliche Lesung in Zusammenarb. m. K. H.

putatae, hreg. v. K. Rahner u. H. Schlier, 23/24. Kart. DM 26.80.

Schelkle u. H. Schürmann hrsg. v. W. Trilling, 9

Schmaus, M.: Katholische Dogmatik. IV., 1. Halbband: Die Lehre von

Schütz, P.: Freiheit — Hoffnung — Pro

den Sakramenten. 6., umgearb. u. erweit. Aufl. München: Hueber

phetie. Von der Gegenwärtig-

keit des Zukünftigen. Hamburg: Fu

rche-Verla

119631 70278199

1964. XXXII, 902 S. gr. 8°%. Kart. DM 39.—; Lw. 44.80.

= Gesammelte Werke, Bd. IIl. Lw. DM 54.

f

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Doz. Dr. Trutz Rendtorff, Münster/W., Wichernstr. 44

Prof. D. Dr. Paul Althaus, D. D., Erlangen, Atzelsberger Steige 10

Dr. Adelheid Rensch, Leipzig W 35, Grabaustr. 15

Prof. D. Georg Bertra m, Gießen, Frankfurter Str. 48

Doz. Dr. Henning Graf Reventlow, Kronshagen bei Kiel, Bürgermeister-

Dr. Dr. Otto B ö ch e r, Mainz, Saarstr. 21

rews-Str, 50

Dr. H. A. Brongers, Karel Doormanlaan 136, Utrecht

Pfarrer Dr. Willy Rordorf, 53 route de Mategnin, Meyrin-Gen&ve/Schweiz

Prof, D. Gerhard Delling, Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 45

Prof. Dr. Oskar Söhng en, Berlin 19, Bayernallee 17

Prof. D, Dr. Otto Eißfeldt, D. D., Halle/Saale, Steffensstr. 7

T’rof. Dr. Theobald S üss, Rittershoffen, Bas Rhin

Prof. D. Dr. Georg Fohrer, Erlangen, Geisbergstr. 12

Studiendirektor D, Dr, theol. habil, Gottfried V o i g t, Leipzig W 31, Lauchstädter

Pfarrer Dr. theol. Günter G1oe d e, Berlin-Friedrichshagen, Bölschestr. 114

Doz. Dr. habil, Siegfried Wagner, Leipzig S 3, Am Eichwinkel 5

[Str. 5

Prof. D, Dr. Johannes Hem p el, Göttingen, Gervinusstr. 6

Dr, habil. Hans-Friedrich Weiss, Jena, St.-Jakob-Str. 31

Prof. D. Gottfried H o1tz, Rostock, Biestower Kirchweg 9

Doz, Dr. habil. Wolfgang Wiefel, Halle/Saale, Presslers Berg 2

Prof. D. Wilhelm Jannasch, Mainz, Am Fort Elisabeth 29

Dr. Erich Wiemann, Erfurt, Heinrich-Mann-Str. 8

Dr. Otto Jan de Jon g, Maaslaan 40, Groningen

Prof, D. Werner Wiesner, Mainz, Fr.-v.-Pfeiffer-Weg 3

Prof. D. Ernst Kinder, Münster/W., Melchersstr. 57

ö

Landessuperintendent D. Eberhard K1ügel, Hannover-Waldhausen, Brande-

str. 19

Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlags-

a

Oberlandeskirchenrat Gottfried Kn osp e, Dresden A 21, Wittenberger Str. 96

anstalt G. m. b. H., Berlin, — Lizenz-Nr. 404 des Pr

}

beim Vorsi

Prof. Dr. Werner Georg K ümm el, Marburg/Lahn, von-Harnack-Str. 23

des Ministerrates der Regierung der D

Demokratisck

Republik. —

Prof. D. Dr, Karl Kupisch, Berlin 37, Limastr. 16

Verantwortlich für die Redaktion:

Professor D. Ern

st Sommerlath,

Prof. D, Dr. Arno Lehmann, Halle/Saale, Kirschbergweg 18

7113 Markkleeberg, Gustav-Freytag-Straße 8,

— Redaktionsausschuß: Professor

Prof. D. Walther von Loewenich, Erlangen, Ebrardstr. 23

D. Erich Fascher, Professor D. Gerhard Gloege, D.D., Professor D. Erich

Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke.

—

Auslieferung durch das zu-

Doz. Dr. theol. habil. Ingetraut Ludolph y, Leipzig N 22, Weinligstr. 11

ständige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis

Prof. Dr. Ulrich Man n, Saarbrücken 15, Kaiserslauterner Str. 61

vierteljährlich MDN 10.—, Einzelheft MDN 3.35. — Manuskripte und Rezensions-

Pfarrer Dietrich Men d t, Karl-Marx-Stadt C 25, Uhlichstr. 30

exemplare sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig 1, Scherlstraße 2.

Dr. Dr. Peter Nag e 1, Halle/Saale, Emil-Abderhalden-Str. 9

zu richten,

Prof, D. William N ag e 1, Greifswald, Arndtstr. 14/15

(I11/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, 8709 Herrnhut OL.

Neuerscheinung

CHRISTIAN RIETSCHEL

Sinnzeichen des Glaubens

Mit Geleitwort von Oskar Söhngen

108 Seiten und 293 Abbildungen auf 72 Tafeln, 2422 cm. Ganzleinen

Ausgabe für die Deutsche Demokratische Republik

Das Buch erscheint gleichzeitig im Johannes Stauda-Verlag, Kassel-Wilhelmshöhe

Theologische Arbeiten über die Sinnzeichen der Kirche und des Glaubens sind so zahlreich nicht, wie es erwartet werden könnte.

Um so größeres Interesse wird darum dieses Buch erwecken, nicht nur bei Theologen. In Text und Bild versucht es, Einblick

zu geben in eine Wirklichkeitssphäre, deren Bedeutung für die Geschichte der Kirche und den Ausdruck des Glaubens elementar

zu nennen ist. Auch dort, wo die christlichen Symbole nicht mehr als das erkannt und erfahren werden, was sie sind und meinen,

haben sie von ihrer Gültigkeit nichts eingebüßt.

Den Zugang zum Verständnis für Ursprung, Bedeutung und Funktion dieser Zeichen denen aufschließen zu helfen, die ihren

Sinn und Wert vielleicht nicht einmal mehr erahnen, geschweige denn als lebendige, segenspendende Kraft zu spüren vermögen, ist

das Anliegen des Verfassers, der aus tiefdringender Kenntnis der Dinge seine Untersuchung führt, Ihre Schwierigkeit liegt darin,

daß sie über alle begriffliche Systematik hinausreicht. Nicht um die empirische, sondern um eine transzendente Wirklichkeit geht

es, wo wir Kreuz, Fisch und Krone sehen. So soll diese Arbeit den Leser von der wissenschaftlich ordnenden Erklärung zur

Betrachtung des ihr beigegebenen Bildes führen — und weiter bis dorthin, wo solche Betrachtung letzte, nur im Glauben zu

erlangende Verbindlichkeit zu erhalten beginnt.

Bestellungen erbitten wir nur über den Buchhandel

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

33523

LLL MN R

%

"’l

Il

Ar

4;‚„>\

Fa a kı

+

Fach 642

w

o—«—x«

V‚l>

LLL ER #/sß-f‚e.t

6684

Cheologifche l.1tzmtur;mtung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionstwiffenfdhaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST :SOMMERLATH, LEIPZIG

NUMMER 3

90. JAHRGANG

MAÄARZ 1965

Spalte

Spalte

Spalte

Methodische Seelsorge. Von E: Hertzsch 161

Guillaumont,

A

Les „Kephalaia Gno-

Schütz,

P.:

Das \lysumum der Geschichte

stica“

d’Evagre le pontique et l’histoire de

(0. Dllsdmt:1d8r)

Altkirchliche Auslegungen zu Ez. 3‚ 17—19,

Vorigenisme chez les grecs et chez les syriens

Schwartz, E.: Gosnmmellc Sdmtten V

Von G.Haendler

167

(P. Kawerau)

197

(A. Adam)

192

Hertzberg, H. W.: Dcr Prc-dnger

(H. Ringgren)

179

Southern, R. W.:

Smnt Anselm aml his

Bardtke,H.:

Das Buch Esther (H. Ringgren)

179

Biographer (F. S, Schmltt)

199

Die Vernunft zwischen Ontologw

Hintzenstern, H. von, s. Brinkel,

177

Tati6-Dijurig M.:;

Baur, J

208

(H.-G. Thümmel)

Dns Blld der Engel

203

und Evangelium (W. Zeller) .

Hinz, P.: Gegenwärtige Vergnngenhcxt

Aufl,

B ernard P..R.: Das Mysterium Jesu. I. u.

(O Thulin

202

Thurn, H,, 8. Mlloäev1c‚ D

2038

übers. v. H. P M, Schaad u. K. Faschian

Ja h rbuch, Theologisc.hes‚ hrsg von

Weiser, A.: Einleitung in das Alte Test.ument

(W Grundmann)

190

A, Dänhardt‚ 1964 (E. Schott)

173

5. Aufl,

(J. J Stamm

177

184

Beumer, J.:

Die mündliche Uberln.fcrung

Jüngel, E.: Paulus und Jesus (E. I\äqemnnn)

Wolf, E.: Das Problem der Naturrednslehre

als Glaubensquelle (W. Andersen)

209

Kutsch, E.: Salbung als Rechtsakt im Alten

3. Aufl. (H H, Schrey,

222

Brinkel; K:, u. H. v. Hintzenstern (Bearb.)

Testament und im Alten Orient

Des Herren Name steht uns bei (I. Ludolphy)

177

(H. Graf Reventlow) -

181

Referate über theologische Dissertationen

177

in Maschinenschrift:

— Ach Herr Gott, wie reich tröstest du

Leclercgq, J., s B\us‚ P

(I. Ludolphy) .

177

Leon-Dufour, X.: Les &vangiles et

Böcher, O.: Der johanneische Dualismus

219

l’histoire de Jesus (G. Delling)

187

im 7usnmmenhang des

nndnbibliuhen

Brodde, O.: Kleiner Psalter (E Paul)

Judentums

223

501 P J. Ieclercq Le deut&ronome

Manson, T, W.

The Teadnng of Jesus

(0. Eißfeldt)

177

(J. Schneider) .

192

Holze, H.:

I\lrche und Mnssnon bcn Ludwng

173

Metz, J. B., s. Rahner‚

204

Adolf Petri

224

Dänhardt, A., s. Jnhrbudn, Theologlsdxep

Neumann,

H

Re!ormatonscher Rud1ka-

Dehn, G.:

Die alte Zeit, die vorigen Jahre.

MiloSevi6, D.: Das Jüngste Geridn‚

203

lismus

224

chensermnerungen (N. Müller;)

175

übers. v. H. Thurn (H, G. Thümmel)

Peiter, H::

Monv oder Effekt

225

Momigliano,A. [Ed.]: The Conflict between

Die pen, D.: Douze Dmlogues de Chrmtologm

Paganism and Christianity

in the Fourth

Roh d e‚ J.: Formgeschichte und Rednkuons-

ön

ancienne (C. Andresen) .

195

Century (H, v. Campenhausen)

193

in der

chen For-

Diezinger, W.: Effectus in der rumuchcn

198

schung der Gegenwart

226

Liturgie (W. Nagel)

216

Quint, J., s. Eckhart, Meister

Saß, H.-M.: Untersuchungen zur Relxgions-

Rahner, K.: Hörer des Wortes. Neu bearb

phllosophle in der Hegelsdnen Schule 1830

Eckhart,

Meister

Die deutschen Werke,

KB Vletz (H. E, Eisenhuth) .

204

228

hrsg. u. übers. v. J. Quint. V. (K. D. Schmidt t)

198

Ristow,; G.: Die Geburt Christi in der früh-

Von Personen:

Emery, P.-Y.:

Le Christ notre 1ecompcnsc

214

christl. u byz. -ostkn‘chl Kunst

(H,. Beintker)

(H. G. Thümmel)

203

Bibliographie ’Martin N oth zum 60. Geb.

Faschia’n, K., s. Bernard, P. R.

190

Schaad, H. P.'M.,-8. Bernanl PR

190

(H, Schult,

229

Fries, B.: Forum in der Reehtsspmche

Schaeffler,R.: Die Struklur der Geschichts-

Neue Bücher

237

(H. Liermann)

221

7en (H.-J. Diesner)

208

Methodische Seelsorge

Von Erich Hertzsch, Jena

Erzhirten und Bischofs der Seelen

steht, für den die imitatio

I.

Christi von existentieller Bedeutung ist

a) „Seelsorge

ist ein mißverständliches und oft mißver-

b) Seelsorge ist also nicht ein Teilgebiet des pastoralen

standenes Wort. Bei der cura animarum handelt'es sich nicht um

Aufgabenbereichs, sondern die Aufgabe, d'er Dienst, der den

Besorgnis‘ (im Sinne von ‚u&otuva), sohdern um ‚Fürsorge‘,

Jüngern und Sendboten Jesu Christi aufgetragen ist. Im Pfarr-

die sich im Heilen, Helfen, Hüten und Retten manifestiert‘, Es

amt sind also nicht Predigtamt, Priesteramt und Pastorat durch

handelt sich ferner bei Seelsorge nicht um die Seele im Unter-

Personalunion verbunden, wie es nach der

Pastoraltheologie

schied zum. Leib, sondern um den ganzen Menschen, als von

von Klaus Harms scheinen könnte, sondern der Prediger auf der

Gott geschaffenes beseeltes Wesen

Kanzel, der Katechet auf dem Katheder, der Liturg am Altar

Dies immer wieder festzustellen ist nötig, ehe die Frage

sind nur dann rechte Diener ihres Herrn, wenn sie boni pastores

beantwortet werden kann: Ist methodische Seelsorge möglich?

sind. Die Termini

‚seelsorgerliche

Predigt

seelsorgerlicher

Denn dann bekommt der terminus ‚Seelsorge‘ sein Profil und

Unterricht‘, ‚seelsorgerliche Liturgie‘ sind Tautologien

seine Füllung durch das- Bild und Gleichnis vom.:guten Hirten,

c) Nach altem bewährten Schema soll der Prediger, weil der

der uns aus der Heiligen Schrift” wegweisend entgegentritt. Der

Mensch. unter der Kanzel ein irrender, ein sündiger, zugleich aber

‚gute Hirte‘, der Pästor bonus ‚wartet der Schwachen, heilt die

auch ein leidgeplagter Mensch (homo errans, peccans, patiens)

Kranken, verbindet das Verwundete, holt das Verirrte, sucht

ist, diesen seinen Mitmenschen belehren,

zurechtweisen und

das. Verlorne‘: Der gute Hirte, der Pastor, der Seelsorger muß

trösten (docere, admonere, consolari). Mit gutem Recht werden

deshalb ein Mensch sein, 'der in der Nachfolge Jesu Christi, des

dem Seelsorger in der Einzelseelsorge genau dieselben Aufgaben

wie dem Prediger gestellt. Dabei ist. jedoch zu bedenken, daß die

*) Vorgetragen

auf

dem Evang. Theologenkongreß

in Wien

dreifältige Aufgliederung des Dienstes des verbi minister weniger

(Okt. 1963).

das Neue Testament als die antike Rhetorik zur Basis hat, die

') Für das griechische

üsgansumr

des Neuen Testaments steht

von Cicero und Quintilian. durch Augustin (den Professor der

in. der Vulgata meist ‚curare';‘ Depanxela

wird demgemäß mit ‚cura

Rhetorik!) in die Kirche gekommen ist. In diesem Schema_hat

mit

Wwiedergegeben.

Dagegen wird

MEQLUPÄV

‚sollicitum _ esse

und

weder die Verkündigung und das Zeugnis, noch das Bewahren,

MEOLUVAa mit ‚sollicitudo‘ übersetzt

?) Psalm 23, Luk. 15, Joh. 10; bes. ‚aber auch Hes. 34

* 15 4 2,23

161

162

A C E CD

Q/‚-\r3_.l.._

163

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 3

164

Heilen und Erretten, das inhaltlich für das neutestamentliche

c) Die Forderung nach einer methodischen Seelsorge, ausge-

Kerygma so charakteristisch ist, eine Stelle. Es ist deshalb, wenn

übt durch den dafür besonders ausgebildeten Pastor, läßt sich

die Aufgabe der Seelsorge bestimmt werden soll, stets zu be-

nicht durch den Hinweis abweisen, daß auf Grund des allge-

rücksichtigen, daß Belehrung, Ermahnung und Tröstung durch

meinen Priestertums der Gläubigen die im Gespräch sich voll-

das neutestamentliche Kerygma koordiniert, qualifiziert und

ziehende cura specialis Aufgabe der ganzen Gemeinde und jedes

ihrer Glieder, nicht nur Aufgabe des ordinierten Pfarrers sei und

legitimiert werden müssen.

d) Es ist allgemein anerkannt, daß für die Vorbereitung auf

daß deshalb konsequenterweise alle Gemeindeglieder in metho-

die Predigt, die Liturgie und die kirchliche Unterweisung eine

discher Seelsorge geschult und geübt werden müßten, wenn dies

durch Vorlesungen vermittelte theoretische und eine in Semina-

für den Pastor nötig ist. Daran ist soviel richtig, als das mutuum

ren erworbene praktische Ausbildung des Theologiestudenten un-

colloquium und die consolatio fratrum sich in einer rechten Ge-

meinde zwischen Ehemann und Ehefrau,

zwischen Vater und

erläßlich ist (wozu — in Parenthese. — zu bemerken ist, daß die

Ausbildung, vor allem was die seminaristischen Übungen anlangt,

Sohn, zwischen Mutter und Kind, zwischen Bruder und Schwester,

weder bei der Fakultät noch am Predigerseminar die Intensität

zwischen Freunden,

Bekannten,

Nachbarn und Mitarbeitern

hat, die notwendig wäre!). Problematisch ist dagegen, ob auch

vollziehen wird und als es für den Pastor eine wichtige

für die Vorbereitung des zukünftigen Pastors auf den seelsorger-

Aufgabe ist, die Gemeindeglieder nicht nur immer wieder auf

diesen Dienst aneinander hinzuweisen, sondern sie auch auf jede

lichen Dienst eine spezielle methodische Ausbildung notwendig,

ja, ob sie überhaupt möglich ist. Gerade auf Grund der von uns

nur mögliche Weise zur Erfüllung dieses Dienstes fähig zu

angestellten grundsätzlichen Erwägungen könnte man zu der Fol-

machen (z. B. durch den Hinweis auf die Anweisung im Anhang

gerung kommen, daß das seelsorgerliche Anliegen in Homiletik,

des Gesangbuches, wie man Sterbenden in ihrer letzten Not bei-

Katechetik und Liturgik immer und überall als das Hauptanliegen

stehen kann). Aber wie der Schwerkranke den Spezialarzt auf-

suchen wird, so:soll das besonders angefochtene Gemeindeglied,

aller pastoralen Tätigkeit so stark betont werden kann und muß,

daß sich eine besondere Lehre von der Seelsorge (die Spezial-

dem Bruder und Schwester nicht mehr zu helfen vermögen,

disziplin ‚Poimenik‘) erübrigt. Es geht hier nicht etwa nur um

wissen, daß der rite vocatus pastor für ihn da ist und daß er

die relativ nebensächliche Frage der Systematisierung der Prak-

auf Grund seines Studiums in besonderer Weise zu helfen

tischen Theologie, sondern vielmehr um die sehr wichtige Frage,

vermag.

ob auf den Pastor eine spezielle seelsorgerliche Aufgabe wartet,

d) Karl Janssen hat auf dem Theologentag in Berlin 19547

die neben Predigt, Liturgie und Unterweisung steht und für die

in seinem Beitrag ‚Zur gegenwärtigen Situation der Seelsorge‘

er. durch. sein Studium besonders zugerüstet werden muß.

die These aufgestellt, daß ‚das Eigentliche der seelsorgerlichen

Begegnung in der Betätigung der Nächstenschaft zu suchen‘ sei.

H

Aber er steht auf dem Standpunkt, daß ‚die seelsorgerliche Be-

gegnung in der Regel nicht etwa ihr Leitbild an der ärztlichen

a) Eine theoretische durch Vorlesungen vermittelte Einfüh-

rung in das Spezialgebiet Poimenik ist an allen evangelischen

Begegnung häben kann‘; und damit, meint er, ist ‚die seelsorger-

Fakultäten üblich. Wer sich aber nach den neuesten Lehrbüchern

liche Begegnung von der Nötigung befreit, sich von vornherein

mit bestimmten Festlegungen der Art und des Zieles dieser

ein Bild über das in den Vorlesungen Vorgetragene. zu machen

Begegnung zu belasten‘. Und er schließt daraus, daß ‚es darum

versucht, wird konstatieren müssen, daß eine opinio communis

keinen Sinn habe, den Nächsten etwa durch die Kategorisierung

theologorum darüber, was Seelsorge ist und was zur Poimenik

im Sinne einer .psychologischen Menschenkunde ‚besser‘ kennen

gehört, durchaus nicht vorhanden ist und daß dementsprechend

unter der Rubrik ‚Seelsorge‘ vieles abgehandelt wird, was in der

lernen zu wollen‘. Es bleibt für ihn offen, ob in der seelsorger-

lichen Begegnung ‚psychologisch oder homiletisch, diakonisch

Dogmatik ‚oder in der Ethik, was in der Homiletik oder in der

oder tröstend, ermahnend oder fordernd vorgegangen werden

Liturgik viel eher am Platze wäre. Es scheint mir sehr empfeh-

muß‘. Janssen hält es auch ‚für offenbar unsinnig, von einer nur

Jlenswert zu sein, daß die cura generalis in der Prinzipienlehre

verbalen Begegung zu sprechen‘! ‚Sie ist‘, sagt er, ‚keineswegs

der Praktischen Theologie oder in der Lehre vom geistlichen

Amt besprochen wird und daß wir uns bei der Poimenik genann-

auf das seelsorgerliche Gespräch beschränkt, sondern umfaßt alle

Formen der Begegnung: Sie kann im Hören, aber auch im

ten Spezialdisziplin bewußt auf das eine Thema beschränken,

Schweigen, in der Gebärde und im Wissen. umeinander ver-

das nach der gebräuchlichen Terminologie cura specialis heißt

Jlaufen‘. Wolfgang Trillhaas vertritt einen ähnlichen Standpunkt:

und das Luther in den Schmalkaldischen Artikeln* als mutuum

er hält es für notwendig, ‚sich mit der viel verbreiteten Auf-

colloquium et consolatio fratrum charakterisiert, was er als eine

der vier Aufgaben .bei der Evangeliumsverkündigung ansieht.

fassung auseinanderzusetzen, daß die Seelsorge wesentlich Ge-

spräch sei‘®,

Denn die cura specialis vollzieht sich im Gespräch unter vier

Demgegenüber ist zu sagen, daß in dem Verzicht auf kon-

Augen; und dieses seelsorgerliche Gespräch ist dadurch qualifi-

krete und bestimmte Richtlinien für den seelsorgerlichen Dienst

ziert, daß es erstens® ‚die Ausrichtung des Wortes Gottes an den

der Verzicht auf eine methodische Seelsorge überhaupt liegt. Ich

Einzelnen‘ zum Inhalt hat und daß zweitens dieser ‚Einzelne‘

sich in der Situation besonderer Anfechtung befindet. In die

halte diesen Verzicht nicht für notwendig, ja für falsch und

schädlich. Meines Erachtens ist das Leitbild des ärztlichen Han-

Anfechtung kommen wir Menschen aber durch Leid (Krankheit,

delns für die seelsorgerliche Begegnung durch Matth. 9, 12 vor-

Einsamkeit, Gefangenschaft, Sterbensnot usw.) und durch Schuld.

gegeben (ganz abgesehen davon, daß nach den Evangelien Heili-

Deshalb hat die cura specialis im seelsorgerlichen Gespräch das

gung und Heilung eng zueinander gehören). Und wenn cura

zum Ziel, worum die Christenheit allezeit in der 6. und 7. Bitte

des Herrengebets betet. In der und durch die cura specialis

specialis ‚Ausrichtung des Wortes Gottes an den einzelnen‘ ist,

dann ist sie allerdings ‚auf die verbale Begegnung beschränkt‘.

kann die Anfechtung überwunden werden: das Leid kann ge-

Und mir scheint es von entscheidender Bedeutung zu sein, daß

tragen, das Böse kann besiegt werden; ja, durch Gottes Gnade

der Pastor von vornherein weiß, daß er nicht ‚homiletisch oder

wird die Anfechtung zur Rettung und zum Segen.

diakonisch‘, nicht ‚mahnend oder fordernd vorzugehen hat‘,

b) Eine seminaristische Ausbildung ist, soweit ich sehe, nur

sondern daß er ;behutsam‘ zu Werke gehen muß, wenn die seel-

von Dedo Müller gefordert und gefördert worden, von ihm aber

immer wieder und sehr nachdrücklich, z. B. auf dem Theologen-

sorgerliche Begegnung für das angefochtene Gemeindeglied heil-

sam sein soll, daß er deshalb aber auch sich aller Hilfen be-

tag 1950 in Marburg®. Und in Schweden wird z.Z. ein groß-

dienen soll, die die Psychologie und besonders die Tiefen-

angelegter Versuch unternommen, die Versäumnisse der Fakul-

psychologie ihm geben kann bei seinem Bemühen, den Mit-

täten durch Seelsorgekurse für Pastoren nachzuholen, bei denen

menschen besser kennen zu lernen und besser zu verstehen.

seminaristische Übungen die entscheidende Rolle spielen.

e) Voraussetzung für eine methodische Seelsorge ist deshalb

4) III, 4: WA 50, 241.

5) nach Thurneysen.

7) vgl. ThLZ 1954‚ Sp. 533 ff.

%) vgl. ThLZ 1950 Sp. 299 £.

8) Dienst der Kirche am Menschen S. 96.

165

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.3

166

(darin ist Dedo Müller recht zu geben) eine möglichst intensive

zeiht, weil sie alles versteht, die ‚billige Gnade‘, die die Sünde

Beschäftigung des Theologen mit den Forschungsergebnissen der

rechtfertigt, während die ‚teure Gnade‘ ‚die Rechtfertigung des

Psychologie und der Charakterologie, mit der Psychologie der

bußfertigen Sünders‘ bewirkt, ‚der von seiner Sünde läßt und sich

verschiedenen Lebensalter und der beiden Geschlechter, erst

bekehrt‘“®. Wir sehen: die methodische Seelsorge der ‚indirekten‘

recht aber mit den Forschungsergebnissen der Tiefenpsychologie

Gesprächsführung hält der theologisch-kritischen Prüfung stand.

und mit den Methoden der auf der Tiefenpsychologie sich grün-

b) Sie bedarf aber, da sie als psychotherapeutische Methode

denden Psychotherapie! Selbstverständlich sind die immer wie-

auf tiefenpsychologischer Grundlage entstanden ist, nicht nur der

derholten Warnungen ernst zu nehmen, die von einer Ver-

Prüfung und Sichtung unter theologischem Aspekt, sondern erst

Wischung der Grenze zwischen Psychotherapie und Seelsorge und

recht der Ergänzung, wenn sie den Charakter des seelsorgerlichen

von dem Versuch, Methoden wie die Psychoanalyse, die Sugge-

Dienstes haben soll, bei dem es nicht nur um Heilung, sondern

stion, die Hypnose oder das autogene Training in der Seelsorge

vielmehr um Heiligung, nicht nur um die Bewältigung der irdi-

anzuwenden, dringend abraten. Bei aller Anerkennung der vielen

schen Existenz, sondern vielmehr um den Eintritt in das Reich

Berührungspunkte zwischen Psychotherapie und Seelsorge darf

Gottes und die Erlangung des ewigen Lebens geht.

der Unterschied zwischen beidem nicht übersehen werden; und

Es wird sich auch bei der Seelsorge nicht nur um religiöse

der Pastor muß sich — bei allem berechtigten Bestreben, zu einer

Zweifel und Glaubensnöte handeln; auch Konflikte mit Mit-

Arbeitsgemeinschaft zwischen Arzt und Seelsorger zu kommen —

menschen, berufliche Schwierigkeiten und andere sehr irdische

vor hüten, Kurpfuscher zu werden. Es ist für den Dienst der

Kirche ebenso schädlich, wenn sie geistige Autarkie durchzu-

Verlegenheiten können zur Anfechtung werden, weil alle

halten versucht, als wenn sie kritiklos übernimmt, was die säku-

menschliche Angst und Not letzten Endes ihre Wurzel in der

Sünde, d.h. in dem gestörten Vertrauen zu Gott hat, in der

re Wissenschaft anzubieten hat. So muß die methodische. Seel-

Sünde, die sich als superbia oder als desperatio manifestiert. Der

sorge nach theologisch-kritischer Prüfung sich darauf beschrän-

Pastor weiß, daß autogenes Training oder Hypnose, von einem

en, das von der Tiefenpsychologie und der Psychotherapie zu

Facharzt angeordnet oder angewendet, ein labiles vegetatives

übernehmen, was sich im Rahmen des pastoralen Dienstes hält

Nervensystem oder neurotische Beschwerden günstig beein-

und was nicht im Widerspruch zum neutestamentlichen Kerygma

steht.

flussen können; er weiß aber nicht nur, daß die Anwendung

solcher Hilfsmittel ihm, als dem Nicht-Arzt, verwehrt ist, son-

I

dern auch, daß mit diesen Mitteln der tiefste Schaden des Men-

schen nicht kuriert werden kann. Durch Psychotherapie werden

a) In der Lutherischen . Kirche Schwedens wird bei den be-

Tod und Teufel nicht besiegt, aber durch die sündenvergebende

reits erwähnten Seelsorgekursen für Pastoren die Bekanntschaft

Gnade Gottes in Christus werden sie entmächtigt, unschädlich

mit einer Methode vermittelt, die sich auf grundsätzliche Vor-

aussetzungen stützt, die vor allem auf den Arbeiten des Profes-

gemacht.

sors für Psychologie in Chikago Carl R. Rogers beruhen und die

Das

behutsam geführte seelsorgerliche

Gespräch

über-

Seward Hiltner für die praktische Theologie fruchtbar gemacht

schreitet die der Psychotherapie gezogenen Grenzen und voll-

endet sich im Zuspruch, der die Gestalt der liturgisch ge-

hat. Die Methode der Gesprächsführung, die bei den Kursen

formten Absolution, aber auch die Gestalt eines Wortes der

nicht nur gelehrt, sondern auch geübt wird, ist eine ausge-

sprochen

‚indirekte‘

Methode

der Gesprächsführung,

eine

Heiligen Schrift haben kann, im Zuspruch, in dem die Dynamis

Methode, durch die der Pastor zu einem scheinbar passiven, tat-

des göttlichen Wortes an dem angefochtenen Menschen wirksam

sächlich aber zu einem überaus hilfreichen Verhalten im Ge-

wird, ihn erneuert, verwandelt und zur herrlichen Freiheit der

Kinder Gottes befreit. Dieser dem Pastor gebotene Zuspruch

spräch mit einem Konfitenten angeleitet wird, eine Methode, bei

steht aber, wohl gemerkt, nicht am Anfang, sondern am Ende

der es vor allem darauf ankommt, ‚Fehlhaltungen‘ zu vermei-

der seelsorgerlichen Begegnung. Voreilig und vorschnell dem

den®. Wenn wir die sechs ‚Fehlhaltungen‘ des Pastors, vor denen

Konfitenten Bibelworte entgegenzuhalten, statt ihm geduldig,

gewarnt wird, kritisch prüfen, dann können wir feststellen, daß

drei davon charakteristisch sind für das Verhalten des römischen

verständnisvoll und liebevoll zuzuhören, wäre eine der größten

Priesters, der im Beichtstuhl als judex animarum kraft seiner

Fehler, die sich ein Pastor zu Schulden kommen lassen kann.

Potestas jurisdictionis amtiert: er soll zuerst den Konfitenten

Wenn der rechte Moment gekommen ist, der sich nicht herbei-

zwingen läßt (1), soll der Pastor allerdings mit der Vollmacht

ausforschen, um ein möglichst lückenloses Bekenntnis zu er-

des Sendboten Christi das Wort Gottes dem angefochtenen

reichen; er soll zweitens ein Urteil fällen, den Konfitenten auf

Bruder als das ihm ganz persönlich geltende Wort des Heiles

Grund seines durch die Kasuistik geschulten Urteilsvermögens

moralisch beurteilen; er soll endlich bindende Anweisungen

zusprechen. Deshalb gehört die sogenannte Orthotomie (nach

geben, die dem Konfitenten zeigen, was er in Zukunft zu tun

2. Tim 2, 15) zur methodischen Seelsorge, d.h. der Pastor muß

und was er zu unterlassen hat. Dagegen lauten die methodischen

nicht nur ein Kenner der Heiligen Schrift, ein rechter Schrift-

gelehrter sein, sondern er muß sich darauf verstehen, dem Kon-

weisungen zur ‚indirekten‘ Gesprächsführung: Nicht aus-

Hiermit

fitenten die Stelle in der Bibel zu zeigen, die für ihn geschrieben

orschen!

Nicht moralisieren!

Nicht kommandieren!

steht. Und (was mindestens ebenso wichtig ist) der Pastor muß

Wwird vor all dem gewarnt, was den Reformatoren theologisch in

der Beichtpraxis der römischen Kirche anfechtbar, gefährlich und

den Konfitenten anleiten können, solch ein ihm zugesprochenes

verderblich sein mußte.

Wort ‚zu behalten und im Herzen zu bewegen‘, d. h. zu meditie-

Es wird aber zugleich gewarnt vor den ‚Fehlhaltungen‘, die

ren, sich zu eigen zu machen, an sich wirken zu lassen, sich ein-

zuprägen. Die Anleitung zu exercitia spiritualia fehlte bisher in

einer rational-säkularen Psychologie nahe liegen müssen: das ist

der Seelsorge der evangelischen Kirche so gut wie ganz. Gott sei

erstens das schematisierende Generalisieren, das den Mit-

Dank sind wir in letzter Zeit auf den Segen der geistlichen

menschen nicht als unverwechselbaren, unersetzbaren, einmaligen

Einzelnen vor Gott anerkennen will; zweitens das als Ermuti-

Übungen wieder aufmerksam geworden. Kirchliche Wochen mit

gung gemeinte Bestätigen der Selbstbeurteilung des Ge-

vita communis, Rüstzeiten, Retraiten mit Meditationsübungen

sprächspartners, das echte Entscheidungen erschwert, wenn nicht

werden wieder gehalten. Auf all das kann nun der Pastor in der

Einzelseelsorge hinweisen, um ‚Glaubenshilfe‘ und ‚Lebenshilfe‘

unmöglich macht; drittens das Intellektualisieren, das

zu geben. Adelheid Rensch, eine Schülerin und langjährige Mit-

zu einer lediglich vordergründigen und oberflächlichen Existenz-

arbeiterin Dedo Müllers, hat das große Verdienst, in ihrem Buch

erhellung führt, ohne der Anfechtung an die Wurzel zu gehen.

Durch das Ernstnehmen dieser drei Warnungen wird es dem

über ‚Das seelsorgerliche Gespräch‘“* sehr ausführlich und kon-

Pastor unmöglich gemacht, die ‚billige Gnade‘ auszuteilen, die so

kret auf ‚Hilfen zur Verwirklichung der Glaubenserkenntnis‘,

leicht zur Schleuderware wird, die ‚billige Gnade‘, die alles ver-

wie sie es nennt, hingewiesen zu haben.

*) vgl. meinen Aufsatz über ‚Methodische Seelsorge‘ in „Die

10) Bonhoeffer, Nachfolge S. 12.

Zeichen der Zeit“ 1963, Heft 6, S. 204—211.

1) Göttingen, 1963.,

167

168

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 3

Altkirchliche Auslegungen zu Ez. 3, 17-19

Von Gert Haendler, Rostock

Alfred Jepsen zum 65. Geburtstag

Der Jubilar, dem die folgenden Zeilen gewidmet sind, hat

Justin offensichtlich nichts. Jedenfalls zitiert er Ez. 3, 17—19 nur

uns junge Theologen oft gemahnt, bei der Exegese auch die

im Dialog mit Tryphon, während er in den Apologien gegen die

Wirkungsgeschichte mit zu beachten. Zu jenen.alttestamentlichen

Heiden anders argumentiert: In der Apologie an Kaiser Antoni-

Stellen, die eine bedeutende Wirkungsgeschichte hatten, gehört

nus Pius beruft er sich nachdrücklich auf die Vernunft, in der

Apologie an den römischen Senat betont er einleitend, daß

Ez. 3, 17—19. Dem Propheten wird ein Wort des Herrn zuteil,

das Luther folgendermaßen übersetzt hat: „Du Menschenkind,

Christen und Nichtchristen von gleicher Natur und daher

ich habe dich zum Wächter gesetzt über das Haus Israels; du

Brüder seien! Sicher klingen in den Schriften der Apologeten

sollst aus meinem Munde das Wort hören, und sie von meinet-

zuweilen auch warnende und ernste Töne mit an, aber der An-

wegen warnen (17). Wenn ich dem Gottlosen sage: Du mußt

spruch auf ein Wächteramt wird nicht erhoben. Selbst bei

des Todes sterben, und du warnst ihn nicht und sagst es ihm

Tertullian, dessen Temperament wohl noch am ehesten einen

nicht, damit sich der Gottlose vor seinem gottlosen Wege hüte,

Anspruch auf ein Wächteramt vermuten lassen könnte, habe ich

auf daß er lebendig bleibe: so wird der Gottlose um seiner

kein Zitat unserer Stelle gefunden. Ähnlich liegt es bei den

Sünde willen sterben; aber seinm Blut will ich von deiner Hand

alexandrinischen Kirchenvätern des 3. Jahrhunderts: Bei Clemens

fordern (18). Wo du aber den Gottlosen warnest, und er sich

von Alexandrien finden sich im Register 42 Ezechielzitate, aber

nicht bekehrt von seinem gottlosen Wesen und Wege, so wird

die Stelle 3,17—19 fehlt. Origenes bringt allein in! seiner

er um seiner Sünde willen sterben; aber du hast deine Seele

Schrift Contra Celsum 45 Ezechielzitate, — und wieder fehlt

errettet (19)“. Vor einigen Jahren ‚wurde gezeigt, daß diese

unsere Stelle.

Seine Homiliae in Ezechielem, die uns in der

Stelle für Luther eine wesentliche Bedeutung hatte; Ermahnun-

lateinischen Übersetzung (wahrscheinlich Rufins) erhalten sind,

gen an die christliche Obrigkeit wurden auch mit dieser Stelle

streifen einmal kurz unsere Stelle.

Es heißt da: „Per omnem

prophetiam Ezechieli dicitur: fili hominis. Quis autem sic filius

begründet: So gegenüber dem Grafen von Mansfeld, dem Rat

der Stadt Zwickau, dem brandenburgischen Kurfürsten sowie

hominis,

ut Dominus meus Jesus Christus?“

(GCS 8827

gegenüber Juristen in Wittenberg*. Heute will man nun zuweilen

Origenes geht es allein um die christologische Auslegung. Er

aus jener Bibelstelle ein Wächteramt der Kirche gegenüber dem

nennt unsere Stelle nicht genauer; wollten wir aus seiner Aus-

nichtchristlichen Staat ableiten. Wir wollen im Folgenden fragen,

legung Konsequenzen ziehen,

so müßten wir sagen: Es gibt

wie die Prophetenstelle in der alten Kirche verstanden worden

nur einen, der ein Wächteramt ausübt: Christus.

Bei den be-

ist

kannten Spannungen zwischen Origenes und seinem alexandri-

nischen Bischof wäre ja auch kaum eine Auslegung auf ein

Näher könnte solche

I

bischöfliches Wächteramt zu vermuten.

Zunächst ist festzustellen, daß unsere Stelle in der ältesten

Deutung immerhin bei dem nordafrikanischen Bischof Cyprian

liegen. Tatsächlich weist das Stellenregister im CSEL ein Zitat

Kirche vor Konstantin nur selten vorkommt. Ein erster Anklang

von Ez. 3, 17 f. aus; aber die betreffende Schrift „De duodecim

könnte im 1.Clemensbrief vorliegen. Die römische Gemeinde

ermahnt die Gemeinde in Korinth wegen gewisser Unruhen. Da

abusivis saeculi“ stammt nicht von Cyprian, sondern sie gehört

niach Irland und wird ins 6. oder 7. Jahrhundert zu datieren sein!

heißt es im 59. Kapitel: „Wollten aber einige gegenüber dem,

was von Christus durch uns gesprochen wurde, den Gehorsam

I

verweigern, so mögen sie wissen, daß sie sich in Schuld und

Erst nach dem Umbruch unter Kaiser Konstantin begegnet

nicht geringe Gefahr verstricken — wir aber werden an dieser

unsere Stelle im Sinne einer Kritik an einem christlichen Kaiser.

Sünde unschuldig sein“. Ez.3,17—19 wird nicht genannt, aber

Soweit ich sehe, hat Athanasius sie nicht verwendet. Lucifer von

man könnte schon sagen, daß die römischen Christen so etwas

Calaris war der erste, der den modern-aktuellen Klang aus jener

wie ein „Wächteramt“ wahrgenommen haben, um nicht mit-

schuldig zu werden an den Sünden in Korinth. Ein deutliches

Bibelstelle herausspürte. Wie war die Lage? In der Mitte des

4. Jahrhunderts machte Kaiser Konstantius den Versuch, die

Zitat unserer Stelle liegt freilich erst im 2. Jahrhundert vor bei

Kirche seines Reiches theologisch gleichzuschalten. Die Bischöfe

Justin. Er bemüht sich im Dialog mit dem Juden Tryphon um

des Abendlandes wurden besonders auf der Synode von Mailand

den Nachweis, daß die Kirche Erbin der alttestamentlichen Ver-

355 bedrängt. Zu denen, die am lautesten protestierten, gehörte

heißungen sei: „Bei uns gibt es nämlich noch bis auf den heuti-

Bischof Lucifer von Calaris, ein Bauernsohn aus Sardinien. Er

gen Tag prophetische Charismen. Daraus solltet auch ihr er-

gehörte dann auch zu denen, die in die Verbannung geschickt

kennen, daß sie von eurem Volk, wo sie früher waren, auf uns

wurden. In mehreren Schriften hat er gegen die Ungerechtig-

übertragen wurden. Wie es aber neben euren heiligen Prophe-

keiten des Kaisers sich zur Wehr gesetzt. Man hat das schlechte

ten noch falsche Propheten gegeben hat, so gibt es auch jetzt

Latein getadelt und die Bibelkenntnis anerkannt. Hendrik

bei uns viele falsche Lehrer“ (Kap. 82). Von diesem Zusammen-

Berkhof hat sich für Lucifer eingesetzt: ‚In den Terrorjahren,

hang her kommt Justin auf unsere Stelle: „Wir bemühen uns,

in denen Lucifer wirkte und schrieb, kam es nicht mehr auf den

diese (falschen Lehrer) wie euch umzustimmen und vom Irrtum

Geist, sondern auf den Charakter an.

Es galt standzuhalten

abzukehren;

denn wir wissen,

daß jeder,

der die Wahrheit

gegen die kaiserliche Einheitspolitik. Damals ist Lucifer der

sagen kann und sie nicht sagt, von Gott verurteilt werden wird

radikalste von allen gewesen“?, Eine Schrift Lucifers trägt die

nach der Zusage, die Gott durch Ezechiel machte: ‚Ich habe dich

massive Überschrift: De non parcendo in Deum delinquentibus,

zum Wächter gesetzt über das Haus Juda. Wenn der Sünder

was man frei übersetzen könnte mit: Keine Schonung für die

sündigt und du nicht gegen ihn zeugst, wird er zwar um seiner

Feinde Gottes. Ausgangspunkt ist die Forderung des Kaisers

Sünde willen verderben, von dir aber werde ich sein Blut for-

Konstantius, Lucifer solle ihm gehorchen, weil die Schrift dies

dern; wenn du ihm aber ins Gewissen geredet hast, so wirst du

vorschreibe. Welche Bibelworte Konstantius herangezogen hat,

schuldlos sein‘. Wenn wir uns also bemühen, schriftgemäß zu

wissen wir nicht. Vielleicht Römer 13? Eindeutig klar ist die

reden, so tun wir es aus Furcht, nicht aus Habsucht, Ehrgeiz

Reihe von Bibelworten, die Lucifer dem Kaiser entgegenhielt. In

oder Vergnügen“ (Kap. 82). Justin fühlt sich also durch Ez. 3,

17—19 zu einem Wächteramt über die kirchliche Lehre gedrängt.

dieser Reihe begegnet unsere Ezechielstelle, die sehr ausführ-

lich (3, 16—21) zitiert wird: „Et factum est verbum domini ad

Justin fühlt sich dazu gerade auch um der anderen willen ver-

me dicens: Fili hominis, ecce dedi te speculatorem domus Israel,

pflichtet: Auch die Irrlehrer und die Juden sollten „die Wahr-

et audies de ore meo sermonem et comminaberis eis a me in eo

heit“ verkündigen, denn sie kennen die Schrift. Von einem

quod dicam ad sceleratum: morte morieris, et non distinxisti illi

Wächteramt gegenüber dem heidnisch-römischen Staat weiß

neque locutus es, ut distingueres scelerato avertere a viis suis,

ut vivat, ille sceleratus in injustitia morietur...“ (CSEL 14,

1) R. Götze, Wie Luther

lKi-rchenzucht übte, 1959 (Theol. Arb.

D, S0

S. 229). Lucifer fragt: „Was sagst du dazu, Konstantius?“. Ein

169

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 3

170

Priester darf nicht schweigen, wenn Sünde geschieht, er muß

ranti, is qui erraverit, in sua culpa morietur, et sacerdos reus

notfalls auch seinem Kaiser widersprechen, denn: „Sanguinem

erit poenae, quia non admonuit errantem (Ez. 3, 19)“ (Sp. 1160).

etenim tuum dicit dominus requisiturum a me“

Bei diesem Vorgang handelt es sich um einen seelsorgerlichen

In erster Linie

Fragen wir nach den Gründen Lucifers:

Vorgang; Ambrosius lag nichts an einer Machtprobe mit dem

dürfte die Bekenntnisfrage maßgebend gewesen sein. Das Ab-

Kaiser. Er hat es sogar dem Kaiser möglichst leicht gemacht,

rücken von den Beschlüssen des Konzils von Nicäa, das Ent-

sich einer Buße zu unterziehen. Es gab da keine Indiskretionen,

gegenkommen gegenüber den arianischen Strömungen waren

niemand hat etwas von dem Brief des Ambrosius gewußt. So hat

ganz offensichtlich. Lucifer hat gute theologische Gründe für

sich Theodosius einer Buße unterzogen, spätere Zeiten haben

sein Verhalten gehabt. Dazu kommen persönliche Umstände. Die

diesen Vorgang ausgemalt. Das zweite Zitat unseres Bibel-

Verfolgung des orthodoxen Athanasius und seiner Anhänger,

wortes findet sich in jenem Brief 40, den man nur mit Be-

die Pressionen gegenüber abendländischen Bischöfen waren nur

stürzung lesen kann: In Kallinikum hatten Christen eine Syna-

zu sehr geeignet, Verbitterung hervorzurufen. Dazu kommt der

goge in Brand gesteckt, Kaiser Theodosius hatte sie zu Schaden-

3. Gesichtspunkt: Lucifer sah in der Herrschaft des Kaisers über

ersatz, d.h. zum Wiederaufbau der Synagoge verurteilt. Hof-

die Kirche grundsätzlich ein Übel. Gerade diese Bedeutung hat

bischof Ambrosius aber setzte sich gegen dieses Urteil zur Wehr

Berkhof herausgearbeitet: „Wenn wir die Kirchenväter nicht

— unter Berufung auf Ez. 3, 17—19. Er ist überzeugt, hier nicht

nur einseitig nach dem theologischen Gehalt ihrer hinterlassenen

schweigen zu dürfen: „Nihil etiam in sacerdote tam periculo-

Schriften beurteilen wollen, sondern danach, ob sie zu ihrer Zeit

sum apud Deum, tam turpe apud homines, quam quod sentiat,

und entsprechend ihrem Auftrag in rechter Weise Kirchen-

non libere denuntiare“

Dabei hat das Wort „denuntiare“ für

geschichte gemacht haben, so verdient Lucifer von Calaris in der

Ambrosius nicht jenen unangenehmen Klang, den es für uns

rinnerung der Kirche einen ansehnlicheren Platz, als meist ein-

hat. Er fühlt sich solidarisch mit den Brandstiftern von Kallini-

geräumt wird... Im den Schriften Lucifers liegt der Same der

kum und versteigt sich zu der Formulierung: ‚„Proclamo quod

Ambrosius

neuen prophetisch-kritischen Haltung der Kirche gegenüber dem

ego synagogam incenderim ...“ (MPL 16, 1104).

Kaiser, der Samen des theokratischen Bewußtseins, welcher nach-

verweist auf Übergriffe der Juden gegen Kirchen in der Zeit

her Furcht getragen hat in einer jahrhundertelangen westeuro-

Julians (361—63), er sieht voraus, wie die Juden den Neubau

Päischen Geschichte“*. Man darf aber bei der Beurteilung Luci-

einer

Synagoge durch Christen propagandistisch ausnutzen

ers auch sein weiteres Schicksal nicht unbeachtet lassen: Er ist

würden. Es handelt sich wohl kaum um Antisemitismus, son-

als Sektierer gestorben! Seit 361 kam es zu einer Annäherung

dern um ein Denken, das den Gebäuden einen numinosen Wert

verschiedener theologischer Richtungen.

Nicht zuletzt war es

zumißt. Die Frage „Kirchengebäude oder Synagoge“ ist für Am-

Athanasius, der nachgab, um die Einheit zu ermöglichen. 381

brosius eine Grundsatzfrage; schon im Mailänder Kirchenstreit

kam es durch Kaiser Theodosius zu einer neuen Ordnung der

hat er ja ähnlich reagiert, als er ein Kirchengebäude der homöi-

kirchlichen Verhältnisse, mit der die altnicänisch-orthodoxe

schen Konfession überlassen sollte. Gerade wenn wir uns so um

Partei zwar nicht vollauf, aber doch weitgehend einverstanden

die Motive des Ambrosius bemühen und ihn zu verstehen

war. Damasus von Rom hat diese Neuregelung sehr rasch an-

suchen, bleibt das Erschrecken darüber, was damals geschah --

erkannt, Ambrosius von Mailand hat länger protestiert und der

unter Rückgriff auf Ez. 3, 17—19.

altnicänischen Gruppe in Antiochien und Konstantinopel den

Freilich steht Ambrosius mit solcher Exegese offenbar allein.

Rücken zu stärken gesucht; doch hat auch er sich dann mit den

Da ist sein Zeitgenosse Johannes Chrysostomus zu nennen: Im

Jahre 373 hatte er sich der Priesterweihe durch die Flucht ent-

Gegebenheiten abgefunden. Anders Lucifer von Calaris. Er hielt

an seinem radikalen Standpunkt fest und bezeichnete sich mit

zogen. In der Schrift „Über das Priestertum“ verteidigt er seine

seinen wenigen Anhängern als die wahre Kirche, während die

Flucht vor dem Amt. Chrysostomus fürchtet u. a., daß er im

Kirchengeschichte von der Sekte der Luciferianer spricht. Es

Endgericht auch für die Sünden seiner Gemeindeglieder verant-

liegt bei ihm eine Neigung zum donatistischen Kirchenideal

wortlich gemacht werden würde: „Denn darum sitzet er da, wie

vor: Lucifer lehnte die Gemeinschaft mit jenen ostkirchlichen

Ezechiel sagt, daß er den anderen das Zeichen gebe und vorher-

Bischöfen ab, die sich den kaiserlichen Maßnahmen vor 381

verkünde das drohende Unheil. Und deshalb ist Züchtigung un-

gefügt hatten. Er forderte, daß ein Bischof ohne Sünde sein

vermeidlich, wenn auch nur ein einziger verloren geht. Ezechiel

müsse, Dagegen verweist ihn. Augustin auf Petrus, dem die

sagt nämlich weiter: ‚Denn wenn der Wächter beim Nahen des

Schlüsselgewalt übergeben sei, — und der doch eben auch ein

Schwertes mit der Trompete dem Volke nicht bläst und kein

sinkender Petrus, ein verleugnender Petrus und ein heuchelnder

Zeichen gibt, und das kommende Schwert nun die Seele trifft,

Petrus sein konnte! (MPL 40, 308). Auch Augustin drang mit

so ist sie zwar getroffen wegen der eigenen Bosheit, aber ihr

seinen Argumenten nicht durch. So muß man Berkhofs posi-

Blut werde ich forderni von der Hand des Wächters‘. Höre daher

tives Urteil über Lucifer doch mit einigen dunkleren Farbtönen

auf, mich in eine so unvermeidliche Strafe zu stürzen; denn es

ergänzen: Die Entwicklung der Kirchengeschichte ging über

handelt sich hier nicht um das Amt des Feldherrn, nicht um die

Lucifer hinweg, sein Verhalten ruft die Erinnerung an Michaei

Regierung eines Königreiches, sondern um ein Amt, das die

Kohlhaas wach. In der Härte des Kirchenkampfes war ihm die

Vollkommenheit eines Engels erfordert“ (VI,1). Hier begeg-

5. Bitte des Vaterunsers ferngerückt: Vergib uns unsere Schuld,

nen wir der Parallelstelle Ez. 33, 3—9, in der die Verse 3, 17—19

wie wir vergeben unsern Schuldigern. Gerade weil man Luci-

wörtlich wiederkehren. Die Tendenz des Chrysostomus ist ein-

ers subjektive Ehrlichkeit, seinen rückhaltlosen Einsatz und

deutig: Er beansprucht gerade kein Wächteramt, sonderni ist tief

sein langjähriges Leiden in der Verbannung nur mit Hochach-

erschrocken über die Forderung Gottes an seine Amtsträger.,

tung nennen kann,

ist Lucifers Ende als

Sektierer so er-

Insofern hat er aber indirekt doch die Linie zu den Priestern

schütternd.

seiner Zeit gezogen — wenn auch im negativen Sinne. Im Jahre

I

398 wurde Chrysostomus Hofbischof von Konstantinopel und

geriet bald in Streit mit regierenden Persönlichkeiten. Ich habe

Die großen Kirchenväter um 400 haben unsere Stelle in

nicht finden könmen, daß er sich nun in dieser Situation zur

Techt verschiedener Weise ausgelegt. Am ergiebigsten für un-

sere. Fragestellung ist zweifellos Ambrosius. Als seit 383 der

Stärkung seiner Stellung auf Ez. 3, 17—19 berufen hätte.

Von Hieronymus ist oft festgestellt worden, daß er sich in

Kaiser Theodosius Alleinherrscher im gesamten römischen Reich

seinen theologischen und exegetischen Grundsätzen von Am-

Wwar, ist sein Mailänder Hofbischof ihm mehrfach entgegen-

getreten. So war es 390 zu einer blutigen Vergeltungsaktion

brosius unterscheidet. Das läßt sich auch von der Auslegung zu

Ez. 3, 17—19 sagen. Hieronymus geht philologisch gründlich vor

in Thessalonich gekommen, für die der Kaiser verantwortlich

und zieht zur Erläuterung unserer Stelle einige andere Schrift-

war. Ambrosius schreibt dem Kaiser einen Brief, in dem er ihn

zur Buße auffordert (MPL 16, Ep. 51). Ambrosius betont, daß

stellen heran. So verweist er zur Erklärung der Drohung hin auf

er hier nicht schweigen könne: „Sed si sacerdos non dixerit er-

Jes. 6, 5: „Vae mihi misero, quia tacui“. Den Schluß unserer

Stelle aber deutet er vom 1. Kor. 3, 14/15 her: „Si cujus opus

?) H. Berkhof, Kirche und Kaiser, 1947, S.148 und S.162.

arserit, damnum patietur, ipse autem salvus erit“. Irgendeine

171

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 3

172

aktuelle Ausdeutung sucht man hier und auch an anderen Stel-

Intrigen, Drohungen, Verdächtigungen, falschen Gerüchte und

len des Ezechielkommentars vergeblich (MPL 25). Der Gedanke

geheimen Absprachen mit, die noch heute für den Historiker

an ein Wächteramt der Kirche mochte dem Hieronymus in

ein so verwirrendes Bild bieten. Facundus erlebte mit, daß der

seiner mönchischen Einsiedelei auch recht fern liegen. Er war

tapfere Patriarch Reparatus von Karthago, der der Verurteilung

382—85 Sekretär des Papstes Damasus in Rom gewesen, — und

der 3 Kapitel auf keinen Fall zustimmen wollte, wegen eines

mehr als ein bitteres Urteil des Hieronymus über die römische

Kirche ist uns überliefert. Sollte er da von einem „Wächteramt

ganz unsinnigen, 20 Jahre zurückliegenden Vorganges ver-

haftet wurde, ohne je wieder frei zu kommen. Facundus ist es

der Kirche“ sprechen? Viel näher hätte es gelegen, einen solchen

gelungen, sich in Sicherheit zu bringen und über diese Vorgänge

prophetischen Auftrag dem Mönchtum zuzumessen; doch hat

zu berichten. In seinem Werk „Pro defensione trium capitu-

Hieronymus auch das nicht getan.

lorum“ hat er nicht nur das dogmatische Problem jener 3 Ka-

Auch bei Augustin scheint eine gewisse Zurückhaltung

pitel behandelt; er hat darüber hinaus auch das staatskirchliche

gegenüber Ez. 3, 17—19 vorzuliegen. Er zieht den Vers 17 wohl

System grundsätzlich angegriffen. Dabei vermied er es, den

heran, um den Ausdruck distinguere zu erläutern, den er in

Kaiser Justinian direkt zu nennen; vielmehr sagt er, der Kaiser

Levitikus 5, 4 antraf. Es handelt sich also um eine philologische

sei von seinen Theologen schlecht beraten. Von da aus kommt

Spezialfrage; doch ist es vielleicht bemerkenswert, daß Augustin

Facundus zu unserer Bibelstelle: Papst Vigilius und andere

unser Prophetenwort heranzieht, um eine Stelle aus dem alt-

Theologen haben ihr Wächteramt nicht wahrgenommen. Facun-

testamentlichen Gesetz zu erklären (Quaestio de

Levitico

dus formuliert: „Wenn sie sich für entschuldigt halten mit dem

CSEL 28,2. S. 236). Im Brief contra Cresconium Grammaticam

Hinweis, sie hätten das ja nicht aus freien Stücken getan, son-

et Donatistam steht ganz allgemein Ez. 3 im Hintergrund. Dem

dern nur einen fremden Willen ausgeführt, so beachten sie

Donatisten wird vorgehalten, daß die Propheten eben nicht zu

nicht, daß die Hirten Führer der Herde sein müssen und nicht

einer Gemeinde der Heiligen im donatistischen Sinne gekommen

umgekehrt die Herde die Hirten anführt. Darum fällt ein Irr-

seien; vielmehr sagt Augustin: „Prophetas etiam legimus missos

tum der Hirten nicht der Herde zur Last, wohl aber fällt die

ad homines tam inoboedientes“ (CSEL 52, S. 334). Hier klingt

Schuld auf die Hirten, wenn sie einen Irrtum ihrer Herde nicht

Ez. 3, 17—19 nur eben an; ein Wächteramt hat Augustin augen-

rügen“. Daran schließt sich das Zitat: „At Ezechielem Dominus

scheinlich nicht beansprucht. Die Gnadenlehre, die Augustin im

dicit: Fili hominis, speculatorem dedi te domui Israel, et audies

Laufe seines Lebens immer klarer herausarbeitete, mußte ihm

ex ore meo sermonem. In eo cum dixero peccatori: morieris; et

den Zugang zu Ez. 3, 17—19 nicht eben erleichtern. Das zeigt

non fueris locutus ut caveat impius a via sua, ille quidem in

sich in der weiteren Auslegungsgeschichte. Der südgallische

iniquitate sua morietur, sanguinem autem ejus de manu tua re-

Bischof Faustus von Reji gehörte zu jenen Theologen in der

quiram. Tu autem si praedixeris impio viam suam iniquam et

Generation nach Augustin, die zwar Augustin als großen Kirchen-

non avertatur ab ea, ille quidem in iniquitate sua morietur et tu

lehrer anerkannten, seine zugespitzte Lehre von der gratia irre-

animam tuam liberabis“ (Ez. 3, 17—19).

Facundus fährt fort:

„Zu diesem Hause Israels gehören aber gewiß auch die Fürsten

sistibilis jedoch erweichten. Faustus gehört zu den sogenannten

Semipelagianern: Das Heil liegt nicht nur an Gottes zuvorkom-

des Volkes, auch über die Fürsten sind Wächter gesetzt. Wenn

mender Gnade, sondern der menschliche Wille muß zur Mit-

darum die Bischöfe die Sünden der Kaiser aus Menschenfurcht

wirkung angeregt werden.

In seinen Predigten droht Faustus

verschweigen, dann sind sie ohne Zweifel mitverantwortlich . . .“

häufig mit den Schrecken des jüngsten Gerichts. Die Überschrift

(MPL 67, Sp. 850). Es ist deutlich: Facundus fordert die Aus-

der uns interessierenden Predigt lautet: De die judicii admonitio.

übung eines kirchlichen Wächteramtes gegenüber dem Kaiser, er

Gleich einleitend entschuldigt sich Faustus, daß er so häufig

macht vor allem dem Papst den Vorwurf, daß er versagt und

über dieses Thema predige — aber er dürfe nicht schweigen,

nachgegeben habe.

denn ihm sei von Gott gesagt: Ez. 3, 17—19 (CSEL 21, S. 263).

Fragen wir auch hier nach den Gründen, so läßt sich Ähn-

Hier kann man zweifellos sagen, daß sich ein Prediger in der

liches feststellen, wie bei Lucifer vom Calaris: 1) Es ist die Be-

Mitte des 5. Jahrhunderts als Wächter im Sinne von Ez. 3, 17

kenntnisfrage, die ihn umtrieb. Das Abrücken vom Dogma der

—19 gefühlt hat. Freilich wissen wir nur, daß er dieses Wächter-

Zweinaturenlehre des Konzils von Chalkedon und das Entgegen-

amt seiner Gemeinde gegenüber ausgeübt hat; von einem

kommen gegenüber den Monophysiten war ganz offenkundig.

Wächteramt gegenüber staatlichen Instanzen ist nichts bekannt.

Facundus hatte gute theologische Gründe für seine Opposition.

2) Die persönlichen Umstände waren ähnlich wie in der Mitte

des 4. Jahrhunderts: Verhaftungen, Drohungen, Lügen und Ver-

IV

dächtigungen waren massiv erfolgt, so daß die Verbitterung nur

3) Facundus sieht

Abschließend sei noch eine Auslegung aus der Mitte des

als logische Folge angesehen werden kann.

6. Jahrhunderts untersucht. Es ist die Zeit Justinians, der Staat

noch deutlicher als Lucifer die grundsätzliche Problematik des

und Kirche beherrschte. Im Jahre 543 erließ er sein Edikt gegen

staatskirchlichen Systems;

die Zweigewaltenlehre des Papstes

die 3 Kapitel: Der Beschluß des Konzils von Chalkedon 451

Gelasius klingt bei ihm zuweilen an. Und doch müssen wir bei

sollte zwar nicht offiziell aufgehoben werden, aber er sollte

allem Verständnis für Facundus bei ihm etwas Ähnliches fest-

doch in einem Sinne uminterpretiert werden, der bestimmten

stellen, wie bei Lucifer: Seine Haltung führte zum Schisma der

Tendenzen in seinem Reiche entsprach. Zugleich mußte Rück-

Kirche, wobei Facundus und seine Freunde bald eine immer

sicht auf das Abendland genommen werden. Das Konzil von

kleiner werdende Minderheit darstellten. Schon im Jahre 560

Chalkedon mit seinem Beschluß über die Zweinaturenlehre ent-

kann Papst Pelagius I., der Nachfolger des nachgiebigen Vigilius,

sprach abendländischem Denken. Vor allem war es der Lehrbrief

davon sprechen, daß nur ganz wenige noch dem Papst Vorwürfe

des Papstes Leo I. 449 an den Patriarchen Flavian! gewesen, der

wegen seiner Haltung in Konstantinopel machten (MG, Ep. III,

als Grundlage für das Chalkedonense galt. Umso mehr war nun

S. 444). Der katholische Kirchenhistoriker Hugo Rahner kriti-

dem Kaiser Justinian daran gelegen, bei einer neuen Deutung

siert Facundus, der „so verbissen gekämpft“ habe, daß „er bald

des Dogmas die Autorität des Papstes für sich zu haben. Papst

darauf auch mit dem klügeren Papst in bittere Fehde geriet und

Vigilius schien für solchen Plan geeignet zu sein: Er war 537 in

bis in seine späten Tage darin verharrte — ein zweiter Lucifer

sein Amt eingesetzt worden, nachdem die byzantinischen Trup-

von Calaris, der Typus des überkatholischen Eiferers, der päpst-

pen Rom erobert hatten. Bezüglich der 3 Kapitel hat sich jedoch

licher als Papst Vigilius sein wollte“*.

Vigilius bemüht, eine Unterschrift zu vermeiden. Man brachte

ihn nach Konstantinopel, wo er nach langem Widerstand nach-

a

gegeben und der Verurteilung der 3 Kapitel zugestimmt hat,

Stellen wir abschließend noch einige Fragen: Wer soll nun

die dann von der 5. ökumenischen Synode besiegelt wurde. Zu

nach Meinung der alten Kirchenväter Wächter sein im Sinne von

den schärfsten Kritikern jener Vorgänge gehörte Facundus von

Hermiane. 550 war er mit anderen nordafrikanischen Bischöfen

Ez. 3, 17—19? Origenes denkt offensichtlich nur an Christus,

nach Konstantinopel gekommen.. Er sah aus der Nähe all die

3) Kirche und Staat im frühen Christentum, 1961, S. 292,

173

174

Theologische Literaturzeitung 90, Jahrgang 1965 Nr. 3

leider ohne diesen wichtigen Gedanken genauer auszuführen.

gegen den Wiederaufbau der zerstörten Synagoge war unhalt-

Augustin und Hieronymus geben auf unsere Fragen kaum Aus-

bar. Daß ausgerechnet Ambrosius der einzige ist, der sein Wäch-

<unft, für sie scheint an einem Wächteramt jedenfalls wenig

teramt mit Erfolg ausübte, wirft neue Fragen auf, die hier nicht

Interesse zu bestehen — oder sind sie bewußt zurückhaltend?

erörtert werden können. Besser begründet war jedenfalls der

Die Mehrheit der Auslegungen läuft auf ein Wächteramt hin-

Protest des Lucifer gegen Konstantius und des Facundus gegen

aus, das der Kirche aufgetragen ist. So klingt es in 1.Cl. 59 an,

Justinian. Beide haben sich mit einem gewissen Recht auf Ez. 3,

so ist es deutlich bei Justin, Lucifer von Calaris, Ambrosius,

17—19 berufen. Aber es stimmt nachdenklich, daß Lucifer und

Chrysostomus, Faustus von Reji und Facundus von Hermiane.

Fakundus als Sektierer endeten. Hier meldet sich die ernsteste

Alle Genannten sind sich darin einig: Sie selbst beziehen die

Frage: Macht etwa das drohende Schwergewicht der Ezechiel-

Drohung und Verpflichtung von Ez. 3, 17—19 auf sich. Zu fragen

stelle unfähig, die Botschaft von der Vergebung zu hören und

ist weiter: Über wen soll das Wächteramt ausgeübt werden?

zu verwirklichen? Vielleicht ist es kein Zufall, daß Lucifer und

Justin will Wächter sein, um die Juden und Häretiker zu er-

Fakundus ein so ähnliches Schicksal hatten? Dann wäre aber die

mahnen; Chrysostomus und Faustus denken an die Sünden ihrer

Zurückhaltung bei Augustin, Hieronymus und besonders bei

Gemeinden.

Lucifer und Facundus wollen auch dem Kaiser

Chrysostomus gegenüber Ez. 3, 17—19 auch aussagekräftig. In

gegenüber ein Wächteramt ausüben. Ambrosius ist ein Grenzfall:

Gregors d. Gr. Regula pastoralis wird Ez. 3, 17—19 nicht zitiert,

Zu seiner Gemeinde gehört ja tatsächlich der Kaiser. Doch war

obwohl es inhaltlich oft naheläge und andere Ezechielstellen

das Wächteramt gegenüber dem Kaiser auch bei Lucifer und

zitiert werden. Auch dieser Umstand kann zu denken geben. So

Facundus letztlich nur ein Spezialfall innerkirchlicher Gemeinde-

stellt die hier kurz skizzierte Geschichte altkirchlicher Ausle-

zucht mit sehr speziell theologisch-dogmatischem Hintergrund.

gung zu Ez. 3, 17—19 ein Warnzeichen dar, in der Berufung auf

Können wir heute davon ausgehen? Aber fragen wir weiter:

jene Prophetenstelle die nötige Vorsicht nicht fehlen zu lassen.

Wie sah die praktische Durchführung des Wächteramtes dem

Zugleich dürfte auch an diesem Beispiel wieder deutlich geworden

Kaiser gegenüber aus? Nur 3 Fälle lagen vor und alle drei sind

sein, welche Anregung die Auslegungsgeschichte dem Exegeten

recht problematisch. Der Protest des Ambrosius bei Theodosius

bieten kann.

dung mit dem Recht der Wiederverheiratung zuzulassen? — Auch

ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN

die (nichtsakramentale) „Naturehe“ ist im allgemeinen unauf-

Theologisches Jahrbuch, hrsg. v. A. Dänhardt. 1964. Leipzig:

löslich, jedoch gibt es hier Ausnahmen „zugunsten des wahren

Glaubens“ (in favorem fidei). „Die Auflösung der Naturehe...

St. Benno-Verlag 1964. 563 S. gr. 8°

Das Theologische Jahrbuch bringt diesmal 32 Beiträge von

kann einmal unter Berufung auf das Paulinische Privileg (sc.

31 Autoren (H. Volk liefert zwei Beiträge). Die Thematik er-

1. Kor. 7, 15) und zum anderen durch päpstlichen Gnadenerweis

streckt sich über das ganze Gebiet der katholischen Theologie

auf Grund der allgemeinen Binde- und Lösegewalt des Papstes

Ohne besondere Schwerpunktbildung (Konzilsaufsätze brachte

erfolgen“. „Die Geschichte zeigt eine fortwährende Ausdehnung

des Anwendungsbereichs und eine stete Minderung der gestell-

das vorige Jahrbuch; sie sind erst wieder zu erwarten, wenn Er-

ten Anforderungen“ (337). Auch hier entsteht die Frage: Wenn

gebnisse des Konzils vorliegen). Die ersten vier Aufsätze behan-

deln Probleme des Neuen Testaments, es folgen vierzehn zur

der Papst das Recht hat, eine Ehe von Nichtkatholiken, u. U.

Dogmatik und Moraltheologie, zwei zum Kirchenrecht, zwölf

von Nichtchristen, aufzulösen, warum wird dann das Prinzip der

zur Kirchengeschichte und Praktischen Theologie. Am fremdartig-

Unauflöslichkeit der Ehe gegenüber den weltlichen Instanzen so

sten für den evangelischen Leser sind die kirchenrechtlichen Ab-

stark betont? Ist das Prinzip erst einmal durchbrochen, so ist

nicht einzusehen, warum nur der Fall „in favorem fidei“ in Be-

handlungen, die sich beide auf das Eherecht beziehen und uns

tracht gezogen werden darf. Von den angeführten Beispielen sei

etwas von der Problematik des katholischen Scheidungsrechtes

sichtbar machen. Die katholische Kirche läßt bekanntlich bei der

wenigstens eins wiedergegeben: ‚„Ein ungetaufter Mann schloß

sakramentalen Ehe eine Scheidung mit dem Recht der Wieder-

eine Ehe mit einer getauften nichtkatholischen Frau. Nach der

verheiratung in keinem Fall zu; dafür eröffnet sie aber in einem

zivilen Scheidung versuchte er mit einer katholischen Frau eine

sonst unbekannten Umfang die Möglichkeit zur Nichtigkeits-

Ehe einzugehen. Er war niemals getauft worden, wollte sich auch

nicht taufen lassen und hatte keine Absicht katholisch zu wer-

erklärung der Ehe.

Nach einer Nichtigkeitserklärung hönnen

den. Seine Einstellung zur katholischen Kirche war indes nicht

beide Ehegatten erneut heiraten; es wird also damit im Ergebnis

unfreundlich. ...Der Bischof empfahl die Auflösung der Ehe in

etwa dasselbe erreicht wie bei einer Ehescheidung nach weltlichem

Recht. Einer der seltsamsten Gründe für eine Nichtigkeitserklä-

favorem fidei, und zwar hauptsächlich und unmittelbar zum

rung ergibt sich u.Ul. aus einer (dem weltlichen Recht unbe-

Nutzen des Glaubens des katholischen Teils, der seine Ver-

kannten, im kanonischen Recht aber vorgesehenen) „bedingten“

bindung gültig zu machen und zu den Sakramenten zugelassen

zu werden wünschte,

.. Der Papst hat am 2. 6. 1960 die er-

Eheschließung. Obwohl zugestanden wird, daß die Ehe ein „be-

betene Gnade gewährt“ (341 f.). D. h., der Papst hat die Ehe des

dingungsfeindliches Geschäft“ ist (315), kann man sich doch nicht

entschließen, die bedingte Eheschließung unmöglich zu machen, mit

ungetauften Mannes mit der getauften nichtkatholischen Frau

der ausdrücklichen Begründung, daß die rigoristische Haltung der

aufgelöst, — eine Ehe also, bei welcher kein Teil der katholi-

Kirche in der Scheidungsfrage Erleichterungen für die Nichtigkeits-

schen Kirche angehörte! Diese Proklamierung eines päpstlichen

erklärung nötig mache (335). Besonders bedenklich erscheint es,

Scheidungsrechtes unter Ignorierung des staatlichen Scheidungs-

rechtes muß als höchst bedenklich angesehen werden, auch wenn

daß die Bedingung nicht in jedem Fall ausgesprochen zu sein

sich der Papst in der Regel hüten wird, eine Ehe zu scheiden,

braucht: „Hat jemand seinen Ehewillen, wenn vielleicht auch

nur insgeheim, an eine Bedingung geknüpft, so liegt bei Nicht-

die nach weltlichem Recht noch gültig ist. — Fragestellungen,

erfüllung der Bedingung eben kein hinreichender Konsens vor,

die dem evangelischen Theologen vertraut sind, finden wir bei

und an der Ungültigkeit der Ehe ist dann nicht vorbeizukommen“

P. Bläser: „Gesetz und Evangelium“. Natürlich wird hierbei

(382). Oder was soll man zu folgendem Fall sagen: „In einem

auch auf Luther Bezug genommen, dem zugestanden wird, daß

anderen Fall wünschte sich der Mann, der letzte Sproß eines an-

er die Paulinischen Aussagen im wesentlichen richtig verstanden

habe. Nur in zwei Punkten wird Luthers Gesetzeslehre bean-

gesehenen Geschlechts, aus seiner künftigen Ehe unter allen Um-

ständen Kindersegen. Aber da seine Braut, eine Witwe, aus ihrer

standet: Einmal, daß er dem Gesetz die Funktion zugeschrieben

ersten Ehe kinderlos geblieben war,

hatte er Besorgnis und

hat, „den Menschen der Sünde zu überführen und ihn so zur

knüpfte seinen Ehewillen an die Bedingung, daß sie empfängnis-

Verzweiflung zu treiben“. Bei Paulus sei nur davon die Rede,

fähig sei“ (334)?! Ist es da nicht besser, das Ja der Nupturienten

„das Gesetz habe (objektiv) die Aufgabe gehabt, die Sünde

in jedem Fall als hinreichend für das Zustandekommen der Ehe

zu mehren

und sie als Sünde offenbar zu machen“. Ist diese

anzusehen und für zerbrochene Ehen die Möglichkeit der Schei-

enge Interpretation der Paulinischen Gesetzeslehre in sich schon

176

175

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 3

wenig überzeugend, so wird sie m. E. durch Stellen wie Röm. 3,

standen ihm freilich damals noch bevor. Sie begannen, als der

20; 7,7 vollends unmöglich gemacht. Schwerwiegender ist der

fast Fünfzigjährige im Anschluß an einen Ende 1928 gehalte-

zweite Einwand: In Luthers theologischem System habe im

nen Vortrag über „Kirche und Völkerverständigung“ in jene

Grunde die neutestamentliche Paränese keinen Platz, und zwar

Auseinandersetzungen verwickelt wurde, die unter dem Namen

deshalb, weil sein Rechtfertigungsbegriff das entscheidende Ge-

des „Falles Dehn“ zu einer heilsamen Beunruhigung weiter

wicht auf die reine Imputation lege. Hier stoßen wir auf das

kirchlicher und — nachdem sich durch die Berufung Dehns zum

alte Mißverständnis der Lutherschen Rechtfertigungslehre, als sei

Professor der Praktischen Theologie erst nach Heidelberg, dann

mit dem sola fide die sittliche Forderung erledigt, während sie

nach Halle der Streit zum ‚„Halleschen Universitätskonflikt“

doch in Wahrheit neu und tief verstanden ist: Gute Werke sind

ausgeweitet hatte — akademischer Kreise hätten führen können;

nicht Gesetzes-, sondern Glaubenswerke. Luther hat so wenig

sie setzten sich, nach dem Verlust der Professur in Halle im

Jahre. 1933, fort im Dienst für die Bekennende Kirche, im nach

ein gebrochenes Verhältnis zur neutestamentlichen Paränese, daß

er vielmehr ihr wirksamer Erneuerer ist (Vgl. „Von den guten

1937 illegal fortgeführten Lehramt an der Berliner Kirchlichen

Werken“! Groß. Kat!). Freilich der „Gedanke an ein lebendig-

Hochschule, und brachten, mit innerer Folgerichtigkeit, Gestapo-

machendes, aus sich die Erfüllung des Guten schenkendes

Haft, Gerichtsverhandlung und Gefängniszeit in Berlin-Moabit

‚Gesetz‘‘‘ (278) hat bei ihm, aber auch bei Paulus, keine Stätte.

und Tegel. Der Entlassene, nur mit Not dem Konzentrations-

Diese kritischen Bemerkungen heben bewußt das uns

lager Entgangene, fand dann für die letzten Kriegsjahre und die

Evangelischen Fremde hervor. In andern Beiträgen sind wir ein-

erste Nachkriegszeit kirchliches Asyl in Württemberg. Ende

ander näher. Besonders die exegetischen und historischen Artikel

1945 wurde er als praktischer Theologe nach Bonn berufen; mit

einem knappen Überblick über die Jahre dieser letzten Amts-

bringen viel Erwägenswertes. Im Ganzen haben wir dem Heraus-

tätigkeit — Dehn wurde 1954 emeritiert — schließt der Lebens-

geber sehr zu danken für den lehrreichen Einblick in die Ar-

bericht.

beit der katholischen Theologie der Gegenwart, den er uns im

Theologischen Jahrbuch vermittelt.

Was ergibt sich, wenn aus den Erfahrungen eines so reichen

Halle/Saale

Erdmann Schott

und so schweren Lebens die Summe gezogen wird? Dehn ver-

sucht es auf den letzten Seiten seines Buches, und was er dabei

Dehn, Günther: Die alte Zeit, die vorigen Jahre, Lebenserinnerungen.

ausspricht, ist voll Bitterkeit und herber Selbst-, Zeit- und

München:

Chr. Kaiser Verlag 1962.

362 S., 19 Abb.

8%

Lw.

Kirchenkritik: ‚„Meine Unternehmungen sind...eigentlich nie

DM 18.50.

zum Ziel gekommen“ (S. 352). „Das liegt wohl daran, daß ich

immer auf der Seite der Minorität gestanden habe“ (A. a. O.).

Der Name Günther Dehns ist nicht nur als der Name des

Und:

den kirchlichen, sozialen und politischen Aufgaben der Zeit be-

„Nach biblisch-reformatorischem Verständnis wird die

sonders verantwortungsvoll aufgeschlossenen Berliner Pfarrers,

Kirche allein durch das Wort gebaut... Aber wo war diese

Kirche? Ich konnte sie nicht finden. Ich stieß überall auf eine

des Autors vielbeachteter Bücher, des bewährten akademischen

Kirche, die in babylonischer Gefangenschaft war, gebunden an

Lehrers in das Bewußtsein der Zeitgenossen eingegangen, son-

dern vor allem auch als der eines Mannes, der um seiner Über-

... die ‚Elemente der Welt‘, wie das Paulus ausgedrückt hat, an

zeugung willen schwere Kämpfe bestanden hat. Seine Autobio-

den Staat, an Parteien, an bibelfremde Ideologien“ (S. 353). Der

mahnende Ernst solcher Ergebnissätze darf nicht abgemildert

graphie, ein ohne jede Prätension vorgetragener Rechenschafts-

werden; doch meint der Rezensent, es sei eine Pflicht der Sach-

bericht über dieses Bestehen, ist daher nicht nur als wertvoller

lichkeit und der Dankbarkeit, viel entschiedener, als es der

authentischer Beitrag zur Kirchen- und Theologiegeschichte, be-

sonders auch zur Geschichte der theologischen Fakultäten der

Verfasser tut und vielleicht tun kann,

den positiven Ertrag

Jahrzehnte vor der Jahrhundertmitte zu betrachten, sondern sie

dieses Lebens und damit des angezeigten Buches zu betonen.

Zwei Wesenszüge seien hier besonders hervorgehoben. Einmal

muß auch als ein christliches Glaubens- und Lebenszeugnis und

sehen wir hier einen Lebensgang, in dem sich mit beispielhafter

darüber hinaus als ein Stück konkreter Pastoraltheologie ge-

Folgerichtigkeit

der

des

würdigt werden.

Entscheidungscharakter

Der Verfasser ‚schildert anschaulich, doch

ohne Selbst-

christlichen Glaubens realisiert hat: Man kann diesen Weg wohl

am besten verstehen als eine Folge von Entscheidungen, in

gefälligkeit, in einem oft spröde wirkenden Ernst, dem es aber

denen sich immer wieder die Treue zu der einen Grundent-

nicht an Liebe fehlt, seinen Lebensgang. Eingehend werden

Zeitverhältnisse und menschliche Atmosphäre dargestellt, unter

scheidung — für den Glauben gegen die Unverbindlichkeit der

denen sich die Entwicklung des Kindes und jungen Mannes

spätbürgerlichen Lebenshaltung (S. 44 ff.) — manifestiert, weil

die Entscheidung für Christus die Entscheidung für Wahrheit

vollzog — er ist 1882 als Sohn eines höheren preußischen

und Wirklichkeit gegen alle in jenen Jahrzehnten so sorgfältig

Beamten geboren —, und es wird mit Wärme, doch nicht kritik-

los der Menschen gedacht, die diesen Weg begleitet oder

gepflegten Selbsttäuschungen theologischer, ethischer, politischer

streckenweise bestimmt haben. Dehn berichtet eingehend von

Art bedeutet. Und zweitens möchte beachtet sein, wie solcher

seinem Studium in Halle, Bonn und Berlin, der Vikarszeit und

gelebter Glaubensgehorsam in besonderen Situationen konkrete

Aussagen ermöglicht, in denen sich etwas von propheti-

den Jahren im Berliner Domkandidatenstift, dem er bis 1911,

scher Vollmacht spüren läßt.

zuletzt als Inspektor, angehörte. Viele von den Namen, die

Als Beleg dafür seien zwei

um die Jahrhundertwende in Theologie und Kirche Bedeutung

Stellen aus Dehns Ende 1931 erschienener Schrift ‚„Kirche und

hatten, begegnen in diesen Kapiteln, so neben anderen Eduard

Völkerversöhnung“ angeführt, die der Verfasser selbst auch in

seinem Lebensbericht zitiert (S.276f.; Kirche und Völker-

König und Harnack, Reinhold Seeberg und Bernhard Weiß,

Dryander, und schließlich Blumhardt, Kutter und Ragaz. Es

versöhnung S. 89 f.); es kann nur mit Erschütterung konstatiert

folgen die fast zwanzig Jahre Pfarramt in Berlin-Moabit, er-

werden, wie buchstäblich seither eingetroffen ist, was Dehn da-

füllt von innerem und äußerem Ringen um die rechte Gestalt

mals als Möglichkeit vor Augen stellte: „Es ist ja einfach nicht

des kirchlichen Dienstes im Spannungsfeld einer modernen

wahr..., daß diese fanatische, meinetwegen religiös gefärbte,

tatsächlich aber von Gott gelöste Vaterlandsliebe dem Vater-

Arbeitergemeinde; wir erfahren von Anfeindungen und Miß-

verständnissen, von kirchlicher Schwerfälligkeit den neuen Auf-

land wirklich hilft. Im Gegenteil, sie wird das Vaterland ins

gaben gegenüber, von Klärungen, Abgrenzungen, Irrtümern und

Verderben führen.“

Und,

im Hinblick auf den Universitäts-

Neuanfängen. Der Verfasser wird sichtbar als ein Suchender,

konflikt: „Vielleicht ist das, was sich in Heidelberg und Halle

der in einer äußersten Ehrlichkeit sich selbst, seiner Umwelt und

ereignet hat, nur ein Vorspiel kommender Ereignisse, wo ein

den Problemen gegenüber sich das Finden immer sehr schwer

rein machtpolitisch orientierter Staat, der von seiner Verant-

gemacht hat; dies zeigt sich an allen Begegnungen dieser frucht-

wortung Gott gegenüber nichts mehr weiß, von der Kirche ent-

baren, aber schließlich doch tief verhängnisvollen Jahre, ob sie

weder völligen Gehorsam verlangt oder sie für staatsgefährlich

ihn nun mit der Sozialdemokratie oder der Jugendbewegung,

erklären wird. Es kann sein, daß die Kirche der Gegenwart an

dem religiösen Sozialismus oder der Theologie Karl Barths in

der Schwelle schwerster Kämpfe mit dem modernen Nationalis-

Berührung brachten. Die

schwersten Kämpfe seines

Lebens

mus steht, in denen sie in ihrer Existenz gefordert sein wird.“

177

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.3

178

oberen Hälfte oder den oberen zwei Dritteln der linken Seiten

Der Leser des Bandes erhält also persönlich geprägte und

dabei sachlich gut fundierte Information über Ereignisse und

die mit ganz knappen textkritischen Noten versehene Über-

Entwicklungen unseres Jahrhunderts, die nicht vergessen werden

setzung des hebräischen Textes und fügt ihr auf den Resten der

dürfen; er wird auch dankbar sein für die guten Bilder, die dem

linken und auf den rechten Seiten die Sacherklärung hinzu

Buch beigegeben sind. Aber er wird darüber hinaus den Gewissens-

(S. 31—215). Vorausgeschickt ist eine Einleitung (S.5—30), die

appell nicht überhören, den dieser Lebensrückblick für alle

zuerst daran erinnert, daß das Dtn im 19. Jahrhundert ein

Nachfolgenden bedeutet.

Schlachtfeld literarkritischer Auseinandersetzungen gewesen sei,

Leipzig

Norbert Müller

die aber schließlich nur zur Entdeckung oder Wiederentdeckung

seiner literarischen Schönheiten und seines reichen Lehrgehalts

Brinkel, Karl, und Herbert von Hintzenstern (Bearb.): Des

geführt hätten, und daraus die Folgerung zieht, daß das Haupt-

Herren Name steht uns bei. Luthers Freunde und Schüler in Thürin-

anliegen jedes Dtn-Kommentars neben der Aufzeigung seiner

gen. I. Bd. 174 $. m. Illustr. 8%°. Lw. MDN 6.60.

literarischen Werte die Herausstellung seines theologischen Ge-

— Ach, Herr Gott, wie reich tröstest du, Luthers Freunde und Schüler

haltes sei, und dann diese sechs Themata behandelt: 1) Litera-

in Thüringen. II. Bd. 172 5$. m. Illustr. 8°. Lw. MDN 6.80.

Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1961/1962].

rische Art; 2) Entstehung, Quellen und Autor; 3) Theologie;

4) Einfluß; 5) Text-Überlieferung und Kommentare; 6) Biblio-

Die beiden Bände, von denen der erste Herrn Landesbischof

graphie. Einleitung und Kommentar geben dabei als Schlüssel zur

D, Mitzenheim zum 70. und der zweite Frau Professor D. Jursch

Erfassung der Eigenart des Dtn die Erkenntnis aus, daß es in

zum 60. Geburtstag gewidmet wurde, bringen sechsundzwanzig

der Hauptsache Predigten enthalte, wie sie von Leviten an den

Lebensbilder und Episoden aus der thüringischen Reformations-

zur Erneuerung der Bundesschlüsse Jahwes mit Israel regelmäßig

geschichte. Die Verfasser sind Wissenschaftler und Männer des

stattfindenden Feiern gehalten worden seien. Zum Stil dieser

Ppraktischen Amts. Ihnen lag daran, das Gedächtnis wachzuhalten

Bundeserneuerungspredigten gehört die Anrede der Hörer, die

von Persönlichkeiten, die oft über Luther und Melanchthon ver-

bald das pluralische „Ihr“, bald das singularische „Du“ ge-

gessen werden, und von den bewegten und spannungsreichen

braucht. Es war also ein Irrtum, wenn man früher diesen Wechsel

Geschehnissen der ersten Jahrzehnte der evangelischen Kirche in

zwischen

„n1ru

und

„Du“

als

Quellenscheidungs-Kriterium

Thüringen. Sie wollten die geschichtliche Wirklichkeit dar-

glaubte benutzen zu können. Auch sonst ist von literarkritischen

stellen, aber darüberhinaus zeigen, wie damals Gottes Botschaft

Dingen in der Einleitung wie im Kommentar verhältnismäßig

trotz irdischer Unzulänglichkeiten ihren Weg gegangen ist. Die

wenig die Rede. Das hat seinen Grund nicht etwa in apologe-

zahlreichen Abbildungen wurden von Hanns Bock gezeichnet,

tisch-dogmatischer Gebundenheit. Denn mit der inzwischen All-

was die Einheitlichkeit garantiert.

gemeingut gewordenen Unterscheidung zwischen „Authentizität

Leipzig

Ingetraut Ludolphy

und Inspiration“ ist die Nötigung, Mose als den Verfasser des

Dtn zu betrachten, weggefallen: „Seitdem man erkannt hat, daß

Borowsky, Wolfgang: Evangelische Kirche — wohin? Schwennin-

das Dtn Wort Gottes sein kann, ohne Wort Moses zu sein, hat

gen a. N., Kronenstr. 7: Selbstverlag. 2005. 8°.

das Problem viel von seiner Dringlichkeit verloren“ (S. 12).

Immerhin wird über Heimat, Entstehungszeit und Komposition

ALTES TESTAMENT

des Dtn doch das Nötigste gesagt. Darnach ist es, wie seine

Verwandtschaft mit Hosea und mit dem Elohisten zeigt, im

Weiser, Artur: Einleitung in das Alte Testament. 5., verb. u. ver-

Nordstaat Israel entstanden. In der zweiten Hälfte des 8. Jahr-

mehrte Aufl. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt (Lizenzausg. d. Ver-

hunderts v. Chr. hat hier ein außerhalb der Heiligtümer als

lages Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen) [1963]. 420 S. gr. 8°.

Prediger tätiger Levit, der „Deuteronomist“, den Grundstock des

Die 4., 1957 erschienene Auflage dieses Werkes ist von

Buches geschaffen, der — von ein paar Versen abgesehen — jeden-

mir in ThLZ 1959, Sp.282f. angezeigt worden. Dort wurde

falls4; 1285 5: 19 .10;9 12 1—28,1 461 304120731 9418

aufgeführt, was diese von den früheren Auflagen unterscheidet.

enthielt. Unter Josia, also etwa ein Jahrhundert nach seiner Ent-

Gegenüber dem beträchtlichen Schritt, der von der 2. (und 3.)

stehung, gefunden und veröffentlicht, hat dieses Dtn die Bildung

Auflage zur 4. führt, ist der von dieser zur vorliegenden 5. nur

einer deuteronomistischen Schule veranlaßt. Dieser ist eine

klein. So weit ich sehe, ist am wichtigsten die überall am

zweite Ausgabe des Buches zu danken, die historische (1—3;

Eingang der einzelnen Paragraphen berücksichtigte neuere Litera-

4,41—43; 9,11—10, 5; 31, 1—8), theologische (10, 12—11, 32;

tur, die bis 1962 herangezogen ist.

29, 1—28) und einige aus älteren Quellen entnommene Stücke

Im Text selber gibt es dagegen nur wenig Änderungen. Zu

(27; 32; 33) hinzugefügt hat. Diese zweite Ausgabe, die dem

Dtn im übrigen seine endgültige Gestalt gegeben hat, ist im

ihnen gehören die S. 85, 99 und 112 eingefügten Hinweise auf

Beyerlin, Herkunft und Geschichte der ältesten Sinaitraditionen,

Exil noch etwas vermehrt worden (4,29—40; 28,47—69; 30,

1961, ferner die S. 110* gebuchte Datierung des Mose-Liedes

1—10), und schließlich hat die Einfügung des Dtn in den

durch Eißfeldt und das kultdramatische Verständnis des Debora-

Pentateuch noch einige Änderungen mit sich gebracht, indem

die Erzählungen des Elohisten und des Priesterkodex über den

Liedes (S. 88), das Weiser selber in dem Aufsatz in ZAW 71, 1959,

gewonnen hat, Am wichtigsten ist aber ohne Zweifel die S. 214 f.

Tod Moses (31, 14—23 und 1,3; 32,48—52) im Buche Platz

neu aufgenommene Auseinandersetzung mit Reventlow, Das

fanden oder mit der entsprechenden deuteronomistischen Er-

Amt des Propheten bei Amos, 1962. Gewiß mit Recht sieht

zählung verschmolzen wurden (34).

Weiser die Gefahr „einer institutionellen Verengung des Amos-

Da die in der Einleitung mitgeteilten literarkritischen Be-

bildes, das der besonderen Eigenart dieses Propheten kaum ganz

merkungen hin und her im Kommentar wiederaufgenommen

gerecht wird“. Daß gerade Weiser dieses Urteil abgibt, fällt be-

werden, läßt sich schon sagen, daß B. und L. diese Seite der

sonders ins Gewicht.

Sache keineswegs vernachlässigt haben. Aber ein anschauliches

Bild vom Werdegang des Dtn haben sie doch nicht vorgelegt.

Seine „Einleitung“ hat ihren Platz bei Lehrern und Schülern

des Alten Testaments längst gefunden, und wir zweifeln nicht,

Das wollten sie auch gar nicht, wie denn S. 12 ausdrücklich

daß sie diesen auch weiterhin behalten wird.

festgestellt wird, daß bei der Unsicherheit der zur Erklärung

Bern

Johann Jakob Stamm

der Komposition des Dtn verwendeten Hypothesen nur ein

paar solcher Beobachtungen berücksichtigt werden sollten, die

Buis, Pierre, et Jacques Leclercq: Le deut&ronome, Paris: Gabalda

einigermaßen gesichert sind und zum Verständnis der literari-

1963, 217 S., 2 Ktn. gr. 8° = Sources Bibliques.

schen Formen und der Lehre beitragen könnten. Mit veranlaßt

Dieser Kommentar zum Deuteronomium (Dtn) eröffnet zu-

ist die Zurückhaltung der Literarkritik gegenüber gewiß aber

auch durch die im Zusammenhang mit der schon erwähnten Er-

sammen mit dem etwa gleichzeitig erscheinenden zu den Sprüchen

Salomos von Andre Barucq eine neue Reihe, die in Ausstattung

öÖrterung über „Authentizität und Inspiration“ geltend gemachte

und Art gewiß dem vorliegenden ähnliche Kommentare zu allen

Tatsache,

daß die Meinung,

die Pentateuchkritik drohe den

Büchern des AT und des NT bringen soll. Dieser bietet auf der

Glauben zu untergraben, die früher dieser Kritik ihre Aktuali-

179

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.3

180

tät verliehen hat, keine Rolle mehr spielt. Aber so sehr auch

H. verteidigt, wie mir scheint mit Recht, die Einheitlichkeit des

hier Wissen und Glaube nicht ganz von einander zu trennen

Buches (ausgenommen 12, 9 ff.), nimmt für seine Entstehung die

sind, so darf doch nie vergessen werden, daß, wie die Forschung

letzte Zeit des 3. Jahrhunderts an, leugnet seine Abhängigkeit

überhaupt, so auch die Pentateuchkritik auf eigenen Füßen steht

von der griechischen Philosophie, sieht aber stattdessen eine

und als historische Wissenschaft ohne jede Rücksicht darauf be-

deutliche Beeinflussung durch die Schöpfungsgeschichte (‚„das

trieben werden muß, ob sie den Glaubensbesitz zu bedrohen

Buch Qoh ist geschrieben mit Gn 1—4 vor den Augen seines

oder zu fördern scheint.

Verfassers; die Lebensanschauung Qoh’s.ist an der Schöpfungs-

Daß man bei der Fülle der Fragen aller Art, zu denen das

geschichte gebildet“, S. 230).

Dtn Anlaß gibt, die Behandlung dieser und jener vermissen und

Die abschließende Darstellung der Theologie des Predigers

daß man auf hier berührte andere Antworten geben kann, ver-

ist klar und aufschlußreich und hebt besonders drei Hauptgedan-

ken hervor: die Ausschließlichkeit Gottes (einschl. Prädesti-

steht sich ganz von selbst. Einige dieser Fälle seien genannt:

1) S. 44—47 wird der historische Wert der von den Vorbewoh-

nation), die Eitelkeit alles Irdischen, und das passive Entgegen-

nern Palästinas berichtenden Verse 2, 10—12.20—23 merkwürdig

nehmen der Gegenwart so, wie sie ist, d.h. aus Gottes Hand.

gering eingeschätzt und weder erwähnt, daß Gen 14 ähnliche

Die fatalistischen Züge des Gottesbegriffs werden gut heraus-

Angaben enthält, noch zu Kaphtor auf das ugaritische kptr ver-

gearbeitet, die Unmöglichkeit, mit einem solchen Gott in Be-

wiesen; 2) S. 171 bringt manche gute Beobachtung zu 27, 1—8

ziehung zu treten, betont.

und stellt diesem Abschnitt auch Ex 20,25 und Jos 8,30—35

Bei der Erörterung der Frage, wie sich Qoheleth zur Weisheits-

an die Seite, sagt aber kein Wort darüber, daß die 27, 1—8 und

literatur verhält, notiert man mit Befriedigung die Feststellung,

Jos 8,30—35 berichtete Verwendung der Steine einerseits zur

daß Qoheleth Schule gemacht haben muß, da ein Schüler den

Promulgation des Gesetzes, anderseits zum Bau eines Altars

Epilog hinzugefügt hat und da Sir. und Sap. auf seine Gedanken

die beiden Abschnitte als Klammern ausweist, die zunächst das

Bezug nehmen. Man vermißt aber einen Hinweis auf die Arbeit

Bundesbuch Ex 20, 23—23, 12 mit der Hexateuch-Erzählung ver-

von Gese, Lehre und Wirklichkeit in der alten Weisheit, ein

binden sollten und dann zur Verklammerung des Dtn benutzt

Werk, das, wie schon Zimmerlis Bemerkung, ATD 16 S. 133,

worden sind; 3) S. 196 f. werden zu 32,8 die für D87W) ':a

zeigt, wertvolle Gesichtspunkte für die Beurteilung des Predigers

und die für

D

sprechenden Argumente sorgfältig vor-

abgeben könnte. Auch wäre es wünschenswert gewesen, daß

der Verfasser sich etwas mehr mit den Fragen der Form und des

gelegt. Die Entscheidung fällt zugunsten von >wwW1 15a aus,

Stils beschäftigt hätte. Dies sind aber geringfügige Anmerkungen

was anfechtbar bleibt. Die S.197, Anm. 1, zur Stützung dieser

im Vergleich mit dem, was er uns tatsächlich bietet.

Entscheidung gemachte

Bemerkung,

die ugaritischen Texte

Die theologische Beurteilung des Buches möge ein paar

kennten den Gedanken der Erwählung eines Volkes durch den

Zitate zeigen: „Qoh zeigt uns ein bestimmtes Auslaufen der alt-

obersten Gott nicht, der sei vielmehr spezifisch israelitisch, läßt

testamentlichen Glaubenshaltung ... Hier war das Alte Testa-

sich angesichts der im Keret-Epos dem König von Udum in den

ment im Begriff, sich totzulaufen. Hinter diesem völligen Nichts

Mund gelegten Äußerung: „Udum ist das Geschenk Els und die

auf der Menschenseite war nur noch die neue Kreatur des NT

Gabe des Vaters der Menschen“ kaum aufrecht erhalten. 4) Das

als Hilfe möglich. Das Buch Qoh, am Ende des AT stehend, ist

8a27 von 33,25 wird S.210 wohl richtig mit „Deine Kraft“

die erschütterndste messianische Weissagung, die das AT aufzu-

wiedergegeben, ohne daß Frank M. Cross, Jr., Ugaritic db’t and

weisen hat“( S. 237 £.).

Hebrew Cognates (Vetus Testamentum 2, 1952, S. 162—164)

Bardtke beginnt seine Auslegung des Estherbuches mit einer

zur Hilfe gerufen wird. Das alles sind Kleinigkeiten. Aufs Ganze

ausführlichen Diskussion des Purimfestes und der. damit ver-

gesehen, ist der vorliegende Kommentar dankbar zu begrüßen.

bundenen Fragen. Die verschiedenen Möglichkeiten einer Ent-

Leider muß diesem Dank aber die Feststellung hinzugefügt

lehnung aus Iran oder Babylon werden sehr umsichtig erörtert.

werden, daß die Wiedergabe hebräischer Wörter mit hebräischen

Die Schlußfolgerungen sind vorsichtig und erwecken Vertrauen.

Buchstaben eine erschreckend hohe Zahl von Fehlern aufweist.

„Man wird nur so viel aus den...Thesen zurückbehalten, daß

Die auf S. 10 und 11 stehenden sind diese D%5W2 Statt D\DBWN,

das Fest vielleicht einen persischen Ursprung hatte und dann

durch eine babylonisch-mesopotamische Entwicklung hindurch-

MIx Statt maxya, miM Statt mdäm, DVa Statt DY7a%, MN

ging, wie der Name Pur-Purim beweist. Von da aus muß es von

statt "DIN, N Statt 738, 5ab statt 355 und andere Seiten

den Juden übernommen worden sein“ (S. 247).

Ich habe den

bieten eine noch reichere Ausbeute.

Sonst sind nur wenig

Eindruck, daß mehrere Beobachtungen Bardtkes geeignet sind,

Druckfehler stehen geblieben. Aber bei den hebräischen Worten

meine eigene Theorie weiterzuführen, möchte aber hier nicht in

hat sich der Druckfehlerteufel nach Herzenslust austoben können,

eigener Sache sprechen.

und man kann nur hoffen, daß er damit für das ganze Kommen-

Beachtung verdient die Darstellung der Genesis des Buches:

tarwerk sein Soll erfüllt und übererfüllt‘ hat.

der Verfasser habe demnach drei selbständige Traditionen vor-

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

gefunden, nämlich die Vasthitradition, die Mardochai-Haman-

Tradition und die Esthertradition. Diese habe er zu seinem

Hertzberg, Hans Wilhelm: Der Prediger. — Bardtke, Hans: Das

geistigen Eigentum gemacht, fest miteinander verbunden und zur

Buch Esther. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G.Mohn 1963.

vorliegenden Geschichte gestaltet. Bedeutsam finde ich auch die

419 S. gr. 8° = Kommentar zum Alten Testament, hrsg. von

Beobachtung, daß Esther mit dem hellenistischen Roman ver-

wandt ist.

W. Rudolph, K. Elliger u. F.Hesse, Bd. XVII, 4—5. Lw. DM 75.—.

Die oft so stark betonte Vertrautheit des Verfassers mit

Von der durch J. Herrmann besorgten Neuauflage des alt-

bewährten Sellinschen Kommentarwerkes liegt als zweiter Band

den Verhältnissen in Susa beschränkt sich auf wenige allgemeine

topographische Angaben (S. 249).

die Auslegung der Bücher Prediger und Esther vor. Für das erst-

genannte Buch ist, wie schon in der ersten Auflage, H. W. Hertz-

Außerbiblisches Vergleichsmaterial wird reichlich herange-

berg verantwortlich, während die Auslegung des Estherbuches

zogen. Besonders dankbar ist man dem Verfasser für die

durch H. Bardtke neu ist. Beide Teile sind ausführlich und gründ-

Quellenauszüge

für die byzantinischen Jungfrauenaufgebote

(S. 296).

lich und vertreten im besten Sinne die Traditionen des alten

Sellinschen Werkes.

Die theologische Beurteilung ist zurückhaltend und läßt

Leider ist dem Rezensenten die erste Fassung von Hertz-

nicht die Schwierigkeiten außer acht; vor allem weise das Buch

den weltzugewandten, auf Selbsthilfe. bedachten Menschen auf

bergs Predigerkommentar im Augenblick nicht zugänglich, wes-

das Kreuz von Golgata.

halb ein Vergleich mit der Urfassung nicht möglich ist. Übrigens

ist das auch nicht nötig, da die jetzige Auslegung sehr gut für

Äbo/Finnland

Helmer Ringgren

sich selbst spricht. Aus dem Inhalt sei folgendes hervorgehoben.

181

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 3

182

Kutsch, Ernst: Salbung als Rechtsakt im Alten Testament und im

nur im Hethiterreich, wo die Salbung des Königs als Macht-

Alten Orient. Berlin: Töpelmann 1963. IX, 78 S. gr. 8° = Beihefte

z. Zeitschrift f, d. alttestamentliche Wissenschaft, hrsg. v. G. Fohrer,

zuwendung zu verstehen ist, als deren ursprünglicher Träger

87. DM 18.—.

der Adel vermutet wird (S. 36 ff.).

Von daher wird dann auch die Königssalbung in Juda und

Das vorliegende Heft stellt das ausgearbeitete Ergebnis

Israel beurteilt (S. 52 ff.). Hier lassen sich nach Kutsch zwei

von Untersuchungen dar, die der Verf. für seine Artikel

verschiedene Vorstellungen nachweisen: nach der einen ist

„Salbung. I

Religionsgeschichtlich. II. im AT.“

in RGG“)

das Volk Subjekt der Salbung, nach der anderen geht sie

Sp. 1330—32 durchgeführt hat, in denen er die im Alten

In der ersten sieht der Verf. die Form der

von Jahwe aus.

Testament mit dem Vorgang der Salbung verbundenen Vor-

Salbung, wie sie sich in Wirklichkeit abgespielt hat, und zwar,

stellungen vor den Hintergrund der uns aus dem gesamten alten

mit David beginnend, bei den davidischen Königen des Süd-

Orient zu diesem Fragenkomplex bekannten Nachrichten stellt.

reiches. Durch sie wird dem König vom Volke aus Macht

Dem zweiten Teil, der die Salbung als Rechtsakt behandelt

(pondus) verliehen (3123>). Wenn daneben bei David konkur-

und das Hauptstück der Untersuchung bildet (S. 15—70), wird

rierend (1. Sam 16), bei anderen Königen, mit Saul ange-

ein allgemeiner erster Teil „Die Salbung mit Öl und ihre

fangen (1. Sam 9—11.15), ausschließlich von einer Salbung durch

Bedeutung“ vorangestellt (S. 1—15), der die mit dem Rechtsakt

einen Propheten im Auftrag Jahwes berichtet wird, ist das

des Salbens verbundenen Gedanken auf die Grundzwecke zu-

historisch unwahrscheinlich. Schon die Doppelung des Salbungs-

rückführt, denen der Gebrauch von Salböl im Orient diente.

berichtes bei David (1. Sam 16,13 gegen 2. Sam 2,4; 5,3)

Der erste Abschnitt A. „Der Sinn des Salbens“ (S. 1—6) stellt

spricht dagegen; solche Berichte begegnen zudem ausschließlich

vor allem zwei solcher Zwecke heraus: das Salben mit Öl dient

im Zusammenhang von Prophetenlegenden und sind deshalb

im täglichen Leben der Heilung und Kräftigung, daneben

(und auch in magischen Riten) der Reinigung. Diese bei-

historisch weniger glaubwürdig. 2. Samuel 12,7 (David ist von

Jahwe gesalbt) ist eine theologische, keine historische Aussage

den Begriffe bilden auch den Ausgangspunkt für die Verwen-

(S. 58). Lediglich die Salbung Jehus durch einen Propheten-

dung des Öls im übertragenen Gebrauch der Rechtsakte sym-

schüler (2. Kön 9, 3.6.12; 2. Chron 22,7) ist historisch mög-

bolischen Charakters (weniger bedeutsam ist der dritte, die er-

lich, aber nicht als dauernde Institution, sondern nur als ein-

freuende Wirkung, die zu beiden Bereichen, der Reinigung und

maliger Akt (S. 59). Überhaupt ist die Salbung von Königen

Kräftigung, mit dazugehört). Bevor dieser jedoch entfaltet

des Nordreiches, da es vielfach Usurpatoren waren, wenig

Wwird, werden

in einem zweiten kurzen Abschnitt B.

„Der

wahrscheinlich. Diese Institution gab es nur im Südreich.

Sprachgebrauch im Hebräischen“ die fünf Ausdrücke für „sal-

Wenn aber die Existenz eines prophetischen Salbungs-

ben“, die das Hebräische kennt (710; mw pa bba, j64) in

ritus für die Könige im Auftrage Jahwes unwahrscheinlich ist,

ihrem Vorkommen untersucht, wobei auch das Aramäische und

wie kommt es dann zu der festen Bezeichnung m} mwn

Ugaritische zum Vergleich herangezogen werden. Die besonders

„Gesalbter Jahwes“ für Saul und die Davididen? Nach Kutsch

bei dem wichtigsten Verbum dieser Gruppe, mw», vorliegende

Grundbedeutung „fett machen“ bildet den Ausgangspunkt für

liegt hier ein übertragener, theologischer terminus technicus

die beiden abgeleiteten ‚„stark machen“ und (glänzend) „rein

vor, wie besonders bei Kyros (Jes 45,1) deutlich: der, dem

Jahwe Macht verliehen hat, sein „Bevollmächtigter“. Dies sei

machen“.

aber schon bei Saul, David und den Davididen der Königszeit

Der zweite Teil „Salbung als Rechtsakt“ gliedert die ent-

der Fall gewesen; schon hier setzt der Titel ‚,Messias“ „nicht

sprechenden Salbungsvorgänge danach in die zwei Gruppen A.

den als Akt der Einsetzung gedachten Salbritus voraus, sondern

„Salbung als ‚Reinigung‘

—

==

‚Freimachung

.“

(S. 16—33) und

hat allein das aus einem solchen resultierende Verhältnis des

B. „Salbung als ‚Mitteilung von Kraft, Macht, Ehre‘“ (S. 33

Königs zu Jahwe im Blick“ (S. 62). Die Erzählungen von der

—70). Zur ersten Gruppe gehört die Urkunde RS 8208 aus

Salbungs Sauls und Davids durch Samuel bilden den hieros

Ugarit über die Freilassung einer Sklavin zum Zwecke.der Ehe-

logos des so bezeichneten Verhältnisses.

schließung mit verwandten Texten, aus denen hervorgeht, daß

An diesem Punkt wird wohl die Kritik der Arbeit an-

ein Ritus, bei dem Öl über den Kopf eines Sklaven ausge-

setzen müssen,

denn hier scheint sie die Beweiskraft ihrer

gossen wird, ihn von Rechtsansprüchen Dritter frei macht. Ent-

sprechend bedeutet die Salbung der Partner von Kaufverträgen

Schlüsse allzusehr überzogen haben.

Überzeugend ist vor

allem ihr erster Teil mit der sorgfältigen Grundlegung der

(Beispiel: eine Urkunde aus dem Sin-Tempel in Chafadschah)

Begriffe. In der Bestimmung der doppelten Grundbedeutung

und der Teilnehmer an einem Bundesmahl (in Mari, ARM

des Salbens als Kräftigung und Reinigung wird man dem Verf.

VIIL, Nr. 13) eine Freistellung von gegenseitigen Ansprüchen.

gern folgen, und die Ausführungen über den Sprachgebrauch

Ausschluß von Rechtsansprüchen Dritter bedeutet auch die

im Hebräischen enthalten feine Beobachtungen (vgl. z.B. über

Salbung eines Mädchens bei der „Antrauung“ (Brautkauf durch

den Vater des Ehemannes) (Beispiele aus dem Mittelassyr. Ge-

den Sinn von 1Ü'I in Ps 20,4 (S. 11 ff.), dazu der Exkurs über

Ps 45,8 (S. 63 ff.)). Der Hinweis auf mögliche hethitische

setz und ägyptischen Texten), während ein entsprechender Akt

Vorbilder der Königssalbung, der Blick auf Ägypten mit seiner

für die Freilassung Höriger auch im hethitischen Raum bekannt

Beamten- und Vasallensalbung, überhaupf der weite Ausblick

ist (KUB XIII, 8). Interessant ist, daß in diesen Bereich der

auf den gesamten Bereich der altorientalischen Umwelt ist sehr

„Reinigung“ = Freistellung für den Kult auch die Salbung des

aufschlußreich, und der Uneingeweihte wird staunen, wie wenig

jüdischen Hohenpriesters gestellt wird, die dadurch von der

Königssalbung strikt getrennt wird (S. 25).

verbreitet die Salbung als Einsetzungsritus für das Königtum

in Wirklichkeit ist. Aber das Bild, das über die Verhältnisse

Die zweite Gruppe: Salbung als ‚„Mitteilung von Kraft,

im Alten Testament gezeichnet wird, erweckt doch Fragen.

Macht, Ehre“ führt uns dagegen in das Gebiet der Königs-

Gewiß: 1. Sam 16 und etwa 1. Sam 9, 1—10, 16 sind legendäre

salbung. Auch hier wird wieder eine Weiche dadurch gestellt,

Berichte und in dieser Form gewiß nicht „historisch“. Anderer-

daß von der gelegentlich erwähnten Salbung hoher Beamter in

seits geht die Legende von Institutionen aus, die in späterer

Ägypten durch den Pharao ausgegangen wird, der die in

Zeit bekannt waren (als sich die Überlieferung fixierte), und

einem Amarna-Brief (EA 51) berichtete Salbung eines syrischen

die Salbung der beiden Könige durch einen Propheten wäre

Vasallenfürsten durch den ägyptischen König an die Seite ge-

nicht in dieser Form erzählt worden, wenn nicht eine prophe-

stellt wird. Aus diesem Bericht wird besonders die Einzelheit

tische Salbung nötig gewesen wäre, einen König als von Jahwe

hervorgehoben, daß der Vasall sich auf eine bereits an seinem

beauftragt zu legitimieren. Der Schluß geht weiter: die Salbung

Großvater geschehene Salbung (= Amtseinsetzung) für ein ge-

Jehus durch einen Prophetenschüler aus dem Kreise Elisas

genwärtiges Hilfsersuchen beruft, die also bei den Nachfolgern

wäre nicht von den Anhängern des Königs berichtet worden,

des Vasallen nicht wiederholt worden, sondern auch gegenüber

wenn nicht ein solcher Akt zur Legitimation eines Königs,

diesen gültig geblieben sei. Direkte Parallelen zu einer

noch dazu eines Usurpators, nötig gewesen wäre; zumindest

Önigssalbung finden sich dagegen weder in Mesopotamien

kann er im Nordreich nicht unbekannt gewesen sein. Und der

noch in Ägypten (hierfür sind keine Belege zu finden), sondern

Bericht steht den Ereignissen recht nahe (vgl. die Kommentare).

183

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 3

184

Das gleiche gilt für den Messiastitel: natürlich hat dieser

Schunck, K.-D.: Strukturlinien in der Entwicklung der Vorstellung

im Laufe der Zeit auch eine allgemeinere, übertragene Be-

vom „Tag Jahwes“ (Vetus Testamentum 14, 1964 S. 319—330).

deutung angenommen,

ohne daß jedesmal der förmliche Akt

Ziegler, Joseph: Zwei Beiträge zu Sirach (BZ 8, 1964 S.277—284).

einer Salbung vorausgesetzt wäre, aber abstrahiert wird immer

von einem Konkreten. Und da scheint es doch methodisch

NEUES TESTAMENT

falsch, von einem der spätesten Belege, Jes 45,1 (und dazu

noch Sach 4, 14) auszugehen, wo es sich noch dazu um einen

Jüngel, Eberhard: Paulus und Jesus. Eine Untersuchung zur Präzi-

Ausländer handelt. Daß dort natürlich abstrahiert ist, beweist

sierung der Frage nach dem Ursprung der Christologie, Tübingen:

s==

an

Molbr. 1962: 1319 85 . gr.. 80

Hermeneutische Untersuchungen

noch nichts für die Anfänge. Und eine „theologische“ Aussage

zur Theologie, hrsg. v. G. Ebeling, E. Fuchs, M. Mezger, 2

Kart.

wie 2. Sam 12, 7 steht nicht frei im Raum, sondern bezieht sich

DM 22.—; Lw. DM 26.50.

auf eine entsprechende kultische Praxis zurück.

Aus mancherlei Gründen lohnt es sich, dieses Buch zu lesen

Am aufschlußreichsten scheint mir der von Kutsch als

und zu bedenken. Ein altes Thema wird hier mit den Mitteln

„Sonderfall“

beurteilte Akt der Salbung Salomos zu Ssein

und Kategorien einer neuen Situation exegetisch, historisch,

(1. Kön 1; S. 56). Wenn David hier, um die Nachfolge Salomos

systematisch durchreflektiert. Löblicherweise geschieht das in

zu sichern, an diesem zu seinen eigenen Lebzeiten die Krönungs-

dichter Sprache, zuweilen freilich recht abstrakt, mit vielen fun-

riten vollziehen läßt (ein auch in Ägypten bekannter Brauch)

kelnden, gelegentlich gar zu geistreichen Einfällen, durchsichtig,

und dazu auch die Salbung gehört, die durch den Priester Zadok

zielstrebig und aus einer Belesenheit heraus, die dem Autor Ehre

(V. 39) zusammen mit dem Propheten vollzogen wird, beweist

macht und den Leser in den letzten Diskussionsstand stellt.

das, daß ein Davidide durch einen Vertreter Jahwes gesalbt

Ausgezeichnete Analysen befassen sich mit der Forschung zur

sein mußte, um als legitim in sein Amt eingesetzt zu gelten.

paulinischen Rechtfertigungslehre, dem historischen Jesus, dem

Eine ungewöhnliche Form hätte gerade in diesem Falle Verdacht

Menschensohnbegriff, dem Problem der Eschatologie und, be-

erregt, statt die Lage zu sichern, und so mußte David möglichst

sonders gut gelungen, der Gleichnis-lnterprgation. Sie füllen

legitime Wege gehen, um seinen Willen durchzusetzen. Der Be-

mehr als ein Drittel der Monographie. Schon aus ihnen ergibt

richt in 1. Kön 1 scheint also gerade (zumal er von einem

Augenzeugen stammen könnte) beispielhaft für die tatsächliche

sich, daß das Gewicht des Ganzen auf der Frage nach dem Ver-

Institution zu sein, und das Miteinanderwirken von Priester

hältnis des verkündigten zum verkündigenden Jesus ruht. Paulus

wird relativ kurz abgetan, seine Rechtfertigungslehre im allge-

und Prophet ist sicher für das legitimistische Südreich bezeich-

meinen aus Bultmanns Perspektive gesehen. Die Kürze an dieser

nend. Die Einsetzung durch das Volk (die Ältesten usw.) steht

Stelle ist, ebenso symptomatisch für die eingeschlagene Methode

dazu keineswegs im Widerspruch, da die sakralen Hand-

Funktionäre

"ausgeführt

wie in der Argumentation problematisch, zwiefach begründet:

lungen natürlich durch kultische

Jüngel meint, aus den Strukturen der Rechtfertigungslehre eine

werden. Daß es nicht auch im Hethiterreich so gewesen ist,

ausreichende Basis für den von ihm angestrebten Vergleich ge-

erscheint keinesfalls sicher.

Und nur so erhält der Titel

winnen zu können, da sie die Mitte der paulinischen Theologie

nm mwn einen wirklichen konkreten Sinn.

sei. Zweitens vertritt er die These, Paulus sei deshalb und darin

Hingewiesen sei noch auf die wieder den außerisraeliti-

Theologe, weil er Jesu Botschaft von der Gottesherrschaft zu

schen Bereich betreffenden beiden Schlußabschnitte, die von der

interpretieren hatte. Damit sind jedoch systematische Postulate

Überreichung von Salböl als Huldigungsakt zwischen altorienta-

zum Ausgangspunkt einer mindestens auch historischen Unter-

lischen Königen und von der Salbung von Gründungsurkunden

suchung gemacht, und es droht von vornherein die Gefahr einer

an Tempeln unter Nabonid handeln (S. 66—70) und neue Er-

kenntnisse vermitteln.

verkürzten Perspektive. Tatsächlich ist es mein Haupteinwand

gegen das Buch, daß es dieser Gefahr erlegen ist. Wohl erfreut

Kiel

Henning Graf Reventlow

sich heute das Denken in Strukturen der größten Beliebtheit.

Doch bestätigt sich dem, der historisch arbeitet, immer wieder,

Feuillet, Andre: Einige scheinbare Widersprüche des Hohenliedes

(BZ 8, 1964 S. 216—239).

daß man gut tut, damit zu enden, statt so zu beginnen. Nur

sehr wenige vermögen die Strukturen des Stoffes von ihren

Gamberoni, Johann: Das Elterngebot im Alten Testament (BZ 8,

Vorurteilen zu trennen, und im vorliegenden Falle wird man

1964 S. 161—190).

wahrhaftig nicht behaupten dürfen, daß die genannten Prämissen

Haspecker, Josef: Religiöse Naturbetrachtung im Alten Testament

unbestritten oder gar selbstverständlich wären, Doch ist es das

(Bibel und Leben 5, 1964 S. 116—130).

Holt, John Marshall: „So He May Run Who Reads It“ (JBL 83, 1964

Recht des Autors, auf seine Weise zu beginnen, und man wird

$. 298—302).

dem Systematiker nicht verwehren, systematisch zu denken,

Kingsbury, Edwin: The Prophets and the Council of Yahweh

wenn er dabei die Sache wirklich einfängt. Eben dadurch erhal-

(JBL 83, 1964 S. 279—286).

N

ten Anlage und Durchführung jenes Teils einen überraschenden

Reiz, der den größten Umfang hat und dem historischen Jesus

Köbert, R.: Achamoth (Bibl 45, 1964 S. 254 £).

Le Deaut, R.: Miryam, soeur de Moise, et Marie, mere du Messie

gewidmet ist. Jesu Botschaft ist danach genau so zentral durch

(Bibl 45, 1964 S. 198—219).

die Gleichnisrede bestimmt wie die des Paulus durch die Recht-

Lella, Alexander di: The Recently Identified Leaves of Sirach in

fertigungslehre. Das bedeutet nicht nur, daß hier ein charakteri-

Hebrew (Bibl 45, 1964 S. 153—167).

stisches Element und das zuverlässigste Gut der Jesustradition

Lohfink, Norbert: Auslegung deuteronomischer Texte. II. Ein Kom-

aufgedeckt werden soll und formgeschichtliche Erwägungen

mentar zum Hauptgebot des Dekalogs (Dt 6,4—25) (Bibel und

diesen Einsatz zweckmäßig erscheinen lassen. Vielmehr gilt, daß

Leben 5, 1964 S. 84—94).

die Gleichnisrede der einigende Grund der Verkündigung Jesu

Loretz, Oswald: Zum Problem des Eros im Hohenlied (BZ 8, 1964

ist, von welchem aus erst die Gottesanschauung, Eschatologie

$. 191—216).

Marquardt, Friedrich-Wilhelm: Die Bedeutung der biblischen Land-

=

und Ethik Jesu in ihrer Zusammengehörigkeit angemessen zu

verheißungen für die Christen. München: Kaiser 1964. 56 S. 8°

==

verstehen sind (173.202), wie sie auch die implizit mit ihr ver-

Theol. Existenz heute, hrsg. v. K.G. Steck u. G. Eichholz, N. F. 116.

bundene Christologie erhellt.

DM 3.80.

Der naive Leser, den es ja auch unter Theologen noch gibt,

Osten-Sacken,

Peter v. d.:

Bemerkungen zur Stellung des

wird freilich nicht gleich begreifen, inwiefern man die Recht-

Mebaqqer in der Sektenschrift (ZNW 55, 1964 S. 18—26).

fertigungslehre mit der Redeform des Gleichnisses vergleichen

Pope, Marvin: The Word Dnw in Job 9,31 (JBL 83, 1964 S. 269

kann. Als Fuchs-Schüler erklärt der Autor dazu, daß es sich

—278).

beide Male um Ereignisse einer eschatologischen „Sprachge-

Rad, G. von: Theologie des Alten Testaments. II. Die Theologie der

schichte“ handle, in welcher Gott selbst zur Sprache kommt

prophetischen Überlieferungen Israels.

Nachdr.

d

3. Aufl. Berlin:

Evang. Verlagsanstalt [1964]. 448 5. gr. 8°.

(283 und passim). Was meint das aber? Zugrunde liegt doch

(s. Bespr. in ThLZ 1961, 11, Sp. 801 u. 1961, 12, Sp. 895).

wohl die biblische Anschauung von den mancherlei Manifesta-

Schmidt, Werner: Jerusalemer El-Traditionen bei Jesaja (ZRGG 16,

tionen des hypostatisch geschilderten Gotteswortes im Felde der

1964, S. 302—313).

Heilsgeschichte. Entkleidet man diese Anschauung aus der sie

185

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.3

186

bestimmenden Mythologie, gelangt man zu dem Sachverhalt,

so wenig bedacht, daß es ganz unbekümmert heißen kann, die

Werke des Menschen bekämen vom Evangelium her ihren Ort

den Diem „Verkündigungsgeschichte“ nennt. Mir ist nun nicht

deutlich, ob der Begriff „Sprachgeschichte“ entmythologisiert ge-

beim Gesetz angewiesen und dieses sei kraft eines echten usus

braucht wird. In diesem Falle müßte man ihn auch auf nicht-

politicus legis der existentiale Ort für die Werke des Gerecht-

theologische,

etwa dichterische oder philosophische Aussagen

fertigten (271). Für Paulus ist dieser Ort die Gnade oder der

übertragen können, sofern ihnen immer neu bewegende Leben-

Geist. Hier rächt sich nun eben, daß abstrahierend nur auf die

digkeit innewohnt, und das Adjektiv „eschatologisch“ charak-

Struktur der Rechtfertigungslehre geblickt und etwa Geist- und

terisiert dann nur einen Sonderfall, nämlich Heilsrede im christ-

Tauflehre. des Apostels nicht reflektiert wurde. Der Gewinn,

lichen Sinn. Die Behauptung, Gott selbst komme hier zur

daß jetzt die paulinische Anschauung vom Gesetz in ihrem an-

Sprache, weist jedoch auf etwas Unvergleichliches, nicht Nivel-

geblich positiven Aspekt der Forderung Jesu entspricht, ist

lierbares und bleibt,

wissenschaftlich beurteilt,

mythologisch.

teuer erkauft, Systematische Postulate haben die historischen

Sinn und Ort hat sie nur im Felde des Bekenntnisses und Glau-

und exegetischen Gegebenheiten vergewaltigt.

bens, nicht der Historie, so daß sie nicht argumentativ, sondern

Sie tun es genauso, wenn zum Verhältnis vom Eschatolo-

allein bezeugend benutzt werden kann und nur im innerkirch-

gie und Geschichte merkwürdig schablonenhaft erklärt wird,

lichen Raum Überzeugungskraft besitzt. Das bedeutet dann je-

für Paulus sei das Eschaton ein geschichtlich bereits dagewesenes

doch, daß der Ausdruck

„eschatologische Sprachgeschichte“

Ereignis, auf das er zurückblicke (z. B. 270). Sagen läßt sich das

nur, wenn man Jesus als das Ende der Geschichte und darum

historisch überhaupt nichts klärt, also auch nicht das Verhältnis

von Jesus und Paulus. Die Redeweise behält aber ihren Haken,

als das Eschaton in geschichtlicher Person oder als die der

selbst wenn man sich diese Sicht zu eigen machen will. Denn

Gottesherrschaft entsprechende eschatologische Person (60) ver-

eschatologische Sprachgeschichte ereignet sich nach Jüngel ja

steht und damit das Motiv der Autobasileia aus der alten

erst mit der Geschichte Jesu und seit ihr, während die Bibel

Kirchengeschichte erweckt. Übersehen muß man dabei, daß

Gott bereits seit der Schöpfung und mit dem Alten Testament

Paulus auf den endgültigen Sieg Christi, die Auferweckung der

zur Sprache kommen läßt und auch Jesus wie Paulus sich jeden-

Toten, die Bekehrung Israels noch wartet und vergessen will,

falls darin einig gewesen sind. Bleibt der Blick also wirklich auf

was dahintenliegt. Es wird zwar behauptet, die Rechtfertigungs-

die Geschichte Jesu gerichtet, kommt man mit der benutzten

lehre sei der Entwurf der Theologie der Hoffnung (70). Doch

Ausdrucksweise in dogmatische Schwierigkeiten. Will man die

ist nicht dargetan, wie sich das mit dem vorher Zitierten reimt.

vermeiden, kann man nicht mehr ernsthaft von der Geschichte

Ich bedaure es, daß ich gegenüber solcher Verkürzung und Ver-

gerade auch des historischen Jesus als Eschaton sprechen. Wie

fälschung des Textbefundes protestieren muß. Doch gedenke ich

man die hier gebrauchte Terminologie wendet, mit der Jüngels

nicht, es stillschweigend jugendlichem Übermut hingehen zu

entation steht und fällt, sie führt stets in Aporien und

lassen, wenn er von solchen Klitterungen aus gegen die allergi-

erscheint mir nur. esotorisch verwendbar.

sche Voreingenommenheit weiter Kreise evangelischer Theo-

Ähnlich unklar sind mir die Prämissen des Autors auch

logie gegen ein gründlicheres, anfänglicheres Denken polemi-

anderswo geblieben. So behauptet er, Apokalyptik sei ein se-

sieren zu dürfen meint (146, 6). Niemand ist vor seinem Dämon

kundäres Phänomen gegenüber der ‚‚das Eschaton zur Sprache

esicher. Gelegentlich macht jedoch schon der Gebrauch einer

bringenden Verkündigung Jesu“. Historisch und temporal gilt

Konkordanz den Exorzismus überflüssig.

das deshalb nicht, weil Jesu Eschatologie zweifellos aus der

Auf die in letzter Zeit vielfach verhandelte Problematik

Antithese zur Apokalyptik des Judentums und des Täufers er-

der Apokalyptik und des Themas vom Menschensohn lasse ich

wächst, wenn man sie nicht gar wie zumeist solche Apokalyptik

mich hier nicht ein. Aus Jüngels Ausführungen dazu habe ich

zum mindesten teilweise fortführen läßt. Persönlich würde ich

nur seinen Satz illustriert gefunden: ‚„Im Gestell der Vorstel-

Jüngel in der Sache zustimmen. Doch liegt der springende

lungen verliert das Wesen seine ihm wesentliche Bewegungs-

Punkt der Argumentation ja darin, daß christliche Eschatologie

freiheit“ (251). Manchem gefällt es eben selbst im Prokrustes-

von dem durch Jesus zur Sprache gebrachten Eschaton her be-

bett, in das ihn der Zwang der Konstruktion getrieben hat.

griffen werden soll (265). Damit wird erneut eine Glaubens-

Zeigen wollte ich, daß man das systematische Gerüst der vor-

aussage, daß nämlich in Jesus das Eschaton zur Sprache gekom-

gelegten Untersuchung weitgehend abtragen muß, ehe man den

men sei, benutzt, um eine Begriffsfrage und ein historisches

Blick für das historisch und exegetisch Fundierte freibekommt.

Problem zu klären. Historisch kann doch nur festgestellt wer-

Ich vermag keinen Vergleich von Jesus und Paulus zu akzep-

tieren, bei dem ein Paulusbild nach Wunsch und Bedürfnissen

den, Jesus habe das Eschaton ansagen wollen und die christ-

liche Gemeinde habe das erkannt und anerkannt. Alles, was

des Autors zugeschnitten vorausgesetzt wird. Den Yorschen

darüber hinausgreift, vollzieht eine u&etdßaoıs elg ÄlLOo yEvos.

Drang, das Ganze in den Griff zu bekommen, gibt es heute bei

Vollends sinnlos bleibt mir die These, Eschatologie sei kein

der jüngeren Generation vielerorts. Ohne ihn wird respektable

anthropologischer, sondern ein eminent theologischer Begriff,

Leistung wohl auch nicht erwachsen. Doch sollte man sich auf

weil damit primär das Bestimmtsein durch das Eschaton und

dem Wege dahin jene Zeit lassen, die dem Anfänger ansteht

nicht Erwartungen gemeint würden (265). Abgesehen davon,

und die zu haben auch Jüngel als das Merkmal des Glaubens

daß ein solches Bestimmtsein sich überhaupt nicht von Erwar-

in der Nachfolge Jesu gilt. Sonst gibt es nur Krämpfe zwischen

tungen trennen läßt, kann man beides doch nur im Bereich des

Wollen und Können, die sich mit Ekstase verbinden mögen.

Anthropologischen lokalisieren.

Nützlich erscheint mir allein, von den Analysen abge-

Die Kette meiner Ärgernisse setzt sich fort, wenn zum

sehen, der erstmalig in aller Ausführlichkeit unternommene

Thema des Gesetzes bei Paulus ausgeführt wird, der Apostel

Versuch, Jesu Botschaft und Verhalten von der Gileichnisrede

kenne neben dem negativen Gebrauch des Gesetzes auch einen

als solcher zu bestimmen. An Überspitzungen, schiefen Frage-

Positiven, der sich in den Wendungen „Gesetz Christi oder des

stellungen und mehr geist- als hilfreichen Einfällen mangelt es

Glaubens oder des Geistes“ äußere. Dann hat Paulus das Gesetz

freilich auch hier nicht. Ich kann weder die Antithetik des

natürlich nicht aufgehoben oder auch nur eingeschränkt. Es

Satzes anerkennen, die Basileia sei nicht bloß von Jesus pro-

bekommt vielmehr durch Jesu Tod einen anderen Aspekt und

klamiert,

sondern durch die Gleichnisse als Gleichnis zur

einen neuen Ort (270f.; 61) ünd wird als Kraft der Liebe zum

Sprache gebracht worden (135), noch die dann allerdings not-

Oberbegriff der christlichen Paränese. Der Glaube bringt das

wendige Feststellung, daß die Gleichnisrede als solche Jesu Ver-

Gesetz in das rechte Verhältnis zum Menschen, so daß es ihn

kündigung zusammenhalte. Natürlich resultieren diese Sätze aus

fortan als hilfreiches Gesetz des Glaubens begleitet (65). Mög-

der Grundaussage, daß das Eschaton in der Geschichte Jesu be-

lich wird solche Interpretation, weil die übertragene und nicht-

gegne, und der daraus folgenden Nötigung, die Gleichnisse an

technische Verwendung des Nomos-Begriffes in R 3,27; 8,2;

dieser Eschatologie zu orientieren, also letztlich christologisch

Gal 6,2 nicht einmal erwogen wird und die Aussagen relavi-

zu interpretieren, ohne doch christologische Prädikate zu ver-

tiert wurden, daß Christus des Gesetzes Ende und das Gesetz

wenden. Immanente Logik kann man den Ausführungen des

nur zwischenhineingekommen sei. Die Gefahr der nova lex ist

Autors schlechterdings nicht absprechen. Leider bleibt jedoch

187

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.3

188

die Wirklichkeit als Opfer auf der Strecke liegen, wenn ein

auch in ihr geistliches (spirituel) Verständnis, und die Frage be-

einziger Pfeiler dieser Logik nicht solide unterbaut ist. Nichts

antworten: wie erreichen wir durch die vier Evangelien hindurch

wäre mir lieber, als die heute so vielfach verspürte Faszination

nun tatsächlich (en verite) Jesus? (8). In diesem Sinn der Aus-

der expliziten oder impliziten christologischen Gleichnisdeutung

kunft über Jesus in seiner Eigentlichkeit ist von den Evange-

teilen zu können. Doch muß ich mich dazu unfähig bekennen,

lien Historizität zu erwarten (31; übrigens: die Behauptung ihrer

so sehr ich vom eschatologischen Aspekt der meisten Gleich-

Irrtumslosigkeit schließt nicht Ungenauigkeiten im Detail aus,

nisse überzeugt bin, und die von Jüngel vorgelegten konkreten

sondern meint die Wahrheit der sachlichen Aussage [24]). Der

Deutungsversuche (142—169) erwecken in mir nur Verwunde-

Epilog zeigt als Ergebnis des Buches auf, daß der Jesus der

rung. Zweifellos ist Jesu Verhalten so etwas wie ein oder gar

Geschichte und der Christus des Glaubens

nicht einander

der Kommentar seiner Botschaft, und umgekehrt läßt sich etwa

entgegenzustellen sind (490), auch nicht für den Historiker, der

aus dem Gleichnis von den verlorenen Söhnen Jesu Handeln

seinerseits die wirkliche, objektive Bedeutung der einmaligen

und Geschichte begreifen. In einer Meditation mag man das

Person Christi zu erhellen hat (490), und der dabei auf das

eine jeweils zum- Schlüssel des andern werden lassen. Daß aber

Vorhandensein- eines objektiven Transzendierenden stößt, das

der von mir zu interpretierende Text mich dazu aufforderte

ihm nicht etwa in der Gestalt eines restlichen brutum factum

oder zwänge, nehmen meine Augen nicht wahr. Wieder be-

begegnet, sondern als lebendige Wirklichkeit (488). Durch das

guckt der Autor die Dinge offensichtlich aus einem höheren

Kerygma der Urchristenheit hindurch (und nur so) erreicht er

Stockwerk als ich, eben sub specie aeternitatis, wohin ich mit

wirklich Jesus (490). Indem das Werk des Historikers die Ant-

meiner Art von Wissenschaft noch nicht gelangt bin. Wo ich

wort der ersten Christen auf die durch Jesus gestellte Frage

ihn auf dem Erdboden festhalten möchte, verlangt er von mir

wiedergibt — ohne damit vom Glauben zu dispensieren! —,

mitzufliegen. Unter diesen Umständen müssen wir einander

bleibt es dem des Evangelisten verwandt (493).

wohl auf der jeweils ergriffenen Bahn ziehen lassen und zu-

Der Weg der Ausführungen, der auf das Thema ‚Die Begegnung

frieden sein, wenn zuweilen unsere Schatten sich decken. Lk 17,

mit Jesus Christus, unserem Herrn‘ zugeht (Kap. XIV), verläuft in

vier Abschnitten. Der erste handelt vom viergestaltigen Evangelium.

20 f. sagt mir nicht, daß die nahe Zukunft der Gottesherrschaft

In der Bildung des Kanons der Vier wird der Kirche — bereits vor

in der Gegenwart als Nähe des Nächsten erscheint (195). So

Marcion — deren einmaliger Charakter bewußt (43); sie sind nur die

istj für mich auch die Frage nach dem Zeitraum nicht als

Problem aus der

eschatologischen Thematik ausgeschieden

‚geronnenen‘ Zeugen der lebendigen mündlichen Tradition der Kirche,

der besten Exegese der Vier (50). In Kap. II wird das Bezogensein der

(173). Doch erkenne ich an, daß sie für Jesus kein Problem

Briefe des NTs (Paulus, Hebr., 1. Joh.) auf die historische Person

war, und meine gerade deshalb, uns sei damit ein echtes Sach-

Jesu, im Ganzen und in Einzelheiten, aufgezeigt. In Kap.IlI ist von

problem aufgegeben. Daß die Form der Gleichnisrede ein theo-

der Bedeutung der Kenntnis der Umwelt Jesu für die Beurteilung der

logisch relevantes Moment in Jesu Verkündigung sei,

haben

Vier die Rede; auch von ihrer begrenzten Bedeutung: mit dem von

dem modernen Gläubigen gewünschten Nachweis vom Bereich des

bereits die Evangelisten empfunden. Daß man andererseits

Archäologischen usw. her, daß „die Bibel recht hat‘, ist über die

dieser Bildform nicht eine Schlüsselposition für die Escha-

Wahrheit der Schrift nicht entschieden (79).

tologie einräumen darf, geht schon daraus hervor, daß die

Gemeinde

die

Gleichnisse

Paulus

Der zweite Teil erörtert vor allem die historische Zuverlässigkeit

allegorisiert,

Vergleiche

der einzelnen Evangelien, deren Eigenart jeweils charakterisiert wird,

im allgemeinen mißglücken,

Johannes

stattdessen Symbole

vom Gesichtspunkt der Literarkritik aus (100). Das Joh.-Ev. — das

bringt und die nachapostolische Zeit sie als Illustrationsmittel

substantiell auf den Apostel zurückgeht (103) — verkündigt durch die

benutzt. Leicht wird dekretiert, die Sache präge sich ihre Form

Geschichte der Vergangenheit hindurch das Evangelium für die Gegen-

und die Form sei Ausdruck der Sache.

wart (116); es eröffnet den Blick für die wahre Dimension der Ereig-

Vergessen wird dabei

nisse, die die Geschichte Jesu ausmachen (118), aber so, daß die beiden

nur, daß wir in einer unvollkommenen Welt leben. Jüngel

selbst gemahnt daran, wenn er sich zu solchen stilistischen Un-

Zeiten der Offenbarung vor und nach Ostern unterschieden bleiben

geheuerlichkeiten versteigt wie in dem Satz: „Als die der

(115). Einerseits ist die Interpretation des vorösterlichen Geschehens

von der Auferstehung her bedeutsam, andererseits die ständige Rück-

Gegenwart nahe Gottesherrschaft ist die Basileia eine ‚dyna-

beziehung auf das vorösterliche Geschehen im Aufzeigen des Geheim-

mische Postexistenz‘, deren dynamis als Macht (sic!) bereits in

nisses Jesu (125); das wird dann in mehrfacher Beziehung konkretisiert.

der Gegenwart wirksam ist“ (196).

Rund heraus: Ich ziehe

Schließlich wird für bestimmte äußere Züge in der Darstellung des

„Apokalyptik“ einer „dynamischen Postexistenz“ vor, bin aber

Joh.-Ev.s die historische Zuverlässigkeit hervorgehoben. — Das Matth.-

Ev. kann als eine Katechese bezeichnet werden, in der Jesus von

ganz damit einverstanden, daß im Wort wie in der Macht der

Nazareth und der Auferstandene unmittelbar zum Leser redet (204).

Liebe die Basileia sich schon anzeigt, die Forderung Jesu escha-

tologisch begründet wird und die Konsequenz der Gabe Jesu

Es ist das Evangelium der Kirche, hinter der Matth. zu verschwinden

darstellt.

Noch mehr

bin

ich damit

einverstanden,

daß

strebt (170),

die im Matth.-Ev. bis in Redaktion und Theologie

hinein am Werk ist (155) — es ist die judenchristliche; mancherlei

Jesu Botschaft nicht

in eine Existentialdialektik aufgelöst

palästinische Besonderheiten in der Gestaltung des Matth.-Ev.s im

werden sollte (186 f.), weil nämlich alles an der Vorgegebenheit

einzelnen werden aufgezeigt —; und es ist das Evangelium von der

des Evangeliums und damit auch Jesu vor unserem Existenz-

Kirche. — Für das Mark.-Ev. steht die Frage der historischen Zuver-

lässigkeit insbesondere im Blickfeld; bestimmte Stoffe werden auf die

verständnis hängt. Auch daß in der Gleichnisrede die Sammlung

persönliche Erzählung durch Petrus zurückgeführt (177). Mark. will —

der Hörer auf die Gottesherrschaft hin erfolgt (173), nehme

unter dem Gesichtspunkt: Jesus, durch den Gott über den Satan trium-

ich Fuchs und Jüngel ab. Man sieht, es gibt Berührungspunkte.

phiert (184f.), ist Gottes Sohn — berichten, was sich vor Ostern er-

Die Scheidelinie wird durch die Frage markiert, ob die Inkar-

eignet hat; daher der sparsame Gebrauch der Titel Jesu (181), der

nation der Horizont des Eschaton oder die Eschatologie der

seine Messianität vor seinem Tode verbirgt (182). Mark. ordnet den

Horizont der Inkarnation sei.

Stoff, den er z.T. schon gruppiert überkam, im Hauptteil nicht chro-

Tübingen

Ernst Käsemann

nologisch, sondern nach katechetischen Gesichtspunkten (185f.). —

Daß Luk. der Mann der apostolischen Tradition ist (191), zeigt sich

nicht zuletzt in der sorgfältigen Wiedergabe seiner Quellen (195 f.).

Leon-Dufour, Xavier: Les e&vangiles et l’histoire de Jesus. Paris:

Luk. wird zum Theologen der Geschichte (199 f.) dadurch, daß er den

Editions du Seuil [1963]. 526 S. 8° = Parole de Dieu.

Plan Gottes aufzeigt in den drei Zeiten der Geschichte, der Israels,

Das Buch eröffnet nach der Ankündigung des Verlags eine

der Jesu, der der Kirche (205). Die Darstellung der zweiten ist ganz

Reihe von Kommentaren und Studien zur Bibel unter dem Titel

auf Jerusalem ausgerichtet (200—203). Die dritte ist insbesondere

Parole

de Dieu. Es wendet sich nicht unmittelbar an die

durch. Pfingsten bestimmt (211). — Kap. VIII charakterisiert die

Spezialisten (gelegentlich wird der homme cultive angesprochen

literarische Gattung der Vier.

[324]; manches setzt m. E. eine gewisse Bekanntschaft mit den

Der dritte Abschnitt „des Weges führt zunächst zurück zu den

Problemen voraus), baut auf den neueren Ergebnissen der

vorsynoptischen Traditionen. In Kap.IX wird nach kurzer Behandlung

Wissenschaft auf (9) und will den Leser — es wird mehrfach

der synoptischen Frage — ausführlich erörterte sie L.-D. in A. Robert

-A. Feuillet, Introduktion ä la Bible II (1959), s. ThLZ 85 (1960)

auf den gläubigen Leser Bezug genommen — ebenso in die

109—111 — in bestimmtem Anschluß an die Formgeschichte von der

kritische Methode wie in das Lesen der heiligen Texte ein-

Tradierung des Stoffes in kleinen Einheiten gehandelt (236—241). In

führen (10), d.h. nach den späteren Ausführungen offenbar

Kap. X wird vorerst betont, daß die Tradition auf die Zeugen der

189

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 3:

190

Kirche zurückgeht. In der mündlichen Weitergabe durch die Gemeinden

Bernard, P.R., O.P.: Das Mysterium Jesu, Bd. ı: Von der Sen-

erfuhr der Stoff — in begrenztem Umfang — mancherlei Veränderungen,

dung des Johannes bis zur Begegnung mit Maria Magdalena.

im- Gottesdienst, im katechetischen Gebrauch (dazu 269—275), in der

Bd. 2: Von der Mission in Galiläa bis zum letzten Gang nach

Missionspredigt, wie an Beispielen gezeigt wird. Die kleinen Ein-

Jerusalem.

[Ins Deutsche übertr. von H. P. M. Schaad und K.

heiten wurden vermutlich rasch gruppiert;

eigentliche Sammlungen

Faschian]. Basel,-Freiburg, Wien: Herder [1959/1960]. 4695. u.

ordnen sich dann um ein Thema (284) usw. Für die Passionsgeschichte

606 $. 8° Lw. DM 26.— u. DM 29.50.

vermutet L.-D. mehrere Vorstufen; darin sind nach ihm z.B. die Ver-

schiedenheiten zwischen Matth./Mark. einerseits und Luk./Joh. ande-

Die vorliegende Arbeit des französischen katholischen Theo-

rerseits begründet (287) usf, Die Texte, die neben den Sammlungen

logen P. R. Bernard ist unter dem Titel Le mystere de Jesus 1957

Weiterhin mündlich umliefen, und erste literarische Redaktionen be-

in der Bibliotheque Catholique, geleitet von Jean Fabregues, er-

einflußten sich gegenseitig (288) etc. Die Zwei-Quellen-Theorie ist

schienen und von Dr. phil. Herbert Peter Maria Schaad und Dr.

in das Museum der Hypothesen zu verbannen (289, vgl. 234 f.). Kap.

Konstanz Faschian ins Deutsche übertragen worden. Der Titel „Das

XI führt schließlich, u.a. nach einer Erörterung bestimmter für die

Mysterium Jesu“ enthüllt, worauf es dem Verfasser ankommt: Er

zuverlässige Weitergabe des Stoffes günstiger Bedingungen, auf die

vorösterliche Gemeinde und ihre Mission als die Quelle der Tradition

will in einer vollständigen Interpretation der in den vier Evange-

zurück (vgl. Riesenfeld, Gerhardsson, Schürmann).

lien enthaltenen Jesusüberlieferung zur Begegnung mit Jesus füh-

Der letzte Teil des Buches gibt, auf der Basis der vorangehenden,

ren, indem er den Gang der Geschichte Jesu darstellt und dabei sein

Mysterium enthüllt. So ist also das Werk, das in zwei Bänden

‚Prolegomena zu einer Geschichte Jesu Christi, unseres Herrn‘. Kap.

XII erörtert die historische Zuverlässigkeit der Überlieferungen. Die

von über tausend Seiten vorliegt und noch unvollendet ist — es

Frage nach den ipsissima verba Jesu ist zu stellen, ihre Bedeutung

reicht bis zum Einzug in Jerusalem und der Verfluchung des

aber auch nicht überzubewerten (325; die ‚objektive Wahrheit‘ der

Feigenbaumes (Mark. 11, 12—14.18.19.), — ein Dokument der

Worte Jesu hängt nicht an dem buchstäblich vom Irdischen Gesagten,

Bemühung der katholischen Bibeltheologie eben um das Myste-

sie ist bewahrt durch den Geist, der den vielfachen Sinn seines Wortes

rium des vorösterlichen Jesus.

offenbart (334, Anführungszeichen L.-D.). Im einzelnen werden dann

Seine rasche Übertragung ins

die Erzählungen unter den Gesichtspunkt des Kap.s gestellt, gerade

Deutsche, sein ebenso rasches Erscheinen wie seine Ausstattung

auch von ihm her schwieriger zu beurteilende, und z.T. kritische Be-

zeigen, welchen Wert die katholische Publizistik auf dieses

Jesusbuch legt. Dem mit der Jesus-Forschung der historisch-

merkungen gemacht. Das Kap. schließt mit dem Versuch einer Skizze

es äußeren Ablaufs der Wirksamkeit Jesu. — Kap. XIII faßt vor

kritischen Theologie vertrauten Rezensenten wird es, auch wenn

allem die Verkündigung Jesu zusammen: die Aussagen über die Gottes-

er die Grenzen der historisch-kritischen Forschung und ihre Ein-

herrschaft, über Gott, das Verhältnis des Menschen zu Gott usw.

seitigkeit zu erkennen meint, dennoch nicht leicht, diesem Werk

Jesus wird verstanden als der Sohn, die Kirche als das Gottesvolk

wirklich gerecht zu werden. Das ist begründet in der Art, wie

(sie ist nicht mit der Gottesherrschaft zu identifizieren [426], be-

reitet sie aber vor und geht am Ende in ihr auf [432]). Die Auferste-

in ihm Aufnahme gewisser Erkenntnisse der historisch-kritischen

hung fügt sich in bestimmtem Sinn in die Geschichte ein und ist zu-

Forschung, fast naiv anmutende fundamentalistisch-historische

gleich ein Geheimnis des Glaubens (442). — Kap. XIV (s. o.) geht von

Beurteilung der Überlieferung und der meditative Charakter der

dem Satz aus, daß der Historiker auch die Beziehung zu erhellen hat

Auslegung verbunden werden. Daß die Jesusüberlieferung der

zwischen dem vergangenen Ereignis (in Jesus von Nazareth) und dem

Evangelien von Ostern her gestaltet ist und von da aus die

glaubenden Verständnis Jesu als des Herrn (453). L.-D. erörtert zu-

Geschichte des vorösterlichen Jesus bestimmt wird, das wird

nächst die Bedeutung des Geistempfangs für das kirchengründende

nicht

erkennbar.

Die

formgeschichtliche

und

redaktions-

Zeugnis der Apostel. Sodann kennzeichnet er nochmals die Evangelien

nach ihrer Eigenart, nun unter dem Stichwort (das Jesusgeschehen als)

geschichtliche Forschung besteht offenbar für Bernard überhaupt

‚der Sinn der Geschichte‘ (in der Darstellung der Passion durch Luk.

nicht. Die Evangelienberichte werden vielmehr als Geschichte

ist Jesus der Typus des verfolgten Gerechten; im Joh.-Ev. ist sie

des vorösterlichen Jesus verstanden, und sein Mysterium soll

Jesu Triumphweg zum Vater [464]). Für das Joh.-Ev. werden hier

gesucht und enthüllt werden. Wir sind freilich gern bereit, uns

$chließlich besonders die transzendenten Züge des Jesusbildes heraus-

gearbeitet.

durch eine solche Darstellung fragen zu lassen nach dem Grund

des Ostergeschehens in der Geschichte des vorösterlichen Jesus.

Literaturverzeichnis, Sach- und Stellenregister schließen das Buch

Das Mysterium Jesu hat seinen entscheidenden Schlüssel in

ab. In den Anmerkungen ist — ohne geographische oder konfessionelle

Joh. 3, 14—21 und 31—36; der Passus wird überschrieben „Tiefe

Begrenzung — auf eine Fülle von Monographien und Aufsätzen vor

allem neueren Datums verwiesen.

Gedanken über das Mysterium Jesu“ (I S.113—119). Es wird

Da L.-D. schon seinerseits weithin zusammenfassend dar-

verstanden als trinitarische Theophanie, und zwar als in den

Dienst unserer Erlösung gestelltes Mysterium der Mensch-

sStellt, konnten hier im ganzen nur die wichtigsten Stichworte

und in ihrem Zusammenhang bestimmte Thesen seines Buches

werdung Gottes (I 53). Diese Theophanie vollzieht sich in

genannt werden; die zahlreichen weiterführenden Hinweise zu

Offenbarungen, die denen mitgeteilt werden, die sie ertragen

können (I 66). Dieses Mysterium enthüllt sich u. a. darin, daß

Kritik und Interpretation des Traditionsstoffes und zur Beur-

Jesus ist, was er sagt; so heißt es z.B. zu den Seligpreisungen:

teilung seiner Verwendung in den Evangelien und auch manche

großen Linien der biblischen Theologie, die L.-D. zieht, wollen

„Er hat diese Seligkeiten so in seinem Leben, wie er sie in

im einzelnen verarbeitet sein. Vor allem aber wird man sich

seiner Lehre vorträgt. Er hat sie alle, sowohl die der Kleinen

wie die der Großen. Er hat alle ihre Verdienste; er trägt ihren

mit seinem Buch als ganzem auseinandersetzen müssen, das von

ganzen Lohn. Er ist ganz und gar selig, so wie er die Seinen

der historischen Forschung her — einer Forschung, die durch

ihre Erkenntnisse weder den Glauben ersetzen noch ihn an sich

einlädt, selig zu werden. Die Seligpreisungen esind ein Bild

begründen noch etwa seinen Gegenstand bestimmen will (20);

seiner selbst“ (I 412), ein übrigens durchaus zutreffendes Urteil.

Die Beispiele lassen sich beliebig vermehren. Da Bernard die

Jesus, der Herr, allein vermag das versiegelte Buch zu. öffnen

(mit einem Hinweis darauf schließt das Ganze bedeutungsvoll)

Enthüllung des Mysteriums in seinem vollen Umfang in die

— zu einem einheitlichen Verständnis des irdischen und des er-

Geschichte des vorösterlichen Jesus zurückträgt, gewinnt für ihn

höhten Jesus Christus vorzudringen bemüht ist, dessen Wirken

das Johannes-Evangelium als ausgezeichneter Ausdruck dieses

Mysteriums den Charakter eines historischen Berichtes, der mit

als irdischer und erhöhter eines ist. Mag man in Voraussetzung

und Folgerung manches — und z.T. Entscheidendes — anders

den Synoptikern zu einem Ganzen verbunden werden muß. Die

sehen, sei es im Bereich der biblisch-theologischen Aussagen, sei

Frage nach der historischen Bedeutung der johanneischen Tra-

ditionen ist uns freilich neu aufgegeben; es sei auf C. H. Dodds

es in dem der Grundlagen:

es wird jedenfalls zur Klärung

zweites großes Werk zum Johannes-Evangelium unter dem Titel

der uns neu aufgegebenen Frage der Beziehung der Offenbarung

zu der Geschichte, in der Gott handelnd sich kundgetan hat,

„Historical Tradition in the Fourth Gospel“ hingewiesen. Ber-

hilfreich sein, mit der hier vorgetragenen Auffassung des Kon-

nard schafft sich im Grunde eine neue Evangelienharmonie und

greift dabei auf alte Bemühungen dieser Art bis hin zu Tatian

tinuums : zwischen dem irdischen Jesus und dem Christus des

zurück.

Glaubens ins Gespräch zu kommen, in ein beteiligtes und zum

Hören bereites und deshalb fruchtbares Gespräch.

Die Darstellung der Geschichte Jesu und die Enthüllu

seines

Mysteriums wird durch die vier Evangelien bestimmt. In

ü

berein-

Halle/Saale

Gerhard Delling

stimmung mit Ergebnissen der historisch-kritischen Forschung ist für

Bernard das Markus-Evangelium das älteste unter den vier Evangelien.

191

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.3

192

Deshalb beginnt er seine Darstellung mit einem ersten Teil, den er

voller Geheimnisse ist. Jesus wollte (sic!) in seinem Menschen-

überschreibt: „Die Sendung des Johannes als Auftakt der Sendung

leben und offenbar zu Beginn eeiner messianischen Laufbahn

Jesu”. In ihm werden verarbeitet Joh. 1—3, aber auch Mark. 1, 1—8

Versuchungen erleiden. .. Nahm der Versucher selbst mensch-

Par und dazu Matth. 3, 13—4,11 Par sowie Mark. 1,14. 15 und

Matth. 11,28—29, was später noch einmal wiederkehrt, nämlich am

liche Gestalt an? Ich gestehe, daß ich zu dieser Annahme neige.

Ende des fünften Teiles: „Reisen in der Umgebung und im Inneren

Der Teufel macht sich zum Einsiedler und besucht Jesus in

seiner Einsamkeit und unterhält sich in dieser Verkleidung mit

Galiläas‘“ (II 309—311). Dazu treten aus dem lukanischen Reisebericht

ihm. Jesus läßt sich nicht täuschen, läßt aber alles geschehen,

Luk. 9,51—11,13. Das bedeutet: Es. wird in diesem ersten Teil

nicht nur die Sendung des Johannes und die Taufe und Versuchung

spielt das Spiel (!) mit“ (I 46 f.). Später wird Jesus „die ver-

Jesu dargestellt, und es wird nicht nur mit dem Johannes-Evangelium

körperte Unschuld“ genannt (I 64). In der eben zitierten Dar-

eine Zeit gemeinsamen Wirkens des Johannes und Jesu nebeneinander

stellung der Versuchungsgeschichte beginnen Exegese und Me-

angenommen, also eine Frühperiode des Wirkens Jesu in Judäa und im

Ostjordanland bis zur Verhaftung des Täufers (Mark. 1, 14), sondern

ditation ins Romanhafte abzugleiten. Es entsteht die. Frage, ob

in diese Zeit wird ein Ereignis wie das der Aussendung der siebzig

hier mit der Geschichtlichkeit und Menschheit Jesu noch ernst

gemacht wird. Das alte Problem, das im christologischen Streit

Boten gesetzt und damit eine Reihe von Ereignissen herangezogen, wie

der alten Kirche zwischen Alexandrinern und Antiochenern ver-

sie in Luk. 9,51—11,13 enthalten sind. Die Aussendung der Zwölf

gehört demgegenüber erst in die galiläische Zeit des Wirkens Jesu.

handelt wurde, wird hier wieder lebendig. Evangelische Theo-

Der hypothetische Charakter dieser Stoffverteilung gleich am Anfang

Jogie wird gegen solche Deutung des Mysteriums Christi Ein-

der Darstellung der Geschichte Jesu ist deutlich, jedoch kaum er-

spruch erheben müssen.

kennbar für

den,

der mit den wissenschaftlich-kritischen Frage-

stellungen nicht vertraut ist. In die Darstellung des Markusberichtes

Es stehen also theologische, exegetische und historische

werden die Parallelen aus Matthäus und Lukas einbezogen, die nach

Fragen in der biblischen Theologie zwischen den Konfessionen

Bernard in eben dieser Reihenfolge dem Markus folgen, während

wie auch innerhalb ihrer nach wie vor zur Eröterung. Kann aus

den dargelegten Gründen die große Arbeit Bernards für die

Johannes im Sinne der Ergänzungstheorie behandelt wird (vgl. vor

neutestamentliche Wissenschaft keine sie fördernde Bedeutung

allem II 164f.), bei der es sehr fraglich ist, ob eie dem Charakter

des Johannes-Evangeliums gerecht wird. Dieser Einsicht in die Reihen-

gewinnen, so ist ihr Gewicht für das theologische Gespräch um

folge der Evangelien entspr

‚echend folgt als zweiter Abschnitt „Jo-

den vorösterlichen Jesus zwischen den und innerhalb der Kon-

hannes’ und Jesu Kindheit‘‘;

die Geschichtlichkeit der Berichte aus der

fessionen um so größer.

matthäischen und Ilukanischen Vorgeschichte wird dabei gegen jede

Eisenach

Walter Grundmann

mythische oder legendäre Deutung verteidigt (vgl. bes. I 180—182,

zu ihrem Wert für die Erhellung des Mysteriums Jesu I 306 f.). Diesem

Manson, T.W.: The Teaching of Jesus. Studies of its Form and

Teil folgen in Anknüpfung an den ersten als nächste: „Leichte

Mission in Galiläa‘, „Schwierige Mission in Galiläa‘ und „Reisen in

Content. First Paperback Edition. London: Cambridge Univ. Press

der Umgebung und im Inneren Galiläas‘“. In diesen drei Abschnitten

1963. XII, 351 S. 8°. Kart. 155s.; $ 1.95.

sind vor allem die Hauptüberlieferungen der eynoptischen Evangelien,

Die 1. Auflage dieses Buches ist 1931 erschienen und in

dazu Joh. 4 und 6, verarbeitet. Bernard schließt sich der häufig und

der ThLZ 1932, Nr. 24, besprochen worden. Seitdem ist das Buch

mit Recht vertretenden Umstellung von Joh. 5 und 6 an; u.E. muß

allerdings die Ordnung 4, 43—54; 6,1—7,13; 5,2—47 und ;7, 15 ff.

immer wieder neu aufgelegt worden. Die vorliegende Ausgabe

Jauten. Dadurch kommt ein erheblicher Ausgleich zwischen synop-

ist als paperback edition erschienen und in den Vereinigten

tischen und johanneischen Aufriß zustande, den sich Bernard zunutze

Staaten nachgedruckt worden. Da der Text unverändert geblie-

macht. Auch Luk. 4, 16—30 teilt er auf, insofern er 4,16—22 in

ben ist, ist der Rezension des Jahres 1932 nichts hinzuzufügen.

Teil II (I 338—341), 4, 23—30 in Teil IV (II 87—89) behandelt. Nimmt

Die vielen Neuauflagen des Buches geben Zeugnis von der

er hier kritische Operationen vor, so beläßt er z.B. Joh. 8, 1—11 an

starken Wirkung, die das Werk des hervorragenden englischen

seiner offenkundig sekundären Stelle, während er den Gedanken erwägt,

Gelehrten nicht nur in der angelsächsischen Welt, sondern auch

Joh. 3, 14—21 mit Joh. 12,31f. zu verbinden und es hinter den Ein-

zug in Jerusalem zu rücken. Das erweist, daß kritische Erwägungen

bei uns gehabt hat.

kein eigenes Gewicht haben, sondern dem Versuch eingeordnet sind,

Berlin

Johannes Schneider

eine passende Ordnung zu schaffen. Das aber ist eben jener Zwiespalt,

Schwartz, Eduard: Gesammelte Schriften. Bd. V.: Zum Neuen Testa-

von dem wir ausgingen. Mit zwei Teilen — „Wanderungen in Judäa

und Umgebung‘“ und „Von den Grenzen des Landes ins Herz der

ment und zum frühen Christentum. Mit einem Gesamtregister zu

heiligen Stadt‘“

schließt der zweite Band ab. Deutlich ist erkennbar,

Bd. I—V. Berlin: de Gruyter 1963. XI, 382 5. gr. 8°. Lw. DM 48.—.

da'ß ein letzter dritter Band die Passions- un

d Osterberichte behandeln

Mit dem vorliegenden fünften und letzten Bande der aus-

wird.

Die Einbeziehung kritischer Erwägungen in die Gestaltung

gewählten Aufsätze von Eduard Schwartz steht ein abgerunde-

tes Bild des einflußreichen Forschers vor dem Leser. Es ist zu

des Ganzen vollzieht sich in gleichzeitiger Abwehr dessen, was

begrüßen, daß zu den oft benutzten Aufsätzen aus der „Zeit-

Bernard rationalistische Kritik nennt, womit er die historisch-

schrift für Neutestamentliche Wissenschaft“ („„Osterbetrachtungen“,

kritische Forschung meint; damit wird zugleich die Befestigung

„Der verfluchte Feigenbaum“, „Johannes und Kerinthos“) die viel-

der Grundlagen bestimmter katholischer Lehrtraditionen erstrebt,

fach übersehenen Beiträge aus den „Nachrichten der Göttinger Ge-

die von der historisch-kritischen Forschung erschüttert oder zer-

sellschaft der Wissenschaften“ („ZurChronologie des Paulus“,, ‚Zur

stört worden sind. Das wird z.B. daran deutlich, wie bei der

Geschichte der Hexapla“) und den „Abhandlungen der Göttinger

Behandlung der Bergpredigt von „Jesu Einstellung zum Gesetz“

Gesellschaft der Wissenschaften“ („Über den Tod der Söhne

gesprochen wird (I 432 f.),

wie aus Matth. 19, 1—30 die con-

Zebedäi“) die fast vergessenen Arbeiten aus den „Schriften der

silia evangelica abgeleitet wı

erden (II 498—517, vgl. auch I 361 .)

Wissenschaftlichen Gesellschaft in Straßburg“ („Über die pseudo-

oder wie er mit Matth. 16,

18 f. die Macht der Hierarchie und

„Bußstufen und Katechu-

apostolischen Kirchenordnungen“,

des Papstes gestiftet sieht (II 226—231).

menatsklassen“) neu herausgegeben sind. Es wäre nicht im Sinne

Die aus der religionsgeschichtlichen Forschung kommenden

des großen Autors, wollte jemand seine Thesen wiederholen, hat

er doch selbst bei erneuter Beschäftigung mit den Problemen

Fragen, die die Geschichte Jesu hineinstellen in die des palästi-

nischen Judentums und sowohl ihre Verbindung mit dieser als

seine früheren Gedanken weitergeführt und verbessert. Dennoch

auch ihren Unterschied und ihre Besonderheit dieser gegenüber

bleiben einige Einzelheiten wichtig: Nach der Überlieferung der

betreffen, sind nicht erörtert. Die Geschichte Jesu vollzieht sich

westlichen Kirche ist Jesus im Jahre 28/29 gekreuzigt worden,

und 30/31 ist das Jahr der Bekehrung des Paulus (S. 138); der Be-

in der Darstellung Bernards gewissermaßen auf einem abge-

blendeten Hintergrund und wird dadurch letztlich. ungeschichtlich.

griff Fe046yos bezeichnet nach der ältesten Überlieferung den, der

Gegen diese Gefahr ist die Deutung des Mysteriums Jesu auch

die Stellung Christi innerhalb der Trinität hymnisch zu preisen

versteht (S.53f.); an Greßmanns Übersetzung der syrischen Theo-

sachlich nicht geschützt. Wir machen das am Beispiel der. Ver-

iner Stelle begründete Zweifel ge-

suchung deutlich, die als geschichtlicher Fakt verstanden wird

phanie des Euseb werden zu e

(1 43 ff.); jede Deutung, die auf einen inneren Vorgang aus ist,

äußert (S. 185), und in der

Tat sollte diese Schrift in einer

zuverlässigen Übersetzung neu herausgebracht werden.

Aber

wird ausdrücklich abgelehnt. Da - erscheinen dann Sätze wie die

nicht in den Einzelergebnissen besteht der Wert der Ausgabe,

folgenden: „Wir stehen vor einer Tatsache, die zweifellos

193

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.3

194

sondern in der Ermöglichung, den Wegen nachzugehen, auf denen

Die Reihe beginnt mit soziologisch-politischen Themen und

behandelt in der zweiten Hälfte solche der Kultur- und Geistes-

W. zu seinen Thesen gelangt ist. Das Gesamtregister bietet

dazu eine gute Hilfe.

geschichte. Bei dieser steht die heidnische, bei jenen die

Eine sachliche Berichtigung: Das Verhältnis zwischen arabisch

christliche. Seite stärker im Vordergrund. Beide Gruppen ver-

nasräni (pl. nasära und nasrän) und syr. nasräya (pl. nasräye) „Chriet“

bindet ein fesselnder Vortrag des Herausgebers über das

ist umzudrehen (S. 211, Anm. 1); die arabische Bezeichnung ist aus der

Gegenüber der heidnischen und christlichen Historiographie im

syrischen abgeleitet, nicht umgekehrt.

vierten Jahrhundert. Die heidnischen Historiker pflegen in

Bethel b. Bielefeld

Alfred Adam

sachlich-neutralem Ton die politische Geschichte alten Stils,

oft in Kurzfassungen, um die neuen Männer der staatlichen

Baumann, Rolf: Die Botschaft der Seligpreisungen (Bibel und Kirche

Bürokratie mit den wesentlichen Fakten bekannt zu machen. Die

19, 1964 S. 79—85).

Christen wenden sich den neuen Gegenständen ihrer Heils- und

Beare, Frank: Speaking with Tongues (JBL 83, 1964 S. 229—246).

Heiligengeschichte zu, in der sie zugleich ihren Glauben be-

Billerbeck, Paul: Ein Tempelgottesdienst in Jesu Tagen (ZNW 55,

1964 S. 1—17).

kennen und illustrieren. Das ist für die defensive bzw. sieges-

Bronson, David: Paul and Apocalyptic Judaism (JBL 83,

1964

gewisse Haltung beider Gruppen bezeichnend. Momigliano

$S. 287—292).

ist in der Einleitung zum ganzen Buch auch ausdrücklich auf die

Dautzenberg, Gerhard: Zwrnola vv (1 Petr. 1, 9) (BZ 8, 1964

Frage eingegangen, welche Rolle das Christentum beim Nieder-

S. 262—276).

gang des Reiches tatsächlich gespielt hat. Unter wirtschaftlich-

Eppstein, Victor: The Historicity of the Gospel account of the

soziologischen Gesichtspunkten erscheint es ihm unbestreitbar,

Cleansing of the Temple (ZNW 55, 1964 S. 42—58).

daß das Aufblühen der Kirche nicht nur eine Folge, sondern

Gnilka, Joachim: Die biblische Jenseitserwartung: Unsterblichkeits-

hoffnung — Auferstehungsglaube? (Bibel und Leben 5, 1964 S. 103

auch eine Ursache des allgemeinen Verfalls war. Andererseits

—116).

verstand nur sie es — im Westen—, zur Barbarenwelt ein posi-

tives Verhältnis zu finden und hatte den dauernden Gewinn

Goldberg, Arnold: Sitzend zur Rechten der Kraft. Zur Gottes-

vom Fortbestand der römischen Tradition, den sie vor allem

bezeichnung Gebura in der frühen rabbinischen Literatur (BZ 8, 1964

S, 284—293).

ermöglichte.

Griffiths, Gwyn: Was Damaris an Egyptian (Acts 17,34) (BZ 8,

A. H. M. Jones gibt der statistischen Frage nach der Verbrei-

1964 S. 293—295).

tung von Christen und Heiden im vierten Jahrhundert eine neue Be-

Langkammer,

Hugolinus:

Die

Zugehörigkeit

des

Satzteiles

deutung, indem er sie auf dem Hintergrund der soziologischen Ver-

ö y&yovev in Joh 1, 3.4 bei Hieronymus (BZ 8, 1964 S. 295—298),

änderungen sieht, die allen Einfluß auf den Kaiser und auf die von ihm

Laurentin, Andre: We “attah — Kai nun. Formule caracteristique

abhängige Beamtenschaft verlagert hat. Die soziologische und kon-

fessionelle Verschiedenheit des römischen und des konstantinopolitani-

des textes juridiques et liturgiques (& propos de Jean 17, 5) (& suivre)

schen Senats sind bei der verschiedenen Entwicklung in Ost und West

(Bibl 45, 1964 S. 168—197).

gleichfalls nicht zu übersehen. — Jos. V og t weist in anziehender Dar-

Meyer, Dieter: ZZo11&4 ITadeiv (ZNW 55, 1964 S, 132).

Pesch, Wilhelm: Das Liebesgebot in der Verkündigung Jesu (Bibel

stellung auf die enge Verflechtung hin, die zwischen Konstantins

und Kirche 9, 1964 S. 85—89).

dynastischer Politik und dem Bekenntnis der einzelnen Glieder seiner

Rüger, Hans Peter: 1Q Genesis Apocryphon XIX 19 f. im Lichte der

Familie bestand. Dahinter erhebt sich die Frage nach der Rolle, die das

Targumim (ZNW 55, 1964 S. 129—131).

Christentum für das dynastische Bewußtsein überhaupt gespielt hat,

Schmid, Josef: Der Anruf der Bergpredigt (Bibel und Kirche 19, 1964

Man wird zu dessen Verständnis vielleicht nicht nur die rückwärtigen

Beziehungen (das augusteische Vorbild) heranziehen dürfen. — Die

S, 75—79).

Bekehrung der germanischen Völker war, wie E. A. Thompson mit

Seitz, Oscar: Gospel Prologues: A Common Pattern? (JBL 83, 1964

Recht betont, weder vom Reich noch von der Reichskirche jemals als

$S. 262—268).

Aufgabe begriffen worden, sondern erfolgte (mit der halben Ausnahme

Strecker, Georg: Redaktion und Tradition im Christushymnus

Phil 2, 6—11 (ZNW 55, 1964 S. 63—78).

der Rugier) immer erst beim Übergang auf den Boden des Reiches

Strobel, .August: Furcht, wem Furcht gebührt. Zum profangriechi-

„von selbst‘. Im Gegensatz zu K. D. Schmidt erscheint ihm eine

schen Hintergrund von Rm 13,7 (ZNW 55, 1964 S. 58—862).

gotische Mission im Bereich der Hunnenherrschaft praktisch ausge-

schlossen. Die Gotengemeinde von Konstantinopel besitzt für die

—Die Osterberechnung des Apologeten Aristides (Berichtigung zu

Mission um so größere Bedeutung (?).

ZNW 51, 1960 S. 95 ff.) (ZNW 55, 1964 S. 131 f.).

A. A. Barb beschreibt und illustriert in geistreicher Weise die

Treu, Kurt: Nochmals zu dem Unzialfragment 0167 (ZNW 55, 1964

Schwierigkeiten, die die „Magie‘, ihre Begriffsbestimmung und ihre

S. 133).

strafrechtliche Verfolgung, gerade im vierten Jahrhundert bereitete bei

Vanhoye, Albert: L’ olxovu&yn dans V’epitre aux Hebreux (Bibl 45,

zwei staatlich mehr oder weniger anerkannten Religionen, die sich

1964 S. 248—253).

feindlich gegenüberstanden. . Unter

klugen

religionsgeschichtlichen

Vögtle, Anton: Die Genealogie Mt 1,2—16 und die matthäische

Gesichtspunkten erörtert er auch die verschiedenen „Nachwirkungen”

Kindheitsgeschichte, II. Teil (BZ 8, 1964 S. 239—262).

des antiken Aberglaubens bis ins Mittelalter und darüber hinaus.

— Die historische und theologische Tragweite der heutigen Evangelien-

H.-I. Marrou ordnet Synesios mit eicherer Hand in das geistige

forschung (ZKTh 86, 1964 S. 385—417).

Milieu Alexandriens ein, wo sich die Philosophie niemals so einseitig

Williams,

Francis:

Is Almsgiving the Point of the „Unjust

wie in Athen mit dem Heidentum verbunden und geradezu identifiziert

Steward“ (JBL 83, 1964 S. 293—297).

hatte. Er möchte die christliche Komponente bei Synesios von Anfang

an stärker betonen und sieht in dessen Widerstand gegen das Bischofs-

%IRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

amt mehr Motive der philosophischen Lebensführung als unchristliche

Überzeugungen wirksam. — Der mit Texten reich belegte Aufsatz

Momigliano, Arnaldo, Prof. [Ed.]: The Conflict between Paganism

P. Courcelles schildert die Argumente der heidnischen Polemik

and Christianity in the Fourth Century. Essays. Oxford: Clarendon

bei Arnobius und Ambrosius und die verschiedene Art und Weise, in

Press; London: Oxford Univ. Press 1963. VII, 222 S., 16 Abb. a.

der der christliche Neuplatonismus darauf reagierte, Manche Texte bei

Taf. gr. 8° = Oxford-Warburg Studies, ed. by T.5S. R.Boase and

Ambrosius dürften allerdings auch innerchristliche Zweifler und Nörgler

G. Bing. Lw. 35 s.

im Auge haben. — H. Bloch gibt dem bekannten Bild der letzten

„konfessionellen‘‘ Kämpfe und Auseinandersetzungen von Julian bis

Das Warburg-Institut in London veranstaltete 1958/59 eine

Theodosius Farbe und reiches Leben, indem er es mit den archäologi-

Vortragsreihe, deren Beiträge jetzt — z. T. übersetzt — in

schen und literarischen (Macrobius!) Denkmälern der spätrömischen

einem Bande gesammelt sind. Es ist ein durch seinen Gegen-

heidnischen Aristokratie zusammenhält. Hier sind gerade in der letzten

stand, den Rang der Mitarbeiter und das Niveau der Darstel-

Zeit mehrere neue Funde ans Licht gekommen. Schöne Abbildungen

ung gleich ausgezeichneter ‘ Band. Die uralte Frage nach dem

auf Tafeln werden beigegeben.

„Sieg“ des Christentums über das antike Heidentum erfährt

Jeder Vortrag ist in sich geschlossen und macht die Lektüre

zu einem Genuß. Alle zusammen bilden eine vorzügliche Ein-

ast in jedem Vortrag eine neue Beleuchtung, die durch neue

Forschungen, neue Entdeckungen und Beobachtungen möglich

führung in die Probleme des spätantiken Glaubenskampfes. Sie

geworden ist, und doch zeigen alle eine abwägende Zurück-

können nicht sämtliche Themen erfassen, bieten aber je auf

haltung im Urteil, wie sie der Größe des historischen Gegen-

ihrem Gebiet eine ausgezeichnete Übersicht über den Stand der

Stands angemessen ist. Seine Probleme sind nicht mit ein paar

Fragen und Auseinandersetzungen.

Worten zu „lösen“.

Heidelberg

Hans v.Cimpenhausen

195

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 3

196

Diepyen; Dom. H. :M:;. O;S. B.:

ancienne,

Douze Dialogues de Christologie

1..Farbtaf18%

des Konzils v. Ephesus) oder der eingangs erwähnten von Pius XII.

Rom: Herder 1960. 247 S.,

Kart. Lire

1944: „ils commandent notre obeissance‘ (232).

2000.—; DM 16.—.

Hier wird vom Boden der allgemeinen Geschichtshermen-

Die 12, vom Verf. mit vollem Bedacht (p. 11) so bézeich-

eutik aus argumentiert,

um zunächst die profane Geschichts-

neten „Dialogues“ sind in ihrem Grundstock aus zwei längeren

erkenntnis mit dem Odium ihres Subjektivismus der Urteils-

Aufsätzen hervorgegangen. Mit dem ‚einen ‚beteiligt sich D.

findung zu belasten, andererseits katholischer Historik in einem

als Mitglied der Pontificia Academia Theologica Romana an

Geschichtsbewußtsein transsubjektiver Art die Prärogative der

Objektivität zuzuschreiben. Um aber die immer wieder betonte

dem, anl. ihrer Neukonstituierung erschienenen Eröffnungs-

band des Akademieorgans unter dem Titel: „Stratagemes contre

Bejahung historischer Methoden auch auf dieses „Geschichts-

la Theologie de l’Emmanuel“, Divinitas 1, 1957, 444—478 (jetzt

bewußtsein der Kirche“ zu begründen, wird ein ontologisches

= Dial. I/I). Der zweite erschien unter der Überschrift „Les

Argument herangezogen: „Ce qui est düment d&montre, dans

douze Anathematismes au Concile d’Ephese et jusqu'en 519“,

n’importe quelle science, appartient desormais au domaine de la

Rev. Thomiste 55, 1955, 300—338 (jetzt = Dial. III/VI) und

verite, et celle-ci est toujours sacree et intangible. Rien ne sau-

war durch die Kritik von Christmas Moeller (RHE 49, 1954,

rait lui &tre oppose, meme pas au nom de la foi, car le vrai ne

909) an der Monographie des Verfassers „Les Trois Chapitres

peut &tre contraire au vrai. Un seul et m@me en effet, le vrai

au concile de Chalcedoine“, Oosterhout 1953 ausgelöst. Zu

Dieu, disait Pie XII, est Auteur de toute verit&“ (217). Die Ab-

diesem, durch Ergänzungen, Umstellungen und damit verbun-

solutheit transzendentaler Wahrheit setzt die Objektivität ihrer

dene Akzentverschiebungen der Polemik überarbeiteten Grund-

Manifestation in der Geschichte schlechthin, wobei die Kirchen-

stock sind 6 weitere Kapitel gekommen, welche die ange-

und Dogmengeschichte nur ein Ausschnitt darstellt. So kann der

schnittene Thematik (Orthodoxie Cyrills v. Alexandrien, dog-

„katholische Historiker“ sogar davor gewarnt werden, „d’oppo-

Z

matische Bewertung seiner Anathematismen gegen Nestorius

ser un veto ä la science“

(229), indem er gleichzeitig auf die

durch Rom) über Gregor d. Gr. hinaus bis him zur Encycl.

metaphysischen Prämissen des von ihm zu fordernden Ge-

Pius‘XII. „Orientalis Ecclesiae decus“ anl. des 1500jährigen

schichtsbegriffes aufmerksam gemacht wird: ... puisque’il s’agit

Todesjahres von Cyrill 1944 weiterverfolgt. Daß Pius XII. gleich-

d’une histoire sacr&e (gesperrt vom Verf.) et qui deborde

falls die von D. als Zeugen für die Orthodoxie Cyrills beschwo-

donc le domaine proprement scientifique de l’histoire“ (235).

renen Päpste zitierte, schließt zweifelsohne den Kreis der Be-

Wie aber ist unter solchen Prämissen eine fruchtbare Dis-

weisführung in diesem Sammelband, dessen Geschlossenheit der

kussion zu führen? Sie lassen letztlich nur zwei Alternativen

Verfasser in der abschließenden Zusammenfassung (233 ff.)

offen — entweder die der Bejahung des dogmatischen Konzeptes

stark betont, weckt zugleich aber auch beim Leser das Interesse

eines

magisterium ecclesiae,

dessen

„Geschichtsbewußtsein“

an der Frage, wer den Entwurf dieser Enzyklika gemacht hat.

durch die cathedra Petri normative Verpflichttung für den Gläu-

Im übrigen wird er den einheitlichen Charakter der Aufsatz-

bigen wird, d.h. aber die Konversion des Profanhistorikers

sammlung nur dann mitempfinden können, wenn er sein Inter-

oder die polemische Auseinandersetzung mit dem Autor, sei es

esse auf die geschichtsmethodischen Ausführungen des Ver-

nun seine Geschichtsmetaphysik neuthomistischer Prägung (der

fassers, die vor allem in dem Abschlußkapitel „Saint Cyrille et

Begriff einer Geschichtstheologie würde ihm nicht gerecht), 6ei

le Concile d’Ephese dans la consciense historique de l’Eglise“

es die Legitimität seines Rekurses auf die geschichtshermeneu-

(250 ff.) niedergelegt sind, konzentriert. Sie seien deshalb auch

tische Debatte und den, unter ihrem Eindruck von Pius XII. ge-

in den Mittelpunkt dieser Anzeige gestellt, die darin zugleich

prägten Begriff des „Geschichtsbewußtseins der Kirche“. Dabei

einer Bitte des Autors entspricht, „de ne pas opposer une fin de

macht der Verfasser dem Gegner sogar die Auseinandersetzung

non recevoir a nos conclusions mais d’en discuter les fonde-

sehr leicht. Gerade in dem Zusammenhang, wo er gegenüber der

ments“ (233).

Cyrill-Enzyklica Pius’ XII. die Gehorsamspflicht geltend macht,

1) Allerdings werden an den „historien de notre &poque“

heißt es: „Ils (sc. les textes) sortent d’une plume tres avertie

nicht geringe Anforderungen der Diskussionsbereitschaft ge-

des publications dans tous les domaines de la science sacree“

stellt. Schon die Art, wie aus der gegenwärtigen Debatte um die

(232) daher wird das Eingeständnis gemacht, daß auch der

Geschichtswissenschaften und ihre Methoden der Geschichts-

Mund der Kirchenväter (der Papst) bei der Aktualisierung des

ihn verdrießlich

deutung Kapital

geschlagen wird, kann

„Geschichtsbewußtseins“ sich nicht von der Geschichtsforschung

stimmen:

dispensieren kann, dh. aber darin nicht der Kontingenz der Ge-

Er wird zunächst auf drei „Fehlerquellen‘“ historischer Methode

schichtshermeneutik entzogen ist.

hingewiesen. Einmal werde er bei dem Versuch, in seiner Darstellung

2) So bleibt der „Historiker unserer Epoche“ in Wahrheit

Geschichte zu rekonstruieren, allzu leicht ein Opfer seiner subjektiven

Prämissen. „Et ceci se produit inevitablement quand l’infidele s’en-

nur angesprochen, um nicht zu sagen: umworben. Angegriffen

hardit ä narrer l’histoire de l’Eglise‘ (218), was an Ed. Schwartz und

sind jedoch andere! Wie Dialog 1 eindeutig ausspricht, richtet

sich die Polemik des Autors einmal gegen die Versuche von

seine als „Pamphlet‘ bezeichnete Untersuchung „Cyrill und der Mönch

Viktor' (Ak. Wien, 1928) konkretisiert wird: er repräsentiere den

A. Gaudel und P, Glorieux, der antiochenischen Christologie des

„protestant liberal, type du savant du 19® si@cle, Erudit parfait et con-

Homo assumptus für die katholische Dogmatik systematisches

naissant admirablement ses soucres, depourvu seulement de cette con-

Gewicht zu verleihen, wobei man nicht die Kritik an dem

naturalit& qui est indispensable pour penetrer dans le domaine sacre““

cyrillischen Grundzug der Christologie des Aquinaten scheut

(219). — Die zweite Fehlerquelle sei „l’infiltration d’un €l&ment de foi

humaine dans le domaine de toutes les sciences‘“ (221), womit die

und für ihn nur die Entschuldigung anführen kann, er habe den

Übernahme früherer Forschungsergebnisse und das Fortschleppen von

pseudo-apollinaristischen Charakter jener Quellen nicht erkannt,

Fehlurteilen von einer Generation zur anderen gemeint ist, — eine

die bereits Cyrill von Alexandrien bei seinem Appell an sie ver-

kannt habe. Letzteres hatte bereits H. Lietzmann bei der Edie-

Fehlerquelle, die selbst bei der Überprüfung derselben anhand von

Quellen bestehen bleibe. — Drittens wird ein wissenschaftlicher „Sno-

rung des Apollinarisnachlasses (1904) festgestellt, ‚„mais qui

bismus'‘ genannt, der sich kritiklos den „neuesten und gewagtesten‘‘

n’etait pas catholique“ (23). Darüber hinaus hatte Duchesne in

Thesen nur deshalb anvertraue, weil diese „in Mode sind‘. Wohl sei

seiner Kirchengeschichte, spez. bei der Darstellung von Ephesus

dem Profanhistoriker die Redlichkeit objektiver Quellenforschung, das

Bemühen diskreten Zurücktretens hinter

der wörtlichen Zitation

und Chalkedon, aus solcher Quellenanalyse die Folgerungen für

seiner Quellen zuzubilligen, was gelegentlich das subjektive Element

eine Würdigung gezogen:

nun hier gilt für den Autor das

der Geschichtsinterpretation „auf ein Minimum‘‘ reduzieren könne

Prinzip „de mortuis nil nisi bene“ „il etait un bon pröetre“

(222 f.). Der „historien catholique‘“ besitze jedoch in dem „Geschichts-

bewußtsein der Kirche‘““ (ein von Pius XII. anl. des Empfangs des

(näher begründet durch eine Fußnote bzw. einem Zitat aus einer

älteren französischen Untersuchung zu Abelard und Bernhard

10. Internationalen Historikerkongresses zu Rom 1955 geprägter Be-

von Clairvaux).

Anders hingegen wird mit den katholischen

griff) ein noch objektiveres Kontrollmittel. Dasselbe aktualisiere auf

Forschern der Gegenwart verfahren. Galtier, der die These

historischer Ebene das zeitlos gültige Erbe des geoffenbarten Glaubens

und spreche sowohl aus den Kirchenvätern (dem „Mund des heiligen

von den apollinaristischen Fälschungen aufgenommen hat, oder

Geistes') wie aber auch aus den päpstlichen Verlautbarungen, sei es

Christmas Moeller, der ähnlich wie Duchesne bezweifelt, daß in

Chalkedon 451 den Anathematismen Cyrills ökumenische An-

Pius XI. in der Encycl. „Lux veritatis‘‘ (1931 anl. der 1500 Jahrfeier

197

Theologische Literaturzeitung 90, Jahrgang 1965 Nr.3

198

erkennung zuteil wurde, im übrigen aber dem Autor in der

des Evagrius, nachdem es durch einen Übersetzer und einen

oben erwähnten Kritik vorgeworfen hat, er nehme nicht die

Kommentator zum Teil seines Origenismus entkleidet worden

neueren Forschungen zur Christologie der Antiochener, vor allem

war, bei den Syrern — und zwar bei den Jakobiten ebenso wie

zu Theodor von Mopseustia (Devresse) zur Kenntnis und die

bei den Nestorianern — der an t i origenistischen Partei gedient

darauf basierende Unterscheidung zwischen Chalkedonismus (vgl.

und dem Evagrius bei ihnen den Ruf eines der größten ortho-

den gleichlautenden Beitrag von Chr. Moeller, in: Das Konzil

doxen Theologen eingetragen. In den ethischen und mystischen

von Chalkedon I, Würzburg 1951, 644 ff), werden attackiert.

Schriften des großen jakobitischen Maphrians Bar Hebräus (1226

Das Fatale bei dieser Verfahrensweise ist, daß sie mit offenem

—1286) ist „der große Evagrius“ die am häufigsten zitierte theo-

Visier nur auf dem Felde wissenschaftlich-historischer Argumen-

logische Autorität. Dieses glänzend geschriebene Werk Guillau-

tation kämpft, die an Hand der Quellen dem Gegner Fehlinterpre-

monts gibt wertvolle Aufschlüsse über die in der syrischen Theo-

tationen nachzuweisen sucht. Hier wirkt D. in manchen Gegen-

logie wirksamen Kräfte und weckt im Leser den Wunsch, daß

argumenten sogar überzeugend. Weniger hingegen, wo er ohne

der Verfasser seine angekündigte Gesamtdarstellung der Theo-

direkte Bezugnahme allgemeine Richtsätze aufstellt, deren dogma-

logie des Evagrius recht bald folgen lassen kann.

tischer Gehalt für einen Katholiken, der historisch anders denkt als

Marburg/Lahn

Peter Kawerau

der Autor, Verdammungssätzen gleichkommt. So wird die Frage,

in wie weit die Anathematismen Cyrills später von Roms

Blum, Georg Günter:

Apostolische Tradition und Sukzession bei

Päpsten anerkannt wurden oder nicht,

der Direktive unter-

Hippolyt (ZNW 55, 1964 S. 95—110).

worfen: ‚„„Mais pour rester en communion avec Rome, il fallait

Bracht, Heinrich: Der Abt als Stellvertreter Christi. Die Stellung des

condamner ce que Rome condamnait“ (135). Nachdem in un-

Abtes im christlichen Altertum im Lichte neuerer Forschung (Schol. 39,

1964 S. 402—407).

gebrochener Kontinuität Rom die Orthodoxie Cyrills von

Alexandrien bestätigt hat, ist es in den Augen D.’s gleichbedeu-

Dörries, Hermann: Urteil und Verurteilung. Ein Beitrag zum Um-

tend mit einer Anklage „notorischer Häresie der Kirche“, wenn

gang der Alten Kirche mit Häretikern (ZNW 55, 1964 S. 78—94).

man den alexandrinischen Bischof eines verkappten Apollinaris-

Judge, Edwin A.:

Christliche Gruppen in nichtchristlicher Gesell-

schaft. Die Sozialstruktur christlicher Gruppen im ersten Jahrhundert.

mus zeiht (207). Das zielt in diesem Fall eindeutig gegen

Aus dem Englischen übers. v. H. Nordsieck, Wuppertal: Brockhaus

Galtier (209) und klagt darin den katholischen Historiker der

[1964]. 79 S. 8° = Neue Studienreihe, hrsg. von H. Bürki, 4. Kart.

Heterodoxie an! Bleibt dem Profanhistoriker eigentlich nur die

DM 3.50.

Möglichkeit der Konversion, so ihm nur die des Revozierens.

Kemmer, Alfons:

Maria und Martha. Zur Deutungsgeschichte im

Das alles wäre sehr bedrängend, wenn nicht der Autor mit

alten Mönchtum (Erbe und Auftrag 40, 1964 S. 355—367).

seiner Position innerhalb der katholischen Erforschung der

Oetting, Walter: The church of the Catacombs. An Introduction to

Kirchenväter ein Alleingänger ist. Will man aus dem negativen

the Surging Life of the Early Church from the Apostles to A.D. 250,

Eindruck, den die Lektüre hinterläßt, etwas Positives lernen, dann

Based on Firsthand Accounts, Saint Louis/Miss.: Concordia Publish-

ing House [1964]. 131 S. 8°. $ 1.95.

Wwird man diese Aufsatzsammlung als ein Beispiel dafür anfüh-

ren müssen, wie wenig zweckmäßig es für die Forschungsdebatte

ist, posthum die „Orthodoxie“ eines Kirchenvaters zu rehabili-

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

tieren: die Reaktion eines Diepen auf solche Versuche lehrt, wie

Meister Eckhart. Die deutschen und lateinischen Werke, hrsg.

wenig fruchtbar solche Debatten sind.

im Auftr.

der deutschen Forschungsgemeinschaft,

Die deutschen

Göttingen

Carl Andresen

Werke, hrsg. u. übers. v. I.Quint. V.: Meister Eckharts Traktate

3.—6. Lfg. (S. 137—376), 7.—10. Lfg.--(S. 377—622° u. 'S. I-XD:

Stuttgart: Kohlhammer 1962/63. gr. 8° Je Lfg. DM 7.20.

Guillaumont, Antoine: Les „Kephalaia Gnostica‘“ d’Evagre le

pontique et l’histoire de l’orige&nisme chez les grecs et chez les

Der Band enthält die vier Traktate Liber Benedictus =

syriens, Paris: Ed. du Seuil [1962]. 366 S. 8° = Patristica Sorbo-

Das Buch der göttlichen Tröstung, Von dem edlen Menschen,

nensia, 5

Die Reden der Unterweisung und Von der Abgeschiedenheit.

Evagrius Ponticus (346—400) ist der erste Mönch gewesen,

Er ist mit der schon gewohnten Sorgfalt gearbeitet (vgl. ThLZ

der sich als Schriftsteller betätigt hat. Er ist der Schöpfer der

1960, Sp. 49 f.):

eifrige Durchforschung der Archive — was

literarischen Form der Zenturie (syr. Mäta), einer jeweils hundert

nicht ausschloß, daß in zwei Nachträgen (S. 461 f. und 619 f.)

doch schon wieder Ergänzungen nötig waren — minutiöse Dar-

Sentenzen umfassenden Serie von Weisheitssprüchen. Diese Form

ist nach ihm von vielen griechischen Theologen, z. B. von

bietung der Textvarianten, gelehrte Hinweise auf Sachparallelen

Maximus Confessor und von Symeon dem Neuen Theologen be-

und Abhängigkeiten, genaue Kenntnis der modernen Literatur,

nutzt worden. In diesen Sprüchen, die aus der mündlich über-

sorgfältige Register, gute Übersetzung, alles Dinge, für die der

Benutzer nur dankbar sein kann.

lieferten Spruchweisheit der ägyptischen Mönchsväter hervor-

gegangen sind, spricht Evagrius seine mystischen Gedanken aus:

Diese Sorgfalt muß allerdings mit einiger Unbequemlichkeit

„Adam ist die Figur Christi, Eva ist die Figur der vernünftigen

bezahlt werden: unter dem Text findet man nur den Varianten-

apparat und die biblischen Parallelen, die kommentierenden An-

Natur, wegen der Christus aus seinem Paradies verstoßen

eweils im Anschluß an den Text des einzel-

wurde“, so lautet der erste Spruch der 5. Zenturie der aus sechs

merkungen komme

Zenturien bestehenden Kephalaia Gnostica des Evagrius, die

nen Traktates, die

"d

bersetzungen aller Traktate am Schluß des

von Antoine Guillaumont in Band 28,2 der Patrologia Orien-

Bandes, die Nachträge noch an anderer Stelle. Durch eine mittel-

hochdeutsch-neuhochdeutsche Parallelausgabe hätte sich das wohl

talis (Paris 1958) syrisch mit französischer Übersetzung ediert

worden sind. Das vorliegende Werk ist aus Vorlesungen ent-

einfacher gestalten lassen.

standen, die der Verfasser in den Jahren 1958—1960 über Eva-

Auf eine Kontroverse, die sich kurz vor der Edition über

grius und den Origenismus gehalten hat. Es behandelt zunächst

den Traktat „Von der Abgeschiedenheit“ erhoben hat, muß hin-

die mit den Kephalaia Gnostica zusammenhängenden literari-

gewiesen werden. So gute Sachkenner wie Konrad Weiß (vgl.

schen Fragen (Titel, Komposition, Text) sowie den theolo-

ThLZ 1959, Sp. 364 ff.), Heribert Fischer, K. Ruh, haben den

gischen Lehrgehalt dieser Schrift und schildert dann in zwei

Traktat zum mindesten in der vorliegenden Form, wenn nicht

überhaupt, für nicht eckhartisch erklärt. Quint hat sich durch

großen Teilen „Evagrius und die origenistischen Kontroversen

bei den Griechen“ und „Evagrius und die antiorigenistische

ihre Argumente nicht überzeugen lassen und begründet das in

Polemik bei den Syrern“. Die Kephalaia Gnostica sind das große

der Einleitung. Er hat seine Gründe kurz vorher bereits in der

theologische Lehrbuch des Evagrius, dessen griechisches Original

Schrift La Mystique Rhenane (Paris 1963, S.39—57) entfaltet.

Ob der Traktat echt ist oder nicht, werden wohl letztlich

Vverloren ist, das aber in einer armenischen und zwei syrischen

ersetzungen erhalten ist. Evagrius erscheint in ihm als der her-

die Germanisten entscheiden müssen; selbst kann ich zu diesem

Vorragende Vertreter des Origenismus und wurde deshalb im

Streit, der sich z.T. unter den Editoren der Eckhart-Ausgabe

Jahre 553 mit Origenes auf dem 5. Ökumenischen Konzil in

selbst abspielt, leider nicht Stellung nehmen. Es wird sich ‚aber

Konstantinopel verdammt. Merkwürdigerweise hat das Werk

wohl nicht ganz vermeiden lassen, daß ein umstrittenes Stück in

199

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.3

200

die Ausgabe hineinkommt, Nur hätte die Tatsache, daß die

schriebenen Episkopat, oder an die manchmal ungenügende Unter-

Echtheit nicht unbezweifelt ist, noch schärfer, für jeden Benutzer

stützung durch Rom — erreichte er durch seine Standhaftigkeit,

des Bandes unübersehbar, mitgeteilt werden sollen.

bei aller Vornehmheit in der Form, nichts weniger als die Frei-

Für den Band als Ganzes sind wir wieder wirklich dankbar.

heit der englischen Kirche von der weltlichen Gewalt, die unter

Kurt Dietrich Schmidt +

Wilhelm dem Eroberer und seinem getreuen Diener, dem prak-

tisch so befähigten Lanfrank, verloren gegangen war. Er stellte

Southern. R. W., Prof.: Saint Anselm and his Biographer. A study

die lose gewordene Verbindung mit dem päpstlichen Stuhle

of monastic life and thought. 1059—c. 1130. London: Cambridge

wieder her und verhalf dem rechtmäßigen Papst zur Anerken-

University Press 1963. XVI, 389 S., 1. Taf. gr. 8. Lw. 50 s.

nung in England. Ein größeres Lob läßt sich für einen Kirchen-

Der Verf., durch sein Buch „The Making of the Middle

mann (nicht Staatsmann!) wohl nicht denken. Durch diese Hal-

Ages“ (1. Aufl. 1953; auch ins Deutsche übersetzt) bekannt, . legt

tung reihte sich Anselm unter die ‚großen Bischöfe der Kirche

in dem anzuzeigenden Werke das Resultat seiner langjährigen

ein und konnte für die Zukunft jedem Kirchenfürsten zum gülti-

Studien über Anselm v. Canterbury und seinen Biographen

gen Vorbild dienen. Eine gewisse Unsicherheit in taktischen

Eadmer vor. Den letzten Anstoß zur Abfassung des Buches gaben

Fragen, besonders am Anfang, spielt demgegenüber keine erheb-

seine Birbeck-Vorlesungen im Trinity College zu Cambridge. Der

liche Rolle.

Untertitel weist darauf hin, das S. die beiden Persönlichkeiten in

Der Erörterung der politischen Ereignisse fügt S. ein inter-

dem Milieu des mönchischen Lebens und Denkens zeigen will.

Nach dem Vorwort umfaßt das Schrifttum der beiden Männer die

essantes Kapitel über die Umgebung Anselms in Canterbury an.

Dem Haushalt stand der in weltlichen Geschäften gewandte,

theologische, asketische (devotional), persönliche, historische und

dabei wundersüchtige Balduin vor. Mit ihm war Eustachius aus

(in geringerem Maße) ökonomische Seite der monastischen Er-

Bec gekommen. Alexander, der in den „Dicta Anselmi“ Anselms

fahrung. S. will alle diese Aspekte nicht erschöpfend behandeln,

geistliche Vorträge festhielt,

bildete mit Balduin Anselms

sondern nur insoweit als Anselm und Eadmer diese Gebiete ge-

Gesandtschaft an den Papst. Alle drei waren mit Eadmer, der für

fördert und herauskristallisiert haben. Auf viele Details wird in

die Liturgie verantwortlich war, Anselms Begleitung im zweiten

scharfsinnigen Darlegungen neues Licht geworfen. Wenn auch

Exil.

nicht alle Hypothesen S.s überzeugen, so wird man doch den

meisten zustimmen können.

Als theologische Erben Anselms zeichnet S. Gilbert Crispin,

Abt von Westminster; dann Radulf, wohl Mönch von Caen,

Der größere Teil des Buches (bis 226) gilt naturgemäß dem

dann Abt von Battle; schließlich Honorius Augustodunensis,

größeren Anselm. Schöne Seiten sind ihm auch am Schlusse, wo

dessen Herkunft rätselhaft bleibt, und der nach Meinung S.s ein

das Verhältnis zu Eadmer behandelt wird, gewidmet. S. schickt

eine gedrängte Schilderung der Situation in der Welt bei der Ge-

Ire war. Auf ihn geht er näher ein. Es wird aber festgestellt, daß

Anselms Einfluß auf die Theologie, von seinen nächsten Schülern

burt und beim Tode Anselms voraus. Für Abstammung und

aus dem Benediktinerorden abgesehen, sich nur langsam geltend

Jugendzeit steht uns nur Eadmer als Quelle zur Verfügung. Das

machte.

Dunkel über der Zeit nach der Flucht aus seiner Vaterstadt Aosta

bis zu seinem Eintritt in Bec in der Normandie bleibt deshalb

Anselm wirkte auf seine Zeitgenossen am mächtigsten durch

seine Reden, sei es im Kapitel oder bei Tisch oder zu anderen

auch bei S. unaufgehellt. Der junge Anselm wird durch Lanfrank,

Gelegenheiten. Von niemandem sonst im Mittelalter sind so viele

Prior und berühmtes Haupt der Schule von Bec, angezogen. In

Reden aufbewahrt worden wie von ihm, sowohl von Eadmer in

der geistigen Welt beherrschte dieser damals das Feld, nament-

seiner „Vita Anselmi“ wie von Alexander in den „Dicta“ und

lich durch seine Kontroverse mit Berengar über die Eucharistie,

besonders von dem Kompilator des weitverbreiteten Werkes

die eingehend behandelt wird. Lanfrank und Anselm waren ein-

„De similitudinibus“.

ander kontrastierende Gestalten. In der Theologie sollte Anselm

seinen einstigen Lehrer weit überragen.

Hier möchte ich S. dahin berichtigen, daß diese Kompilation

Die Darstellung der Beccer Zeit erschöpft sich zum größten

der Hauptsache nach aus zwei Werken besteht: dem „De morum

qualitate per exemplorum coaptationem“ eines Unbekannten,

Teil in der Charakterisierung‘ seiner Werke. Mehrere Seiten (73

der aber zweifellos der Kommunität von Canterbury angehörte

—76) gelten auch den Freundschaftsbriefen, in denen die emotio-

und mit dem Kompilator nicht identisch sein kann, da sein Werk

nalen Ergüsse der Frühzeit zu ergründen gesucht werden. Nach

seiner Erhebung zum Erzbischof von Canterbury im Jahre 1093

darin korrumpiert ist (c. 1—146); und den „Dicta Anselmi“ des

Alexander (die Edition dieser beiden Werke befindet sich durch

setzen diese jäh aus. Der Artikel von A. Fiske, „St. Anselm and

S. und mich in Vorbereitung). Daran schließen sich Auszüge aus

Friendship“, Studia Monastica 3 (1961), 259—290, wurde noch

Eadmers „Vita Anselmi“. In die Kapitel 47—71 hat der Kom-

nicht berücksichtigt.

Das Hauptgewicht wird auf Anselms englische Zeit gelegt,

pilator das Werk Eadmers „De beatitudine caelestis patriae“

deren Quellen der Verf. souverän beherrscht. Umwälzende Er-

hineinverwoben. Für die Annahme S.s, daß der Verf. der Kom-

pilation außerhalb Canterburys zu suchen sei, besteht m. E. kein

gebnisse in der Darstellung der kirchenpolitischen Ereignisse

triftiger Grund. — Daß ferner der „Sermo de ordinatione beati

durften nicht erwartet werden, da wir hier fast ganz auf Eadmers

Darstellung angewiesen sind und auch S. über keine neuen

Gregorii episcopi“, der sich unter Eadmers Werken findet, auf

eine Predigt Anselms zurückgehen soll (App. II, S. 364—366), ist

Quellen verfügt. Aber es wird uns über eine Reihe von Einzel-

eine gewagte Hypothese.

Früher (Mediaeval and Renaissance

heiten Aufschluß gegeben, die sich in einer kurzen Besprechung

Studies I [1941] 6) nahm S. mit M. Rule an, daß der Sermo eine

nicht wiedergeben lassen.

Ein wesentlicher Punkt darf jedoch nicht unbesprochen

Predigt Eadmers in St. Andrews in Schottland wiedergibt.

bleiben. Nach S. ist Anselm, so groß und sicher und voller origina-

Dem Schrifttum Anselms wird verhältnismäßig wenig Raum

gewährt. Wir finden keinen Abschnitt über Anselms Lehre,

ler Ideen er als Philosoph und Theologe war, zu praktischen Auf-

gaben unfähig gewesen, namentlich sei er als Staatsmann ohne

sondern die Erörterungen zu einzelnen Werken werden in die

jede Konzeption (vision) gewesen und habe deshalb völlig ver-

Darlegung des Lebensganges eingeflochten. Der originale Cha-

sagt. Dem können wir nicht zustimmen. Wohl ist es aber wahr,

rakter der Werke, ihre neue Methode, ihr augustinischer Ein-

fluß wird deutlich gemacht. Bei den „Gebeten und Betrachtungen“

daß Anselm — aus seiner monastischen Haltung heraus — die

weltlichen Geschäfte nicht liebte und sich ihnen, wo er es ohne

wird ihre Neuartigkeit, ja „Revolution“ gegenüber der Tradition

Verletzung einer Gewissenspflicht konnte, entzog. Aber nach-

herausgearbeitet. Zu „De grammatico“, einer „Einführung in die

dem er sich einmal zu seiner exponierten Stellung als Erzbischof

Dialektik“, wird bemerkt, daß ihr Wert oft unterschätzt wurde,

und als Primas von England gezwungen sah, hatte er sehr wohl

heute aber das Interesse seitens linguistischer Philosophen, wie

feste Grundsätze, nach denen er unbestechlich handelte. Unter

von D. P. Henry, findet. Ausführlicher werden das „Proslogion“

schwierigsten. Verhältnissen — man denke an die beiden des-

(57—66) und besonders „Cur Deus Homo“, dem ein eigenes

potischen Könige Wilhelm Rufus und Heinrich I., oder an den

Kapitel gewidmet wird, behandelt (77—121); immer unter neuen

Verrat durch den gesamten vom Hofe abhängigen und ihm ver-

Gesichtspunkten.

201

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 3

202

Insbesondere hat S. für den Ausgangspunkt von „Cur Deus

Literatur: über nonkonformistische sozialreligiöse Bewegungen des

Homo“ über das Anrecht des Teufels auf den Menschen eine

späten Mittelalters (bes. Täufertum).

Hrsg.: Universitätsbibliothek

Wichtige Entdeckung gemacht (siehe besonders App. I, S. 357

Berlin (Bulletin wichtiger Literaturzusammenstellungen, Leipzig Jg. 4,

—361). J. Riviere (Rev. des Sciences Religieuses XI [1936],

1964 H. 6).

Molnär,

Amadeo:

Elementi ecclesiologici

della prima Riforma

344—346) fand bei Radulf von Laon eine Entlehnung aus „Cur

(Protestantesimo 19, 1964 S. 65—77).

eus Homo“, während umgekehrt S. die Entlehnung Anselm zu-

— Did Iro-Scottish Monks Introduce Christianity into Czechoslovakia?

schreibt. Die Gegenüberstellung der Texte und die Tatsache, daß

(AThR 46, 1964 S. 95—97).

Pinborg, Jan: Eine neue sprachlogische Schrift des Simon de Dacia

Radulf nicht die Ansicht Anselms teilt, überzeugt uns von der

(Schol. 39, 1964 S. 220—232).

These S.s. Das ist natürlich geeignet, die Herkunft der Problem-

stellung eines Teils von „Cur Deus Homo“ wie auch Anselms

Riedinger: Utto: Die Verfasser der pseudo-dionysischen Schriften

Beziehungen zur Schule von Laon zu erhellen. — Noch sei uns

(ZKG 75, 1964 '5$. 146—152).

RiedIl, Johannes: Das Heil der Nichtevangelisierten nach Bonaventura

eine Anmerkung zu S. 125 ff. gestattet. Der Brief „De motione

(ThQ 144, 1964 S. 276—289).

altaris“ (Epist. III, 159), der dort behandelt wird, ist unecht.

Rief, Josef: Die moraltheologische Konzeption in den Sentenzen des

(Siehe meine Abhandlung „Die echten und unechten Stücke der

Petrus Lombardus (ThQ 144, 1964 S. 290—315).

Korrespondenz des hl. Anselm v. C.“, Rev. Benedictine 65

Rosenhauer, Gerhardt: Beiträge zur Verbesserung der in den Scrip-

[1955] 218—227.)

tores rerum Lusaticarum abgedruckten Quellentexte des ehemaligen

Im zweiten Teil wird uns Anselms Biograph, Freund und

Franziskanerklosters in Görlitz (FS 46, 1964 S. 136—142).

ständiger Begleiter des Erzbischofs während der beiden Verban-

Siewerth, Gustav:

Die christliche Erbsündelehre, entwickelt auf

Grund der Theologie des Heiligen Thomas von Aquin. Einsiedeln:

nungen, vorgeführt. Ihm gilt des Verf.s Aufmerksamkeit und

Johannes Verlag [1964]. 89 S., 1 Porträt. 8° = Christ heute, 5. Reihe,

Vorliebe seit langem. Dem großen spekulativen Genius Anselm

4. Bd. Kart. DM 4.80.

an Bedeutung nicht ebenbürtig, war er dafür ein guter Beob-

Vries, Josef de: Das „esse commune“ bei Thomas von Aquin (Schol.

achter (observer), was ihn zum Historiker und Biographen be-

39, 1964 S. 163—177).

fähigte. Als Anglosachse beschäftigte er sich gern mit der vor-

normannischen Geschichte in England. Seine Liebe galt den

CHRISTLICHE ARCHÄOLOGIE

Usanzen und den Reliquien. Seine „Historia Novorum“ und vor

allem seine „Vita Anselmi“ (die S. mit englischer Übersetzung

UND GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST

1962 im Nelson-Verlag neu herausgab) werden eingehender be-

Hinz, Paulus: Gegenwärtige Vergangenheit. Dom und Domschatz zu

handelt. Diese beiden Schriften sind für Anselms Zeit fast die

alleinige Quelle. Unter seinen übrigen Schriften sind Bio-

Halberstadt. 2., durchges. u. verbess. Aufl.*. Berlin: Evang. Verlags-

anstalt [1963]. 240 S. m. zahlr. Abb. gr. 8%. Lw. MDN 18.50.

graphien von Heiligen, besonders von Erzbischöfen von Canter-

Die Tragödie der noch kurz vor Kriegsende zerstörten

bury sowie asketische Werke zu nennen, unter denen „De con-

deutschen Städte und Dome — in Halberstadt zerstörte der

ceptione sanctae Mariae“ — allerdings unter dem Namen Anselms

eine unerwartete Berühmtheit erlangen sollte, da sie die erste

Bombenangriff vom 8. April 1945 fast die ganze Innenstadt —

hatte die unbeabsichtigte Folge, daß die verantwortungsbewußten

Abhandlung über die Unbefleckte Empfängnis war. (Hier wäre

Menschen in Staat und Kirche, in Denkmalpflege und ausübender

G. Geenen, „Eadmer, le premier th&ologien de 1I’Immaculge

Conception“, Virgo Immaculata V [R 1955] 90—136, zu be-

Baukunst sich fanden im gemeinsamen Bestreben, die so schwer

Tücksichtigen gewesen.) Verbreitung fand auch der Sermo „De

angeschlagenen herrlichen Baudenkmäler unserer Vergangenheit

zu sichern und zu restaurieren, zu neuem gegenwärtigem Ge-

beatitudine caelestis patriae“, der auf Anselms Vortrag zu Cluny

und anderswo zurückgeht.

brauch. Nötige Fundamentierungen führten zu Grabungen und

s

stellt Eadmer als Glied der Kommunität von Christ

Klärungen der Baugeschichte, zu intensiven Forschungen. Auch

ergab sich die Möglichkeit zu fotographischen Neuaufnahmen

Church dar, In einem längeren Kapitel über diese bespricht er

der Skulpturen, Glasfenster und aller Kunstgegenstände, die

ihre Geschichte von der angelsächsischen Zeit an bis Anselm;

ihren wachsenden Wohlstand; ihre Bautätigkeit an der Kathe-

man im Kriege weithin sicherzustellen gesucht hatte. All dies

drale in dieser Zeit; ihre Bibliothek und ihre geistige Tätigkeit,

ist nun auch der literarischen Bearbeitung des Halberstädter

Domes und seines Domschatzes zugute gekommen, die Paulus

die sich vor Anselm in den üblichen Schranken bewegte, doch

Hinz in einem mit Anschauungsmaterial reich ausgestatteten

bemerkenswerte Leistungen in ihrem phantasievollen Buch-

schmuck hervorbrachte.

Buch vorlegt.

Zunächst wird die etwa 250jährige Baugeschichte des Domes

Ein vielfältiger Stoff in glänzender Darstellungsgabe wurde in

gegeben, der um 1240 den alten ottonischen, mehrfach schon

demBuch bewältigt. Ein guterIndex beschließt das bedeutende Werk.

Bad Wimpfen

Franciscus Salesius Schmitt O.5S.B.

restaurierten Dom zu ersetzen begann.

1491 war die letzte

Weihe, aber ein selten einheitlicher Bau der deutschen Gotik

war vollendet. Mit großer Sachkenntnis ist zu allen Baufragen

Arbesmann, Rudolph: Der Augustinereremitenorden und der Be-

ginn der humanistischen Bewegung (Augustiniana 14, 1964 S.250

der geschichtlichen Folge der Bauabschnitte und seiner Beziehun-

—314).

gen zu den Bauformen der französischen und deutschen Dome

Backes, Ignaz: Die Gnadenlehre bei Nikolaus Cusanus. Eine Skizze

Stellung genommen, wenn auch letzte Klarheit hier erst durch

(TThZ 73, 1964 S. 211—220).

Bergenthal, Ferdinand: Die fünf Wege des Aquinaten und das

weitere Grabungen zu erreichen sein wird.

Wesensgesetz der Sophia (ThGl 54, 1964 S. 285—297).

In einem zweiten Teil kommt der reiche Skulpturenschmuck

lze, Martin: Ein Beitrag Michael Biels zur spätmittelalterlichen Er-

des Inneren zu Wort, z. T. in neuer Sicht nach den vorbildlichen

bauungsliteratur (ZKG 74, 1963 S. 265—281).

Restaurierungsarbeiten der Denkmalpflege. Am berühmtesten ist

Gründel, Johannes: Hugo von St. Cher O.P. und die älteste Fas-

vielleicht der im dritten Abschnitt beschriebene Domschatz, nach

sung seines Sentenzenkommentars (Schol. 39, 1964 S.391—401).

Dehio „die größte Sammlung, die sich irgendwo bei einer Kirche

eisig, Karl: Eine gnostische Sekte im abendländischen Mittelalter

erhalten hat“. 1936 war er unter Mitwirkung der Denkmalpfiege

(ZRGG 16; 1964 S. 271—274).

von Dr. Erich Meyer in vorbildlicher Weise neu aufgestellt und

HödI1, Ludwig: Neue Nachrichten über die Pariser Verurteilungen der

thomasischen Formlehre (Schol. 39, 1964 S.178—196).

dann durch Auslagerung vor der Zerstörung im letzten Krieg

Javorka, J.: Amor a Dios sobre todas las cosas y amor si mismo,

gerettet worden. Nun haben die berühmten romanischen Wand-

segun Santo Tomäs (Ciencia y Fe 19, 1963 S. 283—327).

teppiche, die liturgischen Gewänder und Gefäße, die mit

Johannes vom Kreuz: Das Lied der Liebe. Übertragen von I. Behn.

Miniaturmalereien geschmückten Handschriften aufs neue eine

Einsiedeln: Johannes Verlag [1963]. 245 S. 8° = Lectio Spiritualis,

6: Johannes vom Kreuz, Sämtliche Werke, 3. Bd. Lw. DM 17.—.

würdige Aufstellung gefunden. Verf. gibt eine nun allen er-

reichbare, ausführliche Geschichte auch dieses Domschatzes und

Kölmel, Wilhelm: Paupertas und potestas. Kirche und Welt in der

Sicht des Alvarus Pelagius (FS 46, 1964 S. 57—101).

1) Soeben erscheint die 3. Auflage, die in einem Nachtrag auf in-

Koudelka, Wladimir:

Eine neue Quelle zur Generalsynode von

Zwischen bekannt gewordene Auswertungen der Grabungen sowie auf

Siena 1423—1424 (ZKG 74, 1963 S. 244—264).

neuere Literatur hierzu hinweist.

203

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 3

204

Beschreibung seiner wichtigsten Gegenstände, ergänzt durch gute

Abbildungen.

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

Daß fast zur gleichen Zeit neben diesem Buch von Paulus

Rahner, Karl: Hörer des Wortes. Zur Grundlegung einer Religions-

Hinz in einem anderen größeren Buch von H. J. Mrusek („Drei

deutsche Dome“) auch der Halberstädter Dom ausführlich dar-

philosophie. Neu bearb. v. J. B. Metz. München: Kösel-Verlag

gestellt wurde, wird das allgemeine Interesse an diesem nun

[1963]. 221 S. 8% Lw. DM 18.50.

In der neuen Bearbeitung wurde an der ursprünglichen

wiederhergestellten Bauwerk nur fördern können.

Lutherstadt Wittenberg

Oskar Thulin

Zielsetzung nichts geändert; und doch ist nach 20 Jahren vieles

neu geworden. Karl Rahner bemüht sich um den metaphysischen

Nachweis, daß es zum Wesen des Menschen gehört, in die

Tatie-Djurie, Mirjana: Das Bild der Engel. Recklinghausen:

Geschichte hineinhorchen zu müssen, um darin dem Dasein

Bongers [1962]. 86 S. m. 45 z.T. farb. Abb. i. Text u. a. Taf.

>

Pn

KLg

Iconographia Ecclesiae Orientalis, hrsg. v. H. Skrobucha,

gründenden Wort zu begegnen, auf das hin die Vernunft

Pp. DM 6.80.

ausgerichtet ist,

Ristow, Günter: Die Geburt Christi in der frühchristlichen und

byzantinisch-ostkirchlichen Kunst. Ebda. [1963]. 80 5. m. 40 z. T. farb.

AD L Text ua Tafı kl 8°

=

P

Iconographia Ecclesiae Orientalis,

L: DYe Au gabe der-Rehtgiohs p lesomhie

Sie ist nicht eine Einzelwissenschaft neben anderen; denn

Pp. DM 6.80.

MiloSevic, Desanka:

Das Jüngste Gericht. Aus dem Serbischen

jede Einzelwissenschaft „ruht grundsätzlich auf einem Grund,

übers. v. H. Thurn. Ebda. [1963]. 87 S. m. 40z. T. farb. Abb., i. Text

den sie sich nicht selbst gelegt hat, weil ihr ein solcher aller-

u. a. Taf. kl. 8° = Iconographia Ecclesiae Orientalis. Pp. DM 6.80.

erst die Möglichkeit gibt zu sein“ (17). Religionsphilosophie

wird nach katholischem Verständnis bestimmt als das „vom

Die vorliegenden drei Bändchen gehören der Reihe ‚Icono-

graphia ecclesiae orientalis‘ an, die ähnlich wie die im gleichen

Menschen her erreichbare Wissen um das rechte Verhältnis des

Verlag erschienene Reihe ‚Ikonen‘ an ausgewählten Beispielen

Menschen zu Gott, zum Absoluten“, Ein solches Wissen ist da-

(meist Tafelbildern, Mosaiken, Fresken und Buchmalereien) die

her „ein inneres Moment der allgemeinen Ontologie“

„Gott

Entwicklung verschiedener Darstellungen deutlich macht. Die

bezeichnet für das metaphysische Erkennen den absoluten Grund

Erklärung und Deutung erfolgt durch Nachweise aus der Bibel,

des Seienden und der Seinserkenntnis, der immer schon eröff-

Väterschriften und liturgischen Quellen. Je nach dem Umfang

net ist, wenn der Mensch nach einem Seienden als solchem

fragt“, der aber zugleich als Grund immer auch ungegenständlich

des Themas ist die Entwicklung verschieden genau geschildert.

Am ausführlichsten behandelt G. Ristow das Geburtsbild

und unbekannt ist (20, 111). Der Verfasser weiß sich Thomas

seit seinen Anfängen im 4. Jhdt. in allen Details und Variationen,

von Aquin ständig verpflichtet (z.B. 49, 103, 153f., 166 f.);

D. Milosevi€ führt Darstellungen des Jüngsten Gerichts, haupt-

der Bearbeiter ist hierin kritisch, wenn er z.B. das personale

Mitsein bei Thomas mitberücksichtigt sehen möchte (175°”).

sächlich seit dem 11. Jhdt., vor. Man wird bedauern, daß von

diesen aus vielen Einzelmotiven zusammengesetzten Szenen, die

Allerdings spürt man auch die Beeinflussung durch Heidegger.

nicht beliebig verkleinert werden können, wenn sie erkennbar

Grundsätzlich thomistisch ist aber die Gotteslehre ge-

bleiben sollen, meist nur Details abgebildet sind. Die in der

blieben: Gott ist principium des Seienden und der Wissenschaft

russischen Kunst begegnenden Motive der Sündenschlange (statt

von ihm, nicht aber subiectum einer eigenen menschlichen

des Feuerstroms) und des Zweiflers hätten erwähnt werden kön-

Wissenschaft (20). Die Religionsphilosophie ist deshalb im

nen. Das Bändchen von M. Tatie-Djurie leidet unter dem zu weit

Grunde die Metaphysik selbst (21, 25, 27); sie ist eine theo-

gespannten Thema. Aufzählungen der Engel nach Funktionen und

logia naturalis in ständiger Einheit mit einer metaphysischen

Ordnungen, ihrer Gewandung und Attribute, von Engelikonen

Anthropologie (210). Ihr Verhältnis zur Theologie ist dadurch

und Darstellungen, in denen Engel vorkommen können, füllen

bestimmt, daß diese von der „Gesamtheit der von Gott selbst

das Bändchen, ohne daß das mit Fleiß zusammengetragene

an den Menschen gerichteten göttlichen Rede“ konstituiert wird

Material übersichtlich würde. Wichtige Themen konnten nur

(21,214). Die Theologie kommt also grundsätzlich von der

summarisch unter Sammelbezeichnungen genannt werden. Bei

geschichtlichen Offenbarung Gottes her. Sein Wort läßt sich

Beschränkung auf einen oder wenige Ikonentypen hätte mehr

nicht durch die Wissenschaft begründen. Die wissenschafts-

geboten werden können.

theoretische Aufgabe der Theologie besteht vielmehr darin, das

Die den Bändchen beigegebenen Abbildungen sind gut. Auch

Hören des Wortes in seiner apriorischen Möglichkeit zu er-

die nicht immer sehr sorgfältigen Zeichnungen verdeutlichen den

forschen; denn es gehört zu den Wesensmöglichheiten des

ikonographischen Sachverhalt. In dem Büchlein über die Engel

Menschen, Theologe zu werden (24).

und über das Gericht wünschte man sich im Text Verweise auf

Die Religionsphilosophie kann als Metaphysik Gott nur

die Abbildungen. Die vorliegenden Bändchen der neuen Reihe

als

den

„freien Unbekannten“

erkennen und begreift den

bieten eine schöne Einführung in die Gedankenwelt und die

Menschen auf Grund seiner transzendentalen Subjektivität als

Bildkunst der Ostkirche anhand bestimmter Themen.

Greifswald

Hans-Georg Thümme!]l

ein geschichtliches Wesen, dem geboten ist, auf ein möglicher-

weise ergehendes Offenbarungswort zu horchen. Sie macht also

den Platz frei für eine mögliche Theologie (28); sie ist „die

Böttcher, Walter:

Die Herrschaft des Gekreuzigten als Thema

Konzeption der Bereitschaft für Theologie“ (212).

kirchlicher Kunst (Kunst und Kirche 27, 1964 S. 103—106).

Der Mensch ist seinem Wesen nach geschichtlich bestimmt

Fischinger, Dietrich: Kirchliches Bauen heute als geistliche Aufgabe

und ist zu seiner Geschichte verpflichtet, so daß er zu seinem

(Kunst und Kirche 27, 1964 S. 118—121).

Goldammer, Kurt: Christus Orpheus (ZKG 74, 1963 S. 217—243).

Selbstvollzug kommt, wenn er auf Gottes Offenbarung oder

Hirzel, Stephan: Kreuz oder Kruzifix? (Kunst und Kirche 27, 1964

auf dessen Schweigen hört (30). Rahner will nicht etwa, wie

S. 99—102).

es bei uns Karl Heim versucht hat, die Denkmöglichkeit der

Meurer, Siegfried: Kreuz und Kruzifix in reformierter Sicht (Kunst

Offenbarung Gottes erweisen. Er will mehr. Er zeigt, daß es

und Kirche 27, 1964 S. 109—111).

zur Wesenskonzeption des Menschen gehört, positiv offen zu

Rietschel, Christian: Raum, Licht und Farbe im Gotteshaus (Kunst

sein für eine mögliche Offenbarung, also für die Theologie.

und Kirche 27, 1964 S. 69—74).

Er tritt mit dieser fundamental-ontologischen Beweisführung

Rordorf, Willy: Was wissen wir über die christlichen Gottesdienst-

auch der Skepsis innerhalb der katholischen Theologie entgegen.

räume der vorkonstantinischen Zeit? (ZNW 55, 1964 S. 110—128).

Rotermund, H. M.: Zeitgenössische Graphik zu biblischen Themen

Wenn die Theologie keine Beziehung mehr zur Metaphysik hat,

(Kunst und Kirche 27, 1964 S. 51—59).

„zu dem sich in dieser enthüllenden Wesen des Menschen“,

wird- sie nur noch ein Nein zum Menschen sagen können, weil

Schaedel, Karl: Evangelischer Kirchenbau in Österreich (Kunst und

sich dann das göttliche durch das menschliche Wort schlechthin

Kirche 27, 1964 S. 87 f.).

Vogt, Wolfgang: Hat ein kirchenbauender Architekt eine Theologie

nur noch negativ bestimmen läßt (43).

des Kirchenbauens? (Kunst und Kirche 27, 1964 S, 78—80).

Was Rahner hier als Religonsphilosophie oder als die

205

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.3

206

Ontologie der potentia oboedientalis für Offenbarung bezeich-

unserer Transzendenz der Unbekannte (105).

Erst die: Offen-

net, ist von der katholischen Seite auch die Christlichkeit der

barung als freie Selbsterschließung Gottes „hebt“ Religions-

Philosophie genannt worden. Darin kommt zum Ausdruck, daß

philosophie in mögliche Theologie „auf“ (105).

alle Philosophie über sich hinaus weist auf die Theologie, daß

Um die Begrenztheit der menschlichen Erkenntnis des Seins

sie selbst zur praeparatio evangelii wird, indem sie den Men-

zum Ausdruck zu bringen, hat der Bearbeiter den Begriff der

schen von sich aus begreift als ‚„naturaliter christianus“ (38,

tranzendentalen Grenzerfahrung eingeführt; denn die dem Men-

215). Rahner betont ausdrücklich, daß diese Bestimmung des

schen gegebene universale Gelichtetheit des Seins ist „nicht

Menschen nicht erst nachträglich von der geschehenen Offen-

identisch mit der unmittelbaren Gelichtetheit an sich selbst“

barung her erfolgt, sondern daß dadurch der Mensch in seinem

(106; 24*, 77°, 185*, 190°). Das Endliche verdankt seine Ge-

Wesen „endgültig und metaphysisch begriffen wird“ (38).

lichtetheit der freien Tat Gottes. „Die freie, bei-sich-seiende

Da die Metaphysik nach dem Sein des Seienden fragt, kann

Tat ist aber Liebe. Denn Liebe ist der gelichtete Wille zur

ihr eine Antwort dadurch kommen, daß jede Frage ein princi-

Person in ihrer unableitbaren Einmaligkeit“ (123). Der Mensch

kann zwar durch eine verkehrte Liebe den absoluten Horizont

pium für eine mögliche Antwort mitbringt. Bei der Metaphysik

muß aber der Grund, auf dem die Antwort stehen soll, selber

seiner Offenheit für Sein überhaupt einschränken. Er hört aber

nicht mehr in Frage stehen. Ausgangspunkt für die Antwort auf

dann recht auf Gottes Wort, wenn er sich in freier Liebe dieser

die Seinsfrage kann daher nur die Frage selbst sein. Die Analyse

Botschaft öffnet (133).

dieser Frage wird damit zugleich auch zu einer Analyse des

agenden Menschen;

denn menschliches Sein ist durch das

IV Der Ort' der treien BOfschöft

Um den Ort einer möglichen Offenbarung bestimmen zu

ragen ausgezeichnet.

Die metaphysische Frage hat drei Aspekte, die eingehend

können, geht Rahner vom dritten Aspekt der metaphysischen

und zum Teil wesentlich verändert behandelt werden:

Frage aus, von der Tatsache, daß der Mensch um Sein und

1) Der Mensch fragt nach dem Sein überhaupt;

Seiendes weiß. Der Mensch ist in seiner Erkenntnis rezeptiv; er

ist auf die Seinshabe angewiesen. Das Problem der unvollen-

2) er muß nach dem Sein fragen;

deten ontologischen Differenz wird von dem thomistischen Be-

3) er weiß um den Unterschied zwischen dem Sein und

griff der materia prima her ausgelegt. Materia „ist ein meta-

dem Seienden.

physisches Konstitutivum eines Seienden“, ein Postulat der

II. Die Offenheit des Menschen für das Sein

Metaphysik (153). Sie ist „die leere, unbestimmte, ob zwar

Zu dem 1. Aspekt: Indem der Mensch nach dem Sein fragt,

reale Möglichkeit der ‚Seinshabe‘ und als solche der Grund

folgt daraus für das Wesen des Seins seine ursprüngliche Ein-

der vielfachen Vereinzelung des Selbigen“ (161). In ihr ist aber

heit von Erkennen und Erkanntheit (63). In dieser Einheit be-

nicht nur die Vereinzelung des Seins begründet, sondern auch

die Räumlichkeit und die Zeitlichkeit; denn die materia ist

ruht „die Gelichtetheit des Seins“

(62). Der Mensch, der

wiederholbar und damit quantitativ zählbar;

sie ist zeitlich,

grundsätzlich für das Sein geöffnet ist (86),

muß auf eine

Offenbarung Gottes warten. „Die letzte Einheit von Sein und

weil sich das Seiende auf die Ganzheit seiner Verwirklichungen

Erkennen ist die letzte Voraussetzung der Mitteilung Gottes in

hin bewegt. Mit dieser thomistischen Definierung des mensch-

seiner ‚Göttlichkeit‘ an den Menchen durch das Wort“ (70).

lichen Seienden wird seine Geschichtlichkeit, seine Transzen-

Der Mensch hat sein Menschsein nur dadurch, „daß er immer

denz und seine Verwiesenheit an die sinnliche Welt bewiesen.

„Der Mensch hat aber seine Transzendenz, den Ausblick auf

schon auf dem Wege zu Gott ist, ob er es ausdrücklich weiß

Sein überhaupt nur, indem und dadurch er hinnehmende Er-

oder nicht, ob er es will oder nicht, denn er ist immer die un-

endliche Geöffnetheit des Endlichen für Gott“ (86).

kenntnis ist“ (173). Mit Hilfe der Verneinung (185) kann nun

Bei diesem ersten Aspekt ist in dem Kapitel über die Ana-

das menschliche Wort zum Ort einer möglichen Offenbarungs-

logie eine wesentliche Differenzierung gegenüber der ersten

begegnung werden (192). Daraus ergibt sich der wichtigste Satz

für die metaphysische Religionsphilosophie: Der Mensch muß „in

Auflage durchgeführt worden. Der Bearbeiter hat im Einver-

seiner Geschichte auf die möglicherweise im menschlichen Wort

ständnis mit dem Verfasser (65') die Analogie des Seins als

kommende geschichtliche Offenbarung Gottes horchen“ (200).

Analogie der Seinshabe vorsichtiger aufgewiesen. Diese neue

Formulierung kommt im Folgenden noch oft vor (z. B. 96*,

Im letzten Kapitel „Religionsphilosophie und Theologie“

105, 106*). Das erkennende Bewußtsein des Menschen hat zwar

wird nun dieser Ort der Offenbarung des Wortes von der

teil an der Erkenntnis des Seins, aber nur insoweit, als dieses

Theologie her festgelegt in der Ausschließlichkeit der katholi-

schen Kirche. Nur mit Staunen, aber doch als folgerichtig vom

Seiende Sein hat. Diese „Seinshabe“ ist dadurch begrenzt, daß

Grundansatz her lesen wir auf der vorletzten Seite: „Wer mit

Zukommen von Sein eine variable Größe ist; denn das

der Möglichkeit rechnet, daß ein bestimmtes Stück menschlicher

Seiende kann in seiner Endlichkeit nur eine begrenzte Ge-

lichtetheit des Seins haben. Diese Unterscheidung in dem Ana-

Geschichte mit Ausschluß anderer Gottes Geschichte sein könne,

logie-Begriff will mit Recht dem Unterschied in der „ontologi-

der kann eigentlich nicht mehr anders, als im katholischen

schen Differenz“ zwischen Sein und Seiendem Rechnung tragen.

Sinne offenbarungsgläubig sein und werden“ (220).

„Nicht ‚das Sein‘ ist analog, sondern der Aufgang der Differenz

V. Die Würdigung der Neubearbeitung

zwischen Sein und Seiendem im Selbstverhältnis, in der Selbst-

gelichtetheit, im Seinsverständnis und in diesem Sinne in der

Der Bearbeiter Metz erzielt überall eine größere Differen-

‚Seinshabe‘ des Seienden“ (65'). Gerade hier in der ausführ-

zierung der Begriffe, was sich in den meisten der 121 beigege-

lichen Erweiterung durch den Bearbeiter finden sich für den

benen Anmerkungen ausspricht gegenüber einer einzigen in der

Gottesbegriff nähere Bestimmungen: Gott ist nicht einfach

ersten Auflage. Besonders geschieht dies in der Ontologie

„das Sein“, sondern das Seiende absoluter „Seinshabe“. Er ist

durch die beiden bereits ausführlich erwähnten Begriffe der

„Seinshabe“ und der ‚„transzendentalen Grenzerfahrung“. Im

das Seiende „reiner und absoluter Selbstgelichtetheit, reinen

und absoluten Selbstverhältnisses,

der vollendeten „ontologi-

Blick auf die Theologie wird des öfteren das Verhältnis von

schen Differenz“ (65*, 83, 105, 141, 151, 186). „Sein ist Bei-

Offenbarung, Wort und Gnade thematisiert. Er unterscheidet

sich-sein, und Erkennen ist ursprünglich nichts anderes als das

zwischen der geistigen Transzendentalität als der Subjektivität

Sein des Seienden bei sich selber in dem Grade seiner ‚Seins-

des Menschen und seiner gnadenhaften Erhöhung, die er als das

habe‘“ (150).

sogenannte „übernatürliche Existential“ bezeichnet (23'). Auch

sonst hat er Öfters auf die Beziehung zur Gnade hingewiesen.

IIl Die Verborgenheit von Sein

Die Potenz für das Wort will er nicht geschieden wissen von

Zum zweiten Aspekt: Indem der Mensch nach. dem Sein

der Potenz für die Gnade (37°). Die Gnade ist die Grundweise

gen muß, ist ihm aber ein direkter Zugriff zum absoluten

der Offenbarung selbst (187°”).

Sein nicht möglich (115). Gott bleibt immer wegen der Endlich-

Außerdem fällt auf, daß Namen aus der Philosophie- und

eit unserer Erkenntnis in der absoluten, unendlichen Weite

Theologiegeschichte weithin nicht mehr genannt werden, z.B.

207

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 3

208

fehlt im 2. Kapitel das negative Urteil über Lessing (1. Aufl.

werden. Es kann nur explikativ geschehen: Die gemeindliche

S..31). Auch fehlen die Namen bei der sehr einseitigen Typisie-

Existenz ist so zu entfalten, daß bei aller Kritik gegenüber ihrer

rung der protestantischen Religions-Philosophie, wie sie in der

eigenen Faktizität das Faktum der Offenbarung Gottes als das

1. Auflage erscheinen: Schleiermacher und Ritschl, Barth und

Fundament der wahren Menschlichkeit ontologisch sichtbar wird.

Eisenach

Heinz Erich Eisenhuth

Brunner.

Zwischen ihnen wird im Offenbarungsbegriff darin eine

Übereinstimmung behauptet, daß für beide Richtungen die

Schaeffler, Richard: Die Struktur der Geschichtszeit. Frankfurt/M.:

Klostermann [1963]. XII, 5715. gr. 8° = Philosophische Abhand-

Offenbarung nur das bpositive oder negative Korrelat zum

lungen, Bd. XXI. Kärt. DM 45.—; Lw. DM 49.50.

Wesen des Menschen sei.

(1: Aufl., -S. 37 f.). Metz. hat: eich

gegenüber einer solchen sehr vereinfachenden Typisierung ab-

Das wichtige Buch des Tübinger Philosophen greift schon

gegrenzt (42°). Allerdings werden auch jetzt noch Schleiermacher

von der offen sichtbaren Thematik her in verschiedene Bereiche

und Rudolf Otto ausdrücklich genannt. Ihre Auffassung von

ein, so daß eine Anzeige an dieser Stelle als gerechtfertigt er-

scheint: Es berührt neben den spezifisch philosophischen Pro-

der Offenbarung wird als eine Aussage des ungeschichtlichen

autonomen Geistes und als „einbahnig“, „von unten“ abge-

blemen auch historische und theologische, wenn man will sogar

wertet (139). Auch wird bewußt darauf verzichtet, drei philo-

naturwissenschaftliche. Allerdings setzt sich Sch. von dem jetzt

sophische Grundtypen historisch zu belegen, wie es in der

häufigen Bemühen ab, das Zeitproblem von den Ergebnissen der

Relativitätstheorie und Quantenphysik her anzugehen; vielmehr

1. Auflage geschehen ist: Plato bis Hegel; Kant; Heidegger

behandelt der erste Teil des Buches („Die Geschichte des Pro-

(79). Es erscheint in der zweiten Auflage zwar der Begriff der

Geworfenheit und der Erstreckung für die Geschichte, ohne

blems“) die Fragestellung selbst in ihrer über zweitausendjährigen

hier aber Heidegger zu nennen (108).

Entwicklung, von Zenon von Elea über Platon, Aristoteles,

Plotin und Augustin bis zu Kant und Heidegger, womit auch ein

Die ‘ fundamentalontologische Begründung der Religions-

Ausgangspunkt für Schs. eigene

„Ontologische Analyse“ ge-

philosophie hat in dieser Neubearbeitung als Voraussetzung der

schaffen ist (die den zweiten Teil des Werkes umfaßt).

Theologie etwas Bestechendes. Wir haben in der Gegenwart auf

evangelischer Seite nicht dergleichen an ontologischer Deduk-

Gewiß liest sich das Buch nicht leicht, und das Fehlen von

Namen- und Sachindex (nur ein Stellenregister ist angefügt)

tion aufzuweisen. Die drei metaphysischen anthropologischen

erschwert den Zugang zu mancher wichtigen Passage. Hinter

Sätze bedürften durchaus auch einer evangelisch-theologischen

manche Darlegung des historischen Teiles wird man auch ohne

Entsprechung und könnten hier für eine‘ theologische Inter-

pretation der geschichtlichen Existenz Verwendung finden:

weiteres ein Fragezeichen setzen. So enthält der Abschnitt

„Platons Weg von der Problematik des Sokrates-Schicksals zur

1) Zur Grunderfassung des Menschen gehört seine Trans-

Betrachtung der Bewegung und der Zeit“ manche Unebenheiten.

zendenz auf das Sein überhaupt (87).

Sollte sich der allmählich stärker werdende Realismus Platons

2) Der Mensch ist in dem Maße horchend auf das Reden

(Vom „Staat“ zu den „Nomoi“ und von der „Apologie“ über

oder Schweigen Gottes, als er sich in freier Liebe dieser Bot-

den „Phaidon“ zum „Phaidros“) nicht vor allem aus der zu-

schaft des Redens oder Schweigens öffnet (133).

nehmenden Berücksichtigung der historischen Ereignisse des

3) Der Mensch ist auf das Offenbarungswort angewiesen

4. Jhs. und aus der Einbeziehung des historischen Schrifttums

(200). Wir könnten hierbei auf Karl Barth hinweisen, der in

(Thukydides!) erklären lassen? Auch zu Augustin, der kürzlich

seiner Schöpfungslehre auf Grund der Inkarnation und von die-

von Lampey und Wachtel in ähnlicher Richtung analysiert

ser aus erklärt: „Jeder Mensch ist als solcher ein Mitmensch

worden ist, tauchen Fragen auf. Sch. hebt die Bedeutung des

Jesu“ (Kirchliche Dogmatik III, 2, S. 159).

Kirchenvaters für sein Problem stark hervor. Er versäumt es auch

nicht, seinen Ausführungen eine breitere Quellenfundierung zu

Allerdings ist die Art, wie hier die protestantische Theo-

logie der Gegenwart abgetan wird, bedrückend. Darüber hinaus

geben. Doch die — hier natürlich notwendige — Systematisierung

entsteht der Eindruck, als wenn alle theoretische Hinführung

des disparaten Gedankengutes ist schon wegen Augustins wech-

auf die Hörigkeit einem in der Geschichte ergehenden Offen-

selnder Bezugnahme auf Theorie und Praxis, auf individuelle und

kollektive Verhältnisse etwas fragwürdig.

barungswort gegenüber doch gewonnen worden ist von der bib-

lischen Offenbarung her. Dies wird auch von dem Bearbeiter

Von Augustin erfolgt ein großer Sprung zu Kant und zu

angedeutet, wenn er erklärt:

Die Religionsphilosophie endet

Heidegger, in dessen existentialistischer Philosophie Sch. wichtige

mit dem Imperativ: auf Gottes Wort zu horchen. „Und da ein

Ansätze für seine ontologische Analyse erkennt. Er betont aber

solches Wort tatsächlich ergangen ist, braucht eine Religions-

auch, daß ‚das Freiheitsproblem“ und „mit ihm die Frage nach

der Zeitlichkeit und der Zeit“ nur lösbar sei, „wenn das Ver-

philosophie auch nichts mehr zu tun, als eine solche ‚fundamental-

theologische‘ Anthropologie zu entwerfen“ (211). Die Offen-

hältnis der geschichtlichen Freiheit zu ihrem geschichts-ermög-

barungsreligion habe faktisch die Religionsphilosophie über-

lichenden Grunde neu bestimmt werden kann“ (S. 360). Sch.s

holt, deshalb sei die Religionsphilosophie nur dann das, was sie

ontologische Analyse kreist dementsprechend immer wieder um

die Problematik von „Sein und Zeitlichkeit“ sowie „Zeitlichkeit

sein solle, wenn sie ‚„fundamentaltheologische Anthropologie“

ist (212). Damit ist doch zugegeben, daß alle Metaphysik im

und Freiheit“. Besonders hebt er die „eigenverantwortliche Ent-

Grunde auf katholischer Seite nichts anderes ist, als ein Echo

scheidung der je individuellen Freiheit“ als vorwärtstreibend für

auf die Offenbarungstheologie.

das historische Geschehen heraus (S. 550). Andererseits gewährt

Sch. auch dem metaphysischen Bereich — etwa mit folgender Fest-

So sehr wir dem Satz widersprechen müssen: „Die Religions-

philosophie muß zu Gott kommen“ (209), bleibt doch das An-

stellung — breiten Spielraum: „Zeit ist der durck die Selbstge-

liegen dieser wertvollen Studie auch für uns wesentlich.

währung des transzendenten Seins eingeräumte Bereich einer

Es ist in evangelischer Sicht dem nachzudenken, was hier

Verwaltung der Seinsgegenwart; sie ist das „Da“, in das hinein

das Sein durch das Seiende sich gegenwärtig setzen läßt, indem

metaphysisch vorgetragen wird: Mathematische

Wahrheiten

es als Ursprung erfaßbar, als Zukunft im Ausgriff erstrebbar

sind nicht sicherer und strenger bewiesen als die „einer Meta-

physik des Göttlichen“. ‚„Metaphysische Erkenntnis läßt sich

wird. Sie ist so der Möglichkeitsgrund der. Zeitlichkeit schlecht-

strenger und notwendiger beweisen, weil sie im Grunde des

hin”..(S. 553),

Halle/Saale

Hans-Joachim Diesner

Daseins immer notwendig mitbejaht wird“ (132). Dies gilt aber

für uns nicht von dem Beweis einer Metaphysik, sondern für den

Baur, Jörg: Die Vernunft zwischen Ontologie und Evangelium. Eine

Erweis der Kraft des Wortes, das ‚„durch den Mund Gottes

Untersuchung zur Theologie Johann Andreas, Quenstedts, Gütersloh:

geht“ (Matth. 4, 4). Dafür darf die Kirche eintreten. Dies ge-

Gütersloher ‘ Verlagshaus G; Mohn 1[1962].

Z G,

Lw.

DM 9.80.

schieht. aber nicht nur durch die Predigt. Sie hat auch den

Auftrag, das Trauen auf Gottes Wort in seiner grundsätzlichen

Eine theologie- und frömmigkeitsgeschichtliche Würdigung

Bedeutung für die Anthropologie und Philosophie aufzuweisen.

des 17. Jahrhunderts gehört zweifelsohne gerade heute zu den

Dies kann aber im evangelischen Sinne nicht logisch deduziert

dringenden kirchenhistorischen Aufgaben. So darf jeder Versuch

209

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.3

210

Beachtung beanspruchen, der die Epoche der lutherischen Ortho-

Trient (Kap. IV) und ‚die ;nachtridentinische Theologie (Kap. V)

Ooxie mit weitergreifenden Fragestellungen dem theologie-

behandelt und mit einer Darstellung der mündlichen Über-

geschichtlichen Verständnis zu erschließen unternimmt, wie es

lieferung in der Problematik von heute (Kap. VI) schließt, ist

Jörg Baur in seinem Buch über die Theologie Johann Andreas

die

starke Berücksichtigung der nichtkatholischen Literatur,

Quenstedts getan hat.

Nach der Überzeugung des Verfassers „läßt sich der hohe Wert

Der Verfasser möchte das Bild der Orthodoxie von noch

der interkonfessionellen Auseinandersetzung nicht verkennen,

immer gängigen Vereinfachungen befreien. Es geht sicher nicht

da sie ohne Zweifel viel dazu beiträgt, das Wesen der münd-

mehr an, das Verhältnis von Spätorthodoxie und Frühaufklärung

lichen Überlieferung genau darzustellen und die Argumente, die

als selbstverständlichen gleitenden Übergang zu verharmlosen.

ihr Dasein und ihr Recht beweisen sollen, auf ihre Stichhaltig-

Gerade Quenstedt zeigt einen durchaus kritischen Blick für die

keit und Geltungskraft zu prüfen“ (S. 129). Für das inter-

Vielschichtige Problematik von Vernunft und Offenbarung. Aber

konfessionelle Gespräch ist der geistige Boden dadurch vorbe-

auch der Vorwurf, die Orthodoxie habe die protestantische

reitet, daß ‚„‚die Katholiken der Heiligen Schrift und die Prote-

Theologie in Metaphysik aufgelöst, ist unhaltbar. Selbst in ihr

stanten der Tradition eine gesteigerte Bedeutung zuerkennen,

findet sich ein dynamisches Gottesverständnis, das in manchem

und zwar trifft das 6o zusammen, daß die Bestrebungen hüben

einen Ausbruch aus der Gegenständlichkeit ermöglichte. Trug

wie drüben im wesentlichen gesondert für sich auftreten und

doch der neue qualitative Unendlichkeitsbegriff der lutherischen

anscheinend nur ihrer Eigengesetzlichkeit Folge leisten. Von

Orthodoxie zu einer Überwindung des gegenständlichen ptole-

einer bewußten Einstellung, sich dem Gesprächspartner anzu-

mäischen Weltbildes bei! Schließlich wurzelt auch der protestan-

passen und ihm Konzessionen zu machen, kann jedenfalls nicht

tische Neuaristotelismus in kritischen theologischen und kon-

die Rede sein“ (S. 128).

fessionellen Auseinandersetzungen mit aristotelistischen und

J. Beumer warnt allerdings zugleich auch davor, die gegen-

scholastischen Strömungen des 17. Jahrhunderts.

seitige Annäherung der beiden christlichen Konfessionen in der

Marburg/Lahn

Winfried Zeller

Stellungnahme zur Tradition in ihrer Tragweite zu überschätzen.

„Es sind der Gegensätze und der Schwierigkeiten noch genug

Born, Max: Symbol und Wirklichkeit (Universitas 19, 1964 S. 817

übrig“ (S.129). Sie bestehen einmal darin, ‚„daß vereinzelte

—834).

Stimmen aus dem protestantischen Lager zugunsten der Tradi-

Breuning, Wilhelm: Der Beitrag des Nikolaus von Kues zum

tion

keinesfalls

schon

die

maßgebende

Auffassung der

Religionsgespräch der Gegenwart (TThZ 73, 1964 S. 221—233).

evangelischen Kirchen ausmachen“ (ebd.). Zum andern muß auch

Delling, Gerhard: Telos-Aussagen in der griechischen Philosophie

(ZNW 55, 1964 S. 26—42).

in Rechnung gesetzt werden, daß etwa Geiselmanns These vom

Fiorito, M.A., u. Il. Garcia-Mata: Notas de exegesis tomista:

Mißverständnis des Verhältnisses von Schrift und Tradition im

Sinne einer „Zweiquellentheorie“, das er der kirchlichen Kon-

La composicion intrinseca del ente finito y la consideracion absoluta

troverstheologie des

16. Jahrhunderts

(besonders

188 2

(Ciencia y fe 19, 1963 S. 371—389).

Grau, Gerd-Günther: Nietzsche und Kierkegaard (DtPfrBl 64, 1964

Canisius und R. Bellarmin) zuschreibt, im römischen Lager zwar

S, 408—412).

große aber doch nicht allenthalben uneingeschränkte Zustimmung

Haubst, Rudolf: Nikolaus von Kues und die Theologie (TThZ 73,

gefunden hat (vgl. S. 128).

1964 S. 193—210).

Die eigentlichen Schwierigkeiten für das gegenseitige Sich-

Hennig, John:' Zur geistesgeschichtlichen Stellung des Modebegriffs

Verstehen und die gerechte Beurteilung liegen aber doch wohl

„Gespräch“ (ZRGG 16, 1964 S. 250—264).

noch tiefer. Sie hängen mit der Frage zusammen: Was ist unter

Hossfeld, Paul: Das Sein in Heideggers späten Schriften und Gott

„mündlicher Überlieferung“ zu verstehen? Der Verfasser sagt im

(ThGL 54, 1964 S. 332—334).

letzten‘ Kapitel sehr betont: Was man unter „Tradition“ — ge-

Joest, Wilfried: Raum, Zeit und Kausalität (ZW 35, 1964 S. 522

meint ist die mündliche Überlieferung — zu verstehen hat, dürfte

—536).

Pechhacker,A.: Zur Entfaltung unserer Seinserkenntnis (ZKTh 86,

unmittelbar klar sein (vgl. S. 129). Aber gerade das stellt er in

1964 S, 430—441).

den folgenden Sätzen selber wieder infrage, wenn er z.B. die

eiter, Hermann: Motiv oder Effekt. Kants imperativische Moral und

übergeordnete Bedeutung des Begriffes, welche die Schrift mit

Schleiermachers Lehre vom höchsten Gut (ZdZ 18, 1964 S. 327—332).

einschließt, von der eingeschränkten unterscheidet, wo das nicht

der Fall ist.

Penelhum, Terence: Pascal’s Wager (The Journal of Religion 44,

1964 S. 201—209).

Für den evangelischen Leser besteht noch eine andere

Schütz, Paul: Das Wagnis des Menschen im Offenen der Freiheit

Schwierigkeit: Es scheint letztlich in der Schwebe zu bleiben,

(NZSTh 6, 1964 S. 192—214).

ob wir bei der mündlichen Überlieferung vor allem an den sich

Spranger, Eduard: Wie gelangt man zum Philosophieren? (Univer-

durch die Geschichte erstreckenden Strom der mündlichen

sitas 19, 1964 S. 561—573).

Tradition oder an die „mündliche Verkündigung“ zu denken

Wisser, Richard: Homo vere humanus. Probleme und Aussagen der

haben, die es vor der Schriftwerdung des Wortes gab und die

Philosophischen Anthropologie in geistesgeschichtlicher Sicht (ZRGG

auch weiterhin fortdauern und nicht etwa durch jene abgelöst

16, 1964 S. 223—250).

oder verdrängt werden soll (vgl. S. 5).

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

Das erste Kapitel, das die Schriftlehre entwickelt, stellt

sehr etark den zweiten Gesichtspunkt heraus. zapadıö6övaı und

Beumer, Johannes, S.J.: Die mündliche Überlieferung als Glaubens-

naQddo0ÖS stehen in direkter Nähe zum xno0odoo& und zum

quelle. Freiburg-Basel- Wien: Herder 1962. V,1385. 4° = Hand-

buch der Dogmengeschichte, hrsg. v. M. Schmaus u. A. Grillmeier,

xHovyua (vgl. S. 7). Die apostolische Verkündigung sollte nach

Bd. I: Das Dasein im Glauben;, Fasc. 4.

dem ausgesprochenen Auftrag Christi eine Wortverkündigung

sein und ist deshalb von Anfang an als mündliche Predigt zur

Im großangelegten Handbuch der Dogmengeschichte, in

Durchführung gekommen (S. 5). Der Kyrios ist der letzte Aus-

dessen erster Teilveröffentlichung (Bd.IV, Fasz. 3, Buße und

gangspunkt jeglicher Offenbarung und Überlieferung (S. 7).

letzte Ölung von B. Poschmann 1951) M. Schmaus im Vorwort

Beumer betont darum sehr deutlich den Unterschied zwischen

einen Plan des‘ Gesamtwerkes angegeben hat, ist jetzt die

der Paradosis der Apostel und der der nachapostolischen Kirche.

Faszikel 4 des 1. Bandes erschienen. Wenn auch die weiteren Bei-

Und er lehnt den Vorwurf von E. Kinder gegen die katholische

träge nur so zögernd erscheinen, werden noch viele Jahre ver-

Traditionsauffassung als unzutreffend ab. Er bekennt sich sogar

gehen, bis das ganze Werk abgeschlossen vorliegen wird. Vor-

ausdrücklich zum folgenden Satz Kinders: „Das klare Zeugnis

läufig besteht darum nur die Möglichkeit, die Teilveröffent-

der Apostel steht in einzigartiger Weise für das Heilsgeschehen

lichungen, die im sich abgeschlossene Monographien sind,

selbst, für das Evangelium im Namen Gottes, und damit in

zur Kenntnis zu nehmen. Auffallend an der vorliegenden Arbeit

einem grundsätzlichen Gegensatz zu aller weiteren Tradition,

über „die mündliche Überlieferung als Glaubensquelle“, die mit

die grundsätzlich in die andere Dimension der Antworten und

der Erörterung der Schriftlehre (Kap.I) einsetzt, dann die

Reaktionen gehört und nicht dessen Fortsetzung auf der gleichen

Väterlehre (Kap. II), die Scholastik (Kap. III), das Konzil von

Ebene sein‘ kann“ (S. 7/8). Überlieferung der einen Heilsbot-

211

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 3

212

schaft heißt: ‚„Es wird dieses Evangelium vom Reiche in der

oder auf die ursprüngliche und immer fortdauernde mündliche

ganzen Welt eämtlichen Völkern zum Zeugnis verkündigt

Verkündigung des einen apostolischen Evangeliums hinweisen

werden und dann erst kommt das Ende“ (Mt. 24,14) (S. 12).

will. Es ist ja auch auf Seiten der Reformatoren niemals kontro-

Aber bereits im ersten Kapitel erscheint der Begriff der

vers gewesen, daß die mündliche Verkündigung in einem be-

mündlichen Überlieferung auch unter dem anderen Blickwinkel.

stimmten Sinne von der biblischen Überlieferung „abzuheben“

Das geschieht allerdings mit großer Zurückhaltung. Er tut es an

und damit zu unterscheiden ist. Das „Geschriebene“ Wort als

der Stelle (S. 13 ff.), wo Beumer sich mit dem „Klassischen“ Text

die ur-kundliche Bezeugung des Evangeliums will verkündigt,

(2. Thess. 2, 15) und anderen Schriftaussagen

(Joh. 20, 30;

ausgelegt und damit immer wieder zum mündlichen

„Wort

16, 12—13; 2. Tin.2,2) befaßt, die neben der Schriftwerdung

und damit zur Paradosis“ der einen apostolischen Wahrheit

des Wortes auf einen besonderen mündlichen Traditionsstrom

werden, die Gott in Christus ist und sich dem Menschen durch

in der Kirche hinzuweisen echeinen. Seine Äußerungen bleiben

den Geist kundgibt.

hier sehr knapp; er schließt den Abschnitt mit dem Hinweis:

Wenn die römisch-katholische Unterscheidung von schrift-

Der Nachdruck ist auf das Hören der Heilsbotschaft gelegt, also

licher und mündlicher apostolischer Tradition auf dieser Linie

auf ihre mündliche Weitergabe und es zeigt sich damit noch

gesehen werden darf, dürften die Verständnismöglichkeiten im

keinerlei Gegensatz zu deren Fixierung in einer Heiligen Schrift

kontrovers-theologischen Gespräch über das Problem:

Schrift

(vgl. S. 14).

und Tradition sehr groß sein. Die unterschiedliche Akzentuier-

Es würde den Rahmen der Besprechung in einer Zeitschrift

barkeit des Begriffes der mündlichen Überlieferung ermöglicht

überschreiten, wenn wir den Weg dieser kenntnisreichen Studie

bei entsprechender Betonung eine weitgehende Annäherung der

im einzelnen nachzeichnen wollten. Wir können nur einiges

gegensätzlichen Standpunkte. Aber an dieser Stelle setzt nun auch

andeuten. Die patritistischen Anfänge — die apostolischen Väter

die Problematik ein. Der gleiche Begriff ist auch in einer anderen

und die ersten Apologeten (bis 180) — sieht Beumer „im

Richtung ‚„dehnbar“. Und es ist unbestreitbar, daß er auf

römisch-katholischer Seite weithin im Sinne eines Traditions-

großen und ganzen“ auf der Linie von Paulus. Mit Irenäus setzt

ein neuer Abschitt ein. In dieser Zeit tritt die Heilige Schrift

stromes, der gegenüber dem geschriebenen Wort wenigstens

des N. T. als das inspirierte Wort Gottes und als die Quelle

eine relative Eigenständigkeit hat und die in der Heiligen Schrift

des christlichen Glaubens mit all ihrer Autorität in den Vorder-

bezeugte Offenbarung in einzelnen Punkten auch ergänzt, ver-

grund (vgl. S. 23). Schrift und Tradition werden aber nicht zu

standen worden ist und verstanden wird.

einander in Gegensatz gebracht, sondern Schrift und philoso-

Es ist sicher schon ein sehr beachtlicher Schritt auf dem

phische Meinungen, häretische Spekulationen und rein persön-

Wege der verschiedenen Kirchen zueinander, wenn die Auf-

liche Auffassungen nach der Weisheit dieser Welt (S. 24).

fassung vom Verhältnis Schrift und Tradition im Sinne einer

„Wahrscheinlich stammt die klare‘ begriffliche Unterscheidung

„Zweiquellentheorie“

(S. 133) fallen gelassen wird. Beumer

zwischen schriftlicher und mündlicher Tradition aus der Lehre

meint selber, daß dagegen sehr ernste Bedenken zu erheben sind

der Gnostiker“

(S. 24).

Irenäus’ Bemühungen gehen nach

und daß sie schwer mit der Sprache

der Väter und der

Beumer dahin, den gnostischen Sinn auszuschließen und dann

vortridentinischen Scholastiker in Einklang zu bringen ist und

die mündliche Überlieferug als öffentlich-kirchliche zusammen

auch die Autorität des Konzils von Trient nicht für sich in

mit der Schrift auf den apostolischen Ursprung zurückzuführen.

Anspruch nehmen kann. Aber auch die andere Theorie, die die

Während nach dem Urteil von Beumer der Beitrag der Vor-

wesentliche „Suffizienz der Schrift“ wahrt und die mündliche

und Frühscholastik zum Traditionsproblem dürftig ist, kommt

Überlieferung als deren Erläuterung und Entfaltung versteht,

der erstaunliche Aufschwung der Theologie im 13. Jahrhundert

bereitet seiner Meinung nach eine Reihe von Schwierigkeiten.

auch der Arbeit am Traditionsproblem zugute (vgl.5S. 53 ff.).

Sie kommt zwar der protestantischen Auffassung am meisten

entgegen und sie ist „nicht durch die Definition des Tridentinums

Die grundsätzlich biblische Einstellung der großen Theologen

als häretisch verurteilt“ (S. 134), aber es fehlt nun eben doch

dieser Zeit steht nach B. außer allem Zweifel. ‚Man sieht in

der Schrift die Glaubensquelle schlechthin“ (S. 53).. Aber das

„an positiven Zeugnissen zu ihren Gunsten“; und die Theologen

bedeutet nun keineswegs, daß deshalb im scholastischen System

des 18. und 19. Jahrhunderts, die als entschiedene „Verteidiger

kein Raum für die mündliche Tradition bestanden hätte. Der

einer Suffizienz der Heiligen Schrift einen Namen haben (Neller

Name, unter dem die Tradition ergänzend zum Schriftwort hin-

und Topp, Kuhn und Schell), weichen offensichtlich von „der

zukommt, ist nach B. die „Väterautorität“ (S. 55). Es kommt in

‚sententia communis‘ ihrer Zeit ab“ (S. 134). (Besonders dies

letzte Argument kann für uns kaum Beweischarakter haben.)

dieser Zeit allerdings noch nicht zu einer ausgeglichenen und

einheitlich-geschlossenen Darlegung des gegenseitigen Verhält-

Beumer selber befürwortet eine dritte Möglichkeit, als deren

nisses von Schrift und Tradition. Diese Aufgabe vermag auch

Vertreter er vor allem Möhler und Scheeben ansieht. Danach

die Spätscholastik, in der Beumer eine Periode des Niederganges

„befindet sich jede Glaubenswahrheit sowohl in der Bibel als

und des allmählich einsetzenden Zerfalls sieht, trotz beachtungs-

auch in der Überlieferung, wobei der letzteren die Aufgabe zu-

werter Ansätze (vgl. S. 73) nicht zu leisten. Erst im 16. Jahr-

fällt, das in der Schrift vorhandene ‚corpus doctrinae‘ (um die

Redeweise Scheebens zu gebrauchen) wie ein lebendiger Kom-

hundert kommt es, herausgefordert durch das von den Reforma-

toren aufgestellte Schriftprinzip, zu einem „offiziellen Eingreifen

mentar zu erläutern und nur in diesem oder jenem Punkte auch

der Kirche zugunsten der mündlichen Überlieferung“ (S. 74).

inhaltlich zu ergänzen“ (S. 134).

In welchem Sinne ist dieses Eingreifen aber nun erfolgt?

Es ist nicht uninteressant, welche Gründe seiner Meinung

Damit stehen wir bei der Frage nach der Interpretation der

nach für diese „dritte Theorie“ sprechen. „Sie kann leicht .und

ungezwungen die neueren Dogmen deuten, da sie lediglich das

Tridentiner Konzilsbeschlüsse und zugleich mitten in der gegen-

biblische Fundament aufzuweisen braucht und sonst die Tradi-

wärtig in der römisch-katholischen Kirche in Gang befindlichen

Diskussion über das rechte Verhältnis von Schrift und Tradition.

tion zu Hilfe nimmt“ (ebd.). Außerdem meint B., daß sie sich

Beumer hält es — was auch immer .des näheren über den Sinn

„genügend der protestantischen Sicht des Problems“ nähert —

und die Tragweite der Definition gesagt werden mag — für

denn sie benutzt „nicht zwei selbständige Quellen, sondern

über jeden Zweifel erhaben: „Die unfehlbare Konzilsentscheidung

schöpft immer aus der zu einer organischen Einheit verbundenen

anerkennt die Existenz von ungeschriebenen Traditionen, die

schriftlich-mündlichen Überlieferung“ — ohne ihr katholisches

als solche von der biblischen Überlieferung abgehoben sind“

Gepräge auch nur im geringsten einzubüßen oder zu gefährden

(S. 78).

(vgl. ebd.).

Uns scheint das Gewicht dieser Feststellung allerdings

Wir wollen nicht verschweigen, daß wir von dieser Position

etwas fragwürdiger zu sein, als Beumer es annimmt. Denn au

des Verfassers, der eine gute Kenntnis auch der protestantischen

den Sinn und die Tragweite dieser Definition kommt es ja

Literatur hat und sich um das Verständnis der nichtkatholischen

gerade an. Die oben gestellte Frage wird jetzt akut, ob der

Positionen bemüht, keinen positiven Anstoß zu einer frucht-

„mündliche

auf

einen besonderen

baren Weiterführung des kontroverstheologischen Gespräches er-

Begriff

Überlieferung“

Traditionsstrom als Glaubensquelle neben der Heiligen Schrift

warten, auch wenn er sich von ihr „gute Aussichten für die Zu-

213

214

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 3

kunft“ verspricht, „da sie sämtlichen Ansprüchen gerecht wird“

darum ist dies Wort „angewiesen“ auf die Vorlage und die

(S. 135). Wir wagen das sogar im Blick auf die Klärung der

Erklärung durch die Kirche. Und es bereitet. dann auch keine

innerrömisch-katholischen Gegensätze und Spannungen zu be-

Schwierigkeit, die Bibel aus dem mündlichen Traditionsstrom

zweifeln. Erst recht gilt das aber von dem Gespräch, das über

inhaltlich in diesem oder jenem Punkt zu ergänzen.

die Grenzen hinaus in einer erfreulichen Weise in Gang ge-

Es sei nicht verschwiegen, daß Beumer mit diesen Worten

kommen iist.

„die Erhabenheit des göttlichen Wortes unangetastet“ lassen

Dabei wird auf protestantischer Seite wohl kein einsichtiger

will. „Die Kirche bringt lediglich die Autorität Gottes zur

Theologe bestreiten, daß auch wir in der Schriftfrage ebenso

Geltung, sie epricht potestate vicaria, nicht potestate propria“

wie in der Frage der Zuordnung von Schrift und Tradition noch

(S. 136). Dennoch scheint uns hier eine fundamentale Tatsache

vor vielen unbewältigten Problemen stehen. Die Tradition hat

übersehen zu sein und nicht zur Geltung zu kommen. So gewiß

als Begriff und der Sache nach eine Aufwertung erfahren und es

Gott der Kirche sein Wort zur Vorlage und Weitergabe an die

geht nicht, daß die beiden Begriffe vernehmlich gegensätzlich an-

Welt anvertraut hat, so gewiß bleibt es das Zeugnis von seinem

Gemessen an

einander orientiert sind. Das widerspricht dem biblischen Sach-

Wort, das auch die Kirche richtet und regiert.

verhalt und Sprachgebrauch und wird auch dem faktischen Um-

Gott, dem Ursprung und Herrn aller Offenbarung, eignet auch

gang mit der Bibel in der Kirche, wie er in den Jahrhunderten

dem Kanon der Bibel nur eine sekundäre Autorität; aber wir

geübt worden ist, nicht gerecht. Gegen ein verabsolutiertes

halten am protestantischen Schriftprinzip, auch wenn es stärker

Schriftprinzip, bei dem der geschichtliche Werdeprozeß der

inklusiv als weithin üblich gefaßt werden muß, doch folgendes

für unaufgebbar:

Schriften des Kanons keine genügende Beachtung findet und wo

Das prophetische und apostolische Zeugnis,

das im Ursprung gegebene Zueinander von Schrift und Kirche

das die Kirche im Kanon der Heiligen Schrift von Generation

nicht in Rechnung gesetzt wird, sind auch auf protestantischer

zu Generation weitergibt,

verkörpert für alle

Zeiten die

Seite längst Einwände erhoben. Folgender Satz von Beumer ver-

Autorität Gottes, die in der Kirche und ihr gegenüber gilt. Wo

dient deshalb zweifellos Zustimmung: „Zeitlich vor der Schrift

der Dreieinige Gott Autorität ausübt, da schafft er Raum für die

gab es mündliche Verkündigung, und diese sollte weiterhin fort-

Freiheit seines Heiligen Geistes. Diese Freiheit schärft den Blick

dauern und nicht etwa durch jene abgelöst und verdrängt wer-

für die echte, in der Schrift begründete Bekenntnistradition der

den“ (S.5). Wir. würden vielleicht positiver formulieren und

Kirche, aber sie macht auch kritisch gegenüber neueren Dogmen, die

noch betonter sagen: Das Geschriebene und so tradierte Wort

auf spekulativem Wege oder aus der mündlichen Überlieferung ge-

macht die mündliche Verkündigung möglich und fordert immer

wonnen werden. Der kritische Maßstab ist dabei kein moderner

neu dazu heraus.

philosophisch-theologischer Agnostizismus,

sondern die eine

Wahrheit Gottes in Jesus Christus, die im Geist für alle Zeiten

Aber auch unter einem anderen Gesichtspunkt legt sich

eine positive In-Beziehung-Setzung von Schrift und Tradition

unüberholbar ist und keiner Ergänzung bedarf.

nahe. Die Schrift hat als Kanon in der Kirche und nicht ohne

Neuendettelsau

Wilhelm Andersen

ihre Mitwirkung ihre Formung erhalten. K.Barth sieht darin

bekanntlich einen grundlegenden Bekenntnisakt der Kirche.

Emery, Pierre-Yves: Le Christ notre r&compense. Gräce de dieu et

Darum impliziert die Schrift in ihrer konkreten kanonischen

responsabilite de l’homme. Neuchätel: Delachaux & Niestl& [1962].

Gestalt ein Stück kirchlicher Traditionsgeschichte. Das ist nicht

253 S. 8° = Collection de Taize.

zuletzt auch deshalb bedeutsam, weil die Geschichte des kirch-

Der Lohn, der für den protestantischen Raum in religiöser

lichen Bekennens andauert und die Kirche in ihrer heutigen

Hinsicht nur mit Vorbehalten erörtert werden kann, wird hier

Verantwortung für die Bezeugung des Evangeliums schlecht

Gegenstand weitgesteckter

Untersuchungen.

Der Titel des

beraten ist, wenn sie diesen Bekenntnissen nicht die ent-

Buches: „Christus, unser Lohn. Die Gnade Gottes und die Ver-

scheidenden hermeneutischen Hilfen für ihren Verkündigungs-

antwortlichkeit des Menschen“, kündet die neutestamentliche,

dienst entnimmt.

dogmatische und ethische Bezogenheit der Arbeit an. So unter-

Auch hier könnten wir wieder einen Satz von Beumer

sucht der erste Teil den „Sinn der Werke nach dem NT“ (Le

positiv aufnehmen: ‚Falls der Eindruck entstehen sollte, als ob

sens des oeuvres selon le Nouveau Testament). Näheren Aufschluß

die Schrift etwas von ihrer einzigartigen Würde durch die

geben schon die Themen der vier Kapitel darin: Die Gnade und

‚neben‘ sie gestellte Tradition einbüßen müßte, so ist das un-

die Werke (13—26); Die Werke und das Heil (27—39); Das

berechtigt“ (S. 137). Aber wahrscheinlich liegen die eigentlichen

Thema des Lohnes (untersucht und erläutert an den Begriffen

Schwierigkeiten des gegenseitigen Verstehens in dem Wörtchen

„Krone“,

„Bezahlung“

(retribution),

„Schatz“

(tre&sor) u. a.

„neben“, das Beumer in Anführungsstriche setzt. Streng ge-

(40—52); Das Heil, ein Gnadengeschenk (Le salut, un don

nommen tritt die Tradition als Bekenntnis der Kirche nicht

gratuit) (53—68). Im letzten Kapitel kommt an dem Jesuswort

„neben“ die Schrift, zu ihr hinzu, sondern aus dem von der

von den „unnützen Knechten“ die Problematik des Lohngedan-

Schrift bezeugten Wort Gottes heraus. Vordergründig, faktisch,

kens heraus. Auch wird der Lohngedanke bei Jesus und im

a in späteren und in neuen Verhältnissen entstanden, steht die

Judentum (63—68) behandelt. Den Anmerkungsapparat, der eine

kirchliche Bekenntnistradition neben der Schrift, Aber das darf

sachbezogene Interpretation der Lohnproblematik vom NT aus

nicht im Sinne einer weiteren, wenn auch untergeordneten

in systematisch-theologischen Ausprägungen bereits im ersten

Autorität verstanden werden. Das Bekenntnis konkretisiert nur

Teil belegt, bringt Emery jeweils am Ende der Hauptteile (69 ff.;

die eine Autorität des einen dreieinigen Gottes, zu dem sich

132 ff.; 219 ff.; 248). Der zweite Teil „El&ments de synthese

die Kirche grundlegend in der Kanonisierung der Schriften be-

sur la r&compense“ (75—136) hat sechs Kapitel und handelt die

kannt hat.

unannehmbaren Lösungen von Werk und Gnade ab (Pelagianis-

Damit wird aber der Punkt sichtbar, wo die eigentlichen

mus,

Semipelagianismus,

Quietismus,

Entleerung des

Lohn-

noch nicht ausgeräumten Gegensätze liegen dürften. In welcher

gedankens), sodann die Gnade als Teilhabe am Leben Christi,

Richtung ist eine Antwort auf die Frage nach der Autorität zu

ferner die Liebe,

die nach einem zitierten St. Bernhard-Wort

suchen, die sich in der Schrift und der mündlichen Tradition

ihren Lohn in sich selbst hat. Kapitel IV befaßt sich mit der

auswirkt? Letzlich sieht natürlich auch Beumer Grund und Ur-

Gnade, „die sich in der Zeit entfaltet und das irdische Leben

sprung aller Autorität in dem Gott, dessen endgültige Offen-

aufwertet (valorise)“. Kap. V befaßt sich mit „Gnade und

arung in Jesus Christus zu den Menschen gekommen ist (vgl.

Verantwortlichkeit“ und Kap. VI mit dem Zusammenwirken von

S. 3). Aber im Vorletzten — und das macht ihm die organische

Mensch und Gott, in dem die Wirkungsweise des Heiligen

Zusammenschau von schriftlicher und mündlicher Überlieferung

Geistes gesehen wird. Auch dieser zweite Teil sucht sich ständig

auf die Interpretation biblischer Zitate zu begründen. Der dritte

möglich (S. 134) und ist wohl auch die Ursache für den Schwebe-

charakter des Begriffes der mündlichen Überlieferung — be-

Teil versucht von theologiegeschichtlichen Ausprägungen des

kommt für ihn die Kirche als die eigentliche Autorität das ent-

Problems von Gnade und Verantwortlichkeit bei Augustin,

scheidende Gewicht. Der Kirche Christi ist nach Beumer das

Thomas und Calvin her die ökumenischen Perspektiven zu er-

Gotteswort der Offenbarung in seiner Ganzheit „anvertraut“;

hellen. So die Einteilung der vier Kapitel, die sämtlich unter der

215

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.3

216

Frage stehen, ob.die Lehre vom Lohn zu konfessionellen Gegen-

wird zu dem, was heute im theologischen Felde zu dominieren

sätzen oder zur öÖkumenischen Versöhnung geeignet sei:

y

scheint. P. Schütz formt hier die Gestalt und den Weg einer

doctrine de la r&compense: objet de controverses: confessionelles

vom Charisma des Glaubens und der Hoffnung geprägten und

ou de reconciliation oecumenique?“ (137—226) — Emery meint

getragenen Theologie. Wenn es einmal gestattet ist, die theologi-

das Letztere und schließt die Arbeit ab mit sechs knappen Er-

sche Lage kurz zu charakterisieren, dann könnte man sagen: Es geht

gebnissen, die Bezug haben auf das tägliche Leben des Christen:

um die Auseinandersetzung und Behauptung von charismatischer

Lohn und Menschlichkeit, Lohn und Uneigennützigkeit, Lohn

Theologie

gegenüber

neoliberalistischer

Existentialtheologie.

und Gehorsam, Lohn und Gewissensurteil, Lohn und Erwartung

Dieser Grundansatz im Denkweg von P. Schütz beherrscht auch

des Reiches Gottes, Lohn und Meditation des Heils (interpretiert

den vorliegenden Band. Dafür ist der Eingang zu dieser Aufsatz-

im Zusammenhang von Predigt und Meditation des Heils).

sammlung geradezu wegweisend, wo uns die Auslegung eines

In welche Richtung diese Gedanken sämtlich führen, ergibt

Gedichtes von Alexander Puschkin „Der Prophet“ gleichsam

sich schon aus der Skizze des Inhalts. E. nennt sich ausdrücklich

als hermeneutischer Schlüssel mit auf den Weg gegeben wird.

„Frere de Taize“, und seine Darlegungen dürften typisch sein

Und immer wieder sind es drei Grundthemen, die in diesem

für die Bemühungen der Bruderschaft von Taize. Es geht um eine

Band aufleuchten: die Frage nach dem theologischen Denken und

reformiert-römische Fusion der Heilsanschauungen, insbesondere

Erkennen, also das gneseologische Problem, die Frage nach der

der Lehren über die Gnade und die Werke. Zweifellos ist dies

der Sprache.

Wirklichkeit, also das ontologische Problem, und die Frage nach

ein beachtlicher Entwurf zum Thema „Verantwortlichkeit und

„Charisma ist Seinsgeschenk“ so lesen wir bei

Gnade“; zu bedauern ist aber, daß E. sowohl in der Bibelinter-

P. Schütz Seite 497, gleichsam wie ein Selbstbekenntnis: eine

pretation wie in den theologiegeschichtlichen und systematisch-

provozierende Schlüsselstellung seines Denkens, mit der er den

theologischen Darlegungen den eigentlichen Gesprächspartner

Binnenraum .dieser säkularen Welt durchbricht.

mit Rom außer acht läßt: Luther und die Lutherische Theologie.

Berlin

Otto Dilschneider

Das muß als Absicht oder als Bekenntnis mangelnden Einblicks

gelten, denn sachlich begegnete E. sehr wohl in seiner Literatur

Bacht, Heinrich: Ich glaube (an) die Kirche (Catholica 18, 1964

die Anführung Luthers als Hauptdisputanten in dieser Frage,

S. 161—167).

z. B. bei G. Bornkamm, Der Lohngedanke im NT, Aufsätze II,

Bartsch, Hans-Werner: Eine Möglichkeit, von Gott zu reden (ZdZ

18, 1964 S. 290—297).

1959, und bei E. Schlink, Der kommende Christus und die kirch-

lichen Traditionen, 1961. G.Bornkamm nennt ausdrücklich die

Beumer, Johannes: Das Religionsgespräch und die ihm eigene Proble-

besondere Lösung im Sinne der reformatorischen Rechtfertigungs-

matik (ThGL 54, 1964 S. 322—332).

Jlehre (83. 90 1I.) und verweist auf H. J. Iwands Erläuterungen

Bläser, Peter: Amt und Gemeinde im Neuen Testament und in der

reformatorischen Theologie (Catholica 18, 1964 S.167—192).

zu Luthers Lösungsversuch in De servo arbitrio (74). Um das

Problem in seiner ganzen Tiefe zu erfassen, kann an Luthers An-

Gollwitzer, Helmut: Zur biblischen Hermeneutik (ZdZ 18, 1964

fragen zur Sache nicht vorübergegangen werden, und auch seine

S, 283—290).

und des Luthertums Lösungen der Verbindung von Glaube und

Gutwenger, E.: Schrift und Schriftkanon (ZKTh 86, 1964 S. 418

Werk müssen ökumenisch erörtert werden. Kritische Klärungen

—429).

Marle, Rene: Das theologische Problem der Hermeneutik (Bibel und

dürften in der Gnadenlehre E.s erforderlich sein. Für die

Leben 5, 1964 S. 95—102).

wissenschaftliche Arbeit brauchbarer könnte das Buch durch

Bibelstellen- und Autorenregister werden, während allerdings

Mühlen, Heribert: Das Vorverständnis von Person und die evange-

der Anmerkungsapparat besser nicht angehängt worden wäre.

lisch-katholische Differenz (Catholica 18, 1964 S. 108—142).

Horst Beintker

Puntel, L.B.: Zum Denken Karl Rahners. Bemerkungen zur Festgabe

Jena

„Gott in Welt“ (ZKTh 86, 1964 S. 304—320).

Riesenhuber, Klaus:

Nach Karl Rahner

Schütz, Paul: Das Mysterium der Geschichte, Von der Anwesenheit

Der anonyme Christ.

des Heilenden in der Zeit. Hamburg: Furche-Verlag [1963]. 579 S,

(ZKTh 86, 1964 S. 286—303).

8° = Gesammelte Werke, II. Bd.

Rusch, Paulus: Die kollegiale Struktur des Bischofsamtes (ZKTh 86,

1964 S. 257—285).

Dieser zweite Band der gesammelten Werke von Paul

Stakemeier, Eduard: Anmerkungen zum ökumenischen Dialog über

Schütz legt uns rund hundert Einzeltitel bzw. Abschnitte vor,

die Kirche (Catholica 18, 1964 S. 227—231).

die unter folgenden Überschriften zusammengefaßt sind: Der

Stenzel, Alois: Zur Geschichte des Erbsündendogmas (Schol. 39,

Mythos vom Menschen, Der Genius der Lüge, Der Teufel als

1964 S, 407—412).

Messias, Die Reinigung des Auges, Die Wirklichkeit des Men-

Wacker, Paulus: Ecclesia semper reformanda (ThGL 54, 1964 S. 241

schen, Die große Verwandlung, Christ und Obrigkeit, Historis-

—251).

mus und Prophetie, Schöpfungsmythos und Weltwirklichkeit,

Weichenrt, Friedrich: Der Heilsrealismus der Taufe in den lutherischen

Charisma Hoffnung,

Bekenntnisschriften (PBl 104, 1964 S. 542—549).

Universalgeschichte als Heilsgeschichte,

Über die Zukunft des Christentums, Von Geist und Leib

Gottes. Im Hinblick auf die Fülle der Gedanken und Sichten,

LITURGIEWISSENSCHAFT

die uns in diesem zweiten Band der gesammelten Werke ausge-

breitet werden, muß auf die Besprechung von mir hingewiesen

Diezinger, Walter, Dr. theol.: Effectus in der römischen Liturgie.

werden, die zu dem letzten bedeutsamen Buch von P. Schütz

Eine kultsprachliche Untersuchung. Bonn: Hanstein 1961. 153 5.

„Parusie“ und zu seiner Aufsatzeammlung ‚„Im Erblicken

gr. 8° = Theophaneia, Beiträge z, Religions- u. Kirchengeschichte

des Unschaubaren“ in ThLZ 1963, Spalte 62—67, abgedruckt

d. Altertums, 15. DM 18.60.

wurde. Desgleichen auch auf meinen Beitrag zum Werk von Paul

Vorliegende Arbeit, eine 1957 von der Münchener Theo-

Schütz „Nolite conformari“ in der Zeitschrift für Religions-

logischen Fakultät angenommene Dissertation, will den liturgie-

und Geistesgeschichte, 1962, S. 356—367.,

sprachlichen Terminus ‚effectus‘ daraufhin prüfen, ob er in den

In den zwanziger Jahren wurde es, ausgehend von Karl

Texten der römischen Liturgie einen stets einheitlichen Sinn

Barths

Römerbrief,

üblich, von pneumatischer

Exegese zu

habe oder sich darin verschiedene Bedeutungen verbergen.

sprechen, und wir besinnen uns noch gut, wie sich schon damals

Diese Untersuchung wird dadurch höchst aktuell und schwer-

das

Spannungsfeld zur

historisch-kritischen Forschung

ent-

wiegend für die liturgische Theologie des römischen Katholi-

wickelte. Doch vermochte damals niemand zu erahnen, welche

zismus, daß sie sich notwendig zu einer Auseinandersetzung mit

vorherrschende Bedeutung einmal die literarkritische Arbeits-

der Mysterienlehre Odo Casels auswächst. Odo Casel hat

weise dann nach 1945 gewinnen sollte. Das ganze Lebenswerk

nämlich sein theologisches Anliegen, daß in der Meßliturgie der

Kreuzestod Christi als

Zentrum eeiner Heilstat unter dem

von Paul Schütz, wie es sich jetzt in der dankenswerten Ver-

öffentlichung seiner Werke im Furche-Verlag vor uns aus-

Schleier der Riten als „Wirklichkeit“ vergegenwärtigt werde,

breitet, gewinnt seine theologische Würdigung und Bedeutung

auch von der Philologie her begründen wollen. Er hat geltend

darin, daß hier eine bedeutende Kontrapunktik herausgearbeitet

gemacht, der Terminus „effectus“ bedeute in den alten liturgi-

217

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 3

218

-

schen Texten wie bei den Vätern nicht „Wirkung“, sondern

fangen bei Leonianum bis hin zum heutigen Missale, alle Be-

„Wirklichkeit“. Daher sei das Sakrament im Sinn der alten

deutungen von effectus auf die Grundbedeutungen „Wirkung“

und echten Bedeutung von effectus zu begreifen als „ein wirk-

und „Verwirklichung“, nicht aber „Wirklichkeit“ zurückführen.

lichkeitsgefülltes Bild, d.h. ein Bild, das die von ihm sicht-

Ein besonderes Interesse gilt dem effectus des Fastens, weil

bar dargestellte Wirklichkeit auch tatsächlich enthält“. Bedenkt

man, welchen Wert Casel gerade der Liturgie als Traditions-

für die alte Liturgie wie für die Väter das Fasten geradezu als

ein Sacramentum verstanden wurde, etwa nach Leo dem Gr. im

quelle beigelegt hat, läßt sich ermessen, welche Bedeutung für

Fasten der Kreuzestod Christi irgendwie nachahmbar und er-

die Bewertung der Mysterienlehre die Frage gewinnen muß, ob

reichbar wurde;

für dieses Verständnis konnte das Fasten-

die liturgischen Texte tatsächlich für diese sprechen. Der Verf.

institut Anteil an der Heilsfrucht des Kreuzes und seiner Glorie

ist sich der Schwierigkeit seiner Aufgabe bewußt; denn es kommt

geben. Wenn nun um den effectus des Fastens gebetet wird —

darauf an, alle Texte, welche irgendwie dogmatische Beweise

meist wird dessen Inhalt genauer bezeichnet —, dann handelt

iefern sollen, gleicherweise der Textkritik, der Kritik ihrer

es sich trotzdem auch hier um die heilsame „Wirkung“, die

Herkunft und schließlich der Kritik der Interpretation zu unter-

Gott allein geben kann.

werfen, wobei er mit Recht in der letzten die problematischste

Sodann wird der effectus kultischer Symbole behandelt

Aufgabe sieht.

(noch abgesehen von der Eucharistie). Hier ist die Bedeutung

In einem I. Teil wendet er sich dem Begriff „effectus“

des Wortes nicht stets die gleiche. Es kann damit die „Wirk-

außerhalb der Liturgie zu; er untersucht ihn im profanen Bereich,

samkeit“ oder „Wirkung“ der Kultsymbole gemeint sein, doch

dann in theologischen Traktaten der Kirchenväter. Das ver-

auch ein Sakrament selbst kann effectus im Sinne von „voller

hältnismäßig spät im klassischen Latein auftauchende Wort

Wirklichkeit“ sein, aber dann gegenüber seinem vorchristlichen

egegnet erst häufiger in der der christlichen Epoche unmittel-

Typus.

r vorangehenden Zeit.

Meist bezeichnet effectus das End-

Der Verf. wendet sich nun dem Begriff effectus in der

ergebnis eines Tuns (Wirkung, Erfolg, Frucht). Es kann auch im

Eucharistie zu. Grundsätzlich gelte für die effectus-Texte der

aktiven Sinn ein Zu-Ende-Führen oder ein Verwirklichen, ein

Eucharistie, daß es nicht richtig sei, die Väter als der Liturgie

Aus- oder Durchführen meinen.

Ihm entspricht das Verbum

efficere im Sinn von „verwirklichen“. Bei beiden Worten kann

vorgegebene Deutungshilfen zu verwerten. Es seien aus der Liturgie

selbst gleichbedeutende Wendungen zur Erhellung des Gehaltes

man zwischen Akt und Ergebnis nicht klar trennen. Als Fach-

von effectus heranzuziehen. Zuerst werden Textstücke

be-

terminus begegnet effectus in der Astrologie (Einfluß der Ge-

sprochen, die auf effectus als eschatologische Wirklichkeit ab-

stirne), der Medizin (Wirkung eines Medikamentes), was ge-

zielen. Zweck der Bitte um den effectus des eucharistischen

legentlich sich auf das Verständnis der Eucharistie später aus-

Mysteriums ist hier die im Eschaton geschehende „volle Ver-

wirken kann, in der Jurisprudenz (Rechtswirkung eines Ur-

wirklichung“, die das schon jetzt im Kult Gebotene an Gehalts-

teils oder eines Hoheitsaktes) und in der Philosophie (für das

Verhältnis von Ursachen und Wirkungen; gelegentlich meint

fülle übertrifft. Es geht also dabei nicht um eine „reine Wirk-

lichkeit“, die im Sinne Odo Casels schon jetzt „hinter“ der

hier effectus auch die Verwirklichung als „das Verwirklichte“;

irdischen Wirklichkeit des Kultgeschehens stehe. Zweitens wird

wenn dabei die causa‘ des effectus in einer Gottheit gesehen

effectus im Sinn von Wirkung bzw. Wirksamkeit in der gegen-

wird, wächst der Begriff in das Religiöse hinüber!). Im Blick

wärtigen Zeit behandelt. Wenn Texte, die aktiven Sinn haben,

auf die Kirchenväter meint der Verf. „von einer Fortführung

in die eschatologische Zukunft weisen, so bieten effectus-Texte

dessen reden zu können, was im profanen Bereich bekannt ist“,

mit Gegenwartsbedeutung den passiven Sinn („Wirkung“). Die

also effectus als „Ergebnis und Erfolg“ und als „Verwirkli-

von Casel benötigten Beispiele einer aktiven Bedeutung mit

chung“, „Ausführung“. Die ureigentlich christlich-theologische

Wirkung für die Gegenwart finden sich nirgends. Effectus-

Verwendung begegnet uns freilich erst da, wo das Wort Begriffen

Texte im passiven Sinn beziehen sich auf nährende, heilende,

wie figura, prophetia, imago u.ä. entgegengesetzt wird. Da-

auf sittliche Wirkungen und auf Hilfe in diesem und im ande-

durch gewinnt es den Sinn von „Wirklichkeit“, „voller Wirk-

ren Leben, die sich auf das Sakrament gründen. Es werden dann

lichkeit“ im Vergleich zu dem „Schatten“, dem „Vorbild“, das,

neuere Gebilde mit effectus vorgeführt, deren Unzulänglichkeit

wenn auch abgeschwächt, schon etwas von dieser Wirklichkeit

vor allem daran offenbar wird, daß ihre Verfasser zwei in der

in sich trägt. Wichtig für die Auseinandersetzung mit Casel

alten Liturgie zu verschiedenen Gebetstypen gehörige Gebrauchs-

wird dabei, daß dieses letzte Verständnis nur vorliegt, „wenn

weisen von effectus ineinander mengen. Von diesen jüngeren

ein entsprechender Begriff gegenübergesetzt auftritt, effectus

Texten meint selbst Casel, daß hier bei effectus die Bedeutung

im Sinn „Wirklichkeit“ ist demnach notwendigerweise an das

„Wirkung“ vorläge.

zweite Glied im Begriffsschema gebunden“. Das Wort hat

Schließlich wird effectus im Blick auf Festfeiern, und zwar

also nicht einfach eine Bedeutungsverengung auf ‚Wirklichkeit“

sowohl Herren- wie Heiligenfeste erörtert, mit einem besonde-

erfahren; das beweist der häufige traditionelle Gebrauch im

ren Exkurs: Zur „vollen Wirklichkeit“ des Weihnachtsfestes

Sinn _ der profanen Sprache bei den Kirchenvätern. Von diesen

(in. Auseinandersetzung mit der volkstümlichen Anschauung von

Ergebnissen her setzt sich der Verf. mit Casels Beweis-

der weihnachtlichen Meßfeier als einer „neuen Geburt Christi“).

stützen aus den Kirchenvätern auseinander und vermag, wie

Der Schlußteil gilt nun ausdrücklich der zusammenfassen-

mir scheint, schlüssig nachzuweisen, daß es sich dabei um keine

„Wirklichkeits“-Texte handelt.

den Auseinandersetzung mit Odo Casels Mysterienthese, nach-

Demgemäß bestätigt er das

dem eine solche durch das ganze Buch hindurch jeweils im

Urteil von J. Betz: „Sein (sc. Casels) Traditionsbeweis erweckt

Blick auf einzelne von Casel seiner These dienstbar gemachte

stellenweise den Eindruck,

als solle er eine vorher intuitiv

Texte geführt wird; der Abschnitt ist überschrieben: ‚,,Heils-

konzipierte Grundidee nachträglich rechtfertigen. Casel legt zu

wirklichkeit‘ in den römischen Orationen nach Odo Casel“. Der

wenig Wert auf genaue und saubere Einzelexegese der patri-

Verfasser wendet sich hier den 58 Orationen zu, auf die sich

stischen Texte, sucht und findet zu schnell allgemeine Überein-

Casel ausdrücklich bezogen hat, um zuerst seine vielleicht

stimmung der Väter mit seinen Vorstellungen“ (Die Eucharistie

wichtigste Stütze, die Sekret des 9. Sonntags nach Pfingsten im

in der Zeit der griechischen Väter. I, 1. Freiburg 1955. S. 248).

römischen Missale, gründlich und scharfsinnig nachzuprüfen.

Der größere zweite Teil untersucht die Bedeutung von

Der Verfasser kommt zu dem Ergebnis: die Sekret besage, in-

effectus innerhalb der Liturgie. Im Blick auf das Gebet drückt

dem kultisch Gedächtnis des Kreuzopfers (im Sinn der Be-

das Wort die „Verwirklichung“ (sc. durch Gott) aus. Der an

ziehung zum historischen Kreuzopfer) gehalten werde, geschehe

sich in gewissem Sinne vorhandene ‚Kausal“-Zusammenhang

die Erlösung (redemptio als fortwährendes Tun Gottes) an den

zwischen Gebet und dessen Erfüllung ist bei Ausdrücken wie

Feiernden als Wirkung des Gedächtnisses. Von den anderen

„effectus petitionis“ nicht maßgebend geworden.

Vor allem

57 Texten seien zwei Dutzend als in ihrer Thematik dem An-

Kollekten können auch sprechen vom effectus sittlicher Leistun-

liegen Casels fernstehend sofort auszuscheiden. Andere erbäten

gen, auch kann effectus als Leistung Gottes oder als Wirkung

ein jenseits der Feier liegendes eschatologisches Gut. Es ver-

göttlicher Eigenschaften begegnen. Jedenfalls lassen sich, ange-

bleiben Orationen, ‚„welche von effectus (und gleichwertigen

219

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.3

220

Ausdrücken) reden und ihn zugleich als eine Größe der Gegen-

schiedlicher Unterstreichung versehen, die das rasche Auffinden

wart aufweisen“

Trotzdem können sie der These Casels

des Beginns der Kadenzen und der Akzentnoten möglich macht.

keine Hilfestellung leisten, weil es hier immer um „Wirkung“

Da in dem Verbreitungsgebiet des Buches das Chorbuch für

oder „Wirksamkeit“ geht, niemals aber um das von Casel be-

Agende Bd. I, das „Kleine Kantionale Bd.I“ nicht ausreichend

nötigte Verständnis als „Ausführung“. Vor allem spricht gegen

verfügbar ist, hat der Verfasser alle Verse zum Halleluja des

Casel, daß die Gebetstexte nicht in seinem Sinn die Wirkung

Hauptgottesdienst abgedruckt, einmal ohne Unterstreichungen,

(an diesem Verständnis ist bei effectus in der Regel festzu-

ein zweites Mal mit den Unterstreichungen für den Tonus Pere-

halten) „dem äußeren Ritus gegenüberstellen,

sondern der

grinus. Für die in ‚der vorösterlichen Zeit ausfallenden Halle-

ganzen Kulthandlung mit ihrer symbolhaften, rituellen Außen-

lujaverse sind Verse aus dem Responsorium Graduale eingesetzt.

wie Innenseite“. So scheint dem Verfasser erwiesen, daß die

Orationen so wenig wie seine Väterzitate Casels Mysterien-

Um der Tradition zu folgen, hätten jedoch Verse aus den Tractus

stehen sollen, die die Stelle des Halleluja in der genannten

theologie zu stützen vermögen. —

Zeit einnehmen. Eine tabellarische Übersicht weist auf den

Ein ausführliches Register führt auf: die Bibelstellen, die

Gebrauch der Auswahlpsalmen im Hauptgottesdienst als Introi-

liturgischen Quellen, die Kirchenschriftsteller, profane antike

Autoren und moderne Autoren. Ein Sachregister bringt die

tuspsalm, jeden Sonntag wechselnd durch das ganze Jahr, ferner

in den Stundengottesdiensten sowie im Kindergottesdienst.

wichtigsten liturgisch-dogmatischen Stichworte. —

Damit ist das Verfahren (im Introitus der Deutschen Messe

Wenn man bedenkt,

welche Tiefenwirkung Odo Casels

Luthers angedeutet), die Offiziumspsalmodie auch in der Messe

Mysterienlehre in der römischen liturgischen Bewegung und

hinüber in die der evangelischen Kirche gewonnen hat, wird

zu gebrauchen, wieder prinzipiell angewandt worden. Da aber

die Offiziumspsalmodie nicht zum Anhören geschaffen ist, son-

man nicht nur in der katholischen Theologie diesen wohl-

dern zum Mittun aller Anwesenden, hat sich dieses Prinzip bis-

fundierten Vorstoß des jungen Autors gegen eines der Funda-

mente jener Lehre mit ernster Sorgfalt zu prüfen haben. Viel-

her nicht bewährt. Drei psalmodische Gesänge, Introitus, Offer-

leicht müßte er durch eine ähnliche Untersuchung der mit

torium und Communio, werden in der Messe vom Chor vorge-

memoria zusammenhängenden Begriffsgruppe ergänzt werden.

tragen, und begleiten liturgische Handlungen von begrenzter

Dauer. Sie sind zum Anhören bestimmt und bedürfen darum

Ob freilich das Anliegen der Caselschen Mysterientheologie

einer differenzierteren musikalischen Form, als sie die Kursus-

nicht darüber hinaus noch an den Maßstäben ganz anderer theo-

logischer Dimensionen zu messen ist, bedeutet einstweilen für

psalmodie der Stundengebete aufweist.

den Rezensenten eine noch offene Frage.

Die musikalische Diktion der Antiphonen unterscheidet sich

Greifswald

William Nagel

kaum von früheren Veröffentlichungen des Verfassers. Das

häufige Zusammentreffen von Melodieakzent und Wortbetonung

hindert die Melodie erheblich an ihrer Entfaltung. Anderer-

Brodde, Otto: Kleiner Psalter. Ausgewählte Psalmen und Psalm-

seits führt die Absicht, durch solche Konstellation das Wort

sprüche.

Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1963].

104 S. m. Noten-

dominieren zu lassen, nicht zu dem gewünschten Ergebnis. Wenn

beisp., z. T. als Ausklapptaf. 8°. Hlw. MDN 8.—.

In seiner für die Wittenberger Gemeinde bestimmten Schrift

der Ton zum Wort hinzutritt, dominiert die Musik; und gerade

dadurch dient sie dem Wort,

indem sie es emporhebt und

„Formula missae et communionis“ 1523 forderte Luther, „in

herausstellt.

Abschnitte eingeteilt soll der ganze Psalter in Gebrauch blei-

Alle Gesänge dieses Buches werden wesentlich vom Chor

ben...“ Dazu ist es in der Folgezeit niemals gekommen. Luther

hatte bei der Übersetzung des Psalters auf die Halbvers-

vorgetragen, der für seine Aufgabe sorgfältig vorbereitet wird.

Darum wäre es wünschenswert, bei künftigen Veröffentlichungen

gestaltung, die Rhythmik der Kadenzen keine Rücksicht ge-

dieser Art sich der älteren Modelle der Offiziumspsalmodie zu

nommen. Die Neukomposition des Introituspsalms (ohne Anti-

bedienen,

die

in unterschiedlichen

„Differenzen“

(Melodie-

phon) in der „Deutschen Messe“ 1526 war nicht modellfähig

und darum unnachahmbar. Der fehlende zum Singen eingerich-

formeln der Kandenzen) Schluß des Psalmverses und Beginn der

tete Psalmtext sowie die in stetiger Auflösung begriffenen

zu wiederholenden Antiphon in Art einer melodischen Modula-

tion aneinander binden und das Psalmodieren wesentlich er-

Gottesdienstordnungen haben den Psalmengesang in der nach-

leichtern.

reformatorischen Zeit nie recht heimisch werden lassen, Erst 300

Jahre nach der Reformation begegnen wir im Zusammenhang

Dem Buch ist weiteste Verbreitung zu wünschen. Je mehr

mit dem Löheschen Werk einem vollständigen zum Singen ein-

wir es lernen, in den Gottesdiensten Psalmen zu beten und zu

singen (in welcher Form das auch immer geschehen mag), je mehr

gerichteten Psalter, dessen praktische Brauchbarkeit sich hundert

wird sich das Gesicht der Gottesdienste wandeln. Das Volkslied

Jahre lang erwies. Der Bearbeiter war der Ansbachische Bezirks-

gerichtsrat Friedrich Hommel (1859). Über den Wirkungskreis

als bisher prägendes Element wird zugunsten des Psalmes lang-

Löhes hinaus hat dieser Psalter nur noch in den lutherischen

sam zurücktreten müssen, denn in ihm ruhen die stärkeren

Freikirchen Bedeutung gehabt. Der 1960 in Uelzen erschienene

Kräfte.

vollständige Psalter mit den Cantica, für den Gesang einge-

Der Gebrauch der Psalmen in diesem Umfange verlangt

richtet, ist seit hundert Jahren der erste Versuch, alle Psalmen

immer drängender nach einer brauchbaren Psalmenauslegung, die

in die gottesdienstliche Übung einzubeziehen. Darüber hinaus

es den Sängern möglich macht, den Inhalt zu verstehen und im

begnügen sich alle Veröffentlichungen im Zusammenhang mit

Verstehen beten zu können.

Hannover

der Erneuerung des lutherischen Gottesdienstes mit schmalen

—_

Erhart Paul

Auswahltexten aus den Psalmen. So enthält auch der vorlie-

gende Kleine Psalter lediglich Psalmteile aus 53 Psalmen mit

Antiphonen über die Sonntage und Feste des Jahres verteilt,

Auf der Maur, Ivo: Liturgischer Aufbruch in Afrika und Asien

dazu in der gleichen Gestalt die Seligpreisungen, den Christus-

(Erbe und Auftrag 40, 1964 S. 287—297).

Gordan, Paulus: Dank an Ottobeuren (Erbe und Auftrag 40, 1964

psalm Phil.2 und die Improperien. Aus der Pommerschen Agende

S. 368—375).

von 1569 ist noch der Bußtagsgesang „Nimm von uns“ beigege-

ben. Die Antiphonen sind — wie in Broddes früheren Veröffent-

Jungmann, J. A.: Die Doxologien in der Kirchenordnung Hippolyts

lichungen dieser Art — Neukompositionen kirchentonartlicher

(ZKTh 86, 1964 S. 321—326).

Meyer, Hans Bernhard: Eucharistie — Opfer des Dankes und der

Prägung, angelehnt an überlieferte Weisen. Umfang und Schwie-

Fürbitte (ZKTh 86, 1964 S. 450—459).

rigkeitsgrad

sind durch die überlieferten kleineren Psalm-

antiphonen der Stundengebete bestimmt. Die Psalmtonmodelle

— „Liturgische Theologie“ oder „Theologie des Gottesdienstes“? (ZKTh

entsprechen denen des Handbuchs für evangelische Kirchen-

86, 1964 S. 327—331).

musik, Bd. I, Altargesang, die später in den Gottesdienstordnun-

Schürmann, Heinz:

Das Wort Gottes in der Konstitution des

gen der Agenden Bd.I und II der Vereinigten Lutherischen

II. Vatikanischen Konzils über die heilige Liturgie (Bibel und Leben

Kirche benutzt worden sind. Alle Psalmverse sind mit unter-

5, 1964 S. 73—79).

221

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 3

222

KIRCHENRECHT

inwieweit der Satz in der lutherischen Abendmahlsliturgie: „Und

Fries, Bruno: Forum in der Rechtssprache. München: Hueber 1963.

ich als ein berufener Diener der Kirche verkündige Euch

XXIIL, 242 S. gr. 8° = Münchener Theologische Studien, hrsg. v.

den Nachlaß aller Eurer Sünden“ diese völlige Spiritualisierung

J. Pascher,

K. Mörsdorf,

H. Tüchle.

III. Kanonist, Abt., 17. Bd.

darstellt und allein den Hinweis auf das archanum propitiationis

DM 20.—.

Dei enthält.

Erlangen

Hans Liermann

Die gründliche juristisch-theologische und zugleich philolo-

gische Abhandlung untersucht die Bedeutung des Wortes „forum“

Wolf, Erik, Prof. D. Dr.: Das Problem der Naturrechtslehre, Versuch

zunächst im römischen Recht. Auf dieser Grundlage wird nach der

einer Orientierung. 3., durchgearb. u. erweit. Aufl. Karlsruhe: C.F.

e

P

Aufnahme des Wortes in die Fachsprache der mittelalterlichen

Müller 1964. XV, 219 S. gr. .8°

Freiburger Rechts- und Staats-

Kanonisten und Theologen das weitere Schicksal von „forum“ in

wissenschaftl.: Abhandlungen, hrsg. von der rechts- und staatswiss.

Recht und Theologie der katholischen Kirche bis hin zu seiner

Fakultät d. Universität Freiburg/Br., Bd. 2. Kart. DM 28.90.

Anwendung im Codex juris canonici verfolgt. Dabei zeigt sich

Was im Jahre 1960 von der 2. Auflage des Naturrechts-

eine vielfache Wandlung des Begriffes im engen Zusammenhang

Buches von Erik Wolf gesagt werden konnte, kann mit noch

mit der geistesgeschichtlichen Entwicklung.

größerem Recht auch von der 3. Auflage gelten: die Schrift hat

Forum hat ursprünglich die Bedeutung von „Zaun“. Von

gegenüber der letzten Auflage noch erheblich gewonnen, nicht

nur an Umfang — sie ist von 173 Seiten auf 219 angewachsen —,

dort aus wird es als „umgrenzter Raum“, als „Markt“, verstan-

sondern auch weiterschreitendem Durchdenken der Probleme. So

den. Da auf dem Markt die Gerichtsverhandlungen stattfanden,

bekam es bald die Bedeutung von „Gerichtsstätte“, Hier beginnt

sind aus den ursprünglich 9 Thesen über die Abhängigkeit des

dann die Geschichte des juristischen terminus technicus. Es ist

Naturrechtsgedankens vom Begriff der Natur 12 geworden und

eine Entwicklung „vom Raum zum Recht“. Von der Gerichts-

aus den 9 Thesen über die Abhängigkeit der Naturrechtsgedan-

kens vom Begriff des Rechts 10 Thesen. Die 1. These versteht

stätte her bekam forum die Bedeutung von ‚„Gerichtsstand“ und

„Zuständigkeit“ für die Entscheidung eines Rechtsfalles.

Natur in stärkerer Differenzierung als bisher: als Inkommensu-

In der Völkerwanderung ist eine Fortentwicklung des forum-

rabilität, Inkompatibilität und Inkomparabilität des Seienden,

Begriffes nicht festzustellen.

Für das Personalitätsprinzip des

während früher nur von „Individualität“ die Rede war. Ebenfalls

ist These 2 stärker differenziert worden (statt „Originalität“ nun

germanischen Rechts, das jeden nicht nach Ortsrecht, sondern

nach dem Recht seiner Abstammung beurteilte, war die örtliche

noch Historizität und Organität), wobei hier zwei recht verschie-

Zuständigkeit ohne Bedeutung.

dene und m. E. nicht zusammengehörende Strukturen unter dem

Eine Wandlung trat mit der Wiedererweckung des römischen

Begriff der Entwicklung zusammengefaßt wurden: die mytholo-

gische Rechtsstiftung und die soziologische Rechtsentwicklung.

Rechts seit dem 11. Jahrhundert ein. Die römisch-rechtlich ge-

Es wäre richtiger gewesen, die mythologische Stufe der Stufe der

schulten Juristen (Legisten) bildeten den Begriff weiter. Von

ihnen übernahmen ihn im 12. Jahrhundert die Kanonisten und

Integrität (These 3) zuzuordnen, wo in der Tat ähnliches Mate-

Theologen des hohen Mittelalters. Sie begründeten aus 1.Kor.

rial angeführt wird wie in Th.2. Fraglich ist außerdem, ob es

sachgemäß ist, das Historische so dem Naturbegriff zu sub-

6, 1—8 ein privilegium fori, einen ausschließlich kirchlichen Ge-

sumieren, wie es auf S. 39 f. geschehen ist. Verschwindet dann

richtsstand, für die Kleriker. Dieser kirchliche Gerichtsstand wurde

ständig erweitert und führte infolge des dauernden Macht-

nicht der spezifische Unterschied, der doch zwischen Natur und

zuwachses der Kirche zu dem Grundsatz „ecclesia est forum om-

Geschichte besteht? Neu ist weiter These 4, wo Natur als In-

nium de suo patrimonio“

stinktivität und Intuivität verstanden wird. Hier wäre zu fragen,

ob beide Begriffe so zusammengeschaut werden dürfen, wie es

Damit war zugleich der Gegensatz zwischen kirchlicher und

staatlicher Gerichtsbarkeit „forum ecclesiasticum“ und „forum

hier geschehen ist. In Th. 6 und 7 wird Natur verstanden als

saeculare“ entstanden. Da das forum ecclesiasticum jedoch nicht

Finalität und Rationalität, woraus sich dann Naturrecht als

allein die Zuständigkeit, sondern auch die Gerichtsgewalt der

Sollensgesetzlichkeit ergibt. Hier wäre wieder zu fragen, ob

nicht die Differenzierung zu weit getrieben ist, denn worin

Kirche ausdrückte, bekam es weiterhin den Sinngehalt von „juris-

liegt noch der spezifische Unterschied zwischen Sollensgesetz

dictio“ und diente so dem Ausbau der hochmittelalterlichen

Kirchengewalt.

(Th. 6) und Idealrecht (Th. 8)? Wesentlich bereichert wurde auch

Von hier aus setzt nun eine nicht nur juristisch, sondern

das Kapitel über die christliche Naturrechtsauffassung, wobei als

Zielbegriff neu eingeführt wurde der von E. Wolf selbst ge-

auch theologisch bedeutsame Weiterbildung ein. Man unterschei-

prägte Begriff des Nächstenrechts als Summe des biblischen

det beim forum ecclesiasticum zwischen den rein juristischen

Verfahren, die irgendwelche Rechtsfragen des äußeren kirch-

Rechtsgedankens. Nicht einig bin ich mit der Vermischung

lichen Lebens zum Gegenstand haben (forum externum) und dem

völlig verschiedener Gedankenreihen in These 12; hier werden

die Kategorien der Momentaneität und der Spontaneität mit der

mit dem Bußsakrament im Zusammenhang stehenden Verfahren

Forderung eines revolutionären Naturrechts in Zusammenhang

(forum poenitentiale). Beim forum poenitentiale unterscheiden

die Theologen dann noch zwischen dem Bußverfahren der Kirche

gebracht. Situatives Handeln aber ist grundsätzlich unsystemati-

und der Vergebung der Sünde durch Gott (archanum propitia-

sierbar, zielt daher auch nicht auf ein revolutionäres Natur-

tionis Dei), so daß dem kirchlichen forum poenitentiale ein ge-

recht; ein solches hat als Leitbild ein eschatologisches „richtiges“

Recht oder ein am Ursprung orientiertes Ur-recht. Die in der

dachtes „forum Dei“ gegenübersteht.

3. Auflage gepflegte Differenzierung führt auch zu Verdoppelun-

Den Schlußstein der Entwicklung setzt schließlich Thomas

von Aquino. Zu seiner Zeit verschwand die öffentliche Buße aus

gen. So erscheinen die Menschenrechte sowohl als Folge des

Rechts als subjektiver Ordnung wie als humanitärer Ordnung.

dem kirchlichen Leben. So spricht er von forum conscientiale und

Angesichts dieser Entdeckungen fragt es sich, ob diese weit-

Oorum exterius, woraus dann späterhin die heutigen termini

getriebene Differenzierung noch sinnvoll ist und wirklich neue

„forum internum“ und „forum externum“ entstanden sind.

Die Abhandlung verfolgt dann das Schicksal dieser beiden

Erkenntnisse zutage fördert. Zu den Entdeckungen des Rezen-

senten gehört auch die Richtigstellung eines Lapsus im III. Kapi-

Begriffe weiter, ihre verhältnismäßige späte Aufnahme aus der

tel, 3. These (S. X): das ethische Naturrecht fragt nicht nach dem

theologischen und kanonistischen Literatur in die Sprache der

„wirklichen“, sondern nach dem „richtigen“ Recht. So stand es

kirchlichen Gesetzgebung, die erst in der Neuzeit erfolgte, ihre

Bedeutung für das kirchliche Eherecht und schließlich ihre Ver-

jedenfalls in der 2. Auflage „richtiger‘‘ zu lesen. Trotz dieser

kritischen Bemerkungen bleibt der Wert des Buches unge-

Wendung im Codex juris canonici von 1917.

schmälert.

Für den evangelischen Theologen ist das Ergebnis der Ab-

Tübingen

Heinz-Horst Schrey

ndlung vor allem auch deswegen von Interesse, weil der Begriff

„forum“ auch beim Bußsakrament bewußt eine völlige Spirituali-

Beumer, Johannes:

Die universelle Jurisdiction des Bischofskolle-

sierung verhindert und immer noch einen Restbestand von recht-

giums nach der Theorie des Exjesuiten Gianvincenzo Bolgeni (1789)

lichem Gehalt aufweist. Man kann dabei die Frage aufwerfen,

(Schol. 39, 1964 S. 233—238).

223

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.3

224

Coiner Harry:

Divorce and Remarriage

(Concordia Theological

Huizing, Petrus: Actus excludens substantiale matrimonii. Crisis

Monthly 34, 1963 S. 541—554).

doctrinae et Codicis (Pars I) (Gregorianum 45, 1964 S. 501—535).

Dantine, Wilhelm: Abhandlungen zum sogenannten „neuen Prote-

Panzer Karl: Welche Forderungen haben wir Katholiken an die be-

stantenpatent“ der Evangelischen Kirche in Österreich (ZevKR 10,

vorstehende Strafrechtsreform zu stellen? (ThGl 54, 1964 S.271

1964 S. 225—248).

—285).

Frank, Johann: Geschichte und neuere Entwicklung des Rechts der

Schönherr, Albrecht: Kirchenzucht und kirchliches Ordnungshandeln

kirchlichen Beamten (ZevKR 10, 1964 S. 264—302).

(ZdZ 18, 1964 S. 264 f.).

Harling, Otto von: Kirchliches Beamtenrecht im sozialen Rechts-

Smend, Rudolf: Zur neueren Bedeutungsgeschichte der evangelischen

staat (ZevKR 10, 1964 S. 302—314).

Synode (ZevKR 10, 1964 S. 248—264).

Hennig, Martin: Zum Pfarrergesetz der Vereinigten Evang.-Luth.

Sprengler-Ruppenthal,

Anneliese:

Zur

reformatorischen

Kirche in Deutschland (DtPfrBl 64, 1964 S. 346—348).

Kirchenrechtsbildung in Ostfriesland (ZevKR 10, 1964 S. 314—367).

Referate über theologische Dissertationen in Maschinenschrift

Böcher, Otto: Der johanneische Dualismus im Zusammenhang des

Holze, Henry: Kirche und Mission bei Ludwig Adolf Petri. Ein Bei-

nachbiblischen Judentums. Diss. Mainz 1963. 217 S.

trag zum Missionsgespräch des 19. Jahrhunderts. Diss. Göttingen 1964.

Die vorliegende Abhandlung untersucht die dualistische Denk-

288 S

struktur des Johannesevangeliums und der drei Johanneischen Briefe,

Im Mittelpunkt der Dissertation steht die 1841 erschienene Schrift

Im ständigen Vergleich mit der nachkanonischen jüdischen Literatur,

des hannoverschen Pastoren L. A. Petri, eines der führenden Männer des

speziell den Testamenten der XII Patriarchen und den Qumrantexten,

Neuluthertums des 19. Jhdt.s in Norddeutschland. Auf dem Hintergrund

wird der enge Zusammenhang der johanneischen Vorstellungswelt mit

der damaligen Missionslage mit ihren zur Union drängenden erweck-

den literarischen Zeugnissen des apokalyptischen und häretischen Juden-

lichen und zur Konfession neigenden kirchlichen Tendenzen und

tums aufgezeigt. Dabei ergibt sich, daß die dualistischen Polaritäten

nach einer Darstellung der Entstehungsmotive und der Struktur der

bei Johannes ihre Parallelen sehr viel mehr im apokalyptisch-jüdischen

1836 gegründeten konfessionell ungebundenen Norddeutschen Missions-

als im hellenistisch-gnostischen Bereich besitzen.

gesellschaft und kirchlich gebundenen Dresdner Gesellschaft werden Ent-

Vielfach stammt das Material der Dualismen aus dem Alten

stehung und Inhalt der Missionsschrift Petris untersucht, Ihre Bedeutung

Testament; seine Weiterbildung im Sinne dualistischer Begrifflichkeit

wird darin gesehen, daß Petri zu einem Zeitpunkt, an dem die deutsche

erfährt es durch das Zusammentreffen der biblisch-jüdischen Frömmig-

evangelische Missionsbewegung die Frage nach ihrem Verhältnis zur

Kirche nicht mehr unbeantwortet lassen konnte und an dem die Kirche

keit mit dem chaldäisch-iranischen Synkretismus, Die so entstehende

apokalyptisch ausgerichtete jüdische Gemeindeliteratur mit ihrem ethi-

die Frage nach ihrem eigenen Selbstverständnis neu stellte, das Gespräch

schen Dualismus ist der Wurzelboden des Evangeliums und der Briefe

zwischen Kirche und Mission auf die theologische Frage nach der Kirche

des Johannes. Die Gemeinsamkeiten des johanneischen Denkens mit

konzentrierte und hieraus eine Antwort auf die von Kirche und Mission

diesem Wurzelboden werden aufgezeigt, um von ihnen das Neue und

in gleicher Weise gestellten Fragen gab. Für Petri gehört Mission zum

epezifisch Christliche abheben zu können.

Wesen der Kirche. Mission ist nichts anderes „als die Kirche selbst

Dazu erfolgt im ersten Hauptteil der Arbeit (S. 11—60) ein

in ihrer Missionstätigkeit‘, weil Christus „nicht eine Kirche und eine

Mission, sondern eine missionierende Kirche‘” gewollt hat. Es ist ein

systematischer Überblick

über die kosmologischen,

theologischen,

besonderes Problem, daß Petri hierbei immer an die Kirche in ihrer

gatanologischen, angelologischen, dämonologischen, anthropologischen

konfessionellen Gestalt gedacht hat. Die an Petris Schrift eich anschlie-

und . soteriologischen Vorstellungen der behandelten Texte (AT —

Testt. XII und Verwandtes — Qumran — Johannes). Bereits in diesem

ßende literarische Debatte, besonders in den Zeitschriften des damaligen

Zusammenhang wird immer wieder nach der dualistischen Struktur

Protestantismus und im Schrifttum der Missionsgesellschaften, bei der es

gefragt.

vor allem um die Frage nach der Kirche, der Bedeutung des Bekennt-

Der zweite Teil der Abhandlung (S. 61—123) entfaltet dann aus-

nisses und der Möglichkeit der Union ging, wird ausführlich untersucht.

führlich den durchgehenden Dualismus sowohl für den Mikrokosmos

Ein eigenes Kapitel ist Petris Verhältnis zu der aus einer kirchlichen

des Menschenherzens als auch für den Makrokosmos der Welt. Hier

Erweckung kommenden Hermannsburger Mission und L. Harms Wunsch

auf Einordnung seines Missionswerkes in die hannoversche Landeskirche

werden die grundlegenden Komplexe der zwei Menschheitsklassen,

gewidmet. In diesem Zusammenhang legte Petri 1851 das Programm

der zwei Geister, der zwei Wege, von Licht und Finsternis, von

einer praktischen Zuordnung der Mission zur Kirche vor, bei dem es

Leben und Tod, von Urstand und Endzeit behandelt. Hierher gehören

ihm um den Aufbau der Missionsarbeit von der Gemeinde her, um Zu-

auch die Gegensatzpaare Unwissenheit-Erkenntnis, Torheit-Weisheit,

Lüge-Wahrheit und Heuchelei-Einfalt,

sammenfassung der Mission und ihre Einordnung in die Landeskirche,

Schließlich stellt der dritte und letzte Hauptteil (S. 124—162)

vor allem auch um die Ordnung des Verhältnisses der Hermannsburger

die starke Verflochtenheit des ethischen Dualismus mit der Gemeinde

zur Leipziger Mission ging, die er zu Missionsanstalten aller lutherischen

Landeskirchen machen wollte, damit in der gemeinsamen Missionsarbeit

und ihren Ansprüchen heraus. Sowohl für das nachbiblische Judentum

die getrennten lutherischen Landeskirchen zu einer lutherischen Gesamt-

als auch vor allem für Johannes ergeben sich neue Aspekte für das

kirche zusammenwachsen könnten. Am Schluß der Arbeit wird die Fort-

Selbstverständnis der Gemeinden, für ihre Eschatologie und ihre Ethik.

wirkung von Petris Gedanken und Vorschlägen und ihre Bedeutung für

Gerade die Frage der Abgrenzung nach draußen (Liebe und Haß;

das heutige Gespräch um Kirche und Mission und die Integration der

Prädestination) kann für die johanneische „Ekklesiologie‘” nur im

Mission in die Kirche dargestellt.

Zusammenhang mit ähnlichen jüdischen Gemeindebildungen (Qumran!)

behandelt werden.

—

Thema und Anlage der Abhandlung bedingen die Verarbeitung

Neumann, Hiltrud: Reformatorischer Radikalismus, Calvins Ver-

zahlreicher Belege aus dem Alten Testament, der nachbiblisch-jüdischen

Literatur (vor allem den Testt. XII und Qumran) und dem Neuen

ständnis der Bergpredigt und der Aussendungsrede (Mt 10). Diss.

Testament; um die Lesbarkeit nicht über Gebühr zu beeinträchtigen,

Göttingen 1963. IX 152 S.

wurde der größte Teil des Stellenmaterials in die Anmerkungen (S.

Die Geschichte der Auslegung der Bergpredigt. (BP) liegt vor uns

176—217) verwiesen.

als die Geschichte ihres Mißverständnisses. Als Beitrag zu einer nüchter-

Der Sammlung und Ordnung dieser für das Verständnis des

nen Sicht der Reformatoren muß festgehalten werden, daß auch sie nur

johanneischen Denkens wichtigen Vergleichsbeispiele wurde besondere

eine der vielen Stationen auf dem Weg des Mißverständnisses sind.

Aufmerksamkeit gewidmet. Es kann nicht Aufgabe einer Dissertation

Warum sieht Calvin, um dessen Auslegung es hier allein geht, nicht

sein, von hier aus die gesamte Theologie des Johannes neu darzu-

das berechtigte Anliegen der Täufer, die sich als Korrektiv gegenüber

etellen. Der Verfasser hofft jedoch, an entscheidenden Punkten deut-

den Reformatoren aufstellen und die ihnen die Frage nach der

lich gemacht zu haben, daß die künftige Johannesforschung mehr als

Forderung Jesu aufgeben, der sie sich gerade mit Hilfe ihrer Theologie

vielfach die bisherige nach den jüdischen Wurzeln des vierten

zu entziehen wissen? Warum weiß sich Calvin um jeden Preis aufge-

Evangelisten wird fragen müssen; dazu wollen die gesammelten Belege

rufen, gegen die zu kämpfen, die sich ebenso wie er auf die Bibel

eine Ausgangsbasis liefern. Vieles, was bisher an jüngerem religions-

stützen und die die BP in den Mittelpunkt ihres Denkens und Handelns

geschichtlichem Material zur Herleitung und Erklärung des Johannes

stellen? Warum wird Calvin, der zu Recht als meisterlicher Exeget gilt,

herangezogen wurde, verliert dadurch seine Relevanz.

mit den Einwänden der Radikalen allzu schnell fertig? Calvin tritt im

——

Kampf gegen die Täufer nicht als der Feind des Friedens auf, sondern

als der jeglicher Programmatik, Aber er kommt nicht los von denen,

225

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 3

226

die er bekämpft, und kann sie mit den Lösungen, die er bietet, nicht

hinausgegriffen werden muß, oder ist es Korrelat zur Welt? Ist Kants

überwinden, weil er die BP wesentlich in den gleichen Kategorien ver-

Postulat der Unsterblichkeit theologische Reminiszenz oder Zeichen

steht wie sie. In Calvins Auseinandersetzung mit den Täufern wird der

einer ihr Gebiet übersteigenden Ethik?

Vorwurf der Gesetzlichkeit hinfällig; bei allem Biblizismus hat er sich

3. Verliert eine Ethik des Seins sich unkritisch an das Vorhandene,

eine sehr elastische Hermeneutik geschaffen, um die Täufer in seine

Fänge zu bekommen und ihnen nirgends Recht zu geben. Es zeigt sich,

oder bestimmt sie anderen, empirischen Disziplinen ihre Aufgaben?

Ist das Sollen das Besondere des ethischen Wissens? Oder kennzeichnet

daß gerade die reformatorische Wiederentdeckung paulinischen Ge-

es das Spekulative bzw. das Politische?

dankengutes und seine einseitige Überbetonung in der Auseinander-

4. Kann die Ethik davon ausgehen, daß Gott dem Menschen ein

Ssetzung mit den Römischen zu einer gewissen Verständnislosigkeit

Sein zugesprochen hat? Ist Gottes Gabe der Geist, oder ist sie eine

gegenüber den Evangelien bzw. zu ihrer Absorption in paulinisch

Orientierte Theologie geführt hat. Wiederum läßt das scharfsichtige

Forderung? Sind die zehn Gebote theologisch verstanden, solange der

Indikativ in ihnen unerkannt bleibt?

Beobachten des täuferischen Beharrens auf dem toten Buchstaben und

der dadurch bedingten Gesetzlichkeit der Täufer Calvin sich völlig

5. Inwiefern bleibt Schleiermacher in der Ethik seinem Grund-

auf paulinische Standpunkte stellen und die wirkliche Intention der BP

satz aus den „Reden“ treu, daß Religion nichts zu tun hat mit Moral?

Setzt die gängige Behauptung, Schleiermacher habe die Glaubenslehre

übersehen. Zur Beobachtung der Erweichung radikaler Aussagen bei

Calvin wurde neben die BP seine Auslegung von Mt 10 gestellt, in der

von der philosophischen Ethik abhängig gemacht, nicht schon eine Un-

sich die Motive der Polemik ebenso konzentriert änden und die zu-

kenntnis seiner philosophischen Ethik voraus?

gleich mit dem Anklingen maßgeblicher calvinischer Themata auf eine

6. Ist der Mensch, was er will oder nicht will, oder tut und will er,

Lösung der Frage verweist.

was er ist? Ist Schleiermachers Prämisse, die ursprüngliche Durchleuch-

tung der Natur durch die Vernunft sei der Ethik vorgegeben, lediglich

Die Arbeit ist so angelegt, daß sie konzentrisch immer wieder die

metaphysisch erschlichen? Oder bedarf die Welt der Moral zu ihrem

eine Frage umkreist: Warum werden allen Radikalismen evangelischer

Forderungen, sofern die Täufer ihnen nachzukommen suchen, die

Gedeih solcher Menschen, die Distanz zum Objekt der Arbeit halten

Spitzen abgebrochen, so daß sie mur noch in einer erweichten Form

und in ihren Werken nicht ihre Selbstverwirklichung suchen?

gültig sind? Die Arbeit führt in ihrem ersten Teil während der Dar-

Stellung der calvinischen Auslegung von BP und Mt 10 zu einer im-

(Der Verf. dieser Schleiermacher-Dissertation forscht nach dem Ver-

manenten Beantwortung der Frage. Es werden zur Verdeutlichung und

bleib von Nachschriften der „Christlichen Sitte“ (z.B. von Vangerow,

Erhellung bereits Parallelstellen

aus

anderen Kommentaren bzw.

Hohnhorst, Orth, Bötticher, Erbkamp und George). Wer könnte ihm

dabei durch Hinweise oder Leihgaben behilflich sein? Für jeden Hinweis

Predigten Calvins herangezogen. Der zweite Teil zieht einen größeren,

wäre dankbar:

Dr.

Hermann Peiter,

Wilhelm-Pieck-

aber konzentrischen Kreis, indem er Stoff aus entlegeneren Gebieten

Berlin N 54,

zur Beantwortung der Frage heranholt (Calvins Traditionsgebundenheit

Straße 30 III.)

im Hinblick auf die Kirchenväter und das Mittelalter, seine Abhängig-

keit von Zeitgenossen wie den Humanisten und spez. Bucer, das Ver-

hältnis von Gesetz und Evangelium bei’ Calvin, die Behandlung der

libertas Christiana als appendix iustificationis, die Ausgeprägtheit einer

Rohde, Joachim: Formgeschichte und Redaktionsgeschichte in der

rein futurischen Eschatologie). Ein letzter Beitrag zur Erhellung der

Frage bietet die Untersuchung des persönlichen Verhältnisses Calvins

Bd. I XXIL, 3045$.; Bd. II

neutestamentlichen Forschung der Gegenwart. Diss, Berlin 1962,

einmal zu den Täufern, zum andern zu den Waldensern. Hat Calvins

S. 305—547, Anmerk. S. 1—76.

Engagement und Interesse in Sachen der Täufer, mit denen er persön-

Das ursprüngliche Ziel der Arbeit war es, in Anknüpfung an die

lich relativ wenige Kämpfe auszufechten hatte, innerhalb seines theo-

Licentiatendissertation von KErich Fascher

„Die formgeschichtliche

logischen Denkens ein solches Gewicht, daß die Polemik gegen sie

neben einem großen Teil seines Schrifttums seine Auslegung von BP

Methode‘ (1924) die seither erschienene Literatur zur Formgeschichte

und Mt 10 durchdringen und modifizierend beeinflussen konnte? Oder

darzustellen und zu prüfen. Das ist im I. Hauptteil (S. 1—304) ge-

schehen. Es erwies sich aber als notwendig, auch die in den letzten

beabsichtigt Calvin nicht vielmehr in erster Linie mit der betonten

Jahren entstandene redaktionsgeschichtliche Forschungsmethode und

Frontstellung gegen die Täufer die Gruppe anzusprechen, die ihm un-

die dazu erschienene Literatur zu berücksichtigen. Diesem Ziel dient

gleich dringlicher am Herzen lag, die Waldenser? In der Polemik gegen

der II. Hauptteil (S. 305—481). In einem III. Teil wurde dargestellt,

die Täufer stecken Anspielungen auf die früheren Ideale der Walden-

wie sich beide Forschungsmethoden auswirken auf die heute viel er-

ser; Calvin faßte es als seine Aufgabe auf, die Waldenser nach ihrem

Örterte Frage nach der Parusieverzögerung und auf die seit einigen

äußerlichen Anschluß an die Reformationskirchen im Laufe der Zeit

Jahren auf.anderer Ebene als in der liberalen Leben-Jesu-Forschung

durch seine Kommentare und Predigten auch theologisch in die Kirche

wieder neu aufgenommene Frage nach dem historischen Jesus.

heimzuholen. In der Absicht, die in ihren Augen von den Reforma-

Im I. Hauptteil wird in einem 1.Kapitel die historische Genesis

toren vernachlässigte BP radikal zu verstehen, werden die Täufer an den

und das Aufkommen der formgeschichtlichen Forschung an den ersten

Rand der Werkgerechtigkeit geführt. In dem Augenblick, in dem Calvin

Arbeiten (K.L.Schmidt, Dibelius, Bultmann, Albertz und Bertram)

seine scharfe Absage an den Synergismus vollzieht, gerät er in die

und der Kritik Faschers gezeigt (S.1—55). Das 2.Kapitel (S. 55

Bahnen einer, an der BP gemessen, ethischen Indifferenz, Die „Irrwege"

—227) ist der Fortführung der formgeschichtlichen Arbeit gewidmet.

eider Seiten sind durch die jeweilige Gegenfront bedingt; so kommt

Dabei kommen zur

es zu dem merkwürdigen Wechselverhältnis zwischen Calvin und den

Sprache: 1. die Weiterarbeit der ersten formge-

schichtlichen Forscher, 2. der Einfluß der formgeschichtlichen Methode

Täufern, daß durch die jeweilige Absicht, das Gegenüber zu korrigieren,

auf die Synoptikerforschung im deutschen Sprachgebiet, in den nor-

er eigene Standpunkt korrekturbedürftig wird. Das berechtigte An-

dischen Ländern und im anglo-amerikanischen Sprachgebiet, 3. die

liegen beider Seiten ist nur in Relation zueinander zu sehen.

Argumente gegen die Formgeschichte von Seiten protestantischer

Forscher (L. Koehler, Holl, von Dobschütz, Feine, Goguel, Büchsel,

——

M. Werner, Cullmann) und 4. die katholische Stellungnahme zur Form-

geschichte. Das 3.Kapitel (S. 228—279) befaßt sich mit weiteren An-

Peiter, Hermann: Motiv oder Effekt, Schleiermachers Ethik als

wendungsmöglichkeiten der formgeschichtlichen Methode, und zwar auf

Lehre vom sittlichen Sein statt vom sittlichen Sollen unter beson-

das Johannesevangelium (negativ), die Apostelgeschichte und be-

stimmte Stücke der neutestamentlichen Briefliteratur (Paränese, kulti-

derer Berücksichtigung seiner im Gegensatz zu Kant aufgebauten

Lehre vom höchsten Gut. Diss. Berlin 1963. 247 S,

sches und liturgisches Gut), auch auf die Apostolischen Väter und das

Thomasevangelium. Zwei Exkurse setzen sich mit den Problemen

Durch ein Studium der Schleiermacherschen Ethik gegenüber einer

„Formgeschichte und rabbinische Überlieferung‘“ und ‚„Formgeschichte

Kulturethik, der Wertethik Schelers, einer Ethik der Ordnungen sowie

und Apophthegmata Patrum‘“ auseinander. Das 4. Kapitel (S. 279—304)

gegenüber der imperativischen Moral Kants und Kierkegaards kritisch

faßt den Ertrag der formgeschichtlichen Arbeit kritisch zusammen:

geworden, hält der Verfasser Schleiermachers Fragen an unsere Zeit für

Die Auflösung des Rahmens der synoptischen Evangelien wird be-

fruchtbarer als die traditionellen Einwände gegen ihn. Folgende Frage-

jaht, jedoch mit der Einschränkung (gegen Schille und auch Bultmann),

Stellungen bestimmen den Gang der Arbeit:

daß der historische Wert von Ortsangaben bei Einzelstücken nicht

1. Was bewegt Schleiermacher, einer Form der Ethik besonderes

ohne weiteres bestritten werden darf, Die Bedeutung der mündlichen

Gewicht zu geben, die er die Lehre vom höchsten Gut nennt? Warum

Überlieferung als Quelle der synoptischen Evangelien wird nachdrück-

ist eine Ethik in dem Maße vollkommen, wie sie dem Begriff des

lich betont, aber auch die Benutzung schriftlicher Quellen keineswegs

Öchsten Gutes auf den Grund gekommen ist? Inwiefern sind Tugend-

ausgeschlosssen, auch für Markus nicht. Bereits im Hinblick auf die

lehre und Pflichtenlehre allein kein selbständiger, unmittelbarer, ur-

Ergebnisse der redaktionsgeschichtlichen Forschung wird die Rolle der

sprünglicher und vollständiger Ausdruck des Gegenstandes der Ethik?

Evangelienverfasser

hervorgehoben,

die

in der formgeschichtlichen

ann es überhaupt andere Formen einer Ethik geben als die ge-

Forschung ungebührlich zurückgetreten, wenn auch nicht völlig über-

nannten drei?

sehen worden war. Die Aufteilung des eynoptischen Stoffes in Formen

2. Ist das höchste Gut ein Ideal, das zu erlangen über die Welt

und Gattungen wird sowohl bei Dibelius als auch bei Bultmann

227

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 3

228

kritisiert. An den Arbeiten von Dibelius wird abgelehnt, daß er den

Der letzte Abschnitt hebt die Bedeutung heraus, die beide Forschungs-

Stoff nur auf ganz wenige Gattungen aufgeteilt hat,-die sich einander

methoden in der heutigen Jesusforschung haben. Dabei wird gezeigt,

ausschließen, und ihnen nur einen Sitz im Leben zugewiesen hat.

wie Bultmann (mindestens bis zu Käsemanns Vortrag) besonders die

Damit wird auch das ganze konstruktive Vorgehen von Dibelius ab-

Diskontinuität zwischen historischem Jesus und geglaubtem Christus

gelehnt, vor allem deshalb, weil die Grenzen zwischen den Gattungen

betont hat, wie aber seine Schüler die Kontinuität in der Dis-

oft fließend sind und es Mischformen gibt. Nicht zuletzt die Arbeit

kontinuität zwischen Jesus und Christus hervorheben und wie die

von Held zu den Wundergeschichten des Matthäusevangeliums macht

konservativere Forschung mehr Wert auf die Kontinuität zwischen

die Konstruktion von Dibelius hinfällig, denn Held hat nachgewiesen,

beiden legt und sich dagegen

daß die Wundergeschichten bei Matthäus Paradigmencharakter, bei

sopheme zu deuten.

Awehrt‚ Jesus mit Hilfe moderner Philo-

Markus aber Novellencharakter tragen. Bultmanns Stilanalyse wird

zwar weitgehend akzeptiert; es wird aber abgelehnt, aus dem Sitz im

Leben und den Gattungsbezeichnungen einen historischen Wertmesser

zu machen. Es wird aber auch das konservative Argument abgelehnt,

der Sitz im Leben sei das Leben Jesu selbst. Die These Bultmanns

Saß, Hans-Martin:

Untersuchungen zur Religionsphilosophie in der

und Bertrams von einer weitgehenden Umformung des Bildes des

Hegelschen Schule 1830—1850. Phil. Diss. Münster 1962. 301 S.

historischen Jesus in den synoptischen Evangelien und von einer

Die Arbeit stellt sich die Aufgabe, dem Schicksal von Hegels

außerordentlich umfangreichen Neuproduktion von Traditionen durch

Gedanken über Religion und Christentum, wie sie eich in seinen

die Gemeinde wird in dieser Form nicht akzeptiert. Mit Grundmann,

„Vorlesungen über die Philosophie der Religion und die Beweise

Dahl und Bornkamm wird dem Begriff der Gemeindetheologie der

vom Dasein Gottes’

niederschlagen,

bei

seinen Schülern nach-

negative Charakter genommen, den er vor allem bei Bultmann hat.

zugehen. Sie skizziert zunächst den Hegelschen Gedankengang und

Er wird verstanden als das konstitutive Element der Traditionsbildung

setzt seinen hier vorgelegten Ansatz von dem der anderen großen

überhaupt, als die Voraussetzung dafür, daß die Erinnerung an Jesus

Werke, der „Phänomenologie‘, der „Logik‘, der „Enzyklopädie‘” und

überhaupt in der Überlieferung festgehalten worden ist. Insgesamt ge-

der „Rechtsphilosophie‘ ab.

sehen wird das Recht der Formgeschichte verteidigt, der weiteren Er-

Sie untersucht dann unter einheitlichen Gesichtspunkten die

forschung der Einzelstücke zu dienen, um dadurch gleichzeitig der

religionsphilosophischen Ansätze

derjenigen orthodoxen und frei-

Redaktionsgeschichte das Material für eine Gesamtschau der einzelnen

sinnigen Theologen, Pantheisten, Theisten, Atheisten und Radikalen,

synoptischen Evangelien zu liefern, aber auch, möglichst alle Ein-

die sich in dem Sinne auf Hegel berufen, daß sie, wenn nicht

reihungsmöglichkeiten der Einzelstücke aufzuzeigen.

adäquate Interpretationen, so doch legitime Weiterführung Hegelscher

Im II Hauptteil stellt das 1.Kapitel (S. 305—337) zunächst die

Gedanken zu bringen vorgeben, Es wird untersucht, inwieweit dieser

redaktionsgeschichtliche Methode dar und arbeitet dann ihre metho-

Anspruch der Schüler jeweils gerechtfertigt ist, welche Ansätze sie von

dischen Unterschiede zur Formgeschichte heraus. Das 2. Kapitel (S. 338

Hegel übernehmen oder umwandeln und welche der von Hegel ver-

—481) setzt sich nacheinander mit den einzelnen Arbeiten zu Mat-

söhnten Gegensätze sie jeweils besonders akzentuieren. Die Arbeit

thäus, Markus und zum Iukanischen Doppelwerk auseinander, Dabei

versucht, auf diesem Wege eine neue Würdigung und Aktualisierung

wird die Kirche des Mt nicht als judenchristliche Gemeinde verstanden

des Hegelschen theologischen Ansatzes vorzubereiten.

(gegen Bornkamm und G. Barth), sondern als eine bereits aus dem

Auf Grund neuen, zum Teil bisher unbenutzten handschriftlichen

Verbande

des

Judentums

gelöste

Gemeinde (mit Trilling und

Materials werden die verschiedensten Gruppen der Schüler behandelt:

Strecker). In diesem Zusammenhang werden die Spannungen im Mat-

Daub, Marheineke und Biedermann; Richter; Strauß, Noack und Vatke,

thäusevangelium zwischen Universalismus und Partikularismus (mit

Göschel und Gabler; Feuerbach; Ruge, Bayrhoffer und Carove, Bruno

Trilling) aus dem Unterschied zwischen verarbeitetem Traditions-

und Edgar Bauer, Stirner, Marx und Karl Schmidt; Rosenkranz, Erd-

material und letzter Redaktion erklärt.. Es wird ferner die Meinung

mann, Conradi, Schaller, Hinrichs und Michelet; ferner kurz Ullmann

abgelehnt, daß eich im Matthäusevangelium der Kampf zwischen

Chr. H, Weiße als Repräsentanten der Vermittlungstheologie und des

einer libertinistischen und einer nomistisch-orthodoxen Partei spiegelt

spekulativen Theismus,

(mit Strecker gegen G. Barth und Baumbach).

Nach einer Darlegung der verschiedensten Ansätze wird deren

Gegenüber

Marxsen wird nachdrücklich

zurückgewiesen,

das

Zusammenschau und Kritik versucht.

Dabei geht es um die grund-

Markusevangelium aus einem Sitz im Leben in Galiläa zu Beginn des

sätzliche Frage nach dem Bemühen der Spekulation um die Fragen

jüdischen Krieges zu erklären. Stattdessen wird die altkirchliche Tradi-

der Religion und des Glaubens, um die Frage nach dem Verhältnis

tion von der Entstehung des 2. Evangeliums in der heidenchristlichen

der Spekulation zur Theologie, Christologie, Anthropologie, zur Lehre

Gemeinde zu Rom verteidigt,

vom Bösen, von der Geschichte, der Kirche und den letzten Dingen,

Conzelmanns Deutung des lukanischen Doppelwerkes wird zwar

schließlich um die Frage nach dem „Wesen des Christentums‘“ im

spekulativen Sinne und dem von der Spekulation behaupteten „refor-

im Prinzip akzeptiert, aber es wird seine Deutung der „Mitte der

Zeit“ als einer satansfreien Zeit (mit Baumbach) zurückgewiesen;

matorischen Prinzip"‘.

Conzelmanns Nachweis einer heilsgeschichtlichen Periodisierung im

Die Arbeit kommt zu dem Schluß, daß das Schicksal des Hegel-

lukanischen Doppelwerk wird (mit Strecker) auch bei Mt und in An-

schen Philosophierens sich bei seinen Schülern nicht in deren Stellung

sätzen auch bei Mk festgestellt. Die gegenwärtige Actaforschung

zur Methode, sondern zum System entscheidet. Diese Entscheidung für

(Haenchen, Vielhauer, Wilckens) wird ebenfalls kurz dargestellt. Es

oder gegen das System ist identisch mit ihrer Entscheidung gegen oder

wird zwar an der Arbeit von Wilckens akzeptiert, daß die Missions-

für den „Säkularismus‘” im Sinne Gogartens. Die Althegelianer be-

reden der Apg die kennzeichnenden Merkmale iukanischer Theologie

wahren die heilige Trinität als das absolute, der Welt transzendente

tragen, es wird aber dennoch für möglich gehalten, daß dabei tradi-

Sein, das Prius Gottes in Schöpfung, Erlösung und Vollendung der Welt

tionsgeschichtlich älteres Material verarbeitet worden ist, denn über

und bauen im Sinne des christlichen Dogmas und des Hegelschen theo-

das größere oder geringere Alter der judenchristlichen Missionspredigt

logischen Ansatzes die denkende Selbstgewißheit des menschlichen

ist dadurch doch noch nichts ausgemacht, daß sich für sie im Neuen

Geistes und dessen Selbstsein in den göttlichen Heilsplan ein, in dem

Testament sonst keine Parallelen eines gleichen kerygmatischen Typus

der Mensch nur in und durch Gott Sein und Wahrheit hat und in dem

finden. Außerdem wird an Stellen wie Apg. 20,21; 26,20; 28,23

er zur Tat der Verherrlichung Gottes aufgerufen ist. — Der Ansatz

nachgewiesen, daß das von Wilckens postulierte Schema einer Heiden-

Feuerbachs wird in seiner Genese von der Hegelschen Religionsphilo-

und Judenpredigt sich gar nicht konsequent durchführen läßt.

sophie neu interpretiert. — Die Junghegelianer setzen das menschliche

Im IIl Teil finden bei der Darstellung des Problems der Parusie-

Ich mit seinem „natürlichen Selbstbewußtsein‘‘ als Erstes, welches aus

sich heraus das Sein schafft. Das Sein ist in das menschlich-natürliche

verzögerung vor allem Beiträge von Grässer, Cullmann, Michaelis,

(Feuerbach), das kritisch-rein-vernünftige (Bauer) und das sozial-poli-

Meinertz, Bornkamm, Jeremias, Conzelmann, Bartsch und Kümmel Be-

rücksichtigung. Grässer wird zwar gegen die harte Kritik Cullmanns

tische (Marx, Ruge) Sein des Menschen als eines säkulären Wesens

verteidigt, aber nicht alle von ihm herangezogenen Stellen werden als

zurückgenommen. Die Transzendenz wird als Emigration des mensch-

beweiskräftig für das Problem der Parusieverzögerung anerkannt

lichen Wesens aus seinem je eigenen Sein als Folge eines verkehrten

(Wachstums- und paradigmatische Gleichnisse). Vor allem wird kriti-

oder kranken Verhältnisses zur Welt und zu sich selbst kritisiert. Die

siert, daß Grässer nicht unterschieden hat zwischen den Stellen, an

Vollendung des Seins liegt in der Überwindung der religiös-meta-

physischen Seinsdopplung, die in Wahrheit als eine Entfremdung des

denen die Parusieverzögerung als Faktum vorausgesetzt wird und

Seins erkannt wird, und in der Erfüllung menschlich-säkularer Ziele.

den Stellen, an denen dies Faktum als Problem empfunden wird.

229

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 3

230

VON PERSONEN

Bibliographie Martin Noth

nachträglich zum 60. Geburtstag gewidmet*

(Zusammengestellt von Hermann Schult, Bonn)!

Selbständige Veröffentlichungen

h. The History of Israel. Translated from the Second Edition of

1928

„Geschichte Israels“ by Stanley Godman. VIII, 479 S. London

1958. New York 1958,

Die israelitischen Personennamen im Rahmen der gemeinsemiti-

Reprinted. [„With some corrections'']. London 1959. New York

schen Namengebung. BWANT!? III, 10. XIX, 260 S. Stuttgart

1959,

1928.

Second Edition. [.English translation ... revised throughout by

1930

a. Das System der zwölf Stämme Israels. BWANT IV, 1. 174 S.

Dr. P.R. Ackroyd‘‘]. XI, 487 S. London 1960.

Stuttgart 1930.

1954

11

1937

Das Geschichtsverständnis der alttestamentlichen Apokalyptik.

Liber Regum I [partim]. II. 1934,

Arbeitsgemeinschaft für Forschung des Landes Nordrhein-West-

Liber Josuae. 1936. [Kritische Ausgabe des Textes für die]

falen. Geisteswissenschaften. Heft 21. Sitzung am 12. Oktober

Biblia Hebraica. Ed. Rudolf Kittel. Editionem tertiam denuo

1953 in Düsseldorf. 26 5. Köln und Opladen 1954.

elaboratam ad finem perduxerunt A. Alt et O, Eißfeldt. Stutt-

Abgedruckt in: Nr. 12, 248—273.

Abgedruckt in: Geschichtsdenken und Geschichtsbild im Mittel-

gart 1937. S. 501—608; 321—363. 4. Auflage 1949 bis 12. Auf-

alter. Herausgegeben von Walter Lammers, Wege der For-

lage 1961. [Alle unverändert].

schung. Band XXI.

1938

stadt 1961, 30—54,

Wissenschaftliche Buchgesellschaft Darm-

Das Buch Josua. HAT I, 7. XVI, 122 S. Tübingen 1938.

S

1957

2., verb. Auflage. 151 S. Tübingen 1953.

12

Gesammelte Studien zum Alten Testament.

ThB 6.

306 5

1940

München 1957. [Enthält Nr. 5, 9. 11. 39. 60. 61. 72. 73].

Die Gesetze im Pentateuch. Ihre Voraussetzungen und ihr Sinn.

2., [um Nr. 13. 68. 82] erweiterte Auflage.

376 S. München

Schriften der Königsberger Gelehrten Gesellschaft. 17. Jahr.

1960,

Geisteswissenschaftliche Klasse.

Heft 2

[= S. 49—138].

VIL,

1958

90 S. Halle/Saale 1940.

18

Amt und Berufung im Alten Testament. Rede zum Antritt des

Abgedruckt in: Nr. 12, 9—141.

Rektorats der Rheinischen Friedrich-Wilhelms-Universität zu

Die Welt des Alten Testaments. Einführung in die Grenzgebiete

der alttestamentlichen Wissenschaft.

Sammlung Töpelmann.

Bonn am 9. November 1957 gehalten. Bonner Akademische

Zweite Reihe. Band 3. XVI, 268 S., 4 Taf. Berlin 1940,

Reden 19. 34 S. Bonn 1958,

Fonction et Vocation dans l’Ancien Testament. Pax. Bulletin

2., verb. Auflage, XV, 314 S., 4 Taf., 1 Zeittafel. Berlin 1953.

du Se&minaire Universitaire. Lyon. [hektographiert]. XXIIIeme

3., [um Nachträge (S. 291—296)] erweiterte Auflage. XV,

annee. No.112. Juin 1959, 1—13.

[Übersetzt von Maurice

3205., 4 Taf., 1 Zeittafel. Berlin 1957.

Gaidon].

4., neubearb. Auflage. XVI, 355 S., 1 Zeittafel. Berlin 1962.

Abgedruckt in: Nr. 12 b, 309—333,

1943

1959

Überlieferungsgeschichtliche Studien. I

Die sammelnden und

14

Das zweite Buch Mose. Exodus. Übersetzt und erklärt. ATD 5.

bearbeitenden Geschichtswerke im Alten Testament.

Schriften

18. Jahr.

Geistes-

230 $S. Göttingen 1959.

der Königsberger Gelehrten Gesellschaft,

2. Auflage. Göttingen 1961.

wissenschaftliche Klasse. Heft 2 [= S. 43—266]. 224 S. Halle/

Exodus. A Commentary. Translated by J. S. Bowden. The Old

Saale 1943.

Testament Library. 283 S. London 1962. Philadelphia 1962.

2., unveränderte Auflage. Tübingen 1957.

1948

1961

-

Die Ursprünge des alten Israel im Lichte neuer Quellen. Arbeits-

Überlieferungsgeschichte des Pentateuch. VIII, 288 S. Stuttgart

gemeinschaft

für Forschung des

Landes Nordrhein-Westfalen.

1948,

Geisteswissenschaften. Heft 94. 76. Sitzung am 21. Dezember 1960

2., unveränderte Auflage. Stuttgart, Kohlhammer [1960].

in Düsseldorf. 42 S. Köln und Opladen 1961. [Mit einem Anhang:

1950

Nichtakkadische Worte der Mari-Sprache S. 34—40; Summary S. 41;

Geschichte und Gotteswort im Alten Testament. Rede gehalten

Resume S. 42].

bei der Jahresfeier der Rheinischen Friedrich-Wilhelms-Univer-

1962

sität zu Bonn am 18. November 1949. Bonner Akademische

16

Das dritte Buch Mose. Leviticus. Übersetzt und erklärt. ATD 6.

182 S. Göttingen 1962.

Reden 3. 30 S. Krefeld, Scherpe-Verlag [1950].

1963

E„Slightly shortened English rendering, made by Professor

T. Fish‘‘:] History and the Word of God in the Old Testament.

17

Developing Lines of Theological Thought in Germany. Translated

BJRL 32, 1949/50, 194—206.

by John Bright. Fourth Annual Bibliographical Lecture. 29 S.

Abgedruckt in: Nr. 12, 230—247.

Union Theological Seminary in Virginia. 1963.

10,

Geschichte Israels. VIIIL, 395 S., 1 Karte, Göttingen 1950.

Aufsätze in Periodica, Festschriften und Sammelbänden

2., verb. Auflage. 435 S., 1 Karte. Göttingen 1954.

3., unveränderte Auflage. Göttingen 1956.

1926

4., unveränderte Auflage. Göttingen 1959.

18

Zur Komposition des Buches Daniel. ThStKr 98/99, 1926, 143

5., unveränderte Auflage®. Göttingen 1963,

bis 163,

A

Histoire d’Isra@l [übersetzt von Abbe€ Lemoine]. Biblioth&que

1927

Historique. 472 S. Paris 1954.

19

Das Krongut der israelitischen Könige und seine Verwaltung.

g

Irgun shneym-asar ha-shevatim. Jerusalem, Hebrew University,

(Studien aus dem Deutschen evangelischen Institut für Altertums-

1958%,

wissenschaft in Jerusalem, 40). ZDPV 50, 1927, 211—244.

20.

Gemeinsemitische Erscheinungen in der israelitischen Namengebung.

*) Zugleich dargebracht als Gruß zur Wiedereröffnung des Deut-

ZDMG 81, 1927, 1—45,

schen Evangelischen Instituts für Altertumswissenschaft des Heiligen

1928

andes in Jerusalem (Jordanien) unter seiner Leitung im Herbst 1964.

1) Das Verzeichnis umfaßt die Arbeiten der Jahre 1926—1964.

21

Zum phönizischen M7N. OLZ 31, 1928, 553—556.

?) Die Abkürzungen folgen dem System von RGG, 3. Aufl., Band VI.

22

Die Historisierung des Mythus im Alten Testament. [„Antritts-

3) 36. Tausend (laut Verlagsanzeige in ZDPV 79, 1963, 195).

vorlesung, gehalten am 20. Juli 1927‘]. ChuW 4, 1928, 265—272;

*) So nach Index Translationum Bd. 12 (1961) Nr. 11868. (& 7

301—309

23

von Nr. 10a ins Ivrit übers. von Jehosua Meir Grinz. „Mimeographed

Zu den außerkanonischen Psalmen in syrischer Überlieferung. ZAW

booklet“. 20 S. Nachgedruckt 1963].

46, 1928, 78—79. [Vgl. Nr. 26].

231

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 3

222

1929

1944

24

La‘asch und Hazrak. ZDPV 52, 1929, 124—141.

33

Eine palästinische Lokalüberlieferung in 2. Chr. 20, ZDPV 67,

1944/45,

45—71.

1930

5r

25

Zum Problem der „Ostkanaanäer‘. ZA 39, 1930, 213—222.

Israelitische Stämme zwischen Ammon und Moab. [= Beiträge

zur Geschichte des Ostjordanlandes II]. ZAW 60, 1944, 11—57.

26

Die fünf syrisch überlieferten apokryphen Psalmen. ZAW 48, 1930,

[Vgl. Nr. 46. 64].

1—23,

1947

1932

F

Von der Knechtsgestalt des Alten Testaments. EvTh 6, 1946/47,

27

Der Beitrag der samarischen Ostraka zur Lösung topographischer

302—310, [„Aus der 1943 Prof. D. J. Schniewind‘ (*1883) „hand-

Fragen. PJB 28, 1932, 54—67.

schriftlich überreichten Festschrift‘‘].

28

Eine siedlungsgeographische Liste in 1.Chr. 2 und 4. ZDPV 55,

56

Der Schauplatz des Meereswunders. Festschrift Otto Eißfeldt zum

1932, 97—124,

60. Geburtstage. 1. September 1947, hrsg. von Johann Fück. Halle/

Saale 1947, 181—190.

1934

SA

29

Die Ansiedlung des Stammes Juda auf dem Boden Palästinas. PJB

Zum Ursprung der phönikischen Küstenstädte. WO I, 1,1947, 21

30,. 1934,. 31—47.

bis 28.

30.

Festschrift Otto Procksch zum

1948

Erwägungen zur Hebräer-Frage.

58

60. Geburtstag. Leipzig 1934, 99—112.

Die Stadt Kades am Orontes in der Geschichte des zweiten: Jahr-

tausends v. Chr. WO I, 3, 1948, 223—233.

1935

1950

31

Bethel und Ai. PJB 31, 1935, 7—29.

32

Zur historischen Geographie Südjudäas. JPOS 15, 1935, 35—50,

D

Das Amt des „Richters Israels‘. Festschrift Alfred Bertholet zum

53

80. Geburtstag. Tübingen 1950, 404—417.

Studien zu den historisch-geographischen Dokumenten des Josua-

60

a. Gott, König, Volk im Alten Testament. Eine methodologische

buches. ZDPV 58, 1935, 185—255.

1937

Auseinandersetzung mit einer gegenwärtigen Forschungsrichtung.

ZThK 47, 1950, 157—191.

34

ıN im Palmyrenischen. OLZ 40, 1937, 345—346.

b. Abgedruckt in: Nr. 12, 188—229.,

35

Zur Auslegung des Alten Testaments. DtPfrBl 41, 1937, 341—342;

61

a. Jerusalem und die israelitische Tradition, OTS 8, 1950, 28—46.

359—3627; 373—374.

b. Abgedruckt in: Nr. 12, 172—187,

62

36

Die fünf Könige in der Höhle von Makkeda. PJB 33, 1937, 22

Überlieferungsgeschichtliches zur zweiten Hälfte des Josuabuches.

bis 36.

Alttestamentliche Studien Friedrich Nötscher zum 60. Geburtstag

37

Das Reich von Hamath als Grenznachbar des Reiches Israel. PJB 33,

gewidmet. BBB 1. Bonn 1950, 152—167.

1937, 36—51.

38

1951

Die Wege der Pharonenheere in Palästina und Syrien. Unter-

63

Arioch — Arriwuk. VT 1, 1951, 136—140,

suchungen zu den hieroglyphischen Listen palästinischer und

64

syrischer Städte. [Einl., I. Die konventionellen Namenzusammen-

Beiträge zur Geschichte des Ostjordanlandes, III. Die Nachbarn der

stellungen, II. Die Ortslisten Sethos’ I., Exkurs zu II. Ullaza und

israelitischen Stämme im Ostjordanlande.

BBLAK [ZDPV] 68,

Sumur in den Amarnatafeln]. ZDPV 60, 1937,-183—239. [vgl.

1946—1951, 1—50. [Vgl. Nr. 46. 54].

Nr. 42 f. 48].

65

Eine Bemerkung zur Jesajarolle vom Toten Meer. VT 1, 1951,

224—226.

1938

66

z

a. „Die mit des Gesetzes Werken umgehen, die sind unter dem

Noah, Daniel und Hiob in Ezechiel XIV. (Johannes Hermann zum

Fluch‘. Abhandlungen der Herder-Gesellschaft und des Herder-

70. Geburtstag). VT 1, 1951, 251—260.

Instituts zu Riga.

Sechster Band Nr. 3. In piam memoriam

Alexander von Bulmerinq. Riga 1938, 127—145,

1952

67

a. Die Vergegenwärtigung des Alten Testaments in der Verkündi-

b. Abgedruckt in: Nr. 12, 155—171.

gung. EvTh 12, 1952/53, 6—17.

40.

Grundsätzliches zur geschichtlichen Deutung archäologischer Be-

funde auf dem Boden Palästinas. PJB 34, 1938, 7—22.

b. Abgedruckt in: Probleme alttestamentlicher Hermeneutik. Auf-

41

sätze zum Verstehen des Alten Testaments, Herausgegeben von

Ramath-Mizpe und Betonim (Jos.13,26). PJB 34, 1938, 23—29.

Claus Westermann. ThB 11. München 1960, 54—68.

42

Die Wege der Pharaonenheere in Palästina und Syrien. [III. Der

[ Translated by James Mays':] The „Re-presentation‘ of the

Aufbau-der Palästinaliste Thutmoses 1I11.]. ZDPV 61, 1938, 26—65.

Old Testament in Proclamation. Interpretation 15, 1961, 50

[Vgl. Nr. 38. 43. 48].

bis 60.

43

Die Wege der Pharaonenheere in Palästina und Syrien. [IV. Die

Schoschenkliste]. ZDPV 61, 1938, 277—304.

1953

68

a. La Catastrophe de Jerusalem en l’an 587 avant J&sus-Christ et

[Vgl. Nr. 38. 42. 48].

1939

sa signification pour Israel. RHPhR 33, 1953, 81—102. [„Tra-

44

Zur Geschichte des Namens Palästina. ZDPV 62, 1939, 125—144.

duit . ....par P. Lutz‘‘].

b. [Deutsche Vorlage:] Die Katastrophe von Jerusalem im Jahre

1940

587 v.Chr. und ihre Bedeutung für Israel. Nr. 12b, 346—371.

69

Jabes-Gilead. Ein Beitrag zur Methode alttestamentlicher Topo-

45

Der Wallfahrtsweg zum Sinai (4. Mose 33). PJB 36, 1940, 5—28.

graphie. ZDPV 69, 1953, 28—41.

1941

70

Mari und Israel. Eine Personennamenstudie. Geschichte und Altes

46

Das Land Gilead als Siedlungsgebiet israelitischer Sippen. [= Bei-

Testament.

[Festschrift] Albrecht Alt zum 70. Geburtstag am

träge zur Geschichte des Ostjordanlandes I]. PJB 37, 1941, 50

20. September 1953 [...]. BHTh 16. Tübingen 1953, 127—152.

bis 101 [Vgl. Nr. 54. 64].

1955

47

Num. 21 als Glied der „Hexateuch“-Erzählung. ZAW 58, 1940/41,

Z

Die Bewährung von Salomos „Göttlicher Weisheit”. VT Spl IlI,

161—189,

1955, 225—237.

48

Die Wege der Pharaonenheere in Palästina und Syrien. [V. Ram-

72

ses IIl. in Syrien]. ZDPV 64, 1941, 39—74. [Vgl. Nr. 38. 42 f.].

a. Das alttestamentliche

Bundschließen im Lichte eines Mari-

Textes. Annuaire de l’institut de philologie et d’histoire orien-

1942

tales et slaves. Tome XII (1953). Melanges Isidore Levy.

49

Bruxelles 1955, 433—444.

Die syrisch-palästinische Bevölkerung des zweiten Jahrtausends v.

b. Abgedruckt in: Nr. 12, 142—154.

Chr. im Lichte neuer Quellen. ZDPV 65, 1942, 9—67.

73

50

Die Herrenschicht von Ugarit im 15./14. Jahrhundert v. Chr.

a. „Die Heiligen des Höchsten‘‘. Interpretationes ad _ Vetus Testa-

ZDP V 65‚] 1942 144—164.

mentum pertinentes Sigmundo Mowinckel septuagenario missae.

Oslo 1955 (= NTT 56, 1955 Heft 1—2), 146—161.

1943

b. Abgedruckt in: Nr. 12, 274—290.,

51

aben im Onomastikon des Eusebius.

74

Die tépographisd1en Ang:

Das Deutsche Evangelische Institut für Altertumswissenschaft des

ZDPV 66, 1943, 32—863.

Heiligen Landes. Lehrkursus 1954. ZDPV 71, 1955, 1—59,

52

Die Annalen Thutmoses III. als Geschichtsquelle. ZDPV 66, 1943,

75

Der alttestamentliche Name der$iedlung auf chirbet kumrän. ZDPV

156—174.

71, 1955, 111—123,

234

Theologische Literaturzeitung. 90. Jahrgang 1965 Nr. 3

1956

des Studentenwerkes Bonn, Werner Schöllgen [...]. Alma Mater.

76

Das Deutsche Evangelische Institut für Altertumswissenschaft des

Beiträge zur Geschichte der Universität Bonn 3. Bonn, Hanstein,

[1953], 13—17.

Heiligen Landes. Lehrkursus 1955. ZDPV 72, 1956, 31—82.

1955

37

Der Jordan in der alten Geschichte Palästinas. ZDPV 72, 1956,

123—148.

101

Harold Henry Rowley zum fünfundsechzigsten Geburtstag. VT Spl

78

Die Religionen des alten Orients. Aufgaben deutscher Forschung

IL, 1955, VII—VIIL [Mit D. Winton Thomas].

[etc., vgl. Nr. 80]. Band I, 50—52.

79

Remarks on the Sixth Volume of Mari Texts. JSS 1, 1956, 322

1956

102

bis 333. [„Translation ... by T. Fish“].

Albrecht Alt zum Gedäd1tnis. ZDPV 72, 1956, 1—8.

30

Altes Testament. Aufgaben deutscher Forschung. Im Auftrage des

1957

Ministerpräsidenten Fritz Steinhoff zusammengestellt und heraus-

103

Albrecht Alt +. WO II, 4, 1957, 304—306.

gegeben von Staatssekretär Prof. Leo Brandt. 2. Auflage. Band I.

Geisteswissenschaften. Köln und Opladen 1956, 3—6.

1958

104

Bericht über das akademische Jahr 1957/58 erstattet von dem

1957

Rektor [...] am 15. November 1958. Rheinische Friedrich-Wil-

81

Hat die Bibel doch recht? Festschrift für Günther Dehn zum

helms-Universität Bonn. Chronik und Bericht über das akademische

75. Geburtstag am 18. April 1957 [...]. Neukirchen Kreis Moers

1957, 7—22,

105

Jahr 1957/58. Jg. 73, 1957/58, 7—18.

Gustav Beyer *, ZDPV 74, 1958, 4—6.

82

a. David und Israel in II Samuel, 7. Travaux de ]’Institut catho-

106

Carl Steuernagel *. ZDPV 74, 1958, 1—3.

lique de Paris 4. Melanges bibliques rediges en l’honneur de

1959

Andre Robert. Paris, Bloud & Gay, [1957], 122—130.

b. Abgedruckt in: . Nr. 12 b, 334—345.

107

Herrn Professor

Millar

Burrows

[

]

zum 65. Geburtstag.

33

Zur Geschichtsauffassung des Deuteronomisten. Proceedings of the

[Adresse „im Namen des Herausgeberausschusses“]. VT 9, 1959,

Twenty-Second Congress of Orientalists held in Istanbul Sep-

337—338.,

tember. 15th to 22nd, 1951. Edited by Zeki Velidi Togan. Vol. II.

1960

Communications. Leiden 1957, 558—566.

108

Vor hundert Jahren. ZDPV 76, 1960, 1—7.

84

Das Deutsche Evangelische Institut für Altertumswissenschaft des

Heiligen Landes., Lehrkursus 1956. ZDPV 73, 1957, 1—58.

Lexikonartikel

1958

109

NDB. Band I. Berlin 1953, 531.

35

Die Einnahme von Jerusalem im Jahre 597 v. Chr. ZDPV 74,

Art. Baethgen, Fr, W. A. [1849—1905].

19538, 133-—157.

110

RGG. 3. Auflage. Band I—VI. Tübingen 1957—1962. [17 Art.]

1959

K

I

Alalach

II Edomiter

Alt, Albrecht

Geschichtschreibung, biblische

36

Zur Anfertigung des „Goldenen Kalbes‘. VT 9, 1959, 419—422.

Amalekiter

(I. Im AT)

87

Dura-Europos und seine Synagoge. ZDPV 75, 1959, 164—181.

Ammoniter

Gilead

88

Gilead und Gad. ZDPV 75, 1959, 14—73.

Amoriter

III Ismael

1960

IV Midianiter

39

Der Beitrag der Archäologie zur Geschichte Israels. VT Spl VII,

Kaleb

Moabiter

1960, 262—282.

Kedar

Nabatäer

V Phönizier

VI _ Stämme Israels

1961

Rad, Gerhard von

90,

Der historische Hintergrund der Inschriften von sefire. ZDPV 77,

1961, 118—172.

Herausgeber

4

As One Historian to Another.

[Auseinandersetzung mit John

111

ZDPV 52—80, 1929—1964.

Bright: A History of Israel. Philadelphia 1959]. Interpretation 15,

112

WO I, ı ff. 1947 ff. [Mitherausg.].

1961, 61—66. [.Translated by Hans Engler‘‘].

1A3

ZThK 47, 1950 bis 59, 1962 [Mitherausg.].

92

Altorientalische Königsstädte. [Bericht über die] Achtunddreißigste

114

VT 1, 1959 bis 9, 1959 [Mitherausg.].

und neununddreißigste Hauptversammlung der Gesellschaft von

115

Freunden und Förderern der Rheinischen Friedrich-Wilhelms-Uni-

VTSpIl I, 1953 bis VI, 1958 [Mitherausg.].

versität zu Bonn e. V., 23—51 [Mit 46 farbigen Abb. (Vortrag

116

BKAT. 1956 ff. [In Verbindung mit vielen Fachgelehrten].

mit Lichtbildern, gehalten bei der 38. Hauptvers. am 25. Juli 1961)].

37

Alt, A.: Kleine Schriften zur Geschichte des Volkes Israel. Band III.

München 1959.

1962

93

The Background of Judges 17—18.

Israel’s Prophetic Heritage.

Rezensionen®

Essays in honor of James. Muilenburg. Edited by Bernhard W.

1947

Anderson and Walter Harrelson. New York 1962, 68—85.

118

Lauha, Aarre: Zaphon. Der Norden und die Nordvölker im Alten

1963

Testament. Helsinki 1943. ThLZ 72, 1947, 277—278.

92

1948

„Geld und Geist‘ im Kult des alten Israel. Eine Freundesgabe der

Wissenschaft für Ernst Hellmut Vits zur Vollendung seines 60.

119

Jansen, H. Ludin: Die Politik Antiochos’ IV. Oslo 1943. ThLZ 73,

Lebensjahres [...]. Frankfurt/Main 1963, 185—203.

1948, 89—90.

95

Samuel und Silo. (Arthur Weiser zum 70. Geburtstag). VT 13,

120

von Rad, Gerhard: Deuteronomium-Studien, FRLANT 58. Göt-

1963, 390—400.

tingen 1947. ThLZ 73, 1948, 536—537,

1951

Gratulationen, Jubiläumsartikel, Nachrufe und Berichte

121

Abel; F.-M.: Les livres des Maccabees. Paris 1949. Gnomon 23,

1938

1951, 278—280.

96

Edward Robinsons erste Palästinareise 1838, ZDPV 61, 1938, 145

E

122

Haldar, Alfred: Studies in the Book of Nahum. Uppsala 1947.

bis 146.

ThLZ 76, 1951, 469—471.

1950

123

Helling, Fritz: Die Frühgeschichte des jüdischen Volkes. Frank-

/

Internationaler Alttestamentlertag in Leiden, [30. Aug. bis 2. Sept.

furt a. M. 1947. BBLAK [ZDPV] 68, 1946—1951, 93—95,

124

Jeremias, Joachim: Die Wiederentdeckung von Bethesda. FRLANT

1950]. ThLZ 75, 1950, 637—638.

59, Göttingen 1949. ThLZ 76, 1951, 168.

98

Deutscher evangelischer Theologentag zu Marburg. 27.—30. März

1950. ThLZ 75, 1950, 193—194.

125

Kahle, Paul E.: The Cairo Geniza, London 1947. BBLAK [ZDPV]

1953

68, 1946—1951, 95—96.

126

Needler, Winifred: Palestine Ancient and Modern. A Handbook

99

Vereinsnachrichten [des Deutschen Vereins zur Erforschung Palä-

and Guide to the Palestinian Collection of the Royal Ontario

stinas]. ZDPV 69—80, 1953—1964,

Museum. Toronto 1949. BiOr 8, 1951, 31.

100.

In memoriam Fritz Tillmann. Reden, gehalten am 20. Juli 1953 bei

der Gedächtnisfeier der Rheinischen Friedrich-Wilhelms-Universi-

5) Aus Raumgründen können die vor.1947 erschienenen Rezen-

tät Bonn von Werner Richter [...], Martin Noth, Vorsitzendem

sionen (223 Nr.n) in dieser Bibliographie nicht zum Abdruck kommen.

235

236

Theologische Literaturzeitung ‚90. Jahrgang 1965 Nr.3

127. Roellenbleck, Ewald; Magna Mater im Alten Testament.

Eine

156. The Biblical Colloquium. (Sonderdrucke).

psychoanalytische Untersuchung. Darmstadt, Claassen & Roether

1. Albright, W. F.: The Bible after twenty years of archaeology

[1949]. ThLZ 76, 1951, 90—91.

(1932 bis 1952). Pittsburgh, Penns., 1954.

128

Rowley, H. H.: From Joseph to Joshua. London 1950. VT 1, 1951,

2. Mendenhall, G. E.:

Law and Cowvenant in Israel and

the

74—80.,

129

Ancient Near East. Pittsburgh, Penns., 1955. ZDPV 72, 1956,

180—181,

de Vaux, R., O.P., et A.M.Steve, O.P.: Fouilles ä Qaryet

el-‘Enab Abü Gösh, Palestine. Paris 1950. BBLAK [ZDPV] 68,

157

Ingholt, H., Seyrig, H., Starcky, J

Recueil des

tesseres de

1946—1951, 286—288.,

Palmyre. Paris 1955. ZDPV 72, 1956, 100—102.

130.

Weinberger, Otto: Die Wirtschaftsphilosophie des Alten Testa-

158

[Lisowsky, G.:] Konkordanz zum hebräischen Alten Testament

ments. Wien 1948. ThLZ 76, 1951, 38.

[...] von Gerhard Lisowsky. Lieferung 1—4. Stuttgart, Priv.

1952

Württ, Bibelanstalt. [o. J.]. ZDPV 72, 1956, 104—105.

131

(Nötscher-Festschrift:) Alttestamentliche Studien Friedrich Nötscher

159

Parrot, Andre: Babylone et l’Ancient Testament. Neuchätel/Paris

[...] gewidmet. BBB 1. Bonn 1950. ThLZ 77, 1952, 557—559,

1956. ZDPV 72, 1956, 187—188,

160,

van Selms, A.: De verscheurde Stad. Oud Jeruzalem [...]. Den

1953

Haag [1956]. ZDPV 72, 1956, 186.

132

Abel, F.-M.: Histoire de la Palestine depuis la conquete d’Alex-

161

Strack-Billerbeck: Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud

andre jusqu'a l’invasion Arabe I/II. Paris 1952. ZDPV 69, 1953,

94—95,

und Midrasch. Band V. Rabbinischer Index herausgegeben von

Joachim Jeremias, bearbeitet von Kurt Adolph. München und

133

BASOR. Supplementary Studies.

Berlin 1956. ZDPV 72, 1956, 105. [Vgl. Nr. 193].

Nr. 10—12. Brownlee, W.H.: The Dead Sea Manual of Discipline,

162

Thomsen, Peter:

Die Pälästina-Literatur. Band A. Die Literatur

New Haven, Conn., 1951.

der Jahre 1878—1894. Durch den Druck geführt von Leonhard

Nr. 15—16. Sellers, O. R., and D. C. Baramki: A Roman-Byzantine

Rost. Lieferung 1. Berlin 1957. ZDPV 72, 1956, 179—180. [Vgl.

Burial Cave in Northern Palestine. New Haven, Conn., 1953,

Nr. 146].

ZDPV 69, 1953, 192.

163

Thomsen, Peter: Die Palästina-Literatur. Sechster Band. Die Lite-

13%

Vriezen, Th. C.: Palestine en Israel. Wageningen [1951].

ratur der Jahre 1935—1939, Lieferung 3. Berlin 1956. ZDPV 72,

ZDPV 69, 1953, 191.

1956, 179. [Vgl. Nr. 146].

1954

164

Vincent, L.-H., und A.-M. Steve: J&rusalem de l’Ancient Testament.

135

Alt, A.: Kleine Schriften zur Geschichte des Volkes Israel I/II.

Jleme partie: Arch&ologie du Temple. IlI&me partie: Evolution

historique de la ville. Paris 1956. ZDPV 72, 1956, 182—186.

München 1953. Deutsche Universitätszeitung 9, 1954, Heft 20 vom

[Vgl. Nr. 147]:

25, 10.1954; 19.

136

Auerbach, Elias: Moses. Amsterdam 1953. ZDPV 70, 1954, 95—96.

1957

137

Bengtson, Hermann: Einführung in die Alte Geschichte. München

165

Bauer, Leonhard: Deutsch-arabisches Wörterbuch der Umgangs-

1949. WO II, 1, 1954, 81—83.

138

sprache in Palästina und im Libanon. 2. Auflage unter Mitwirkung

Some Principal Muslim Religious Buildings in Israel, by L. A.

166

von Anton Spitaler. Wiesbaden 1957. ZDPV 73, 1957, 184—185.

Mayer, J. Pinkerfeld, J. W. Hirschberg, J. L. Maimon. Jerusalem,

Ehrlich, Ernst Ludwig: Geschichte Israels von den Anfängen bie

Israel, 1950. WO II, 1, 1954, 83.

zur Zerstörung des Tempels (70 n. Chr.). Berlin 1958. ZDPV 73,

139

Cross, Fr. M., jr., and D. N. Freedman: Early Hebrew Orthography,

1957, 187.

New Haven, Conn., 1952. ZDPV 70, 1954, 93—95,

167

Goetze, Albrecht: The Laws of Eshnunna. (AASOR XXXI for

140

Dussaud, Rene: L’oeuvre scientifique d’Ernest Renan. Paris 1951.

1951—1952). New Haven 1956. ZDPV 73, 1957, 188—189.

BiOr 11, 1954, 61.

168

141

Hoftijzer, Jacob: Die Verheißungen an die drei Erzväter. Leiden

Glueck, Nelson: Explorations in Eastern Palestine IV. (AASOR

1956. VT 7, 1957, 430—433.

XXV—XXVIII for 1945—1949). New Haven 1951. WO IL, ı,

169

Kuhn, Karl Georg: Phylakterien aus Höhle 4 von Qumran (AAH.

1954, 7980

Jahrgang 1957. Nr. 1). Heidelberg, Carl Winter. [o. J.]. ZDPV 73,

142

Kraeling, Emil G.: The Brooklyn Museum Aramaic Papyri. New

1957, 191—192:

Haven 1953. ZDPV 70, 1954, 96.

170

Kuhn, Karl Georg: Rückläufiges hebräisches Wörterbuch. Göttin-

143

Kuhn, Karl Georg: Achtzehngebet und Vaterunser und der Reim,

gen 1958. ZDPV 73, 1957, 191.

Tübingen 1950. WO II, 1, 1954, 83—84,

171.

144

Mayer, Rudolf: Die biblische Vorstellung vom Weltenbrand.

Moscati, Sabatino: L’Epigrafia Ebraica Antica 1935—1950. Rom

(Bonner Orientalistische Studien. Neue Serie [...] Band 4).

1951. WO II, 1, 1954, 81.

Selbstverlag des Orientalischen Seminars der Universität Bonn

145

Parrot, Andre: Entdeckung begrabener Welten, Zollikon-Zürich

1956. ZDPV 73, 1957, 189—190.

1954. ZDPV 70, 1954, 186.

172

Nielsen, Eduard: Shechem. Kopenhagen 1955. OLZ 52, 1957,

146

Thomsen, Peter: Die Palästina-Literatur., Sechfter Band. Die Lite-

244—247,

ratur der Jahre 1935—1939. Lieferung 1 und 2. Berlin. [o. J.]

173

Parrot, Andre: Le Muste du Louvre et la Bible. Neuchätel/Paris

1957. ZDPV 73, 1957, 187—188.

«

ZDPV 70, 1954, 167—170. [Vgl. Nr. 162 £., 185. 207].

174

147

Vincent, L.-H., und A.-M. Steve: Jerusalem de l’Ancient Testa-

Vriezen, Th. C.: Het Nabije Oosten in de branding. Nijkerk

ment. Ire partie: Archeologie de la Ville, Paris 1954. ZDPV 70,

1957. ZDPV 73, 1957, 190—191.

1954, 171—178. [Vgl. Nr. 164].

’

173

Wiseman, D. J.: Chronicles of Chaldaean Kings (626—556 B.C.).

148

Wallenstein, Meir: Hymns from the Judaean Scrolls. Manchester

London 1956. JSS 2, 1957, 271—273. [„Translation

.. by the

1950. WO II, 1, 1954, 80—81.

editors‘‘].

1955

1959

149

Grollenberg, Luc. H., O.P.: Atlas van de Bijbel. Amsterdam-

176

Bardtke, Hans: Zu beiden Seiten des Jordans. Bilder zur Landes-

Brüssel 1955. ZDPV 71, 1955, 188—190.

kunde Palästinas [...]. Berlin 1958.

150

Kelso, James L., Baramki, Dimitri C.: Excavationes at New Testa-

Bruin, Paul und Philipp Giegel: Hier hat Gott gelebt. Auf den

ment Jericho and Khirbet en-Nitla. (AASOR XXIX—XXX for

Spuren Jesu im Heiligen Land., Zürich und Stuttgart 1957.

1949—1951). New Haven 1955. ZDPV 71, 1955, 190—192,

Bruin, Paul und Philipp Giegel: Welteroberer Paulus. Die Aus-

151

Orlinsky, Harry M.: Ancient Israel. New York 1954. ZDPV 71,

breitung des Christentums. Zürich und Stuttgart 1959.

1955, 96.

ZDPV 75, 1959, 182—184.

152

T

Eißfeldt, Otto: Enno Littmann } am 4.Mai 1958. Gedenkrede.

Parker, James: A History of Palestine from 135 A.D. to modern

Tübingen 1958. ZDPV 75, 1959, 89.

Times. London 1949. BiOr 12, 1955, 24.

178

158

Wolff, Hans Walther: Eine Handbreit Erde, Kleines Palästinatage-

Krischen, Fritz: Weltwunder der Baukunst in Babylonien und

buch. Witten (Ruhr) 1954. ZDPV 71, 1955, 95.

Jonien. Tübingen 1956. WO II, 5/6, 1959, 551—552,

1956

175

Pritchard, James B.: The excavation at Herodian Jericho, 1951.

(AASOR XXXII—XXXIIL for

1952—1954). New Haven 1958.

132

Albright, William Foxwell: Recent Discoveries in Bible Lands.

ZDPV 75, 1959, 91—93,

New York 1955. ZDPV 72, 1956, 181—182.

153

Albright, William Foxwell: Die Religion Ieraels im Lichte der

1960

archäologischen Ausgrabungen, Autorisierte Übersetzung mit Nach-

180

Bagatti, P. B., e J. T. Milik: Gli scavi del „Dominus Flevit'.

trägen des Verfassers [...]. München-Basel 1956. ZDPV 72, 1956,

102—104,

Parte I. La necropoli del periodo Romano. Jerusalem (Jordan)

1958, ZDPV 76, 1960, 181—184,

237

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.3

238

181. Fevrier, James G.: Histoire de l’&criture. Paris 1959. ZDPV 76,

197. Franken, H.J., and C.A.Franken-Battershill:

A Primer of Old

1960, : 173—175.

Testament Archaeology. Leiden 1963. VT 13, 1963, 496—497.

182

198

Hölscher, Uvo: Die Wiedergewinnung von Medinet Habu im west-

Glanzmann, G. S., and J. A. Fitzmyer: An Introductory Bibliography

lichen Theben. Tübingen 1958. ZDPV 76, 1960, 188—189,

for the Study of Scripture,. Westminster/Maryland 1961. ZDPV 79,

183

Simonse, J., S. J.: The Geographical and Topographical Texts of the

1963, 191.

Old Testament. Leiden 1959. ZDPV 76, 1960, 175—180.

199

Glueck, Nelson. A Bibliography. Hebrew Union College — Jewish

184

Täubler, Eugen: Biblische Studien. Die Epoche der Richter. Tübin-

Institute of Religion. 1962. ZDPV 79, 1963, 108.

gen 1958. ZDPV 76, 1960, 186—188.

200

185

Jeremias, Joachim: Die theologische Bedeutung der Funde am Toten

Thomsen, Peter: Die Palästina-Literatur. Band A. Lieferung 2.

Meer. Göttingen 1962. ZDPV 79, 1963, 108.

Berlin 1958. ZDPV 76, 1960, 171. [Vgl. Nr. 146].

201

Kenyon, Kathleen M.: Excavations at Jericho. Vol.I. The Tombs

1961

excavated in 1952—4. Jerusalem 1960. ZDPV 79, 1963, 100—102.,

202

186

du Buit, M.: Geographie de la Terre Sainte, Paris 1958, VT 11,

Kupper, J.-R.: Northern Mesopotamia and Syria. The Cambridge

1961, 487—489,

Ancient History. Revised Edition of Volumes I & II. Cambridge

1962

1963. ZDPV 79, 1963, 108—109.

187,

AASOR. Vols. XXXIV—XXXV for 1954—1956. New Haven 1960.

203

Limet, Henry: Le travail du metal au pays de Sumer au temps de

ZDPV 78,1962, 91—94.

la IIle dynastie d’Ur. Paris 1960. ZDPV 79, 1963, 191—192.

204

v. Oertzen, Detwig: Ein Christuszeuge im Orient. Gießen und

188

Hertzberg, Hans-Wilhelm: Blicke in das Land der Bibel. Berlin

Basel 1961. ZDPV 79, 1963, 107.

1960. ZDPV 78, 1962, 94—95,

189

Mayer, Rudolf, und Joseph Reuss: Die Qumranfunde und die Bibel.

205

Opificius, Ruth: Das altbabylonische Terrakottarelief, Berlin 1961.

Regensburg 1959. ZDPV 78, 1962, 187—188.

ZDPV 79, 1963, 105,

190

North, Robert, S. J.: Ghassul 1960 Excavation Report. Roma 1961.

206

Scripta Hierosolymitana VII. Studies in History [...]. Jerusalem

ZDPV 78, 1962, 190—191.

1961. BiOr 20, 1963, 184.

207

191

[Schindler, B., ed.]. Gaster Centenary Publication edited by

Thomsen, Peter: Die Palästina-Literatur. Band A. Lieferung 3,

B. Schindler. London 1958. ZDPV 78, 1962, 192.

Berlin 1960. ZDPV 79, 1963, 98—99. [Vgl. Nr. 146].

192

Schöne, Günther: Jerusalem. Wiesbaden 1961. ZDPV 78, 1962,

208

Yeivin, Sh.: A Decade of Archaeology in Israel 1948—1958. Istan-

102—103.

bul 1960. ZDPV 79, 1963, 99—100.

193

Strack-Billerbeck: Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud

1964

und Midrasch. Band VI. [Register]. ZDPV 78, 1962, 191—192.

194

de Vaux, Roland: Die hebräischen Patriarchen und die modernen

209

Könige. BKAT IX. Lfg. 1 |S. 1—80]. Neukirchen-Vluyn 1964.

Entdeckungen. Düsseldorf 1959, BiOr 19, 1962, 64—65.

210

Eichholz, Georg: Landschaften der Bibel. Neukirchen-Vluyn 1963.

1963

ZDPV 80, 1964, 108.

211

195

Avi-Yonah, Michael: Geschichte der Juden im Zeitalter des Talmud

Helck, Wolfgang: Die Beziehungen Ägyptens zu. Vorderasien im

in den Tagen von Rom und Byzanz. Berlin 1962.

3. und 2. Jahrtausend v. Chr. Ägyptolog. Abh. Band 5. Wiesbaden

Avi-Yonah, Michael: Oriental Art in Roman Palestine. Roma 1961.

1962. ZDPV 80, 1964, 104—107.

ZDPV 79, 1963, 102—104.

212

Röhricht, Reinhold: Bibliotheca Geographica Palaestinae [verb.

196

Beek, Martinus Adrianus: Auf den Wegen und Spuren des Alten

und verm. Neuausgabe]. Jerusalem (Israel) 1963. ZDPV 80, 1964,

Testaments. Tübingen 1961. ZDPV 79, 1963, 104—105,

107—108,

NEUE BÜCHER

Augustin, H. W. [Hrsg.]: Diskussion zu Bischof Robinsons Gott ist

Farag, R.: Sociological and Moral Studies in the Field of Coptic

anders. München: Kaiser 1964. 224 S. 8°%°. DM 8.50.

Monasticism. Leiden: Brill 1964. X, 148 S., 7 Taf. gr. 8° = Annual

of Leeds University Oriental Society, Suppl. I. hfl. 18.—.

Baaren, Th. P. van: Menschen wie wir. Religion und Kult der schrift-

losen Völker. Gütersloh: Gerd Mohn [1964]. 240 S. gr. 8° Lw.

Fohrer, G.: Überlieferung und Geschichte des Exodus. Eine Analyse

DM 28.—.

von Ex 1—15. Berlin: Töpelmann 1964. V, 125 S. gr. 8° = Beihefte

Berkhof, H.: Die Katholizität der Kirche, übers. von M. Pfändler,

zur Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft, hrsg. von

Zürich: EVZ-Verlag [1964]. 112 S. 8° Lw. DM 12.80.

G. Fohrer, 91. Lw. DM 24.—.

Bieder, Werner: Das Mysterim Christi und die Mission. Ein Beitrag

Forck, B.H.: Die Offenbarung des‘Johannes. Kassel: Oncken [1964].

zur missionarischen Sakramentalgestalt der Kirche. Zürich: EVZ-Ver-

1628 €°

=

=

Bibelhilfe für die Gemeinde, eine volkstümliche Ein-

lag [1964]. 115 S. 8°. Kart. DM 9.80.

führung für Bibelleser, hrsg. v. E. Stange, Neutestamentl. Reihe, 13.

onaventura: Das Sechstagewerk ‚lateinisch und deutsch, übers, von

Gassmann, G.: Das historische Bischofsamt und die Einheit der Kirche

W. Nyssen. München: Kösel-Verlag [1964]. 765 S. 8° = Collationes

in der neueren anglikanischen Theologie.-Göttingen: Vandenhoeck &

in Hexaemeron. Lw. DM 32.—.

Ruprecht [1964]. 283 S. gr. 8° = Forschungen zur systematischen und

Brunner, H.: Die Geburt des Gottkönigs. Studien zur Überlieferung

ökumenischen Theologie, hrsg. v. E. Schlink, 15. Kart. DM 29.—.

eines altägyptischen Mythos. Wiesbaden: Harrassowitz 1964, VIIL,

Girgensohn, D.: Peter von Pulkau und die Wiedereinführung des Laien-

2265., 24 Taf. gr. 8° = Ägypt. Abhandl., hrsg. v. W. Helck u. E. Otto,

10. Kart. DM 36.—.

kelches. Leben und Wirken eines Wiener Theologen in der Zeit des

großen Schismas. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1964. 265 S,

Bultmann, R.: Jesus Christus und die Mythologie. Das Neue Testa-

gr. 8° = Veröffentl. d. Max-Planck-Inst. f. Geschichte, 12. DM 27.—.

ment im Licht der Bibelkritik. Hamburg: Furche-Verlag [1964]. 111 S.

Gülden, J

Johann Leisentrits Bautzener Meßritus und Meßgesänge.

kl. 8° = Stundenbuch 47, übers. v. U. G. Richter.

Münster: Aschendorff [1964]. 68 S. gr. 8° = Kath. Leben u. Kämpfen

— Zeit und Geschichte. Dankesgabe an Rudolf Bultmann zum 80. Ge-

im Zeitalter der Glaubensspaltung. Vereinsschriften der Gesellschaft

burtstag, im Auftrag d. Alten Marburger u. in Zusammenarbeit mit

zur Herausgabe des Corpus Catholicorum, 22. Kart. DM 5.80.

H. Thyen hrsg. v. E, Dinkler, Tübingen: Mohr 1964. XIII, 749 S.,

Hirsch, E.: Predigerfibel. Berlin: de Gruyter 1964. XI, 415 S. 8° Lw.

1 Porträt, gr. 8°. Lw. DM 48.—.

DM 24.—.

Christliche Themen in der Literatur. I

129 Inhaltsbeschreibungen

Kelly, J.

The Athanasian Credo. London: Adam & Charles Black

deutscher Romane und Novellen der Gegenwart von Ina Seidel

[1964]. XI, 140 S. 8° = The Paddock Lectures for 1962—3. Lw.

bis Heinrich Böll. Hamburg: Furche-Verlag [1964]. 226 S. kl.8° =

18&

Stundenbücher, 46 (Sonderband).

Klopfenstein, M. A.: Die Lüge nach dem Alten Testament. Ihr Be

ff,

Colin, J

L’Empire des Antoninus et les Martyrs Gaulois de 177.

ihre Bedeutung und ihre Beurteilung. Zürich: Gotthelf-Verlag [1964].

Bonn: Habelt 1964. 226 S. 8° = Antiquitas Reihe 1: Abhandl. zur

XVI, 517 S. 8°. Brosch. DM 35.—,

Alten Geschichte, hrsg. v. A. Alföldi, 10.

Koch, K.: Was ist Formgeschichte? Neue Wege der Bibelexegese. Neu-

empf, A.:

Geistesgeschichte der altchristlichen Kultur. Stuttgart:

kirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins 1964:

Kohlhammer [1964]. 295 S. gr. 8° Lw. DM 24.—.

XIII, 260 S, gr. 8° DM:17.80; Lw. DM 20.80.

wangen 764 —1964. Beiträge und Untersuchungen zur 1200-Jahr-

Scheele, P.-W.: Einheit und Glaube. Johann Adam Möhlers Lehre von

eier, hrsg. v. V.Burr im Auftrage der Stadt Ellwangen/Jagst. I. und

der Einheit der Kirche und ihre Bedeutung für die Glaubensbegrün-

II. Ellwangen: Schwabenverlag 1964. 888 S. mit zahlr. Abb. auf Taf.

dung. München-Paderborn-Wien: Schöningh 1964. VIII, 352 S, gr. 8°

u. im Text gr. 8°.

Kart. DM 26.—

239

240

‚Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.3

Sehnurr, G.: Skeptizismus als theologisches Problem. Göttingen: Vän-

s

a

Gorcum 1964. V; 121 S, gr. 8° = Studia Semitica Neerlandica, onder

denhoeck & Ruprecht [1964]. 261 S. gr. 8°

Forschungen zur

red. van M. A. Beek, J. H. Hospers, Th. C. Vriezen, 5. Lw. hfl. 15.—.

systemat. u. ökumen. Theologie, hrsg. v. E. Schlink, Bd, 14. Kart.

Vidler, A. R.: Einwände gegen das Christentum: Vier Cambridger Dis-

DM 26.—.

S$Smolitsch, I.: Geschichte der russischen Kirche 1700—1917. I. Leiden:

kussionsvorträge, eingeleit. u. hrsg. Aus dem Englischen übertr. von

G.Kurz und S, Summerer. München: Beck [1964]. 101.S. 8° DM

Brill 1964. LVII, 734 5. gr. 8° = Studien z. Geschichte Osteuropas,

6.50; Lw. DM 8.80.

hrsg. v. W. Philipp u. P. Scheibert, IX. Lw. hfl.‘ 96.—.

s

Visitation, Die. Berlin-Hamburg: Luth. Verlagshaus 1964. 92 S. 8°

==

Strigl, R. A.: Die Vicaria Perpetua als Ersatzform der kanonischen

Missionierende Gemeinde, 9. Kart. DM 8.60.

Pfarrei. Eine kanonistische Untersuchung. München: Hueber 1964.

E 3

ä

Walter, N.: Der Thoraausleger Aristobulos. Untersuchungen zu seinen

XVL 905 9n

Münchener Theolog. Studien, hrsg. von J.

Pascher,, K. Mörsdorf, H. Tüchle, III. Kanonistische Abteilung, 19.

Fragmenten und zu pseudepigraphischen Resten der jüdisch-helleni-

DM 12.—.

stischen Literatur. Berlin: Akademie-Verlag 1964. XXI, 283 S. gr. 8°

Thielicke, H.: Theologische Ethik. III.: Entfaltung. 3. Teil: Ethik der

= Texte u. Untersuchungen z. Geschichte d. altchristlichen Literatur,

- Gesellschaft, des Rechtes, der Sexualität und der Kunst. Tübingen:

86. MDN 52.—,

Mohr 1964. XXXI, 972 S. gr. 8° DM 57.—.; Lw. DM 63:—.

Zirker, Hans: Die kultische Vergegenwärtigung der Vergangenheit in

Uchelen, N. A. van: Abraham de Hebreeär. Een literair- en historisch-

den Psalmen. Bonn: Hanstein 1964. XVIII, 158 5. gr. 8° = Bonner

kritische studie naar aanleiding van Genesis 14:13. Assen: van

Biblische Beiträge, hrsg. v. F. Nötscher u. K. Th. Schäfer, 20. DM 28.—.

Die

Mitarbeiter dieses Heftes

Prof. D. Kurt Dietrich Schmidt+t

Prof

D. Dr. Alfred A da m, Bethel, Bethelweg 42

5

Pater Dr. Franciscus Salesius Sch m itt, OSB, Bad Wimpfen, St. Peter

Prof.

Dr. Wilhelm Andersen, Neuendettelsau, Finkenstr.

}

Prof. D. Dr. Johannes Schneider, Berlin 41, Johanna-Stegen-Str. 14

Prof

D, Carl Andresen, Göttingen, Bonhoefferweg 4

Prof. D. Erdmann Sch ott, Halle/Saale, Friedenstr. 26 a

Prof.

Dr. theol. Horst Beintker, Jena, Fraunhoferstr, 7

Prof,

Prof. D, Heinz-Horst Schre y; Heidelberg, Humboldtstr. 17

D. Dr. Hans Freiherr von Campenhausen, D. D., Heidelberg,

cand. theol. Hermann Schult, Röttgen-Bonn, Buchenweg 7

enburger Str. 69

Prof. Dr. J. J. Stam m, Nesslerenweg 16, Bern/Schweiz

Prof

D. Gerhard Delling, Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 45

Dr. Hans-Georg T h üm m e1, Greifswald, Saarlandstr. 102

„Prof.

Dr. Hans-Joachim Diesner, Halle/Saale, Dölauer Str. 30

Prof. D. Dr. Oskar Thulin, Wittenberg, Lutherhalle

Prof

Dr. Otto Dilschneider, Berlin 45, Walter-Linse-Str. 12

Prof. Dr. Winfried Zeller, Marburg/Lahn, Barfüßertor 30

Superintendent Lic. Dr. Heinz Erich Eisenhuth, Eisenach, Pfarrberg 3

-

Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, D. D., Halle/Saale, Steffensstr. 7

h, Am

H.

}

x

Rektor Dr. Walter Grundmann, Ei

8

Die. „Theologische Literaturzeitung“ erscheint, in der Evangelischen Verlags-

Prof.

. Dr. Gert Haendler, Bad Doberan, Rostocker Str. 17

anstalt G. m. b. H., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden

Prof.

. D. Erich Hertzsch, Jena, Schäfferstr. 14

des Ministerrates der Regierung der Deutschen Demokratischen Republik. —

Prof.

D. Ernst Käsemann, Tübingen-Lustnau, Eduard-Haber-Str. 13

Verantwortlich für die Redaktion:

Professor D. Ernst Sommerlath,

Prof.

7113 Markkleeberg, Gustav-Freytag-Straße 8,

—

Redaktionsausschuß: Professur

. Dr. Dr. Peter Kawerau, Marburg/Lahn, Rollwiesenweg 36

Prof.

. D. Dr. Hans Liermann, Erlangen, Am Meilwald 18

D. Erich Fascher, Professor D. Gerhard Gloege, D, D., Professor D. Erich

.

Doz.

Dr. habil. Ingetraut Ludolph y, Leipzig N 22, Weinligstr. 11

Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke.

Auslieferung durch das zu-

Pfarrer Dr. Norbert M üller, Leipzig W 31, Rochlitzstr. 7

ständige Postamt und durch den Buchhandel, — Jährlich 12 _Hefte, Bezugspreis

Prof. D. William Nag el, Greifswald, Arndtstr. 14/15

vierteljährlich MDN 10.—, Einzelheft MDN 3.35. — Manuskripte und Rezensions-

Scherlstraße 2,

Dr. Erhart Theodor P a u 1, Hannover, Kriegerstr. 43

exemplare sind an die Redaktion der ThLZ,

701 Leipzig 1,

Doz. Dr. Henning Graf Reventlow, Kronshagen b. Kiel, Bürgermeister-

zu richten.

Prof. Dr. Helmer Ringgren, Äbo Akademie, Äbo 2/Finnland

[Drews-Str. 50

(I11/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, 8709 Herrnln_n’0[..

Neuerscheinung

VERANTWORTUNG

Untersuchungen über Fragen aus Theologie und Geschichte

Zum sechzigsten Geburtstag von Landesbischof D.Gottfried Noth DD

Herausgegeben vom Evangelisch-Lutherischen Landeskirchenamt Sachsens

308 Seiten. Gr.8°. Ganzleinen MDN 15.—

Mit dieser Festschrift grüßt die Evangelisch-Lutherische Landeskirche Sachsens ihren Landesbischof, der sich durch die christliche

Botschaft in die Verantwortung für den Dienst in der einzelnen Gemeinde der Landeskirche wie in der Ökumene gerufen weiß.

Die Beiträge ‘ behandeln vor allem TI

aus der

Schei

hen Landeskirche.,

Inhalt: Widmung von Präsident Dr. Johannes — Grußworte von Bischof D. Dr. Krummacher und Landesbischof D. Dr. Beste —

Chr. Albrecht, Das sächsische Landesgesangbuch (1883) und das Evangelische Kirchengesangbuch (1950) — U. von Brück, Gestalt-

wandel der sächsischen Diakonie — M. Doerne, Das Liebeswerk der Predigt — G.Fuß, Der Wille zur Einigkeit (Der sächsische

Weg im Kirchenkampf des Dritten Reiches) — J. Hempel, Zur Charakteristik der jungen Theologengeneration Sachsens — H, Herzog,

Die Neugestaltung der Verfassung der sächsischen Landeskirche — H. Klemm, Karl Fischers theologischer Werdegang — G, Knospe,

Emil Sulze und sein Gemeindeideal in zeitgenössischer und reformatorischer Sicht — W.Krusche, Das Missionarische als Struktur-

prinzip — -Fr..Lau, Die zweite Reformation in Kursachsen — I. Ludolphy, Die Ursachen der Gegnerschaft zwischen Luther und

Herzog Georg von Sachsen — H. Peucker, Die Einwirkung der Frömmigkeit der Hirten auf die Religion Altisraels — M. Schmidt,

Valentin Ernst Löschers Einspruch gegen Christian Melodius (Adam Bernd) — S, Schmutzler,‘ Exemplarischer Konfirmanden-

unterricht — M. Schwintek, Annäherung im Zentrum? — E.Sommerlath, Die theologische Bedeutung des ersten sächsischen

Landesbischofs D. Ludwig Ihmels — H. Staude, Der Einfluß Herrnhuts auf die Belebung der Mission in Sachsen — H. Stiehl,

Die Völkerschlacht bei Leipzig im Spiegel zeitgenössischer Predigten Leipziger Oeisllichgr — G, Voigt, Die exegetische Aussage

und. 'die homiletische Aufgabe — G. Zweynert, Der Sinn der Formel sola scriptura.

Bestellungen erbitten wir an Ihre Buchhandlung

£

|

——

EVANÖELISCHE VERAGSANSTAL'f BERL.IN'

55523

F

«

d %?ers„öt g%‘«?äx%?xauer‘

+

:„

{

iM

Derlaaspoflamt Be

6684

Fach 642

Theologifdhe Literaturzeitung

Monatsfdhrift für das gefamte Gebiet der CTheologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG

NUMMER 4

90. JAHRGANG

APRIL 1965

Spalte

Spalte

Spalte

281

Das Problem der Weltm

lilgert, E.: The Ship and related Symbols

Rogge, J., s. Calvin, J.

Von L. Rost .

.

achf il.I d.er .Pr.opl.'let.ie.'

241

in the New Testament (K. Goldammer)

274

Schumacher, H.: Das tausend

.jiih.riue l\o—

Hollerbach, A., s. Wolf, E.

.

253

nigreich Christi auf Erden (W. Michaelis)

269

Das literarische Werk Heinrich Bullingers

JohannesXXI.:]) Die Friedensenzykl

ik;;

Steck, K.

.: Das römische Lehramt und die

und die Vorbereitungen zu seiner Erschlie-

Papst Johannes’ XXIII, Pacem in Terris

Heilige Schrift (A, de Quervain)

29

249

(U. Kühn)

288

Textus. Annual of the Hebrew University

ßung. Von J. Staedtke

\1'eri« ü ;ld i.gu ;\g .. F-esl,:

Bible Project. IIL., e

[T7ursch, H.:] Bild und

(0. Eißfeldt)

.

d, lby. C.. Hflhi.n

63

Annales

du Centre d’E

262

gabe für Hanna Jursch zum 60, Geburtstag

257

4 u. 2 (U. Mann) .

f.ude des Religions

(K. Goldammer)

TEu?a, B,a

Benz, E, .

.

287

u C l'*'lo;'os': 13ns. H;u-l;

Kapelrud, A. S.:

Benz, E., Thurn, H.,

287

(R, Leivestad)

I"]L folk 'p:..'u- h.j'en.;f(-.x.jll ;

26

Unnik, W. C. v.: De semitische ach

\terg'romi

der heiligen Gesänge der Ostkirche (K. Onasch)

289

260

van za00N0La in het Nieuwe Testament

Blanke, F., s. Hamann, J. G.

Kitagawa,

. A Eliudcj M.

(G. Delling)

27

— 8s. Zwingli

.

2

283

Lilienfeld, F

V

Nil Sorskij und seine

, \\'eißgon-ixcr-[ll.rsg..] :l I)Lns Be-

Schriften (K. Rose)

.

284

Vajta, V.,

kenntnis im Leben der Kirche (A. Peters)

295

Brunner, P.: L’eu

d)é)lo.ge.dc' Iuy M.iss.ion. d‘(!

06

Chine (G. Rosenkranz)

Lueken, W.: Kampf, Behauptu

mg. u'n(l ; G;:-

Weißgerber, H., s. Vajta, V.

295

Büchsel, E., s. Hamann, J

G.

.

289

stalt der Evangelischen Landeskirche Nassau-

'mi(*ßl

ITessen (0. Kühn)

277

Wisse, St.: Das religiöse Symbol

‘

298

Calvin, J., 1509—1564. Zu seinem 400. T

281

Z)

(Th. Lohmann)

tag hrsg. v. J. Rogge (B. Moritz)

Mäcuch, R., 8. Drower, E. S

[W olf, E.:] Existenz und Ordnu

ng.l F;:st.sdl.rif l

Campagna, A., s. Crisci, G.

288

Mahrenholz, Chr.:

Die Amelungsborner

für Erik Wolf zum 60. Geb., hrsg. v. T. Wür-

Bibel von 1280/1290 (F. Haufe)

«

6

tenberger, W. Maihofer u.

Crisei, G., u. A. Campagna: Salerno Sacra

288

.

'__’)

Z)

}

(S. Grundmann)

A4_ "nll(‘r?mtrh

253

(V. Vinay)

Maihofer, W., s. Wolf, E.

Drower, E. S.,

c;n(l' R l;lnß"ucil: >A 'M;m(iuic.

Mersch, E.:

Wünsch, G

Luther und rlic; (‘;og

Dietionary (E. Segelberg)

.

258

(F. Delekat)

Le.Christ, l'Ho.mme et 1’Univers

70

(H.-W. Krumwiede)

f9'ﬂ\)'ﬂl"t

278

Eliade,M., u. J. M. Kitagawa [Hrsg.]

-: (;ru.ml.—

: Vom Alh;n 7‚lll;\ h;e\len Testa-

Würtenberger,

Ba Woli‘, P

°

253

260

Nötscher, F.

.

265

fragen der Religionswissenschaft (K. Rudolph)

287

ment (H. Graf Reventlow)

Zwin g l i-Hauptschriften., Bd. 10: Zwingli der

Floros, C., s. Benz, E.

Olivier,

Un

Theologe,

2. Teil,

übers,

und erläut.

Goddijn, W. u. H. P. M.:

l\'in'h-e ;1ls ; In.sli;

(E. Lohse)

A.: Apr]»cnl_vpse et Evangiles, T e

272

Blanke (F. Schmidt-Clausing)

'v. F.

83

tution, übers. v. E. Golomb (H. Moritz)

292

Pilhofer,

G.: Di(‚l G'csc.:hi.cht;a (.lor- .\:c1;on;

’

Von Personen:

zollwitzer, H.: Forderungen der Freiheit

03

dettelsauer Mission in Neuguinea,

Z

(H. Benckert)

(H., Staude)

307

Golomb, E,,

S. 11011(Iijl;_ \\'..

292

Pitcairn, E.

Neubau (ier .Etl'\ik- (l;. J.aC(;lvs.)

300

Bibliographie M. Doerne zum 65. Geb,

15

G,

289

(F. Wintzer)

Gründer, K., s. Hamann, J

Plattner, F

A

Indien (A. Lehmann) .

305

Bibliographie K.D. Sc

[Hamann, J. G.:] Hauptschriften, hrsg. v

Le Pouvoiretle Sacre6 (U. Mann)

262

(H.

Mietzsch)

.

h 'm..i d?t 1'

309

}

Blanke u. K. Gründer. 4: Uber den Ur-

°

267

sprung der Spra

Rabin, C., s. Textus

317

(W. Koepp)

.

(‘h(t, c-rkl'. V E l?ü(:hszfl

289

Religions de Salut (U

A A\.I:m.n}.

262

Neue Bücher

—

—

PE

—

n

Das Problem der Weltmacht in der Prophetie

Von Leonhard R ost, Erlangen

1

seitigen Bezogenheit auf dem Hintergrund der sich wandelnden

Geschichte erfaßt werden können. Damit aber, daß nun die un-

Die Propheten Israels haben vor und nach dem Exil ihre

wiederholbare Geschichte in ihrer Einmaligkeit die jeweilige

Worte nicht als allgemein gültige Sentenzen vorgetragen, sondern

Einzelaussage der Propheten nicht nur hervorruft, sondern mit

mit ihren prägnant formulierten Sprüchen oder ihren nach vor-

gestaltet, zumal der Prophet ja seiner Zeit verhaftet ist und ihr,

gegebenen Schemata gestalteten Visionsberichten zu aktuellen

nicht irgend welchen fernen Nachkommen, zu dienen berufen ist,

Vorgängen der Zeitgeschichte und zu konkreten wirtschaftlichen

hängt es zusammen, daß sich die Aussagen einer systematischen

oder sozialen Fragen Stellung bezogen. Wenn ihre Worte und

überliefert

Zusammenschau versagen. Das schließt nun nicht aus, sondern

Gesichte

gesammelt

und der

Nachwelt weiter

fordert

es

geradezu,

daß

eine

Entwicklungslinie

sichtbar

worden sind, so geschah dies mit den Äußerungen der vorexili-

wird; denn das Problem der Weltmacht ist nicht von Anbeginn

schen Propheten, weil man sie einerseits als Dokumente ansah,

da gewesen, sondern ist im Laufe der Geschichte immer bedeut-

die die Sünde der Väter geißelten und so im Sinne der deutero-

samer für Israel und Juda geworden und damit auch für die

nomistischen Schlußreden und des Verfassers des deuteronomisti-

Propheten. Unter anderem Aspekt kann man geradezu sagen, daß

schen Geschichtswerkes Jahwes Reaktion gegen die Sünden der

Jahwe, der Gott Israels, wie ein paidagogos diese Frage immer

Vorfahren in der Vernichtung des Staates Juda und in der De-

dringender werden ließ und eben mit diesem langsamen Auf-

portation der Führerschicht ins Exil bestätigten, und weil man

tauchen des Problems die Kräfte zu seiner Bewältigung gewährt

andrerseits frühzeitig durch Zusätze im AT selbst und durch

hat.

nachträgliche Eisegese im Stile von Jer 49,7 ff. oder durch neue

Ausdeutung auf die Gegenwart, wie sie der Habakukpescher von

2

Qumran bietet, die älteren Sprüche aktualisierte. Zuerst aber —

Als die späteren israelitischen Stämme in mehreren Wellen

das soll noch einmal unterstrichen werden — gelten die Worte

und die Schauungen den Zeitgenossen in der ganz konkreten ge-

seit dem 14. Jhdt. v. Chr. in Kanaan Fuß zu fassen suchten, war

schichtlichen Lage, in der sie sich befinden. Das bringt es mit

die ägyptische Großmacht — von einer Weltmacht kann man nicht

reden, da Ägypten nie die Wiege der späteren Weltmacht, das

sich, daß dank der wechselnden Aspekte der Zeitgeschichte die

Meinungen der Propheten über die Weltmacht nicht die gleichen

uralte Siedlungsgebiet zwischen Euphrat und Tigris unterwerfen

bleiben, sondern sich mit der jeweiligen geschichtlichen Situation

konnte —, nachdem. sie über das Niltal hinausgreifend die Sinai-

halbinsel, das westjordanische Kanaan und das südliche Syrien

wandeln und daher nur in ihrer Besonderung und ihrer gegen-

241

242

—

£ 4

‘S

243

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 4

244

besetzt hatte, längst über ihren Höhepunkt hinweggeschritten.

und die Textänderung als Eingriff jener Zeit deuten, wofür

Der Verfall der zentralen Macht hatte zur Schwächung der Grenz-

aber angesichts des Sinns der Amosstelle kein plausibler Grund

position geführt und dadurch das Aufkommen einer Reihe kleiner

wahrscheinlich zu machen wäre, Amos 3,9 ist ja gerade keine

Potentaten, vielleicht lange unter Anerkennung der ägyptischen

Polemik gegen Ägypten und Assur oder Asdod, sondern eine

Oberherrschaft, begünstigt, die eine Stadt und ihre nächste Um-

Aufforderung an die Großreiche Ägypten und Assur, als Zeugen

gebung zu beherrschen imstande waren und durch ihre gegen-

das Schauspiel innerer Wirren in der Hauptstadt Israels Samarien

seitig sich stoßenden Interessen sich selbst gegeneinander mehr

zu beobachten. Amos denkt also weder an ein ägyptisches noch

oder minder isolierten und sich so untereinander im Schach

ein assyrisches Eingreifen in Samarien. Er sieht vielmehr diese

beiden Reiche nur am äußersten Rand seines Gesichtsfeldes, das

hielten. Auch Mesopotamien, das späterhin auf lange Zeit die

Wiege nicht nur einander ablösender Großmächte, sondern auch

nach Ausweis der echten Völkersprüche auf den Umfang des ehe-

mehrerer Weltmächte werden sollte, war nach dem Zusammen-

maligen davidischen Reiches begrenzt ist, wie auch der stark über-

brechen erst des altassyrischen Reiches, dann der Staatengründung

arbeitete Spruch Am 9, 11 f. zeigt. Damit ist aber zugleich fest-

Hammurapis, sowie des Mitannireiches vorläufig nicht fähig,

zustellen, daß Amos weder von Ägypten noch von Assur ein mili-

neue Machtballungen aus sich herauszusetzen. So konnte sich das

tärisches Eingreifen erwartet, offensichtlich, weil sie dazu seiner

Seßhaftwerden der Stämme und ihre Konsolidierung in der

Meinung nach in jener Zeit nicht imstande waren. Der Regie-

Richterzeit, ja auch die Reichsgründung unter Saul, David und

rungsantritt Tiglat-Pilesers IIIl. brachte für Assur die Wende,

Salomo in Auseinandersetzung mit den kanaanäischen Stadt-

Seine Feldzüge gegen Aram, mit denen die erneute Wendung der

staaten und mit den Kleinreichen der nächsten Umgebung voll-

Assyrer zum Westen und ihr Begehren, die Handelsstraße nach

ziehen und nachdrängende

Beduinengruppen abwehren.

Als

Ägypten möglichst weithin unter Kontrolle zu bringen,

zum

schließlich Schoschenq die Spannungen, die durch den Zerfall des

mindesten angedeutet waren, führten dazu, daß das von Amos noch

davidisch-salomonischen Reiches heraufbeschworen wurden, aus-

als zuschauender Zeuge gewertete Assur zu einer bedrohlichen

nützen wollte, um nun die alte Vormachtstellung Ägyptens in

Gefahr für die Welt der syrisch-palästinischen Kleinstaaten

Kanaan und im südlichen Syrien wieder aufzurichten, blieb sein

wurde; denn schon bald nach seimem Regierungsantritt empfing

Unterfangen mangels geeigneter Nachfolger und wohl auch infolge

der tatkräftige Großkönig den Tribut von Damaskus, Tyrus und

der Überbeanspruchung der ihm zu Gebote stehenden Macht-

Hamath, Staaten, die an Israel angrenzten. 740 fiel Arpad an der

mittel Episode. Ägyptische Versuche am Ende des 8. Jhdt.s, als

nordphönizischen Küste nach zweijähriger Belagerung in die

Hiskia einer Koalition gegen Assur beitrat,

diese Vormacht-

Hände des Eroberers. 738 sah sich Menachem veranlaßt, ebenso

stellung über das kanaanäisch-phönizische Küstengebiet wieder-

Tribut an Assur zu leisten wie Resin von Damaskus, Chiram von

zugewinnen, scheiterten an der. Macht Sanheribs, dessen Nach-

Tyrus und viele andere Kleinstaatenfürsten des palästinisch- syri-

folger Assarhaddon die Selbständigkeit Ägyptens für ein knappes

schen Raumes.

Nur Juda Jag noch außerhalb des assyrischen

Jahrhundert zerschlug, und das Pharonenreich dem zur Weltmacht

Machtbereichs.

emporstrebenden neuassyrischen Reich als Provinz einordnete.

Damit war nun das Weltreich geschaffen, auf das der Gang der

3

Geschichte seit langem hinstrebte. Von den die mesopotamische

Ebene im Osten begleitenden Gebirgen bis weit nach Kleinasien

Da kam der syrisch-ephraimitische Krieg. Ein neuer Angriff

Tiglat-Pilesers gegen den Aramäerstaat von Damaskus hatte seine

hinein und zum Ufer des Mittelmeers, vom urartäischen Gebirgs-

Auswirkungen auch auf Juda; denn die Aramäer brauchten Bun-

land im Norden bis zum persischen Golf im Süden, bis hinein in

die arabische Wüste, ja bis zum ersten Nilkatarakt erstreckte sich

desgenossen und Erz. Bundesgenossen fandem sie neben einigen

das Reich von Niniveh, durch stationierte Truppenverbände,

Kleinstaaten des syrisch-palästinischen Raums in Pekach von Is-

rael; Erz aber versuchte Resin aus der der judäischen Botmäßig-

durch Statthalter und Sondergesandte und durch ausgebaute Post-

keit unterstehenden Arabasenke südlich des Toten Meeres zu

verbindungen zusammengehalten. Die beiden alten Kulturländer

holen, wo schon Salomo Erz erschmolzen hatte. Der Weg dorthin

Ägypten und Mesopotamien waren nun in einer Hand vereinigt

über das Ostjordanland stand so lange offen, als die Judäer

und das kleine Juda als Vasallenstaat war nicht größer als eine

durch die gegen Jerusalem gerichtete militärische Demonstration

der kleinsten Provinzen. Freilich war der Aufstieg zu dieser

des Pekach an ihrer Nordgrenze beschäftigt waren. Erschreckt

Machtstellung nur nach langem, zähem Kämpfen erreicht worden,

in denen die Großkönige versuchten, Länder, die der Fuß ihrer

durch diese Feindseligkeiten an der seit anderthalb Jahrhunderten

ruhigen Nordgrenze und bebend wie die Bäume des Waldes vor

Väter nicht betreten hatte, zu unterwerfen. Schon 854 v. Chr.

dem Wind (Jes. 7, 2) wandte sich Ahaz an Tiglat-Pileser, um ihn

war das Reich Israel als Bundesgenosse an einem Abwehrkampf

zu einem neuen Feldzug gegen Damaskus und das treulose Israel

des Aramäerkönigs von Damaskus beteiligt gewesen. Aber die

zu veranlassen. Das Erscheinen des Assyrischen Heeres nötigte die

Schlacht hatte bei Qargar nördlich von Hammath stattgefunden,

Aramäer und Israel zum Abbruch ihrer Unternehmungen und rief

also weit jenseits des Gesichtskreises eines damaligen Judäers, ja

sie an die nun gefährdete Nordostgrenze Arams. Dabei stießen

anscheinend auch ohne erkennbares Echo bei israelitischen Pro-

die den Truppen Pekachs nachsetzenden Judäer nach Hos. 5, 8 ff.

pheten, vielleicht, weil es Berufskrieger gewesen waren, die diese

weit über die alten Grenzen nach Norden bis in das ephraimiti-

Schlacht schlugen. Falls aber tatsächlich ein Gottesmann im Namen

sche Kernland nach. Am Ende all dieser Kämpfe stand der Unter-

Jahwes zu diesem Ereignis Stellung genommen hat, so hat doch

gang des Aramäerreiches und die Zerstörung von Damaskus.

niemand es für nötig gefunden, diesen Spruch der Nachwelt zu

Ahaz sah sich genötigt, in Damaskus dem Sieger Tiglat-Pileser

überliefern, offenbar, weil man dieses Geschehen in seiner Be-

zu huldigen und neben wahrscheinlichen Tributverpflichtungen

deutung nicht erkannte oder zum mindesten unterschätzte. Das ist

auch der Gottesverehrung der Assyrer Konzessionen zu machen.

kein Wunder, wenn man feststellen kann, daß noch 90 Jahre

Diese Ereignisse der Jahre 735—733, die hier nicht im einzelnen

später Amos, der judäische Bauer aus Tekoa, die Gefahr aus dem

dargelegt werden sollen, spiegeln sich in der Verkündigung

Norden noch nicht erfaßt hat. Erst recht nicht haben seine Über-

zweier Propheten, des Israeliten Hosea und des Jerusalemers

Jieferer ihm eine Meinung in dieser Hinsicht zugeschrieben; denn

Jesaja. Aber weder die Warnungen des Hosea vor einer Schaukel-

sonst wäre kaum im hebräischen Text das in G erhaltene Assur

politik zwischen dem von seiner alten Vormachtstellung in

durch das dem judäischen Lebensraum näher liegende Asdod er-

Palästina und Syrien träumenden Ägypten und dem seit 738 zum

setzt worden; vielleicht in einem Teil der Überlieferung, die

ersten Mal als Oberherrn anerkannten Assyrien noch die des

schließlich für den MT maßgebend geworden ist, schon vor dem

Jesaja an Ahaz sind in diesen Jahren von irgend einer Animo-

syrisch-ephraimitischen Krieg, da seit dem. Bündnisantrag des

sität gegen die aufsteigende Weltmacht gefärbt. Beide Propheten

Ahaz und seit der Gegnerschaft des Jesaja und des Hosea gegen

warnen zwar davor, in den Sog Assurs zu geraten oder Assur

Kontakte mit Assur ein solcher Eingriff in den Text kaum denk-

zum Eingreifen in Streitigkeiten der palästinisch-syrischen Klein-

bar ist. Man müßte dann in die Zeit Nehemias herabgehen und

staaten zu veranlassen oder zu ermuntern, wobei Jesaja es für

an den Einbruch asdoditischen Volkstums und asdoditischer

möglich hält, daß dadurch der eigene Untergang herbeigeführt

Sprache in das nachexilische Judentum denken (Neh. 13, 23 f.)

werden könnte, und zugleich jede Möglichkeit einer kämpferi-

245

246

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 4

schen Auseinandersetzung mit Assur leugnet. Aber selbst Jes. 5,

Jahwes, und daß der geläuterte und gerettete Rest neues

26ff. klingt eher nach Bewunderung für das grandiose Kriegsinstru-

Daseinsrecht vor Gott habe, wenn die Zeit des Zornes vorüber

ment, das die Assyrer in ihrem kampfgewohnten Heer besaßen,

ist. Denn; daß Jesaja als Ende der Wege Gottes mit seinem Volk

als daß man Feindschaft herausspüren könnte. Assur galt damals

nicht die Vernichtung, sondern die Läuterung sah, ist so oft von

wohl als ein Feind wie andere im näheren Umkreis auch. Das

ihm ausgesprochen worden, daß es nicht nötig ist, darauf nun

Problem der Weltmacht war den Augen des Jesaja noch ver-

noch einmal einzugehen, zumal diese Fragen außerhalb des Be-

hüllt geblieben. Er dachte noch in zu kleinen Räumen, als daß er

reichs des Themas lägen.

diese Völker unterjochende und deren Sonderart zerstörende

Großmacht schon ganz in ihrem eigentlichen Wesen erfaßt hätte.

4

Jedenfalls zeigt erst der späte Jesaja von 10,5 ff., daß er das

Weder Micha noch Zephania noch Nahum haben die Ge-

Problem« gesehen und darüber nachzudenken begonnen hat, ja

danken Jesajas aufgenommen oder weitergeführt. Für Micha ist

daß er die ersten Folgerungen gezogen hat.

Assur der Feind, der das offensichtlich von der Landschaft

Während bei Hosea und dem frühen Jesaja Assur scheinbar

scheel angesehene Jerusalem ebenso wie Samaria vernichten

von außen in den der Herrschaft Jahwes unterstehenden Bereich

sollte, vorübergehend freilich auch das flache Land in Mitleiden-

eindringt, ohne daß der Versuch gemacht wird, zu erklären,

schaft zieht. Die Verse 5,4f. stammen nicht von Micha, son-

woher dieser Feind seine Legitimation erhält, Jahwes Volk

dern bezeugen als Zahlenspruch eine utopische Hoffnung, die

anzugreifen, wird in Jes. 10, 8 eindeutig festgestellt: Diese ein

frühestens in der Zeit Josias‘ denkbar ist. Zephanja wendet

Weltreich erstrebende Großmacht ist durch Jahwe selbst für

sich gegen die Fremdtümelei seiner Landsleute und geißelt

diese Aufgabe des Angriffs auf Israel und Juda bereitgestellt.

besonders die Aufnahme von Sitten und Kultbräuchen, die aus

Sie ist Werkzeug in der Hand Jahwes.

Damit

ist einmal

Assur übernommen sind. Er kündet die Vernichtung Assurs

gesagt, daß diese Weltmacht nicht mehr außerhalb des Macht-

und die Zerstörung Ninivehs an. Damit hat er zwar der Über-

bereichs Jahwes steht. Der Anspruch des Gottes Israels, Assur

zeugung Ausdruck verliehen, daß Jahwe mächtiger ist als die

für seine Zwecke zu benützen, legt die Grenzen nieder, die

Weltmacht, und imstande ist, sie zu vernichten, ein Gedanke,

noch Amos festgehalten hatte und die weithin schon der

der späterhin oft wiederholt und immer reicher ausgebaut

Konzeption des Jahwisten entsprochen hatten: Die Völker, über

werden sollte. Aber der fruchtbare Ansatz Jesajas, die Welt-

die mit der Aufnahme in Davids Reich Jahwes Name ausge-

macht als vorübergehend benutztes Werkzeug Jahwes zu ver-

sprochen worden war (Am. 9,12, vgl. 2. Sam. 12,28; Jes. 63,

stehen und sie damit Jahwes Herrschaft zu unterstellen, ist bei

19), sind in der Vorzeit in ihren Ahnen oder ihren Repräsen-

Die Weltmacht bleibt draußen

tanten zu einem in ihren Überlieferungen festgehaltenen Zeit-

Zephanja nicht vorhanden.

stehen, bleibt feindliches Gegenüber Jahwes; ihre Niederringung

punkt in den Herrschaftsbereich Jahwes einbezogen worden, so

bedeutet zwar Freude für das Jahwevolk, aber der Fall Ninivehs

daß ihr nunmehriges Eingehen in das davidische Großreich nur

wird nur als innerweltliches, geschichtliches Ereignis neben

Erneuerung der am Anfang der Geschichte dieser Völker

anderen gewertet; in die erregende Dramatik des Tages Jahwes,

stehenden Jahwebezogenheit ist. Allerdings hatte der Jahwist

wie sie etwa Zeph. 1,7 ff. herausstellt,, scheint dieser Unter-

in der Urgeschichte und vor allem in der Völkertafel die

gang der Weltmacht nicht einbezogen zu sein. Jedenfalls ist von

Möglichkeit geschaffen, die ganze Menschheit in diese Jahwe-

der inneren Bewegtheit und Erregung jenes Spruches im Orakel

abhängigkeit einzubeziehen, wenn auch mit Beginn der Väter-

gegen Assur nichts zu spüren.

Auch Nahum ist nicht durch

geschichte der Gesichtskreis enger gezogen wurde. Diese in den

Jesajas hohen Gedanken angeregt, sondern bleibt innerhalb des

Vätergeschichten vorgetragene. engere Fassung war es, die sich

Freund-Feindschemas, wenn er Juda auffordert, aus Anlaß des

dann bis in die Zeiten des Amos gehalten hat, ja darüber

Zusammenbruchs der assyrischen Weltmacht Feste zu feiern.

hinaus da_und dort im Alten Testament sichtbar wird. Jesaja

Zwar ist es Jahwe, der die Vernichtung Assurs herbeiführt;

durchbricht. diese Schranken, wenn er Assur als Werkzeug in

aber über eine Schilderung des Untergangs der Feindmacht und

der Hand lahwes auffaßt. Aber — und das ist nun zum zweiten

eine Aufforderung zum Festjubel erhebt sich der Prophet nicht.

bedeutsam, eben als Werkzeug. Wie der Bauer Jes. 28, 24 ff.

Nahum hatte allerdings auch Grund zur Freude, denn das

seine Werkzeuge nur dann anwendet, wenn er sie nötig hat,

assyrische Weltreich, das unter Asarhaddon seit 670 auch Ägyp-

und nur so gebraucht, wie es zur Durchführung der anstehenden

ten eingeheimst hatte, ging nach Assurbanipals Tod mit Riesen-

Verrichtung zweckentsprechend ist, so und nicht anders ist

schritten dem Untergang entgegen. Der Alpdruck, der seit

Assur Werkzeug. So wenig das Werkzeug den Zeitpunkt und

anderthalb Jahrhunderten auf Juda gelastet hatte, war damit

die Art seiner Verwendung selbst bestimmen kann, oder sich

gewichen, Daß sich hinter diesem Sturz der Aufstieg einer

seiner Verwendung rühmen könnte (Jes. 10,15), so wenig hat

neuen Großmacht vorbereitete,

konnte man unter dem Jubel

Assur Recht und Möglichkeit, selbst seinen Einsatz festzulegen.

über den Zusammenbruch übersehen.

Aber dieses Bild will ja doch wohl noch mehr aussagen. Die

Gemessen am assyrischen Reich war das neubabylonisché

Ahnherren der Völker, die in Davids Reich eingegangen waren,

Nebukadrezzars nur eine Großmacht, die sich vergeblich mühte,

hatten eine personhafte Beziehung zu Jahwe. Er redete sie an.

das bis zuletzt assyrienfreundliche Ägypten zu erobern, und

Das Werkzeug wird in die Hand genommen und weggelegt,

Ohne daß es angeredet und in seiner Personhaftigkeit ange-

die auch im Osten, Norden und Nordwesten hinter den Grenzen

der untergegangenen Weltmacht zurückblieb. Aber für das

sprochen sein müßte.

Sollte Jesaja damit vielleicht andeuten,

kleine Juda war die neue Großmacht die Rechtsnachfolgerin

daß nicht nur die Fremdartigkeit der Sprache (Jes. 28, 11),

Assurs, und wenn auch die auf Josia folgenden Könige samt

sondern auch der Polytheismus und der in ganz anderen

ihren Ratgebern die neue Situation verkannten und vergeblich

Formen vor sich gehende Kult diese personhafte Beziehung zu

zwischen Ägypten und Babel zu lavieren versuchten, so erkannte

Jahwe ausschließen? Das ist möglich. Freilich wäre das Bild

doch Jeremia den Sachverhalt. Nicht nur, daß er das Hinken

unvollkommen, wenn man nun nicht auch noch beachtete, daß

auf beiden Seiten verwarf, sondern er griff die Frage nach

Jesaja die Gottferne dieser Weltmacht ın ıhrem selbstherrlichen

der Stellung des Weltreichs im Geschichtsplan Jahwes dort auf,

Streben nach Macht als eine Belastung seiner These von dem

wo sie Jesaja hatte liegen lassen. Zwar ist diese Aussage

Werkzeugsein empfunden hätte. Jesaja sieht also deutlich, daß

Jeremias nicht in seinen metrisch formulierten Sprüchen er-

in einer solchen Weltmacht Kräfte spürbar sind, die ihm un-

halten, sondern innerhalb der Baruchbiographie, allerdings in

heimlich sind, die sich nicht glatt im das Bild vom Werkzeug

dem von W. Rudolph als Sonderstück angesehenen Kapitel 27.

einordnen lassen. Er deutet sie als Eigenmächtigkeit der Welt-

Wir haben eine Prosaüberlieferung vor uns, deren Sprache an

macht, als Überschreitung der ihr gezogenen Grenzen, und

die des Deuteronomisten erinnert, und davon sind gerade auch

damit als Anlaß für Jahwe, nun dieses Werkzeug strafend

die Worte des Propheten nicht ausgenommen; so kann man

zurechtzuweisen. Es ist so, als ob Jesaja damit seine Hoffnung

zwar mit einiger Wahrscheinlichkeit damit rechnen, daß die

andeuten wollte, daß diese Vormachtstellung Asesurs etwas

Grundgedanken auf Jeremia selbst zurückgehen, nicht aber eben

Vorübergehendes, Ephemeres sei, eben als Rute des Zornes

so sicher sein bezüglich der Form dieser Worte. Aber hier geht

248

247

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 4

es ja um den Inhalt und da wird man sagen dürfen, daß die

erwartete,

scheint

er doch nicht zugleich an das

Wieder-

Kühnheit des Gedankens kaum sekundären Eingriffen zu ver-

aufleben des Schutzringes der Vasallenstaaten gedacht zu haben,

danken ist, sondern das entscheidende Wort vom Propheten

die David beherrschte. Ihnen kündet der Prophet freilich wie

selbst stammen dürfte. Der Anlaß für Jeremia, sich mit der Frage

Tyrus und Sidon den Untergang an, während von ihm kein

des Weltreichs zu befassen, war eine Gesandtenkonferenz, die

Wort, das sich gegen Babel richtet, überliefert ist. Ja, wenn der

eine

Reihe von

interessierten

syrisch-palästinischen Klein-

Verfassungsentwurf an die Stelle des 7»2 den 2 treten

staaten beschickt hatte, nach 27,3 unter dem Jletzten Judäer-

läßt, dann könnte damit unterstrichen sein, daß nicht einem

könig Zedekia, während 27, 1 und 28, 1 eine Reihe von anderen

selbständigen Königreich, sondern einem Vasallenstaat innerhalb

Datierungen anbieten, die aber kaum wahrscheinlich zu machen

des Weltreichs die nächste Zukunft gehört.

sind. Jeremia tritt vor die Versammlung, um auf Geheiß Jahwes

Bewegt sich so Ezechiel in Hinsicht auf das Weltreich im

eine Erklärung abzugeben, die dahin ging, daß Jahwe der un-

Großen und Ganzen innerhalb der von Jeremia abgesteckten

umschränkte Herr der von ihm erschaffenen Erde samt den Men-

Grenzen, so überschreitet Deuterojesaja sie weit. Zwar kündet er

schen und Tieren darauf sei und daß er es seinem freien Er-

dem babylonischen Reich den Untergang an, aber nur weil er

messen allein vorbehalten habe, wem er die Herrschaft darüber

sieht, daß dessen Zeit abgelaufen ist und die neue Weltmacht

übertrage. Jetzt sei es Nebukadrezzar, dem er sie als seinem

bereits bereit steht. In Kyros findet er den künftigen Gebieter

Knecht, als 53x, übergeben habe, und alle ihm gegebenen Men-

des Weltreichs. Er wird aber nicht mehr nur Sklave Jahwes, also

schen und Tiere seien als Knechte eben Nebukadrezzar zu Dienst

Befehlsempfänger sein, sondern er erhält nun den status eines

verpflichtet. Jeremia sieht hier Jahwe als den einen Herrn

m mYw3, eines Gesalbten Jahwes. Ihm wird also der Ehrentitel

der ganzen Erde, der die Herrschaft über diesen ganzen Bereich

gegeben, den David selbst an dem ihn verfolgenden Saul achtete

nun in die Hände Nebukadrezzars gegeben hat. Daß der

(1. Sam. 24,7; 26,9 ff.). Nur Jahwe selbst, nicht ein Mensch,

König von Babel im Augenblick nur einen Teil dieser Erde be-

kann gegen ihn die Hand erheben, wie David sagt. Nur Jahwe

herrscht, beeinträchtigt die Größe der Aussage nicht: Der eine

kann ihn fallen lassen. Es ist der höchste

Israel zur Verfü-

Gott gibt dem einen König die Herrschaft über die ganze

gung stehende Ehrentitel für einen König; er steht dem im

Erde, ein Gedanke, der später im Buch Daniel neue Gestalt

Auftrag Jahwes gesalbten Herrscher zu. Dieses Ehrenprädikat

gewinnen sollte. Nebukadrezzar ist damit zu einem Unter-

erhält nun Kyros,

ein Ausländer,

der bisher Jahwe nicht

gebenen Jahwes, zu seinem Sklaven, geworden. Hat Jesaja noch

kennen gelernt hatte und ihn deshalb auch nicht hätte anrufen

die Weltmacht als Zuchtrute, als Werkzeug in der Hand Jahwes

können, er, der Herrscher eines Reiches vieler Religionen,

die der fromme Jude nach wie vor ablehnte und ablehnen

gesehen, so sieht Jeremia nun den Repräsentanten der poten-

tiellen Weltmacht als Person unter Gott. Ein Sklave muß den

mußte, weil er durch des gleichen Jahwe Gebot dazu aufge-

Befehlen seines Herrn gehorchen. Aber dort, wo er einen

fordert wurde. Trotzdem ist nun Kyros der Hirte, der im

solchen Befehl ausführt, steht die ganze Autorität

seines

Auftrage Jahwes regiert, mit dessen Herrschaft der Wieder-

Herrn hinter ihm. Zwar könnte ein Sklave von seinem Herrn

aufbau Jerusalems verbunden ist; denn Kyros vollendet alles,

verkauft oder freigelassen werden, aber man braucht diesen

was Jahwe begehrt (Jes. 44, 28). Damit ist die Integration des

Gedanken nur zu erwähnen,

um zu sehen,

daß er eben so

Weltreiches zu ihrem Abschluß gekommen. Für Deuterojesaja

wenig auf das Verhältnis Jahwes zu Nebukadrezzar, wie auf

ist es Kyros, nicht ein wiedererstehender David, der das in

das des Gottes Israels zu seinen Propheten übertragen werden

vollkommener Weise darstellt, was Jahwes Wille in diesem

könnte, die im gleichen Zusammenhang als Sklaven Jahwes be-

Augenblick der geschichtlichen Entwicklung anstrebt. Das ist

zeichnet werden. Jeremia wagt diese ungeheuerliche Aussage,

für Juda-Israel wesentlich weniger als etwa Am. 9,12 erhofft;

daß der König der Weltmacht trotz seiner polytheistischen

denn trotz der Beschwörung der zuverlässigen Gnadenerweise an

Gottesvorstellung,

trotz seiner andersartigen kultischen Ge-

David (55,3) handelt es sich nur um den Wiederaufbau Jeru-

trotz

seiner

Nichtzugehörigkeit zum Volke

salems und seines Tempels sowie der nächsten Umgebung der

pflogenheiten,

Jahwes in gleicher Weise Sklave dieses Herrn ist, wie der

Stadt, nicht aber um eine politische Wiederherstellung des davi-

Prophet.

dischen Reiches oder gar um ein utopisches Heilsreich über die

Wenn nach Am. 9,7 Jahwe geschichtliche Vorgänge der

ganze Erde hin.

Nachbarvölker, der Aramäer und Philister gelenkt und diese

5

Nationen in neue Wohnsitze geleitet hatte, wenn er nach Jes. 10,

5 ff. Assur vorübergehend als Werkzeug seines Grimms benutzt

Wenn hier die Integration Lles Weltreichs ihren Höhepunkt

hatte, so wagt es Jeremia nun, Nebukadrezzar als Sklaven Jahwes

erreicht hat, so ist es nun um so erstaunlicher, zu sehen,

hinzustellen, dem auch Juda zu Gehorsam verpflichtet ist. Ja,

daß Haggai und besonders Sacharja in völligem Widerspruch

in den Gesprächen mit Zedekia geht Jeremia so weit, daß er ge-

zu der eben von Jesaja über Jeremia zu Deuterojesaja fest-

rade diesen Gehorsam gegen den babylonischen Großkönig als

gestellten Entwicklungslinie stehen. Haggai erklärt am Schluß

Erfüllung der Forderungen Jahwes bezeichnet. Nur wenn sich

seines Büchleins, daß Jahwe Himmel und Erde erschüttern,

Zedekia dem König von Babel unterwirft, kommt er dem Willen

den Thron der Königreiche umstürzen und die Stärke der

Jahwes nach. Nicht in der staatlichen Selbstbehauptung, son-

Königreiche der Völker ausrotten wolle, um dann seinen Knecht

dern im Eingehen in das babylonische Großreich besteht das

Serubbabel, den er erwählt habe, wie einen Siegelring an seine

Heil, das Jahwe schenkt. So kann Jeremia auch den Deportierten

Hand zu stecken. Der Bruch gegenüber den Vorgängern ist

nur den Rat geben, der Stadt Bestes zu suchen, in die sie weg-

deutlich. Nicht mehr ist der Herrscher des Weltreiches Werkzeug,

45y mw3, sondern Serubbabel als der neue von Jahwe er-

geführt worden sind, und die nach dem Fall Jerusalems im

Lande Verbliebenen mahnen, nicht nach Ägypten zu fliehen, also

wählte Davidide empfängt den status des Gottesknechts. Auf

nicht den Bereich der Herrschaft Nebukadrezzars zu verlassen.

den Trümmern der zerschlagenen Weltmacht tritt er seine Herr-

Von dem im Exil wirkenden Ezechiel wird kein Wort über-

schaft an, deren Bereich allerdings im Dunkel bleibt. Ob Haggai

liefert, das ausdrücklich zur Frage des Weltreichs Stellung nimmt.

der Urheber dieser Gedankengänge ist oder ob er sie von

Aber indem Ezechiel seinen Mitdeportierten von seiner Vision

Sacharja übernommen hat, kann man fragen; denn für Haggai

berichten konnte, in der sich ihm Jahwes Herrlichkeit am nahr

gehören sie zu einem am Schluß angefügten Nebengedanken,

kebar in Mesopotamien gezeigt hatte, löste er Jahwe aus der

der sich nicht ohne Schwierigkeiten dem sonstigen Inhalt des

Gebundenheit an das Land Israel und an den Tempel in Jeru-

Büchleins anreiht, während sie für Sacharja das tragende Funda-

salem und lehrte so, daß Jahwe auch im Lande des Exils gegen-

ment seiner Aussagen darstellen. Das zeigt sich schon bei dem

wärtig sei; und indem er in cap. 18 den Einzelnen vor Gott

Redewechsel am Schluß des ersten Nachtgesichts. Die Meldung

stellte und aus

der

freilich zusammengebrochenen Sippen-

der heimkehrenden Reiter, daß auf Erden Ruhe herrsche, wäre

durchaus im Sinn der Vorstellung Jeremias oder Deuterojesajas

verflechtung herauslöste, gab er ihm zugleich Weisung für ein

vom Wesen der Weltmacht gewesen. Aber bei Sacharja erregt sie

Gott wohlgefälliges gerechtes Leben. Auch wenn Ezechiel das

Wiedererstehen der davidischen Herrschaft über Juda und Israel

Betrübnis und Klage. Die tröstenden Worte dagegen gipfeln in

249

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 4

250

der Zusicherung Jahwes, daß er sich nunmehr mit großem Zorn

schen Weltmacht als Voraussetzung für das Wiedererstehen

gegen die 6elbstsicheren Völker wende, die dort, wo er ein

eines davidischen Reiches, das sie als Ziel des Weges Gottes

wenig gezürnt habe, zum Bösen geholfen hätten, also ihren

mit seinem Volk ansehen. Dieser These galt die Zukunft, wie

ursprünglichen Auftrag, Helfer bei der Weltregierung zu Ssein,

als ausstehendes Beispiel im Alten Testament Daniel zeigt.

nicht zum Guten, sondern zum Bösen genützt, also die von

ihnen erwartete Hilfe ins Gegenteil verkehrt hätten.

Wie kommt es zu dieser Wendung? Ohne Zweifel ist auch

sie die Antwort auf eine konkrete geschichtliche Situation, wie

Die zweite Vision deutet mit den vier Hörnern auf das

sie auch der Verkündigung der älteren Prophetie die Aktualität

Weltreich, nicht auf irgend eines der Vergangenheit oder auf die

verlieh. Die Lage der Judenschaft scheint sich spätestens nach

Reihe der Weltmächte, wie sie Daniel 2 und 7 zu finden sind.

dem Tode Kyros sehr verschlechtert zu haben. Vielleicht hatte

(so Unger), sondern auf das gegenwärtig existierende persische

Weltreich; denn nicht irgend wann einmal, sondern jetzt soll die

die allgemeine Sicherheit während Gautamas Aufstandes stark

abgenommen, vielleicht war auch die Niederschlagung des Usur-

Heilszeit anbrechen, das ist jedenfalls die Meinung Sacharjas.

pators nicht ohne starke Eingriffe in das Leben und Vermögen

Man darf an den Titel &arr kibrat irbittim denken, den schon die

der Judenschaft bewerkstelligt worden, so daß man sich ent-

Assyrerkönige und nach ihnen die Babylonier getragen hatten

und den nun auch Kyros übernommen hatte, wie sein Ton-

täuscht von der Hoffnung abwandte, das Weltreich könnte im

Auftrag Jahwes zugunsten des Judentums handeln, vielleicht auch

zylinder Z. 20 zeigt: König der vier Weltgegenden, der mit dem

nur, weil man in der Möglichkeit, den Tempel wieder zu

Titel König der Gesamtheit zur altüberlieferten Königstitulatur

erbauen, einen Neuanfang- sah, der der Zerstreuung ein Ende

des Zweistromlandes gehört. Wenn von Völkern die Rede ist,

setzen konnte, und weil in Serubbabel der Davidide bereitzu-

so könnte man an die durch verschiedene Bewaffnung ausge-

stehen schien, der als Gottesknecht aus Juda die Herrschaft an-

zeichneten Kontingente der aufmarschierenden Truppen denken,

wie sie das Relief im Assursaal des Berliner Museums zeigt,

treten konnte, der dort wieder beginnen sollte, wo die Ge-

schichte Judas nach Jojakins Gefangennahme (Jer. 22, 24) abbrach

oder auch an die Schilderung des persischen Heeres durch Hero-

und der kleine Reststaat mit Nebukadrezzars Genehmigung dem

dot, das ebenso die unter einen Willen gezwungene Vielfalt von

unglücklichen Zedekia zukam, der mit seiner ganzen Familie

Völkern des persischen Reiches repräsentierte. Dabei käme man

in noch größere zeitliche Nähe zum Auftreten Sacharjas. Wenn

dem Zorn des Siegers zum Opfer fiel. Das Bild vom Siegelring,

zur Niederringung der Weltmacht vier Schmiede herbeikommen,

das Jeremia für Jojakin geprägt hatte und das Sacharja nun

für Serubbabel im gegensätzlichen Sinne wiederaufnahm, könnte

so ist ihre Zahl natürlich durch die vier Hörner bedingt, die sie

diese letzte Vermutung als die richtige herausstellen, wenn nicht

aufschrecken, also doch wohl vernichten sollen. Ob der Prophet

die Animosität gegen die Weltmacht im ersten Nachtgesicht

hier an Repräsentanten irdischer oder himmlischer Mächte ge-

dacht hat, bleibt im Dunkel. Doch soviel ergibt sich mit Sicher-

Sacharjas nötigte, auch diesen Zug mit hinzuzunehmen. So darf

heit, daß erst die Niederringung des Weltreichs den Wiederauf-

man vielleicht alles, den Neuanfang des Tempelbaus, das Vor-

bau Jerusalems ermöglicht und damit die Wiederherstellung

handensein Serubbabels in leitender Stellung und die Ent-

täuschung über die Haltung der Weltmacht zusammennehmen,

eines Reiches unter dem Davididen Serubbabel, neben dem nun

wenn nun die ältere Konzeption von der Weltmacht verworfen

gleichberechtigt,

wohl

in Weiterführung

ezechielischer

Ge-

danken aus dem Verfassungsentwurf, der Hohepriester Josua

wird und neu der Gegensatz zwischen Weltmacht und Gottes

steht. So verkünden Haggai und Sacharja denm Sturz der persi-

Reich herausgearbeitet wird.

Das literarische Werk Heinrich Bullingers und die Vorbereitungen zu seiner Erschließung

Von Joachim Staedtke, Erlangen

Fritz Blanke und Leonhard von Muralt zum 65. Geburtstag

Theologen und Historiker der Universität Zürich stehen vor

ernsthaft in die Wege geleitet. Darüber sei hier ein erster Bericht

der umfangreichen Aufgabe, den literarischen Nachlaß Heinrich

gegeben.

Bullingers

wissenschaftlich

zu _ erschließen.

Der

Nachfolger

Die Bestandsaufnahme eines großen literarischen Nachlasses

Zwinglis und Vollender seines Reformationswerkes ist die letzte

ist die Bibliographie. Sie ist eine unerläßliche Voraussetzung der

große Figur der Schweizer Reformation, deren literarisches

Edition. Für das Werk Bullingers konnte — etwa im Gegensatz

Lebenswerk bis heute fast unzugänglich geblieben ist. Man darf

zu Zwingli oder Calvin — weder an eine bereits vorhandene

zum Vergleich daran erinnern, daß Calvin die Gesamtausgabe

Gesamtausgabe noch an ein zuverlässiges Verzeichnis seiner

seiner Schriften und Briefe innerhalb des Corpus Reformatorum

Schriften angeknüpft werden. Das auffindbare Material des Nach-

erhielt, zu der sich noch zahlreiche Sonderausgaben gesellen, daß

lasses wurde bibliographisch auf drei Gruppen disponiert.

die Kritische Zwingli-Ausgabe ebenfalls im Corpus Reformatorum

Die erste Gruppe umfaßt die gedruckten Werke. Bullinger

vor ihrem Abschluß steht, daß der Briefwechsel des St. Galler

hat zwei Jahre vor seinem Tode eine Autobibliographie seiner

Reformators Joachim Vadian seit Jahrzehnten veröffentlicht ist,

gedruckten Bücher angefertigt. Das unveröffentlichte Autograph

daß das Lebenswerk des Basler Reformators Johannes Oeko-

ist in der Zentralbibliothek Zürich erhalten. Hier berichtet der

lampad von Ernst Staehelin erschlossen wurde, daß Traugott

Reformator, daß er 69 verschiedene gedruckte Werke verfaßt

Schieß vor 50 Jahren den Briefwechsel der Konstanzer Reforma-

habe. Zum Schluß bemerkt er ausdrücklich: „Wenn irgendwelche

anderen Bücher unter meinem Namen erschienen sind, so habe

toren Ambrosius und Thomas Blarer herausgegeben hat, daß die

Edition der Korrespondenz von Calvins Nachfolger Theodor von

ich sie nicht herausgegeben.“ Trotz dieser Versicherung sind die

Beza bis zum dritten Band gediehen ist, daß auch die Schweizer

Angaben unvollständig. Gedruckt wurden von Bullinger bis zu

Täufer vorbildliche Ausgaben ihrer wichtigsten Schriften und

seinem Tode im Jahre 1575 insgesamt 119 verschiedene Werke.

Zeugnisse erhalten.

Daß eine Edition der Werke und Briefe

Weitere Schriften wurden postum herausgegeben, so daß Bullin-

Heinrich Bullingers bislang wenig gefördert wurde, lag sicher

gers Bibliographie über 130 verschiedene Titel zählt. Hierin

nicht an der geringen Bedeutung dieses Mannes. Vielmehr dürfte

nicht eingeschlossen sind kleinere Arbeiten, die es nicht auf den

der Hauptgrund dafür äußerlicher Natur gewesen sein. Der große

Umfang eines Buches bringen. Ausgangspunkt für die biblio-

Umfang des Quellenmaterials hat seine Editiom bisher aus Grün-

graphische Erfassung des gedruckten Schrifttums waren die Be-

den der Kosten selbst verhindert. Das trifft vor allem für die

stände der Zentralbibliothek in Zürich, die mit über 450 Druck-

werken etwa die Hälfte des Gesamtbestandes in Besitz hat. Denn

Korrespondenz zu.

Der Zwingli-Verein in Zürich, der sich seit seiner Gründung

natürlich werden auch die weiteren Auflagen und Übersetzungen

der Pflege der Schweizer Reformationsgeschichte widmet, hat jetzt

einbezogen. Die Gesamtbibliographie wird sich auf etwa 900

unter der Initiative seines Präsidenten Leonhard von Muralt die

Titel belaufen. Zur Feststellung der übrigen Standorte wurde

Vorbereitungen zu einer Edition der Werke und Briefe Bullingers

eine ausgedehnte Suchaktion an den 300 wichtigsten Bibliotheken

251

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 4

252

der ganzen Welt durchgeführt. Abgesehen von der Vervollständi-

große Bedeutung des Zürcher Reformators für Ungarn. — Von

gung der Bibliographie gab diese Aktion ein interessantes Bild

allen noch vorhandenen Werken wurde eine genaue biblio-

graphische Aufnahme gemacht. Dieses Verzeichnis wird voraus-

von der Verbreitung der Schriften des Reformators. Dabei trog

die ursprüngliche Vermutung, das meiste Material an den Orten

sichtlich in diesem Jahr als der erste Teil der Bibliographie

zu finden, mit denen der Autor in Verbindung gestanden hatte.

Heinrich Bullingers veröffentlicht werden.

Vielmehr finden sich nach Zürich die meisten Bücher Bullingers in

Die zweite Gruppe bildet der Nachlaß der ungedruckten

München, in einer Stadt, zu der er überhaupt keine Beziehungen

Werke. Hier sind uns noch endgültige Angaben versagt, da die

hatte. Ähnliches trifft auch für die an Reformationsschriften

bibliographische Bestandsaufnahme noch nicht abgeschlossen ist.

reiche Herzog-August-Bibliothek in Wolfenbüttel zu, in der auch

Vermutlich dürfte der Umfang der hinterlassenen) handschrift-

einige unbekannte Bullinger-Drucke gefunden wurden. Anderseits

lichen Arbeiten größer sein als der der gedruckten Werke. Nach

erfüllten die großen und bekannten Bibliotheken durchaus die

einer groben Schätzung, die freilich unverbindlich bleiben muß,

Erwartungen.

Die Deutsche Staatsbibliothek

in Berlin,

das

besitzt die Zentralbibliothek Zürich etwa sechzig Prozent dieses

Britische Museum in London, die Universitätsbibliothek in Basel,

Materials. Etwa dreißig weitere Prozent werden sich im Zürcher

die Württembergische Landesbibliothek in Stuttgart, die Biblio-

Staatsarchiv befinden. Der Rest verteilt sich auf andere Biblio-

theque nationale in Paris, die Bodleian Library in Oxford, die

theken. Im Gegensatz zu den gedruckten Werken besitzen die

Yale University Library und andere mit ihren großen Beständen

nicht-schweizerischen Archive nur wenig Manuskripte des Refor-

haben die Bibliographie vervollständigt. Viel Material konnte

mators. Sehr oft anzutreffen sind allerdings Kopien, besonders

auch in Osteuropa gefunden werden. Hier sind zunächst die

von Bullingers großem, achtbändigem Geschichtswerk „Von den

ungarischen Bibliotheken zu nennen, aber auch die Universitäts-

Tigurinern und der Stadt Zürich Sachen“, dessen Autograph sich

bibliotheken in Polen, Rumänien und der Tschechoslowakei weisen

in der Zentralbibliothek Zürich befindet. Es ist eines der wert-

noch einen beachtlichen Reichtum an Zürcher Reformations-

vollsten Stücke aus dem handschriftlichen Nachlaß, vor allem

drucken auf. Schließlich ist die Lenin-Staatsbibliothek in Moskau

weil es bis heute nicht gedruckt werden konnte. Daher rührt

mit 33 Hauptwerken unseres Reformators noch so gut versehen,

auch die große Verbreitung der Abschriften. Der Direktor der

daß sich auch dort ohne weiteres eine Dissertation über Bullinger

wissenschaftlichen Sammlungen in Särospatak (Ostungarn), Herr

schreiben ließe. Die Standortnachweise innerhalb der DDR hat

Dr. Kalman Uiszäzy, verwahrt in dieser Bibliothek allein 10 ver-

dankenswerterweise Herr Pastor Dr.

Ernst Koch in Körner

schiedene Kopien des Werkes, darunter kunstvolle Abschriften

(Thüringen) ermittelt. Darüber hinaus sei an dieser Stelle allen

des 17. und 18. Jahrhunderts von kalligraphischem Wert. Unter

beteiligten Bibliotheken und wissenschaftlichen Mitarbeitern für

den Manuskripten nicht mitgerechnet werden die Briefe.

ihre großzügige Unterstützung in dieser Sache verbindlich ge-

Diese bilden eine dritte Gruppe. Sie ist zugleich der um-

dankt.

fänglichste Teil des Nachlasses. Bullinger war ein großer Brief-

Die Suchaktion hat seltene, zum Teil längst verloren ge-

schreiber. Sein uns noch erhaltener Briefwechsel ist allein um-

glaubte, zum Teil auch völlig unbekannte Drucke ans Licht ge-

fördert. Dafür seien wenige Beispiele erwähnt. In Oxford

fangreicher als der Luthers, Zwinglis, Calvins und Vadians

zusammengenommen.

wurden zwei Werke des bekannten englischen Bibelübersetzers

Der Plan, die Briefe Bullingers zu veröffentlichen, ist jahr-

Miles Coverdale als Übersetzungen aus Bullinger identifiziert.

hundertealt. Auch hat man an den verschiedensten Stellen und

Von Bullingers berühmter Predigtsammlung, Hausbuch oder

zu den verschiedensten Zeiten immer wieder Teileditionen vor-

Dekaden genannt, konnten mit allen Sonderausgaben insgesamt

49 Auflagen festgestellt werden. Es gibt kein Buch der refor-

genommen. Aber erst seit sechzig Jahren sind umfassende Vor-

mierten Predigtliteratur, das diese verlegerische Spitzenleistung

bereitungen zu einer Gesamtausgabe getroffen worden. Der erste

im 16. Jahrhundert erreicht. Die von Walter Hollweg in seinem

Präsident des Zwingli-Vereins in Zürich, Emil Egli, der auch die

Kritische Zwingli-Ausgabe im Corpus Reformatorum begann, hat

ausgezeichneten Werk über Bullingers Hausbuch vergeblich ge-

die ersten 600 Texte für die Edition bereitgestellt. Nach dessen

suchte letzte holländische Ausgabe konnte im Zuge dieser Aktion

Tode hat der St. Galler Stadtarchivar Traugott Schieß dann in

in der Bibliothek des Erzbischofs von Canterbury im Lambeth

Palace wiedergefunden werden.

Ein der Forschung unbekannt

Zusammenarbeit mit dem Zwingli-Verein den größten Teil der

gebliebener Erstdruck der Ersten Helvetischen Konfession ist Be-

Briefe gesammelt, abgeschrieben oder photokopiert. In jahrzehnte-

sitz der Folger Shakespeare Library in Washington. Aus den Be-

Jlanger selbstloser Arbeit hat dieser Gelehrte die wesentliche

Voraussetzung zur Edition geschaffen, indem er in der Zentral-

ständen der DDR konnte Herr Dr. Koch eine posthum gedruckte

bibliothek Zürich die sogenannte Bullinger-Korrespondenz an-

Schrift seelsorgerlichen Inhalts nachweisen, die man bisher eben-

legte. Schieß hat in dieser Sammlung die erstaunliche Anzahl von

falls nicht kannte. Ein im Text unbekannter Traktat Bullingers

über das Abendmahl, den der ostfriesische Reformator Johannes

nahezu 12 000 Briefen von und an Heinrich Bullinger vereinigt.

a Lasko 1551 in London herausgab, wurde in vier Exemplaren in

Dieser Leistung hat er einen großen Teil seiner Zeit und auch

New York, Dublin, Kopenhagen und Moskau wiedergefunden.

wohl sein Augenlicht geopfert. Nach dem Tode von Schieß hat

die Editionsvorbereitung einige Zeit geruht. Jetzt hat der

Die französischen Stadtbibliotheken, besonders in Colmar und in

Zwingli-Verein die Arbeit an den Briefen wieder aufgenommen.

Bordeaux, besitzen eine Fülle bisher unbekannter französischer

Übersetzungen, die Bullingers Bedeutung für den französischen

Es zeigte sich sehr bald, daß ein Abschluß noch nicht erreicht

Protestantismus in einem neuen Licht erscheinen lassen. Beispiels-

war. In den letzten zwei Jahren konnte die Sammlung um fast

weise hat sein Buch ‚Summa christlicher Religion‘ von 1556

1000 neue und unbekannte Briefe ergänzt werden. Darunter be-

finden sich Autographen Calvins, Melanchthons, Vadians, Bezas,

nicht weniger als 13 französische Auflagen in zehn Jahren erlebt.

Philipps von Hessen und anderer Großer dieser Zeit, die bisher

In England wurden holländische und englische Übersetzungen

zur Täuferbekämpfung entdeckt, die der sonst sehr sorgfältigen

als verloren betrachtet wurden. Mit diesen Bemühungen um

Täuferforschung bisher entgangen sind. Überhaupt wird die bib-

mögliche Vollständigkeit ist der Zwingli-Verein im Begriff, in

liographische Zusammenstellung der in England gedruckten Werke

der Zentralbibliothek Zürich die umfangreichste Briefsammlung

des 16. Jahrhunderts anzulegen. Die Entwicklung und Geschichte

jetzt eine breitere Basis bieten für die Beurteilung von Bullingers

der reformierten Kirchen in den Jahrzehnten nach dem Durch-

Einfluß auf die englische Reformation, als das der historischen

Wissenschaft bisher möglich war. Dasselbe darf für die Nieder-

bruch der Reformation wird sich erst vollständig erforschen

lande gelten. In Ungarn wurden durch Mithilfe von Herrn Pro-

lassen, wenn dieser große Schatz einmal gehoben sein wird, denn

fessor Dr. Barnabas Nagy, Budapest, zwei bisher unbekannte, in

unter Bullingers Korrespondenten fehlt kaum eine bedeutende

Ungarn gedruckte Schreiben Bullingers an die Gemeinden unter

Persönlichkeit des 16. Jahrhunderts.

der Türkenherrschaft aus dem Jahre 1559 entdeckt. Daß hier

Das definitive Ausmaß der Erschließung kann freilich au&

außerdem 23 verschiedene ungarische Ausgaben von Bullin-

bei sorgfältiger Planung und Vorbereitung noch nicht ganz erfaßt

gers Zweitem Helvetischen Bekenntnis zuammengestellt werden

werden. Das betrifft vor allem das notwendige wissenschaftliche,

konnten, bringt schon in der Bibliographie einen Hinweis auf die

zeitliche und finanzielle Volumen des gesamten Vorhabens.

253

254

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 4

Immerhin sind wichtige Voraussetzungen geschaffen worden. Der

früheren Meinungen, ohne Auswahl in vollabgedrucktem, kom-

Verlag der Buchdruckerei Berichthaus in Zürich, der auch die

mentierten Originaltext veröffentlicht werden. Nur mit einer

Zwingliausgabe im Corpus Reformatorum zu Ende führt, wird

Gesamtausgabe ist die Garantie gegeben, daß der historischen

das Werk verlegerisch betreuen und auch drucken. Der Schweize-

und theologischen Wissenschaft kein Quellenmaterial aus diesem

rische Nationalfonds zur Förderung der Wissenschaften in Bern

Bereich vorenthalten wird und die heute immer häufiger vor-

hat eine ausreichende Subvention der Edition zugesagt. Außer-

kommenden Rückgriffe auf die Originale sich völlig erübrigen

dem unterstützen er und der Kanton Zürich die Arbeit durch

werden. Daß die Herausgeber sich bemühen, nach modernsten

Besoldung eigens hierfür angestellter Assistenten.

Editionsgrundsätzen zu arbeiten, möge man ihnen zubilligen. Im

Die vom Zwingliverein eingesetzte wissenschaftliche Kom-

Laufe der Zeit sollen auch die theologischen Werke Bullingers,

mission für die Herausgabe der Werke Bullingers hat im ver-

zumindest in Auswahl, eine zum Briefwechsel parallele Ausgabe

gangenen Jahr unter ihrem Vorsitzenden Fritz Blanke zunächst

erhalten. Der Abschluß des ganzen Werkes ist freilich auf lange

Zeit noch nicht abzusehen.

die Edition des Briefwechsels beschlossen. Dieser soll, enytgegen

‚Ius divinum‘ im katholischen Verständnis“ (S. 62—86). Die Ab-

ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN

handlung zeigt, wie sehr man katholischerseits heute über Fra-

LWolf, Erik:] Existenz und Ordnung. Festschrift für Erik Wolf zum

gen neu nachdenkt, die längst endgültig beantwortet schienen.

60. Geburtstag, hreg. v. T. Würtenberger, W

Maihofer,

R. geht davon aus, daß als ius divinum nur solches Recht in Be-

A. Hollerbach. Frankfurt/M.: Klostermann [1962]. VII, 504 5.

tracht komme, das in der Urkirche in einer noch näher zu be-

gr. 8° Kart. DM 43.50; Lw. DM 48.50.

stimmenden Weise als geoffenbart nachweisbar ist, wobei für R.

Die hier angezeigte Festschrift ist dem bekannten Frei-

burger Kirchenrechtler und Rechtsphilosophen gewidmet, der

das Zeitalter der Urkirche mit dem Tod des letzten Apostels

darunter vor allem mit einem Vorabdruck aus

endet, weil die Apostel nicht nur als (erste) Offenbarungsüber-

wiederholt,

lieferer, sondern auch als (letzte) Offenbatungsträger in Betracht

seinem großen Kirchenrechtslehrbuch (Ordnung der Kirche. Lehr-

kommen (S. 74). Diesen Zeitpunkt will R. übrigens nicht „abso-

und Handbuch des Kirchenrechts auf ökumenischer Basis, 1961)

lut“ oder streng „uhrzeitlich“ verstehen (S. 75), so daß „unter

in dieser Zeitschrift zu Wort gekommen ist (ThLZ 85, 1960,

Umständen die Abgeschlossenheit der Offenbarung mit dem Tod

Sp. 642—648; vgl. dazu die Rezension des Unterzeichneten

des letzten Apostels nicht hindert, daß eine bestimmte Qualität

ThLZ 87, 1962, Sp. 329—340). Entsprechend den beiden Haupt-

eines späteren nachapostolischen Ereignisses mit offenbarungs-

arbeitsgebieten des Gelehrten (vom Strafrecht als drittem hat

mäßiger Sicherheit als von Gott geoffenbart erkannt werden

sich W. seit langem zurückgezogen) ist die Festschrift in zwei

kann“ (S. 86) und folgerichtig auch die Entstehung von ius divi-

Abteilungen gegliedert, von denen die erste den Titel trägt

num in nachapostolischer Zeit immerhin denkbar ist. Ein für die

„Theologische Existenz — Ordnung der Kirche“ und folgende

aus der Urkirche hervorgehende nachapostolische frühchristliche

Beiträge enthält: Karl Barth „„Von der Taufe des Johannes zur

Kirche und die daraus allmählich entstehende römisch-katholische

Taufe auf den Namen Jesu“, Ernst Wolf „Christliche Freiheit für

Kirche fürwahr außerordentlich bedeutsamer Satz!

die ‚freie Welt‘“, Jacques Ellul „Realite sociale et theologie du

Trotz seines Offenbarungscharakters unterliegt das ius divi-

droit“, Karl Rahner „Über den Begriff des ‚Ius divinum‘ im

num einem geschichtlichen Werdegang. Es tritt in jeder Zeit nur

katholischen Verständnis“,

Günther Wendt „Das Ältestenamt

in der dieser entsprechenden Gestalt in Erscheinung. In dieser

im Aufbau der evangelischen Kirchenverfassung“,

Hans Lier-

jeweiligen geschichtlichen Gestalt gilt es nun das invariable

mann ‚„Evangelisches Kirchenrecht und staatliches Eherecht in

Deutschland. Rechtsgeschichtliches

und Gegenwartsprobleme“,

Wesen des betreffenden Satzes göttlichen Rechts aufzuspüren. Es

geht um die „Wesensidentität in (im?) Gestaltwandel“ (S. 65).

Alexander Hollerbach „Zur Problematik der bedingten Taufe“,

Weiterhin: Um annehmen zu können, daß ein historisch ge-

Arnold Ehrhardt „Soziale Fragen in der alten Kirche“ und

wachsenes Rechtsgebilde in seinem Wesen ius divium sei oder

Ernst Walter Zeeden „Calvinistische

Elemente

in der kur-

enthalte, ist notwendig, daß es in der Zeit der Urkirche als

pfälzischen Kirchenordnung von 1563“. Die zweite Abteilung ist

ius (und nicht nur als eine vielleicht theologisch höchst bedeut-

überschrieben „Philosophische' Existenz — Ordnung des Rechts“

same, rechtlich aber irrelevante Aussage) offenbart worden

und umfaßt folgende Aufsätze: Martin Heidegger „Kants These

ist. Wie will man das feststellen? Auf diese Frage gibt

über das Sein“, Werner Maihofer „Konkrete Existenz. Versuch

R. nur implizit eine Antwort, indem er ausführt, ius divinum

über die Philosophische Anthropologie Ludwig Feuerbachs“,

könnten nur „Entscheidungen“ sein, die für die Urkirche als

Max Müller „Philosophische Grundlagen der Politik“, Alexander

„legitime“ angesprochen werden können, sei es, daß sie für sie

Passerin d’Entre&ves „Two questions about law“, Fritz von Hippel

„wesensnotwendig“ oder doch wenigstens ‚„wesensgemäß“ ge-

„Zur Unterscheidung von Recht und Unrecht“, Thomas Würten-

wesen sind (S. 71). Auch hier ist man versucht, weiterzufragen

berger

„Vom

rechtschaffenen Gewissen“,

Arthur Kaufmann

und zwar nach dem erkenntnismäßigen Kriterium für das

„Gesetz und Recht“, Karl Engisch „Vom Sinn des hypothetischen

„Wesensnotwendige“ und ‚„Wesensgemäße“. In jedem Fall aber

juristischen Urteils“, Franz Wieacker „Die juristische Sekunde.

sind solche in der Urkirche getroffenen Entscheidungen und die

Zur Legitimation der Konstruktionsjurisprudenz“, Karl Alfred

durch sie eingeleitete geschichtliche Entwicklung irrevisibel,

Hall „Über das Mißlingen. Eine anthropologisch-strafrechtliche

einmalig und nicht umkehrbar. Das ergibt sich für R..aus dem

Studie über Versuch und Fahrlässigkeit“ und Hans-Heinrich

Wesen des Geschichtlichen. So kommt er zu dem Ergebnis: „Eine

Jescheck „Aufbau und Stellung des bedingten Vorsatzes im Ver-

wesensgemäße (dem Wesen legitim entsprechende), rechtschaf-

brechensbegriff“. Den Abschluß bildet ein sehr sorgfältig gear-

fende und irrevisible Entscheidung der Kirche kann dann als ‚ius

eitetes „Schriftenverzeichnis Erik Wolf“, das ein eindrucks-

divinum‘ betrachtet werden, wenn sie in der Zeit der Urkirche

volles Bild von der außergewöhnlichen Spannweite dieses Ge-

ehrten vermittelt. Aus diesem Schriftenverzeichnis seien nur die

erfolgte“ (S. 74). Zu beachten ist dabei, daß das auch dann gilt,

wenn die in der Urkirche getroffene Entscheidung nicht eine

beiden (neben dem Kirchenrechtslehrbuch) bedeutendsten Werke

wesensnotwendige,

sondern nur

eine wesensgemäße

Wolfs genannt: „Große Rechtsdenker der deutschen Geistes-

gewesen ist, wenn sie also als Wahl zwischen mehreren legitimen

geschichte‘“ (1. Aufl. 1939; 4. Aufl. 1963) und ‚„Griechisches

Auch dann

Rechtsdenken“ (1950 f£.).

Entscheidungsmöglichkeiten zustandegekommen ist.

ist sie im späteren Verlauf der Geschichte nicht mehr revisibel:

Für den Leserkreis dieser Zeitschrift ist vor allem die erste

„Wenn man...den Eindruck haben söllte, die verschiedenen

(vorwiegend kirchenrechtliche) Abteilung der Festschrift von

‚Verfassungen‘ der späteren christlichen Bekenntnisse seien in

Interesse. Darum sei wenigstens auf einige der darin enthaltenen

irgendeiner Weise und in einem bestimmten Grad alle auch schon

Beiträge etwas näher eingegangen. Besondere Aufmerksamkeit

in der Urkirche vorgebildet gegeben gewesen, so ist dies kein

verdient der Aufsatz von Karl Rahner, der kürzlich von Inns-

Argument dafür, wenigstens für sich kein entscheidendes, daß

ruck nach München berufen worden ist, „Über den Begriff des

diese Pluripotentialität des urkirchlichen Systems immer auch

235

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 4

256

später als legitime Möglichkeit bestehen bleiben müsse. Es kann

laren demokratischen Vorstellungen beruhende „organrechtliche

sich die Kirche durchaus in irrevisibler Entscheidung ... für eine

Mitgliedschaft in den Vertretungskörperschaften der Gemeinde,

des Kirchenbezirks und der Landeskirche“ (S. 88) ersetzt werden

bestimmte Möglichkeit entschieden haben und diese Entscheidung

dann bindend für alle späteren Zeiten bleiben“ (S.79). Wenn

durch eine „eigenständige, in der Bindung an das Bekenntnis

man nun diese Sätze „auf der Basis der katholischen Grundüber-

entwickelte‘“‘ (S. 87) Ordnung gemeindlicher und übergemeind-

zeugung von der Wesenskontinuität der heutigen katholischen

licher Dienste und Funktionen, womit das „Organrecht der Ge-

Kirche mit der Stiftung Jesu und der Urkirche“ (S. 83) versteht,

meinden“ und Landeskirchen „rechtstheologische Substanz“ er-

dann weiß man zu ermessen, welche Konsequenzen sich daraus

hält (S. 89.). Sind für eine solche Ordnung in der reformierten

für die Kirchen außerhalb der römisch-katholischen, insbeson-

Kirche die Voraussetzungen ohnehin seit jeher gegeben, so

dere für die Kirchen der Reformation, ergeben. Wenn mit dem

scheinen diese im amtsmonistisch geprägten Luthertum zu feh-

SO verstandenen ius divinum auch für sie „Norm und Richt-

len. Aber auch hier sieht Wendt im Schrifttum (vgl. S. 92 ff.)

maß für alle Zeiten“ (S. 80) gesetzt sind, dann wird Rom zum

sich neue Entwicklungen anbahnen, die sich gleichzeitig auf das

Gralshüter der ihnen verbleibenden Möglichkeiten zu eigener

Verhältnis von Amt und Gemeinde auswirken. Die Ältesten

Rechtssetzung und Verfassungsgestaltung, die auf diese Weise

teilen sich in funktioneller Gliederung mit dem Pfarrer in die

nach Wesen, Art und Umfang aufs empfindlichste beschnitten

Gemeindeleitung. Entsprechendes gilt auf der Ebene der Landes-

kirche für Synode und Kirchenleitung. „In der Erkenntnis, daß

und präjudiziert werden. Das evangelische Kirchenrecht könnte

sich mit solchen Vorstellungen nicht einverstanden erklären.

neben dem Amt (ministerium, mandatum dei, CA V) die Ge-

Der

evangelische

Kirchenrechtler

wird

auch gewisse

meinde selbst (communio sanctorum, CA VII) im ius divinum

Bedenken gegenüber dem Aufsatz von Alexander Holler-

göttlicher Stiftung gründet, werden die presbyterialen-synoda-

bach

Zr

Problematik der

bedingten Taufe‘‘ (S. 122

len Leitungsorgane, in denen sich über das Ältestenamt die ord-

—154)

haben.

Wie

weit

zurück auch

ihre

historischen

nungsbildende Funktion der Gemeinde auswirkt, als für eine

Wurzeln

sehr es

auch

logisch

bekenntnisgebundene Kirchenverfassung rechtstheologisch not-

liegen

mögen und wie

wendig anerkannt“ (S. 96). Abschließend benutzt W. die Grund-

richtig sein mag, daß „‚die der Taufformel zugefügte Bedingung

keine ‚echte‘ Bedingung“ (S.137), sondern eine „Bewußtmachung

ordnung der badischen Landeskirche von 1958 als Modellfall;

und Respektierung des Verbots der Wiedertaufe‘“ ist (S. 139),

um darzustellen, welche Funktionen in einer auf dem Ältesten-

so ändert das alles doch nichts daran, daß, wie es in dem auf

amt aufbauenden Kirchenverfassung den Ältesten und Synodalen

S. 144 f£. zitierten Leserbrief an eine katholische Wochenschrift

und ihren Kollegien zufallen (S. 97 ff.), wobei „die Teilhabe

heißt, bei Konversionen zur römisch-katholischen Kirche „fast

des Ältestenamts an der öffentlichen Ausübung des Predigt-

amts“ hervorgehoben zu werden verdient (S. 102).

ausnahmslos sub conditione nachgetauft wird“, obwohl, wie

Hollerbach zutreffend feststellt, „heute die Gültigkeit einer in

Hans Liermann verfolgt im Anschluß an schon früher

der evangelischen Ökumene gespendeten Taufe zu vermuten“

von ihm vorgelegte Arbeiten die fortschreitende Säkularisierung,

ist (S. 150). Demgegenüber beschränkt die von H. erwähnte

die das Eherecht seit der Reformation erfahren hat. In dieser

Stellungnahme des Theologischen Ausschüsses der VELKD die

Entwicklung hat die Einführung der obligatorischen Zivilehe in

„Konditionaltaufe“ auf klar umrissene, wirkliche Zweifelsfälle,

Deutschland (1875) für das evangelische Kirchenrecht besondere

Bedeutung gehabt. Das kirchliche Eheschließungsrecht, das immer

in denen nicht aufgeklärt werden kann, ob eine gültige Taufe

schon erfolgt ist. Hingegen denkt in der VELKD und EKD kein

mehr in die Hände des Staates übergegangen war, ist dadurch

Mensch daran, die Gültigkeit der römisch-katholischen Taufe

zum Trauungsrecht geworden, das die Kirche frei nach geistlichen

anzuzweifeln, wie es umgekehrt leider in der katholischen

Grundsätzen gestalten kann, sie aber freilich auch vor die Not-

Praxis häufig geschieht, auch ohne daß ein Zweifelsfall vorliegt.

wendigkeit stellt, rechtlich das Verhältnis zwischen staatlicher

Dieser fundamentale Unterschied in der Taufpraxis ist der

Eheschließung und kirchlicher Trauung klarzustellen.

Ernst Walter Zeeden stellt in den Mittelpunkt seiner

springende Punkt, den herauszustellen einem evangelischen

Abhandlung die Veränderungen, die die Kirchenordnung des

Kirchenrechtler gestattet sein muß. Um so dankbarer wird man

H. für die Schlußfolgerung sein, die ’er mutig aus seinen Dar-

Kurfürsten Friedrich III. (1559—1576) von 1563 gegenüber der

Jlegungen zieht: „Die in einer auf die Basis der Ökumene ver-

Kirchenordnung von

1556, die Kurfürst Ottheinrich (1556

pflichteten Gemeinschaft gespendete trinitarische Wassertaufe

—1559) erlassen hatte, gebracht hat. Er konstatiert in der

sollte ... die Rechtsvermutung der Gültigkeit für sich haben,

Kirchenordnung von 1563 eine Verstärkung der calvinistischen

Elemente, die er auf die Verbindung zurückführt, die der da-

bis das Gegenteil ausdrücklich erwiesen ist‘““ (S. 151).

mals in der Kurpfalz einflußreiche Theologe Caspar Olevian mit

Ebenfalls mit der Taufe, und zwar mit dem Wesen der Taufe

Calvin gehabt hat. Im ganzen ist der calvinistische Einfluß auf

befaßt sich der Aufsatz von Karl Barth „Von der Taufe des

Im Rahmen der

Johannes zur Taufe auf den Namen Jesu“ (S. 3—14). B. trägt

die Gemeindeebene beschränkt geblieben.

hier in zum Teil abgewandelter Form seine früheren Thesen

Landeskirche

hat

sich am

landesherrlichen Kirchenregiment

zur Tauflehre vor (vgl. K. Barth, Die kirchliche Lehre von der

nichts geändert, so daß es zu einem vollen Ausbau einer refor-

mierten Kirchenverfassung in Kurpfalz nicht gekommen ist.

Taufe, Theol. Existenz heute, N. F. 4, 1947). Die Taufe ist da-

Drei Arbeiten des ersten Teils der Festschrift wurden noch

nach primär ein kerygmatischer Vorgang und nicht ein Vorgang,

nicht gewürdigt: Der ebenso kritische wie interessante und den

der für den Täufling auch rechtskonstitutive Bedeutung hat. Das

hängt damit zusammen, daß im Taufverständnis Barths das sakra-

Finger auf manche Wunde legende Aufsatz von Ernst Wolf,

mentale Element zugunsten einer in dieser Form wohl einseitig

„Christliche Freiheit für die ‚freie Welt‘‘“ (S. 15—35), würde,

wollte man näher auf ihn eingehen, auch eine tiefgreifende und

übersteigerten Worttheologie ausfällt. Die Sakramentalität der

eingehende Auseinandersetzung mit W. erfordern, die den

Taufe und damit zusammenhängend die Berechtigung der Kinder-

Rahmen einer Rezension sprengen würde. So kann auf diesen

taufe sind die Probleme, die auch nach diesem Aufsatz Gegen-

Beitrag hier nur mit der eindringlichen Aufforderung zur Lek-

stand der Diskussion bleiben werden.

Rein kirchenrechtliche Gegenstände, wenn auch selbstver-

türe hingewiesen werden. Ähnliche Askese muß geübt werden

gegenüber den Beiträgen von Jacques Ellul, „Realit& sociale

ständlich auf theologischem Hintergrund, behandeln die Beiträge

et theologie du droit“ (S. 36—61), der das Recht einerseits zur

von Günther Wendt, „Das Ältestenamt im Aufbau der evan-

Theologie und andererseits zur sozialen Wirklichkeit in Bezug

gelischen Kirchenverfassung“ (S. 87—108), Hans Liermann,

setzt und damit die heute verbreitete soziologische Rechtslehre

„Evangelisches Kirchenrecht und staatliches Eherecht in Deutsch-

mit der Rechtstheologie konfrontiert, und von Arnold Ehr-

land“ (S. 109—121) und Ernst Walter Zeeden, „Calvinistische

hardt, „Soziale Fragen in der alten Kirche“ (S. 155—182) der

Elemente in der kurpfälzischen Kirchenordnung von 1563“

mit erstaunlichen Spezialkenntnissen in äußerst origineller Weise

(S. 183—214). Wendt sieht im Ältestenamt der reformierten

bisher wohl noch von niemandem gesehenen Fragen nachgeht,

Kirchenverfassung den Ansatzpunkt für die Lösung einer Reihe

für die um ihrer scheinbaren Belanglosigkeit und Nebensächlich-

von kirchenverfassungsrechtlichen Problemen, Im Wege einer

keit willen das Wort gilt: „Kleine Ursachen — große Wir-

Besinnung auf das Wesen des Ältestenamts soll die auf säku-

kungen“.

257

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 4

258

Die Übersicht, die nur den ersten Teil des Buches würdi-

gen konnte, hat gezeigt, daß es den Herausgebern gelungen ist,

RELIGIONSWISSENSCHAFT

eine Festschrift zusammenzustellen, die aus der heute nicht ge-

Drawer, £. S, Hön D: LAı Uxorn, Hon De D 2U0ppiila, An

rade geringen, um nicht zu sagen inflationären Zahl der Erschei-

R. Macuch,

P Dr PIOh

nungen dieser Literaturgattung erheblich herausragt.

A Mandaic Dictionary. Oxford:

Gröbenzell bei München

Siegfried Grundmann

Clarendon Press;

London: Oxford University Press

1963,

XIL

491 S. gr. 8°. Lw. £ 12.12.—.

[Jursch, Hanna:] Bild und Verkündigung. Festgabe für Hanna Jursch

A8. 3n

Beinahe 150 Jahre sind vergangen, seitdem Matthias Nor-

zum 60. Geburtstag. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1962].

berg seine zwei kleinen lexikographischen Arbeiten über die

11 Taf. gr. 8° Kart. MDN 13.80.

mandäische Sprache veröffentlicht hat. 1816 hat er nämlich sein

Entsprechend dem weitgespannten Interessenkreis der durch

„Lexidion Codicis Nasaraei, cui Liber Adami nomen“ und ein

sie geehrten Jubilarin ist diese Festschrift ein Compositum aus

Sein Werk hatte

Jahr später sein „Onomasticon“ publiziert.

verschiedenen theologischen Disziplinen, vornehmlich exegeti-

selbstverständlich große Schwächen, war aber für jene Zeit ein

scher Theologie, Kirchengeschichte, christlicher Archäologie und

bedeutender, ja bahnbrechender Beitrag zur Semitistik, wie auch

Religionswissenschaft.

seine Publikation des Codex Nasaraeus

(= Ginza) für die

Autoren und Inhalt: R. H. Bainton, Die Ursprünge des Epi-

phaniasfestes. — H. Conzelmann, Christus im Gottesdienst der

religionsgeschichtliche Forschung neue Möglichkeiten brachte.

neutestamentlichen Zeit.

— F, W. Deichmann, Melchisedek.

—

Norberg hatte nur ein kleines Textmaterial zur Hand und kannte

die Gebräuche und Traditionen der Mandäer gar nicht, was

E. Fascher, Isaak und Christus, zur Frage einer Typologie in Wort

manche Unklarheiten und Fehler erklärt. Für die spätere For-

und Bild. — F. Heiler, Das Geistesleben Asiens in westlicher Sicht. —

R.Hermann, Zur Theorie der Schriftauslegung. — F.Hertzsch,

schung haben sich Norbergs Arbeiten bald als nicht genügend

Die Einprägung ‚ des Katechismus. — A. Jepsen, Ludwig Diestel als

erwiesen. Neue Texte und neue Forschungen haben die Lage in

Greifswalder Theologe. — Th. Lohmann, Religion im alten und

manchen Hinsichten verändert.

neuen Bulgarien, Erinnerungen an eine Bulgarienreise. — R. Meyer,

Schon Mark Lidzbarski hat sich bemüht, ein neues Lexikon

Bemerkungen

zu

den

Mailänder

Hexaplafragmenten.

—

Dedo

Müller, „Die Musik ist dämonisches Gebiet“. — H. Schuster,

auszuarbeiten, in dem er die von ihm publizierten Texte wie

Qolasta, Johannesbuch auch benutzte.

Sein Werk wurde aber

Mein Bekenntnis zum Apostel Jesu Christi. — O. Söhngen, Der

niemals zu Ende gebracht, und daher haben die Forscher, die sich

Begriff des Sakralen im Kirchenbau. — V. Vinay, Constantin von

Tischendorf und die Wiederauffindung der Schrift „Il Beneficio di

mit mandäischen Problemen beschäftigen, zu aramäischen und

Christo‘” Mitte des 19. Jahrhunderts.

anderen semitischen Lexika gegriffen, um die neugefundenen

Die Beiträge reichen vom rein Historischen und Sachlichen

Texte zu erklären.

über Interpretatorisches bis zum mehr oder minder stark Per-

Nun haben Lady Drower und R. Macuch ihr Mandaic

sönlichen und Bekenntnismäßigen. Einzelne verbinden verschie-

Dictionary publiziert, was die mandäischen Studien in eine neue

dene Zielsetzungen. In einer scharfsinnigen, dicht komprimierten

Lage versetzt hat. Als Grundlage hat Lady Drower sich Lidz-

und komplizierten, leider durch einige technische Fehler verun-

barskis unveröffentlichter Arbeit bedient, die mit der gewöhn-

zierten Untersuchung macht Bainton wahrscheinlich, daß man

lichen Akribie des großen Semitisten verfertigt war. In diese

schon vor Clemens Alexandrinus in einzelnen christlichen Kreisen

hat sie dann ihre eigene umfangreiche Kollektion und die des

den 6. Januar als Geburtstag Jesu angenommen habe. Conzel-

Mitherausgebers hineingearbeitet. Dies bedeutet, daß alle die

mann versucht darzutun, daß das Neue Testament keine Ele-

mandäischen Texte, welche Lady Drower veröffentlicht hat, sowie

mente des Kultischen enthalte, aus denen man Kultus im allge-

—

wertvoll sind sie nur in

die noch unpublizierten Texte

meinen und heutigen Sinne herstellen könne, weil dieser „grund-

manchen Fällen —, die vor allem der Drower Collection zu Ox-

sätzlich uneschatologisch“ (S. 30) sei (wobei erstens zu fragen ist,

ford (Bodleyan Library) gehören, benutzt worden sind. Wörter

ob Kultus phänomenologisch richtig verstanden ist und tatsächlich

des

noch existierenden neu-mandäischen Dialekts

sind nur

uneschatologisch oder „„Weihung von Weltelementen“ sein müsse,

spärlich notiert (z. B. da$a). Man kann also sagen, daß wir nun

und zweitens, ob der moderne christliche Kultgedanke wirk-

zum ersten Mal ein Wörterbuch der ganzen mandäischen Litera-

lich uneschatologisch ist). Auch zum Thema „Gebet“ bringt

tur besitzen. Die beiden Herausgeber und besonders Lady Drower

dieser Aufsatz interessante Thesen. Die Ausführungen Deich-

haben damit eine Arbeit vieler Jahrzehnte zu Ende geführt.

manns über Melchisedek in der antik-christlichen Kunst greifen

Norberg hat seine Texte mit syrischen Buchstaben und

ein sehr wichtiges, leider noch immer nicht genügend geklärtes

syrischer Vokalisation transkribiert, Lidzbarski und Nöldeke

Thema auf. Allerdings sind die Theorien über die Gewänder

haben oft das hebräische Alphabet benutzt, Drower und Macuch

haben alle mandäischen Wörter mit lateinischen Buchstaben und

Melchisedeks und Christi, soweit sie die Frage der Beziehung zum

Herrscherkostüm

betreffen,

überkritisch,

unvollständig

und

einigen Hilfsbuchstaben (wie auch arab. “ajin) wiedergegeben.

teilweise: ikonographisch problematisch. Es geht dem Verf. dabei

Die Herausgeber beklagen, daß ökonomische Ursachen die An-

um die Hervorstellung der typologischen Bedeutung Melchi-

schaffung von mandäischen‘ Typen verhindert haben. Alef ist

sedeks für das Hohepriestertum Christi, für die diese Kleider-

mit a, waw mit u oder w, jod mit i oder y wiedergegeben. Dem

theorien nicht erforderlich wären, ebensowenig wie die katego-

Leser mag es anfangs schwerfallen, lateinische Buchstaben in der

rische, aber historisch nicht beweisbare Behauptung, daß durch

Ordnung eines semitischen Alphabets arrangiert zu sehen, be-

die ravennatische Mosaikdarstellung der ‚„römische Meßkanon

sonders weil die Sprache ja vokalisiert ist; es ist aber nicht un-

verbildlicht“ und die Geltung der. römischen Messe in Ravenna

möglich, sich daran zu gewöhnen.

erwiesen werde (S. 31 f.).

Fascher hat in Isaak eine häufig

In den reichlichen etymologischen Hinweisen hat man aber

nicht beachtete, geschichtlich jedoch sehr wichtige Typologie

glücklicherweise allerlei semitische Alphabete — auch das Sa-

Christi ins Licht gerückt. Meyer hat aus der Neuausgabe des

bäische — benutzt, und dazu kommen ägyptische Hieroglyphen.

Mailänder Hexapla-Psalters bemerkenswerte Einzelheiten heraus-

Es scheint aber, es wäre viel besser gewesen, wenn man die

geholt. Ein sehr anschaulicher Beitrag von Vinay schildert die

Hieroglyphen auch transkribiert hätte, denn nicht alle Semitisten

Wiederauffindung des Urtextes des berühmten Frühwerkes der

sind so gute Ägyptologen, daß sie Hieroglyphen ohne Schwierig-

italienischen Reformationsbewegung von 1543 und Tischendorfs

keiten identifizieren können, und ein altägyptisches Wörterbuch

Beteiligung daran. Dies nur als Beispiele aus der stattlichen Zahl

ist kein Pocketdictionary.

von Aufsätzen, unter denen auch mehr praktisch gerichtete

Die Wörter sind alphabetisch und nicht nach Wurzeln ge-

Schilderungen und Erfahrungsberichte wie etwa die von Hertzsch,

ordnet, aber jede Wurzel hat auch genaue Hinweise zu ihren

Dedo Müller, Oskar Söhngen und Lohmann höchst schätzens-

Derivaten.

werte und anregende Gedanken entwickeln.

Die Zitate aus den mandäischen Schriften sind reichlich, und

Marburg/Lahn

Kurt Goldammer

manche unpublizierten Texte sind zitiert worden, Leider ist es

Shaull, M. Richard: Community and Humanity in the University

nicht immer möglich gewesen anzudeuten, Wo in einer Rolle ein

Zitat zu finden ist, was zum Teil dem Charakter des Dokuments

eology Today 21, 1964 $ 307-—=323).

259

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 4

260

entspricht, auch sind einige Faksimileeditionen ohne irgend eine

Eliade, Mircea, u. Joseph M. Kitagawa [Hrsg.]: Grundfragen

Numerierung veröffentlicht worden, was dem Leser viel Arbeit

der Religionswissenschaft, Acht Studien. Salzburg: O. Müller [1963].

verursacht. Die reichlichen Anführungen aus der mandäischen

269 S. kl. 8° = Reihe Wort und Antwort, 32. Begegnung d. Religio-

Literatur sind für das Verständnis der Entwicklung des man-

nen, hrsg. v. M. Vereno. Lw. DM 17.50.

dafür hat

Vorliegendes Buch ist die Übersetzung von: The History of

däischen Wortschatzes von allergrößter Bedeutung;

man zu danken.

Religions. Essays in Methodology. Edited by M. Eliade and J. M.

Auch mandäische Eigennamen, Personen- ebenso wie Platz-

Kitagawa, Chicago: University Press 1959, ’1962, 164 S. Die

Reihenfolge der Beiträge ist in der deutschen Ausgabe gegenüber

namen, sind angeführt, nicht immer jedoch die wichtigsten, da ja

der amerikanischen geändert worden, ebenso trat an Stelle des

beinahe alle mandäischen Wörter mit Hilfe eines -il in die

amerikanischen Vorwortes von J.C.Brauer ein deutsches von

nomina propria mandäischer Geister verwandelt

werden

können.

Matth. Vereno.

Acht international anerkannte Gelehrte haben hier ihre Auf-

Dieses Lexikon ist auch eine Art Reallexikon geworden.

Fachausdrücke — solche;, die etwas mit dem mandäischen Kult zu

fassung zu einigen Grundproblemen der modernen Religions-

tun haben — sind ziemlich ausführlich beschrieben und weithin

wissenschaft niedergelegt. Dabei kam es offenbar bewußt nicht

auf Einheitlichkeit der Meinungen an, denn es sind recht unter-

mit Hinweisen zur wissenschaftlichen Literatur versehen, be-

schiedliche Mitarbeiter nach Herkunft, Fachrichtung und Ansicht

sonders zu Lady Drowers Arbeit The Mandaeans of Iraq and Iran

(neue Aufl. 1962), aber auch zu ihrer leider oft unbeachteten

(darüber informiert kurz auch der biograph. Anhang 265 ff.). So

steht neben dem protestantischen Kirchenhistoriker E. Benz

Arbeit Water into Wine, wo bisweilen ältere Auffassungen kor-

(Marburg/L.) sein katholischer Kollege J. Danieglou S.J.

rigiert werden. Unter Wörtern, die so erklärt sind findet man

(Paris), neben dem evangelischen Islam- und Religionswissen-

mandalta, masigta, .sa, ba und die Termen für die liturgischen

Gewänder.

schaftler W.C. Smith (Harvard-Universität) der große katho-

lische Orientalist L. Massignon (T1962); der durch seine

Einige Ungenauigkeiten kommen natürlich vor. Unter den Ab-

Öökumenische

Gesinnung

bekannte

Religionswissenschaftler

breviations ist nicht gesagt, was Wdg bedeutet. Es kommt z..B. S. 40

Fr. Heiler (Marburg/München) und der streng historisch ein-

asganda (Wdg iii 50) vor. Seite 468 $liha ist Wid. i 77, iii 56, v 57

angegeben, was Werke von Professor Widengren bedeuten soll; eine

gestellte italienische Religionsgeschichtler R. Pettazzonmi

Erklärung wird jedoch nicht gegeben.

(F 1959) sind ebenso vertreten wie der rumänische Religions-

phänomenologe M. Eliade (jetzt Leiter des religionswissen-

Widengrens Verzeichnis über parthische Lehnwörter im

schaftlichen Zentrums an der Universität Chicago) und der

Mandäischen (ISK verkürzt) ist zuweilen, aber nicht konsequent

Schüler

von den Herausgebern benutzt worden. Die Literatur zur Ety-

japanische

J. Wachs J. M. Kitagawa

(ebenfalls

Chicago). Diese Zusammenstellung spiegelt sehr gut die Vielfalt

mologie der mand. Sprache ist so spärlich, daß es wohl gut be-

religionswissenschaftlicher

Auffassungen wider. Alle Beiträge

gründet wäre, die meisten der neueren Arbeiten anzuführen,

auch wenn der Herausgeber nicht derselben Meinung ist. Viel-

treffen sich jedoch in dem gemeinsamen Bemühen, die durch die

gegenwärtige Welt- und Wissenschaftssituation der Religions-

leicht ist aber das Werk Widengrens von 1960 den Herausgebern

wissenschaft gestellten Aufgaben und Probleme einer Lösung

so spät zugekommen, daß sie dem Manuskript weitere Bemer-

näher zu führen. Diesem Bemühen sind in erster Linie die Auf-

kungen nicht zufügen konnten. Wörter, die hier in Frage

kommen, sind: burzinqa, a$targam, zibna S.165 hat noch die

sätze von Benz, Heiler und Smith gewidmet, während die ande-

ren Beiträge zwar ebenfalls allgemeine Probleme berühren, aber

von Widengren als falsch bezeichnete Herleitung aus simam

stärker auf Einzelfragen religionswissenschaftlicher Forschung

(siehe ISK S. 106), pandama ISK 107 sollte vielleicht 96 f. sein.

eingehen.

S. 477 tauma, die syrische Form sollte vielleicht < nicht }

HaBenz,

Vom Verstehen fremder

akk. tahumu erklärt werden.

Religionen

(11—39; engl.115—131), nimmt die Erfahrungen während seiner sieben-

Es ist möglich, ja es kann nicht anders sein, daß Spezialisten

jährigen Lehrtätigkeit in Indien und Japan zum Ausgangspunkt von Er-

hier und dort anderer Meinung sind als die Herausgeber, be-

Örterungen, in welcher Weise vom abendländisch-christlichen Stand-

punkt und Gesichtskreis die östliche Religionswelt überhaupt zu er-

sonders wohl auf dem Gebiet der Etymologien, das ja immer

fassen ist und umgekehrt!. Er glaubt eine Basis des Verstehens in der

voller Schwierigkeiten ist. Das bedeutet aber wenig im Vergleich

jahrtausendealten Menschheitsgeschichte,

die in jedem Menschen als

mit dem ganz enormen Werk, das Lady Drower und Professor

Erbe verborgen ist, gefunden zu haben, wobei er in kühner Formulie-

Macuch vollbracht haben. Lady Drower hat mit ihrer ausgezeich-

rung diese Geschichte mit Heils- (!) und Religionsgeschichte identifi-

zieren möchte (37 f.). — Darüber hinaus eieht F. Heiler „Die

neten Kenntnis der Sprache und der Literatur viel zum genauen

die

Verständnis der großen Anzahl schwieriger Wörter getan, Pro-

Religionsgeschichte als

Wegbereiterin für

fessor Macuch mit seiner philologischen Schulung hat wahrschein-

Zusammenarbeit der Religionen“

(40—74;

132—160),

Die sieben Gemeinsamkeiten der Hochreligionen (51 ff.) und die letzte

lich zur Genauigkeit der Arbeit viel beigetragen.

Einheit aller Religionen erfordern nach ihm eine praktische Haltung: die

Für die mandäischen Studien ist dieses Wörterbuch von

Kooperation der Religionen auf Weltebene zum Wohle der Menschheit

allergrößter Bedeutung. Nun erst ist es möglich, ohne besondere

und zur Erhaltung des Weltfriedens (71). „Eine neue Ära wird in der

Menschheit anbrechen, wenn die Religionen zu wahrer Toleranz sich er-

‚manda“ die Texte zu verstehen und so die Entwicklung der

heben und in gemeinsamer Arbeit für die Menschheit sich vereinen

mandäischen Sprache und Literatur leichter kennenzulernen. Für

werden‘‘ (73). — In ähnlicher Richtung bewegt sich C. W. Smith,

semitische Studien wird das Werk selbstverständlich eine sehr

wohin —

Vergleichende Religionswissenschaft:

große Lücke füllen, für Theologen bedeutet es viel; nicht nur

warum? (75—105; 31—58). Diese betont persönlich gehaltenen Aus-

für die kleine Schar der ‚„Mandäologen“, sondern für alle, die

führungen sind m. E, der originellste Beitrag, wenn ich ihnen auch nur

sich mit gnostischen Forschungen oder spätjüdisch-neutestament-

z. T. zustimmen kann.

S. fordert im Unterschied zur bisherigen (=

lichen Studien befassen.

ersten Phase der) Religionswissenschaft, die in der Sammlung des Mate-

rials ihre Aufgabe sah, eine Neuorientierung von Zielsetzung und

Norberg klagt in seinem Lexidion: Quod J. Ludolpho for-

Methode, die der persönlichen Begegnung und der Auseinandersetzung

tuito, id non mihi consulto accidit. Invenit ille in Aethiopicis

mit den Religionen in der Gegenwart gerecht wird: er sieht sie in der

magistrum domi: quem foris in Nasaraeis ego frustra quaesivi. Es

„Personalisierung“ (personalization) des Forschungsgegenstandes, d. h. an

Stelle des bisherigen „es“-Objektes soll das „sie“ (die Vertreter anderer

wäre unmöglich gewesen, diese Arbeit so glücklich durchzufüh-

ren, hätte Lady Drower nicht die noch existierende Tradition so

Religionen) treten, ein Dialog zwischen „wir‘” und „euch‘, der im „wir

lange Zeit studiert, neue Rollen gefunden und untersucht, Dadurch

alle‘‘ gipfelt (79). Dazu bedarf es folgender Voraussetzungen: 1. der

Einsicht, daß das Religionsstudium ein Studium des Menschen ist (79 ff.),

hat sie selber so gute Informationen gewonnen, daß sie für Man-

2. die notwendige persönliche Haltung des Forschers, sein „Engagement“

däologen der Zukunft „magistra domi‘‘ geworden ist.

(eine traditionelle Bindung ist kein Schade), 3, ein geistiger Aus-

Uppsala

Eric Segelberg

1) Vgl. ders. „Über die Schwierigkeiten des Verstehens fremder

Religionen‘“ in: Geist und Werk. Zum 75. Geburtstag von D. Brody,

Zürich 1958, S, 245—266.

261

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 4

262

tausch zwischen den

Vertretern der Religionen,

sowohl

in Insti-

als die von Smith und findet meine volle Zustimmung. Nach K. steht

tutionen

als

auch auf Kongressen,

mit dem Ziel

gegenseitigen

die Religionswissenschaft zwischen den normativen und deskriptiven

Verstehens (wobei als spezielle Aufgabe gilt, „Aussagen über Religionen

Disziplinen: sie ist wohl selbständig, aber auch von beiden Bereichen

zu erarbeiten, die zumindest innerhalb zweier religiöser Traditionen

abhängig (das wird am Beispiel der Religionssoziologie erläutert) denn

gleichzeitig verstanden werden können‘‘ (98), 4. der gesamtmenschheit-

es gibt keine rein religiösen Phänomene (216). K. wendet sich auch ge-

liche Bezug, denn in der Religionswissenschaft ist der Mensch im Grunde

gen eine Tendenz, den westlichen Wissenschaftsbegriff zu entwerten,

sein eigener Gegenstand (101). S. tritt daher für eine „multireligiöse

und bemerkt m. R., daß es nur eine Wissenschaft gibt und auch im Osten

Aufgeschlossenheit‘” des Forschers ein. Mir erscheinen diese und andere

eine Theologisierung der Religionswissenschaft sichtbar ist (220). Eine

Formulierungen zwar beachtenswert, aber letztlich eine Gefährdung des

strenge Scheidung von der Theologie ist nötig (227). In Abwandlung

issenschaftscharakters der Religionswissenschaft zu bedeuten”.

eines Wortes von J. H. Newman sagt K., „daß wir dem Unterricht der

Auch sind sie vielzusehr von den gegenwärtig noch lebenden Religionen

Religionsgeschichte eine intellektuelle und nicht eine religiöse Funktion

her konzipiert: die Religionswissenschaft hat es ja nicht nur mit diesen

im traditionellen Sinn des Wortes zuerkennen‘ (228, engl. 29). Als

zu tun. — Auch M. Eliade, Methodologische Anmer-

Kernproblem nennt K. die Koordination und Zusammenarbeit zwischen

kungen zur Erforschung der Symbole in den Reli-

den unterschiedlich ausgerichteten Religionswissenschaftlern und den

gionen (106—135; 86—107), geht auf die allgemeine Aufgabe der

Nachbardieziplinen (221 f.). Das Anliegen zukünftiger Forschung muß es

Religionswissenschaft ein und sieht sie in erster Linie in der Hermen-

sein, die Ganzheit einer Religion, d.h. die „interne Übereinstimmung“

eutik, d.h. im Verstehen des vom Philologen und Historiker vermit-

(internal consistency) der verschiedenen Aspekte einer Religionsgemein-

telten Materials aus der Perspektive der Religionsgeschichte (112). So

schaft zu berücksichtigen und die „Adhäsion‘“ (adhesiveness) zwischen

ist das religiöse Symbol einerseits in 6einer historischen Situation,

diesen Aspekten „zu fühlen und zu begreifen‘‘ (222—225).

andererseits in seiner Struktur oder religiösen Bedeutung zu erfassen

Den Herausgebern ist dafür zu danken, daß sie durch dieses

(115f.). Wer eich für E.s weitgespannte und anregende Forschungen

Buch der Religionswissenschaft als einer eigenständigen Disziplin

interessiert, sei auf diese grundsätzlichen Ausführungen verwiesen. Man

einen beachtenswerten Dienst erwiesen haben, und für die

ersieht aus ihnen sehr deutlich die im Grunde ahistorische, rein phäno-

menologisch-abstrakte Zielsetzung. Einen anderen Standpunkt vertritt

deutsche Ausgabe gilt dem Verlag, M. Vereno und den Über-

R., Pettazzoni,

Das

höchste Wesen:

Phänomeno-

setzern unser Dank.

logische Struktur und historische

Entwicklung

Einige Druckfehler und Versehen seien im Hinblick auf eine ev.

136—146; 59—66). Er präzisiert hier seine bekannten Auffassungen,

Neuauflage notiert: 42,14 1. religion; 62,41. est l’amour (Zitat von

indem er den Begriff „Höchstes Wesen‘‘ nicht auf die ‚„himmlischen

Renan); 69,3 „säkulare Größen‘ ist eine unpassende Übersetzung von

Wesen‘ beschränkt wissen will, sondern auch auf die „Mutter Erde“

„men of renown“; 234,5 v.u. (= engl. 144 A. 60) 1. Koetschau; 248,

und den „Herrn der Tiere‘® anwendet. Als einheitliche Wurzel dieses

13 v.u. l. Frazer; 260 A.13 erg. 2. Aufl. S.777; hier liegt kein Zitat

Hochgottglaubens sieht P. die „Existenzangst‘ an (145). Für P. kann

von Wach vor, sondern ein Verweis v.d. Leeuws auf Wach, Religions-

die Religionsphänomenologie „an der Wirklichkeit der elementaren

wissenschaft (so auch die engl. Ausgabe), die Seitenangabe ist aller-

Kulturformen nicht vorübergehen, weil diese historisch-kulturelle Wirk-

dings schon bei v.d. Leeuw unrichtig, wahrscheinlich ist S.129f. ge-

lichkeit, wenn auch nur in ihrer ökonomischen Eigentümlichkeit, auch

meint. Ib A. 16 erg. 2. Aufl. S. 787; auch hier liegt wieder kein Zitat,

das religiöse Leben im ganzen betrifft‘ (144). Jede Struktur ist an ihre

sondern nur ein Verweis auf Wach vor! 261 A. 18 1. Waldlandindianer;

historische Form gebunden, durch die sie bedingt ist und in der sie sich

ib. A. 3 (zu Danielou) 1. 1917.

widerspiegelt. Daher kann die Religionsphänomenologie der Geschichte

Leipzig

Kurt Rudolph

nicht entraten: „sie ist das religiöse Verständnis der Geschichte und

Geschichte selbst in ihrer religiösen Dimension‘” (146). — Gleichfalls

der Religionsphänomenologie sind die Darlegungen von J. Danielou,

Le Pouvoir et le Sacre par Luc de Heusch, Philippe Derchain, Andre

Die Phänomenologie der Religionen und die Reli-

Finet, Leopold Flam, Emile Janssens, Jacques Pirenne, Henri Plard,

gionsphilosophie (147—174; 67—85) gewidmet. Es

handelt

Claire Preaux,

Jean-G. Preaux,

Ludo et Rosane Rocher.

Brüssel:

sich um eine Auseinandersetzung mit den Arbeiten von Henry Dumery*,

Universit€ Libre de Bruxelles, Institut de Sociologie 1962. 186 S.

gr. 8° = Annales du Centre d’Etudes des Religions, 1

der eine rationalistische Religionsauffassung in der Nachfolge Plotins

und Spinozas vertritt und, um der Wahrung unbedingter Transzendenz

Religions de Salut par A.Abel, L. de Heusch, A. Dorsinfang-Smets,

willen, alle religiösen Ideen und Bestimmungen als Schöpfungen des

D, Ellegiers, L. Flam, Le&on Herrmann, E. Janssene, R. Kaufmann,

Menschengeistes betrachtet (wobei er auch Kritik am Kerygmatismus

J. Pirenne, L. et R. Rocher, M. J. Vermaseren.

Ebda

1962.7228- 5

Bultmanns übt (171).

Nach seinem christlich-katholischen Kritiker

hat Dum. das Kernproblem der heutigen Religionswissenschaft gestellt,

gr. 8° = Annales du Centre d’Etudes des Religions, 2

Am soziologischen Institut der Freien Universität Brüssel

nämlich „die Organisation des Materials in einem umfassenden Sinn-

hat sich seit 1957 ein religionswissenschaftliches Studienzentrum

zusammenhang‘“ (169), wodurch die Arbeiten von Wach,’ v. d. Leeuw

und Eliade fortgeführt werden könnten (174).

M.E. muß sich die

gebildet, dessen Arbeiten nun in den ersten beiden Jahrbüchern

Religionswissenschaft

hüten,

derartige

rein

religionsphilosophische

veröffentlicht werden. Das Centre d’etude stellt sich die Auf-

Fragestellungen in ihr Programm aufzunehmen, sie kann zwar zu

gabe, beizutragen zur objektiven Erforschung religiöser Pro-

solchen hinführen, sie aber nicht beantworten. — Das gleiche gilt

bleme „des points de vue historique, sociologique et philoso-

auch für die „metahistorischen‘'‘ Bemerkungen von L. Massignon,

‘

phique“, mit dem Ziel einer Perspektive „conforme A Vesprit

Der Begriff einer „wirklichen Elite‘

in Soziolo-

laic du libre-examen“, wie im Vorwort beider Bände betont wird.

gie und Geschichte (175—184; 108—114),

der eine psycho-

logische Introspektion als ergänzende Methode der Soziologie empfiehlt,

Man muß dieses Programm verstehen unter Berücksichtigung der

um einer jeweiligen „wirklichen Elite‘” (real elite) religiöser Menschen

spezifisch belgischen Verhältnisse; gemeint ist weltliche, histo-

auf die Spur zu kommen, ohne die kein gesellschaftliches Kollektiv

risch-kritisch forschende Religionswissenschaft, welche sich jedoch

bestehen (daher „apotropäisch‘’genannt) und erforscht werden kann. —

durchaus zusammenfügen kann mit einer engagierten und intui-

Den Abschluß bildet ein aufschlußreicher Überblick über die „Reli-

tiven Schau (besonders schön ausgeprägt in den Aufsätzen von

gionsgeschichte

in Amerika”

von J. M. Kitagawa

(185—229; 1—30). Es ist interessant festzustellen, daß in den USA

Emile Janssens), einer Betrachtungsweise also, die m. E. unter

eine ähnliche Entwicklung wie in Europa stattfand: die Einrichtung

Voraussetzung streng wissenschaftlicher Vorarbeit der religions-

religionsgeschichtlicher Lehrstühle in der 2. Hälfte des 19. Jhdt.s (1867

phänomenologischen Thematik angemessen ist.

in Harvard, 1873 in Boston, 1892 in Chicago), das Zurückgehen des

Die beiden Annalenbände sind, was man in Jahrbüchern und

Interesses nach dem 1. Weltkrieg im Zusammenhang mit einer theolo-

Sammelwerken sonst nicht allzu häufig antrifft, streng an klar

gischen Renaissance (204 f.) und die immer noch akute Problematik der

umrissenen Grundthemen orientiert, und ihre Titel bezeichnen

Religionswissenschaft als akademischer Disziplin (uns seit Harnack wohl

vertraut!); seit dem 2.Weltkrieg ist ein zunehmendes Interesse für

wirklich den Gegenstand. So bietet der erste Band einen um-

fassenden und wohldurchdachten Überblick

über das sakrale

Religion und Religionsgeschichte sichtbar geworden (195 f., 198 ff.). K.

Königtum im alten Ägypten, Mesopotamien, im achaiischen

hat in diesem Zusammenhang auch grundlegende Fragen berührt

(206 ff.) und folgt dabei in der Hauptsache seinem Lehrer Wach (212)

Griechenland, in Rom, im alten Indien, in Afrika und schließ-

unter Aufnahme von gewissen Intentionen Eliades (216). Seine Charak-

lich über seine Relikte in der Neuzeit, ausmündend in einer tief-

terisierung der Religionswissenschaft scheint mir realistischer zu sein

schürfenden Betrachtung über das Heilige und das Profane im

Denken unserer Zeit (bes. bei Heidegger). — Der zweite Band

?*) Vgl. auch ThLZ 1964, Sp. 654.

ist orientiert an den Begriffen Erlösung, Heil und eschatologi-

%) Dagegen neuerdings Ivar Paulson in: History of Religions Vol. 3,

1963 (Nr.2 Winter 1964), S. 202—219, spez. 216 ff.

scher Hoffnung, wiederum angefangen bei der ägyptischen Reli-

*) Critique et Religion, Paris 1957; Philosophie de la Religion,

gion, weiterführend über den eschatologisch bestimmten home-

2 Bde, Paris 1957; Le Probl&me de Dieu, Brügge 1957.

rischen Demeterhymnus,

das Urchristentum,

den Islam, den

263

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 4

264

Hinduismus und Buddhismus bis hin zum Denken des Abend-

Macho und 1961 von M. Dietrich veröffentlichten zwei

landes zwischen Hegel und Sartre. Die reich mit Quellenangaben

Geniza-Fragmente von Haus aus die palästinische Punktuation

versehenen Untersuchungen orientieren exakt und umfassend

aufweist, aber sekundär mit der Tiberischen versehen ist

über die bedeutenden Themenkreise. Die Jahrbücher des Centre

N. Fried, The Haftaroth of T.—S.B. 17, 25 (S. 128—129) fügt

eine

sachliche

d’Etude des Religions in Brüssel verdienen starke Beachtung;

Würdigung dieses

Fragments

hinzu. M. H.

man darf sich auf die künftigen Bände freuen.

Goshen-Gottstein, Theory and Practice of Textual

Saarbrücken

Ulrich Mann

Criticism: The Text-critical Use of the Septuagint (S. 130—158)

erörtert das Problem, das die zwangsläufig mit Retroversion

Matsumura, Katsumi: Die Einzigartigkeit des christlichen Glaubens

anderer Sprachen ins Hebräische oder Aramäische verbundene

gegenüber anderen Religionen (EMZ 21, 1964 S. 105—114).

Herstellung eines kritischen Apparates zum Alten Testament. be-

deutet, warnt. vor. Handhabung einer einzigen Methode, etwa

Mensching, Gustav: Erscheinungsformen des Irrtums in der Reli-

gionsgeschichte (ZRGG 16, 1964 S. 289—302).

der ‚„mechanical retroversion“, empfiehlt daneben die Anwen-

.

Rudolph, Kurt: War der Verfasser der Oden Salomos ein „Qumran-

dung der „interpretation“ und zeigt an Jes 5,18; 4,5; 46, 1

’

5,29; 43,12; 9,2; 44,25; 45,8—9; 45,23, wie Septuaginta

Christ“? Ein Beitrag zur Diskussion um die Anfänge der Gnosis

textkritisch auszuwerten ist. A. Mirsk y, Biblical Variants in

(Revue de Qumran 4, 1964 S. 523—556).

Medieval Hebrew Poetry (S. 159—162) legt dar, daß nicht nur

Talmud und Midrasch Textvarianten enthalten, die auf ihre Aus-

ALTES TESTAMENT

wertung durch die Textkritik geprüft werden müssen, daß viel-

mehr auch in; den mittelalterlichen Hebräischen Dichtungen solche

Textus. Annual of the Hebrew University Bible Project. Vol. III.,

Varianten vorhanden sein können. Gerard E. Weil, La Masso-

ed. by C. Rabin, Jerusalem: Magnes Press, The Hebrew University

rah Magna babylonienne des Prophetes (S. 163—170) bringt in

1963; VE 170, 3° (= 13) S., Frontispiz, 24 Taf?'gr. 8°

Abbildung und Transkription mit hebräischen Druckbuchstaben

Der IIIl. Band von „Textus“, der seiner Art und seiner

das Cambridger Genizah-Fragment T.-S. D. 1, 7a.b, versieht es

Zweckbestimmung nach seinen beiden, ThLZ 86, 1961, Sp. 752f.;

mit Noten und zeigt, daß es wie die von ihm auf S.74—120,

88, 1963, Sp. 422, gewürdigten Vorläufern entspricht, wird mit

Taf. I—VIIT des vorliegenden Bandes behandelten „Quatre frag-

einem Bilde „Izhak ben-Zvi, 1884—1963, President of the State

ments de la Massorah babylonienne“ und die dabei genannte

of Israel, Chairman of the Advisory Board of the Hebrew Uni-

Masorah aus Tschufut-Kale zu einem das ganze AT umfassenden

versity Bible Project“ und mit einer von B. Mazar geschrie-

masoretischen Kommentar gehört.

benen Würdigung seiner Verdienste um die Biblische Wissen-

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

schaft („The Debt of Biblical Research to Izhak-Zvi“ S. VII

—VII), die seine Bemühungen um die Bergung des Aleppo-

Kapelrud, Arvid S.: Et folk pä hjemferd, „„Trösteprofeten‘“ — den

Kodex hervorhebt, eröffnet. Dann folgen sieben größere Auf-

annen Jesaja — og hans budskap. Oslo: Universitetsforlaget, 1964.

sätze sowie zwei kleinere, „Notes and Communications“ über-

1025. 8° = Scandinavian University Books. N. Kr. 14.50.

schriebene Beiträge, und den Abschluß bilden kurze Zusammen-

Diese populärwissenschaftliche Einführung in Jes. 40—55 ist

fassungen dieser Beiträge in hebräischer Sprache (S.

aara

sowohl für Theologiestudierende wie für einen weiteren Leser-

= 6—13). M. Fitzmaurice Martin, The Palaeographical

kreis geschrieben. Die erste Hälfte gibt eine Darstellung des

Character of Codex Neofiti 1 (S. 1—35, Taf. I—VIII) behandelt

geschichtlichen Hintergrundes und eine Charakteristik der Ver-

den 1957 von Diez Macho als Zeuge des palästinischen Tar-

kündigung des Propheten. Dieser ist nach der Meinung des Ver-

gums zum Pentateuch erkannten Codex Neofiti I und zeigt, daß

fassers in Juda aufgetreten. Die andere Hälfte ist den Liedern

dieser Codex zwischen 1506 oder 1515 und 1517 unter Aufsicht

von dem leidenden Gottesknecht gewidmet. Verschiedene Vor-

des Elias Levita für dessen Mäcen Aegidius von Viterbo

schläge zur Identifizierung dieser rätselhaften Gestalt werden ge-

geschrieben worden ist. M. Z.Kadari, The Use of -57-Clauses

nannt. Wie mehrere andere Forscher, besonders in England, meint

in the Language of Targum Onkelos. A Contribution to the

der Verfasser, daß die Vorstellung von einer „corporativen Per-

Study of the Hebrew Vorlage of TO (S. 36—59), stellt fest, daß

sönlichkeit“ einen gangbaren Weg zur Lösung des Problems zei-

Abweichungen der alten Übersetzungen vom Masoretischen Text

gen kann. Er meint den Knecht mit der nach Babel deportierten

recht oft nicht auf eine andere hebräische Vorlage zurückgehen,

Gemeinde und ihrem König identifizieren zu können. Er

sondern als von rabbinischer Interpretationsart abhängige Über-

schreibt S. 89: „Sämtliche Züge des Knechtes Jahwäs, die in den

setzungsvarianten zu verstehen sind, hält daher die Beachtung der

Liedern hervorgehoben werden, treffen auf die Exulanten zu,

Besonderheiten der alten Übersetzungen selbst für eine deren

so wie diese Gruppe denen erscheint,

die

textkritischer Auswertung vorausgehende Vorbedingung und

nicht selbst deportiert waren.“ — So kann man

sucht diese durch Untersuchung des in den poetischen Pentateuch-

verstehen,

daß der Knecht sowohl als mit Israel identisch

Stücken des Targum Onkelos vorkommenden Gebrauchs der

wie auch als eine von Israel verschiedene Größe betrachtet

Genetiv- oder Relativ-Partikel

zu erfüllen.

S Lalmon,

werden kann (49, 1—6). Die scheinbare Individualität einiger

Some Unrecorded Fragments of the Hebrew Pentateuch in the

Züge kann darauf beruhen, daß der Dichter den König Jojakin

Samaritan Version (S. 60—73, Taf.l—V) würdigt vier aus dem

vor Augen hat, der in seiner Person das ganze leidende Volk

Nachlaß P.L.O.Guy’s herrührende Fragmente des Samaritanischen

inkorporiert.

Hebräischen Pentateuchs mit Gen 18, 31—19, 38;

Ex _ 9, 25—10, 2;

Die nötige exegetische Begründung dieser interessanten Auf-

Gen 31, 43—54; Dtn 20, 1—11 und vergleicht ihren Text mit dem

fassung wird in dem engen Rahmen der populären Darstellung

der von Gallschen Ausgabe des Samaritanus und mit dem der

nicht gebracht. „„Corporate personality“ ist leider eine etwas kon-

Abischa-Rolle. G. E. Weil, Quatre fragments de la Massorah

turlose Vorstellung, die gewöhnlich in unpräziser Weise ge-

Magna babylonienne (S. 74—120, Taf. I—VIII), zeigt, daß in den

braucht wird. Es ist natürlich so, daß eine Person sehr wohl eine

hebräischen Handschriften der Bodlejana Bodl. ms. heb. e 77 und

Mehrheit repräsentieren kann; es ist auch wahr, daß man sich ein

Bodl. ms. heb. d 33 enthaltenen Teile eines orientalisch-babylo-

Kollektiv symbolisch in der Gestalt eines Menschen vorzustellen

nischen Masoretischen Kommentars zum AT, nämlich zu Ex 16,29

vermag. Es bleibt aber fraglich, ob dieselbe Person auf einmal,

—17,15; 21,36—22, 22; 23, 23—24, 12; 25, 39—26, 18 Zeugen

in demselben Kontext, beide Rollen spielen kann. Kapelrud hat

derselben babylonischen Masora sind wie die 1885 von Ch. D.

mich nicht überzeugt, daß man von der alternativen Fragestellung

Ginsburg

veröffentlichte

Masora

von

Tschufut-Kale

loskommen kann: entweder ist der Knecht ein hervorragender

Mensch, der Repräsentant oder Stellvertreter einer Mehrheit sein

(Snp ya mawonm). I Yeivin, A Palestinian Fragment of

Haftaroth and Other MSS with Mixed Pointing (S. 121—127,

kann, oder er ist eine symbolische Darstellung eines Kollektivs

Taf. I-II) würdigt in textkritisch-grammatikalischer Hinsicht das

(wie z. B. der Menschensohn in Dan. 7).

Oslo

Ragnar Leivestad

der Cambridger Geniza-Sammlung gehörende Haftaroth-Fragment

MS Heb. T.—S. B.

17,25;

das wie die 1954 von A. Diez

265

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 4

266

Nötscher, Friedrich: Vom Alten zum Neuen Testament. Gesam-

dem der Schicksalsglaube in der Umwelt des Alten Testaments:

melte Aufsätze. Bonn: Hanstein 1962. VII, 2505$. gr. 8° = Bonner

Babylonien- Assyrien, Ägypten und Ugarit an den Anfang der

Biblische

Beiträge,

hrsg.

V

F. Nötscher u.

K. Th. Schäfer,

17.

Betrachtung gestellt und jeweils in einem kurzen Abschnitt ab-

DM 32.—.

gehandelt wird, während mit der Lehre des nachbiblischen

Der vorliegende Band stellt eine Sammlung eigener Auf-

Judentums und des Islam geschlossen wird, Auch diese Stücke

sätze dar, die der bekannte Verfasser, Ordinarius für Altes

bieten zum Teil interessante Beobachtungen für sich, z.B. die

Testament an der katholisch-theologischen Fakultät der Univer-

Bemerkung, daß der Fatalismus durchaus nicht die einhellige

sität Bonn, in der von ihm selbst mit herausgegebenen Reihe

Bestimmung des Islam darstellt, sondern nur eine aus dem

der Bonner Biblischen Beiträge veröffentlicht hat. Von der üb-

arabischen Heidentum stammende, vor allem poetische Unter-

lichen Form der Aufsatzsammlung, wie sie in jüngster Zeit

strömung bildet, die Mohammed vergeblich auszurotten ver-

mehr und mehr modern geworden ist — man kann eine immer

suchte und die allerdings das Gesicht dieser Religion weit-

größer werdende Beliebtheit dieser Art der Wiederveröffent-

gehend formte (im Anschluß an W. Caskel, Das Schicksal in

lichung bereits erschienener Arbeiten feststellen — unterscheidet

der arabischen Poesie, 1926). Auch der 3. Aufsatz: Himmlische

sich diese Sammlung vor allem dadurch, daß fast alle hier zu-

Bücher und Schicksalsglaube in Qumran, (Revue de Qumran 1,

1959, S, 405—411), S. 72—79, berührt sich noch nahe mit dem

sammengefaßten Beiträge in den allerletzten Jahren erschienen

sind: der älteste stammt aus dem Jahre 1949, der jüngste sogar

gleichen Thema. Hier wird die Frage behandelt, ob es wohl auch

aus dem Jahre 1961, war also im Zeitpunkt der Drucklegung

in Qumran die aus dem Neuen und Alten Testament bekannte

noch so gut wie neu. Den eigentlichen Anstoß zur Veröffent-

Vorstellung von himmlischen Büchern wie dem Buch des Le-

lichung haben nach dem Vorwort dem Verfasser die wieder-

bens und des Gerichtes gegeben habe, und damit beantwortet,

holten Ansuchen um Sonderdrucke dieser Aufsätze, die nicht

daß solche Bücher zwar nicht ausdrücklich erwähnt werden,

mehr vorhanden waren, gegeben, darüber hinaus aber wohl

aber die Vorstellung der Sache nach doch vorhanden ist (so,

auch der Wunsch, diese an verschiedenen Orten zerstreuten

wenn von dem ‚„‚Griffel des Lebens“ oder dem ‚„Griffel des Ge-

thematisch benachbarten Arbeiten in einem einzigen Bande

dächtnisses“ die Rede ist, mit denen offenbar im himmlischen

zusammenzufassen.

Merkbuch die Taten der Menschen für das Gericht und die Na-

Der Titel dieses Bandes: Vom Alten zum Neuen Testa-

men der Erwählten festgehalten werden). Eine textkritische

ment, führt allerdings insofern etwas in die Irre, als von den

Untersuchung zu einem ebenfalls benachbarten Thema ist der

4. Aufsatz: „Gesetz der Freiheit“ im NT und in der Mönchs-

hier vereinigten Aufsätzen sich eigentlich nur zwei: der erste

und der letzte, ihrem Schwerpunkt nach mit alttestamentlichen

gemeinde am Toten Meer (Biblica 34, 1953, S. 193—194),

Fragen befassen, zwei weitere kurze Beiträge (der elfte und der

S. 80—82, eine kurze Miscelle, die dem Nachweis dient, daß in

zwölfte) ausschließlich mit dem Neuen Testament, während der

1QS X 6.8.11 der Ausdruck m15n ım hoq härüt und nicht

zehnte Altes und Neues Testament zusammen betrachtet. Aber

herüt zu lesen ist, so daß in Wirklichkeit von einem „Gesetz

diese durchweg knappen Skizzen etehen mehr am Rande. Das

der Freiheit“ gar nicht die Rede ist, sondern nur von einem

eigentliche Thema des Bandes, mit dem sich die umfangreichsten

„eingravierten Gesetz“, die Berührung zum Neuen Testament

Arbeiten beschäftigen, bilden die Schriften von Qumran. Für

also entfällt.

dieses Thema darf der Verfasser mit Recht unsere Aufmerksam-

Im Mittelteil der Sammlung stehen eine Reihe von Auf-

keit erwarten, da er im Raume der katholischen Forschung zu

sätzen verschieden großen Umfanges, die sich alle mit Qumran

den prominentesten Kennern der Oumran-Literatur gehört

beschäftigen und teils theologische Begriffe aus den Qumran-

(vgl. bes. die in der gleichen Reihe als Band 10 erschienene

schriften analysieren, teils sich mit Ordnungen und Gebräuchen

Monographie des Verfassers: Zur theologischen Terminologie

der Qumran-Gemeinde befassen. Zur ersten Gruppe, die sich

der Qumran-Texte, 1956). Der Band enthält folgende Auf-

mit der obengenannten Monographie des Verfassers über die

sätze: 1. Schicksal und Freiheit (Studia Biblica et Orientalia,

vol. I:

Vetus Testamentum, 312—328. Rom 1959

=

—

Biblica

theologische Terminologie der Qumran-Texte berührt, gehören

der 6. Aufsatz: „Wahrheit als theologischer Terminus in den

40, 446—462), S. 1—16. Hier wird das allgemeine religiöse Pro-

Qumran- Texten (Festschrift V. Christian,

1956, S. 83—92),

blem der Antinomie zwischen Schicksal und Freiheit an Hand

S. 112—125, der 7. Beitrag: Heiligkeit in den Qumranschriften

der jüdischen Lehrmeinungen im Zeitalter Christi (wie sie von

(Revue de Qumran 2, 1960, S. 163—181. 315—344), S. 126—174,

Josephus dargestellt werden) und vor allem der alttestament-

und der 8.: Geist und Geister in den Texten von Qumran (Fest-

lichen Anschauungen über diesen Punkt aufgerollt. Das Ergeb-

schrift A. Robert, 1957, S. 305—315), S. 175—187. Der 6. Auf-

nis eines umfassenden Rundganges durch das Alte Testament

satz bietet eine Begriffsbestimmung des Terminus ’mt in den

zeigt,

daß von

einer absoluten Schicksalsbestimmtheit des

menschlichen Lebens im Alten Testament nicht die Rede sein

Qumran-Schriften, deren Ergebnis lautet, daß dieser Begriff

keineswegs eindeutig ist, sondern, ganz wie schon im Alten

kann, sondern nur von einer Vorsehung, einem Vorherwissen

Testament, eine Vielzahl von Beziehungen enthält: so kann er

Gottes, neben dem die menschliche Freiheit aber bestehen bleibt.

Auch im Buche Kohelet, das in gewissem Sinne eine Ausnahme

göttliche und menschliche Treue bezeichnen, Gesetzestreue und

darstellt, findet sich nichts von einem Schicksal, das neben Gott

wahre Religionsübung, rechtschaffene Lebenshaltung, besonders

auch gegenüber dem Nächsten. Auf der anderen Seite steht der

wirksam sein könnte, wohl aber von einer Vorherbestimmung

Gottes, der sich zu fügen klug ist. Der 2. Aufsatz: Schicksals-

prinzipielle Gegensatz zwischen Wahrheit und Lüge, der die

glaube in Qumran und Umwelt (BZ 3, 1959, S. 205—234; 4, 1960,

Form des bekannten Dualismus annehmen kann, wie er beson-

S, 98—121), S. 17—71, der umfangreichste der Sammlung, schließt

ders in dem dualistischen Traktat ı QS III 13 —IV 26, aber

auch darüber hinaus in den Qumran-Schriften zu finden ist. Der

sich thematisch eng an den ersten an und steht auch in engem

zeitlichem Zusammenhang mit ihm. Hier bilden die Anschau-

Ausdruck ist schillernd; der jeweilige Zusammenhang muß über

ungen, die sich aus den Schriften von Qumran über freien Wil-

seine konkrete Bedeutung entscheiden. — Der Aufsatz über

len des Menschen, über Wahlfreiheit, Erwählung, Verwerfung

Heiligkeit in den Qumran-Schriften ist ebenfalls eine Begriffs-

bestimmung, die sich mit der Wurzel qd& befaßt. Hier wird

und Bekehrung, Ehre Gottes, Weg des Menschen, Voraus-

wissen, Lohn und Strafe entwickeln lassen, zusammen mit dem

wieder ein sehr weiter Kreis abgeschritten, wobei das entschei-

bekannten Dualismus zwischen Licht und Finsternis, Gut und

dende Ergebnis schon vorausgeschickt wird (S. 128 f.): eine we-

sentliche Weiterführung über das Alte Testament hinaus findet

Böse, den eigentlichen Mittelpunkt der Betrachtung, wobei sich

wieder keine eindeutige systematische Lösung des Mit- und

sich für den Begriff in den Qumran-Schriften nicht. Nach einer

Gegeneinander von göttlicher Vorherbestimmung (Erwählung und

kurzen Darstellung des allgemeinen Sprachgebrauchs des Ver-

Verwerfung) und menschlicher Freiheit ergibt. Diese findet sich

bums qd& und der Nomina qodäs und qado®$ wird die Verwen-

dung des Begriffes der Heiligkeit für heilige Orte und Dinge

nur auf praktisch-aszetischem Wege, indem man sich um die

bereinstimmung des menschlichen Wollens mit der göttlichen

(den Tempel, das Allerheiligste, heilige Dinge, Tage und Ge-

Prädestination bemüht. Dieses in den COumran-Schriften ge-

setze und den „heiligen Sproß“) und für die persönliche Heilig-

wonnene Bild wird noch in einen breiten Rahmen gestellt, in-

keit abgehandelt (hier geht es um den heiligen Gott und an-

268

267

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 4

dere heilige himmlische Wesen, wie die Engel, sowie heilige

ist, und einer losen Glaubensgemeinschaft wie der Urkirche von

Menschen, zu denen sich vor allem auch die Qumran- Gemeinde

Leuten mit eigenem Hausstand. Dieses Ergebnis wird aber in

selbst zählt). Am Schluß wird unter der letzten Gruppe noch

einer genauen Untersuchung des Amtssystems von Qumran ge-

besonders ausführlich über den Heiligen Geist gesprochen, bei

wonnen, in der neben dem mebaqqger auch alle anderen Ämter

dem im Vergleich mit dem Neuen und Alten Testament für

betrachtet werden, die in den Qumranschriften vorkommen. Da-

Qumran charakteristisch ist, daß er noch nicht als Person ge-

durch gewinnt diese Arbeit einen über den einen Vergleichpunkt

faßt wird, sondern als eine von Gott dem Menschen verliehene

weit hinausgehenden, für das Verständnis der Organisation von

Kraft. Seine Bedeutung tritt in Qumran gegenüber dem Neuen

Qumran bedeutsamen Wert.

Testament stark zurück. Schließlich wird noch die verbreitete

Am Schluß des Bandes stehen noch wvier kurze, miscellenartige

Betrachtungen: 10. Epiklese in biblischer Betrachtung (Biblica 30, 1949,

Auffassung einer Abhängigkeit der Vorstellungen über den

Heiligen Geist in Altem und Neuem Testament und in Qumran

S. 401—404): hier werden die beiden Blickwinkel des Begriffes Epi-

von der iranischen Religion zurückgewiesen. — An diesen

klese: die Anrufung Gottes durch den Betenden und die Ausrufung

7. Beitrag schließt sich der 8. über Geist und Geister im den

des Namens Gottes über Stadt, Tempel, Volk und einzelnen an ver-

schiedenen biblischen Belegen verdeutlicht. Beides besteht mnebenein-

Texten von Qumran, der schon einige Jahre älter ist (geschrie-

ander und schließt sich keineswegs aus. 11. „Das Reich Gottes und

ben 1955), sachlich folgerichtig an. Hier geht es um den Begriff

seine Gerechtigkeit‘ (Biblica 31, 1950, S.237—241): Die Forderung

rwh. Dabei läßt sich vom Alten Testament her gesehen eine

Jesu in Matth 6,33 wird vom hebräischen Begriff 25w72 als alttesta-

deutliche Entwicklung verfolgen, indem besonders eine ausge-

mentlichem Hintergrund dieses Wortes im Sinne: „alles, was sich ge-

breitete Lehre von guten und bösen Geistern entfaltet wird,

hört, was sich gebührt‘ erklärt. 12. Zur Auferstehung nach drei Ta-

die ein regelrechtes Engel- und Dämonenreich bevölkern. An-

gen (Biblica 35, 1954, S.313—319): Die Bedeutung der Zahl von drei

sätze, die sich dazu bereits im Alten Testament selbst finden,

Tagen bei der Auferstehung Jesu wird an Hand eines sumerischen

werden zu einem regelrechten System ausgebaut, wie man es ähn-

Textes, der Dichtung von der Höllenfahrt der Inanna (Ischtar) (heraus-

gegeben von S. N. Kramer, zuletzt im Journal of Cuneiform Studies 5,

lich auch in den Apokryphen antrifft. Hier sind die Qumran-

1951, S. 1—17) untersucht. Das Ergebnis lautet, daß dieser Text zur

Schriften Beispiel einer verbreiteten spätjüdischen Geisterlehre,

Erklärung der Dreizahl, wie sie zuerst in Hos 6, 2 auftaucht, nicht bei-

deren Spuren auch im Neuen Testament wiederkehren. Neben

tragen kann, da von einem dreitägigen Aufenthalt der Inanna in der

dem Begriff rwh für „Geist“ werden auch verwandte Bezeich-

Unterwelt nichts Sicheres gesagt wird.

13. Heißt kaböd auch Seele?

(VT2, 1952, S. 358—362): Die Übersetzung „Seele‘‘ für das hebräische

nungen, wie Engel, Belial, Mastema und Satan behandelt.

Wort kaäböd wird abgelehnt und statt dessen an den wenigen Stellen,

Zwei Festschriftbeiträge befassen sich mit Ordnungen der

Qumran-Gemeinde. Dazu gehört der 5. Aufsatz: Sakrale Mahl-

wo es sich nicht tilgen läßt, die Punktation käbed „Leber, Inneres‘“

zeiten vor Qumran (Festschr. f. Hub. Junker, 1961, S. 145—174),

vorgeschlagen.

Diese vier letzten Stücke hätte man auch missen mögen,

S. 83—111, und der 9.: Vorchristliche Typen urchristlicher Äm-

da ihre Bedeutung ihren Wiederabdruck nicht ganz zu recht-

ter? (Festgabe f. Kardinal Frings, 1960, S.314—338), S. 188

—220. Der erste dieser beiden Aufsätze setzt es sich zur Auf-

fertigen scheint und sie ihrem Charakter und ihren Themen

nach auch recht stark aus dem Ganzen herausfallen. Ohne sie

gabe, in der strittigen Frage, ob es sich bei den in Qumran

wäre der Band noch geschlossener ausgefallen. Im übrigen aber

üblichen Mahlzeiten, von denen in 1QS 6, 4—6. 20 f. und 1 QSa

II 17—22 die Rede ist, um Mahlzeiten sakralen Charakters han-

muß man sagen, daß er trotz der großen Reichhaltigkeit des

delt oder nicht, durch einen Vergleich mit den im Bereich des

gebotenen Stoffes (der in dieser kurzen Überschau noch kaum

hinreichend erfaßt werden konnte) sehr einheitlich und geschlos-

alten Orients und im Alten Testament bekannten Sakral-

sen wirkt. Die Beiträge werden nicht nur durch ihren gemein-

mahlzeiten die Entscheidung zu erleichtern. Der Verf. schließt

samen Gegenstand: daß sie sich in ihrem Zentrum mit Qum-

sich dabei der Ansicht von J. van der Ploeg (The meals of the

Essenes, JSS 2, 1957, S.163—175) und E. F. Sutcliffe (Sacred

ran beschäftigen, zusammengehalten, sondern auch durch ihren

gemeinsamen Charakter. Die besondere Stärke des Verfassers

meals at Qumran? in: The Heytrop Journal 1, 1960, S. 48—65)

liegt in der Untersuchung und übersichtlichen Darstellung von

an, daß es sich in Qumran nur um die täglichen Sättigungsmahl-

Begriffen. Die Begriffsuntersuchungen bilden auch hier den

zeiten handelt, die eine „private häusliche Angelegenheit“

(S. 110) sind und lediglich mit dem Tischsegen verbunden sind.

Mittelpunkt, und selbst, wo es sich um Institutionen handelt,

geht die Betrachtung doch von dem lexikalischen Befund aus.

In Gegensatz dazu tritt das Bild aus der gesamten Umwelt, wo-

Die Einheitlichkeit wird auch dadurch verstärkt, daß fast alle

bei Ägypten, die Hethiter, Ugarit, Mesopotamien und schließ-

lich das Alte und Neue Testament in weitem Überblick betrach-

Beiträge so neu sind; außerdem ist bei ihrem Wiederabdruck in

tet werden. Überall, auch im Alten Testament, gibt es heilige

den Noten vielfach die neueste, seither erschienene Literatur

eingearbeitet worden. Gelegentlich auftretende sachliche Wider-

Mahlzeiten, bei denen ein Opfer mit einem Mahl verbunden

sprüche älterer zu neueren Arbeiten sind an beiden Stellen ver-

ist und entweder die Gottheit als Gastgeber erscheint, mit der

man Tischgemeinschaft hat, oder auch die Götter selbst als die

merkt (so S.167, Anm. 100 mit Bezug auf S. 177 und umge-

kehrt dort Anm. 8). Der Druck ist gut; nur wenige Druckfehler

Mahlzeit (von den Opfern) Haltenden verstanden werden. Die-

sind zu berichtigen. Im ganzen legt man die Sammlung berei-

ser letztere, im heidnischen Bereich im Vordergrund stehende

Gedanke wird allerdings im Alten Testament zu Gunsten der

chert aus den Händen.

Kiel

Henning Graf Revenilow

Tischgemeinschaftsvorstellung so gut wie ganz verdrängt. Auch

die neutestamentliche Eucharistiefeier hängt irgendwie noch mit

dem Opfergedanken zusammen. Vor diesem Hintergrund wird

die Nüchternheit, mit der das Mahl als alltägliches Geschehen

Altmann, Peter: Erwählungstheologie und Universalismus im Alten

==

P

Beihefte zur

Testament. Berlin: Töpelmann 1964. V, 31 S. gr. 8°

in Qumran (und bei den Essenern) begangen wird, um so be-

Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft, hrsg. v. G. Fohrer,

merkenswerter. — Der 9. Aufsatz untersucht die Frage, ob für

92. DM 9.—.

das neutestamentliche Amt des Episkopos (das Vorhandensein

Baillet, M.: Remarques sur l’Edition des Paroles des Luminaires

eines monarchischen Episkopats schon in neutestamentlicher Zeit

(Revue de Qumran 5, 1964 S. 23—42).

wird trotz der zugegebenen Unklarheit der Überlieferung in

Betz, O.: The dichotomized Servant and the End of Judas Iscariot

diesem Punkt behauptet (S. 195 ff.)) und dem schon in der

(Revue de Qumran 5, 1964 S. 43—58).

Damaskusschrift, nun aber auch in 1 Q5S auftretenden Amt des

Bogaert, M.: Les suffixes verbaux non accusatifs dans le semitique

nord-occidental et particulierement en hebreu (Bibl 45, 1964 S.220

mebaqger ein sachlicher und vielleicht genetischer Zusammen-

hang besteht. Das Ergebnis dieser Untersuchung lautet (S. 218 ff.),

—247).

daß ein solcher Zusammenhang nicht besteht, daß Ähnlichkei-

Carmignac, Jean: Le genre litt&raire du „Pesher“ dans la Pistis-

ten in der Organisation mit der gemeinsamen Herkunft vom

Sophia (Revue de Qumran 4, 1964 S. 497—522).

Alten Testament und den Notwendigkeiten allgemeiner Organi-

— „Rögle des Chants pour l’Holocauste du Sabbat“. Quelques details

sation zusammenhängen. Entscheidend ist aber der Unterschied

de Lecture (Revue de Qumran 4, 1964 S. 563—566).

zwischen einer klösterlichen Organisation, wie sie (außer viel-

Dothan, M.: Ashdod: Preliminary Report on the Excavations in

Jleicht bei den Essenern) für diese Zeit in Qumran einzigartig

Seasons 1962/63 (IEJ 14, 1964 S. 79—95).

269

270

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 4

Dus, Jan:

Der ferne Gott und das nahe Gebot. Eine Studie zum

Dem Untertitel entsprechend setzt der Verf. echon beim AT

Deuteronomium (Communio Viatorum 7, 1964 S. 193—200).

ein und widmet dessen Aussagen sogar eine recht ausführliche Dar-

Siüekh ]:

The Verb PRS in the Bible and in the Qumran

stellung (S. 34—89).

Voraussetzung ist dabei,

daß das Stichwort

Literature (Revue de Qumran 5, 1964 S. 123—128).

„Reich‘‘ — und was sich darunter sammeln läßt — es immer mit der

Huppenbauer,

H: W:

Zur

Eschatologie der

Damaskusschrift

Zukunft Israels und insofern mit dem eschatologischen 1000 jährigen

Reich zu tun habe. Auch beim NT, etwa im Abschnitt über die Evan-

(Revue de Qumran 4, 1964 S. 567—574).

Kapelrud, Arvid: Some Recent Points of View on the Time and

gelien (S. 90—137), ist dies so gesehen. Hier finden sich übrigens

Origin of the Decalogue (StTh 18, 1964 S. 81—90).

eine Reihe interessanter Interpretationen.

Mit Nachdruck setzt sich

der Verf. dafür ein, daß bei den Aussagen über die Nähe des

Lehmann, M. R.: Identification of the Copper Scroll based on its

Reiches nicht eine zeitliche Nähe gemeint sei, sondern eine „Nähe

technical Terms (Revue de Qumran 5, 1964 S. 97—105).

der Person oder des Geistes‘‘ (S. 94; vgl. auch S.126, 127 ff., 214). Es

— A re-interpretation of 4 Q Dibre ham-Me’oroth (Revue de Qumran

ist nur konsequent (erfreulich konsequent, würde ich sagen im Blick

5, 1964 S, 106—110).

auf so manche Äußerungen von theologischer Seite, die diese Konse-

Lohfink, Norbert:

Auslegung deuteronomischer Texte. IIIl. Das

quenz nicht ziehen), wenn der Verf, mit Bezug auf die Himmelfahrt

Hauptangebot in der Situation des Wohlstandes (Dt 8, 1—20) (Bibel

Jesu schreibt:

„Das ‚nahegekommene‘ Reich entfernt sich wieder‘‘

und Leben 5, 1964 S. 164—172).

(S. 138). Aber: ist diese Betrachtungsweise wirklich durchzuhalten und

Mazar, B., A. Biran, M. Dothan, I. Dunayevsky: Ein Gev.

ist sie dem nt Befund angemessen? Auch anderwärts würde ich Ein-

Excavations in 1961 (IEJ 14, 1964 S. 1—49).

wendungen machen. Etwa: ist die Deutung von Mark. 9,1 Par. auf

Neusser, J

HBR and N’MN (Revue de Qumran 5, 1964 S. 119

das Verklärungsgeschehen Mark. 9,2 ff. Par. (S. 104 ff. 130) tatsächlich

—122).

die

beste Erklärung?

Im Abschnitt

über

die Apostelgeschichte

(S. 138 ff.) wird die Tragweite des Votums des Jakobus in 15,13—18

Priest, J.: Ben Sira 45,25 in the Light of the Qumran Literature

sehr eindrücklich hervorgehoben (S. 149 ff.).

Bei den Ausführungen

(Revue de Qumran 5, 1964 S. 111—118).

über die paulinischen Aussagen über eine gegenwärtige Königsherrschaft

Rahmani, L. Y.: Mirror-Plaques from a Fifth-Century A.D. Tomb

Christi (S. 158. 160) vermißt man eine Bezugnahme auf Cullmanns

(IEJ 14, 1964 S$. 50—60).

Rainey, A. F.:

Ugarit and the Canaanites Again (IEJ 14, 1964

sog. Regnum Christi. Den Aussagen der Offenbarung gilt nur ein

S, 10D.

kleiner Teil des Buches (S. 174—202). Lehrreich ist ungeachtet aller

Kürze die geschichtliche Übersicht über „Das 1000jährige Königreich

Revell, E.J.: Clause Structure in the Prose Documents of Qumran

Christi im Spiegel der Kirchengeschichte‘” (S. 212—235).

Cave I (Revue de Qumran 5, 1964 S. 3—22).

Es entspricht der biblisch-exegetischen Ausrichtung des

Roth, C.: Qumran and Masadah: a final clarification regarding the

Buches, daß der Abschnitt „Der neue Staat Israel im Lichte des

Dead Sea sect (Revue de Qumran 5, 1964 S. 81—88).

Kommenden“ nur kurz gehalten ist (S. 236—239). Der Verf. be-

Sacchi, Il problema degli anni 390 nel Documento di Damasco I,

müht sich mit der wohltuenden Sachlichkeit, die das Buch über-

5—6 (Revue de Qumran 5, 1964 S. 89—96).

haupt auszeichnet — den so „übel“, wie er klingt, vermutlich gar

Sawyer, J. F. A., and J. Strange: Notes on the Keret-Text (IEJ 14,

1964 S. 96—98).

nicht gemeinten Ausdruck „üble Methode“ (S.236; vgl. schon

Schreiner, Josef: Das Ende der Tage. Die Botschaft von der End-

S. 217) hätte er vielleicht vermeiden sollen —, auch hier um eine

zeit in den alttestamentlichen Schriften (Bibel und Leben 5, 1964

umsichtige Antwort.

Daß der Verf. die Gemeinschaftskreise,

S. 180—194).

denen er nahe steht, an die theologische Arbeit heranführt, ist

Stoebe, Hans-Joachim: Jeremia, Prophet und Seelsorger (ThZ 20,

ebenso verdienstlich, wie der Ernst anzuerkennen ist, mit dem er

1964 S. 385—409).

den theologischen Leser mit dem Bibelwort, mit dem ohne eine

Sussman, Varda: Representation of a Human Head on a Lamp

von der Bibel selbst ausgehende Nötigung nicht nicht-buchstäblich

(IEJ] 14, 1964 S.99—100).

verstandenen Bibelwort (S. 33), zu konfrontieren sucht.

Tcherikover, V. A.: Was Jerusalem a

"”Polis‘? (IEJ 14, 1964

Bern

Wilhelm Michaelis

S, 61—78).

Wallis, Gerhard (Hrsg.): Die Geschichte der Jakobtradition (WZ

Mersch, Emile, S.J.:

Le Christ, I’Homme et ]l’Univers. Prolego-

Halle-Wittenberg: Ges.- u. Spr. Reihe 13, 1964 S. 427—440).

menes ä la theologie du corps mystique. Bruges: Desclee de Brou-

Wirgin, W.: The Menorah as Symbol of After-Life (IEJ] 14, 1964

wer [1962].

$. 102—104).

150 S. gr. 8° = Museum Lessianum, section th&olo-

gique, No.57. Lw. bfr 150.—.

NEUES TESTAMENT

Man muß schon sehr weit in der Kirchengeschichte zurück-

gehen, um ein Buch zu finden, das den Typ einer mystischen

Schumacher, Heinz: Das tausendjährige Königreich Christi auf

Theologie so rein zum Ausdruck bringt wie das vorliegende.

Erden. Eine biblische Untersuchung im Lichte des Fortschreitens der

Mersch ist vermutlich auch in der römisch-katholischen Kirche

göttlichen Heilsoffenbarung und Heilsgeschichte, Stuttgart: Paulus-

ein Außenseiter; dem protestantischen Theologen ist sein Den-

Verlag Karl Geyer [1964]. 296 S. 8°%°. Lw. DM 14.80.

ken fremd. Aber die Ökumenizität heutigen theologischen Den-

Im Jahrg. 1960 Sp. 428 f. hatte ich die 1959 erschienene

kens verpflichtet, davon Kenntnis zu nehmen, daß es in der

Schrift des gleichen Verfassers „Das biblische Zeugnis von der

römisch - katholischen Kirche — und im Jesuitenorden — eben

Versöhnung des Alls“ angezeigt (vgl. jetzt auch Gotthold Müller,

auch diese Richtung gibt. Das rechtfertigt ein etwas ausführli-

Die Idee einer Apokatastasis ton panton in der europäischen

cheres Referat.

Theologie von Schleiermacher bis Barth, in: Zschr. f. Religions-

Die zu besprechende Veröffentlichung des Museum Lessia-

und Geistesgeschichte XVI. Jahr. 1964 [S. 1—22] S. 9 Anm. 26)

num (Löwen) enthält nur die Einleitungskapitel eines umfassen-

und hatte dabei erwähnt, daß der Verf. als Nachfolger von Geyer

deren Werkes von E. Mersch (1890—1940) mit dem Titel: Theo-

(T 1955) Mitherausgeber der Zweimonatsschrift ‚„„Gnade und

logie des mystischen Leibes. Diese Kapitel sollen dieser mysti-

Herrlichkeit“ sei. Mehr und mehr tritt er innerhalb der deut-

schen Theologie die philosophischen und methodologischen

schen, um den Paulus-Verlag gescharten Allversöhnungskreise

Grundlagen geben. Als eine Art von Introitus hinzugefügt ist

theologisch und literarisch in den Vordergrund. Auch das vor-

ein 8 Seiten langer Aufsatz, der unter den hinterlassenen Papie-

liegende Buch ist ein eindrucksvolles Zeugnis seines Bemühens,

ren des Verfs. gefunden wurde, Er trägt den Titel „Le sens

einerseits die Aussagen der Bibel kräftig und rein zu Wort

humain du monde“ und gibt dem, der sich schnell mit Thema,

ommen zu lassen und andererseits die Fühlung mit der theolo-

Methode und Stil des Buches vertraut machen will, bereits einen

gischen Forschung aufrechtzuerhalten. Dies geschieht vor allem

deutlichen Geschmack von seinem Inhalt. Das Thema ist die

im Anmerkungs-Teil, der beträchtlichen Umfang hat (S. 240

Einheit von Universum, Menschheit und Christus. Die Methode

—293). Es überrascht nicht, daß als Gewährsmänner, die oft zu

ist nicht ein Argumentieren, sondern ein Aufleuchtenlassen

Rate gezogen werden, besonders Auberlen und Ströter, aber auch

durch Intuition gewonnener Aspekte. Das Erkennen ist nicht

Franz Delitzsch begegnen. Andererseits ist beachtlich die an

aufgefaßt als ein Be-Greifen-wollen der Dinge, sondern als ver-

mehreren

Stellen

sich findende

Auseinandersetzung mit

stehende Sympathie mit ihnen. Der Stil ist — wie fast bei allen

A. Schweitzer, Bultmann, Gräßer, Stauffer, ferner mit Nigg (ob-

echten Mystikern — zugleich anschaulich = plastisch und hinter-

wohl aus dessen Buch „Das ewige Reich“ sonst gern zitiert wird)

gründig, logisch durchaus klar und doch tiefsinnig. Mersch ver-

sowie mit Bietenhard (besonders Anm. 55 S, 279—283).

fügt über eine Kunst bildhaften Redens, die einem Dichter Ehre

271

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 4

272

machen würde. Sie gibt dem sich wiederholenden Grundgedan-

hinein -stürzen (plonger) in alltägliche Konflikte, Rivalitäten

ken ein} immer anderes Gesicht, so daß der Leser trotz der

und Parteien mit ihren Leidenschaften, Feindschaften und aus-

Wiederholungen nicht ermüdet. Manche Stellen sind einfach

einandertreibenden Strebungen, Die Erkenntnis der Einheit des

schön. So etwa folgende Kennzeichnung des Betens und des

mystischen Leibes führt in der entgegengesetzten Richtung über

Beters. „Et pour savoir ce qu'est la priere, il n’est pas inutile

das Wissen um die Menschlichkeit des Universums und die

wesenhafte Einheit alles Menschseins zum Anschauen Gottes

de regarder se tendre vers le ciel, toujours allongees, les tiges

des fleurs, de regarder leurs petales qui s’ouvrent, et s’ouvrent

(vision beatifique), zwar nicht so, daß unser Auge direkt in die

comme pour tenir plus de lumiere, et leur corolle dilatee,

göttliche Sonne blicken kann, wohl aber so, daß der Mensch in

einem übernatürlichen Zustand (divinise) Gott erkennt, wie

fixant le soleil, comme un regard qui ne veut pas se fermer“

(S. 11). „Der Sonnenblume gleich steht mein Gemüte offen...

dieser sich selbst erkennt, mag man das nun Glauben (foi) oder

(Mörike).

Schauen (connaissance definite) nennen (103).

Man sollte meinen, eine Theologie des mystischen Leibes

Der zweite große Abschnitt des Buches zieht aus dieser

müsse mit einer Lehre von der Kirche beginnen, um von da aus

Metaphysik des mystischen Leibes die theologisch-praktischen

etwa im Anschluß an Kol. 1, 15 und andere neutestamentliche

Folgerungen. Seine Überschrift lautet: „L’unit&: La conscience

Stellen weitere Kreise zu ziehen. Aber Mersch geht den um-

humaine du Christ et la conscience des Chretiens“,

Nicht

Glaube und Glaubensgehorsam sind also der Weg zum Heil,

gekehrten Weg. Der erste Teil seines Buches, in dem die onto-

sondern das zunehmende Sich-bewußt-machen der Realität des

logischen Grundlagen seiner Theologie des mystischen Leibes

gelegt werden sollen, hat die Überschrift „L’homme et luni-

mystischen Leibes. Zwar hat nur Gott allein ein vollkommenes

vers“; im zweiten geht es um das Bewußtsein von der Einheit

Bewußtsein von sich selbst, das zugleich ganz innerlich und ganz

dieses Leibes.

Er ist überschrieben: „L’unit&: La conscience

umfassend ist (total). Aber Gott ist in seiner Inkarnation „auf

humaine du Christ et la conscience des Chretiens“. So schreitet

eine stille und zarte Weise unseren menschlichen Wegen nach-

der Gedankengang von der Kosmologie zur Anthropologie und

gegangen“. Christus ist der erste in der Ordnung derer, in de-

erst von! da aus zum theologischen Mittelpunkt und zur prak-

nen und durch die jene übernatürliche Einheit von Gott und

Mensch aufleuchtet. Er gibt das Bewußtsein davon an alle wah-

tischen Anwendung.

Zwischen dem Weltganzen (l’univers) und dem Menschen

ren Christen weiter. Als Glieder des mystischen Leibes sind sie

besteht eine wechselseitige Beziehung. Der Mensch steht phy-

ganz von innen her (intrinse&quement) und wesenhaft (ontologi-

quement) mit ihm verbunden; der durch die göttliche Gnade

siologisch in Abhängigkeit von der Natur; sein Körper hat

bewirkte Rang des Seins greift verwandelnd in die Substanz

eine chemische Verwandtschaft mit ihren Elementen; er ist durch

die Luft, die er atmet, die Nahrung, die er aufnimmt, mit ihr

der menschlichen Seele ein (121).

verbunden; die Landschaft und das Klima, in denen er lebt,

Von da aus ergibt sich die ethisch-pädagogische Aufgabe:

Das Gegenstands-Bewußtsein, das nicht nur die heutige Wissen-

haben unmittelbaren Einfluß auf seine Seele, sie bestimmen

weitgehend seine Lebensnotwendigkeiten, seine Lebensgewohn-

schaft, sondern auch die Theologie beherrscht, muß überwunden

heiten und sein Verhalten. Umgekehrt aber gilt, daß der gei-

werden. Es muß zurückgeführt werden (reduire) auf jenes Ur-

stige Gehalt (la pensee), der Felsen und Wolken entströmt

sprungsbewußtsein von der Einheit des mystischen Leibes. Das

geschieht äußerlich durch eine entsprechende Sinndeutung der

(&mane) und in der Biochemie und Geologie zum Gegenstand

wissenschaftlicher Erkenntnis wird, erst im Menschen Gestalt

säkular - wissenschaftlichen Erkenntnisse, innerlich (d.i. in der

gewinnt (seforme) (30).

Von da aus kommt Mersch zu der

Theologie) durch Angleichung der Vernunft an den Glauben

These: Das ganze Universum ist im Innersten (intrins&quement)

und umgekehrt. Nur die „halben Christen“ sehen Glauben und

Wissen als zwei trennbare Akte an. Denn alles echte Denken

menschlich, so wie der Mensch körperlich wie seelisch und gei-

ist ein Akt des Zusammenwachsens (adherer) mit dem Gedach-

stig im Innersten kosmisch ist. Die Welt findet sich im Men-

schen wieder und der Mensch in der Welt (37).

ten, somit ein Akt -des Glaubens und der Liebe (136).

Wer

wirklich erkennt, wird eins mit dem, was er erkannt hat. So

Das gleiche Verhältnis besteht zwischen der Menschheit

ungefähr sagt Platon auch, und es ist bemerkenswert, daß in

und den einzelnen Menschen. Erbgang, Milieu, Sprache verbin-

den jeden mit jedem. Einbildungskraft, Gedächtnis, Verstehen,

einer Zeit, in der die gewalttätige Vernunft des homo faber alles

Handeln und Leiden machen den Einzelnen offen für das Ganze

zu beherrschen scheint, auch diese uralte Auffassung vom Er-

kennen ihre Verteidiger hat. Es ist wichtiger, so sagt Mersch,

der Menschheit. So sind in jedem Menschen alle Menschen vir-

über den Christus der Evangelien nachzusinnen (contempler) als

tuell gegenwärtig . . . jeder menschliche Erkenntnisakt stellt

einen Kontakt mit der Gesamtheit aller Menschen her (70). So

über Prinzipien zu vernünfteln (raisonner).

dringt die Menschheit gleichsam in den einzelnen Menschen ein;

Der Rezensent könnte nun nach den Vorläufern dieser

er selber wird mit ihr zu einer substantiellen Einheit.

Mystik fragen, Er könnte sie auf ihre neutestamentliche Be-

Der dritte Schritt, also der von der Kosmologie und

rechtigung hin untersuchen. Er könnte als Dogmatiker an ihr

Anthropologie zur Theologie des mystischen Leibes, ist ein

Kritik üben. Er könnte sie schließlich in unsere heutige Wissen-

schaftssituation hineinstellen und fragen, ob sie Aussicht auf

Schritt in die Zukunft (unit& de l’humanit& qui est encore ä

Gehör hat oder gar einen Umschwung des Denkens bewirken

venir). Mersch bezeichnet ihn als ‚„natürliche Eschatologie“ (87).

Der Sache nach geht es um die endgültige Bestimmung der

könnte. Aber wozu? Die aufmerksamen und theologisch ge-

Menschheit. In ihr erreicht die natürliche Einheit des Menschen

bildeten Leser der Theologischen Literaturzeitung können das

ebensogut selber tun.

mit dem Weltganzen und mit der gesamten Menschheit in der

Mainz

Friedrich Delekat

übernatürlichen Einheit mit Gott ihren Gipfel. Das Mittelglied

ist Christus, der Gott-Mensch, Es ist charakteristisch, daß auch

bei diesem Übergang zum Übernatürlichen die Freiheit und die

Olivier, Andre: Apocalypse et Evangiles. I.: Introduction, Annexes.

Verantwortung des Menschen entschieden betont wird. Versteht

Il.: Texte et Traduction. Saint-Maurice (Seine): Cit& „La Thebaine‘‘

e=s

—.

man unter der größten Seinsfülle (comble d’&tre), die überhaupt

1960. IV, 140 S. u. 28 S., 22 Ausklapp-Bl. m. Handschr.-Faks, 4°

zum Ausdruck gelangen kann, das Ziel (fin) der Menschheit, so

Cahiers de Litterature Sacree.

Diese Untersuchung ist nach der ausdrücklichen Erklärung

muß man zuerst nicht von Gott, sondern vom Menschen reden,

— selbstverständlich unter der Voraussetzung, daß das wahre

ihres Verfassers in der Absicht verfaßt worden, „sous le radieux

Menschsein auf der Teilhabe an Gott und der Analogie mit ihm

soleil de la Tradition“ (S. 15) ans Werk zu gehen. In dem ein-

beruht (89). Der Mensch ist nur dann wirklich frei, wenn er

leitenden Forschungsbericht über die Apokalypse wird zunächst

verwirklicht, was er durch Gott schon ist. Dies geschieht durch

mit Genugtuung festgestellt, daß unter den rund 200 katholi-

das Sichöffnen für die Gemeinschaft, und zwar auf der Grund-

schen Kommentatoren, die im Laufe der Kirchengeschichte das

lage der natürlichen Beziehungen in Ehe, Familie, Beruf, Freund-

letzte Buch der Bibel ausgelegt haben, keiner von der Auffassung

schaft und gesellschaftlichem Umgang, nicht durch moralische

abgewichen sei, daß „Jean l’Apötre est l’unique auteur de l’Apo-

und rechtliche Vorschriften, erst recht nicht durch ein Sich-

calypse, ouvrage d’une seule venue, redig& d’apres les reelles

273

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 4

274

visions de Patmos“ (S. 10 f.). Dann aber wird die Skepsis ratio-

Hilgert, Earle, Prof.: The Ship and related Symbols in the New

nalistischer Literarkritik scharf zurückgewiesen und am Beispiel

Testament, Assen: van Gorcum 1962. 158 S, gr. 8°

des Apostaten Loisy dargetan, daß diese Arbeitsweise dem Ver-

Verf. arbeitet in dieser Basler theologischen Dissertation

ständnis der Apokalypse unangemessen sei (S. 13—15). Auf die

dankenswerterweise ein Thema auf, das in den letzten fünfund-

seither geleistete traditions- und religionsgeschichtliche Erfor-

zwanzig Jahren von verschiedenen Seiten her (u.a. von H. Rahner,

schung der Apokalypse wird im übrigen kaum eingegangen. Der

S. Eitrem, E. Peterson und dem Unterzeichneten) theologisch und

Verfasser verfolgt vielmehr eine ebenso originelle wie eigen-

religionsgeschichtlich angeschnitten worden ist. Die historisch-

artige Fragestellung. Nachdem er zunächst zu den Problemen des

theologische Hauptfrage im Hintergrund war, ob das Schiff be-

Stils und der Grammatik des Sehers eine Reihe von brauchbaren

reits im Sprachgebrauch und in der Vorstellungswelt des NTs

Beobachtungen vorgetragen hat, sucht er Gesetze des Aufbaus

„Symbol“ oder „Allegorie“ der Kirche gewesen sein kann.

herauszuheben, nach denen das Buch des Johannes gestaltet

Nach einer „Einführung‘ zur Frage des Symbol-Begriffes unter-

sei. Zu diesem Zweck werden die Sätze des Buches in „ele&ments

sucht H. im 2. Kapitel die „nicht-jüdischen Hintergründe‘ der religiö-

propositionels“ unterteilt, ‚wie man aus folgendem Beispiel

sen und metaphorischen Verwendung des Schiffes (in Ägypten, in der

ersehen möchte. Der erste Satz des Buches bietet sich in der

mesopotamischen, griechischen und römischen Kunst und Literatur).

Dann wendet er sich im 3. Kapitel den ‚„hebräischen und jüdischen

Analyse des Verfassers folgendermaßen dar: ’Aroxdivyis ”Inocod

Hintergründen‘ zu, die uns „das Schiff als Figur im Alten Testament‘“

Xo0r00 | y Eöwxer | adı@ | 6 Deds | Seikaı

TWl ÖobloLs

(wo nautische Symbolik‘“ selten ist, gelegentlich aber, etwa im eschato-

adtod | & ÖT yevkodaı | & rayeı | u.s. £. (Durch den Strich

logischen Zusammenhang, erscheint; p. 26 ss.) und „im jüdischen: Helle-

ist dabei jeweils angezeigt, wo die Abteilung vom Verfasser

nismus‘“ vorführen. Im letzteren wird der antike Einfluß (Lebens- und

vorgenommen wird.) Aus den einzelnen Distichen baut sich die

Seelensymbol) deutlich, aber auch (p. 34 se.) figürliche Verwendung des

Perikope auf, aus den Perikopen das ganze Buch. Nach der Zäh-

Schiffes für Israel wahrscheinlich schon in der jüdischen Quelle des Test.

Napht., wobei man sich freilich fragen muß, ob hier nun vorwiegend

lung des Verfassers ‚ergibt sich dann eine kunstvoll gestaltete

an die politische oder, wie H. annimmt (p.38), an die religiöse Ge-

Gliederung: sechs Hauptteile (Kap. 1—3; 4—7; 8—11; 12—15;

meinschaft oder an beides zu denken sei. Auch in dem etwas blassen

16—18; 19—22,5) zu je 10 Perikopen und je 888 ‚‚€l&ments

Bild von 4.Esra 12 sieht er die jüdische Nation „porträtiert' und

schließt daraus, daß ‚,die verschiedenen Verknüpfungen des Schiffs-

propositionels“. Die Zahl 888 aber ergibt den Wert für 7n000s

Symbols‘‘ dem Judentum zu Ende des ersten christlichen Jahrhunderts

— eine vom Seher beabsichtigte Gegenüberstellung zur Zahl 666,

die geheimnisvoll auf den Gegenspieler des Christus hinweist

bekannt waren (p. 39). Das 4. Kapitel faßt die Hintergründe zusammen

und betrachtet nochmals ‚„das Schiff als Figur in der hellenistischen

(S. 37). Doch damit nicht genug, der Aufriß der Apokalypse

Welt‘, Ein anschließender Exkurs läßt die Meeres-Symbolik in der vor-

wird vom Verfasser so dargestellt, daß er das Bild eines lateini-

christlichen Literatur Revue passieren, zurückgreifend auf die in den

schen Kreuzes ergibt (S. 38). Mit diesen Hypothesen werden an

letzten Jahren zu diesem Thema vorgelegten Untersuchungen. Der

das Wohlwollen des Lesers erhebliche Anforderungen gestellt:

zweite Teil des Werkes geht dann mit dem im 5. Kapitel behandelten

er muß sich zunächst darein fügen, die Abgrenzung der 6 Haupt-

Symbol-Problem in den Evangelien zum NT über. Definitionen zu

Symbol, Mythus und Allegorie werden gegeben, die Entmythologisie-

teile in der vorgeschlagenen Weise anzuerkennen — gehört aber

rungs-Frage und die Grenzen der symbolischen Interpretation werden

z. B. Kap. 15 wirklich noch zu 12—14? —, sodann bereit sein, mit

anvisiert. Kapitel 6 untersucht die Geschichte des Seesturms und der

dem Verfasser die Sätze in die „€lements propositionels“ aufzu-

Besessenenheilung nach den Synoptikern. Nach Mk. spiegele die See-

gliedern, und schließlich die Kunst der Gematria bemühen, um

fahrt Jesu mit den Jüngern den Übergang der Kirche von der Juden-

den Weg bis zum Ende zu gehen.

zur Heidenmission (p. 89), obwohl nicht bewiesen werden könne, daß

In den weiteren Abschnitten des Buches werden einzelne

diese Deutung im Denken der Evangelisten vorhanden gewesen Ssei

(p. 90). Kapitel 7 wendet sich dem auf dem See wandelnden Jesus zu,

Exegesen zu Kapiteln, die unter dogmatischen Gesichtspunkten

Auch hier wird ekklesiologisch-symbolistisch ein Hauptmotiv in der

ausgewählt wurden, vorgetragen. Auch hier erfährt der Leser

Mission gesehen (p. 92). Das Auferstehungsmotiv spiele ebenso wie die

allerlei Überraschungen. So werden in 11, 8 Stephanus und der

Eucharistie im Kontext (Speisung!) mit hinein. Im 8. Kapitel werden

Zebedaide Jakobus als die ersten christlichen Märtyrer wieder-

die Erzählungen vom wunderbaren Fischzug (Lk. 5, Jo. 21) betrachtet,

wofür natürlich letztere Version besonders reiches Material liefert.

erkannt (S.45); zu Kap. 12 wird bemerkt, in V.1 sei das Gottes-

volk Israel gemeint, in V.5 aber die Jungfrau Maria (S. 75).

Kapitel 9 faßt das Vorkommen des Schiffes und maritim-nautischer

Könnte man über diese Auffassungen noch diskutieren, so sicher-

Ausdrücke in Act., den Briefen und Apc. zusammen. Auch hier bleibt

lich mehr über den Anspruch des Verfassers, mit Hilfe seiner

Verf. vorwiegend bei seinem symbolistischen Verständnis (p. 139 zu

Jak. 3,4f.: „das Ruder könnte nicht nur die Zunge, sondern auch die

Methode die formgeschichtliche Arbeitsweise zu widerlegen. Er

Zunge der Kirche, der Lehrer, sein‘‘!). Sein Schlußkapitel 10 faßt zu-

möchte nämlich seine an der Apokalypse gesammelten Erfahrun-

sammen und betont, daß vornehmlich die Symbolisierung der Kirche

gen auch auf die Erklärung der Evangelien übertragen und auf

durch das Schiff ihren vollen Ausdruck erst in der nachbiblischen Lite-

diese Weise eine glänzende Bestätigung der Tradition gewinnen.

ratur und Kunst finde (p. 151), und daß das Schiff in dieser Deutung

im NT niemals explicite, sonder nur konkludent erwähnt werde. Die

Die Evangelien sollen wie die Apokalypse in strophischer Glie-

derung gestaltet worden sein — und zwar in folgender Reihen-

Beziehung von individuellem und korporativem Leib, die Gedanken

folge: 1. die mündliche Katechese des Apostels Matthäus in

der Zuflucht und Errettung, der Mission, der Sakramente und der Heils-

geschichte scheinen ihm die ekklesiologischen Anknüpfungspunkte ‘zu

aramäischer Sprache; 2. Übersetzung der aramäischen Katechese

bieten (p. 155 s.).

ins Griechische ‚„par longs distiques et pericopes de sept

distiques“ (S. 133); 3. Marküs „a compose son evangile, en

Die Arbeit ist umsichtig angelegt und berücksichtigt vieles.

longs distiques et pericopes de douze distiques“ (ebenda);

Die Verwickeltheit des Tatbestandes, der ganz tief in das antike

Leben und Denken hineinreicht, hat freilich auch manches über-

4. endgültige Rezension aller vier Evangelien um 120 n. Chr.

gehen lassen. Der kultischen Bedeutung des Schiffes (ähnlich der

(vgl. S. 112 f.; 133). Der Verfasser ruft am Ende seines Vor-

wortes aus: „Il n’y a plus d’e&nigmer!“ (S, 3). Doch mag es sein,

des Wagens) ist nicht weiter gedacht; sie hätte schon für das

daß er in dieser Zuversicht mit gutem Grund doch nicht ganz so

alte Ägypten, das der Verf. sonst so verständnisvoll in der Ge-

schichte dieses Symbols würdigt, erwähnt werden können und

sicher ist, wie es den Anschein haben könnte. Denn immerhin

erklärt er sich für den Fall, daß trotz aller von ihm aufgewandten

wäre der Beweisführung des Buches nicht unnützlich gewesen. Es

Aufmerksamkeit sich Fehler und Irrtümer in seinem Buch finden

ist, vorwiegend vom literarischen Gebrauch ausgehend, immer

sollten, bereit, „me conformer en toute humilit& et en esprit de

nur von „Symbolen“ und „Figuren“ die Rede, und darüber kommt

das Sachlich-Antiquarische zu kurz, das schließlich allem Symboli-

filiale soumission, au definitif et irre&cusable jugement de

schen zugrunde liegt, selbst wenn seine Bedeutung zur Zeit des

l’Eglise“ (S. 3).

NTs und in der Gedankenwelt des ATs nicht mehr entscheidend

war. Bei der Betrachtung der „Meeres-Symbolik in der vorchrist-

Göttingen

Eduard Lohse

lichen Literatur“ (p. 43—49) fehlt ein Hinweis auf positive kul-

tische und mythische Seiten vor allem in der griechisch-römischen

Antike (das Meer als gutes, schöpferisches Prinzip). Die in Be-

tracht zu ziehenden Arbeiten von W. Eltester zur Schöpfungs-

275

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 4

276

und Naturtheologie (Beih. 21 ZNW, 1954; NT Studies 3,2, 1957)

Cullmann, Oscar: Unsterblichkeit der Seele oder Auferstehung der

sowie die Untersuchung des Berichterstatters zur christlich-archä-

Toten? (ZdZ 18/1964 S.393—406).

ologischen Stellung von „Navis Ecclesiae“ (ZNW 40, 1941), sind

Fensham, F. Charles: „Camp‘“ in the New Testament and Milhamah

H. anscheinend entgangen. Er kommt im Zuge seiner symbolisti-

(Revue de Qumran 4, 1964 S. 557—562).

Groß, Gerhard: Die „geringsten Brüder‘“ Jesu in Mt 25,40 in Aus-

schen Interpretation zu einem Verständnis der Schiff- und See-

einandersetzung mit der neueren Exegese (Bibel und Leben 5, 1964

geschichten vornehmlich der Evangelien aus einem ekklesiologi-

S. 172—180).

schen Zusammenhang. Ein wichtiger Ausgangspunkt und Kron-

Hegermann, Harald: Wege zur kirchlichen Erneuerung. Bibelarbeit

zeuge im zeitgenössischen Judentum ist für ihn die schon mehr-

über Eph 4,1—16 (Die evangelische Diaspora 35, 1964 S.1—13).

fach behandelte dunkle Stelle im Test. Napht. 6, wo vom „Schiff

Knoch, Otto: Über die historische Wahrheit der Evangelien (Bibel

Jakobs“ die Rede ist, dieser Gedanke freilich bezeichnenderweise

und Kirche 19, 1964 S, 126—130).

nicht näher ausgeführt wird. Denn in der Erklärung der fraglichen

Krämer, Michael: Zwei Probleme aus Mt 1,18—25 (Salesiäanum 26,

1964 S. 303—333).

Vision ist dann vom „Schiff“ nichts mehr zu hören, es ist als

unwesentlich verschwunden. Das Bild hat also keine Kraft und

Leroy, Herbert: Die Kindheitsgeschichte nach Matthäus (Bibel und

Konsequenz in Beziehung zur Erklärung, und so bleibt es un-

Kirche 19, 1964 S. 110—117).

Pax, Elpidius: Die Epiphanie Gottes im Neuen Testament (Bibel und

sicher, ob es das NT, etwa auf dem Umwege über Qumran, be-

Kirche 19, 1964 S. 106—110).

einflußt haben kann.

Die Methode des Verf.s will allerdings nur heuristische Er-

Pryke, John: John the Baptist and the Qumran Community (Revue

er Natur nach „experimental and tentative“

de Qumran 4, 1964 S. 483—496).

gebnisse (da sie ihr

Rusche, Helga: Standhaben in Gott. Einführung in die Grundge-

ist; p. 89) zuwege b

ringen. Der Blickpunkt ist die älteste Kirche

danken des Jakobusbriefes (1,1—27) (Bibel und Leben 5, 1964

und ihr Glaube an den Auferstandenen. So entst;

eht immerhin

S. 153—163).

eine neue Art vorsichtiger allegorischer Exegese. Immer wieder

treffen wir Ausdrücke wie „symbolize“! Wie weit an ihr sach-

Sahlin, Harald: Die Perikope vom gerasenischen Besessenen und der

Plan des Markusevangeliums (StTh 18, 1964 S.159—172).

gemäße Interpretation des

biblischen Textes und seiner Schreiber,

Salomonsen, Borge: Einige kritische Bemerkungen zu Stauffer’s

wie weit vom späteren oder heutigen Gemeinde-

bzw. Kirchen-

Darstellung der spätjüdischen Ketzergesetzgebung (StTh 18, 1964

glauben ausgehende Hermeneutik beteiligt sind, kann hier als

$. 91—118).

Schippers, R.: De Geschiedenis van Jezus en de Apocalyptiek.

eine umfassende Gesamtfrage nicht entschieden werden. Vieles

Kampen: Kok [1964]..24 5. gr. 8°. Hfl. 1.75.

löst sich völlig. ins-Ungewisse auf (z.B. p.111: die Anspielung

auf Galiläa Jo. 21, 1 „probably has symbolic significance for the

Schmid, Josef: Der Anruf der Bergpredigt (Bibel und Kirche 19,

Gentile mission“), wofür natürlich manchmal, besonders bei J0

1964 S$. 75—79).

Subilia, Vittorio: L’unitä della Chiesa secondo il Nuovo. Testa-

Anlaß besteht. Die häufigen Bezugnahmen auf patristische und

mento (Protestantesimo 19, 1964 S.129—156).

frühmittelalterliche Erklärungen sind bemerkenswert, und hier

Thome, Alfons: Biblische „Gotteserkenntnis“

und Bibelkatechese

ist denn wohl auch dieses Verständnis eigentlich beheimatet.

(Bibel und Leben 5, 1964 S. 198—209).

(Merkwürdigerweise ist das ambrosianische Schrifttum kaum be-

Villegas, Beltran: La Virgen en la teologia biblica (Teologia y

rücksichtigt.)

Vida 5, 1964 S. 159—168).

Vielleicht ist zu wenig geklärt, was beim Lesen der Unter-

Wilkens, Wilhelm: Die Redaktion des Gleichniskapitels Mark. 4

durch Matth. (ThZ 20, 1964 S.304—327).

suchung deutlich wird, daß das NT samt der jüdisch-hellenisti-

schen Kultur sich in dieser ganzen Frage auf einer sachlichen

und ’zeitlichen Scheidelinie zu bewegen scheint. Der aus der

Antike übernommene pagane Symbolismus der Synagoge tritt

KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES

UND TERRITORIALKEIRCHENGESCHICHTE

uns ja z.B. erst in den nachchristlichen Jahrhunderten deutlich

entgegen (vgl.z. B. p. 69). Ob ein solcher für das NT selbst

gelten kann, dürfte offen bleiben. Allerdings erhalten wir damit

Mahrenholz, Christhard: Die Amelungsborner Bibel von 1280/

einen indirekten Beitrag zur Frage der Entmythologisierung, was

1290. Ein Festbeitrag zur 800-Jahr-Feier des Klosters Loccum, dar-

gebracht im Namen des Klosters Amelungsborn. Berlin und Hamburg:

der Verf. wohl auch beabsichtigte.

Kurt Goldammer

Lutherisches Verlagshaus 1963, 31 S. mit 8 z.T. farb, Taf. 4°.

Marburg/Lahn

Als Abt des niedersächsischen Klosters Amelungsborn, jener

Unnik, W.C. van: De semitische achtergrond van xaoonoca in het

alten Zisterziensergründung, die in gewandelter lutherischer

Nieuwe Testament. Amsterdam: N.V. Noord-Hollandsche Uitgevers

Gestalt wiederaufgelebt ist, veröffentlicht Ch. Mahrenholz

en der Koninklijke

Maatschappij 1962. 19. S. gr. 8° = Mededeling;

Afd. Letterkunde

eine reizvolle kleine Studie. Amelungsborn, im 13./14. Jahr-

Nederlandse

Akademie

van Wetenschappen,

hundert Mittelpunkt einer bedeutenden zisterziensischen Schreib-

MR 2511

stubentradition, kann sich freilich mit den reichen Handschriften-

Die Aussage 2. Kor. 3, 12 wird von einem Ausdruck her

und Bücherschätzen nicht vergleichen, über die das evangelische

erhellt, der in Peschitta zur Übersetzung von ag0QNola in

Kloster Loccum verfügt. In den Wirren der Reformations-

Briefen des N.T. verwendet wird: „mit Aufdecken des Ange-

zeit

und des

Dreißigjährigen Krieges

hat Amelungsborn

sichts“. Für diese Wendung kann auf mancherlei Material in der

seinen einst über 440 codices umfassenden Handschriften-

syrischen Literatur verwiesen werden, in anderer Bedeutung auf

besitz eingebüßt. Nur eine schöne und kostbare Pergament-

Verwandtes in rabbinischer und hellenistisch-römischer Literatur.

bibelhandschrift

in fünf Bänden läßt

sich aus

einstigem

Der semitische Hintergrund, von dem her der Sinn „enthüllen,

Amelungsborner Besitz nachweisen. Sie ging 1578 in den Besitz

offenbaren“ mitschwingt, wird sichtbar im Kontext von 2. Kor.

des Braunschweiger Herzogs Julius über und liegt in der Herzog-

Ch. Mahrenholzs

3,12, vgl. V. 13.18. — Den Gebrauch von zagonoia im N. T.

August-Bibliothek zu Wolfenbüttel.

überhaupt behandelt v. U. in The Christian’s Freedom of Speech

vielseitiges theologisches, liturgisches, hymnologisches und kyber-

in the N. T., Bulletin ‚of John Rylands Library 44 (1962) 466

netisches Lebenswerk (vgl. Musicologica et Liturgica, Ges. Auf-

—488.

sätze, Kassel 1960, 688 S.) wird durch die Herausgabe einiger

Gerhard Delling

Halle/Saale

Proben dieser köstlichen Handschrift auf das liebenswürdigste

bereichert.

Baumann, Rolf: Die Botschaft der Seligpreisungen (Bibel und

Die strengen und edlen, zuchtvollen Formen der Handschrift,

Kirche 19, 1964 S. 79—85).

Bibelkommission, Päpstliche: Über die historische Wahrheit

besonders der sparsam bemessenen Initialen, werden sorgsam be-

schrieben, interpretiert und im Zusammenhang der zisterziensi-

der Evangelien, übers. v. R. Schnackenburg (Bibel und Leben 5, 1964

schen Erziehungsarbeit gewürdigt. Der demütige Dienst am ehr-

S, 147—153).

Carmignac, Jean: Comment Jesus et ses contemporains pouvaient-

fürchtig geschriebenen Wort geschah in der Amelungsborner

ils celebrer Ia Päque ä une date non officielle? (Revue de Qumran 5,

Schreibstube zugleich als ein Stück künstlerisch vollendet darge-

stellter Lebensausdruck. Die codices sollten nicht eigentlich

1964 S. 59—80).

277

278

Theologische Literaturzeitung 90, Jahrgang 1965 Nr. 4

gottesdienstlichem Gebrauch — in engerem Sinne — dienen, wie

Ihre Beschlüsse bestimmen wesentlich den Weg der Landeskirche

die Psalterien, die Missale und Lektionarien; ihren „Sitz

ım

und

ihrer Gemeinden. Hier ist anzumerken,

daß eine ein-

Leben“, zeigt M., hatten sie vor allem beim Vorlesen und Vor-

gehendere Würdigung der Entschließungen der Bekenntnissynoden

singen bei den Mahlzeiten im Refektorium. Hier hatte das ganze

wünschenswert gewesen wäre. Die Vorschläge des Landesbruder-

biblische Schrifttum,

auch das apokryphe und die Weisheits-

rates zur kirchlichen Neuordnung in Nassau-Hessen (vgl. A. Adam,

literatur, im monastischen Leben Platz. M. zeigt, wie dem Dienst

Junge Kirche 1936, S. 794 ff.) sind nicht erwähnt.

des wirklichen Lebens deutliche Schrift und sparsamer Schmuck

Zum zweiten Teil der Arbeit des Verfassers können auch

sich geistlich unterordnen und gerade darin ihre eigentümliche

nur einige Anmerkungen gemacht werden, um den rechtlichen

Schönheit leuchten lassen. „Das künstlerische in Schrift und

Gehalt der Arbeit zu charakterisieren. Es geht dem Verfasser

Schmuck ist keineswegs zurückgedrängt oder ausgeschlossen, es

um die Herausarbeitung der These, daß in der Zeit des Kirchen-

wird wohlgefällig empfunden, als erfreuend wahrgenommen,

kampfes für alle Teile der Landeskirche „die unbestreitbare Vor-

auch wohl sinnend betrachtet; aber es kann sich nirgends störend

aussetzung ihres Handelns die Existenz der Landeskirche Hessen-

oder hemmend zwischen Text und Leser, zwischen das Wort

Nassau war“ (S. 87, 118 ff.). Die konstitutiven Kräfte hierfür

Gottes und das äußere und innere Auge des Menschen drängen“

sieht er einmal in dem Wirken der Bekennenden Kirche und

Die Rezitationstöne und die Modulationsklauseln werden

weiterhin in der übereinstimmenden Willensbildung der Gemein-

an einer edierten Seite interpretiert.

den und in der gewohnheitsrechtlichen Durchsetzung der ein-

Aus der heutigen, „durch Abt, Konvent, Hospitium und

heitlichen Gestalt der Landeskirche. A. Adam hat hierzu kürzlich

besonders Familiaritas verkörperten Klosterfamilie‘“ ist der „Fest-

ausgeführt, daß allein kraft des kirchlichen Notrechts durch die

Bekennende Kirche die einheitliche hessische Kirche begründet

gruß von Amelungsborn an Loccum“ hervorgegangen — „nicht

etwa aus einem retrospektiven Traditionalismus heraus“

Aber

würde (RGG IIl (1959) Sp. 297 ff.). Auch an anderer Stelle sucht

„er möchte auch mithelfen, nicht in die andere Gefahr zu ver-

der Verfasser allgemeine Rechtsinstitute aus dem bürgerlichen

fallen, einem geschichts- und ordnungslosen Aktivismus“ (S. 30).

und öffentlichen Recht für die kirchenrechtliche Untersuchung

Pönitz bei Leipzig

Friedrich Haufe

nutzbar zu machen. Dieser Auffassung soll nicht grundsätzlich

widersprochen werden; aber es erscheint hier große Behutsam-

Lueken, Wilhelm, Dr, iur,: Kampf, Behauptung und Gestalt der

keit am Platze, um der Eigenständigkeit des kirchlichen Rechts

Evangelischen Landeskirche Nassau-Hessen. Göttingen: Vandenhoeck

gerecht werden zu können. So ist die Annahme der Bildung

& Ruprecht 1963. 2015. gr. 8° = Arbeiten z. Gesch. d. Kirchen-

eines kirchlichen Gewohnheitsrechts neben dem kirchlichen Not-

kampfes, hrsg. v. K.D. Schmidt, Bd. 12. DM 15.—.

recht nicht begründet. Auch reicht die Verwendung der Lehre vom

Die Darstellung des Verfassers über den Kirchenkampf

fehlerhaften Verwaltungsakt nicht aus, um die Frage nach der

innerhalb des Bereiches, der jetzt zur KEvangelischen Kirche

Rechtsgültigkeit der kirchlichen Verwaltungsakte in der Zeit

in Hessen und Nassau gehört, gliedert sich in zwei Teile. Der

nach 1933 abschließend zu beantworten. Sie.sind auf ihre kirch-

erste Abschnitt trägt den Titel ‚„Die Evangelische Landes-

liche Legitimität zu prüfen. Die Problematik der Übernahme des

kirche Nassau-Hessen in Kampf und Behauptung“. Er beginnt

genannten Rechtsinstituts wird deutlich, wenn der Verfasser in

mit der Schilderung der Lage der hessischen Landeskirchen

diesem Zusammenhang z. B. von „einer gerade im Kirchenrecht

nach 1918 und der Einigungsversuche der Marburger Konferenz.

besonders komplizierten Interessenabwägung‘ spricht (S. 171).

Es folgt eine quellenmäßig belegte Darstellung der kirchlichen

Die Arbeit ist im ganzen der wenig geänderte Nachdruck

Geschehnisse in den Jahren 1933/34. An Hand der Akten

der im Jahre 1947 abgeschlossenen Dissertation des Verfassers.

des Landesbruderrates gibt der Verfasser dann einen Überblick

Es ist zu bedauern, daß der Verfasser seine Arbeit nicht im

über den Weg der Bekennenden Kirche und die Versuche

einzelnen überarbeitet und. dabei den Stand der gegenwärtigen

einer Neuordnung in den Jahren 1935 bis 1945.

Der erste

kirchenrechtlichen Forschung berücksichtigt hat,

Das hätte

Teil schließt mit der Schilderung der Anfänge der Neu-

Im

seiner Arbeit,

die eine Bereicherung des kirchenrechtlichen

ordnung der

hessisch-nassauischen Kirche nach

1945.

Schrifttums darstellt, noch mehr Gewicht gegeben. Die Arbeit

zweiten Teil hat sich der Verfasser die Aufgabe gesetzt, die

des Verfassers beweist im übrigen, daß die wissenschaftliche Be-

Rechtslage der Landeskirche in der Zeit des Kirchenkampfes

handlung des Kirchenkampfes in den einzelnen Landeskirchen, die

kritisch zu würdigen. Nach Vorbemerkungen über das grund-

bisher nur teilweise vorliegt, der Fortführung dringend bedarf.

Oskar Kühn

sätzliche Verhältnis von Kirche und Recht werden in drei

Bielefeld

Hauptteilen behandelt:

die

Begründung und Existenz

der

Landeskirche Nassau-Hessen in der Zeit seit 1933, die Frage

Beckmann,

Heinz:

Abschied vom Abendland? (Abschied vom

nach dem in der Kirchenkampfzeit gültigen Recht und schließ-

Somit be-

Christentum? Hamburg: Furche-Verlag 1964 S. 40—57).

lich das Verhältnis der Landeskirche zum Staat.

Nottarp, Hermann: Das Grönlandbistum Gardar (ZSvaRG 81, 1964

schränkt sich die Arbeit des Verfassers, der als Sohn des be-

$S. 1—77).

kannten Pfarrers D. Wilhelm Lueken innerhalb der Tradition

der deutsch-reformierten Gemeinde in Frankfurt a. Main steht,

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

nicht auf eine geschichtliche Darstellung, wie es in den bis-

herigen Arbeiten zur Geschichte des Kirchenkampfes im allge-

Wünsch, Georg }: Luther und die Gegenwart. Stuttgart: Evang.

meinen geschehen ist. Dem Verfasser geht es vielmehr auch um

Verlagswerk [1961]. 290 S. 8% Lw. DM 22.50.

die rechtliche Erfassung der Folgerungen, die sich in dieser Zeit

Nach dem 1. Weltkrieg zog der 34jährige W. das theologi-

für die Landeskirche, die Gemeinden und ihre Pfarrer ergaben.

sche Fazit mit seiner kleinen Arbeit: Der Zusammenbruch des

Eine kirchenrechtliche Behandlung der Zeit des Kirchen-

Luthertums als Sozialgestaltung (1921). Danach war Luthers

kampfes steht vor einer doppelten Aufgabe. Sie hat einmal zu

Lebenswerk dem modernen Menschen nicht nur der Form, son-

zeigen, daß die Kirche um die Beachtung und Behauptung ihres

dern auch dem Geiste nach fremd geworden: „nämlich da, wo

sein Welt-

1LE

in den Kirchenverfassungen und den Kirchengesetzen sowie in

und Lebensgefühl zutage

den Staatsgesetzen festgelegten Rechtszustandes kämpfte. Zum

und die davon abhängige Sozialgestaltung“

anderen hat sie die Erkenntnis zu vertiefen, daß eine legitime

(S. 8). Was vom Luthertum als Sozialgestaltung übrigblieb, sah

Ordnung der Kirche und ihrer Gemeinden auf die Heilige Schrift

W. „einen hartnäckigen, aber aussichtslosen Verzweiflungskampf

und die Bekenntnisse gegründet sein und allein daran gemessen

gegen neuartige, sozialgestaltende Mächte“ führen (ebd.). Luthers

werden muß. Von dieser Grunderkenntnis sind auch die Unter-

Glaube war

nach W.

(19211)

„ ein

entschiedener

suchungen des Verfassers getragen. Er gibt im ersten Teil ein

Jenseitsglaube

und

sein

Weltgefühl

ein

erschütterndes Bild über die Mißachtung des kirchlichen Rechts

pessimistisch-konservatives,

das

die Erhaltung

1934 konstituiert sich der

in

und seiner Grundsätze. Anfang

der sozialen Verhältnisse als gottgewollter Ordnungen

Pfarrernotbund und ein vorläufiger Bruderrat. Später tritt die

Familie, Berufssystem und Obrigkeit verlangte: keine idealen

Bekenntnissynode der Landeskirche Nassau-Hessen zusammen.

Ordnungen, aber das war ihm bei der Kürze der Lebensdauer

279

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 4

280

wirklich angenommene Eschatologie ist für ihn ausschweifender

gleichgültig“ (S. 15). Eine Milderung der Härten des Lebens

wurde durch einen religiösen Patriarchalismus

Aberglaube: „denn daß es weitergeht, nehmen wir alle an“

erreicht (ebd.). Ansätze für eine neue Sozialgestaltung fand W.

(S. 227 f.). Man möchte hier die Frage stellen, ob die Theolo-

1921 in „Gedanken, welche man unter den vieldeutigen und

gie Luthers für die Gegenwart gerade in ihrem Realismus zu

vielgedeuteten Schlagworten ‚Sozialismus‘ und ‚Kommunismus‘

aktualisieren ist, wenn die reale Eschatologie aus ihr heraus-

zusammenfaßt“ (S. 62).

Gegenüber diesen in der diesseitigen

gebrochen ist.

Vernunft wurzelnden Anschauungen wollte W. die Grundsätze

Trotz dieser Einschränkung wird man W. zugestehen, daß

der Bergpredigt zur Geltung bringen (S. 52 ff.).

er viel Bedenkenswertes auch im II. Teil: Der Mensch im Tun

Nach Zwischenstufen, die in neuen Arbeiten ihren Aus-

an der Welt darbietet. Hier wird auf ca. 150 Seiten eine So-

druck fanden und auf die hier nicht eingegangen werden kann,

zialethik Luthers und des Luthertums dargeboten. Nachdem W.

hat W. 1961, also 40 Jahre nach seiner radikalen Kritik am

zunächst nach Herkunft, Art und Ziel des Tuns gefragt, dann

Luthertum, auf Grund einer jahrzehntelangen Beschäftigung mit

die Geschichte, ihr Wesen und ihren Sinn behandelt hat, wer-

Luther erneut zum Thema „Luther und die Gegenwart“ Stellung

den drei Problemkreise dargestellt: Die Wirtschaft, die politi-

genommen. Der „echte Luther“, den er durch seine Arbeit für

sche Gewalt und die Christenheit, das Abendland und die Welt.

sich gewonnen hat, gilt ihm nun nicht als Übermittler der Tra-

Über

das Handeln des Menschen in diesen Lebensbereichen

dition, sondern in seinen neuen Entdeckungen heute noch als

könnte man das Motto stellen: es geht um das „wirkliche Tun,

maßgebend (S. 286).

;

und zwar an wirklichen Menschen: am Nächsten“ (S. 131). Von

Dieser Vertiefung (nicht einfach Änderung!) des Urteils von

dem Realismus Luthers, der den wirklichen Menschen meint,

1921 bis 1961 in einer für Theologie und Kirche und darüber

lenkt W. den Blick auf die Bedeutung des Einzelnen, Besonde-

hinaus für unser geschichtliches Bewußtsein so maßgeblichen

ren bei Luther (S. 133). Wenn er hier noch fragt, ob man dabei

Frage möchte man Zug um Zug nachgehen, zumal der Autor

vom Individuellen sprechen könnte, so ist wenig später davon

nicht analysiert und argumentiert, sondern thesenhaft zu einer

die Rede, daß Luther die Mannigfaltigkeit und Unberechenbar-

Fülle von wichtigen Problemen das Wort ergreift. Im Rahmen

keit der Geschehnisse bis zum Streifen an den modernen Indivi-

einer Besprechung kann jedoch nur eine gewisse Übersicht ge-

dualitätsgedanken hervorhebt (S. 141). Einige Seiten weiter heißt

boten werden.

es: die geschöpfliche individuelle Art des Menschen sei die „larva,

M. E. durchaus sachgemäß entfaltet W.. sein Thema in den

die Maske Gottes, durch die er das Notwendige im Sinne der

beiden Abschnitten: „Der Mensch im Erleiden Gottes“ und „Der

Liebe

in der jeweiligen Gegenwart wirkt“

(S. 156).

Auch

Mensch im Tun an der Welt“. Der beide Teile verbindende

Martin Schmidt hat unlängst betont, daß der Historismus der

Grundsatz kann mit Luthers „neuen Entdeckungen“ angegeben

Moderne seit Herder und der Romantik Entdeckungen machte.

werden: Der Grund des Neuschöpferischen bei Luther ist „der

die in sprachlich verwandelter Gestalt eachliche Erkenntnisse

Luthers wiederholten. Dazu rechnet er „vor allem die Leiblich-

unerbittliche Realismus, das unmittelbare Betrachten der Dinge,

wie sie wirklich sind, auch der geistlichen. Er hat sich nicht

keit und Konkretion des geschichtlichen Lebens, die in den Be-

mit schon gegebenen Lösungen begnügt, sondern durch Preisgeben

griff der historischen Individualität einmündeten“

(Luthers

seiner ganzen Person diejenigen wahren Erfahrungen gemacht,

Schau der Geschichte im Luther-Jahrbuch 1963, S. 67). (Ich habe

die ihm eröffneten, was Gott, was der Mensch, was die Welt

diese Beziehungen in meiner Arbeit: Glaube und Geschichte in

wirklich, und was sie im Verhältnis zueinander sind“ (S. 286).

der Theologie Luthers,

1952,

aufzuhellen versucht. Ist die

These erst einmal grundsätzlich zugestanden, bedarf sie weite-

Der Realismus eines Lebens aus dem Erleiden Gottes kommt

für W. darin zum Ausdruck, daß das „gläubige Sein“ den

rer Überlegungen. Ich hoffe, mein Buch in absehbarer Zeit in

Dogmen als Mittel der Darstellung der Wahrheit vorgegeben ist.

neuer Bearbeitung vorzulegen).

Der Gegenstand der Theologie ist die „Wirklichkeit des wieder-

Es ist seit Ernst Troeltsch und besonders seit 1945 allge-

geborenen Seins, das es durch Hinhorchen und Hinschauen auf-

mein bekannt, wie gefährlich suggestiv die Vorstellung von der

historischen Individualität zu wirken vermag. So ist man be-

zudecken, zu vergegenwärtigen, darzustellen, mitzuteilen gilt“

stürzt, wenn man bei W. liest: „Indem der Mensch der weltlich-

(S. 123). Ein ganzer Abschnitt handelt von der Priorität des

Seins vor dem Denken (S. 103 ff.). Im Sinne dieses Realismus

politischen Lage gehorsam ist, ist er Gottes Willen gehorsam“

ist die Rechtfertigung auch vom Menschen der Gegenwart zu

(S. 178). Es genügt m. E. nicht, wenn W. diese Aussage sichert,

vollziehen. Dieser steht ganz im Sinne Luthers in einer doppel-

indem er ergänzt: „auf der Geschichte Ruf hören, geleitet von

ten Grenzsituation. Er ist in die Grenzen seiner Existenz einge-

der Liebe“ (S. 179). Es müßte eindeutig gegen alle Mißverständ-

schlossen und weiß von Gott nur als von einer „Idee“. Die

nisse und Fehlinterpretationen herausgestellt werden, daß der

Mensch in seiner geschichtlichen, individuellen Existenz dem

zweite Grenzsituation besteht in der Frage, „ob Gottes in

Christus bezeugte gnädige Gesinnung auch mir zugute kommt,

göttlichen Liebesgebot und nicht der geschichtlichen Stunde

in der Frage der persönlichen Erwählung“ (S. 52). Die Frage, in

gehorsam sein soll, Entsprechend möchte man fragen, ob der

welcher Weise denn der illusionslos verstandenen Existenz des

im Sinne von Troeltschs Soziallehren von W. geäußerte Vor-

Menschen der Realismus „der anderen Seite“ gegenübersteht,

wurf der doppelten Moral in der Iluth. Sozialethik bei der

beantwortet Luther nach W. aus der Bibel und durch das dem

positiven Aufnahme luth. Motive 1961 wirklich gegenstandslos

geworden ist, wenn W. als eigentlich entscheidende Frage nennt:

heiligen Geist unterworfene Gewissen (S. 64).

„Was an der Bergpredigt ist nicht für den Staat geschrieben?“

Den sich damit ergebenden hermeneutischen Fragen sowie

der Frage nach der theologischen Qualität der anthropologischen

(S. 213) und zur Antwort gibt: „Nicht geschrieben für den

Grenzsituation brauchte W. nach der Anlage seines Buches

Staat in der Bergpredigt ist die Art und Weise, mit den

nicht nachzugehen. Für ihn wird der Zusammenhang zwischen

Menschen zu verfahren, ist die Methode, die Menschen zu be-

der „eigenen“ und der „anderen“ Seite bei Luther durch Jesus

handeln und das Mittel, das im Verkehr mit ihnen anzuwenden“

(ebd.). Rez. sieht es mit anderen als eine Aufgabe an, den Un-

Christus „als geschichtliche Wirklichkeit in Fleisch und Blut“

terschied zwischen Individual- und Sozialethik bei der Erfüllung

hergestellt, die als „Materialisation des Herzens Gottes in der

Geschichte“ verstanden wird (S. 76). Den Realismus findet W.

der Bergpredigtgebote zu überwinden.

in der Nichtigkeit des Kreuzes, nach dem auch die Christen

Auch wenn man nicht allen Thesen W.s zustimmen kann,

gestaltet werden (S. 84). Von hier aus kann durchgestanden

wird man ihm unbedingt darin beipflichten, daß die Ausein-

werden, daß Gottes Gnade sich nicht im harmonischen, glatten,

andersetzung mit den Nachwirkungen der Reformation eine

dringende und noch zu wenig wahrgenommene Aufgabe ist. Im

vernünftigen Geschichtsverlauf bewährt. Im Blick auf Luther

Hinblick z. B. auf das Lutherverständnis von Fr. Heer: Die Dritte

ist dann die Apokalyptik der Bibel das Mittel, mit der Unbe-

greiflichkeit der Geschichtskatastrophen fertig zu werden (S. 71).

Kraft. Der europäische Humanismus zwischen den Fronten des

W. vermag den eschatologischen Glauben nur noch in Bezug

konfessionellen Zeitalters (1959), versteht man, wenn W. sich

auf das Leben des einzelnen zu vollziehen, für den das Ende

kritisch gegen ein „Ghettoverständnis von Luther“ absetzen will,

das „der welt- und völkerweiten Größe der Themen, um die

seines Lebens praktisch das Ende der Welt bedeutet. Eine als

281

282

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 4

Luther gestritten hat, nicht gerecht“ wird (S. 9). Rez. vermag

wißheit und Geborgenheit. „Wenn es mit allen Mitteln aus ist,

aber dem Autor nicht beizupflichten, wenn er über die von ihm

so wollen wir uns ihm anvertrauen, der alles kann, ihm und

wissenschaftlich durchaus

mit Respekt ‚genannten gelehrten

seiner einzigartigen Kraft, die immer in Gang ist, wenngleich

Luthermonographien urteilt, „sie wollen eben wissenschaftlich

kein einziges Mittel vorhanden ist.“ Calvin betont leidenschaft-

sein und erwecken den Anschein einer ängstlichen Vorsicht, sich

lich die Zusammengehörigkeit von Gottes Wort und .Geist.

auf die Gegenwart und damit auf Entscheidungen einzulassen“

„Auch der heutige Prediger braucht nicht zu resignieren, wenn

das von ihm verkündete Gotteswort nicht sofort Frucht bringt,

(ebd.). Die Neubearbeitung der WA hat eine Anzahl von sehr

beachtlichen Luther-Monographien im Gefolge gehabt, die ein

er darf auf das gewisseste damit rechnen, daß Gottes Geist das

sachgemäßes Verständnis Luthers ‚sehr gefördert haben. Auch

von ihm gepredigte Wort in die Herzen eindringen lassen wird —

bei dem Verzicht, darin die Brücke zur Gegenwart unmittelbar

wann es ihm gefällt.“ Ebenso können wir unserer Erwählung

zu schlagen, wird sich die Arbeit-dieser Lutherphilologie und

nur gewiß werden durch den Blick auf Christus, den „Spiegel

Lutherexegese sicher auch für eine Vertiefung der Frage Luther

unserer Erwählung“. Der Blick auf Ihn, im dem wir erwählt

und die Gegenwart auswirken. Der Zusammenhang zwischen

sind, macht uns unseres Heils gewiß, Und der Erwählte erhält

Leben und Forschung braucht nicht immer vordergründig auf der

die Gabe der Beharrung. Sie ist aber nicht irgendwie menschliche

Hand zu liegen, jeder mag an seinem Platz dazu beitragen, daß

Standhaftigkeit, sondern Gottes Beständigkeit. Wie stark Calvin

die Maßstäbe gelehrter Arbeit beachtet und die drängenden

in dieser Gewißheit lebte, zeigen die Worte aus seinem Testa-

Fragen des Lebens nicht vergessen werden.

ment: ‚„Ich erkläre, in diesem Glauben, den mir Gott gegeben

Göttingen

Hans-Walter Krumwiede

hat, leben und sterben zu wollen, indem ich keine andere Hoff-

nung und Zuflucht habe als zu seiner Gnadenwahl, in der mein

[Calvin, Johannes:] Johannes Calvin 1509—1564. Eine Gabe zu

ganzes Heil gegründet ist.“

seinem 400. Todestag. Hrsg. v. J. R og ge. Berlin: Evangelische Ver-

In einem Calvinbuch kann auch die Auseinandersetzung mit

lagsanstalt [1963]. 159 5$., 12 Taf. 8°%. Pp. MDN 7.80.

den Gegnern und Verfälschern des Bildes Calvins nicht fehlen.

Unter diesem Titel ist rechtzeitig zum 400. Todestag des

Unter der Überschrift ,,Der verkannte Calvin“ ist Heinz Langhoff

Reformators ein Gedenkbüchlein erschienen, auf das hinzuweisen

dieser Frage nachgegangen. Er sagt dazu, „‚man müsse heute mit

eine angenehme Aufgabe ist. W. Niesel sagt einmal: „Was weiß

Bedauern feststellen, daß sich durch diese geschickte und ein-

man schon bis weit in die Kreise der Gebildeten hinein von

gängige Arbeit (gemeint ist besonders Kampfschulte) mehr als

Calvin? Daß er die Vorherbestimmung gelehrt und Servet ver-

eine Generation von katholischen wie evangelischen Pfarrern

brannt hat? Das ist in der Regel alles, und es ist auch noch

und Religionslehrern aufs Ganze gesehen vom Studium der

falsch!“ Vielleicht könnte dieses Buch diesen Tatbestand ändern!

Quellen abhalten und am wirklichen Calvin vorbeiführen ließ“.

Als Herausgeber zeichnet Joachim Rogge,

der selber ein

Es darf nicht übersehen werden, daß Calvin in dem kirchlichen

Brevier von ca. 50 Seiten beigesteuert hat aus Schriften und

Handeln nicht völlig frei war und daß die Kirche in Genf weit-

Briefen des Reformators und Zeugnissen seiner Zeitgenossen.

gehend der staatlichen Obrigkeit untertan war. Das gilt weithin

Unter treffenden Überschriften, die häufig die Beziehung zu

auch für den Fall Servet. Calvin erbat für‚den Verurteilten statt

unsern heutigen theologischen und kirchlichen Fragen herstellen,

des „unehrlichen“ Feuertodes die „ehrliche“. Enthauptung, wurde

wird in ca. 100 Auszügen eine wahre Fundgrube reformatorischer

aber vom Rat abgewiesen. Wenn wir auch das Urteil von Stefan

Erkenntnisse dargeboten und, wie es der Herausgeber in seinem

Zweig in seinem Buch „Ein Gewissen gegen die Gewalt“ S. 164:

„Calvin entehrt die. Reformation bereits im zweiten Jahrzehnt

Vorwort sagt, „dazu gelockt, tiefer in das Lebenswerk dieses

einzigartigen Mannes einzudringen“

Eingeteilt ist das Brevier

seiner Herrschaft durch diesen erbärmlichsten Akt seiner geisti-

in die 5 Abteilungen:

„Der reformatorische Theologe“, „Der

gen Tyrannei“ als völlig abwegig und den Unterschied der Zeiten

Erneuerer der Kirche“,

„Der Ausleger und Prediger Heiliger

mißachtend verurteilen müssen, so werden wir es doch als ein

Schrift“, „Calvin und die anderen Reformatoren“. und „Calvin

wenn vor

Zeichen evangelischen Gewissensernstes ansehen,

als Mensch“.

60 Jahren „ehrerbietige und dankbare Söhne Calvins“ an der

Unter der Überschrift „Calvinus oecumenicus, Weg und

Hinrichtungsstätte

ein Sühnedenkmal

errichteten.

Langhoff

Werk des Reformators“ gibt Günter Gloede, der Verfasser der

schließt seine Arbeit mit den Sätzen: „Calvin war kein Legen-

den-Heiliger, er paßt überhaupt in keine Schablone..

Er

1938 im Brunnen-Verlag erschienenen kleinen Calvin-Biographie

„Zucht und Weite“ einen kurzen Abriß des Lebens und Wirkens

war ein bevollmächtigter Ausleger und Prediger des Wortes

Calvins. Er zeigt den Reformator als den Mann, „der die Fackel

Gottes. Gerade als solcher hat er manchen Anstoß erregt, aber

der Reformation für einen bedeutenden Teil Europas aufgenom-

es handelt sich dabei in zahllosen Fällen eben um das Ärgernis,

das das Wort Gottes selber hervorruft. Es ist den vielfältig an-

men hat, als sie dem sterbenden Luther und seinen Nachfolgern

in Deutschland aus der Hand gesunken war“

Der Gestalt-

gefochtenen Kirchen der Gegenwart dringend nötig, die unechten

werdung der Kirche legt Calvin ungleich mehr Gewicht bei als

Anstöße an der Persönlichkeit Calvins fortzuräumen, damit der

Luther, und zwar aus der Glaubensmitte heraus, Gloede prägt

große Lehrer und Zeuge uns ungehindert in den Machtbereich

dafür den Ausdruck „Christus-Universalismus“. Er zeige sich

des göttlichen Wortes ziehen kann.“

auch in Calvins Abendmahlslehre. Gloede schreibt: „‚Der. Züricher

Um die angefochtenen Kirchen der Gegenwart und Calvin

Reformator wollte ein Gedächtnismahl feiern und keine reale

als Helfer geht es besonders in den Ausführungen von Fritz

Gegenwart Christi im heiligen Mahl annehmen, an der aber —

Schröter:

„Calvins Bedeutung für Kirche und Theologie der

einem Calvin nicht anders als einem Luther — alles gelegen ist...

Gegenwart“. Calvins Denken ist immer verbindliches Denken, so

Die Lutheraner sollten daher ihre alten Vorstellungen aufgeben,

daß es heißt: Rechtfertigung und Heiligung, Glaube un d Ge-

daß die Reformierten ein Erinnerungsmahl im Sinne Zwinglis

horsam, Kirche für die Welt. Reformation ist für Calvin Ge-

feiern. Das ist schon seit Calvins Tagen nicht mehr wahr.“ Wird

staltung der Kirche im Gehorsam gegen das Wort Gottes. Darum

nicht noch vielfach im luth. Konfirmandenunterricht diese falsche

stellt er eine Kirchenordnung auf aus der Mitte des Gottes-

reformierte Abendmahlslehre den Kindern beigebracht? Unter

dienstes. Der im Abendmahl gegenwärtige Herr darf nicht durch

dem Thema: „Die Theologie Calvins“ versucht Werner Krusche

Lästerer und Frevler geschmäht werden. Die Gemeinde muß über

die spezifische Eigenart der Theologie Calvins herauszustellen.

seine Ehre wachen. Durch Christus als den Träger der Herrscher-

Worin liegt sie? In der Betonung der Ehre und Souveränität

gewalt Gottes regiert Gott selbst die Kirche, und dies ist zugleich

Gottes? In der Lehre von der Prädestination? Oder von der

nach Eph. 1, 22 das Weltregiment. So entsteht in Genf die nach

Heiligung? Oder ist das Entscheidende, daß er einfach Schrift-

dem Willen ihres Herrn ausgerichtete Kirche, die nach Gottes

theologe gewesen ist? Krusche macht den Versuch, zwei Calvins

Wort in ihrer Gestalt reformierte Gemeinde, Hier liegt die ge-

Theologie durchziehende und bestimmende Momente wie zwei

schichtliche Bedeutung Calvins, daß er, wie Karl Holl einmal

Brennpukte einer Ellipse herauszustellen:

Gottes Freiheit und

sagt, die Reformation „vor dem Versanden gerettet“ hat. Als

des Menschen Gewißheit. Gottes Freiheit, die Freiheit uns zu gut

die Gegenreformation zum entscheidenden Schlag ausholte, kam

ist, verhindert nicht, sondern ermöglicht erst des Menschen Ge-

der Widerstand von den freien Gemeinden, die sich als Dienst-

283

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 4

284

gemeinschaften wußten für die große Aufgabe, daß Gottes Wort

der Calvinischen „Institutio“

in dem kleinen Abschnitt des

laufe. Sie erhoben den Anspruch, gerade in Übereinstimmung

Zwinglischen „Commentarius“: ‚Inter quos constet religio‘ ent-

mit der alten Kirche zu stehen. Calvins Herz schlägt für die

halten ist. Calvin hat also den Kommentar gekannt und benutzt.

eine Herde des großen Hirten. Und es schlägt für den großen

Im Calvin-Jahr 1964 dürfte diese Nahtstelle der Zürcher und

Hirten, für die geheimnisvolle Vereinigung mit ihm, die unio

Genfer Reformation von Interesse, vielleicht auch monographisch

mystica, die Einwohnung-Christi in unseren Herzen. Hier glüht

anregend. sein.. Dies umsomehr, als Zwingli auch in der „Prote-

jene ehrfürchtige Leidenschaft der Hingabe an Christus, die in

stantisierung“ Frankreichs Calvins Vorläufer war, der seine

Calvins Wappen zum Ausdruck kommt. Hier handelt Gott in

„Institutio“ 1536 aus Basel ebenfalls Franz I. und im Endergeb-

der Geschichte. Schröter stellt dem gegenüber die existentiale

nis ebenso erfolglos gewidmet hat. Der Orleans hatte kein

Deutung der Schrift, die die Texte nur danach befragt, was sie

tiefergehendes Interesse; die angegriffenen Theologen der Sor-

für unsere eigene Existenz bedeuten, gleichgültig, ob die in der

bonne indizierten das Werk; Frankreich blieb ein katholisches

Schrift berichteten Dinge geschichtlich geschehen sind. Und er

Land.

führt dabei das Wort von H. Braun an: „Der Mensch als Mensch,

Leo Jud, Zwinglis „„‚Melanchthon“, hat den Kommentar be-

der Mensch

in

seiner Mitmenschlichkeit

impliziert Gott.“

Schröter kann dann fortfahren: ‚„Fragt man da noch nach der

reits 1526 übersetzt, allerdings in recht freier Weise. Auszugs-

weise Übersetzungen haben Walther Köhler in der sog. Kirchen-

Bedeutung Calvins für die Theologie und Kirche heute? Müßte

ratsausgabe (1918) und Edwin Künzli in seiner neuen „Auswahl“

man nicht vielmehr nach einer Theologie von der spezifisch cal-

(1962) geboten. In der nun vollendeten Edition der „Haupt-

vinischen Prägung geradezu rufen, wenn es sie nicht schon

schriften“ Band 9

10 liegt eine vollendete Übertragung des

gäbe!“

ganzen „Commentarius“ vor, mit der Blanke, der vor mehr

Gerade unsere heutige theologische Situation läßt dankbar

als einem Menschenalter‘ den Entliberalisierungsprozeß Zwinglis

sein für dieses wertvolle Calvingedenken.

begonnen hat, im sinn- und wortgetreuer Wiedergabe den Zu-

Bad Meinberg/Lippe

Bruno Moritz

gang zu Zwinglis „Zentralwerk“, chronologisch und dogmatisch

gesehen, erleichtert hat.

Zwingli- Hauptschriften, bearb. u. hrsg. v. F. Blanke, O. Farner (),

Berlin

Fritz Schmidt-Clausing

O. Frei u. R. Pfister, Bd. 10: Zwingli der Theologe. 2. Teil: Kommen-

tar Huldrych Zwinglis über die wahre und falsche Religion, übers, u,

Beck, Nestor: Lutero e o Estado (Igreja Luterana 25, 1964 S. 1—23).

erläut. v. F.Blanke, Zürich: Zwingli-Verlag [1963]. VII, 303 S.

Becker, Karl Josef: Das Denken Domingo de Skotos über Schrift

kl. 8°. Lw. sfr./DM 15.—.

und Tradition vor und nach Trient. Ein theologiegeschichtlicher Bei-

Der „Commentarius“ vom März 1525 ist Zwinglis gewich-

trag zum Verständnis des Trienter Dekretes (Schol.39, 1964 S. 343

—373).

tigste lateinische Schrift und zweitgrößte überhaupt. In drei-

einhalb Monaten hat er sie, meist nächtens „schwitzend“ — wes-

Brandenburg, Albert: Luthertheologie unter ökumenischem Aspekt

halb er sie lieber „Nächte“ nennen wollte —, auf Bitten evange-

(Catholica 18, 1964 S. 220—226).

liumsgeneigter Franzosen verfaßt. Die Zeiten hatten sich geän-

Fraenkel, Peter: Utraquism or Co-Existence: Some Notes on the

Earliest Negotiations Before the Pacification of Nuernberg, 1531—32

dert. Zwinglis alte Franzosenfeindschaft, die ihn 1516 das Glarner

(StTh 18, 1964 S. 119—158).

Pfarramt gekostet, hatte der Hoffnung auf den humanisten-

freundlichen Franz I. und auf eine: mögliche Bündnispolitik mit

Haller, Horst: Gewissen — Ermahnung. Zwei Kategorien zur Be-

Frankreich Platz gemacht. Zwingli hatte Freunde in Frankreich

stimmung der pädagogischen Verhaltensweise Martin Luthers in

seinen Schulschriften von 1524, 1530 und im Großen Katechismus

gefunden, die nach Zürich kamen und ihn baten, ihr evangelisches

(NZSTh 6, 1964 S. 214—242).

Anliegen durch eine grundsätzliche Schrift an die französisch-

Kautzmann, Daltro: Lutero e Erasmo (Igreja Luterana 25, 1964

humanistische Adresse zu unterstützen, ‚„d’encourager les refor-

S. 23—38).

mateurs allemands

a

x

s’occuper .de la marche de l’Evangile dans

Kösters, Reinhard: Luthers These „gerecht und Sünder zugleich“

(Catholica 18, 1964 S. 193—217).

les pays francais“. In 29 loci hat Zwingli sein ganzes Lehr-

system, dogmatisch und ethisch, die wahre Religion des refor-

Molnär,

Amedeo:

Das Erziehungswesen der Brüder

(Communio

matorisch gegründeten Glaubens gegen die bisher falsche Religion

Viatorum 7, 1964 S, 161—171).

Oesch, W.M.: Luther zur Heiligen Schrift, zu ihrer Inspiration und

der Tradition und der Vernunft kontrastierend, dargestellt, so

zu ihrer Auslegung (Luth. Rundblick 12/1964 S, 58—79).

daß man hier den ganzen Zwingli kennenlernen kann. Der

Kommentar ist sein „reifstes und umfassendstes Werk“. Er steht

Rottmann, H.: Das Sola Scriptura-Prinzip bei Luther (Igreja Lute-

zwischen den „67 Schlußreden“ für das concilium „in der großen

rana 25, 1964 S. 39—51).

Szydzik, Stanis-Edmund: Mönchtum und Reformation (Catholica 18,

radtstuben zu Zürich“

1523 und ‘der „Fidei ratio“, seiner

1964 S. 143—149).

„Confessio Augustana“ 1530, die er 9 Tage nach dieser unaufge-

fordert Karl V. überreichen ließ, und der „Expositio christianae

fidei“ 1531, wieder an Franz I. gerichtet, seinem letzten Werk,

KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE

das erst 1536, also zusammen mit Calvins „Institutio“, im

Lilienfeld, Fairy von: Nil Sorskij und seine Schriften. Die Krise

Druck erschien.

der Tradition im Rußland Ivans IIl. Berlin: Evangelische Verlags-

Das Jahr 1525 gilt in der deutsch-schweizerischen. Reforma-

anstalt [1963]. 336 S. gr. 8° = Quellen u. Untersuchungen z. Kon-

tionsgeschichte als Höhe- und Schlußpumkt .der Zwinglischen

fessionskunde d. Orthodoxie, hrsg. v. K. Onasch. Kart. MDN 28.—.

„Kirchenbesserung“. Die Trennung von Erasmus und Luther ist

Diese Arbeit, die als Dissertation von der theolog. Fakul-

erfolgt, das kirchliche und gottesdienstliche Leben erstellt. Der

tät der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg 1961 ange-

Kampf mit den Täufern hat begonnen, die „amicae exegeses“

nommen wurde, ist ein wichtiger Beitrag zum Verständnis so-

mit Luther stehen bevor. In diesem geistigen „Dreifrontenkrieg“

wohl des historischen .Weges der russischen Kirche seit dem

dokumentiert er noch einmal, und so schonungslos wie nie zu-

16. Jh. als auch des Wesens der Orthodoxie, besonders der

vor, seine Stellung gegen Rom, die ihm dann den Tadel des so

russischen Frömmigkeit.

Die geistesgeschichtlichen Momente

lange von ihm verehrten Erasmus einträgt: „O bone Zuingli,

stellt die Verfasserin in einen knapp und klar umrissenen histo-

quid scribis, quod ipse prius non scripserim“. Im „Commentarius“

rischen Rahmen.

findet sich auch der konkrete Ansatzpunkt für die Abendmahls-

Die Epoche Iwans IIl. bedeutet eine Zäsur nicht nur in

differenz mit Luther: in dem Geständnis der Abhängigkeit von

staatspolitischer, sondern auch kirchlicher Entwicklung. Rußland

dem holländischen Juristen Cornelius Hoen, der das „est“ als

wird mündig: der Moskowitische Zentralstaat kündigt der Gol-

„bedeutet“ gedeutet hat.

denen Horde die Tributzahlungen, die russische Kirche erlangt

Zwingli hat wie Luther keine „Institutio‘“ geschrieben. Unter

ihre Autonomie. Diese Entwicklung aber wird von einer tiefen

der

seinen genannten vier

systematischen‘ Schriften bietet

Krise der byzantinischen Tradition begleitet. An diesem Wende-

„Commentarius“ die reformationsgeschichtliche Verbindung zu

punkt stehen Josif Wolozkij und Nil Sorskij, die für den wei-

Calvin. Blanke weist eingangs darauf hin, daß der erste Satz

teren geistigen Weg Rußlands maßgebend sind.

285

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 4

286

In Nil Sorskij begegnen wir einem für-seine Zeit schon

einen, daß sie als das „größte Glück betrachte, daß sie aufge-

durchaus selbständigen russischen Denker und Psychologen,

hört hat, die herrschende Kirche zu sein“, daß sie von der

Mystiker und Theologen, der auf Grund der Hl. Schrift und

äußeren und inneren Bevormundung des Staates, der auf der

Kirchenväter-Literatur

seine

Gedanken zum _ pneumatischen

Kirche gelastet habe, befreit sei, so entspricht das der Konzep-

Leben und zur religiös-sittlichen Selbstvervollkommnung ent-

tion, die wir bei Nil Sorskij finden.

wickelt.

Die Arbeit von F. v. Lilienfeld, die das Leben und Schaffen

In enger Verbindung mit den ‚„Vätern der Wüste“, den

Nil Sorskijs auf dem historischen Hintergrund des Rußlands

Vertretern der orientalischen Spiritualität wie Johannes Klima-

Iwan IIl darstellt und in seine Gedankenwelt und Schriften ein-

kos, Maximus Confessor, Gregorios Sinaites u. a. stellt er deut-

führt, verdient nicht nur das Interesse der Theologen und Kir-

chenhistoriker, sondern auch der Literaturhistoriker und aller

lich die Hauptmomente der Frömmigkeit heraus. Dem Gesetzes-

christentum stellt er ein- charismatisches Christenleben entgegen;

derer; die sich mit der Geistesgeschichte Rußlands befassen. Die

an Stelle des Formalismus und Ritualismus fordert er Herzens-

Disposition der Arbeit ist klar und übersichtlich.

frömmigkeit. Wenn er auch an „Um“ und „Rasum“

=z

z

„Ver-

Im I. Teil (S. 39—192) wird Nil Sorskijs Leben und Schaffen und

die Krise der Tradition im Rußland Iwans III. behandelt, Im Il. Teil

stand“ und „Intellekt“ appelliert, so geht es ihm dabei nicht um

eine „intellektualistische Spiritualität“, sondern um das innere

(S. 193—284) werden die Schriften Nil Sorskijs in deutscher Über-

Hingegebensein an Gottes gnadenhaftes Wirken, um die geist-

tragung gebracht. Der III. Teil, der Anhang (S. 285—336), enthält

liche Bemühung, charismatische Gaben zu entwickeln. Nicht ge-

Texte zur Geschichte des Mönchstums in Rußland. Bei der Über-

setzung der schwierigen kirchenslavischen Texte hat die Verfasserin

setzlicher Zwang, sondern geistliche Freiheit, nicht mechanischer

sich große Mühe gegeben, um sie nicht nur wortgetreu, sondern auch

Gehorsam, sondern Demut des reinen Herzens und Stillewerden

sinngemäß wiederzugeben. Es ist eine gelungene und hervorragende

vor Gott gilt ihm als der Weg des Heils.

Leistung.

Seinen Zeitgenossen, dem Abt Josif Wolozkij und dessen

Außerdem hat die Verfasserin bei besonders schwierigen Wort-

Anhängern, die dem Formalismus und Ritualismus, einem geist-

begriffen sowohl die slavischen als auch die griechischen Formulierun-

losen Buchstabenchristentum, das Wort reden, erscheint Nil als

gen in den Fußnoten angegeben.

eine „unzeitige Geburt“. Josif Wolozkij fordert absoluten Ge-

In der Arbeit ist ein reiches Quellenmaterial und eine große

Fülle von Darstellungen russischer und ausländischer Autoren benutzt

horsam und mechanische Erfüllung aller Gesetze; jedes eigene

worden (cf. S. 17—38).

Nachdenken über die Dogmen und über den Sinn der Riten und

Übungen erscheint ihm ‘als. häresieverdächtig. Von ihm stammt

Im 1.Kap. wird Nil Sorskijs Bild in der Forschung des 19. und

20. Jh. gebracht (S. 41—50), wobei nicht nur die Arbeiten der ortho-

der Satz: „Die Meinung ist die Mutter aller Leidenschaften, die

doxen Theologen, sondern auch der sowjetischen Literaturhistoriker

Meinung ist der zweite Sündenfall“, In der Auseinandersetzung

berücksichtigt und kritisch untersucht werden. Bei der Darstellung von

zwischen Josif Wolozkij und Nil Sorskij, die zunächst an einer

Nil Sorskijs Leben und Schaffen wird der historische Hintergrund: die

äußerlichen Angelegenheit, und zwar an der Frage nach dem

Lage der russischen Kirche im Moskowitischen Zentralstaat übersicht-

Klosterbesitz und der Klosterordnung entbrannte, behält Josif

lich dargestellt (S. 51—89).

Das Rußland Iwans IIl. bedeutet nicht nur einen Wendepunkt in

die Oberhand. Der Sieg Josifs aber legt den Grund für eine ver-

hängnisvolle Entwicklung der russischen Kirche, sowohl was ihr

der Geschichte Rußlands, sondern auch eine Krise der byzantinischen

inneres Leben, als auch ihr Verhältnis zum Staate anbelangt.

Tradition. Iwan III. vollendet die Sammlung der russischen Lande, er

schüttelt das Tatarenjoch ab und errichtet den Zentralstaat. Von

Die Josifljaner, auch „Stjaschitelji“ = ‚„Mehrer des Be-

Byzanz erbt Moskau zwar die Symbole der Weltherrschaft und den

sitzes“ genannt, streben nach Macht, nach dem äußeren Glanz

Nimbus des dritten Rom, aber Byzanz kann Rußland keine weitere

der Kirche, nach formaler Erfüllung der Riten. Dank der Haltung

Hilfe gewähren. Was Rußland braucht, das sucht Iwan III. im Westen.

Er war der erste Westler, er zerriß den Vorhang zwischen Europa

der Hierarchie, die im Sinne Josifs handelt, die blinden Gehor-

und Rußland. Zuerst waren es „More Italico“, dann die deutschen

sam fordert und verabsäumt, selbst den Klerus dahin zu bringen,

einen wesentlichen Unterschied zwischen einem dogmatischen

geistigen und gesellschaftlichen Einflüsse, die im Laufe der kommen-

Glaubenssatz und einer rituellen Geste oder grammatikalischer

den Jahrhunderte das rechtgläubige Rußland überströmten. Iwan Ill.

war für seine Zeit ein Freigeist. Sein laxes Verhalten den‘ sogen.

Wertform zu machen, wird die russische Kirche in die tiefste

„Judaisierenden”,

einer

schleichenden Ketzerbewegung gegenüber,

Krise, in den „Raskol“ mit allen den daraus resultierenden tra-

sowie sein Plan, einen Teil der Latifundien der Klöster zu verstaat-

gischen Folgen gestürzt.

lichen, riefen den Abt Josif Wolozkij und die Hierarchie auf den Plan.

Josif Wolozkij forderte die Verfolgung der Ketzer nach dem Muster

Die Josifljaner beherrschen die russische Kirche bis zum

der spanischen Inquisition und trat für die Beibehaltung der Kloster-

Ausgang des 19. Jh., ihr letzter großer Exponent ist Pobedono-

ländereien ein.

szew. Die Nachfolger Nils, die sogen.

„Nestjaschitelji“

==

—

Auf der Synode zu Moskau 1503 wurde der Streit um den

„Nichtmehrer“ oder „Besitzlosen“, die die Armut Christi als das

Klosterbesitz ausgetragen. Josif Wolozkij war für die Mehrung der

Ideal des Mönchstums predigen, die einen „vernünftigen Gottes-

Reichtümer der Kirche, um eine mächtige und selbständige Hierarchie

dienst“, ein Leben des Christen im Geist und in der Wahrheit

heranzubilden, Nil Sorskij dagegen betonte die Armut Christi und

fordern, werden hart bedrängt und verfolgt.

Machtbeflissene

die geistliche Freiheit, er lehnte die Gewaltanwendung gegen die

Ketzer ab. Die Synode entschied sich für den Standpunkt Josifs. Nil

Hierarchen dämpfen den Geist Nils,

Sorskij zog sich zurück und widmete sich den Studien der Hl. Schrift

Nil Sorskijs angezündetes Licht wird jahrhundertelang

und der Kirchenväter-Literatur vor allem der asketischen Schriften der

unter den Scheffel gestellt, wo es bis zum 19. Jh. verborgen

großen orientalischen Asketen und Mystiker, Die Hauptschriften, die

bleibt, bis es im russischen Starzentum von neuem zu leuchten

Nil

der

Nachwelt

hinterließ,

sind:

„Predanie‘‘ = Überlieferung,

beginnt.

„Ustav‘“ = Satzung und

„ZaveStanie' = Vermächtnis,

deren Inhalt

Während Josif Wolozkij schon 1578 als Heiliger kanonisiert

die Verfasserin im 3.Kap. analysiert (S. 99—123).

Die Schriften Nils stellen ein kunstvolles Mosaik von Bibel-

wurde, erscheint Nil Sorskijs Name erst 1903 im Kirchenkalender

worten und Zitaten aus den Schriften der Kirchenväter und Mönchs-

der Heiligen. Nils Gedanken werden belebt und im kirchlichen

väter dar, in denen er seine Auffassung über das geistige Gebet, über

Leben zur Geltung gebracht und finden Eingang nicht nur in die

Gedankenwelt der

sondern

die Anbetung im Geist und in der Wahrheit entfaltet, die im

russischen Religionsphilosophen,

„Hesychasmus‘‘ gipfelt. Aber sein Hesychasmus unterscheidet sich von

auch in die Dichtungen der großen russischen Dichter.

dem des Gregorius Sinaites und der Palamiten (cf. S. 154 ff.).

Wenn heute das Moskauer Patriarchat in seiner offiziellen

Nil repräsentiert eine besondere Form der russischen ortho-

doxen Frömmigkeit,

die echt evangelische Züge aufweist,

der wir

Darstellung des Wesens der russischen Kirche sich sowohl von

später auch bei Tychon Sadonskij begegnen. In der russischen

dem römischen und byzantinischen als auch von dem zaristi-

Frömmigkeit finden wir beides: strengen Ritualismus im Sinne Josifs

schen Kirchenverständnis distanziert und erklärt, daß die „Heils-

mission der orthodoxen Kirche“ darin bestehe, „ihre Glieder für

und tiefes Streben nach pneumatischem Leben, wie es Nil gefordert

hat.

die Ewigkeit durch Taten im irdischen Leben“ zu wappnen und

Besonders aufschlußreich für

das

Verständnis

des russischen

„die Erdenbewohner mit den Bewohnern des Himmelreiches zu

Menschen ist Nils Sündenbekenntnis. In „Nils Gebet‘ (S.257—263),

einer einträchtigen Familie des Himmlischen Vaters“ zu ver-

das „Buße und Bekenntnis der Sünden und Leidenschaften‘ zum In-

287

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 4

288

halt. hat, wird uns die geistliche und psychologische Tiefe der russi-

Crisch

Generoso,

und: Angelo Campagna:

Salerno Sacra.

schen gläubigen Seele erschlossen. In einem Sündenkatalog zählt Nil

Ricerche Storiche. Salerno: Edizioni della Curia Arcivescovile 1962.

alle Verbrechen auf, die er begangen habe, Seine Selbstbezichtigung

607:5.,.4 Tafız 1..Faltkte..gr. :8°. L.. 3.500,—,

p

gipfelt. in einer totalen Selbstentwürdigung vor Gott und Selbst-

‚Dieses Buch füllt eine Lücke in der Geschichte der salernitani+

verdammung.

Er

bezeichnet

sich

„schlimmer

als

Kain”,

„Un-

reiner als Tier und Vieh‘, „schlimmer als Dämonen‘‘, ja, des Lebens

schen Kirche; denn das letzte umfassende Werk über dieses Thema

selbst unwürdig, denn „ich beflecke die Erde durch. mein Gehen‘, und

wurde um die Mitte des vorigen Jahrhunderts geschrieben:

Giuseppe Paesano, Memorie per servire alla storia della Chiesa

daher „bin ich jeder Verurteilung und jeglicher Verfluchung schuldig‘,

salernitana, 4 Bde., 1846—57. Die zwei Verfasser, Crisci und

Er hofft zwar allein auf die Gnade Gottes, aber erklärt zugleich: „Ich

bin auch unwürdig, von Dir die Vergebung meiner Sünden zu emp-

Campagna, haben die Geschichte ihrer Diözese von den Anfän-

fangen“

gen (als Diözese erst 499 bezeugt, Erzbistum seit 983) bis zur

Dieses bis ins Maßlose gesteigerte Sündenbewußtsein hat die

Gegenwart erforscht und dargestellt. Sie benutzten vor allem als

totale Solidarität mit der Sünde und Schuld der Welt zum Inhalt.

Diesen Solidaritätsgedanken finden wir auch bei Dostojewskij und

Quellen: Chronicum salernitanum, Necrologium und Liber con-

Tolstoj,; die mit unerbittlicher Konsequenz folgern: Alle sind an allem

fratrum, Cartularium Ecclesiae salernitanae, und besonders den

Codex Diplomaticum Cavese, und ziehen außerdem das Vatika-

schuld! Und 'sogar beim jungen Majakowskij in „Krieg und Welt““

nische Archiv und das Diözesanarchiv von Salerno zu Rate.

„Ich gestehe, daß ich als einziger schuldig bin an der knackenden

Knochen Crescendo... Gibt es im Blut, das in Strömen fließt, einen

Kritisch prüfen sie die Werke früherer Historiker, wie A. Mazza,

Tropfen, den ich:nicht verbrochen hätte? Da ich die Last des schreck-

G. Mosca und' selbst F. Ughelli, weil sie oft „auf unsichere

lichen Fluches trage, will ich Buße tun, bis ich mir den Schädel beim

Überlieferungen“ gestützt sind (S. 53). Die drei Teile des

Beten zerschlage‘‘.

Buches beziehen sich auf 1ı) die Diözese von Salerno, 2) ihre

Die Verfasserin hat in ihrer Arbeit die historischen Mo-

Pfarreien und 3) ihre Klöster. Es folgt ein Anhang mit einer

mente vorzüglich herausgearbeitet, und soweit es im Rahmen

Zusammenfassung: der politischen und kulturellen Geschichte

der Arbeit möglich war, hat sie sich auch bemüht, die theologi-

Salernos. Die langobardisch-normannische Periode wird beson-

schen Fragen anzudeuten, die für das Verständnis der ‚russischen

ders berücksichtigt, weil das religiöse Leben der Diözese in jener

Kirche .wichtig sind. .Sie hat ‚mit ihrer Arbeit anderen die

Zeit stark gefördert wurde.

Möglichkeit geschaffen, diesen Fragen nachzugehen, um das

Die Reihe der Bischöfe und Erzbischöfe beginnt mit dem

ökumenische Gespräch mit den russischen Theologen weiter zu

heiligen Bonosio, „von dem aber, was die Zeit seiner bischöf-

beleben.

ä

lichen Regierung angeht, nichts gesagt werden kann“ (S. 54);

Was die philologischen Probleme und Feinheiten betrifft,

und sie reicht bis zum jetzigen (dem 106. in der Reihe) Erz-

um die sich die Verfasserin bei der Übersetzung befleißigt hat,

bischof Demetrio Moscato (seit 1945). Die von den Verfassern

mögen Philologen und Slavisten beurteilen. Die Arbeit ist in je-

zusammengestellte Reihe ist bis zum 10. Jahrhundert sehr lücken-

der Weise verdienstvoll und bedeutet eine Bereicherung für die

haft. Unter den Erzbischöfen wird Nicola Piscicello erwähnt,

deutsche Theologie.

der von Papst Martin V. beauftragt wurde, die Zehntsteuer für

Berlin

Karl Rose

den Krieg gegen die Hussiten zu sammeln: ad bohemorum

hereticorum confundendam potentiam

(S. 92). Zwei Erz+

Benz, Ernst, Thurn, Hans, u, Constantin Floros: Das Buch der

heiligen Gesänge der Ostkirche. Hamburg: Furche-Verlag 1962. 212 S.,

bischöfe, die Kardinäle Federico - de Campo Fregoso und Fr.

Girolamo Seripando, sind durch ihren. Beitrag zur katholischen

22 Taf., 1 Schallplatte 4°. Hlw. DM 48.—,

Reformation des

16. Jahrhunderts bekannt. Unter den Erz-

E. Benz führt unter I. (S. 8—37) in die „Glaubenswelt der

Ostkirche“ unter Heranziehung von Kultus und Liturgie ein,

bischöfen unseres Jahrhunderts ‚.wird Carlo Gregorio Grasso

O.5$S.B. (1915—29) hervorgehoben, der „den Glauben und die

H. Thurn bietet II. (S. 40—140) zunächst eine theologische

Moral gegen die protestantische Gefahr ‚und die alles über-

Wertüng des .orthodoxen Hymniengutes, verbunden mit einer

flutende Unsittlichkeit verteidigte“ (S. 113).

historischen Skizze der byzantinischen Slavenmission. Danach

erklärt . er .Struktur,. Zahlensymbolik und die verschiedenen

In der Geschichte der Pfarreien des Erzbistums (gegenwärtig

173 für eine Bevölkerung von 350 000 Menschen) werden auch

Hymnengattungen. .Es folgen ‚die: deutschen Übersetzungen aus

mehrere alte Kirchen beschrieben, die heute nicht mehr existie-

den . verschiedensten Gottesdiensten des Kirchenjahres. C. Floros

ren. Das rege mönchische Leben wird durch die zahlreichen

im IIl Kapitel (S. 143—174) vermittelt dem Leser eine kurz ge-

faßte ‘ Geschichte der vokalen Sakralmusik der

Orthodoxie

Klöster von, wenigstens 15 Orden und Kongregationen bezeugt.

Im vergangenen Jahrhundert wurde. ihre Existenz zweimal,

einschließlich der russischen Kirche. Ein Bildteil in Kapitel IV

nämlich zur Zeit Napoleons und bei der Entstehung des italieni-

mit sehr guten, eindrucksvollen und zugleich auch Distanz

schen Königreichs, durch die Gesetze gegen die Orden schwer

wahrenden Originalaufnahmen aus: der griechischen und russi-

schen Kirche geben dem Benutzer des vorbildlich ausgestatteten

bedroht. Die. Wiederherstellung der religiösen Kongregationen

begann am Ende des vorigen Jahrhunderts und wurde während

Bandes ‚ zusammen mit der ebenfalls griechische und russische

des Faschismus (Konkordat 1929) und besonders nach dem

Chorgesänge. enthaltenden Schallplatte

einen

unmittelbaren

Einblick in das. Glaubensleben dieser. Kirche. Wertvoll sind die

zweiten Weltkrieg durch die christlich-demokratischen Regie-

Übersichten‘ zur Diskographie und allgemeinen, wie speziellen

rungen in Salerno wie in ganz Italien ermöglicht

der deutschen

Rom

Valdo Vinay

Literatur

(S. ' 202—206).

Ein Initienregister

Hymnentexte sowie (allerdings etwas verloren wirkende) fünf

Die Friedensenzyklika Papst Johannes’ xxin. Pacem in Terris.

griechische Texte schließen. den Band ab. Den drei Verfassern

ist ein wissenschaftlich gegründetes, aber für weite Kreise be-

Über den Frieden unter allen Völkern in Wahrheit, Gerechtigkeit,

Liebe und Freiheit. Mit einer Einführung in:die Lehre der .Päpste

stimmtes und dabei auch in gewisser Weise anspruchsvolles

über die Grundlagen der Politik und einem Kommentar von .A.-F.

Werk gelungen. Manche Gegenstände der Darstellung wieder-

Utz, O.P. sowie einem Nachruf auf Papst Johannes XXIII. von

holen sich zwar, werden aber dabei doch von verschiedenen

Joseph Kardinal

Frings.

z

Freiburg-Basel-Wien:

Herder-Bücherei

Gesichtspunkten betrachtet. Was S. 167 über das frühe Christen-

[1963]. 155 S. kl. 8°

z

Herder-Bücherei, Bd.157,

tum im Kiewer Rußland geschrieben steht, schwankt zwischen

Diese als Herder-Taschenbuch erschienene Ausgabe der

Geschichte und Legende, und die ‚„byzantinische Frage“ wird

Enzyklika „Pacem in Terris“ bietet außer dem auf Anregung

hier sicherlich‘ etwas einseitig entwickelt. Aber der kritische

der deutschen Bischöfe hergestellten deutschen Text (85—140)

Leser kann mit Hilfe der Literaturverzeichnisse sich selbst weit-

und einer Inhaltsübersicht (81—83) einen Nachruf auf Johannes

gehend orientieren. Anlage und Grundlegung des Buches wehren

XXIII. von Kardinal Frings (7—10), eine Einführung in die Lehre

jedenfalls jeder billigen Sentimentalisierung ‚der Ostkirche.

der Päpste über die Grundlagen :der Politik (13—78) sowie kom-

Neben den drei Verfassern ist dieses nicht zuletzt das Verdienst

mentierende Anmerkungen zum Text der Enzyklika, beides von

Arthur-Fridolin Utz.-O. P.; schließlich ein Verzeichnis der Fund-

der .diskographischen Literaturübersich

a

t;,--die sich auf. Arbeiteg

.G. v. Gardners stützt.

stellen anderer in der Enzyklika zitierter päpstlicher Äußerungen

Halle/Saale

Konrad Ön asch

(141—143) und ein allgemeines -Register: (147—155). Während

289

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 4

290

in der entsprechenden Ausgabe von „Mater et Magistra“ Eber-

Sache forderte eigentlich, daß vorweg auch Herders Preisschrift

hard Welty die Stellungnahme der Päpste zu sozialen Fragen

kommentiert würde. So bringt der Band nur die Echobroschüren

dargestellt hat, beschränkt sich Utz in seiner Einführung auf

Hamanns. Und diese sind sowieso ganz ungewöhnlich ver-

worren.

die staatspolitischen Lehren vor allem Leos XIII. und Pius XII

Diese klaren, sehr dankenswerten Ausführungen stellen ebenso

Büchsel weicht den damit gegebenen Schwierigkeiten ge-

wie die Enzyklika Johannes XXIII. selbst dem Leser erneut die

schickt aus, indem sie eine sehr ausführliche Einführung

imponierende naturrechtliche Staatslehre der katholischen Kirche

vorausschickt (S.13—126). Diese führt weitausgreifend und mit

vor Augen. Gerade auch der evangelische Theologe wird dieses

vielen Details sowohl in die Vorgeschichte, wie in den inneren

Büchlein mit Nutzen heranziehen; er erhält nicht nur sachkun-

Ablauf, wie in die zeitgenössische Wirkungs- und ‘Deutungs-

dige Information, sondern zugleich Anregung zu erneuter theo-

geschichte der Herderschriften Hamanns ein. Die Selbstdeutung

logischer Besinnung in der Frage des Naturrechts und des Staates.

Hamanns in bezug auf diese Broschüren ‚Selbstgespräch eines

Ulrich Kühn

Leipzig

Autors“ von 1772/3 wird auch in dieser Einführung mitbe-

sprochen, aber in die Kommentierung nicht mit aufgenommen;

Borowsky, Wolfgang, Pfarrer: Verdrängt Maria Christus? Schwen-

Hamann bot da vergeblich die letzten Broschüren dem Buch-

händlers Nicolai zum Druck an.

ningen a. N., Kronenstr. 7: Selbstverlag o.J. 112 S. 8°.

Cullmann, Oscar: The Place of the Bible at the Council (JBL 83,

Herder war in seiner Preisschrift ganz von der Voraus-

1964 S. 247—252).

setzung der Preisfrage ausgegangen, daß die Entstehung der

Gennrich, Paul Wilhelm: Auswirkungen des Zweiten Vatikanischen

Menschensprache keinen göttlichen Ursprung zulasse, und hatte

Konzils auf das Verhältnis der Konfessionen zueinander in der Dia-

spora (Die evangelische Diaspora 35, 1964 S. 14—40).

dies ausführlich und geistreich begründet; positiv aber hatte er

für die menschliche Sprachfindung einen göttlichen Hintergrund

Guggisberg, Kurt, Prof. Dr.: Schrift und Tradition im heutigen

gefunden und herausgearbeitet.

Hamann entschloß sich sofort

Katholizismus. Bern: Haupt [1964]. 33 S. 8° = Studientage für die

zu - antworten, und zwar in dreifacher höchst verschiedener Form.

Pfarrer. Eine Sammlung von Vorträgen, hrsg. v. Synodalrat d. Ev.-

ref, Landeskirche d. Kantons Bern, 3. Kart. Fr./DM 3.80.

Erst gab er in der Königsbergischen Zeitung März 1772 ein

Jacoangeli, Roberto: I1 „Pontificium Institutum Altioris Latini-

Referat von der Preisschrift unter Hinweis, eine Kritik müsse

tatis“ (Salesianum 26, 1964 S. 231—274).

folgen. Dann gab er ebenda als Beilage eine höchst ironische

„Abfertigung“ dieser Rezension in einem Nachweis des tie-

Lohfink, Norbert: Biblische Neubesinnung in den Jahren des Kon-

zils (Bibel und Kirche 19, 1964 S. 70—74).

rischen Ursprungs der Menschensprache unter dem Namen

Ma y, Georg: Seelsorgerliche Bemühungen zur Verhütung von Misch-

Aristobulos, dem einzigen hellenistischen Philosophennamen

ehen (ThGIl 54, 1964 S. 344—350).

der Bibel. Endlich erschien eine schon vorher entworfene und

Neuner, Josef: Der Eucharistische Kongreß in Bombay (StZ Bd. 174,

jeden Bezug auf Herder vermeidende Verteidigung des gött-

89, Jg. 1963/64 S. 444—455).

lichen Ursprungs der Sprache: „Des Ritters von Rosenkreuz-

Pifiera, Bernardino: Las dos „corrientes“ en el Concilio Vaticano II

letzte Willensmeinung über den göttlichen und menschlichen

(Theologia y Vida 5,-1964 S.77—87).

Ursprung der Sprache“, „aus einer Caricaturbilderurschrift eil-

Schmitz,

Heribert:

Erwägungen zur

Gesetzgebungstechnik der

fertig übersetzt vom Handlanger des Hierophanten“

Hamann

Bischofskonferenzen (TThZ 73, 1964 S. 285—301).

Simeonow, Simeon N.: Die Entstehung der Bulgarischen Kirche

hat dann die Rezension und ihre Abfertigung nachträglich, unter

(ThZ 20, 1964 S. 328—345).

Vorsetzung noch einer früheren Rezension einer Schrift zum

selben Thema, zu einer Schrift zusammengefaßt: ‚„Zwei Rezen-

Stakemeier:

Ende der Gegenreformation? (Catholica 18, 1964

sionen nebst einer Beilage,

betreffend den Ursprung der

$. 218—220).

Swidler,

Leonard:

Freedom and the Catholic Church (Theology

Sprache“, 1772. Im Schluß des Ritters von Rosenkreuz winkt

Today 21, 1964 S. 334—341).

der Autor ziemlich deutlich mit dem Zaunpfahl und sagt auch

kurz seine eigentliche Meinung: wie alles, sei „auch die Sprache

göttlich und menschlich zugleich...6so natürlich, so nahe und

LITERATURGESCHICHTE

leicht, wie ein Kinderspiel“ !

UND CHRISTLICHE DICHTUNG

Es folgen noch zwei Manuskripte, die nicht zum Druck

kamen, aus dem Herbst 1772, einmal „Philologische Einfälle

und Zweifel über eine akademische Preisschrift ... (entworfen

[Hamann, J.G.:] Johann Georg Hamanns Hauptschriften erklärt

von F, Blanke, E. Büchsel, K.Gründer, O. Marquard, W.Oelmüller,

vom Magus in Norden)“ und damit verkoppelt an Friedrich II.

E. J. Schoonhoven, L. Schreiner, M. Seils, hrsg. v. F. Blanke und

„Au Salomon de Prusse“. Büchsel faßt beide sehr stark als Ein-

K. Gründer. Bd. 4: Über den Ursprung der Sprache. Zwo Recen-

heit einer Doppelschrift, Ich weiß nicht, ob das ganz richtig ist.

sionen nebst einer Beylage betreffend den. Ursprung der Sprache,

Die erste Schrift behandelt sehr versöhnlich Herders Preisschrift

Des Ritters von Rosencreuz letzte Willensmeynung über den gött-

nach ihren fundamentalen Anschauungen,

mit einer großen

lichen und menschlichen Ursprung der Sprache. Philologische Einfälle

Parodie über die neueste Sprachfindung im Rahmen der bib-

und Zweifel.

Au Salomon de Prusse. Erklärt von E. Büchsel.

lischen Urgeschichte, und nach den Zweifeln, die man haben

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1963, 2855. gr. 8°.

Lw. DM 32.—.

kann; am Schluß enthüllt sich der Magus ziemlich deutlich und

Über die Absichten und einige Bände dieses Kommentar-

rechtfertigt sogar das Unternehmen der Preisschrift mit starker

Wendung gegen den Zeitgeist.

werkes habe ich bereits ThLZ 1957, Sp. 781 ff., und 1961, Sp.

Gewiß leitet das dann über zur Broschüre an Friedrich II.

138 f., berichtet. Der jetzige Band setzt die Reihe ebenso sorg-

fältig fort. Das philologische Element hat das Übergewicht.

Diese empfiehlt, vielleicht nicht allzu ernsthaft, Herder wegen

seiner Preisschrift zum Präsidenten der Akademie,

will‘ aber

H. hat keine besondere große Schrift „Über den Ursprung

vor allem den König vom Modegeist seiner Zeit trennen. Es ist

der Sprache“ geschrieben. Er hat Broschüren zu diesem Thema

eine ziemlich tolle Satire vor allem auf Voltaires Hofstil. Von

teils veröffentlicht, teils als Manuskript abgelegt. Das Thema

hatte sich der Generation etwa von 1750—1780 seit Rousseau

dem Ursprung der Sprache aber ist mit keinem Wort die Rede.

Die Satire sollte wohl mit den „Einfällen und Zweifeln“ als

zu fast der zentralen Frage des letzten Aufstiegs der Hoch-

Anhang so mit durchschlüpfen. Aber auch die apokalyptische

aufklärung durchgesetzt und sich in der berühmten Preisfrage

der Berliner Akademie der Wissenschaften

1769 niederge-

Schlußvision eines neuen Preußens half dazu nicht. Man weiß

schlagen, ob und durch welche Mittel die Menschen aus ihren

nicht, wie weit sie für Hamann überhaupt real war. Wahrschein-

lich ebensowenig, wie die Hoffnung auf Rückerhalt der ihm ab-

natürlichen Fähigkeiten heraus die Sprache erfinden konnten.

Herders entscheidende Abhandlung erhielt den Preis.

1772

gezogenen monatlichen 5 Taler, die er zu allerletzt lächerlich

wurde sie als „Abhandlung über den Ursprung der Sprache“

und fürchterlich ausspricht.

gedruckt. An sie schloß sich eine große Debatte; besonders

Hamann selbst hat hier absichtlich alles so verworren ge-

traten Broschüren Hamanns hervor. E. Büchsel faßte diese unter

halten, daß man des Sinns der Zeilen oft nicht sicher ist. Man

dem Titel „Über den Ursprung der Sprache“ zusammen; die

soll es auch gar nicht! Es wäre wohl am Platze gewesen, dieses

291

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 4

292

Schillern und Spiegeln und Doppelleuchten mehr und ausdrück-

Schimansky, Gerd: Der Engel des Giftes. Das widergöttliche An-

licher herauszuholen. Im Kommentar wird fast immer der Text-

gebot in Thomas Manns Roman „Dr. Faustus‘‘ (Wege zum Menschen

14 1962 S. 301—306).

sinn mit allen philologischen Mitteln eindeutig zu gewinnen

— Ein Gottesrausch. Wortlose Frömmigkeit. und ekstatisches Opfer in

versucht; ein großer Fleiß wird darauf verwendet; es scheint

Werfels Roman ‚„Barbara‘‘ (Wege zum Menschen 14, 1962 S.215

gleichwohl nicht selten fraglich, ob alles ganz gelungen ist.

—220).

Hamann selbst scheint nicht selten sich nur ins Fäustchen zu

lachen, wie der Gott über seine merkwürdige Schöpfung. Der

Schmidt, Ernst Walter:

Skepsis und Erlösungsglaube bei Gerhart

Hauptmann (I) (Freies Christentum 15, 1963 Sp.76—79).

tiefste demütige Sinn bleibt verborgen und ist nur zu erahnen.

SCeHhM1dT,

Martin:

Shakespeares Tragödien und der christliche

Man sollte ihn im Zwielicht der Morgenfrühe belassen.

Glaube (KidZ 19, 1964 S. 371—375).

Berlin

Wilhelm Koepp

Venne, Peter: Christliche Themen bei Thornton Wilder (ThGl 54,

1964 S. 216—224).

Beckmann, Heinz: Zwischen Edzard Schaper und Christine Lavant.

Vogel, Ella: Das Religiöse im Prosawerk Gerhart Hauptmanns (ZdZ

(Lutherische Monatshefte 2, 1963 S. 137—143).

17, 1963 S. 263—270).

Bergengruen, Werner: Reinhold Schneider und sein Städtlein

(ZW XXXIII, 1962 S. 468—471).

Zeller, Reimar: Die Gestalt Luthers in der dramatischen Dichtung

(Kirche in der Zeit 18, 1963 S. 343—348).

Boerner, Peter: Johann Wolfgang von Goethe, in Selbstzeugnissen

und Bilddokumenten. Reinbek b. Hamburg: Rowohlt [1964]. 187 5.

RELIGIONSSOZIOLOGIE

m. zahlr. Abb. 8° = Rowohlts Monographien, hrsg. v. K. Kusenberg,

100. DM 2.80.

Bransch, Günter: Von der Macht der Begegnung. Zur Freundschaft

Goddijn, W. u. H. P. M.: Kirche als Institution. Einführung in die

(ZdZ 17, 1963

Religionssoziologie.

Aus

dem

Niederländischen

übers,

von

zwischen Reinhold Schneider und Jochen Klepper

E. Golomb. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag [1963]. 192 S.

a=

un

$. 173—177).

80

Schriften

zur

Pastoralsoziologie,

hrsg.

ba

E. Bodzenta,

Burckhardt, Carl J.: Gedenken an Hermann Hesse und Rudolf

N. Greinacher, W.Menges, Bd. IIIl. Lw. DM 14.80.

Alexander Schröder (Universitas 18, 1963 S. 595—602).

Deffner, Donald: The Christ-Figure in Contemporary Literature

Noch immer ringt die Religionssoziologie um ihre kirch-

liche Anerkennung. Die Gewichte haben sich jedoch schon merk-

(Concordia Theological Monthly 34, 1963 S.278—283).

lich verlagert. Ein Zeichen dafür, wie stark sich die Religions-

Dehn, Fritz: Friedrich Hebbel 1963 (KidZ 18, 1963 S.487—489).

Espiau, de la Maöstre, Andre: Bernanos und das Problem des Bösen.

soziologie auch im katholisch-kirchlichen Bereich verankem

(StZ 171 88.Jg. 1962/63 S. 92—103).

konnte, ist die Schrift „Kirche als Institution. Einführung in die

Fausel, Heinrich: Hermann Hesses Deutung der Welt (Zeitwende

Religionssoziologie“ der beiden holländischen Religionssoziolo-

XXXIV, 1963 S. 462—471).

gen W. und H. P. M. Goddijn. Dabei sind es sicher keineswegs

Grenzmann, Wilhelm: Von Kafka bis Musil. Wege und Ziele der

nur spezifisch pastoral-soziologische Aufgaben und Bedürfnisse

neuen deutschen Romandichtung im Rahmen der modernen euro-

der kirchlichen Planung, die den Boden für Bestrebungen wissen-

päischen Literatur (Universitas 19, 1964 S. 233—244).

schaftlicher Soziologie Öffneten. Noch stärkeres Gewicht

als

Haas, Rudolf: Faulkner und die Humanität (Universitas 18, 1963

diese Forderungen unmittelbarer Praxis hat das Problem der

$S. 347—362).

kirchlichen Anpassung an die moderne Industriegesellschaft, das

Hänisch, Gottfried: In der Werkstatt des Wortes (ZdZ 17, 1963

Problem einer christlichen Antwort auf die andrängenden Fragen

S. 216—223).

der „Umformungskrise der Gegenwart“, wofür im katholischen

Hammelsbeck, Oskar: Bildung und Frieden. Gedanken zu Hölder-

Bereich anerkanntermaßen schon seit geraumer Zeit eine offene

lins „Friedensfeier“ (KidZ 19, 1964 S.459—465).

Haltung zu verzeichnen ist. Wie tiefgehend und welche Gebiete

— Zum „Prolog im Himmel‘“ in Goethes Faust (Neue Sammlung 3,

umfassend diese offene Haltung ist, sei hier nicht erörtert. Auf

1963 S. 470—477).

jeden Fall konnten die beiden religionssoziologischen Forscher

Hartlaub, Geno: Apokalyptisches in der modernen Literatur (Ab-

schied vom Christentum? Hamburg: Furche-Verlag 1964 S. 100—112).

mit ihrer Einführung in dieser Situation einem kirchlichen Be-

dürfnis Rechnung tragen.

Hausmann, Manfred: John Osborne und Martin Luther (Luther-

Da diese Probleme wahrlich nicht nur vor der römischen

Zeitschrift der Luther-Gesellschaft 34, 1963 S. 91—94).

Hertzsch, Klaus-Peter: Heutige deutsche Lyrik im Spannungsfeld

Kirche stehen, wird auch der evangelische Christ vielfältige An-

(Offen für Gott und die Welt. Christliche Existenz im jetzigen Zeit-

regungen und Einsichten gewinnen können. Gerade junge deut-

sche Theologen und Gesellschaftswissenschaftler — für die durch

alter, Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1962 S. 114—126).

die Zeit von 1933—1945 die Verbindung zur internationalen

Hildebrandt, Helmut:

Nach einem Menschenalter. Gespräch mit

Manfred Hausmann (ZdZ 18, 1964 S. 90—95).

Wissenschaft abgerissen war — werden besonders die Paragra-

Horst, Karl August: Menschen und Schicksale im deutschen Roman

phen, in denen über Entwicklung und Stand der Religions-

der letzten fünfzehn Jahre (Universitas 17, 1962 S. 1189—1196).

soziologie in 8 Staaten berichtet wird, mit Gewinn lesen, Auch

an Rudolf Alexander

der umfangreichen Literaturübersicht sei in diesem Zusammen-

Langenfaß, Friedrich: Zum Gedenken

Schröder (Kirche in der Zeit 18, 1963 S.23—24).

hang gedacht, der man das Zeugnis ausstellen muß, daß sie für

Maög&stre, Andre Espiau de la: Das Bild Gottes im Spiegel der fran-

den Bereich der nicht-sozialistischen Staaten — was die Gegen-

zösischen Literatur (StZ 173, 89.Jg. 1963/64 S.363—371).

wart anbetrifft — sicher repräsentativ ist.

Morgenstern, Christian, in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten

Allerdings wäre das Bild gerundeter geworden, wenn an

Dargestellt von M. Beheim-Schwarzbach. Hamburg: Rowohlt [1964]

den entsprechenden Berichtsstellen bzw. im Literaturverzeichnis

167 S. 8° = Rowohlts Monographien, hrsg. b. K. Kusenberg.

auch von der religionssoziologischen Forschung und Arbeit im

Müller, Norbert: Große Dichtung im Dienst Gottes und der Kirche

Bereich sozialistischer Staaten berichtet worden wäre. Etwa die

Zur Würdigung der geistlichen Lyrik Rudolf Alexander Schröders

eine

(MuK 33, 1963 S. 69—80).

praktischen,

aber auch theoretischen Bemühungen um

Klärung des Verhältnisses von Religion und sozialistischer Ge-

— Sprache — Wirklichkeit — Gewissen. Shakespeare-Gedenken 1964

sellschaft, wie sie z. B. in der Arbeit der Prager Friedenskon-

(ZdZ 18/1964 S. 406—415).

ferenz oder in den Werken des Leipziger Religionssoziologen

Picard, Max: Bert Brechts „Legende“. (Universitas 18, 1963 S. 167

—171).

Emil Fuchs Gestalt gewonnen haben, hätten hier Erwähnung

finden können. Diese Lücke hat sicher nicht nur arbeitstechnisch-

Plard, Henri: Der Dichter Heinrich Böll und seine Werke (Universi-

pädagogische Gründe, sondern hängt wohl mit der methodischen

tas 18, 1963 S.247—256).

Grundtendenz des Buches zusammen (s. u.). Es fallen bezeich-

Rang, Bernhard: Die christlich-katholische Erneuerung Frankreichs im

Spiegel der Literatur (Quatember 28, 1963/64 S. 65—71).

nenderweise nicht nur die genannten Bereiche gegenwärtiger

Rötzer, Hans Gerd: Reinhard Johannes Sorge. Der Dichter und sein

religionssoziologischer Forschung aus, sondern auch die religions-

soziolgisch sehr bedeutsamen Arbeiten Religiöser Sozialisten

Auftrag (StZ 172, 88.Jg. 1962/63 S. 334—345).

Schäfer, Walter: Geistliche Dichtung heute (MuK 34, 1964 S. 159

nach dem 1. Weltkrieg werden weder genannt noch behandelt

—170).

(Ragaz, Emil Fuchs, Paul Tillich, Mennicke, Wünsch etc.). Hier

293

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 4

294

wäre allerdings von einer Forschungsrichtung zu berichten ge-

gehenden Strukturveränderungen vorbereiten helfen können,

wesen, die eher mit der erwähnten Grundtendenz einer SOcio-

die eine unentbehrliche Vorbedingung dieser Anpassung sind“

logie religieuse im Unterschied zu einer sociologie de religion

(S. 180).

in Zusammenhang stünde.

Leipzig

Hans Moritz

Auf den ersten Blick könnte es Verwunderung erregen, mit

welchem Nachdruck von den Verfassern als katholischen Christen

Lange, Rudolf: Die Pfarrei im Spannungsfeld der pluralistischen Ge-

die Forderung nach einer auf empirischer Forschung begründeten

sellschaft als soziologisches Strukturproblem (StZ Bd.174, 89.Jg.

Religionssoziologie erhoben wird. Man kann sogar sagen, daß

1963/64 S. 419—434).

diese Forderung grundlegend für ihre methodische Konzeption

v. Oppen, Dietrich: Gott, Mensch und die Gesellschaft der Gegen-

ist. Diese Verwunderung kann sich jedoch sehr bald legen, wenn

wart (ÖR 13, 1964 S. 305—312).

bedacht wird, daß eine empirische Wissenschaft ohne welt-

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

anschaulich bestimmte Vorentscheidung sich leicht in das Schema

eines auf das Naturrecht begründeten Denkens einordnen läßt.

Begrüßenswert ist es, daß diese methodischen Erörterungen sich

Steck, Karl Gerhard: Das römische Lehramt und die Heilige Schrift.

München: Kaiser 1963. 52 S. gr. 8° = Theologische Existenz heute,

in einem engumgrenzten, maßvollen Rahmen halten. Damit ist

hrsg. v. K.G. Steck u. G. Eichholz. N.F. Nr. 107. DM 3.20.

der Gefahr einer leicht ins Uferlose ausartenden Methoden-

Wer den Katholizismus der Gegenwart kennenlernen will,

diskussion gesteuert worden. Nicht zuletzt in dieser Tatsache

muß zweierlei tun:

Er muß die immer wieder überraschende

liegt der pädagogische Wert des Werkes.

katholische Theologie der Gegenwart, den Reichtum dieser

Wenn man den forschungsgeschichtlichen Ort bezeichnen

Theologie zur Kenntnis nehmen, und er muß die lehramtlichen

will, auf den die methodischen Erörterungen, aber auch die in

Dokumente studieren. Es ist sicher anregender und aufregender,

einem 2. Teil durchgeführten Analysen konkreter religions-

oft fruchtbarer für die Zusammenarbeit mit den einzelnen

soziologischer Gegenstände hinweisen, so deutet alles auf die

Linie amerikanischer empirischer Soziologie, wie sie auch in

katholischen Theologen und für unsere eigene Arbeit, mit der

katholischen Theologie sich zu befassen. Die katholischen

Westeuropa nach dem 2. Weltkrieg ihren Einzug hielt und die

Arbeiten zeigen, daß die lehramtlichen Dokumente in einer

wohl immer noch das Feld beherrscht. Eine bezeichnende und

für den Evangelischen oft erstaunlichen Freiheit ausgelegt wer-

begrüßenswerte Einschränkung ist dabei allerdings zu machen.

den. Aber es wäre falsch, das Studium der lehramtlichen Doku-

Von einer lediglich pragmatischen Forschungshaltung, die so oft

in eine Theorieblindheit ausartet, ist bei den beiden Autoren

mente zu vernachlässigen und nur auf das hinzuweisen, was den

evangelischen Theologen an der katholischen Theologie der

Goddijn auf keinen Fall zu sprechen. Ebenso wie in der Er-

Gegenwart anspricht oder was ihm daran wichtig ist. Daran

kenntnis Kants: daß Anschauung ohne Begriff blind ist, kommt

erinnert uns K. G. Steck in seiner Arbeit über den Katho-

es auch hier zu einem Wechselbezug von Erfahrung und Beob-

achtung auf der einen, Theorie und Hypothese auf der anderen

lizismus der Gegenwart, und wir sind ihm dankbar dafür.

Ihm geht es in dieser Arbeit um die Untersuchung dessen, was

Seite: „Um die Methode der Beobachtung und Beschreibung

an lehramtlichen Dokumenten im Enchiridion Biblicum enthalten

wissenschaftlich fruchtbar zu machen, ist eine gezielte Forschung

ist. Aber wir wissen aus seinen früheren Arbeiten und wir merf-

nötig, das heißt, man muß von der Formulierung einer Theorie

oder Hypothese ausgehen, diese empirisch zu überprüfen suchen

ken es auch hier, daß er beachtet, was katholische Theologen

heute schreiben. In einem Augenblick, wo das Konzil das bin-

und Hypothese und tatsächliche Gegebenheiten ständig einander

dende Wort über Heilige Schrift und Tradition sprechen will,

gegenüberstellen“ (S.89). Daß durch diese methodische Grund-

ist es wichtig zu hören, was das Lehramt über die Autorität und

konzeption der fixierten Gegensätze von empirischer Tatsache

und Theorie noch keineswegs das letzte Wort zu dieser funda-

über die Auslegung der Bibel in den letzten sechzig Jahren ge-

lehrt hat. Wer die Arbeit des Konzils verfolgt, sollte also an

mentalen Frage gesagt ist, dürfte auch im Sinne der beiden Ver-

der Arbeit von Steck nicht vorbeigehen.

fasser festzustellen sein.

Schon Leo XIII. wehrt den Einfluß der historisch-kritischen

Sie haben aber erreicht, daß sie — ohne im Gestrüpp der

Exegese auf die katholische Theologie ab. Steck zeigt am Bei-

Prinzipienfragen hängenzubleiben

—

sich sehr schnell ihrem

spiel des jüngeren Loisy, daß der Modernismus, gerade der

Ziel der konkreten Analyse und Erklärung der Strukturen und

eines Loisy, eine Bewegung innerhalb des Katholizismus

Funktionen religiöser Gruppen und Gruppenerscheinungen und

war. „Es darf auch aus der späteren Entwicklung des großen

ihrer Dynamik zuwenden können. Die Ausführungen darüber

Gelehrten nicht geschlossen werden, er sei eben von Anfang

bilden den Hauptteil des Buches. Vorher war in drei Abschnitten

an nicht christlich-katholisch gewesen. Vielleicht war er katho-

über „Problemstellung und Standortbestimmung“,

„Entwick-

lischer als die Repräsentanten des Katholizismus, denen wir

lungsbild und Stand“ sowie über die „Bilanz der Religions-

die Bibelenzykliken zuzuschreiben haben“ (15). Das weiß die

soziologie“ berichtet worden. Im zweiten Hauptteil des Buches

heutige katholische Theologie, wenn sie dem Modernismus neue

werden nun in prägnanter Kürze spezielle Gegenstände religions-

Beachtung schenkt. Steck zitiert den jungen Loisy: „Die Bibel

soziologischer Forschung, wie Katholiken und Protestanten,

ist wahr, aber die Kirche ist unfehlbar...“ (15). Freilich zeigt

Kirchlichkeit und Unkirchlichkeit, Kirchgemeinde und Pfarrei

Steck auch, daß die katholische Kirche, daß selbst das kirchliche

und ihre Organisation, Kirche und Propaganda usw. behandelt,

Lehramt stärker durch das biblische Zeugnis gebunden ist und

die durchaus von klaren Wertungen und Auswahlprinzipien be-

immer neu gestellt wird, als der Modernismus eines Loisy es

stimmt sind. Die Ausführungen hierüber münden in der nicht

sah. Doch wird dies nur nebenbei bemerkt. Die neuere katholi-

mehr ganz offenen Frage, „ob die Kirchgemeinde in ihrer histo-

sche Exegese und ihre Bedeutung für die katholische Dogmatik

rischen Form wohl noch das Fundament ist, auf dem der Ge-

und Predigt will die Studie nicht aufzeigen, obschon ihr Ver-

danke einer christlichen Existenz in einer säkularisierten Gesell-

fasser sie kennt. Ihm liegt daran zu zeigen, daß bis heute das

schaft der Verwirklichung näher gebracht werden kann“. Damit

biblische Zeugnis im kirchlichen Lehramt sich nicht entfalten

ist in der Tat ein religionssoziologisches Kernproblem unserer

kann, weil es auch nach den scheinbar biblischeren Enzykliken

Tage umschrieben. Die Tatsache, daß auch katholische religions-

durch Tradition und Dogma, durch die Theologie der Kirchen-

soziologische Forschung von der Anpassungsproblematik her zu

väter und durch die scholastische Methode gebunden ist. „Im

solchen Überlegungen kommt, sollte auch auf evangelischer Seite

Grund ist das Charisma der infalliblen Kirche und ihres Lehr-

das Bewußtsein dafür schärfen, daß die Uhr in dieser Frage

amts zuverlässiger als die erleuchtende Kraft der inspirierten

schon weit vorangeschritten ist., Daher sei den Verfassern aus-

Bibel. Jedenfalls ist dies die Voraussetzung, daß die Sätze der

drücklich zugestimmt, wenn sie mit dem Satz — der dann für

Bibel und die Entscheidungen des Lehramts einander unter gar

alle Gesellschaftsordnungen Geltung haben muß — schließen:

keinen Umständen widersprechen können“ (39).

Katholisches

„Dann werden sie (die Religionssoziologen) auf die Dauer einen

und evangelisches Bibelverständnis werden folgendermaßen ein-

„In der römisch-katholischen Bibel-

wesentlichen Beitrag zur Anpassung der Kirchen in unserer Ge-

ander gegenübergestellt:

sellschaft leisten und

auf wissenschaftlicher Basis die tief-

auslegung handelt es sich letztlich nur um ein Spiel, dessen

295

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 4

296

Regeln und Ergebnisse anderwärts bereits festgelegt sind. Daher

über die im Konkordienbuch vereinigten Bekenntnisse, gliedert

können Großzügigkeit und Ängstlichkeit der lehrenden Mani-

sodann die lutherischen Gemeinschaften in vier Typen auf, in die

feste zum exegetischen Betrieb einander ablösen, wobei die be-

Territorialkirchen in Nord- und Mitteleuropa, in welchen der

Bekenntnisstand „durch das Zusammenwirken von Kirche und

teiligten Papstpersönlichkeiten, aber auch die allgemeine .Lage

den Ausschlag geben mögen. — Auch für uns gibt es ein Ver-

Territorium,

letztlich durch einen gesetzgebenden Akt der

hältnis von Bibel und .Gemeinde, das nicht-mit dem Gang der

Landesobrigkeit“ (S.24) festgelegt wurde, in die „Kirchen der

exegetischen Wissenschaft in eins fällt. Aber wir schreiben die

evangelischen Bewegung in Europa“, wo sich die Bekenntnisse

Festigkeit und Unerschütterlichkeit dieses Verhältnisses nicht

ohne aktive Mitwirkung einer Landesobrigkeit durchsetzten, in

einem Lehramt zu, sondern der Selbstdurchsetzungskraft der

die Einwanderer- und die Missionskirchen. An die so aufge-

biblischen Wahrheit und nur ihr“ (42). Nur der versteht Steck

gliederten

Kirchengemeinschaften

richtet

er

fünf

Fragen:

recht, der als protestantischer Theologe nicht über den katho-

„1. Welche Bekenntnisse nennen die geltenden Verfassungen?

lischen Partner triumphiert, sondern sich fragen und warnen

2. Was besagen sie über die Stellung dieser Bekenntnisse zur

Jäßt. Es ist heilsam, daß vor der zweiten Fortsetzung des Konzils

Heiligen Schrift? 3. Welche Stellung weisen sie diesen Bekennt-

Steck Katholiken und Evangelische auf Schwierigkeiten im Bibel-

nissen zu, oder wie werden sie charakterisiert? 4. Welche An-

verständnis des Katholizismus hinweist. Aber der evangelische

ordnungen und Maßnahmen sehen sie vor, um die Einhaltung

Theologe soll nicht behaupten, es werde in der katholischen

des Bekenntnisstandes zu gewährleisten oder zu überwachen?

Kirche doch alles beim alten bleiben. Nicht nur der Katholik,

5. In welcher Weise tritt die Bekenntnisbindung in der Ordina-

auch der Evangelische soll sich fragen, ob er wirklich das Wort

tion in Erscheinung?“ (S. 21).

hört oder ob er seine Weltanschauung, sein Bibelverständnis

Die geltenden Bestimmungen sind natürlich sehr unter-

verteidigt. Eine solche kritische Funktion wünschen wir der

schiedlich, zugleich zeigt sich jedoch ein breiter Konsensus,

gründlichen,

zum Quellenstudium

anregenden Studie

von

welchem die Vollversammlung in Helsinki erneut Rechnung trug.

K. G. Steck.

Die heilige Schrift gilt als oberste Norm und Richtschnur für

Bern

Alfred de Quervain

Lehre und Leben der Kirchen; die Rezeption der altkirchlichen

Symbole bezeugt die Übereinstimmung mit der una sancta et

Vajta, Vilmos, u. Hans Weissgerber [Hrsg.]: Das Bekenntnis

apostolica ecclesia; die Confessio Augustana als reformatorisches

im Leben der Kirche. Studien zur Lehrgrundlage und Bekenntnis-

Grundbekenntnis gilt als bindende Lehrnorm, neben sie tritt

bindung in den Ilutherischen Kirchen. Berlin-Hamburg: Luth. Verlags-

Luthers Kleiner Katechismus als die Laienbibel der Gemeinden;

haus 1963. 280 S. gr. 8° Kart. DM 16.—.

die übrigen lutherischen Bekenntnisse werden gegenüber diesen

Der vorliegende Sammelband wurde von der Theologischen

beiden Grundbekenntnissen unterschiedlich gewertet, entweder

Abteilung des Lutherischen Weltbundes zusammen mit einer

ganz übergangen oder jenen als auslegende Ergänzungen zuge-

Studie zur Frage der Abendmahlsgemeinschaft im Luthertum:

ordnet oder auch ihnen gleichwertig nebengeordnet. Wie straff

Kirche und Abendmahl (hrsgeg. von Vilmos Vajta ebenfalls im

oder locker die Lehrüberwachung und Bekenntnisverpflichtung

Lutherischen Verlagshaus 1963) zur Vollversammlung in Helsinki

gehandhabt wird, entspricht zumeist der Zuordnung dieser er-

vorgelegt. Er wird eingeleitet durch einen Vortrag, den Peter

gänzenden Bekenntnisse zu den grundlegenden.

Brunner 1956 bei einer Pfarrkonferenz in Göteborg im Rahmen

Die elf Monographien erläutern diese notwendig nur

einer Tagung der Theologischen Kommission des Weltbundes

schematische Übersicht und füllen deren Gerüst mit lebendiger

über das Thema: Was bedeutet Bindung an das lutherische Be-

Anschauung. Rudolf Meiser (S. 57—72) charakterisiert die noch

kenntnis heute? (S. 11—20) gehalten hat, und durch eine doku-

junge bayrische Diaspora-Kirche, welche durch Wilhelm Löhe

mentarische Zusammenstellung von Hans Weissgerber über die

und Hermann Bezzel, durch die Erlanger Theologie wie den Be-

im Luthertum geltenden Bekenntnisse (S. 21—53). Elf Mono-

kenntniskampf im dritten Reich ihre bekenntnisgebundene Ge-

graphien schildern sodann in unterschiedlicher Art und Frage-

stalt erhielt. Sven Kjöllerström (S. 73—88) führt uns in das

stellung den Sitz des Bekenntnisses im Leben einzelner Kirchen,

jahrhundertelange Ringen um die rechtliche Anerkennung der

Zum Beschluß gibt Vilmos Vajta eine systematische Auswertung

Formula Concordiae in der schwedischen Kirche ein. Hans Weiss-

des Erarbeiteten unter ökumenischen‘ Aspekten (S. 243—276).

gerber (S. 89—114) entwickelt die Problematik der zwischen

Peter Brunner charakterisiert die Situation der gegenwärtigen

Luthertum und Calvinismus stehenden Kirchen an Hand des

evangelischen Christenheit. Sie hat die konkrete Autorität der

Bekenntnisstandes der Evangelischen Kirche in Hessen und

Schrift verloren und damit einen bindenden Konsensus hinsicht-

Nassau; er versteht diese als eine „foederatio bekenntnisbe-

lich des Inhaltes der Evangeliumsverkündigung. Wo jedoch die

stimmter Gemeinden“ (S. 108) und fragt nach dem Raum für

ein lutherisches Bekenntnis in ihr. Peter Barton (S. 115—129)

Schrift als Zeuge des Evangeliums nicht mehr eindeutig zu uns

spricht, da verliert auch die Bindung an das Bekenntnis ihren

schildert das rasche Aufblühen wie die radikale Vernichtung

Sinn. Die reformatorisch-lutherische Christenheit bekannte sich

lutherischer Gemeinden

in Österreich

in Reformation und

zur altkirchlichen Christologie und Trinitätslehre um des Zeug-

Gegenreformation wie deren Wiedererstehen unter aufgeklärter

nisses der Schrift willen; sie wollte kein neues Bekenntnis, son-

Toleranz und schroffem Affront gegen Rom. Hierdurch erwuchs

dern einstimmen in das Zeugnis der ökumenischen Christenheit.

ein Miteinander von Gemeinden und Christen augsburgischen

Deshalb sah sie sich jedoch genötigt, sich von Rom wie vom

und helvetischen Bekenntnisses, welches manche noch unbe-

Schwärmertum zu trennen und auch die reformierte Abendmahls-

wältigte Frage stellt, Jän Michalko (S. 130—137) führt in den

und Prädestinationslehre sowie die reformierte Ablösung der

Leidensweg des slowakischen Luthertums ein, in welchem das

Menschheit von der Gottheit in Christus zurückzuweisen; hierin

Bekenntnis am stärksten in den Gemeinden eingewurzelt zu sein

ging es ihr nicht um eine konfessionelle Sondertradition, viel-

scheint, enthält dessen Evangelisches Gesangbuch doch zahlreiche

mehr um das eine apostolische Evangelium. Brunner ruft die

Credo- und Katechismuslieder sowie zwei Gesänge, die sämtliche

lutherische Kirche auf, nach zweihundertjähriger Lähmung die

28 Artikel der Confessio Augustana in Versen vortragen (S. 137).

reformatorische Zusage an die Wahrheit und Absage an den Irr-

Robert H. Fischer (S. 138—149) und Eugene L. Fevold (S. 150

tum zu erneuern.

„Wenn die Ilutherische Kirche nicht wagt,

—169) beschreiben das Zusammenwachsen der deutschstämmigen

und skandinavischen Lutheraner in Amerika.

wenigstens im Blick auf einige zentrale Inhalte des Evangeliums

Sigfried Estborn

in einer verbindlichen Weise mit ihren Worten auszusprechen,

S:

170—180) und Gunnar Lislerud (S. 181—191) schildern die

was auf den vielen Druckseiten ihres Bekenntnisses verbindliche

konfessionelle Zersplitterung des Luthertums in Indien und

Bezeugung des apostolischen Evangeliums ist, dann verleugnet

Afrika und zeigen, wie stark in diesen Kirchen darum gerungen

sie den Geist Gottes, der jetzt, heute, hier in unsere geschicht-

wird, die aus dem Abendland überkommenen Bekenntnisse ein-

liche Lage hinein mit der Treue zum apostolischen Evangelium

heimisch zu machen und in die Situation der Gegenwart hinein

auch seine aktualisierende Auslegung will“ (S. 19). Ist uns dies

zu aktualisieren.

In dieser Hinsicht am wichtigsten sind die Beiträge von

nicht mehr geschenkt, bleibt allein das Flehen um den Geist,

Hans Weissgerber (S. 21—53) gibt zunächst einen Überblick

Andar M. Lumbantobing (S. 199—213) und James A. Scherer

297

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 4

298

Die hiermit charakterisierten Studien möchten sowohl inner-

(S. 224—239). Lumbantobing interpretiert das in deutscher

Übersetzung beigefügte Bekenntnis der Batakkirche (S.214—223),

halb des Luthertums als auch in der gesamten Ökumene eine

welches sich in seinen positiven Formulierungen an die ersten

vertiefte Besinnung auf das Bekenntnis anregen und hierzu

21 Artikel der Confessio Augustana anlehnt, in seinen Ver-

anleiten. Die ständig gegenwärtige Spannung zwischen einem

Festhalten an den überkommenen reformatorischen wie altkirch-

werfungen zugleich in die Gegenwart hineinspricht und sich so-

wohl gegen den römischen Katholizismus als auch gegen schwär-

lichen Bekenntnissen und dem Drängen auf eine neue in die

merische Sekten, sowohl gegen eine neupropagierte National-

Gegenwart und deren Gefährdung vollmächtig hineinsprechende

Konfession dürfte gerade das Fruchtbare an diesen so unter-

religion als auch gegen den Islam, sowohl gegen den Kapitalis-

mus als auch gegen den Kommunismus abgrenzt. Scherer berich-

schiedlichen Arbeiten sein. Das Bekenntnis der jungen Batak-

tet über das Ringen der jungen lutherischen Kirchen um das Be-

kirche ist in beidem vorbildlich. Es ist jedoch von Menschen

kenntnis. Hatten sich die Ilutherischen Missionen, einst einem

formuliert, welche noch nicht hindurchgegangen sind durch unser

pietistischen Impuls entsprungen, im Verlauf des vorigen Jahr-

modernes exegetisches und dogmatisches Wissen und die tiefe

hunderts immer stärker konfessionalisiert, so regt sich heute in

Skepsis und Glaubensunsicherheit der abendländischen Christen-

vielen der aus ihnen erwachsenen Kirchen der Wille, die euro-

heit. Die vor uns liegende Aufgabe hat Peter Brunner um-

päische Bevormundung abzuschütteln und sich auf regionaler

schrieben; eine ‚„Epitome“ der reformatorischen Bekenntnisse,

Grundlage zusammenzuschließen. Dabei erscheint der Welt-

welche uns heute sowohl zu dem einen apostolischen Evangelium

konfessionalismus weithin als Hemmnis für die Vereinigung der

herzuruft als auch das geforderte Nein zu den in unserer Gegen-

Kirchen und das Bodenständigwerden christlichen Lebens. Es

wart uns bedrängenden Irrtümern nicht verschweigt, sondern es

in herzüberwindender Klarheit und ökumenischer Weite aus-

bahnen sich Kirchenunionen auf regionaler Grundlage an und

sind vor allem in Indien bereits vollzogen, bei welchen nach

spricht. Daß Gott uns hierzu die Vollmacht schenke, sollte unser

anglikanischem Vorbild das Ringen um ein gemeinsames Be-

vornehmstes Gebet sein.

kenntnis von der Frage nach Bischofsamt und Kirchenverfassung

Heidelberg

Albrecht Peters

verdrängt wird. In den ausführlich kommentierten Verhandlungen

zwischen der Kirche von Südindien und dem Bund Evangelisch-

Wisse, Stephan: Das religiöse Symbol. Versuch einer Wesensdeutung.

Lutherischer Kirchen in Indien treffen „der geographische und der

Essen: Ludgerus-Verlag [1963]. XLIX, 297 5. gr. 8% DM 30.—.

konfessionelle Ansatz exemplarisch aufeinander“ (S. 233). Die

Der vom Verf. herausgegebenen Arbeit, die der philo-

lutherischen Kirchen stehen vor der Aufgabe, ihre Bekenntnisse

sophischen Fakultät der Päpstlichen Universität Gregoriana in

„derart anzuwenden und auszulegen, daß ihre Bedeutung für die

Rom als Dissertation vorlag, geht es um einen Diskussions-

‚nichtkonfessionellen‘ Kirchen und für die ökumenische Bewe-

beitrag zu den in der Gegenwart vertretenen verschieden-

gung als eine Wirklichkeit erfahren wird “(S. 238 f.). Scherer

artigen Meinungen über das Sein des religiösen Symbols vom

schließt mit den Sätzen: „Es liegt bei Gottes Vorsehung, ob neue

Standpunkt der scholastischen Philosophie. Daß der Verf. sich

Kirchen entstehen, die das Prinzip der Konfessionalität aner-

damit keine leichte Aufgabe gestellt hat, zeigt allein die 49

kennen und den apostolischen Glauben in substantieller Identi-

Seiten füllende ausgezeichnete Literaturübersicht über das viel

tät mit dem lutherischen Bekenntnis bekennen, sich aber zugleich

umstrittene Problem des Symbols.

von dem Namen ‚lutherisch‘ und von den geschichtlich über-

Im ersten Teil wird zunächst der Etymologie und dem Be-

kommenen Bekenntnisschriften frei machen. Vielleicht bricht ein

griff des Symbols im allgemeinen nachgegangen, wie

solcher Tag für die jungen Kirchen bereits an“ (S. 239).

er sachgeschichtlich im griechischen, lateinischen und deutschen

Vilmos Vajta faßt das Erarbeitete zusammen unter der

sowie im modernen Sprachgebrauch der Philosophie, Kunst,

Überschrift: Das Bekenntnis der Kirche als ökumenisches An-

Psychologie und Soziologie Verwendung findet. Außerdem er-

liegen (S. 243—276). Er setzt ein mit der sachlichen Notwendig-

folgt eine Abgrenzung des Begriffes von den verwandten

keit des Bekenntnisses für die Christenheit, wäre doch eine

Termini

‚Zeichen‘,

‚Bild‘,

‚Allegorie‘,

‚Begriff‘ und ‚Arche-

Ökumene, geeint allein in der Organisation, nicht jedoch in

typus‘. Sodann untersucht Wisse den sachgeschichtlichen Ge-

Glaube und Bekennen, nicht mehr Kirche Christi. Insofern ist

brauch des religiösen Symbols und sein Verständnis

Konfessionalität geboten und zugleich auch faktisch überall vor-

in Religionswissenschaft, Theodizee und Theologie und nimmt

handen. Sie ist jedoch zu unterscheiden von einem sich legali-

eine weitere Abgrenzung von den Begriffen

‚Mysterium‘,

stisch verhärtenden Konfessionalismus. Sie muß sich dem einen

‚Mythos‘, ‚Metapher‘ und ‚Typos‘ vor. Im zweiten Teil geht es

Evangelium von Christus entgegenstrecken, Die Bekenntnisse

um die Seinsbestimmung, um Symbol und Symbolisiertes, um

sind Niederschlag der Auslegung der Schrift. Die Bekenntnisse

Wesensmerkmale und Grundlagen des metaphysischen

suchen die Einheit der Kirche Christi; deshalb rezipierten die

und religiösen Symbole, im dritten Teil um die

Reformatoren die altkirchlichen Symbole nicht aus rein taktischen

Funktionen des religiösen Symbols (Erkenntnisfunktion, An-

Erwägungen und reichsrechtlichen Erfordernissen heraus, sondern

schauungsfunktion) im allgemeinen und im besonderen. End-

als ein Zeugnis für den gemeinsamen Glauben. Diese Rezeption

lich wird in einem Schlußteil die existentielle Bedeutung des-

bleibt vorbildlich für die Gegenwart. Die Confessio Augustana

selben als Beitrag zur Persönlichkeitsentfaltung, zur Kultur-

und Luthers Katechismus wollen in ihrem Rückbezug auf die

gestaltung und zur Erneuerung religiöser Haltung behandelt.

altkirchlichen Credos wie auf den Dekalog, das Vaterunser, die

Bei aller Sachkenntnis, die diese Studie verrät, leidet die

Sakramentsworte der Schrift das Überkommene aufgreifen und

Arbeit an weitschweifigen Wiederholungen, die den Leser er-

aktualisieren. Insofern zeigt gerade das Ineinandergreifen alter

müden. Das gilt besonders für die Abschnitte über das Wesen

und neuer Bekenntnisse das Miteinander von Kontinuität und

des metaphysischen und religiösen Symbols (S. 61—210), deren

Aktualität. Auch heute kommen wir um ein Ja oder Nein zu den

namhafter Unterschied lediglich in Gott oder dem Göttlichen,

in der Reformation gefällten Grundentscheidungen nicht herum.

das zugleich das Heilige ist, gesehen wird.

Das Bekenntnis der Batakkirche zeigt sehr gut, daß hier gerade

In ausführlichen Auseinandersetzungen mit den Symbol-

ein aktuelles Bekenntnis das Zeugnis der Confessio Augustana

auffassungen von Cassirer, Jung, Leese, Looff, Mensching,

rezipiert. So werden die neuentstehenden überseeischen Kirchen

Rahner, Scherer, Thiel, besonders Tillich u. a. kommt der Verf.

in eigenständigen Bekenntnissen doch die Kernentscheidungen

in Abgrenzung gegen ein pansymbolistisches magisches und sub-

der abendländischen Christenheit verarbeiten müssen. Das Ja

jektivistisches Mißverständnis des Symbols zu folgenden Er-

zum dreieinigen Gott fordert ein Nein zu den widergöttlichen

gebnissen:

Während das Symbol in Philosophie und Natur-

Mächten der Verführung, deshalb ist das Taufbekenntnis ver-

wissenschaft wesentlich der Erkenntnisvermittlung dient, in

knüpft mit einer Absage an den Satan. Die ökumenische Weite

Kunst und Tiefenpsychologie als Ausdrucksmoment und in

der Christenheit kann nur gründen in deren Einssein im Herrn.

der Soziologie besonders praktische Bedeutung gewinnt, wird

Insofern wird die reformatorische Christenheit um des Herrn

das metaphysische Symbol als ‚sinnfälliges Ausdrucks-Zeichen

willen mit der einen apostolischen Kirche auf die gemeinsame

für erlebtes Transzendentes“, das religiöse Symbol als „einn-

Confessio drängen müssen.

fälliges Ausdruckszeichen für erlebtes transzendentes Göttlich-

299

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 4

300

Heiliges“ beschrieben. Mit diesen Definitionen, die dann im

Lehmann, Paul L.: The Logos in a World Come of Age (Theology

einzelnen entfaltet werden, wird letztlich eine quantitative und

Today 21, 1964 S. 274—286).

Mackay, John A.: What is Life? (Theology Today 21, 1964 S.272

qualitative Abgrenzung gegenüber anderen Begriffen und eine

—273).

im Verhältnis zum Sprachgebrauch der Antike und Moderne ge-

Nusser, G.: Der Begriff „Wiederholung“ bei Kierkegaard (ThZ 20.

sehene Selbstbeschränkung vorgenommen.

1964 S. 423—439).

Was den gesamten Symbolprozeß betrifft, so werden drei

das

menschliche

PACKer- Janes L:

Prädestination und Verantwortung. Gott und

Komponenten berücksichtigt:

a)

Subjekt;

Mensch in der Verkündigung. Übers. v. Ch. Buchholz. Wuppertal:

r

b) der sinnliche Sachverhalt als Symbol; c) das transzendente

Brockhaus [1964]. 90 S. 8°

==

Neue Studienreihe, 5, hrsg. von

Symbolisierte. Entscheidend ist das Erlebnis als Ausgangspunkt

H. Bürki mit H.-B. Kaufmann u. G. Ewald. Kart. DM 3.80.

Schneider, Erwin E.: Finis legis Christus, Röm. 10, 4 (ThZ 20, 1964

für die Entstehung des Symbols. Wenn der Mensch das Tran-

S. 410—422).

szendente, bzw. Göttlich-Heilige erkennen will, muß es zuerst

auf den Menschen einwirken, zumal im sinnlichen Erfahren,

Schultz, Hans Jürgen: Christentum inkognito. Anmerkungen über

nicht aber im bewußt schöpferischen Bilden, die große Bedeu-

die Zukunft der Kirche (Abschied vom Christentum? Hamburg:

Furche-Verlag 1964 S. 191—204).

tung des Symbols liegt. Der Mensch ist durch das Zusammen-

Stammler, Eberhard: Religion ohne Kirche (Abschied vom Christen-

wirken seines ganzen leiblich-seelischen Seins genügend für ein

tum? Hamburg: Furche-Verlag. 1964 S. 175—190).

derartiges Erlebnis disponiert, so daß es keiner eigenen und

besonderen Fähigkeit dazu bedarf. Die Frage, wie der Mensch

Zehrer: Hans: Gott ist größer geworden (Abschied vom Christen-

tum? Hamburg: Furche-Verlag 1964 S.78—87).

seinsmäßig das Transzendente, bzw. Göttlich-Heilige erleben

und im sinnlich endlichen Sein so zum Ausdruck bringen kann,

ETHIK

daß auch noch andere Menschen in ihm zum Erlebnis desselben

kommen können (Gemeinschaftsgebundenheit und Allgemein-

Pitcairn, Edward: Neubau der Ethik. Ein Beitrag zur Überwindung

gültigkeit des Symbols), wird mit Hilfe der scholastischen Lehre

der geistigen Krise. München-Basel: E. Reinhardt 1962. 2535 8°.

von der Analogie des Seins beantwortet: „Weil das Sein folg-

Lw. DM 15.—.

lich in den einzelnen Seienden verschieden vollkommen ver-

In Titel wie Untertitel zwei gleich anspruchsvolle Unter-

wirklicht ist und nur vom absolut vollkommenen Seienden ab-

nehmungen, die vom Verlag auf den Umschlagsseiten des Buches

solut ausgesagt werden kann (insofern nämlich dieses das Sein

erläutert werden: ‚„Der Titel klingt vielleicht allzu vielver-

selber ist), können alle anderen Seienden Sein nur in Ab-

sprechend, gar anmaßend, aber — der Inhalt rechtfertigt ihn.“ Das

hängigkeit von diesem absoluten Seienden haben: je nach

Buch stellt nur einen Grundriß dar, in ihn eingefügt zugleich aber

ihrer Nähe zum absoluten Seienden nehmen sie an dessen Sein

einen Gesamtüberblick, ein kleines Kompendium der Ethik.

und Vollkommenheit teil‘‘ (S. 129) (!!).

Das Transzendentc

Der Verfasser bietet nach kurzen Abschnitten über „Ethik

bzw. Göttlich-Heilige wird auf menschliche Weise im Symbol,

und Philosophie“ und „Sprachliches“ ‚„Das ethische Problem“ in

dessen Wesensmerkmale ‚Anschaulichkeit‘, ‚Überbegrifflichkeit‘,

zwei Hauptteilen: „I. Das Ethische begrifflich zerlegt (Gegenstand,

‚Eindeutigkeit‘, ‚Uneigentlichkeit‘, ‚Unangemessenheit‘ (Symbol

Objekt — Subjekt — Tun — sittliche Forderung — Gewissen —

als Zeichen) und ‚Angemessenheit‘ (Symbol als Ausdruck),

Ethik und Weltanschauung), ‚„II. Das Ethische tatsächlich ge-

‚Selbstmächtigkeit‘ (Unvertauschbarkeit) und ‚Gemeinschaftsbe-

gliedert“ (Grundtatsache des Ethischen — die Grundlagen Ord-

dingtheit‘ sind, symbolisiert. Daraus geht hervor, daß das Sym-

nung und Kraft — die Grundwerte Vernunft und Liebe/Güte —

bol dem Menschen näher und bekannter ist als das Symboli-

übrige sittliche Werte — Rangordnungen — Kategorien — Kon-

sierte, aber seinsmäßig gesehen wieder geringer als jenes. Im

flikte — das Gute — das Böse — radikale Angriffe — Ergebnis).

Symbol wähnt der gläubige Mensch also nicht nur ein Zeichen,

Dieser II. Teil bildet das eigentliche Corpus des Buches. In fünf

sondern einen angemessenen Ausdruck des Symbolisierten ge-

weiteren kurzen gedrängten Darstellungen werden die Folgerun-

funden zu haben, der freilich wiederum abhängt von der Art

gen gezogen und Anwendungen versucht in bezug auf die Ge-

des Abstandes zwischen dem Transzendenten, bzw. Göttlich-

meinschaft, Wissenschaften, Ästhetik, Meta-Ethik, Religion, um

Heiligen und dem erlebenden Menschen, ein Verhältnis inhalt-

dann mit einer „Anleitung zur Ethik“ zu schließen.

licher, aber nur analoger Übereinstimmung. Es besteht nun die

Worin besteht dieser „Neubau der Ethik“, „der Beitrag zur

Möglichkeit, daß das Symbol, das keinen Zwang auf den Men-

Überwindung der geistigen Krise“? Zunächst wird in rein sprach-

schen ausübt, sondern sich nur immer wieder von neuem an-

licher, begrifflicher Beziehung die moderne Physik zu Rate ge-

bietet, dort zu neuen Erlebnissen führt, wo die Haltung des

zogen. Indessen ist diese Befragung der Physik nicht nur von

Glaubens, des Vertrauens und der Liebe vorhanden ist, oder

formaler, dolmetschender Bedeutung. Vielmehr sieht der Ver-

aber auf Grund einseitig rationalistisch-positivistischer Ein-

fasser in der Sache des physikalischen Weltbildes von Mikro-

stellung seine Symbolkraft verliert und zu einem bloßen

kosmos und Makrokosmos auch die Sache des Ethischen begrün-

Zeichen wird, während das Symbol als solches nicht aufhört zu

det. Es geht um das polare Kraftfeld in Physik und Ethik zu-

existieren.

gleich. „Es bleibt nun noch übrig, nach einem einheitlichen Natur-

Kritik an den einzelnen Ergebnissen zu üben, erübrigt sich

Zusammenhang zu fragen und mittels seiner nach jener einheit-

insofern, als sie alle sich dem Gebäude der scholastischen

lichen Tatsache für das Ethische zu suchen. Diese Idee erscheint

Philosophie einordnen lassen. Wer jenes als spekulativ-ideali-

zwar zunächst sehr merkwürdig, ja abwegig: indes wenn das

stisch ablehnt, wird auch die Ergebnisse dieser Arbeit weithin

Ethische über den bloß menschlichen Bereich hinausgehen sollte,

negativ beurteilen müssen. Es kann jedoch im Rahmen einer

so ist sie nur folgerichtig, sie ist sogar alt, z. B. bei Demokrit

„alles in allem“ und im altindischen „tat-tvam-asi“: das andere

begrenzten Rezension nicht der Ort sein, sich prinzipiell mit

dieser Art von Philosophie auseinanderzusetzen. Auf alle Fälle

(Wesen) bist auch du... Weil es sich um eine physische Ge-

gewährt diese Arbeit einen guten Einblick in den Streit der

gebenheit, Tatsache handeln soll, so ist die Physik zu befragen.

Meinungen um das Verständnis des Symbols im allgemeinen

Wir dürfen uns nicht abschrecken lassen durch den Einwand ‚eine

Begründung der Ethik durch Zurückführung auf die Naturwissen-

und im besonderen.

Jena

TheodorLohmann

schaft sei unmöglich‘... Das Kraftfeld ist mithin das gesuchte

einfachste Wirkende. Aber nur ein geordnetes Kraftfeld kann

dem ethischen Problem dienen, weil das Ethische offenbar nur

Backes, Ignaz: Theologische Grundlagen der 1963 erfolgten Konzils-

etwas Geordnetes sein kann... Wie soll nun dieses Kraftfeld

diskussion über die Kirche (TThZ 73, 1964 S. 272—284).

Baden, Hans Jürgen: Die zweite Aufklärung (Abschied vom Christen-

der Physik mit Ethik in gedanklichen, mehr noch: in wirklichen

tum? Hamburg: Furche-Verlag 1964 S. 15—39).

Zusammenhang gebracht werden? Die ungeheure Kluft zwischen

Physischem und Geistig-Seelischem, Ethischem, Sittlichem läßt

Funk, Robert W.: Colloquium on Hermeneutics (Theology Today 21,

sich nur dann überbrücken, wenn die wirkende Kraft als eine im

1964 S. 287—306).

Hofmans, Florencio: Maria y Iglesia (Theologia y Vida 5, 1964

tiefsten Grunde einheitliche aufgefaßt werden kann. Hier ist

1964 S. 169—179).

nicht von der Einheit alles Wirklichen die Rede, sondern von der

301

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 4

302

Deterministische und indeterministische Denkweise lassen

Einheit der Kraft, alles Wirkenden, der Einheitlichkeit, inbeson-

dere von „mechanischer“ und „geistiger“ Kraft, von denen die

sich nun am Schema folgendermaßen verdeutlichen. Betrachtet

erste dem Kausal-, die zweite dem Finalgesetz unterworfen scheint.

man das Kraftfeld als Ganzes, sozusagen von außen, so ist das

Es widerstrebt zwar unserem Verstande, mechanisch und geistig

Mit- und Gegeneinander der Pole übersehbar. Diese Betrach-

für im Grunde einheitlich zu erklären, aber gesetzt: „Kraft“ wäre

tungsweise ist dem Determinismus eigen. Er glaubt, den Men-

zweiheitlich, mechanisch und geistig wären unversöhnliche Gegen-

schen und überaupt alles wirkliche schließlich — wenn auch noch

sätze: sie würden sich dann bekämpfen und das Wirkliche könnte

nicht heute — übersehen und erklären zu können.

.. Gegen-

nicht bestehen, es wäre wohl gar nicht erst entstanden. Daher

teilig der Indeterminist.

.. Er maßt sich nicht an, das ethische

bleibt nur der Schluß übrig, daß sie, obzwar gegensätzlich uns

Kraftfeld Mensch noch das ganze Kraftfeld Wirklichkeit über-

ercheinend, im Grunde doch dasselbe bewirken. Dem Physiker

blicken zu können. Er betrachtet vom Standpunkt eines Poles,

bleibe, der ihm gesetzten Aufgabe entsprechend, überlassen, die

sozusagen von innen, von seinem eigenen Ich aus. Dann er-

Natur nur mechanisch-kraftbewegt zu erklären: Aufgabe des

scheint das Wirkliche da draußen bzw. der andere Mensch als

Ethikers ist, die Welt, unsere Natur, geistig-kraftentfaltend zu

der andere Pol, mit dem er in keiner kausalen Verknüpfung

erklären. Weil aber „unsere“ Natur mit „der“ Natur nicht in

steht. Für ihn gibt es die mit dem Kausalgesetz nicht erklärbare

Widerspruch stehen kann, so darf und kann auch die Natur des

Wirkung des Anderen, des im Grunde Unbekannten; darum er-

Physikers dem Ethiker nicht gleichgültig sein, mehr noch: er

scheint diese Wirkung frei. Der Indeterminist anerkennt also

muß beide in Übereinstimmung zu bringen suchen, also auch die

nicht nur eine unerklärbare Freiheit im allgemeinen Geschehen,

mechanische und geistige Kraft. Er muß versuchen, eine Brücke

vielmehr insbesondere im ethischen Handeln. Das Letzte be-

zu schlagen vom physikalischen, dem einfachsten, toten, zum

deutet dann auch, daß im sittlichen Kraftfeld Mensch zwei

menschlichen, lebendigen, dem kompliziertesten Kraftfeld. Man

„Pole“ anerkannt werden, der natürliche und der geistig-sitt-

muß also von der — ungeheuerlich erscheinenden — Annahme aus-

liche (intelligible) Mensch, die „zwei Seelen in der Brust“.

gehen, daß da im Tiefsten ein Gemeinsames sei... Sollte hier

Eine Entscheidung zwischen deterministischer und indeter-

der Schlüssel zur Lösung des ethischen Problems gefunden sein?

ministischer Denkweise ist erst dann nötig, wenn es gilt, zu einer

Dies Kraftfeld ist nämlich eine Einheit und zugleich Zweiheit.

bestimmten Frage Stellung zu nehmen. Naturwissenschaftliche

Das Wirkliche ist beides zugleich einfach und doppelt.

und auch geistes-wissenschaftliche Probleme müssen determi-

Kraft und Feld sind die zwei Grunderfordernisse, Elemente

nistisch beurteilt werden. Dagegen fragt der schaffende Geist

des einheitlichen Kraftfeldes. Die Kraft kann das Feld nicht über-

und auch der zum sittlichen Handeln aufgerufene Mensch nicht

schreiten. Das physikalische Kraftfeld ist Gegenstand der Phy-

nach Ursache und Wirkung: hier kommt der Indeterminismus zu

sik, aber nicht Gegenstand der Ethik. Ethik hat überhaupt keinen

seinem Recht. Geordnete Kraft ist — realistisch betrachtet — das

Gegenstand, sondern das Ethische wirkt nur in Kraftfeldern,

Schöpferische. Wenigstens erscheint das Schöpferische in ihr. Das

soweit diese dazu geeignet sind. Das Ethische soll also nicht

Schöpferische ist der Urgrund des Ethischen. Nun die umgekehrte

„als“ Kraftfeld, sondern nur „am“ Kraftfeld, nach dem Schema

des Kraftfeldes, untersucht werden ... Eine wirkende, werdende

Frage: ist das Ethische das Schöpferische? Kann oder muß gar das

Schöpferische als ethisch wirkende Kraft aufgefaßt werden? Für

Welt tut sich auf, die energetische Weltdeutung in Physik und

die Erkenntnis- und Naturlehre ist eine solche Frage absurd,

Ethik kommen zusammen. Der Gedanke, das geordnete Ge-

nicht dagegen für die Ethik.

schehen im Kosmos bereits als analog-ethisch zu beurteilen, wird

Die zwei grundsätzlichen, am Kraftfeldschema unmittelbar

erneut bekräftigt. Ein tiefsinniger indischer Spruch lautet: Gott

ablesbaren, nun nicht mehr bloß formalen, sondern inhaltlichen

schläft im Stein, atmet in der Pflanze, träumt im Tier und er-

wacht im Menschen. ..

ethischen Lehren müssen offenbar lauten: 1.) füge dich in diese

Ordnung, die Ordnung der Natur, 2.) betätige geordnete Kraft.

Die Idee, nicht nur die Naturwissehsdwften allgemein, son-

... Nicht Rekord, sondern Maß, nicht Mittelmäßigkeit, harmo-

dern speziell die Physik mit der Ethik in Verbindung zu bringen,

nische Bildung von Körper und Geist ist ethisch gefordert. —

wird unseres Wissens zum ersten Male von Franz von Baader

Als Lebewesen dieser Erde sind dem Menschen Grenzen ge-

genauer erörtert in seiner Schrift „„Von der Begründung der Ethik

setzt. ..

durch die Physik“... Er definiert geradezu die Natur als Träger

Maßhalten ist Aufgabe der den Geist steuernden Vernunft.

des ethischen Lebens, spricht von der untrennbaren Verbunden-

Zwar muß der erfinderische Geist, besonders die wissenschaft-

heit von Physik und Ethik ... Was uns in der äußeren Natur als

liche Forschung grundsätzlich frei sein: auch dies ist ethisches

Attraktion, das begegnet uns in der inneren Natur als Be-

Gebot, insofern als der Kulturmensch ihrer bedarf, um auch nur

gierde ... Die Ethik wird, wenn sie sich von der Physik loßreißt,

existieren zu können. Aber in der Anwendung der Forschungs-

nicht nur grund-, weil naturlos, sondern eben hiermit auch gott-

ergebnisse muß die Ethik den Vortritt haben; denn dann handelt

los, irreligiös und atheistisch . . .

es sich um Wohl und Wehe des Menschen.

Kraft und Ordnung sind also Grundlagen, auf denen der

In der „Spannung“ der Pole ist Kampf und Ausgleich an-

Bau der Ethik versucht werden soll, In der Ordnung ist nun der

schaulich, Harmonie und Disharmonie, beides Grunderscheinun-

vermißte tatsächliche, nicht bloß verneinende Gegensatz zur

gen unseres Daseins. Wem dies Dasein harmonisch erscheint, den

Kraft gefunden. Während zunächst die Kraft als Zwang, als das

nennt man optimistisch, den anderen pessimistisch. Am Kraftfeld

Gegenteil der Freiheit erschien, so jetzt die Ordnung, die der

Kraft Fesseln anlegt, wogegen Kraft für Freiheit steht... Kraft

ist deutlich, daß weder Optimismus noch Pessimismus, weder

Heroismus noch Quietismus für sich allein die richtige Lebens-

und Ordnung, so darf man wohl sagen, ist die reale Urpolarität,

und Weltanschauung ist, sondern erst im richtigen Zusammen-

Freiheit und Notwendigkeit ihre begriffliche Reflexion. Das Ur-

spiel, ein Schwebezustand zwischen Extremen‘“ (S. 112—129).

problem der Ethik, das Verhältnis von Freiheit und Notwendig-

„Den voreiligen Schluß, Ethik lasse sich nur in einem Jen-

keit, ihr Miteinander-Bestehen, wird offenbar und eben damit

seits sicher gründen, haben wir vermieden, dabei allerdings die

auch die Unlösbarkeit des Problems ... Das zweipolige Kraftfeld

in seiner Spannung ist das Urbild des ewigen Kampfes, Grund-

Einschränkung machen müssen, daß eine 6o begründete Ethik das

gedanke der Philosophie des Heraklit. „„Leben ist Kampf“: das

Problem zwar aufhellen, aber nicht ‚lösen‘ könne..

sie gehört

nicht nur der Wirklichkeit an, sondern sie wirkt auch nur

ist ein Gemeinplatz und tiefste, weltumspannende Wahrheit,

in Geschehen, schöpferischem Geschehen, das niemals vorausge-

„das“ unerschöpfliche Thema, immer und überall...

sehen, geschweige denn in einem möglichen Ziel vorherbestimmt

Auch das Ich wird nun als bipolares Kraftfeld erhellt. Es ist

werden kann. Wir müssen uns damit begnügen, daß wir in un-

das Denkende/Wollende . .. Das Problem, wie sittliche Bindung

serer Vernunft und ihrer Kontrollstation, dem Gewissen, einen

mit Freiheit zu vereinen sei, dies logische Paradoxon und Grund-

Kompaß haben, der unser Lebensschiff hinreichend sicher zu

problem der Ethik, kann jetzt möglichst geklärt werden. Der

steuern vermag, allerdings ‚nur‘, soweit es nicht der Flut des

Mensch hat oder ist ein bipolares Wesen, eine Einheit in Doppel-

Schicksals ausgeliefert ist. Freilich zeigt der Kompaß nur in die

heit, auch in sittlicher Beziehung: ohne sittliche Bindung keine

Richtung, nicht auf das Ziel. Aber dessen bedürfen wir auch

sittliche Freiheit und umgekehrt ...

nicht, dürfen es nicht einmal kennen“ (S. 204 f).

303

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 4

304

Was bedeutet dieser „Neubau der Ethik“ in geistesgeschicht-

Der Christ zwischen Ost und West (1950), Kirche und Marxis-

licher Sicht? Er stellt einen ethischen Entwurf dar, der die Ethik

mus in der Krise Europas (1951, bisher unveröffentlicht), Die

des Seins und die Ethik des Sollens miteinander verbindet — nicht

Kirche in der zerspaltenen Welt (1954), Zum Verständnis des

Menschen beim jungen Marx (1957), Das Sowjetsystem und die

in beliebiger Addition und Subtraktion, nicht in der Wahl eines

goldenen Mittelweges noch in der Erfindung eines Kompromisses,

christliche Kirche (1958), Die christliche Kirche und der kom-

sondern in der polaren Zusammenschau von beiden, so daß das eine

munistische Atheismus (1959), Die Gestalt des Lobes Gottes

das andere fordert und beinhaltet — eben im „Kraftfeld“. Dieser

in der politischen Welt der Bundesrepublik (1960). Unter dem

Entwurf zeigt Verwandschaft zu Heraklit und besondere Nähe, ja

Thema „Antisemitismus“ faßt der dritte Teil drei

Aufsätze zusammen:

Die

Schülerschaft zu Goethe. Das weisen dann auch die Zitate aus.

Israel und wir Deutsche (1959),

Sein und Sollen, Sollen und Wollen: wir wollen, weil wir eben

Judenfrage — eine Christenfrage (1960) und Die Weltbedeutung

sollen. Insofern bietet dieser Neubau der Ethik eine Anknüpfung

des Judentums (1961).

Der vierte Teil „Krieg und

und Weiterführung, aber eine Weiterführung in der Sprache un-

Frieden im Atomzeitalter“ wird durch ein bislang

seres heutigen Weltbildes.

nicht gedrucktes Gutachten eröffnet: Gewissen und Staat in der

Eine philosophische Ethik realistischer Prägung — ebenso

Frage der Kriegsdienstverweigerung (1955);

ihm folgen: Zur

weit davon entfernt atheistisch wie theologisch sein zu wollen.

Frage des Wehrdienstes (1957), Die Christen und die Atom-

Indessen während sie zu atheistischer Ethik im Gegensatz steht,

waffen (1957, ein Vortrag, nicht die gleichnamige Schrift!), Der

Friedensbeitrag der Christen (1960 in. Prag), Kirche und ato-

öffnet sie sich den religiösen Fragen, wobei sie dann das Christ-

liche dem Religiösen weithin subsumiert und auch in dieser Be-

mare Rüstung. Votum zu den „Heidelberger Thesen“ (1960),

ziehung die Erbschaft von Idealismus und Romantik verrät ein-

Krieg und Christsein

in unserer

Generation (1961).

Der

schließlich der hier wie dort erfolgten Umdeutung der christlichen

letzte Teil stellt schließlich — fast anhangsweise — ver-

Gehalte.

„Das Vertrauen in das Schöpferische ist Ethik und

schiedene Gelegenheitsreden zusammen.

Religion gemeinsam. Das Vertrauen zu Gott ist der religiöse

Wir sind dankbar, daß wir diese verstreuten Arbeiten nun

Ausdruck dafür, daß der Mensch im Leben Sicherheit haben will

in einem Bande haben. Manche extensive und vollständige poli-

und muß, wenn auch keine absolute.. Dasselbe gilt für die Ethik

tische Ethik ist nicht so hilfreich wie dieser Band, der die

mit ihrem Wertekontinuum, hier mit dem Vorzug, daß diese

Zentralfragen intensiv angeht. Wiederholungen nimmt man

Sicherheit auf unbestreitbaren Tatsachen der Natur, nicht bloß

dabei gern in Kauf. Die Lebensnähe der Arbeiten erweist sich

der historischen Überlieferung beruht... Vernünftiger Rationa-

am deutlichsten daran, daß der Verf. den Fortschritt in der Er-

lismus und wahre Religiosität streben zum selben Ziel, der geistig

kenntnis nicht vertuscht, nämlich‘ den Schritt zu der Einsicht,

seelischen Vervollkommnung des Menschen

der Jenseits-

daß der Krieg grundsätzlich kein mögliches Mittel der Politik

gedanke hat seinen Grund im Wunsche nach Erlösung; nur wer

mehr ist. Kein Satz — so möchte man sagen — ohne Engage-

ment.

die Mangelhaftigkeit des Diesseits zutiefst fühlt, hat das Verlan-

gen nach Erlösung, zugleich oder in Folge auch das Verlangen nach

Mit der Angabe der vielfältigen Themen muß es hier nun

Erlösung von der eigenen Mangelhaftigkeit. Der Erlösungs-

genug sein. Doch darf die 30 Seiten lange Einleitung nicht un-

gedanke ist mithin ein eigentümlich religiöser, kein ethischer.

erwähnt bleiben. In ihr entwickelt der Verf, die Problematik.

Auch der (nur) ethische Mensch strebt zwar nach Befreiung von

In diese Einleitung münden im Grunde alle Einzelstücke des

seiner sittlichen Unzulänglichkeit, aber für ihn gibt es keine Er-

Bandes. Dabei wird klar, daß es Gollwitzer um eine Neuformu-

lösung im Sinne restloser Befreiung. Für ihn ist im Gegenteil

lierung der 2-Reiche-Lehre geht, nachdem der Gang der Ge-

diese Erlösung abzulehnen. An ihre Stelle tritt das sittliche Sich-

schichte manche Gefahren dieser Lehre an den Tag gebracht hat.

Bemühen... Mit Erlösung hängt Gnade eng zusammen: sie er-

Unmöglich kann das Leben in zwei getrennte Bereiche zerrissen

löst von Schuld, tilgt sie. Auch Gnade muß die Ethik ablehnen.

werden. Unmöglich ist aber auch eine Ineinssetzung von Staat

Denn wer Gnade erbittet, beugt sich unter den Gnade Spenden-

und Kirche, von weltlicher und geistlicher Macht, von Politik

den... Wer um Vergebung bittet, verlangt vom anderen etwas.

und Religion. Wie existiert dann die Gemeinde in der Welt?

Die ethische Forderung richtet sich aber nur gegen die eigene

Jedenfalls nicht in einem eigenen Innenraum. Statt dessen be-

Person. Darum sind Gnade und Vergebung nur vom Standpunkt

währt sich die der Gemeinde gegebene Freiheit — die herrliche

des Gewährenden aus rein ethische Begriffe, jedoch vom Stand-

Freiheit der Kinder Gottes — als konkrete Freiheit der Existenz

punkt des Verlangenden aus nur mittelbar und schließlich ins

in dieser Welt, auch der politischen. Der Sachfragen, in denen

Religiöse übergehend“ (S. 231—233) Daß hier das Moment der

es um Bewährung geht, sind unendlich viele. Darum ist auf

Vernunft wieder stark zu Wort kommt, reiht diese Ethik in die

diesem Gebiet eine Sammlung von Aufsätzen zu einzelnen

Aussagen der Jasperschen Existenzphilosophie ein und darf auch

Fragen besonders angemessen.

für die christliche Ethik nicht unbeachtet bleiben.

Die in Christus geschenkte Freiheit ist „die Gabe eines

Münster / W.

Paul Jacobs

neuen Könnens und neuer Möglichkeiten“ (S. XII). So gewiß

es keine „christliche Politik“ gibt, so gewiß muß man von den

Gollwitzer, Helmut: Forderungen der Freiheit. Aufsätze und

Christen, die sich am politischen Handeln beteiligen, Betätigung

Reden zur politischen Ethik. München:

Kaiser

1962.

XXXIX,

der Freiheit erwarten (XV). Bei den Überlegungen, welche ein-

349358° Lw..DM-19:80.

zelnen Anforderungen die Freiheit heute an den Menschen

Ethik zielt auf das Leben und seine Gestaltung. Ethik im

stellt, weiß sich der Verf. immer stärker getrieben von dem

Raume des Evangeliums als Lehre von der geschenkten und be-

„Jammer über eine tiefe Korruption des Christentums durch

währten Freiheit meint in allen ihren Teilen das Leben in

seine neuerliche Verfilzung mit dem — sc. westlichen — Staat,

dieser Freiheit. So gibt der Verf. seinen Aufsätzen und Reden

über Blindheit, Verstocktheit und Unbußfertigkeit der offiziellen

zur politischen Ethik die Gesamtüberschrift

„Forderungen

Kirche, über die daraus folgende geistliche Verödung“ (S. XVI).

der Freiheit“. Er meint damit gelebte und nicht nur gedachte,

Wer die Liebe Gollwitzers zu seiner Kirche kennt, wird auch

bewährte und nicht nur als Ideal vor Augen gehaltene Freiheit

diese starken Worte als Bußruf hören, ohne kirchlicher Selbst-

im politischen Bereich.

rechtfertigung zu verfallen.

Es sind Äußerungen aus einem Zeitraum von mehr als 10

Zu konkreten politischen Problemen äußert sich die Ein-

Jahren, die meisten schon an anderen Orten veröffentlicht. Ein

leitung vorausnehmend und zugleich zusammenfassend ein-

erster Teil „Zur politischen Ethik“ enthält die

deutig: 1. Ein Atomkrieg ist unvereinbar mit Glauben und Ge-

Schrift von 1955: Die christliche Gemeinde in der politischen

horsam gegen den lebendigen Gott (XXI). 2. Was die deutschen

Welt; drei Aufsätze: Was geht den Christen die Politik an?

Ostgrenzen betrifft, so geht es um die Erkenntnis eines nicht

(1952), Bürger und Untertan (1957), Erwägungen zur politischen

mehr rückgängig zu machenden Verlustes und um eine von

Predigt (1957); außerdem eine unveröffentlichte Predigt über

dieser Erkenntnis ausgehende Politik (XXVII). 3. Ein Katalog

Röm. 13,1 (1960). Im zweiten Teil finden wir unter der

von außerordentlich aktuellen Fragen an „die“ Kirche gipfelt

Überschrift „Ost-West-Probleme“ folgende Arbeiten:

in der Gewissensfrage, ob wirklich alle, „„die eines Herren Leib

305

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 4

306

gegessen“, auch für einen Mann stehen — über alle Grenzen

Die Lektüre bestätigt, was sich der Autor vorgenommen

hinweg. Damit verknüpft der Verf. in eindrücklicher Weise die

hat: keine Missionsromantik und Schönfärberei, Kampf allen

beiden so oft als Dogmatik und Ethik, als Kirche und Gesell-

Illusionen, und auch unangenehme Wahrheiten werden nicht

schaft, als Glauben und Leben auseinanderfallenden Bereiche

verschwiegen. So wird offen geredet von streitenden Brüdern

zur Einheit des Lebens der hörenden und gehorchenden, der im

und vom Versagen einzelner Missionare und der Mission. Mehr

Glauben nachfolgenden und so der Welt dienenden Gemeinde.

als 20mal werden auch die Protestanten und ihre Arbeit erwähnt,

Rostock

Heinrich Benckert

und stets in vornehmer Weise. Der „Skandal der Glaubensspal-

tung“ wird natürlich erwähnt, weil er gar nicht übersehen wer-

Berkefeld, Wolfgang: Selbstentfremdung und Nächstenliebe (Ab-

den kann. Aber der Verf. weiß, daß „in der Vergangenheit auf

schied vom Christentum? Hamburg: Furche-Verlag 1964 S. 140

beiden Seiten gefehlt worden ist“ (226). Uneingeschränktes Lob

—159).

wird der prot. Arbeit auf dem Gebiete ärztlicher Hilfe gezollt.

Fuchs, Josef: Die Diskussion um die „Pille“ (StZ Bd.174, 89.Jg.

Seelenfängerei aber darf es nicht geben, überhaupt keinen

1963/64 S. 401—418).

„Guerillakrieg im Dschungel“ (225).

Gollwitzer, Helmut:

Zur weltpolitischen Lage

(JK 25,

1964

Im 1.Kapitel wird die Gegenwartslage aufgezeichnet („Die

S. 554—567).

Günthör, Anselm: Kritische Bemerkungen zu neuen Theorien über

Fronten versteifen sich“). Dazu gehört zuerst die verfassungs-

rechtliche Klarstellung des Christentums, „eine der wichtigsten

die Ehe und eheliche Hingabe (ThQ 44, 1964 S. 316—350).

Religionen Indiens,

welche seit bald 2000 Jahren in Indien

Heitler, Walter: Ethik des naturwissenschaftlichen Zeitalters (Uni-

versitas 19, 1964 S, 621—629).

Heimatrecht hat“ (Nehru), die Klärung neuerer Angriffe und

Hromädka, J. L.: On the Threshold of a Dialogue (Communio

des Erbes eines „unheiligen Kolonialismus“ und des Gott immer

Viatorum 7, 1964, S. 119—146).

nur suchenden Hinduismus,

dieser Osmose zwischen Sozial-

ordnung und Religion.

Jentsch, Werner: Die Forderung nach Wahrhaftigkeit in einer von

Propaganda beherrschten Zeit (PBl 104, 1964 S.478—488).

Das 2. Kapitel „Zonen und Missionen“ geht die einzelnen

Kunstmann, Walter: Das boas obras (Igreja Luterana 25, 1964

Gebiete ab und schildert die geleistete Arbeit und die heutigen

$. 51—74).

Arbeitsvorgänge mit ihrem Licht und mit ihrem Schatten,

Manthey, Franz:

Sünde als religiöse Kategorie (ThGl 54, 1964

wobei auf alle möglichen Fragen eingegangen wird, so auch auf

S. 350—357).

die der Ausbildung einheimischer Priester und — natürlich —

Maseberg, Eberhard: Der Staat und die Kirchen (Abschied vom

auch auf die Kaste.

Christentum? Hamburg 1964 S. 125—139).

Das 3, Kap. bringt eine Weiterführung und Vertiefung der

Mayer, Milton: Peace and the American Church (Communio Via-

torum 7, 1964 S. 147—154).

Analyse: „Eine missionarische Kirche“. Da finden sich viele

Zahlen und Angaben über den Aufbau der kirchlichen Organi-

Mehl, Roger: Die Familie lebt. Eine Ehe- und Familienethik der

sation, über das Schulwesen (seit 1945 hat sich die Zahl der

Gegenwart. Übers. v. E. Boland. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus

kath. Hochschul-Colleges von 30 auf 70 erhöht), über die be-

G. Mohn [1964]. 136 S. 8° Lw. DM 14.80.

deutende Wirksamkeit der Schwestern (1962: indische 19816,

Scheuner, Ulrich: Christliche Verantwortung gegenüber den neuen

Mitgliedern der Staatengemeinschaft (ÖR 13/1964 S.312—323).

ausländische 2088, und der Zuwachs beträgt 1841 jährlich),

Seeberg, Axel: Die Eigengesetzlichkeit in der Politik und die poli-

ferner über die Laienschaft, der u.a. Mangel an Missionsgeist

tische Moral. Vorfragen einer christlichen politischen Ethik (Abschied

und Fremdheit im eigenen Lande angekreuzt werden. Dankens-

vom Christentum? Hamburg: Furche-Verlag 1964 S.113—124).

wert ist sodann das Unterkapitel „Sind die Hindus tolerant?“

Stelzenberger, Johannes [Hrsg.]: Moraltheologie und Bibel, Drei

S. 195 ff. „Die Toleranz hat ihre Grenze vor der Konversion“

Vorträge beim Kongreß d. deutschsprachigen Moraltheologen 23.—

(199).

27. Sept. 1963 in Freising, geh. v. H.Haag, R.Schnackenburg und

J. Stelzenberger. Paderborn: Schöningh 1964. 98 S. gr. 8° = Abhand-

Das 4. Kapitel „Kontroverse oder Dialog?“ gliedert sich

lungen zur Moraltheologie, hrsg von J. Stelzenberger, VI.

Kart.

so auf: Theologie statt Statistik (Erziehung zum indischen

DM 6.40.

Christen),

Reis-Christen? (Die Frage der Paria-Bekehrung),

Neue Horizonte (Die Schulung der Führungskräfte). Man errät

Tank, Kurt Lothar: „Wach auf, du verrotteter Christ“. Anmerkung

zum Verhältnis von Provokation und Dialektik bei Bertolt Brecht

richtig, daß auf diesen Seiten viel Stoff, auch Kritik, aber auch

(Abschied vom Christentum? Hamburg: Furche-Verlag 1964 S.88

gute Einsichten angeboten werden. Auch hier wird der Ruf nach

—99).

einer „indischen Theologie“ laut, wie das auch auf der evange-

Vecchio, Giorgio del: Persönlichkeit und Rechte des Menschen in

lischen Seite der Fall ist.

der Sicht der Rechtswissenschaft (Universitas 19, 1964 S.715—724).

Man kann dieses Buch nur uneingeschränkt der Beachtung

Vogler, Michael: Moraltheologische Gedanken zum Sakraments-

empfehlen, auch die beigegebenen wenigen Statistiken.

begriff (ThGl 54, 1964 S. 297—303).

Ein wirklicher und immer wieder zu beklagender Mangel

Wisser, Richard: Des Menschen Menschlichkeit (Neue Sammlung 4,

ist es, daß ein Index fehlt. Man möchte den Verf. und den

1964 S. 341—361).

Verlag fragen, warum sie die Auswirkung dieser bedeutsamen

Buchreihe dadurch einschränken,

daß Ssie,

ohne Index,

dem

MISSIONSWISSENSCHAFT UND OKUMENE

wissenschaftlichen Benutzer, der sich z. B. über die Priester und

die Hierarchie, über die Kaste oder über die vielen beachtlichen

Plattner, Felix Alfred: Indien, Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag

Sozialdienste orientieren will, die Ausnutzung des Buches er-

[1963]. 238 S. m. 1 Kte. 8° = Die Kirche unter den Völkern, Bd. II.

schweren.

Lw. DM 17.80.

Halle/Saale

Arno Lehmann

Diese neue Buchreihe bietet eine Bestandsaufnahme der

kath. Kirche in äußerer und vor allem innerer Hinsicht. Die

Brunner, Paul, S. J.: L’euchologe de la Mission de Chine. Editio

Mitarbeiter sind Fachleute und zuverlässige Führer durch die

princeps 1628 et developpements jusqu’a nos jours (Contribution

Weltkirche.

Soweit man schon sehen kann, wird ein hohes

ä lhistoire des Livres de Prieres). Münster: Aschendorff [1964]. XII,

Niveau erstrebt und durchgehalten, bei der Darstellung aber

368 S. gr. 8° = Missionswissenschaftl. Abhandlungen u. Texte,

wird auf Lesbarkeit geachtet, die den vom Vatikanischen Konzil

hrsg. v. J. Glazik, 28. Kart. DM 50.—; Lw. DM 53.—.

dazu stark angeregten Bischöfen, Priestern und auch Laien die

Der Leser dieses Buches möge, zumal wenn er die franzö-

Blickweitung und Kenntnisnahme nicht unnötig schwer macht.

sische Sprache nicht vollkommen beherrscht, mit seiner Lek-

Bei diesem Werk handelt es sich nicht um eine Geschichte

türe am Schluß beginnen. Dort findet er eine deutsche und eine

der Mission und Kirche, obwohl es an den durchaus nötigen

englische Zusammenfassung der Forschungsergebnisse des Ver-

Rückblenden nicht fehlt. Hier geht es vielmehr um eine Be-

fassers, sodann eine im Druck vorzügliche Wiedergabe des

schreibung und Durchleuchtung der kath. Kirche in Indien von

chinesischen Textes des Gebetbuches nach seiner Erstausgabe

heute, und eben deshalb ist das Buch so wichtig und interessant,

von 1628 und dessen französische Übersetzung. Diese Gegen-

auch für Evangelische.

stände, dazu ein Index, füllen die zweite Hälfte der Monographie

307

308

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 4

(S. 179—368). Die erste Hälfte ist der literargeschichtlichen

3. Teil

Die verschiedenen Arbeitsgebiete.

Analyse des Gebetbuches und der Herausarbeitung seiner Be-

4. Teil

Die Lage der Mission in der Zeit nach dem Ersten Weltkrieg.

5. Teil

Der Einbruch der Zivilisation.

.

deutung für die katholische Christenheit in China gewidmet.

6. Teil

Sie beschäftigt sich in zwei Teilen mit seinem Ursprung (S. 6

Gründung von Hauptstationen in den Gemeindemissions-

—83) und — mit den Problemen und Folgerungen abschließend,

gebieten.

7. Teil

Das Gemeindeleben mit seinem Auf und Nieder.

die sich aus seiner Vergangenheit für seine Zukunft ergeben —

8. Teil

Magische Einbrüche in den Gemeinden.

mit seiner Entwicklung (S. 84—178).

9, Teil

Die Kirchenbildung.

Der Verfasser hat 1957 in der Vatikanischen Bibliothek

10. Teil

Die Missionsorgane.

142 Teil

Die Besetzung des Inlandes.,

die Editio princeps des im 17. Jahrhundert von Mönchen ver-

12 Ta

schiedener Orden, vorwiegend von spanischen, portugiesischen,

Die Kriegs- und Nachkriegszeit.

belgischen, deutschen und französischen Jesuiten hergestellten

Einleitend wird hingewiesen auf den Erwerb der Pflanzung Finsch-

Die Namen der Autoren,

die den

hafen, der die Mission in den Besitz von Land brachte, und auf den

Gebetbuches gefunden.

ersten Heimaturlaub des Pioniermissionars Johann Flierl, der nach 31(!)-

chinesischen Gebeten vielfach spanische Gebete zugrunde gelegt

jähriger Abwesenheit von der Heimat im Jahre 1909 seinen ersten

haben, sind bekannt;

führend unter ihnen war der Italiener

Nicolao Langobardo.

Unbekannt sind die für die stilistische

Heimaturlaub antrat, um die schmale Heimatbasis für das rasch aufge-

blühte Werk zu erweitern und dabei auch Australien und die Iowa-

Gestaltung des Werkes so wichtigen chinesischen Mitarbeiter.

Synode in Nordamerika besuchte, ein weitblickender Mann, der be-

Die Editio princeps stellt,

wie der Verfasser treffend sagt,

reits vor zwei Menschenaltern im Sinne der Integration von Mission

einen „Rohbau“ dar.

Der Ausbau erfolgte um 1665:

„Erst-

und Kirche wirkte und auch ökumenische Beziehungen herstellte (16/18).

Im Verfolg des Versailler Vertrags wurde die Neuendettelsauer Mission

klassige chinesische Literaten aus der Umgebung der Jesuiten

in Neuguinea der Vereinigten Evang.-Luth. Kirche in Auestralien über-

Verbiest und Buglio schrieben die Texte in eine hochelegante

tragen (S. 26).

Sprache um. So entstand ein literarisches Werk, auf das unsere

Christen mit Recht stolz sein dürfen“ (S. 366). Spätere Ände-

Im zweiten Teil werden Maßnahmen der Heimatleitung sachlich

und kritisch beleuchtet (S. 35 ff.).

rungen, die noch bis 1823 nachweisbar sind, betrafen nur die

Die verschiedenen Arbeitsgebiete werden im dritten Teil abge-

inhaltliche Vermehrung des Gebetbuches,

insbesondere durch

handelt: der Anteil der Mission am Schulwesen, auf linguistischem

Hinzufügung

„einer

großen Anzahl

von Volksandachten“

Gebiet, auf dem missionsärztlichen Sektor und im wirtschaftlichen Auf-

(S. 366).

gabenbereich. ‚„„Durch die Betätigung der Miesion auf den einzelnen

Der Verfasser hält aus theologischen Gründen eine Reform

Gebieten entstanden mannigfache rein menschliche Beziehungen, die das

des Gebetbuches, die sich nicht mehr der Literatur-, sondern

Gefühl der Zusammengehörigkeit von Weiß und Braun weckten und

nährten und in seiner gesteigerten Form zur Bildung einer Schicksals-

der Umgangssprache zu bedienen hätte, für nötig. Er weist nach,

gemeinschaft führten ... Unter dem Gesichtspunkt dieser Verkoppelung

daß die Formung der Gebete, auch die Anpassung der spani-

gesehen kann man von einer indirekten . Förderung der papuanischen

schen Modelle, sehr stark unter dem Einfluß chinesischer, vom

Kirche reden. Viele von den Arbeitern kamen aus fernen neuen Ge-

Der heils-

Konfuzianismus geprägter Wesenszüge erfolgt ist.

bieten. Sie eigneten sich die in den Betrieben gebrauchte Kirchen-

geschichtliche Charakter des Christenglaubens sowie das Wissen

sprache an und wurden durch die Teilnahme an den täglichen Andachten

des Christen um sein Einssein mit dem Gekreuzigten und Auf-

in das Evangelium eingeführt‘“ (S. 100).

erstandenen ist verdrängt, dagegen typisch chinesisch seine

Die Lage der Mission in der Zeit nach dem Ersten Weltkrieg

(vierter Teil) sieht so aus, daß nach der Zeit der drückenden Ungewiß-

moralische Haltung überbetont.

Hier fordert der Verfasser

Änderungen bzw. Ausgleiche.

Seine dritte Forderung lautet:

heit wieder Aussendungen beginnen, damit aber auch das Ringen nach

„Man soll mehr als bis jetzt Gebrauch machen von Gebeten,

der geeigneten Form der Zusammenarbeit,

Der Einbruch der Zivilisation (fünfter Teil) brachte für Regierung

die wir im Munde großer biblischer Gestalten finden, und zwar

und Mission neue Aufgaben und Gefahren. Die katastrophale Wendung

an erster Stelle von den Psalmen.

Der Gebrauch biblischer

durch die Entdeckung der Goldfelder veranlaßte eine Denkschrift Flierls

Formeln wäre übrigens der beste Weg, den eigenartigen Sinn

an die australische Administration unter Hinweis auf das schwere Los

der chinesischen Seele für die religiöse Grundgegebenheit, daß

der Goldarbeiter (S. 116). In den Jahren 1938/39 wurde Gold im Werte

Gott alles und das Geschöpf nichts ist, zu bewahren und zu ver-

von 40 Millionen Mark ausgeführt (S. 121).

tiefen.“

Bei der Gründung von Hauptstationen in den Gemeindemissions-

P. Brunner, ein in Manila wirkender Jesuit, hat in der

gebieten (sechster Teil) sehen wir den braunen Missionar als Träger des

Evangeliums. Wunderbare Wandlungen als Folge apostolischen Dienstes

Analyse des Gebetbuches und der Herausarbeitung seiner Eigen-

art eine Arbeit geleistet, deren Akribie vorbildlich ist, und

sind zu konstatieren: Aufgeben des Geisterdienstes, der Zauberei und

deren Ergebnisse nicht nur für die katholische Mission in China

Zusammenbruch des Heidentums (S. 145 f.).

Das Gemeindeleben in den Neuguinea-Gemeinden mit seinem Auf

und das Frömmigkeitsleben in ihrem Bereich, sondern weit dar-

und Ab (siebenter Teil) wird illusionslos dargestellt, aber auch die Er-

über hinaus für die katholische und evangelische Mission von

neuerung aus dem Evangelium. Eine Bußbewegung, die Eemasang-Be-

Bedeutung sind.

wegung, brachte überall, wo sie auftrat, eine bußfertige Umkehr hervor

Tübingen

Gerhard Rosenkranz

und führte zu einer Vertiefung des Glaubenslebens (S, 161). „Sünden-

bekenntniskanzeln‘” wurden im Gebiet der Kalasa errichtet (S. 174).

Pilhofer, Georg, D.: Die Geschichte der Neuendettelsauer Mission

Für den Kenner der Neuguinea-Arbeit ist es eine Hilfe, vom Anfang

in Neuguinea. Bd.2: Die Mission zwischen den beiden Weltkriegen

und Fortgang der Missionsarbeit unter den Laewomba, Azera und den

mit einem Überblick über die neue Zeit, hrsg. von der Evang.-Luth.

Waria-Morobe (S. 162—174) zu erfahren.

Missionsanstalt

Neuendettelsau.

Neuendettelsau :

Freimundverlag

Mit der magischen Welt, die ein komplexes Gebilde darstellt und

1963.312 S., 63 Abb. 'a. 24 Taf., ı Kte. gr. 8°.

nicht nur auf Neuguinea beschränkt ist (S. 188), setzt sich der Ver-

Nach dem 1. Band (vgl. ThLZ 1963, Nr. 12, Sp. 944) hat der

fasser im achten Teil auseinander. Diese magische Seelenschicht, die sich

Verfasser zunächst den 3.Band und darauf den 2.Band seiner

im Laufe von Jahrtausenden gebildet hat, kann nicht in einigen Jahr-

zehnten abgebaut werden (S. 176). Wer über Speerzauber, Geldzauberei

„Geschichte der Neuendettelsauer Mission in Neuguinea“ vor-

und vor allem über das Phänomen des Kargokultes arbeiten will, ist

gelegt. Wir sind dankbar, daß die Aufeinanderfolge der drei

hier gut beraten.

Bände so rasch erfolgen konnte. Das Geleitwort zu dem vor-

Die Anleitung der Gemeinden zur Selbständigkeit war der erste

liegenden Band schrieb Hagen Katterfeld, der neue Neuen-

Schritt auf dem Wege zur Kirchenbildung (neunter Teil). Die Mitarbeit

dettelsauer Missionsdirektor,

vor Antritt seiner

Besuchsreise

der Laien, die weithin Träger des Gemeindelebens waren, förderte das

nach Neuguinea, von der er 1964 als todkranker Mann zurück-

Erstarken der Gemeinde. Beachtlich ist der Hinweis, daß in den Neu-

guineagemeinden die Predigt nicht einsam entsteht, sondern durch ge-

kehrte und kurz danach verstarb.

meinsame Besprechung des Textes und der jeweiligen Gemeinde-

Der. 2.Band umfaßt die ‚,Mission zwischen den beiden

Weltkriegen mit einem Überblick über die neue Zeit“.

situation. Hier wünschte man sich zu gegebener Zeit ein ausführlicheres

Eingehen auf die Predigt in Neuguinea. Anregungen werden denen ge-

Das Inhaltsverzeichnis zeigt 12 Teile an mit den nachfolgenden

geben, die thematisch arbeiten wollen, aber auch denen, die Quer-

Überschriften:

verbindungen herstellen wollen etwa von der jungen Kirche zu der

1. Teil: Der Ausbruch des Ersten Weltkrieges.

älteren Kirche im Blick auf Predigt, Taufpraxis (S. 193), aber auch im

Blick darauf, wie mancherlei Ämter und Dienste in die Hände der Ge-

2. Teil: Inspektor Stecks Informationsreise,

309

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 4

310

meinde gelegt worden sind, und alle diese Dienste und Ämter nun

ein umfassendes, quellenkundlich gut belegtes Bild von den

nicht in einen geschlossenen Stand hineinführten, sondern wie diese

Anfängen der Neuendettelsauer Mission in Neuguinea bis in

Leute noch alle mitten im dörflichen Leben stehen (S. 194).

die jüngste Gegenwart.

Was die Missionsorgane (zehnter Teil) anlangt, so gilt es zu

hören, was Vicedom schrieb: „Die Missionare waren keine Engel. Sie

Bei einer Neuauflage wäre es wünschenswert, die Beteiligung

konnten miteinander um das Ziel ringen, und sie konnten auch

der anderen Missionen an dem Aufbau der Neuguinea-Kirche

streiten‘‘ (S. 220). „Und doch waren sie letztlich eine in sich ver-

trotz des vom Verfasser bewußt enggesteckten Rahmens etwas

schworene Arbeitsgemeinschaft.“

ausführlicher zu behandeln und auch auf die Arbeit der Gegen-

Die Besetzung des Inlandes (elfter Teil) durch die großen Vor-

missionen ausführlicher einzugehen. Der Beteiligung der Leipzi-

stöße in das gutbevölkerte Inland (S.228), das Entstehen einer fort-

ger Mission sind zwei Zeilen gewidmet (S. 267). Ebenso würde

laufenden Kette von Außenposten (S.224) und das damit sich er-

gebende Transportproblem werden nüchtern aufgezeigt.

es sich empfehlen, die auf der WAU-Konferenz 1964 vorgelegten

Ein abschließender zwölfter Teil in der Kriegs- und Nachkriegszeit

umfangreichen Abhandlungen einzuarbeiten.

zeigt die großen Leiden, die Zufluchtnahme in Höhlen und ins Dickicht

Das Regiment Gottes inmitten der Geschichte der Welt

und Mission ist der rote Faden bei der Geschichtsschreibung

des Urwaldes (S.246), aber auch die Standhaftigkeit und die nach

dem Evangelium hungernde und auf die Taufe wartende Bevölkerung,

Pilhofers.

die nach 1945 angetroffen wurde mit offenen Ohren und offenen

Die Tatsache, daß die Linien der Lebensarbeit der einzelnen

Herzen (S. 264).

Missionare, die dem Evangelium weite Bahn gebrochen haben,

Im Jahre

1956 kommt es zur Konstituierung der Evangelical

Lutheran Church of New Guinea (ELCONG).

teils angedeutet, teils umfassender ausgezogen werden, bedeutet

Mit einer Charakterisierung der gegenwärtigen Lage beschließt der

eine Hilfe für den, der dem Lebenswerk einzelner Missionare

nachgehen will. Neben dem Geheimnis göttlicher Berufung und

Verfasser seinen 2.Band, indem er auf die politischen Verhältnisse,

göttlicher Gnadenerweisung sehen wir auf den einzelnen Ge-

die wirtschaftliche Entwicklung und den Aufbau eines modernen Bil-

dungswesens eingeht, um am Ende zu dem Ergebnis zu kommen: im

bieten charismatisch begabte Missionare an der Arbeit.

allgemeinen scheinen unsere Gemeinden geistlich gesund zu sein. Die

Neben die Bitte an den Autor, einer neuen Auflage dem hilf-

verschiedenen modernen Einflüsse, die sich ja bis in die innersten

reichen Sachverzeichnis ein Ortsverzeichnis beizufügen, soll der

Winkel des Landes geltend machen, haben auch hier den Lauf des

Evangeliums nicht aufzuhalten vermocht (S. 288).

Dank für diesen 2. Band gestellt werden.

Das Verzeichnis

der

Missionarsfrauen, das

Personenverzeichnis

Leipzig

Herbert Staude

und das Sachverzeichnis leisten gute Dienste. Die auf den neusten

Stand gebrachte Übersicht über die wissenschaftlichen Arbeiten der

Beyerhaus, Peter: Unüberwundenes Heidentum als innere Bedro-

Missionare, auf geographischem, sprachwissenschaftlichem und völker-

hung der afrikanischen Kirche (EMZ 21, 1964 S. 114—131).

kundlichem Gebiet hat bedeutende Beiträge aufzuweisen, darunter auch

Bläser, Peter: Die Kirche und die Kirchen (Catholica 18, 1964 S. 89

Arbeiten Pilhofers.

—107).

Die Bilder aus der Missionsarbeit und eine Übersichtskarte über

das Gebiet der ELCONG verlebendigen die Arbeit.

Bonino, Jose Miguez: Algunas reflexiones en torno al diälogo ecu-

menico (Theologia y Vida 5, 1964 S. 88—98).

Der vorliegende 2. Band ist den Gemeinden der Evangelisch-

Castro, Emilio: Situaciön y problema del ecumenismo en America

Lutherischen Kirche in Neuguinea gewidmet als ein Zeugnis der

latina (Theologia y Vida 5, 1964 S. 108—118).

großen Taten Gottes unter ihnen. Die Widmung will die

Meinhold, Peter: Die Kirchen auf neuen Wegen. Wie sie heute

aufeinander blicken. Freiburg: Herder [1964]., 172 S. kl. 8° = Herder-

junge Christen-Generation in Neuguinea darauf hinweisen, wie

Bücherei, 186.

wichtig es ist, die eigene Geschichte gründlich zu kennen und im

Zusammenhange zu denken.

Die „Neuen Religionen‘ in Japan (ZdZ 18, 1964 S. 297—307).

Newbigin, Lesslie: Die Pfingstlieder und die ökumenische Bewe-

Der Verfasser schöpft aus seiner eigenen reichen Erfahrung,

gung (ÖR 13/1964 S. 323—326).

die er in jahrzehntelanger Arbeit in Neuguinea gesammelt hat.

Ochagavia, Juan: Ecumenismo en la Iglesia Catölica (Teologia y

Die Quellen sind gewissenhaft durchforscht. Über 800 Fußnoten

Vida 5, 1964 S$S. 99—107).

bringen aktenkundliche Belege und Fundorte, so daß von hier

V o1l, Dieter: Anglikanische Klöster (ZW 35, 1964 S. 394—397).

aus der Weg zur weiteren Erschließung von Quellen gewiesen

Wacker, Paulus: Was ist und was will ökumenische Theologie?

ist. Obwohl die neueste Entwicklung nur angedeutet werden

(Catholica 18, 1964 S. 81—89).

konnte — dazu ist der Abstand von den letzten Ereignissen

W alz, Hans Hermann: Was ist ökumenisch? (Abschied vom Christen-

zu gering —, vermittelt die hier vorgelegte Missionsgeschichte

tum? Hamburg: Furche-Verlag 1964 S.249—265).

VON PERSONEN

Bibliographie Kurt Dietrich Schmidt '}

1922—1964

(Zusammengestellt von Helga Mietzsch, Hamburg)

(In Auswahl)

Im Andenken an unseren am 27,7.1964 von uns genommenen

ideen während der ersten Periode des Konzils von Trient.

2

Kollegen Professor D. Kurt Dietrich Schmidt veröffentlichen wir

Schrift und Tradition. Ein Beitr, zur Geschichte der kath. Theo-

hier die Übersicht über sein Lebenswerk. Wir ehren seine wissen-

logie u. d. Konzils von Trient,

schaftliche Leistung ebenso wie seinen mutigen Einsatz im

Vom Wesen des Katholizismus. In: ZsystTh 3 (1925), S. 785—797.

Kirchenkampf und empfinden sehr den Verlust des Mannes, der

zu den Mitbegründern unserer Evangelisch-Theologischen Fakultät

1926

Hamburg gehörte.

Müller-Schwefe, Dekan

Hochschule und alkoholfreie Jugenderziehung. In: Pädagog. Warte

33 (1926), S. 221—226.

1922

1927

[Hrsg.] Bibliographisches Beiblatt der Theologischen Literatur-

zeitung. Jg. 1. Die theol. Lit. bis 31.12.1921. Leipzig: Hinrichs

Die Alkoholfrage in Orthodoxie, Pietismus und Rationalismus.

(Vortr.) Berlin: Neuland-Verl. 1927, 23 S. 8° (Die Alkoholfrage

[1922]. 209 S. 8° [Dasselbe für die folgenden Jahre in Jg. 2 (1923),

in der Religion. Bd. 2, H. 3.)

Jg. 3 (1924), Jg. 4 (1925), Jg. 5 (1926), Jg. 6 (1927), Jg. 7 (1928),

Labadie und Spener.

Literarkrit. Vergleich der „Pia desideria“

Jg. 8 (1929).]

1925

Speners mit Labadies Schriften „La reformation de l'eglise par

==

=

N.F.9

le pastorat“ und „L’exercice profetique“. In: ZKG 46

Studien zur Geschichte des Konzils von Trient. Tübingen: Mohr

(1927), S. 566—583,

1925. 220 S. 8°,

. [Art.] d’Ailli, In: RGG?, Bd. 1, 1927, Sp. 169—170,

Darin: 1. Die Nachwirkungen der spätmittelalterlichen Reform-

. [Art.] Dietrich von Nieheim. Ebda. Sp. 1936.

311

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 4

312

1928

4337

K

[Art.] Gravamina der deutschen Nation. In: RGG?*, Bd.2, 1928,

38. Die Christianisierung der Sachsen. Ein Vortr. Göttingen: Vanden-

Sp. 1432—1433.

hoeck & Ruprecht 1937. 31 S. 8°.

10.

[Art.] Gregor von Heimburg. Ebda. Sp. 1443.

[Auszug abgedr. in:] Leben und Weltanschauung (Dresden) 13

41

Bibliographie der sozialen Frage 1927. 1—5

In: Stockholm 1

(1938), S. 34—36.

(1928),

S. 93—96,

190—192,

294—298,

395—398;

2 (1929)

39

Die Gewaltanwendung in der Germanenmission. In: AELKZ 70

S. 101—102,

(1937), Sp. 666—673.

1929

40.

Lebensäußerungen frühsächsischer Christenheit. In: Auf der Warte.

12

(Neumünster) 34 (1937), S. 347—350.

Der Göttinger Bekehrungsstreit 1566—1570. Anh.: Hartmann

vom

11. März

156%

In:

Henzemanns

Rechtfertigungsschrift

1938

ZGesniedersKG 34/35 (1929), S. 66—121.

41

Die christliche Botschaft in der Frühzeit der deutschen Geschichte.

13

Katholizismus und Protestantismus heute. Bemerkungen zu dem

(Ansprache.) In: Der Heiland. Unter Mitarb. von... hrsg. von

gleichnamigen Aufsatz von Erich Przywara. In: Christent. und

Eberhard Müller. Berlin (1938). S. 153—163.

Wissensch. 5 (1929), S. 327—331.

42

Die Eroberung des römischen Reiches durch das Christentum. In:

14

[Art.] Jakob von Jüterbock. In: RGG?, Bd. 3, 1929, Sp. 12—13.

Junge Kirche 6 (1938), S. 753—763.

15

[Art.] Madruzzo. Ebda. Sp.1818.

43

Mission von Germanen an Germanen. (Vortr.) In: DtPfrBl 42

16

[Art.] Marsilius von Padua. Ebda. Sp. 2024—2025.

(1938) S. 335, 349, 363.

KT

[Art.] Matthäus von Krakau. Ebda. Sp. 2049—2050.

489.

[Ausz. in:] Christliche Welt (Gotha) 52 (1938), Sp. 445—446,

18

Luther-Bibliographie 1927.

In

Luther-Jahrb. 11 (1929), S. 149

bis 156.

1999

1930

44

Die Mission in der gegenwärtigen Weltlage. Göttingen: Verlag

35

Katholizismus und Nationalsozialismus. In: Tägliche Rundschau

„Junge Kirche“ 1939, [Sonderdr. von zwei Aufs., zuerst ersch.

(Berlin), Sept. 1930.

in: Junge Kirche 6 (1938), S. 235—243; 7 (1939), S. 3—12.]

20.

[Art.] Onus ecclesiae. In: RGG?, Bd. 4, 1930, Sp. 702—703.

1943

45

21

[Art.] Reformkonzile des Spätmittelalters. Ebda. Sp. 1802—1806.

Lutherische und katholische Rechtfertigungslehre. In: Protestant.

Rundsch. 20 (1943), S.113—122. — [Dass.: Lüneburg: Heliand-

1931

Verlag 1946, 15 S.]

22

[Art.] von Tudeschi. In: RGG?, Bd.5, 1931, Sp. 1302.

46

Die Vorbereitungen zur Vierhundertjahrfeier des Konzils von

&3

Trient. In: Protestant. Rundsch. 20 (1943), S. 139—142.

[Art.] Zabarella. Ebda. Sp. 2061.

1932

1946

47

Luther lehrt beten. (Vortr.) Lüneburg: Heliand-Verl. 1946. 155

24

Die kirchliche Einigung des deutschen Protestantismus und ihre

8° (Theologie und Verkündigung.)

Bedeutung in der gegenwärtigen Lage. (Vortr.). In: Niederdt.

Kirchenzeitung 2 (1932), S. 225—228, 245—248.

—2. Aufl. Lüneburg: Heliand-Verl. (1948) 16 S. 8° [Umschlagt.]

[Dass. in:] Luther 34 (1963), S. 31—41.

1933

1947

25

Das kulturelle Vordringen des Katholizismus. In: Niederdt. Kir-

48

Vom sicheren Leben. (Nach e. Vortr.) I.ünebufg: Heliand-Verl.

chenzeitung 3 [(1933)], S. 255—261.

(1947). 14 S. 8° [Umschlagt.] (Heliand-Heft. 77.)

1954

49

Staat und evangelische Kirche seit der Reformation. (Vortr.)

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1947. 32 S.' 8°

26

Die Bekenntnisse und grundsätzlichen Äußerungen zur Kirchen-

50

frage des Jahres... Ges. u. eingel. Bd. [1]—3. Göttingen: Van-

Die Gründung des Bistums Verden und seine Bedeutung. In:

denhoeck & Ruprecht 1934—36. 8° [1.]... des Jahres 1933. 1934.

Stader Jahrb. 1947, S. 25—36.

2. Das Jahr 1934. 1935. 3. Das Jahr 1935. 1936.

1948

51

Germanischer Glaube und Christentum. Einzeldarstellungen aus

1935

dem Umbruch der deutschen Frühgeschichte. Göttingen: Vanden-

27

Die Gehorsamsidee des Ignatius von Loyola. Göttingen: Vanden-

hoeck & Ruprecht 1948. 112 S. 8°

hoeck & Ruprecht 1935. 405 8°.

Darin:

X

Das Christentum im Umbruch der deutschen Früh-

28

geschichte (1942), S. 7—18.

—

2. Germanischer Glaube und

Widukind. Ein Vortr. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1935.

o

30 5.

Christentum (1937), S. 19—30. — 3. „Nuntius Dei“ in der Ger-

—2., verb. Aufl, Göttingen: Ebda 1935. 315. 8°. [Dass. in:] Der

manenmission (1936), S.31—36. — 4. Germanische und germa-

Dienst des Pfarrers. H. 7. [1935.]

nisch-christliche Geschichtstheologie (1941), S. 37—47. — 5. Ger-

29

Das Christusbild der jungbekehrten Germanen. In: AELKZ 68

nische Zugänge zur Idee des stellvertretenden Leidens

(1935),

S. 48—50. — 6. Christus, der Heiland der Germanen, S. 51—65. —

(1935), Sp.848—852, 876—878, 897—901, 924—928.

7. Die Germanisierung des Christentums im frühen Mittelalter

30

Papa Petrus ipse. In: ZKG 54 = 3. F. 5 (1935), Sp. 267—275,

(1934), S. 66—84. — 8. Das Christentum und die althochdeutsche

31

Spuren christlicher Dichtung.

[Übers. aus Gottschalks lat. Ge-

dichten.] — In: Kämpfende Kirche. Flugschriften christlicher Deut-

Sprache. S. 85—112.

scher, H. 16, Kassel [1935], S. 248.

1949

32

52

Widukind und Christus. Ebda H. 10, [1935], S.150—152. [Dass.

Grundriß der Kirchengeschichte. 1—4. [Nebst] Erg. Bd. Göttingen:

in:] DtPfBl 39 (1935), S. 260—261.

Vandenhoeck & Ruprecht 1949 — 59. 8°.

1

1929,

2..1950,

3

1952, 4. 1954. Erg. Bd. Chronologische

1936

Tabellen zur Kirchengeschichte.

Beigef.: Synoptische Zeittafeln,

33

Die Bekehrung der Germanen zum Christentum. Bd. 1. [2.]

bearb. von Horst Reller. (1959.)

— [Dass. in 1 Bd.] Göttingen 1954. 599 5. 8°

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 19(36—)39—[42] 8° 1. Die Be-

kehrung der Ostgermanen zum Christentum. Der ostgermanische

—2., durchges. Aufl. 1—3. Göttingen 1956. 404 S, 8°.

Arianismus. 19(36—)39. [2.] (Die katholische Mission unter den

—23., sorgf. durchges. Aufl. Göttingen (1960). 576 S. 8°.

Westgermanen.) [Lfg. 6—8.] [1941—42.] [Mehr nicht ersch.].

—4., mit der 3, gleichlaut. Aufl. Göttingen (1963). 576 S. 8°

34

Karl der Große und Widukind. Ausgewählte Quellen zur Ge-

1950

schichte der Sachsenkriege. Mit 4 Abb. Bielefeld & Leipzig: Vel-

53

Luthers Lehre vom HI: Geist. In: Schrift und Bekenntnis. [Fest-

hagen & Klasing (1936). IV, 555$. 8° (Lateinische und griechische

schrift f. Simon Schöffel z. 70. Geburtstag.] Hrsg. von Volkmar

Lesehefte. Nr. 31.).

Herntrich u. Theodor Knolle. Hamburg und Berlin [1950] (Ham-

>

Ein deutscher Mann — ein rechter Christ (/Heinrich I.). In: Um

burger theol. Studien. Bd. 1), S. 145—164,

Glauben und Kirche (Hannover) 1 (1936), S.261—262.

36

Willehad und die Christianisierung von Bremen-Verden. (Vortr.)

1951

In: ZGesniedersKG 41 (1936), S. 5—23.

5&

Bonifatius. In: Viva vox evangelii. Eine Festschr. f. Hans Meiser

37

Willehad der Sachsenmissionar. In: Arbeit und Stille. Die Frau

zum 70. Geburtstag. München 1951. S. 265—276.

im Dienst des Evangeliums. Ausg. A, 29 (1936), S.127—130. —

55

Luther im Kloster. In: Bibelhilfe des Burckhardthauses. Ausg. A,

[Dass. in:] Auf der Warte (Neumünster) 34 (1937), S. 390—393.

1951, S. 71—73.

313

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 4

314

1952

81

. [Art.] Alkuin. In: EKL 1, 1956, Sp. 72—73.

56

Die

konfessionelle

82

Gestaltung Deutschlands. Nichttheologische

. [Art.] Alte Kirche, II. Die christliche Kirche bis zu Gregor d. Gr.

Faktoren bei Separationen u. kirchl. Zusammenschlüssen. (Vortr.)

<ca. 600 n. 'Chr.}) Die vom Osten verschiedene Entwicklung des

In: ThLZ 77 (1952), Sp. 129—142.

Q

Westens. Ebda. Sp. 86—88.

[Dass. in:] Die Bedeutung sozialer und kultureller Faktoren für

8

[Art.] Angelsachsen. Ebda. Sp. 120—122.

die Kirchenspaltung (Social and

cultural

Factors

in church

84

[Art.] Burgunder. Ebda. Sp. 628—629.

divisions, deutsch). Frankf. a. M. [1952], S.29—46.

85

d

[Art.] Christenverfolgung, II. In 'der Gegenwart. Ebda. Sp.732

Das Problem „Kirche‘‘ bei Luther und der Theologie der Er-

bis 737.

weckungsbewegung.

In: Informationsblatt 1 (1952), S.359—360.

S6

[Art.] Corpora doctrinae. Ebda. Sp. 815—817,

58

Die Kirchengeschichtsschreibung <ohne Luther).

In: Theologie

87

[Art.] Corvey. Ebda. Sp. 821.

und Liturgie, Hrsg. von Liemar Hennig. Kassel (1952), S. 107—118.

88

s9

[Art.] Franken. Ebda. Sp. 1320—1321.

1953

[Art.] Germanen, II. Christianisierung der Germanen. Ebda. Sp.

59

1924—1530,

Neuere Arbeiten zur Geschichte der Eheschließung im Mittelalter.

90

[Art.] Goten. Ebda. Sp. 1635—1636.

In: Weltliche und kirchliche Eheschließung. Hrsg. von Hans Adolf

Dombois u. Friedrich Karl Schumann. Gladbeck 1953. (Glaube u.

1957

Forschung 6.), S. 63—71.

91

Katholische

Reformation

oder

60

Gegenreformation.

Lüneburg:

S. 1—11.

Luthers Auffassung von der _Freiheit. In: Luther 24 (1953),

Heliand-Verl. (1957). 14 S. 8°. [Ersch. zuerst in:] Materialdienst

d. konf.kdl. Inst. 8 (1957), S. 21—24.

1954

92

Die Frage der Interkommunion. In: Koinonia. Arbeiten des Ök.

61

Ausschusses der VELKD. Berlin 1957. S. 128—137.

(Augustin) der Theologe des Abendlandes,

[= 1. Abschn. in:]

93

Zur Grundlegung der Kirchengeschichte. In: Informationsblatt 6

K. D. Sch./Heinz Zahrnt: „Gib mir Seelen und nimm alles übrige“

(1957), S. 257—261.

In: Sonntagsblatt 7 (1954), Nr. 46, S. 12—13, 15.

94

62

Bonifatius in evangelischer Sicht. In: Informationsblatt 3 (1954),

[Hrsg.] Boehmer, Heinrich: Die Jesuiten. Auf Grund der Vor-

S. 145—148.

arbeiten von Hans Leube neu hrsg. von K.D.Sch. [5. Aufl.]

Stuttgart: Koehler (1957). XII, 287 S. 8°.

[Dass. in:] Materialdienst d. konf.kdl. Inst. 5 (1954), S. 39—42.

95

[Hrsg.] Luther. Mitteilungen (1963 f.: Zeitschrift) der Luther-

63

Bonifatius und die Sachsen.

In: Sankt Bonifatius.

Gedenkgabe

zum 1200. Todestag. (Fulda 1954). S. 227—246.

gesellschaft. (Ab Jg.28, H.3: Unter Mitarb. von... hrsg. von

64

Bonifatius und wir. In: Der evang. Erzieher 6 (1954), S. 162—166.

Paul Althaus u. K.D.Sch. (Berlin: Luth. Verlagshaus; 1963 f.:

65

Hamburg: Wittig) 8°.)

Gottes Geduld mit der Welt. [Referat in Arbeitsgruppe 3, Deut-

1958

scher Evang. Kirchentag, Leipzig 1954]. In: Fröhlich in Hoffnung.

96

Im Auftr.... hrsg. von Heinrich Giesen. Gesamtdeutsche Ausg.

Luthers Ansatz zur Neuordnung der Gemeinden im Jahre 1523.

Stuttgart (1954), S. 54—58.

Ein Beitr. zu Luthers Auffassung von der Kirche. In: Luther 29

[Dass. in:] Evang. Kirchenkalender (Berlin-Dahlem) 8 (1954),

(1958), S. 14—22.

S. 163—165.

A

Theologische Auseinandersetzungen in Hamburg im beginnenden

66

17. Jhdt. (Vortr.) In: Die Entfaltung der Wissenschaft. Zum Ge-

Das Siegel. der neuen theologischen Fakultät. In: Die Kirche in

Hamburg 1 (1954), Nr. 50, S$.2.

98

denken an Joachim Jungius. Hamburg [1958], S. 109—116.

67

Neue Züge im Bilde des Bonifatius.

In: EvMissZs 11 (1954),

Bugenhagens geschichtliche Bedeutung.

In:

Zum Gedenken an

$. 97—102, 142—147.

Johannes Bugenhagen. 1485—1558. (Hrsg. von Hans Heesch.)

68

[Hrsg.] Quellen zur Konfessionskunde. (Im Auftr.

.. hrsg. von

(Hamburg 1958). S. 7—12.

[Dass. in:] Informationsblatt 7 (1958) S. 331—333.

K.D. Sch. u. Wolfgang Sucker.) Reihe A. Röm.-kath. Quellen.

99

Reihe B. Protestantische Quellen. Lüneburg: Heliand-Verl. 1954 ff.

Das Gründungsjahr der Hamburger Kirche. In: Zs. d. Vereins f.

O

Hamburg. Gesch. 44 (1958), S. 311—333.

1955

100

[Art.] Germanisierung des Christentums. In: RGG®, Bd.2, 1958,

Sp. 1440—1442.

69

Die katholische Staatslehre.

Lüneburg: Heliand-Verl.

(1955.)

101

[Art.] Gottschalk. In: EKL 2, 1958, Sp. 1696.

80 S. 8° (Quellen zur Konfessionskunde. Reihe A, H. 4).

102

70

Augsburg 1555. In: Informationsblatt 4 (1955), S. 277—279.

[Art.] Ignatius von Loyola. Ebda. Sp. 288—289.

71

103

[Art.] Jesuitenorden. Ebda. Sp. 269—273.

Die innerkirchliche Diskussion über die obligatorische Zivilehe

104

[Art.] Katholisch. Ebda. Sp. 569—570.

im Jahrzehnt ihrer Einführung. In: Familienrechtsreform. Hrsg. von

105

Hans Adolf Dombois u. Friedrich Karl Schumann. Witten/Ruhr

[Art.] Kirche, IV. Reformatorischer Kirchenbegriff und dessen

(1955). (Glaube und Forschung. 8.) S. 89—107.

Fortbildung. Ebda. Sp. 618—626.

72

Thomas von Aquin. Scholastiker und Humanist. In: Zeitwende 26

106

[Art.] Konstantinisches Zeitalter. Ebda. Sp. 924.

(1955), S. 660—668.

107

[Art.] Konziliarismus. Ebda. Sp.933—934.

108

23

Thomas von Aquino. Thesen. In: Humanismus und Christentum.

Langobarden. Ebda. Sp. 1033—1034.

Hamburg [1955]. (Schriftenreihe der Evang. Akademie Hamburg.

109

[Art.] Mission, II. Zur Geschichte der christlichen Mission. Ebda.

H. 8), S. 12—13.

Sp. 1341—1347.

74

110

[Art.] Mittelalter. Ebda. Sp. 1394—1401.

Von der Scholastik zur Aufklärung. Der Vorrang der Vernunft

111

seit Thomas von Aquin. In: Sonntagsblatt 8 (1955), Nr. 22, S.7.

[Hrsg.] Arbeiten zur Geschichte des Kirchenkampfes. Im Auftr.

Z&

Unbeirrt im Dienste des Herrn. Zum 800. Todestag des „Apostels

der Kommission der Evangelischen Kirche in Deutschland für die

der Wagrier“ Vizelin. In: Allg. Missionsnachr. 35 (1955), S. 1—3.

Geschichte des Kirchenkampfes in Verb. mit...hrsg. von K.D.

Sch. Bd. ı ff. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1958 ff. 8°.

1956

112

[Hrsg.] Arbeiten zur Kirchengeschichte Hamburgs. Hrsg. v. Volk-

76

Das Alter der niederdeutschen Landeskirchen. Ein Beitr. zu ihrer

mar Herntrich u. K. D. Sch. Bd. ı ff. (Hamburg: Wittig 1958 ff.) 8°.

Neugliederung. In: Informationsblatt 5 (1956), S. 138—140.

1959

77

Gott und Mensch

in Geschichte und Kirchengeschichte.

In

113

ELKZ 10 (1956), S. 153—156.

Chronologische Tabellen zur Kirchengeschichte. 1959 (vgl. Nr. 84).

78

Ignatius von Loyola.

Aus Anlaß seines 400j. Todestages.

In

114

Luthertum und Ökumene. In: Stat crux dum volvitur orbis. Eine

Materialdienst des konf.kdl. Inst. 7 (1956), S. 1—4. —

Festschr. f. Hanns Lilje zum 60. Geburtstag. Hrsg. von Georg

Hoffmann u. Karl Heinrich Rengstorff. Berlin 1959, S.131—139.

[Dass. in:] Der evang. Erzieher 8 (1956), S. 157—163. —

115

Das Widerstandsrecht im Sinne der Kirchen.

In:

Informations-

[Dass. in:] Kirchenblatt für die reform. Schweiz 112, (1956),

blatt 8 (1959), S. 81—83.

$. 226—230. —

[Dass. in:] Arbeitshilfe f. d. evang. Religionsunterricht 7 (1956),

[Auszug in:] ELKZ 13 (1959), S. 136.

S. 61—67.

116

[Art.] Hamburg, III. Universität. — In: RGG®, Bd.3 1959, Sp.

79

Die Katholizität der Kirche. In: ELKZ 10 (1956), S. 204—206.

48—49,

ED

117

[Art.] Jesuiten, 5. Mission 1959, Ebda. Sp. 617—618.

[Mithrsg.] Evangelisches Kirchenlexikon.

Kirchl.-theol.

Hand-

118

wörterbuch. Unter Mitarb. von... hrsg. von Heinz Brunotte und

[Art.] Sachsen. In: EKL 3, 1959, Sp. 734—735.

Otto Weber. [1—3 nebst] Reg. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

119

[Art.] Thüringer. Ebda. Sp. 1442—1443.

(1956—1961). 4°.

120

[Art.] Tridentinum. Ebda. Sp. 1487—1493.

315

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 4

316

1960

129. [Hrsg.] Die Kirche in ihrer Geschichte. Ein Handbuch. Hrsg. von

K.D. Sch. und Ernst Wolf. Bd. ı ff.

Göttingen: Vandenhoeck &

121

Unbewältigte Vergangenheit auch in der Kirche. Zur Erforschung

der Geschichte des Kirchenkampfes. In: Sonntagsblatt 13 (1960),

Ruprecht (1961 ff.) 8°.

Nr 18587

1962

122

[Art.] Madruzzo. In: RGG®, Bd. 4, 1960, Sp. 575 (vgl. auch Nr. 25).

130

Eine folgenreiche Episode. Der Staatskommissar für die Kirche in

Mecklenburg. In: EvTh 22 (1962), S. 379—392.

123

[Art.] Onus ecclesiae. Ebda. Sp. 1636 (vgl. auch Nr. 32).

£31

ZevKR 9

124

[Art.] Bekenntnis. In: Weltkirchenlexikon, 1960, Sp. 133—135,

Fragen zur Struktur der Bekennenden Kirche. In

125

[Art.] Kirchenkampf. Ebda. Sp.710—711.

(1962/63), S. 201—228.

126

132

Der Widerstand der Kirche im Dritten Reich. In: Luth. Monats-

[Art.] Nationalkirche. Ebda. Sp. 996—997.

hefte 1 (1962), S. 366—370.

1961

[Dass. überarb. u. erg.:] Ebda. 3 (1964), S. 358—362, (vgl. Nr. 134)-

133

[Art.] Verden, — In: RGG®, Bd. 6. 1962, Sp. 1261.

127

Probleme und Ergebnisse der Forschungsarbeit über den Kirchen-

kampf in Deutschland. In: ZKG 72 = 4. F. 10 (1961), S. 120—133,

1964

128

Luthers Staatsauffassung. In: Luther 32 (1961), S. 97—109.

134

Der Widerstand der Kirche im Dritten Reich. [Letzter Vortr. V-

24. 7. 1964.] In: Luth. Monatshefte 3 (1964), S. 358—362. —

[Dass. in:] Luther in Worms 1521. (Hrsg. von Hans Heesch).

(Hamburg 1961). S. 16—24.

[Dass. gekürzt in:] Sonntagsblatt 17 (1964), Nr.32, S. 12.

Bibliographie Martin Doerne

Zum 65. Geburtstag am 20. März 1965

Zusammengestellt von Friedrich Wintzer, Göttingen)

(In Auswahl)

I Selbständig erschienene Veröffentlichungen

II. Aufsätze und Sammelbesprechungen

Die Religion in Herders Geschichtsphilosophie, 166 5S., Leipzig

22. Probleme der Hochschulringbewegung. Die Deutsche Hochschule,

1927.

4. Semesterfolge, 1921, Nr. 1, 5—6; Nr. 2, 18—19.,

Autorität und Sünde in der evangelischen Pädagogik. Hrsg. von

23

Die Katastrophe des deutschen Studententums. Dt. akadem. Rund-

A. Ammon—M. Doerne. 74 S., München 1931. Darin: Das Wort

schau 1923, Nr. 5, 6—8; Nr. 6, 5—8,

von der Sünde und seine Bedeutung für die Pädagogik, S. 38—74.

24

Ernst Troeltsch }. Dt. akad. Rundschau 1923, Nr. 8,9—10.

Bildungslehre evangelischer Theologie. In: Handbuch der deut-

25

Ist Kant der Philosoph des Protestantismus? AELKZ 1924, Sp.

schen Lehrerbildung. Sonderausgabe, 90 S., München 1932.

738—743; 755—757; 778—779; 794—799; 818—821; 835—839.

Die Zeit ist erfüllt. Biblische Anmerkungen zu einem Jahrgang

26

Karl Barths Theologie.

AELKZ 1926, Sp.746—750; 770—775;

Evangelientexte. 1. Von Advent bis Ostern, 56 S., Dresden und

794—799; 818—820; 842—848; 866—870.

Leipzig 1934.

27

Philosophische Neuerscheinungen. Dt. akadem. Rundschau 1926,

Was heißt Volkskirche? 20 S., Theologia militans H. 1, Leipzig

7.Jg., Nr. 14, 10—12; Nr. 15, 8—10; Nr. 23/24, 9—11. — 8.Jg.,

1935,

Nr. 1, 6—8. — 1927, 8. Jg., Nr. 20, 17—20. —. 9. Jg., Nr. 4, 9—13;

Siehe, ich sende euch. Biblische Anmerkungen zu einem Jahrgang

Nr. 5, 10—11; Nr. 6, 10—11; Nr. 7, 7—8.

Evangelientexte. 2. Von Quasimodogeniti bis Totensonntag, 71 5.,

28

In memoriam Heinr. Boehmer. AELKZ 1927, Sp. 401—403.

Dresden. und Leipzig 1935.

29

Besondere Nöte des intellektuellen Menschen.

In: Der Student

Neubau der Konfirmation.

Grundzüge einer

Erneuerung des

vor Gott, Berlin 1928, 144—153,

Jugendkatechumenats, 232 S., Gütersloh 1936.

30

Zur „dialektischen Theologie“. ThLBl 1928, Sp. 81—90; 105—107.

Er kommt auch noch heute.

Homiletische Auslegung der alten

31

Lückendorf.

Aus den Anfängen des neuen Predigerseminars.

Evangelien, 205 S., Dresden 1936; 2. Aufl., 210 S., 1937; 3. Aufl.

Sächs. Kirchenbl. 1928, Sp. 226—229.

216 S., 1948.

32

Das Alte Testament und die christliche Predigt. Hrsg. von

Was ist Religionsphilosophie? ChuW 1928, 425—436.

Darin: Das Alte

$

Das Gesetz als Gericht und Heil.

In: A.Köberle, Die Botschaft

J. Begrich—-M. Doerne, 28 S., Dresden 1936.

des Katechismus, Leipzig 1929, 19—27.

Testament in der christlichen Predigt, S. 17—28.

34

Sichtbare Kirche.

AELKZ 1929, Sp. 53—54;

74—980;

98—103;

10

Lutherisches Pfarramt.

Rechenschaft und Wegweisung,

24 ,

126—132.

Theologia militans H. 10, Leipzig 1937.

x

Warum redet die Kirche von Sünde? 26 S., Theologia militans

E

Religion und Kultur bei Herder.

Zeitschr. f. Dt. Bildung 1929,

H. 16, Leipzig 1938.

289—299.

12

Der Mensch im Urteil der Bibel, 58 S., Potsdam 1939;

diz VEr

36

Die Idee des Protestantismus bei P, Tillich. ZThK 1930, 206—225.

3T

Der evangelische Grundartikel im Augsburgischen Bekenntnis.

änd. Aufl., 545S., Berlin 1949,

AELKZ 1930, Sp. 314—323; 338—342; 369—376; 389—393.,

13

Christusfrage und Christuspredigt heute, 34 S., Theologia militans

H. 24, Leipzig 1939.

38

Die Kirche des Augsburger Bekenntnisses und die Kirchenfrage

14

Luther und die kirchliche Jugenderziehung, 36 S., Berlin 1939.

der Gegenwart. PBl 1930, 394—410; 449—464.

39

Zum gegenwärtigen Stand der Hochschulreform. Studentenwerk V,

15

Innere Mission als Sendung der Kirche. Vortrag zur 75-Jahr-

1931, 202—211,

Feier des Sächsischen Landesverbandes für Innere Mission. Dres-

40

den, 30. Sept. 1942; Sonderdruck, 14 5., Dresden 1942.

Wider den neuen Öffentlichkeitswillen. AELKZ 1931, Sp. 1109

16

Furcht ist nicht in der Liebe. Homiletische Auslegung der alten

bis 1114; 1130—1136.

Episteln, 275 S., Berlin 1947; 2., veränd. Aufl., 296 S., 1950.

41

Gottes Volk und Gottes Wort. Zur Einführung in Luthers Theo-

x7

logie der Kirche. LuJ) 1932, 61—98.

Grundriß des Theologiestudiums (als Herausgeber). Teil I, 173 5.,

Gütersloh 1948; Teil II, 129 S., 1949; Teil III, 228 S., 1952.

42

Luthers kirchliches Vermächtnis an die Gegenwart. Luther 1932,

— Lizenzausgabe Berlin (Ev. Verlagsanstalt), 1952 — 1954.

100—117,

Teil I mit Eigenbeiträgen: Was ist Theologie? S.9—46;

Das

43

Die gegenwärtige Sendung der sogenannten dialektischen Theo-

theologische Studium, S. 66—118.

logie. MPTh 1932, 280—286; 307—314; 369—377.

Teil III mit Eigenbeitrag: Zur theologischen Ethik, S. 78—113.

44

Problems of the

18

German university.

In: W. Kotschnig, The

Christlicher Schöpfungsglaube. Erkenntnis und Glaube (Schriften-

university in a changing world, London 1932, 53—85.

reihe der Evangelischen Forschungsakademie Ilsenburg) H. 4, 37 5.,

45

„Leben Jesu“ und Christusglaube. Eine Vorbesinnung zur zentra-

Berlin-Spandau 1950

Jlen Aufgabe des Religionsunterrichts. Korrespondenzbl. f. d. Mit-

19

Er kommt auch noch heute. Homiletische Auslegung der alten

glieder d. Ev. Schulvereinigung 1932, 127—142,

Evangelien. 4., völlig neu bearbeitete Aufl., 164 S., Göttingen

1956; 5. Aufl, 1961.

46

5 Jahre Lückendorf. Sächs. Kirchenbl. 1932, Sp. 578—581.

47

Vorfragen zu einer Theologie der Erziehung. ZThK 1933, 61—85.

204

Gott und Mensch in Dostojewskijs Werk, 86 S., Kl. Vandenhoeck-

48

Reihe 50, Göttingen 1957. — Zweite, erweiterte Aufl., 111 S.,

Das pädagogische Problem im Lichte Luthers. AELKZ 1933,

Kl. Vandenhoeck-Reihe 50/50a, 1962.

Sp. 410—415; 434—437; 459—465,

21

Die Finsternis vergeht. Predigten. (Mit einem Nachwort). 189 S.,

49

Ludwig Ihmels, ein Lehrer und Zeuge der Kirche. AELKZ 1933,

Göttingen 1963.

Sp. 739—744; 759—762.

317

318

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 4

50

Die Kirche und der usus politicus legis. AELKZ 1933, Sp. 1114

85

Predigt heute. In: Viva vox Evan

bis 1118; 1138—1142; 1162—1167.

München 1951, 141—157.

gelii. Festschrift für H. Mei?er.

>1

PBL 19383

673—694.

86

Zur christlichen Ethik.

32

Evangelische Predigt heute und morgen.

(Theol. Forschungsbericht).

PBl 1951,

Kirchenfriede? Beilage zu Sächs. Kirchenbl. 1934, Sp. 313—315.

714—719.

33

Ein Weg zur wirklichen Gemeinde. Theodosius Harnack zur

87

Ecce homo. Zum 1.Bd. der Christologie von Heinrich Vogel.

Frage der Gemeindesammlung. PBl 1935, 513—526.

(München 1949) ELKZ 1951, Sp.316—318; 330—332.

34

108

88

Luther als Rufer zur lebendigen Gemeinde. Luther 1936,

Karl Barths Lehre vom ‚„wirklichen Menschen“. (Kirchliche Dog-

bis 132.

matik III, 2. Zürich 1948) ELKZ 1952, 332—334.

55

Annus Domini.

Erwägungen zu der Denkschrift „Das Kirchen-

89

Das unbewältigte Problem der Apologetik. ThLZ 1952, Sp. 259

jahr“. Luthertum 1936, H. 1, 17—30; H. 2, 45—52,

bis 264.

56

90

Erneuerung der Konfirmationsordnung. AELKZ 1937, Sp. 172

Praktischer Schöpfungsglaube nach Luther. Zu Luthers Auslegung

bis 175; 194—201.

des 127. Psalms. Luther 1954, 24—40.

57

Luthers

reformatorisches

Bekenntnis

in den Schmalkaldischen

91

Zur Entmythologisierung Rudolf Bultmanns (zus. mit H. Urner).

Artikeln. AELKZ 1937, Sp. 930—938; 954—961.

ZdZ 1954, 266—270.

58

Um eine neue Einheit des Katechumenats. PBl 1937, 67—74; 1938,

92

Thonras Mann und das protestantische Christentum. Die Samm-

124—1275

183—190; 248—252.

lung 1956, 407—425.

59

Gottes Ehre am gebundenen Willen.

Evangelische Grundlagen

3

Der unscheinbare Gott. Zur Religion von Rilkes „Stundenbuch‘‘.

und theologische Spitzensätze in De servo arbitrio. Lu] 1938,

In: Dank an Paul Althaus, Gütersloh 1958, 9—24.

45—92.

94

„Welt des Gedenkens und der Treue“. Rudolf Alexander Schröder

60

Die ökumenische Frage als Gewissenfrage an die christlichen

dem Achtzigjährigen. Luther 1958, 23—37.

Kirchen. Luthertum 1938, H. 4, 97—113.

95

Die Versuchung Christi in Luthers Predigt. Luther 1958, 124

61

Der begrabene und der lebendige Christus. Ein Durchblick durch

bis 134.

Luthers Christus-Theologie. Luthertum 1938, H. 11, 321—340.

96

62

Theologia tenebrarum. Zu Reinhold Schneiders Spätwerk. ThLZ

Antwort auf „Eine freimütige Frage an die evangelischen Prediger

1961, Sp. 401—414.

Deutschlands“.

(Zusammen mit K.H. Rengstorf und E, Stange).

97

Allein aus Gnade — allein aus Glauben. Das rechte Verständnis

PBl 1938, 57—63.

des „sola gratia, sola fide“ heute. Anstöße, Berichte aus der

63

Um den Rechtsgrund der alttestamentlichen Predigt. Vorerwä-

DtPfrBl 1938,

Arbeit der Ev. Akademie Hofgeismar, 1963, 178—185.

gungen zur Homiletik des Alten Testaments.

98

Dostojewskij — ein Verführer? (Zu Konrad Onasch, Dostojewski-

374—375; 391—392; 407; 423—424; 443—444.

Biographie, Zürich 1960; Dostojewski als Verführer, 1961) ThLZ

64

Zur Berneuchener „Deutschen Messe“

Sächs.

Kirchenbl,

1938,

1963, Sp. 91—98.

133-—137.

99

65

Der Kinder-

Jeremias Gotthelf. Der Efeu — Ein Kapitel Anthropologie. Die

Gottesdienstliche Erziehung im Kindergottesdienst.

Theologin 1964, H. 1, 2—14.

gottesdienst 1938, 65—79.

100

Luthers Kirchenverständnis. In: Fragen zur Kirchenreform I, Kl.

66

Innere Lage und Zukunft des Katechumenats der Kirche. Deutsche

Vandenhoeck-Reihe 205/07, Göttingen 1964, 10—41.

Theologie 1938, 193—216.

67

Was heißt evangelischer Religionsunterricht? Wartburg 1938,

III. Meditationen — Auslegungen — Predigten

101

129—138.

Andachten vom Sonntag Estomihi bis Sonnabend nach Remini-

68

Zur Einführung.

In: Ludwig Ihmels *, Als die Diener Gottes.

scere. In: G. Jacobi, Erhalt uns, Herr, bei Deinem Wort, Berlin

6 Kapitel Pastoraltheologie, Leipzig 1938, 3—10.

1931, 134—161.

69

Das Wort Gottes in unserer Verkündigung heute.

PBl 1939,

102

Predigt für den 26.5$.n. Trin.; 2. Thess. 1, 3—10. In: Predigtbuch

169—191; 232—241.

der Lutherischen Kirche, Erlangen 1936, 450—457.

70

Zur Aufgabe der Bibelstunde. In: E. Knolle, Menschen um Jesus,

103

Auslegung von Matth. 22, 34—46. In: Baumgärtel-Doerne-Fezer,

Dresden 1939, 5—15.

Vom Text zur Predigt, Berlin 1937, 23—48.

71

Die Unterweisung der Jugend im Evangelium. Schule und Evan-

104

Die Festpredigt der Kirche, (Meditationen zu Episteln) PBIl 1938,

127—137; 310—318; 423—432.

gelium 1939, 187—195; 211—222.

F

Der Gott der Erschrockenen.

Luthers Gottesglaube.

Wartburg

105

Weihnacht. Sehet, welch eine Liebe.

1.Joh. 4,9. AELKZ 1939,

1940, 181—191. (Davon Sonderdruck: Gott im Geheimnis, 13 S.,

Sp. 461—463.

Berlin 1941.)

106

Meditationen zu altkirchlichen Evangelien. PBl 1939/40, 113—115;

73

116—117;

119—120;

160—161;

163—164;

166—167; 217—227;

Der Mensch im Lichte der neuesten Philosophie. Wartburg 1941,

11—16.

307—314; 401—408; 533—542.

74

Volkskirche und Volksmission. In: W. Schadeberg, Die seelsorger-

107

Ostern. 1. Petrus 1, 3. AELKZ 1940, Sp. 125—127.

lich-missionarische Arbeit der Kirche, Dresden 1941, 57-—69.

108

Das Geschenk der Pfingsten. AELKZ 1940, Sp. 201—204.

72

Zur kirchlichen Erziehung und Unterweisung. Ebda. 159—177.

109

Meditationen zu altkirchlichen Episteln. PBl 1940/41, 64—72;

76

Grundlagen und Gegenwartsfragen evangelischen Gottesdienstes.

160—169; 255—264; 356—364; 483—491. — 1941/42, 33—41.

MuK 1942, 53—80.

110

Meditationen zu Texten der neuen Evangelienreihe. PBl 1941/42,

DE

Predigtlehre als Psychotherapie. (Zu Otto Haendler, Die Predigt.

123—130.

Tiefenpsychologische Grundlagen und Grundfragen. Berlin 1941).

114

Meditationen zu Texten der neuen Epistelreihe.

PBl 1942/43,

PBl 1943, 90—103.

194—204; 292—298; 321—325; 340—345; 365—366.

78

Anthropologie und Verkündigung. Lehrbriefe

der

ev.-theol.

113

Predigt zum Herbstbußtag. Jer. 2, 29. In: Das Kirchenjahr. Trini-

Fakultäten Bonn und Leipzig, Nr. 8/9, 1944, 51—868.

tatiszeit 1947. Hrsg. v. D. E. Stange, Stuttgart 1947, 31—36.

79

Gott und die Geschichte bei Luther. ZdZ 1947, 233—242.

80.

IV. Artikel in Lexika

Kirche und theologische Fakultäten (vom Standort der Fakultä-

ten aus gesehen). ThLZ 1948, Sp. 286—288.

113

„Homiletik“. RGG®, IIl Band, Tübingen 1959, Sp. 438—440.

81

Zu Dostojewskijs Menschenbild. ThLZ 1948, Sp.729—736.

114

„Kirchenlied“, I, Geschichte des christlichen Kirchenliedes. 1—3.

82

Demokratie in christlicher Schau. ZdZ 1948, 173—176.

Ebda. Sp. 1454—1465.

115

83

Zur Dogmatik von Paul Althaus. (Paul Althaus, Die christliche

„Predigt“. II. Grundsätzliches. RGG*, V.Band, Tübingen 1961,

Wahrheit. Bd. I. II. Gütersloh 1947; ders. Grundriß der Dogma-

Sp. 530—534.

tik, 1. Teil, Gütersloh 1947®) ThLZ 1949, Sp. 449—458.

116

„Predigt“. Pädagog. Lexikon, Stuttgart 1961, Sp.742—744.

84

Das Christentum um die Jahrhundertmitte. PBl 1950, 858—876.

117

„Seelsorge“. Ebda. Sp. 882—884.

NEUE BÜCHER

Köberle, A.: Gottes Tage. Biblische Meditationen zu den hohen Festen

Linz, M.: Anwalt der Welt. Zur Theologie der Mission. Stuttgart-

der Christenheit. Hamburg: Furche-Verlag [1964]. 227 S. kl.8° =

Berlin: Kreuz-Verlag [1964]. 239 S. 8°. Lw. DM 19,80.

Stundenbuch, 45 (Sonderband).

Maier, J.: Vom Kultus zur Gnosis. Studien zur Vor- und Frühgeschichte

Kupisch, K.: Studenten entdecken die Bibel. Die Geschichte der Deut-

der „jüdischen Gnosis“.

Bundeslade, Gottesthron und Märkabah.

schen Christlichen Studentenvereinigung (DCSV). Hamburg: Furche-

Salzburg:

Otto Müller Verlag [1964].

1515

.8° =

Kairos,

Verlag [1964]. 304 S. 8°. Lw. DM 19.80.

Religionswiss. Studien, hrsg. v. J. Haekel u. K. Schubert, 1. I?M 23.—.

3419

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 4

320

Mann, U.: Vom Wesen des Protestantismus. Heidelberg: Quelle & Meuthen, E.: Nikolaus von Kues 1401—1464. Skizze einer Biographie.

P,

a

Meyer 1964. 228 S. 8°. Hlw. DM 15.80.

Münster: Aschendorff [1964]. 136 S., 4 Taf. 8°

Buchreihe der

Maugendre, L.-A.: La renaissance catholique. Au debut de XX® siecle,

Cusanus-Gesellschaft, hrsg. v. J. Koch u. R.Haubst,

Sonderbeitrag

II. Paris: Beauchesne [1964]. XVII, 294 S., 11 Abb. i. Text u. auf

zum Cusanus-Jubiläum, Kart. DM 8.—; Lw. DM 9.80.

Tak er 827 E

— Das Trierer Schisma von 1430 auf dem Basler Konzil. Zur Lebens-

Mbunga, S

Church Law and Bantu Music.

Ecclesiastical Documents

geschichte des Nikolaus von Kues. Münster/W.: Aschendorff [1964],

and Law on Sacred Music as applied to Bantu Music. Schöneck-

XI. 294 S. gr. 8° = Buchreihe der Cusanus-Gesellschaft, hrsg. von

Beckenried: Nouvelle Revue de Science Missionnaire 1963. XXXI,

J.Koch u. R. Haubst, B. I. Kart. DM 24.—.

211 S, gr. 8° = Neue Zeitschrift für Missionswissenschaft, hrsg. von

Mildenberger, F

Gottes Tat im Wort. Erwägungen zur alttestament-

J. Beckmann, Suppl. XIIl Kart. sFr. 22.—.

lichen Hermeneutik als Frage nach der Einheit der Testamente.

Melode R. le: Hymnes. Introduction, Texte Critique, Traduction et

Gütersloh: Güterloher Verlagshaus Gerd Mohn, [1964]. 148 S. gr. 8°.

Lw. DM 19.80.

Notes par J. G. de Matons. I: Ancien Testament. Paris: Les Editions

P

du Cerf 1964. 429 S. 8°

Sources Chretiennes, 99.

Miskotte, K.H.: Der Weg des Gebets. München: Kaiser 1964. 121 S-

Metzger, G.: Gelebter Glaube. Die Formierung reformatorischen Den-

8° Lw. DM 7.80.

kens in Luthers erster Psalmenvorlesung, dargestellt am Begriff des

Moser, H.: Sprache und Religion. Zur muttersprachlichen Erschließung

z

=

Affekts. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1964]. 233 S. gr. 8°

des religiösen Bereichs. Düsseldorf: Schwann, [1964]. 82 S. gr. 8°

= Forschgn. zur Kirchen- u. Dogmengesch., 14. DM 28.—.

Beihefte zur Zeitschrift „Wirkendes Wort‘“, 7. Kart. DM 10.80.

Die

Mitarbeiter

dieses Heftes

Prof. D. Alfred de Quervain, Gartenstr. 9, Zollikofen b. Bern

Doz. Dr. Henning

Graf Reventlow,

Prof.

D. Dr. Heinrich Benck

rt, Rostock, Kösterbeckerweg 2

Kronshagen b. Kiel,

Bürgermeister-

Prof.,

Prof. Lic. Karl R o s e, Berlin-Mahlsdorf, Lehnitzstr. 203

[Drews-Str, 50

D. Dr. Friedrich De 1l e k a t, Mainz, Breslauer Str. 9

Prof. D, Dr. Gerhard Rosenkranz, Tübingen, Mörikestr, 22

Prof.

D, Gerhard Delling , Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 45

Prof. D. Dr. Leonhard R ost, Erlangen, Schlehenstr. 17

Prof.

D. Dr. Otto Eißfeldt, D. D., Halle/Saale, Steffensstr. 7

Prof. Dr. Dr. Kurt Rudolph, Leipzig C 1, Dufourstr, 38

Prof.

Dr. Kurt Gol1ldamm er, Marburg/L., Gutenbergstr. 18

Prof.

Pfarrer Dr, theol. Fritz Schmidt-Clausing,

Berlin 31,

Hohenzollern-

Dr. Siegfried Grundmann, Gröbenzell b. München, Puchheimer Str. 30

Doz. Dr. Eric Segelberg, Dekanhuset, Uppsala

amm

Prof,

Dr. Friedrich Ha u f e, Pönitz b, Leipzig, Bahnhofstr. 35

Prof. Dr. Joachim Staedtke, Erlangen, Drausnickstr. 27

Prof.

Dr. Paul Jaco b s, Münster/W., Geschw.-Scholl-Str. 9

Missionsinsp. Pfarrer Herbert Staude, Leipzig C 1, Paul-List-Str. 17

Prof.

D. Wilhelm K o e p p, Kleinmachnow b. Berlin, Föhrenwald 31

Prof.

Dr. Hans Walter Krumwiede, Göttingen, Planckstr. 21

Prof. D. Dr. Valdo Vinay, Via Pietro Cossa 42, Roma

Dr. Friedrich Wintzer, Göttingen, Görlitzer Str. 49

Landeskirchenrat Dr. Oskar K üh n, Bielefeld, Altstädterkirchplatz 5

Dr. theol. habil. Ulrich K üh n, Leipzig S 3, Denkmalsblick 17

Prof. D. Dr. Arno Lehmann, Halle/Saale, Kirschbergweg 18

Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlags-

Dr. theol. Ragnar Leivestad, Aas b. Oslo

anstalt G. m. b. H., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden

}

Prof. Dr. habil. Theodor Loh m an n, Jena, Schaefferstr. 14

des Ministerrates der Regierung der D

Demokratisch

Republik. —

Prof. D. Eduard Lohse, Göttingen, Ernst-Curtius-Weg 7

Verantwortlich für die Redaktion:

Professor D. Ernst Sommerlath,

Prof. Dr. Ulrich M an n, Saarbrücken, Kaiserslauterner Str. 61

7113 Markkleeberg, Gustav-Freytag-Straße 8.

-

Redaktionsausschuß: Professor

D. Erich Fascher, Professor D. Gerhard Gloege, D. D., Professor D. Erich

Prof(. D. Wilhelm Michaelis, Frikartweg 7, Bern

Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke.

—-

Auslieferung durch 'das zur

Helga Mietzsch, Hamburg-Großflottbeck, Langkamp 19

ständige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis

Pfarrer i. R. Bruno’M oritz, Bad Meinberg/Lippe, Blomberger Str. 28

Doz. Dr. Hans Moritz,

Markkleeberg-Großstädteln bei Leipzig, Hermann-

vierteljährlich MDN 10.—, Einzelheft MDN 3.35. — Manuskripte und Rezensions-

[Löns-Str. 2

exemplare sind an die Redaktion der ThLZ,. 701 Leipzig 1,

Scherlstraße 2,

Prof. Dr. Konrad Onasch, Halle/Saale, Mühlweg 47

zu richten,

Doz. Dr. Albrecht P eters, Heidelberg-Pfaffengrund, Pfauenweg 1

(111/19/17)

Satz und Druck: Gustav Winter,

8709 Herrnhut/OL.

Fairy von Lilienfeld

Nil Sorskij und seine Schriften

Die Krise der Tradition im Rußland Ivans I111,

(Quellen und Untersuchungen zur Konfessionskunde der Orthodoxie. Herausgegeben von Konrad Onasch)

1963. 336 Seiten. Gr. 8°% Broschiert MDN 28.—

„.x.

nun liegt endlich auch ein hervorragendes Buch über Nil Sorskij vor, das die neuesten Forschungs-

ergebnisse (besonders die Arbeiten von A.A.Zimin und J. S. Lur’e) gut zusammenfaßt, sie aber auch wesentlich

ergänzt und weiterführt. Entscheidender Vorzug des Werkes von F, v. Lilienfeld ist, daß die Verfasserin Nil

aus seiner Gedankenwelt (d. i. aus der religiösen Gedankenwelt eines Menschen, der sich Gott geweiht hat

und in seinem Leben Gott durch den monastischen „podvig‘“ immer näher kommen will) sieht und aus dieser

seiner Herzmitte auch Nils gelegentliches Eingreifen in die Frage des Klosterbesitzes neu verstehen lehrt...“

Ostkirchliche Studien

Siehe auch die Rezension in Spalte 284 dieses Heftes der Theologischen Literaturzeitung.

Bestellungen erbitten wir nur über den Buchhandel

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

33523

FA

der Universi}ö

[ übingen

Derlagspoftamt Berlin

M/‘I

<itheulnmid;e Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOM MERLATH, LEIPZIG

MAI 1965

NUMMER 5

90. JAHRGANG

Spalte

Spaltu«

Spalte

356

J.-P.5

s

363

Die Arbeit am Ph1hppus-livangehum.

Conzelmann, H,, 8.

Beyer, H. W.t1.

Migne,

Patrologiae

Von H.-M.Schenke

321

Duroux, B.: La psychologie de la foi chez

Milik, J. T., s. Baillet, M.

333

Saint Thomas d’Aquin (0O.M. Pesch) .

367

Der gegenwärtige Stand der Erfonchung

Friedrich, G., s. Beyer, H. W. ?7

356

Morgenstern, J.: TheF1reupontheAltnr

(E. Oßwald) .

345

der in Palästina neu gefundenen

hebräischen Handschriften.

Grau,

G.-G.: Die Selbstauflösung des christ-

375

Moses

in Schrift und Uberheferung Dt.

lichen Glaubens (H.-G. Fritzsche) .

Ausg. hrsg. v. F, Stier u. E. Beck (G. Delling)

352

48. Die sogenannten ‚,kleinen Höhlen‘‘ von

331

Haering, H.: Theodor Haermg 1848— 1928

Oepke, A.t, s. Beyer, H. W.t

356

Qumran. Von R.Meyer

(H., Beintker) .

381

Adne

&s, P.: Le mariage (H. van 030n)

393

Hahn, G., s. Robmson J A T

384

Patrologiae

(Migne-Ed.) Series

Latina

MTn P, 6, Beyer, H: W: .

356

Hamman, A.,

s. Patrologiae

363

Supplementum, hrsg. v. A. Hamman

N

3

u. 4; III, 1 u. 2 (G. Langgärtner)

363

Amiot, F.: Die Theologie des Heiligen Pnu-

355

Hartman, L.

: Testimonium nguae

354

Radau, H., s. Amiot, F

355

lus, übers. v, H. Radau (E. Käsemann) .

(C. F. D. Moule)

anders

Baillet, M

Milik,J.T., et R.de Vaux

Hillerdal, G.: l\yrka och Socmletlk

Robinson

J

Al ıDis

Gott

ist

Discoveries

in the Judaean Desert of Jor-

(T. Rendtorff) .

392

(Honest to God),

übers, V. Chr u, G. Hahn

384

dan. 111

(R. Meyer) .

333

— Kirche und Sozmlethlk ubers

V. G Klose

(H. Benckert) .

Bartsch, H. W.

[Hrsg. ]

Ehrhch gegenubcr

(T, Rendtorff) .

39

Schmidt,H.: Verhelßung und Schrecken der

Gott (H. Bcncku't)

384

Freiheit (W. Dantine)

377

Hofmann, R.: Mornltheolognsche Erkennt-

nis- und

Methodenlehre (H.-G. Fritzsche)

388

J« B.: /The llebrew Passover

Beck, E., s. Moses in Schrlft und chr-

352

Segal,

348

lxeferung

Klein,

L

Fvnngehsch Jutherische

Beichte

(R. Mayer)

Beyer, H. W.+, Althaus‚ P Conzel-

(K, Brinkel) .

373

Sibinga, J. S.: 'I'he Old Tesl.amem Text of

mann,

H.,

Friedrich, G.,

und A,

Klose, G., s. Hlllerdal G

392

Justin Martyr. I. (O. Eißfeldt) .

341

Oepke t: Die kleineren Brlefe des Apostels

356

Labib, P., s. Böhlig, A

359

Stier, F., s. Moses in Schrift und UÜber-

Paulus (H. Hegermann.

Lamarche, P.: Zacharie IX-—X1V

lieferung .

352

Böhlig,A.,u.P.Labib: Kophthnouuadne

(E. Kutsch) .

341

Apokalypsen aus Codex V von Nag Hammadx

Subilia, V

u problema del cattolxceumo

hrsg., übers. u. bearb. (K. Rudolph) .

359

Mayer, R: Der babylomsche Tnlmud ausge-

349

(V. Vinay) .

.

372

Bonnefoy, J

J.-F.: Le Ven. Jean Duns Scot

wählt, übers. u. erklärt (G. Baumbadl)

Till, W. C.: Das Evangelium nach Phlllpp08

(W. Pannenberg) .

365

Meinhold, P.: UÜkumenische Kirchenkunde

hrsg u. übers. (H.-M. Schenke)

321

(E, Schott)

370

333

Botte, B.: La tradition apostohquc de 9mnt

394

— Römer 13 (W. Schwextzer)

389

Vaux, R. de, s. Baillet, M.

Hippolyte (W. Nagel) .

Bultot,

R

Christianisme et valeurs hu-

Merkelbach, R.:

Isisfeste in gnechmch-

Neue Bücher

395

maines. IV, I

(H, Zimmermann) .

366

römischer Zeit (J. Leipoldt ?) .

358

Die Arbeit am Philippus-Evangelium

Von Hans-Martin Schenke, Berlin

Die Arbeit am Phil.-Ev., die nach dem Erscheinen der Erst-

vor den Arbeiten Tills und Wilsons und unabhängig von ihnen

übersetzung (nebst Einleitung) in dieser Zeitschrift‘ geraume Zeit

war eine englische Übersetzung von C.J.de Catanzaro erschie-

5

vorwiegend im Stillen getan wurde, tritt jetzt anläßlich zweier

nen

wichtiger und befruchtender Publikationen wieder stärker an die

Zumal die Till’sche Textedition ist von allergrößter Wichtig-

Öffentlichkeit. Es handelt sich bei den Publikationen um eine

keit und stellt auch Anlaß und Ausgangspunkt dieser Erörterung

(bisher noch völlig fehlende) philologische Ausgabe des kopti-

dar. Aber man kann sie nicht an sich, sondern nur innerhalb des

schen Textes von W. Till, dem bewährten, kürzlich verstorbenen

Prozesses der Bemühungen um das Phil.-Ev. würdigen, u. zw.

Altmeister der Koptologie?, und um einen Kommentar zum Phil.-

aus folgenden Gründen: 1. Till hat in bezug auf das Phil.-Ev.

Ev. von R, McL. Wilson

Ihnen vorangegangen waren bereits

lange und sehr eng mit Wilson zusammengearbeitet. Beide Werke

Unmittelbar

einzelne Artikel bzw. Aufsätze von anderer Seite

können betrachtet werden als Ergebnis einer Arbeitsteilung bzw.

als zwei Seiten einundderselben Sache. Anregungen von Wilson

1) ThLZ 1959, Sp. 1—26; mit geringfügigen Änderungen und

Nachträgen wiederabgedruckt in J. Leipoldt/H.-M. Schenke:

Koptisch-

haben z.B. bei Till ihren philologischen Niederschlag gefunden;

und häufig erfährt man, was Till bei dieser oder jener Textstelle

gnostische Schriften aus den Papyrus-Codices von Nag-Hamadi, Theol.

Forschung 20, Hamburg-Bergstedt 1960 (S. 31—65. 81 f.).

gedacht hat, erst von Wilson. 2. Was das philologische wie sach-

?) Till, Walter C.: Das Evangelium nach Philippos hrsg. u. übers.

liche Verständnis des Textes betrifft, so stellt Till’s Ausgabe

Berlin:

de Gruyter 1963. V, 96 S. gr. 8°

==

an

Patristische Texte und

nicht nur einen Fortschritt dar. 3. Till’s Ausgabe kann sowieso

Studien,

nur als Provisorium gelten und ist bereits durch Krauses Be-

3 R McL. Wilson: The Gospel of Philip, Translated from the

4. Im

Coptic Text, with an Introduction and Commentary, New York and

richtigung der Lesungen zahlreicher Stellen überholt®.

Rahmen dieser Zeitschrift erscheint es mir allein sinnvoll, die

Evanston (1962)

) H.-Ch. Puech: Das Philippus-Evangelium,

Hennecke / Schnee-

Fortschritte, die Till verdankt werden, vom Ergebnis her (d. h.

melcher: Apokr.?® I, 1959, S. 194—199 (noch unabhängig von der Erst-

vor allem von daher, wie nun hier und da besser verstanden

übersetzung). R. M. Grant

Two Gnostic Gospels, JBL 79/1960, S. 1

und übersetzt werden muß) deutlich zu machen; und. nach Lage

—11

E. Segelberg: The Coptic-Gnostic Gospel according to Philip

der Dinge ist es dabei unumgänglich, hauﬁg über Till selbst

and its Sacramental System, Numen 7/1960, S. 189—200. R. M. Grant

wiederum hinauszugehen.

The Mystery of Marriage in the Gospel of Philip, VigChr 15/1961,

S. 129—140. J. B. Bauer

Zum Philippus-Evangelium Spr. 109 und 110,

ThLZ 1961, Sp.551—554. A.Orbe

La unciön del Verbo, Estudios

5) C. J. de Catanzaro

The Gospel according. to Philip, JThS

Valentinianos Vol. III (Analecta Gregoriana 113), Rom 1961, S. 104

NS 13/1962, S$. 35—71

—109, J. Zandee: De opstanding in de brief aan Rheginos en in het

%) M. Krause

ZKG 75/1964, S. 168—182 (Rezension von' Tills

Evangelie van Philippus, NedThT 16/1962, S. 361—377

Ausgabe)

321

322

/;O;/\/S 5 Bn WE

323

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 5

324

Widmen wir unsere Aufmerksamkeit jedoch zunächst dieser

lichen nicht seine Schuld, sondern Schuld der Verhältnisse, die es

Edition Tills selbst! Was das Äußere betrifft, so beschränkt sie

mit sich brachten, daß selbst einer der besten Koptologen an die

sich ganz auf das Wesentliche: Auf eine knappe Einleitung

Nag-Hamadi-Schriften als das gegenwärtig wichtigste Objekt

(S. 1—4) und einige Bemerkungen über Handschrift und Sprache

der Koptologie nicht so recht herankam. Denn sicher ist diese

(S. 5—6) folgt der koptische Text mit gegenübergestellter deut-

seine, wie gesagt, inoffizielle Edition des Phil.-Ev. auch zu ver-

scher Übersetzung (S.7—71). Einige fast ausschließlich philolo-

stehen als ein Protest gegen die verschlungenen und von ihm

gische Bemerkungen (S. 73—82) und die besonders zu begrüßen-

mißbilligten Wege, die die Veröffentlichung der Nag-Hamadi-

den Indices (S. 83—96) beschließen den Band. Was das Innere

Schriften genommen hat und nimmt.

betrifft, so ist vor allem anderen festzustellen, daß wir es

Das Pendant, der Kommentar von Wilson, besteht aus einer

hier nicht mit der vom Koptischen Museum zu Kairo vergebenen

allgemeinen Einleitung (S.1—11), einem besonderen Abschnitt

und autorisierten Ausgabe des Phil.-Ev. zu tun haben. Diese

wird vielmehr m. W. von K. Grobel erwartet‘?, Till hat es unter-

über die Theologie des Phil.-Ev. (S. 12—25), einer englischen

Übersetzung (S. 26—862), die schließlich in dem kommentierenden

nommen, auf eigene Faust eine nicht-offizielle und wohl auch

Hauptteil (S. 63—194) spruchweise wiederholt und mit vorwiegend

nicht von allen Seiten uneingeschränkt begrüßte Ausgabe herzu-

am Inhalt orientierten Erläuterungen versehen ist. Die Über-

stellen. Das heißt auf der anderen Seite, daß Till als Grundlage

setzung stimmt in der Sache erklärlicherweise, bis auf ganz

nur, wie alle anderen für ihre Zwecke bisher auch, die be-

wenige Stellen, mit der Tills überein, nur daß sie noch wört-

treffenden Tafeln (99—134) des ersten und einzigen Photo-

kopienbandes’ zur Verfügung hatte. Nun ist es ein offenes Ge-

licher ist und auf Ergänzungen, wo sie nicht absolut sicher sind,

heimnis, daß diese Tafeln ihre Tücken haben. Es kommt z.B.

verzichtet. So wird der jeweilige Sinn oft erst in den kommen-

tierenden Anmerkungen vermittelt. Das ist natürlich eine Frage

vor, daß Tafeln, die man in einem Exemplar dieses Bandes kaum

des Prinzips! Was nach meinem eigenen Ideal noch Aufgabe einer

zu lesen vermag, in einem anderen Exemplar (o Wunder!) völlig

Übersetzung ist, macht bei Wilson schon einen beträchtlichen

klar und scharf sind. Im allgemeinen und besonders da, wo die

Teil der besonderen Kommentierung aus. Im übrigen referiert

Zeilen ganz erhalten sind, reicht zwar diese Grundlage, um den

und diskutiert der Kommentar die Text und Inhalt des jeweiligen

Text selber einwandfrei, wenn auch mit mehr oder weniger

Mühe, lesen und also auch übersetzen, ja unter Umständen sogar

Spruches betreffenden Bemühungen, Ergebnisse und Auffassungen

veröffentlichen

zu können;

aber

anderer, bringt selber eine Menge neuer Parallelen bzw. Gesichts-

(wenigstens provisorisch)

punkte bei und erläutert zugleich die gnostischen Gedanken des

stellenweise, besonders an den Rändern der zahlreichen großen

Textes denen, die der ganzen Gedankenwelt der Gnosis ferner

und kleinen abgebrochenen oder weggefressenen Stellen, wenn

stehen. Der Wert des Wilson’schen Werkes für die Forschung im

dort alles an der Entzifferung von einzelnen Buchstaben bzw.

engeren Sinne besteht m. E. vor allem darin, daß sein Verfasser

Resten von solchen hängt, ist die Lesung sehr schwierig, ja pro-

an mehreren bis dahin dunklen Stellen als erster den wahren

blematisch, und kann oft nur vorläufig sein, bis sie am Original

Sinn, die Zusammenhänge und Hintergründe erkannt hat und

oder an einer guten Photographie bestätigt (bzw. korrigiert)

vermittelt, bzw. daß er die Ansatzpunkte dafür gefunden hat

wird. Mit diesem Sachverhalt hängt es zusammen, daß Till an

und weitergibt.

einzelnen Stellen Buchstaben anders (bzw. weniger, bzw. mehr)

Inzwischen hat, wie bereits angedeutet, Krause anläßlich

liest, als ich sie seinerzeit gelesen, festgehalten und meiner

bersetzung zugrunde gelegt hatte. An diesen Stellen hat, wie

einer Rezension der Till’schen Edition die Grundlage aller Be-

sich mir durch Krauses Nachprüfung an besserem Material ergab,

mühungen um das Phil.-Ev. ganz beträchtlich verbessert. Krause

besitzt die, nach seinen eigenen Angaben: vorzüglichen, Photo-

jeder etwa zur Hälfte recht. — Übrigens finden sich in Tills Text

graphien der Seiten des Phil.-Ev., nach denen die schlechten Re-

auch einige kleinere Fehler, die nicht zu sein brauchten! — Wo

produktionen des Tafelbandes gemacht worden sind, und war so

Till mir gegenüber recht hat, bedeutet das meist zugleich einen

in der Lage, die Till’schen Lesungen (und damit indirekt auch

wertvollen Fortschritt in der Erschließung des Phil.-Ev. Durch

solche etwas anderen Lesungen nämlich, sowie durch andere von

meine) zu kontrollieren und in großem Umfange zu verbessern

je zwei (oder mehr) an sich möglichen Worttrennungen, Satz-

und zu ergänzen. Die Veröffentlichung des Ergebnisses. dieser

teilungen, Spruchabgrenzungen, grammatischen bzw. syntakti-

Kontrolle ist der Hauptinhalt von Krauses Rezension und macht

ihren besonderen Wert aus. Krause war überdies so freundlich,

schen Textauffassungen, und schließlich auch durch andere Er-

auf meine Bitte hin noch an einigen offen gebliebenen Stellen die

gänzungen, als ich sie vorgenommen und vorausgesetzt habe,

Lesung zu kontrollieren und mir brieflich mitzuteilen, was auf

gelingt es Till an mehreren Stellen, die mir selber noch nicht

recht geheuer gewesen waren, dem Text einen besseren Sinn

seinen Photographien zu erkennen ist.. Allerdings wertet Krause

abzugewinnen, dessen Evidenz diese Auffassung, jedenfalls im

diese seine Verbesserungen in der Lesung der Buchstaben selbst

meinen Augen, als die allein richtige erweist. Ich kann aber nicht

weithin kaum aus. Wo er es sporadisch doch tut, ergeben sich

nicht nur Lichtblicke, sondern auch merkwürdige Verdunkelungen.

verhehlen, daß es auch Stellen gibt, wo solche anderen Auffas-

Damit hängt zusammen, daß es Stellen gibt, wo ich Krauses

sungen sich mir als ein Schritt zurück darstellen. Und dann gibt

es noch von der meinigen abweichende Textauffassungen bei

Verbesserungen einfach nicht traue (nämlich 112, 32 Anf.; 113,1;

Till, die mich zwar nicht überzeugen, höchstens halb, aber dafür

114,26; 116,25.30; 117,36; 118,30 Anf.).

Die Lesung an

den bis dahin gewissermaßen gehaltenen Augen den Blick frei-

solchen Stellen ist nicht nur eine Sache des Auges! Meist aller-

geben auf einen dritten als den wohl richtigen Weg. Im übrigen

dings kann ‚man sich von der Richtigkeit der. Verbesserungen

Krauses wiederum am Tafelband überzeugen; denn wenn man

freue ich mich der verhältnismäßig reichen Aufnahme, die meine

erst weiß, was dort stehen soll, kann man es nachher auch auf

Ergänzungsvorschläge bei Till gefunden haben, obgleich ich einige

davon jetzt so gar nicht mehr für richtig halte. Und staunen

diesen mäßigen Reproduktionen erkennen,

muß ich dabei immer wieder, mit welcher Treffsicherheit Till

Eine besondere Rolle spielen in den Erörterungen über das

jeweils durch das Medium der deutschen Übersetzung hindurch

Phil.-Ev. seit der Erstübersetzung das Problem-des allgemeinen

literarischen Charakters dieser Schrift, das Problem der Spruch-

erkannt hat, was ich auf Koptisch meinte, obgleich ich gar nicht

dem Prinzip einer um jeden Preis wörtlichen Übersetzung huldige.

einteilung und. das Problem der Ergänzungen. Daß das Phil.-Ev.

Tills Edition ist alles in allem auf jeden Fall ein Markstein in

keinen durchgehenden Gedankenzusammenhang hat, sondern eine

der Erschließung des Phil.-Ev., wie es sich bei einem Unter-

Art gnostischen Florilegiums von Stücken verschiedener Länge

nehmen dieses erfahrenen Koptologen eigentlich von selbst ver-

und Gattung darstellt, ist zwar, soweit ich sehe, beinahe zu einer

stand. Die objektiven Mängel, die sie aufweist, sind im wesent-

selbstverständlichen (z.B. auch von Till geteilten) Ansicht ge-

worden; es gibt aber durchaus auch andere Stimmen. Wilson z. B.

%a) Vergeblich. Denn, wie mir Grobel auf Anfrage schrieb, weiß

meldet leise Zweifel an ihrer Richtigkeit an, und Krause hält

er selber nichts von einer Betrauung mit dieser Edition.

das Phil.-Ev. gar wieder für eine Abhandlung (S. 181). Ich muß

?) Pahor Labib: Coptic. Gnostic Papyri in the Coptic Museum at

gestehen, daß mich Wilsons diesbezügliche Ausführungen und

Old Cairo, Vol. I, Cairo 1956,

Krauses Gegentheorie in meiner eigenen Auffassung nur bestärkt

325

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 5

326

haben. Vom daher halte ich auch jedes Bemühen um eine Theo-

kommt nicht nur (00 udvoy) (34) [an jedem (Wochen-)Tage] (aus dem

logie des Phil.-Ev. (Wilson hat etwas derartiges versucht, und

Boden) hervor; vielmehr ist auch am Sabbat (oaßßartov) (35) [der

Acker nicht] unfruchtbar (—»xapx0s).

Krause nimmt entsprechendes in Angriff [S. 181*']) für ein sinn-

$9 (100, 35—101, 14) Christus ist gekommen, (1) um einige los-

loses Unterfangen. Ein (allerdings nicht notwendiger) Ausdruck

der Erkenntnis vom literarischen Charakter des Phil.-Ev. war und

zukaufen, um andere (2) zu retten, um andere zu erlösen. (3) Die

ist für mich das Prinzip einer Einteilung dieses Textes in Sprüche.

fremd waren, kaufte er los und (4) machte sie zu den Seinigen. Und

er sonderte (5) die Seinigen ab, diejenigen (nämlich), die er, seinem

Dieses Prinzip ist von Till, aber auch von Wilson, bejaht und

Plan entsprechend, (in Gestalt der Seele) als (6) Pfand hinterlegt

übernommen worden. Etwas anderes als das Prinzip selber ist

hatte. Nicht erst (0& udvor) als er (7) sich offenbarte, hinterlegte er

natürlich die Abteilung im konkreten Fall und die Numerierung

die Seele (wux%) (seinem}) (8) Plan (entsprechend}), sondern seitdem

im einzelnen. Till hat, gefolgt von Wilson, die ursprüngliche

die Welt (xdouos) besteht, (9) ist die Seele (wuxyx%) durch ihn hinter-

legt. Als es seinem Plan (10) entsprach, da (zöre) kam er erstmals,

Abteilung mehrfach verbessert (gelegentlich allerdings m. E. auch

um sie (wieder) wegzunehmen, nachdem (&xel) (11) sie, die als Pfand

verschlechtert), jedoch, um Verwirrungen zu vermeiden, meine

Zählung beibehalten. Auch ich selbst bin gelegentlich teils auf

hinterlegt war, unter die Räuber (Anor”s) (12) geraten und gefangen

(alyudiwros) genommen worden war. Er rettete (13) sie also und er-

andere, teils auf neue Zäsuren gekommen. An sich liegt mir an

löste die Guten in der (14) Welt (xdours) ebenso wie die Bösen.

den Nummern nichts; aber es mag schon zweckmäßig sein, sie,

Die Übersetzung ist hier absichtlich ganz besonders frei gehalten,

wenigstens vorläufig, beizubehalten.

Wo sich mir daher ein

„Spruch“ als in Wirklichkeit aus zweien bestehend erwiesen hat,

um den zu vermutenden Sinn herauszubringen. Der ganze Paragraph ist

anscheinend beherrscht von dem Bilde des hinterlegten und einzu-

markiere ich die beiden Stücke vorläufig als Nr. X a und Nr. X b.

lösenden Pfandes: Die Seele ist das Pfand der Lichtwelt in dieser Welt.

Zugleich akzeptiere ich gewisse Erwägungen Wilsons und schlage

Zur Aussage innerhalb von $ 10 „Deswegen sind weder (oSre) die

vor, um den literarischen Unterschied zwischen Thom.-Ev. und

Guten gut, noch (oSre) sind die Bösen böse‘ vgl. Iren. adv. haer. I

Phil.-Ev. deutlicher hervortreten zu lassen, diese Einheiten des

25, 5,

Phil.-Ev. nicht mehr Spruch (Spr.), sondern Paragraph ($) zu

811 (101, 23—102, 5) Die Namen, die man den (Dingen) (24)

nennen. Zu den nicht selbstverständlichen und daher riskanten

d(ies)er Welt (xoouıxds) gibt, verursachen eine große (25) Irreführung

Ergänzungen, um die ich mich im Phil.-Ev. bemüht habe und

(xAdyn). Denn sie wenden ihren (der Menschen) Sinn weg (26) von dem

weiter bemühe, und die zu meiner Beruhigung auch so, wie sie

Feststehenden (und) hin zu dem Nichtfeststehenden. (27) So erfaßt

(vosiv), wer (den Namen) »Gott« hört, (28) nicht das Feststehende,

gemeint waren (nämlich als Versuche), verstanden worden sind,

wäre vielleicht noch zu sagen: 1. Wo etwas in [eckigen] Klam-

sondern hat das Nichtfeststehende (29) erfaßt (vosiy). Ebenso verhält

mern steht, ist für die Weiterbenutzung immer Vorsicht am

es sich auch mit (den Namen) »Vater«, (30) »Sohn«, »Heiliger Geist«,

(31) »Leben«, »Licht«, » Auferstehung (dvdora'oıs) «, »Kirche (&x»xAn-

Platze. 2. Für mich ist der Ergänzungsversuch ein methodisches

ola)« [und] allen anderen (Namen). (33) Man erfaßt (voeiv) (so über-

Prinzip: Nur beim Bemühen um eine Ergänzung erschließt sich

haupt—)nicht das Fest[stehende], sondern man (34) erfaßt (voeiv)

das, was noch dasteht; und der für einen lückenhaften Text ver-

(immer nur) das [Nichtf]eststehende, [es sei] denn ([xzA]%”) man hat

mutete Sinn ist nur befriedigend erfaßt, wenn er sich in eine

(35) das Feststehende (schon durch Offenbarung) kennen gelernt. Die

N[amen, die (sonst) ge]hört worden [sind], (36) gehören zu d(ies)er

philologisch korrekte Ergänzung umsetzen läßt. 3. Die Möglich-

Welt (xdouo[s]). [Möge niemand] (1). [sich tä]uschen

([dx]aräy)!

keiten der Ergänzung, bei der ja Sinn und Form befriedigen und

[Würden sie] zu dem (anderen) Äon (al®dvy) gehören, so würden sie

übereinstimmen sollen, erweisen sich entgegen dem ersten An-

schein oft als relativ begrenzt. 4. Das Kriterium einer gewagten

(2) in d(iesjer Welt (xdouos) niemals genannt werden (droud[Csw)]),

(3) noch (oSre) wären sie den Dingen d(ies)er Welt (xoouxdv) (4)

Ergänzung ist ihre unmittelbare Evidenz,

beigelegt worden, (die) (doch gerade) ein Ende finden in (5) dem

Im folgenden biete ich nun das, was mir als Ertrag der ge-

(anderen) Äon (aldr).

Zu der Namen-Spekulation hier und sonst im Phil.-Ev. vgl. z.B.

schilderten Bemühungen um das Phil.-Ev. erscheint, und zwar in

Justin apol. I 61, 14 f.

Form einer, mit gelegentlichen Bemerkungen versehenen, partiel-

len Neuübersetzung, die natürlich an der von mir stammenden

$ 14 (102,31—103,5) Es gibt Kräfte (divayıc),

(32) die [d]Jen

Erstübersetzung orientiert ist. Also in Auswertung der Bemühun-

Menschen trun[ken machen], weil sie nicht (33) wollen, daß er das

Hleil findet] und sie dann (34) unbea[chtet seien]. Wenn der Mensch

gen Tills, Wilsons und. Krauses sowie nach einem erneuten

nämlich (35) das Helil findet], gibt es [keine] Opfer (vola) (mehr).

Durcharbeiten des Textes meinerseits möchte ich jetzt folgende

(36) [Es gab Opfer (dvola)], und (zwar) wurden den Kräften (düvayıc)

Stellen bzw. in folgenden Stellen folgendermaßen anders über-

(1) Tiere (dnolov) dargebracht. Diejenigen, die die [TiJere ([4n]o0or)

setzen:

geben, dfl[ie] (2) sind es (auch), [dJenen (sie) dargebracht werden. Sie

wurden (3) als Lebende dargebracht; bei der (4) Darbringung aber

81 (99, 29—100, 2) (29) Ein hebräischer Mensch macht einen He-

bräer, (30) und man nennt [ihn] folgendermaßen: (31) »Proselyt

kamen sie zu Tode. Der Mensch (dagegen) wurde (5) (dem wahren)

(zoooHAvros)«. Ein P[rosel]yt (x[o00%A]vzos) aber macht (32). keinen

Gott als Toter dargebracht und kam. (dabei) zum Leben.

Proselyten (xooo”Avro[c]). [Diese Mensch]en (u&) (33) sind so, wie

Vgl. zum allgemeinen Hintergrund in etwa Porphyrius de abstin.

sie ent[stehen], (34) und machen (dazu noch) an[dere, Jen]en (1) [Men-

2,40. 42; Athenag. apol. 26 f. (Hinweise von Wilson). Zu 103,1 f. vgl.

schen aber (d£)] genügt [es] (schon), daß sie (selber) (2) entstehen.

vielleicht die Wendung eines Weihrauchopfergebets

XDOLE

ö deos

(bei_ H. Lietzmann: Messe

84 (100,15—19) Ein heidnischer (&0vıx6c) Mensch (16) stirbt

Hudy E no00pf0wV al KOCOPEQOUEVS

nicht. Denn er hat niemals gelebt, daß (17) er sterben könnte. Wer

und Herrenmahl®, 1955, S, 89).

zum Glauben an die Wahrheit gekommen ist (xworedem), (18) der hat

$ 15 (103, 6—14) (6) Bevor Christus gekommen war, gab es kein

das Leben gefunden. Und ein solcher schwebt in der Gefahr (xıyövredenm )

Brot (7) in der Welt (xdouos), geradeso wie das Paradies (zxapddeı006),

zu sterben, denn (19) er lebt, seit Christus gekommen ist.

der Ort, (8) wo Adam war, viele Bäume (9) zur Nahrung (z00@%)

für die Tiere (9nolov), aber kein Korn (10) zur Nahrung (zoog%) für

85 (100, 19—21) Die Welt (20) (xdouoc) wird geschaffen, die

den Menschen aufwies. Der Mensch ernährte sich (?) (11) wie die Tiere

Städte (zxdiıs) werden geschmückt (xooue&iv), (21) der Tote wird hin-

ausgetragen.

(Onolov). Aber als Christus, der (12) vollkommene (r£&Asıoc) Mensch,

87 (100, 25—32) (25) Die im Winter säen, ernten im Sommer.

kam, da brachte er Brot (13) vom Himmel, damit der Mensch sich

(26) Der Winter ist die(se) Welt (xdauos). Der Sommer ist der (27)

nähre (zo£gpsodaı) (14) mit der Nahrung (zoogp%) des Menschen.

andere Äon. (aldr). Laßt uns in der Welt (xdouos) säen, damit (28) wir

$ 16a (103, 14—19) Die Archonten (doxwr) (15) dachten, daß sie

im Sommer ernten! Deswegen (dıa zodro) geziemt es sich (29) für uns,

durch ihre Kraft und ihren (16) Willen täten, was sie tun. Aber (17)

nicht (schon etwas [sc. Lohn]) im Winter zu (er)bitten, Was auf (30)

der Heilige Geist bewirkte (&vsoyeiy) (18) heimlich alles durch sie, (19)

wie er wollte.

den Winter folgt, ist der Sommer. Wenn jemand aber (31) (doch) im

Winter”erntet, wird er (gar) nicht (wirklich) ernten, sondern (nur) (32)

8 16b (103, 19—22) Die Wahrheit (diqdsıa) wird überall (20)

ausreißen.

gesät, sie, die von Anfang an existiert. Und (21) viele sehen, wie sie

Zum hiesigen Verbot des Betens vgl. Thom.-Ev. Spr. 14. Wilson

gesät wird. Wenige (22) aber, die sie sehen, ernten sie auch.

verweist weiter auf Clem. Alex. strom. VII 41; Origenes de orat. V 1.

$ 17 (103,23—36) (23) Einige sagten: ‚„Maria ist echwanger ge-

worden. vom (24) Heiligen Geiste.'” Sie irren sich (xAaväoaı

Sie

Zur Allegorie von Winter/Sommer vgl. Hermas sim. III 2;IV 2 (Hin-

weis von Wilson).

(25) wissen nicht, was sie sagen! Wann (26) wäre jemals ein Weib

$8 (100,32—35) Entsprechend (@s) der Men[ge] (des Gesäten)

von einem Weibe schwanger geworden!? (usw.)

$23 (104, 26—105, 19) Einige fürchten (27) eich davor, (unrws)

wird [eilner (ein Acker) (33) Frucht (xaox0c) bringen. Sie (die Frucht)

327

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 5

328

nackt aufzuerstehen. (28) Deswegen wollen sie auferstehen (29) im

leben. (usw.) (32) Denn er offen[bart sich] auch ‘(xai ydo), [um] sie

Fleisch (odo&). Und sie wissen nicht, daß die, die (30) das Fl[eisch]

einzuschließen, (33) da[mit] sie, wenn [sie] (es auch) wollen, nicht

(o[do&]) tragen (qooeir), [gera]de die Nackten sind und (31) die, die

(mehr) [schädigen (o.ä.)] (34) können.

[man ergreift], um sie nackt zu (32) machen, [gerade die] Nichtnack-

8 44 (109, 20—35) (Er endet:) (32) Deswegen (dı& todro) siehst

[ten]. »Fleisch (odo£) (33) [und Blut können] das Reich [Gottes] nicht

du [hier] (33) alle Dinge und [siehst (dabei) dich] selbst nicht. (34)

erben (xinoovousiv)« (1 Kor 15, 50). (34) Welches ist das (Fleisch), das

DJ{[or]t aber siehst du dich; denn was du (35) (dort) siehst, [da]s wirst

nicht (1) erben (xAnoovoueiy) kann? Das (Fleisch), das wir an uns

du wef[rden].

tragen! Welches aber ist (2) das, das erben (xAnoorousiv) kann? Es ist

$ 45 (109, 36—110, 5) (36) Der Glaube (x(orıc) empfängt; die

das (Fleisch) Jesu (3) und sein Blut! Deswegen (dıd zoüro) sagte er:

Liebe (dydrn) gibt. N[iemand wird] (1) [empfangen] ohne den Glau-

(4) »Wer mein Fleisch (odo&)

nicht essen wird und micht trinken

ben (xlori);

niemand wird geben können ohne (2) Liebe (dydımn).

wird (5) mein Blut, hat kein Leben in sich« (Joh 6,53 f.). Was (6)

Deswegen: damit wir (u&v) empfangen, (3) glauben (xuoredem) Wwir;

bedeutet das? Sein Fleisch (odo&)

ist das Wort (2dyos)}

Und sein

damit wir (d#) wahrhaft geben(/, müssen wir lieben). Denn (&xei) (4)

Blut (7) ist der Heilige Geist! Wer dies empfangen hat, (8) hat Nah-

wenn jemand gibt, (aber) nicht mit Liebe (dydzn), hat er keinen (5)

rung (zoo@1%), Trank und Kleidung. (9) Ich tadele (auch) die anderen,

die behaupten, (10) daß es (sc. das Fleisch) nicht auferstehen kann.

Nutzen (®o&lsım) von dem, was er gegeben hat.

Zu 848 vgl. auch das vietnamesische. Sprichwort: ‚Ein Edelstein

Demnach (& Ca})) eind sie beide (11) im Unrecht. Du behauptest, (12)

bewahrt seinen Glanz auch in der Müllgrube.‘

daß das Fleisch (odo&) nicht auferstehen kann. Aber sage mir doch,

849 (110, 26—35) (Er endet:) [Wenn] du [sagst]: „Ich bin ein

(13) was auferstehen kann, auf daß wir dich (als Lehrer) (14) ehren!

Du erwiderst: Der Geist im Fleisch (odo&)

ist es (15) und auch

Christ (yoı'[o]rıavds)‘‘, wird der [ganze Himmel] zittern. Es möge ge-

dies(er) Licht(funke) im Fleisch (odoE). Auch dies (16) (was du ge-

schehen (y£vot/[r]o), daß ich [dJieses Zeichen em[pfange], (34) das [die

nannt hast) ist (aber) ein Ding (2dyoc), das es (nur) im Fleisch (odo&)

Archonten (doywr)] nicht werden ertragen (Drou&veıy) können, (35)

gibt, denn, was (17) du (auch) nennen magst, du nennst (doch) nichts,

d[as in diJesem (Christen-) Namen [besteht].

was es außerhalb des Fleisches (odo&) gäbe. (18) Es ist (also) nötig,

In „meine‘“ (Z.33) sehe ich einen Achmimismus; es steht m. E. für

in diesem Fleisch (odo£) aufzuerstehen, weil jedes (19) Ding sich in

sahidisches maein,

ihm befindet.

852 (111, 11—21) (Er endet:) Vergeblich (e2x%j) haben sich (21)

Zu 105,6f. vgl. Ign. Trall. VIII; Röm. VII 3 (Hinweis von Wil-

die(se) Elenden (zalaixwoos) bemüht.

son).

853 (111,21—24) Die Eucharistie (eüyaoıorla) bedeutet: Jesus!

824 (105, 19—24) In dieser Welt (xdouos) (20) sind die, die die

(22) /Sie) heißt nämlich auf Syrisch (— o%oos)

»Pha/risatha. (d. h.

Kleider anziehen, wertvoller als die (21) Kleider. Im Himmelreich

das gebrochene Brot)«, was (zugleich auch) »das (bzw. der) Ausge-

breitete« bedeutet. (24) Jesus kam ja, um der Welt (xdouos) (aus-

sind die Kleider (22) wertvoller als die, die sie sich angezogen haben

gebreitet d.h.) gekreuzigt zu werden (oravooDv).

unter (23) Wasser und Feuer, die den ganzen Ort (24) reinigen.

826 (105, 28—106, 14) Jesus hat heimlich alles (29) auf sich ge-

Der springende Punkt ist hier, daß Pharisatha nicht eine Be-

nommen: Denn er zeigte sich nicht so, (30) wie er [wirklich] war; viel-

zeichnung Jesu sondern der Eucharistie ist. Pharisatha = mO75 „das

mehr zeigte er sich so, (31) wie [sie] ihn [würden] sehen (32) können.

gebrochene Brot‘, „die Hostie‘; vgl. C.Brockelmann: Lexicon Syria-

(Allen) denen, [auf] die [er traf], (33) zeigte er sich (anders): Er

cum? 600 a Mitte. Wir haben es zu tun mit einer etymologischien Spe-

Izeigte s]ich den (34) Großen als (©s) Großer. Er zei[gte sich den]

kulation auf Grund der beiden gleichklingenden Wurzeln 055 = „tei-

len‘, „Brot brechen‘ und @552 = „ausbreiten‘‘, die im Syrischen auch

(35) Kleinen als (&s5) Kleiner. Er [zeigte sich] (1) [den] Engeln (&dyys-

[2]Jos) als (&s) Engel (&yyeAos) und (2) den Menschen als (©s) Mensch.

gleich geschrieben werden. Den Anstoß zu diesem Verständnis des

(usw.

Paragraphen verdanke ich Wilson (S. 113 f.). Vgl. im übrigen Kirchen-

829 (106,22—26) Der Vater erzeugt ein Kind, (23) und das

ordnung Hippolyts 31,8:

„(Jesus Christus) der... die Hände aus-

Kind hat nicht (seinerseits) die Fähigkeit, ein (24) Kind zu erzeugen.

breitete, da er litt‘‘ (Hennecke: Apokr.? 575).

Denn wer (gerade) gezeugt wurde, hat (noch) nicht die (25) Fähigkeit

854 (111,25—30) (25) Der Herr ging in die Färberei (26) des

(selber) zu zeugen; vielmehr bekommt das Kind (26) Geschwister und

Levi. Er nahm zweiundsiebzig (Stoffe von verschiedenen) Farben

keine Kinder.

(yo@ua) (27) und warf sie in den Kessel. Er zog sie (wieder) heraus:

830 (106, 26—32) Von allen, (27) die in der Welt

(x douos)

(28) da waren sie alle weiß. Und er sagte: „So (29) kam [der] Sohn

erzeugt werden, (28) werden /die einen) (nur) aus der Natur (qüois)

(30) des Mensche[n, (nämlich) alls Färber.

erzeugt und (29) die anderen (auch) aus [dem Geist. DJie aus ihm (30)

Vgl. die Kindheitserzählung der Thomas (Hennecke/Schneemelcher :

erzeugt werden, [rufe]n von dort (unten) (31) zu dem Menschen (hin-

Apokr. *I 299). Der Hinweis auf diese Erzählung wird Wilson verdankt.

auf). Sie [rufjen auf Grund der Verheißung, (32) indem sie [aufblicken

zu dem Olrt ([zd]zos) in der Höhe.

855a (111, 30—33) Die So/phia, [die] die Unfruchtbare (or&t0a)

8 35 (107, 27—31) Die Apostel (änxdorolos) sprachen (28) zu den

genan[nt] wird, (32) sie ist die Mutte[r der Englel ([&yy]eAos) und

[die] Paargenossin (xoı'rwvös) des S[oter].

Jüngern (uadnınc): „Möge unser (29) ganzes Opfer (xo00g0o0od) sich

8 55b (111, 33—112, 5) [Mar]ia Ma[gda]lena, (34) der S[oter lieb]te

»Salz« verschaffen!‘“ (30) Sie nannten [die Sophi]a: »Salz«. Ohne sie

(31) [ist] kein Opf[er] (x000@[00d])

annehmbar.

sile] (35) mehr als [alle] Jüngler] (wadn[rys), und er] (36) küßte

Vgl. Lev. 2,13 und Mk. 9,49 mit v.1.! Oder steht hier etwa im

(doxdGsm) sie [oft]mals auf ihren (37) [Mund]. Die übrigen [Jünger

(uadnıns)] (1) [kam]en zu ihr [und] machten (ihr) [Vorwürfje ([&x-

Hintergrund die Eucharistie mit Brot und Salz? Vgl. zu dieser Ps.-Clem.

tıu]äv). Zu ihm sagten sie: (2) „Weswegen liebst du sie mehr als (za04)

Hom. 14,1,4; 13,4,3; Act. Thom. 29; und Lietzmann: Messe und

uns alle?‘“ Der (3) Soter antwortete und sprach zu ihnen $} : (4) „Wes-

Herrenmahl®, S. 239—241.

wegen liebe ich euch nicht (5) so wie sie?“

836 (107, 31—108, 1) Die So/phia ist. aber eine Unfrucht[bare]

859 (112, 22—31) Wenn jemand (zur Taufe) (23) ins Wasser hin-

(orsi0[a)),

[die kein] Kind [hat]. Deswegen (8:& zo&/to) wird [sie]

absteigt, wieder heraufkommt, (24) ohne etwas empfangen zu haben,

genannt[: »der R]est (?) von (34) Salz«. (Sie ist) der Ort, wo Klin-

und (doch) sagt: „Ich bin ein (25) Christ (yocotıavds), so hat er den

der] auf ihre (besondere) Weise (35) ent[stehen] sollen. Der Heilige

Namen (»Christ«) (bloß) als Darlehen empfangen. Wenn (26) er aber

Geist. [ist‘ sie. Deswege]n ([dı& r]/[o%r]o) sind ihre Kinder (dennoch)

(bei der Taufe) den Heiligen Geist empfangen hat, so besitzt er (27)

zahlreich,

den Namen als Geschenk (dwo£d). Wer (nun) ein Geschenk (dwosd)

Der Sinn von $ 35‘/36 ist erst ‚von Wilson erschlossen und vor-

(28) erhalten hat, dem nimmt man es nicht (wieder) weg. Wer aber

züglich herausgearbeitet worden. (S. 99—101). Auf die konstitutive Er-

(etwas) (29) als Darlehen erhalten hat, (von dem) verlangt man es

gänzung von Sophia in 107,30 sind wir unabhängig voneinander ge-

(zurück). Ebenso (30) ist es ja (y[d]o), wenn man sich einem (anderen)

(31) Mysteriu[m] (uvornoc0[ry]) unterzieht.

kommen. Der gedankliche Hintergrund von 835 kann folgendermaßen

bezeichnet werden: Dem Salz der alttestamentlichen Opfervorechrift

Vgl. zu Bild und Sache in etwa Ev. Veritatis 40, 9; Iren. adv. haer.

lentspricht .die Weisheit (Sophia) beim geistlichen Opfer, d.h. beim

1 6,4; Hermas sim. IX 13 (Hinweise von Wilson).

Darbringen von Menschen für Gott durch deren Bekehrung (vgl.

860 (112, 31—113, 1) »Das [My]sterium ([uv]ornowv) der Hoch-

KölL 4:2) ,

zeit (yd/u[os]) [ist] groß« (Eph. 5,32). Sein (Christi) L[eib] sind sie

837 (108, 1—6) Was. der Vater (2) besitzt, gehört dem Sohn.

(die Christen) nämlich (Eph. 5,30?). (Auch) ist die Wel[lt] (xdo'[uos])

Und (3) solange. (& Soov) der Sohn selbst klein ist, (4) vertraut

(menschen)reich [durch sie]. Denn der Bestand ([o]doraoıs) (34) der

{[We]lt ([xdo]uo[s]) [sind die Men]schen. Der Bestand (ovoraoıc) [der]

(muor&dem) man ihm das Seinige nicht an. Wenn (6ray) (5) er zum

Manne geworden ist, gibt sein Vater ihm (6) alles, was er besitzt.

(35) [Menschen] aber [ist die Hoch]zeit ([yd]uos). Erkennt (vos&y) die

840 (108, 15—34) Es gibt Tiere (nolor), (16) die dem Men-

(36) [unbeflleckte Bei[wohnung] (xoı[vwria]), denn sie besitzt (37)

schen gehorchen (öxordoosıy), wie. das Rind, (17) der Esel und (viele)

[große] Kraft (dvayıs). Ihr Abbild (&&xcr) (1) besteht in einer Be-

andere von dieser Art. (Und) es (18) gibt andere (Tiere), die nicht ge-

flefckung des Lei]bes ([0]®[w]a).

horchen (öxordoosıy) (19) und abgesondert in den Wüsten

(Zonula)

8 61b (113, 27—114, 4) (27) Wer aus der Welt (xdou0s) kommt,

329

330

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 5

ohne (28) daß [er] ergriffen werden kann, der ist, (schon) als er noch

(24) des Heiligen«. »Das Heif[lige] der Heiligen« (25) ist das Braut-

(&) in (29) der Welt (xdouos) war, off[en]kundig erhaben (30) über

gemach (»vuq@y). Die [Tau]fe ([Pdrrtıo)ua) hat zur Folge . (26) die

die [Zeu]gu[ng]sbegierde (&xzıdvula) [u]jn[d die] Furcht, (31) der ist

Auferstehu[ng] (drdortao[ıs])

Jund die] Erlösung, während die Erlö-

err üb[er die Nat]ur ([q]ows), der ist entnommen (32) dem Neid,

sung (27) im Brautgemach (»vuq0r) erfolgt. [Das Brau]tgemach ([»vu]u

Wen[n der Bös]e (aber) kommt, wird er ergriffen (33) und erwürgl[t].

qdoy) aber (28) befindet sich in dem, was höher ist als [sie, in dem,”

Wile] (z6[s]) sollte [a]Juch [ein solcher] (34) diesen [großen greifen]den

was wahrhaft ex]ist[iert]. (usw.)

[Krä]fte[n] ([Sör]auı[c]) entfliehen können? (35) Wie (x@s)' sollte er

$1|

878 (118, 9—17) Hätte die Frau (10) sich nicht vom Mann ge-

vor ihnen] verb[ergen] können? [Oft]mals ([xolld]/xıs) kom-

trennt, wäre sie nicht (11) zusammen mit dem Mann gestorben. Die

[men] welche [und sagen:] (37) „wir sind Gläubige (zworös)“, um

Trennung von ihm ist zum (12) Anfang (dox%) des Todes geworden.

(öxcw[e]) unf[reinem] (d[xddapror]) (1) [Geiste und Dämon (Sayudrıor)

Deswegen (ıa todro) (13) ist Christus gekommen, um die Trennung,

Izu entfliehen]. (2) Wenn sie nämlich heiligen Geist hätten, (3) würde

die (14) von Anfang an bestand, wieder (xdiw) zu (15) beseitigen,

unreiner (dxddaoror) Geist sich nicht mit ihnen (4) verbinden (xollä»).

(um) sie beide (wieder) zu vereinigen, und (um) denen, (16) die in der

863 (114,7—23) (Er endet:) Denn viele verirren (21) eich (xla-

väodaı) auf dem Wege. Denn es ist gut, die Welt (xdouos) (22) zu

(Zeit der) Trennung gestorben sind, Leben zu (17) geben und sie

(wieder) zu vereinigen.

Verlassen, ehe der Mensch (23) sündigt.

$ 80 (118,22—34) Die Seele (wvxn) Adams ist (23) aus einem

8 64 (114, 23—29) Die einen wollen weder (oöze), (24) noch (0&ze)

Hauch entstanden. Ihre (24) Vereinigung ist der G[ei]st. Der (Geist),

Öönnen sie. Die anderen aber, (25) wenn sie (schon) wollen, so haben

der ihm gegeben wurde, (25) ist seine Mutt[er]. Man [nahm] seine

sie (doch) keinen Nutzen, weil (26) sie (es) nicht getan haben. Macht

Seele (wvx%) und gab (26) ihm [dJafür einen [Geist]. Als (&xei) (27)

denn (ein) [W]ille sie (27) zu Sündern? [E]Jin Nicht-Wollen aber! Die

er sich vereinigte, [sprach er] Worte, die zu hoch (28) sind für die

(28) Gerechtigkeit (dıxa.oodvn) wird sich vor beiden (Gruppen) ver-

ihn.

(29)

[ber]gen. (29) Und der Wille ist g[ut], das Tun nicht.

Kräf[te] (Süva[uıs)).

Sie beneideten (ßaoxalveıy)

[Sie]

tren[nten diese] geist[ige] (xvevua[tıxds])

[Ver]einigung. (30) [Die]

Die Sätze scheinen hier durcheinandergeraten zu sein. Sie gehören

Gelfisti]ge (z»[evuartı)>xnu), die verborgen ist, wurde (31) [weggenom-

wohl in die folgende Reihenfolge: „„Die einen wollen weder, noch

men]. Die[se geistigJe ([xvevuartıxd]c) [Vereinigung] (32) [gab] ihnen

können sie. Macht denn ein Wille sie zu Sündern? Ein Nicht-Wollen

selbst [den An]laß, (33) [das (physische) Braut]gemach ([xa]ords) [zu

aber! Die ‚anderen aber, wenn sie schon wollen, so haben sie doch

erschaffen], damit (34) [die Menschen] sich [befle]lcken.

keinen Nutzen, weil sie es nicht getan haben. Und der Wille ist gut,

das Tun nicht. Die Gerechtigkeit wird sich vor beiden Gruppen ver-

Zum Geist als der Mutter Adams vgl. 8 83. Zu der „Geistigen"

ergen.‘

vgl. Nag-Hamadi-Codex II 137,31; 138,11 (Wesen der Archonten).

$81 (118,34—119, 3) Jesus offenbarte (35) [seine Herrlichkeit

865 (114, 29—115, 2) Ein Apostolischer (äxo/oroAx[6)s) sah [iJn

(bei der Taufe) im JoJ]rdan. Die Fülle (xA%/[o0@®ua]) [des] Himmel-

ein[fem] Gesicht (öxraola) einige (31) (Menschen), die waren einge-

rei[ches], die (37) vor dem All [war], wurde (da) (1) wieder (xdAıy)

sperrt [i]n einem feurigen Gebäude, (32) gebunden mit feurigen [Ket-

geboren. Der[, der] zuvo[r] gesalbt [worden war], (2) wurde wieder

ten], und geworfen (33) [in einen] feurigen [Pfu]hl, [während] sie

(zdlıy)

Wasser (zum Anschauen) (34) vo[r sich] ha[tten]. Und es wurde ih(/m}

(zähır).

gesalbt. Der[, der] gerettet worden war, (3) rettete wgiter

gesagt: (35) [.Diese hätten ihre Seelen (wvy%)] retten (36) [k]önnen,

Den springenden Punkt dieses Paragraphen hat als erster Krause

[aber] sie haben nicht gewollt. (So) haben sie [diesen (37) Ort der]

erkannt und in evidente Ergänzungen umgesetzt.

Strafen (xdiaoıc) erlangt‘ — der die (1) äu[ßerst]e Finsternis genannt

wird, denn sie ist v[oll] (2) von Wasser und Feuer.

$& 84 (119, 22—34) (22) Zwei Bäume sind i[n] der [Mitt]e des

Mit Krauses Lesungen (besonders öxzaola Z.30 und mer Z.32)

Paradieses (zaoddsı'00s). Der eine macht (zu) T[iere(n)] (9{[nodor])

ist der Bezug dieser vielgequälten Stelle klar: Bezug genommen ist hier

der andere macht (zu) (24) Menschen. Adam a[ß] von dem Baum, (25),

auf eine visionäre Höllenschau nach Art der Petrus-

bzw. Paulus-

der (zu) Tiere(n) (9noi[ov]) machte, [w]urde zum Tier (In/oiov) und

apokalypse, in denen sich auch so gut wie alle hiesigen Motive wieder-

zeugte Tie[re] (9n[odov]). Des[w]egen (27) verehren (o&ßeodaı) die(se)

finden.

[Kinder] Adams (auch) die (Götter in Gestalt von) (28) T[iere(n)]

(d[nolov]). Der Bau[m, dessen] Frucht (xaoxde) [Adam (29) aß], ist

$ 66 (115,2—9) Die S[eele] (w[vx%]) (3) und der Geist (nzv“*ua)

[der Baum der Erkenntnis (yr@ows).] Des/[wegen] wurden [die Sünden]

sind entstanden [aus] Wasser, (4) Feuer und Licht. Der Sohn des (5)

zahlr[eich. Hätte er] (31) die [Frucht

( xaox0s) des anderen Baumes]

Brautgemachs (vuqür) ist (entstanden ( nur) aus Feuer und ' Licht). Das

Feuer bedeutet die Salbung (yozowa), das Licht (6) bedeutet das Feuer,

gegessen [— d. h. die] (32) Frucht (xaoxdc) vom [Baum des Lebens —

Ich meine nicht dieses (irdische) Feuer, (7) das keine Gestalt (woogn%i)

der] (33) (zu) Menschl[en] macht, [würden die Götter] den Menschen

besitzt, sondern das andere (himmlische), dessen (8) Gestalt (woo@n)

(34) [vere]hren.

weiß ist, das strahlend ist, schön ist (9) und die Schönheit verleiht.

885 (119,34—120, 5) [Im Anfang] (35) macht[e] Gott den Men-

[schen. Jetzt] mache[n die (1) Men]schen [G]ot[t]. So ist es in der Welt

867 (115,9—27) (Es heißt gegen Ende:) (19) Es geziemt sich für

(xdolnos); die Men[schen] machen Götter, und sie ver/ehren i[h]re

die, die (ja) nicht nur den Namen des (20) Vaters, des Sohnes und

Machwerke, Es würde sich geziemen, daß die(se) Götter (4) die Men-

des Heiligen Geistes erwerben, (21) sondern diese (Vater, Sohn und

schen verehren, wie es der (5) Wahrheit (dindeıa) entspricht.

Heiligen Geist) selbst sich erworben haben. Wenn man sie sich nicht

(22) erwirbt, wird einem auch der Name entrissen werden. (23) Man

Der Gedanke scheint zu sein: Während es praktisch in der Welt

empfängt sie aber in der Salbung (yozowa) mit dem Bals[am] (24) der

so ist, daß die Menschen die doch von ihnen erst gemachten Götter

Kraft‘ (Sdvayıs) des Kreuzes (oravo[dc]), die die Apostel (drdorolos)

verehren, würde es sich in Wahrheit geziemen, daß umgekehrt diese

(25) »die Rechte und die Linke« nannten. (26) Ein solcher ist näm-

Götter die Menschen verehren.

886 (120, 5—17) Die Werke des Minschen (6) entstehen aus

ein Christus.

lich nicht mehr (oöx #&u) ei[n Chri]st ([yocorı]ards), eondern (27)

seiner Kraft

(ddvayıs) (usw.)

869 (115, 30—116, 17) (In der Mitte heißt es:) Und der, dem das

Zu 892 vgl. auch Ps.-Clem. Rec. I 45.

(3) Verborgene gehört, ist jener, der sich über (4) ihm befindet. Denn

$93 G21, 19—27) Diese Welt‘ (xdö40c) bedeutet (26) Leidhe .zu

mit Recht wird gesagt: „Das Innere, (5) das Äußere und das (6)

essen. Alles, was man von ihr (21) ißt, stir[bt] selber auch. Die Wahr-

Äußere vom Äußeren.”

872 (116, 26—37) »[M]ein Gott, mein Gott, (27) warum4 } [ha]st

heit (äindeıa) (22) bedeutet Leben zu essen. Des[weg]en [wird] nie-

mand (23) von denen, die sich mit [der Wahrheit] nähren, sterben.

du mich verlassen?« (Mk. 15,34 Par.) (Der Herr) sprach (28) diese

Jesus ist (24) aus je[neJlm Ort gekommen und hat (25) Nahrung

(Worte) am Kreuz (oravods). Er [w]ar dort ja abgetrennt (29) [v]on

(zoog%) v[o]n dort gebracht. Und den (26) Willigen gab er [Le]lbe[n],

[denJen, die ihn gezeugt hatten aus (30) dem [Heiligen] Gei[ste]. Durch

d[amit] (27) sie nicht (mehr) sterben.

Gott (31) wurde der [Herr] (auch) von den Toten [auferweckt]. (usw.)

Vgl. Iren. adv. haer. I 8, 2 (Hinweis von Wilson).

Zur ersten Hälfte dieses Paragraphen vgl. Hippol. zeß. V 4, 32

$ 102 (123,25—124, 6) (Die zweite Hälfte heißt:) (30) Es gab

873 (117, 1—4) (1) Das Brautgemach (xaoröc) wird nicht [den]

keinen Jude[n]

(*Iovdato[5]),

[der] den (31) Grie[chen] (°Z[14nv)])

Tieren (9nolor) zuteil, noch (o[#]'z£) wird es den Skla[ven] oder (oSze)

ent[stammte, solange (6ocov) das Gesetz (vduos)] (32) bestand. Und w[ir

den befleckten Frauen (3) zuteil; sondern es wird (nur) zuteil freien

selbst] ent[stammten] (33) den Jud[en] (°“Zovö[atoc]),

[ehe wir] Chri-

(&lsdde90s) (4) Männern und Jungfrauen (xapd&ro6).

sten (xocot.avds) (34) [wurden]. Es [entstand]: ein and[eres Geschlecht

874 (117, 4—8) Durch (5) den Heiligen Geist werden wir ge-

boren. (6) Wiedergeboren werden wir durch (7) Christus, Beide Male

(y£vos); u]nd (35) diese [Gott]liebJen]den wurden genannt: (36) »Das

auserwählte Geschlecht (y£&voc) des w[ahren] (ä[indırdv) Geistes], (1)

werden wir mit dem Geist (8) gesalbt. Als wir geboren (bzw. wieder-

des wahren (dindıyds) Menschen und des Sohnes (2) des Menschen«.

geboren) wurden, wurden wir (sc. mit dem Geist) vereinigt.

Auch »der Same (ox£oua) des Sohnes des Menschen« (3) wird dieses

876 (117, 14—118, 4) (Darin heißt es:) der Ort, den der Hohe-

wahre (äindıvdv) Geschlecht

(y£vos) benannt (övo/ud&sıy). In der

priester (doyıso20[s]) (22) all[ein] zu betreten pflegte. Die Taufe

Welt (xdauos) ist das der Ort, (5) wo sich die Kinder des Braut-

Baxntıou[a]) (23) ist das heilige Haus, [die] Erlös[ung] »das Heilige

gemachs (»vu@par) befinden.

331

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 5

332

8103 (124,6—9) (6) Während die Vereinigung in dieser Welt

Jesus Christus! Er kam zu (dxrav/täv)

dem ganzen Ort und belastete

(xdouos) (/aus) (7) Mann und Weib besteht anstelle der Kraft und der

(ßao&iv) niemanden. (3) Deswegen (gilt:) Selig (uaxdoıos)

ist dieser

Schwäche, (8) ist in dem (anderen) Äon (aldr) die Gestalt der Ver-

in dieser (4) Weise; denn es ist ein vollkommener (z&ieı0s) Mensch;

einigung eine (ganz) andere.

denn dieser (5) ist der Logos.

w

8 104a (124, 9—14) Wir nennen sie (Pl.) aber mit diesen Namen.

8 119 (128, 23—129, 14) (In der Mitte etwa heißt es:) Ebenso ver-

Es gibt (10) aber (auch) andere (Namen). Sie sind höher als (xaod)

hält es sich mit dem Jünger (uadn'ıns) Gottes. Wenn er klug ist, (3)

alle (11) Namen, die genannt werden (övoudCeır), und sie (12) sind

erkennt (alodaveodaı) er die Jüngerschaft (— uadnıns). Die (4) kör-

dem Starken überlegen. Dort nämlich, wo Gewalt (ß/a) (13) ist, sind

perlichen (owuatıxy) Gestalten (uwoooH) werden ihn nicht täuschen

(auch) jene, die stärker (14) sind als die Gewalt.

(ärarav), (5) sondern er wird auf die Beschaffenheit (dıddeoC) der (6)

8 104b (124, 14—17) Der eine ist es nicht, und der (15) andere

Seele (wvxH) eines jeden einzelnen blicken und (entsprechend) mit

ist es. Aber unter den beiden ist es (nur) dieser (16) einzige. Dies

(7) ihm reden. (usw. Am Schluß heißt es:) Den Sklaven (13) wird er

(Geheimnis der Prädestination) ist es, was nicht in den (17) fleisch-

Erstes (d.h. Vorläufiges) geben. Den Kindern wird er (14) Vollkom-

menes (z#&leı0v) geben.

lichen (odo£) Sinn wird kommen können (vgl. 1.Kor. 2,9).

8 105 (124, 17—22) Es pflegen nicht alle, (18) die alles besitzen,

$ 121 (129, 21—34) Wer die Fähigkeit zu echaffen (22) empfangen

es alle (auch) zu (19) erkennen. Die einen, die es nicht (20) erkennen,

hat, ist (selber schon) etwas Geschaffenes. Wer die Fähigkeit zu zeugen

werden (auch) nicht in den Genuß ihres Besitzes (21) kommen (Axo-

(23) empfangen hat, ist (selber schon) etwas Gezeugtes. Der Schaffende

Aadeıy). Die (anderen) aber, die es kennen gelernt haben, werden (22)

kann nicht (24) zeugen. Der Zeugende kann (auch) schaffen. (25) Man

in seinen Genuß kommen (droladeır).

sagt aber: der Schaffende „zeugt‘. (26) Jedoch: sein (sog.) Gezeugtes

ist (in Wahrheit nur) etwas Geschaffenes, w[eil] (27) das (sog.) Ge-

8 106 (124, 22—31) (Am Ende heißt es:) (29) [(Und) wer es] an-

ziehlen wird], wird [zu] (30) [jenem Ort] kommen, [d]er das voll-

zeugte nicht seine Kinder, sondern [seiJne [Werke] (28) sind. Der

kommene (z&Agıor) [Licht] (31) ist.

Schaffende wirkt im S[icht]baren (29) und ist selbst auch [sicht]bar, (30)

8& 107 (124, 31—125, 1) [Es ist nötig für] uns, zu [ganlz ([zdvr]ws)

Der Zeugende [wirkt] im [Verborgenen] (31) und ist selbst verborg[en,

(32) [Vollkommenen (z&Ae&.05)] zu werden, ehe wir a[us der (33) Welt

indem er abge]sonder[t ist nach (xard) der Weise des] (32) Urbildes

(xdouos)] gehen. Wer [nämlich] alles empfangen (34) [und sich (doch)

(sixcv). Der Schaff[ende] sch[afft (sc. die Werke) im] (33) Sichtbaren

(gpavsodr); der Zeugende abfer zeugt die] (34) Kinder im Verborgenen.

nicht] von diesen Orten [trennen] wird, wird [nicht] (35) [an] jenem

$ 123a (130, 26—29) Als Abraham (27) [erlangt] hatte zu sehen,

Ort [Anteil haben (wer&yeıy)] können, sondern wird (nur) (36) [zur

was er sehen sollte, (28) besch[nitt er] das Fleisch (odo&) der Vorhaut

Mi]tte ([weo]dznc) [kommen] wie (©s) ein Unvollkommener. (1) Nur

(äxooßvorlia), wodurch er [u]ns (29) zei[gt], daß es nötig ist, das

(udvov) Jesus kennt das Ende (z&los) von einem solchen.

Fleisch (odo&) zu vernichten.

8 110 (125, 15—35) (Darin heißt es:) Diejenigen, denen es {} er-

laubt ist zu sündigen, (21) die nennt die Welt (xdowos) »frei (21eö/de-

8 123b (130, 30—132, 14) (30) [Die, mei]sten (Dinge) [dJer Welt

00s)«. Diejenigen, denen es nicht erlaubt ist zu sündigen, (22a) (die

(xdonos) haben (nur), solange (& 60oov) ihr (31) [Inneres] verbor[gen]

nennt die Welt (xdouos) »Sklaven«.) (Und weiter unten:) [Die] Liebe

ist, Bestand und Leben; (32) [wenn es] sicht[bar] wird, sind sie ge-

storben. Entsprechend (xard) dem (33) deutlichen Belispie]l (za[odösıy-

äydın) [nimmt] (32) nichts. Denn wi[e] (x6[s) kann sie nehmen,

]a} des Menschen: (34) [solan]ge [#” 6oo]y) die Eingeweide des

9bgl]ei[ch (xatr]oı[y&]) ihr (33) [alles] gehört?

Menschen verborgen sind, ist der Mensch (1) am Leben; wenn sich

"Zu 8 109 und 110 vgl. J. B. Bauer: ThLZ 1961, Sp. 551—554, der

seine Eingeweide zeigen (2) und aus ihm herauskommen, muß der

sich um den Beweis bemüht, daß auch diese beiden Sprüche, entgegen

meiner Auffassung als zweier ursprünglich koptischer Konzipierungen,

Mensch sterben. (usw. Später heißt es:) Mit der Wahrheit (Aindeıa)

verhält es sich wie

(xard) (132,3) mit der Unwissenheit: Wenn sie

Übersetzungen aus dem Griechischen darstellen. Till gibt ihm Recht

verborgen ist, ruht (dra/madeır) sie (unwirksam) in sich; wenn sie aber

(S. 80); ebenso anscheinend Wilson (S. 168 f.). Ich muß allerdings ge-

ans Licht tritt (5) und erkannt wird, wird sie gepriesen, insofern als

stehen, daß — so interessant die von Bauer beigebrachten Materialien

(Soov) (6) sie mächtiger ist als die Unwissenheit und als der Irrtum

und Gesichtspunkte an sich sind — mir seine Argumentation nicht ein-

(xAd vn). und die Freiheit (—#1levudeoo0s) schenkt.

Jleuchtet. Nach meinem Eindruck haben wir einfach aneinander vorbei-

$ 125 (132, 21—133, 29) (Darin heißt es:) Da wird (auch) die ge-

geredet. In 8& 109 hängt doch an dem koptischen Wortspiel die ganze

samte Gottheit [aus] (132, 30) diesen Orten fliehen, (allerdings) nicht

Logik der Aussage; und bei 8& 110 kann ich mir, wenn ich die Sache

bis in das [Alller/heiligste hinein — sie wird sich nämlich nicht mit

von Bauers Standpunkt aus betrachte, nicht vorstellen, wie der Ver-

fasser auf den Gedanken hätte kommen können, das qvoi07 von

dem [un]vermischten (32) L[icht] und der [mangel]losen Fülle (x1%0w-

ua) mischen (33) können —; [vielme]hr wird sie (nur) bis unter die

1.Kor. 8,1 wie selbstverständlich als ©wor zu interpretieren.

Flügel des Kreuzes

(oravoods) [und] (34) [unter] sei[ne] (Jesu) Arme

8111 (125, 35—126, 12) Die geistige (zvevu[atıxy]) Liebe (dydnn)

[gelan]gen. Diese Arche (xs«ßwros) wird [ihr] (35) zur Rettung dien[en],

(36) ist (wie) Wein und (Salben)duft. Es ge[nießen] (dxo[ladeır]) (1)

wenn die Wasserflut (— xaraxivo/uds) sie (alle) zu verschlingen droht.

sie alle, die sich mit ihr salben werden. (2) Es genießen (droladsıy)

8126 (133, 29—134, 4) [Jede]

Pflanze,

die (30) nicht mein

(sie) auch diejenigen, die neben ihnen (3) stehen, solange (&e) die

Gesalbten (bei ihnen) (4) stehen. Wenn die mit Salbe Gesalbten auf-

himmlischer Vater gepflanzt hat, [wird] (31) ausgerissen [werden]

(Mt. 15,13). Die Getrennten werden sich vereini[gen]. Die [Leeren]

hören bei (5) ihnen (/zu stehen) und weggehen, bleiben jene, die nicht

(32) werden sich füllen. Alle, die in das (himmlische) Schlafgemach

(6) gesalbt sind und nur (udvov) trıeben ihnen standen, (7) wieder in

(xoırov) (33) [eingehen werd]en, werden das Li[cht] anzünden. [Nicht

ihrem (eigenen) Gestank zurück. (usw.)

zün]den [sie] (34) es nämlich so an, wie bei den (irdischen) Hochzeiten

8& 116a (127, 31—33) (31) Die Gnade (ydoıs) nährt [Himmlische

(yduos), die wir [nicht] se[hen, weil] (35) [sie] in der Nacht geschehen,

und] (32) Irdisch[e]; sie herr[scht über die Erde und] (33) den höchsten

wo das Feuer (nur) die Nacht über (1) [leuchtet] und (dann) erlischt.

Himmel.

Die Mysterien (uvoru0t0v) dieser (himmlischen) (2) Hochzeit (yduos)

8 116b (127, 33—128, 5) Un[d] in [Wahrheit se]lig

([uaxda]/o0ı05)

dagegen werden vollendet am (3) Tage und im Licht, ohne daß jener

Tag (4) oder (%) sein Licht untergehen.

ist der, der keine Seele (wvy%) (1) be[trübt] (A[vux&&ö]) hat. Das ist

Der gegenwärtige Stand

der Erforschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften

48. Die sogenannten „kleinen Höhlen“ von Qumran

Von Rudolf Meyer, Jena

Paul Kahle zum Gedenken

Der erste Band der „Discoveries in the Judaean Desert‘‘

der zweite Band (DJD II) mit den Funden aus dem Wadi Murab-

rgänzun-

(DJDI) wurde 1955 veröffentlicht; er enthielt als Nachlese zu

ba‘at”, die unterdessen von israelitischer Seite wesentliche E

den sieben großen, anderweit edierten Handschriften die Frag-

gen erfahren haben. Der nunmehr vorliegende, 1962 ers

&

ienene

mente, die man in Höhle 1 Q von Qumran vorfand*. Ihm folgte 1961

Band der Reihe (DJD III), die jetzt den Titel „Discoveries in the

Judaean Desert of Jordan“ trägt und sich damit deutlich gegen

1') D. Barthelemy ‚and J. T. Milik: Discoveries in the Judaean

Desert. I: Qumran Cave I, Oxford 1955. Vgl. hierzu ThLZ 82,

?) Benoit, P., O. P., Milik, J. T. et de Vaux, R., O. P.: Discoveries

1957, Sp.21—26.

in the Judaean Desert II: Les Grottes de Murabba‘ät. Avec des con-

334

333

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 5

die israelischen Forschungen abhebt, enthält das Material aus den

führte vom Westen her aus der Buge‘a-Ebene direkt auf Hirbet

sogenannten „kleinen Höhlen“, nämlich 2 Q, 3 Q, 5 Q—10 Q*.

Qumran zu. Von ihr sagt der Ausgräber, daß sie, wenn sie nicht

Auch dieser Band setzt wieder — nach nunmehr schon be-

bereits israelitischer Besiedlung ihre Existenz verdankt, von den

währtem Muster — mit der Darstellung des archäologischen Be-

Qumran-Leuten angelegt worden ist (S. 6).

fundes durch R. de Vaux ein (S. 3—36). Zunächst wird in klarer

Des weiteren bespricht R. de Vaux nicht nur die einzelnen

und knapper, alles Notwendige vermittelnder Form über die Er-

Fundgegenstände (S. 13—31), sondern unter dem Titel „Conclu-

schließung des Steilabhanges von Qumran berichtet. Im Rahmen

sions et hypotheses“ (S. 32—36) widmet er sich auch der Frage,

wie der archäologische Befund zu deuten sei. Wohltuend wirkt

einer Expedition, die vom 10. bis 29. 3. 1952 unter der Führung

von Dr. Reed (American School of Oriental Research) und Pere

hierbei, wie er Sachverhalt und Deutung auseinanderhält und

R. de Vaux (Ecole Biblique et Archeologique Francaise) stattfand,

nirgends jener naiv-fundamentalistischen Methode verfällt, wie

wurde der die Mergelterrasse von Qumran im Westen abschlie-

man sie heute leider nur allzuoft bei modernen Ausgräbern

Palästinas antrifft. Umso bereitwilliger wird man daher seinen

ßende Steilhang auf einer Strecke von etwa 8 km mit Hirbet

Qumran als Mittelpunkt systematisch von Nord nach Süd auf

Erwägungen folgen, von denen hier einige Hauptpunkte heraus-

Grotten, Felsspalten und -vorsprünge untersucht. Hierbei ergab

gegriffen seien.

sich, daß der Steilhang, der zwischen den Höhenlinien -250 m

E. L. Sukenik hatte unter Bezugnahme auf die seinerzeit

und -100m liegt, zwei Etagen aufweist, die den beiden Stufen

allein bekannte Höhle 1 Q die Hypothese aufgestellt, es handele

des Cenomans entsprechen; Höhlen, die durch die Siedler von

sich hierbei um eine Genisa, also um einen Abfallort für un-

Qumran benutzt worden sind, weist nur die untere Stufe auf.

brauchbar gewordene heilige Texte. Diese Annahme ist, und

hierin ist R. de Vaux unbedingt Recht zu geben, nach Er-

Die Untersuchung des Geländes ergab bei 230 ergebnislosen

Sondierungen unter Einschluß der weiter unten zu erwähnenden

schließung des Geländes und nach Ausweis des bisherigen archä-

Höhle 6Q 40 Stellen, an denen sich Töpferware und andere Reste

ologischen Ertrages nicht mehr haltbar, wenn sie auch durch H.

befanden. Man hat diese Plätze, die am Ausgange des Wadi

del Medico noch 1957 vertreten wird*. Vielmehr wird man eine

Qumran infolge der dort vorhandenen Wasserstellen und wegen

Deutung des Grabungsbefundes in folgender Richtung zu suchen

der Nähe von Hirbet Qumran besonders dicht beieinanderliegen,

haben: Rings um das Zentrum Qumran wohnten die Mitglieder

in nord-südlicher Reihenfolge numeriert, wobei nunmehr zu be-

der Gemeinde entweder in den Räumen, die sie in der Mergel-

achten ist, daß sich die so ergebende Reihenfolge von der Zählung

terrasse angelegt hatten, und in größeren Felsgrotten am Steil-

unterscheidet, die für die Höhlen festgelegt ist, aus denen Texte

hang, oder aber in Zelten und Hütten. Die kleinen Höhlen und

zu Tage gefördert wurden; eine Übersichtskarte (S. 5) zeigt die

Spalten dagegen dienten als Vorrats- und Abstellräume; in ihnen

Lage der Plätze an, von denen Nr. 40 noch südlich von Ras

barg man schließlich beim Nahen der Römer sein Mobiliar und

die heiligen Texte, um sie vor Vernichtung zu schützen. Gestützt

Fesha liegt. Bei der Erschließung der einzelnen Fundstätten hat

man das Augenmerk auch auf deren Bewohnbarkeit gerichtet.

wird diese These dadurch, daß der Felsspalt Nr. 17 die Einrich-

Hierbei wurde festgestellt, daß nur bei 15 Höhlen mit Sicherheit

tung und zugleich die Holzstäbe für eine Hütte beziehungsweise

angenommen werden kann, daß sie längere oder kürzere Zeit als

ein Zelt enthielt (S. 9. 34 und Tafel VII).

Wohnung gedient haben mögen; für keine der in diesem Zu-

Von hier aus läßt sich dann auch die Sonderstellung der

sammenhange erwähnten Höhlen mit Handschriften — Nr. 8 =

Höhlen 1Q und 4Q erklären: 1 Q enthielt nur den kleineren

3, Nr. 14= 1Q, Nr. 19 =20Q, Nr. 26 = 6Q — kann die

Teil der Bibliothek von Qumran; um ihn konservieren und in

Frage nach Möglichkeit einer Besiedlung eindeutig positiv be-

genügender Entfernung vom Zentrum verbergen zu können, hatte

antwortet werden.

man zu Beginn der Krise noch genügend Zeit. Anders bei 4 Q;

Der vorliegende Band enthält aber nicht nur die Grabungs-

in diese dicht bei Qumran liegende Höhle hat man in aller Eile

ergebnisse vön März 1952, sondern führt noch ein Stück weiter;

den größeren Teil der Bibliothek — etwa 400 Exemplare — ge-

so bietet er den Inhalt der Höhlen 5 Q und 6 Q, die beide im

bracht, als man die Siedlung nicht mehr gegen den Feind halten

September 1952 erschlossen worden sind und von denen man

konnte und wobei man natürlich auch keine Zeit mehr dafür

die letztere, die Beduinen entdeckt haben, mit der Nummer 26

hatte, die Texte sorgfältig in Krügen zu verpacken. R.de Vaux

unter die Fundstätten am Steilhang eingereiht hat (S. 4, Anm. 1).

möchte darüber hinaus noch ein Stück weiter gehen, und in den

Im Jahre 1955 entdeckte man bei einer Untersuchung der Mergel-

„Lagern“ der Damaskusschrift das Symbol für die Siedlung im

terrasse, die vom 7. Februar bis zum 15. März durchgeführt

Umkreis von Qumran sehen: „Si l’on admet, avec certains sa-

wurde, die Höhlen 7Q bis 10 Q, die freilich — in den Abhang

vants, que le ‚pays de Damas‘ est un nom symbolique du desert

gegraben — fast vollständig zusammengestürzt oder der Erosion

de Qumran, ces mahanot, ces ‚camps‘, seraient bien representes

. .Cer-

zum Opfer gefallen waren.

par les huttes ou les tentes etablies le long de la falaise.

Sieht man von einigen arabischen Oberflächenfunden ab

tains aspects des textes..

s’expliqueraient biten si l’ensemble

(S. 12 f.), so verdienen noch zwei Höhlen Erwähnung, die 1956

de la communaute ne comprenait pas seulement divers ‚ordres‘

correspondant aux degres de l’initiation mais si elle reunissait

— gleichfalls als Nachtrag zu den Entdeckungen von 1952 — am

Steilhang in der Nähe von Höhle 11 Q gemacht wurden; und

plusieurs groupes qui s’accordaient sur l’essentiel tout en suivant

zwar handelt es sich hierbei um Grotte A mit Eisen II-Scher-

des regles un peu differentes“ (S. 35).

ben und Resten aus der Qumran-Periode, und um Grotte B, die

Wenn Verf. auch betont, daß es sich hierbei um eine noch

in ihrem ursprünglichen Stadium wohl als Wohnung gedient hat.

ungesicherte Hypothese handelt, so scheint für sie m. E. manches

Letztere ist insofern interessant, als sie drei Benutzungsschichten

zu sprechen. Der Name qumrän bedeutet, wie ich an anderer

aufweist: Qumran, Eisen II und Chalkolithikum; hiervon ist die

Stelle zu erwägen gegeben habe, nichts anderes als cingulum”,

Kupfersteinzeit am stärksten und Qumran am schwächsten ver-

das heißt, das befestigte geistig-religiöse sowie ökonomische

treten (S. 13). Erwähnung verdienen außerdem zwei antike

Zentrum einer Gemeinschaft, die selber darin als Ganzes nur zu

Straßen, die noch in Spuren erhalten sind; eine von ihnen

Versammlungs- und Verteidigungszwecken Platz hatte, im übri-

gen aber außerhalb der Mauern siedelte. Siedlungsgeographisch

tributions de } Mrs. G.M.Crowfoot et Miss E. Crowfoot, A.Groh-

stellt also Qumran nichts anderes dar als seine Vorgängerin “ir

mann. Oxford 1961. Vgl. ThLZ 88, 1963, Sp. 19—28.

hamm«tlah „Salzstätten“

(Jos. 15, 62)

in vorexilischer Zeit,

3) Baillet, M., Milik, J.T., et R. de Vaux, O.P.: Dis-

nämlich den Mittelpunkt und Vorrats- beziehungsweise Zu-

coveries in the Judaean Desert of Jordan III.: Les ‚Petites Grottes‘ de

fluchtsort für die im wesentlichen außerhalb der Mauern leben-

Qumrän. Exploration de la falaise. Les Grottes 2 Q, 3 Q, 5 Q,

6Q, 7Q a 10 Q. Le rouleau de cuivre. Avec une contribution de

de Bevölkerung. Die Besonderheit von Qumran' besteht ledig-

H. W. Baker. 1. Textes, 2. Planches. Oxford: Clarendon Press; London:

lich darin, daß sich hier unter sadokidischer Führung eine Ge-

Oxford University Press 1962. XIII, 317 5., 12 Abb. u. V S., 71 Taf.

4) Vetus Testamentum 7, 1957, S.127—138, und DJD III, S. 33,

4° =' Jordan Department of Antiquities, American Schools of Oriental

Research, Ecole Biblique et Archeologique Francaise, Palestine Archae-

Al *3,

ological Museum. Lw. £ 8.8.—.

5) ThLZ 88, Sp. 28 und Anm. 12.

335

336

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 5

meinschaft zusammengefunden hat, die sich entsprechend denı

13 geht 2Q 13 eigene Wege. Gleichwohl steht 2 Q 13 M näher

ihr

eigenen,

offenbar sehr

konservativen Verständnis

vom

als G, auch gehört es, wie M, zur größeren Jer.-Ausgabe®.

„Gesetz“ als das „wahre Israel“ empfand, und die wir wegen

Dieses Fragment, das sich durch eine starke „plene“-Schrei-

ihres Gegensatzes zu Jerusalem unter Vermeidung des belasteten

bung auszeichnet und auf eine samaritanische Aussprache

und‘ problematischen Begriffes „Sekte“ lieber als „Exilshiero-

schließen läßt, ist ein schöner Beweis für das Fließen des

kratie“ bezeichnet sähen.

Textes vor der Normierung durch die Männer von Jamnia. — Aus

Dürfte so die ganze Siedlung als konservativ-israelitisch be-

sieben von insgesamt acht Fragmenten hat sich in 2Q 16 Ru. 2,

zeichnet werden, so wird dieser Eindruck noch verstärkt durch

13—3, 8 zusammensetzen lassen; mit 2Q13 etwa gleichalt,

einen „Anhang‘‘, den J. T. Milik unter dem Thema „Deux jarres

bietet diese Handschrift einen Text, der kaum von M abweicht. —

inscrites provenant d’une grotte de Qumrän“‘ (S. 37—41) als Ab-

In bezug auf 2 Q 18 sei die Feststellung des Hrsg. hervorgehoben,

schluß des archäologischen Teiles beigetragen hat. Er bespricht

daß Fragment 2 (Sir. 6, 20—31) bereits aus dem Genisa-Text A 2

hierin zwei Krüge, die er von einem Antiquar im Oktober 1952

der Universitätsbibliothek Cambridge bekannt ist und man somit

in Jerusalem erworben hat und die entweder noch den ersten

die Möglichkeit des Vergleiches hat. — 2 Q 19 und 20, enthaltend

Jahrzehnten des 1.Jh.n. Chr. oder aber der Periode von Mu-

Jub. 23, 7 f.; 46,1—3, treten nunmehr zu 1Q17—18 (Jub.27,

rabba‘ät angehören. Einer von ihnen enthält die Maßangabe „2

19—21; 35, 8—10 [12]) und vermitteln ein Bild von der hebräi-

Se’a und 7 Log‘“. Verf. vermag nun ein Hohlmaßsystem zu er-

=

a

schen Vorlage zu der bisher allein erhaltenen äthiopischen und

rechnen, dessen Mittelwerte (1 Se’a

Ba

1/30 Kor =15,01; 1 Log

altlateinischen Version. Religionsgeschichtlich bedeutsam ist die

——

1/720 Kor = 0,61) praktisch denjenigen entsprechen, wie sie

apokryphe Prophetie 2 Q23. Sie ist nicht die einzige der Art;

während des 7. und 6. Jh. v. Chr. im judäischen Lachis (Lakiz)

schon in DJD I wurde unter 1 Q 25 ein prophetisches (?) Frag-

gültig waren. Wie dieses Phänomen zu erklären ist, muß solange

ment veröffentlicht, und auch im folgenden wird noch das eine

eine offene Frage bleiben, als die Bindeglieder über einen Zeit-

oder andere Stück anzuführen sein. Im vorliegenden Falle handelt

raum hinweg, der weit mehr als ein halbes Millennium umfaßt,

es sich anscheinend um ein Drohwort. Unbeschadet dessen, ob es

noch ausstehen. Verf. sieht eine attraktive Arbeitshypothese in

einst anonym umlief oder ob es einem Propheten zugeschrieben

der Annahme, daß in Juda durch die Jhe. hindurch ein einheit-

wurde, ist 2Q23 samt den verwandten Fragmenten jedenfalls

liches Maßsystem bestanden hat. Im gleichen Zusammenhange

ein Zeichen dafür, daß der Satz von der Prophetielosigkeit in

verweist er darauf, daß die althebräische Schrift, die teilweise in

Israel seit dem 5. Jh. v. Chr. nichts anderes ist als ein Theolo-

den Qumran-Fragmenten des 2. und 1. Jh. v. Chr. begegnet, un-

gumenon, das von den „Weisen“ aufgestellt wurde, die sich

mittelbar an den monumentalen Duktus des 7. Jh. v. Chr. an-

selbst als Nachfolger der Propheten betrachteten, und das durch

knüpft, nicht dagegen in der Linie der Kursive von Lachis oder

die Rabbinen zusammen mit der dogmatischen Festlegung des

der „phönikischen‘ Schreibweise liegt. Von hier aus gesehen, er-

Kanons zur Glaubensnorm erhoben worden ist”.

scheint es mir nicht ausgeschlossen, von einer ganz bewußt ge-

Höhle 3 Q, in der ganzen Reihe Nr. 8, stellt eher ein Ver-

pflegten archaisierenden Tradition zu sprechen; dieselbe wird man

steck dar und enthält folgende Fragmente: I. Biblische Texte:

vielleicht mit dem Konservatismus der Sadokiden verbinden dür-

3'Q1:°EZ. -16, 3133. . 3Q 22 Psi2,6 1 —- 3: Q34Thr.1,10

fen, die bis zu Beginn des 2. Jh. v. Chr. der Tempelprovinz Juda

—12; 3, 53—62. — II. Außerbiblische Texte: 3 Q 4: Kommen-

das offizielle Gepräge gaben und nach ihrer Verdrängung aus

tar zu Jes. 1, 1. — 3 Q 5: Apokryphe Prophetie. — 3 Q 6: Lobes-

Jerusalem den Charakter des chasidischen beziehungsweise esseni-

hymne. — 3 Q 7—9: Schwer bestimmbare Stücke. — 3 Q 10—21:

schen Gemeinwesens von Qumran entscheidend bestimmt haben.

Unbestimmbare hebräische und aramäische Fragmente.

Im Anschluß an die Besprechung des archäologischen Befun-

Von diesen Texten verdient das Thr.-Fragment 3 Q 3 Er-

des folgt im II. Teil die Edition der Fragmente aus den Höhlen

wähnung. M nahestehend, weist es stichische Schreibung auf;

2Q,30, 6Q und 7Q bis 10 Q durch M. Baillet (S. 45—164).

auch ist der Gottesname in althebräischem Duktus wiederge-

Die Höhle 2 Q, Nr. 19 im Rahmen der Gesamtgrabung, enthält

geben. Des weiteren sei darauf aufmerksam gemacht, daß der

folgende Texte: I. Biblische Fragmente: 2Q 1: Gn. 19,27 f.;

Jes.-Kommentar 3 Q 4 textlich 6 näher zu stehen scheint als M

36,6; 36,35—37. 2Q2: Ex. (1. Exemplar) 1, 11—14; 7, 1—4;

und daß er in der Interpretation stärker an die Vorlage gebunden

9,27—29; 11,3—7; 12, 32—41; 21, 18—20 (?);

26,11—13;

30,

ist als die bisher bekannten Pe&arim (S. 96). Die apokryphe

21 (?); 30,23—25; 32, 32—34. —.'2Q3: Ex. (2.Expl.) 4, 31;

Prophetie 3 Q 5 schließlich stellt ein Drohwort dar, das stilistisch

12, 26 £. (?); 18, 21 £.; 21, 37—22, 2; 22,15—19; 27, 17—19; 31,

an Jer. und Ez. orientiert zu sein scheint, gleichwohl aber als

16£.; 19, 9+34, 10 (Gottesname althebräisch). — 2Q4: Ex. (3.

selbständige Einheit zu werten ist. Dem Hauptfund aus 3 Q, den

Expl.) 5, 3—5. — 2Q5: Lv. 11, 22—29 (althebräisch). — 2Q 6:

Kupferrollen, ist ein eigener, weiter unten zu besprechender

Nu. (1. Expl.) 3, 38—41; 3, 51—4, 3. — 2Q7: Nu. (2. Expl.) 33,

Abschnitt gewidmet.

47—53. — 2Q 8:Nu. (3. Expl.) 7,88. — 2Q 9: Nu. (4. Expl.) 18,

Höhle 6Q, Nr. 26 der Gesamtreihe, enthielt eine beson-

Bl 20402 Dta:(1:-Expl.) 1794 2.0112.; Di.. (2, Expl.)

ders reiche Handschriftensammlung; hier kommt der Papyrus

12135 2.0.12: DinGuExpldh 1084 2.— 42:.Q13:- Jer.

auch für die biblischen Texte vor, und hinsichtlich des Duktus

42,7—11,14; 43, 8—11; 44,1—3; 44, 12—14; 46, 27—47, 7; 48,

kann man die. schönsten neben den ausgeschriebensten Formen

7; 48, 25—39; 48, 43—45; 49, 10 und 14 weitere Kleinstücke. —

finden. Die Bibliothek von 6 Q hat folgende Fragmente geboten:

—

2Q14: Ps. 103, 2—11; 104, 6—11. — 2Q15: Hi. 33, 28—30. —

J. Biblische Texte:

6Q1:

Gn. 6, 13—21 (althebräisch).

2Q16: Ru. (1. Expl.). 2, 13—3, 8; 4, 3 f. — 2Q17: Ru. (2. Expl.)

6Q2: Lv. 8, 12 f. (althebräisch). — 6Q 3: Dt. 26, 19 (?; Papy-

3, 13—18. — 2 Q 18: Sir. 6, 14 f. (?); 6, 20—31. — II. Außerbib-

rus). — 6Q4: 1.R. 3,12—14; 12,28—31; 22,28—31; 2.R. 5,

lische Fragmente: 2Q19: Jubiläenbuch (1.Expl.) 23,7f. —

26; 6; 32;7; 8—10; 17 20—8,5; 9, 1 £;; 101921 und „weitere

2Q20: Jubiläenbuch (2. Expl.) 46,1—3 und zwei nicht lokali-

Bruchstücke (Papyrus). — 6Q 5: Ps. 78, 36 f. — 6Q 6: Cant. 1,

sierbare Fragmente. — 2Q 21: Mose-Apokryphon (?). — 2Q22:

1—7. — 6Q7: Da. 8, 20 f. (?); 10, 8—16; 11, 33—36. 38 (Papy-

David-Apokryphon (?). —

2Q23:

Apokryphe

Prophetie. —

rus). — II. Außerbiblische Texte: 6Q8: „Genesis-Apokry-

2Q24: Beschreibung des neuen Jerusalem. — 2Q25:. Rechts-

phon“ mit den Themen „Geburt des Noah“ und ‚,das Paradies“

urkunde. — 2 Q 26: Ritualfragment. — 2Q 27—32: schlecht oder

(aramäisch; Papyrus). — 6Q9: Samuel - Könige - Apokryphon

nicht mehr zu identifizierende Bruchstücke.

(Papyrus). — 6Q 10: Eine Prophetie (Papyrus). — 6 Q 11: Alle-

Unter den in der Höhle 2 Q aufgefundenen Texten, die, was

gorie vom Weinstock. — 6 Q 12: Apokryphe Prophetie. — 6 Q 13:

die biblischen Schriften betrifft, vom Hrsg. oft aus kleinsten

Priesterliches Prophetenwort (?). — 6Q14:' Apokalyptischer

Bruchstücken zu einem sinnvollen Ganzen aufgefüllt worden sind,

Text. — 6Q 15: Damaskusschrift 4, 19—21; 5.13f.; 5,18—6,2;

verdient zunächst der Jer.-Text — 2Q13 — besondere Erwäh-

6, 20—7, 1 und ein Fragment, das keine Entsprechung in den

nung. Die Handschrift stammt aus dem Anfang des 1. Jh. n. Chr.

und weist gegenüber dem masoretischen Text (M) 59 Varianten

%) Vgl. hierzu O. Eißfeldt, Einleitung in das Alte Testament*,

auf, von denen 27 textliche Bedeutung haben, davon 7 Septuaginta

Tübingen 1964, S. 470.

(®)-Lesarten; 4 stimmen mit anderen Versionen überein, und bei

7) Vgl. etwa meine Ausführungen in: ThWNT VI, S. 813—828,

337

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 5

338

den Abschnitten, die nicht mehr zu identifizieren sind. Die dritte

Genisa-Bruchstücken aus Kairo hat. — 6 Q 16: Benediktionen. —

6Q17: Kalenderfragment. — 6Q 18: Hymnisches Fragment. —

Gruppe bietet Dt. 10, 12—19; Ex. 12, 43—51; Dt.5,1—14 und

6Q 19: Fragment, das in Beziehung zu Gn. zu stehen scheint. —

Ex. 20, 11 in der angegebenen Reihenfolge, und die vierte Gruppe

2Q20: Text mit Bezug auf Dt. (?). — 6Q21: Prophetisches

schließt nach. Dt. 10, 13 (?); 11, 2 (?), 5 (?), 3 (?); mit 10, 21 £.;

11,1 und 11, 6—12, womit auch das Ende des Phylakteriums er-

Bruchstück (?). — 6 Q22: Hebräischer Text. — 6Q 23: Aramä-

reicht sein dürfte. Wenn der Text von 8 Q 3 auch mit M kon-

ischer Text. — 6 Q 24—25: Buchstabengruppen in Schönschrift. —

6 Q 26—29: Bruchstücke in Kursive. — 6 Q 30: Fragment in Kur-

form geht, so weist er doch nicht nur eine stärkere „plene‘-Schrei-

sive. — 6 Q 31: Verschiedene Fragmente,

bung auf als dieser, sondern er bringt auch zahlreiche Varianten,

Während die Pentateuchtexte 6 Q 1 und 6 Q 2 — abgesehen

die auf G und den Samaritaner hinweisen (S. 150).

Einen weiteren bedeutsamen Text bietet 8 Q 4, eine Mesusa

von den häufigeren „plene“-Schreibungen in 6Q2 — nicht

wesentlich von M abweichen, verdient 6 Q 4, das Fragment aus

in herodeischer Kalligraphie. Das Türpfostenamulett, das die Is-

den Königsbüchern Beachtung. Hierbei handelt es sich um einen

raeliten wahrscheinlich einst von den Ägyptern übernommen ha-

— übrigens schlecht erhaltenen — Papyrustext, dessen relativ

ben, soll nach der klassischen Regel — bei Abweichungen im ein-

archaischer Duktus an 1Q Jes.® erinnert und der damit in der

zelnen — Dt. 6, 4—9 und 11, 13—21 enthalten. 8 Q 4 bietet das

„Höre Israel“ nicht, dafür aber den zusammenhängenden Text

2. Hälfte des 2. Jh.s v. Chr. geschrieben worden sein dürfte.

Der Text selbst ist zeitweilig kürzer als M und steht stellen-

Dt. 10, 12—11, 21, der häufig mit dem Samaritaner oder 6 zu-

weise @ und der Vulgata nahe. Im Zusammenhang hiermit sei

sammengeht. Nur ein Beispiel für den letzteren Fall sei angeführt:

kurz auf 6Q 9 hingewiesen. In diesem sogenannten „Apokry-

8Q4 liest in Dt.11, 8 mit 6 und der Vetus Latina THZQW

phon“ handelt es sich um einen Midrasch zu den Samuelis- und

WRBYTM WB’TM ‚„damit ihr erstarkt, euch vermehrt und ge-

langt“, während M mit den übrigen Versionen und dem Samari-

Königsbüchern. Auf Grund paläographischer Indizien ist die

Handschrift der 1. Hälfte des 1.Jh.s v.Chr. zuzuweisen. Damit

taner nur THZQW WB’TM „damit ihr erstarkt und gelangt“

liegt nunmehr ein weiterer Vertreter jener literarischen Gattung

bietet.

vor, der das Jubiläenbuch und das „Genesis-Apokryphon“ aus

An außerbiblischen Handschriften findet sich in 8 Q nur

ein aus zwei Fragmenten bestehender Hymnus 8 Q 5 mit starker

1Q — vgl. auch 6Q 8 — angehört. Wenn es sich schließlich in

6Q 13, einem Fragment aus dem 1.Jh. n. Chr., um ein priester-

„plene“-Schreibung und etwa gleichalt mit 8 Q 4. Höhle 9 Q hat

lich-prophetisches Stück handeln sollte, dann läge hier Anschau-

nur ein Papyrusstückchen mit einigen Quadratbuchstaben geliefert

ungsmaterial für jenes priesterliche Prophetentum vor, wie es

und Höhle 10 Q eine Geschirrscherbe mit den Buchstaben YS[...,

etwa Josephus in bezug auf Johannes Hyrkanos I. berichtet”. Daß

die zum Namen des einstigen Besitzers des entsprechenden Ge-

jeweils die Thematik eine andere ist und es sich gleichzeitig um

fäßes gehörten.

einander feindliche Richtungen handelt — hier Sadokiden, dort

Im III. Teil legt J. T. Milik das Ergebnis seiner Arbeit an

Hasmonäer —, ändert an dem Phänomen als solchem nichts.

den Fragmenten der Höhle 5Q vor, die einen besonders hohen

Höhle 7Q enthielt ausschließlich griechische Papyrustexte.

Zerstörungsgrad aufweisen. Die meisten Texte dieser Höhle weist

Das Fragment 7Q 1, zusammengesetzt aus zwei Einzelstücken,

Hreg. auf Grund paläographischer Indizien dem Ende des 1.Jh.s

bietet in einer Unzialschrift, die Schubart als „Zierstil‘“ bezeich-

v. Chr. oder der Zeit bis 70 n. Chr. zu, und zwar sieht er in dem

net, Ex. 28, 4—6. 7 und dürfte um 100 v. Chr. geschrieben sein.

Fund, der am 26. 9. 1952 gemacht wurde, den Rest „der Privat-

Der Text steht im allgemeinen M näher als G und trifft sich,

bibliothek eines essenischen Anachoreten aus dem ersten Jh.

wie Hrsg. betont, oft mit den Minuskeln c und m (Brooke-M-Lean,

unserer Zeitrechnung“ (S, 167). Unter den biblischen Texten

The Old Testament in Greek I ı, S. VI). — 7Q2, ebenfalls in

stellt 5 Q 1 mit Dt. 7, 15—24; 8, 5—9, 2 ein besonders wertvolles

Unzialen gechrieben und mit 7 Q1 gleichalt, enthält Jeremias-

Stück dar. Es gehört zu den ziemlich seltenen archaischen Hand-

brief 43 f., und zwar in der Ilukianischen und syrischen Form.

schriften von Qumran. Hrsg. bezeichnet 5 Q 1 als vorhasmonäisch

Nicht zu identifizieren sind die Fragmente 7 Q 3—5 (biblische

und nur wenig jünger als 4 Q Sam.? (Ende des 3. Jh.s v. Chr.), so

Texte) und 7 Q7—18, dagegen ist 7Q 19 insofern interessant,

daß es der 1. Hälfte des 2. Jh.s v. Chr. zuzurechnen ist. Der Text

als hier ein Papyrus auf grauer Erde seinen Abdruck hinterlassen

hat.

ist durchweg weniger „plene“ geschrieben als M und weist eine

Reihe von Defektivschreibungen auf, die bisher in keiner M-

Verhältnismäßig am reichsten mit biblischen Texten aus-

Handschrift belegt sind. Das gilt etwa von Dt. 8, 16 mit B’HRTK

gestattet war Höhle 8 Q. Das sehr schlecht erhaltene Fragment

„in deiner Folgezeit“, wofür in M regelmäßig B’HRYTK usw. be-

8 Q 1 enthält Gn. 17, 12—19; 18, 20—25. Es ist stärker „plene“

geschrieben als M und ist dadurch bedeutsam, daß es in v. 25 die

gegnet. 5 Q 2 enthält 1 R. 1, 1. 16—17. 27—37 in „hasmonäischer“

Interlinearlesart ”T HDBR HZH „dieses Wort“ (mit 2 Unzial-

Schrift, ist demnach etwas jünger als 5 Q 1, stammt aber nach An-

sicht des Hrsg. aus der gleichen Schreiberschule. 5Q 3 mit Jes 40,

handschriften und zahlreichen Minuskeln von @, der Vetus La-

16. 18 f. sei eben nur erwähnt, Dagegen ist 5 Q 4 mit Am. 1, 3—5

tina, dem Syrer und der Vulgata) gegen in M einhellig bezeugtes

insofern interessant, als es in Vers 3 mit JHRW/T] HGL’[D die

KDBR HZH ‚„nach diesem Wort‘“ (mit @, dem Samaritaner,

Ongelos und Ps.-Jonathan) zu bieten scheint, was wohl auch ur-

G-Lesart tds &v yaortol 2yovoas t&v &v T’alaado ‚„„die Schwan-

sprünglich im Text stand (S. 148). 8 Q 2 enthält Ps. 17, 5—9. 14;

geren von Gilead“ (vgl. Am. 1, 13 und BH* zur Stelle) stützt.

Diese Handschrift gehört dem 1.Jh. n. Chr. an, ebenso wie die

18, 6—9 (= 25S. 22, 6—9); 18, 10—13 (= 2 S. 22, 10—13) und

kleine Rolle 5 Q 5 mit dem stichisch geschriebenen Ps. 119. Zwei

stimmt mit M überein.

weitere biblische Texte begegnen schließlich in 5Q6 mit Thr.

Von größerer Bedeutung ist 8 Q 3, ein Phylakterium, das,

5, 4—12;

Arı

ziemlich kursiv geschrieben, aus dem 1.Jh. n. Chr. stammt und

4,5—8; 4,11—15; 4,15f. 19 f.; 4, 20—5, 3;

16f. (1. Expl.) und 5Q7 mit 4, 17—20 (2. Expl.); beide Texte

das einzige Exemplar seiner Art in den Texten aus den „kleinen

stammen ebenfalls aus dem 1.Jh. unserer Zeitrechnung. Ein

Höhlen“ darstellt. Obwohl es schwer zu entziffern ist, hat Hrsg.

Phylakterium, 5 Q 8, ist wegen seines hoffnungslosen Zustandes

in mühevoller Kleinarbeit große Teile wiederherstellen können.

nicht geöffnet worden.

Das erste Blatt enthält die bekannten Perikopen Ex. 13, 1—10;

13, 11—16; Dt. 6, 4—-9 und Dt. 11,13—21; und zwar sind die

Die außerbiblischen Handschriften werden eingeleitet

Texte so angeordnet, daß die beiden ersten Abschnitte von ein-

durch 5 Q 9, ein Werk, das Ortsnamen im Akkusativ enthält.

Hrsg. verweist darauf, daß 4 Q zwei hiermit vergleichbare Texte

ander und von den folgenden Perikopen durch eine Leerzeile ge-

enthält und daß J. Starcky eine weitere hebräische Handschrift zur

trennt sind. Links unter diesen beiden Abschnitten steht in Form

eines Rechteckes das „Höre Israel“ (Dt. 6, 4—9), das seinerseits

Edition vorbereitet, die möglicherweise mit 5Q 9 identisch ist;

an der rechten Schmal- und unteren Langseite durch Dt. 11, 13—21

sie beschreibt vielleicht die israelitischen Besitzungen von Syrien

eingerahmt wird. Eine zweite Fragmentengruppe enthielt sicher-

und Libanon im Norden bis zum Negeb im Süden. Eben nur

lich Dt. 6, 1—3 und 10, 20—22 mit vorausgehenden und folgen-

erwähnt seien: 5 Q 10: Schrift mit Zitaten aus Mal.; 5 Q11:

Handbuch der Unterweisung (= 1Q5S$2, 4—7; 2,12—14/7/);

8) Ebd., S. 825 f.

5Q12: Damaskusschrift 9, 7—10; 5Q13: Ein weiterer Ge-

339

340

Theologische Literaturzeitung. 90. Jahrgang 1965 Nr. 5

meindetext, in dem u. a. von der Erwählung der Söhne Levis zum

Nach allem, was man seit der genialen Interpretation der Rollen

Priesterdienst die Rede ist; 5 Q 14: Fluchformeln.

durch K. G. Kuhn, der in ihnen 1953 einen Katalog von Schätzen

Dagegen verdient 5Q 15 besondere Beachtung. Das Frag-

samt ihren Verstecken erkannte, geschrieben hat, ist es nunmehr

ment, das im „herodianischen“ Duktus geschrieben ist und damit

besonders zu begrüßen, daß der schwierige Text der Allgemein-

heit in einer Form zugänglich gemacht worden ist, die dem For-

aus dem Anfang des 1.Jhdt.s n. Chr. stammt, gehört zu einem

scher das Studium praktisch am Original ermöglicht.

Werke, das bereits aus 1Q32 (vgl. DJDI, S. 134 f.) bekannt

ist und dem man den Titel „Beschreibung des neuen Jerusalem“

Die Edition von 3Q 15 wird eingeleitet von R. de Vaux;

verliehen hat. Außerdem liegt hierzu ein weiteres Fragment in

er gibt einen kurzen Überblick über die Geschichte der Rollen

von ihrer Auffindung bis hin zur Veröffentlichung durch J. T.

2Q14 vor, das M.Baillet durch ein 4 Q-Exemplar aufgefüllt

und auf S. 84—89 bei der Besprechung der 2 Q-Texte behandelt

Milik.. Anschließend folgt, der geradezu spannend geschriebene

hat. Schließlich bietet noch Höhle 11 Q ein weiteres Exemplar

Beitrag von Prof. H. Wright Baker vom College of Science and

dieses Werkes.

Technology der Universität Manchester, dem die Präparierung

5Q15 ist zunächst einmal sprachlich interessant; es ist in

und Öffnung der Rollen, die nur mittels einer Spezialsäge mög-

einem westaramäischen Dialekt geschrieben, der, wie J. T. Milik

lich wurde, anvertraut war. Die Tafeln XLIII bis XLVII ver-

wohl mit Recht vermutet, etwas jünger ist als das Biblisch-

mitteln eine Anschauung von der hier geleisteten Präzisions-

arbeit, und es kann nicht dankbar genug anerkannt werden,

Aramäische in Da.: Die Status werden zwar noch sorgfältig aus-

welche wertvollen Dienste auch in diesem Falle die Technik der

einandergehalten, aber das Haf’el ist bereits durch das Af’el er-

setzt. 5 Q 15 ist nach dem Hrsg. der einzige aramäische Qumran-

Geisteswissenschaft geleistet hat. So kann H. W.Baker mit Zu-

Text, der die Akkusativpartikel yat enthält, die allerdings ander-

friedenheit feststellen, daß von den 3000 Zeichen, die einst

3 Q 15 enthielt, nur 5 Prozent fehlen und daß dieser Verlust

weit im Jüdisch-Aramäischen begegnet und auch im Papyrus

Mur. 21, 19 recto (yat $etara „die Urkunde“) aus dem Anfang

vor der Öffnung der Rollen liegt, in keinem einzigen Fall also

des 2. Jh.s n. Chr. belegt ist. Im Anschluß an E. Y. Kutscher,

durch den Erschließungsprozeß bedingt ist! Eine Analyse der

Kupferrollen seitens der Fachvertreter hat außerdem ergeben,

Scripta Hierosolymitana 4. 1958, S.1—35, verweist J. T. Milik

daß die Kupferblätter, die einst die drei- bis vierfache Stärke

auf die sprachliche Verwandtschaft zwischen 5Q 15 und dem

sogenannten ‚„Genesis-Apokryphon“ aus 1©Q; soweit ich die

einer Postkarte hatten, ursprünglich etwa ein Prozent Zinn ent-

Dinge übersehe, steht 5Q 15 dem Aramäischen des von A. Diez

hielten.

Macho in der Biblioteca Vaticana entdeckten vollständigen Penta-

Die eigentliche Edition von 3 Q 15 beginnt mit einer „Note

teuchtargums Neofiti 1 besonders nahe.

liminaire“. Danach hat J. T. Milik seiner Textbearbeitung die

Inhaltlich gesehen, liegt in 5Q15 und den zugehörigen

Kopie zugrunde gelegt, die in Manchester angefertigt wurde;

aber er hat sie nochmals mit dem in Amman liegenden Original

Fragmenten ein aramäisches Gegenstück zum ‚,Verfassungs-

verglichen und hierbei allerlei verbessern können. Das Ergebnis

entwurf“ Ezechiels (Ez. 40—48) vor: Ein Visionär besucht das

himmlische Jerusalem und den Tempel; ein Engel gibt ihm hier-

liegt in den Tafeln XLVIII bis LXXI vor. Aus Übersichtsgründen

hat Hrsg. dem Ganzen eine Übersetzung von 3 Q 15 vorausge-

bei genaue Auskunft über die Maße der gewaltigen Idealstadt.

schickt; auch weicht er in der Anordnung des Stoffes — bedingt

Etwas Endgültiges wird sich über den Charakter des schwierigen

durch die Fülle des Materials — von der sonst in DJD befolgten

Textes nach Meinung des Hrsg. erst sagen lassen, wenn die 4 Q-

und 11 Q-Fragmente veröffentlicht sind und der Vergleich mit

Methode wesentlich ab und behandelt der Reihe nach folgende

Einzelthemen: A. „Ecriture et chiffres“ (S. 215—21); B. „Ortho-

dem Mischnatraktat Middot ‚„Tempelmaße“ durchgeführt ist.

graphie et langue“ (S. 221—35); C. „Mots et objets“ (S. 236—59);

Immerhin wird man die Frage stellen dürfen, ob es sich in 5 Q 15

D. „Sites et monuments“

(S. 259—75);

E

„L’auteur et. son

nur um den Rest eines eschatologischen Werkes handelt, wofür

J. T. Milik auf seine frappierende Verwandtschaft mit Apc. Joh.

ceuvre“ (S. 275—84); F. „Transcription et traduction annotees“

(S. 284—99).

21, 18—21 verweist, oder nicht eher um das Produkt priester-

Aus der Fülle des Gebotenen kann hier naturgemäß nur das

licher Spekulationen, die letztlich in der alten Vorstellung von

der Entsprechung zwischen Makrokosmos und Mikrokosmos ver-

eine oder andere herausgegriffen werden. Geschrieben beziehungs-

weise graviert wurde 3 Q 15, wie F. M. Cross jr. in seinem. „Ex-

wurzelt sind. Es sei nur daran erinnert, daß Ninive nach assyri-

cursus of the Palaeographical Dating of the Copper Document“

scher Vorstellung das irdische Abbild der entsprechenden himm-

(S. 217—21) meint, zwischen 25 und 75 n. Chr., da der Duktus

lischen Metropole darstellte’. Von hier aus wird es auch ver-

ständlich, warum in 2Q 24 (Fragm. 3 und 4) priesterliche Prak-

als „spätherodianisch“ anzusprechen ist. J. T. Milik selbst plä-

diert auf Grund motivgeschichtlicher Erwägungen für die Zeit kurz

tiken geschildert werden, die dem realen Leben entnommen sein

vor 100 n. Chr. (S. 283). Der literarischen Gattung nach handelt

mögen‘, Es scheint mir daher passender, 5 Q 15 und die zuge-

es sich in 3 Q 15, wie Hrsg. m. E. durchaus einleuchtend unter

hörigen Fragmente unter dem weniger präjudizierenden Titel

Hinzuziehung entsprechenden Vergleichsmaterials darlegt, um

„Beschreibung des himmlischen Jerusalem“ zusammenzufassen.

eine spekulative Darstellung verborgener, sagenhaft großer Tem-

Die mustergültige Edition des Fragmentes ist nicht nur mit einer

pelschätze, die einst, am Tage des Messias, wieder zum Vorschein

Übersetzung versehen, die sich möglichst eng an ihre aramäische

kommen werden. Diesen spekulativen Charakter teilt 3 Q 15 mit

Vorlage anschließt, sondern auch mit einem außerordentlich nütz-

der „Kriegsrolle“ (1 Q M) oder auch mit 5Q 15, unbeschadet

lichen Kommentar, der vor allem die in 5Q 15 begegnenden

dessen, daß die Kupferrollen formal nichts anderes darstellen als

Begriffe aus Architektur und Städtebaukunst zu klären sucht und

einen nüchternen Katalog.

hierbei in m. E. glücklicher Weise mit verschiedenen veralteten

Die eigentliche Bedeutung von 3 Q15 liegt m.E. jedoch

und unrichtigen Vorstellungen aufräumt.

nicht in dem Werk als solchem, sondern in der unerwarteten Be-

Mit 5 Q 15 ist der Inhalt der Höhle praktisch ausgeschöpft;

reicherung, die es für die Geschichte des Hebräischen, für die

die noch verbliebenen Fragmente — 5 Q 16—25 — lassen sich nicht

Lexikographie und für die Topographie Palästinas gebracht hat

näher bestimmen.

und mit deren Auswertung eben erst begonnen ist. Dabei ist der

Der IV. Teil von DJD III (S. 201—302) steht unter dem

Schreiber von 3 Q 15, wie auch Hrsg. (S. 276) betont, offenbar

Titel „Le rouleau de cuivre provenant de la grotte 3Q (3 Q 15)“;

ein Mann, dessen Umgangssprache Aramäisch war, der wohl auch

Griechisch verstand, aber weder das Hebräische in seiner klassi-

er ist dem bereits viel behandelten Thema der beiden Kupfer-

rollen von Qumran gewidmet, die ursprünglich ein Ganzes bilde-

schen oder neo-klassischen Form noch in der Gestalt beherrschte,

ten und unter 3 Q 15 den Hauptfund von Höhle 3 Q darstellen.

die J. T. Milik nach Vorgang anderer als „Mischnisch“ bezeichnet;

vielmehr schreibt er ein sehr ungepflegtes Hebräisch, in dem

%) Vgl. B. Meißner, Baby!onien und Assyrien II. Heidelberg 1925,

Hrsg. einen Volksdialekt im palästinischen Süden sehen möchte,

S1160

Dies trägt jedoch der Sache als solcher nichts ab; denn gerade die

10) Vgl. hierzu K. H. Rengstorf, Hirbet. Qumran und die Biblio-

Aramaismen in 3Q15 lassen etwas von den tatsächlichen

thek vom Toten Meer. Stuttgart 1960, S. 68—70 (Anm. 159).

Sprachverhältnissen in Judäa erkennen. Sie entsprechen dem

341

Theologische. Literaturzeitung 90. Jahrgäng 1965 Nr. 5

342

Bild, das sich aus den Dokumenten von Murabba‘ät und den

Milik die Probleme immer wieder von neuem durchdenkt, die mit

israelischen Funden im Nahal Hever ergibt, und korrigieren da-

dem bedeutsamen Qumran-Text verbunden sind. Besonders an-

mit den Eindruck von der Dominanz des Hebräischen, der sich auf

gemerkt sei die sachgemäße Art seiner Transliteration, insofern

Grund des Vorherrschens des neo-klassischen Stiles in den außer-

als er nicht, wie es leider immer wieder geschieht, die tiberische

biblischen Qumran-Texten aufdrängt.

Vokalisation auf die Handschriften von Qumran überträgt, son-

Es würde den Rahmen eines allgemeinen Aufsatzes über-

dern sich hier mit einer approximativen Transkription begnügt.

schreiten, wollte man auch nur versuchen, das reiche linguistische

Der schön und großzügig ausgestattete Textband wird durch

und topographische Material zu behandeln, das Hrsg. mit der ihm

sorgfältig angelegte Stellen- und Wortregister (S. 303—317) ab-

eigenen Akribie vorlegt; dies muß an anderer Stelle geschehen.

geschlossen sowie durch einen tadellosen Tafelband ergänzt, der

Hier möge genügen, darauf hinzuweisen, daß eine Reihe von Ad-

— wie bereits angedeutet — jederzeit die Nachprüfung der Um-

denda zu 3 Q 15 (S. 299—302) davon zeugt, wie gründljch C

schriften am Original ermöglicht.

ALTES TESTAMENT

einen Zeitgenossen des „Deuterosacharja“ genannten Propheten,

der, nachdem sich zunächst auf ihn die messianischen Hoffnun-

Sibinga, Joost Smit: The Old Testament Text of Justin Martyr. I.

The _ Pentateuch. Leiden: Brill 1963. 1625., Lists XXIVS. gr. 8°.

gen gerichtet hatten (9, 9 f.), vom Volk verworfen (11, 12—14)

Lw. hfl. 21.—.

und dann getötet wurde (12, 10; 13, 7).

Das offenbar mehrbändige Werk, das mit dem vorliegenden

Die Einleitung des Buches (S. 7—13) weist auf die besonde-

Band eröffnet wird, will den ursprünglichen Text der von Justin

ren Schwierigkeiten hin, die die behandelten Kapitel der Aus-

legung bereiten, und legt die Methode dar, nach der der Ver-

in seinen Apologien und seinem Dialog mit Trypho wörtlich

fasser — auf der bisherigen Forschung aufbauend — neuen Ergeb-

oder frei angeführten alttestamentlichen Stellen, der zugestan-

denermaßen in der uns zur Verfügung stehenden Überlieferung

nissen zustrebt. Es ist die „Methode einer Analyse der litera-

sehr stark entstellt ist, zurückgewinnen und beginnt dieses

rischen Strukturen, die hier ihre volle Anwendung findet“.

Die Methode besteht darin, ‚„zunächst die einzelnen Stücke ab-

Unternehmen mit der Untersuchung der Pentateuch-Zitate. Nach

zugrenzen und dann jedes Stück unter literarischem Gesichts-

Voraufschickung einer „Introduction“ (S.13—16), die von der

Art der zu lösenden Aufgabe und der Anlage des ihr geltenden

punkt,

genauer

unter dem Gesichtspunkt der Iliterarischen

Buches handelt, werden in wohldurchdachter Aufteilung der

Strukturen zu untersuchen“. An Kap. 14 als Beispiel wird das

Schema aufgezeigt, nach dem das Kap. bewußt komponiert ist:

Untersuchung auf „Notes I“ (S. 17—59), „Notes II“ (S. 60—100),

a — b -— cC(a-—-ß—y — d)

Tn Dn Wr O E

„Notes III“ (S. 101—148) und auf „List I“ (S. III—VI), „List II“

(S. VII-XI),

»a I”

(S. XIV—-XXIV) die Lesungen des

aa— B ya V..l. 2a2a b.—. (3 4—5a-— 5h) — 6

Parisinus graecus 450 vorgeführt und ihnen reiche Materialien

— 78a — 7b.8 —. 9. 10a — 10b; 11 — (12— 13 —14 —15); die

Teile a — d (= V. 1—6) enthalten eine „serie des malheurs“,

aus dem Masoretischen Text, den alten Übersetzungen ein-

schließlich der hier in Betracht kommenden Qumrän-Texte, den

die Teile d’— a’ (= V. 7b—15) eine „serie des victoires“. Nach

Kirchenvätern,

der rabbinischen Literatur und den Pseud-

L. sind die übrigen Abschnitte von Sach 9—14 nach ähnlichen

Verfahren konstruiert; ja, das Ganze dieser Kapitel ist in dieser

epigraphen an die Seite gestellt, die eine Beurteilung der vom

Weise aufgebaut. Mit diesem Verfahren möchte der Verfasser

Pariser Kodex gebotenen Lesarten ermöglichen. Die — abge-

sehen von Stellen- und Namen-Index (S. 151—58, 159—62) —

„ein neues Licht auf die Struktur dieser Kapitel, auf ihre allge-

das Buch beschließende „„Conclusion“ (S. 149 f.) stellt eine syn-

meine Bedeutung und besonders auf den Messianismus dieser

Stellen“ fallen lassen, ohne daß dabei alle Einzelprobleme dis-

thetische Zusammenfassung nach Beendigung der Analyse der

einzelnen Fälle in Aussicht, glaubt aber schon jetzt dies sagen

kutiert und ein detaillierter Kommentar zu Sach 9—14 gegeben

zu können: „In Justin’s citations from the Pentateuch there is

werden kann.

Der Gang der Untersuchung gliedert sich in 6 Kapitel. Das

much material which is both ancient and valuable. A good part

I. Kapitel, „Difficult&es et methode“

(S. 14—33), gibt in

of it, including those variants which may be called archaic,

belongs to a stage of the LXX’s history which mainly antedates

einem ersten Abschnitt Überblicke

1

über die Schwierig-

the data in our codices. This material enables the student to

keiten der einzelnen Stellen (S. 14—19),

2. über Meinungen

über den Zusammenhang und die Komposition der Kapitel

view, for example, the possibility that not only Hebrew texts

influenced the Greek traditions already before Origen, but that

(S. 20), 3. über Theorien über das Entstehungsdatum und über

influence may also worked the other way about.“

den Autor (S. 20—23). Ein zweiter Abschnitt bringt nach ein-

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

führenden Bemerkungen über die in der Untersuchung ange-

wandte Methode (S. 23—25) Erwägungen 1. über die Abgrenzung

Lamarche, Paul, Prof., S. J.: Zacharie IX—XIV. Structure litteraire

der einzelnen Stücke (S.25—26), 2. über die Herstellung des

et messianisme. Paris: Gabalda 1961. 168 S. gr. 8° =

Etudes Bi-

hebräischen Textes (S. 26—28) und 3. Feststellungen über den

bliques.

literarischen Aufbau der einzelnen Stücke in Dtsach, wie er

Der zweite Teil des Buches Sacharja, Kap. 9—14, in Analo-

sich dem Verf. ergeben. hat (S. 28—33). Grundlegend für die

gie zu der Bezeichnung „Deuterojesaja“ für Jes 40 ff. „Deutero-

nachfolgenden Analysen ist die Aufstellung, daß sich aus

sacharja“ benannt, stellt der Forschung zahlreiche Probleme.

Beobachtungen am parallelismus membrorum über eine Reihe

In erster Linie für zwei davon bietet der Verfasser dieses

von Strophen oder Stücken ergibt „soit une structure par simple

Buches neue Lösungen an: für die Frage, ob jene Kapitel von

repetition d’un theme, d’un formule ou d’un refrain en place

einer einzigen Person verfaßt sind (was man zumeist verneint),

parallele ou en forme d’inclusion, soit une structure de type

und für das Problem, das mit dem „Durchbohrten“ von Sach 12,

parallele selon la formule abca’b’c’,

soit une structure en

10 ff. gegeben ist. Wir stellen die diesbezüglichen Ergebnisse

forme de

chiasme:

abcc’b’a

soit une structure complexe,

an den Anfang: 1) Die Kap. Sach. 9—14 sind — am wahrschein-

möelant les formes precedentes: abb’cc’a’ ou aba’cb’c’, etc.“

lichsten zwischen 500 und 480 v.Chr. (S.148) — von einem

(S. 31). Mit Hilfe derartiger Schemata sind Abgrenzung und

einzigen Mann verfaßt, der sowohl die einzelnen Abschnitte als

Aufbau der einzelnen Stücke eindeutig zu bestimmen; auszu-

auch das ganze „Buch“ in bestimmten literarischen Strukturen

nehmen ist davon die „offene Reihe“ aa’bb’cc’ (diese ergibt sich

aufgebaut hat, die wiederum den Sinn eines jeden Stückes

indes nach L. bei 12, 1—9, genauer bei 12, 2—8; bei 9,9f.; 10,

aufzuhellen helfen.

2) Bei

den

in Sach 9,9 %;

11,4—17;

2. 3a; 13,7—9 und 14, 16—21 genügt nach L. sogar die Auf-

12, 10—13; 13,7—9 Genannten — König, „Hirt“, „Durchbohr-

gliederung in aa’).

ter“, Jahwes „Hirt“ — handelt es sich um eine einzige Person,

In Kap. IT und I1T werden nun die einzelnen Stücke von

343

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 5

344

Sach 9—11 (S. 34—71) bzw. 12—14 (S. 72—104) auf ihren litera-

Jes

Sach

1—4

rischen Aufbau hin analysiert. Im einzelnen werden folgende Ein-

(1) 42,

9,: 9—10

(1)

heiten abgegrenzt: „9,1—8: oracle concernant les nations voi-

5

(12, 1)

sines; 9, 9—10: arrivee et description . du Roi; 9,11 — 10,1:

67

(9, E1=12);

10, 2 — 3a:

(2)

29;

1—3

guerre victorieuse d’Isra@l, retour et prosperite;

E E —— — — —

peche d’idolätrie, chätiment;

10, 3a — 11,3: restauration de

4

(11, 4—14

(2)

Juda et d’Ephraim, retour et prosperite, chätiment des ennemis;

5—8

114 4=17:

le pasteur rejete&“ (S. 35) bzw. „12,1—9:

guerre

(3)

517

4—9

victorieuse d’Isra@l;

12,10 — 13,1: le Grand Tu6e,. repentir,

(4)

52,

13—53,4

deuil et purification;

13, 2—6:

rejet des idoles;

1379

E A a —

12, 10—13, . 1

(3)

le pasteur frappe par l’epee, purification, reconciliation avec

53,

5—12

13, 7—9

(4)

les

Dieu;

14, 1—15: guerre victorieuse d’Isra@l;

14, 16—21:

Das abschließende Kap. VI — „Resultats et conclusions“

nations doivent monter ä Jerusalem“ (S. 72 f.). Für jede Peri-

(S. 148 bis 157) — entfaltet noch einmal, jetzt ausführlicher,

kope wird eine fortlaufende Übersetzung gegeben; Anmerkun-

den in der Untersuchung herausgearbeiteten Gedankengang, der

gen erläutern ihre Schwierigkeiten und gegebenenfalls auch

die einzelnen Perikopen durchzieht und verbindet (S. 148—152)

Besonderheiten,

wobei reichliches Material aus der Literatur

und faßt die wichtigsten Schlußfolgerungen zusammen (S. 152

herangezogen wird. In einem eigenen Abschnitt wird die lite-

bis 157).

rarische Struktur und der Sinn der Perikope behandelt. Dar-

Eine kritische Überprüfung dieser Thesen fragt in erster Linie,

aus resultiert eine Aufstellung, die das Schema des Aufbaus

inwieweit die schematische Aufgliederung der einzelnen Texte wirk-

verdeutlicht; z. B. für 9, 1—8: a (1a.2a.ba+1b) — b (2bß. 3+4)

lich ihrem Aussagewillen gerecht wird. Wie problematisch die hier

—b’ (5.6a+6b.7aa.ß) — a’ (7ay.8a-+8b). Abschließend wieder-

angewandte Methode ist, mögen einige Beispiele aufzeigen. Sach 9,

1—8 gliedert L. in zwei Teile: „Nord“ V. 1—4 und „Süd“ V, 5—8,

holt Verf. die Übersetzung, um an ihr nochmals die Gliederung

wobei sich chiastisch Heil und Gericht bzw. Gericht und Heil gegen-

des Aufbaus zu demonstrieren.

überstehen. Das ist aber nicht im Sinne des Verfassers. Behält man hier

Aber nicht nur die einzelnen Perikopen sind in dieser Weise

in der Hauptsache MT bei (wofür manches spricht; auch L. verfährt so),

aufgebaut, sondern auch das Ganze der Kap.9—14 läßt eine

dann enthalten die V.1.2 drei zweireihige Perioden, während V.3—8

derartige Gliederung erkennen (Kap. IV. I. Teil: S. 105—115).

sieben dreireihige Perioden bilden. Schon diese Beobachtung widerrät

Nach L. entsprechen sich Anfang und Ende, 9,1—8 und 14,16—21,

einer Aufteilung des Textes, bei der die Trennungslinie zwischen V. 4

und V.5 verläuft. Zudem zeigt die Zusammenordnung von Tyrus und

indem beide Abschnitte von ‚„chätiment et salut des nations

den vier Philisterstädten ähnlich wie in Jer 47, 4;

Joel 4,4; vgl. Jer 25,

voisines“ handeln (A — A’). In der Mitte der beiden Teile Kap.

20.22; Am 1,6—8-+9 f., daß der Verfasser die Küstenebene im Blick

9—11 und 12—14 stehen sich Abschnitte über Götzenbilder

hat ohne Aufteilung in Nord und Süd. Auch zielen weder V. 1a.2a.ba

gegenüber: „Pre&sence des idoles, chätiment“ in 10,2.3a — „Sup-

noch V.7ay.8a so rundweg auf ein „rattachement-des nations au

pression des idoles et des faux prophetes“ in 13,2—6 (D — D’).

Royaume de Yahweh‘‘, wie L. es voraussetzt; und da } nie einen

Je zwei Abschnitte haben „guerre et victoire d’Isra@l“ zum

gen. obj. bei sich hat, kann V. 1ba nicht heißen „car Yahweh

Inhalt: 9, 11—10, 1 und 10, 3b—11, 3 gegenüber 12, 1--9

a l’eil sur les hommes‘ — womit auch der „Parallelismus‘“ „Car

und 14, 1—15 (C bis C’””). Je zwei weitere Abschnitte schließlich

Yaweh a vu‘ zwischen V.1b und 8b hinfällt. — Von dem Mahnwort

handeln von einer Person, einem Repräsentanten Jahwes, der

10, 1.2 gliedert L. V. 1 an 9, 11—17 an und verbindet V.2 mit 3a. Aber

teils als „König“ teils als „Hirte“ bezeichnet wird:

9,9.10

kann man 10,1f. in dieser Weise auseinanderreißen? Darüber hinaus

enthält V.1ay. b nicht einen „promesse de pluie‘“ (S. 52), sondern

‚„„Arrivee et description du roi“; 11,4—17 „Le pasteur rejete

eine hymnische Prädikation Jahwes und steht schon gar nicht in

par le peuple“; 12,10 — 13,1 „Le representant de Yahweh

Parallele zu einem „promesse de retour apres la captivit& sans eau”

transperc&, deuil et purification“; 13, 7—9 „Pasteur frappe; peuple

(9, 11). — So wenig wie 10,1f. kann man 12,9. 10 auf zwei Periko-

Eprouve, purification et retour ä& Dieu (B bis B’”’)‘“. So ergibt

pen verteilen; die beiden Verse stehen zusammen unter der Einlei-

sich für den Aufbau von Sach 9—14 folgendes Schema (S. 112 f.):

tung „geschehen wird es an jenem Tage“ in V.9, während dann V.11

A) 9, 1—8

A'“) 14, 16—21

mit „an jenem Tage‘ einen Neueinsatz markiert. Der V.9 bereitet L.

B‘') 11,4—17 C")12, 1—9

C‘“) 14, 1—15

aber Schwierigkeiten: Würde er ihn zum Folgenden ziehen, dann

B) 9, 9—10

fehlte am Ende (in 13, 1) eine dem V. 9 entsprechende Aussage.

C) 9.11—10,1

C‘') 10,3b—11,3 'B”) 12,10—13,1

B““) 13, 7—9

Immerhin steht V, 9 bei L, auch in der Perikope‘12, 1—9 außerhalb

D) 10, 2—3a

D') 13, 2—

des Schemas aa‘bb‘cc‘, was nicht eben für dessen Richtigkeit spricht.

— Nicht einzusehen ist, inwiefern in 13, 7—9 V. 9 als „a‘“ den

Unter dem Gesichtspunkt, daß die einzelnen Stücke in

9—14 bald nach einem gewissen chronologischen Fortschritt,

V.7.8 = „a‘* korrespondieren soll; der Abschnitt „etructure litte-

bald aber auch nach einem Parallelismus, der manchmal zur

raire‘ (S.92) gibt darüber keine Auskunft, Man könnte höchstens

von ab sprechen — wenn ein entsprechender Einschnitt zwischen V.38

Identität wird, aneinander gereiht sind, wird im 1I. Teil des

und 9 überhaupt feststellbar wäre. — Nicht minder problematisch ist

IV. Kap. (S. 115—117) eine Inhaltsübersicht gegeben, die den

das Schema, wenn es für den Aufbau des ganzen „Buches‘‘ Sach 9—14

inneren Zusammenhang und den Gedankenfortschritt der ein-

angewandt wird. Kann man wirklich die Stücke 9, 11—10, 1; 10. 3b bis

11,3; 12,1—9 und 14,1—15 (einmal abgesehen von den Beanstan-

zelnen Stücke aufzeigt.

Die Identifizierung des angekündigten Heilskönigs von 9, 9 f.,

dungen zur Abgrenzung von 9,11—10,1 und 12,1—9) unter dem

des „guten Hirten“ von 11, 4—14, des „Durchbohrten“ von

Thema „guerre et victoire d’Isra@l‘

zusammenstellen? Die Nach-

zeichnung des — angenommenen — durchlaufenden Gedankenganges

12, 10 ff. und des Hirten von 13, 7—9 führt zu der Frage, ob

auf S, 117 differenziert hier besser. Allerdings leidet auch sie unter

es sich bei dieser Person um den zukünftigen Messias oder um

allerlei

Verallgemeinerungen;

ja,

der

„Gedankengang‘‘

wird erst

eine Gestalt aus der Zeit des Propheten handelt. Im III. Teil

durch Eintragungen in den Text oder auch Auslassungen von Aus-

sagen erreicht. Schon die Inhaltsangabe für 9,1—8 — „Aux pays

des Kap. (S. 118—123) kombiniert L. beide Möglichkeiten: „En

decrivant la vie et la mort de ce personnage contemporaine, ä

Vvoisins, justement chäties par des envahisseurs qui les maltraitent ä

travers cette figure c’est le Messie veritable que notre prophete

chacun de leurs passages, le Prophete annonce une participation ä la

peut decrire“ (S. 122). Eine solche Verbindung setzt allerdings

communaute messianique‘‘

— ist ungenau; mindestens Tyrus, aber

auch die in V.1 und 2 genannten Länder und Städte sind in das Heil

die Konzeption von einem leidenden Messias voraus. Da Dtsach

nicht mit eingeschlossen. Wo ist in 10,3b—11,3 davon die Rede,

wie von den Propheten überhaupt so besonders von Dtjes und

daß Jahwe „accordera une prosperit& sans fin‘? Und: schickt Gott —

seinen Liedern vom leidenden Gottesknecht beeinflußt erscheint,

11, 4—7 — einen guten Hirten („le Roi de 9,9—10“) wirklich „pour

accomplir ce projet‘“ — nämlich die Bestrafung der Feinde und die

untersucht L. — in Kap. V (S. 124—147) — die Beziehungen

zwischen Sach 9—14 und Jes 40—55. Während sich für literari-

Zuwendung von andauerndem Wohlergehen? Das Stück vom „törichten

sche Abhängigkeit des Dtsach nur in einem einzigen Fall (12, 1)

Hirten‘: in 11,15—17 paßt nicht in den hergestellten Zusammenhang

und wird einfach nicht erwähnt. (Die spätere ausführlichere Inhalts-

„une imitation assez probable“ aufzeigen läßt, bestehen im in-

angabe nennt den ‚„mauvais pasteur‘ in einem Satz, wiederum . ohne

haltlichen Bereich mehrfach Ähnlichkeiten zwischen Dtsach und

ihn irgendwie in den — angenommenen — Zusammenhang einzuord-

Dtjes, wobei Dtsach sich als von Dtjes abhängig erweist. Diese

nen!) — Wo steht in 12,10—13,1, daß „das Volk sich bekehren

Beziehungen veranschaulicht folgende Übersicht (S. 140):

wird‘“? — In 13,2—6 ist es in erster Linie Gott, der die Götzenbilder

345

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 5

346

und die Propheten ausrottet, und nicht das Volk. Und noch ein

nach dem Mittelmeer, d. h, nach Sonnenuntergang orientiert war.‘ Spuren

Beispiel von mangelndem Hinhören auf die Aussage des Textes: Nach

des solaren Jahwekultes, der vor dem Exil nur zeitweilig durch Re-

der zweiten Inhaltsübersicht fordert der Prophet in 12,10ff Jeru-

formen zurückgedrängt war, sind nach Ansicht des Verf.s auch in

salem zu Reue, Klage und Umkehr auf — aber das Blicken auf den

Num 16; Jes 6,1—7; Hag 1,8; Mal. 1,10; 2 Chron 29,3ff.; 2 Kön 16,

„Durchbohrten‘ und das Klagen ist dort durch den von Jahwe ausge-

10—16 nachzuweisen. Am Ende des Kapitels kehrt der Verf. zu seinem

gossenen ‚„Geist der Rührung und des Ergriffenseins‘” bewirkt!

Ausgangspunkt zurück und stellt die Frage, ob nicht Lev 6, 2b. 5—6

Angesichts derartiger Beobachtungen wird man schwerlich geneigt

Ausdruck eines Versuchs sein könnte,

den alten Neujahrsritus zu

sein, die These des Verf. von der Einheitlichkeit des dtsach. „Buches‘‘

unterdrücken. Ehe er darauf eine bejahende Antwort gibt, beschäftigt

anzunehmen. Damit entfällt aber auch die Voraussetzung dafür, die

er sich im nächsten Kapitel mit der Legende vom unauslöschlichen

Stellen 9,9f;

Al —173

12510 —.13, 1: ‚und.. 13, 79 in ..einer. Linie

Altarfeuer, die in 2 Makk 1,18b—2, 10 (1,33—35.2, 1—8a sekundär)

zu sehen und also in den dort Genannten eine Gestalt anzunehmen.

und im Sefer Yosippon ihren Niederschlag gefunden hat. Die Legende

Dazu kommen noch andere Schwierigkeiten. Wieso „erläutert‘“ 13,7—9

in 2 Makk 1ı hat nach Ansicht des Verf. primär nicht den zweiten

den Abschnitt 12,10—13, 1, und inwiefern sind diese beiden Stücke

Tempel, der 516 geweiht und 485 zerstört wurde, vor Augen, sondern

parallel (S. 152)? In 12,9ff. ist der „Durchbohrte‘“ tot — nach 13,7

den dritten Tempel, doch wird die Weihe beider als ein Ereignis zu-

soll sich das Schwert erst gegen Jahwes „Hirten‘” wenden. Damit aber

sammengeschaut und dem Nehemia zugeschrieben. Nach dieser Über-

wäre, wenn es sich um ein und dieselbe Person handelte, die Reihen-

lieferung wurde das versteckte heilige Feuer des alten Tempels in Ge-

folge der beiden Stücke unlogisch. Und: ist aus 11,4—14 überhaupt

stalt von dickem Wasser (Naphtha) wieder gefunden. Aus der Erwäh-

auf eine zeitgenössische Gestalt eines „guten Hirten‘‘ zu schließen?

nung des Naphtha meint M. erschließen zu können, daß auch Elia auf

Ein aufgegliedertes Literaturverzeichnis für die Zeit 1922

dem Karmel nicht Wasser, sondern weißes Naphtha über das Opfer goß

bis 1958 rundet das Buch ab. Nachzutragen wäre etwa zu

(1 Kön 18, 34.35.38). Er vermutet ferner, daß die Wasserlibation zum

Sach 9: Zu V. 1. 15. 16: J. A. Bewer, Textkritische Bemerkungen

Laubhüttenfest, die freilich anderen Ursprungs ist, eine Erinnerung

an das Naphthaausgießen in modifizierter Form darstellt. Auf diese

zum AT (Fs. A.Bertholet, Tbg. 1950, S. 65—76), S. 70—73. —

Überlegungen gestützt, stellt der Verf. die Hypothese auf, daß im

Zu V. 1—6: A. Malamat, The Historical Setting of Two Biblical

Jerusalemer Tempel zur Entzündung des Feuers vom Himmel Naphtha

Prophecies on the Nations (IEJ 1, 1951, S. 149—159): 1. Zecha-

und ein Brennglas oder Feuerstein verwendet wurde.

riah IX, 1—6 (S. 149—154). — Zu V. 9: S. J. Feigin, Babylonian

Nunmehr glaubt M. in Kapitel 4 den historischen Prozeß dar-

Parallels to the Hebrew Phrase „Lowly, and riding upon an ass“

stellen zu können. Nach seiner Ansicht wurde im solar bestimmten

(Studies in . Memory of Moses Schorr, New York 1944, S. 227

Ritus des salomonischen Tempels, der starke phönikische Einflüsse auf-

bis 240; hebr.).

weist, alljährlich zum Herbstäquinoctium, dem Tag der Auferstehung

des solaren Jahwe, an dem er in Gestalt der Kabod Einzug in seinen

Überblickt man abschließend die Untersuchung im ganzen,

Tempel hielt, das Feuer auf dem Altar neu entzündet, mit Ausnahme

so ist man dankbar für den Diskussionsbeitrag mit neuen Ge-

der Zeit der Reformen. Im dritten Tempel jedoch wurde um 450 durch

danken — allerdings ohne daß man sich dem Verfasser hinsicht-

Esra unter dem Einfluß von aus dem Exil zurückgekehrten national-

lich der angewandten Methode wie hinsichtlich der Ergebnisse

partikular eingestellten Priestern im Zusammenhang mit der Einfüh-

anschließen kann.

rung eines lunaren Kalenders der alte soläre Kult Schritt für Schritt

Wien

E. Kutsch

zurückgedrängt. Auch der Ritus des Auslöschens und Wiederanzündens

des Altarfeuers am Neujahrstag wurde abgeschafft, so daß die Vor-

stellung vom unauslöschlichen Feuer entstehen konnte.

Morgenstern, Julian: The Fire upon the Altar. Leiden: Brill 1963.

Im nächsten Kapitel versucht der Verf. zu zeigen, wie trotzdem

ID 325. gr 6° Lw..hfl. 28.—,

der alte Kult weiterlebte, uzw. in dem von Josephus (Ant. XIX,8,

2—9.1) geschilderten, in Caesaraea in fünfjährigem Zyklus gefeierten

Die vorliegende Untersuchung erstreckt sich von den im

Fest, das deutlich Züge der alten syrischen Neujahrsfeier aufweist.

Pentateuch enthaltenen gesetzlichen Bestimmungen über das

Anläßlich dieses Festes trug König Agrippa im Jahre 44 n.Chr. ein

Feuer auf dem Brandopferaltar bis zum Brauch des Anzündens

silberdurchwirktes Gewand, so daß er in den Strahlen der aufgehen-

des Osterlichtes in der Grabeskirche.

den Sonne wie der Sonnengott selbst erschien. In ähnlicher Weise

Im ersten Kapitel untersucht der Verf. zunächst die in Lev. 6, 1—6

trat Antiochus IV, Epiphanes 172 v.Chr. in Tyrus auf. Da Josephus

enthaltenen Vorschriften über das Brandopfer. Auf Grund der Beob-

in Ant IX, 10.4 ähnliche Züge mit Ussia in Zusammenhang bringt,

achtung, daß die Anordnung über das nie verlöschende Feuer in Lev. 6,

stellt M. die Frage, ob der König vielleicht im Kult Jahwe, den so-

2b. 5—6 nicht ganz zu den Bestimmungen über das Brandopfer paßt

laren Gott Jerusalems darzustellen hatte, und ob Jesaja etwa in der

und durch einen Vergleich mit Lev 1,7 und Num 4,1—16, wo von

Stunde seiner Berufung den König in dieser Rolle geschaut habe.

einem dauernd unterhaltenem Feuer nicht die Rede ist, vermutet er,

Schließlich wird im letzten Kapitel versucht zu zeigen, daß in dem

Brauch des Anzündens des Osterlichtes in der Grabeskirche der alte

daß die Verse Lev 6,2b. 5—6 in der Zeit nach 425 v.Chr. eingefügt

worden sind und daß sie als Ausdruck eines kultischen Programms

Neujahrsritus des Jerusalemer Tempels weiterlebt, wobei die ältere

betrachtet werden müssen. In den folgenden Kapiteln wird versucht,

Auffassung, daß das Feuer vom Himmel kommt, der Praxis des ersten

diese Hypothese als tragfähig zu erweisen, wobei sich M. auf zahl-

und zweiten Tempels entspricht, während die Anschauung, das Feuer

reiche eigene früher veröffentlichte Arbeiten stützen kann.

entstehe im Grab, der Vorstellung vom ständigen Verweilen der Kabod

Im zweiten Kapitel, das die Überschrift „The Nature of the Fire‘

im dritten Tempel nahe steht.

Am Schluß findet sich eine Liste von Arbeiten des Verfassers und

trägt, wird herausgestellt, daß das Feuer auf dem Altar von außer-

ein Verzeichnis der anderen erwähnten Autoren.

ordentlich heiliger Art war, weil man glaubte, es stamme vom

Himmel. Das ist auch nach der ursprünglichen Erzählung von Lev 9,

Obwohl das Buch mit vielen Hypothesen belastet ist, ist

22—24 der Fall, während in der vorliegenden Form (23 b und millifne

es für den Theologen und Religionswissenschaftler höchst an-

in 24 sind P2-Interpolationen) davon die Rede ist, daß Feuer von

dem Kabod Jahwes ausgeht und das Brandopfer entzündet. Nach M.

regend. In methodischer Hinsicht erscheint freilich bedenklich,

ist der Kabod Jahwes primär mit den ersten Strahlen der Morgensonne

daß nicht genügend zwischen verschiedenen Anschauungen

die am 10. des 7. Monats,

differenziert wird. So haben die Überlieferungen von 2 Makk

gleichzusetzen,

dem Neujahrstag des

1, 18b ff., ı Kön 18 und die Wasserlibation zum Laubhüttenfest

solaren Kalenders, wenn das öÖstliche Tempeltor geöffnet wurde, für

kurze Augenblicke das Allerheiligste erhellten.

Die ersten Strahlen

doch nur gemeinsam, daß vom Ausgießen von Flüssigkeit die

der Neujahrssonne sind identisch mit dem Feuer, das vom Himmel

Rede ist, was ganz verschiedenen Vorstellungen entspringt und

auf den Altar fällt. Nach dieser Vorstellung wohnt Jahwe nicht

auch mit ganz verschiedener Intention geschieht. Fraglich er-

ständig im Tempel, und das Feuer ist nicht unauslöschlich. Die

Erinnerungen an diese

solare synkretistische Jahweverehrung sind

scheint auch, ob man wirklich so viele Überlieferungen des Alten

in der P2-Schicht in Ex 24,15—18 a (vgl. Ez 43,1—7; 44,1—2), wo

Testaments mit dem Neujahrsfest in Zusammenhang bringen

darf, wie M. es tut. Zu 1 Kön 18 hätten die Untersuchungen von

der Kabod als strahlende Manifestation der Gottheit ständig im

Heiligtum weilt, zurückgedrängt worden. Ähnliches läßt sich in ı Kön

A. Alt* und K. Galling* berücksichtigt werden können. Was

8,1—11. 54 ff. und 2 Sam 24,16—25 beobachten, während an den

seine Hypothese vom solaren Charakter Jahwes zur Zeit des

Parallelstellen in den weniger autoritativen Chronikbüchern (vgl.

2 Chron 7,1—3; 1 Chron 21,26) die Tradition vom Feuer, das am

Neujahrstag vom Himmel kommt, noch vorhanden ist. Auch in 1 Kön

1') Das Gottesurteil auf dem Karmel = Kleine Schriften zur Ge-

18 war das Herabkommen des Feuers ursprünglich integrierender Be-

schichte des Volkes Israel, 2. Bd., München 1959?, S. 135 ff.

==

s

Ge-

standteil eines großen Jahresfestes mit nationalem Charakter vor Be-

?) Der Gott Karmel und die Ächtung der fremden Götter

ginn der Regenzeit. Daß das Feuer erst am Nachmittag auf den Altar

schichte und Altes Testament. Beitr. zur histor. Theol., hrsg. von

fällt, macht keine Schwierigkeiten, weil das Heiligtum auf dem Karmel

G. Ebeling, 16, Tübingen 1953, S. 105 ff.

347

348

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 5

salomonischen Tempels betrifft, so wird sie angesichts des

Tempelweihspruches in 1ı Kön 8,12 (nach dem nach G zu re-

JUDAICA

konstruierenden Text), den M. S. 31, Anm. 1, nur kurz erwähnt,

fragwürdig, denn hier wird deutlich zwischen Jahwe und der

Segal, J.B., Prof.: The Hebrew Passover. From the earliest Times

Sonne unterschieden. Außerdem wird vorausgesetzt, daß Jahwe

to A.D.70. London: Oxford University Press 1963. XVI, 295 S.

gr. 8° = London Oriental Series, Vol. 12. Lw. 42 s.

ständig im Tempel wohnt. Obwohl gewisse solare Züge im Jeru-

salemer Kult nicht geleugnet werden können (vgl. z.B. 2 Kön

Den gesamten Komplex des Pesach-Mazzot-Festes unter-

23, 11), läßt sich nicht beweisen, daß Jahwe als solare auferste-

zieht Segal in der vorliegenden Arbeit einer von neuem fällig

hende Gottheit betrachtet wurde, desgleichen, daß der König,

gewordenen gründlichen Untersuchung. In einem ersten Teil

dem bestimmte priesterliche Funktionen nicht abgesprochen

gibt er

eine Zusammenstellung der in Frage kommenden

werden sollen, im Kult Jahwe darzustellen hatte, doch kann das

Quellen mit einer kurzen Beurteilung des Materials. Dabei

Problem des sakralen Königstums hier nicht weiter erörtert

unterscheidet er zwischen Quellen,

die nach Ort und Zeit

werden. Einige Fragen, die der Verf. stellt, aber nicht ausdrück-

einzuordnen

sind,

und solchen,

bei

denen der historische

lich bejahend zu beantworten wagt, sind entschieden zu ver-

Hintergrund fehlt, die Ausdruck von Traditionen sind, so vor

neinen. So ist es gänzlich abwegig anzunehmen, Jesaja habe in

allem im Pentateuch, wo schon eine Entwicklungsgeschichte

der Stunde seiner Berufung den König als Repräsentanten

des Festes dargestellt wird. Für die Erklärung von Wider-

Jahwes geschaut. Die Legende in 2 Makk 1 dient doch wohl in

sprüchen der Berichte und Gesetze, besonders innerhalb des

erster Linie dazu, die Kontinuität des neuen Tempels mit dem

Pentateuch, verwirft Segal

sowohl die einseitig historisch-

alten zu betonen, und es ist sehr fraglich, ob sie im Zusammen-

kritische Methode als auch die rein religionsgeschichtlichen

hang mit der Unterdrückung alter synkretistischer Riten steht.

Wenn man auch eine ganze Reihe Fragezeichen setzen muß, so

Lösungsversuche, die eine Literarkritik außer Acht lassen. Nach

einem eingehenden Bericht über verschiedene bisherige For-

wird man dem Verf. doch Dank für diese Untersuchung wissen,

schungsergebnisse distanziert sich Segal vor allem von der fast

die zu weiterem Nachdenken anregt.

allgemein angenommenen These, Pesach und Mazzot seien ur-

Jena

Eva Oß wald

sprünglich zwei verschiedene Feste gewesen, die später mitein-

ander verschmolzen sind. Pesach als altes nomadisches und

Mazzot als kanaanäisch-agrarisches Erstlingsfest sei abzulehnen,

Beauchamp, Paul: Le salut corporel des justes ‚et la conclusion du

da die Erzväter bereits Halbnomaden waren und auch beim

livre de la Sagesse (Bibl. 45, 1964 S. 491—526).

Ritual dieses Festes nie die Erstlinge von Vieh oder Korn

Bernhardt, Karl-Heinz: Gerechtigkeit im Alten Testament (ZdZ 18,

im Mittelpunkt standen. Es könne aber auch nicht ein Pesach

1964 S. 359—363).

des

Südreichs von einem Mazzot des Nordreichs

getrennt

Delekat, Lienhard: Probleme der Psalmenüberschriften (ZAW 76,

werden, da doch immer eine starke religiöse Einheit bestanden

1964 S. 280—297).

habe.

Gooding, D. W.: Ahab according to the Septuagint (ZAW 76, 1964

Im zweiten Teil führt Segal seine eigene Theorie über die

$. 269—280).

Entwicklung des Pesachfestes durch. Es sei wie das Herbst-

Greenfield, Jonas C.: Ugaritic mdl and Its Cognates (Bibl. 45,

fest ursprünglich ein Neujahrsfest gewesen und habe mit

1964 S. 527—534).

Neujahrskulten der Umgebung Israels manches gemeinsam. Die

Grelot, Pierre: Sur l'inspiration et la canonicit€ de la Septante

(Sciences Ecclesiastiques 16, 1964 S.387—418).

Chaggim (Chag = Jahrkreis) waren früh Wallfahrtsfeste mit

festen Daten.

Das

Fest des

Frühlingsäquinoktiums

diente

Groß, Heinrich: Gab es in Israel ein „prophetisches Amt‘“? (TThZ 73,

neben den religiösen Zeremonien der Volkszählung, Heerschau

1964 S. 336—349).

und Steuerschätzung. Spezifische Züge des Pesachfestes werden

Gunneweg, A. H. J.: Über den Sitz im Leben der sog. Stammes-

als Neujahrsbräuche erklärt, so das Blutschmieren zur Abwehr

sprüche (ZAW 76, 1964 S, 245—255).

von Unheil, die besondere Heiligung der Erstgeburt und vor

Hamilton, Neill Q.: Temple Cleansing and Temple bank (JBL 83,

allem die Reinheitsriten, deren wichtigstes Merkmal das Fern-

1964 S. 365—372).

halten von Gesäuertem ist. Dieses eine Fest wurde in der Tra-

Hay, Lewis S.: What really happened at the Sea of Reeds? (JBL 83,

dition zu zwei verschiedenen Festen, da im biblischen Bericht an

1964 S. 397—403).

den Exodus nur das Eröffnungsmahl des Festes angeknüpft

Jacob, Edmond: The Biblical Prophets: Revolutionaries or Conser-

werden konnte,

das auch später allein in Jerusalem gefeiert

vatives? (Interpretation 19, 1965 S.47—55).

werden durfte, während die Woche der ungesäuerten Brote auch

Kellermann, Dieter:

äsam in Ugarit? (ZAW 76, 1964 S. 319

überall im Land und in der Diaspora (Elephantine-Papyri) be-

—322).

gangen wurde.

Laks, Joel H.: The enigma of Job. Maimonides and the moderns

(JBL 83, 1964 S. 345—364).

Bei der Entwicklung des Festes in spät- und nachbiblischer

Zeit ist vor allem ein Zug erhalten geblieben, ja noch ver-

Lohfink, Norbert: Auslegung deuteronomischer Texte. IV. Ver-

stärkt worden: Pesach war ein Fest nicht zuerst der Könige

kündigung des Hauptgebots in der jüngsten Schicht des Deuteronomi-

ums (Dt 4, 1—40) (Bibel und Leben 5, 1964 S. 247—256).

und Priester wie das Herbstfest, sondern des ganzen Volkes,

zuerst nur der erwachsenen Männer, später auch der ganzen

Miller, Jr. Patrick D.: God the Warrior. A _ Problem in Biblical

Familien. Manche Bräuche jedoch fielen im Laufe der Zeit

Interpretation and Apologetics (Interpretation 19, 1965 S.39—46).

weg oder wandelten sich, andere kamen dazu. So finden sich

North, Robert: The Cain music (JBL 83, 1964 S. 373—389).

im Jubiläenbuch erstmals die Erwähnung des Weines als Be-

Patai, Raphael: The Shekhina (JR 44, 1964 S. 275—288).

standteil des Festes, bei Philo die Ausdehnung des Tempel-

Plautz, W.: Die Form der Eheschließung im Alten Testament (ZAW

bezirkes auf die ganze Stadt Jerusalem. Einen breiten Raum

76, 1964 S. 298—318).

nimmt die Darstellung des Problems der „Webegarbe“ mit dem

Rad, Gerhard von: Theologie des Alten Testaments. Bd. II: Die Theo-

seit der Bibel strittigen Zeitpunkt ihrer Darbringung ein. Letzte

logie der prophetischen Überlieferungen Israels. Nachdruck d. 3. Aufl.

Entwicklungstendenzen des Pesachfestes zeigen Neues Testament

Berlin: Evangelische Verlagsanstalt [1964]. 448 5. gr. 8°.

und Mischna.

(s. Bespr. in ThLZ 1961, 11, Sp. 801 u. 1961, 12, Sp. 895.)

Eine Bibliographie und ein General Index vervollständigen

Saebö, Magne: Zur Zählung der alttestamentlighen Bücher (KidZ 20,

diese gründliche Arbeit, die auch dort anregt und weiterführt,

1965 S. 33—34).

wo Ergebnisse mit Skepsis aufgenommen werden.

Scott, R. B. Y.: The Sign of Jonah. An Interpretation (Interpretation

19, 1965 S. 16—25).

Tübingen

Reinhold Mayer

Wagner, Siegfried: Die Kundschaftergeschichten im Alten Testament

(ZAW 76, 1964 S. 255—269).

349

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 5

350

Mayer, Reinhold: Der babylonische Talmud ausgewählt, übersetzt

derung von Geboten u.ä. Dieser umfangreichste Abschnitt (S.

und erklärt. München: Goldmann [1963]. 606 S. 8° = Goldmanns

da

==

Goldmanns

212—404) enthält die wichtigsten Halachot und eine Zusammen-

Liebhaberausgaben. Lw. DM 22.—; Ldr. DM 30.—.

stellung des schönsten Spruchguts, u. a. den ganzen Traktat

Gelbe Taschenbücher, Bd. 1330/1331/1332. Kart. DM 7.20.

Awot.

Es dürfte wohl außer Zweifel stehen, daß wir als Deutsche

Bei dieser Auswahl ist als besonders positiv zu werten, daß M.

nach den unendlichen Leiden und Qualen, die wir über die

neben die schwer verständlichen, aber sehr gut erläuterten Halachot

Juden in der ganzen Welt gebracht haben, nun in ganz beson-

auch einen Unterabechnitt

„Von Wirklichem und Phantastischem‘‘

derer Weise die Verpflichtung zu einem Umdenken gegenüber

(S. 354—370) gesetzt hat, wodurch der Leser vor der irrigen Vorstel-

lung bewahrt wird, „die Meister‘” seien blutleere und humorlose

diesem Volk, zu einem Neuanfang eines sachgemäßen Verstehens

Denker gewesen. Durch die Voranstellung des Unterabschnitts „Wei-

der Besonderheit des Judentums haben.

Will man aber die

Eigenart des jüdischen Volkes begreifen, dann ist es erforder-

sung zum Leben‘‘ (S. 223—235) verdeutlicht M., daß das theologische

lich,

sich mit

dem die

Bemühen der „Meister‘“ auf die Schriftexegese gerichtet war. Die Not-

Grundlage der jüdischen Lebens-

wendigkeit dieser Bemühung tritt in dem Unterabschnitt „Über Ge-

führung bildenden Talmud intensiv zu beschäftigen. Leider ist

richte und Richter‘‘ (S. 255—268) zutage, die methodische Besinnung,

dieses Werk für einen Außenstehenden so schwer verständlich

die für die Exegese unerläßlich ist, wird in den Belegen „Zu den

Regeln der Schriftauslegung‘‘ (S. 269—272) erkennbar. Der am Schluß

und darum nur den wenigsten bekannt, daß es dem ver-

dieses 3, Teiles stehende Abschnitt „„Vom Leben der Meister‘‘ (S. 371

gangenen Regime

leicht

möglich war,

diesen Lebensquell

des

Judentums

durch

aus, dem Zusammenhang gerissene

404) weist an Hand vieler Beispiele darauf hin, daß für die Meister

und entstellt wiedergegebene Zitate zu trüben und damit

Lehre und Leben keinen Gegensatz, sondern eine Einheit darstellten.

das

Der 4. Teil behandelt „Alltag und Fest in Israel“ (S. 405

Judentum

zu verunglimpfen.

Die dringende

Aufgabe

—542) und macht dabei die große Bedeutung von Ehe und

unserer Zeit muß deshalb darin gesehen werden, den Talmud

durch eine sachgemäße Auswahl, eine zuverlässige Übersetzung

Familie, Wohltätigkeit und Gebet sowie vom Schabbat sichtbar,

während den großen Festen verhältnismäßig wenig Raum ein-

und eine das Verstehen der oft sehr schwierigen Texte er-

geräumt ist.

leichternde Erklärung der Allgemeinheit in Deutschland zu-

gänglich zu machen. Nach H. J. Schoeps (Jüdische Geisteswelt.

Zu diesem Abschnitt wäre zu bemerken, daß man nicht nur Aus-

sagen mit der häufig in rabbinischen Texten vorkommenden abwerten-

Zeugnisse aus zwei Jahrtausenden, Darmstadt 1953), R.R. Geis

den Zusammenstellung: ‚Frauen, Sklaven, Kinder‘‘ vermißt, sondern

(Vom unbekannten Judentum, Freiburg 1961) und K. Wilhelm

auch solche, die den schroffen Gegensatz zwischen den ‚„Genossen‘‘

(Jüdischer Glaube.

Eine Auswahl aus

zwei

Jahrtausenden,

und den „Laien‘” zum Ausdruck bringen. Der Schabbat-Abschnitt läßt

Bremen 1961) hat sich nun auch — auf Anregung von Prof.

kaum die Fülle der verschiedenen Schabbat-Halachot mit den Ver-

D. Otto Michel — R. Mayer dieser Aufgabe unterzogen, sich

boten und Strafandrohungen ahnen. Die vorliegende Auswahl unter-

aber dabei auf den Babylonischen Talmud (bT.) beschränkt.

streicht demgegenüber einseitig den göttlichen Geschenkcharakter des

Als Ziel seiner Auswahl gibt M. an, „die Schönheit und

Schabbat und zeigt damit einen wichtigen, von den christlichen Theo-

Menschlichkeit“ des bT. „zum Ausdruck kommen“ zu lassen,

logen bisher fast ganz vernachlässigten Aspekt des jüdischen Schabbat-

Verständnisses.

chne

jedoch dabei

„Härten und Schwierigkeiten zu ver-

Im 5. Teil, überschrieben „Endzeit“ (S. 543—582), sind die

schweigen“

(S. 50). Dementsprechend überwiegen aggadische

Stoffe, während der umfangreichere halachische Stoff „auf einige

unterschiedlichen Aussagen über die Erlösung, das Kommen des

Messias, die Auferstehung und das Gericht zusammengestellt.

Proben beschränkt ist .

., so daß die Proportionen um der

Schon durch den im Verhältnis zu den anderen Teilen knappen

Lesbarkeit des Buches willen umgekehrt sind“

(ebd.). Die

Gliederung der Auswahl ist darum nicht durch den Aufbau

Umfang dieses Abschnittes bringt M. zum Ausdruck, daß im Juden-

tum der Eschatologie weit weniger Bedeutung zukommt als im

des bT. bestimmt — dieser wird in der „Einleitung“ mit einer

Christentum. Die besondere Ausprägung der rabbinischen Eschatologie

kurzen Übersicht über den Inhalt der einzelnen Ordnungen

tritt dadurch in Erscheinung, daß zwischen die Belege, die von der

und Traktate geboten (S. 31—47) —, sondern ist dem agga-

„Erlösung‘ und vom ‚Messias‘ handeln, zwei Abschnitte geschoben

wurden, die die „Rückführung der Verbannten‘‘ und das „Land Israel‘

dischen Stoff angepaßt und vom Fünfbuch Moses her beeinflußt.

in seiner eschatologischen Bedeutsamkeit zum Thema haben.

Der 1. Teil, überschrieben „Urzeit“ (S. 56—85), beginnt mit

der ‚„Erschaffung der Welt“ (S. 56—68), geht dann über zur

Die von M. gebotene Übersetzung der talmudischen Texte

versucht — in Anlehnung an die Sprache der Buber-Rosenzweig-

„Erhaltung der Welt“ (S. 69—72) und hat seinen Höhepunkt in

schen Bibelübertragung — der Eigenart der hebräischen Laut-

dem Unterabschnitt „Gebot und Freiheit“ (S. 72—85).

Es wäre jedoch zu überlegen, ob an den Anfang einer solchen

gestalt im Deutschen zu entsprechen, wodurch der Eindruck der

Fremdartigkeit der zitierten Texte verstärkt wird. M. übernimmt

Sammlung nicht die wichtigsten rabbinischen Gottesaussagen (vgl. z. B.

darum Bubers Wiedergabe von m5n mit „Weisung“ von Pix

die bei S. Funk, Talmudproben, 1921, S.62—66, angeführten Stellen),

zumindest aber das „Höre Israel‘, gehört hätten; denn nur von diesem

mit „Bewährter“, von mpua 7bm mit „in Bewährung wandeln“,

Zentrum aus können die einzelnen rabbinischen Aussagen richtig ver-

von 53 mit „gasten“, von myn Ya mit „Verwahrung

standen werden. Eine etwas zu einseitige Bevorzugung finden die Aus-

sagen über das Vergebungshandeln Gottes, während für eein Ver-

wahren“,

von NO mit

„bemakeln“,

Von $a D R

geltungshandeln keine Belege aufgenommen wurden.

„fruchten und mehren“ und von „Urim und Tummin“ mit

„Lichtende und Schlichtende“ und gestaltet die Übersetzung

Der 2. Teil behandelt. „‚Israels Geschichte“ (S. 86—211), an-

gefangen bei Noah (S. 95 f.) und endend mit dem „Tempel und

wichtiger rabbinischer Begriffe neu (z.B. von 5x> mit „Leiden-

seiner Zerstörung“ (S. 147—177), wobei im Mittelpunkt die Ver-

schaft“, von &w mit „Rechtsgeheiß“, von yın 777 mit „Be-

leihung der „Weisung“ und damit „Mose, unser Lehrer“ steht

rufskampf“). Das Streben Ms., durch eine unkonventionelle

(S. 114—131). Mit „Ketzern und ihrer Bibel“ (S. 177—190),

Übertragung zum Aufhorchen auf die alten Texte zu zwingen,

„Israel und den Völkern“ (S. 191—202) und „Proselyten“ (S. 202

kommt auch darin zum Ausdruck, daß er solche traditionellen

—211) befassen sich die drei Schlußabschnitte dieses 2. Teils.

religiösen Termini wie Sünde, sündigen, Gottloser, Buße und

Nur am Rande soll die Frage gestellt werden, ob der auf S. 118

Gerechtigkeit fast ganz vermeidet. Da zudem hebräische Wort-

—123 abgedruckte Text aus AZ 2a—3a nicht eher im 5,Teil seinen

spiele im Deutschen oft in sehr geschickter Weise nachgeformt

Jlegitimen Platz hätte, da er Gerichtsaussagen enthält. Ferner emp-

fehlen sich Hinweise auf Ned. 38a und BB 17a bei den Aussagen über

werden, verdient diese Übersetzung große Beachtung.

Nicht schön klingen jedoch im Deutschen die Wendungen: „Man

Mose, auf BM 30b, Jeb. 9b, Schab. 33b bei denen über die Tempel-

erlegt der Gemeinde..

eine Verfügung auf‘ (S. 172), „der wird ge-

zerstörung, auf Jeb. 48b.62a bei denen über Proselyten. Da ein beson-

schweigt‘ (S. 177 f.), „ich lasse Wiederkehr kehren‘“ (S. 208), „früh-

derer Abschnitt über die verschiedenen Richtungen innerhalb des

lings‘“ (S. 427), „sommers‘“ (S. 470) usw., „allander‘‘ (S. 308), „wegen

Judentums und deren unterschiedliche Schriftauslegung und Halacha

mir‘ (S.277), „wir wären gesessen‘ (S.309 u.ö.) und ‚„randhaftes

nicht vorhanden ist, hätten einige dafür wichtige Zeugnisse wie Mak. I,

6. 5b, Jad. IV, 6—8, Sanh. 90b u.ä. in diesem 2. Teil Aufnahme finden

Judentum‘“ (S. 379 A.934). Auffällig ist, daß M. zwar in der „Wort-

können.

erklärung‘” den Ausdruck ‚Halacha‘” anführt, jedoch innerhalb der

einzelnen talmudischen Texte ‚„‚Halacha‘‘ nicht immer unübersetzt läßt,

Im 3. Teil sind „die Meister“ an der Reihe mit ihrer Unter-

sondern mehrfach „Lebensregel‘“ schreibt. Wäre es nicht besser ge-

richtsmethode, Schriftauslegung, Festlegung der Tradition, Än-

wesen, um Mißverständnisse zu vermeiden, durchgängig diesen Aus-

351

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.5

352

druck unübersetzt zu lassen, zumal die Übersetzung „Lebensregel‘‘ doch

schilderung des Gemeindelebens („Hier sorgte einer für den anderen,

etwas zu einseitig ist? Es muß auch gefragt werden, ob es dem Ver-

und hier bürgte einer für den anderen wie in einer großen Familie‘‘,

ständnis dient, wenn der Begriff p17x immer mit „Bewährter‘“ wieder-

$. 91) begründet, Die Tatsache der in den jüdischen Diasporagemeinden

gegeben wird, wobei hinzukommt, daß in der „Worterklärung‘‘ und

vorhanden gewesenen ‚„missionarischen Offenheit‘‘ führt M. dazu, vom

den Anmerkungen keine Erläuterung dafür gegeben wird (vgl. dem-

Judentum als „ausgesprochener Missionsreligion, offen für alle Men-

gegenüber Buber-Rosenzweig,

Die Schrift und .ihre Verdeutschung,

schen aus allen Sprachen und Völkern‘“ (S.92), zu sprechen. In der

1936, S. 156). Das gleiche gilt für die Wiedergabe von 12772 73797

Einleitung zum 3, Teil werden die Tora, die rabbinische Toraausle-

gung und die Jüdische Torafrömmigkeit ausschließlich positiv gewür-

mit „Zivilrecht‘‘ (S.67 u.ö.), zumal die Erklärung dieses Terminus

erst in A. 481 auf S. 296 erfolgt. Wenig zutreffend erscheint die durch

digt, wie folgende Formulierungen zeigen: „Das ‚Gesetzliche‘ war...

die Tendenz zur Vermeidung des Ausdrucks ‚„Vergeltung‘“ bestimmte

die schützende Schale für den weichen Kern‘‘ (S.221). „So wurden in

Übersetzung von Awot 1,7 auf S. 326.

Notjahren Regeln und selbst Gebote der Weisung, die von der Mehr-

Die Eigennamen sind, „soweit es sich um biblische Per-

heit nicht mehr erfüllt werden konnten, erleichtert und aufgehoben,

um gerade dadurch das Eigentliche des Gebotes zu wahren..

Mag

sonen handelt, nach Luthers Übersetzung geschrieben. Die an-

auch die halbe Welt für Juden verboten sein, so wird doch die ver-

deren Namen, etwa die Namen der Gelehrten im Talmud, wer-

bleibende Hälfte um so mehr als der Raum wahrer Freiheit geliebt...

den in möglichster Nähe ihrer Aussprache wiedergegeben“

Alle Gebote bewirken der Menschen Menschlichkeit‘” (S.222). In der

(S. 54). Auf diese Weise wird zwar „ein richtiges Lesen ermög-

Einleitung zum 4. Teil, in der M. die große Bedeutung des jüdischen

licht“ (ebd.), zugleich jedoch oft ein für das Verstehen un-

Hauses als des „Ortes, an dem das Leben geheiligt und verwirklicht

günstiger Verfremdungseffekt erzielt, da auch die Namen der

wird‘ (S. 405), herausstreicht, redet er ganz prinzipiell von der „außer-

ordentlichen Hochschätzung

jüdischer Frauen durch

ihre Müänner‘

talmudischen Traktate und rabbinische Titel in einer ungewohn-

(S. 407) und der „um der Menschlichkeit willen‘” erlaubten Auflösung

ten Form begegnen.

der Ehe (S.408). An diesem Punkt muß allerdings gefragt werden,

Durch die Änderung der üblichen Schreibweise „Rab‘“ in „Raw"‘

dürfte für einen Nichtfachmann kaum noch die Zusammengehörigkeit

ob das disparate rabbinische Material solche eindeutigen Formulierungen

dieses Titels mit „Rabbi‘‘, „Rabban‘“ und „Rabbenu‘‘ erkennbar sein.

zuläßt. Die im weiteren Verlauf dieser Einführung geschilderte Liebes-

arbeit der Gemeinde, Gebetsordnung und Besonderheit der Feste dürf-

Auch die Wiedergabe des Buchstabens 5 als „Hei‘ (S. 81 A.171 u.ö.)

te jedem Leser einen ausgezeichneten Einblick in diese weithin unbe-

erscheint wenig glücklich.

kannten Bereiche des Judentums geben. Die Vielschichtigkeit des

Diesen 5 Teilen hat M. eine ausführliche Einleitung voran-

rabbinischen Materials wird von M. besonders klar in seiner Ein-

führung zum 5. Teil in Rechnung gestellt, wenn er hier ausdrücklich

gestellt (S. 9—49), in der nach einer Begriffsbestimmung des

Wortes „Talmud“ das Wesen der jüdischen Frömmigkeit als

der Versuchung widersteht, die eschatologischen Aussagen zu syste-

„Orthopraxie“, als Frage nach dem „rechten Lebensvollzug“

matisieren: „Aus keiner Anordnung darf ein Schema der Reihenfolge

(S. 10) definiert und dadurch zugleich die Besonderheit des durch

und des Verlaufs abgelesen werden. Weil im einzelnen wenig wichtig

ist, was früher und was später erfolgt, darum kann und muß hier Ver-

die Diskussionen über die Auslegung und Anwendung der Ge-

such neben Versuch stehen‘‘ (S. 545).

bote auf die jeweilige konkrete Situation, hauptsächlich auf

Beiläufig soll auf 2 störende Druckfehler hingewiesen werden:

„Randerscheinungen und Grenzfälle“. (ebd.), geprägten Talmud

Gleich auf S. 5 muß die Stellenangabe II, 16 lauten, auf S. 267,

verständlich gemacht wird. „Der Talmud kann in dieser Hinsicht

10. Zeile von oben, fehlt bei „bis‘‘ ein t; denn es muß heißen: „bist

einem Bürgerlichen Gesetzbuch oder dem Protokoll einer Ge-

du _ befugt‘‘.

meinderatssitzung verglichen werden“ (ebd.). Eine Auswahl, die

An die 5 Teile schließen sich Worterklärungen (S. 584

ein sachgemäßes Verstehen dieses Werkes fördern will, muß

—590), ein Alphabetisches Verzeichnis der 63 Talmudtraktate

also die Vielschichtigkeit der einzelnen Traditionen berück-

(S. 591) und Register der Talmudstellen (S. 592—597) und der

sichtigen, sie muß abwägen, „was Ausnahme und was Regel ist“

Bibelstellen (S. 598—606) an, die die Benutzung dieses Werkes

(S. 12). Verf. geht dann „zur Geschichte“ des bT. über (S. 13

erleichtern. Es bleibt nur zu wünschen übrig, diese Auswahl

—21), dessen Wurzeln er bis in die Zeit Esras und Nehemias

möge dazu beitragen, daß ‚„nach all dem Polemischen und Ent-

reichen sieht, und redet dabei merkwürdig unkritisch von der

würdigenden, das über den Talmud gesagt und geschrieben wor-

„Großen Versammlung“ als einer „Synode“, die „bei wichtigen

den ist“, nun „seine Schönheit und Menschlichkeit“ erkannt

Entscheidungen zusammen(trat)“ (S. 14). Sehr knapp und ge-

(S. 50) und damit die Voraussetzung eines von gegenseitiger

drängt ist die Geschichtsdarstellung bis zum Abschluß des bT.,

Kenntnis und Achtung getragenen Gesprächs zwischen Christen

an die sich ein Abschnitt über die „Kommentare“ anschließt. In

und Juden geschaffen werde. „Was bisher trennte, kann.. . jetzt

den weiteren Unterteilen „Zur äußeren Form“ (S. 24 f., mit der

zu einer Brücke werden, auf der es durch die Entdeckung ur-

Abbildung einer Talmudseite) und „Zur inneren Form“ (S. 25

sprünglicher

Zusammengehörigkeit

wieder zur

Begegnung

—31) werden in allgemeinverständlicher Gestalt wichtige Hin-

kommt“ (S. 13). Es wäre sehr zu begrüßen, wenn sich eine

Lizenzausgabe dieses Werkes für das Gebiet der DDR ermög-

weise gegeben auf die Dialogform, Regel und Ausnahmen,

Halacha und Aggada („beide Formen... ergänzen einander wie

lichen ließe.

Gebot und Evangelium“, S. 27), Auslegung der Bibel („im Tal-

Berlin

Günther Baumbach

mud sind die Anfänge einer wissenschaftlichen Erforschung des

Bibeltextes zu finden“, S. 28), die einzelnen Sprecher und den

AmMi1ran; D: M Kla

Y. Ben-Arieh: Sedentarization of Beduin in

Stil („Springen der Dialogik, das nachgelernt sein will, wie ja

schon der Name Talmud es besagt“, S. 30). Nach der „Über-

Israel (IEJ 13, 1963 S. 161—181).

Landau, Herbert: Die heilsgeschichtlichen Geschehnisse in jüdischer

lieferungsgeschichte des Talmudischen Textes“ (S. 31), einer In-

Sicht. Triest: Selbstvlg. d. Verf. (zu beziehen durch „Erlan‘“, Linke

haltsangabe der 63 Talmudtraktate (S.31—47) und einer Dar-

Wienzeile 130/10, Wien VI.) 165. 8°

legung der „gegenwärtigen Bedeutung des Talmud für das

Judentum“ (S. 48 f.) schließt M. seine Einleitung mit den „Be-

merkungen zur vorliegenden Ausgabe“ (S. 50—55).

NEUES TESTAMENT

Die in den 5 Teilen gebotenen Talmudtexte werden durch

Moses in Schrift und Überlieferung. Mit Beiträgen v. H. Cazelles,

3048 Fußnoten und durch kurze Einführungen am Anfang jedes

A. Gelint, G. Vermes, R. Blocht, B. Botte, A.Descamps, P. Demann,

Hauptabschnittes erläutert und dem Verständnis nahegebracht,

R. M. Tonneau,

J. Danieglou,

A. Luneau.

Dt. Ausg. hrsg.

von

wobei diese Einführungen die starke Beeinflussung des Verf.s

F. Stier u. E. Beck. Düsseldorf: Patmos-Verlag [1963]. 330 S.

von Buber (vgl. z.B. S. 57 f., 86 f., 220 f.) und den zum rechten

8°, Lw. DM 28.—.

’

Begreifen des Talmud erforderlichen „guten Willen“ bzw. die

Das Gemeinschaftswerk der

französischen Gelehrten (Moise,

„Haltung der Ehrfurcht“ (S. 50) erweisen.

]l’Homme de 1l’Alliance, Tournai 1955; Herausgeber sind offenbar

So wird in der Einführung zum 2. Teil nicht nur die von den

auch dort nicht genannt) leiten Skizzen über „Moses im Licht der

Rabbinen vorgenommene „Umformung‘ der Darstellung der Ver-

Geschichte‘“ und ‚„Moses im AT“ ein, knapp und umfassend zugleich;

gangenheit und Gegenwart, sondern auch die nach der Tempel-

in der ersten beleuchtet Henri Cazelles vor allem die biblischen Nach-

zerstörung vollzogene Ausscheidung der nichtpharisäischen Gruppen

richten über Moses von der Zeitgeschichte her, in der zweiten spricht

und ihre Charakterisierung als „Ketzer‘“ positiv zu werten versucht.

Albert Gelin zunächst ebenfalls von Person und Werk, zeigt aber her-

Die zunehmende Abschließung von den Heiden -vird mit einer Ideal-

nach vor allem das Verständnis beider in den Schriften des AT (in

353

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 5

354

geschichtlicher Linie) auf. — Das Corpus des Bandes ist den Themen

schließlich bei den lateinischen Vätern: hier zeigt ihn Auguste Luneaw

„Moses im Judentum‘“ (59—181) und „Moses im Neuen Testament”

vor allem als politischen und religiösen Führer des Volkes, als Mittler

(183—264) gewidmet.

und als Freund Gottes, als Vorläufer und Vorbild Christi,

Unter der Überschrift „Die Gestalt des Moses an der Wende der

Einen Überblick zu geben -über einen so weitgespannten

beiden Testamente‘“ (61—93) behandelt Geza Vermö@s das hellenistische

Judentum (einschließlich z. B. des Artapanos, mit kommentierter Über-

Bereich wie die Deutung von Gestalt und Werk Moses’ in AT,

setzung von Euseb praep. ev. 9,29 [67—72]), dessen Darstellung des

Judentum, NT und alter Kirche ist ein ebenso reizvolles wie

schwieriges Unternehmen. Das vorliegende Werk zeigt beispiel-

Moses er apologetisch bestimmt sieht; sodann die palästinischen Apo-

kryphen (Pseudepigraphen, einschließlich der Texte von Qumran) —

haft, wie eine solche umfassende Aufgabe gelöst werden kann

hier wird eingehend von dem „neuen Moses‘” gesprochen (79—86), als

durch ein Zusammenwirken von Forschern, die jeweils in ihrem

den V. auch den „Lehrer der Gerechtigkeit‘‘ verstanden sehen will —;

Bereich wirklich sachkundig sind. In unserem Band kommt es

schließlich kurz Josephus und etwas ausführlicher Pseudo-Philon, die

dabei zu einem eindrücklichen Zusammenklang des Erarbeite-

nach V. besonders die ‚targumische Exegese‘” verwerten (87); weit-

gehend gilt die Abhängigkeit von der „jüdischen Katechese‘” auch für

ten; dadurch, daß gelegentliche Besonderheiten in der Sicht der

Daten nicht wegretuschiert sind, ergänzen sich die Darstellun-

die vorher behandelte Literatur (92). — „Das Leben des Moses bei

gen. Eindrücklich ist es für den Leser auch, in der Zusammen-

Philo‘‘, d.h. speziell dessen vit. Mos., charakterisiert Bernhard Botte

(173—181), im ganzen kritisch; zu Moses bei Philon wäre wohl noch

schau die mannigfachen Verbindungslinien in der Moses-Deu-

einiges mehr zu sagen. — Zwischen beiden Beiträgen steht der um-

tung der Alten zu entdecken (gelgentlich wird er auf sie hin-

fänglichste des Werkes: Renee Bloch, „Die Gestalt des Moses in der

gewiesen), wie sie sich zumal zwischen Judentum und Kirchen-

rabbinischen Tradition‘” (95—171).

Der Darstellung

sind nützliche

vätern ergeben; in der Darstellung selbst werden ebenso die

Bemerkungen über die angewandte Methode und die verwendeten

Unterschiede sichtbar, nicht nur — wenn auch besonders — für

Quellen — in erster Linie Targume und Midraschim — vorangestellt.

Paulus. Die Begrenzung des überreichen Stoffes ermöglicht dem

In einem ersten Abschnitt wird als Beispiel aus dem umfänglichen

Leser den Überblick über das Ganze, wenn man auch gerade die

Material zur vita Moses’‘ vorgeführt, was die haggadische Tradition

über seine Geburt zu sagen weiß. Der zweite, ‚„Moses in der Ge-

in umfassender Kenntnis des Stoffes auswählende Zusammen-

schichte Israels‘‘, zeigt ihn als den Mittler, den Demütigen (Num.

stellung des Materials zumal aus den schwerer zugänglichen

12,3), den, der nur Gottes Werkzeug ist, den Fürbitter, den, der

Quellen nicht missen möchte. Dasselbe gilt allerdings von den

sühnend für sein Volk

leidet, den

treuen Hirten und hebt die

Beiträgen, die mehr zusammenfassend große Linien ziehen, die

Wertung der Offenbarung der Thora an Israel in der rabbinischen

ihrerseits erst recht eine überlegene Sachkenntnis voraussetzen.

Literatur hervor. Der Abschnitt macht in besonderer Weise deren

Daß das wissenschaftlich fundierte, auch mit Belegen, Hinweisen

Frömmigkeit sichtbar — auch dadurch, daß er in ausführlichen Zitaten

auf Literatur usw. versehene Werk durch die Übersetzung einem größe-

(wie der vorangehende) übersetzte Texte einfügt. Ein dritter Ab-

ren Kreis zugänglich gemacht wurde, ist Fridolin Stier und Eleonore

schnitt nimmt das Thema „Moses als Vorbild des Messias‘‘ auf, das

noch nicht in der sonst im AT wichtigen Exodus-Typologie (153—156)

Beck, die „für die deutsche Ausgabe zeichnen‘‘ (4), zu danken (nur bei

begegnet, wohl aber in gewisser Weise in den Liedern vom Ebed Jahwe

dem Beitrag von R.Bloch wird K.Hruby als Übersetzer angegeben).

und vor allem in der rabbinischen Literatur sowie im NT.

Die Übersetzung liest sich gut (kleine Anstöße sollen hier nicht auf-

geführt werden), wie sichtlich schon das Original lebendig geschrieben

Im dritten Teil äußert sich vorerst Albert Descamps knapp über

ist.

‚„Moses in den Evangelien und in der apostolischen Tradition‘” (ohne

Halle (Saale)

Paulus; 185—203); er fragt zunächst nach Jesu Stellung zur Thora

Gerhard Delling

sowie nach seinem möglichen Verständnis Moses’ als Propheten des

Messias und als einer ‚„messiasähnlichen Gestalt‘‘ und erhebt dann

Hartman, Lars:

Testimonium Linguae,

Participial

constructions

zum letzten Genaueres für die apostolische Tradition. — Eingehend

in the Synoptic Gospels, A Linguistic Examination of Luke 21, 13.

handelt Paul Demann über „Moses und das Gesetz bei Paulus‘‘ (205

Lund: Gleerup; Copenhagen: Munksgaard 1963. 75 S. gr. 8° =

—264). Zunächst. macht ‚er deutlich, daß Paulus in einer „Gegenüber-

Coniectanea Neotestamentica, hrsg. v. A. Fridrichsen u. H. Riesen-

stellung christlicher und jüdischer Traditionen über Moses, wie sie im

feld, XIX. Sw. Cr. 10.—.

vorliegenden Band versucht wird‘, „die Schlüsselstellung . . . zukommt‘”

(206). Nach einer Besprechung von 1.Kor. 10, 1—11; 2. Kor. 3, 7—18

This book comprises two separate studies — about 50 pages

und einiger kürzerer Erwähnungen Moses’ zeigt uns D. „Das Werk des

on participial constructions in the Synoptic Gospels, and a

Moses in der paulinischen Sicht der Heilsgeschichte‘ (215—232), wobei

note on a quite different question, the meaning of Lk 21, 13.

er tatsächlich die Rolle des Gesetzes in dieser — übrigens aus-

This latter (to take it first) maintains that äroßYoetai

gezeichnet — darstellt; Paulus’ Auffassung darüber ist (so betont D.

am Ende in Auseinandersetzung mit Schoeps und W.D.Davies) im

ÖM els uMaQtÜQLOV mMmeans not, as the majority of recent

Judentum in keiner Weise vorbereitet. In Abschnitt III, „Das Gesetz

exegetes have held, that the circumstances in question will

bei

Paulus‘

bekräftigt D. für Paulus die Deutung des Begriffes

Sıadxn als „Verfügung‘ (nicht „Bund“) und begründet seinen pole-

turn out to be an opportunity for the disciples to bear

witness, but that they will count in favour of the disciples,

mischen Gebrauch des Begriffes ‚„Gesetz‘; er bezeichnet überwiegend

and against their opponents, before the throne of God at the

„.die im Pentateuch enthaltene Thora des Moses und ihre traditionelle

Auslegung, vor allem als Lebensregel und als Weg betrachtet, auf dem

Last Judgment. The great weight of evidence produced by a

man zur Gerechtigkeit gelangt‘ (238; Kursive: Dem.). Die Überschrift

rigorous investigation of the words and the construction makes

„Christus und das Gesetz‘ (239—262) bezeichnet zunächst ein anti-

this conclusion extremely difficult to resist; and it might be

thetisches Verhältnis; die Antithese ist grundsätzlich, nicht in einer

added that Phil. ı, 19, 28 and 2 Thess. 1, 6 f. provide, to some

Fehlentwicklung des zeitgenössischen Judentums begründet (241 f,;

extent, corroborative parallels to the idea, even if there is no

vgl. auch 247 f.). Aber Paulus ist kein Antinomist: „Das Gesetz ist

linguistic influence exerted by the one on the other.

gut”';

‚es führt...zu Christus‘ (253); „in Christus kommt das Ge-

In this note Hartman also conjectures that the Lucan

setz an sein Ziel‘‘ (254). An die Stelle des Gesetzes als Zentrum der

Paulinischen Existenz tritt Christus.

phrase under examination and the language in its context may

In einem längeren Epilog (Teil IV) begegnet uns schließlich

point not to editorial ‘semiticizing’ by Luke, but to his use of

„Moses in der christlichen Tradition’” (265—330), zuerst in der eyri-

an independent tradition; and this interesting suggestion may

schen, bei Aphraates, bei Ephräm, in der „Überlieferung der Griechen‘‘

now be set alongside of the statistical survey of participial

— dazu hat Raymond M. Tonneau! besonders zahlreiche, sonst z. T.

constructions, which forms the bulk of the book; for this, too,

kaum zugängliche Texte übersetzt —; sodann bei Gregor von Nyssa,

leads to conjectures about sources.

in erbaulich-allegorischer und in typologischer Exegese (Moses als

Gegenbild Christi), die Jean Danielou in ihren großen Zusammenhang

Hartman divides the participial constructions in the Syn-

— mit den Kirchenvätern, aber auch etwa mit Philon — hineinetellt;

optic Gospels into three main groups — the conjunctive

participle, the genitive absolute, and the periphrastic con-

1) Zu T.279 ist anzumerken: außer gelegentlichen Erwähnungen

jugation. The conjunctive participle, carefully distinguished

bezieht sich Isaak von Antiochien (ed. Gustav Bickell [sic] I [1873],

from the attributive, is subdivided according to its position and

II [1877]) auf Mose in 8, 1440—1456 (Stichwort: Glaube); 13, 130—149

the presence or absence of adjuncts, Figures are then produced

(Fasten). 479—483; 32,157—175 (Gegenüberstellung zu Bileam). 664

—687 (Glanz des Angesichts); 36,16—37 (Ex.2, 3.7—9). Auf Ereig-

for the frequency of each construction in each of the Synoptic

nisse des Wüstenzuges wird mehrfach Bezug genommen, ohne Moses

Gospels, not only as a whole but also in certain defined areas

zu nennen, z.B. 37, 1097—1117 (wunderbare Ernährung).

(e. g. the parts of Mk which have parallels in Mt), and not only

355

356

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1?65 Nr. 5

leicht auch ein protestantischer Wunschtraum? Hier kann man

absolutely but also relatively to their respective lengths. This

the main

analysis,

with the resultant tables,

represents

lernen, wie so etwas gemacht wird.

achievement of the study.

Tübingen

Ernst Käsemann

But it is the conclusions which provide the chief interest

Beyer, Hermann W.t, Althaus,P., Conzelmann, Hans, Fried-

for the more general reader. Briefly, these are as follows. Judged

rich, Gerhard, u. Albrecht OepkerT: Die kleineren Briefe des

by this particular test of style, the Synoptic Gospels are

Apostels Paulus. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1962; Berlin:

remarkably homogeneous: ‘we might go so far as to say that

Evang. Verlagsanstalt [1963]. IV, 203 S. gr. 8° = Das Neue Testa-

there are fewer differences in linguistic structure between Mk.

ment Deutsch. Neues Göttinger Bibelwerk, hrsg. v. P. Althaus u.

G. Friedrich, Teilbd. 8. 9. Aufl,

and Lk. than between Lk. and Acts’ (49). Within this broad

uniformity, howewer, there are distinctive tendencies and idio-

Unter den elf Kommentar-Teilbänden der Neuauflage des

syncracies in each. Lk has a tendency to septuagintal construct-

„Neuen Testament Deutsch“ kommt dem Teilband 8 besondere

ions, as well as to ‘improvements’ in style; Mt has, to a certain

Bedeutung zu. Dem großen Gewicht der hier zu bearbeitenden

extent, formalized the constructions. If, now, one asks to what

neutestamentlichen Schriften — die ältesten, die am stärksten

these phenomena point, Hartman’s guess is that, however much

persönlichen und die weitestgehend religionsgeschichtlich beein-

redactional process we may detect in each Gospel, we must

flußten Briefe stehen hier zusammen — entspricht eine inter-

agree with the current tendency to postulate behind it, a period

essante und glückliche Auswahl hinsichtlich der Bearbeiter. Da-

of oral tradition in special ‘collegia’ or (in Mt’s case) even,

bei fällt der Blick naturgemäß weniger auf die im wesentlichen

following Stendahl, a ‘school’. Long before it was written down

unverändert nachgedruckten Kommentare zu

1. 2. Thess

(A.

— at any rate, in Mt’s case — such tradition must have already

been in Greek. And in this Greek oral tradition there came to

Oepke) und Gal (P. Althaus).

Im Falle von 1.2.Thess stammt der Text der Ausführungen bis

be certain conventions of participial usage which (as Hartman’s

auf den Exkurs „Paulus und das Judentum'‘ und einige kleine Erwei-

careful anlysis of usage seems to show) cannot be traced

terungen, die auf die 5. Aufl. 1949 zurückgehen, aus der 1. Aufl. 1933.

directly to the influence either of Hebrew or of Aramaic or of

Dagegen ist im Gal-Kommentar nur etwa .50 % des Textes von

Hermann W. Beyer in der 5. Aufl..stehen geblieben; die theologisch

the LXX, but which seem to represent an attempt to give a

bedeutsamsten Abschnitte hat Althaus neu ausgelegt. Bis auf einen

solemn stamp to a relatively popular language.

eingeklammerten Einschub auf S.2, wo Althaus in einigen Zeilen die

Whether or not one agrees with such conjectures, the

These von Schmithals (ZNW 1956) ablehnt, und einige Literatur-

painstaking analysis of the phenomena constitutes a valuable

nachträge liegt die 5. Auflage unverändert vor.

objective contribution to the study of New Testament idioms;

Das Hauptinteresse werden die Neubearbeitungen von

and, if the conjectures are justified, then we are further

Hans Conzelmann (Kol Eph) und Gerhard Friedrich (Phil Phi-

provided with support, from an interesting and rather un-

lem) hervorrufen. Sie sind schon äußerlich im Umfang bedeu-

expected quarter, for the growing conviction that the Gospels

tend vergrößert, nämlich um durchschnittlich 25 %; inhaltlich

cannot be explained without taking into account the commun-

verbinden ‚sie hohen wissenschaftlichen Rang mit einer oftmals

ity-traditions behind them.

erstaunlichen Kunst. der Verdeutlichung.

Cambridge

C. F, D. Moule

Hans Conzelmanns Kol-Interpretation erspart dem Leser

keines der zentralen Probleme des Briefes, er legt sie vielmehr

Amiot, Francois: Die Theologie des Heiligen Paulus, Aus d. Franz.

in verständlicher Weise vor. Die Verfasserfrage wird zurück-

übers. v. H. Radau. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag [1962].

haltend als offene Frage diskutiert, ohne daß C. seine Stellung-

3S 9° D - DM 17.80,

nahme verschweigt (deuteropaulinisch). Zu Kol 1 schließt er

In endloser Kette reiht sich Zitat an Zitat, durch histori-

sich Ernst Käsemann in der Heraushebung eines Hymnus mit

sche, psychologische, pädagogische und dogmatische Zwischen-

Bearbeitungen an, führt ihn aber auf urchristliche Kreise zu-

bemerkungen des Autors verbunden. Obgleich die französische

rück. In prägnanten Sätzen wird die kolossäische Irrlehre ver-

Originalausgabe nur „die Hauptgedanken des heiligen Paulus“

deutlicht: „Religion wird Observanz, Gefüge von seligmachen-

zu behandeln. verspricht, fehlt kein Paulusvers von einigem

den Vorschriften und Verboten“ (145) mit „weihenden und

theologischen Interesse. Schon die Verschlüsselung der Texte auf

feienden Riten“ (143).

Die eigentliche Auslegung ist theo-

die für sie vorgesehenen Stellen setzt eine Riesenarbeit voraus.

logisch akzentuiert. Wenn dabei gern existential interpretiert

Dabei fügt sich alles an seinen Platz, logisch von der ersten bis

wird, so ist eine gewisse Vereinseitigung in Kauf genommen.

zur letzten Zeile fortschreitend, scharf gegliedert und nach dem

Z.B. heißt „Freiheit von den Mächten“ nun „Überstieg über

historisch-biographischen Vorwort in vier Teile aufgebaut, die

die Angst“ (139); Christus als den Weltenherrn begreifen

sämtlich vom Heil sprechen, von seinem Verhältnis zu Christus,

heißt „mich als den Geschaffenen und Erlösten begreifen, darin

zum Einzelnen, zur Gesamtheit und von seiner Vollendung.

meine echten, weltlichen Möglichkeiten verstehen, die Freiheit

Großartiger kann Ordnung und Klarheit des Denkens wie der

des Glaubens“

(139).

Das sind zweifellos fruchtbare Ver-

Darstellung nicht demonstriert werden. Der Sinn des Ganzen ist

einseitigungen;

sie fordern zu ähnlich klarer Aktualisierung

die Unterweisung des Laien über die paulinische Theologie durch

dessen, was diese Interpretation nicht mit erhebt, geradezu

den Theologen, der die lehrende Kirche vertritt. Man könnte

heraus. Auf diesem knappen Raum, mit den beschränkten

neidisch werden,

wenn man sich nach Vergleichbarem

ım

Mitteln, die hier verfügbar sind, ein solches Maß eindringen-

Protestantismus umsieht.

der Analyse und plastischer Interpretation zu bieten, wie es

Freilich, die Kehrseite gehört dazu: Jedenfalls der protestan-

hier geschieht, ist erstaunlich. Wenn ein kritisches Wort gesagt

tische Leser empfindet das Werk als absolut steril. Es ist eben

werden soll, so nicht zu gelegentlichen Fällen, wo übergroße

alles in Ordnung. Paulus und die Kirche stimmen völlig überein.

Knappheit zur Undeutlichkeit führt. (Beispiele: „Kirche als die

Man erfährt nichts, was man nicht eigentlich hätte wissen können

Mittelgröße“ (131);

„Gott ist keine Empfangsstelle“ (133);

und müssen. Man wird in seinem Glauben bestätigt und bewun-

„Das Sein der Welt wird aus. der Perspektive der Epiphanie des

dert den darin überlieferten Reichtum. Es gibt keinen Bruch,

Heils bestimmt“ (141).) Wohl aber wird eine innere Inkonse-

keine Erschütterung, keine Gefahr und nur das durch bunte

quenz in der Auslegung sichtbar.. Zunächst wirkt es sich ge-

Kirchenfenster gedämpfte Licht der Menschlichkeit. Es gibt nicht

legentlich aus, daß C. seine Einsicht in die „Doppelschichtig-

Paulus selbst, sondern die Gedanken jenes Heiligen, der in

keit“ (139) der christologischen Lehren des Kol nicht‘ durch-

kirchlicher Spiegelung seinen Frieden mit Petrus und Jakobus ge-

hält und so die positive kosmische Christologie des Hymnus

schlossen hat und unter dessen Namen die Apostelgeschichte,

und seiner polemischen Auswertung in 2,8—12.19 nicht klar

die Deuteropaulinen, der Hebräerbrief, die Pastoralen sich

genug herausstellt. So etwa S. 144: Die Irrlehrer sehen das Heil

freundlich mit den echten Briefen vereinen. Genau so ist die

im Zusammenhang mit dem Empfang befreiender Lebenskräfte,

ganze Heilsgeschichte in ein geordnetes Bett einzementiert, so

der Kol dagegen „versteht die Erlösung als Befreiung von der

daß für ihren kontinuierlichen Lauf gesorgt ist. Die Theologie

Schuld“. (144). Vor allem aber wirkt sich die Unklarheit unse-

des Paulus in einer herrlichen Photomontage, — ist das viel-

res heutigen Gnosisbegriffes. bei C. in lehrreicher Weise aus.

357

358

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 5

Natürlich weiß C. von dem allgemeinen, synkretistischen Charakter

Fall des Satan oder des Adam, wohl aber eine ‚„gewisse Ähnlich-

des gnostischen Vorstellungsmaterials (S.139: „mehr oder weniger

keit“ (110; etwas stärker 108 f.) mit dem Mythos vom Ur-

gnostisiert‘”) und deutet an, daß es auch andere als gnostische kos-

mische Erlösungslehren gab. Trotzdem versucht er, die kolossische Irr-

mensch-Erlöser. Die schwierige Frage, worin das Mehr der Er-

lehre als speziell gnostische Form einer solchen kosmischen Soteriologie

höhung in 9—11 verglichen dem unüberbietbaren ‚Gott-gleich-

zu deuten. Der Leser erhält deshalb in der Einleitung einen kurzen

sein“ in 6 bestehen soll, beantwortet F. so, daß der Präexistente

der „in der göttlichen Herrlichkeit verborgen lebende Gott-

Abriß des gnostischen Erlösungsschemas mitgeteilt als notwendiges

Rüstzeug zum Verständnis. Von hier aus und auch auf Grund weiterer

gleiche“ ‚„war“ (111), nun aber der in dieser einzigartigen

Andeutungen erwartet er demnach, es werde esich in der kolossischen

Stellung Offenbarte und Inthronisierte ist und sein wird (111).

Irrlehre um „Auseinanderreißen von Welt und Erlösung‘ (139), um

So wird F, eigentlich gegen seine Intention (S. 110: „er hat nicht

Erlösung als Versetzung in das „‚jenseitige Lichtreich‘” (S. 135), um

Kosmos- und Körperfeindlichkeit im Sinne des gnostischen Schemas

nur die göttliche Gestalt erhalten, die er vorher hatte“) dazu

handeln, wenn auch in variierter Form (131). Aber dann zeigt die

geführt, den Erhöhungs- in den Epiphaniegedanken umzuprägen,

Darstellung der Irrlehre statt Weltverneinung Weltfrömmigkeit, statt

während im Hymnus die an sich unvereinbaren Vorstellungen

etwa einer gnostischen „Lästerung der Mächte‘ (vgl. Jud 8) ihre

der Gottheit und der Erhöhung des Christus unausgeglichen

kultische Verehrung, statt Weltverachtung das Trachten nach kos-

nebeneinanderstehen. So wird der Leser in unser exegetisches

mischen Kräften; statt des Gegensatzes Lichtgesandter-Finsterniswelt

Ringen um das Verständnis des Textes mit hineingenommen.

ist zwischen Christus und der Welt ein Seinszusammenhang hergestellt

Ebenso hochtheologisch und doch dem Nichttheologen erschlos-

(146), anstatt eines Unterwerfungsverhältnisses, wie es gegen die

sen ist der Exkurs zu „In Christus Jesus“ (124—126), wo

„Gnostiker‘ in Kol 2, 14 f. so klar proklamiert wird, Da hilft es auch

nichts, wenn C. versucht, die angebeteten Mächte unter der Hand in

zwischen der eschatologischen Grundbedeutung und zwei abge-

Gegenstände des Erschauerns zu verwandeln (144). Es zeigt sich ganz

leiteten, der quasi („gewisses Recht“ 125) mystischen und der

einfach, daß das gnostische Bezugsbild verdunkelt statt zu erhellen.

ekklesiologischen Bedeutung, unterschieden wird, eine Differen-

zierung, die sich nicht mit herkömmlichen einfach deckt; sodann

Die für Kol getroffenen Entscheidungen wirken sich in der

Auslegung des Eph gleichfalls aus. Der Brief ist noch stärker

wird die Wendung „in dem Herrn“ als eigengeprägt dargestellt

deuteropaulinisch und ist von gnostischen, religionsgeschicht-

und auch noch ein besonderes missionarisches „in dem Herrn

Jesu“ davon unterschieden (versehentlich heißt es in S.126

lichen Hintergründen her zu verstehen im Sinne einer anti-

gnostisch ausgerichteten „Meditation“ (57 u.6ö.). C. ist in der

Z.15 v.u. „im Herrn Christus“). Die angeführten, inhaltlich

Zeichnung der kosmischen Mächte und Weltbildmotive erheblich

kurz geklärten Belegstellen machen die vorgetragenen Thesen

vorsichtiger als etwa Traub, der zu Eph 4 von der hermetischen

einleuchtend.

Nur zwei Druckfehler sind dem Ref, aufgefallen: S. 177 Ober-

Abschließung der Erdenwelt durch die Mächte und von der

zeile Tess. statt Thess.; S. 192 sind Z.3 und Z.4 vertauscht. Weiter

„kosmischen Zertrümmerung“ der Abschließung beim Ab- und

ist vielleicht zu wünschen, daß dem Band ein Inhaltsverzeichnis bei-

Aufstieg des Erlösers spricht (THW V 525 f.). Es sei nur kurz an-

gemerkt, daß sich m. E. auch im Epheserkommentar die man-

gegeben würde, weil die hier vorliegende Zusammenstellung nicht all-

gemein üblich ist.

gelnde Brauchbarkeit des engeren gnostischen Motivmaterials

Leipzig

Harald Hegermann

zur Texterhellung immer wieder abzeichnet. Wieso z. B. das

Kosmosbild gerade ohne „Mauer“ erklärt wird von dem

Weltbilde mit Mauer her (68), sieht man nicht ein. Aber im

Argyle, A. W.: Evidence for the view that St. Luke used St.

Matthew’s gospel (JBL 83, 1964 S. 390—396).

Eph ist ja die religionsgeschichtliche Hintergründigkeit weit

Bauer, Johannes B.: Philologische Bemerkungen zu Lk 1, 34 (Bibl 45,

weniger da als im Kol. Die Auslegung durch C. geht den oft so

1964 S. 535—540).

verschlungenen Wegen des Textes hellhörig nach, übersetzt

Gundry, Robert H.: The language milieu of first-century Palestine.

schwierige Gedankengänge in klare theologische Aussagen und

Its bearing on the authenticity of the gospel tradition (JBL 83,

1964 S. 404—408).

meditativ verschwimmende Satzperioden in theologische Kern-

sätze: „Nach dem Eph aber sind wir in der Welt, weil wir

Klein, Günter: Die Prüfung der Zeit (Lukas 12,54—56) (ZThK 61,

Gottes Geschöpfe sind, und tot sind wir, weil wir schuldig sind.

1964 S. 373—390).

Krentz, Edgar: The extent of Matthew’s Prologue. Toward the

Das Tot-Sein wird von uns als ‚Wandel‘, als eigene Tat, durch-

Structure of the first gospel (JBL 83, 1964 S. 409—414).

geführt, und meine Taten, das bin ich selbst“ (65).

Lamarche, Paul: Le Prologue de Jean (RechSR 51, 1964 S. 497

Ganz anders, aber wieder ganz den 60‘ anders gearteten

—537).

Briefen an die Philipper und an Philemon angemessen und auch

Legault, Andre: Saint Paul a-t-il parle de la maternit& virginale de

wieder in eigener Weise dem heutigen Leser verständlich ist die

Marie? (Sciences Ecclesiastiques 16, 1964 S. 481—493).

Auslegung von Gerhard Friedrich. F. versteht es, den Text vom

Lyonnet, S.: A propos de Romains 5, 12 dans l’oeuvre

de S. Augu-

zeitgeschichtlichen Hintergrund her zum Sprechen zu bringen.

stin. Note complementaire (Bibl 45, 1964 S. 541—542).

Modalsli, Ole:

Gal.. 2, 19—21;

5, 16—18 und Römer 7, 7—25

Sehr gut versteht man die Eindringlichkeit des Bittens des Apo-

(ThZ 21, 1965 S$. 22—37).

stels in Philem, wenn Onesimus in der akuten Gefahr war, bei

seiner Rückkehr zu seinem Herrn schwer bestraft zu werden

Schenke, Hans-Martin: Der Widerstreit gnostischer und kirchlicher

(193). Die erste Stelle nimmt aber auch bei F. die theologische

Christologie im Spiegel des Kolosserbriefes (ZThK 61, 1964 S. 391

—403).

Interpretation ein, und zwar zeigt sich hier besonders ein Sicht-

Sweet, J. P. M.: The Kerygma (The Expository Times 76, 1965

barmachen des gesamtneutestamentlichen Zeugnisses, vor allem

S, 143—147).

durch die häufigen Verweise auf Parallelbelege in allen neu-

testamentlichen Schriften. Dadurch tritt mancher Einzelzug we-

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

niger klar heraus. Sehr deutlich entwickelt F. seine Gründe für

die Annahme der Herkunft der Briefe aus einer Gefangenschaft

Merkelbach, Reinhold:

Isisfeste in griechisch-römischer Zeit.

in Ephesus und für ein Herausheben von Phil 3, 1ıb—4,9 als

Daten und Riten. Meisenheim/Glan: Hain 1963. 825., 1 Tab. gr. 8°

Bruchstück eines verlorenen zweiten Briefes des Paulus an die

= Beiträge z. klass. Philologie, hreg. v. R. Merkelbach, H

8

DM 11.50.

Philipper und bringt so den Leser in Kontakt mit der gegen-

wärtigen exegetischen Diskussion. Phil 2,6—11 hält F. für ein

Die heutige Religionswissenschaft achtet mit Vorliebe auf

vorpaulinisch-urchristliches Lied mit Paulinischen Einschüben in

Gottesdienste und Feste: bei solchen Gelegenheiten treten die

8c. 10b. 11b. Er betont mit Recht, daß die Einfügung des Liedes

religiösen Gedanken besonders klar und eindeutig hervor, zu-

durch Paulus nicht einfach die Demut Christi als Vorbild geltend

sammen mit alten Überlieferungen, die uns in die Frühzeit der

macht, sondern den Leser mit dem Bekenntnis zu Christus als

betreffenden Religion führen. Der große Missionserfolg des

dem Herrn und dem in Christus dem Herrn gesetzten neuen

Sarapis wird nur dem verständlich, der weiß, daß die Tempel

Leben konfrontiert und so zum Vollzug dieses neuen Lebens

dieses Gottes zweimal täglich der Allgemeinheit offen stehen,

aufruft, wobei allerdings der Ton auf der Demut liegt (108 f.).

zu einem Morgen- und Abendgottesdienst. Der Gott ist, wenn

Interessant ist die Übersetzung von 6b mit „beutete das Gott-

ich es so ausdrücken darf, für seine Gläubigen täglich zu

gleich-sein nicht aus“; F. findet hier keine Anspielung auf den

sprechen; und wir wissen aus vielen Briefen von alexandrinischen

359

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 5

360

Bürgern, daß man diese Gelegenheit gern wahrnahm: ‚„Ich bete

Außer den vier „Apokalypsen“ (17—85) enthält der Codex 5

täglich für dich zum Herrn Sarapis“ o.ä. Die Feste im strengen

noch den „Brief des Eugnostos“ (1—17), der noch nicht ediert

Sinne sind vielfach noch aufschlußreicher. Für die ägyptischen

ist‘, Alle diese Texte sind in sahidischem Koptisch abgefaßt

Feste der Spätzeit besitzen wir verschiedene Sammlungen und

(S. 11 ff.), gehen aber auf griech. Originale zurück. Inhaltlich

Untersuchungen. Am ausführlichsten behandelt sie Theodor

gesehen handeln sie durchweg von besonderen Geheimnissen

Hopfner, Plutarch über Isis und Osiris II, 1942, S.291 ff.; er

gnostischer Lehren, die der Titelgestalt „enthüllt“ worden sind

stellt eine Art osirischen Kirchenjahres dar und bringt in seinen

und die als geheime Tradition weiterüberliefert werden. Wir

Erörterungen auch Bilder von Denkmälern, die der Anschaulich-

haben also weitere Beispiele

für

das

(fiktive) gnostische

keit dienen, aber nicht selten auch den Sinn klären. Das uns

Traditionswesen vor uns, dessen Kennzeichen darin besteht, daß

heute vorliegende Buch von Merkelbach hat seine Besonderheit

die esoterische Lehre entweder durch Gestalten des AT oder

z. B. darin, daß das ägyptische Brauchtum des 19. Jahrhunderts

durch die Apostel des NT als gültig und maßgebend autorisiert

berücksichtigt wird; das ist durchaus einwandfrei, da die Ge-

bzw. legitimiert wird”. In dieser Form knüpft auch die Gnosis

staltung der maßgebenden Nilflut sich erst dann änderte, als

an die ältere jüdische esoterische Überlieferung an, die sich

der erste Staundamm von Assuän in Erscheinung trat. Wer die

ebenfalls mit den Mysterien der himmlischen und zukünftigen

Darstellungen der beiden genannten Forscher vergleicht, über-

Welt beschäftigt (Apokalyptik: Apokryphen und Pseudepi-

zeugt sich sofort, wie reich der Stoff ist, der uns hier zur Ver-

graphen). Die Großkirche ist ihr darin gefolgt.

fügung steht, und wie viel zu seiner wissenschaftlichen Be-

Die erste Schrift der vorliegenden Ausgabe ist eine „Apo-

wältigung noch gearbeitet werden muß.

kalypse des Paulus“ (17—24). Sie berichtet von einer

Merkelbach achtet besonders auf das ägyptische Wandeljahr.

Himmelsreise des Paulus (cf. 2. Kor. 12) bei Jericho in Beglei-

Die Ägypter hatten in der Theorie ein reines Sonnenjahr zu

tung des als „kleiner Knabe“

erscheinenden Jesus®,

Paulus

365 Tagen. Man verzichtete aber darauf, es regelmäßig durch

durchquert zehn Himmel und sieht ihren Inhalt.

Böhlig gibt

Schalttage zu berichtigen (wie später beim julianischen Kalen-

dazu wertvolle Hinweise (17 f.). Die Schrift hat nichts mit der

der).

So war weithin ein Wandeljahr in Geltung.

Immerhin

bisher bekannten Paulusapk. zu tun (18)*. Vielleicht ist sie mit

sorgte der Nil dafür, daß man das natürliche Jahr nicht ganz

der bei Gnostikern des 2./3. Jh.s umlaufenden ‚„Himmelfahrt

vergaß. Den Anfang dieses natürlichen Jahres setzte man in den

des Paulus“ irgendwie identisch (vgl. Epiphan., Pan. 38, 2:5).

Juli, in die Zeit, da die Nilflut in Ägypten begann; es ist die-

Bedeutsamer sind die folgenden zwei Jakobusapo-

selbe Zeit, da in Ägypten vor Sonnenaufgang der Sirius (Sothis,

kalypsen (24—63). Sie handeln von Jesus und Jakobus dem

der Hundsstern) das erste Mal wieder zu sehen ist. Hier wird

Gerechten (dieser Titel wird angeführt), gehören also zu der

deutlich,

in welchem Maße das Denken und Empfinden der

auch aus anderen Quellen bekannten „jakobitischen Tradition“

Ägypter einheitlich ist. Ägypten lebt von der Landwirtschaft

in der Gnosis (vgl. Thomasevgl. 12; Apkr. [?] Jak. in Cod.1,

und ernährt einen wichtigen Teil der Mittelmeerwelt; diese

1—16 [noch nicht ediert]; Hipp. ref. V, 7:1; Clem, Alex. bei

Landwirtschaft ist aufs engste verbunden mit der natürlichen

Euseb, H. e. II 1, 4 f.)°. Beide Texte — auch äußerlich nicht gut

Besonderheit des Landes; aber ebenso. mit dem Sternenhimmel;

erhalten — unterscheiden sich allerdings sehr voneinander, wenn

die Göttin Isis wird mit dem Sothisstern ‚gleichgesetzt oder aufs

sie ‚auch beide auf das Martyrium des Jak. Bezug nehmen,

engste verbunden. Schon daraus ergibt sich die Bedeutung der

Die Apk. Jak. I (24—44) ist „ein reines Lehr- und Seel-

Feste, die der Isis gewidmet werden. Sie wird in griechisch-

sorgegespräch zwischen Jesus und Jakobus dem Gerechten“ (29).

römischer Zeit noch durch einen besonderen Umstand gesteigert.

Wohl gehört Isis zur ältesten ägyptischen Götterwelt. Aber Be-

Diese Dialoge finden einmal vor Jesu Tod statt (24, 10—30, 11),

deutung gewinnt sie für das gesamte Geschehen erst in der

zum anderen nach seiner Auferstehung (31,5—42, 19). Jak. ist

also hier zum Jünger Jesu geworden. Bemerkenswert sind weiter-

Spätzeit, damals als viele Menschen sich das höchste Wesen gern

hin die christologischen Äußerungen in 24,18—25,9 (Jesus ist

in weiblicher Gestalt vorstellen: Isis wird eine Allgöttin. Sie

„ein Eikon des Seienden“), 28,5—29, 3) (Hymnus auf die Er-

übernimmt auch die Leistungen der männlichen Gottheiten

Osiris und Sarapis. Darüber hinaus wird sie zur Herrin des

lösungstat Jesu, der die Unwissenheit beseitigte), 31,18—20

(Doketismus), 31,21 ff. (nicht das Volk Israel hat ihm Böses

Meeres und der Seefahrt (als Pharia und Pelagia) und zur Herrin

getan, sondern die Archonten), ferner der symbolische Gebrauch

der Waffen und des Krieges (als Isis invicta). Wir können die

von Jerusalem als Zentrum der Archonten (25, 15 ff.; ähnlich

Entwicklung gut ablesen an den Münzen der Stadt Alexandrien

in den Tagen der römischen Kaiserzeit. Hier wird die Entwick-

im Mandäischen)®. Eine zentrale Rolle spielt die Belehrung über

Jung des christlichen Mariendienstes im frühen Mittelalter sicht-

den sicheren Aufstieg nach dem Tode (38, 28—38, 11). Hierbei

wird ein „kultisches Traditionsstück“ wiedergegeben, das wir in

lich vorausgenommen.

gleicher Weise bei Irenaeus, Adv..haer. I, 21.:5 und Epiphanius,

Ohne dem Verfasser auf all seinen Wegen zu folgen,

Pan. 36, 3:2—6 vorfinden und das der valentinian, Gnosis zuge-

danken wir ihm, daß er auf diesen wichtigen Fragenkreis erneut

hinwies und zur Beantwortung der Fragen beitrug.

1) Vgl. M. Krause — P. Labib, Die drei Versionen des Apo-

Johannes Leipoldt+

kryphon des Johannes im Kopt. Museum zu Alt-Kairo, Wiesbaden

1962 (ADIK, NOPt Kı BQLD,. S, 19.;

M. Krause, Das literarische

Böhlig, Alexander, u. Pahor Labib: Koptisch-Gnostische Apo-

Verhältnis des Eugnostosbriefes zur Sophia Jesu Christi, in: Mullus

kalypsen. aus Codex V von Nag Hammadi im Koptischen Museum

Festschrift Th. Klauser, Münster 1964 (Jahrb. f. Antike u. Christen-

zu Alt-Kairo, hrsg., übers. u. bearb. Halle-Wittenberg: Wissen-

tum, Ergänzungsbd. 1), S. 215—223,

schaftl.

Zeitschrift der Martin-Luther-Universität

1968

1837=45.,

2) Vgl.

zum gnost. Traditionsprinzip

jetzt M. Hornschuh

in:

51l UE a

E Hennecke, NT-liche Apokryphen, 3. Aufl. hrsg. von W. Schneemelcher,

Mit Freude nimmt die beteiligte Forschung den weiteren

Tübingen 1964, S, 42f., 46ff.; ferner J. Danielou, Les traditions

Fortgang der Edition kopt.-gnost. Texte aus dem Funde von

secretes des Apötres, in: Eranos-Jahrbuch XXXI, 1962, S.199—215.

Nag‘ Hammädi zur Kenntnis. Die dem Codex 5 (= 3 n. Doresse,

Der Titel „Apokalypse‘ hat also zunächst nichts mit der literar.

7 n. Puech) dieser gnostischen Bibliothek angehörigen vier „Ent-

Gattung der Apokalypsen zu tun, wenn auch deutlich Beziehungen be-

stehen. Zur apk. Literatur s. zuletzt P. Vielhauer in Hennecke-Schnee-

hüllungen“ oder „Offenbarungen“ (kopt. Apokalypsen) werden

melcher, op. cit. S. 407—421. Man wird in Zukunft den Begriff „Apo-

von A.Böhlig und P.Labib in der vertrauten und bewährten

kalypse‘“ in der ursprünglichen Bedeutung „geheime Offenbarung‘ an-

Weise zweisprachig vorgelegt. Ausführliche Einleitungen ver-

setzen und dann durch Unterscheidungen präzisieren müssen.

suchen eine erste Erschließung und Analyse zu geben. Wörter-

3) Zur Ergänzung der Belege zu diesem Motiv bei Böhlig S. 16 s.

verzeichnisse und Register sowie eine Tafel mit vier Seiten-

Rudolph, Theogonie, Kosmogonie u. Anthropogonie in den mand.

Schriften, Göttingen 1965.

abbildungen aus dem Codex sind beigegeben. Durch die Ver-

4) S. jetzt Hennecke-Schneemelcher, op. cit., S. 536—567 (H. Duen-

glasung der Papyrusblätter in Kairo hat sich leider eine von den

sing).

Codexseiten abweichende Seitenzählung eingestellt.

Die vor-

5) Vgl. jetzt auch Hornschuh, a.a. O., S. 49 f., wo die vorliegen-

liegende Edition folgt der Codexpaginierung, gibt aber die an-

den Texte leider noch nicht mitverarbeitet werden konnten,

dere Blattzählung an zweiter Stelle in Klammern an.

%) Rudolph, die Mandäer I, 1960, S. 89 f.

361

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 5

362

schrieben wird. Die Schrift ist so vielleicht valentinianisch beein-

lichen Hinweise darauf haben die Herausgeber bereits zu-

flußt, allerdings sei darauf verwiesen, daß ähnliche Lehren (be-

sammengestellt (85—95).

Rez. schließt sich dieser Auffassung

sonders

die Befragung der aufsteigenden Seele

durch die

durchaus an und möchte diese Gedanken noch etwas ausführen.

Archonten) im Mandäischen in ähnlicher Form eine große Rolle

Zunächst ist der jüdische Tenor ohne weiteres feststellbar.

spielen”.

Das at-liche bzw. spätjüdische Material wird zum Ausgangspunkt

Die 2. Apk. Jak.

(44—63)

ist durch die Verarbeitung

der Darlegung gemacht, dabei entweder umgedeutet oder spiri-

reichen Hymnenmaterials. ausgezeichnet, das Böhlig vorbildlich

tualisiert. Letzteres erfolgt besonders im Hinblick auf das Ge-

bearbeitet hat (57 ff.). Es finden sich sowohl Offenbarungs-

setz: aus 83, 11 ff. und 84, 4 ff. kann man sehr gut die Gleich-

reden im Ich-bin-Stil (Selbstprädikationen) als auch Du-Akkla-

setzung von Gesetzeserkenntnis und Heilsgnosis belegen. Es ist

mationen und Er-Aussagen. Der ganze Text hat einen kunst-

„eine gnostische Lösung des jüdischen Heilsproblems“ (S. 95)°.

vollen, pyramidenförmigen Aufbau (S. 57). Seine Aufzeichnung

Hinzu treten hellenistische Elemente (Gleichsetzung Noahs mit

wird einem jüdischen Priester namens Marim zugeschrieben

Deukalion; Logos u.a. Begriffe) und iranische Traditionen,

(44, 15; 61,8), der sie dem Vater des Jak. Theuda (?) mit-

besonders

in dem bemerkenswerten Phoster-Lehrstück (76, 8

teilte. Zwar ist der gnostische Charakter evident, aber B. fragt

—83, 4). Dieser Erleuchter-Heiland ist schwerlich als christliches

mit Recht, ob nicht hier judenchristliche Traditionen über Jak.

Element zu erklären, sondern näher liegen iranisch-zoroastrische

verarbeitet worden sind (28). Daran erinnert das uns aus den

Vorbilder (s. S. 90 f.). Die zoroastrische Sao&yant-Lehre ist in

Pseudoclem. Rek. bekannte Auftreten des Jak. am Tempel,

den Grundzügen bereits avestisch. Auch in dem Abschnitt über

seine Verkündigung und sein Martyrium, das eine nähere

die 14 Erscheinungsweisen des Phoster (77, 27—83, 4), auf das

Kenntnis der jüdischen Strafvollzugsordnung, wie sie der MiSna-

besonders hingewiesen sei, finden sich iranische Elemente (93).

traktat Sanhedrin-Makkoth darlegt, voraussetzt (64; vgl. hier-

Die Rolle des Lichtes im iranischen Denken ist bekannt. Jeden-

zu Hegesipp bei Euseb h.e.II 23:4—18). Es ist zu vermuten,

falls besteht durch diese Passagen, im Zusammenhang mit ähn-

daß wir hier auf eine gleiche Tradition stoßen, wie sie uns in

lichen Texten der noch zu erwartenden Nag-Hammädi-Editio-

der von G. Strecker

eruierten

„Anabathmoi-Jakobu-Quelle“

nen, begründete Hoffnung, dem Ursprung der gnostischen Er-

aus dem ersten Buch der Ps. clem. Rek. greifbar ist®. Jak. wird

lösergestalten näher zu kommen. Weiterhin hat B. bereits auf

in unserem Text als Stellvertreter und Vollstrecker Jesu ge-

einige enge Berührungen mit mandäischen Überlieferungen auf-

schildert; seine Stellung besitzt Priorität gegenüber den Er-

merksam gemacht (88, 89f., 94 f.). Es kommt dafür besonders

lösten, ja er ist selbst Erlöser bzw. Heilbringer (55, 15—56, 14;

das 11. Buch der rechten Ginza in Frage, das schon immer durch

3817 4,

Man stellt unwillkürlich die Frage,

ob hier nicht

seinen at-lich-jüdischen Hintergrund auffiel'*. Ich möchte dafür

spezifisches Traditionsgut aus einer zur Gnosis übergegangenen

eintreten, daß wir hier ein Stück gemeinsamer jüdisch-gnosti-

Form des Judenchristentums vorliegt. Es ist eine Art „jako-

scher Tradition vor uns haben. Es ist ja immerhin mehr als auf-

bitischer Gnosis“. Auch die poetischen Bestandteile, die stili-

fällig, daß gerade in der vorliegenden Schrift, die einen vor-

stisch einen semitisch-aramäischen Tenor verraten, haben dafür

christlichen Ursprung verrät, ähnliche Überlieferungen wie im

Zeugniswert.

Mandäischen greifbar sind. Der Mandäismus galt ja bisher immer

Zu 58,20ff.: „Ich habe ihn (Jesus als Lichtjungfrau) gesehen, daß

noch als ein wichtiges Zeugnis für die Existenz einer vorchrist-

er nackt war und kein Gewand an hatte‘, ist zu bemerken, daß diese

lichen jüdischen Gnosis. In die gleiche Richtung führen einige

Aussage m.E. keine Glosse darstellt (61), sondern hier Gewand als

Reminiszenzen an Taufe und Taufterminologie (84,5 ff.; 85,

Umschreibung für Körper, Leib ist, d.i. der Erlöser ist in seinem

24 f.). Das „Hinzieken“ (sök, md. ngd) des Lebenswassers in

körperlosen Sein oder Wesen erschaut worden.

die untere Welt durch Engelwesen (hier Michev, Michar, Mnes-

Die letzte Schrift der Edition dürfte sicherlich die größte

Bedeutung für

die

Gnosisforschung haben.

Es

ist

die

inus) ist ein bekannter mandäischer Topos. Unser Text vertritt

„Offenbarung des Adam“, genauer: die Offenbarung,

allerdings eine stark vergeistigte Taufkonzeption: Taufe und

Gnosis werden identifiziert (85', 22—26).

Eine Herkunft aus

die Adam seinen Sohn Seth gelehrt hat“ (64,2 f.; cf. 85, 19 ff.).

täuferischem Milieu ist nicht ausgeschlossen (zu S. 95). B. faßt

Auch dieser Text besteht also aus einer Rahmenhandlung. Die

anderenorts seine Meinung über die Apk. Adams kurz so zu-

„verborgene Gnosis“ (85,22 f.),

die Adam kurz vor seinem

sammen:

die Schrift als ein Werk

Tode an Seth weitergibt, hat er von drei Männern (Engeln) im

„Man ist sehr versucht,

jüdisch-vorchristlicher Gnosis aus dem Kreis syrisch-palästini-

Auftrage des höchsten Gottes erhalten (65, 24 ff.). Im Mittel-

scher Täufersekten anzusehen, die aus dem Bereiche der irani-

punkt steht die Belehrung über das Schicksal der Sethmenschen

schen Volksreligion beeinflußt wurde und zugleich in ihrem

und der Noahsöhne, d.h. der „Gnosismenschen“. Von der auf-

jüdischen Dasein das Gesetz epiritualisierte, so daß Gesetzes-

fälligen Rolle der Sethfigur in der Gnosis gibt es zahlreiche

«11

‘

Belege (s. S. 86 f.). Seth ist (an Stelle Abels) ein Idealbild des

erkenntnis und Gnosis identisch werden

.

Die schon vielfach gemachte Feststellung, ‚daß uns die

Gnostikers geworden, Ursprung der Licht- und Gnosismenschen.

neuen gnostischen Texte von Nag‘Hammädi wertvolle weiter-

Vorliegende Schrift erzählt von dem Versuch des Demiurgen

(Pantokrator genannt!), das „andersartige“

Geschlecht Seths

führende Erkenntnisse über die Ursprungsgeschichte der Gnosis

(und Noahs) mit Hilfe einer Sintflut und des Feuers zu ver-

schenken werden, hat sich auch auf Grund der neuen Edition in

ungeahnter Weise bestätigt.

nichten, was aber infolge des Eingreifens der Lichtwelt nicht ge-

Leipzig

Kurt Rudolph

lingt (67—76). Daran schließt sich der Bericht vom Kommen

des Phoster, der Erlösergestalt, an (76, 8—77, 27). Den Schluß

bildet eine eschatologische Schilderung mit einem Preis der

®) Diesen Gedanken hat auch A. Adam gelegentlich geäußert (in:

Gnosismenschen (83, 4—85, 18). — Die Wichtigkeit dieser Schrift

Spuler, Handbuch der Orientalistik, 8. Bd., 2. Abschn.: Religions-

gesch. des Orients in der Zeit d. Weltreligionen, 1961, S. 103). Vgl.

liegt nun vor allem darin, daß sie offensichtlich ein nicht-

christliches,

ja vermutlich ein vorchristliches

auch Philippusevgl. (ed. Till) 122, 3—7 und bereits Sap. Sal., 24 (Weis-

Produkt ist. Wir können also, wie B. bemerkt, „an einem

heit = Gesetz).

Original in die vorchristliche Gnosis- vorstoßen“. Die wesent-

10) Vgl. dazu Rudolph, Theogonie. Auch im Mand. gilt Seth

bzw. Sitil als reinste ‚Seele und Adams treuester Sohn (ib.). Wie

7) Rudolph, Die Mandäer II, 1961,

S A20T E 22110

Ginzä

die Sethmenschen einen heiligen Wohnort erhalten und mit den

r, V:3; VI; ein. 1:4.

Engeln in Gemeinschaft leben (72,2—15; cf. auch 73,17f.), so ge-

8) Vgl. G. Strecker, Das Judenchristentum in den Pseudoclemen-

langen die mand. Adamiten u. ihre Nachkommen nach MSunne@ Kustä

tinen, Bln. 1958 (TU 70.Bd.), S. 221—254; zu Epiphan. pan. XXX

und in das Lichtreich zu den Uthras, Der Phoster „geht vorüber“

16:6—9, s. ib. S.251 ff. Diese AJ-Quelle zeigt keine gnost. Elemente,

(76,9; mand.%GR 252,15:adin). Auch „Tropfen'‘

(tltile. 79225

aber konnte, wie die Kerygmata Petru des gleichen Korpus, gnostisiert

80, 11.17; 81,20) und „Wolken‘ (81, 16.19) %6pielen im mand. Pan-

theon als weibl. Weseneinheiten eine große Rolle (nitufta, anana). Zu

werden. Wie Str. m. R. sagt, existierten verschiedene Richtungen

64,5 ff. „Steh auf Adam..

und höre“ gibt es mand. Parallelen.

innerhalb des Judenchristentums (254, Anm.1; neuerdings im Nach-

trag zu'W. Bauer, Rechtgläubigkeit und Ketzerei im ältesten Christen-

Böhlig bereitet eine Arbeit über diese Zusammenhänge vor.

tum, Tübingen 1964, S. 286 f.). Auf Näheres kann ich hie

4

11) Aus dem Bericht über die.9. Religionswissenschaftl. Jahres-

gehen.

r niéxt ein-

tagung in München vom 29.7.—1. 8. 63 (maschinengeschr, Vervielf..).

363

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 5

364

Patrologiae Cursus Completus a J.-P. Migne editus et Parisiis,

Aquitaniers Victorius und der vielleicht dem gleichen Verfasser

anno Domini 1844, excusus. SeriesLatina. Supplementum.

zuzuschreibende Prologus Paschae (col. 379—441), die zuerst von

Accurante Adalberto Hamman. Vol.II, 3 u. 4; Vol.1IL, 1 u. 2.

B. Krusch veröffentlicht wurden. Zu Sidonius Apollinaris sind die

Paris: Garnier Freres 1961, 1962, 1963, 1964. Sp.749—1148; 1149

bald nach diesem Kirchenschriftsteller entstandenen Glossen zu

—1648; 1—380; 381—740. 4°.

seiner großen Briefsammlung bequem zugänglich gemacht (col.

Seit der Besprechung von Vol. IL, 1 u. 2 dieses Werkes durch

449—490).

meinen verehrten, am 30. Januar 1964 verstorbenen Lehrer

Besondere Beachtung verdient das zu Faustus von Reji vor-

Prof. D. Dr. Berthold Altaner (vgl..ThLZ 87, 1962, Sp. 426/7)

gelegte Material (col. 492—545), da eine baldige kritische Neu-

sind vier weitere Lieferungen erschienen.

ausgabe seiner Werke einem dringenden Bedürfnis entspricht. In-

Der Herausgeber legt sein Material nach der Ordnung der

folge der Verwendung und Überarbeitung zahlreicher seiner Pre-

digten durch Caesarius von Arles, vollends aber durch die pau-

alten Migne-Bände vor. Dabei liefert er zu vielen dort bereits

veröffentlichten Stücken wichtige, die Echtheitsfrage betreffende

schale Klassifizierung seiner Schriften als „Apocrypha‘“ im Decre-

Hinweise mit wertvollen Literaturangaben, so daß uns ‚gleichsam

tum Gelasianum bereitet die Lösung der Echtheitsfrage große

ein in knappster Form gehaltener Forschungsbericht geschenkt

Schwierigkeiten, die auch durch die Erstedition von A. Engel-

wird. Aber vor allem finden wir viele Texte, die erst nach dem

brecht, 1891, nicht beseitigt werden konnten. Besonders wichtig

Erscheinen der betreffenden alten Bände ediert wurden.

sind die Bemühungen um ep. 3 der alten Migne-Ausgabe, wozu

Vol. II, 3, führt mit 29 in den letzten drei Jahrzehnten

A. Hamman .den Traktat Adversus Arianos (nach Engelbrecht)

und den Liber testimoniorum fidei (nach J. Pitra) vorlegt. Unter

von C. Lambot veröffentlichten Augustinus-Sermones die in der

vorigen Lieferung begonnene Reihe dieses Kirchenvaters weiter

den von Engelbrecht dem Faustus zugeschriebenen Predigten sind

(col. 749—840). Von zweifelhafter Echtheit ist die Oratio s.

nach J. Leroy (1954) nur drei echt (vgl. O. Bardenhewer, Gesch.

Augustini in librum de Trinitate (Vol. IL, 4 col. 1542—1545);

d. altkirchl. Lit. IV?, 589), die zusammen mit einem vierten von

Leroy als echt anerkannten Sermo aus cod. Casinensi 12 neu

es schließen sich die aus anderer Hand stammenden Capitula zu

den Büchern De Trinitate (col. 1545—1555) und die Solutiones

vorgelegt werden. Ein weiter Raum ist der sog. Collectio Eusebii

diversarum quaestionum ab haereticis objectarum (col. 1558

Gallicani gewidmet (col. 545—709). Sie steht in engster Ver-

_—1566) an. Unter der pseudo-augustinischen Literatur befinden

bindung zu Faustus von Reji, nachdem man in ihm ihren Ur-

sich vor allem 89 von A. Caillau und B. Saint-Yves (col. 900

heber sah (C. Oudin, 18. Jhdt.; A. Engelbrecht, 1891; B. Leeming,

—1123), 78 von A. Mai (col. 1123—1286) und 7 von G. Morin

1955) oder — richtiger! — die Sammlung als Redaktion von

(col. 1337—1356) veröffentlichte Sermones sowie 11 Sermones

Faustus-Material beurteilt (W. Bergmann, 1898; G. Morin, 1935;

Casinenses (col. 1293—1337); aus neuester Zeit verdanken wir

J. Leroy, 1954; E. Griffe, 1960). Aus der Magna Bibliotheca

H. Barre (1957) den Tractatus de Partu s. Mariae (col 1186

Patrum werden 52 bei Migne nicht wiedergegebene Sermones, ein

—1188), Leclergc (1947) den Sermo de Ascensione (col. 1357

Sermo nach A.Mai und mehrere von G. Morin aus Caesarius-

—1360), C. Lambot (1939) die Epistola ad Firmum (col. 1373

Predigten gewonnene Eusebius-Fragmente abgedruckt.

Von Paulinus (von Bordeaux?) erscheint neben zwei Trak-

—1375) und ebenso (1948) die Schrift Contra Fulgentium Dona-

tistam (col. 1567—1577).

taten De initio quadragesimali ein Briefwechsel mit Faustus (col.

Aus der Hand des Priscillian stammen die nur in Überarbei-

518—525 und 714—719). G. Morin lieferte den Sermo de Ascen-

sione Domini und den Traktat De mysterio ss. Trinitatis eines

tung erhaltenen und mit dem Vorwort eines sonst unbekannten

unbekannten Faustus-Schülers (col. 709—713). Von umstrittener

Peregrinus versehenen 90 Canones in Pauli apostoli epistulas

(col. 1389—1413); ob die 11 anonym überlieferten Traktate (col.

Herkunft, neuerdings aber (H. Brewer, 1906; Ch. Munier, 1960)

1413—1483) Eigentum Priscillians (G. Schepss) oder eines seiner

Gennadius zugeschrieben ist eine Epistola de fide (col. 723—725).

In diesem Zusammenhang finden wir auch drei Symbola (col.

Anhänger namens Instantius (G. Morin; J. Davids) sind, ist noch

725—736), unter denen ein vielleicht von Venantius Fortunatus

offen. C. Turner verdanken wir die Schrift De Trinitate fidei

catholicae (col. 1486—1507); möglicherweise ist sie Eigentum

stammender Commentarius in Symbolum Athanasianum beson-

Priscillians oder des genannten Instantius, da sich eine gewisse

ders hervorgehoben sei. Der Faszikel schließt mit den Monita des

Verwandtschaft zu den Canones und zum Tractatus zeigt. Es

in der Vita Caesarii Arelatensis (I, 5) genannten Abtes Porcarius

folgen 6 Tractatus minores (col. 1508—1522) und eine Epistula

von Lerin (col. 737—739), die wir A. Wilmart verdanken, und

Titi de .dispositione sanctimonii (col. 1522—1542) als Werke

mit Angaben zu den Briefen des Papstes Gelasius (col. 739—740).

von Schülern des Spaniers. Ein kurzer Text des Marius Mercator

Bei Erscheinen der 1. Lieferung (1958) wurde die Vollendung

(col. 1584—1586) und ein ausführliches Inhaltsverzeichnis be-

des gesamten Unternehmens (4 Bände = 16 Faszikel) bis 1960

schließen den 2. Band.

angekündigt. Diese allzu optimistische Voraussage hat sich nicht

Die beiden ersten Lieferungen des 3.Bandes sind den Werken

erfüllt. Nach zunächst sehr rascher Aufeinanderfolge erschien

seit 1961 jährlich eine Lieferung. Doch auch dies ist, gemessen

von 51 Vätern gewidmet, so daß hier nur auf das Wichtigste

verwiesen werden kann. Col. 20/21 und 22/23 finden wir je ein

an der Fülle des Stoffes, eine dankbar zu begrüßende, verdienst-

kurzes Schreiben der Päpste Coelestin und Sixtus an Flavian.

volle Leistung; sie läßt hoffen, daß dieses bedeutende Werk der

Die erst 1940 durch J. Madoz bekannt gewordenen Excerpta, die

patrologischen Wissenschaft bald zum erfolgreichen Abschluß ge-

Vinzenz von Lerin aus Augustinus-Schriften zusammenstellte,

langt.

sind vielleicht die Quelle verschiedener im Symbolum Quicunque

Würzburg

Georg Langgärtner

verwendeter Termini (col. 25—45). Unecht ist die Hilarius von

Arles zugeschriebene Expositio in epistolas. catholicas (col. 58

Blanchette, Oliva: Saint Cyril of Alexandria’s Idea of the Redemp-

—131). Von Petrus Chrysologus werden 13 bisher weit verstreute

tion (Sciences Ecclesiastiques 16, 1964 S. 455—480).

Predigten leicht zugänglich gemacht (col. 155—183), darunter

eine erst 1961 durch A.Olivar bekannt gewordene Expositio

Danielou, Jean: Les Origines de 1I’Epiphanie et les Testimonia

fidei. Aus der. Edition von G. Morin sind als Eigentum des

(RechSR 51, 1964 S. 538—553).

Demoustier, Adrien: L’ontologie de l’Eglise selon saint Cyprien

jüngeren Arnobius die Annotationes und der Liber ad Grego-

(RechSR 51. 1964 S. 554—588).

riam übernommen (col. 213—256). Umfangreich sind die als

echtes‘ oder zweifelhaftes Gut des Quodvultdeus vorgelgten

Hefner, Philip: Theological Methodology and St. Irenaeus (JR 44,

Stücke, unter denen sich eine Erklärung des Vaterunsers befindet

1964 S. 294—309).

(col. 261—322). Mehreren sonst schwer erreichbaren Predigten

Kannengiesser, Charles: Le texte court du de Incarnatione

Leos des Großen (col. 331—340) schließen sich Hinweise zu

athanasien (RechSR 51, 1964 S. 589—596).

Maximus von Turin an, die vornehmlich der Maximus-Ausgabe

Stickler, A. M.: La continenza dei diaconi specialmente nel primo

millennio della Chiesa (Salesianum 26, 1964 S.275—302).

des Corpus Christianorum von A. Mutzenbecher verpflichtet sind.

Den 2. Faszikel eröffnen die wohl vom römischen Archi-

Stockmeier, Peter: Bischofsamt und Kircheneinheit bei den apo-

diakon und späteren Papst Hilarus veranlaßte Ostertafel des

stolischen Vätern (TThZ 73, 1964 S. 321—335).

365

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 5

366

Argumenten, sondern mit andern Mitteln vorgehen, und man

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

mochte befürchten, daß Philipp der Schöne von Frankreich, dem

Bonnefoy, R. P. Jean-Francois, O.F. M.: Le Ven. Jean Duns Scot,

Duns die Gefolgschaft gegen Bonifaz VIII. versagt hatte, die

Docteur de 1l’immaculee-conception, son milieu, sa doctrine, son

Gelegenheit zu einem Ketzerprozeß gegen den Franziskaner-

lehrer ergreifen könnte (124 f.).

influence. Rom: Casa Editrice Herder 1960. VIIL, 5645. gr. 8°. Lire

3800.—; DM 30.40.

Die Darstellung Wilhelms von Ware und des von ihm 60-

Das nachgelassene Werk des französischen Franziskaners

wie von Duns ausgegangenen Einflusses und der Widerstände

will die neuerdings von verschiedenen Seiten (u. a. von dem

dagegen bildet das Thema des dritten Teils (185—384). Hier

kommen eine Fülle von Theologen des beginnenden 14. Jh.s zu

führenden Mariologen P. Roschini) bestrittene Bedeutung seines

Ordenslehrers

Duns

Scotus

als

Begründer

oder

Neube-

Wort. Ein vierter Teil (387—537) beginnt mit einem Rückblick

gründer der Theorie der unbefleckten Empfängnis Mariens durch

auf die immaculistischen Stellungnahmen im 12. Jh. seit Eadmer,

eine umfassende historische Untersuchung klären. Der erste Teil

um anschließend die nach der gegenläufigen Entwicklung des

13. Jh.s mit R. Lullus, Wilhelm von Ware und Duns Scotus ein-

des Buches (9—118) behandelt die Stellungnahmen der Theo-

tretende Wendung als „Rückkehr zur Tradition“ (443 ff.) zu

logen des 13. Jh.s seit der Einrichtung von ständigen Lehrstüh-

kennzeichnen.

len der Bettelorden in Paris (1231). Interessant ist der Nachweis,

daß nicht nur Thomas von Aquin (54 ff.), sondern fast alle be-

Mainz

Wolfhart Pannenberg

deutenden Theologen des 13. Jh.s, wie Alexander von Hales

(23 ff.), Bonaventura (29 ff.), Albert der Große (53 ff.), wegen

Bultot, Robert: Christianisme et valeurs humaines. A.: La doctrine

der Universalität der durch Jesus Christus vollbrachten Erlösung

du mepris du monde, en Occident, de S. Ambroise ä Innocent IlI.

(113 f.) den Gedanken einer ursprünglichen Immunität Mariens

Tome IV: Le XI® siecle. Vol. 1: Pierre Damien. Louvain —

gegen die Erbsünde ablehnten. Albert der Große hat eine solche

Paris: Nauwelaerts 1963. 143 S. 8° bfr. 100.—.

Annahme sogar als häretisch verworfen (9). Wo liegt der Ur-

Der zur Besprechung vorliegende Band ist ein Teil der

sprung dieser Einstellung? Das Fest der immacaluta conceptio ist

1960 approbierten philosophischen Doktorarbeit des Verfassers,

erst 1060 in Worcester entstanden und hat.anfängliche Anfein-

welche die Stellungnahme ‘der-Christenheit zur Welt im Mittel-

dungen wohl nur dadurch überstanden, daß zwei Benediktiner-

alter zum Gegenstand hat, ein Thema, dem immer wieder

aktuelle Bedeutung zugsprochen werden muß. Außer Petrus

theologen sein Recht theologisch verteidigten. Einer von ihnen

war Eadmer, der Sekretär Anselms von Canterbury, der einen

Damiani wurden die Gedanken der Kirchenväter Ambrosius

unter Anselms Namen überlieferten Traktat über die Frage

von Mailand, Augustin und Hieronymus,

des

lerinischen

schrieb. Auch Anselm selbst hat es in De conceptu virginali 18

Mönchskreises,

des Erzbischofs Leander von Sevilla und des

(PL 158, 451) als schicklich bezeichnet, Maria den nächst Gott

Papstes Gregor des Großen, der Mönchsväter Columban und

Odo von Cluny, des Reichenauer Schriftstellers Hermann Con-

selbst höchstmöglichen Grad der Reinheit zuzuschreiben, wie

auch Augustin einmal bemerkt hat, daß er von Sünden in bezug

tractus, des Erzbischofs Anselm von Canterbury, des Dichters

auf Maria nichts wissen wolle (PL 44, 267). Über eine sündlose

Roger von Caen, Bernhards von Cluny und Bernhards von

Empfängnis war damit jedoch nicht unmittelbar etwas gesagt,

Clairvaux, der Viktorianer, Papst Innozenz III. sowie der eng-

und derartigen Annahmen ist Bernhard von Clairvaux 1138

lischen, deutschen und französischen Literatur des Mittelalters

durch einen Brief entgegengetreten (ep. 174, PL 182, 335 f.),

untersucht und sollen, wie man aus dem Publikationsprogramm

als das Fest sich auf den Kontinent ausbreitete (12). Seinem

erfährt, in sechs Bänden dargestellt werden. Angekündigt wird

Einfluß ist es großenteils zuzuschreiben, daß die Theologie der

weiter eine zweite Untersuchungsreihe unter dem Titel:

Le

Folgezeit, besonders der Lombarde und seine Kommentatoren,

theme de la dignite& de l’homme au moyen äge et ä la re-

naissance.

Über Columban und Hermann von Reichenau hat

so gut wie einmütig davon sprach, daß Maria in Sünde empfan-

gen, allenfalls nachträglich, wenn auch schon vor ihrer Geburt

der Verfasser bereits kleinere Abhandlungen in wissenschaft-

geheiligt worden sei (sanctificata in utero). Nur wenige Theo-

lichen Zeitschriften veröffentlicht.

logen wie Reim. Lullus (98 ff.) und Wilhelm von Ware (195 ff.)

Die Themenwahl und das weitgespannte Programm der

haben im 13. Jhdt. eine Reinigung Marias im Moment der Emp-

Forschungen Bultots sind durchaus geeignet, die Aufmerksam-

fängnis selbst vertreten. Diese Position bezeichnet B. als „semi-

keit der Theologen, Philosophen und Historiker zu erregen,

maculisme“, weil das Argument, daß die Empfängnis hier wie

und man greift mit gespannten Erwartungen zu dem erst-

sonst die Sünde übertragen habe, dabei anerkannt bleibt. Hein-

erschienenen Band der beiden Publikationsreihen, der gerade

rich von Gent (92 ff.), dem Roschini die Lehre der immaculata

einer so interessanten Persönlichkeit, wie Petrus Damiani ge-

widmet ist, der vom Lehrer der Artes in Ravenna zum Kirchen-

conceptio. zugeschrieben hat, vertrat nach B. nicht einmal diesen

„semi-maculisme“, sondern eine Variation der allgemeinen Auf-

reformer, und vom Einsiedler in Fonte Avellana zum Kardinal

fassung, nur daß er die Zeit der Sündhaftigkeit Marias auf

wurde. Gerade in den letzten Jahren wurde diesem Manne,

einen einzigen Moment beschränkte, der zugleich der ihrer

seinem Wirken und seinen Ideen in nicht wenigen Abhand-

Heiligung war. Der zweite Teil (121—181) zeigt, daß erst Duns

lungen, wohl kaum ganz zufällig, allseits Beachtung geschenkt,

Scotus ausdrücklich die Bewahrung (praeservatio) Marias von

spricht doch der in einer von Wandlungen stärkstens gekenn-

der Erbsünde .im Unterschied zu einer nachträglichen Reinigung

zeichneten Geschichtsepoche lebende Petrus Damiani in vielem

oder Befreiung von ihr gelehrt hat (146 ff.). Eine Lehrentwick-

auch unsere suchende Zeit an. Bultot setzt eich mit dieser

lung in dieser Frage kann B. bei Duns nicht feststellen, noch

Literatur, sofern sie sein Thema tangiert, im Anmerkungs-

auch einen literarischen Einfluß seines Lehrers Wilhelm

apparat seiner Studie kritisch auseinander, Das Wissen um die

von Ware (199 vgl. 447 ff.) oder umgekehrt einen Einfluß von

Lebenswege Damianis setzt er bei seinen Lesern voraus.

Duns auf die zweite Redaktion von Wilhelms : Sentenzen-

Das Vorwort ist eine Einführung in die Problematik des

kommentar (205). Diese Ergebnisse der gesonderten Unter-

Gesamtthemas, deren Notwendigkeit. sich durch das Erscheinen

suchung der Oxforder und Pariser Äußerungen des Duns Scotus

des Damiani-Bandes als erster der ganzen Reihe ergab, sowie

zur Frage (bei denen B. die . kritische Edition der betreffenden

eine Rechtfertigung der Themenwahl, wobei der Autor gegen

Quaestionen durch Bali€ 1954 zugrundelegen konnte), wirken

ein seines Erachtens verbreitetes Desinteressement der Histo-

überzeugend. Interessant ist auch der Hinweis, daß Duns mög-

riker und gegen die angeblich unkritische Haltung der Theo-

licherweise wegen seiner exponierten Stellungnahme zur Frage

logen Stellung nimmt. In den zehn folgenden Kapiteln werden

der unbefleckten Empfängnis 1307 von Paris nach Köln gehen

sodann die einschlägigen Äußerungen Damianis systematisch

mußte. Jedenfalls hat ein oder zwei Jahre nach seinem Tode

zusammengestellt und gewertet. Das erwächst aus gründlichen

(1308) Jean de Pouilly bei der Polemik gegen die Pariser Vor-

Untersuchungen

von

Wortbedeutungen

im _ Sprachgebrauch

lesungen des Duns Scotus zu dieser Frage bemerkt, man müsse

Damianis und rundet sich zum theologischen Gedankenbild.

gegen die von Duns vertretene, schon früher von. Albert dem

Man wird mit Damianis Ansichten über Leib und Fleisch (le

Großen als häretisch bezeichnete Auffassung nicht mit bloßen

corps. et la chair), über Ehe und Sexualität (le mariage et la

367

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 5

368

vie sexuelle), über menschliches Handeln und weltliche Gewalt

(„veritas prima‘‘), d.h. Gott, sofern er sich selbst in Freiheit dem

(les activites terrestres, les pouvoirs civils), über Welt und

Menschen erschließt (11—29), und zwar in einem Sprechen, einem

über

von Menschen durch die Predigt überbrachten Zeugnis („testimonium

Weltlichkeit (monde et mondain,

siecle et seculier),

Dei loquentis‘“), das durch sich selbst von sich selbst den Glaubenden

Natur und Kultur (la nature exterieure, la culture profane)

sowie abschließend über die Weltverachtung im allgemeinen

überzeugt, also sowohl die Anwesenheitsgestalt der göttlichen Wahr-

heit als auch der Grund des Hangens an ihr ist (31—37). Weil Gott

konfrontiert. Jedes Kapitel ist in sich geschlossen und zeigt

allein sich selbst durchschaut, ist der Glaube, der ihn zum „Objekt”

höchst interessante Aspekte auf.

Zum Teil mit Recht, vor

hat, sowohl „über-natürlich‘‘ als auch reines Gnadengeschenk. Weil

allem aber sehr energisch hebt der Autor immer wieder den

diese Erkenntnis Gottes gleichwohl die tiefsten Aspirationen des ge-

schaffenen Geistes erfüllt, ist das Objekt des Glaubens nicht nur Wahr-

offenkundigen Gegensatz zwischen den Anschauungen Damianis

heit, sondern zugleich Ziel-Gut (39—46). — Der Akt des Glaubens

und denen der Bibel, das heißt vielmehr die einseitige negative

Schriftinterpretation Damianis in bezug auf die Welt und das

wird seiner psychologischen Struktur nach von Thomas bestimmt und

menschliche Wirken in ihr hervor, und macht auf den Ein-

beschrieben anhand der augustinischen Formel „cum assensione cogi-

{ar

die den Erkenntnischarakter des Glaubens ebenso wie das

fluß antik-philosophischer Gedankengänge aufmerksam. Dabei

Willensmoment

in diesem besonderen Erkenntnisvollzug zusammen-

erscheinen

jedoch die

Damiani

rechtgebenden Bibelstellen

zusehen gestattet (61—88). Die Bezugsetzung zwischen Akt und Objekt

unterbewertet bzw. das Problem der biblischen Weltwertung

muß das Verhältnis von „auditus fidei‘‘ und dem inneren Glaubens-

nicht recht erfaßt. Auch wird nicht ganz klar, was, nun eigent-

grund klären (89—98). Das führt bei Thomas zu einer genetischen und

lich bei Damiani auf orphischer, platonischer, neuplatonischer

einer theologischen Analyse des Glaubensaktes. Die genetische Analyse

.und gnostischer Tradition beruht, denn Bultot faßt merk-

sichert, daß der innere Glaubensgrund, der den Glaubensassens trägt,

nicht die grundsätzlich für die natürliche Vernunft mögliche, wenn-

würdigerweise alle diese Strömungen unter dem Terminus

gleich vielfältig

eingeschränkte Erkenntnis

der Glaubwürdigkeits-

„platonisch“ zu einer Einheit zusammen, Man kann sich nicht

zeichen ist, sondern der allem vorausgehende göttliche „Instinkt‘, d.h.

des Eindruckes erwehren, daß es hier wie dort an grundsätz-

die dem Menschen von Gott geschenkte aktive Tendenz nach seinem

lichen Untersuchungen und Feststellungen fehlt. Die conclusion

die Naturkraft übersteigenden Endziel, das nur auf dem Weg des

bringt das Ergebnis der Studie in einige Thesen. Sie konsta-

Glaubens zu erreichen ist (98—151). Die theologische Analyse sichert,

tieren bei Damiani eine gewisse Nichtbeachtung der Realitäten,

daß Zustimmung zum Sprechen Gottes und solche zum Gesprochenen

selbst in einem einfachen Akt zusammenfallen, dergestalt freilich, daß

eine Entwertung des Profanen, eine Negation der Eigen-

bei aller möglichen Evidenz der Tatsache des göttlichen Sprechens

ständigkeit der Natur, eine Umprägung der Anthropologie, eine

das Gesprochene selbst inevident bleibt. Der Glaube ist daher eine

Verständnislosigkeit für die Situation des Laien,

eine starke

Abscheu vor der Geschlechtlichkeit,

wirkliche, aber unvollkommene, zur Vollendungsgestalt der Schau hin

eine Verwischung des

erzieherische Teilhabe an der göttlichen Selbsterkenntnis (151—198).

Schöpfungssinnes, ein Dualismus des Denkens und ein ge-

Die Zustimmung zum göttlichen Zeugnis um seiner selbst willen, die

waltsamer Versuch zur Synthese.

solche Teilhabe begründet, leistet der Intellekt unter dem Antrieb der

Liebe oder — im Falle der „fides informis‘“ — wenigstens getrieben

Als Erkenntnisquelle dienen. Bultot die zahlreichen Werke

von der Sehnsucht nach Gott als Ziel (198—214). — Der „Habitus“

Damianis, vor allem dessen Briefe und dessen Abhandlung „de

des Glaubens ist die bleibende Disposition des spekulativen Intellek-

contemptu saeculi“

Für die meisten Aussagen konnte auf

mehrere Belege verwiesen oder diese auch im Wortlaut wieder-

tes, kraft deren dieser fähig und geneigt ist, dem Zeugnis Gottes seine

Zustimmung zu geben (217—221). Er gibt dem Gläubigen die Fähig-

gegeben werden. Bultot zitiert gewöhnlich nach der Edition der

keit zum sicheren Urteil „per connaturalitatem‘” über richtige und

Opera Damianis in der „Patrologia latina“ von Migne. Für die

falsche Lehre (223—232).

Vita Romualdi hätte wohl die Edition von Tabacco in den

Die Arbeit bietet einen soliden Durchblick durch die kom-

Fonti per la storia d’Italia verwendet werden müssen. Auch ver-

plexe Materie. Dabei ist sie trotz der unvermeidlichen Fach-

mißt man ein Eingehen auf die Studien Reindels zur geplanten

terminologie nicht nur präzis, sondern auch flüssig und angenehm

Edition der Briefe Damianis in den Monumenta Germaniae

geschrieben. Die Textbelege sind zahlreich und im ganzen über-

historica.

zeugend. Mehrfache Zusammenfassungen (133; 145 f.; 151; 152

Entschieden als Mangel der Arbeit, der wohl nicht nur dem

—154; 213 f.) erleichtern den Überblick. Besonders begrüßenswert

Kirchenhistoriker auffallen dürfte, wird man aber das Nicht-

sind die instruktiven Vergleiche mit der Theologie vor und um

eingehen auf die geschichtliche Situation bezeichnen müssen.

Thomas (3—6; 47—57; 69—72; 146—151; 165—169; 208 f.); sie

Zumeist wird weder der Versuch gemacht, Veranlassung und

geben einen Einblick in die damals aktuelle Problemspannung, in

Entstehungszeit der einzelnen Werke Damianis festzustellen,

deren Zusammenhang die vielfach für den heutigen Leser zu-

obzwar es darüber schon Untersuchungen gibt, noch die einzel-

nächst konsternierenden Fragen allererst verständlich werden.

nen Aussagen aus der konkreten Lage und in ihrer Zeit-

Unmittelbare Kritik an Darstellung und Ergebnis braucht

bedingtheit zu verstehen. Darauf wäre es aber gerade bei einer

daher nur wenig angemeldet zu werden. So etwa wäre bei der

so zwiespältigen Persönlichkeit, wie es Damiani ist, angekom-

Textauswertung stellenweise zu wünschen, daß die Frage nach

men und dadurch wäre die Studie Bultots, deren Verdienst

möglichem Lehrwandel zwischen Früh- und Spätwerk sich etwas

entschieden auf ideengeschichtlichem Gebiet liegt, auch zu

deutlicher bemerkbar machte — ist doch im Umkreis der Gnaden-

einem wertvollen Beitrag zur Biographie dieses Mannes und zur

lehre mit solchem Lehrwandel stets zu rechnen. Das betrifft etwa

Geschichte seiner Zeit geworden.

S. 76 f., wo zur Interpretation von De veritate 14, 1 (vgl. S. 66)

Wien

Harald Zimmermann

in sehr selbstverständlicher Weise Stellen z. B. aus der Summa

theologiae herangezogen werden;

ähnliches gilt für S. 100 ff.

Duroux, Benoit, O. P.: La psychologie de la foi chez Saint Thomas

(Lehre vom ‚„Instinkt“); 108 ff. (Lehre von den „signa“) u. a.

d’Aquin. Tournai: Desclee [1963]. VI, 238 S. 8°. Kart. bfr. 130.—.

Damit hängt ein anderer Vorbehalt zusammen: So erfreulich die

Der Verf. legt hier seine in den Jahren 1954—56 als Auf-

reichliche Auswertung gerade auch der Schriftkommentare des

satzreihe in der „Freiburger Zeitschrift für Philosophie und Theo-

Aquinaten ist, bei ihrer von den systematischen Werken nach

logie“ auszugsweise veröffentlichte Dissertation ungekürzt in

Sprache und Denkbewegung gänzlich verschiedenen literarischen

Buchform vor. Er entfaltet die Reflexionen einer scholasti-

Art sollte es nicht ohne Reflexion abgehen, wenn zuweilen ent-

schen Glaubenspsychologie, die sich nicht als Phänomenbe-

scheidende Gesichtspunkte nur aus den Schriftkommentaren be-

schreibung versteht, sondern den Glaubensvollzug in Funktion

legt werden können. Zu dem Abschnitt über den „instinctus in-

terior“ (100—108) wäre heute die Arbeit von M. Seckler zu

seiner Prinzipien betrachtet im Licht einer mit philosophischen

Interpretamenten arbeitenden theologischen Anthropologie. Dem-

konsultieren, Instinkt und Glaubenswille, Mainz 1961. Walafrid

gemäß gliedert der Verf. den Stoff sachentsprechend auf nach den

Strabo dürfte nach dem heutigen Forschungsstand wohl nicht

mehr als Verfasser der ‚Glosse“ angesehen werden (S. 89,

für diese Betrachtungsweise zentralen Begriffen: Objekt des

Glaubens (I. Teil, 9—57), Akt des Glaubens (II. Teil, 59—214),

Anm. 1).

Habitus

es Glaubens (III. Teil, 215—232). Der Themen-

Aus etwas größerem Abstand betrachtet, läßt das Buch die

eine und andere Frage vermissen, die aus den Perspektiven heu-

stellung gemäß liegt der Akzent auf den Problemen des II. Teiles,

Objekt des Glaubens ist nach Thomas Gott als Urwahrheit

tiger Theologie an Thomas gestellt werden müßten — und auf

369

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 5

370

die er, wie wir glauben, mehr als nur Spuren einer Antwort hätte.

Laje, E.: La voluntad del Padre en la soteriologia de Santo Tomas

Ob nicht die Frage nach der „veritas prima“ als geschicht-

de Aquino (Ciencia y Fe 20, 1964 S.3—33).

licher Tat Gottes in die Erörterung hineingehört hätte? Von

Menne, Agape: Das Kloster der heiligen Hildegard zu Eibingen (Erbe

und Auftrag 40, 1964 S.472—481).

Christus liest man im I. Teil des Buches kaum etwas! Und dürfte

Molnär, Amadeo: Cola di Rienzo, Petrarca e le origini della riforma

die Frage nach dem Glauben als einem radikalen Akt der Hinkehr

hussita (Protestantesimo 19, 1964 S. 214—223).

zu dem bekehrenden Gott, als Selbstübergabe der Person,

Oberman, Heiko A.: Das tridentinische Rechtfertigungsdekret im

vor der Betrachtung des Glaubens in der Ausgliederung und

Lichte spätmittelalterlicher Theologie (ZThK 61, 1964 S.251—282).

dem Zusammenspiel der Vermögen des menschlichen Aktions-

Pfaff, Volkert: Die Gesta Innocenz’IIIl. und das Testament Hein-

organismus, so ausgeklammert werden, wie das bei D. geschieht?

richs VI. (ZSavRG 81, 1964 S.78—126).

D, hält vom heutigen personalistischen Ansatz in der Glaubens-

intellektualistischen des

Sabisch, Alfred: Drei angebliche Breslauer Diözesansynoden des

theologie ebenso wenig wie vom

15. Jh.s (ZSavRG 81, 1964 S.272—278).

17. Jhdt.s (231 f.). Das Problem der Personalität des Glaubens-

Strnad, Alfred: Aus der Frühzeit des nationalen Protektorates der

aktes scheint ihm mit dem von Thomas in schöner Ausgewogen-

Kardinäle (ZSavRG 81, 1964 S. 264—271).

heit beschriebenen Zusammenspiel der Verstandes- und Willens-

KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE

potenz hinreichend beachtet, Doch dürfte ja gerade dies die ent-

scheidende Frage sein, ob man den personalen Charakter des

Glaubensaktes nur als Ertrag des Zusammenspiels der Potenzen

Meinhold, Peter: Ökumenische Kirchenkunde. Lebensformen der

Christenheit heute. Stuttgart: Kreuz-Verlag [1962]. 6525. gr. 8°.

und daher als dem Glauben nachträglich und akzidentell ansehen

Lw. DM 24.—.

darf. Die Selbstverständlichkeit jedenfalls, mit der D. formulieren

Die Skumenische

Kirchenkunde

ist nach M.

„diejenige

kann (S. 202 f.), der Glaube an sich sei nicht der Totalakt der

Person, er sei dies vielmehr erst in Verbindung mitder

Disziplin, welche das gegenwärtige Leben der Christenheit, wie

es sich in den verschiedenen Kirchen und Gemeinschaften dar-

Liebe, ist etwa mit Blick auf Sachlage und Sprechweise in der

stellt, unter dem ökumenischen Gesichtspunkt zu schil-

Schrift verblüffend. Dabei ist es nioch die Frage, ob man schon

dern und zu beurteilen hat“ (17). Sie tritt an die Stelle der

mit Bezug auf Thomas selbst die Lehre von der „fides formata“,

die hier im Hintergrund steht, so ausdrücken darf. D. kennt das

Konfessionskunde oder Symbolik. Anders als diese ist sie

nicht „eine nur deskriptive Wissenschaft“, sondern sie „stellt

treffliche Büchlein von J. Mouroux, Je crois en Toi (deutsch:

das die Kirchen Einende und Trennende heraus und will eben

Ich glaube an Dich, Einsiedeln 1951) und hat es benutzt. Viel-

leicht wäre ein entschiedeneres Anknüpfen an die dort entfalteten

damit dem eigentlichen, ihr aufgegebenen Ziele näher führen,

die Voraussetzungen für die Verständigung der Kirchen und

neuen Perspektiven zur thomanischen Glaubenstheologie seiner

für die Wiedergewinnung der verlorengegangenen Einheit zu

eigenen Darstellung förderlich gewesen.

schaffen“ (21). M. teilt den umfangreichen Stoff in zehn Kapi-

Diese Anmerkungen sollen den Wert der gründlichen Unter-

suchung nicht herabsetzen, die gewiß zum Besten gehört, was in

tel: I. Grundfragen der Ökumenischen Kirchenkunde — II. Die

orthodoxe morgenländische Kirche — III. Die römisch-katholi-

der Literatur zum Thema heute zur Verfügung steht. Sie möchten

sche Kirche — IV. Die evangelisch-lutherische Kirche — V. Die

höchstens zu bedenken geben, ob nicht — jedenfalls für Thomas —

nach Gottes Wort reformierte Kirche — VI. Die Anglikanische

die Frage nach einer „Psychologie“ des Glaubens g rundsätz-

lich etwas zu kurzatmig gestellt ist, ob sich also nicht unrechte

Kirchengemeinschaft — VII. Die altkatholische Kirche — VIII.

Freikirchen und Verbände von Gemeinden — IX, Missions- und

Akzentsetzungen einstellen müssen, wenn man den Traktat „de

Unionskirchen — X. Gemeinschaften, Bewegungen, Sekten. Die

fide“ aus dem Zusammenhang der Gesamtsynthese und ihrer

Einleitung (15—38) behandelt Aufgabe und Geschichte der

theologischen wie methodologischen Leitgedanken herauslöst,

um isoliert die Bedingungen des intellektuellen Zustimmungs-

öÖkumenischen Kirchenkunde (Konfessionskunde, Symbolik), der

Schluß (618—625) die gegenseitige Verpflichtung der getrenn-

aktes zu studieren: Alles, was D. zur Sprache bringt, bleibt

ten Kirchen. Wie man sieht, liegt das Schwergewicht durchaus

richtig, und doch müßte mit Blick auf die Denkbewegung im

ganzen bis hin zu deren Konkretisierung im Aufbauplan der

dort, wo es auch bisher bei der Konfessionskunde lag. Die

ökumenische Bewegung bekommt unter Grundfragen (I) einen

Summa manches vielleicht etwas anders gesagt werden, als D.

Abschnitt (54—77), also im ganzen doch einen sehr geringen

es tut.

Raum, Auch kann man nicht sagen, daß der deskriptive Zug,

Der vorwiegend katholische Leserkreis, an den die Arbeit

den die Konfessionskunde hat, fehlt oder auch nur zurücktritt.

sich wendet, bringt es mit sich, daß kontroverstheologische Fra-

Es ist nun einmal von der Sache her geboten, bei der Dar-

gen nicht gestellt werden. Sie drängen sich aber von der sauberen

stellung der christlichen Kirchen und Gemeinschaften deskriptiv

Befunderhebung D.s her geradezu auf: In Stichworten: Die Ver-

vorzugehen, wenn dabei natürlich auch der eigene Standpunkt,

bindung von Predigt und selbstmächtig-überzeugungskräftigem

„testimonium Dei“ (31—37); Glaube als Gnadenwerk Gottes in

wie es aber von je her geschehen ist, vertreten werden muß.

Eine „nur“ deskriptive Wissenschaft war die. Symbolik (Kon-

uns (39—44; 154—178); Geschichtlichkeit der Vermittlung der

fessionskunde) nie, und das die Kirchen Einende und Tren-

Botschaft (119—121); Trennbarkeit von „fides discursiva“ und

nende herauszustellen, gehörte auch zu ihren Aufgaben. Man

Heilsglaube („historischer“ und rechtfertigender Glaube!?) (129

kann also bezweifeln, ob die Sache so neu ist, daß eine neue

—132); Glaube als Totalakt (200—205), u. a.

Bezeichnung nötig war. Damit soll aber nichts gegen M.s Unter-

Druckfehler: S.85, Überschrift: IIL. Sent., q.2, a.2 muß heißen:

nehmen als solches gesagt sein. Vielmehr ist das von ihm be-

IIl. Sent., d.23, q.2, a.2. — S$S.92, Z.6: „matieres‘‘ muß heißen:

handelte Thema heute so aktuell und so stark im Fluß, daß es

„manieres‘. — S.104, Z.1f.: „psycho logique‘: fehlt Trennungsstrich.

u 8.129, Z. 7: „ledit‘‘ muß heißen:‘ „le die®%. — S, 217,-Z. 4: „XVie"

nicht verwunderlich ist, wenn es immer neu und von verschie-

muß heißen: „XIIe*

denen Seiten behandelt wird. Das Bedürfnis nach sachkundiger

München

Otto M. Pesch

Information, auch neuester Information, ist bei der heutigen

—

Weltlage und bei dem durch sie bedingten engen Zusammen-

leben von Christen verschiedener Konfession sehr groß. M.

Claude, Dietrich: Die Bestellung der Bischöfe im merowingischen

bietet mit seinem gut orientierenden und flüssig geschriebenen

Reiche (ZSavRG 55, 1963 S.1—75).

Werk, das den neuesten Stand der Forschung verarbeitet, Theo-

Heinzmann, Richard, Dr. theol.:

Die „Compilatio quaestionum

logen und interessierten Nichttheologen ein wertvolles Hilfs-

theologiae secundum Magistrum Martinum“‘‘, München: Hueber 1964.

44 5. gr. 8° = Mitteilungen d. Grabmann-Instituts d. Univ. München,

mittel in allen einschlägigen Fragen.

hrsg. v. M. Schmaus u. W. Dettloff, 9. DM 8.80.

Im einzelnen bleiben natürlich manche kritische Bedenken.

Der Satz: „So ergibt sich die Konfessionskunde als

Hellinger, Walter: Die Pfarrervisitation nach Regino von Prüm

(Zweiter Teil und Schluß) (ZSavRG 55, 1963 S.76—137).

eine besondere theologische Disziplin in der

Laje, E.: Justicia, satisfaccion, y misericordia: su relacion en el pen-

Aufklärung“ (31) ist, was das Wort „Konfessionskunde“ be-

samiento de Santo Tomas de Aquino (Ciencia y Fe 20, 1964 S. 85

trifft, anachronistisch. Die Aufklärung kannte unseren Kon-

—92).

fessionsbegriff noch nicht, sondern sprach von Kirchenparteien,

371

Theologische Literaturzeitung. 90. Jahrgang 1965 Nr. 5

372

Religionsparteien und konnte daher den heute gebräuchlichen

schen Theologie schlechterdings „keinen Raum haben“ (304).

Begriff Konfessionskunde nicht bilden. — Auch in den ortho-

Hier müßte differenzierter geredet werden.

doxen Kirchen ist doch wohl stärker zwischen Ordination und

Errata: 5.97, Z.21: lies die statt eich; S.209, Z.15: lies Encyc-

Amtseinsetzung zu unterscheiden, als es bei M. geschieht, wenn

licae statt Encyclica; S, 244, Z.3 von unten: lies Ersteres statt Letzte-

er schreibt: die Gemeindepriester werden „durch die bischöf-

res;

S.255, Z.29: lies effunditur statt effenditur;

S, 268 Zu 94 Keh

formandam statt formendam; S.444, Z.16 von unten: lies Intoleranz

liche Ordination in ihr Amt eingesetzt“ (162). — Über die Un-

statt Toleranz; S. 494, Z.7 ff.: 1841 war Friedrich Wilhelm III. bereits

fehlbarkeit Ökumenischer Konzilien nach Auffassung der ortho-

tot; S.497, Z.16: lies Lodzer statt Lodger; S.558, Z.22: lies 1932

doxen Kirchen macht M. einander ‚widersprechende Aussagen.

statt 1960.

Einmal sagt er, daß das Ökumenische Konzil seinen ökume-

Halle/Saale

Erdmann Schott

nischen Charakter nicht dadurch erhält, „daß auf ihm der ortho-

doxe Episkopat vertreten ist, sondern erst dadurch, daß alle

Subilia, Vittorio: I_ problema del cattolicesimo. Torino: Libreria

orthodoxen Kirchen die Beschlüsse als für sich verbindlich an-

Editrice Claudiana 1962. 242 5. 8°

==

P

Collana della Facoltä Valdese

erkennen“ (148),

zum ‚anderen erklärt er die Entscheidungen

di Teologia. Lire 1800.,

des Ökumenischen Konzils als der Versammlung der rechtmäßig

Das Grundproblem des Katholizismus ist die römische

ordinierten Bischöfe schlechthin für „unwiderruflich und unfehl-

Lehre vom Corpus mysticum. Die neuere Forschung

bar“ (163). Die erste Auffassung, nämlich daß die Zustimmung

nimmt an, daß sie durch gnostische Einflüsse auf die ursprüng-

der Kirche für die Gültigkeit ökumenischer Konzilsbeschlüsse

liche christliche Botschaft entstanden sei. Was die katholische

nötig ist, wird in neuerer Zeit von orthodoxer Seite mit Nach-

Theologie des ganzen Christus (totus Christus), Haupt

druck vertreten. — Falsch oder zumindest höchst mißverständ-

lich ist der Satz: Die päpstliche Unfehlbarkeit besteht „nicht für

und Leib, nennt, sei durch die Lehre vom uranfänglichen mythi-

schen Menschen der Gnosis beeinflußt worden, der seine im

sich und unabhängig von der Kirche, die Konzil oder Episkopat

Kosmos zerstreuten göttlichen Teilchen als seine eigenen Glieder

repräsentieren“ (205 f.).

Auch ist der Papst nicht „gehalten,

wieder sammelt und als seinen Leib zusammenstellt. Haupt und

seine lehramtlichen Äußerungen..

in dem Benehmen mit der

Kirche oder dem diese repräsentierenden Episkopat zu treffen“

Leib sind für ihn göttlich und gleichwertig. „Will man den

neutestamentlichen Kirchenbegriff nach dem gnostisch-manichäi-

(108). Vielmehr sind die Kathedralsprüche laut Vatikanum „ex

schen Schema deuten, wenn auch das Schema selbst mit bib-

sese, non autem ex consenu ecclesiae irrformabiles“ (Denz. 1839).

lischen und kirchlichen Elementen gefüllt wird, so heißt das,

Umgekehrt kann die eine Stimme des Papstes jeden Konzils-

eine Exegese der paulinischen. Sätze anzunehmen, die nach

beschluß zu Fall bringen.

Hier ist der Unterschied zwischen

protestantischem Urteil absolut illegitim ist, insofern das Ge-

römisch-katholischer und orthodoxer Kirche größer, als es bei

setz, das das Verhältnis zwischen Haupt und Leib regelt, ver-

M. erscheint. — Dem Papst ist zwar „die Bischofskonsekration

gewaltigt und in sein Gegenteil umgekehrt wird. Denn in der

vorbehalten“ (219), aber es gibt viele ohne päpstlichen Auftrag

geweihte Bischöfe, die nach römisch-katholischer Lehre gleich-

Perspektive des Katholizismus werden die Unterscheidungen

zwischen Haupt und Leib unbestimmt und flüssig, insofern der

wohl in der apostolischen Sukzession stehen, z. B. die Bischöfe

Leib die Bezeichnungen der Autorität, Unfehlbarkeit und Heilig-

der orthodoxen Kirchen. Hier ist die Unterscheidung zwischen

licite und valide zu beachten. Eine Bischofsweihe kann illicite,

keit des Hauptes erhält, nicht durch die dialektische Spannung

des Glaubens und der Hoffnung, sondern durch einen massiven

aber gleichwohl valide sein. — Ungenau ist auch der Satz: „Auf

Prozeß der Usurpation von Seiten der Institution und der

göttlicher Anordnung beruht in dieser Hierarchie das Amt des

Hierarchie. Die großen neutestamentlichen Formeln durch

Papstes, des Bischofs, des Priesters und des Diakonen“ (222);

Christus;’in ChrTi u mıIr ChHrTIFt ug au CHFIE

Diakonat,

Presbyterat,

Episkopat

sind Weihestufen,

nicht

stus hin werden von christologischen in ekklesiologische

Ämter („Weihbischöfe“ z.B. haben kein Bischofsamt). Davon

Formeln verwandelt, und sie lauten tatsächlich: durch die

sind zu unterscheiden die Ämter des päpstlichen Primats und

Kirche in der Kirche) mit der Kirche auf dre

des Episkopats; Papst und (regierende) Bischöfe üben die Hirten-

Kircehe HIn S D:

gewalt in der Kirche kraft göttlichen Rechtes aus. — Der Ge-

Von diesem Gesichtspunkt aus, nämlich der Gleichsetzung

danke der satisfactio wird von M. zu leicht genommen, wenn

Christi mit der Kirche, versucht der Verfasser alle anderen

er meint, daß der Opfergedanke im mönchischen Leben nicht

Seiten des römischen Katholizismus zu deuten. Christus übt sein

„ein zur Versöhnung Gottes dargebrachtes Opfer“ meint. Auch

munus triplex in der Kirche weiter aus; aber durch diese

kann man 'nicht sagen, daß der Eintritt in einen Mönchsorden

Gleichsetzung „ist die Stimme des kirchlichen Lehramtes das

„keineswegs der‘ eigenen Perfektion dienen soll“ (224).

Der

Organ geworden, durch welches (Christus) seine Stimme hören

Mönchsstand unterscheidet sich gerade als status perfectionis

läßt“ (S. 158); „der Sinn jeder Beziehung zum Worte des Evan-

vom- allgemeinen Christenstand. — Über die heute stark kulti-

geliums geht verloren..., insofern die Kirche sich selbst als

vierte marianische Frömmigkeit im römischen Katholizismus

Beziehungspunkt betrachtet“ (S. 160); die Kirche ist nicht mehr

könnte M. mehr sagen. — Kirchenlehre und Dogma kann man

discipula, sondern magistra und steht ständig in der

nicht so gegeneinander stellen, wie es in dem Satz geschieht:

Gefahr, auf sich selbst, statt auf ihren Meister zu hören. Das

„Deshalb kommt der kirchlichen Lehre die gleiche Gewißheit

Lehramt der Kirche in Frage zu stellen heißt für Rom „Christus

wie den direkt geoffenbarten Dogmen zu.“ Auch die „direkt

selbst in Frage zu stellen“ (S. 174). Durch diese Gleichsetzung

geoffenbarten“ Dogmen sind nur dadurch Dogmen, daß sie von

bekommt auch das priesterliche Amt einen unevangelischen

der Kirche gelehrt werden. Der Dogmenglaube stützt sich also

Charakter. „Der Priester ist ein alter Christus“ (S. 182);

auf die Autorität Gottes und der Kirche. Andererseits ist das

er ist der Mittler zwischen Gott und den Menschen und bringt

kirchliche Lehramt nicht „bei allen seinen Entscheidungen kraft

das Altaropfer dar. Die Kirche führt das königliche Amt Christi

des göttlichen Beistandes unfehlbar“ (232), sondern nur,

fort, und durch ihre Hierarchie hat sie an der Souveränität ihres

wenn es seine volle Autorität einsetzt. — Im Bußsakrament

Hauptes teil. Diese Souveränität offenbart sich im höchsten Grad

wird nicht das ‚„Bekenntnis aller Sünden“ (241), sondern nur

in der Person des Papstes, der mit Christus irgendwie gleich-

der Todsünden gefordert, wie auch nur diese den Verlust der

gesetzt wird, weil die Kirche kein Leib mit zwei Köpfen ist.

heiligmachenden Gnade nach sich ziehen. Die attritio wird von

Das Wort ubi Chrietus ibi Ecclesia „kann man in

M. zu schnell abgetan (240); innerhalb der katholischen Theo-

das Wort ubi Papa ibi Ecclesia ohne Widerspruch um-

logie gibt es eine Kontroverse zwischen Attritionisten und

setzen“ (S. 199). So ändert die Kirche ihre Situation einer serva

Contritionisten, die sich übrigens beide auf Thomas meinen

in die einer domina, und die Kirche des Gehorsams wird zur

berufen zu können. — „Die reformatorische Theologie lehnt

Kirche der Selbstregierung.

jede Art von natürlicher Theologie ab“ (303), entspricht zwar

Da diese Gleichsetzung Christi mit der Kirche wesentlich

der Auffassung einer heute weit verbreiteten Schule (seit A.

in der Hierarchie vollzogen und dadurch die Trennung zwischen

Ritschl); kann aber kaum in dieser Allgemeinheit gelten. Auch

Klerus und Laientum besonders betont wird, erklärt sie viele

kann man nicht sagen, daß die Gottesbeweise in der lutheri-

andere Seiten des Katholizismus und gibt auch manchen schein-

373

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 5

374

bar nur formellen Fragen eine wesentliche Bedeutung. So z. B.

schiedenen Gesichtspunkten (Arten der Beichte, Sündenbekennt-

„scheint die lateinische Sprache ..

sich mit der Würde einer

nis, Reue und Glaube, Absolution, die Beichte als Sakrament,

Norm zu bekleiden und die Vermittlungsfunktion zu über-

Beichte und Taufe usw.) systematisch abgehandelt, wobei die

nehmen, die die christliche Tradition der Heiligen Schrift und

genetische Entwicklung der jeweiligen Anschauungen Luthers

dem Heiligen Geist zuschreibt“ (S. 101). So täuschen sich des-

mitberücksichtigt wird. Es wird herausgestellt, wie Luther von

halb diejenigen, die darauf hoffen, daß Rom die Volkssprache

seinem Schriftverständnis her mit dem überkommenen Buß-

im Gottesdienst zugestehen wird; denn sie hätte solche „Folgen,

sakrament in Konflikt geraten mußte und wie sehr seine Beicht-

die die Struktur des Glaubens selbst abändern würden“ (S. 98).

lehre in seinen neuen Erkenntnissen von der Sünde, vom Glau-

Die neue römisch-katholische „Theologie des Laientums würde

ben und von der Rechtfertigung wie auch von der Kirche wur-

eine völlige Umkehrung der Geschichte und des Systems des

zelt. Luther wendet sich gegen den Beichtzwang und ist auf das

Katholizismus

bedeuten,

wenn sie wirksam werden

sollte“

Bekenntnis der Sündhaftigkeit des Menschen in der Beichte aus.

(S. 77). Oder will vielleicht die Hierarchie nur „ihren Einfluß

Er kennt sowohl die Reue aus Liebe wie auch die Furchtreue

ausdehnen, indem sie den Laien den Auftrag erteilt, in den

unter der Gesetzespredigt. Einen Glauben ohne Reue gibt es

verschiedenen Gebieten ihrer weltlichen Tätigkeit die Stimme

bei Luther nicht. Im Zusammenhang der Erörterung der Rela-

der Hierarchie weiterzugeben?“ (ebenda).

tion Wort-Glaube in Luthers Theologie wird eine Interpretation

Subilia verfaßte sein Buch vor der Eröffnung des II. Vatika-

Luthers als eines subjektivistischen Theologen abgewiesen, wohl

nischen Konzils, obwohl es am Ende des Jahres 1962 erschienen

aber der aktualistische Charakter seiner Theologie betont. Die

ist. Manche von seinen polemischen Sätzen sind natürlich auch

Absolution als die Mitte der Beichte bei Luther wird deutlich

heute im Hinblick auf die offizielle Haltung der römischen

herausgestellt. Hinsichtlich des Sakramentscharakters der Beichte

Kirche, besonders in den lateinischen Ländern, mehr als berech-

ist Luthers Haltung schwankend. Dabei wird von ihm die

tigt. Dennoch haben sich Erneuerungsströmungen in einer unge-

Beichte so nahe an die Taufe herangerückt, daß sie von der

ahnten Stärke im Konzil offenbart. Die biblische und liturgische

Taufe fast aufgesogen wird. Auch betont Luther die Absolu-

Bewegung und die „nouvelle theologie“, die lange Zeit fast am

tionsgewalt jedes Christen sowie die Freiheit der Beichte, bei

Rande der römischen Kirche gewirkt haben, versuchen heute, ge-

der der Beichtiger keine richterliche Funktion hat.

wisse katholische Lehren neu und möglicherweise auch in einem

Der Beichtlehre Melanchthons und der Bekenntnisschriften

biblischeren Sinn zu deuten und ihre Betonung in eine mehr

wird unterstellt, daß durch die in ihr erfolgende Konzentration

christozentrische Richtung zu schieben. Sie haben oft und in

der Beichte auf die Absolution die Beichte aus der Spannung

verschiedener Weise die Herrschaft Christi über die Kirche be-

von Gesetz und Evangelium herausgenommen werde, wobei

tont, gerade wie wir Protestanten immer von Rom verlangt

Klein wohl zu wenig berücksichtigt hat, daß in der lutherischen

haben, um das Verhältnis zwischen Haupt und Leib nach der

Kirche die Beichte nicht aus ihrem Zusammenhang mit der Pre-

biblischen Botschaft wieder in Ordnung zu bringen. Die Erset-

digt isoliert werden darf. In der Orthodoxie ist nach Klein die

zung der lateinischen Sprache durch die Volkssprache in der

entfaltete und betonte lutherische Amtslehre das besondere

Liturgie schien vielen Konzilsvätern (auch Kard. Tisserant) keine

Fundament der Beichtlehre. Jetzt ist ausschließlich der Amts-

solche schwerwiegende Entscheidung, daß sie das dogmatische

träger Beichtiger, und zwar mit richterlicher Funktion. Im Pietis-

System der römischen Kirche erschüttern würde, sondern eine

mus wird im Zusammenhang mit seinem bruderschaftlichen

notwendige Reform, um die Gemeinde der Gläubigen in aller

Kirchenbegriff die Beichte zum seelsorgerlichen Gespräch, bei

Welt mitwirkend an der Messe (actuosa) teilnehmen zu

dem nicht mehr die Absolution, sondern die Buße im Mittel-

lassen.

punkt steht. Im 19. Jhdt. kommt die Privatbeichte bei den

Obwohl der Verfasser selbst ökumenisch gesinnt ist, übt er

Theologen wieder in Geltung, die auch das Gewicht des Amtes

diese scharfe Kritik am heutigen Katholizismus, weil er in der

betonen. Die gegenwärtig wieder sehr lebhaft erörterte evange-

gegenwärtigen kirchlichen Lage es als seine Pflicht empfindet,

lische Beichte zeige, daß man heute in der evangelisch-lutheri-

alle, Protestanten und Katholiken, an die echten Gründe der

schen Theologie keine einheitliche Beichtlehre mehr habe. Zwar

Reformation und der Trennung zwischen der römischen und der

teile man in der Exegese von Mt 16,19 nicht mehr die Auf-

evangelischen Christenheit zu erinnern.

fassung der Reformation, doch gründe alle gegenwärtige Beicht-

Rom

Valdo Vinay

lehre auf den Positionen Luthers. Seine nicht klar entfaltete

und abgeschlossene Beichtlehre führe heute dazu, daß unter Be-

rufung auf Luther diametral entgegengesetzte Auffassungen

Klein, Laurentius, O SB: Evangelisch-lutherische Beichte. Lehre und

Praxis, Paderborn: Bonifacius-Druckerei [1961]. 269 S. gr. 8° = Kon-

geltend gemacht werden. Das gilt besonders vom Verständnis

fessionskundliche und kontroverstheologische Studien, hrsg. vom

der Schlüsselgewalt und ihrer Handhabung.

Johann-Adam-Möhler-Institut, Bd. V. Lw. DM 17.50.

Im zweiten Teil seines Buches geht Klein der Geschichte

Die Tatsache, daß ein römisch-katholischer Theologe ein

der Beichtpraxis in den evangelisch-lutherischen Kirchen nach.

Betont wird das Gewicht, das Luther der Beichte zuerkannt

umfangreiches Buch über die evangelisch-lutherische Beichte vor-

legt, ist bemerkenswert. Dieses Aufmerken wird noch gesteigert,

habe. Freilich habe er durch die Verbindung der Beichte mit dem

wenn man erkennt, wie in diesem Werk eine ziemlich umfassende

Katechismusverhör und mit der Abendmahlsvorbereitung den

Geschichte der Lehre und Praxis der Beichte in den evangelisch-

erst bekämpften Beichtzwang wieder eingeführt. Die Ausein-

Jlutherischen Kirchen dargeboten wird., Eine entsprechende Arbeit

andersetzung der Wittenberger mit Andreas Osiander, der allein

ist von der evangelischen Theologie noch nicht vorgelegt worden.

der Absolution in der Privatbeichte effektive Sündenvergebung

Auch die Literatur wird — bis etwa zum Jahre 1959 — fast

zuerkennen wollte, habe besonders die Lücken der Beichtlehre

lückenlos aufgearbeitet. Ich vermisse unter der Literatur im we-

Luthers deutlich gemacht. In der Zeit der Orthodoxie sieht Klein

sentlichen nur Christhard Mahrenholz, Begleitwort zu den Ord-

die große Zeit der evangelischen Beichte. Jedoch die Hinneigung

nungen der Beichte, 1958, und die Verlautbarung der Bischofs-

der Menschen zur allgemeinen Beichte sowie Mißstände in der

konferenz der VELKD über Beichte und Abendmahl aus dem

Jahre 1958.

Handhabung der Einzelbeichte, die denen der vorreformatorischen

Zeit in nichts nachstanden, führten zum Verfall der Einzelbeichte.

Das Buch selbst will „sowohl die dogmengeschichtliche Ent-

Indem der Pietismus dann mehr Wert auf die Buße als auf die

wicklung der Beichtlehre als auch die Geschichte der evangelischen

Absolution legte, kam es zum Ende der Privatbeichte. Die Ver-

Beichtpraxis“ darstellen und erörtern und gliedert sich entspre-

suche der Erneuerung der Privatbeichte im 19. Jhdt. durch Löhe,

chend in zwei Teile. Der erste Teil behandelt die evangelisch-

Kliefoth u. a. sind auf die Dauer wegen der liberalen Bibelkritik

lutherische Beichtlehre, und zwar bei Luther, in den Bekenntnis-

und der wieder rationalistisch werdenden Frömmigkeit sowie

schriften, in der Orthodoxie, im Pietismus, im 19. Jhdt. und

wegen des formlosen Pietismus Schleiermachers nicht zum Durch-

heute, wobei auf die Darstellung der Beichtlehre Luthers beson-

bruch gekommen, Dem Wiederaufleben der Privatbeichte in der

deres Gewicht gelegt worden ist. Unter Anführung zahlreicher

Gegenwart, deren Darstellung Kleim besonders hinsichtlich der

Quellenbelege wird Luthers Lehre von der Beichte unter ver-

Verlautbarungen der Kirchenleitungen sowie der zahlreichen

375

376

Theologische Literaturzeitung 90., Jahrgang 1965 Nr.5

pastoralen Hinweise breiten Raum gewährt, kann Klein freilich

„Nur aus der Perspektive Nietzsches läßt sich daher das ‚Rätsel‘

nur dann einen Fortbestand in Aussicht stellen, wenn es in der

lösen, das Kierkegaard bis an das Ende seines Lebens sich selbst, und

das „Geheimnis‘, das er bis heute seinen Auslegern geblieben ist, d. h.

evangelisch-lutherischen Theologie auch zu einer neuen, nicht

aus der Perspektive jener Selbstauflösung des christlichen Glaubens aus

nur Luther repristinierenden einheitlichen Beichtlehre kommt, die

intellektueller Redlichkeit ...‘ (S. 25).

vor allem die seit Luther liegen gebliebenen ekklesiologischen

Probleme der Beichte aufarbeitet. Ohne eine solche einheitliche

„Kann sich Nietzsche einen besseren Repräsentanten für die von

ihm behauptete theoretische Selbstauflösung des Christentums,

und theologisch gegründete Beichtlehre könne es auf die Dauer

mit seinen Worten: dafür wünschen, daß der moderne Mensch, an ihm

keine lebendige Beichtpraxis geben. Das Gespräch mit der Beicht-

festhaltend, aber von ihm nicht mehr festgehalten, nur noch ‚seufze

lehre der römisch-katholischen Kirche könne dabei hilfreich sein,

könne‘‘ (S. 33).

\

n‘l

wie auch die römisch-katholische Beichtlehre manche Erkennt-

„Kaum. ein. ‚religiöser Schriftsteller' — ausgenommen etwa Pascal,

nisse der lutherischen Beichtlehre, besonders hinsichtlich der Ab-

der sich immerhin noch als christlicher Denker empfand — hat diese,

solution, aufnehmen solle, um der Gefahr der Ersfarrung zu

d.h. die durch die mißlungene Erlösung, noch genauer: die durch das

entgehen.

Übersehen des Mißlungenseins der Erlösung für den Gläubigen herauf-

beschworene Situation so tief erfahren, durchlitten und ihr so um-

Dieser freilich nur in einigen wesentlichen Gesichtspunkten

fassend (wenngleich in seinen Schriften uneingestanden) Ausdruck ver-

gekennzeichnete Inhalt der Arbeit von Klein dürfte deutlich

liehen wie Kierkegaard: Vergebens bemüht er sich, den Augenblick

machen, welche Aufmerksamkeit dieses Buch auch von der evan-

wieder heraufzubeschwören, da das Ewige dem Menschen in der Zeit

gelischen Theologie und Kirche beanspruchen darf, zumal man

begegnet, doch er übersieht, daß der Augenblick längst vergangen

das Bemühen Kleins, die Beichtlehre und Beichtpraxis der evan-

ist, da die Menschheit den Einbruch der Ewigkeit in die Zeit aktuell

gelisch-lutherischen Kirchen sachgerecht darzustellen und zu be-

erwartet hat‘ (S. 54 f.).

urteilen, anerkennen muß. Freilich ist gerade dabei der römisch-

Für die theologische Kierkegaard-Forschung wirkt dieses

Buch ziemlich outsiderhaft. Aber es ist dadurch von erheblichem

katholische Standort des Verfassers nicht zu verkennen. Das zeigt

sich nicht nur gelegentlich in seiner Terminologie und in seiner

Interesse, daß es — ganz unbefangen und von außen schärfer

systematischen Fragestellung, sondern auch in seinen eigenen

sehend — den Finger auf ein Problem legt, das in der gegen-

wärtigen theologischen Kierkegaard-Forschung doch wohl zu kurz

theologischen Positionen, von denen her er Fragen stellt und ur-

kommt: auf den Zündstoff zum Destruktiven, ja zum Anti-

teilt. Der evangelische Theologe wird hier manches anders sehen

und beurteilen. Im übrigen wünschte man sich bisweilen eine

christentum, welcher in den Anfechtungen dieses großen

deutlichere Sicherung der Urteile Kleins. Seine Kritik an Luthers

Dänen aufgespeichert ist.

Und es kann auch nicht bestritten

werden, daß Grau damit genau den Punkt berührt, der für

Beichtlehre bei der Erörterung der Beichtlehre der Orthodoxie,

des Pietismus und der Gegenwart ist keineswegs immer in seiner

Kierkegaard selbst der Nerv seines ganzen Grübelns gewesen ist.

Darstellung der Beichtlehre Luthers selbst genügend begründet.

Grau versteht, indem er so sehr das Negative und Destruktive an

Daß auch seine Darstellung der Geschichte der Beichtpraxis noch

Kierkegaard hervorhebt, diesen sicher besser als die durchschnitt-

liche Literatur der erbaulichen Kierkegaard-Verherrlichung. Nur

manche Fragen offen läßt, besonders etwa auch zur allgemeinen

Beichte, der überhaupt nur geringe Aufmerksamkeit und Wertung

daß Grau übersieht, und als Nicht-Theologe wohl übersehen muß,

zuteil wird, ist bei dem Fehlen noch mancher notwendiger

daß Kierkegaard — wenigstens versteckt und implizit — doch wohl

Einzelforschungen nicht verwunderlich. Doch können diese Aus-

mehr positive ‚Antworten‘ auf seine Zweifel hat, als sich in

stellungen die Bedeutung dieses Buches zur Orientierung über

philologischer Korrektheit belegen läßt. Allein Kierkegaards Ver-

die Beichtlehre und Beichtpraxis der evangelisch-lutherischen

ständnis der Situation christlicher Existenz als paradoxer ver-

Kirchen sowie für das Gespräch über die Beichte in der evangeli-

wehrt es, rein theoretisch und als außenstehender Beobachter

letzte Konsequenzen zu ziehen,

wenngleich es nichts schaden

schen Theologie und mit der römisch-katholischen Theologie

nicht herabmindern.

kann, wenn der Theologe diesen einmal explizit konfrontiert

Karl Brinkel+

wird.

Leider (vielleicht auch glücklicherweise) ist diese Wirkung

EXATCK 0S Basıl:, Die geéenwrä;t‚i;er wirssenschaftlidue und kirchliche

Verantwortung der Theologie. — Vom Orthodoxen Standpunkt aus

dadurch sehr beeiniträchtigt, daß ein unendlich komplizierter

(Kyrios 4, 1964 S. 262—276).

Stil und kaum durchschaubare Satzperioden — mit langen Zita-

ten in Parenthese — mehr die eindrucksvollen Kierkegaard-

Frei, Hans: Die altkatholische Lehre von der apostolischen Sukzession

Zitate selbst als Graus Ausführungen hierzu zur Geltung kom-

im Licht der heutigen Ökumene (IKZ 54, 1964 S. 225—245).

Hofmann, Linus:

Formpflicht oder Formfreiheit der Mischehen-

men lassen. Die äußere Form der Darstellung überschreitet mit-

schließung? (Catholica 18, 1964 S. 241—257).

unter die Grenzen des Zumutbaren. Es ist jene Art der Rede (in

McCaughey, J. D.: Church Union in Australia (ER 17, 1965 S. 38

der zeitgenössischen Philosophie freilich nicht ohne Beispiel), die

—53).

in der Absage an alles bloß Informatorische und Didaktische den

Stakemeier, Eduard: Kirche und Konzil. Übersicht über einige

Ausweis des wahren Gelehrtengesprächs zu sehen trachtet und

Neuerscheinungen (ThGl 54, 1964 S. 443—451).

nur den Spezialisten als Leser will. Man sollte diesen — in der

Theologie heute oft änigmatisch genannten — Stil nicht zu

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

schnell als Symptom innerer Betroffenheit und Ausweis sich

Grau, Gerd-Günther: Die Selbstauflösung des christlichen Glaubens

quälenden Bemühens an einem gewaltigen Stoff heroisieren, als

ob alles Klare und Verständliche nur das ‚Seichte und Ober-

Eine religionsphilosophische Studie über Kierkegaard. Frankfurt/M.:

flächliche‘ verriete. Daß gerade das Thema Kierkegaard-Nietzsche

Schulte-Bulmke 1963. 344 S, gr. 8°. Kart. DM 30.—.

Kierkegaard als Antizipation der Absage Nietzsches an das

auch allgemeinverständlich verhandelt werden kann, ohne da-

Christentum, das ist das Thema dieses Buches, in dem „der Ver-

durch der ‚Tiefendimension‘ zu entbehren, zeigt ja das Buch von

Wolfgang Struve (Die neuzeitliche Philosophie als Metaphysik

fasser die mit seiner Studie über Nietzsche — unter dem Titel

der Subjektivität), welches weitgehend demselben Problemkreis

Christlicher Glaube und intellektuelle Redlichkeit — begonnene

Erörterung der religionsphilosophischen Problematik des Christen-

wie das Buch von Grau gewidmet ist.

Zum einzelnen soll noch dies gesagt werden, daß Grau sein

tums fortsetzt“ (S.7). Ziehe man aus Kierkegaards Schrifttum

Kierkegaard-Verständnis vor allem an der ‚Stadienlehre‘ Kierke-

nur redlich die Konsequenzen, dann ergebe sich ganz klar: die

Erlösung ist mißlungen (nach einem Wort Nietzsches), das Aus-

gaards zu erhärten sucht und hierbei zu folgender Gliederung

gebliebensein der Parusie — zentraler Gesichtspunkt für Grau —

kommt:

„Hauptstück. Die Stadienlehre als Folge und Beweis der aus-

läßt sich nicht kompensieren, die unmittelbare Erwartung des

Endes. nicht stunden oder ‚wiederholen‘ durch eine Reihe von

gebliebenen Parusie

Augenblicken der Gleichzeitigkeit mit Christus im religiösen Er-

1. Die zirkulare Destruktion: Vom ästhetischen zum christ-

lichen Augenblick.

leben des Menschen. Dies wäre doch nur das Surrogat mensch-

licher Erfüllung der Zeit für das ‚in der Fülle der Zeit‘ ausge-

2. Die lineare Destruktion: Vom ethischen Christentum zum

bliebene Heil Gottes (S. 12).

Moralismus des Humors.

378

377

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 5

3. Die geschichtliche Destruktion: Von der Wiederholung

tät, und dies in der Geburtsstunde des Deutschen Idealismus!,

zwar bereits einen Nietzsche vorwegnimmt, gleichwohl schon

des Zeitlichen zur zeitlichen Wiederholung des Ewigen (Religiosi-

tät A und B).

von Anfang an von der Suche nach einer die ‚Schrecken der

4. Die historische Destruktion: Vom Lutherischen Korrektiv

Freiheit‘ bändigenden ‚Reformation‘ begleitet erscheint.

zur protestantischen Korrektur des Klosters“

Hier fallen in Schmidts Hegel-Deutung bereits zwei Ent-

Dazu ein Anhang:

scheidungen, die zweifellos in der eigentlichen Hegel-Forschung

„Schluß: Die Hiob-Situation des religiösen Denkens . . .“

lebhaft diskutiert werden dürften. Die eine betrifft die These,

Es handelt sich also insgesamt um das Problem, „ob ein theolo-

daß der ‚ganze‘ Hegel, d. h. also auch der ‚alte‘, vom ‚jungen‘

gischer Schriftsteller Nietzsches Idee der Selbstauflösung des christ-

her zu verstehen und zu interpretieren sei (vgl. 13—14 und

lichen Glaubens eindrucksvoller verifizieren konnte als Kierkegaard,

269—319); die andere zeigt sich etwa in der Behauptung:

dessen — seiner persönlichen Radikalisierung entsprechende — Ent-

„Nicht die erkenntnistheoretische, sondern die gesellschaft-

wicklung vom „‚ästhetischen‘ zum ‚religiösen Stadium‘ sich als voll-

liche und politische Problematik mobilisierten Hegels Denken

kommener Zirkel erweist, insofern die Proklamierung des religiösen

schon früh“ (19). Hegels ‚Erfahrung der Geschichte‘ wird damit

Augenblicks am Schluß jedenfalls und gerade im Kernmoment einer

unerfüllten und daher stets der Schwermut ihrer Langeweile ausge-

in den Mittelpunkt des Gesamtlebens und Gesamtdenkens des

setzten Zeitlichkeit den völligen Fehlschlag eeines ursprünglichen An-

großen Philosophen gerückt und als zentraler Nervenstrang

liegens demonstriert, die Leere des nur in den Augenblicken roman-

seiner geistigen Existenz angesehen, so daß sich von daher nicht

tischen Genießens diskontinuierlich befriedigten ästhetischen Lebens

nur verstehen, sondern rechtfertigen läßt, wenn der Verfasser

durch den moralisch-religiösen, d.h. durch den Appell zu einem christ-

an der Weise, wie Hegel der ‚Erfahrung der Geschichte‘ gerecht

lich akzentuierten ‚ethischen‘ Leben zu überwinden‘ (S. 57 f.).

zu werden versucht, sowohl dessen Größe als auch sein Scheitern

„Um den Gläubigen vor solchen Konsequenzen bzw. vor den Kon-

zu beurteilen unternimmt. — Wir werden sehen, was die ‚Fach-

sequenzen solcher Einsichten zu bewahren, hat man von katholi-

leute‘ dazu zu sagen haben werden; ohne dieser Diskussion

scher Seite seit jeher versucht, die — allerdings weniger im Vollzug

vorgreifen zu wollen, mag es uns unbenommen sein, zu be-

als im Ergebnis — wohlgesehene Selbstauflösung in der Glaubensbewe-

gung Kierkegaards als diejenige des Protestantismus darzu-

zeugen, daß uns Schmidt ein Hegel-Bild gezeichnet hat, das aufs

stellen; selbstverständlich in der Absicht, den ‚letzten lösenden Sinn‘ —

Ganze gesehen überzeugend wirkt, und zwar nicht deshalb bloß,

so etwa Przywara — seiner Existenzphilosophie bei einem ‚Kierkegaard

weil es mit viel ehrlicher Liebe und umsichtiger Einfühlung in

des JHeim zur Mutterkirche(‘ zu finden ... Demgegenüber sieht Kierke-

die einmalige Bedeutung dieses Mannes entworfen ist, sondern

gaard seinerseits gerade in der protestantischen Säkularisierung die

weil es dessen geistesgeschichtliche Schlüsselposition einleuch-

eigentliche Entartung des Christentums ausgeprägt‘ (S. 14 f.).

Berlin

Hans-Georg Fritzsche

tend macht und zugleich, einige sonst schwer erklärliche Wider-

sprüche erhellend, dessen eigentümlich gebrochene Ferne und

Nähe zur christlichen Theologie verstehen lehrt.

Schmidt, Hans: Verheißung und Schrecken der Freiheit, Von der

Aber Schmidts Absicht geht über ein Hegel-Bild weit hin-

Krise des antik-abendländischen Weltverständnisses dargestellt im

Blick auf Hegels Erfahrung der Geschichte. Stuttgart-Berlin: Kreuz-

aus; ihm geht es als Theologen um ein dem «christlichen

Verlag [1964]. 3505. 8°. Lw. DM 28.—.

Glauben entsprechendes ‚Weltverständnis‘, und Hegels imponie-

Eine Rezension dieses Buches bringt in zwiefacher Hinsicht

render Ersteinsatz unter der ‚Erfahrung der Geschichte‘ am Be-

ginn des neunzehnten Jahrhunderts ist ihm wesentlich Vorspann

ein nicht ungefährliches Wagnis mit sich. Einmal wird man als

Nichtfachmann in das Kreuzfeuer der speziellen Hegelinterpreten

für das eigene Fragen und die eigene Antwortsuche. Auch wenn

geraten, ohne doch darauf verzichten zu können, zu den philo-

er unmittelbar Hegel darstellt, erläutert und beurteilt, geht es

sophiegeschichtlichen Aspekten dieser theologischen Studie Stel-

dem Verfasser um die Krise des abendländischen Weltverständ-

nisses, wie er sie sieht, um ‚Verheißung und Schrecken der

lung zu beziehen. Dann aber haben wir es hier mit einem Werk

zu tun, dessen theologische Urteile im Grunde die gesamte

Freiheit‘, wie sie uns heute, nach dem Scheitern Hegels, begeg-

gegenwärtige Theologie in die Kampfbahn fordern (vgl. etwa

nen, wobei er freilich stets versichert, daß wir heute auf keinen

S. 316—319), ohne daß in ihnen selbst schon das erwartete Neue

Fall hinter Hegel zurück dürfen. Zeichnet er also Hegels ver-

und Andere thematisch entfaltet würde. Es ist eine, im Gewande

hängnisvolle ‚Idealisierung der Griechen‘ (71 ff., 214 ff., 227 ff.)

oder dessen eben so unkritische Ausklammerung und Verächt-

subtiler historischer Forschung einherschreitende und sich von

da aus zurüstende, kampfesfrohe Zumutung auf ein künftiges

lichmachung des. . alttestamentlich-jüdischen Geschichtsdenkens

theologisches Denken hin, das nach des Verfassers freimütigem

(65, 216 ff., 244 ff.) sowie die prinzipielle Verfehlung der Per-

son Jesu sowohl durch den christentumsfeindlichen ‚jungen‘

Eingeständnis sich selbst noch im status nascendi befindlich

(272 ff.) als auch durch den christlichen ‚alten‘ Hegel (277 ff.),

weiß und seine Postulate vorläufig erst an einige, allerdings

entscheidende, Grundeinsichten zu hängen vermag (vgl. S. 298

dann will er doch vor allem aufzeigen, wie Hegels ‚Scheitern‘

—302, 308, 313, 332—334). Die Versuchung für den Rezensenten

darin gelegen habe, daß er der ‚Erfahrung von Geschichte‘ letzt-

ist nicht gering, sich mit Hilfe einiger zustimmender und auch

lich doch wieder mit Hilfe einer untauglichen, weil ungeschicht-

lichen, ja geschichtlosen ‚Idee‘ beizukommen suchte (282—83,

wieder kopfschüttelnder Wenn und Aber den Pelz nicht naß zu

machen. Aber würde er dann dem glühenden Atem dieser

289—90, 292!). Schmidts eigentliche Intention geht auf eine

wissenschaftlichen Untersuchung, aber auch ihren scharfsichtigen

theologisch verantwortbare ‚Wahrnehmung der Welt als Ge-

und gründlichen Analysen oder gar 'der aufreizenden Alter-

schichte‘, und- darum kann er die Gemeinsamkeit der Verlegen-

heit preisen, die sich bislang in allen theologischen Entwürfen

native wirklich gerecht?

zeigt, nämlich als eine positive Erwartung, wenn sich ‚alle volle

Der klare und übersichtliche Aufbau des Buches, der sich

Aufmerksamkeit‘

diesem Problem zuwendete (319).

zugleich an den biographischen Stadien in Hegels Leben orien-

Hegels

tiert, erleichtert die Lektüre auch für den, der sich sowohl an

Denken wird zur Beispiels-Geschichte, an der wir heutigen zu

lernen haben.

Hegels Diktion und Gedankengänge als auch an die ihm sicher-

Denn so entschieden Schmidt Hegels eben gekennzeichnete

lich oft noch fremde, an moderner nicht-theologischer Literatur

geschulte, Ausdrucksweise des Verfassers erst noch gewöhnen

Verkennung der Geschichtswirklichkeit anprangert, die echon

muß. Daß dieser übrigens seinem gewonnenen Vokabular ver-

so früh in der Diskriminierung der Juden und der Idealisierung

haftet bleibt, erscheint mir im Blick auf den programmatischen

der Griechen ansetzt und in der Verklärung des Christlich-

Germanischen sich später fortsetzt, und so nachzuweisen ver-

Charakter des Werkes einen Vorzug darzustellen, weil dadurch

Intention und Blickrichtung sich dem Leser gut einprägen.

sucht, warum er gerade an seinem ursprünglichen Problem,

Weil Schmidt von der Krise des antik-abendländischen Welt-

nämlich dem der Geschichte, scheitern muß, so bleibt ihm Hegel

verständnisses handeln will, sucht er jene geschichtliche Stunde

doch bahnbrechend durch die Erkenntnis der Untauglichkeit

eines ‚weltunbezüglichen‘ Christentums sowie in seiner nüchter-

auf, in der das große Wetterleuchten dieser Krise zum ersten

Male grell und den ganzen Horizont des Weltgeschehens über-

nen und tiefen Einsicht, daß der in der Geschichte freie und

strahlend aufleuchtet. Er findet sie in dem ‚Denker der Revolu-

darum revolutionär handelnde Mensch einer ‚Reformation‘ be-

tion‘ (59, 294), im jungen Hegel, dessen revolutionäre Radikali-

dürfe, um nicht dem ‚Schrecken der Freiheit‘ zur Beute zu

379

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 5

380

fallen: Schmidt nimmt die Christentumskritik des jungen Hegel

Kreuz die Geschichte keineswegs durchsichtig gemacht hat, aber

(75—160) als weitgehend zutreffend auf, insofern sie die tat-

ihre verantwortliche ‚Wahrnehmung‘ dem Glauben öffnet, dem

sächliche Schwäche des Christentums damals, aber im wesent-

so die Schöpfung eschatologisch erschlossen ist. Vielleicht darf

lichen auch heute noch, nämlich seinen Mangel an Weltverant-

man formulieren: dieses Buch setzt einen Weg fort, der vor-

wortung aufdeckt.

Diesen Mangel, der praktisch den Verlust

läufig noch recht unbestimmt und tastend, aber in einer nahezu

eines echten Glaubens an den Schöpfer bedeutet, sieht Schmidt

ökumenischen Weite, erst da und dort in Umrissen erkennbar

verursacht durch das Verhaftetbleiben in einem griechisch-

wird und eine neue theologische Verstehensweise vorbereitet.

katholischen Weltverständnis, das den Kosmos als eine über-

Unter nüchterner. Absage an alle theologia gloriae kommt es

schaubare und durchschaubare ewige Ordnung sieht, deren un-

zur Erschließung der Schöpfung von der theologia crucis aus,

vergängliche Statik in ihrer Harmonie erkannt und durch die

die aus der Kraft einer eschatologisch geprägten Pneumatologie

Respektierung ewiger Gesetze erhalten werden kann.

Hegel

(289) lebt. Kommt es auf diesem Wege zu einem tieferen und

erkennt den Zerbruch dieses Ordnungsschemas,

erfährt,

nach

wirklich tragenden Begriff von ‚Geschichtlichkeit‘, der die Ge-

Schmidt, den befreienden und zugleich schrecklichen Atemhauch

schichte nicht ideologisch überspielt, sondern mit ihr tatsächlich

der Welt als Geschichte, die den Menschen in die unbedingte

ernst macht? Rückt etwa in dieser Sicht die gesamte Ethik in

Freiheit solch ewiger Gesetzlichkeit gegenüber versetzt.

Auf

ein neues Verhältnis zur Dogmatik, weil ja nun die Geschöpf-

der: Suche nach einem Haltepunkt für diese Freiheit, nach ‚der

lichkeit des Menschen soteriologisch und eschatologisch er-

guten Richtung der Geschichte‘ (60 ff. u.ö. bes. 200 ff.), bleibt

schlossen und fundiert ist und denselben nun in der Besorgung

aber Hegels Blick in der Geschichte selbst hängen; d. h. er

seines dominium terrae unmittelbar an der ‚Entgrenzung des

sucht ihre ‚Einheit‘ in ihr selber (280 ff.) und entwickelt dann

Kosmos‘ beteiligt? Verschieben sich da nicht auch die herkömm-

auf diese Weise seine Geschichtsphilosophie, nach welcher der

lichen Relationen zwischen den ‚opera trinitatis‘, bzw. könnte

absolute Geist in der erkennenden Vernunft des Menschen

nicht auf diese Weise die weithin stumm gewordene Rede

(290) zu sich selbst kommt. Hierin sieht Schmidt Hegels Rück-

der Trinitätstheologie zu einer neuen Sprachlichkeit erwachen?

kehr zum griechisch-katholischen Ontologismus, zur großartigen

So wäre wohl zu fordern, daß im Weiterführen solchen theolo-

Aristoteles-Rezeption, die aber keine echte ‚Reformation‘ der

gischen Denkens die Pneumatologie in eine deutlichere Ver-

nötigen ‚Revolution‘ zur Seite zu stellen vermag, sondern zur

bindung mit der Schöpfungslehre gerückt würde, wobei nicht

bloßen Ideoligierung einer Restauration führen muß.

davor zurückgescheut werden dürfte, die gerade durch die

Unser Verfasser aber will der Erfahrung der Geschichte

Hegelianer in Mißkredit gekommene Anthropologie ernsthafter

noch, als es hier geschehen konnte, ins Blickfeld zu nehmen.

treu bleiben und fragt nach ihrer Wahrnehmung und Verant-

wortung. Er erkennt als Theologe, daß das Ganze der Wirklich-

Es müßte dann wohl auch die Mahnung des Verfassers, die jeg-

keit verstehend nicht zu durchdringen ist.

„Die Einheit des

lichen Rückzug hinter die Position Hegels verbietet, gerade

auch im Blick auf dessen Bedeutung in der Erkenntnistheorie

Ganzen kann weder verstehend durchdrungen, noch gestaltend

erzwungen werden. Sie ist allein im Vertrauen auf die in ihrer

berücksichtigt werden, um den Zusammenhang von Erkennen,

Geschichte mit Mensch und Welt auf das Ganze gehende und

Glaube und Handeln des Menschen im entgrenzten Kosmos

zur Vollendung kommende, alles und alle durchwaltende Wirk-

neu zu sehen.

Wir sehen, das Buch reißt ungeheure Aspekte auf und

macht des in der Geschichte Israels zur Sprache gekommenen

und in Jesus als dem Christus bewährten Gottes zu glauben,

verdient es, als Herausforderung zu kritischem und weiter-

— in der Hoffnung,, welche keinen vom Ganzen dieser Ver-

führenden Bedenken aufgenommen zu werden.

heißung ausschließt, zu bezeugen und in der Liebe, welche

Wien

Wilhelm Dantine

zu Ileben“

(313).

Denn..

„der

immer aufs Ganze geht,

Kosmos entgrenzte sich. Der Mensch wurde sich der ständigen

Bollnow, Otto Friedrich: Der Tod des anderen Menschen (Univer-

Grenzsituation seiner Welt-Offenheit wie nie zuvor bewußt.

sitas 19, 1964 S.1257—1264).

Er hatte den ihn haltenden und aufhaltenden Horizont eines in

Delfino, R.: Cuerpo y alma en Merleau-Ponty (Ciencia y Fe 20,

ein für allemal

1964 S. 35—76).

sich ruhenden zeitlosen Ordnungsgefüges

überschritten und geriet mit seiner neuen Welt-Erfahrung in

Dumery, Henry und Bouillard, Henri: Blondel et ses interpre-

das kritische Stadium seiner Welt-Freiheit ... Das Schlüssel-

tes (RechSR 51, 1964 S. 597—600).

problem der Neuzeit kündete sich an: Wie können die in die

Hartmann, Hans: Martin Buber. Denker unserer Zeit (Universi-

Freiheit Entlassenen zum rechten Umgang mit der Freiheit be-

tas 19, 1964 S.1285—1291).

freit werden, um nicht zur Freiheit verurteilt zu sein? Dies ist

Heinz-Mohr, Gerd: Spiel des Denkens — Spiel des Lebens. Niko-

die Kernfrage unserer Zeit und damit zugleich die kritische An-

laus von Kues und sein Kugelspiel (ZW 35, 1964 S. 804—812).

frage an die Theologie und Kirche in dieser Zeit“ (11). So etwa

Henrici, Peter: Glaubensleben und kritische Vernunft als Grund-

wird in dem Buch immer neu argumentiert. Hier wird die

kräfte der Metaphysik des jungen Blondel (Gregorianum 45, 1964

theologische Diskussion zweifellos sich am stärksten entzünden.

S. 689—738).

Kann man, darf man so als christlicher Theologe die ‚griechi-

Hillig, Franz: Haben sich die Freimaurer gewandelt? (StZ Bd. 175,

sche Seinsauslegung‘ für das Weltverständnis als nunmehr un-

90. Jg., 1964/65 S. 97—106).

tauglich ablehnen und den Kosmos als durchschaubares Ord-

Jaspers, Karl: Die Philosophie in der Welt (Universitas 20, 1965

nungsgefüge preisgeben? Darf man ‚Schöpfung‘ in dieser Weise

S. 1—9).

als ‚Geschichte‘

verstehen,

daß dabei die unausdenkbaren

de Koninck, Charles: Notion et röle de Vlidentit& chez Meyerson

Möglichkeiten eines ‚entgrenzten Kosmos‘ im Glauben mit-

(Sciences Eccl&siastiques 16, 1964 S.419—453).

einbezogen sind, so daß der Mensch als Geschöpf in seiner ge-

Malik, Josef: Das personale und soziale Sein des Menschen in der

schichtlichen Freiheit auf je neues Einsehen und Handeln ange-

Philosophie Max Schelers (ThGl 54, 1964 S. 401—436).

setzt werden muß? Wenn ich recht sehe, so ist Schmidt auf einem

Marcel, Gabriel: L’,Initiation Philosophique‘“ d’Amedee Ponceau

sehr kühnen und guten Wege. Es geht ihm darum, die ‚Schöp-

(Sciences Ecclesiastiques 16, 1964 S.377—385):

fung‘,

genauer den ‚Schöpfer‘,

theologisch wiederzugewinnen

Portmann, Adolf: Das Leben führen oder fristen. Menschenbild

und den Menschen als ‚Geschöpf‘, das in der Freiheit eigener

und Lebensgestaltung heute (Universitas 19, 1964 S.1233—1241).

Verantwortung für die Geschichte und damit für den entgrenz-

Schultz, Werner: Die Deutung des Leids im Humanismus und im

ten Kosmos das ‚dominium terrae‘ umfassend wahrzunehmen

Christentum (ZW 35/1964 S. 736—745).

weiß. Dies aber eben nicht mit Hilfe einer theologia naturalis

Simon, Ernst: Auf dem Wege zur zweiten Naivität — Schiller und

etwelcher Art, noch auch durch die Propagierung einer welt-

Kleist (Neue Sammlung 4, 1964 S. 525—535).

losen Geschichtlichkeit, die in einem einsamen Entscheidungs-

— „Dann werde ich wieder einfach sein‘“ (Neue Sammlung 4, 1964

ritualismus das ‚Kreuz der Wirklichkeit‘, u. d. h. die wahren

S. 445—463).

Schrecken geschichtlicher Freiheit überspielt, sondern Schmidt

Varangot, O

Sobre el conocimiento de Dios (Ciencia y Fe 20,

setzt an der Bundestreue Gottes an, der im Sterben Christi am

1964 S. 77—84).

381

Theologische Literaturzeitung. 90. Jahrgang. 1965 Nr. 5

382

stehenden Richtungen“ zu den Themen: „Wesen‘ der Religion;

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

Erhörbarkeit des Bittgebets; Der Gedanke des Urfalls; Ist un-

Haering, Hermann:

Theodor Haering 1848—1928.

Christ

und

sere Sündhaftigkeit persönliche Schuld?; Noch einmal das ‚Wie‘

systematischer Theologe. Ein Lebens- und Zeitbild. Stuttgart: Kohl-

der Auferstehung Jesu“. — Die beiden letzten Schriften, „Von

hammer [1963]. 528 5., 1ı Titelb. gr. 8° Lw. DM 38.—.

ewigen Dingen“ (1923) und „Zur Frage der Heilsgewißheit“

(1928), und manche persönliche Quelle bieten Einblick in

Von der bedeutenden Gestalt des Tübinger Systematikers

Theodor Haering, dessen Entwicklung und Wirken hier ausführ-

die theologischen Probleme zur Zeit der revolutionär gärenden

lich und zuverlässig aus den Quellen belegt wird, können für die

Krisentheologie, deren „theologischer Rigorismus“ für Haering

Gegenwart und die weitere Zukunft fruchtbare Impulse ausgehen.

nur die Kehrseite der „revolutionären Dialektik der außer-

Der sachkundige Biograph verfolgt dieses Ziel: „Es ist Sinn und

christlichen Welt“ (508) war. — Im Schlußwort (511—519)

Pflicht einer Biographie, die mehr sein will als ein bloßes Lebens-

knüpft der Verf. an sein Vorwort und die Einleitung an und

bild, die Jahre des Wachsens und der Entfaltung . . . ausführlicher

erklärt, inwiefern ihm gerade Leben und Theologie eines so

zu behandeln als die Ernte, deren Größe eben durch die Darstel-

bescheidenen

und heute

wenig

einflußreich

erscheinenden

lung der Weise, wie es zu ihr kam, erst recht ihre Fruchtbarkeit

Mannes für diese Zeit des Überganges wesentlich war. Er faßt

in sechs „Richtpunkten“ zusammen, was für Folgerungen aus

bekommt und für spätere Zeiten sich erhält., Was in den Haupt-

werken (Dogmatik und Ethik) an hinter ihnen stehenden Ideen

dieser Zeit für die Theologie zu ziehen sind, zum Wesen der

und Maßstäben des Urteils ab und an mehr thetisch auftritt,

Theologie in Unterscheidung von Religion und Offenbarung,

erhält durch die Anschauung von seiner schmerzlichen Geburt

Glauben und Wissen, mittelalterlichem und neuzeitichem Welt-

und seinen schwer erarbeiteten Zusammenhängen erst volle

bild.

—

Namenregister und ausführliches Inhaltsverzeichnis

Leuchtkraft und Wirkungsmacht“ (25). Das ist eben wohl die

machen das Werk leicht benutzbar. Es hätte beigegeben werden

eigentliche Bedeutung zeit- und theologiegeschichtlicher Arbeit,

können eine Bibliographie, nicht nur der Arbeiten Haerings,

die in diesem Buch monographieartig getrieben wird, daß der

sondern aller in diesem Werk erwähnten und kommentierten

überzeitliche und somit zukunftswichtige Gehalt aus seinen Ent-

Schriften.

wicklungen heraus dargestellt und fruchtbar gemacht ist. Der Verf.

Mit der letzten Anregung verbindet sich implizit die Fest-

löst in elf Kapiteln seine Aufgabe vorbildlich. Im I. Kap. werden

stellung, daß wir es hier mit einer Berichterstattung und

zur Einführung die Eigenart schwäbischen Geistes und die würt-

Charakterisierung eines ganzen Zeitraumes, kurz mit einer

tembergische Kirchengeschichte gewürdigt und ein knapper, aber

Studie der Universitäts- und Theologiegeschichte im 19. und dem

recht eigenständiger und treffender Überblick über die Geschichte

Anfang des 20. Jahrhunderts zu tun haben. Dabei ist die bio-

der Theologie von der Reformation bis zu Ritschl geboten (7—

graphische Aufgabe und die Erhellung der Zeit vom Einzelleben

25). Im II. Kap. werden Th. Haerings Herkunft und Knabenalter

her, ja oft vom Detail aus, in glücklicher Zusammenstellung

in Stuttgart behandelt (26—53). Kap. III „Jahre des Lernens

gelungen. Es wird nicht unter dem Zwang gearbeitet, ein ganzes

bis zur ersten ständigen Pfarrstelle in Calw (1862—1876)“ enthält

Jahrhundert und alles, was Bedeutung hat, in knappen Abrissen

interessante Details aus dem Uracher Seminar und dem Tübin-

zusammenzudrängen. Vielmehr entfaltet sich und oft in Einzel-

ger Stift. Der Biograph läßt hier vielfach Quellen sprechen, die

studien von dem schwäbischen Theologen und seinem Werk

für den Geist beider Institutionen wichtig sind. Auch geistes-

aus die Gedankenwelt und auch die Geistes- und Lebensart der

geschichtlich bedeutsame Gestalten (Strauß/Vischer/Märklin) und

Zeit von 1848 bis fast an die Gegenwart. — Es ist nicht mög-

damit wieder Entwicklungen aus der ersten Jahrhunderthälfte,

lich, über den Theologen und Denker Th. Haering hier Einzel-

besonders aber die Lehreinflüsse auf Haering durch die Tübin-

nes zu erörtern. Seine Dogmatik und Ethik, seine Beziehungen

ger Weizsäcker, Beck, Landerer, werden geschildert. Die theo-

und Unterschiede zu Schlatter und Kähler, seine besondere Stel-

logische Reise nach Berlin, Vikars- und Repetentenzeit, erste

lung, nicht nur in der Apologetik, neben W.Herrmann und

Vorlesung und die Englandreise schließen diese Zeit ab. Kap. IV

Kaftan, Reischle, Wehrung und Troeltsch, seine Ritschl-Vereh-

„Die Jahre im Pfarramt“ (1876—1886) behandelt die Zeit in

rung und Ritschl-Kritik, müssen an Hand dieses vorgelegten

Calw und in Stuttgart, Beziehungen zu Gerok und Ch. Blum-

Materials studiert und bewertet werden. Jedenfalls ist die Hand

hardt und Freunden aus der Studien- und Repetentenzeit. Sach-

des Historikers von Beruf zu spüren, der den Leser mit nahezu

lich interessieren hier die Seelsorgeprobleme (84—112).

fünfhundert Personen bekannt macht. Zwar zählt ein Teil zur

Literatur zu diesem Zeitraum, aber auch diese werden jeweils

Vom V.Kap. an werden die Darstellungen im Sinne der

näher vorgestellt. —

Titelcharakterisierung Haerings

„Christ

und

systematischer

Theologe“ ergiebig. Mit dem „Erlebnis Ritschl (1876 ff.) und

Wie nicht anders möglich, zieht der echte Historiker viel-

die Auseinandersetzung mit ihm“ setzt Verf. ein (113—149).

fach und besonders zum Schluß seine allerdings erschreckende

Bilanz. Freilich gelingt dem Lauten und Radikalen und dabei

Hier wird die Aufnahme, Wirkung und Diskussion um Ritschl

und von Ritschl wieder nach Quellen aus dem Freundeskreis

nicht immer sachlich Argumentierenden in der Geschichte zu-

— z.B. J. Kaftan (164 ff.) — und bei Haering selbst nach seinen

nächst oft ein Erfolg. Sollen Barth und Gogarten vom Histo-

ersten Veröffentlichungen dargestellt (153—183).

Über die

riker vor allem als negativ eingreifend und aufhaltend be-

Lehrtätigkeit in Zürich und danach Göttingen, die Analyse der

urteilt werden? Angesichts der genauen Kenntnis der vorher

Zürcher Antrittsvorlesung „Die Theologie und der Vorwurf

wirkenden Gedanken und der mühsam errungenen und doch

der doppelten Wahrheit“, auch über die „Bekenntnissynode“ in

von ihren Lehrern bereitgestellten Ergebnisse des Ringens mit

Eisenach (1892) und eine Fülle von Einzelzügen und Begegnun-

dem geistigen Umbruch kommt es zu diesem Urteil. Dieses Er-

gen vor allem in der Göttinger Zeit als Nachfolger Ritschls be-

gebnis des Verf.s, so zurückhaltend und sorgsam begründet es

richtet der Schluß dieses Kapitels. 1895 bringt die Rückkehr

vorgelegt wird, hat Aussicht auf besonderes Interesse. Ich

zitiere in Auswahl:

nach Tübingen, wo H. über drei Jahrzehnte bis 1928 wirkte. Im

VI. Kap. wird über die Zeit bis 1918 ein Überblick gegeben

„Viele Theologen sind heute noch der Meinung, die Theologie

(220273).

Das VII. Kap. behandelt die „Systematischen

der Vorkriegszeit, insbesondere die Dogmatik..

sei durch einen

Hauptwerke und -Linien“

(27423978).

m VIL- Kap

steht

breiten Graben von der nach 1914 oder 1918 getrennt. Das Stichwort

ist dann vielfach der Begriff existentiell, den solche Urteile im beson-

„Der exegetische Forscher“ (379—402), im IX. Kap. „Der Pre-

deren der letztgenannten Periode zuteilen. Hiergegen wird das mehr-

diger“ (403—428) und im X. Kap. „Th. Haerings Stellung zu

fach in unserem Buch ausgesprochene Urteil gestellt, daß existentiell,

Staat und Vaterland“ (429—458) vor uns. Das XI. Kap. schließt

d.h. auf Sein und Nichtsein eines Theologen gestellt, jede Theologie

die Biographie und die Wiedergabe der Gedankenwelt Haerings

war und ist, die den Namen echt verdient..

Ein zweiter oft ge-

brauchter, jetzt schon wieder stark abklingender Begriff zur Bezeich-

und seiner Zeit ab. „Alter und Ausklang“ enthält die Stellung-

nung des Unterschiedes jener angeblichen zwei Perioden in der Theo-

nahme zu mancherlei turbulent Neuem und den abschließenden

Versuch Haerings in seinen fünf „Retraktationen“ (in ZThK),

logie der letzten hundert oder hundertfünfzig Jahre ist ‚dialektisch‘.

eine auf letzter Höhe stehende Rekapitulation seiner großen

Inwieweit er überhaupt dauernd brauchbar ist — er wird wohl als

Begriff zur Bezeichnung ganzer Wissenschaftsrichtungen wieder ver-

Werke nach einzelnen in der Diskussion der Nachkriegszeit

schwinden — bleibe hier dahingestellt. Doch sei nochmals ausdrücklich

383

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.5

384

festgestellt, daß seine Anwendung als Kennzeichen der Anfänge

Nachsicht und in dem Gefühl, schweres Ärgernis damit zu geben, aus-

bestimmter Krisentheologie jüngster Vergangenheit seine Berechtigung

sprechen muß. Pecca fortiter gegenüber vielem seit 1914 wieder ein-

hatte‘“ (511). „Infolge des ersten Weltkrieges und im Gleichklang

gedrungenen wuchernden theologischen Gestrüpp möchte man als

mit der gleich ihnen selber in existentielle Verstörung und Ausweg-

‚Außenseiter‘ den jüngeren Systematikern zurufen‘“ (517 f.).

losigkeit gestürzten außerchristlichen Welt glaubte eine kleine, aber

Zur knappen Kennzeichnung der theologischen Position des Verf.e,

selbstbewußte Gruppe jüngerer Theologen, die bisher — so darf man

die von Bultmann und etwa auch von Gogarten abweicht: „Das theo-

wohl ohne Ungerechtigkeit sagen — von dem ‚existentiellen‘ Schauer

logische Denken möchte noch dienmütiger und schlichter das Geheim-

der Offenbarung in Christus noch nicht in seiner Tiefe erfaßt ge-

wesen war, die Bahn aller Theologien ihrer Zeit verlassen zu müssen:

nis unserer geschöpflichen Existenz als den Urgrund für das Unerforsch-

liche (den verborgenen Gott) von und nach allen Seiten heraus-

Die (sagen wir hier kurz) altgläubig kirchliche wurde, obwohl diese

stellen und dadurch den Zugang zu dem uns in Gottes Offenbarung in

Jungen selbst noch vieles von ihr an sich trvgen, wie selbstverständlich

Jesus Christus geschenkten Schatz im glaubenden Vertrauen, jenseits

beiseite gelassen; die weithin dem Grundgeheimnis und der Grund-

so vieler unsere Zeit von ihm nur fernhaltender angeblicher theologi-

kraft des Evangeliums entfremdete, dem Historismus verfallende so-

scher ‚Kostbarkeiten‘ erleichtern‘“ (518).

genannte

radikal-liberal-theologische

Gruppe hatten

sie durch das

Verdienst ihrer Lehrer (3. Gruppe) durchschauen gelernt; das ‚existen-

Es hat bei der Sachkenntnis des Verf.s und der Absicht,

tielle‘ Ringen dieser 3. Gruppe aber — ich gebrauche das Modewort

für bedeutende Theologen der Vätergeneration eine Lanze zu

brechen, wenig Sinn, gegen ihn Einwände zu bemühen. Es würde

hier mit Absicht — war ihrem jugendlichen Stürmen allzu mühsam

und wenig schnellen Erfolg versprechend erschienen. So konstruierten

dabei nur ein Einnehmen gegenteiliger Standorte erfolgen.

sie sich vor allem unter Führung Karl Barths, weit mehr in Anlehnung

Woran man aber nach der Kenntnis des Verlaufes der letzten

an allgemeine und philosophische Stimmungen der Zeit als die vorher-

fünfzig bis siebzig Jahre leisen (oder lauten) Zweifel hegen

gehende Theologie, eine ‚neue‘ Theologie...; sie stellte uns — an-

thropozentrisch wie kaum eine Theologie, obwohl sie sich durchaus

muß, das ist die Hoffnung auf Kontinuierlichkeit in der theo-

logischen Arbeit, in dem Sinne, daß sich dabei Umwege und

theozentrisch nannte und viel vom verborgenen Gott sprach — einem

schließlich doch wieder aufzugebende Ansätze vermeiden ließen.

dialektisch (besser antinomisch) handelnden Gott gegenüber, dessen

Die Entwicklung der Theologie hängt eben ab von den Zeit-

‚Wort‘ nur mit dialektischer Kunstauslegung zu verstehen ist. Ihr

diktatorisches Auftreten und ihr ganz auf die Ausweglosigkeit welt-

umständen und den Personen, die so oder so, aber doch alle —

lichen Denkens der Zeit ausgerichtetes Wesen errangen starke An-

und das wird man gerade den „jungen Stürmern“ vor fünfzig

fangserfolge, zumal sie in der Auslegung des Römerbriefes durch K.

Jahren nicht absprechen können — ihr Bestes zu geben sich

Barth, von der nicht nur die neutestamentliche Wissenschaft, sondern

auch dieser selbst sich inzwischen weithin absetzte, ein Panier besaß.

verpflichtet fühlten, es zu tun meinten und darum bemüht

waren. Es muß doch wohl auch darin so etwas wie providentia

Diese durch ihren Erfolg selbst überraschte Theologengruppe sah sich

dei trotz der confusio hominum gewesen sein; und schließlich

aber schon nach wenigen Jahren genötigt, auf Fragen der älteren

haben die Zeiteinflüsse die Art und den Bruchcharakter von

Generation und ihrer eigenen Anhänger zu antworten, die sie im

Rausch des Umstürzens besinnungslos, zum Teil brutal weggewischt

Krisentheologien bestimmt.

Die Kontinuität unserer Er-

hatte. Es waren Fragen, an die ihre verlassenen Lehrer... jahrzehnte-

kenntnis ist gegenüber der einzigen Kontinuität, auf die es

lang ihre beste Kraft gesetzt hatten. Es waren die Fragen, die Gott,

wahrhaft ankommt und die bei Gott und für uns nicht zuletzt

der verborgene und für den Christen in Jesus Christus sich offen-

im Gebet liegt, doch eine etwas zweifelhafte Sache.

barende, in neuer Weise einem neuen Geschlecht als Aufgabe der

Jena

Horst Beintker

Theologie seit weit mehr als hundert Jahren gestellt hat ... Man ist —

wir sagten es in unserer Darstellung — ängstlich, angesichts des vielen

guten Willens und Strebens, die auch bei Anhängern dieser ‚neuen‘

Robinson, J. A. T.: Gott ist anders. Honest to God. Übertr. aus

revolutionären Theologie zeitweise zum Tragen kamen, harte Worte

dem Engl. von Chr. u. G. Hahn. München: Kaiser 1963. 1445. 8°.

zu gebrauchen. Aber es ist...unumgehbar, ihren Urhebern das in

Kart. DM 6.80,

aller Öffentlichkeit zu sagen, was sie seit etwa 1925 selber innerlich

Bartsch, H. W.: [Hrsg.]: Ehrlich gegenüber Gott. Eine Diskussion

wissen (vgl. wiederum etwa den Briefwechsel Barth/Thurneysen), und

über die Gottesfrage zum Buch Honest to God von J. A. T. Robin-

was ihre Anhänger leidvoll oder innerlich knirschend immer mehr er-

son. Hamburg-Bergstedt: Reich 1963. 765. 8°

azie

a

Evang. Zeitstim-

kennen: sie haben Hauptfragen, die die in Gottes Hand liegende Folge

men, 17. Kart. DM 2.80.

der Zeiten unserer Epoche gestellt hat und ihre Konsequenzen zuerst

überhört, dann sich ihrem Ernst verschlossen. Sie machten, da ihre

Robinsons Schrift hat Staub aufgewirbelt, weit über das

Dialektik sich mit dem klaren Wortlaut des im Letzten und Eigent-

Maß hinaus, das in den von Bartsch gesammelten Diskussions-

lichen nicht antinomischen Evangeliums nicht vereinbaren ließ, in ihrer

beiträgen sichtbar wird, Offenbar berührt sie einen neuralgischen

Ausweglosigkeit und in der Notwen ligkeit, etwas Greifbares zu bieten,

Punkt des geistigen und besonders des theologischen Bewußtseins

Anleihen bei den verschiedensten Formeln vergangener Zeiten, die nach

der Zeit. War diese Schrift, war ihre Übersetzung durchaus nötig?

Gottes Ratschluß diesen, aber nicht uns den Weg zu ihm ebneten. Sie

legten dadurch der Gemeinde Jesu Christi erneut Lasten auf, die sie

Ihr Problem liegt offenbar in der Luft, in Deutschland mehr noch

selber trotz aller‘ Lust und Mühe des Künstelns nicht zu tragen ver-

als in England. Schwerlich wird man ein solches Problem aus der

mögen und von denen eine ‚existentielle‘ Theologie vor den Welt-

Welt schaffen, indem man die Augen vor ihm verschließt.

kriegen sie eben um

einer wahren und keineswegs „leichteren‘ Exi-

Zunächst ist festzustellen: Es ist ein sehr persönliches Buch.

stenz willen zu befreien angefangen hatte‘ (513 ff.) (Bultmann wird

Der Bischof schreibt sich während einer längeren Krankheits-

ausdrücklich davon ausgenommen.) „...die neuen Repristinierungen

periode einiges vom Herzen, was ihn selbst als Christen schon

alter Formeln der Theologie waren ja im Grund Decken der Blöße des

Ausgangs von einem hilflosen Existentialismus, an dem die Schöpfer

lange beschäftigt und was er zugleich um seiner seelsorglichen

dieser ‚neuen‘ Theologie mit einem Großteil der Kunst und Literatur

Praxis willen klären muß. Es will auch ein redliches Buch sein,

das die christliche Gotteslehre nicht ändern, sondern verständ-

unserer Zeit festhalten, um ihr Gesicht nicht zu verlieren‘ (514). „Sie

licher machen möchte. Der Bischof macht einen Versuch, einen

zog das Einzige und Entscheidende, was die Offenbarung in Jesus

Christus vor aller philosophischen Meditation und Spekulation voraus

allerersten Anfang von revolutionärer Bedeutung. Über den —

hat und was die in diesem Buch behandelte Theologie gegenüber dem

von der Frau des Bischofs gegebenen — Titel sollte man nicht zu-

Vorkriegsgeist bis aufs Blut verteidigt hatte, in diese herab, indem

viel rätseln. Das Buch deutet ihn selbst mit der nötigen Klarheit,

sie mit ihr eine nur von gewissen Theologen (Philosophen) nachzuvoll-

Als...die nach dem

wenn es in der englischen. Ausgabe S. 28 ‚„‚honest to God and

ziehende formale Christologie aufstellte.

about God‘“ formuliert. Die deutsche Ausgabe sagt — S.37 —

Evangelium, nicht nach dialektischem Spiel verlangende Gemeinde un-

„aufrichtig gegenüber Gott‘. Man muß sich aber die doppelte

geduldig wurde, folgte...die unselige: Vermengung dieser Dialektik

mit Stücken einer alten, auf ganz anderen Denkvoraussetzungen auf-

Aussage des Urtextes klar machen: Mein Verhalten zu Gott und

gebauten Theologie..

Die Folge dieser ungeheuren Verwirrung

mein Reden (und Denken) über Gott müssen aufrichtig sein. Um

konnte nur einerseits ein oft schreckenerregender ganz unbegründeter

diese Redlichkeit geht es dem Bischof auf jeder Seite seiner

Schrift.

theologischer Hochmut und gleichzeitig eine ebenso jammerwürdige

Ängstlichkeit vor redlicher Behandlung der in unsere Epoche hinein-

In der Diskussion über die Schrift Robinsons hat sich oft als

gestellten Fundamental-Fragen sein. Es schneidet ins Herz (und läßt

Hauptfrage ergeben, ob er Gott noch als eine von Welt und

ab und an auch ein bitteres Lachen kaum unterdrücken), wenn etwa

neuerdings G. Ebeling richtige Gedanken, die vor 1914 und auch nach-

Mensch unterschiedene Größe glaubt. Darum muß zuerst stark

her immer wieder dem besten Teil evangelischer systematischer Theo-

betont werden, daß der Verf. die Gotteswirklichkeit ausdrücklich

logie zu den geläufigen und wichtigen gehörten, mit der Bitte um

voraussetzt. S. 51: „Unser Anliegen ist keineswegs eine Verände-

385

Theologische: Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 5

386

rung der christlichen Gotteslehre, sondern genau dies: dafür zu

lebendigen, von der Welt und dem Menschen unterschiedenen

sorgen, daß sie nicht mit dem altmodischen Weltbild verschwin-

und geschiedenen Gott in Frage stellt. Das wird vielleicht am

det.“ S. 60: „Doch darf man das ewige Du nicht mit dem zeit-

==

=—

deutlichsten in den christologischen Aussagen. Ein einziges Mal

lichen (engl. finite

endlichen) D u gleichsetzen, noch Gott mit

spricht Robinson von Jesus Christus als ‚„‚dem Menschen für an-

dem Menschen oder der Natur.‘“ Zwar ist eine radikale Revision

dere und dem Menschen für Gott‘“ (83). Im übrigen ist nur die

unseres Gottesbildes nötig, davon bleibt aber die zentrale Wahr-

Rede von dem Menschen für andere, in dem die Transzendenz

heit des Evangeliums unberührt (S. 128). Außerdem werden wir zu

der Liebe verkörpert ist, d. h. das, was mitten in unserem Leben

beachten haben, daß der Verf. und seine Schrift in der Atmo-

jenseitig ist (83). Die Tat der Liebe wird dementsprechend zum

sphäre der Anglikanischen Kirche wurzeln: der Bischof ist in kirch-

eigentlichen Gebet (101).

licher Tradition aufgewachsen und geblieben, bedrängt von der

Wir werden uns vor allzu schneller und billiger Kritik hüten

seelsorgerlichen Frage, wie man den außerhalb dieser Tradition

müssen. Denn darin sind wir weithin einig, daß die Gottesbot-

Stehenden das Evangelium nahebringen könne. Z.B. versteht

schaft nicht mit supranaturalistischen Gedanken, mythologischen

man seine — wahrhaftig mißverständlichen und anfechtbaren —

Bildern, religiösen Empfindungen und metaphysischen Begriffen

Aussagen über das Altarsakrament. und. das Gebet nur, wenn

der Vergangenheit identifiziert werden darf. Dem Verf. sollte

man sie auf dem Hintergrund der hochkirchlichen Holy Commu-

man zugestehen, daß er sich redlich um eine praktische Transfor-

nion und des „objektiven‘“ Psalmgebetes (Common Prayer Book)

mation bemüht. An dieser Stelle jedoch scheint mir eine grund-

liest. Es könnte sein, daß die Kluft zwischen kirchlicher Tradi-

sätzliche Einsicht zu fehlen: Mit welchen Vorstellungen und in

tion und „weltlicher‘‘ Bevölkerung dort viel größer ist als in den

welchen Begriffen wir auch immer von Gott reden, stets wird

evangelischen Kirchen des deutschen Sprachgebietes. Dann aber

muß ein um die Menschen besorgter Bischof die Herausforderung

jemand unseren Aussagen entgegenhalten können, sie seien supra-

naturalistisch, metaphysisch oder mythologisch. Dagegen gibt es

dort auch um vieles stärker empfinden.

keine Sicherung. Die vorliegende Schrift ist der beste Beweis da-

Die Anstöße, diese Herausforderung anzunehmen, hat Ro-

für. Denn insofern Robinson den nicht mit dem Menschen und

binson in den Jahren 1952 und 1953 empfangen. Davon berichtet

seiner Tiefe identischen Gott meint, insofern kann man ihn

er im ersten Kapitel („Revolution wider Willen‘“ S. 21—37).

metaphysisch (Grund des Seins, Transzendenz), mythologisch

P. Tillich hat ihn durch den Gedanken, Gott sei die un-

(vergl. die „Tiefe‘“ der Gnosis), religiös (vergl. die Religion der

endliche Tiefe des Seins, überwunden; fortan kämpft er gegen

Liebe bei dem von R. zitierten Feuerbach) verstehen. Solange

jeden supranaturalistischen Theismus. R. Bultmann überzeugt

das Evangelium den zu uns kommenden Gott, den uns begegnen-

ihn von der Notwendigkeit, alle mythologischen Gottesbilder —

den und uns anredenden Gott verkündigt, solange wird der

einschließlich des Christusbildes — abzutun. Und.D. Bonh oef-

Mensch ohne diesen Gottesglauben das Evangelium mißverstehen

fer nimmt ihn mit dem Gedanken der nichtreligiösen Interpre-

müssen. Das entbindet uns allerdings nicht von dem Bemühen, die

tation für eine mündig gewordene Welt gefangen; daraus er-

Botschaft von Gott so unmißverständlich wie nur möglich zu

wächst ihm die Frage, wie man das ‚Evangelium ohne religiöse

formulieren. Und ich weiß nun nicht, wie man um die Feststel-

Verformung ebenso den Religiösen wie den Nichtreligiösen pre-

lung herumkommen will, daß unseren Aussagen Inhalt, Maß und

digen könne.

Grenzen durch die Botschaft der Apostel und Propheten gegeben

So handelt der Verf. nun im 2. Kapitel von der Überwindung

sind. Es muß auffallen, daß der Begriff des Wortes Gottes nur

des Theismus, im 3. Kapitel von dem Grunde unseres Seins (der

als verbum incarnatum (77) bei Robinson Bedeutung hat, nicht

Tiefe in der Mitte des Lebens) und im 4. Kapitel von Christus

aber als das uns anredende und von uns gehörte Wort Gottes.

als dem Menschen für andere, um daran Ausführungen über

Hier allein gründet das Gegenüber Gottes zum Menschen. Die

„weltliche Heiligkeit“ (5. Kapitel) und die „neue Moral“ (6.Ka-

eigentliche Anrede aber ist das Evangelium; darin gründet die

pitel) anzuschließen. Das Schlußkapitel (7.) faßt zusammen und

zentrale Stellung des sündenvergebenden Zuspruchs für jeden

macht noch einmal die doppelte Frontstellung gegen den Supra-

christlichen Gottesglauben. So scheint mir die gefährlichste und

naturalismus zur Rechten und den atheistischen Naturalismus

schwächste Stelle des vorliegenden Buches die zu sein, an der der

(Julian Huxley: Religion ohne Gott und ohne Offenbarung) zur

Verf. .den Schrei „Gehe vom mir hinaus“ (Lk.5,8) als einen

Linken deutlich.

psychologisch unvermeidlichen symbolischen Ausdruck für den

So gewiß es ist, daß Robinson redlichen Gottesglauben nicht

‚unendlichen qualitativen Unterschied‘ (135) versteht. In Wahrheit,

antasten will, so gewiß ist es nun aber auch, daß seine Inter-

d. h. in der Wahrheit des Evängeliums ist jedoch die Sündenver-

pretation zu großen Bedenken Anlaß gibt. Gelingt es.ihm, das

gebung — die Versöhnung in Christus — der Realgrund und der

Erkenntnisgrund für das Verhältnis Gottes zu uns und für unser

Gegenüber Gottes so deutlich auszusagen, daß der Leser, wenn

Verhältnis zu Gott. Hier läßt sich nichts mehr abstrahieren,

auch keine supranaturalistischen, so doch auch keine „naturalisti-

schen‘“ Konsequenzen zieht und Gott zu guter Letzt im Huma-

ontologisieren, entmythologisieren. Hier ist das Evangelium dem

num aufgehen läßt?

Vorwurf des Supranaturalismus und der Religionisierung gegen-

über wehrlos. Und von hier aus allein sollte man die Aufgabe,

Auf jeden Fall engt der Verf. in zunehmendem Maße die Aus-

unser Gottesverhältnis von überholten Vorstellungen zu be-

sagemöglichkeiten der Gotteslehre und der Christologie ein. Die

„Tiefe‘ wird zur Dimension Gottes, ohne daß darüber reflektiert

freien, in Angriff nehmen. Das wird eine dauernde Aufgabe sein.

wird, ob nicht auch dieses. Symbol zu relativieren ist. Zwar ist

Auch unsere Söhne werden sich wieder von überholten Vorstel-

lungen — und Begriffen — der Väter befreien müssen, hoffent-

es ein Symbol, aber es hat einen unendlichen Vorzug vor dem

lich aber nur, um das Evangelium zur Sprache kommen zu lassen.

supranaturalistisch belasteten Symbol der Höhe. Ist das nicht

inkonsequent? In der Tiefe ist es weiter die Tiefe menschlichen

Ich breche ab. Es lohnt sich, Robinsonm genau zu lesen. Die

Seins, insonderheit die Tiefe des Du, in der sich Gott erschließt.

Übersetzung scheint mir nicht zu genügen, wenn man die Fein-

heiten beachten will.

Schließlich soll das in den damit gegebenen Grenzen zu ver-

Ich sehe von Auslassungen ab. — Warum werden die durch Schräg-

stehende Zauberwort „Liebe‘‘ des Rätsels Lösung sein. Die Über-

setzung läßt leider nicht die präzise Unterscheidung von love und

druck gesetzten Akzente so oft übersehen? Die Begriffe des Originals

Love — Liebe und LIEBE — erkennen, wie sie im englischen Text

sind oft exakter: Existence, Being und being, entity (z.B. 38) werden

durchaus unterschieden. valid ist nicht „wahr‘, sondern „gültig‘“ (41);

deutlich ist. Obwohl dieser Unterschied Gott als Liebe gelten läßt,

defend heißt verteidigen, nicht verkündigen (42); understanding of

geht aus keinem Satz hervor, daß auch eine Liebe z u Gott mög-

God ist nicht Gottesvorstellung (44); etsi deus non daretur — even

lich ist. „Gott ist nicht außerhalb von uns und doch ist er zutiefst

if heißt nicht als ob‘..., sondern selbst wenn

. (46, 125); in-

transzendent‘‘ (S. 66). Aber Fürbitte heißt nicht z u Gott sprechen

difference ist nicht Distanz und Zynismus nicht Ironie (53); nicht

höher und tiefer, vorher und nachher, sondern — nach Psalm 139 „von

als zu einer dritten Person (S. 103). Die Wirklichkeit ist nämlich

allen Seiten umgibst Du mich‘“ — über mir und unter mir, vor mir

selbst in ihrem innersten Wesen personal (55).

So weist die Einengung ‚ des Gottesbegriffes schon darauf

und hinter mir (63); church people ist genau Kirchenvolk (84) und

church-going Kirchgang (95); literally — metaphorically ist nicht

hin, daß eine so verlaufende Interpretation den Glauben an den

‚sichtbar — unsichtbar‘‘; S 90 und 98 scheinen mir sicher und sicher-

387

Theologische. Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 5

388

lich verwechselt zu sein; S. 91 geht es nicht um „pervertierte Frömmig-

keit‘“, sondern um „Verkehrung in Religion‘‘; S. 94 Mitte muß es

ETHIK

„reformiert‘“ statt „formiert‘ heißen; S.96: nicht „Gebetsarten‘‘, son-

dern „Gebetsmethoden und -techniken‘; S. 97 werden „die Klassiker

Hofmann, Rudolf: Moraltheologische Erkenntnis- und Methoden-

des spiritual life‘“ zu „gute Bücher über geistliche Fragen‘“; S. 101:

lehre. München: Hueber 1963. XI, 298 S. 8° = Handbuch der Moral-

nicht

„geistige‘“,

sondern

„geistliche

Mitte‘‘;

5 112:

nicht „an-

theologie, hrsg. v. M. Reding, Bd. VII. Lw. DM 14.80.

scheinend‘, sondern „scheinbar schlagende Argumente‘“‘; S. 130: „Es

ist auch mein Gott, der hier aufs Spiel gesetzt zu sein scheint‘“ — dies

Dieses Buch ist als Band VII eines „Handbuches der Moral-

theologie“ (hrsg. von Marcel Reding) erschienen und unternimmt

„scheint‘“ ist sehr wichtig; usw.

es, die Grundsatz- und Methodenfragen theologischer Ethik für

Die Übersetzung läßt leider ganz außer Acht, daß der englische

Text Groß- und Kleinschreibung bei love (S. 81 f., 91, 109, 134), word

sich darzustellen. Dem muß nicht von vornherein widersprochen

(77) und reality (130) unterscheidet.

werden. Barths 8. Kapitel der Kirchlichen Dogmatik (Seiten 564

Die Feinheiten muß man aber beachten, wenn man dem Verf.

—875 des Bandes II/2) sowie der I. Band von Thielickes Theo-

logischer Ethik zielen auf Ähnliches. Aber während diese beiden

gerecht werden will. Wir haben keinen Grund, ihm seinen Got-

tesglauben zu bestreiten; seine Interpretation genügt uns nicht.

Werke von der ersten Seite ab Grundprobleme des Inhaltes und

Der Deismus mit dem Gott in der Ferne, der Pantheismus mit

der Sache selbst stellen, verharrt das Buch von Hofmann fast

dem Gott in der Mitte des Seins, der Idealismus mit dem Gott in

völlig im Formalen, ja Technischen. Viele Partien lesen sich wie

eine Zusammenstellung von Anweisungen, der Tenor ist mehr

der Tiefe des Ich und nun Robinson mit dem Gott in der Tiefe

des Du oder Gott als eine Bestimmung der Mitmenschlichkeit

diktierend als diskutierend, an Planungsübersicht oder ‚Grund-

(Braun) — es sind alles Versuche der Interpretation in den Gren-

satzreferat‘ erinnernd; das Problem theologischer Ethik wird

mehr als Organisationsproblem samt dem von Kompetenzklärun-

zen erkenntnistheoretischer Möglichkeiten. Die Theologie aber

gen verstanden, als daß etwas von jener — in der protestanti-

lebt davonm — wie der Glaube überhaupt —, daß Gott ohne Rück-

sicht auf unsere Möglichkeiten zu uns gekommen ist, kommt und

schen Ethik allerdings manchmal zum Überdruß verhandelten —

kommen wird. Dieser „Supranaturalismus‘“ ist nicht zu ver-

Frage spürbar wäre:

ob (eine besondere) theologische Ethik

überhaupt möglich ist. Ein zur Information über die allgemeine

meiden.

Geographie moraltheologischer Arbeit ganz gewiß nützliches

Rostock

Heinrich Benckert

kl

Buch, allerdings in seinem Wert (gerade für Studenten) dadurch

eingeschränkt, daß zu viele Sätze und Absätze, da sie in ganz

Berg, Ludwig: Zum theologischen Menschenbild (TThZ 73, 1964

großem Maßstab reden und zu viel einschränkende ‚Andererseits‘

S. 350—362).

notieren müssen, reichlich formal, vage und schwebend anmuten,

Beumer, Johannes: Die Kanonfrage und ihre katholische Lösung in

wie etwa der Satz, daß „die Moraltheologie stets in enger Füh-

den Versuchen der Aufklärungszeit und der Theologie der Gegenwart

lung (mit dieser philosophischen Ethik) bleiben (müsse), ohne

(Catholica 18, 1964 S. 268—290).

ihr Denken, ihre Betrachtungsweise, ihr Urteil einfach zu über-

nehmen“ (S. 108) oder die ‚Anweisung‘: „umfassende geistige

— Suffizienz und Insuffizienz der Heiligen Schrift nach Kardinal Thomas

de Vio Cajetan (Gregorianum 45, 1964 S. 816—824).

Verarbeitung jeder neuen Fragestellung und jeder neuen Sicht,

Brinktrine, Johannes: Reviviszenz und physische Wirksamkeit der

die in der lebendigen Auseinandersetzung des Glaubensbewußt-

seins mit den neu aufkommenden Lebensverhältnissen der ein-

Sakramente (ThGl 54, 1964 S.441—443).

zelnen Zeiten auftritt“ (S. 117). Typisch auch ein Satz wie der:

Buri, Fritz: Das Problem des ungegenständlichen Denkens und Redens

in der heutigen Theologie (ZThK 61, 1964 S. 353—371).

„Es ist selbstverständlich, daß dabei alle Ergebnisse der Bibel-

wissenschaft .

im vollen Umfang zugrundegelegt werden“

Ebeling, Gerhard: Der hermeneutische Ort der Gotteslehre bei

(S. 136). Auch das verharrt noch diesseits aller eigentlichen Pro-

Petrus Lombardus und Thomas von Aquin (ZThK 61, 1964 S. 283

bleme, die im Detail liegen.

—326).

Gaßmann, Günther: Apostolische Sukzession und Einheit der Kirche

Schon am geschichtlichen Teil des Buches, der am Anfang

in der anglikanischen Theologie (KuD 10, 1964 S.257—283).

steht, drängt sich die Frage auf, ob man gewisse Methoden-

Geiselmann, Josef Rupert: derift und Tradition (ThQ 144, 1964

probleme wie Ansatz beim Tugendbegriff oder Systembildung als

$S. 385—444).

Strang für sich durch die Geschichte verfolgen kann, hierbei vom

inhaltlichen Wandel des ethischen Bewußtseins (Konstantin! oder

Hammond, Guy B.: Tillich on the Personal God (JR 44, 1964

gar mittelalterliche Inquisition!) ganz absehend und rein histo-

$. 289—293).

Hutten, Kurt: Sehnsucht nach der Überwelt. Protestbewegung gegen

risch notierend, daß „nur im geringen Umfang Irrlehren und das

den Säkularismus (KidZ 20, 1965 S. 12—18).

Ringen um vertiefte Glaubenseinsicht Fragen aufgeworfen haben“

(im Gegensatz zur Dogmatik) (S. 40) und überhaupt der moral-

Junker, Hubert: In Principio Creavit Deus Coelum et Terram. Eine

theologische Bereich als verhältnismäßig problemlos galt und

Untersuchung zum Thema Mythos und Theologie (Bibl 45, 1964

S. 477—490).

der gehobenen praktischen Literatur überlassen werden konnte

(S. 44).

Künneth, Friedrich-Wilhelm: Luthers Marienzeugnis und das theo-

Den Kern des Buches bilden Darlegungen über Aufgabe

logische Ringen der Gegenwart (ZW 35, 1964 S. 661—670).

Langemeyer, Bernhard: Süridenvergebung und Brüderlichkeit (Ca-

und Ziel moraltheologischer Erkenntnis, über

tholica 18, 1964 S.290—314).

den

Gegenstand der

Moraltheologie,

über

Eigenart und Grenzen moraltheologischer

Mußner, Franz:

Der Glaube Mariens im Lichte des Römerbriefes

Erkenntnis sowie über die Quellen der moral-

(Catholica 18, 1964 S.258—268).

Oberman, Heiko A.: Schrift und Gottesdienst. Die Jungfrau Maria

theologischen Erkentnis,

diese letzteren unterglie-

in evangelischer Sicht (KuD 10, 1964 S.219—246).

dert in: die theologischen Erkenntnisquellen (das gläubig-sitt-

liche Gesamtbewußtsein der Kirche / die Heilige Schrift / die

Ott, Heinrich: Das Problem des nicht-objektivierenden Denkens und

Redens in der Theologie (ZThK 61, 1964 S. 327—352).

kirchliche Lehrverkündigung / die theologische Wissenschaft / das

christliche Ethos im Wandel der Zeiten / die großen Gestalten

Rosenthal, Klaus: Das Wesen der Sprache im Denken des späten

christlicher Sittlichkeit) und . die natürlichen Erkenntnisquellen.

Heidegger (KuD 10, 1964 S. 284—290).

Tendenz der Darstellung ist in formaler Hinsicht: Konzen-

Schmaus, Michael: Das scholastische Denken in der Sicht heutiger

Forschung (Universitas 20, 1965 S.77—84).

tration auf das spezifisch Theologische bzw. das ethisch Rele-

West, Charles C.: The Obsolescence of History (ER 17, 1965 S.1

vante (in Abwehr dilettantischen ‚Mitredens‘ an allen Sachpro-

—17).

blemen als solchen, S. 168) zu verbinden mit universaler Breite

in thematischer wie methodischer Hinsicht; in inhaltlich theo-

Wiesner, Werner: Die Entpersönlichung Gottes und das Zeugnis der

_ Bibel von der Person Gottes (KidZ 20, 1965 S. 3—9).

logischer Hinsicht geht die Tendenz auf das’ Postulieren einer

Wingren, Gustaf: Kritische Erwägungen zum Begriff der Lehrautori-

stärker personalistischen (aus der persönlichen Anrede Gottes

tät in der lutherischen Kirche (KuD 10, 1964 S. 246—256).

entspringenden) Ethik (S.51, 92, 111, 209, 243 f.) statt einer

390

389

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 5

tieren lassen, daß Dibelius bekanntlich nicht nur von H. Vogel

rein sachlich oder kasuistisch denkenden Ethik, verbunden mit

der Einschärfung des Grundsätzlichen:

und M. Fischer, sondern auch von den Hütern der neulutherischen

„Christliche Sittlichkeit

ist nicht strenges, hartes Sollen,

Theologie (z. B. W. Künneth) angegriffen wurde. — Aus der

sondern zuerst und dem ganzen Wesen nach Seinkönnen und Sein-

Auslegung von Röm. 13 sei notiert, daß Paulus nach M. „nicht

dürfen vor Gott und mit Gott‘ (S. 81). „Das gottgeschenkte Sein des

an das Schwert als Ausdruck für die kriegerische Macht des

Christen ist Seindürfen, Seinkönnen und Seinsollen in einem“ (S. 59).

Staates gedacht“ habe, sondern nur an die Handhabung des

Am ansprechendsten sind die letzten Partien des Buches,

Rechts (31). Wie M. aber dann im vierten Vortrag die Meinung

die verschiedene Möglichkeiten an moraltheologischen Konzep-

des NT mit den Worten umschreiben kann: ‚„Ihm (dem Staat)

tionen (hinsichtlich des Grundprinzips wie der Anordnung des

ist das Schwert nicht nur als ein Ausdruck des göttlichen Rich-

Stoffes) an Beispielen verhandeln, besonders diejenigen, die sich

teramtes, sondern auch zur Sicherung des äußeren Friedens im

auf folgende Zentralbegriffe ausrichten: finis ultimus (der End-

Kampf gegen die Sünde verliehen“ (124) — verstehe ich nicht;

daß damit in etwa Gedanken aus der Reformationszeit zu-

zielgedanke bei Thomas von Aquino), caritas, Reich Gottes

(Hirscher, gest. 1865), Nachfolge Christi (dies von Hofmann am

sammengefaßt werden, sei zugestanden: aber an dieser Stelle

meisten bejaht, besonders im Zusammenhang seines Betonens

dieses historischen Berichtes sollte ja gerade nur vom N. T. die

des personalen Gegenübers vor Gott als grundlegend für die

Rede sein, allerdings ohne daß einzelne Stellen exegesiert

christliche Sittlichkeit).

wurden. — Im ersten Vortrag werden nach Röm. 13 noch kurz

Das Buch schließt mit der Skizzierung einer eigenen Kon-

1.Kor. 6, 1 ff. und 1. Kor. 2, 8 ausgelegt; aber das führt in der

zeption, die den Stoff der theologischen Ethik etwa folgender-

eben erwähnten Frage natürlich auch nicht weiter. —

maßen angeordnet denkt:

Nun muß zwar auch M. zugeben, daß nach christlicher Lehre

1.Der Bereich des religiösen Lebens

„der Staat, wie immer er aussieht, Gottes Diener“ ist, und „jede

„Die großen Themen sind 1. die unmittelbare Gottbegegnung in den

Obrigkeit, ob eine sogenannte christliche oder eine bewußt

göttlichen Tugenden des Glaubens, der Hoffnung und der Liebe,

atheistische, eine Vollstreckerin des göttlichen Willens“ (42) —

2. die ordentlichen und außerordentlichen Formen der Gottesverehrung,

3. die Gliedschaft in der Kirche (kirchliche Ethik)“‘.

er hält aber dennoch die Fragestellung von Dibelius für richtig

und förderlich ... —

2. Der eigene Lebensbereich

IIl. „Kirche und Staat heute“: Dieser Beitrag be-

„Hierher gehören jene Fragen, die sich ergeben aus der Verantwortung

des Christen gegenüber der eigenen Existenz, seiner leiblichen und

ginnt mit einer kurzen Analyse der „drei verschiedenen Formen,

seelischen Konstitution, deren Anlagen, Bedingungen und Mf'$glich-

unter denen sich die Trennung von Staat und Kirche praktisch

keiten ... Einbeziehen läßt sich auch die Sorge für die Ehre...‘

durchgesetzt hat“ (60 ff.). Es folgt ein Bericht über jetzt in

3. Die Umwelt der Natur und der Sachen

Deutschland geltende Bestimmungen und Verträge. Eine Be-

„Unter diesen Abschnitt fällt das sittlich verantwortliche Verhalten zu

urteilung der Berichterstattung müßte hier freilich von einem

Natur, zu Kultur, zu Technik und Kunst. In diesen Zusammenhang

Kirchenrechtler vorgenommen werden. Systematisch-theologischer

fügt sich auch die moraltheologische Lehre vom Eigentum ein, das

Beurteilung unterliegen dagegen die „vier Forderungen“, die

eine Ordnungsform menschlicher Verfügung über die Sachen ist‘, eine

nach Auffassung des Rez. aber sehr anfechtbare Behauptung und For-

nach M. die Kirche jeweils bei der Regelung ihres Verhältnisses

mulierung, da es beim Eigentum, sofern dieses zum sittlichen Problem

zum Staat zu erheben hat: 1. „Sicherung eines Lebensraumes“

wird, doch mehr um das die Mitmenschen betreffende Problem

für „das Bekenntnis und die freie Ausübung des christlichen

t als um das Problem ‚„menschlicher Ver-

Glaubens“

2

„Öffentlichkeitsanspruch allen Kkirchlichen

der Eigentumsverteilung geh

Auch scheint uns unglücklich, wenn das

fügung über die Sachen”

Dienstes“. — 3. „Selbstbegrenzung des Staates besonders auf

Problem des wirtschaftlichen

Lebens als Teil für sich verhandelt (als

weltanschaulichen Gebiet“ (M. spricht hier vor allem von der

8. Teil) und damit vom Problem des Eigentums abgelöst wird.

Erziehung). — 4. Keine Beschränkung der Kirche „auf eine pri-

4. Mitwelt der Personen

„...die verantwortliche und liebende Rücksichtnahme auf die Person

vate Sphäre“. Indirekt sollte die Kirche dem Staat gerade auf

des Mitmenschen ... Daran schließen sich die Kapitel über Wahrhaftig-

diese Weise „deutlich machen ..., welche positive Arbeit sie für

ihn zu leisten vermag“ (72) f.). Aber wo ist hier denn nun vom

keit, Treue und Höflichkeit"‘.

wirklichen Dienst der Kirche an der Welt die Rede? Ist das

5. Geschlechtlichkeit, Ehe und Familie

6. Recht und Gerechtigkeit

Ganze nicht viel zu sehr von einem institutionalistischen kirch-

„Das gesellschaftliche Leben...Hauptthema‘“ (dgl. in den folgenden

lichen Selbstbehauptungswillen bestimmt? Von dem fröhlichen

Abschnitten).

Vertrauen auf die Kraft des Wortes Gottes, das doch auf jeden

7. Gesellschaft, Volk, Staat

Fall „nicht gebunden“ werden kann, ist hier wenig zu spüren.

„...die Fragen einer politischen Ethik im weitesten Sinne‘‘,

Wenn politisch Verantwortliche dafür einmal Verständnis auf-

8. Das wirtschaftliche Leben

bringen: umso besser! Gewisse Vereinbarungen sind da durch-

Zusammenfassend schreibt Hofmann: „Da

. für jede sittliche

aus denkbar, und sich darum zu bemühen, soll gewiß nicht theo-

Bedeutung der Bezug zur menschlichen Person als konstitutives Moment

festgehalten wird, liegt in der objektorientierten Einteilung und An-

logisch als unerlaubt gelten. Bei M. aber geht es — ähnlich wie

bei Dibelius — viel zu emphatisch um das Anmelden von An-

christlichen Sittlichkeitslehre‘‘ (S, 287).

ordnung keine Vernachlässigung der personalen Perspektive einer

sprüchen und um möglichst eindeutige Festlegung der „Grenzen

Berlin

Hans-Georg Fritzsche

des Staates“, wie sie früher einmal Humboldt, nicht aber dem

Neuen Testament und den Reformatoren vorgeschwebt haben.

Hier müssen wir alle wohl noch viel umlernen, wobei es nicht

zuletzt darauf ankommt, daß diejenigen unter uns, die die

Meinhold, Peter: Römer 13. Obrigkeit, Widerstand, Revolution,

Krieg. Stuttgart: Kreuz-Verlag [1960]. 182 S. 8°. Kart. DM 7.80;

scheinbaren „Segnungen“ kirchenfreundlicher Staatsverträge ge-

Lw. DM 9.80.

nießen, wachsam bleiben gegenüber den Gefahren, die der Kirche

gerade in dieser Lage drohen.

In Taschenbuchform wurden hier vier. Vorträge aus den

Jahren 1958—1960 vorgelegt; sie tragen vor allem informatori-

Il. „Revolutionim Namen Christi“: Der erste

schen Charakter und richten sich offensichtlich an ein gemischtes

Teil dieses Vortrages ist ein historischer Bericht über Versuche

„die Herrschaft Christi in Form einer politischen Theokratie zu

Publikum, verfolgen also nicht den Zweck, die wissenschaftliche

verwirklichen“ (84 ff.): M. beginnt mit Wiclif, den Lollharden,

Diskussion selbst weiterzuführen. Wir verbinden daher einen

kurzen Überblick über den Inhalt nur mit wenigen Anfragen

Hus, Th. Müntzer, J. Huter, den „Zwölf Artikeln der Bauern-

und Bemerkungen.

schaft in Schwaben“, um dann über Milton, die Leveller und die

Diggers zu Cromwell hinzuführen; natürlich konnte auf 12 Seiten

l. „Wasist Obrigkeit?“ Hier geht es hauptsächlich

um die unglückselige Obrigkeitsschrift von O. Dibelius aus dem

darüber jeweils nur stichwortartig berichtet werden. Als Ergeb-

Jahre 1960 und um die Kritik, die sie erfahren hat, die aber

nis wird notiert, „daß der seit dem 14. Jahrhundert immer

wieder gemachte Versuch, zu einer Sozialgestaltung der Welt

nach M.s Meinung nicht „in die Tiefe“ geführt hat (23). M. ver-

im Namen Christi zu kommen“,

sich unter Cromwell als

teidigt ihn, so gut er kann, und hat sich auch dadurch nicht irri-

392

391

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 5

„endgültig gescheitert“ erwiesen habe (96). — Der zweite Ge-

„Die Kirche und die internationale Unordnung“. Im Bericht

dieser Sektion hat dann ein Abschnitt die oben als Thema

dankengang befaßt sich mit der Geschichte des Tyrannenmordes

von J. von Salybury und Thomas v. Aquin bis zu dem Gut-

genannte Überschrift erhalten!

achten des katholischen Moraltheologen R. Angermair zum

Vollends unbefriedigend ist die Berichterstattung zur Dis-

Remerprozeß 1953 (97—107). — Im dritten Abschnitt wird zu-

kussion um die nukleare „Bewaffnung“. M. ist der Meinung,

nächst etwas ausführlicher über Luthers Stellung zum Problem

„daß der Gebrauch der Massenvernichtungsmittel keine größere

des Widerstandes berichtet, dann ganz kurz über J. Gerhard,

Pervertierung der göttlichen Gaben oder der Güte des Schöpfers

F. J. Stahl und E. Berggrav (107—115); dem folgt ein Kurz-

darstellt, als dies auch der einfachste Mißbrauch jedes Natur-

bericht über die reformierten Anschauungen von Calvin bis

elements ist. Die Elektrizität kann ebenso zu einem allgemeinen

K. Barth. M. bekennt sich am Schluß zu W.Künneths Grund-

Vernichtungsmittel . .

werden“ (160). Ist es M. wirklich ent-

die

„an

anschauung der

besonderen Verantwortung derer,

gangen, daß logischerweise der Vergleich mit der Elektrizität

hervorgehobener Stelle im Staat stehen“ (120), vergaß aber

nur brauchbar ist, wenn im Obersatz statt vor dem Massen-

wohl, Künneth ausdrücklich zu zitieren.

vernichtungsmitteln zunächst allgemein von der Atomenergie die

IV.„Kirche und Kriegsdienst“: Ein ganz kurzer

Rede wäre? Diese kann in der Tat zu guten und bösen Zwecken

Hinweis darauf, daß die „Einstellung der Kirchen zur Welt

gebraucht bzw. mißbraucht werden. M. dagegen hält die Her-

überhaupt“ ihre Stellung zum Kriegsproblem bestimmt (122),

stellung der Massenvernichtungsmittel zunächst noch für etwas

leitet die durchgehend historische, aber keineswegs von Wert-

Neutrales ... — Die sich aufdrängende Frage, ob es etwa auch

urteilen freie Darstellung ein. Das NT gibt keine Antwort auf

einen „guten Gebrauch“ dieser Mittel geben könne, wird von

die Frage, „wie und unter welchen Bedingungen nun gerade

ihm nicht beantwortet. Er empfiehlt ihre Abschaffung nicht ein-

der Christ zur Teilnahme am Krieg berufen sein könnte“ (125):

deutig, sondern ist offenbar der Meinung, daß sich die Grund-

ist die Frage überhaupt so zu formulieren? Vorkonstantinische

probleme durch die neue Lage nicht geändert haben.

Zeit mit ihrer bekannten Ablehnung des Kriegsdienstes von

Aus der Stellungnahme der Kirchlichen Bruderschaften wird

Christen — die berüchtigte prompte Wendung seit Konstantin:

nur ein Gedanke erwähnt; anscheinend wurde er von dem allein

Synode von Arles (314) droht Deserteuren mit Exkommuni-

als Quelle angegebenen „Informationsblatt für die Gemeinden

kation. Augustins und Thomas von Aquins Lehre vom „ge-

in den niederdeutschen lutherischen Landeskirchen“ (1958) eben-

rechten Krieg“ — bis hin zu katholischen Pazifisten und zu

falls besonders hervorgehoben. Zufällig ist dieser eine Gedanke

Pius XII.: das sind alles notwendigerweise nur sehr kurze sum-

nun nicht-theologischer Art, was natürlich die Kritik ungemein

marische Darstellungen. Bei Luther wird hervorgehoben, daß

erleichtert; nun „fällt die eigentümlich untheologische Begrün-

der Krieg für ihn vor allem „ein Mittel“ war, „das Gott ge-

dung für die Ablehnung des Atomkrieges auf“ (161)! Warum

braucht, um wieder die Frage nach sich selbst zu erwecken“

empfiehlt der Verfasser nicht das Heft 70 der Reihe „Theol.

Existenz heute“

(146 f): spricht man da nicht ausführlicher von Luthers Gottes-

„Christusbekenntnis im Atomzeitalter“ (1959,

lehre im Zusammenhang mit seiner theologia crucis und seiner

166 S.)? Es hat sich m. W. noch niemand darüber beklagt, daß

Geschichtsanschauung, scheint dieser Gedanke doch sehr miß-

da untheologisch argumentiert worden ist...!

verständlich zu sein; könnte er nicht einen Pietisten dazu ver-

Es ist‘ wohl zu hoffen, daß die Quellen in den anderen

leiten, für einen Krieg zu danken, weil dadurch ‚„der Mensch

Abschnitten sorgfältiger verarbeitet wurden; andernfalls wäre

immer wieder vor die Gottesfrage gestellt wird“ (147)? Natür-

der Wert der zahlreichen Literaturhinweise stark gemindert.

lich meint es M. nicht so — aber seine Ausführungen haben ein

Bethel b. Bielefeld

Wolfgang Schweitzer

gefährliches Gefälle in dieser Richtung. Aus dem Gedanken, daß

nach Luther „Gott selbst Kriege führt“, folgert M.: „Den Kriegs-

dem Wirken Gottes sich in

Hillerdal, Gunnar: Kyrka och Socialetik. Lund: Gleerups [1960].

dienst verweigern,

hieße somit,

1195289

Selbstmächtigkeit entziehen wollen“ (147). Die dazu gehörige

Anmerkung verweist auf Luthers Schrift „Ob Kriegsleute...“,

— Kirche und Sozialethik. Übers. v. G. Klose. Gütersloh: Güters-

wo an dieser Stelle freilich nur der Obergedanke, nicht M.s

loher Verlagshaus G. Mohn [1963]. 1195S. 8°%. Lw. DM 14.80.

Schlußfolgerung ausgedrückt ist. Denn von der Möglichkeit einer

Diese in der deutschen Übersetzung als selbständiger Band

Verweigerung ist erst später in dieser Schrift die Rede, nämlich

veröffentlichte Schrift ist 1960 in Schweden in der Reihe „Ordet

WA 19, 656 (= Cl. 3, 345), wo Luther auf die Frage. eingeht:

och Kyrkan“ für einen breiteren Leserkreis erschienen. So erklärt

„Wie wenn mein herr vnrecht hette zu kriegen? Antwort: Wenn

sich auch der Titel, der .keinen bestimmten Problemaspekt be-

zeichnet, wie ihn Wendland etwa in dieser Zeitschrift behandelt

du weist gewis / das er vnrecht hat / so soltu Got mehr furchten

vnd gehorchen denn menschen Acto. 4. vnd solt nicht kriegen

hat (ThLZ 87, 1962/3). Verf. möchte vielmehr einen generellen

noch dienen ...

Warum geht M. auf diese wichtige Stelle

Beitrag zur christlichen Sozialethik leisten. Sie wird gegen „Irr-

nicht ein? — Erst nach diesem Hinweis auf die Kriegsdienstver-

wege“ (14 ff.) abgegrenzt, gegen den „unreflektierten Biblizis-

mus“, unter den Calvin und die lutherische Ordnungstheologie

weigerung erklärt Luther, daß man im Zweifelsfalle sich „des

besten“ zu.seinem Herrn versehen, also ihm die Verantwortung

gleichermaßen subsumiert werden und dem die Neigung zur

überlassen und ihn nicht im Stich lassen soll (ebd. 657). M. be-

Ideologisierung naheliegt, gegen Barths ‚,christologische“ Ethik,

tont nur diesen Gedanken (in etwas anderer Form und mit

deren Analogieverfahren als ein „heikles, ja sinnloses Unter-

nehmen“ (31) charakterisiert wird. Stattdesen entwirft Verf. die

anderm Beleg) — und unterstützt so ein Lutherbild, das uns z. B.

in der ökumenischen Diskussion schon viel geschadet hat.

„Hauptzüge der neutestamentlichen Botschaft“

G4 ' #.) * "um

schließlich „wegweisende Richtlinien für eine evangelische Sozial-

Die gegenwärtige Diskussion in der Evangelischen Kirche in

ethik“ (100) darzulegen. Der theologische Zusammenhang wird

Deutschland wird völlig auf den alten Gegensatz zwischen re-

durch das Handeln Gottes als Schöpfung, insbesondere aber Neu-

formatorischer und täuferisch-sektiererischer Auffassung zurück-

schöpfung erstellt, der ‚die christologische Thematik aufnimmt;

geführt. Der gegenwärtigen Lage dürfte das kaum gerecht wer-

die Kriterien der Sozialethik werden aus einem einheitlichen

den. Wenn in diesem Zusammenhang behauptet wird, „daß die

„Menschenverständnis des Evangeliums“ (77 ff.), das Verf. auch

Weltkirchenkonferenz von Amsterdam vom Jahre 1948 eine

gelegentlich als „‚christliches Evangelium“ bezeichnet (94), ge-

eigene Sektion zu dem Thema: ‚Der Krieg ist gegen Gottes

wonnen. Den Beschluß bildet eine Erörterung des ethischen

Willen‘ ins Leben gerufen“ habe (152), so ist das eine sehr unge-

Kompromisses (100 ff.). Eine gewisse Unschärfe der Begriff-

naue Berichterstattung. M. verweist auch nicht auf die eigentliche

lichkeit macht es nicht leicht, dem theologischen Duktus zu

Quelle, nämlich die Sammelbände „Die Unordnung der Welt und

folgen. Verf. verfolgt immerhin die Absicht, den Gottesbegriff

Gottes Heilsplan“ (Zürich-Frankfurt 1948/49).

Er muß doch

in die Orientierung der Sozialethik so einzuführen, daß diese

wissen, daß das Thema der Sektion IV in Amsterdam (das

nicht im bloßen Sollen verbleibt. So führt die Aufgabe der

natürlich schon lange vorher festgelegt war, und keineswegs —

ethischen Grundlegung notwendigerweise zu einer theologischen

wie M. andeutet — den „Friedenskirchen“ zuliebe) gelautet hat:

Vergewisserung historischer Phänomene der «christlichen Wir-

393

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 5

394

kungsgeschichte in unserer Welt.

Doch uwunterschätzt Verf.

offenkundig die Schwierigkeiten, die sich unter den Bedingungen

LITURGIEWISSENSCHAFT

des historischen Bewußtseins hier der Theologie stellen. So

eminent wichtig es ist, jene Zusammenhänge aufzuweisen, in

Botte, Dom Bernard, O.S.B.:

La tradition apostolique de Saint

denen christliche Überlieferung konstitutiv Weltverhältnisse

Hippolyte. Essai de Reconstitution. Münster/W.: Aschendorff [1963].

hervorgebracht hat, so darf es gerade hier nicht in der Schwebe

XLV, 1125. gr. 8° = Liturgiewissenschaftliche Quellen und For-

schungen, hreg. v. O. Heiming, H. 39. Kart, DM 24.—.

bleiben, wie genau der Gedanke des Handelns Gottes gemeint

ist. Die Auskunft bleibt unbefriedigend: Ein Christ „gibt sich

Hippolyt von Rom ist ohne Zweifel eine der entscheiden-

nicht der Illusion hin, als könne eine Gesellschaft aus dem

den Gestalten in der frühen Liturgiegeschichte. Nicht in ent-

Geist des Evangeliums gestaltet werden. Er weiß aber, daß trotz-

sprechendem Maß besteht Klarheit über seinen Lebensgang;

dem etwas Wesentliches da geschehen kann, wo die Kräfte des

dazu stellen uns seine Schriften vor viele ungelöste Probleme.

Gottesreiches hereinbrechen“ (102). Hier klingt von fern eine

Demgemäß weist die Hippolyt-Forschung auch der letzten Jahr-

Dialektik an, wo in Wahrheit verschiedene Ebenen theologischer

zehnte eine Fülle von Neuerscheinungen auf, unter ihnen die

Argumentation allzu unvermittelt nebeneinander gestellt werden.

hier vorliegende Schrift, die einen besonderen Rang einnimmt.

Die Komplexität der Sozialethik, daß man nicht alles gleichzeitig

Das ist nicht nur darin begründet, daß die „Traditio aposto-

sagen kann, sollte dazu zwingen, die Vermittlungen genauer zu

lica“ eine der wertvollsten liturgischen Quellen der alten

bestimmen, innerhalb deren der. theologisch gemeinte Sachverhalt

Kirche (freilich nicht nur dies) darstellt, sondern auch darin, daß

sich vollzieht. Das Buch endet auf den Ton der Providentia Dei,

der Verfasser des vorliegenden Rekonstruktionsversuches sich

die den Christen „sorglos und unbekümmert sein“ läßt. Diese

in dieser Richtung bereits mehrfach ausgewiesen hat. Dom

„Naivität“ sei in der Sozialethik die Gestalt des „skandalon“

B. Botte hat schon 1946 eine schnell vergriffene und in Deutsch-

der christlichen Botschaft. Leider bleibt dieser Gedanke unbe-

land kaum erreichbare französische Rekonstruktion der Schrift

zogen auf die früheren Darlegungen.

erscheinen lassen, der er die lateinischen Fragmente gegenüber-

Der deutsche Leser wird vor allem mit Interesse die vielen

stellte. Auch in ihr sind bereits die Überlieferungs- und Text-

Anwendungen auf. kultur- und sozialpolitische Probleme zur

geschichte dargestellt worden. Der Verfasser hat ferner 1949

H. Engberding widerlegt, der die Autorschaft Hippolyts für die

Kenntnis nehmen, die z. T. dem schwedischen Wohlfahrtsstaat

gelten, z. T. von allgemeinerer Bedeutung sind. Hier lassen sich

ägyptische Kirchenordnung abstreiten wollte. Ebenfalls hat sich

beziehungsreiche Fäden zu Problemen in anderen Gesellschaften

Botte in Abhandlungen mit der sogenannten Epiklese, dem

ziehen.

Taufsymbol u. a. der Kirchenordnung befaßt. Aus dieser grund-

legenden Arbeit ist der nun veröffentlichte Rekonstruktions-

Dem Übersetzer ist entgangen, daß das mehrfach (9, 10, 14)

zitierte Buch von Logstrup, die Ethische Forderung, seit 1959 in

versuch erwachsen.

Die Schwierigkeit, der man sich im Blick auf die „Traditio

deutscher Übersetzung vorliegt.

apostolica“ gegenüber sieht, besteht ja darin, daß der Urtext

Münster/Westf,

Trutz Rendtorff

fast ganz verlorengegangen ist und man nur an Hand von Über-

setzungen ins Lateinische. Sahidische, Bohairische, Arabische und

Adnes, Pierre, S.J.: Le mariage. Tournai: Desclee [1963]. XVI,

Äthiopische und einer Verwendung des Textmaterials in an-

2185. 8° = Le mystere chretien, Theologie Sacramentaire, 5

deren Quellen ein Bild des Textes gewinnen kann. So ist es

Dieses

Buch bietet eine

zuverlässige Wiedergabe

der

verständlich, daß bereits der englische Benediktiner Gregory

römisch-katholischen Auffassung der Ehe. Die in der Schrift und

Dix 1937 einen in Deutschland wenig bekannt gewordenen

Rekonstruktionsversuch unternommen hat. Er litt daran, daß

Tradition vorgelegten Grundlagen werden aufgewiesen, die kon-

troversen Probleme (so etwa die schwierige Stelle Mt. 19,9, wo

G. Dix sich zur Wiedergabe der orientalischen Textformen auf

für porneia unerlaubte Verbindung nach Lev. 18, 6—18) ge-

die verschiedenartigsten Übersetzer hat stützen müssen. So war

lesen wird) werden mit einer gewissen Ausführlichkeit behan-

ein Text zustande gekommen, demgegenüber auch die ausge-

zeichneten textkritischen Prinzipien kein-befriedigendes Ergeb-

delt. Sehr „fortschrittlich“ im Hinblick auf auch heutzutage in

der römischen Kirche diskutierte Fragen zeigt der Verf. sich nicht.

nis zuwege brachten. Dom Botte ist überall von den Urtexten

So gibt er zwar zu, daß die traditionelle Auffassung, bloß die Pro-

ausgegangen und hat auf sie die Regeln der Textkritik zur An-

wendung gebracht. Er sieht das eigentliche Ziel seiner Arbeit

kreation sei Zweck der Ehe, etwas zu eng sei und die Frau im

nicht in einer Zusammenfassung alles dessen, was sich über die

geschlechtlichen Rhythmus doch empfängnisfreie Tage aufweise,

aber tiefer wird auf die heikle Materie nicht eingegangen. Ent-

„Traditio apostolica“ sagen läßt. Er will denen, die dieses Doku-

täuschend ist, was über die reformatorische Ansicht der Ehe ge-

ment studieren wollen, „ein Arbeitsinstrument in die Hand geben,

welches ihnen. gestattet, das wirkliche Denken des Verfassers

sagt wird (sie sei eine „institution purement naturelle“, die

wiederzufinden oder sich zumindest ihm zu nähern“. Bei der

Reformatoren befürworten „la pleine legitimit& du divorce“,

auch soll gelten, daß sie die Polygamie empfehlen, wobei natür-

Schwierigkeit der Aufgabe ist es verständlich, wenn der Ver-

fasser nicht alle Probleme als gelöst ansieht; er hat sogar be-

lich Philip von Hessen das Musterbeispiel abgibt). Die Abhand-

wußt Diskussionspunkte, wo es dessen bedar(

lung läßt sich nicht weiter ein auf eine Diskussion mit den Ehe-

offengelassen.

Auffassungen der gegenwärtigen protestantischen Theologie, es

Aufs Ganze gesehen ist aber -der. Verfasser der Überzeugung,

werden einige Bücher aus diesem Bereich erwähnt, auf deren

„eine gute Zahl falscher Varianten und unbrauchbarer Hypo-

thesen beseitigt und die Kritik im Befolgen einer vernünftigen

Thesen zur Geschlechts- und Eheproblematik wird nicht einge-

gangen. — Wir empfehlen das Buch als einen zuverlässigen

Methode gefördert zu haben“.

Führer in die katholische „„Gamologie“

In der Einleitung (36 Seiten) werden zuerst die Entdeckung

der Traditio sowie die Frage nach deren Verfasser behandelt.

Basel

Hendrik van Oyen

Der Autor

schließt

sich darin der heute vorherrschenden

—— ——

Meinung. von der‘ Verfasserschaft des Hippolyt von Rom an.

Demgemäß repräsentiert für Dom Botte die Traditio römische

Ordnung am Anfang des 3. Jahrhunderts, also einer Zeit, in der

Backh aus, Gunter: Kerygma >und Technik. Zur theologischen Be-

handlung eines aktuellen Problems (KidZ 20, 1965 S. 21—24).

das Stadium liturgischer Improvisationen noch nicht verklungen

ist und demgemäß Hippolyt seine Gebete als Beispiele, nicht

Minear, Paul S.: New Starting Point: Church Renewal and Social

als feststehende Formulierungen gibt. Den nachweislichen Ein-

Renewal (Interpretation 19, 1965 S.3—15).

fluß der Traditio in den Patriarchaten Antiochia und Alexandria

Peachey‚ Paul: New Ethical Possibility. The Task of „Post-Chri-

wird man richtig verstehen, wenn man bedenkt, daß die damals

stendom‘‘ Ethics (Interpretation 19, 1965 S.26—38).

noch in Rom herrschende griechische Sprache die Auswirkung

Simon, Helmut: Zur strafrechtlichen Regelung der Religionsdelikte

des Dokumentes auf die ganze Kirche befördern mußte. Gegen-

(KidZ 20, 1965 S. 24—26).

über der besonders auf die Tatsache einer Epiklese in der

395

Theologische. Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 5

396

Anaphora des Hippolyt gestützten Annahme orientalischen Ur-

und die äthiopische zurückführen lassen. Die drei von einander

sprungs macht Dom Botte auf Grund seiner speziellen Forschun-

unabhängigen Bearbeitungen, die Apostolischen Constitutionen,

gen geltend, daß es sich dabei einerseits um eine von der

das Testamentum Domini nostri Jesu Christi und die Canones

Theologie ihres Verfassers bestimmte persönliche Schöpfung

Hippolyti, dienen, soweit das gegeben ist, zur Kontrolle bzw.

handelt und daß sie andererseits anderen Typus’ ist als orienta-

zur Bewertung von Lesarten der Hauptzeugen. Jeder dieser Text-

lische Epiklesen. Es handelt sich nämlich bei Hippolyt um eine

zeugen wird in einem eigenen Abschnitt auf die mit ihm ge-

gebenen Möglichkeiten zu textkritischer Benutzung geprüft.

Anrufung des Heiligen Geistes ohne Bezugnahme auf die Kon-

sekration, vielmehr im Blick auf die Früchte der Kommunion.

Der Schlußabschnitt geht kurz auf das in der vorliegenden

Überhaupt gehört das Problem der Epiklese erst dem Ende des

Edition erzielte Resultat all dieser Bemühungen ein. Mit Recht

4. Jahrhunderts an, während wir in der Traditio ihr ältestes und

hofft der Verfasser mit seinem Werk „eine hinreichend genaue

primitivstes Stadium vor uns haben. Daß sich Hippolyt von ge-

Vorstellung vom Inhalt der „Traditio apostolica“ zu geben.

wissen Einzelheiten orientalischer liturgischer Übung habe be-

Wenn er selbst sich dessen bewußt ist, nicht alle Probleme ge-

einflussen lassen, will der Verf. nicht abstreiten; genauso hat

löst zu haben, so glaubt er doch auf all jene hingewiesen zu

Hippolyt in manchem seine von der römischen Großkirche ab-

haben, die eines weiteren Studiums wert sind.

weichende theologische Stellung zur Geltung gebracht. Zu-

Der erarbeitete Text bringt links die lateinische Fassung,

sammenfassend gilt auch heute noch: diese von einem römischen

rechts die französische Übersetzung; der lateinische Text ist mit

Priester für eine römische kirchliche Gruppe in Rom verfaßte

den wichtigsten griechischen Synonymen (in Klammern) durch-

Kirchenordnung ist die älteste uns bekannte Kirchenordnung

setzt. Unter dem Text stehen links der textkritische Apparat,

und von beträchtlichem Einfluß auf alle uns bekannten Liturgien

rechts erklärende und das wissenschaftliche Gespräch weiter-

gewesen.

führende zahlreiche Anmerkungen. Ein ausführlicher französi-

Es folgt in der Einleitung eine Behandlung der Quellen; sie

scher Index, ein Verzeichnis der biblischen Zitate und Anspie-

werden nach Umfang, Herkunft und Charakter dargestellt. Die

lungen und ein solches der griechischen Worte sind wertvolle

aus einem Palimpsest, einer in Verona befindlichen Handschrift

Hilfen, das Werk ausschöpfen zu können.

des 8. Jahrhunderts, gewonnene lateinische Übersetzung vermag

Historiker, Liturgiker und andere, die an der „Traditio

Dom Botte auf die Zeit vor 494 zu datieren, von wo aus er für

apostolica“ interessiert sind, haben künftig in dieser Text-

das Original dieser Übertragung das letzte Viertel des 4. Jahr-

rekonstruktion, die auf die Gesamtheit der Zeugen in ihren

hunderts folgert. Der Verfasser geht dann ein auf den Sinodos

Originalsprachen zurückgeht und die vom Verfasser gewählten

der Kirche von Alexandria, der nur in Übersetzungen erhalten

Lesarten, wie seine Übersetzung rechtfertigt, eine für diesen

ist; dieser führt uns nicht zum Urtext, aber zu einem mit der

wichtigen Text langentbehrte zuverlässige Ausgabe. Man kann

lateinischen Übersetzung gemeinsamen Ausgangstypus zurück.

den Verfasser zu diesem schönen Ergebnis seiner mühevollen

In der Besprechung der sahidischen, bohairischen, arabischen und

und entsagungsreichen Arbeit nur beglückwünschen. Es ist zu er-

äthiopischen Übersetzung erscheint die letzte als vollständigster

warten, daß dadurch die weitere Erforschung dieses entscheidend

Zeuge, von dem gewisse Interpolationen gemäß dem äthiopi-

wichtigen Dokumentes neue Antriebe erhalten wird.

schen Ritus in Abzug zu bringen sind. Auf den erwähnten Aus-

Greifswald

William Nagel

gangstypus für die lateinische Übersetzung und die Übersetzun-

—— ——

gen des Sinodos geht auch jene Gestalt der Traditio zurück, die

uns innerhalb der Apostolischen Constitutionen erhalten ist.

Fischer, Balthasar: Das Rituale Romanum (1614—1664). Die Schick-

sale. eines liturgischen Buches (TThZ 73, 1964 S. 257—271).

Das betr. Buch der Apostolischen‘ Constitutionen (VIII) kehrt

Hart, Günter: Daniel Meyer — Orgelmacher zu Göttingen (MuK 34,

dann noch einmal in der Epitome der Apostolischen Konstitutio-

nen,. die auch im Untertitel Hippolyt nennt, wieder; eine ge-

1964 S. 285—292).

Herbst, Wolfgang: Der .theologische Hintergrund der „neuen Lieder“

wisse Originalität sei den hier erhaltenen Auszügen nicht ab-

(MuK 34/1964’ S. 213—222).

zusprechen; auch hier wird der Bezug auf den oben erwähnten

Meyer, Hans _ Bernhard: Erneuerung der Liturgie (StZ Bd. 175,

Ausgangstypus deutlich. Schließlich werden das’ Testamentum

90: Jg. 1964/65 S. 81—97).

Domini nostri Jesu Christi, die Canones Hippolyti, wahrschein-

Mittring, Johannes: Der Dreiertakt — Ausdruck der Freude? Zu

Heinrich Schütz „Geistlicher Chormusik‘“ von 1648 (MuK 34, 1964

lich gegen Mitte des 4. Jahrhunderts in Ägypten entstanden, in

arabischer Übersetzung vorliegend, und eine weitere nur für die

S. 271—284).

Vorrede interessierende syrische Quelle in ihren Beziehungen

Pape, Uwe: Die Gestaltung des neuzeitlichen Orgelprospektes (MuK

zur Traditio besprochen.

34/1964 S.222—228).

Reifenberg, Hermann:

Die deutsche ‚„Vermahnung‘ beim Buß-

Weitere Abschnitte der Einleitung behandeln die Struktur der

sakrament in den Alt-Mainzer Ritualien (TThZ 73, 1964 S. 363—372).

Traditio und die Textgestaltung. Für Dom Botte sind maßgebend

nicht die vier zuletzt genannten Übersetzungen (die bohairische

Rüth y, Albert Emil: Bemerkungen und Erwägungen zu den altkatho-

lischen Liturgien, Die Propriumstexte (IKZ 54, 1964 S. 215—224).

ist nur zur Ergänzung des Kapitels über die Taufe in der sahi-

Scharlemann, Martin H.: The Congregation: Place of God’s

dischen benutzt), da sie nicht von einander unabhängige Zeugen

Presence (Concordia Theological Monthly 35, 1964 S. 613—621).

repräsentieren, sondern die lateinische und die Urform der sahi-

Thomas, Wilhelm: Die liturgische Reform der Römischen Kirche

dischen Übersetzung, auf die sich die sahidische, die arabische

(ZW 35/1964 S. 753—758).

NEUE BÜCHER

Ahlberg, B

Laurentius Petris nattvardsuppfattning. Deutsche Zu-

Augustinus, A.: Über den Wortlaut der Genesis. De Genesi ad litteram

sammenfassung :

Laurentius Petris Abendmahlsauffassung (S. 322

libri Duodecim. .Der große Genesiskommentar in zwölf Büchern. Zum

—347). Lund: Gleerup 1964. 363 S. gr.8° = Studia Theologica

erstenmal in deutscher Sprache v. C.J. Perl. II: Buch VII bis XII.

Lundensia. 26. Schw. Kr. 28.—.

Paderborn: Schöningh 1964. XXXV, 348 5. 8° = Deutsche Augusti-

Anderson, H.: Jesus and Christian Origins. A Commentary on Modern

nusausgabe. DM 20.—; Lw. DM 22.—.

Viewpoints. New York: Oxford University Press 1964. XIV, 368 S.

Blank,- Josef: Krisis, Untersuchungen zur johanneischen Christologie

8°, Lw. $ 7.—.

und Eschatologie. Freiberg/Br.: Lambertus-Verlag 1964. 369 S. gr. 8°.

Augustinus, A.: Die Auslegungen der Psalmen.

Lateinisch-deutsch,

Lw. DM 29.80.

übertr. v. H. Weber. 1. Lief. Paderborn: Schöningh 1964. 320 S.

B°

Bonhoeffer-Auswahl. Eingeleitet und hrsg. v. R.Grunow. München:

= Deutsche Augustinusausgabe. DM 20.—.

Kaiser 1964. 645 S. 8°. Lw. DM 24.—.

s<

— Dreizehn Bücher Bekenntnisse. Übertr. v. C. J. Perl, mit Anmerk.

— Begegnungen mit Dietrich Bonhoeffer. Ein Almanach, hrsg. v. W.-D.

A. Holl. 2. Aufl. Paderborn: Schöningh 1964. XXII, 506 S. 8°

Zimmermann. München: Kaiser [1964]. 182 S., 1 Porträt, 8° DM

Deutsche Augustinusausgabe. DM 22.—; Lw. DM 26.—.

- Znr

397

398

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 5

Brandt, T.: Ereignisse und Gestalten. Aus meinem Leben in Kirche und

Jonge, M. de: Testamenta XII Patriarcharum, ed. according to Cambridge

freiem Werk. Wuppertal: Brockhaus [1964]. 148 S. 8° = Aus der

University Library MS Ff 1.24 fol. 203a—262b, with short Notes.

Welt der Erweckung, hrsg. v. E. Beyreuther, VI. Pp. DM 10.80.

Leiden: Brill 1964. XVII, 86 S. gr. 8°

==

=

Pseudepigrapha Veteris

Testamenti Graece, ed. A. M. Denis et M. de Jonge, 1. hfl. 12.—.

Constable, G.: Monastic Tithes. From their origins to the twelfth

century. Cambridge: University Press 1964. XXI, 346 S. gr.8° =

Lilje, H.: Martin Luther. Eine Bildmonographie. Bilddokumentation,

Cambridge Studies in Medieval life and thought, ed. by M. D.

historische Erläuterungen und Bildlegenden v. K.F. Reinking. Ham-

Knowles;-N. S. X. Lw. 50 s.

burg: Furche Verlag [1964]. 240 S. m. 160 Abb., 1ı Porträt, 18:22 cm.

Danielou, J.: Jean-Baptiste, t&moin de l’Agneau. Paris: Editions du Seuil

Lw. DM 22.50.

980 1875 AL F

Lohse, Eduard: Die Geschichte des Leidens und Sterbens Jesu Christi.

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1964]. 102 S. 8°

Diesner, H.-J.: Der Untergang der römischen Herrschaft in Nordafrika.

Kart, DM 12.80.

Weimar: Böhlau 1964. XV, 208 S. m. 7 Ktn. 8°.

Dinkler, E.: Das” Apsismosaik von S. Apollinare in Classe. Köln-Op-

Meier, Kurt: Die deutschen Christen, Das Bild einer Bewegung im

Jladen: Westdeutscher Verlag [1964].

136 5., ”33 Abb:; XIX Taf.,

Kirchenkampf des Dritten Reiches. Halle/Saale: Niemeyer 1964. XVI,

gr. 8° = Wissenschaftl. Abhandl. der Arbeitsgemeinschaft f. For-

382.5. gr. 8°.

Meinhold, P., u. O.B. Roegele: Christenheit in Bewegung. Eine Be-

schung des Landes Nordrhein-Westfalen, hrsg. v. L. Brandt. DM

standsaufnahme der Konfessionen. Hamburg: Hoffmann und Campe

20.80; Lw. DM 24.—.

[1964]. 324 S. 8°. Lw. DM 19.—.

Dittrich, Z.R.: Christianity in Great-Moravia. Groningen: Wolters

a

1962. VIIL, 316 S. gr. 8°

==

Bijdragen van het Inst. voor

Middel-

Minear, P.S.: Bilder der Gemeinde. Eine Studie über das Selbstver-

eeuwse geschiedenis der Rijksuniversiteit te Utrecht, uitg. v. F, W.

ständnis der Gemeinde anhand von 96 Bildbegriffen des Neuen

N. Hugenholtz u. W. J. Alberts, XXXIII. hfl. 25.50.

Testaments, übers. v. A. Oesterle. Kassel: Oncken [1964]. 299 S. 8°.

Lw. DM 17.50.

Ebeling, G.: Vom Gebet. Predigten über das Unser-Vater. Tübingen:

Mohr 1963. 144 5. kl. 8°%. Kart. DM 6.80.

Mörsdorf, K.: Lehrbuch des Kirchenrechts. Auf Grund des Codex Iuris

Canonici, begründet v. E. Eichmann. I: Einleitung, Allgemeiner Teil

— Luther. Einführung in sein Denken. Tübingen: Mohr [1964]. VII,

und Personenrecht. 11., verb. u. vermehrte Aufl. München-Paderborn-

321 5. kl. 8°. DM 11.—; Lw. DM 14.—.

— Wort Gottes und Tradition. Studien zu einer Hermeneutik der Kon-

Wien: Schöningh [1964]. XIV, 577 S. gr. 8°. = Wissenschaftl. Hand-

fessionen. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1964]. 235 5. gr. 8°

bibliothek; eine Sammlung theologischer Lehrbücher. DM 24.—.; Lw.

= Kirche und Konfession. Veröffentl. d. konfessionskundl. Inst. des

28.—.

Moltmann, J

Theologie der Hoffnung. Untersuchungen zur Begrün-

evang. Bundes, 7. DM 16.80.

dung und zu den Konsequenzen einer christlichen Eschatologie.

Eicken, E. v.: Heiliger Geist, Menschengeist, Schwarmgeist. Ein Beitrag

München: Kaiser 1964. 316 S. gr. 8° = Beiträge zur evang. Theo-

zur Geschichte der. Pfingstbewegung in Deutschland. Wuppertal:

Brockhaus [1964]. 92 5S. 8°. Kart. DM 6.80.

logie, Theol. Abhandl., hrsg. v. E. Wolf, 38. Lw. DM 22.—.

Frank, S.: Angelikos Bios. Begriffsanalytische und begriffsgeschichtliche

Müller, K.F,: Der Kantor.

Sein Amt und seine Dienste.

Gütersloh:

Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1964]. 224 S. 8°. Kart. DM

Untersuchung zum „Engelgleichen Leben‘“ im frühen Mönchtum.

14.80.

Münster: Aschendorff [1964]. XV, 207 5. gr. 8° = Beiträge zur Ge-

Nörr, K. W.: Kirche und Konzil bei Nicolaus de Tudeschis (Panormi-

schichte des alten Mönchtums und des Benediktinerordens, 26.

tanus). Köln-Graz: Böhlau 1964. VII, 192 S. gr. 8° = Forschgn. zur

Kart. DM 29.50.

kirchl. Rechtsgesch. u. z. Kirchenrecht, hrsg. v. H. E. Feine, J. Heckel

Frede, H. J.:

Altlateinische Paulus-Handschriften. Freiburg: Herder

1964. 2965. gr. 8° = Vetus Latina. Die Reste der altlateinischen

u. H. Nottarp, 4

Bibel, hrsg. v. d. Erzabtei Beuron. Aus der Geschichte der lateini-

Nonnenmacher, G.: Christliche Sinnbilder. Neue Entwürfe. Mit einer

schen Bibel, 4. Kart. DM 43.50.

Abhandlung von R.Wisser. München: Callwey [1964]. 9ı S. mit

100 Abb. 4°. Kart. DM 19.50.

Glatzer, N. N.: Leopold Zunz. -Jude, Deutscher, Europäer. Ein jüdisches

Pannenberg, W.: Grundzüge der Christologie. Gütersloh: Gerd Mohn

Gelehrtenschicksal des 19. Jahrhunderts in Briefen an Freunde hrsg.

[1964]. 431 S. gr. 8°.

\

und eingeleitet. Tübingen: .Mohr 1964. XV, 498 S., 4 Taf. 8° =

Schriftenreihe wissenschaftl. Abhandl. des Leo Baeck Instituts, 11.

Przywara, E

Deus Semper Maior. Theologie der Exerzitien. Mit

Kart. DM 50.—; Lw. DM 55.—.

Beigabe . Theologumenon und Philosophumenon der

Gesellschaft

Jesu. I u. II. Wien-München: Herold [1964]. 5265. u. 4145 gr. 8°.

n

Goes, A.: Genesis. Bilder aus der Wiener Genesis erläutert. Berlin:

cpl. Lw. DM 140.—.

Evang. Verlagsanstalt [1964] (Lizensausgabe des Friedrich Wittig

Quodvultdeus: Livre des Promesses et des Predictions de Dieu. Intro-

Verlags, Hamburg).

16 S. 12 Taf. 8° = Frühmittelalterliche Buch-

duction, Texte Latin, Traduction et Notes par R.Braun. I. und II.

malerei III, hrsg. v. F. Oslender.

Paris: Les Editions du Cerf 1964. 742 S. 8°. = Sources Chretiennes,

Grundmann, W.: Der Römerbrief des Apostels Paulus und seine Aus-

101, 102.

legung durch Martin Luther. Weimar: Böhlaus Nachf. 1964. XV,

MS

Rabus, S.: Lehramt und Predigt. Zehn Predigten, gehalten im Gottes-

dienst der Pädagogischen Hochschule Kaiserslautern. Weinheim:

Harrelson, W.

Interpreting the Old Testament. New York: Holt,

J. Beltz 1964. 68 S. 8° = Schriften der Pädagogischen Hochschule

Rinehart and Winston [1964]. XIIL, 5295., 4 Ktn. gr. 8°

Kaiserslautern, hrsg. v. Fr. Kreppel, 4. Kart. DM 6.—.

Heckel, J.:

Das blinde,

undeutliche

Wort „Kirche“.

Gesammelte

Ratschow, C. H.: Lutherische Dogmatik zwischen Reformation und Auf-

Aufsätze, hrsg. v. S. Grundmann. Köln-Graz: Böhlau 1964. XII,

757 S. gr. 8° Lw. DM 74.—.

klärung. I. Gütersloh: Gerd Mohn [1964]. 152 S. 8°. Kart. DM 16.80.

Religionsgeschichte des Alten Orients. Lfg. I mit Beiträgen v. O.Eiß-

Hiss, W.: Die Anthropologie Bernhards von Clairvaux.

Berlin: de

feldt, J. Hempel, H. Otten u. E. Otto. Leiden/Köln: Brill 1964. V,

Gruyter 1964. VII, 148 S. gr. 8° = Quellen und Studien zur Ge-

154 S. gr. 8° = Handbuch der Orientalistik, hrsg. v. B. Spuler, 1. Abt.:

schichte der Philosophie, hrsg. v. P. Wilpert, VII. Lw. 22.—.

Der Nahe und der Mittlere Osten, hrsg. v. B. Spuler, 8. Bd:. Religion.

Hornung, E

Untersuchungen zur Chronologie und Geschichte des

hfl. 28.—,

P

Neuen Reiches. Wiesbaden: Harrassowitz 1964. VI, 120 S., 1 Falt-

Rigaux, B.: Paulus und seine Briefe. Der Stand der Forschung. Übers. v.

tab. gr.8° = Agypt. Abhandl., hrsg. v. W.Helck u. E. Otto, 11.

A. Berz. München: Kösel [1964]. 235 S. 8° = Biblische Handbiblio-

Kart. DM 20.—.

thek, II. Kart. DM 15.80.

Kahn, L. W.: Literatur und Glaubenskrise. Stuttgart: Kohlhammer [1964].

Rist, M.: Eros and Psyche. Studies in Plato, Plotinus, and Origen.

200 S. 8° = Sprache und Literatur 17. Kart. DM 9.80.

Toronto: University of Toronto Press [1964]. XI, 238 S. gr.8° =

Kampmann, T.: Das Kirchenjahr. Mysterium, Gestalt, Katechese. 3.,

Phoenix, Journal of the Classical Association of Canada, Suppl. Vol.

VI. Lw. $ 6.95.

neugestaltete Aufl. Paderborn: Schöningh 1964. 96 S., 1 Taf., 8° =

Schriften zu Pädagogik und Katechetik, hrsg. v. Th. Kampmann und

Roellenbleck, Georg: Offenbarung, Natur und jüdische Überlieferung

R. Padberg, 5. Kart. DM 4.80; Lw. 6.80.

bei Jean Bodin. Eine Interpretation des Heptaplomeres. Güterloh:

Klein, G.: Theologie des Wortes Gottes und die Hypothese der Uni-

Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1964]. 158 S. gr. 8° = Studien

versalgeschichte.

Zur

Auseinandersetzung mit

W. Pannenberg.

zu Religion, Geschichte und Geisteswissenschaft, 2. Lw. DM 24.—.

München: Kaiser 1964. 75 S. 8° = Beiträge zur evang. Theologie,

Schueepp, G.: Das Paradox des Glaubens. Kierkegaards Anstöße für die

hrsg. v. E. Wolf, 37. DM 5.80.

christliche Verkündigung. München: Kösel [1964]. 293 S. 8° Lw.

DM 28.50.

Kraus, H.-J.: Prophetie in der Krisis. Studien zu Texten aus dem Buch

Jeremia. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag des Erziehungs-

Seckler, Max: Das Heil in der Geschichte. Geschichtstheologisches Den-

vereins [1964]. 123 S. 8° = Biblische Studien, hrsg. v. O. Weber,

ken bei Thomas von Aquin. München: Kösel-Verlag 1964. 268 S.

H. Gollwitzer u. H.-J. Kraus, 43. Kart. DM 6.80.

8° Lw. DM 28.—.

399

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 5

400

Wiesner,

W.: Die Welt im Verständnis des christlichen. Glaubens.

Stange, A.: Basiliken, Kuppelkirchen, Kathedralen. Das himmlische Jeru-

salem in der Sicht der Jahrhunderte. Regensburg: Pustet [1964]. 77 S.

Heidelberg: Quelle & Meyer 1964. 74 5$. 8° Kart. DM 7.50.

m. 15 Abb., 38 Taf. 8° = Welt des Glaubens in der Kunst, IV. Lw.

Willems, B. A.: Karl Barth. Eine Einführung in sein Denken. Übers. v.

DM .13.80.

M. Pfändler. Zürich: EVZ-Verlag [1964]. 120 5. 8°%. Kart. DM 8.70.

Trillhaas, W.: Evangelische Predigtlehre. 5., neubearb. Aufl. München:

Winklhofer, A.: Eucharistie als Osterfeier. Frankfurt/Main: J. Knecht

Kaiser 1964. 203 S. 8°%°. DM 10.—.

[1964]. 235 5$. 8° Lw. DM 14.80.

Vaux, R. de: Studies in Old Testament Sacrifice. Cardiff: University

Winterhager, J. W.: Weltwerdung der Kirche. Die ökumenische Bewe-

of Wales Press 1964. XI, 1205. 8°%. Lw. 15 s.

Vonessen F.: Mythos und Wahrheit. Bultmanns „Entmythologisierung“

gung als hermeneutische Aufgabe. Zürich-Frankfurt/Main: Gotthelf-

Verlag [1964]. 229 S. 8°. Kart. DM 14.50.

und die Philosophie der Mythologie. Einsiedeln: Johannes Verlag

[1964]. 88 S. 8° = Christ heute, 5. Reihe, 6

Wolff, H.-W.: Amos’ geistige Heimat. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener

Verlag des Erziehungsvereins 1964. VII, 70 S. gr. 8°

&_

Wissenschaft-

Wallis, E., u. M. A. Bennett:

Noch 2000 Sprachen. Geschichte einer

modernen Pioniermission. Wuppertal: Brockhaus [1964]. 165 S. 8°.

liche Monographien zum Alten und Neuen Testament, hrsg. von

G. Bornkamm u. G. von Rad. Kart. DM 5.80; Lw. DM 8.50.

Pp. DM 11.80.

Westpfahl, H., und A. Triller, [Hrsg]: Vita Dorotheae Montoviensis

Wrzecionko, P.: Die philosophischen Wurzeln der Theologie Albrecht

Marienwerder.

Köln-Graz: Böhlau 1964. XII,

Ritschls. Ein Beitrag zum Problem des Verhältnisses von Theologie

Magistri Johannis

424 S., 1 Taf. gr. 8° = Forschungen und Quellen zur Kirchen- und

und Philosophie im 19. Jahrhundert. Berlin: Töpelmann 1964. 264 5.

8° = Theol. Bibliothek Töpelmann, 9. Lw. DM 36.—.

Kulturgeschichte Ostdeutschland5 hrsg. v. B. Stasiewski, I

Die Mitarbeiter dieses Heftes

Pater Otto-M. Pesch, O P, München 45, Situlistr, 81

Doz.

Dr. theol. habil. Günther Baumbach, Berlin NO 55, Hosemannstr. 33

Dr. Trutz Rendtorff, Münster/Westf., Wichernstr. 44

Prof.

. Dr. theol,

Horst Beintker, Jena, Fraunhofer Str. 7

Prof

Dr. Dr. Kurt Rudolph, Leipzig C’I, Dufourstr. 38

Prof.

Dr. Dr. Hans-Martin Schenke, Berlin NO 55, Greifswalder Str. 208

Prof.

„.’D. Dr. phil. Heinrich' Bencker«t, Rostock, Kösterbeckerweg 2

Prof.

D. Erdmann Schott, Halle/Saale Friedenstr. 26a

Prof.

Dr; Karl Brinkelt

Prof.

Prof.

. Dr. ‚theol. Wilhelm Dantin e, Bartensteingasse 14, Wien I

Prof.

Dr. Wolfgang Schweitzer, Bethel b. Bielefeld, Bethelweg 43

Prof.

. D. Gerhard De1ling, Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 45

D. Dr. Valdo Vina y, Facoltä Valdese di Teologia, Via Pietro Cossa 42,

Prof.

. D. Dr. Otto Eißfeldt, D. D., Halle/Saale, Steffensstr. 7

oma

Doz.

Dr. Dr. Harald Zimmermann, Gobergasse 59, Wien XII

Prof.

. Dr. Dr. Hans-Georg Fritzsch e, Kleinmachnow b. Berlin, Im Kamp 15

Doz:

Dr. theol. habil. Harald-H egermann, Leipzig C 1, Mozartstr. 19

Prof.

„ D...Ernst Käsemann, Tübingen-Lustnau, Eduard-Haber-Str. 13

Prof.

. Dr. Ernst. Kutsch, Rudolf-Bärenhart-Gasse 11, Wien XVII

Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlags-

anstalt G. m. b. H., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden

Dr. Georg Lan ggärtner, Würzburg, Frankfurter Str. 7

des Ministerrates der Regierung der Deutschen Demokratischen Republik. —

Trof. D. Dr. Johannes Leipoldtt

Verantwortlich für die Redaktion:

Professor D. Ernst Sommerlath,

‚Dr. Reinhold Mayer, Weilheim b. Tübingen, Blumenstr. 8

7113 Markkleeberg, Gustav-Freytag-Straße 8.

— ARedaktionsausschuß: Professor

Prof.

. Dr. D. h. c. Rudolf Meyer, Jena, Pestalozzistr. 15

D. Erich Fascher, Professor D. Gerhard Gloege, D. D., Professor D. Erich

Rev.

Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke.

—

Auslieferung durch das zu-

. Prof. C. F, D. Moule, Clare College, Cambridge/U. K.

ständige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis

Prof.

. D., William Nag el, Greifswald, Arndtstr. 14/15

vierteljährlich MDN 10.—, Einzelheft MDN 3.35. — M

kripte und R

$

Doz.

Dr. theol. habil. Eva 0ßwald, Weimar, Asbachstr. 46

exemplare sind an die Redaktion der ThLZ,

701 Leipzig 1,

Scherlstraße 2.

Prof.

. Dr. Hendrik van O yen, Thiersteinerrain 134, Basel

zu' richten,

8709 Herrnhut OL.

Prof]

. Dr. Wolfhart Pannenbe r g, Mainz-Gonsenheim, Am Müllerwäldchen 11

(I11/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter,

Neuerscheinung

750 Yabre Rreuzkirche zu Dresden

Herausgegeben von Gerhart Wendelin

96 Seiten Text und 36 Bildseiten. 8°. Broschiert etwa MDN 4.—

Pfingsten 1965 begeht die Kreuzkirchengemeinde zu Dresden die 750- Jahr-Feier ihres Gotteshauses. Die Kreuzgemeinde blickt

auf eine Tradition zurück, in der die Erinnerung an so bedeutende Männer wie Valentin Ernst Löscher und Heinrich Schütz bis

auf den heutigen Tag lebendig ist. Berufener Botschafter der Schützschen Tradition ist der Kreüzchor; durch ihn wird sie vor-

bildlich gepflegt und ist sie in der Welt bekannt geworden.

Den Inhalt des Buches bilden vier Aufsätze wohlunterrichteter Sachkenner. Zwei historische Beiträge „Stadtkirche — Wallfahrts-

kirche — Hauptpfarrkirche zum Heiligen Kreuz 1200—1875“ (Hermann Löscher) und „Bewährung und Bewahrung 1875—1965“

(Gerhart Wendelin) versuchen, erstmals die Anfänge der Kreuzkirche aus den Quellen zu erheben und die Kirchengeschichte

Dresdens in den letzten hundert Jahren niederzuschreiben. Zwei aktuelle Beiträge „Steine reden — Geschichte, Zerstörung und

Wiederaufbau des Kirchengebäudes‘‘ (Fritz Steudtner) und „Der Kreuzchor in seiner Heimatkirche — Einzug des Chores in die

wiederhergestellte Kirche, neue Pflege alter Kirchenmusik“ (Rudolf Mauersberger) sind aus der unmittelbaren Praxis des Gemeinde-

lebens heraus entstanden;

Bestellungen erbitten wir nur über den Buchhandel

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLAVI‘N |

33523

‚Zv9 UY9BA

v899

Rain,.-1neOT.

w -I'.;..Uf'h

ÖL

/8/2 ö 4*Iecken

al

M

?

na

&%

\;

der Universität Tü bm<jen

D«hc*

Pn

;‘

v

\

E

?‚

FA

6684

Fach 6

JNI

Theologifhe Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und lelmtun5im[[znid;aft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOM MERLATH, . LEIPZIG

An

a

NUMMER 6

90. JAHRGANG

JUNI 1965

Spalte

Spalte

Spalte

Römisch-katholischer „Oecumemsmus ®

Leipoldt,

J.t: Von den Mystenen zur

Schmitz,

H

Die Gesetzessystematik. des

Von E. Kinder

.

.

401

Kirche (H, Hegermann) ,

440

Codex Iuris Canonici Liber I—II

(H. Liermann) .

.

464

Leisching, P.: Die B15chofskonferenz

.

.

.

454

Der gegenwärtige Stand der Erforschung

(H. Liermann) .

.

463

Seckler, M., s. Bomllard H

453

der in Palästina neu gefundenen

Maimonides, M.: The Guide of the Per—

Strauss, L., s.

Ma1momdes‚ M

hebräischen Handschriften.

plexed. Transl. by S. Pines. With an Essay

Ueberhorst, K. U.: Die Theologie Rudolf

by L. Strauss (H.-J. Schoeps

.

453

Rocholls (F, W Kantzenbach)

.

455

49. Die Funde in der Wüste Juda.

Vriezen, Th. C.: De godsdienst van Israel

Von H. Bardtke

.

411

Mann, U.: Vorspiel des Heils

(H. Graf Reventlow)

.

424

(H. a Müller-Schwefe) ,

451

Berkhof, H.: Die Katholizität der K1rd1e‚

Metzger, B. M.: Chapters in the Ihstory oi

W1nklhofer,A UÜber dleKu'dme Das Ge-

456

übers. v. M. Pfändler

(E. Kinder)

.

410

New Testament Textual Criticism

heimnis Christi in der Welt (A. Peters)

Blondel, M.: Geschichte und Dogma, übers.

(W. G. Kümmel)

.

.

.

430

Wolf, E., s. Kirche, Die, in ihrer Geschichte

Ahh

V. A, Schlette

(G. Holtz)

.

.

.

454

Montini, G. B.:

Wolff, H. .W.: Dodekapropheton Joel.

Bouillard, H.:

Blondel und das Chnsten-

Erzmhung zur thurgxe,

AB Lmdblom)

423

übers, u. hrsg. v. F. Kolbe (W. Nagel) .

461

tum, übers. V. M. Seckler (G. Holtz)

454

Mühlen, H.: Una Mysnca Persona

Yadin,; Y.: The Fmds Irom the Bar Kokhba

411

Dorothee de Gaza: (Euvres spxntuelles

(E. Kmder)

409

Period in the Cave of Letters

(H. Bardtke)

Trad. par L. Regnault et J. de Preville

Nordberg, H.: Blometncﬂl Notes

Zilliacus, H.: Sylloge Inscriptionum Chri-

(H.-D. Altendorf) .

443

(J. Leipoldtt) .

.

.

stianarum Veterum Musei Vaticani, 1 u

Duthilleul,

438

(J. Leipoldt+)

.

.

.

.

.

438

P.: L'évangéhsahon des sla-

Olivier,

F,: Essais dans Ie domame du

ves (H.-D. Dopmann)

446

monde gr6co-romain antique et dans celui du

Ellemunter, A.: Antomo Eugemo Vlsc0ntl

Nouveau Testament (C. Schneider)

432

Referate über theologische Dissertationen

und die Anfänge des Josephlmsmus

Pfändler, M., s. Berkhof, H.

.

410

in Maschinenschrift:

(K, Kupisch) .

449

Pines, S., s. Maimonides, M.

.

453

Böcher, O.: Die alte Synagoge zu Worms

465

Gödan, H.: Die Ehe in der Zerrexßprobe

460

Podczeck, O. [Hrsg.]

August Hermann

Böttger, P. C.:.Calvins Institutio als Er-

. ,: Oyen)

Franckes Schrift über eine Reform des Erzie-

bauungsbuch

.

.

.

.

.

.

467

Görnandt

W.

Grundtv1g al.;

K1rchen-

hungs- und Bildungswesens als

Ausgangs-

de Boor, F.: Die neue Deﬂmnon der Simo-

liederdichter in Ilutherischer und ökumeni-

punkt einer geistlichen und sozialen Neuord-

.

468

scher Sicht. (F. Schmidt-Clausing)

.

.

.

449

nung der Evangelischen Kirche des. 18. Jh.s

nie bei John Wyclif ,

Grundmann, H., s. Kirche, Die, in ihrer

.

448

Selge, K. V

Apostelberuf

apostohsches

Geschichte

.

Ahh

„Der Große Aufsatz‘‘ (E. Beyreuther)

Leben und apostolische Verfassung .

.

.

.

468

Preville, J. de, s. Dorothee de Gaza ,

.

.

443

Stadtland, T.

Eschatologie und Ge-

Hummel

R

Die Auseinandersetzung zwi-

Regnault,.L., s. Dorothee de Gaza ,

.

443

schichte in der Theologle des jungen Karl

schen Kirche und Judentum im Matthäus-

Rendtorff, R.: Die Gesetze in der Priester-

Barth >

.

.

469

evangelium (W. Trilling)

.

.

.

.

433

schrift. 2. Aufl

Kajanto,I.:

Onomastic Studies in the Early

(R. Knierim) .

.

429

Winizer, : F: Claus Hnrms. Predlgt und

471

Christian Inscriptions of Rome and Carthage

Ringeling, H.: Die Frau zwischen gestern

Theologie

.

.

.

.

438

und morgen (H. Bemtker)

.

.

.

.

458

Wrege, H.-T. Untersuchungen zur Über-

(J. Leipoldt t) .

Rozemond, K.: La Christologie de Saint

lieferungsgeschichte * des Spruchgutes von

— A Study of the Greek Epltaphs of Rome

.

442

Bergpredigt und Weherede

.

.

.

.

472

(J. Leipoldt +) .

.

438

Jean Damascene (C Andresen.

Kirche, Die, in 1hrer Geschu:hte, hrsg V.

Sauer, G.: Die Sprüche Agurs (E. Oßwald)

427

K, D. Schmidt und E. Wolf, Bd. 2, Lfg. G

Scheele, P.-W.: Einheit und Glaube

Von Personen:

(1

Teil)

Ketzergeschichte des Mlttelalters

(E. Kinder)

.

.

.

.

.

.

406

.

.

.

Ahh

B1bhograplne Alfred Dedo M ü ller

Von H. Grundmann (H. Löwe)

Scheier, W., s. Lambert, B.

.

.

.

.

402

H..

.

.

473

Kolbe, F., s. Montini, G. B

.

.

.

.

.

461

Schlette, A., s. Blondel, M.

.

454

Blbllograplne 0'.to H aen d l er (H ka)

473

Lambert

B.: Das ökumenische Problem

Schmidt,K.D., s. K1mhe‚ D1e‚ in 1hrer Ge-

Bd. I u. II. Ubers. v. W. Scheier (E. Kinder)

402

schichte

.

.

Ahh

Neue Bücher

.

.

.

.

4738

Römisch-katholischer „Oecumenismus“

Von Ernst Kinder, Münster/W.

Die Konzeption von „Oecumenismus

im römisch-katholi-

paters Bernard Lambert dar*, das zuerst 1962 in der Collec-

schen Sinne ist eine andere als die von „Ökumenisch

etwa ım

tion. „L’Eglise et son Temps

in Paris erschien und jetzt in

Bereich des Weltrats der Kirchen

„Oecumenismus

bezeichnet

deutscher Übersetzung vorliegt.

Der Verf. ist theologischer

die neue Offenheit und Weite der römisch-katholischen Kirche.

Lehrer in. Ottawa und gehört der jüngeren Generation katholi-

Aber die Konzeption ist eine konzentrische. Die Beziehung der

scher „Oecumeniker

des französischen Sprachbereichs an, deren

verschiedenen nicht-römischen Kirchen zur Einheit der Kirche

Arbeit wegweisend geworden ist und sicher weiter sein wird für

Christi bemißt sich nach ihrem Verhältnis zu der römisch-katho-

die neue Begegnung mit der nicht-römischen Christenheit, die

lischen Kirche bzw. zu der Kirchenstruktur, welche sie vertritt

die Haltung weiter Kreise in der römisch-katholischen Kirche

In dieser ist die legitime Gestalt der kirchlichen Einheit, die es

bestimmt. Er hat sich jahrelang in großem Einfühlungsvermögen

zu erreichen gilt, nach ihren Grundlinien bereits vorgezeichnet

mit dem vielschichtigen Komplex der Verzweigungen des Chri-

Nicht etwa in der gegenwärtigen Empirie der römisch-katholischen

stentums beschäftigt und dabei auch ein tieferes Verständnis der

Kirche! In der ist, wie offen zugegeben wird, manches geschicht-

reformatorischen Position gewonnen. Man muß das vorliegende

Werk als das umfassendste Werk bezeichnen, das sich heute vom

lich bedingt, und für sie wird in vielem ernsthaft Erneuerung und

Reform gefordert. Aber die ideale Struktur der römisch-

römisch-katholischen Standpunkt aus mit den ökumenischen Pro-

katholischen Kirche, die noch deutlicher und einladender zum

blemen beschäftigt. Es ist in dem edlen Pathos echter Bewegtheit

Ausdruck kommen möchte, bildet das „Modell“ für die zu ver-

von der Frage der Vereinigung des zerspaltenen Christentums

wirklichende umfassende Einheit der Kirche, in das hinein sich

geschrieben und von der Haltung des Respekts, der Bereit-

schaft zum Verstehen und des Bemühens um Gerechtigkeit ge-

die nicht-römischen Kirchen „integrieren“ möchten, wenn ein-

tragen.

mal die wesenhafte Einheit der Kirche Christi legitim in Er-

scheinung treten soll.

1') Lambert, Bernhard, O.P.: Das ökumenische Problem. Bd. I

Ein eindrucksvolles Beispiel für den ronusd‘m-kathohsdxen

aM

Übers. a. d. Franz

von W. Scheier. Freiburg-Basel-Wien:

„Oecumenismus“

stellt das Werk des kanadischen Dominikaner-

Herder 1963/64. 332 S. u. 308 S. 8°

402

401

AB CS 20n

403

°

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 6

404

Auf seinen Reichtum an erörtertem Material und beige-

Kirche und stellt. dabei fest, daß dem Protestantismus vor allem das

brachten Gesichtspunkten kann hier nur hingewiesen werden.

Verständnis für das Wesen und die Bedeutung der Sakramente

fehlt.

Eine große Menge von Literatur ist beigezogen und verwertet

worden, zumeist aus der Arbeit innerhalb des Ökumenischen

Im VIIL. Kap. („Das psychologische Problem: Die Bildung

Rats der Kirchen. Das Bild des Verf. vom Protestantismus ist

eines ökumenischen Geistes‘“, II, 67—109) wird der Einfluß

sowohl der dogmatischen (verschiedene Grundauffassungen des Wesens

stark vom nordamerikanischen Protestantismus bestimmt. Wohl

des Christentums) sowie der‘ mancherlei „nicht-theologischen Faktoren‘‘

wird manche kontinentale Literatur herangezogen, und für die

auf die Ausbildung von verschiedenen Typen des Christentums auf-

Grundmotive des Protestantismus geht der Verf. an markanten

gezeigt und dabei auf die Tatsache und auf die weitere Notwendig-

Stellen auf Luther ein, doch der Calvinismus erscheint dann meist

keit einer ‚allgemeinen Heranbildung eines „ökumenischen Geistes‘“

bald als die eigentliche Ausprägung. Der Verfasser sucht die ver-

(„Klima‘“) hingewiesen.

schiedenen Auffassungen und Formen, in denen sich das Chri-

Im IX. Kap. („Das soziologische und organische Problem:

Getrennte oder

IL,

stentum heute darstellt, typologisch zu gruppieren. Die vier

geeinte Katholizität‘“,

110—155) wird unter

Haupttypen, auf die er immer wieder zurückkommt, sind: Katho-

soziologischem und theologischem Gesichtspunkt

dem Verhältnis

lizismus, Ostkirchentum, Anglikanismus und Protestantismus,

von „Genossenschaftlichem‘“ und „Institutionellem‘‘ in den verschiede-

wobei letzterer in „klassischen Protestantismus“ (Luthertum und

nen Erscheinungsformen des Christentums nachgegangen und daraut

eine - Theologie. des. institutionellen Aspekts‘“ (II, 136—155). geboten.

Reformiertentum bzw. -Presbyterianismus) und „radikalen Pro-

„Die katholische

Theologie,

die

sich mit

dem

institutionellen

testantismus“ („Freikirchentum“) unterteilt und letzterer als der

konsequente Protestantismus angesehen wird.

Aspekt in der Kirche befaßt, findet ihre Richtschnur in der Theologie

der Inkarnation, der Einwirkung . des Göttlichen, der Heiligung der

L. sieht „das ökumenische Problem“ (das er im I. Kap., I,

menschlichen Natur durch das Wort. Sie schließt eine Entscheidung,

13—69, etwa so umschreibt: Nach jahrhundertelanger fortschrei-

eine Absonderung, einen Akt der Integration mit ein. .... In

er

Kirche folgt Gott seinem Plan, die Welt zu integrieren und den

tender Differenzierung des Christentums ist heute überall ein

Zug zur Konvergenz zu verspüren, indem man allenthalben die

mystischen Leib Christi zur vollen Entfaltung und Fülle zu bringen“

verlorene Einheit wiedergewinnen möchte) unter einer Reihe

(II, 140). „Die wesentliche Dialektik des Christentums auf ökumeni-

scher Ebene

. .

einerseits Befreiung aus den Grenzen der

von Aspekten und nicht allein in bezug auf die Lehren. Die Dar-

Gruppe, anderseits Aufnahme in die Freiheit und Universalität der

stellung des „ökumenischen Problems“ unter den verschiedenen

Catholica‘“ (II, 150). „Der Prozeß der Integration christlicher Gruppen

Aspekten (wobei jedesmal die Möglichkeiten einer „Integration“

muß sich ..

in derselben Weise vollziehen. Jeder Teil muß sich um

des in verschiedener Hinsicht Differenzierten erwogen werden),

die Katholizität bemühen, um eine größere Katholizität auf dem Ge-

machen das Besondere dieses Werkes aus.

biete des Glaubens, des Denkens und des Lebens.

.. Das apostolische

Im II. Kap. („Das geschichtlich.e Problem:.Vön der

Schema ist das - Idealbeispiel der Beziehufigen. Es ist das“ ” Grund-

Kirche zu den Kirchen“, I, 70—125) geht der Verf. der

prinzip‘ (Il,- 151):

Herausbildung von verschiedenen Typen des

Christentums,

durch

deren Differenzierung sich die sichtbare Existenz der einen Kirche ver-

Das X. Kap. („Der Platz der orientalischen Kirchen

in der Una Sancta‘‘, II, 156—211) befaßt sich besonders mit den

dunkelt hat, auf geschichtlichem Wege nach und charakterisiert die

Fragen zwischen den Ostkirchen und der römischen Kirche sowie mit

Eigenart .der einzelnen „Kirchen‘, die jeweils aus bestimmten (an sich

dem besonderen Beitrag der ersteren zur „Una Sancta‘“, und im

berechtigten) Bewegungen innerhalb der einen Kirche, die sich dann

XI. Kap. („Israel und die Wiedervereinigung der Christen: Die Kirche

absolut gesetzt haben, entstanden sind.

der Juden und der Heiden‘‘, II, 212—264). wird Israel mit in die

Im III. Kap. („Das Problem der Beziehungen zwischen den.Deno-

minationen: Von den Kirchen zur Kirche“, I, 126—165)

ökumenische Konzeption einbezogen. — Das abschließende XII. Kap.

(„Erneuerung und Einheit‘“, II, 265—296) weist auf, wie

zeigt er, wie sich heute allgemein der Drang zur Wiedergewinnung

die Wiedererlangung der Einheit der Kirche bei allen eine innere Er-

der umfassenden Einheit regt. Er untersucht dabei die Motive, die

neuerung Vvoraussetzt und die gegenseitige Annäherung wiederum die

bisherigen Formen und die Zielvorstellungen der ökumenischen Be-

notwendige Erneuerung befruchtet. Kirchliche Erneuerungsbestrebungen

wegung und fragt nach ihrem Verhältnis zum Katholizismus.

Im IV. Kap. („Das dogmatische Problem: Das Wesen des

brauchen ja nicht immer, wie bisher, zu neuen Abspaltungen zu führen.

„Die aufgeworfene Frage läßt sich also so zusammenfassen: Unter

Christentums‘‘, I, 166—220): geht der Verf. von der‘ mehr phäno-

welchen Voraussetzungen kann sich eine Reform vom Geist der Spal-

menologischen Betrachtungsweise zur axiologischen über und beschäf-

tung befreien und eine Erneuerung zustande kommen, die in die

tigt sich (nach kritischer Erwägung der üblichen Methoden der Kon-

ökumenische Perspektive einmündet?‘ (II, 270).

fessionsvergleichung) vor allem mit dem „innersten Wesen des Pro-

testantismus‘“ (I,

176—220).

Während der Verf. auf weite Strecken einer phänomenolo-

gischen Methode folgt und „organischen“ Wachstumsgesetz-

Danach werden die weiteren Aspekte des „ökumenischen Pro-

blems‘“ aufgezeigt und diskutiert: Das V. Kap. („Das Problem der

mäßigkeiten nachspürt, führt er die eigentlich theologische

Missiton der Kirchen

in der Welt: Zeugnis oder Ge-

Auseinandersetzung im Grunde nur mit dem „Protestantismus“,

staltung der zukünftigen Welt‘“, I, 221—272) legt es — gemäß der ur-

den der Verf. manchmal mit dem Oekumenischen Rat identi-

sprünglichen Bedeutung des Worts „ökumenisch‘‘: auf die gesamte

fiziert und den er vor allem vom nordamerikanischen Boden

Menschheit aus seiend — unter dem Gesichtspunkt der Sendungsauf-

aus sieht. Der Anglikanismus ist, wie stets betont wird,

gabe des Christentums an der „Welt‘“ dar, welche auch innerchristlich

halb katholisch und halb reformatorisch. „„Ihre (der Anglikaner)

seine Einheit erheischt. Die Frage ist für den Verf., ob es hier nur

um ein einheitliches Zeugnis von der „neuen Menschheit‘“ geht

besondere Stellung veranlaßt sie, als Brücke zwischen den Ge-

(Protestantismus), oder nicht doch auch um entsprechende Durch-

meinschaften mit bischhöflicher Struktur und jenen ohne eine

dringung der gegenwärtigen Menschheit (Katholizismus). Aber

solche zu vermitteln. Die beiden größten Schwierigkeiten, denen

er stellt gerade in dieser Hinsicht Annäherungen fest.

sich die katholische Kirche bezüglich der apostolischen Nach-

Im VI. Kap. („Das strukturelle Problem: Kirche der Apostel

folge in der anlikanischen Gemeinschaft gegenübergestellt sieht —

oder Kirche der Hierarchie‘, I, 273—332)

wird das „ökumeni-

nämlich der Legitimität der bischhöflichen Nachfolge und der

sche Problem‘‘ unter der Frage nach der Grundgestalt der Kirche

Unfehlbarkeit ihrer Bischöfe — hindert sie dennoch nicht, den

(„order‘“, was mehr ist als nur „Verfassung‘“!) behandelt. Dabei wird

die katholische Auffassung der für die Kirche wesensnotwendigen

Wert des Zeugnisses zu würdigen, das die Kirchen der anglika-

hierarchischen Struktur, welche der Protestantismus bestreitet, theolo-

nischen Gemeinschaft bei den protestantischen Denominationen

für die Notwendigkeit der episkopalen Struktur ablegen“ (I,

gisch zu begründen versucht. Auch hier sieht der Verf. heute manche

Annäherungen.

305). Und das Bemühen um die Orthodoxen (X.Kap., I,

Im VII. Kap. („Das Problem des Kultus: Die Auswirkung der

156—211), kreist vor allem um die Fragen des rechten Verhält-

Heilsökonomie auf die Kirche als liturgische Gemeinschaft‘‘,

nisses von Bischofstum und päpstlichem Primat, würdigt aber

II, 9—66) wird das „ökumenische Problem“. mit Blick auf die ver-

sonst die östliche Orthodoxie als eine besondere „Ausdrucks-

schiedenen gottesdienstlichen Gestalten behandelt (analog dem öku-

form“ des Christentums, die bei dem ganzen nicht fehlen darf:

menischen Studium der verschiedenen „ways of worship‘“ in „Faith

„Das Christentum ist eine zu weite Religion, als daß es sich auf

and Order‘“ seit ca. 1950), wobei ebenfalls eine „Annäherung zwi-

schen Protestantismus und Katholizismus im Hinblick auf den Kult‘“

eine Form beschränkte, in der sie sich ausdrückt. Nur in der

(II. 55) konstatiert wird. L. entwickelt hier eine tiefsinnige Theolo-

Symbiose der verschiedenen Ausdrucksformen findet es die Kraft

gie des Gottesdiensts in seiner Bedeutung für das Gestaltwerden der

und Fülle der Katholizität. Das Christentum muß dem Osten

405

406

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 6

und dem Westen angehören, um in seinem Wesen vollständig zu

Das ökumenische Ziel wird wie selbetverständlich dem — ideal

sein“ (II, 158).

interpretierten — katholischen Selbstverständnis entnommen.

Auf den „Protestantismus“ läßt sich diese „Mannig-

Bemerkenswert ist das XI.Kap. (II, 212—264) über die

faltigkeitstheorie“ nicht einfach anwenden. In ihm liegt eine be-

Bedeutung Israels für die Wiedervereinigung der Christen-

stimmte, vom „Katholizismus“ zu verschiedene Grundauffassung

heit: Judentum und Christentum sind als Zeugen der einen

vom Wesen des Christentums vor, die diesen zur grundeätz-

Offenbarung unlösbar miteinander verbunden, und das jüdische

lichen Auseinandersetzung mit ihm nötigt. Das

Denken als Interpretation des Alten Testaments kann für die

„innerste Wesen des Protestantismus“ sieht L. (I, 176—220) in

Annäherung zwischen Katholizismus und Protestantismus von

dreierlei: a) der Betonung des absoluten Primats

des

großer Bedeutung sein: Obwohl ganz worthaft-personal und ge-

Wortes Gottes. Hierbei verengt er aber den Begriff des

schichtlich-eschatologisch denkend, bestätigt es doch das Fort-

„Wortes Gottes“ in seinem umfassenden Wirkcharakter und be-

dauern der iustitia originalis im Kern und bestätigt das katho-

lische „sakramentale“ Verständnis des Wortes Gottes. Im Ein-

zieht ihn eigentlich nur auf die Bibel und die Predigt. Die Sakra-

mente und auch die „Tradition‘‘, die doch auch durch das „Wort

gehen in die christliche Katholizität wird Israel selbst Er-

Gottes“ im umfassenden Sinne gewirkt sind, schließt er aus ihm

füllung finden: „Die Integration, von der die heutige jüdische

Welt träumt, die Lösung ihrer ewigen Gegensätze können nur

aus. In I, 191—199 wendet sich L. gegen das ‚„falsche Problem‘‘,

„das zwischen Schrift und Tradition einen Gegensatz setzt“

unter der Bedingung ans Ziel kommen, daß sie in eine univer-

(191), und zeigt den Jebendigen Zusammenhang zwischen ihnen

selle Katholizität eingeht, im der sie sich selbst und die Gemein-

(samt der Autorität des unfehlbaren Lehramts!) auf, der kraft

schaft mit den anderen Menschen findet, von der sie träumt“

IL: "226).

des einen wirkenden „Wortes Gottes“ bestehe. — b) der „U n-

mittelbarkeit und Transzendenz“, d.h. der ganz

Alles in allem darf man dieses Werk von L. als die um-

eschatologischen Auffassung des Heilshandelns Gottes in Chri-

fassendste und ausgewogenste Darstellung des gegenwärtigen

katholischen ökumenischen Denkens bezeichnen. Für den evan-

stus (im,,Evangelium“) am Menschen. Dabei läßt er aber das

„inkarnatorische Eingehen dieses Heilshandelns in die Imma-

gelischen Theologen ist es zugleich eine unschätzbare Informa-

nenz und seine geschichtliche Vermittlung“ außer acht. „Im

tionsquelle und reichhaltige Fundgrube.

Protestantismus wird die Oberherrschaft Christi behauptet, weil

Theologiegeschichtlich gesehen geht das Bemühen um tie-

sie schonm auf eine transzendente und eschatologische Weise aus-

fere geistliche Begründung, Jebensvollere Entfaltung und ideale

geführt wurde; im Katholizismus wird sie als virtuell vollendet

Interpretation der „Katholizität“ der römischen Kirche letztlich

behauptet, aber sie hört ebenfalls nicht auf, sich wirklich in der

auf Johann Adam Möhler zurück. Sein Neuansatz ekkle-

Geschichte zu vollziehen; und die sichtbare Kirche übt dabei

siologischen Denkens, der die römisch-katholische Kirchentheolo-

eine vermittelnde Rolle aus‘“ (I, 212). — c) dem reinen Zeug-

gie aus Beschränkungen und Verhärtungen eines „Konfessiona-

nischarakter der Kirche, die das von Gott her Geschehene

lismus“, in den sie in Reaktion auf die Reformation geraten war,

eigentlich nur bekanntmacht. Doch die Kirche ist auch anhebend

zu universeller und umfassender Weite zu befreien versuchte,

schon verwirklichte Heilsfrucht und hat als solche auch sakra-

wirkt befruchtend bis heute nach. So sei in diesem Zusammen-

mentale und priesterliche Funktionen (nicht ‚nur prophetisch-

hang auch auf die Untersuchung des jungen katholischen Theo-

missionarische), durch die real etwas geschieht (und nicht nur

logen Paul-Werner Scheele: „Einheit und Glaube“ hinge-

wiesen”.

etwas von Gott her Geschehenes bekanntgemacht wird).

L., der für- die Kennzeichnung der „Herzmitte des Pro-

Sch. arbeitet Möhlers Auffassung der Einheit der Kirche be-

testantismus“ stark an der Theologie K.Barths orientiert .ist,

wußt im ökumenischen Horizont heraus, indem er immer wieder

auf die Evangelischen blickt und ihre Anliegen vielfach aufzuneh-

bemüht sich aufrichtig, der reformatorischen Erkenntnis gerecht

men sucht. Im Anschluß an den berühmt gewordenen Ausspruch

zu werden, kritisiert behutsam und vermeidet vorschnelles Ur-

teil. Er sieht im Protestantismus radikale Vereinseitungen von

A. Nygrens „Der Weg zur Einheit ist der Weg zum Zentrum“

an sich wichtigen Motiven, die aber nur innerhalb des umfassen-

(womit Nygren die Konzentration auf die soteriologische Mitte

der Kirche meint), sagt Sch. am Schluß der Einleitung: „Möhlers

den Ganzen richtig sind. „Wie kam man dazu, im Laufe der Ge-

schichte des Christentums die geschichtliche Kontinuität mit dem

Theologie ist derart, daß sie den ‚Weg zum Zentrum‘ freigibt.

inkarnierten Wort zu verstellen?“ (I, 124). „Der Protestantis-

Es liegt ... an uns, diesen Weg.zu gehen, auf ihm den getrenn-

ten Brüdern zu begegnen und mit ihnen zur Einheit zu fin-

mus kann sich selbst nicht verstehen, wenn er es unabhängig

den“ (11).

vom Katholizismus versucht.

Alles,

was

im Protestantismus

Im ersten Teil (13—79) wird Möhlers Lehre won der Einheit

authentisch ist, hat im Katholizismus seinen Platz“ (I. 171). -Die

Einheit, die der Katholizismus in seiner „comprehensiveness“

der Kirche in ihrer geschichtlichen Entwicklung aufgezeigt. Es wird der

kirchengeschichtliche und geistegeschichtliche „Ort‘“ des Auftretens

vertritt, ist ein „complexus oppositorum“, „ist notwendig kom-

Möhlers gekennzeichnet, und seine neue tiefere Schau der Kirche und

plexer Natur... Die Reformatoren wurden nicht deshalb ‚Pro-

ihrer Einheit wird auf ihren verschiedenen, aufeinander folgenden Stu-

testanten‘, weil sie einige der Gegensatzpaare unterdrückt haben,

fen dargestellt, von dem „romantischen“ Jugendentwurf „Die Einheit

in der Kirche oder das Prinzip des Katholizismus, dargestellt im Geiste

sondern weil sie das Gleichgewicht und die Beziehung zwischen

der Kirchenväter der ersten drei Jahrhunderte‘“ (1825) an über seine

den jeweiligen beiden Polen veränderten“ (I, 172 f.). Gegen-

wärtig sind hier manche Annäherungen festzustellen, die Hoff-

Studien über Athanasius und Anselm (1827) und die Kirchengeschichts-

nung auf eine künftige Verwirklichung der Einheit geben.

vorlesungen von 1826—1830 bis zu dem reifen Möhler in der

„Symbolik‘“ (1832). Die Entwicklung wird als von dem ersten

Der Verf. sieht die gegenwärtige Entwicklung — mit ange-

Aufbruch eines lebendigen „Organismus‘“-Denkens ganz von dem

stoßen durch die allgemeine Menschheitsentwicklung und die

inneren „Geist‘“-Prinzip her charakterisiert, wonach die Kirche ge-

durch sie dem Christentum gestellten Aufgaben — auf eine

schichtliche Manifestation des durch den Geist Gottes bewirkten Ge-

meinschaftsgeistes ist und wo noch wenig Interesse an der sichtbaren

„Integration“ der verschiedenen Vereinseitigungen in umfas-

Rechtsgestalt der Kirche besteht. („Der herkömmliche Kirchen- und

sende Einheit hin gehen. — „Die ökumenische Frage ist eine

Einheitsbegriff der nachtridentinischen Theologie und der neu sich

Frage der Integration der Kirchen, Religionsgemeinschaften und

christlichen Gruppen in der Una Sancta“ (II, 173) —, die auch

formende der theologischen Romantik stießen hart aufeinander‘“, 39),

hin zu immer stärkerem Verständnis für das „Anstaltliche‘, die hier-

sichtbar werden will und die im Katholizismus (obwohl

archische Struktur und die äußerlich rechtlichen Momente an der

auch er im Zuge des allgemeinen „Oekumenismus“ sich in man-

Kirche, letzteres theologisch vor allem darin deutlich, daß anstelle der

chem noch gründlich ändern muß!) doch grundsätzlich schon ge-

reinen Pneumatologie nun die Christologie, die Inkarnation

geben ist. Die katholische Kirche ist die „geschichtliche Wurzel

und die Zweinaturenlehre, immer wichtiger für die Kirche und ihre

des Christentums“ (I, 118), und in ihr ist der „sichtbare Mittel-

?) Scheele, Paul-Werner: Einheit und Glaube. Johann Adam

punkt“ der „wahren großen Kirche der Zukunft“ ‚„im Ablauf

Möhlers: Lehre von der Einheit der Kirche und ihre Bedeutung für die

der ganzen Geschichte vorhanden gewesen“ (II, 216). Hier wird

1964.

Glaubensbegründung. München - Paderborn - Wien::

Schöningh

deutlich, daß es sich doch nicht um einen echten Dialog handelt:

VIIL 352 5, igr 89

407

408

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 6

Einheit werden. Dadurd'i entstand „ein neuer Begriff von der Einheit

Glauben ist der Mensch „gerecht‘“ vor Gott und ist er „hineinge-

der Kirche‘“ (52), und die Absetzung vom Protestantismus wurde nun

nommen in das Leben‘ des Herrn, das in Tod und Auferstehung

auch bewußter vollzogen. Möhler sucht nun die je verschiedene Grund-

gipfelt‘. (141) und hineingenommen. in jene Lebensbewegung, die in

idee des Katholizismus und des Protestantismus herauszustellen. Der

der Dreifaltigkeit zwischen Vater und Sohn hin- und herflutet‘“ (142).

Hauptgegensatz liegt für ihn in der Anthropologie. „Der Protestantis-

—Nun zeigt Sch., jetzt wieder stärker im Anschluß an Möhler, die

mus verzweifelt an der Möglichkeit, das Irdische vom Himmlischen

Bedeutung der Einheit der Kirche für den Weg zum Glauben auf

ganz durchdringen zu lassen und jenes nur in diesem anzuschauen“

(153—206), daß sie, im Sinne der Apologetik oder „Fundamental-

(63). In der Überschau über Möhlers Entwicklungsgang werden seine

theologie‘‘, „Glaubenswürdigkeitsmotive‘‘ darbietet. Vor allem aber ist

verschiedenen Konzeptionen als „wechselnde Reflexe eines wachsenden

die eine Kirche Mittlerin des Glaubensgutes und der Glau-

Sichhineinlebens in das Mysterium der Kirche‘‘ (75) angesehen, „Der

bensgnade (206—241). Von daher zeigt Sch. die Bedeutung der einen

Weg vom ‚Theozentrismus‘ der ‚Einheit‘ über den ‚Inkarnationismus‘

Kirche für den Vollzug des Glaubens (242—332) auf: „Im Glauben

in ‚Athanasius‘ und ‚Anselm‘ zum ‚Supernaturalismus‘ der ‚Symbolik‘

wird der einzelne in das Geheimnis der Einheit hineingenommen“

üund ‚Anthropozentrismus‘

der

späteren Schriften

ist folgerichtiger

(252), erfährt er es existentiell von innen, und er wird dadurch in

Christenweg: vom ‚Gott alles‘ des Anfangs über das ‚Christus — Gott

eine Bewegung hineingenommen, die auf mehr hin geht. In diesem

und Mensch‘ zum ‚Geschöpf eigen‘‘“ (77). — Im zweiten Teil (81—125)

Umschluß, der in Bewegung‘ auf weiteres nach vorn hin ausgerichtet

werden Inhalt und Wesen der Lehre Möhlers von der Einheit der

ist, lebt und wirkt der Glaube, durch ihn soll immer neu- die. Ver-

Kirche systematisch dargestellt. Die Kirche ist die eine Christus-

bindung des Lebenshauptes und des Logos „mit den einzelnen Men-

Gemeinschaft der Gläubigen im Heiligen Geist als Anbruch der er-

schen realisiert und

aktualisiert werden‘“ (261). Kirche und Glaube

lösten Menschheit, die eine hierarchisch gegliederte Lebensstruktur

leben im Grund aus dem einen, gleichen: „Als Seele der Kirche ist der

hat und sich als vielgegliederter Leib Christi im Nacheinander ihrer

Heilige Geist Seele des Glaubens‘“ (265). So erkennt der Glaube auch,

Glieder entfaltet.

wie die Kirche in ihrer sakramentalen Struktur und ihrer hierarchischen

Verfaßtheit die „im Geist geeinte eschatologische Heilsgemeinde‘

Dabei wird nicht eigentlich darum gerungen, wie sich die

(319) und die verkörperte Liebesgemeinschaft ist.

durch die Versöhnungstat Gottes in Jesus Christus und deren

Aktivierung durch den Heiligen Geist geschaffene und vorge-

Es ist gegen einen verkürzenden Protestantismus grundsätz-

lich wichtig, daß die Bedeutung der Kirche nach manchen Seiten

gebene wesenhafte Einheit der Kirche ihrem Wesen gemäß ge-

schichtlich darstellen soll, vielmehr wird grundsätzlich voraus-

hin für den Glauben herausgestellt wird; der Glaube führt in

gesetzt, daß ihre Sichtbarwerdung im Prinzip in der römisch-

der Tat nicht zum Individualismus, sondern hat seinen „Lebens-

raum“ innerhalb der Glaubensgemeinschaft der Kirche. Aber was

katholischen Kirche gegeben ist. In ihr hat sie vom Ursprung des

bedeutet es für die Schau der Kirche, wenn, wie nach der Refor-

Christentums her in kontinuierlicher „Entfaltung“ ihre einzig

Jegitime sichtbare Gestalt in der Geschichte gewonnen. Ihre

mation, allein der Glaube ihres „wahren Schatzes“, des Evan-

geliums, innezuwerden vermag, sie sich also nur dem Glauben

Struktur entspricht dem, was im Wesen des Christentums von

nach ihrer eigentlichen Wirklichkeit als „creatura verbi“

Anfang an angelegt ist, und es kommt nur darauf an, daß das

theologisch begründet, und daß das nach seiner wahren Bedeu-

erschließt? Muß in der Sicht des Glaubens die Kirche ihrem Kern

nach nicht grundsätzlich anders gesehen werden als einfach nach

tung im einzelnen entfaltet und konkret einladend dargelebt

Maßgabe einer geschichtlich so gewordenen Gestalt „Kirche“, nur

wird. Das hat Möhler zweifellos viel tiefer als bis dahin und in

ganz neuartiger Art getan und gefordert, und Sch. interpretiert

daß diese tiefer interpretiert wird, aber in ihren Grundlinien so

das treffend und sehr sprechend. Er gibt hier, Möhlers Ansatz

bleibt wie sie ist? Muß dann die Kirche nicht grundlegend

als „creatura verbi Dei“ verstanden werden; denn das ‚„verbum

und Linien folgend, eine Idealinterpretation der römisch-katholi-

Dei“, ist es, aus dem der Glaube lebt, und es bestimmt also

schen Kirche von seiner Schau des Wesens der christlichen Offen-

barung her, die an sich auch den evangelischen Christen und den

auch die Gestalt der Kirche? Kann man dann so einfach statuie-

ren: „Mit ihrem göttlichen Geheimnis ist..

unzertrennlich die

evangelischen Theologen anspricht. Aber das Axiom, daß die

geschichtsbedingte menschliche Gestalt gegeben“ (321), so daß

Einheit der Kirche allein durch die der römisch-katholischen

Kirche geschichtlich manifest geworden ist und also allein in

man in Wirklichkeit doch von der Gegebenheit der letzteren

ihrem Rahmen zu finden ist, steht fest.

her (nur daß sie tiefer als gemeinhin interpretiert wird) argu-

mentiert?

Das Besondere der Arbeit Sch.‘s besteht nun darin, daß es

Möhlers Konzeption von der Einheit der Kirche in ihrerBe-

So fragt man sich bei aller Dankbarkeit für das in Sch‘s

schönem Buch zum Ausdruck kommende ernste ökumenische Be-

deutung für Glauben untersucht und darstellt, also nicht

abgesehen von dem persönlichen Heilsglauben, sondern auf die-

mühen, ob das, was an in grundsätzlichem Sinne sehr

sen hin und Hand in Hand mit ihm. Damit sucht der Verf. ein

Wichtigem in bezug auf die Kirche und ihre Einheit ausgeführt

wird, so ohne weiteres auf die Gestalt und Einheit der rö-

wichtiges Anliegen der Evangelischen in positive Beziehung zu

misch-katholischen Kirche angewandt werden darf.

dem — nach Möhler ideal interpretierten — römisch-katholischen

Kirchengedanken zu setzen: Der persönliche Heilsglaube und die

Doch wohl nur dann, wenn man wie selbstverständlich davon

ihn umfassende Wirklichkeit der Kirche sind nicht „Konkurren-

überzeugt ist, daß die Einheit, die zum Wesen der Kirche gehört,

hier ihre einzig legitime Gestalt gewonnen hat. Aber eben da s

ten“, vielmehr bedingen und fördern sie einander: Der Glaube

weiß sich lebendig in die Glaubensgemeinschaft eingefügt, diese

ist ja die Frage, um die im ökumenischen Kontext gerungen

hilft und stärkt ihn, und er seinerseits durchdringt sie. Der Verf.

werden muß! So bleibt das Problem offen, wieso man denn

das, was hier grundsätzlich zur Einheit der Kirche und

arbeitet mehr die erste Seite heraus: Wie die Kirche, gerade in

ihrer Einheit, zum Glauben und dem Glauben hilft. So lautet ja

zu ihrer Bedeutung für den Glauben gesagt ist, einfach auf die

auch der Untertitel seiner Arbeit. ,,

und ihre Bedeutung für

römisch-katholische Kirche übertragen kann!

die Glaubensbegründung.“

Bei dem ökumenischen Ringen um die rechteivom eigent-

Der ausgedehnte dritte Teil (127—332) trägt direkt diese Über-

lichen „Wesen“ der Kirche her bestimmte Gestaltwerdung ihrer

schrift „Möhlers Lehre von der Einheit der Kirche im ihrer Bedeutung

für die Glaubensbegründung‘. Zunächst entwickelt der Verf., unab-

wesenhaften Einheit bedeutete es im Verlauf der Arbeit von

„Faith and Order“ einen grundsätzlichen Neuansatz, der das

hängig von Möhler, den Begriff „Glauben‘“ in einem, man muß schon

weitere Ringen ungemein befruchten kann, daß man von der

sagen, tief „reformatorischen‘‘ Sinne (128—143): „Glaube‘“‘ im echt

„katholischen‘“‘ Sinne ist „die Antwort des ganzen Menschen auf die

einfachen Weiterverfolgung der durch Konfessionsvergleichung

göttliche Selbsterschließung, die ganzheitliche personale Bindung des

auf der „Horizontalen“

bestimmten ‚„statistischen Methode“

Menschen an die Persönlichkeit Gottes beziehungsweise an das perso-

abging und stattdessen in erster Linie in „vertikale“ Richtung

nach dem Verhältnis von Christus, zu dem sich alle bekennen,

nale göttliche Leben‘“ (125). Aber „Glaubenshaltung und Glaubens-

inhalt, Glaube als personale Entscheidung und als sachliches Fürwahr-

zur Kirche fragte, also die „christologische Methode“ einschlug.

halten, das Jawort des Glaubens als Votum für die göttliche Person

(S. den Bericht von Lund, 1952!). Und die Frage nach dem

und als Zustimmung zu ihrer Wahrheit dürfen nicht auseinanderge-

rissen werden‘ (135), und im „Glauben‘‘ spielt auch das Willens-

eigentlichen Verhältnis vom Christus und Kirche ist es ja auch,

moment eine Rolle (136 f.). „Glauben‘“ ist auch nicht etwas, das man

die im Gespräch mit der römisch-katholischen Kirche zutiefst

ein für alle Male fixiert hat, sondern muß sich „immer neu aktuali-

kontrovers ist. Für die Auseinandersetzung um diese wichtige

sieren‘“ (137). So „begründet (es) eine neue Existenzweise‘“ (139): im

Frage führt eine neu erschienene, zwar sehr diffizile, aber sehr

409

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.6

410

profilierte katholische Studie wesentlich weiter, die voﬁ dem Pa-

tion als vielmehr als die heilsgeschichtliche Fortdauer der Salbung

derborner

«3

Dogmatiker

Heribert Mühlen,

„Una mystica

Jesu mit dem Heiligen Geiste zu verstehen (216— 286). Schließlich

persona

wird in dem dogmatischen Kap. noch genauer und tiefer das perso-

nale Verhältnis zwischen Christus und den Christen in der Kirche

Als die beiden hauptsächlichen ekklesiologischen Irrtümer

samt dessen Konsequenzen ausgeführt (286—358).

sieht M. auf der einen Seite einen „ekklesiologischen

Naturalismus“, der im Gefolge des Kirchenbegriffs von

Was hier nur in grober Übersicht wiedergegeben werden

Bellarmin (die Kirche als die „societas perfecta“) als dessen

konnte, wird in dem Buch von M. im einzelnen — exegetisch wie

dogmatisch, manchmal sogar ziemlich spekulativ — genau ausge-

Vereinseitigung ‚und, unter dem Einfluß deistischen Denkens, als

führt und Schritt für Schritt begründet, unter ständiger Auseinan-

dessen Säkularisierung und Humanisierung aufkam und der dann

von Möhler und neuerdings in der Enzyclica „Mystici Corporis“

dersetzung mit der neueren — katholischen und evangelischen —

bekämpft wurde; auf der anderen Seite als entgegengesetztes

Literatur, doch so, daß die Hauptlinie immer wieder kräftig her-

ausgehoben wird. Ist auch der Nachvollzug der ungemein

Extrem den ekklesiologischen ‚„Mystizismus“, der im Gefolge

gelehrten und diffizilen exegetischen wie dogmatischen Ge-

Möhlers als Gegenschlag gegen den ekklesiologischen ‚„Natura-

lismus“ aufkam und die Kirche ungebrochen als „Fortsetzung

dankengänge nicht immer leicht, so prägen sich doch die charak-

der Inkarnation“ auffaßte. Das neutestamentliche Bild von der

teristischen Profile des Ganzen dank der didaktischen Art der

Darbietung sehr ein, und das Anliegen, um das es dem Verf.

Kirche als dem „Leib Christi“ wird hier einseitig herausgehoben

eigentlich geht, wird sehr deutlich.

und „Leib“ (fälschlich!) ‚„ontisch“ verstanden im Sinne eines

rein „organischen“ Verhältnisses und beinah einer seinshaften

Es käme nun auf die Konsequenzen an, die aus den

wichtigen grundsätzlichen Erkenntnissen dieses Buches resul-

Identität zwischen Christus und der Kirche. Zwischen jener

tieren! Der Verf. deutet sie nur an, wenn er am Schluß, in einem

Skylla und dieser Charybdis sucht nun M. nach einer treffen-

deren ekklesiologischen Grundformel. Mit dieser will er der

„unionstheologischen Ausblick“ (358—360), sagt, daß „die mit

unmittelbar christologistischen Bestimmung der Kirche und dem

dem Thema gegebenen kontroverstheologischen Fragen nur ge-

seinshaften Identitätsverhältnis

zwischen Christus

und der

streift werden konnten“ (358). „In der innerevangelischen (?)

Kirche, das im Gefolge Möhlers immer noch oft zu ungebrochen

ökumenischen Bewegung (hat) eine Besinnung auf die Funktion

im Schwange ist, entgegenwirken. Vor allem will' er das Ver-

des Hl. Geistes in der Kirche eingesetzt“ (359). (Vgl. den Be-

hältnis viel mehr als allgemein personal sehen, und er will

richt der „Faith and Order“-Kommission von Oberlin, 1957!)

Dadurch sind Berührungspunkte und Verständigungs- und Ge-

dabei entschlossen die „Dimension“ und Funktion des Heili-

gen Geistes für die Wesensbestimmung der Kirche auf-

sprächsmöglichkeiten gegeben. Grundsätzlich gelte, „daß der HI.

nehmen und damit Ernst machen, daß die Kirche opus proprium

Geist als der Zahl nach ein und derselbe in allen Getauften ein-

wohnt. Die Einwohnung des Hl. Geistes ist ja nach dem Zeugnis

des Heiligen Geistes ist. So kommt er zu der ekklesiologischen

der Hl. Schrift unmittelbar mit der Taufe selbst verbunden. Die

Grundformel ‚„„Eine Person (nämlich der Heilige Geist) in vielen

Personen (nämlich in Christus und in den Gläubigen).“

Kirche ist also immer schon eine trotz der Spaltung der

Der lange, nicht leichte und Schritt für Schritt sehr genaue

Christenheit ... Der Hl. Geist aber ist auf Grund seiner Sen-

dung durch den Vater und den Sohn eingegangen in eine Viel-

Weg, auf dem er diese Formel in ausgebreiteter Gelehrsamkeit

heit menschlicher Personen, welche grundsätzlich der Sünde und

allseitig begründet, kann hier nicht im einzelnen nachgegangen

werden.

der Möglichkeit der Spaltung unterworfen sind“ (359). Die

M. geht im Kap. I (27—73) der in der Tradition vorkommenden

„Selbigkeit des HI. Geistes (sc.: in allen Getauften) wird nicht

Formel von Christus und der Kirche als „una mystica persona‘ bei

nach außen sichtbar. Der Hl. Geist wird durch die Sünde der

Augustin, Thomas und in „Mystici Corporis‘“ nach und stellt fest,

Christen daran gehindert, als eim und dieselbe Person, als das

daß sie — gegen mancherlei Fehldeutungen — eine genauere Interpre-

«Wir» in Person, sichtbar in Erscheinung zu treten!

. Die

tation und auch des stärkeren Ernstma

ens mit ihr im Blick auf das

Christen sind ein Wir auf Grund der Taufgnade, aber sie

Ganze erheischt. — Kap. II (74—172) bietet eine ins einzelne gehende

zeigen sich im Handeln nicht als ein «Wir»“ (360). Infolge-

biblische Grundlegung für

die Formel „Eine Person in

vielen Personen‘‘. Aufgrund einer Reihe von minutiösen Einzelexege-

dessen muß man ‚„voni Stufen der Zugehörigkeit zur Kirche

sen unter Beiziehung unzähliger Einzelliteratur wird die semitisch-

sprechen, und zwar je nach dem Grad der Sichtbarkeit dieser Zu-

alttestamentliche

Vorstellung vom

„Groß-Ich‘“

(=

„corporate

gehörigkeit, ist doch das von Gott geschenkte Heil «leibhafti-

ges» Heil und die Kirche als ein Ereignis im Innersten leibhafti-

personality‘), welches sich zu einer Gruppe hin gleichsam erweitert

und diese bestimmt, ohne in sie aufzugehen, herausgearbeitet. Dann

ger Personen ihrem Wesen nach eine sichtbare Kirche“ (359).

wird, wieder aufgrund einer Reihe nun neutestamentlicher Einzelexe-

Hier wird das alte Axiom von der notwendigen Sicht-

gesen, gezeigt, daß diese „Groß-Ich‘ Vorstellung den charakteristischen

barkeit der durch den Hl. Geist konstituierten Kirche ein-

ekklesiologischen Aussagen des Paulus zugrundeliegt. Diese — wie

fach unreflektiert wiederholt, und von ihm aus die uns heute

etwa die paulinischen Formeln „in Christo‘“ und „Christus in uns‘“ —

können nur von der alttestamentlichen „Groß-Ich‘‘ Vorstellung her

oft begegnende Verlegenheitslösung von der Abgestuftheit der

richtig verstanden werden. Damit rücken die „Leib Christi‘“- und die

Kirchenmitgliedschaft

vorgebracht.,

Der engste konzentrische

„Volk-Gottes‘“-Vorstellung, die sonst meist als

einander ziemlich

Kreis ist hier natürlich die römisch-katholische Kirche. Müßte

gegensätzlich gesehen werden (jene einseitig „organologisch‘“ und

nicht gerade durch die vom Verf. erarbeiteten Kategorien der

„ontisch‘‘, diese einseitig personal und genossenschaftlich aufgefaßt),

Einwohnung des Hl. Geistes in den Gläubigen und ihrer Ver-

nahe zusammen: Beide müssen von der alttestamentlichen „Groß-

einigung durch ihn jenes Axiom von der „Sichtbarkeit“ der

Ich‘“-Vorstellung her verstanden werden! — Kap. II (173—358) gibt

eine

dogmatische

Erschließung der Formel „Eine Person in

Kirche nun genauer geprüft werden? Nötigt nicht die Sicht des

vielen Personen‘: Man kann die Inkarnation nicht einfach von Chri-

Verf. zu der Differenzierung zwischen der „ecclesia proprie

stus auf die Kirche hin „verlängern‘“, in ihr besteht qualitative Ein-

dicta“ und der geschichtlich in Erscheinung tretenden „ecclesia

zigartigkeit, die nicht ungebrochen von Christus auf die Kirche über-

late oder large dicta“? Muß nicht auch von dem die Rede sein,

tragen werden kann, wenn auch Analogien bestehen, so doch keine

direkte Identität (173—216). Vielmehr muß — gleichsam ‚„zwischen“

wodurch denn der Hl. Geist von dem. „in Christus“ voll-

Christus und der Kirche — der Einbruch und das Wirken des Pneuma

brachten Heilswerk her in kirchenschaffendem Sinne an Men-

schen wirkt, und ist die Einheit, die er bewirkt, nicht vielleicht

in seiner personellen Unterschiedenheit von Christus gesehen werden.

nur

in der seine

„Wirkmittel“

bekennenden

„Communio“

Was die Kirche, streng theologisch betrachtet, konstituiert, ist der

Heilige Geist von Jesus Christus her, der das ein für alle Male in

zwischen „Kirchen“, nicht aber in einem sichtbaren Einheitsge-

Christus Vollbrachte nun fort und fort je persönlich aktiviert. So ist

bilde sichtbar?

die Kirche nicht so sehr als die einfache „Verlängerung‘‘ der Inkarna-

Zum Schluß sei auf

eine Neubesinnung auf den Begriff

„Katholizität“ von einem

evangelischen Theologen hingewie-

sen: Hendrik Berkhoff:

3) Mühlen, Heribert, Prof., Dr. phil., Dr. theol.: Una Mystica

„Die Katholizität der Kirche“*, (Die

Persona. Die Kirche als das Mysterium der Identität des Heiligen

Geistes in Christus und den Christen: Eine Person in vielen Personen,

* Berkhof, Hendrik:

Die Katholizität der Kirche. Übers v.

München - Paderborn - Wien: Schöningh 1964. XVI, 378 5. gr. 8°.

M. Pfändler. Zürich: EVZ-Verlag [1964]. 112 5. 8°.

411

412

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 6

holländische Originalausgabe erschien 1962 im Verlag G. F.

Aufgrund der „Fülle

als

Gabe“ ist die „Katholizität“

Callenbach, Nijkerk unter dem Titel „De Katholiciteit der

der Kirche in dynamischer Bewegung, sie „wächst“ auf die offen-

Kerk“.)

bare „Fülle als Ziel“ zu. „Katholizität“ in diesem Sinne gehört

Obwohl nicht im direkt wissenschaftlichen Stil, vielmehr für

grundsätzlich zur Sichtbarkeit der Kirche. Der Verf. wen-

einen weiteren Leserkreis geschrieben, beruht diese Untersuchung

det sich dagegen, daß sie, wie etwa bei Calvin und überhaupt im

auf eingehenden Studien des bekannten Verf. und geht in einer

klassischen Altprotestantismus, in spirituelle „Unsichtbarkeit“

sachlich strengen (dabei durchsichtig klaren) Gedankenführung

verschoben wird.

vor. Der deutschen Übersetzung ist ein kurzes Nachwort (107 f.)

Mit Recht wendet er sich im dritten Teil (66—83) gegen

angefügt worden, in dem sich der Verf. mit einigen kritischen

die (aus romantischem Denken stammende) ungebrochene An-

Stimmen zu der holländischen Originalausgabe, die in der Über-

wendung organologischer Kategorien auf den ‚„Wachstums“weg

setzung unverändert wiedergegeben wird, auseinandersetzt.

der Kirche (hierim trifft er mit Mühlen überein). Auch legt er

Das Büchlein gliedert sich in vier Teile: Der erste handelt zu-

dar, daß die von Christus abgeleitete „qualitative Katholizität“

nächst von.der Geschichte des Worts „katholisc.h‘. (das

der Kirche, die sowohl ihr Fundament ist, aus dem sie lebt, als

zuerst von Ignatius als Attribut für die Kirche im Sinne von „über

auch ihr Ziel, auf das hin sie lebt, inhaltlich auszusagen ist

die ganze Erde verbreitet‘“ gebraucht wird, dann von Cyrill von Jeru-

(75—77), und er zeigt, daß sie auch bestimmte Strukturelemente

salem erstmalig in seine verschiedenen, auch tieferen Bedeutungsge-

für sie setzt, die jedoch nur regulative und dienstbezogene Be-

halte entfaltet wird), das sich im Laufe seiner Entwicklung im wesent-

N

Keh Yquantitativen“

Sinne („katholisch‘“

-

universell und

deutung haben: einmal, um die „Fülle“ Christi, aus der sie lebt,

„orthodox‘‘; diese Bedeutung ist besonders durch Augustin in seinem

zu bewahren (die Autorität der hl. Schrift, die Taufe, der sonn-

Kampf gegen die Donatisten gefördert worden) für die römische

tägliche Gottesdienst), zum andern, um die Kirche zu Erfüllung

Kirche festgesetzt hat, und diese „quantitative‘‘ Bedeutung hat es auch

ihres Daseinsziels zu rüsten (das Amt und die Ämter, Mission

über die Reformation hinaus behalten, wenn sich in der reformatori-

und Evangelisation).

schen Polemik und Apologetik auch Ansätze für eine neue Auffassung

Im vierten Teil (84—106) werden die wichtigsten vor-

von „katholisch‘‘ zeigen. In der Gegenwart, in der dieser Begriff sich

handenen „Kirchen“ kurz daraufhin durchgemustert, wo und wie

allerseits neuer Wertschätzung erfreut (die — z.T. problematische —

Verwendung von „katholisch‘ im heutigen Protestantismus und Angli-

bei ihnen diese echte, „qualitative Katholizität“ der Kirche zum

kanismus wird gezeigt), bricht zuerst klar bei Congar eine andere,

Ausdruck kommt (darum sollen sie „Kirche“ genannt werden

eine „gualitative‘“ Auffassung von „katholisch‘‘ durch. Im Pro-

und nicht bloß ‚„Denomination‘“) und wo und wie sie bei ihnen

testantismus (28—33) und Anglikanismus unserer Tage (33—38) be-

ruht die neue Wertschätzung von „katholisch‘‘ bislang noch z. T. mehr

je spezifisch gehindert und verstellt wird. Ein „Wachsen“ über

diese Hinderungen hinaus zu voller „Katholizität“ ist nur im

auf dem allgemeinen Stimmungsgehalt statt auf grundsätzlicher Durch-

Miteinander

aller Kirchen möglich. Darum gehören

denkung dieses Begriffes, darum schwankt dessen Bedeutung auch noch

„Katholizität“ in der Verwirklichung und „O ekumeni-

ziemlich hin und her (zwischen der Begründung auf strukturellen Mo-

menten der Kirche [„order‘“] und der auf dem Evangelium als dem %geist-

zität“ untrennbar zusammen: Was „Katholizität“ in der „ver-

lichen‘ Lebensgrund der Kirche [,faith‘‘]). In dieser Lage unternimmt

tikalen“ Dimension bedeutet, will sich in „Oekumenizität“ in

der Verf. eine neue Besinnung darauf, was mit „katholisch‘ eigentlich

der „horizontalen“ realisieren. „Zu dem einen Haupt gehört

gemeint ist.

der eine Leib“ (103 f.). „Die horizontale Oekumenizität wird

Der wichtigste Teil seines Buches ist der zweite (43—865),

geboren aus der vertikalen Katholizität“ (104). „Die Oekumeni-

in dem er eine eingehende und genaue biblisch-theolo-

zität ist Ziel und Frucht der Katholizität“ (ebda). Aber anderer-

gischeBegründung für deneigentlichen Sinn

seits ist sie auch ‚wieder Voraussetzung: Nur in der Gemein-

schaft miteinander, in der „Oekumenizität“, können die einzel-

von „katholisch“ gibt, und zwar von den Begriffen 727-

owua und zin00Dv im Eph. (u. Kol.) her: „Katholizität“ der

nen „Kirchen“ zu echter „Katholizität gelangen.

Kirche ist in der „Fülle“ Jesu Christi, 'd. h. seiner vollmächtigen

Ohne in die eine oder andere Einzelauseinandersetzung ein-

totalen Herrschaft im Namen Gottes, beschlossen und bedeutet

zutreten,

halte ich diese Gesamtkonzeption für ungemein

ihre gehorsame Anerkennung der Herrschaft Christi, die auf die

wichtig und auch für hilfreich. Es ist wichtig, daß „Katholizität“

gesamte Menschheit abzielt und deren stellvertretende Vorweg-

der Kirche christologisch begründet wird, von dem Lebenshaupt

nahme („Domäne“) die Kirche ist. Diese christologische

der Kirche her, und daß sie nicht in erster Linie ekklesiologisch,

etwa von einer bestimmten Struktur der Kirche (und sei es

Begründung der „Katholizität“ der Kirche sowie ihr Abzielen

auf das Ganze der Menschheit ist sehr wichtig (wenn auch der

deren Idealbild) her bestimmt wird, und es ist ebenfalls wichtig,

zentrale Gedanke der „totalen Herrschaft“ Christi und der ihres

daß sie auf den universalen Auftrag der Kirche bezogen wird,

Zurgeltungbringens in bezug auf alle „weltlichen“ Lebensgebiete

und daß sie auch ins Sichtbarwerden drängt, schließlich, daß

wohl etwas zu einseitig im Sinne der Konzeption von Karl Barth

dieses nur in der „Oekumenizität“, in der Gemeinschaft der

gefaßt wird). In diesem Sinne ist die „Katholizität“ der Kirche

„Kirchen“ miteinander erreicht werden kann, indem sie sich alle

sowohl ihr Lebensgrund — sie lebt als Kirche aus der „Fülle“

unter der einen alle

bestimmenden Christuswirklichkeit be-

Christi — als auch ihr Daseinsziel — sie hat durch ihre Existenz

kennen, nicht aber durch „Integration” in ein geschichtlich vor-

und ihren Dienst die „Fülle“ Christi zur Geltung zu bringen —.

gegebenes Strukturmodell hinein.

Deri gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften

49. Die Funde in der Wüste Juda. Zum ersten Band der „Judean Desert Studies (JDS)“ von Yigael Yadin*

Von Hans Bardtke, Leipzig

von Qumrän ist in dieser Weise abgesucht worden”. In den zum

Schon bald nach den ersten Funden in der Qumrängegend

hatte der 1953 verstorbene Professor Sukenik die Vermutung

israelischen Staatsgebiet gehörenden Teil der Wüste Juda wurden

ausgesprochen, daß in der Wüste Juda weitere ähnliche Funde

die Forschungen Ende 1953 ‚begonnen durch eine Grabung des

gemacht werden könnten‘. Eine systematische Untersuchung

bekannten Archäologen Dr. Aharoni’. Die Tatsache, daß aus

dieses Geländes machte sich daher erforderlich. Auch das Gelände

Jordanien über Handschriftenfunde unbekannten Fundortes be-

*) Yadin, Yigael: The Finds from the. Bar Kokhba Period in the

?) Vgl. „Exploration de la region de Qumrän“ RB 60, 1953, 540

Cave of Letters. Jerusalem: Israel Exploration Society 1963. XIX.

—561. Verfasser ist P. Roland de Vaux. Die Untersuchung des Qumrän-

279 $. ‚m. 94-Abb.;. 108. Taf.; 1.Kte. 4°

z=

sn

Judean Desert Studies.

geländes erfolgte im März 1952. Siehe auch „Die Handschriftenfunde

1) Siehe auch „Die Handschriftenfunde am Toten Meer“ 1952,

am Toten Meer. Die Sekte von Qumrän““ 21961, S. 25—36.

S.57, ?1961, S. 56. Sukenik hat m. W. diese Vermutung schon in seinen

ersten Publikationen über die Handschriftenfunde am Toten Meer aus-

3) Yadin gibt einen Überblick über die Grabungen, die den oben

geschilderten Unternehmungen vorausgingen. Ihm zufolge wurden die

gesprochen.

Grabungen begonnen durch Uri Shoshani, der die Höhlen in der Nähe

413

414

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 6

richtet wurde und derartige Handschriftenfunde auch publiziert

bereitet ist, ergibt sich daraus, daß Yadin ihn schon nach Seiten-

wurden‘, veranlaßte die israelischen Forscher, nunmehr die syste-

zahlen und Tafel-Nummern zitiert. Es kann also gut sein, daß,

matische Erforschung des Gebietes in Angriff zu nehmen. In den

wenn dieser vorliegende Aufsatz gedruckt wird, der angekündigte

Jahren 1960 und 1961 fanden umfangreiche Expeditionen in das

zweite Band bereits erschienen ist.

Die israelischen Forscher

haben offenbar vor, die abschließende Berichterstattung so schnell

zum westlichen Randgebiet des Toten Meeres gehörende Gelände

der Wüste Juda statt”. Vier Expeditionsgruppen teilten das zu

wie möglich der wissenschaftlichen. Öffentlichkeit vorzulegen, um

untersuchende Gelände von Masada bis dicht nördlich von Engedi

die weitergehende Forschung zu ermöglichen. Dabei ist offenbar

unter sich auf. Jede Gruppe arbeitete unter Führung eines erfah-

eine ganze Reihe stattlicher Bände in nahezu gleichem Format wie

die die jordanischen Funde enthaltenden Bände geplant, ebenfalls

renen und bewährten Archäologen, Yadin, Avigad, Aharoni und

Bar Adon. Das zu erforschende Gelände war durch Helikopter

unter einem wenig variierten Titel, nämlich „Judean Desert

photographiert worden, insbesondere die oberen Teile der oft

Studies

(JDS)“,

während die jordanische Reihe den Titel

„Discoveries in the Judaean Desert (DJD)“ führt. Von der letz-

sehr steilen Talwände, in denen die Höhleneingänge lagen. Da

die israelische Armee weitgehende Unterstützung leistete, konn-

teren sind bisher drei Bände‘* erschienen, Band 2 und 3 je ge-

ten alle modernen Geräte wie Minendetektoren, Bohrgeräte und

gliedert in einen Text- und einen Tafelband. Eine solche Gliede-

rung erspart das lästige Umblättern, wenn man etwa die Tran-

selbstverständlich elektrische Beleuchtung für die Untersuchung

skription der fremdsprachlichen Texte mit den Originalphotos

der Höhlen eingesetzt werden. Die Funde sind in den einzelnen

Höhlen sehr reichhaltig ausgefallen und lassen sich denen aus den

auf den Tafeln vergleichen will. Der erste Band von! DJD ver-

Höhlen des wadi murabba‘ät durchaus an die Seite stellen®. Sehr

einigt beides, Transkriptionen und Tafeln, ein Verfahren, das

auch die JDS in ihrem ersten Band anwenden. Ob es in den fol-

bald nach Abschluß der Forschungen sind in den verschiedenen

Jahren umfangreiche vorläufige Berichte erstattet worden‘. Man

genden Bänden beibehalten werden wird, muß sich noch zeigen.

hätte daraus schließen können, daß die Vorlage der endgültigen

Wie bei der jordanischen Bandreihe zeichnen auch bei den

JDS verschiedene Institutionen als verantwortliche Träger des

Grabungsberichte noch lange Zeit auf sich warten lassen würden,

wie das bei den Funden im wädi murabba‘ät der Fall gewesen

Unternehmens, nämlich die Hebrew University — Jerusalem, The

ist*. Man kann daher nur sehr dankbar sein, daß jetzt 1963

Israel Exploration Society, The Department of Antiquities,

Ministry of Education and Culture. Die Beteiligung der letzt-

bzw. Anfang 1964 der im modernen Iwrith geschriebene end-

genannten Behörde zeigt zugleich, welche Bedeutung man diesen

gültige Grabungsbericht allerdings nur über eine Höhle und auch

von dieser nur über die rein materiellen Funde vorgelegt wird®.

Funden für die israelitisch-jüdische Geschichte beimißt. Die finan-

zielle Unterstützung, ohne die ein solches Unternehmen nicht

Herausgeber und Verfasser ist der Ausgräber jener Höhle, Yigael

durchgeführt werden kann, wird durch die ‚„Bar Kokhba Found-

Yadin. Von dem zweiten Band sagt er ausdrücklich, daß er „will

«10

ation“ gewährt. Sie wurde von Charles Clore, London, eigens zu

appear in the near future

, Wie weit dieser Band bereits vor-

dem Zweck geschaffen, die Forschungen an den Überresten der

Bar-Kochba-Zeit, wie sie in der Wüste Juda erhalten sind, zu er-

von Engedi untersuchte, dabei aber unterbrochen wurde durch die

möglichen, d. h. diese Gründung trägt offenbar nicht nur die

Nachricht, daß die Beduinen in den Höhlen des nahal Hever herum-

suchten. Das war im Laufe des Jahres 1953. Vom 25. XI.—16. XII. 1953

Publikationskosten, sondern auch die Forschungskosten wie

grub Dr. Aharoni in der Cave of letters, die bei ihm die Nummer 5/6

Reisen zu den verschiedenen Museen, um das Material der ver-

gleichenden Archäologie zu studieren. Es ist darum völlig be-

bekam, vom 2.—9. Mai 1955 in der Cave of Horror am Südhang des

rechtigt, wenn auf einer besonderen Seite diese Unterstützung

nahal Hever. Er hat darüber berichtet in der Zeitschrift Atiquot III,

1961, 148 ff.

sowie in dem mit B. Rothenberg gemeinsam herausge-

ausdrücklich erwähnt wird und der Herausgeber Yadin ihrer noch

gebenen Buch „In the steps of Kings and Rebels“ 1960, 149 ff. Beide

einmal persönlich in seinem Vorwort gedenkt, Das Vorwort zeigt

Publikationen sind im modernen Iwrith gehalten.

in seiner Ausdehnung, vier Seiten, welche Helfer und in welcher

*) Siehe den Abschnitt in meinem Buch „Die Handschriftenfunde in

Fülle sie dem Herausgeber Yadin bei seinen vergleichenden For-

der Wüste Juda“ (= Handschriftenfunde III), 1962, S. 54 f., „Funde un-

schungen zur Seite gestanden haben. Es scheint auch nichts unter-

bekannter Herkunft“. Es handelt sich um den Fund der griechischen

lassen worden zu sein, was zur Auswertung der Funde beitragen

Handschrift des Zwölfprophetenbuches, die aus der Cave of Horror

konnte, von der Durchforschung der Museumsmagazine bis hin

stammt, wo die israelischen Ausgräber noch ein Stück des Buches Jona

fanden. Siehe meine demnächst in ThLZ erscheinende Rezension des

zur Anwendung der modernen Chemie und Technik, mit deren

Buches von Barthelemy, Les Devanciers d’Aquila. Premiere publication

Hilfe die erhaltenen Farben der Textilien spektrophotometrisch

integraire du Texte des fragments du Dodecapropheton, trouve dans le

untersucht und entsprechende Diagramme und Tabellen beige-

desert de Juda (Suppl VT X 1963). Aus der gleichen Cave of Horror

steuert wurden. Man wird wohl mit Recht sagen dürfen, daß die

werden stammen die Urkunde über einen Grundstücksverkauf (Biblica

38, 1957, 255—264) und die Urkunde über den Verkauf eines Hauses

wünschenswerte Schnelligkeit der Publikation nicht auf Kosten

der Gründlichkeit gegangen ist, wie das bei dem Ausgräber und

(Biblica 38, 1957, 264—268).

Beide Dokumente in deutscher Über-

Herausgeber auch nicht anders zu erwarten war. Seine Publika-

setzung in „Die Handschriftenfunde in der Wüste Juda“, 1962, S. 91

—J3

tionen zu OQumränproblemen und zu seinen Ausgrabungen

5) Siehe

Handschriftenfunde

I,

$. 27—50,

und Karte

H1

(tell wakkäs-Hazor) haben das schon immer unter Beweis ge-

(= Abb. 19).

stellt'?,

6) Zum Vergleich siehe den Schlußabschnitt meines Berichtes.

7) The Expedition to the Judean Desert

1960,

1E AL

1961,

I

Nr. 1—2, S. 1—72; 77—81. The Expedition to the Judean Desert 1961,

IEJ XII, Nr. 3—4, 1962, S. 167—262. Ferner Y. Yadin, New Discoveries

Der erste Band trägt den speziellen Titel „The Finds from

in the Judean Desert, BA XXIV Nr. 2, 1961, 34—50. — Derselbe: More

the Bar Kokhba Period in the Cave of Letters“. Die Höhlen

on the Letters of Bar Kochba, BA XXIV Nr.3, 1961, 86—95. Siehe

auch den hier und da Kritik äußernden Bericht in RB LXVIII, 1961,

tragen nicht nur eine ziffernmäßige Bezeichnung, sondern haben

464—467, von Pierre Benoit über Bulletin of the Israel Exploration

Namen, die sich bereits eingebürgert haben‘®. Letztere sind aus-

Society Vol XXV, n° 1—92, Jerusalem 1961.

gewählt worden nach den bezeichnendsten Funden, die in den be-

®) Frühjahr 1952 wurde die Ausgrabung der Höhlen im wäadi

treffenden Höhlen gemacht worden sind. Da in der jetzt in

murabba‘aät durchgeführt, der große zweibändige endgültige Grabungs-

ihrem Inhalt zur Publikation kommenden Höhle wohl die meisten

bericht erschien 1961.

schriftlichen Urkunden gefunden worden sind, hat man diesen

*) Y. Yadin: Ha-mimsaim mi-yemei Bar-Kokhba bi-me‘arat ha-

iggerot. Jerusalem: Bialik Institute and Israel Exploration Society, 1963.

esprochen in IEJ XIII, 4, 1963, 330—332. Die englische Übersetzung

11) Siehe ThLZ 1957, 21—26, und weiterhin.

trägt den Titel: The Finds from the Bar Kokhba Period in the Cave

1?) Es sei hier nur erinnert an sein Werk über die Kriegsrolle von

of Letters. Das Vorwort ist unterzeichnet von dem Herausgeber

Y. Yadin und datiert vom Dezember 1963 in Masada. Demnach wird die

Qumrän, das noch in dieser Zeitschrift gewürdigt werden wird.

13) Weitere Namen sind z. B. Kundschafterhöhle, Höhle der Zisterne,

Auslieferung dieses englischen Bandes erst 1964 erfolgt sein.

Höhle der Schädel, der Pfeile, des Schreckens, Höhle der Rollen usw.

10) Vorwort S. VII.

Siehe zu Einzelheiten meinen Bericht in Handschriftenfunde 11lI.

415

416

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.6

Namen gewählt. Das bedeutet für die wissenschaftliche Zitierung

über den Verlauf der Forschungen. Da ich schon an anderer Stelle

zwar eine gewisse Erschwerung, und es bleibt wohl abzuwarten,

darüber berichtet habe und kaum wesentlich über die bereits ge-

ob nicht noch eine kürzere wissenschaftliche Zitationsweise ein-

machten Mitteilungen hinaus berichtet wird, kann ich mich mit

geführt werden wird, wenn die Ergebnisse der beiden Forschungs-

diesem Hinweis begnügen'‘*. Im zweiten Abschnitt „The Survey

perioden 1960 und 1961 endgültig veröffentlicht sein werden,

and the Roman Camp“ (S. 7—14) gibt Yadin einen Überblick über

und neue Forschungskampagnen weitere Ergebnisse zeitigen wer-

die Höhlen, die in seinem Geländeabschnitt aufgedeckt wurden.

den. Freilich ist schon jetzt eine Zitierung nach JDS I nebst An-

Eine beigefügte Karte (Abb. 2, S. 8) verzeichnet insgesamt 15 mit

gabe des Fundortes in der Höhle möglich unter Vermeidung der

römischen Ziffern gezählte Höhlen. Von den Geländeschilderun-

Bezeichnung „Cave of Letters“. Die Formulierung des Titels zeigt

gen ist wichtig, daß vom nahal Hever*” selbst die Cave of Letters

aber noch etwas anderes an. „The Finds“ bedeutet, daß nur die

nicht erreicht werden konnte. Der einzige Pfad, von dem aus die

Höhle zu erreichen war, führte über das nördliche Plateau des

materiellen Funde, nicht aber die Texte publiziert werden. Die

materiellen Funde werden beschrieben und vergleichend archäolo-

nahal Hever, und auf diesem Plateau befand sich das römische

gisch behandelt, jedoch ihre historische Auswertung wird dem

Lager, das den in der Höhle Befindlichen den Pfad zu einer

zweiten Band vorbehalten. Indem der Herausgeber Yadin den

Wasserstelle abschnitt. Östlich der Cave of Letters liegen die

Stoff auf zwei Bände verteilte und jedem Band die erforderliche

Höhlen XV und V, westlich die. Höhlen XI und XII. In allen

Tafelanzahl beigab, hat er-zwar eine-gewisse Unbequemlichkeit

fanden sich Scherben: und Herdreste, aus denen eine Besiedlung

in der Benutzung geschaffen, dafür aber mehr Raum gewonnen

der Höhlen in der Bar-Kochba-Zeit geschlossen werden kann.

für die Tafeln und für die Publikation aller angefallenen archäo-

Skelette wurden in diesen Höhlen nicht gefunden, so daß Yadin

logischen Einzelheiten. Der Band hat auch kein Register, in dem

folgert, die Bewohner dieser Höhlen hätten sich noch vor den

etwa die reichen Zitierungen des altjüdischen Schrifttums aus

Römern, d.h. vor der Errichtung der römischen Lager auf der

Mischna, Talmud, Tosefta hätten aufgeführt werden können. Der

Nord- und Südseite des nahal Hever in Sicherheit bringen kön-

zweite Band wird es voraussichtlich bringen,

denn auf einen

nen. Die größte und wichtigste Höhle ist die Cave of Letters, die,

genauen Nachweis der einzelnen Zitate kann nicht verzichtet

wie Yadin meint, von Mitgliedern der Familien bewohnt gewesen

ist, die den Aufstand in Engedi geführt hatten. Das römische

werden, da gerade die materiellen Funde nach Yadins eigner Aus-

sage geeignet sind, zahlreiche Stellen dieses jüdischen Schrifttums

Lager selbst war schon 1953 von der Expedition des Dr. Aharoni

sachgemäß zu interpretieren bzw. von diesen her ihre Interpre-

entdeckt worden und in seinem Grundriß veröffentlicht worden.

tation zu erfahren. Ausdrücklich betont der Herausgeber, daß die

Es befand sich oberhalb der Cave of Letters und umfaßte etwa

materiellen Funde von nicht geringerer Bedeutung sind gegen-

eine Fläche von 1250 m” mit zwei Zeltgruppen für insgesamt

über den Textfunden, zumal sie genau datiert werden können und

80 bis 100 Mann. Vor der westlichen Zeltgruppe befanden: sich

daher für die vergleichende Archäologie ein unschätzbares Mate-

Postenbastionen, um die Westflanke, von der aus ein Angriff aus

rial liefern.

der Höhle zu befürchten war, zu schützen. An der Nordostecke

befand sich eine Rundbastion, die gleichfalls Verteidigungszwecken

Der vorliegende Band ist folgendermaßen aufgebaut. 279

Seiten sind der Beschreibung der Expedition und der Ausgrabung

diente. In der 50 m langen und ein Meter breiten Nordmauer be-

sowie den verschiedenen Fundarten gewidmet. In diesen Text

fand sich der Eingang zum Lager, die sogenannte clavicula, die

sind eingestreut 21 Tabellen und 94 Abbildungen. Dann folgen

von der Nordostbastion ihren Feuerschutz im Fall eines Angriffs

108 ganzseitige, im Collotype-Verfahren hergestellte Tafeln.

bekam. Ein Vergleich mit den römischen Lagern von Beth-Ter und

Masada ergibt, daß die clavicula mit der des römischen Lagers in

Dieses typographische Verfahren ermöglicht, auch Einzelheiten

unter dem Vergrößerungsglas genau zu erkennen. Von diesen

Beth-Ter verwandt ist, während die Bauart der Mauern mehr der

Tafeln sind Nr.58—69 farbig gehalten, weil es sich um die

von Masada gleicht.

Südlich zum Abhang der Nordwand des

Wiedergabe farbiger Textilien handelt. Das ist außerordentlich

nahal Hever hin lagen vermutlich die Räume des Lagerkomman-

danten. Verschiedene Herde und wahrscheinlich auch der Standort

dankenswert und zeugt von der Gründlichkeit, mit der dieser

Band hergestellt worden ist. Tafel 58 bietet eine vollständige

für das Feldzeichen wurden aufgedeckt. Eine gute Luftaufnahme

Skala aller auf den Textilien erkennbaren Farbarten. Eine solche

des Lagers vor der archäologischen Erforschung ist beigegeben

farbige Wiedergabe der Textilien fehlt beispielsweise in DJD II, 1

(Tafel 10), desgleichen auf Tafel 9 eine Aufnahme nach Rekon-

(wädi murabba‘aät)!*. Diesen beiden Hauptteilen des Buches gehen

struktion der Mauerzüge. Die archäologische Ausbeute an mate-

riellen Einzelfunden war gering, sie bestand in Stücken eines

vorauf das Vorwort und die drei Verzeichnisse der Tabellen,

Abbildungen und Tafeln (S. VII—-XIX).

Vorratskruges und einer römischen Lampe des herodianischen

Am Ende des Bandes ist eine große herausklappbare Grund-

Typs. Die Bezeichnung dieser Funde ist RC (Roman Camp) mit

einfacher arabischer Ziffer 2 bzw. 4. Yadin vermutet, daß das

rißzeichnung der Höhle eingeheftet, der auch drei Querschnitt-

Lager von Mannschaften der Kohorte I miliaria Thracum, von

zeichnungen beigefügt sind, so daß man sich ein gutes Bild ver-

schaffen kann von der Gestalt der Höhle und den Niveauunter-

der eine Zenturie in Engedi garnisonierte, besetzt war, da diese

schieden in ihrem Innern. Sie wird in einem kleineren Maßstab

Kohorte auch nach dem Bar-Kochba-Aufstand im Bereich der

auch vorn im Buch wiedergegeben (Abb. 4, S. 16). Eine solche

Toten-Meer-Küste verblieb!®. Die betreffende Zenturie wird in

einem Dokument der Cave of Letters erwähnt".

Zeichnung ist von den Höhlen im wadi murabba‘ät leider nicht

veröffentlicht worden*®.

Der dritte Abschnitt (S. 15—41) ist der allgemeinen Dar-

Um dem Leser einen Eindruck von der Fülle des in diesem

stellung des Verlaufs und der Methodik der Ausgrabung der

Band Gebotenen zu verschaffen, wird es sich empfehlen, aus den

Cave of Letters gewidmet. Besondere Schwierigkeiten bereiteten

die großen Felsblöcke, die von der Decke der Höhle herab-

verschiedenen Kapiteln das Charakteristische herauszuheben, ohne

die Einzelheiten zu berücksichtigen, da diese den Rahmen eines

gestürzt waren. Sie konnten nur durch Bohrungen, nicht durch

Berichtes sprengen würden. Im ersten Kapitel spricht der Heraus-

Sprengungen beseitigt werden. Aber die Bohrungen mußten ein-

geber über die Veranlassung der umfangreichen Forschungen

gestellt werden infolge der Trübung der Atmosphäre in der

Höhle. Da auf den Blöcken die gleichen Ablagerungen festge-

1960/61 und über vorangegangene Grabungen, dann über die

Organisation der Expeditionen und gibt schließlich einen Überblick

16) Siehe Handschriftenfunde IIIl. Über die bisher erstatteten Be-

14) Das hat Yadin hervorgehoben auf S.170, Anm.10, wo er der

richte hinaus gibt Yadin Auszüge aus dem Tagebuch der Ausgrabung,

Arbeit von Miß Crowfoot alle Anerkennung zollt bis auf eine Unter-

die die Einzelheiten der Auffindung von Handschriften etc. berichten.

Jlassung: „the dyes were not analysed“.

17) Ich folge in der Benennung der Geländeteile der jetzigen Be-

15) Es muß aber hervorgehoben werden, daß ein Querschnitt durch

zeichnung, die auf den israelischen Karten gebraucht wird. Zu den

arabischen Bezeichnungen der Flußtäler siehe Handschriftenfunde III

die archäologischen Schichten von einzelnen Teilen der Höhle gegeben

S. 28.

murabba‘aät auch darauf verzichtet, die einzelnen Fundorte innerhalb

worden ist (S. 12 Abb. 1). Man hat im Ausgrabungsbericht vom wädi

18) So Yadin S. 14 leider ohne Angabe der Quellen, die vermutlich

der Höhle zu beziffern, sondern hat dafür eine durchgehende Beziffe-

im nächsten Band gegeben werden.

rung der einzelnen Fundgegenstände eingeführt.

19) Siehe Handschriftenfunde III S. 48 f.

417

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 6

418

stellt wurden wie auf dem Boden der Höhle, mußte mit Recht

der Römer gegen kleine Gruppen beziehen: „Er (Julius Severus)

gefolgert werden, daß sie, vor dem Bar Kochba-Aufstand herab-

wagte durchaus nicht, den Gegnern eine Schlacht zu liefern, in-

gestürzt, von den Flüchtlingen bereits in situ vorgefunden wor-

dem er ihre Menge und ihren Verzweiflung(smut) sah. Er nahm

den waren und daher keine archäologischen Schichten dieser Periode

sie aber in der Vereinzelung an dank der Menge seiner Soldaten

verdecken konnten. Die 150 m tief in den Felsen hineinreichende

und seiner Unterbefehlshaber, sperrte sie von der Versorgung ab

natürliche Höhle hat zwei Eingänge, einen westlichen, der die

und schloß sie ein. Er vermochte sie zwar langsamer, jedoch ge-

Nummer I erhalten hat, während der östliche als Nr. II gezählt

fahrloser zu erschöpfen, aufzureiben und zu vernichten“”, Auf

wird. Im Raum I wurde eine Pfeilspitze nebst Pfeilschaft gefun-

alle. Fälle ist die Belagerung der Cave of Letters auch eine An-

den. Beide haben die Seriennummer I 5. Das andere Fundstück ist

wendung dieser Taktik.

ein Teil eines hölzernen Kammes mit Seriennummer I 2. Beide

Eine andere Beobachtung ist noch der Erwähnung wert.

Höhlenzugänge führen in einen großen Raum A, in dem die

Yadin gibt zwei Tabellen”® über die aufgefundenen Skelette.

loci 51.57.58. 59 liegen. Dann folgt weiter nach Nordosten der

Diesen zufolge sind insgesamt 19 Skelette gefunden worden,

Raum B, der sich in einem Arm nach Nordost fortsetzt. In

davon waren neun Frauen in den Altersklassen 15 und 20—35,

diesem Raum B liegen die loci 5 und 8. Im Norden schließt sich

sechs Kinder im Alter von zwei bis zehn Jahren, zwei männliche

an B der große Raum C an. In ihm liegen die loci 1.2. 3. 4. 6.7.

Skelette in den Altersklassen 14, 24, zwei in der Altersklasse

61—67. Die Funde sind vor allem in den Nischen und kleineren

40—45 Jahre. Nimmt man an, daß auch die Fünfzehnjährige bereits

Höhlungen der großen Raumwände gemacht worden. Sie wurden

verheiratet war, der Vierzehnjährige aber nicht verheiratet war, so

zunächst mit der Seriennummer 1—10 gezählt. Weitere Fund-

Fundstätten des Jahres 1961

haben von neun Frauen nur drei ihre Männer bei sich gehabt. Es

stätten wurden ab 50 gezählt.

fällt auf, daß zwei Männer im Alter von 40 bzw. über 40 und

wurden ab 61 gezählt. Zu dieser Fundstättennummer (also Nr.

nur ein 25jähriger, der dem Alter nach voll kampffähig gewesen

des einzelnen locus) tritt gegebenenfalls die Zahl der Fundgruppe

sein dürfte, in der Höhle zurückgeblieben waren. Das legt die

und des einzelnen Fundes. Unter Fundgruppen sind z. B. zu ver-

Vermutung nahe, daß die übrigen sechs Männer bei einem Aus-

stehen die Körbe mit den Totenschädeln, die Gebeinanhäufungen

bruchsversuch, vielleicht um Wasser zu holen, gefallen sind. Zu

(Ergebnisse einer späteren Bestattung), der Sack mit dem Archiv

dieser Vermutung paßt die Feststellung, daß Schwerter nicht in

der Babata” u. a.

.. Ich gebe ein Beispiel. Die Seriennummer

der Höhle gefunden worden sind. Die besten Waffen dürften von

2.8.11 bedeutet, daß in Loc. 2 die Fundgruppe 8 gemeint ist

den kühnen Männern, die noch einen Ausbruch kräftemäßig

und aus dieser wiederum der Fundgegenstand 11. Einzelfunde,

wagen konnten, mitgenommen worden sein. Natürlich lassen sich

die auf dem Boden der Höhle in den einzelnen Räumen gemacht

auch andere Vermutungen anstellen, daß etwa die Männer von

wurden, werden gezählt mit der Seriennummer, die sich aus dem

Buchstaben für den Raum und einer arabischen Ziffer zusammen-

Anfang an nur als Bewachung und Schutz im Notfall mitgegeben

waren, während sich die kampfkräftigen Männer an anderer

setzt. Neben den Raumbuchstaben hat Yadin noch den Buch-

Stelle den Römern zum Kampf stellten und dabei fielen. Eine

staben G eingeführt. Das ist die Abkürzung für „general“, das

andere Mutmaßung knüpft sich an die Bestattung an, die die

sind die Funde, die beim ersten Durchsuchen der Höhle gemacht

Skelette etwa ein Jahrhundert später erfahren haben”*, Bei dieser

wurden, und von denen der genaue Fundort nicht mehr festge-

Gelegenheit könnten Skelette aus der Höhle herausgeschafft

stellt werden konnte. Angesichts dieser nicht mehr lokalisier-

worden sein, weil sie vielleicht an Kleidung, Rangabzeichen und

baren Einzelfunde darf nicht vergessen werden, daß vor der Aus-

Waffen erkannt wurden als einstige Führer in diesem Aufstand.

grabung durch Yadin sckon Dr. Aharoni gegraben hatte und

Doch das werden wohl Vermutungen bleiben müssen.

außerdem die Spuren einer heimlichen Plünderung der Höhle

18 Schädel werden auf den Tafeln 103—108 des vorliegen-

durch Beduinen festgestellt worden sind. Diese Seriennummern

den Bandes stark verkleinert abgebildet. Die Ergebnisse ihrer

zählen von G 4—5 bis G 101. Wohl der wichtigste Fund dieser

anthropologischen Untersuchung durch Dr. Nathan sollen im

Serie ist eine schlecht zentriert geschlagene Münze mit Palmen-

zweiten Band veröffentlicht werden”®, Interessant aber bleibt die

baum und der Inschrift Schim‘ön ohne Datumsangabe. Der Rest

Tatsache, daß von den späteren Bestattern die Schädel besonders

dieses großen Abschnittes bildet eine genaue Aufzählung der

in Körben beigesetzt worden sind, während die Gebeine ge-

einzelnen Loci mit ihren Nummern und den numerierten Einzel-

funden.

Letztere werden nach ihrem Material Metall, Holz,

schichtet wurden. Yadin denkt, daß diese Beisetzung in Körben

mangels Ossuarien erfolgte, also auf eine individuelle Beisetzung

Flechtarbeiten, Leder, Wassersäcke, Textilien und Dokumente

nicht geachtet werden konnte. Es verdient immerhin Aufmerk-

aufgeführt. 7. 49—63 ist beispielsweise das Bündel der Bar

samkeit, daß in dem Sinaikloster‘® zwei Beinhäuser sich befinden,

Kochba-Briefe, 1960 gefunden. 61. 2.7. 1—35 ist das Archiv der

eins für die Gebeine der Priester, eins für die der Laien. In bei-

Babata mit 35 Dokumenten, gefunden 1961. In der Fundaufzäh-

den sind die Schädel besonders geschichtet, während die übrigen

lung stehen die materiellen Funde stets voran, die Dokumente

Gebeine auf einen Haufen zusammengeworfen sind.. Vermutlich

jeweils an letzter Stelle, da sie erst im zweiten Band behandelt

kommt wenigstens in diesem Beispiel etwas von der Bedeutung,

werden sollen.

Aus der Art, wie die Verstecke angelegt sind und die einzel-

22) Siehe den Bericht des Dio Cassius in deutscher Übersetzung in

nen Dinge verpackt gewesen sind, läßt sich schließen, daß die

Handschriftenfunde III, S. 97—99. Man kann die Frage stellen, ob die

Flüchtlinge gleich nachBetreten der Höhle diese Verstecke angelegt

Höhlen als Verstecke gut gewählt waren, da das Felsplateau auch den

mit römischer Taktik vertrauten Juden geeignet erscheinen mußte,

haben, offenbar für den Fall der Flucht, bei welcher diese z. T.

einem römischen Lager Raum zu bieten, wie es denn auch wirklich

schweren Pakete nicht mitgenommen werden konnten. Hinsicht-

geschah.

lich der Verpackung der Glasgeräte hat Yadin die Vermutung

23) Siehe Tabelle I auf S. 34 und Tabelle II auf S. 36.

24) Über diese später geschehene Bestattung soll im zweiten Band

geäußert, daß sie schon in Engedi so verpackt worden sind und

berichtet werden. Siehe S.32, Anm. 9. Die oben aufgestellte Behaup-

in der Höhle nicht mehr geöffnet und gebraucht worden sind”*.

Später nach längerem Aufenthalt in der Höhle, bei zunehmender

tung, daß die Skelette etwa ein Jahrhundert später bestattet worden

körperlicher Schwäche infolge der Wassernot, dürften die Men-

sind, gründet sich auf den Fund zweier Münzen in der Höhle der Rollen

schen kaum noch in der Lage gewesen sein, solche Verstecke an-

(Handschriftenfunde III, S. 41). Die eine Münze stammt aus der Zeit

des Kaisers Elagabalus (218—222) und des Kaisers Severus Alexander

zulegen. Sie müssen also noch beim Beziehen des Höhlenverstecks

(222—235). Man darf mit Recht gespannt sein, auf welche historischen

die Hoffnung gehabt haben, daraus zu entkommen, bis das rö-

Verhältnisse Yadin im zweiten Band diese Bestattungen zurückführen

mische Lager oberhalb der Höhle ihnen alle Hoffnung auf Ret-

wird.

25) Ein Teil der Untersuchung liegt schon in der Bestimmung der

tung raubte. Es ist wohl möglich, daß einige Sätze aus dem Be-

Altersklassen vor. Die vorläufigen Mitteilungen (vgl. Anm. 7) besagen

richt des Dio Cassius (LXIX 13) sich auf solche Einzelaktionen

nur, daß nach dem Skelettbefund die Juden zur mediterranen Misch-

bevölkerung Palästinas gehörten.

20) Zur vorläufigen Orientierung über dieses „Archiv“ siehe Hand-

26) Siehe F. A. Strauss, Sinai und Golgatha. Reise in das Morgen-

schriftenfunde III S. 47—49.

Jand, 111882, 124. Interessant ist an diesem Beispiel, daß individuell

%) Kapı IV S4 101;

bestattet sind die Gebeine der Erzbischöfe und die zweier Einsiedler,

419

420

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 6

die man dem Schädel zumaß, heraus?”’. Das könnte auch bei der

von Engedi.nicht sich scheuten, Rechtsgeschäfte mit den Römern

in der Höhle angewendeten Bestattungsart der Fall sein, wenn

zu betreiben, braucht die Erwerbung nicht mit dem Krieg in

nicht einfach praktische Erfordernisse diese Bestattungsart be-

Verbindung zu stehen””.

dingt haben”®,

An weiteren metallenen Geräten und Gegenständen sind

eine eiserne Bratpfanne sowie Schlachtmesser®® gefunden worden.

Die Darstellung der einzelnen Funde beginnt in Kapitel IV

(S. 42—100). Hier werden die Gegenstände aus Metall behandelt.

Letztere konnten auch als Waffen benutzt werden. Yadin identi-

Der Hauptfund besteht in einer Reihe römischer Kultgeräte aus

fiziert sie mit dem in der Mischna genannten Y”B1P oder D%91P

Raum A loc. 57, die mit Hilfe eines Minendetektors entdeckt

(xoxic), vgl. Sota IX 5. Das waren vielleicht die Waffen, die man

wurden. Im einzelnen bestand der Fund aus zwei Libationsschalen

den in der Höhle zurückgebliebenen Männern überlassen hatte.

im Durchmesser von 37,6 bzw. 40 cm mit Omegahenkeln, die in

Ein weiterer schöner Fund war eine vollständig erhaltene Sichel,

Tierköpfen enden. Rußspuren fehlen völlig, so daß der sakrale

die typologisch zu dem im wädi murabba‘ät gefundenen, aber

Zweck der Libationen angenommen werden darf; ferner aus vier

nicht vollständig erhaltenen Exemplar gehört*, Ferner sind eine

Weihrauchschaufeln in gutem Erhaltungszustand aus Bronze mit

Reihe von Schlüsseln gefunden worden. Sie repräsentieren zwei

einem hohen Prozentsatz von Bleizusatz. Der von Yadin ange-

Typen, einmal den in zwei Exemplaren aufgefundenen Ring-

stellte typologische Vergleich ergibt, daß der Schaufeltyp im

schlüssel, der vermutlich als Verschluß für Kästen, insbesondere

1. Jahrhundert in Palästina, Syrien, Italien und Gallien verbrei-

Schmuckkästen diente, zum anderen den in zehn verschiedenen

tet war. Da die Geräte zusammen mit einer Patera sicher heid-

Exemplaren vorhandenen Knie- oder Ellbogenschlüssel, der als

nischen Ursprungs gefunden wurden, werden sie nichts mit dem

Tür- oder Torschlüssel gedient haben mag. Ein besonders großes

jüdischeni Kultus zu tun haben. Die Patera ist eine flache Metall-

schale, 22,6 cm im Durchmesser mit einem 14 cm langen Stiel.

Exemplar wird von Yadin als Schlüssel zum Haupttor der Festung

Engedi gedeutet und aus dem Besitz des Platzkommandanten da-

In der Mitte der Schale ist ein Medaillon von konzentrischen

selbst, Jehonathan oder Masabala, hergeleitet. Ein Knieschlüssel

Kreisen, dessen größter 8 cm im Durchmesser mißt, umgeben.

ist auch in den Höhlen des wädi murabba‘ät aufgetaucht”. Klei-

Das Medaillon stellt ein häufig anzutreffendes Motiv aus der

nere Metallfunde sind Nadeln, Nägel, Pfeilspitzen und zwei

griechischen Mythologie dar, Thetis bringt dem Achill Waffen.

Münzen, von denen die eine schon erwähnt wurde, die andere

Außerdem gehören zu diesem Fund zwölf Krüge, 12 bis 20 cm

ebenfalls kein Datum trägt.

hoch, reich verziert, z. T. mit Menschengesichtern. Ein Krug war

Von weiteren Funden seien die Glasschüsseln (Kap. V,

ganz aus Zinn (57. 14), die übrigen aus Bronze. Zwei weitere

S. 101—116) erwähnt aus loc. 66. 1. 2. 3. Es handelt sich um ge-

Krüge stammen aus loc. 61, gehören aber zu den Typen aus

gossenes, farbloses, sehr gut erhaltenes Glas, während geblasenes

loc. 57. Alle Geräte weisen starke Gebrauchsspuren auf, haben

Glas nur in Bruchstücken auf dem Boden verstreut aufgefunden

Schrammen, Beulen und Lötstellen, so daß sie sicher lange vor

worden ist. Unter der Keramik (Kap. VI, S. 111—121) befinden

dem Bar-Kochba-Aufstand angefertigt und in Gebrauch waren.

sich zwei chalkolithische Stücke von einem Becher und einer

Yadin schlägt als Fertigungszeit die zweite Hälfte des ersten

Schüssel, jedoch nur in Bruchstücken erhalten.

Aus der Bar-

Jahrhunderts n. Chr. oder die Zeit Trajans vor. Als Fertigungs-

Kochba-Periode haben sich vor allem Kochtöpfe und Vorrats-

ort nimmt er eine Werkstätte in Süditalien, mutmaßlich Capua,

krüge erhalten, letztere von oft beträchtlichem Ausmaß, so daß

an. Es ist gut, daß er auch die zum typologischen Vergleich

ihr Transport in die Höhle mit großen Schwierigkeiten verbun-

herangezogenen Geräte aus anderen Fundstätten abbildet”®.

den gewesen sein muß., Dazu kommen noch einige steinerne Ge-

Eine wichtige Beobachtung ist an diesen Geräten zu machen.

räte und drei Tonlampen. Wohl der interessanteste Fund sind

Die bildlichen Darstellungen an ihnen sind ganz oder teilweise

zwei Tonsiegelabdrücke®® aus loc. 7. 72—103, der eine Abdruck

beschädigt, d.h. willkürlich abgefeilt, um sie für jüdische Ge-

wurde 1960 und der andere 1961 gefunden. Sie haben sicher mit

brauchszwecke nutzbar zu machen. Yadin zieht dafür die Mischna

dem Briefbündel aus der Bar-Kochba-Zeit, das 1960 entdeckt

Aboda zara IV, 4. 5 heran, wonach ein Heide diese Entweihung

wurde, in Verbindung gestanden. Photographien der Abdrücke

selbst durchführen mußte. Er meint mit Recht, daß die Beschä-

sind leider . noch

nicht veröffentlicht.

Diese werden erst

ın

digung der Geräte in den mythologischen Darstellungen von der

Band 2, Tafel 14, erscheinen. Aber zwei große Nachzeichnungen

Treue der Juden des Bar-Kochba-Aufstandes gegenüber den

(Vergrößerung 5:1) hat Yadin auf S. 118 und 119 veröffentlicht,

Regeln der Rabbinen zeuge. Er bringt dafür an anderen Stellen

dazu ein vergrößertes Photo auf dem Schutzumschlag, und zwar

seines Werkes weitere Belege aus der Höhle®. Wie kamen

vom Siegel : 7. 72

Dieses zeigt als Siegelbild einen bärtigen

aber diese Geräte in den Besitz der Juden von Engedi? Yadin

Mann im kurzen Chiton, der mit einem Löwen kämpft. Da der

spricht — aber nur vermutungsweise — aus, daß sie als Beute der

Abdruck Beschädigungen am eingeschnittenen Siegelbild ver-

in Engedi stationierten Zenturie abgenommen worden sind. Dann

muten läßt, nimmt Yadin an, daß es sich um ein ursprünglich

müßte etwa ein römischer Kriegsgefangener die Entweihung

heidnisches Siegel handelt, das durch Beschädigung für jüdi-

durchgeführt haben. Sicher legt sich eine solche Vermutung nahe.

sche Zwecke verwendbar gemacht wurde. Das Motiv ist in der

Es kann natürlich nicht von der Hand gewiesen werden, daß diese

griechisch-römischen Kunst weit verbreitet als Darstellung des

—. wie ihre Beschaffenheit .es ausweist — obsolet gewordenen

Kampfes des Herakles mit einem Löwen. Auf assyrischen und

Kultgeräte verkauft worden sind®* und von dem heidnisch-

achaemenidischen Siegeln, die übrigens viel lebendiger und

römischen Verkäufer für seine jüdischen Käufer den jüdischen

künstlerisch bedeutender sind als das vorliegende Siegel, ist

Vorschriften entsprechend behandelt worden sind, damit sie sie

diese Kampfdarstellung ein königliches Symbol”. Man kann mit

kaufen konnten.

Gerade weil zwei Krüge an einer anderen

Yadin vermuten, daß ein solches Bild absichtlich im Haupt-

Stelle gefunden worden sind, muß man wohl annehmen, daß sie

quartier Bar Kochbas verwendet wurde. Am Siegelabdruck hängen

schon längere Zeit im jüdischen Besitz waren. Da die Juden

32) So lieh Babatas zweiter Ehegatte von dem römischen Zenturio

?7) Siehe hierzu. Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens VIII

Valens in Engedi 60 syrische Silberdenare (Handschriftenfunde III,

1936/37, 1092.

S. 48 f.):

Bier ein Druckfehler: 61.2 statt 62.1.

28) Die Bestattung der Skelette muß eine enorme Anstrengung für

38) ; Nr. 24—62-1: Auf _ S$. 85_ist

die Bestatter gewesen sein.

Letztere Angabe auf.Abb..30 S. 86.

29) So auf Tafel 27 und 28 Beispiele aus Pompeji und Herculaneum.

° DJD.11, 1, AbA1O. 1162 Ta 6,

Z SE

8) DJD II, ı, Abb. 10;7,11, 2 Tafel X11”8.

31) Freilich entsteht hier die Frage, was die Römer mit solchen

36) Beide Siegel haben ovale Form in der Größe 1X1,2 cm und

obsolet gewordenen Kultgeräten machten. An sich waren solche Geräte

1X1,5 cm.

unveräußerliches Eigentum der Tempel. Wenn aber die Geräte etwa

37) Vgl. D. J. Wiseman, Götter und Menschen im Rollsiegel West-

einer Truppe gehört haben, wie Yadin vermutet, entsteht die Frage,

asiens, Prag 1958, S. 49, 65, 105, 107, 108. Siehe auch A. J. Sachs, The

ob eine. Truppe. nicht derartig obsolet gewordene Geräte abgab, etwa

Jlate Assyrian Royal-Seal Type (Iraq 15, 1953, S. 167—176. Tafel I und

durch Verkauf.etc. Für das zweite Jahrhundert n. Chr. kann wohl an-

ID). Mensch- und Löwe stehen weiter auseinander als auf‘ dem Bar-

genommen werden, daß eine Truppe mit solchen Kultgeräten sich nicht

Kochba-Siegel. Das kämpferische Element kommt viel stärker zum Aus-

unnötig belastete.

druck.

422

421

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 6

noch die Schnüre, durch die es mit dem(n) Brief(en) verbunden

der noch unversponnenen Wolle** angewendet worden ist, wird

war. Das andere Siegel (7. 103) hält Yadin für ein Blumenmotiv

bis ins Einzelne behandelt. Yadin kommt zu dem Ergebnis, daß

Weben und Färben bei den Juden der Mischnazeit hoch entwickelt

und denkt an die Darstellung des Lulab und des Ethrog, wie er

auch auf den Münzen der Bar-Kochba-Zeit®® vorkommt. Aber ein

waren und die Juden darim keineswegs hinter anderen Völkern

Vergleich mit den Münzen zeigt doch wohl deutlich genug, daß

ihrer Zeit zurückstanden. Auch hier läßt sich die strikte Ein-

eine solche Darstellung auch auf einem Tonabdruck anders aus-

haltung rabbinischer Halachot beobachten. Das Ergebnis der

sehen müßte. Auf S.121, Anm.24, bemerkt Yadin, daß das

chemischen Untersuchung der Farben*, die auf den Textilien vor-

Siegelbild, umgekehrt betrachtet, die Gestalt eines Menschen

handen sind, lautet dahin: „Thus, 2000 Years ago, in Palestine,

zeigen könnte. Die aufrechte Menschgestalt würde dann in der

there was available a knowledge of the fine points of dying fast

einen Hand eine Fackel tragen. Unerklärt bleiben dann aber die

colours on wool which was essentially equal to the best which

were known and used in the rest of the world until the middle

beiden Gegenstände, die sich rechts und links neben der Gestalt

befinden. Diese müßten etwa als Fackelständer oder Räucher-

of the ninetheenth century“.

altäre erklärt werden. Rechts oben würde die Gestalt noch etwas

Zwei Einzelfunde müssen noch erwähnt werden, weil sie

tragen, das aber nicht mehr zu erkennen ist. Ich neige dazu, diese

religions- bzw. kulturgeschichtlich sehr interessant sind. Das eine

umgekehrte Betrachtung des Bildes für richtig zu halten und eine

ist ein Stück Stoff, an dem kleine Säcke. hängen“, die.zum Teil

mythologische Szene abgebildet zu sehen, so daß auch dieses

unidentifizierbare Materialien enthalten. Von einigen dieser

Siegel aus einer heidnischen Werkstatt stammen müßte. Daß das

Materialien kann angenommen werden, daß sie nicht aus Palä-

Gesicht der Gestalt ausgelöscht erscheint, würde für diese Auf-

stina, sondern aus Ägypten stammen. Wahrscheinlich dienten sie

als Schutzmittel bei Kindern, die das Stück Stoff unter der Klei-

fassung sprechen. Sollte es sich ebenfalls um eine Darstellung

der Heraklesgestalt handeln®? Hier wird man noch die Ver-

dung um den Hals trugen. Yadin spricht von prophylaktischer,

öffentlichung der Photos abwarten müssen.

kurativer oder apotropäischer Absicht, die damit verbunden ge-

Aus der Fülle weiterer Einzelfunde seien herausgehoben die

wesen sei. In loc. 64 wurde ein großes Netz (64. 3) gefunden.

beiden Kupferspiegel (Kap. VII. The Wooden and Bone Objects

Es war sorgfältig gefaltet und zugebunden. Das Material ist

S. 123—135), die gefunden worden sind, ferner die kleinen höl-

Leinengarn. Daß die Flüchtlinge es mit in die Höhle genommen

zernen Kästchen für Schmucksachen oder für Dinge der Schön-

haben, läßt auf eine besondere Verwendungsabsicht schließen.

heitspflege. Hölzerne und steinerne Wirtel zeigen an, daß die

Yadin erwägt zwei Möglichkeiten. Einmal könnte es für den

Vogelfang oder überhaupt für den Fang von Kleintieren bestimmt

Frauen sich offenbar mit Handarbeiten in der Höhle beschäftigt

haben. Yadin schließt daraus, daß auch die vornehmen Frauen

gewesen sein, um die Flüchtlinge mit Frischfleisch zu versorgen,

häusliche Arbeiten verrichten mußten, und belegt es mit Stellen

doch bietet das Netz keinerlei Anzeichen, daß es vordem

aus dem altjüdischen Schrifttum. Zahlreiche Holzspäne, die in der

solche Zwecke verwendet worden ist. Die andere Möglichkeit

läßt die Verwendung des Netzes als Kampfmittel nach Art eines

Höhle gefunden wurden, zeigen an, daß man manche hölzerne

Gebrauchsgegenstände zur Beleuchtung der Höhle benutzt hat.

Gladiatorennetzes erscheinen. Dazu würde der am Netz befestigte

Von den ledernen Gegenständen (Kap. IX. Leather Objects

Strick passen, an dem der Kämpfer, wenn der Wurf sein Ziel

S. 157—168) seien ein Paar Sandalen erwähnt, die nur genäht und

verfehlte, es zurückziehen konnte.

Das Aussehen des Netzes

stimmt mit Abbildungen solcher Gladiatorennetze auf verschie-

nicht genagelt waren. Sie sind vollständig erhalten und belegen

denen Monumenten überein”,

die Richtigkeit altjüdischer Vorschriften hinsichtlich der San-

dalen, die im Gegensatz zu den Sandalen des römischen Legionärs

Überprüft man an Hand des von Yadin vorgelegten Mate-

nicht genagelt sein durften.

rials die im wädi murabba‘ät gemachten Funde, so muß man vor

dem Vergleich beider Fundstätten feststellen, daß die Höhlen im

Besondere Aufmerksamkeit hat der Verfasser Yadin den

wädi murabba‘ät hinsichtlich der Fundstücke viel reicher und

Flechtarbeiten und den Textilien gewidmet. Hier hat er einge-

hende Studien vorgelegt, die durch zahlreiche Abbildungen zur

vielgestaltiger sind, weil sie vom Chalkolithikum bis zur arabi-

schen Zeit längere Zeit hindurch oder vorübergehend besiedelt

Darstellung der verschiedenen Techniken veranschaulicht werden

gewesen sind, im Gegensatz zu der Höhle der Briefe. Diese

üund somit sehr gutes‘ Vergleichsmaterial für andere ähnliche

Funde darbieten. Flechtarbeiten (Kap. VIII. Basketry S. 136—156)

bietet, abgesehen von den geringen chalkolithischen Spuren, nur

sind Körbe und Matten aus Palmblättern, ein kleiner, 16,5 cm

die Besiedlungszeugnisse aus der Bar-Kochba-Zeit. Darin liegt

ihr besonderer Wert. Sie erhellen das tägliche Leben mit den

im Durchmesser breiter und bis zu 20 cm seiner einstigen Höhe

Gebrauchsgegenständen zur Zeit der Mischna und lassen sich

erhaltener Korb, der vielleicht mit einem Deckel ausgestattet war

und zum Transport von Schmucksachen gedient haben mag, war

genau datieren. Für die Anthropologie sind die Skelettfunde

aus Weidenzweigen geflochten, und zwar in besonderer Kunst-

wichtig. Insbesondere sind die Textilfunde viel reicher und be-

zeichnender, weil wirklich große Stücke und nahezu vollständige

fertigkeit‘. Bei der Untersuchung der überreichen Textilfunde

Kleidungsstücke gefunden worden sind. Die Funde umfassen

(Kap. X und XI. Woollen Textiles; Kap. XII. Linen Textiles

zwar nur eine kurze Zeitspanne, aber diese erhellen sie um so

S. 169—269), die vor allem bei den Skeletten gemacht wurden,

achtet Yadin auf die verschiedenen Webarten und Muster und

gründlicher und vielseitiger. Der zweite Band, der die schrift-

lichen Dokumente bringen wird, wird zugleich zeigen — nach dem

vermag die Kleidungsstücke, insbesondere die Tuniken und die

zu urteilen, was bisher von ihnen bekannt geworden ist —, daß

Mäntel, typologisch einzuordnen. Auch die Färbtechnik, die bei

sie es mit den Funden im wädi murabba‘ät wohl aufnehmen

können. Wenn es sich auch nur um wenige Urkunden aus dem

38) Siehe A. Reifenberg, Ancient Jewish Coins (IPOS XIX, 1941,

Hauptquartier des Bar Kochba handelt und die übrigen Doku-

S. 306, Nr. 163—168 und Tafel XIX).

mente Privaturkunden sind, so werfen sie doch Licht auf eine vor

39) Ich habe das Werk von Adolf Furtwängler, Die antiken Gemmen.

den Funden im wädi murabba‘aät nur aus jüdischen, griechischen

Geschichte der Steinschneidekunst im klassischen Altertum, Band I-III,

Leipzig-Berlin 1900, durchgesehen, ohne eine befriedigende Parallele

und lateinischen Quellen bekannte Zeit, für die wir uns stets

zu finden. Am meisten scheint mir noch der Karneol-Skarabäus XX 16

oder XIX 63, ein Karneol der Berliner Sammlung, eine gewisse Ähn-

*4) Bündel gefärbter,

ungesponnener

Wolle und Leinenfasern

lichkeit mit dem Bar-Kochba-Siegel zu bieten. Man beachte, daß die

wurden in Loc. 7 (7. 17) aufgefunden. Farbige Wiedergabe auf Tafel 59.

42) Appendix: A Study of the Textiles from the Color Standpoint

Figur noch über der rechten Schulter etwas zu tragen scheint, Herakles

mit dem Löwenfell? Das oben angenommene Motiv eines Adoranten

by David H. Abrahams and Sidney M. Edelstein (S. 270—279).

an einem Altar ist auf Siegelzylindern oft anzutreffen, Vergleichen

43) S, 256 ff. und Tafeln 89. 90.

läßt sich ferner die bei Madden, Coins of the Jews, London 1881,

4) In der Darstellung des jüdischen Kriegswesens bei Abraham de

S. 136 abgebildete Münze des Herodes Agrippal. unter Claudius. Die

Portaleone, Schilte haggibborim, Mantua 1612, und in der Darstellung

mittlere Gestalt ähnelt der von Yadin gegebenen Zeichnung. Madden

des von diesem z.T. abhängigen Codex XXVIII der Leipziger Samm-

beschreibt das Bild mit den Worten: „The king, head veiled, sacrificing

lung wird bei der Schilderung der Einzelkämpfe das Gladiatorennetz

and crowned by two females, one of which is Victory“.

nicht erwähnt, sondern die Verwendung einer Kette, mit der der

4) S, 51 ff. und Abb. 57.

Kämpfer seinen Gegner zu umschlingen suchte.

424

423

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.6

eine reichere materielle und dokumentarische Bezeugung ge-

gibt uns die Höhle der Briefe Aufschluß über das Schicksal einer

wünscht haben. Jetzt ist diese Bezeugung in schriftlichen Urkun-

flüchtigen Aufstandsgruppe der Bar-Kochba-Zeit aus Engedi. Den

den, die original sind, ans Tageslicht getreten, und weitere

zweiten Band wird man mit großer Spannung erwarten dürfen.

Funde sind keineswegs ausgeschlossen. Wie einst die Urkunden

Dem Verfasser gebührt aufrichtiger Dank für seine schnelle,

von Elephantine Aufschluß gaben über die dortige jüdische

gründliche Berichterstattung, auf der weitere Forschung detail-

Militärkolonie, von deren Existenz man vorher nichts wußte, so

lierter Art wird aufbauen können.

ALTES TESTAMENT

im Buche Joel keine Einflüsse ausländischer Muster der Tammuz-

liturgie oder dergleichen.

Wolff, Hans Walter: Dodekapropheton. Joel. Neukirchen Kr. Moers:

Während Wolff die schriftstellerische und „gelehrte“ Art

Verlag der Buchhandl. des Erziehungsvereins [1963]. 104 S. gr. 8° =

unseres Propheten betont, würde ich meinerseits im Buche Joel,

Biblischer Kommentar. Altes Testament XIV, 5.

so wie in anderen Prophetenbüchern, die Rolle eines Sammlers

Der Joelkommentar von H. W. Wolff scheint mir in ver-

zur Geltung bringen. Durch die Annahme eines Sammlers, der

schiedener Hinsicht die endgültige Lösung der mit dem Buch Joel

nach seinen eigenen Prinzipien die verschiedenen Prophezeiungen

verknüpften Probleme zu geben. Mit durchschlagenden Gründen

Joels zusammengestellt hat, würden viele Brüche im Zusammen-

wird der nachexilische Ursprung des Buches erwiesen, die Theorie

hang besser verständlich werden, als wenn ein Schriftsteller im

von zwei ganz verschiedenen Schriften, die im Buche zusammen-

eigentlichen Sinne am Buche tätig gewesen wäre. Meinem

gestellt sein sollten, wird aus guten Gründen abgelehnt und die

Sammler würde ich nicht nur die Überschrift des Buches, sondern

wesentliche Einheitlichkeit des Verfassers in überzeugender Weise

auch 2, 18—19 (Anfang) und etwa 4, 4—8 zuschreiben.

verteidigt. Nicht nur die zeitgeschichtlichen Anspielungen, son-

Um eine Einzelheit in der Auslegung herauszunehmen,

dern auch die Abhängigkeit des Buches vom älteren propheti-

möchte ich auf die Erklärung Wolffs von dem angedrohten Fein-

schen Schrifttum spricht nach Wolff entschieden für eine relativ

desangriff im Kap.2 aufmerksam machen. Es ist klar, daß die

späte Abfassungszeit, für welche Wolff den Zeitraum 445—343,

Heuschrecken des Kap. 1 auch im Kap. 2 im gewissen Sinne

bzw. die erste Hälfte des 4. Jhdts. inı Anspruch nimmt. Sehr

wiederkehren, aber andererseits werden die Feinde hier als wirk-

dankenswert ist das genaue Verzeichnis der zahlreichen Stellen

liche Krieger eines ausländischen Heeres geschildert. Man dürfte

in den früheren Propheten, die im Buche Joel mehr oder weniger

sagen können, daß die Feinde des Kap.2 mythologische, über-

unverändert übernommen sind. Als eine bedeutungsvolle Tat-

natürliche Wesen sind, welche Züge sowohl von Tieren als auch

sache wird auch überzeugend erwiesen, daß die charakteristi-

von Menschen zeigen. Wolff drückt die Sache so aus: „Wenn auch

schen von Joel verwendeten Redeformen mit ihrer Topik von

die Heuschrecken als Modell im Hintergrund stehen, so ist Joel

prophetischen Überlieferungen bestimmt sind.

doch vornehmlich bemüht, das angedrohte Heer als Erfüllung des

Was dem Rezensenten besonders gefallen hat, ist, daß

von der Prophetie verkündeten und von Jahwe befehligten Feind-

Wolff die so beliebte These verwirft, daß wir es im Buche Joel

volkes zu schildern (vgl. besonders Jer 6, 23).“ Das ist in der

mit zwei verschiedenen Schriftstücken, einem prophetischen und

Hauptsache richtig.

einem apokalyptischen, zu tun haben sollten. Die sowohl for-

Es ist zu hoffen, daß die künftige Forschung an die beson-

male als auch inhaltliche Zusammengehörigkeit der beiden Teile

nenen und schwerlich widerlegbaren Hauptresultate Wolffs an-

1—2 und 3—4 wird klar dargelegt. Der Rezensent hat es sich

knüpfen möchte. Nicht nur die Bestrebung, immer etwas durch-

immer angelegen sein lassen, hervorzuheben, daß man mit dem

aus Neues, Originales, Abweichendes vorzulegen, schafft wirk-

Begriff Apokalyptik bei

den alttestamentlichen Propheten

liche Fortschritte in der Wissenschaft, sondern auch das beschei-

zurückhaltend sein soll. Einzelne „apokalyptische“ Motive, d. h.

denere Bemühen, an das anzuknüpfen und das weiterzuführen,

Motive, die in der eigentlichen Apokalyptik besonders beliebt

was andere in solider Weise getan haben.

sind, machen nicht eine prophetische Aussage oder Schrift zu einer

Besondere Exkurse werden u.a. der Gattung „Aufruf zur

Apokalypse. Die Propheten haben sich oft, besonders in den

Volksklage“,

D3 bya (1,8), den Namen der Heuschrecken,

auf das neue Zeitalter bezüglichen Zukunftsaussagen, mytholo-

dem Lehrer der Gerechtigkeit (2, 23) und mm D gewidmet.

gisch gefärbter Vorstellungen bedient. Von Apokalyptik ist erst

In dem letztgenannten Exkurs hätte ich persönlich gern gesehen,

danm zu reden, wenn diese Vorstellungen mehr oder weniger

daß der Verf. die kultische Erklärung des Terminus

ST

a

systematisiert sind und die gesamte Schilderung als Geheimlehre

in Am 5, 18 ff. erwogen hätte. Nach meiner Meinung spricht der

dargelegt wird. Joel ist ein gutes Beispiel für einen Propheten,

Zusammenhang in Am 5,18—27 dafür, daß mırm o“ hier ein-

der sich im Interesse, das Volk zur Umkehr anzutreiben, einer

fach „der Festtag Jahwes“ bedeutet, für welchen der Prophet die

Menge, aus verschiedenen Quellen geschöpfter, apokalyptischer

Gerichtskatastrophe über Israel in Aussicht stellt.

Motive bedient. Wenn ich den Verf. richtig verstanden habe, soll

Ein störender Druckfehler findet sich auf S. 82.

Statt Jes

für Joel die Umkehr darin bestehen, daß sich das Volk mit

52, 1 sollte 51, 2 stehen.

Furcht und Zittern vor dem erschütternden, endgeschichtlichen

Lund

Joh. Lindblom

Eingriff Jahwes in die Geschichte besinnt. Eine solche Selbst-

besinnung hervorzurufen ist die Absicht des Propheten, und

Vriezen, Th. C., Dr.: De godsdienst van Israöl. Zeist: Haan; Arn-

gerade um dieses Ziel zu erreichen, verwendet er, an eine ge-

hem: van Loghum Slaterus 1963, 261 S. 8° = Palladium 7.

schichtliche Unglückskatastrophe anknüpfend, eine drastisch aus-

Aus der Hand des bekannten niederländischen Alttesta-

gestaltete Schilderung des nahe bevorstehenden Tages Jahwes.

mentlers und Ordinarius in Utrecht wird hier eine neue Dar-

Dabei vermeidet Wolff den Terminus Apokalypse und sagt, daß

stellung der israelitischen Religionsgeschichte in der Zeit des

Joel „an der Schwelle von! der prophetischen Eschatologie zur

Alten Testaments vorgelegt. Ihre Absicht wird mit durch die

Apokalyptik steht“. Doch, meint er, „hat er die Schwelle noch

Reihe bestimmt, in der sie erschienen ist: die Palladium Paper-

nicht. überschritten, da er eine zeitliche Staffelung der verschie-

backs sollen als preiswerte Ausgabe einem weiteren, kulturell

denen Akte innerhalb der Endzeit nicht vornimmt“. In einigen

interessierten

Leserkreis

wissenschaftlich qualifizierte

Dar-

bündigen Sätzen legt so der Verf. dar, was Joel mit den alten

stellungen aus verschiedenen Fachgebieten näherbringen, wo-

Propheten einerseits und der späteren Apokalyptik andererseits

verbindet.

bei das übliche Taschenbuchformat an Umfang und Ausstattung

überschritten werden soll,

ohne doch die Merkmale eines

Es ist anzuerkennen, daß Wolff die Ansicht zurückweist, daß

Taschenbuches ganz zu verlassen. So wird nun auf 219 Seiten

das Buch Joel eine Liturgie sein soll. Das Buch enthält allerdings

Text und 32 Seiten Anmerkungen, welche die wichtigsten Lite-

liturgische Elemente, ist aber nach dem Verf. von einem ur-

raturhinweise

enthalten,

der Gesamtablauf der

Religions-

sprünglichen Sitz im Leben gelöst und jetzt ein kunstvolles Pro-

geschichte Israels von den Anfängen bis in die Zeit der Makka-

dukt schriftstellerischer Tätigkeit. Auch finden sich nach Wolff

bäer

geschildert.

Der

Charakter als

allgemeinverständliche

425

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.6

426

Darstellung ist auch insofern für den Inhalt maßgeblich, als

lieferungen seien. Die Ansicht Vriezens, daß beide doch zu-

dieser, wissenschaftlich gesehen, keine Überraschungen ent-

sammengehören, da sie schon in der Perikope Ex 19—24 und

hält. Hier werden im wesentlichen die Ergebnisse wiederge-

bei Hosea beieinanderstehen, scheint richtiger zu sein, aber da-

geben, die dem heutigen Stand allgemeiner wissenschaftlicher

neben steht die Ablehnung des „Credo“-Stückes Dt 26,5b—9

Erkenntnis über die Religion Israels entsprechen, auch wenn

als altes Formular, da es typisch deuteronomistischen Stil auf

der eigene Standpunkt des Verfassers an bestimmten Stellen,

weise (S. 105). Aber was ist „deuteronomistischer Stil“? Hier

und dann auch in Auseinandersetzung mit abweichenden Mei-

muß doch wohl erst formgeschichtlich weitergefragt werden, ehe

nungen, ausdrücklich hervorgehoben wird.

ein endgültiges Urteil möglich ist. Beachtlicher ist die Kritik an

Wichtig ist jedoch, daß gleich in der Einleitung (S.7—18)

der traditionsgeschichtlichen Methode Noths im Hinblick auf

einige Grundsätze formuliert werden, die für die Darstellung

die Mose-Überlieferungen. Vriezen findet es auffällig, wie sehr

bestimmend sind. So wird sehr richtig betont, daß die Reli-

bei dieser Methode die Rolle von Orten, vor allem Heilig-

tümern, als Traditionsträgern gesteigert werde, von Monumen-

gion Israels keine statische Größe ist, sondern eine Ent-

wicklung durchgemacht hat, und daß man ihre verschiedenen

ten, Gräbern, Orts- und Personennamen, während die Persön-

Phasen auseinanderhalten muß (S. 9). Trotzdem muß man doch

lichkeiten in ihrer Bedeutung in der Geschichte mehr und mehr

an einer Einheit festhalten, wenigstens was die eigentliche

verschwinden. „Für historische Tradierung über die Erinnerung

Glaubensgeschichte Israels angeht, die man erst in dem Augen-

einer Volksgruppe, für mündliche Überlieferung von Geschlecht

zu Geschlecht scheint kaum mehr ein Platz zu sein im traditions-

blick einsetzen lassen kann, als Israel im Lande zu einer

Einheit geworden ist. Vor allem die Religion der Erzväter ge-

geschichtlichen Denken“ (S. 113). Dadurch würden soviel Über-

hört zur Vorgeschichte;

und hier bleibt vieles unsicher.

Im

lieferungselemente ausgeschaltet, daß das so gewonnene Bild

übrigen muß aber der Versuch gemacht werden, denm Glauben

der Geschichte von der Wirklichkeit noch weiter abführe als ein

Israels als eine eigenständige Größe zu begreifen, gerade auch

auf dem Vertrauen auf die Tradition aufgebautes, Zu beachten

vor dem Hintergrund der Welt der altorientalischen Reli-

sei doch auch der verhältnismäßig geringe zeitliche Abstand

gionen, die sie umgibt (S. 11). Der Vergleich mit diesen kann

zwischen den Ereignissen der Mosezeit (ca. 1250/1200) und ihrer

die Eigenart Israels erst recht ans Licht bringen. Aus diesem

ersten Aufzeichnung durch J (950/900) (S. 114). Hier ist ohne

Grunde wird zunächst ein ausführlicher Überblick über die

Frage etwas Richtiges gesehen, und vermutlich wird die Tra-

Religionen im Umkreis des Alten Testaments gegeben (Kap. II,

ditionsgeschichte mit der Zeit auch wieder mehr auf eine mitt-

S. 19—65). Hier wird zunächst einiges Grundsätzliche über das

lere Linie einschwenken. Dagegen wird die Bedeutung der

Verhältnis Israels zu der es umgebenden Welt gesagt, und, vor

neuesten Beobachtungen über das sog. Bundesformular (mit

dem Hintergrund einiger als Beispiel angeführter Parallelen,

seinem hethitischen Hintergrund) unterschätzt? (S. 120). Nicht

die Eigenart des israelitischen Glaubens betont, die nach Vriezen

nur die einleitende Selbstvorstellung, auf die Vriezen allein ein-

in drei Punkten hervortritt:

a) dem persönlichen Charakter

geht, sondern erst die Aufeinanderfolge der Gliederungspunkte

des Glaubens, b) der Prophetie, c) dem Verhalten der Gott-

des ganzen Schemas von‘ der Präambel über Vorgeschichte,

heit beim Untergang der heiligen Stadt (Jahwe ist an diese

Grundsatzerklärung, Einzelbestimmungen, Zeugenanrufung und

nicht in gleicher Weise gebunden) (S. 22). Es folgt eine allge-

Fluch und Segen, die zwischen hethitischem Vertragsformular

meine Phänomenologie der altorientalischen Religionen, bei

und den entsprechenden alttestamentlichen Formen gemeinsam

der neben den zwischen ihnen bestehenden Zusammenhängen

sind’, macht die Bedeutung dieses Formulars für die Erforschung

auch ihre Unterschiede betont werden (S.26—37), so daß sich

der Religion Israels und ihrer Denkweisen und Institutionen

Einzeldarstellungen der verschiedenen Religionen (ägyptische,

aus. Hier entsteht in der Darstellung eine bedauerliche Lücke.

babylonische,

phönizisch-kanaanäische,

aramäische,

ostjordani-

Dagegen wird man, was Vriezen über die Landnahmevorgänge,

sche, edomitische, nordarabische) anschließen müssen,

die in

die Gestalt Josuas und den Sieg des Jahwismus sagt — erneut

eine allgemeine Charakteristik der Religion Israels münden

in Auseinandersetzung mit der traditionsgeschichtlichen Methode

(S. 37—65). Für diese greift Vriezen drei durch Baumgartner*

Alts und Noths —, wieder ernstlich erwägen müssen (S. 127 ff.).

aufgestellte Unterscheidungsmerkmale auf: a) Das Fehlen des

Vriezen meint, daß man gegenüber der verbreiteten Darstellung

sexuellen Elements,

b) das Fehlen und die Abweisung der

der Landnahme als eines rein friedlichen Siedlungsvorganges,

Magie, c) die zentrale Rolle der Geschichte an Stelle des Ge-

vor allem im Hinblick auf das Alter der Institution des Heili-

dankens der sterbenden und auferstehenden Gottheit (S. 61).

gen Krieges (der nicht nur Verteidigungskrieg gewesen ist), in

viel stärkerem Maße auch mit kriegerischer Eroberung kana-

Es folgt eine Darstellung des religiösen Lebens Israels um

in denen auch die Gestalt

das Jahr 1000 v. Chr. nach den Hinweisen, die aus den um diese

anäischer Plätze rechnen müsse,

Zeit entstandenen Saul-David-Geschichten zu entnehmen sind

Josuas eine größere Rolle spielte, als ihm von Noth zugebilligt

(Kap. III, S. 66—84). Diese Periode wird als für die ältere Zeit

wird. Auch die Archäologie scheint ihm dies zu bestätigen:

nicht bei Ai und Jericho, aber bei Lachis und Hazor (S. 130).

charakteristisch vorangestellt, während sich erst dann eine dem

geschichtlichen Ablauf von der Vorgeschichte bis zum Ausklang

Der frühe Jahwismus war eine aggressive Religion; auch kultisch

in der Makkabäerzeit folgende Gesamtdarstellung anschließt

war die Abweisung kanaanäischer Bräuche und die Umformung

(Kap. IV—XI, S. 85—225). Für diese seien, da sich Vriezen

altorientalischer Mythen, die durch die Kanaanäer vermittelt

meist auf bekanntem Boden bewegt, vor allem seine Besonder-

wurden, stärker als die Assimilation (S. 136 ff.).

heiten hervorgehoben. Hierzu gehört zunächst im Hinblick auf

Aus der weiteren Darstellung seien noch einige Einzelheiten

die Erzvätertraditionen, daß für diese Vriezen gegenüber den

herausgegriffen:

in letzter Zeit sehr in den Vordergrund getretenen Beziehungen

So wird in der Darstellung der Flucht Elias zum Horeb

zur nordmesopotamischen Welt (Nuzi, Mari usw.) die Hinweise

(1. Kön 19) die „in legendarische Form gekleidete Erzählung ...

auf südsemitische Beziehungen, wie sie früher (Wellhausen u. a.)

einer geistlichen Entdeckung“ des Propheten gesehen, daß der

sicher einseitig betont wurden, wieder mehr zur Geltung brin-

stille Kampf für Jahwe im Gebet mehr in Übereinstimmung mit

gen möchte. Dazu gehören die lokalen Bindungen vieler Tradi-

Gottes Wesen sei als die Gewalt (S. 157). In Samuel wird (in

tionen an Südpalästina, aber auch die Beziehungen zu Ägypten

Übereinstimmung mit Newman*) der Bundesmittler nach Mose

und

südlichen Stämmen (Kenitern,

Edomitern,

Ismaelitern)

gesehen (S. 173). Jesaja ist auch Verfasser der ihm zugeschrie-

(S. 89. 97 f.). Für die Darstellung der Mosezeit ist Vriezens

benen Heilsprophetien (S. 183); durch Jes 9; 11; 2 ist er der

kritische Einstellung zur Form- und Traditionsgeschichte maß-

Gründer der universalen Heilseschatologie (S. 184). Diese An-

geblich. Das zeigt sich schon in der Auseinandersetzung mit der

sicht erscheint allerdings fragwürdig; gerade die beiden erst-

These von Rads (und Noths), daß Auszug-Landnahme-Tradition

?) Erwähnt wird nur G. E. Mendenhall, Law and Covenant in Is-

und Sinaitradition zwei ursprünglich streng getrennte Über-

rael.and the Ancient Near East, 1955 (S. 120, Anm. 2).

3) Vgl. dazu besonders K.Baltzer, Das Bundesformular, 1960.

1) Ugaritische Probleme und ihre Tragweite für das A.T. ThZ 3,

97

*) The Prophetic Call of Samuel. Essais Muilenburg, 1962, S. 86

194787 81 ff.;, bes; *3; D6 1E

428

427

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 6

genannten ‚„messianischen“ Stücke müssen wohl mehr von den

er zunächst, z. T. unter eingehender Erörterung von schwer zu

Elementen der Königsideologie, des „Hofstils“ gesehen werden

interpretierenden Textstellen, auf die Verwendung der einfachen

und beziehen von daher ihren Universalismus;

wieweit sie

Zahl in Ugarit ein. Es läßt sich beobachten, daß, wie in allen

„eschatologisch“ zu nennen sind, darüber könnte man lange

Kulturen, gewisse Zahlen von der Zahlensymbolik bevorzugt

streiten; mir scheinen sie jedenfalls nicht über den Rahmen der

werden. Neben der Drei und der Sieben spielt die Zahl 70, in

irdischen davidischen Dynastie hinauszuführen. Sowohl für das

der die Potenzierung der Macht zum Ausdruck kommt und die

Deuteronomium (S. 189) wie für die Priesterschrift (S. 209), die

in der Regel mit der Welt der Götter in Verbindung gebracht

mit der Auffassung der kritischen Orthodoxie als Reform- bzw.

wird, eine große Rolle. Die Zahlenreihen, in denen der Symbol-

Restaurationsprogramm in die Zeit Manasses und des Exils an-

wert in gesteigerter Form begegnet, sind ein beliebtes Stilmittel,

gesetzt werden, wäre eine mehr abstufende traditionsgeschicht-

durch das man eine Erhöhung der Spannung, aber auch ruhige,

liche Betrachtung zu fordern; für beide Dokumente ist eine all-

gleichmäßig wiederkehrende Sachverhalte zum Ausdruck bringen

mähliche Ausbildung wahrscheinlicher, wie sich in ihren Formen

nachweisen ließe.

Auch zur

Prophetendarstellung Vriezens

kann, ohne daß eine exakte Zahlenangabe beabsichtigt ist.

Solche Zahlenreihen können mit eins beginnen und dienen dann

wäre manches zu sagen. So etwa, wenn in Ez: 18 ein Ausdruck

zur Darstellung eines auf ein Ziel zustrebenden Vorganges,

des Individualismus Ezechiels gesehen wird, der zu seinem

während die bei einer beliebigen Zahl einsetzenden Reihen den

anderorts

(Kap. 15, 16 usw.) auftretenden Kollektivismus im

ungefähren Verlauf einer Handlung andeuten sollen. Auf Grund

Widerspruch stände, der nur durch eine komplizierte Persönlich-

seiner Beobachtungen vermutet der Verf., daß in bestimmten

keit zu begreifen sei (S. 203). Hier bieten doch formgeschicht-

Fällen Zahlen, die wie Zehner aussehen, als Einer betrachtet

liche Maßstäbe und die Erkenntnis der vorliegenden Gattungen

Aufschlüsse, die diesen scheinbaren Widerspruch auflösen. Auch

werden müssen. Es handelt sich um Wiederholungen von Zahlen

unter Hinzufügung eines emphatischen Lamed und eines enkli-

bei Deuterojesaja (S. 204 ff.) sähe man gern die Formen berück-

tischen Mem, wie es z.B. in Text 75 : II : 49—52 der Fall ist

sichtigt, wie auch die Deutung der Konfessionen Jeremias auf

(vgl. S. 56). Demnach sind die Worte k&b‘t. 1sb‘m. ahh. ym(gy)

einen „äußerst gefühlsvollen Mann“ (S. 193), obwohl verbrei-

tet, nicht zutreffend zu sein scheint. Hier wie auch sonst ist die

wtmnt. Itmnym folgendermaßen zu übersetzen: „als seine sieben,

ja sieben Brüder kamen und die acht, ja die acht“. Vgl. auch die

Prophetenschilderung Vriezens, die nur einen Baustein seiner

Texte 67 : V : 17—22; 51 : VII : 9—12. Nach diesen Erwägungen

Gesamtdarstellung bildet, einfach Ausdruck der gegenwärtigen

Situation der Prophetenforschung, die eine Übergangssituation

erklärt der Verf. den Anfang des KRT-Epos, wo das einzige Bei-

ist und zu neuen Ufern erst auf dem Wege ist.

spiel für eine mit Bruchzahlen gebildete Zahlenreihe vorliegt,

deren Verständnis große Schwierigkeiten bereitet hat. Rechen-

Im ganzen bietet das Werk für den niederländischen Leser

kunststücke hält er mit Recht für gänzlich verfehlt, da die Aus-

über die engeren Fachkreise heraus einen gründlichen, leicht

lesbaren und doch in die Tiefe gehenden, keinem Problem aus-

drucksweise dazu dient, ein Ganzes in Teilen zu beschreiben, um

auf diese Weise den Hörer allmählich in ein unfaßbares Ereignis

weichenden und die Bindung an die Person eines jeden Darstel-

einzuführen.

lers ausdrücklich betonenden (S. 16) Einblick in den vielfältigen

Verlauf der israelitischen Religionsgeschichte. In dem Aus-

Von den Zahlenreihen ist der Zahlenspruch zu untercheiden,

in dem die Zahlen zur Aufzählung von bemerkenswerten Sach-

druck „godsdienst“ hat das Niederländische einen umfassenden

verhalten dienen, doch ist diese in der Weisheitsliteratur be-

Begriff (der weder mit „Religion“, noch „Glaube“, noch

„Kultus“ ausreichend wiedergegeben ist), der sowohl die äuße-

liebte Stilform in Ugarit bisher nur in einem epischen Text

ren gottesdienstlichen Formen wie das innere Glaubensgeschehen

(51 : II : 17—22) nachweisbar.

Ehe sich der Verf. mit dem israelitischen Material beschäftigt,

in sich begreift. Beides wird in der Darstellung berücksichtigt

wird in einem kurzen Überblick herausgestellt, daß der Gebrauch der

und miteinander in Beziehung gesetzt, und dabei werden die

Zahlen gegenüber der reichen Verwendung in Kanaan in der ägyptischen

darin handelnd auftretenden Personen: Mose, Samuel, die Pro-

Literatur auffallend zurücktritt, während die babylonisch-akkadischen

pheten, in den Vordergrund gerückt.

Texte mehr Vergleichsmaterial bieten.

Auch einige Abbildungen sind dem Band beigegeben.

Nunmehr sind die Voraussetzungen für die Untersuchung von

Kiel

Henning Graf Reventlow

Zahl, Zahlenreihe und Zahlenspruch in Israel geschaffen. Bezüglich

der Bedeutung der einfachen Zahl wird darauf hingewiesen, daß durch

die Zwei das Gleichgewicht, durch die Drei, vor allem im sakralen

Sauer, Géorg: Die Sprüche Agurs. Untersuciuungen zur Herkunft, Ver-

Bereich, die Abgerundetheit und Ausgeglichenheit zum Ausdruck ge-

breitung und Bedeutung einer biblischen Stilform unter besonderer

bracht werden soll. Die Vier bedeutet Vollkommenheit, während der

Berücksichtigung von Proverbia c. 30. Stuttgart: Kohlhammer [1963].

Fünf oft eine gewisse Tendenz zum Unangenehmen anhaftet. Die

1 Sn 680,

=

=

Beiträge zur Wissenschaft vom Alten und Neuen

aus drei und vier zusammengesetzte Sieben vertritt ebenfalls die Voll-

DM 19.—.

Testament, 5. Folge, hrsg. v. K. H. Rengstorf u. L. Rost, 4. Kart.

kommenheit, und die Zehn soll das Gleiche im Sinne der Unüberbiet-

barkeit ausdrücken. Die Zehner haben dieselbe Bedeutung wie die

Bei der vorliegenden Monographie handelt es sich um die

Einer, nur in potenzierter Form.

wenig veränderte Habilitationsschrift des Verf.s, die 1961 von

Die Zahlenreihe, deren Gebrauch der Stufe zwischen primitiver

Kultur und exaktem mathematischem Denken angehört, verbindet das

der Theologischen Fakultät der Friedrich-Alexander-Universität

Alte Testament eng mit dem kanaanäischen Kulturraum. Ebenso wie

Erlangen - Nürnberg angenommen wurde. Die sorgfältig durch-

die Einzelzahlen haben die verschiedenen Zahlenreihen ihre spezifische

geführte Untersuchung bietet viel mehr als ihr Haupttitel ahnen

Jäßt. Der Verf. schafft sich nämlich zunächst eine sehr breite

Bedeutung. So betont eins-zwei Gültigkeit und Wirkungskraft, eins

bis drei Ausgeglichenheit und Vollkommenheit, wenn diese Reihe

Ausgangsbasis, um dann auf S.92—112 seine Auffassung von

nicht dazu dient, Handlungen zu dramatisieren. In den Ausführungen

Prov Kap. 30, das unter dem Namen Agurs überliefert ist, dar-

über die beliebig beginnende Zahlenreihe verdient der Versuch Be-

zulegen.

achtung, in Anlehnung an H. Gunkel (SAT II, 2, 1923?, S. XLVII) die

Nachdem er einleitend den orientalischen Hintergrund des

Worte mı DW in Jes 7, 8b als absteigende Zahlenreihe „sechs oder

Alten Testamentes aufgezeigt hat, wendet er sich zunächst all-

fünf‘“ unter Annahme eines Mem encliticum aufzufassen. Gleichwohl

gemein der Frage der Beziehungen zwischen Ugarit und dem

unterbricht dieser Vers den Zusammenhang.

Alten Testament zu, wobei er sich weitgehend auf bereits vor-

Nach einigen allgemeinen Bemerkungen über Vorkommen

hnd

Form des Zahlenspruches wird Prov Kap. 30 gesondert untersucht.

liegende Veröffentlichungen stützen kann. Vonm besonderem

Während in V. 1 die Namen ugaritische bzw. arabische Beziehungen

Interesse sind die Hinweise auf briefliche Äußerungen von J.

vermuten lassen, gibt es zu den Versen 2—4 zahlreiche lexikalische und

Nougayrol (S.11, Anm. 13), in denen bevorstehende Textaus-

grammatische Entsprechungen in den ugaritischen Texten. Die Ver-

gaben in Ugaritica V angekündigt werden, die mancherlei

wandtschaft wird jedoch besonders deutlich in den in V. 7 ff. ent-

Überraschungen bringen werden.

haltenen Zahlensprüchen. Nur für den. Inhalt von V. 18 f. fehlt es bis-

Im Folgenden bemüht sich der Verf., die Verwandtschaft

her noch an ugaritischem Vergleichsmaterial.

In der Zusammenfassung wird abschließend ‚herausgestellt,

zwischen der ugaritischen und der alttestamentlichen Literatur

hinsichtlich des Gebrauchs der Zahlen nachzuweisen. Dabei geht

daß Zahlenreihe und Zahlenspruch in der Literatur Nordkanaans

429

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 6

430

beheimatet sind und daß die Sprüche Agurs engere Beziehungen

den gerade auftauchenden Fragen und Antworten sukzessive

zur kanaanäischen Umwelt aufweisen als zur ägyptischen Weis-

angefüllt wurden. Aus diesem literarischen Prozeß, einschließ-

heitsliteratur. Am Schluß finden sich zwei Anhänge über die

lich der Verbindung der cp 1—5 und 6f., lassen sich schließ-

Entdeckung der Stadt Ugarit und die Entzifferung der ugariti-

lich auch erste Erkenntnisse über die Fortentwicklung des Kultus

schen Keilschrift, Stellenverzeichnisse der biblischen und ugari-

gewinnen.

tischen Texte sowie ein ausführliches Literaturverzeichnis und

Auch die cp Lev 11—15 (S. 38—56) bilden eine „Zusammen-

ein Verzeichnis der Abkürzungen.

stellung einzelner Da‘at-Sammlungen“, zu denen es auf dem Wege

Mit der vorliegenden Arbeit hat der Verf. erfreulicher-

„allmählicher Sammlung und Ausgestaltung“ (55) von ursprüng-

weise eine Lücke ausgefüllt, fehlten doch bisher Untersuchungen

lich kleinsten und heterogenen Einheiten kam. So lagen cp 11

über die Verwendung der Zahlen im Alten Testament fast

Torasätze, cp 15 kurze konditionale Einzelsätze und cp 13

völlig. Er hat für ein Teilgebiet wiederum gezeigt, wie stark

größere kasuistische Satzgefüge zugrunde, während es sich bei

Israel mit seiner Umwelt, insbesondere Nordkanaan, verflochten

cp 12 und 14 um Zusätze und sekundäre Nachbildungen aus ver-

war. Um jedoch hinsichtlich der alttestamentlichen Zahlensprüche

schiedenen Elementen handelt.

ein endgültiges Urteil fällen zu können, muß man die ange-

Die Untersuchung von Einzelstücken gesetzlicher Art in der

kündigte Veröffentlichung der ugaritischen Weisheitstexte (vgl.

Priesterschrift (S. 56—66) bestätigt die gewonnenen Ergebnisse,

S. 13, Anm. 24) abwarten. Für die Arbeit am Text ist von Be-

indem sie zugleich für die betreffenden Stücke neue Gesichts-

deutung, daß die Kenntnis der Verwendung der Zahlen als Stil-

punkte der Gattungsbestimmung ermöglicht. Es handelt sich um

mittel in manchen Fällen eine Rekonstruktion von nicht intakten

Ex 12; Lev 16; Num 5; 6 und 19.

Texten erlaubt (vgl. Text 51 :II:4-—7, S. 37 ff.; Hi 13, 20—22,

Zum Schluß werden einige formelhafte Wendungen heraus-

S. 88 f.; Prov 30, 7—9, S. 101). Es ist freilich hervorzuheben, daß

gearbeitet und nach ihrer Tradition und Funktion bestimmt:

der Verf. nicht beim Formalen stehen bleibt, sondernm zu erfassen

Einleitungsformeln, Über- und Unterschriften, vor allem deklara-

sucht, was durch die Verwendung der verschiedenen Zahlen zum

torische Formeln, die eine priesterliche „Diagnose“ mit dem ver-

Ausdruck gebracht werden soll.

bindlichen Entscheid über kultische Reinheit oder Unreinheit

In Anm. 25 auf S. 13 ist am Ende Text ausgefallen.

aussprechen, und kipper-Formeln.

Die anregende Untersuchung, für die dem Verf. Dank ge-

Über den vielseitigen Wert dieser klar durchgeführten form-

bührt, ist für Theologie und Religionswissenschaft gleich wertvoll.

geschichtlichen Untersuchung besteht nach wie vor kein Zweifel.

Jena

Eva Oßwald

Die Feststellungen von unterschiedlichen Formen und Gattungen

lassen nicht nur begründete literarkritische Schlüsse, sondern

vor allem differenzierte Erkenntnisse über die „Sitze“ der Gat-

Rendtorff, Rolf: Die Gesetze in der Priesterschrift, 2., durchge-

sehene Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1963. V, 80 S.

tungen im Leben zu. Darüber hinaus ermöglichen sie ein diffe-

gr. 8° = Forschungen z. Religion u. Literatur d. Alten u. Neuen

renzierendes Weiterfragen nach den Traditionen und der Ge-

schichte des vorexilischen und exilischen Kultus. So hat denn

Testaments, hrsg. v. R. Bultmann, N.F. 44.H. Kart. DM 8.—.

Kochs Arbeit über die Priesterschrift Rendtorffs Methode und

Der Verfasser, jetzt Professor in Heidelberg, legt in 2. Auf-

Jlage seine aus einer Dissertation erwachsene, zuerst 1953 er-

deren Ergebnisse ausdrücklich bestätigt.

Gewiß muß die augenblickliche Diskussion Neuhinzuge-

schienene Studie — von der Beseitigung kleiner Versehen und

kommenes berücksichtigen, so vor allem Kochs Arbeiten, Elligers

der Berücksichtigung von Neuauflagen und Nachdrucken abge-

sehen — unverändert vor. Da eine Besprechung der Arbeit in

Analyse zum Sündenopfergesetz (Festschrift Rudolph S. 39 ff.)

und Reventlows Arbeit zum Heiligkeitsgesetz. Auch die von Alt

dieser Zeitschrift erstmalig erfolgt, sei es erlaubt, auf ihren In-

eingeführte Unterscheidung von kasuistischem und apodiktischem

halt näher einzugehen.

Recht wird man neuerdings nicht mehr ohne weiteres als Ge-

R. geht von der Feststellung aus, daß Begrichs Entdeckung

des priesterlichen Berufswissens nicht die größeren Zusammen-

sprächsbasis nehmen können. Aber als Neuauflage mit dem Ziel,

die gesicherten Ergebnisse im Gespräch zu halten, ist auch die

hänge beachtet, in denen diese Priester-Da‘at primär verwurzelt

unveränderte Form gerechtfertigt. Die Arbeit ist unentbehrlich

ist. Daraus stellt er sich die Aufgabe, durch eine jeweils vom

für die Bemühungen, von tragfähigen Voraussetzungen aus zu

größeren Textzusammenhang ausgehende formale und sachliche

Analyse der priesterlich-gesetzlichen Texte des Pentateuch zu

einem spezielleren und umfassenderen Verständnis der Kultus-

geschichte des Jerusalemer Tempels und der exilischen Zeit wie

einer sachgemäßeren Charakterisierung der Priester-Da‘at zu ge-

auch der Motive und Formen des jeweiligen Tradierens zu ge-

langen. Ausgangspunkt der Untersuchung sind die Texte Lev

langen.

1—5; 6—7 und 11—15.

Rolf Knierim

Heidelberg

Zunächst (S. 5—23) zeigt Verf., daß Lev 1—5 in Sseiner

Letztgestalt eine Sammlung von Ritualen geben will, wobei im

Einzelnen hinsichtlich der

Gattungsbestimmung differenziert

Kruse, Heinz: Alma Redemptoris Mater — Eine Auslegung der Im-

werden muß. Während cp 1 und 3 (über Olah und Zebach-

manuel-Weissagung Is 7, 14 (TThZ 74, 1965 S. 15—36).

Lohfink, Norbert: Zur Dekalogfassung von Dt 5 (BZ 9, 1965

Schelamim) die Gattung des „Rituals“ am reinsten darstellen,

S. 17—32).

sind in cp 2 ursprüngliche Mincha-Vorschriften und in cp 4

Chattat-Gesetze verwandt, wobei letztere durch sekundäre Ver-

Richter, Wolfgang: Die nägid-Formel. Ein Beitrag zur Erhellung

des nägid-Problems (BZ 9, 1965 S.71—84).

bindung mit den Ascham-Gesetzen von cp 5 in den Text ge-

langten. Der Form nach handelt es sich bei den Ritualen um

„knapp formulierte Vorschriften“, „in denen die einzelnen Akte

NEUES TESTAMENT

der Handlung je in einem stereotypen kurzen Verbalsatz aus-

Metzger, Bruce M.: Chapters in the History of New Testament

gedrückt sind“ (12), und die „den Ablauf der Opferhandlung

genau festhalten“ sollen (22). In ihrer jetzigen Form gehören

Textual Criticism. Leiden: Brill 1963. XI, 1645. gr. 8° = New

sie an das Ende einer langen Geschichte von Bestimmungen über

Testament Tools and Studies, ed. by B. Metzger, 4. Lw. hfl. 20.—.

die Opferpraxis. Sie stammen eher aus dem Exil als aus dem

Der Neutestamentler am Princeton Theological Seminary,

vorexilischen Jerusalemer Tempelkult und waren dort zum

Bruce M. Metzger, ist bekannt als einer der besten Kenner der

(öffentlichen) Vortrag bestimmt (22 f.).

Probleme neutestamentlicher Textkritik. Seine umfassend infor-

Demgegenüber stellen die cp Lev 6 und 7 (S. 23—38) un-

mierenden und richtungweisenden Aufsätze sind vor allem da-

persönlich formuliertes priesterliches Berufswissen dar (Da’at).

durch einzigartig, daß M. außer der Mehrzahl der Sprachen der

Dabei läßt das Fehlen eines planenden Willens im Gesamtaufbau

antiken Übersetzungen des Neuen Testaments (einschließlich

und die wahllose Aneinanderreihung kleinster Aussagen den

des Kirchenslavischen) auch eine ungewöhnlich große Zahl

Schluß zu, daß die rituellen Fragen immer detaillierter fixiert

moderner Sprachen beherrscht und darum eine Übersicht über die

werden sollten und daß die hierfür verwandten Rollen je nach

wissensdgaftliche Literatur wie sonst kaum jemand besitzt. Er

431

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 6

432

hat daher seine weniger sprachgewandten Kollegen immer wieder

Olivier, Frank: Essais dans le domaine du monde greco-romain

zu Dank verpflichtet durch seine Vermittlung dessen, was in

antique et dans celui du Nouveau Testament. Genf: Droz 1963.

den schwer zugänglichen Sprachen über neutestamentliche Text-

VIIL, 329 S., ı Porträt, 1 Taf. gr. 8° = Universit& de Lausanne,

kritik geschrieben worden ist. Freilich sind seine Arbeiten z. T.

Publications de la Facult& des Lettres, XV.

Diese Sammlung von Aufsätzen des großen Lausanner

sehr schwer erreichbar, und so ist es äußerst dankenswert, daß

er die wichtigsten dieser Aufsätze in diesem Band zusammen

Philologen ist eine Fundgrube kostbarer Perlen; jeder dieser

vorlegt und dadurch leicht zugänglich macht. Doch hat der Verf.

zwölf Beiträge zeigt die für die Schweizer Philologie so

charakteristische Synthese von peinlicher Akribie und oft

diese Aufsätze nicht unverändert abgedruckt, sondern die seit-

her erschienene Literatur eingearbeitet, so daß man in allen

genialer, immer aber mindestens geistvoller Einfühlung und

Fällen einen Überblick erhält, der bis zur Gegenwart reicht.

Schau. Am Anfang steht die noch in keiner Weise veraltete

Antrittsvorlesung von 1912; es ist im Gegenteil erstaunlich,

Leider sind die Fundorte der ursprünglichen Veröffentlichungen

wie vieles, was damals über eine echte Würde des Latein-

nicht angegeben (sie sind im Folgenden jeweils genannt).

1) Der ursprünglich NTSt 8, 1961/62, 189 ff. veröffent-

studiums gesagt wurde, inzwischen Allgemeingut geworden ist.

Mag auch dieses mit jugendlichem Schwung vorgetragene Be-

lichte und hier stark erweiterte Aufsatz „The Lucianic Recen-

kenntnis zu der Eigenheit und Größe der lateinischen Literatur

sion of the Greek Bible“ gibt eine Skizze der Erforschung des

nicht ganz gerecht gegenüber der hellenistischen sein, mag die

„Koine“-Textes im Alten und Neuen Testament und weist dar-

Apologie lateinischer Entlehnungen und Kopien zuweilen die

auf hin, daß nach neueren Forschungen auch im Lukian-Text der

Grenze des Überschwänglichen erreichen, als Auftakt für eine

Septuaginta Lesarten begegnen, die vorlukianisch und darum für

Reihe ganz anders gearteter subtiler Einzeluntersuchungen ist

die Herstellung des Urtextes bedeutsam sind. Für das Neue

gerade eine solche grundlegende Besinnung gut. Der zweite

Testament ergibt sich aufgrund der neueren Papyrusfunde, daß

Beitrag stammt aus dem Jahre 1914: er ist ein kleines Kom-

gelegentlich der Koinetext eine sonst bisher nicht als alt nach-

pendium der Wirtschaftsgeschichte der römischen Republik mit

weisbare Lesart bewahrt hat, so daß der Koinetext im Einzelfall

starker Berücksichtigung der römischen Numismatik. Grund-

gegen alle anderen Zeugen recht haben kann.—2) In der mit

frage ist die Entwicklung der Bedeutung des Silbers im römi-

geringen Änderungen aus JBL 64, 1945, 457 ff. übernommenen

schen Geldverkehr. Die Ilebendige Darstellung der Geldnöte

Abhandlung „The Caesarean Text of the Gospels“ schildert M.

und Geldbeschaffung während des Hannibalkrieges verdient be-

die Entdeckung und allmähliche Aufspaltung des sogenannten

sonders hervorgehoben zu werden; die Abschnitte über die Be-

Caesarea-Textes in zwei Gruppen, von denen nur die spätere als

deutung des Pergamenischen Testamentes sind durch die Aus-

selbständige Textform gesichert und für einzelne Lesarten fixiert

führungen von Rostovtzeff und Magie heute zu ergänzen.

werden kann. — 3) Der aus JBL 83, 1954, 217 ff. (ebenfalls mit

An dritter Stelle steht das kleine Schriftchen über die

geringfügigen Änderungen) abgedruckte Aufsatz „The Old

Epoden des Horaz, von dem der Verfasser allzu bescheiden sagt,

Slavonic Version“ schildert sorgfältig die Geschichte der Erfor-

daß es nur für die Studenten geschrieben sei: es enthält weit

schung der kirchenslavischen Übersetzung des Neuen Testaments

mehr originelle Einfälle als bloßes Referat. Allerdings ist auch

und zeigt an einem Musterkapitel des Lukas, daß dieser Über-

hier seit dem ersten Erscheinen (1917) die Forschung weiter

setzung im ganzen ein Koinetext zugrunde liegt, daß sich aber

gegangen, auf einiges hätte vielleicht der Herausgeber hin-

daneben auch „westliche“ und „ägyptische“ Lesarten finden, so

weisen können. Eine Besprechung erübrigt sich hier, da die

daß auch diese Übersetzung in den kritischen Apparaten des

Schrift längst ein Bestandteil der neueren Horazforschung ist:

Neuen Testaments Berücksichtigung finden sollte. — A4) Die

ihr besonderes Anliegen ist bekanntlich die Frage des Verhält-

nisses zu Archilochos. Unnötig hinzuzufügen, daß bei der Einzel-

Untersuchung über „Tatian’s Diatessaron and a Persian Harmony

of the Gospels“ ist gegenüber der ursprünglichen Fassung (JBL

analyse Olivier eine Reihe von Fragen aufgeworfen hat, die

69, 1950, 261 ff.) aufgrund der Veröffentlichung des persischen

seither wiederholt zur Bearbeitung gereizt haben.

Textes durch Messina (1951) erweitert; sie weist überzeugend

Ausführlicher ist an dieser Stelle auf die Beiträge zum

nach, daß diese mittelalterliche Harmonie in ihrem Rahmen mit

Neuen Testament einzugehen. Unter ihnen steht ein grund-

Tatians Diatessaron nichts zu tun hat, dagegen zahlreiche tatia-

legender Artikel für die neutestamentliche Philologie voran,

nische Lesarten enthält, die auch in andern alten Zeugen begeg-

der bisher viel zu wenig Beachtung gefunden hat, obwohl er

schon 1920 allerdings an einer etwas entlegenen Stelle ver-

nen und darum beachtet werden müssen. — 5) Der wichtige, be-

sonders schwer zugängliche Aufsatz „Recent Spanish Contribu-

tur

öffentlicht worden ist. Er ist sehr bescheiden als „Textkorrek-

“

tions to the Textual Criticism of the New Testament“ (JBL 66,

zu 2. Pt. 3, 10 überschrieben; in Wahrheit steckt in ihm

1947, 401 ff.; durch den Hinweis auf einige neuere Erscheinun-

eine neue Fundierung der Geschichte des Textes und der Stel-

lung des

pseudopetrinischen Schreibens

im frühchristlichen

gen ergänzt) macht den des Spanischen unkundigen Forscher mit

Kanon.

den Arbeiten einiger spanischer Textkritiker, vor allem Ayuso

und Bover, bekannt, die ebenfalls einen ‚„vorcaesareensischen“

Bei den beiden Lesarten eoedHoeraı und xataxanoertaL

Text nachgewiesen haben, und äußert sich kritisch zu Bovers

macht der Verf. den ausgezeichneten Vorschlag, statt «&oedNoeTaL

1943 zuerst erschienenener Ausgabe des griechischen Neuen

ein ursprüngliches &x7zvowinNoeEtaL zu lesen, das durch das

Testaments. — 6) Ungewöhnliche Wege geht M. in dem zuerst

allgemeinere xataxanostaL ersetzt worden sei. Zu beweisen

JBL 65, 1946, 339 ff. erschienenen Vergleich „Recent Trends in

ist es natürlich nicht, und wer die ursprüngliche Lesung eöps NHOoETAL

the Textual Criticism of the Iliad and the Mahäbhärata“; denn

verteidigen will, könnte es m.E. etwa dadurch tun, daß vor

eine Übersicht über die Textprobleme dieser beiden großen

eÖoeVNHoetAaL einfach ein Wort ausgefallen ist etwa ähnlich wie

Nationalepen zeigt, daß der für neutestamentliche Textkritik

yvwvol in einer ähnlichen Situation 2.Kor. 5, 3. Doch hat O.

formulierte Grundsatz, daß die kürzere Lesart größeren An-

ein starkes Argument für sich: hätte &x7rvowInNoeraı hier

spruch auf Ursprünglichkeit hat, sich auch von diesem Vergleich

gestanden, wäre, was in diesem Brief nicht überrascht, die

her als richtig erweist. — Ein Anhang weist auf die kritische

stoische &x7rxV0wois-Lehre im Hintergrund, Ein späterer hätte

dann an diesem Stoizismus der Stelle Anstoß genommen und

Leistung des englischen Druckers William Bowyer hin, der in

zwei Ausgaben des griechischen Neuen Testaments (1763 und

ihn durch ein apokalyptisches Wort ersetzt, oder aber das

1783) als erster den textus receptus im Text selber zu ändern

apokalyptische Wort durch ein stoisches vergeistigt. Der Verf.

wagte und eine ganze Reihe von Konjekturen aufnahm, die Jahr-

sieht die Kompliziertheit dieses Problems und geht ihr sehr

zehnte später unabhängig von ihm vorgeschlagen worden sind

sachlich mit einem großen Aufwand philologischen Materials

(zuerst veröffentlicht JR 32, 1952, 254 ff.).

nach; in Text und Anmerkungen ist alles vorhanden, was

sprachlich weiter helfen kann, sowohl für das eine wie für das

Marburg/Lahn

Werner Georg Kümmel

andere Wort. Darüber hinaus wird von der Wortwahl ausge-

hend der Stil des 1. Pt. einer gründlichen Analyse unterzogen

mit dem Ergebnis, daß nur ein Rhetor so schreiben konnte.

433

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 6

434

mann für Lukas und W. Marxsen für Markus vorangegangen

Sehr bemerkenswert ist u. a., daß der echwierige Vers 2, 22 sich

spielend von einem Sprichwort her erklärt,

daß in reinerer

waren. Der Reiz liegt darin, daß durch die voneinander unab-

Form im Achigar-Roman erhalten ist.

hängig geschehene Ausarbeitung einerseits die Übereinstimmung

Die zweite neutestamentliche Abhandlung betrifft ovy-

im literar- und redaktionskritischen Verfahren auf weite Strecken

hin, andererseits die Verschiedenheit der theologischen Leit-

anodyYoxeım. In erster Linie werden lexikographische Ergän-

zungen zu den Verben mit ovvyv- gegeben,

dann folgt eine

bilder oder Ergebnisse deutlich zutage tritt. Beide Erscheinungen

Untersuchung des Wortes bei Nikolaos von Damaskos (Athen.

haben ihren Wert für die neue Lage in der Erforschung des

ersten Evangeliums, ja sind sehr charakteristisch für sie. Die

Deipn. 6, 249 b), und O. weist auf den militärischen Charakter

hin. Einiges davon ist bereits in die neueren neutestamentlichen

behandelten Texte und Themen sind weithin die gleichen, ihre

Lexika eingegangen.

Bewertung und theologische Einordnung ist zum Teil radikal

verschieden.

Zwei Vergil-Studien folgen; die erste, ein 1930 gehaltener

Hummel hat sich zum Ziel gesetzt, die Auseinandersetzung

Vortrag, ein Enkomion, das vor allem die Georgica feiert: sie

seien ein Bekenntnis der Liebe und des Glaubens „in der

zwischen Matthäus bzw. der hinter ihm stehenden Kirche und

tiefen Herzensangst der Zeiten“. Hier spricht der Autor ebenso

dem Judentum, die das ganze Evangelium durchzieht, „in mög-

lichst umfassender Weise darzustellen“ (Seite 9) und darin

als Dılöodhuaıos wie in der Vorlesung des gleichen Jahres

über Vergil in seinem Verhältnis zu Cicero. Zur Sache selbst

etwas höchst Eigentümliches, wenn nicht das Charakteristische

Stellung zu nehmen (ob Vergil tatsächlich an zwei Stellen

der Theologie des Matthäus zu erfassen. „Die Gliederung

auf Cicero anspielt), bin ich nicht kompetent. Das Ergebnis:

der Arbeit ist durch die Themenkreise bestimmt, die die Aus-

Der älteste Aufsatz zu Hirtius

einandersetzung zwischen Kirche und Judentum bei Matthäus

Vergil verabscheute Cicero.

(1937) sucht die Stellung des Autors zwischen dem Bellum

beherrschen: Gesetz, Tempel und Opferkult, Messianität Jesu

Gallicum und dem Bellum Civile durch einige scharfsinnige

und schließlich die Existenz der Kirche und ihr Verhältnis zum

schon bekannt

gewordene

Konjekturen

Judentum“ (Seite 10). Vorangestellt ist diesen vier Stoffgruppen

Folgerungen und

eine kurze Darstellung der Kirche des Matthäus und des zeit-

genauer zu präzisieren. Es folgt das schöne Enkomion auf

A. E. Housman (1938), den Cambridger Latinisten (1859—

genössischen Judentums,

damit der geschichtliche Ort des

—1936), ein echtes Stück dankbarer und ehrlicher Rhetorik.

Matthäus „möglichst genau bestimmt“ werde und um „der

Gefahr falscher Fragestellungen zu entgehen“ (Seite 10). Dieser

„Horaz und Maecenas“ (1939) sieht auf originelle Weise Horaz

methodische Ansatz birgt allerdings die Gefahr in sich, sich im

von Maecanas her: „On peut dire que toute l’oeuvre d’Horace

gravite autour de lui“ mit Ausnahme weniger an Augustus ge-

Zirkelschluß zu bewegen, da ja beides, Thematik und geschicht-

richteter Stücke, der möglicherweise eifersüchtig darüber

ge-

licher Ort, aus den gleichen Texten erschlossen werden muß

worden sei, daß sich der Dichter so viel mit Maecenas befaßte.

und eine kleine Ungenauigkeit in der Schilderung der ge-

schichtlichen Situation von verhängnisvollen Folgen für die

Von religionsgeschichtlichem Interesse ist die kleine Studie,

über die Annahme des Augustus-Titels durch Octavius (1944),

Beurteilung der Einzelthemen werden kann. Kann sich Hummel

die durch die neueren Arbeiten von Alföldi zur kaiserlichen

auch einer weitgehenden Zustimmung in diesem ersten Teil

sicher sein, so gibt es doch auch problematische Behauptungen.

Bildsymbolik noch ergänzt werden kann. Die Verbindung der

Dazu gehört vor allem, daß sich nach ihm die Kirche des Mat-

bekannten Notiz im Mon. Anc. mit Cass. Dio 53, 16 und Sueton

Aug 7 ergibt in größerem Zusammenhang, daß die Erinnerung

thäus noch nicht vom jüdischen Synagogenverband gelöst habe.

an einen keltischen Devotionsakt, der in die römische Art der

„Sie befindet sich im Stadium der Konsolidierung eines ausge-

prägten Eigenlebens, ohne sich jedoch vom jüdischen Verband zu

Frömmigkeit sehr gut paßte, dem Herrscherkult eine neue

lösen“ (Seite 33). Sie erkennt „die Lehrautorität des Rabbinats

Nuance gab: ein Devotionsakt, der zum Ausdruck brachte, daß

“

man bereit sei, mit und für Augustus zu sterben. Nach einem

in Prinzip - amdı.

(Seite 32). Ohne auf das exegetische

kleinen kunstgeschichtlichen Ausflug

in das Rathaus

von

Fundament einzugehen, erhebt sich die Frage, ob das nach

unseren anderen historischen Kenntnissen für die von Hummel

Lausanne beschäftigt sich der letzte Aufsatz mit Textfragen

zu Lucretius. Er stammt aus dem Museum Helv. von 1953 und

angenommene Abfassungszeit des Evangeliums (ca. 85 n. Chr.)

enthält u.a. einige kritische Bemerkungen zum Text von Diels.

— selbst in Palästina — überhaupt denkbar ist.

Am interessantesten ist die Bewältigung der alten crux 6, 1135.

Die Untersuchung über das Gesetz soll zeigen, „wie Mat-

Wenn man immer wieder nach dem Wert solcher Samm-

thäus gegenüber dem Judentum argumentiert, in welchem Maße

lungen verstreuter, oft an schwer zugänglichen Stellen zu fin-

er sich grundsätzlich von ihm getrennt und mit ihm verbunden

denden Aufsätze gefragt wird, so ist eins sicher: sie haben nur

weiß und welches Ziel er mit der Auseinandersetzung ver-

folgt“ (Seite 36). Das geschieht an Hand einer Untersuchung

dann einen Wert, wenn die Aufsätze selbst und ihr Inhalt sie

rechtfertigen. Daß dies hier der Fall ist, ist der beste Dank,

der Streitgespräche, die viele treffende Beobachtungen ent-

der den Herausgebern in Lausanne gesagt werden kann.

hält. Ein weiterer Abschnitt handelt von Gesetzesfragen als

Speyer

Carl Schneider

einem innerkirchlichen Problem („Die Ausbildung einer christ-

lichen Halacha“, ‚„Die Ansätze eines christlichen Traditions-

Hummel, Reinhart: Die Auseinandersetzung zwischen Kirche und

gedankens“, ‚„Der Kampf gegen die Antinomisten“). Der

Judentum im Matthäusevangelium. München: Kaiser 1963. 167 S.

dritte Abschnitt beurteilt abschließend das matthäische

Ge-

gr. 8° = Beiträge z. evang. Theologie, Theologische Abhandlungen,

setzesverständnis als „Ergebnis der Auseinandersetzung mit dem

Antinomismus und dem Pharisäismus“. Nach der einen Richtung

hrsg. v. E. Wolf, Bd. 33. DM 11.—.

Es ist nicht ohne Reiz, zu sehen, daß zur Theologie des

hin halte Matthäus an der unverbrüchlichen Geltung der Tora

fest, nach der anderen lehre er ihre Überbietung durch die

Matthäusevangeliums mehrere Arbeiten etwa zu gleicher Zeit,

eschatologische Erfüllung durch Jesus. Zu dieser kompromiß-

aber unabhängig voneinander, entstanden‘. Das Thema lag

artigen Bewertung hat Hummel die problematische, bisher kaum

offensichtlich „in der Luft“,

nachdem vor allem H. Conzel-

irgendwo anerkannte Hypothese von G. Barth” verführt, daß

aus dem ersten Evangelium eine „Front“ (christlicher) Anti-

1: Val

dazu P. Nepper-Christensen, Das Matthäusevangelium,

nomisten erkennbar sei. Wesentlich ist aber die Frage, was H.

ein judenchristliches Evangelium? Aarhus 1958; W. Trilling, Das Wahre

Israel. Studien zur Theologie des Matthäusevangeliums,

L AUL,

unter eschatologischer Erfüllung versteht. Das ist. nach ihm

Leipzig 1959 — jetzt 3., umgearbeitete Aufl., München 1964; G.

lediglich eine neue, vollmächtige Auslegung des Ge-

Strecker, Der Weg der Gerechtigkeit. Untersuchung zur Theologie des

setzes, und zwar eine Auslegung nach dem Kanon des Liebes-

Matthäus, Göttingen 1962 (im WS 1958/59 als Habilitationsschrift

gebotes, das damit auch zum ‚„Maßstab für die Gültigkeit

angenommen — vgl. zur „Gleichzeitigkeit‘““ das. S. 15 f., Anm. 5); die

einzelner Vorschriften des Gesetzes und der Tradition wird“

rezensierte Arbeit; etwas früher liegen die Arbeiten von G. Bornkamm

und seinen Schülern G.Barth und H.J. Held, die in dem-Sammelband

vereinigt sind: Überlieferung und Auslegung im Matthäusevangelium,

?) Vgl. Überlieferung und Auslegung im Matthäusevangelium

Neukirchen 1. Aufl.

1960 (2. Aufl.

1962).

S. 149—54,

435

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 6

436

(Seite 68). Allein in dieser Auslegung sei das grundsätzlich

Die Kontinuität ist allein durch die zentrale Stellung der Tora

Neue und Überbietende zu sehen, wobei aber die verbindende

gewahrt. Damit wird eine radikale Verschiedenheit in den

Grundlage die gleiche bleibe: Die Tora als Fundament für

Konzeptionen des Paulus und Matthäus behauptet. „Die Konti-

nuität zwischen Israel und der Kirche liegt (bei Paulus)..

im

Synagoge und Kirche; also jüdische Halacha, Tradition, Gesetzes-

auslegung neben (vgl. Seite 75) christlicher Halacha, Tradi-

Glauben, der sich auf die Verheißung gründet und nicht die

tion, Gesetzesauslegung! Diese These bildet das Fundament der

Gesetzesgerechtigkeit sucht...“. „In der Ausführung ihrer theo-

ganzen Konzeption von H. Sie kehrt unablässig wieder (zum

logischen Konzeptionen nähern sich Paulus und Matthäus ein-

Beispiel Seite 62: „Die Grundlage der Kirche (!) ist für Matthäus

ander im einzelnen, aber ihr Grundsatz ist denkbar gegensätz-

das rechte Verständnis und die rechte Auslegung und Anwendung

lich“ (Seite 157 f.). Muß man nicht diesen Grundsatz so verdeut-

des Gesetzes“) und durchzieht die folgenden drei Teile, deren

lichen: also gilt für Matthäus als Heilsweg zur Rechtfertigung

Inhalt wir nur skizzieren können.

nicht der Glaube, sondern das Werk (der Liebe), nicht die Ver-

Die Diskussion der Texte zu Tempel und Opferkult geht

heißung, sondern das Gesetz? Am Ende tritt die Behauptung,

wiederum von der geschichtlichen Lage aus: nach der Zer-

die Kirche des Matthäus habe sich noch nicht vom Synagogen-

verband gelöst, nochmals anders ins Licht: „Gerade weil die

störung des Heiligtums waren Tempel und Opferkult kein

aktueller Streitpunkt mehr. Jedoch war es jetzt — für die

Kirche nicht als die heilsgeschichtliche Ablösung Israels, als das

Christen wie- für .die Juden — notwendig, - „„die Katastrophe

wahre bzw.. neue. Israel gedacht-ist, brauchte sie sich nicht vom

zu bewältigen und zu deuten“ (Seite 78).

Bei einer grund-

Judentum zu trennen, sei es als jüdische Sekte, sei es als neue

sätzlich konservativen Haltung des Matthäus werde nun die

Religion“ (Seite 160). War sie doch nur zur Überbietung des

Zerstörung als Strafgericht für die Kreuzigung Jesu und für

pharisäischen Judentums durch Jesus gerufen, der ihr den Grund

die Ablehnung der nachösterlichen Botschaft gedeutet, zugleich

durch seine messianische Gesetzesauslegung gab.

aber - die ‚eschatologische Überbietung und Überwindung des

Es ist im Rahmen einer kurzen Rezension nicht möglich,

Kultes durch Jesus gelehrt. Diese Überwindung gründet nach

auf die exegetischen Einzelfragen der straff durchgeführten und

H. nicht in der sühnenden Kraft des Todes Jesu, sondern

scharfsinnigen Arbeit einzugehen. Fast auf jeder Seite ergeben

in dem Liebesgebot, das Jesus zum Kanon der Gesetzesauslegung

sich neue Aspekte, kritische Beobachtungen zu einzelnen Stellen

gemacht habe. (Die zweimalige Zitierung von Hos 6, 6 durch

und größeren Zusammenhängen, die zum Gespräch anregen oder

Matthäus wird dabei sehr stark betont.) Hierin liege die

überzeugend weiterführen. Das eigentlich Stimulierende liegt in

Originalität der matthäischen Lösung des Problems für die

der konsequent verfolgten These, die hier vor allem heraus-

christliche Gemeinde (Seite 102). H. übersieht zwar nicht die

gearbeitet werden sollte. Allerdings muß über diskutable Einzel-

Worte vom Sühneleiden des Messias und die Abendmahlsworte,

fragen hinaus auch das methodische Fundament, auf dem die

wertet sie aber gering (die Frage, ob die Kirche des Matthäus

These erbaut ist, geprüft werden. Da wird die Sicherheit, mit der

einen eigenen Kult geübt habe, wird gar nicht diskutiert)

Folgerungen gezogen und gedankliche Zusammenhänge geknüpft

und erfaßt die Anschauung des Evangelisten abschließend so:

werden, doch vielfach problematisch. Dazu nur zwei kritische Be-

„Er weiß, daß der Opferkult von Gott geboten, ja das Zentrum

merkungen:

der Tora war, daß er jetzt aber überwunden ist durch die voll-

1) Viele Fragen sind in der Matthäus-Exegese nur durch

mächtige Auslegung der Tora, die das Liebesgebot an seine Stelle

den sorgfältigen und vorsichtigen Versuch der Scheidung zwischen

setzt und damit das Wort aus Hos 6, 6 eschatologisch zur Gel-

Tradition und Redaktion und ihrer jeweiligen Beurteilung durch

tung bringt...“ (Seite 103).

den Endredaktor zu klären. Wenn man auch im Laufe der Zeit

In dem Messiasteil wird unter den Würdenamen der Davids-

auf einen gewissen Konsens hoffen darf, so werden zur Zeit

sohntitel als der wichtigste herausgestellt. Eine überzeugende

viele wichtige Stellen recht unterschiedlich beurteilt. Als Bei-

Interpretation von 12,22—45 fügt sich in das — meines Er-

spiel sei auf die Arbeit von Strecker verwiesen, in der die

achtens, richtige — Urteil ein: ‚„Matthäus führt die Ausein-

typisch „judenchristlichen Stellen“ des Matthäus? eine z. T.

andersetzung um die Messianität Jesu vorwiegend unter dem

grundlegend andere Beurteilung erfahren als bei H. Je nach der

messianischen Hoheitstitel ‚Sohn Davids‘“

(Seite 121). Aber

Verhältnisbestimmung von Tradition und Redaktion und der Be-

die wichtige Frage der heilsgeschichtlichen Stellung des Messias,

urteilung der redaktionellen Tätigkeit verschiebt sich das ge-

die bei Matthäus vor allem durch die Beschränkung der

samte Bild einer „Theologie“ — sofern man nicht den hypothe-

Sendung Jesu auf Israel und das Nebeneinander von „partiku-

tischen Charakter aller Voraussetzungen und Folgerungen deut-

laristischen“ und „universalistischen“ Worten akut wird, mündet

lich betont. In dieser Hinsicht sind bei H. methodische Mängel

bei H. wieder in sein fundamentales Gesetzesverständnis ein,

zu beobachten, die die Überzeugungskraft der These schwächen.

so daß (in bezug auf die Wunder Jesu an Heiden) „die Barm-

2) Historische Folgerungen aus exegetischen Feststellungen

herzigkeit als das entscheidende Kennzeichen der Messianität

zu treffen, ist nur mit aller Umsicht und Vorsicht möglich,

Jesu“ erscheint. „Der Messias dagegen, wie Matthäus ihn zeigt,

jedenfalls in der Synoptiker-Exegese. Oft schließt H. allzu rasch

erfüllt in seinem Wirken, Leiden und Lehren das Gesetz. Er ist

auf eine bestimmte geschichtliche Situation, „erledigt“ entgegen-

barmherzig, weil Gott Erbarmen will und nicht Opfer (9, 13),

stehende Argumente ohne gründliche Prüfung oder mindert sie

weil das Liebesgebot das Zentrum der Tora ist. So ist das mat-

in ihrer Aussagekraft. Als Beispiel diene die Frage der Sabbat-

thäische Messiasbild nicht weniger von der Tora her gedacht als

observanz der matthäischen Gemeinde.

Das Streitgespräch 12,

das pharisäische. Der Unterschied zwischen beiden entspricht der

Durch die Aus-

1—8 „gipfelt im Bekenntnis zum Herr-Sein des Menschensohnes

Verschiedenheit. ihres: Gesetzesverständnisses.

über den Sabbat. Damit ist die grundsätzliche Freiheit der Ge-

scheidung der politischen Akzente ist das matthäische Messias-

meinde von der Observanz des Sabbatgebotes ausgesprochen.

bild sogar noch zentraler (!) von der Tora her geprägt als das

Daß das die Meinung des Matthäus nicht sein kann, steht

pharisäische“ (Seite 140).

angesichts von 24, 20 außer Zweifel“ (Seite 41)*.

Der letzte Teil ‚„Israel und die Kirche“ wird unter die

Es ist immerhin bemerkenswert, daß etwa Strecker diesen

beiden Fragen gestellt:

„War sie (die Kirche) als die heils-

schwierigen Zusatz „außer am Sabbat“ einer jüdisch-apokalyp-

geschichtliche Ablösung Israels an dessen Stelle getreten? War

tischen Vorlage zuweist und für Matthäus als Redaktor urteilt:

sie das neue Gottesvolk, wie Israel das alte gewesen war?“

„Wenn Matthäus den Spruch auch als bekannt übernimmt, sind

(Seite 144). Nach den bisherigen Feststellungen wird man auf

weitere Schlüsse daraus also nicht zu ziehen

«5

.

diese beiden Fragen eine negative Antwort erwarten. Das ge-

Was schließlich den Inhalt der These selbst anbelangt, so

schieht auch unter besonderer Betonung des Gerichtsgedankens

müßte das Gespräch darüber erst beginnen und die Gegen-

(in _ Verbindung mit dem Toragehorsam), wodurch die Kirche

instanzen benennen, von denen nur folgende genannt seien:

wie Israel (und neben ihm) radikal auf das Endgericht hingeord-

net werde. „Das Verhältnis zwischen Kirche und Israel ist bei

3) Vgl. besonders a. a. O. S. 15—35,

Matthäus nicht vom Gedanken der Heilsgeschichte her bestimmt,

4) Hervorhebung vom Rez.

sondern von dem des Gesetzes und des Gerichtes“ (Seite 157).

WE En

437

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 6

438

der heilsgeschichtlich orientierte Dialog mit Israel, die gerade

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

bei Matthäus deutlich gemachte Heilswirklichkeit von

Tod und Auferstehung Jesu und ihre Bedeutung für die betont

Zilliacus, Henrico: Sylloge Inscriptionum Christianarum Veterum

universalistisch gesehene Kirche, das wechselseitige Verhältnis

Musei Vaticani,

Ediderunt commentariisque instruxerunt Sodales

und

Instituti Romani Finlandiae.

1: Textus. 2: Commentarii,

Helsinki

von Toragehorsam und KGerichtsdrohung,

Christologie

1963. XX, 316 S. m. 330 Abb. u. XI, 249 S. 4° = Acta Instituti

Ekklesiologie im Lichte dieser Heilswirklichkeit u. a.%. Es seien

Romani Finlandiae, Vol. I, 1 u. 2. Kart. fmk. 50.—,

jedoch zum Schluß nur zwei Fragen gestellt, die den weiteren

Kajanto, liro: Onomastic Studies in the Early Christian Inscriptions

z=

u

Horizont anzeigen sollen, vor dem die Konzeption von H. ge-

of Rome and Carthage. Helsinki 1963. X, 141 5. 4°

Acta Instituti

sehen werden müßte: Würde man, von der Gesamtbotschaft des

Romani Finlandiae, Vol. II, ı. Kart, fmk. 12.—.

Neuen Testamentes her geurteilt, diese Theologie eines Evange-

Nordberg, Henric: Biometrical Notes, The Information on Ancient

liums noch als eigentlich christlich bezeichnen? Und ferner: Wäre

Christian Inscriptions from Rome concerning the Duration of Life

and the Dates of Birth and Death. Helsinki 1963. 76 S. 4°

a

an

Acta

das erste Evangelium, seine Botschaft und „Theologie“ in der

Interpretation von H. von der Alten Kirche als ihrem Glauben

Instituti Romani Finlandiae, Vol. II, 2. Kart. fmk. 6.—.

konform, ja als für ihren Glauben konstitutiv erkannt und auch

Kajanto, liro: A Study of the Greek Epitaphs of Rome. Helsinki

1963. VI, 47 S. 4° = Acta Instituti Romani Finlandiae, Vol. II, 3.

in den Kanon des Neuen Testamentes aufgenommen worden?

Kart, fmk. 4.—,

Leipzig

Wolfgang Trilling

Finnland hat ein Institut in Rom, das mit einer Reihe vor-

züglicher Bände herauskommt.

Band_ 1 1,

auf dessen Titel als

führender Mitarbeiter

®) Die gesamte Konzeption ist bereits in nuce in dem program-

matischen Artikel von G. Bornkamm, Enderwartung und Kirche im

H. Zilliacus erscheint, bringt zunächst eine Inschriftensammlung.

Matthäusevangelium, in: Überlieferung und Auslegung im Matthäus-

Der Forscher, der heute altchristliche Inschriften lateinischer

evangelium, Neukirchen? 1962, S. 13—47 enthalten. Vgl. dazu jetzt:

Sprache verwertet, ergreift zuerst die schöne, ebenso handliche

Das wahre Israel, München? 1964, S.15—20, wo zu den in Anm. 1

wie reichhaltige Ausgabe von Ernst Diehl: Inscriptiones Latinae

genannten Arbeiten Stellung genommen wird.

Christianae veteres 1/2, 1925/7; er findet dort auch viele jüdi-

sche Inschriften und hat einen umfangreichen Registerband zur

Verfügung (3, 1931). Die neue finnische Ausgabe bringt aus die-

Bailey, Robert E.: Is „Sleep‘‘ the proper Biblical Term for the

sem Bereich eine kleine Auswahl, 330 Inschriften, ausgewählt aus

Intermediate State? (ZNW 55, 1964 S. 161—167).

dem Bestand der Galleria lapidaria des Vatikans. Dabei wurden

die Texte bevorzugt, die noch nicht in den Inscriptiones Christia-

Bartsch, Hans-Werner: Die Argumentation des Paulus in I, Cor.

nae Urbis Romae erschienen. Es werden alle Mittel benutzt, um

15,3—11 (ZNW 55;, 1964 S.261—274).

Bauer, Johannes B.: Drei Cruces (BZ 9, 1965 S. 84—91).

dem Leser eine möglichst klare Vorstellung von dem Befund zu

Bertetto, Domenico: La natura del sacerdozio‘ secondo Hebr. 5,

vermitteln. Dem Entgegenkommen der päpstlichen Behörden ist

1—4 e le suerealizzazioni nel Nuovo Testamento (Salesianum 26,

zu danken, daß jeder Inschrift ein Lichtbild beigegeben ist.

1964 S. 395—440).

Außerdem wird der Text zweimal in Buchstaben gebracht, er-

Billerbeck, Paul: Ein Synagogengottesdienst in Jesu Tagen (ZNW

freulicherweise mit Benutzung des sog. Leidener Systems, das für

55, 1964 S.143—161).

Inschriften (und Papyri) besonders geeignet ist. Kurze Bemer-

kungen zum Wortlaut sind beigefügt. Die Ausgabe scheint mir

Duncan, J. und M.Derrett: Herod’s Oath and the Baptist’s

Head (BZ 9, 1965 S.49—59)..

besonders geeignet, Studenten und junge Forscher in die In-

Fred, Edwin D.: Variations in the Language and Thought of John

schriftenkunde einzuführen.

(ZNW 55, 1964 S. 167—197).

Ich betone das auch deshalb, weil ein zweiter Band (1, 2)

Hartmann, Gert: Die Vorlage der Osterberichte in Joh. 20 (ZNW

unter dem Titel commentarii Erläuterungen bringt, die dem Neu-

55, 1964 S.197—220).

ling das Verständnis erleichtern und ihm zeigen, was alles man

Kocsis, Elemer: Jezus &s a messiänizmus (Jesus und der Messianis-

aus den Inschriften herausholen kann. Es wird dabei nicht eine

mus). 4. Studienheft d. Religionsgeschichtlichen Seminars der Ref.

fortlaufende Auslegung geboten. Es handelt sich ja um kurze

Theol. Akademie Debrecen, als

Manuskript gedruckt,

Debrecen

Texte aus der Hand einfacher Leute, und in der Form der Ge-

1963. V, 263 5.

staltung gibt es keine große Abwechslung; die Inschriften stellen

Kuhr, Friedrich: Rm 2,14f. und die Verheißung bei Jeremia 31,

uns wohl nirgends eine Person vor, die wir bereits anderwärts

31 ff. (ZNW 55, 1964 S.243—261).

kennen lernten. Erfreulicherweise werden unter diesen Umständen

Langevin, Paul-Emile: Le Bapt&me dans la Mort-Resurrection.

vielfach andere Inschriften-Bestände herangezogen, um das Bild

Exegese de Rm 6, 1—5 (Sciences eccl&siastiques 17, 1965 S. 29—65).

abzurunden und es der Allgemeingültigkeit anzunähern. So ent-

Langkammer, Hugolinus: Zur Herkunft des Logostitels im Jo-

steht eine Darstellung, die gerade in der Gegenwart erwünscht

hannesprolog (BZ 9, 1965 S.91—94).

ist: wir lernen das Volk kennen. H. Zilliacus und R. Westman

Lebram, Jürgen-Christian: Der Aufbau der Areopagrede (ZNW- 55,

1964 S.. 221—243).

behandeln das Latein (und die griechisch geschriebenen Texte)

der Inschriften. I. Kajanto bringt Ordnung in die reiche Welt

Mundle, Wilhelm: Jesus Christus, die Mitte des neutestamentlichen

der Personennamen, nicht ohne wertvolle statistische Angaben,

Zeugnisses von der Offenbarung (Lutherischer Rundblick 12, 1964

die die Entwicklung anschaulich machen.

P. Bruun behandelt

S. 114—124).

Mußner, Franz: „Schichten‘“ in der paulinischen Theologie darge-

unter der Überschrift Symboles, Signes et Monogrammes religi-

tan an 1.Kor. 15 (BZ 9, 1965 S. 59—70).

öse Einzelzeugnisse besonderer Art (agnus, ancora, calix usw.);

seine gute Kenntnis der Quellen hindert ihn, die Christlichkeit

Stier, Fridolin: Die Heilsbotschaft nach Markus übers. München:

dieser Aussagen einseitig zu betonen; er macht die Beziehungen

Kösel-Verlag, u. Düsseldorf: Patmos-Verlag [1965]. 525$. 8°. Kart.

DM 3.80.

zu Judentum und Heidentum an vielen Stellen deutlich. Der

Druckerei ist es zu danken, daß sie viele abkürzende Ligaturen

Thüsing, Wilhelm: „Laßt uns hinzutreten ...‘ (Hebr. 10,22). Zur

getreu nachbildet. J. Suolachti, P. Bruun, H. Nordberg widmen

Frage nach dem Sinn der Kulttheologie im Hebräerbrief (BZ 9, 1965

S. 1—17).

sich der Frage der position sociale. H. Nordberg stellt auf Grund

Tibbe, Johann: Geist und Leben. Eine Auslegung von Römer 8.

der Altersangaben der Grabsteine Berechnungen des mittleren

Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag d. Erziehungsvereins [1965].

Lebensalters an: er gewinnt die Zahlen 24, 1 Jahre für Christen,

505. 8° = Biblische Studien. Eine Schriftenreihe, hrsg. v. O. Weber,

22, 1 für Christinnen; die Zahlen liegen ein wenig höher als für

H. Gollwitzer u. H.-J. Kraus, 44. Kart. DM 3.95.

heidnische Männer und Frauen; alle Zahlen beziehen sich auf die

Treu, Kurt: Ein neues neutestamentliches Unzialfragment aus Da-

Stadt Rom. Mit Recht wird darauf verwiesen, daß oft das Be-

maskus (= 0253) (ZNW 55, 1964 S. 274—277).

stehen einer Ehe erwähnt wird; weniger oft wird ein Verschiede-

Vögtle, Anton: Die Genealogie Mt 1,2—16 und die matthäische

ner als unverehelicht (virgo, parthenos) bezeichnet. H. Nordberg

Kindheitsgeschichte (BZ 9, 1965 S.32—49).

geht weiter heidnischen Einflüssen in den christlichen tituli nach

439

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 6

440

(DM oder DMS = dis manibus sacrum, domus aeterna). Die

sind dabei die sog. Acclamationen: Der Tote wird angesprochen

dornenvolle Aufgabe der Zeitrechnung nimmt sich P. Bruun vor.

oder auch der Vorübergehende usw., mit chaire, eupsychei u. dgl.

(Die meisten Inschriften stammen begreiflicherweise aus der Zeit

S. 39 ff. Wir erinnern uns hier, daß in der christlichen Römer-

nach 313, als das Christentum geduldet war.)

gemeinde noch zu Hippolyts Zeiten (nach 200) griechisch ge-

sprochen wurde; das änderte sich erst im Laufe des 3. Jahr-

Die drei weiteren Bände, die uns heute vorliegen, bringen

Forschungsergebnisse; sie führen zum Teil das weiter, was in den

hunderts. Wir wären dem Verf. dankbar, wenn er sich einmal

commentarii geboten ward.

ausführlicher über den Unterschied griechischer und lateinischer

Grabinschriften äußerte.

Vergleichen ist eine wichtige Grund-

J. Kajanto (2, 1) erörtert, nicht nur für die Christenheit und

nicht nur für die Stadt Rom, die Namengebung. Sie ist bei den

lage aller Wissenschaft.

Römern, wenn man z. B. die Griechen vergleicht, etwas umständ-

Johannes LeiplJdt+

lich: der Grieche bedient sich in der Regel eines einzigen

Namens; der Römer braucht ihrer drei (praenomen, nomen, cog-

Leipoldt, Johannes +: Von den Mysterien zur Kirche. Gesammelte

nomen). Dafür bietet der lateinische Name nicht nur die Be-

Aufsätze. . Leipzig: Koehler und Amelang 1961. 404 S. 8°. Lw.

zeichnung eines Einzelnen, sondern weist ihm zugleich einen Platz

MDN 15.—.

in der Gesellschaft an. Aber in der römischen Kaiserzeit wird es

Der Sammelband vereinigt dreizehn inhaltlich verwandte

weithin üblich, die Zahl der Namen zu beschränken. Der Apostel

Arbeiten des

kürzlich heimgegangenen hochverdienten For-

Paulus sollte als römischer Bürger einen dreiteiligen Namen

schers und Lehrers aus den Jahren 1928 bis 1960. Das Gros

der Beiträge ist in der Reihenfolge der Zeitabschnitte vor-

haben, nennt sich aber (wenn wir von seinem jüdischen Namen

absehen) immer nur Paulus (also mit dem cognomen). Religiöse

gelegt, die darin vorwiegend behandelt werden. Dazu kom-

Einflüsse spielen hier mit herein: sie heben gern hervor, daß vor

men akzentgebende

Rahmenstücke:

Die beiden ersten Ar-

der Gottheit die einzelnen Gläubigen gleich sind (vgl. die diony-

beiten

sind von grundlegendem

und zusammenfassendem

Charakter, während die drei ans Ende gestellten das religions-

sische Inschrift der Agrippinilla aus der Gegend von Rom). Für

den Theologen ist wichtig, daß die Christen sich geradezu ein

geschichtliche Material für die Gegenwart aktualisieren wollen.

eigenes Namensystem schaffen, wie die Juden (Ansätze einer

Das Buch ist offenbar nicht nur für den Theologen, sondern auch

für den gebildeten Laienchristen bestimmt und ist dazu in seiner

solchen Entwicklung finden wir z. B. auch bei den Gläubigen der

Verständlichkeit und Anschaulichkeit zweifellos geeignet. Bei

Isis und des Mithra). Das System wird nicht mit voller Strenge

durchgeführt. Wie wir schon aus dem Neuen Testament lernen,

aller Verschiedenartigkeit geht durch die hier vereinigten Ar-

finden Christen nicht selten auch solche Namen tragbar, die

beiten eine große Linie, die der Titel zum Ausdruck bringt: Die

Bedeutung der griechischen Mysterienreligionen für die Ge-

heidnische Götternamen enthalten: von einer magischen Wirkung

schichte des Christentums soll gesehen und soll wegen der religi-

des Namens sind sie wohl meist nicht überzeugt (anders z. B. die

Geschichte von Joseph dem Zimmermann 26,6 S$S.22 Morenz).

ösen und sozialen Werte, die sie enthalten, bejaht werden, wo-

Aber es wird mehr und mehr üblich, für die Kinder Namen aus

bei L. das Christentum im seiner zentralen Intention als Voll-

endung der Mysterien zeichnen möchte. Demgegenüber wird die

der Bibel zu entnehmen, aus dem Alten Testament (z.B. S. 93 f.

Susanna), erst recht aus dem Neuen; dann Namen von Märtyrern

religionsgeschichtliche Bedeutung des Judentums durch vielfältige

oder überhaupt Heiligen zu wählen oder Namen, die an christ-

Betonung des Trennenden und des urchristlichen Neuansatzes

liche Feste erinnern, wie Paschasios. Besondere Beachtung wird

abgeschwächt.

Die beiden gundlegenden Eingangsstücke (Die Mysterien —

dem Namen Thekla gewidmet (S. 99). Über den Namen Maria

wären weitere Forschungen anzustellen. Heute soll Anna der

Die frühe Kirche im Lichte der Religionswissenschaft) umfassen

häufigste Eigenname sein; er kommt in den Registern Kajantos

fast ein Drittel des Bandes. Meisterhaft versteht L. die Welt der

nicht vor, obwohl die Gestalt der heiligen Anna bereits dem

Mysterien anschaulich zu machen und zugleich der wissenschaft-

lich-kritischen Problematik gerecht zu werden. Die Darstellung

zweiten Jahrhundert angehört.

der frühen Kirche setzt betont bei dem vorösterlichen Wirken

H. Nordberg erweitert seine Forschungen über das Alter der

römischen Christen (in 2,2) und verwandte Fragen. Er legt für

Jesu an und hebt hier stark vom jüdischen Hintergrund ab. Jesu

„Gefühl der Einheit mit Gott und die Kraft der Nächstenliebe“

seine Statistik weit über 10000 Inschriften zu Grunde (S. 7).

seien „das persönliche Geheimnis Jesu; auf ihnen beruht seine

Sein Hauptergebnis war, angesichts seiner kürzeren Darlegung in

den commentarii, oben bereits mitgeteilt, Er achtet dabei auch

fortwirkende Kraft“ (62). Von hier aus sei Jesu Predigt und

auf die äußere Form der Inschriften, besonders aber auf ihre

Leben bestimmt mit dem Ergebnis, daß die jüdische Gesetzes-

religion überwunden wird. Das Judenchristentum fällt in wich-

Genauigkeit. In manchen Fällen wird eine Mitteilung auf der In-

tigen Punkten in das Judentum zurück, Das frühe Griechen-

schrift selbst als ungenau bezeichnet, durch vorgesetztes p. m. =

plus minus, oder es wird deutlich, daß eine Angabe abgerundet

christentum dagegen setzt Jesu Weg mutig fort, beginnt die ge-

setzesfreie Heidenpredigt, entwickelt den opferkultfreien Gottes-

ist. Geburtstage prägen sich stärker ein als Geburtsjahre, zumal

dienst, ist „Schöpfer des Herrentages“ (69). Als man in den

wenn es keine einheitliche Zeitrechnung gibt. So achtet unser

beginnenden theologischen Auseinandersetzungen unsicher zu

Verf. auch auf Geburtstage, soweit solche überliefert sind: es

werden droht (70), sichert Paulus den begonnenen Weg und

gibt auf seinen Inschriften 524 Angaben über Geburtstage; die

wird der führende Theologe. In erster Linie aber fühlt Paulus

große Masse fällt in die Zeit von Dezember bis März (S. 72).

sich als Misionar, und die „Hauptmittel des Paulus, Griechen zu

Auch über Heiratsalter und Dauer der Ehe finden wir nur selten

gewinnen, lieferm die griechischen Mysterien“ (72). Taufe und

eine Mitteilung, für Frauen in 125 Fällen; rechnungsmäßig ergibt

Herrenmahl deute Paulus mysterienhaft, der Wortgottesdienst

sich ein Heiratsalter von 20,4 Jahren; aber die Statistik zeigt

entspreche den dionysischen Feiern, die Christologie zeichne

zugleich (Tafel S. 68), daß die Mädchen am liebsten mit 15 bis

Jesus als den „Herrn des christlichen Mysteriums“ (77). Ist der

18 Jahren Hochzeit feierten. Das Heiratsalter des Bräutigams ist

Ursprung des Eigentlich-Christlichen mit Jesus neu und unab-

im 53 Fällen überliefert und lag bei 26,5 Jahren, am liebsten

leitbar gesetzt, so schaffen und bieten die Mysterien „die äußere

wahrscheinlich niedriger.

Form, in der das Christentum einen guten Teil der Welt er-

An letzter Stelle (2,3) behandelt J. Kajanto griechische

obert“ (49), nachdem sie zuvor schon dem Judentum missionari-

Grabschriften in Rom, und zwar nur heidnische; sie beginnen im

sche Erfolge vermittelt hatten (44—47). Aber auch im Kern des

1. Jhdt. vor Chr.; die große Masse gehört in die römische Kaiser-

Christlichen konnten die Mysterien bedeutsam werden, weil

zeit. Benutzt werden vor allem Inscriptiones Graecae XIV und

analoge Strukturen vorhanden waren.

das Supplementum epigraphicum Graecum. Es wird besonders auf

Die folgenden Beiträge sind geeignet, solche. Thesen von

die Form der Inschriften geachtet. Dabei ergibt sich eine wechsel-

verschiedenen Seiten her zu begründen und zu stützen. Wir

seitige Durchdringung lateinischen und griechischen Wesens, die

müssen wegen der Vielfalt des Gebotenen auf eingehendes

hier mit besonderer Sicherheit und Genauigkeit festgestellt wer-

Referieren und erst recht auf breite Diskussiom verzichten.

den kann (S. 20 ff.). _ Wichtigstes Kennzeichen griechischer Art

Der kleine Aufsatz über „Gebet und Zauber im Urchristen-

441

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 6

442

tum“ dient der Abhebung des Judentums und des griechischen

sozialen Struktur des frühen Christentums werden gelegentlich

Heidentums, aber auch teilweise des Judenchristentums von

theologisch ausgewertet. „Kleine Leute fühlen sich leicht als

Jesus und Paulus; hier ist Gebet von Zauber klar geschieden,

Brüder und Schwestern... In dieser Welt der kleinen Leute

dort nicht. Es ist allerdings fraglich, ob man so wie L. die Be-

wächst Jesus auf. Es ist ihm schoni von daher eine Selbstverständ-

nutzung traditioneller Gebetsformen und eine konkrete Er-

lichkeit, daß tätige Nächstenliebe sein muß“ (265). Im wesent-

hörungsgewißheit bei Bittgebeten in Richtung auf „Zauber“ ab-

lichen aber wird ein anschauliches Material ausgebreitet, — Die

werten darf. — Vielleicht die gewichtigste Einzelabhandlung

beiden folgenden Beiträge stehen unter dem Thema „Krieg und

behandelt ‚‚die Frühgeschichte der Lehre von der göttlichen

Frieden“. Unter der Überschrift ‚„Das Bild vom Kriege in der

Eingebung“. Auch im AT gibt es Ansätze, aber „kräftiger und

griechischen Welt“ wird die sachliche Verwurzelung und weite

folgerichtiger“ sei die Vorstellung in Griechenland (121) von

Verbreitung des Bildes im Griechentum dargestellt; griechischer

der dionysischen Frömmigkeit her, mit Platon und Plutarch als

Einfluß wird überall dort angenommen, wo soldatische Bilder und

Hauptinterpreten. Philo repräsentiert das zum Urchristentum hin

Begriffe religiös auf den Einzelnen bezogen werden, selbst im

vermittelnde Bindeglied, die hellenistische Synagoge. Aber auch

Mithraskult. Jesus vergleicht seine Sendung mit soldatischem

direkte dionysische Einflüsse möchte L. annehmen (133). Der

Dienst, aber wohl unabhängig vom Griechentum; griechischer

folgende Beitrag „Von Übersetzungen und Übersetzern“ gibt ein

Einfluß wird dagegen bei Paulus deutlich greifbar, z. B. in Röm. 7

interessantes Beispiel von Inspirationsbewußtsein im hellenisier-

(292). Dabei stellt L. schön heraus, daß die bildliche Rede vom

ten Ägypten (Oxyrhynchos-Papyrus Nr. 1381).

(geistigen) Kriege mit der Absage an den Krieg im wörtlichen

„Der Sieg des Christentums über die Religionen der alten

Sinne zusammengehört. — Das Nein zum Kriege ist nach dem

Welt“ wird damit erklärt, daß es im Gottesbegriff (Hoheit und

abschließenden Aufsatz „Bibel und Friedensgedanke“ grundsätz-

doch Nähe), in der Vergeistigung des Kults u. ä. den Wünschen

lich schon im AT ausgesprochen. Jesus lehnt für seine Sendung

der Zeit entsprach (179), und allen andern Religionen (auch

und den Dienst der Jünger jede Gewaltanwendung ab. Dem fol-

Mysterien und Judentum) durch die lebendige Verbindung von

gen die ersten Christen, wenn sie in Verfolgungszeiten eine ge-

Religion und Sittlichkeit überlegen war. Die tief grabende Ethik

waltsame Verteidigung auch dann ablehnen, wenn: sie Erfolg ver-

des Christentums mache es zwar den Gläubigen nicht leicht und

sprechen könnte (328 f.). Ein Programm für die Abschaffung des

führe nicht schnell zu Erfolgen, aber doch auf längere Sicht. L.

Krieges hat weder Jesus noch Paulus, weil beide auf die Ent-

meint grundsätzlich, „in der Entwicklung der Menschheit setzte

scheidungen um Krieg und Frieden keinen Einfluß nehmen konn-

sich in der Regel, wenn nicht immer, das kulturell Wertvollere

ten (328). Wie ein Christ handeln muß, wenn eine solche Ein-

durch“ (195 f.). — Der nächste Aufsatz betrachtet „die Aufer-

flußmöglichkeit besteht, gehe aber aus der Botschaft Jesu klar

stehungsberichte vom Standpunkt der vergleichenden Religions-

hervor (333).

geschichte“ aus. „Der Jude kennt nichts Vergleichbares“ (197).

Der hohe Wert dieser Veröffentlichung besteht in der an-

Aber auch die Sagen von sterbenden und auflebenden Göttern

schaulichen Darbietung eines

reichen

religionsgeschichtlichen

können als Ganze nicht herangezogen werden. Jedoch macht L.

Vergleichsmaterials und in dem Beispiel intensiver Bemühung

um

auf einzelne analoge Motive aufmerksam: Das Aufleben des

seine Fruchtbarmachung für Theologie und christliche

Osiris am dritten Tage oder nach drei Tagen und drei Nächten,

Existenz, mag man auch oft den von L. gewählten Auswertungen

das Suchen nach Osiris und die Freude des Findens; die roman-

mit Zweifeln begegnen. Es bleibt auch fraglich, ob dem Leser die

hafte Verarbeitung des Mythos etwa in der Entdeckung des

Gesamtschau des Buches — „Von den Mysterien zur Kirche“ —

leeren Grabes der Kallirrhoe

im Chariton-Roman;

dazu die

einleuchten wird. Aber er wird aus der Benutzung des Werkes

Romulus-Sage und die Legende von der Erscheinung des ab-

stets reichen Gewinn haben. Dafür gebührt dem inzwischen ver-

geschiedenen Apollonius von Tyana. Eine überlieferte Form, das

storbenen Verfasser herzlicher Dank.

ist L.s Eindruck, zeichnet sich hier wie in den Ostergeschichten

Leipzig

Harald Hegermann

ab. — „Die Ablösung des frühen Christentums vom Judentume“

zeichnet der nächste Beitrag; sie vollzog sich nicht gradlinig,

Rozemond, Keetje: La Christologie de Saint Jean Damascene.

=

=

sondern auf zwei Vorstöße bei Jesus und dann später beim

Ettal: Buch-Kunstverlag 1959. IV, 117 S. gr. 8°

Studia Patristica

Stephanuskreis folgten jedesmal Rückschläge, zuerst im ältesten

et Byzantina, hrsg. v. J. M.Hoeck, 8. Kart. DM 17.—.

und anschließenden Judenchristentum, dann in der nachpaulini-

Die Verfasserin ist „soeur de Grandchamp“, Sitz einer

schen Heidenkirche,

der werdenden katholischen Kirche. Man

reformierten Schwesternschaft. Sie steht sichtlich im engen Kon-

findet hier manche Ausführungen des zweiten Beitrages in etwas

takt mit den Byzantinischen Instituten von Scheyern und Ettal,

ausgeführterer Form wiederholt. — Vielleicht der am wenigsten

wie ihre Ausführungen S.46f. und vor allem die Übersetzung

überzeugende Beitrag ist der nun anschließende „Von der alt-

einer noch nicht veröffentlichten Palmsonntagspredigt, die ihr

christlichen Taufe“

Die Taufe sei „im Griechenchristentum“

P. Kotter zur Verfügung stellte, zeigen; F. Dölger folgt sie in

„nicht nur im einzelnen umgestaltet, sondern im ganzen neu

der Zuweisung des Barlaam und Joasaph-Roman. Am stärksten

aufgefaßt“ (231), und dabei haben die griechischen Mysterien-

beeinflußt zeigt sie sich von Florovsky, Die byzantinischen

religionen eingewirkt; dies wird durch 17 Belegpunkte begrün-

Kirchenväter des 5.—8. Jhdt’s (Russ. Paris 1933), auf den sie

det, während nur sechs Gegenbelege auf das Judentum weisen.

deshalb auch besonders gern verweist. Des ungeachtet tritt sie

Aber dabei vergleicht L. auf jüdischer Seite mit der Proselyten-,

in dieser monographischen Untersuchung zur Christologie des

nur gelegentlich mit der viel gewichtigeren Johannestaufe, und

Damascenus als profilierte Theologin in Erscheinung, die in der

verkennt daher, daß jedenfalls im neutestamentlichen: Griechen-

Interpretation des vielbehandelten Kirchenvaters

ein hohes

christentum die Taufe noch immer zentral Taufe der Umkehr zur

Maß an Selbständigkeit bekundet.

Vergebung der Sünden und eschatologisches Sakrament ist; und

Schon an dem ersten Kapitel (4—16) wird das spürbar,

was mit den Mysterien verglichen wird, gehört weithin in späte

welches den soteriologischen Grundzug in der Christologie

Zeit und betrifft nicht die Substanz. Manche Analogie ist sehr

Johannes’ v. Damaskus hervorhebt und darin vielleicht den

schwach. Sehr gewichtig ist der Hinweis auf Röm. 6, 3 ff. Aber

wichtigsten Forschungsbeitrag erbringt. In der Tat verleitet das

hier hat kein uns bekannter Mysterienritus eingewirkt. sondern

Leitbild von dem „Scholastiker“, das weithin die üblichen Dar-

nur eine mysterienhafte Denkweise, und auch das nicht mit

stellungen beherrscht, allzu leicht dazu, seine Christologie nach

Sicherheit. Für die Gesamtthese des Bandes ist dieser Aufsatz

den dogmatischen Lehrtopoi. aufzugliedern, um zugleich die

natürlich von entscheidendem Gewicht. — Es folgt noch ein

scholastische Synthese bewundern zu können. Darüber wird je-

kleinerer Beitrag über „Religionsgeschichtliches zur Elevation der

doch das soteriologische Element vergessen, das auf der einen

Abendmahlselemente“. Die Elevation wird aus dem Zeigen der

Seite die tiefere Wurzel solcher Synthese ist, andererseits je-

deiknymena bei den Mysterien abgeleitet und an einem Wand-

doch nicht lehrhaft gesehen werden darf, sondern in seiner reli-

bild aus Herculanum illustriert. Unter den drei aktualisierenden

giösen Motivik als Christusfrömmigkeit zu definieren ist. Nir-

Schlußbeiträgen steht der erste, „Jesus ist armer Leute Kind“,

gendwo anders als gerade innerhalb seiner Christologie wird

unter dem Thema „Arm und Reich“. Die Beobachtungen zur

Johannes v. D. zum Sprecher griech.-orthodoxer Frömmigkeit.

443

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 6

444

Die Überschrift des zweiten Kapitels:

„Christologie asyme-

verarbeitet werden;

soweit sich aus dem vorliegenden kriti-

trique“ (17—49) nimmt einen von Florovsky geprägten und

schen Apparat ersehen läßt,

ist der Text recht sicher über-

liefert, und man wird nicht mit wesentlichen Veränderungen

auch auf den Kirchenvater angewandten Begriff auf. An Hand

der von der nachchalkedonensischen Entwicklung herauskristal-

zu rechnen haben. Man fragt sich freilich, weshalb man nicht

lisierten Spezialbegriffe, ferner einzelner Daten des Lebens Jesu

die umgekehrte Reihenfolge eingeschlagen und der großen Aus-

(Schrei am Kreuz, Tod, Verklärung) und ihrer Ausdeutung

gabe eine kleine ohne Apparat hat folgen lassen; diese würde

dann merklich billiger sein, und weitere Leserkreise könnten

durch den Damaskener wird nachgewiesen, wie stets dem gött-

sie sich leisten. Denn der Inhalt ist außerordentlich wertvoll:

lichen Prinzip innerhalb der Zweinaturenkonzeption die „Prio-

rität“ zuerkannt wird, dh. aber hier nicht das Ausgleichsprinzip

frühere Jahrhunderte wußten, welche Schätze aszetischer und

des „Scholastikers“ konsequent verfolgt, sondern die „Asym-

allgemein christlicher Weisheit im Werke dieses Mönchsklassi-

metrie“ in Kauf genommen wird. Die Christologie kulminiert

kers verborgen sind; die nicht wenigen Ausgaben und Über-

nämlich in dem Transfigurationskonzept, mit dem denn auch

setzungen bezeugen es.

dieses Kapitel abschließt, dessen Schlußzeilen kühn die Ansicht

Wir werden in die Welt des palästinensischen Mönchtums

bekunden, es könne auch für die Klärung der Probleme moder-

der justinianischen Zeit geführt:

Dorotheus lebt zunächst im

Kloster

des

in dem die

ner Christologie einen Beitrag leisten. — Wieso die Autorin

Seridos,

eigentlichen geistlichen

solche Hoffnung hegen kann, erklärt das dritte Kapitel (50—63)

Herrscher die beiden „Alten“ Barsanuph und Johannes waren,

„Christologie de la tradition“. Unter Ablehnung des Vorwurfes,

von dem aus er eine reiche seelsorgerliche Tätigkeit ausübte,

Johannes von Damaskus sei Enzyklopädist oder reiner Kompi-

die ihren Niederschlag in unserem Schriftenkorpus fand, das

Jlator, wird seine „Originalität“ darin gesehen, „de transmettre

sein Denken und Tun eindrucksvoll und lebendig wider-

fidelement la connaissance du Christ des origines“ (62). Der

spiegelt (über Entstehung, Umfang und Überlieferung der

Prozeß der Ausreifung und Vertiefung des christologischen

Sammlung unterrichten die Herausgeber in der Einleitung;

Dogmas von Chalkedon als Selbstbesinnung der Kirche findet

möglicherweise wird sich der Nachlaß noch vermehren lassen).

in Johannes Damascenus „une expression plus pleine, plus totale

Dorotheus lebt ganz in der Atmosphäre der ägyptischen Mönchs-

de sa premiere vision“ (51). Eben weil er immer die Gottheit

väter,

die er häufig anführt,

aber auch die geistlichen Er-

in Christus betont, befindet sich Johannes innerhalb jener

kenntnisse von Männern wie Gregor von Nyssa und Evagrius

Tradition, die auf die Offenbarung Christi im Evangelium

Pontikus werden für die mönchische Frömmigkeit fruchtbar

zurückführt (59): er ist darin dogmatische Autorität, weil unter

gemacht. Die Gedanken kreisen um Demut, Liebe, Gehorsam,

den Vätern der „kirchlichste“ (62).

Vor allem steht seine

Seelenbeobachtung und -führung (in der Psychologie ist nicht

Christologie im engsten Kontakt mit jenem inneren Leben der

wenig stoisches Gut verwertet); eine Fülle feiner Betrachtun-

Kirche, das sich in Predigt und Hymnus manifestiert. Das wird

gen wird dargeboten, in denen sich tiefer christlicher Ernst

in dem Schlußkapitel entwickelt, das den bezeichnenden Titel:

und unablässiges Streben nach Vervollkommnung und Über-

„La contemplation du Christ“ (64—103) trägt. Es bringt Predigt-

windung noch anhaftender Mängel kundtun. Das Leben des

Einzelnen ist andauernder Selbstprüfung unterworfen. Leicht

beispiele, z. T. ganz, z.T. in abgekürzter, in auf die christo-

logischen Stellen sich konzentrierender Gestalt. Dazu sind ent-

ließe sich aus den Traktaten eine Reihe trefflicher Aussprüche

sprechend dem liturgischen Zyklus, zu dem die jeweilige Predigt

und Formulierungen

zusammenstellen,

doch man vertiefe

gehört, Hymnen ausgewählt, wobei es die Autorin entsprechend

sich selbst in den Unterricht, den ein erfahrener Seelsorger

seinen Mönchen spendet. Der umsichtigen Edition der Heraus-

obiger Grundposition für unwesentlich hält, ob solcher Hymnus

nun Johannes von Damaskus oder Johannes monachos zuzu-

geber sollte eine besinnliche Lektüre auf Seiten der Leser

schreiben ist (64). Dadurch wird zugleich dem Leser unmißver-

folgen. Viel. Vergessenes wäre schon wieder entdeckt, wenn

ständlich deutlich gemacht, als Exponent welcher Kirche Jo-

die christliche Theologie sorgsamer auf die Erfahrungen der

hannes von Damaskus Künder des christologischen „Ursprungs“

Väter achten würde.

ist — die griechisch-orthodoxe!

Die Texte sind mit einer fortlaufenden Paragrapheneinteilung

Es ist eigentlich schade, daß die kluge Verfasserin mit die-

versehen, Zitate, Quellen, Anspielungen, Parallelen sind gewissenhaft

ser Grundposition ihre Untersuchung belastet hat. In allen

nachgewiesen, die ausführlichen Register sind genau. Die Einleitung

über die Doctrine spirituelle hätte knapper ausfallen können. Zu

Einzelfragen beweist sie ihre Orientiertheit mit den Forschungs-

Didaskalie 16 sei bemerkt: das dort von Dorotheus erläuterte Tro-

problemen und der wissenschaftlichen Sekundärliteratur, und

paion, — dem Worte von Gregor von Nazianz zugrunde liegen und

manche kritische Bemerkung zur allgemein dogmengeschicht-

das Petrides rekonstruiert hat, — findet sich in mehreren Handschriften

in einem Wortlaut, der Petrides’ Rekonstruktionsversuch fast völlig

lichen Darstellung (Harnack, Seeberg) würde man ihr sonst

leichter abnehmen.

bestätigt (O.Strunk in: Late Classical and Mediaeval Studies in

Göttingen

Carl Andresen

Honor of A. M. Friend, Jr. [Princeton 1955] 83). — S. 468, 8& 172, Z. 1

ist natürlich zu lesen: ZvÖuer.

Möchte der wertvolle Band seine ernsthaften Leser finden.

Dorothe&e de Gaza: Oeuvres spirituelles. Introduction,. Texte Grec,

Tübingen

Hans-Dietrich Altendorf

Traduction et Notes par L. Regnault et J. de Preville.

Paris: Les Editions du Cerf 1963. 575 S. 8° = Sources Chretiennes,

92. NF 42.—.

Gastaldelli, Ferruccio: Osservazioni per un profilo letterario di

San Gregorio Magno (Salesianum 26, 1964 S. 441—462).

Diese Ausgabe der geistlichen Schriften des Klostervor-

stehers Dorotheus, der um die Mitte des 6. Jahrhunderts in der

Steidle, Basilius: „Ich war krank, und ihr habt mich besucht‘

(Mt 25, 36). II, 1 Das alte Mönchtum und die Krankheit (Erbe und

Nähe des südpalästinensischen Gaza wirkte, begrüßt man mit

Auftrag 41, 1965 S. 36—46).

Freude: unter den vielen Gaben, die uns die so tatkräftig ge-

leitete Sammlung der Sources Chretiennes in rascher Folge vor-

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

legt, ist sie besonders willkommen. Die Texte waren bisher

meist nur in alten Ausgaben vorhanden, die kein Bild der Über-

lieferung boten.

Jetzt besitzen wir sie in einer handlichen

Die Kirche in ihrer Geschichte. Ein Handbuch, hrsg. von K. D.

und zuverlässigen Edition und Übersetzung. Es sind: zwei

Schmidt u. E. Wolf, Band 2, Lfg. G (1. Teil): Ketzergeschichte

Vorreden,

die

des Mittelalters. Von Herbert Grundmann. Göttingen: Vanden-

spätere

Lebensbeschreibung seines Schülers

hoeck & Ruprecht [1963]. IV, 665$. gr. 8°%. Kart. DM 8.80.

Dositheus (wenigstens mittelbar auf Dorotheus zurückgehend),

17 „Didaskalien“, 16 Briefe und eine Sentenzensammlung. Der

Der Gedanke, die Ketzergeschichte des Mittelalters nicht

Text beruht auf 9 ausgewählten Handschriften;

die Didas-

in den einzelnen, chronologisch geordneten Lieferungen des

Handbuches aufgehen zu lassen, sondern sie gesondert zu be-

kalien sind in.der im Pariser Codex Coislinianus 260 gebote-

nen : ‚Reihenfolge gegeben (einer anderen als der in Mignes

handeln, rechtfertigt sich schon durch die reiche Ernte, die die

Abdruck!). Die gesamte handschriftliche Bezeugung wird von

jüngere Forschung auf diesem Gebiete eingebracht hat und an

der in Aussicht gestellten abschließenden kritischen Ausgabe

der H. Grundmann, dem derzeitigen Präsidenten der Monumenta

445

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.6

446

Germaniae Historica, ein sehr bedeutender Anteil zukommt.

nur bei dieser Kennerschaft möglichen Weise größtmögliche

Überdies ist, wie gerade Grundmann kürzlich gezeigt hat‘, dem

Kürze mit äußerster Präzision und Reichhaltigkeit des Details.

Die Fußnoten, nicht nur auf die Literatur, sondern immer wieder

Mittelalter das Häresie-Problem schon durch die Exegese des

Paulus-Wortes „Oportet et haereses esse“ (1.Kor. 11,19) zwar

auch unmittelbar auf die Quellen verweisend, geben wertvollen

immer präsent gewesen, doch hat es die Häresie nur als ein von

Aufschluß über den Stand der Forschung. Dabei ‚zeigt sich

Gott zugelassenes Übel gesehen, dessen Sinn darin .bestand,

Grundmann bei allem liebevollen Einfühlungsvermögen, das

Gelegenheit zur besseren Erklärung der Wahrheit und zur Be-

auch in den schwärmerischen Bewegungen noch den Willen zu

währung der Rechtgläubigen zu geben. So heben sich die häreti-

eigener Verwirklichung des Christentums zu würdigen versteht,

schen. Bewegungen, seit mit dem 11; und vor allem dem

getragen von jener Nüchternheit und Sachbezogenheit, die den

12. Jahrhundert der „religiöse Eigensinn aus Ungenügen an der

Historiker vor Überspitzungen jeder Art zu bewahren vermag.

Kirche“, der „Drang, auf eigenen Wegen christlich zu leben“,

Sein Beitrag wird daher dem Fachmann als Ausgangspunkt

weitere Kreise — aus allen Ständen — erfaßt, als eine in sich

weiterer Arbeit sowie dem Studierenden und jedem Gebildeten

freilich keineswegs einheitliche Größe von der offiziellen Kirche

als ebenso fesselnde wie umsichtige Einführung dienen können.

ab; sie sind aber, obwohl von der Kirche zum Teil auch bewußt

Tübingen

Heinz Löwe

abgestoßen, aus den gleichen sittlichen Bedürfnissen erwachsen,

wie die religiösen Bewegungen innerhalb der Kirche selbst.

Duthilleul, P.: L’&vangelisation des slaves. Cyrille et Methode.

Daher hat Grundmann, Verfasser eines bedeutsamen Buches

Tournai: Desclee & Cie [1963]. V, 201 5S. gr. 8° = Bibliotheque de

über „Religiöse Bewegungen im Mittelalter“ (1935, 1961°), mit

Theologie, Serie IV, Histoire de la Theologie, sous la direction de

gutem Grund die Ketzergeschichte vor den breiten Hintergrund

G. Jouassard, M. Richard, R. Aubert, Vol. 5. Kart. bfr. 200.—.

der religiösen und geistigen Bewegungen des Mittelalters ge-

stellt, auch wenn er diesen der Anlage seines Beitrags ent-

Zur 1100-Jahrfeier des Beginns der Slavenmission von

Kyrill und Method erschien diese katholische Arbeit, in der, ähn-

sprechend nicht den Raum geben konnte, den sie gleichzeitig für

lich dem Werk von Fr. Grivec', ein zusammenfassender Über-

das Hochmittelalter in Arno Borsts Beitrag zur Propyläenwelt-

blick über die Slavenmission geboten und ' das gesamte Quellen-

geschichte fanden. Damit ist zugleich gesagt, daß er die mittel-

material erneut gründlich überarbeitet wird. Verf. geht von der

alterlichen Häretiker weder im positiven, noch im negativen

Feststellung aus, daß nur wenige der erhaltenen Quellen .als

Sinne als Vorläufer der Reformation sieht; selbst die bis in die

historisch zuverlässig gelten. können. Das Leben von Kyrill und

Neuzeit überlebenden Waldenser sind ihm „die beständigste nur

Method ist uns nur in der Darstellung hagiographischer Legenden

den Weisungen der Evangelien folgende Sekte des Mittelalters“.

bekannt, und folglich gründet sich unsere Kenntnis ihres Lebens-

Er erfaßt alles, was im Mittelalter mit dem Etikett.der ‚„„Häre-

werkes weithin auf das Vertrauen, das wir diesen Legenden bei-

sie“

versehen wurde,

von den vereinzelten Häretikern des

messen. Allerdings werden eine Reihe wichtiger Aussagen durch

Frankenreiches — wobei zu den Bonosianern in Bayern vielleicht

zuverlässigere Dokumente bekräftigt. So leitet Verf. seine Unter-

auf H. Zeiß, Zs. f. bayer. Landesgesch. 2, 1929, 354—356, zu

suchung mit einer eingehenden Besprechung der wichtigsten

verweisen gewesen wäre — bis zu den letzten Ausläufern der

Quellen ein, wobei er betont zwischen den eigentlich historischen

spiritualistischen Richtungen im Spätmittelalter. Er charakteri-

Dokumenten (Documents proprement dits) und den hagiographi-

siert die relative Unbekümmertheit des 9. Jahrhunderts gegen-

schen Legenden unterscheidet. Bei ersteren greift er erneut die

über der gelehrten Irrlehre am Beispiel des Johannes Scottus,

Frage nach der Authentizität der uns nur durch Vita Methodii

dessen Schriften erst 1210 verurteilt wurden, und die geschärfte

c. 8 bekannten Bulle „Gloria in excelsis“ von Papst Hadrian II.

Wachsamkeit späterer Zeit an den Ketzerprozessen Bernhards

an die Fürsten Rostislav, Svjatopluk und Kocel auf, die er im

von Clairvaux gegen Abaelard und Gilbertus Porretanus. Auch

Gegensatz zu den neueren Arbeiten von Dvornik und Grivec

die politischen Verflechtungen werden ins Auge gefaßt, wenn

bezweifelt: Sollte dieses Schriftstück wirklich existiert haben,

Reformbewegungen und Gregorianismus Simonie und Laien-

dann sei es wohl verlorengegangen und vom Verfasser der Vita

investitur als Häresie bekämpfen oder wenn gar im Spätmittel-

Methodii nach eigenen Vorstellungen unter Benutzung der Bulle

alter der Ketzerprozeß zum politischen Kampfmittel: der Parteien

„Industriae tuae“ von Johannes VIII. rekonstruiert worden. Da-

wird. Im Mittelpunkt aber stehen naturgemäß, nachdem die aus

gegen könne das Schreiben „Quia de zelo fidei“ von Papst

dem Ungenügen an der Amtskirche geborenen Bewegungen des

Stephan V. keineswegs als Ganzes in Frage gestellt werden, wohl

11. Jahrhunderts durch die Reformbewegung nochmals über-

aber sei die Passage über Bischof Wiching später interpoliert

wunden wurden, die im Zeichen evangelischen Lebens und apo-

worden. Während Verf. bei den Legenden besonders der Vita

stolischer Armut auftretenden Strömungen des 12. Jahrhunderts,

Constantini größeren Wert beimißt, sieht er in der Vita

von denen die aus dem Osten gekommenen Katharer mit ihrem

Clementis in erster Linie ein antilateinisches, polemisches Werk,

radikalen Dualismus schließlich eine Art „Gegenkirche“ bildeten

in dem Method als Verteidiger der durch die Einführung des

und „eine heilsame Krise und Wandlung der Kirche“ aus-

Filioque bedrohten Orthodoxie erscheint.

.

lösten; sie erlagen der kirchlichen Gegenwehr — in Predigt und

Das Wirken der beiden Slavenlehrer wird in

em breiten

Ketzerkreuzzug — schließlich um so mehr, als die Kirche ihre,

Rahmen entfaltet. Unter weitgehender Berücksi

SE

gung aller

wie am Beispiel der Waldenser, Humiliaten, Franziskaner und

zeitgechichtlichen Zusammenhänge werden ihre Jugendzeit und

Dominikaner gezeigt wird, zwiespältige Haltung gegenüber der

die Anfänge ihres Wirkens behandelt. Während Kyrills Sendung

Armutsbewegung überwand und damit neue Kräfte gewann.

zu den Arabern und zu den Chazaren lebte Method zurückge-

Über die Geschichte Joachims von Fiore und der Franziskaner-

zogen auf dem bithynischen Olymp, den er vermutlich nicht vor

spiritualen, die der Kirche neue Probleme schufen, aber auch

neue Kräfte zuführten, über Wiclif, Hus und die Hussiten, deren

dem Beginn der Slavenmission verließ. Im Zusammenhang mit

Kyrills Auffindung der Klemensreliquien in Cherson ist ein

„Sekte“ sich sogar als „eine Art Volks- und Landeskirche“ be-

ganzes Kapitel den Legenden vom Martyrium des Klemens ge-

haupten konnte, ohne freilich das Gefüge der mittelalterlichen

widmet, die entstanden, nachdem ihn erstmals Rufinus als „Mär-

Papstkirche zu durchbrechen, kommt Grundmann dann zum End-

tyrer“ bezeichnete. Als dann im 6. Jhdt. die Kunde von seinem

punkt der mittelalterlichen Ketzergeschichte, zu Luther, dessen

Martyrium nach Cherson gelangte und. dahingehend erweitert

Häresie zum Glauben einer eigenen Kirche wurde.

wurde, daß er dort begraben sei, habe man wahrscheinlich ein

Nie auf Deutschland allein beschränkt, sondern das gesamte

bei Cherson befindliches Grab mit dieser Legende in Verbindung

Abendland und bei der Darstellung der Katharer auch den grie-

gebracht. Von den dort gefundenen Reliquien wurde Kyrill

chischen Osten einbeziehend, fußt Grundmanns Darstellung auf

allerdings vermutlich nur ein Teil überlassen.

jahrzehntelangen eigenen Forschungen; sie verbindet in einer

Es folgt ein Überblick über die Siedlungsgebiete der slavi-

schen Stämme im 7. Jhdt. und, an Hand der verfügbaren Quellen,

1) H. Grundmann, Oportet et haereses esse. Das Problem der

eine Darstellung der slavischen Religion, die, wie Verf. meint,

Ketzerei im Spiegel der mittelalterlichen Bibelexegese, Arch. f. Kult.

Gesch. 45, 1963, 129—164.

1) Konstantin und Method. Lehrer der Slaven. Wiesbaden 1960.

447

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 6

448

möglicherweise stark vom germanischen Heidentum beeinflußt

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

war. Ausführlich wird auf die Anfänge des Christentums und

die kirchenpolitischen Probleme bei den einzelnen südslavischen

Podczeck, Otto [Hrsg.]: August Hermann Franckes Schrift über eine

Stämmen und den Tschechen sowie die Gegensätze zwischen Rom

Reform des Erziehungs- und Bildungswesens als Ausgangspunkt

und Byzanz bis gegen Ende des 9. Jhdt,s eingegangen und wieder-

einer geistlichen und sozialen Neuordnung der Evangelischen Kirche

des 18. Jahrhunderts „Der Große Aufsatz‘“. Mit einer quellenkund-

um der Wert der entsprechenden Quellen untersucht. So beur-

lichen Einführung. Berlin: Akademie-Verlag 1962. 163 S. 4° = Ab-

teilt Verf. z. B. die Darstellung der Annales Bertiniani von der

handl.

der Sächs.

Akademie der Wissenschaften.

Phil.-hist. Kl.,

Niederschlagung des Aufstandes nach der Taufe der Bulgaren als

Bd. 53, 3. MDN 15.20.

Ausdruck freier Phantasie.

Dr. Otto Podczeck legt hier erstmalig die große Reform-

Die Behandlung des Verhältnisses des mährischen Staates

schrift August Hermann Franckes in einer wissenschaftlich ein-

zu seinen slavischen und nichtslavischen Nachbarn leitet dann

zur Missionstätigkeit von Kyrill und Method in Mähren und

wandfreien Edition für die Forschung vor. Carl Hinrichs hatte

in seiner großen Biographie über Friedrich Wilhelm1I. (1941)

Pannonien über. Hinsichtlich der bis heute ungeklärten Frage

den halleschen Pietismus als politisch-soziale Reformbewegung

nach möglichen Vorbildern der Glagolica vertritt Verf. — ohne

in seiner vollen Bedeutung herausgestellt. Seitdem bestand das

ihn zu nennen — die gleiche These wie Emil Georgiev, nämlich,

Bedürfnis, den dabei mit ausgewerteten sogenannten ‚„Großen

daß es sich hier nicht um eine Anlehnung, etwa an die griechische

Schnellschrift, sondern um eine originale Schöpfung Kyrills

Aufsatz‘“ August Hermann Franckes in einer zuverlässigen Aus-

gabe greifbar zu haben. Denn die von W. Fries im Jahre 1894

handele, ;ohne daß freilich gewisse Einflüsse anderer Alphabete

besorgte Ausgabe als Festschrift zum zweihundertjährigen Jubi-

ganz abgelehnt werden könnten.

läum der Universität Halle entsprach nicht wissenschaftlichen

Die Arbeit befaßt sich ausführlich mit der Tätigkeit der

Ansprüchen. Wenn auch W. Fries in Otto Podczeck einen milden

Brüder in Mähren, ihrer Romreise, dem Wirken Methods in

Beurteiler gefunden hat, weil er um die Schwierigkeiten einer

Pannonien und der Reise nach Konstantinopel, die er kurz vor

einwandfreien Textausgabe am besten orientiert ist, waren dessen

seinem Tode unternahm. Einen breiten Rahmen nimmt natur-

Kürzungen der Vorlage zeitgebunden. Man konnte zu jener Zeit

gemäß das Problem der slavischen Liturgie ein. Dabei müssen

mit den Utopien nichts anfangen und akzentuierte sie als

viele Fragen offen bleiben. So läßt sich nicht feststellen, welche

schwärmerisch-unrealistisch. Wir wissen heute, wie aus an-

Liturgie von den Brüdern übersetzt und benutzt wurde. Wohl

fänglich utopischen Plänen weltgeschichtliche Erschütterungen

liegt es nahe, daß sie als Byzantiner vom byzantinischen Ritus

und Umwälzungen entstehen können. Utopien können eine

ausgingen, aber alle Quellen schweigen über die von den Brüdern

Dynamik entbinden, wie sie eine sogenannte Nüchternheit, der

übersetzte Litürgie, und auch in den Auseinandersetzungen mit

nichts mehr einfällt, nicht zu begreifen mag.

dem deutschen Klerus wird nirgends auf die Einführung des

Fries hat das echte Zeitgebundene an August Hermann Francke

byzantinischen Ritus in den Rom zugehörigen Gebieten hinge-

z. T. ausgestrichen. Und doch ist dieses Zeitgebundene an dem

wiesen. Der Streit beschränkte sich auf die Verwendung der

Hallenser unentbehrlich, um ihn schärfer und in einer größeren

slavischen Sprache. Dabei wird aus der Bulle ‚„Industriae tuae“

Perspektive erfassen zu können. Die von Otto Podczeck vor-

deutlich, daß von einer Anerkennung der slavischen Liturgie

gelegte Edition ist deshalb so wichtig, weil hier nicht nur der

durch Hadrian II. schwerlich die Rede sein kann und auch die

hallesche Pietismus in seiner Besonderheit deutlicher wird, son-

Ausführungen dieser Bulle Johannes’ VIII. kaum als offizielle

dern auch die ganze Variationsbreite, Vielgeschichtigkeit, wohl

Anerkennung, sondern nur als situationsgebundene Konzession

auch Vieldeutigkeit der pietistischen Bewegung im Barock ein-

verstanden werden dürfen. Auch hinsichtlich des Umfangs der

sichtiger heraustritt.

Übersetzungen, von denen besonders die Vita Methodii berich-

War z.B. der schwäbische Pietismus im 18. Jahrhundert so

tet, meldet Verf. Bedenken an.

mit sich selbst beschäftigt, daß er zu keinen kraftvollen Werken

Schließlich wird noch die Tätigkeit der Method-Schüler be-

außerhalb der eigenen Landesgrenzen gelangte, verströmte der

handelt, vor allem des Klemens, der erst in Bulgarien die voll-

preußisch harte und zuchtvolle hallesche Pietismus seine besten

ständige slavische Liturgie geschaffen hat. Das Werk schließt mit

Kräfte im die Welt hinaus. Er entwickelte Pläne zur General-

reformation der ganzen Welt aus den Kräften eines erweckten

einem Ausblick auf die Verbreitung dieser Liturgie bei den ein-

Christentums.

zelnen slavischen Völkern.

Berlin

Hans-Dieter Döpmann

Die Bedeutung der von Otto Podczeck vorgelegten und von

ihm umfassend eingeleiteten Edition liegt in dieser Richtung.

Mit Recht macht auch er darauf aufmerksam, daß dieser „Große

Barth, Timotheus: Aus der Geisterwelt des Johannes Duns Scotus

Aufsatz“ nicht nur Reformschrift, sondern zugleich auch die

(1264/66—1308) (ThRv 60, 1964 S.290—304).

große Programm- und Werbeschrift des Halleschen Pietismus

darstellt, in der nichts vom dem dem Pietismus unermüdlich

— Die Grundläge der Metaphysik bei Duns Scotus: Das Sein der Syn-

nachgesagten ‚„gefühlsbetonten, schwärmerischen, subjektivisti-

these von Gemeinsamkeit und Verschiedenheit (Wissenschaft und

Weisheit 27, 1964 S.211—228).

schen und weltflüchtig-kontemplativen“ Charakter zu spüren ist.

Delhäye‚ Chanoine Philippe: Le peche dans la th&ologie d’Alain

Podczeck reiht diese Reformschrift unter die nach dem

„de Lille (Sciences ecclesiastiques 17, 1965 S.7—27).

Dreißigjährigen Kriege in Deutschland erschienene Reformliteratur

Dettloff, Werner: Das Gottesbild und die Rechtfertigung in der

aus dem Bereich der Evangelischen Kirche ein.. Wir möchten

_Schultheologie zwischen Duns Scotus und Luther (Wissenschaft und

eher sagen, sie steht am Ende dieser Reihe und besitzt ihr Eigen-

Weisheit 27, 1964 S.197—210).

gewicht, weil sie sich nicht nur in äußerst realistischen Bahnen

bewegt, sondern auf schon vorhandener „Reformarbeit‘ in Halle

K»‚ainqd_ler‚ Agathon: Die Heilsdynamik im Christusbild des Johan-

fußt. Was hier an Reformvorschlägen für die ganze Breite des

‚-nes Duns Scotus (Wissenschaft und Weisheit 27, 1964 S. 175—196).

Klapper, Joseph: Johann von Neumarkt, Bischof und Hofkanzler.

öffentlichen und privaten Lebens entfaltet wird, beruht z. Z. auf

‚Religiöse Frührenaissance in Böhmen zur Zeit Kaiser Karls IV.

sehr sorgfältigen Vorarbeiten in praktischen Ansätzen.

Leipzig: St. Benno-Verlag 1964. XII, 1765. gr. 8° = Erfurter theo-

In dieser Ausgabe werden die Versionen des ursprünglichen

‚Jogische Studien, hrsg. v. E. Kleineidam u. H. Schürmann, 17. Kart.

MDN 12.—.

Manuskriptes von 1704, die für die Jahre 1709, 1711 und 1716

vorliegen, sorgfältig miteinander verglichen, selbst die frühste

Labonte, Yves: A propos d’une lettre d’Yve de Chartres (Sciences

Form des Großen Aufsatzes aus dem Jahre 1701 wird herange-

eccl&siastiques 17, 1965 S. 67—88).

zogen. Die hier vorgelegte Ausgabe enthält so alle Textvarian-

Lyttkens, Hampus: Die Bedeutung der Gottesprädikate bei Tho-

ten in einem vorzüglichen textkritischen Apparat, der mit histo-

mas von Aquin (NZSTh 6, 1964 S.274—289).

rischen, biographischen und bibliographischen Erläuterungen ver-

Scheltens, Gonsalvus:

Der

Gottesbeweis des J. Duns Scotus

bunden ist.

(Wissenschaft und Weisheit 27, 1964 S.229—245).

Für Seminarübungen über den Pietismus besitzen wir neben

449

450

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 6

den zugänglichen wissenschaftlichen Ausgaben der Pia desideria

„Frömmigkeitsideal unserer Gesangbuchlieder“ veröffentlicht hat,

nun auch den von Podczeck besorgten Text, somit zwei Quellen-

so geht er auch hier von Grundtvigs Kirchenliedern aus.

schriften, an denen die Bedeutung wie die Variationsbreite des

Ungefähr 1500 an der Zahl gegenüber den 37 Luthers und den

Barockpietismus herausgearbeitet werden kann.

120 Paul Gerhardts! Als Initiator der Volkshochschulbewegung

München

Erich Beyreuther

ist Grundtvigs Name weit über die Grenzen gegangen, aber —

und diese Klage ist Görnandts werbendes Anliegen — keines

seiner Lieder hat, abgesehen von einer partiellen Ausnahme, in

Ellemunter, Anton, O.Cap.: Antonio Eugenio Visconti und die

nichtdänischen Gesangbüchern,

wohl

aber

im katholischen

Anfänge des Josephinismus. Eine Untersuchung über das theresiani-

Gesangbuch Dänemarks Eingang gefunden. Der dänische Kirchen-

sche Staatskirchentum unter besonderer Berücksichtigung der Nuntia-

turberichte 1767—1774.

Graz — Köln:

Böhlau 1963.

XIV;v 210585

mann, dem in Kopenhagen die Bergkirche mit der Fassade eines

gr. 8° = Publikationen d. Abteilung f. hist. Studien d. Österreichi-

Orgelprospektes errichtet ist, wird als bewußter Lutheraner vor-

schen Kulturinstitutes in Rom, hrsg. v. L. Santifaller, I. Abt.: Ab-

gestellt, der aber seit 1825 in die vorbibelkanonische Zeit der

handlungen, 3. DM 24.—.

„40 Tage“ zurückgeht und dort die Fundamente der Kirche

Seit Rankes bahnbrechenden Arbeiten gehören Gesandt-

findet. Mit der Apostolizität des Apostolikums, mit Taufe und

schafts- und Nuntiaturberichte zu den besonders fruchtbaren

Abendmahl gelangt er zur „einzigen, wahren, historisch-christ-

Quellenschätzen der historischen Forschung. Das

vorliegende

lichen katholischen Kirche auf Erden, in welcher Polykarp und

Buch erweist das aufs neue. Obwohl wir über den Josephinismus

Irenäus, Augustin und Benedikt, Ansgar und Luther“ Raum

durch eine Reihe guter Untersuchungen und Quelleneditionen

haben (S. 16). Damit ist Grundtvig über die Ilutherische hinaus

(Ferdinand Maaß, Fritz Valjavec, Eduard Winter u.a.) bestens

in die ökumenische Sicht gestellt und zugleich in gegenwärtiger

orientiert sind, ist es dem Verf., den Ferdinand Maaß zu seiner

ökumenisch-konziliarer Zeit als Stimme aus dem Norden leben-

Arbeit angeregt hat, doch gelungen, durch eine Interpretation

dig gemacht. Auch gegenüber einiger lautgewordener Kritik an

der Berichte des Wiener Nuntius Visconti, die bisherigen For-

Grundtvig und der Grundtvig-Renaissance ist der Verfasser

schungsergebnisse zumindest zu bestätigen und den schmalen

dessen guter Anwalt. Im zweiten Teil der Studie bietet Görnandt

diplomatischen Verbindungsweg zwischen Wien und Rom zu

eine Übersetzung von 15 repräsentativen Kirchenliedern; bei der

erhellen. Antonio Eugenio Visconti, aus dem alten Mailänder

Eigenwilligkeit der Sprache und der schnell wechselnden Bilder

Adelsgeschlecht, das in Politik und Kirche schon seit dem hohen

Grundtvigs keine leichte Aufgabe, an der dem Verfasser aber

Mittelalter zu geschichtlicher Bedeutung aufgestiegen war, hatte,

gelegen war, gleichsam als Empfehlung an die Ökumene.

bevor er nach Wien kam, schon in Warschau den Posten eines

Berlin

Fritz Schmidt-Clausing

päpstlichen Nuntius gehabt und hier seine diplomatische Be-

fähigung erwiesen. In einem einleitenden Kapitel wird seine

Lebensbeschreibung gegeben. Es ist die Welt des ancien regime,

Aubert, Roger: Der Syllabus von 1864 (StZ Bd. 175, 90. Jg.

1964/65 S. 1—24).

des aufgeklärten Absolutismus, der auch in der habsburgischen

Beumer, Johannes: Zwischen Aufklärung und Restauration. Die

Monarchie Fuß faßt, im die der päpstliche Diplomat für sieben

theologische Prinzipienlehre des Marianus Dobmayer (Schol. 39,

Jahre eintaucht, um dann als Kardinal nach Rom zurückzukehren,

1964 S. 374—390).

wo er in verschiedenen Kardinalskongregationen tätig war,

Bohlen, Heinrich: Verständnis und Mißverständnis Newmans (ThGI

praktisch aber aus der Öffentlichkeit verschwand. An drei Bei-

54, 1964 S.362—373).

spielen wird die schon unter Maria Theresia einsetzende Kirchen-

Büttner, Manfred: Theologie und Klimatologie im 18. Jahrhundert

reform vorgeführt: dem Streit um die Bücherzensur, um das

(NZSTh 6, 1964 S. 154—191).

Profeßalter und am Klostersturm in der Lombardei. Dabei geht

Conzemius, Victor: Hermann Adalbert Daniel, ein vergessener

es dem Verf. weniger um die Darstellung der Vorgänge an sich,

Hallenser Ireniker und Vertreter des anderen Preußens (ZRGG 16,

als vielmehr um ihre Widerspiegelung auf der Ebene des Amts-

1964 S. 332—353).

bereichs des Wiener Nuntius. In das volle Licht tritt das alles

jedoch erst in den Kapiteln, die der Charakteristik der Kaiserin

Fausel, Heinrich: Im Jahre 1914. München: Kaiser 1965. 405S. 8°

= Theologische Existenz heute. Eine Schriftenreihe, hrsg. v. K.G.

und Viscontis gewidmet sind. Maria Theresia will grundsätzlich

Steck u. G. Eichholz. N.F. Nr. 121. DM 2.90.

die Reformen, aber sie wünscht ein maßvolles Vorgehen, ist

aber zu schwach, den drängenden Kräften um ihren Sohn

Friese, Hans: Valentin Ernst Löscher. Berlin: Evang. Verlagsanstalt

[1964]. 214 5., 8 Abb. a. Taf., 8° MDN 6.—.

Joseph II. erfolgreich zu widerstehen. Aber auch der Nuntius

Homrighausen, E. G.: The Church in the World: Report from

muß das Recht zu notwendigen Reformen anerkennen, es aber

the Philippines (Theology Today 21, 1964 S.352—356).

mehr in seinem Inneren verbergen, und in seinen Stellungnahmen

vorsichtig bremsend zwischen der Österreichischen Staatskanzlei

Kahle, Wilhelm: Pilgerschaft und Wallfahrt in der Geschichte evan-

gelischer Frömmigkeit (ZRGG 16, 1964 S.314—332).

und dem Hlg. Stuhl zu vermitteln suchen. Wie der Verf. dieses

Kantzenbach, F. W.: Stadien der theologischen Entwicklung des

nicht leichte Spiel entwickelt, das ist auch darstellerisch eine

Johannes Brenz (NZSTh 6, 1964 S. 243—273).

Meisterleistung. Der Quellenanhang ist gleichsam die dem Leser

gebotene Kontrolle der Ausführungen.

Kupisch, Karl: Nach Auschwitz — Fragen an die Weltchristenheit

Berlin

(ZdZ 18, 1964 S.454—457).

Karl Kupisch

Lacombe, Robert: Problöme et mystere des Jesuites du Paraguay

(Sciences eccl&siastiques 17, 1965 S. 89—109).

Görnandt, Werner: Grundtvig als Kirchenliederdichter in lutheri-

Laubach, Fritz: Justinian von Welz. Ein österreichischer Exulant

scher und ökumenischer Sicht, Kopenhagen: Tysk Bogimport A/S

ruft zur Weltmission (EMZ 21, 1964 S.158—165).

.

1963. 605S. 8° Dän. Kr. 5.—.

Regensburger, Marianne,

und Klaus

Scholder:

30 Jahre

Der Verfasser, der seit 1934 als Hauptpastor in Kopenhagen

Deutschland und die Kirche. München: Kaiser 1964. 915. m. zahlr.

amtete, hat in seinem Ruhestand in Helsingör anläßlich seines

Abb;; 8°

70. Geburtstages diese Studie seinen ehemaligen Gemeinde-

Reinhardt, Rudolf: Fürstprimas Karl Theodor von Dalberg (1744

mitgliedern und Freunden in Magdeburg, Berlin, Potsdam und

—1817) im Lichte der neueren Forschung (ThQ 144, 1964 S.257

Kopenhagen gewidmet. Seit 30 Jahren mit dem dänischen Kirchen-

—275).

und Volksleben vertraut,

besitzt er hervorragende Kenntnis,

Schmitt, Albert: Kardinal Wiseman und die Wiederbelebung der

über Grundtvig (1783—1872) auszusagen, der im „Allsang“ —

Kirche in England (Erbe und Auftrag 40, 1964 S.298—307 und

einem Fichte nicht unähnlich — zur tragenden Gestalt in der

S. 376—387).

Schicksalsstunde seines Volkes 1940 geworden und seitdem unter-

Schrader, Franz: Katholische Seelsorge in einer evangelischen

wegs ist, Kierkegard in Dänemark zu überholen. Görnandt,

Kleinstadt Mitteldeutschlands während des siebzehnten und acht-

zehnten Jahrhunderts (ThGl 55, 1965 S.49—59).

»

Mitbegründer der „Luther-Gesellschaft“, war es stets Anliegen,

das Ersungensein der Reformation zu unterstreichen. Wie er be-

Wehrli, Max: Andreas Gryphius und die Dichtung der Jesuiten

reits 1926 zur damals anstehenden Gesangbuchreform sein

(StZ Bd. 175, 90. Jg. 1964/65 S. 25—39).

451

452

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 6

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

gangenheit, damit ihm der Schritt in die Zukunft gelingt. Das

alles hat Homer erzählt. Er erzählt die Vergangenheit, damit der

Mann, Ulrich: Vorspiel des Heils. Die Uroffenbarung in Hellas. Stutt-

Schritt in die Zukunft getan werden kann.

gart: Klett [1962]. 402 S. 8°. Lw. DM 37.50.

2 Die

z wiehte Stufe

steht

unten

dem Vor-

Das Thema Antike und Christentum ist jeder Generation

neu gestellt. Aber während die klassische Philologie, die Archä-

zeichendes - Alschylos.

ologie und die Philosophie längst den Schritt hinter das Klassi-

Der Mensch, der die Distanz lernt, ist in Gefahr. Er über-

sche zurück zu den archaischen Ursprüngen, zu den Vorsokra-

spielt den Zusammenhang mit den Urmächten und überlebt sich

tikern getan haben und ein neues umfassendes Verständnis des

in seinem Können. Darum holen ihn die Mächte wieder ein.

Dann versucht er, in dionysischem Rausch sich zu erneuern oder

Ursprungs unserer Kultur vorbereiten, blieb die Theologie bei

alten Fronten stehen und die Begegnung mit dem freigelegten

von Apollon sich den Weg gangbar zu machen. Aber diese neue

Bild schuldig. Die Neutestamentler interessierte nur die Zeit der

Stufe ist nicht billig zu haben: Der Mensch wird unwissend —

Koine; Gnosis und Mysterienreligion halten ihren Blick gefangen

wissend schuldig; gerade indem er der Schuld standhält, indem

(Bultmann); höchstens Günther Bornkamm bahnte die Konfron-

sich die Dike in seinem Leben verwirklicht, wird er heil. Die

tation mit der Tragödie in beachtlichen Hinweisen an. Die Syste-

Tragödie spricht das aus, so daß der Mensch mitspielen kann

matiker ließen sich zum Teil durch die Antithese Barths: Reli-

und dadurch ins Heile kommen. Als Gefahr steht am Ende dieses

gion gegen Offenbarung zum Desinteresse verleiten; zum anderen

Weges, daß der Mensch die Rollen vertauscht und meint, selbst

Teil nahmen sie wenigstens den Rückgang zu den Vorsokratikern

das Maß aller Dinge zu sein.

auf, im Gefolge von Heidegger oder Jaeger. Aber noch fehlte die

Stimme, die — ähnlich wie der Laie Gerhard Nebel — nun den

3) Die

drdt tenSstutenundW o en dung: denAkt.

Dialog mit der ganzen Breite des neuen Bildes von der Welt der

offenbarüng :ist mit: (Sophoklesiund) Platon

Hellenen aufnimmt. Nun erscheint mit dem Buch des Systemati-

errfeicht:

Sophokles ahnt,

daß

alles Leid ins Heil mündet. Seine

kers und Religionsphilosophen Ulrich Mann endlich der Entwurf

einer neuen, der übrigen Forschung adäquaten Begegnung der

Tragödie ist im Wort ein Vorspiel für das, was in Jesus Christus

Theologie mit Hellas. Der Verfaser hat sich nicht nur als Theo-

Fleisch, Geschichte geworden ist. Bei Platon kommt dieses Vor-

loge ausgewiesen; er kennt auch die Dichtung und Philosophie

laufen der Uroffenbarung zum Ziel, zur Vollendung. Es wird

der Griechen genau, und er hat sich erstaunlich in die Ergebnisse

„klassisch“. Der Mensch, der sich dem Weg unterwirft, den das

und Thesen der Archäologen eingearbeitet, Diese umfassenden

Sein mit ihm geht, der nach innen lauscht, der wird der ewigen

Kenntnisse werden durchblutet von Anschauung. Mann bereist

Ordnung inne. Und er macht sich kraft des Eros, der in ihm

seit Jahren die Länder der Ägäis; er hat Hellas „erfahren“

liegt, auf den Weg, er unternimmt den Aufstieg zum Schönen.

So kommt ein umfassendes Bild zustande, so daß die Fülle

Aber „dann bricht alles ab“. Beim späteren Platon ist kein Glaube

uns überwältigt. Dichtung und Philosophie, Architektur und Ge-

mehr an Sokrates als Heilsgestalt. Der Mensch bleibt im Vorspiel.

schichte sind zu einem großen Bild vereinigt. Im einzelnen ist

Und eben gerade darin besteht das Klassische, das Unüberholbare.

es dem Leser nicht möglich zu kontrollieren, ob das Dargestellte

4) Mit Platon ist die Vollendung des Vorspiels erreicht.

und die Thesen haltbar sind. Man wird da das Urteil der Fach-

Was danach in der griechischen Geschichte und Welt kommt, ist

leute abwarten müssen. Auch ist manchmal das Ergebnis sehr

nur ein Zwischenspiel zwischen Vorspiel und Heil: ein Satyr-

abstrakt, weil Mann zu viel voraussetzt. Aber die Darstellung ist

spiel. Im befreienden Lachen entlädt sich einen Augenblick die

ein großer Wurf. Sie tut die Tür zu einer ganz neuen, jetzt un-

Spannung des tragischen Nomos. Dann tritt der antike Mensch

bedingt nötigen Begegnung auf. Man wird künftig als Theologe

zum Ausgang. Der kann die Gnosis sein: Gegen die bestehende

dahinter nicht zurückkönnen, wenn man über das Verhältnis

Welt wird rebelliert, ohne daß ihr standgehalten wird. Er kann

von Griechentum und Christentum nachdenkt.

das große Warten sein, das nichts vorwegnimmt, aber auch nicht

beharren kann.

Die Grundthese des Buches ist leicht berichtet. Wie in der

Renaissance die Sibyllen und Propheten als Vorspiel der Offen-

Das Christentum verbindet beide: Wie die Gnosis weiß

barung in Christus angesehen wurden, so möchte Ulrich Mann

es, daß Christus unsere Welt entmächtigt. Und wie die großen

das Drama der griechischen Geschichte als ‚„Vorspiel des Heils“

Wartenden halten die Christen der Welt stand. Jesus Christus

deuten. Von der „Fleisch gewordenen Offenbarung“ in Jesus

ist der Held, in dem das Wort, das uns vom Ursprung her ruft,

Christus her erschließt sich ihm das Griechentum als Ur-offen-

geschichtlich wurde, so daß die Welt ausgehalten, die Schuld

barung, die sich in den Worten der Dichter und Philosophen aus-

gesühnt und endgültige Zukunft eröffnet wird.

spricht. Sie läuft auf die Offenbarung zu, um von ihr dann über-

Von daher ist die christliche Liturgie das Heilsdrama für die

holt und beendet zu werden. Diese Sicht ist darum möglich, weil

Welt. Die drei Konfessionen haben jede eine Seite entwickelt.

in aller Religion „das Sein den von ihm entlassenen Menschen

Jetzt aber ist die ökumenische Stunde.

unablässig“ ruft. Wo also der Ruf des Seins vom griechischen

Wir können den Reichtum der Schau und die Fülle der Ge-

Menschen vernommen wird, dort ereignet sich sibyllinische

sichtspunkte nur andeuten. Es kommt noch mehr als auf das

Offenbarung. Sie beginnt bei Homer, sie kommt in den Tragi-

multa auf das multum an: Der Skopus des Ganzen ist ent-

kern zu ihrem Höhepunkt und endet in Platons Philosophie.

scheidend. In immer neuen Anläufen gibt Mann sich und uns

(vgl. U. Mann, Religionsphilosophie. 1961. $& 19).

Rechenschaft über seine Methode: Von Jesus Christus her ist es

erlaubt und geboten, die Welt der Griechen, die die Forschung

1) Die ersteStufe sibyllischer Offenbarung

immer umfassender aufdeckt und doch mit ihr nicht fertig wird,

ist.Homer.

als Vorspiel zum Heil zu deuten. Darum wird auch an dieser

Der Verfasser beginnt bei der Deutung des Stierkultus in

Stelle die eigentliche Auseinandersetzung mit dem Entwurf an-

setzen müssen. Wir müssen fragen: Kann der tragische Nomos

Kreta und zeigt einleuchtend, wie in Mykene dieser Kult, in dem

der Mensch das Spiel von Leben und Tod 'spielen mußte, ver-

als Parallele zum Gesetz des Alten Testamentes aufgefaßt

wandelt wird. Im Zeichen des Löwen wird der König herrscher-

werden? Kann also Jesus Christus in seinem Werk unter dem

lich. Er tritt in Distanz. Mykene entwickelt darum die Abstrak-

Gesichtspunkt der Tragödie verstanden werden?

tion. Der geometrische Stil entsteht. Folge ist aber, daß der

Wohlgemerkt: es geht nicht darum, ob die Griechen sich so

Mensch die Nähe verliert; er erfährt die Transzendenz. Und da-

verstanden haben, sondern darum, daß sie von Christus her so

mit kann die Uroffenbarung beginnen: Wer Abstand gewinnt,

verstanden werden können. Und da könnte es sein, daß wir

der erfährt Offenbarung. Nun ist Homer möglich. Er erzählt den

Ulrich Mann freudig zustimmen und doch sofort fragen. Wenn

Kampf, der Jahrhunderte vorausfliegt, den Sieg über die asiatische

wir überzeugt sind, sind wir schon nicht mehr überzeugt. Sehen

Welt durch die Helden, die die Distanz lernten. Im Mäanderband

wir die Linien, so verchwinden sie im nächsten Augenblick. Man

ist im Grunde das Muster gegeben: die Offenbarung kommt von

wird diese Erfahrung mit der Deutung der Erbsünde etwa

oben. Sie trifft auf den Menschen. Er muß zurück in die Ver-

machen (57) oder mit der Erklärung der Transzendenzerfahrung

453

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.6

454

als Offenbarung. Oder mit der Parallele vom Logos der Griechen

die angespielt wird,

und ein Register der nichtbiblischen

zu dem der Bibel. Aber damit bestätigen wir nur den Unterschied

Autoren und Schriften erhöhen den wissenschaftlichen Wert

von Offenbarung und Uroffenbarung; nur von der Differenz her

und die Benutzbarkeit dieser willkommenen Übersetzung.

Erlangen

sehen wir den Einklang.

Hans-Joachim Schoeps

Vielleicht ist darum das einzig Unangemessene bei dem

Mannschen Versuch, daß er auch noch diese Differenz auf die

Bouillard, Henry: Blondel und das Christentum. Übers. v. M.

Formel von der „supplementären Paradoxie‘‘ (Schröer) bringt,

Seckler. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag [1963]. 330 S. 8°.

Lw. DM 28.50.

nach der das Unvereinbare im geschichtlichen Gang zum Einklang

kommt. Der Einklang, den Christus am Kreuz herstellt, ist noch

Blondel, Maurice: Geschichte und Dogma. Mit Einführungen von

J. B: Metz und R. Marle&

Übers.

anderer Art.

v. A. Schlette. Mainz:

Hamburg

Hans-Rudolf Müller-Schwefe

Matthias-Grünewald-Verlag [1963]. XXI, 100 S. 8° Kart. DM 7.50.

Der französische Philosoph Blondel (gest. 1941) war seit

seiner Erstlingsarbeit („Die Tat“, 1893) zum großen modernen

Maimonides, Moses: The Guide of the Perplexed. Transl. with

Apologeten des römischen Katholizismus geworden. Er dürfte

an Introduction and Notes by Shlomo Pines. With an Introduc-

in Deutschland zu wenig bekannt sein. Dem Mangel begegnet

tory Essay by Leo Strauss, Chicago: University of Chicago Press

die deutsche Ausgabe seiner Biographie.

Bouillard zeigt sich

11963]; CXXXAIV/ 658 8i 4° 4 BUE

nicht nur mit dem Leben Blondels bestens vertraut, sondern

Der More Nebukim = Führer der Schwankenden ist das

religionsphilosophische Hauptwerk des R.Moses ben Maimon

auch mit den von ihm vorgefundenen und durch ihn ausgelösten

literarischen Bewegungen. Dadurch wird das Buch dem Fach-

resp. Maimonides (1135—1204) aus Cordova; im Jahre 1190 ist

gelehrten unentbehrlich werden. Aber seine Ansprüche waren

es veröffentlicht worden, um nach der Erklärung des Autors den

durch die französische Ausgabe voll zu befriedigen. Die Über-

zwischen Philosophie und Offenbarung scheinbar bestehenden

setzung soll doch wohl dazu dienen, einem großen deutschen

Gegensatz auszugleichen und den durch diesen entweder an der

Leserkreis das Chrakteristische und bis heute Aktuelle dieser

Religion oder an der Philosophie Irregewordenen zum Führer

christlichen Philosophie

nahezubringen.

Man wird fragen

zu werden.

Die Tendenz dieser bedeutendsten denkerischen

müssen, ob für solchen Zweck die detaillierte Vorführung der

Leistung der jüdischen Scholastik — das Werk hatte auf Juden

Genesen und Kontroversen nötig war. Der nichtfranzösische

und Christen auf Jahrhunderte hinaus größten Einfluß; den

Einflüssen auf Thomas von Aquino, Meister Eckhart u. a. wurde

Leser sieht sich vor einen geistigen Kampf gestellt, dessen ent-

scheidende Phase 70 Jahre zurückliegt, dessen Mitkämpfer ihm

in den letzten Jahrzehnten verstärkte Aufmerksamkeit gewid-

oft nicht einmal dem Namen nach bekannt und deren Aufsätze

met — ist in der Synthese des arabischen Aristotelismus mit

in der Regel unerreichbar sein werden. Mit wesentlich ge-

der jüdischen Offenbarungsreligion zu erblicken, nachdem die

religionsfeindlichen Elemente der aristotelischen Metaphysik

kürztem Umfang wäre wohl in Deutschland die tiefere Wirkung

erzielt worden. Blondel kann als Vorläufer Husserls gelten.

ausgefallen waren. Die Bedeutung des Maimonides besteht

als

Indem er phänomenologisch das Wesen der Tat erhellt, stößt

weniger

in

seinem Offenbarungsgläubigen Rationalismus

er zum Urphänomen menschlichen Wesens vor, dem Wider-

solchem, als vielmehr in der „Originalität schöpferischer Syn-

spruch zwischen Können, Wollen und Sollen, also zur Wurzel

these“ (Julius Guttmann), die ihm in hohem Maße zu eigen

war.

der geistig-geistlichen Beunruhigung, die allein in der im

Glauben angenommenen übernatürlichen Offenbarung zur Ruhe

Eine deutsche Übersetzung des Standardwerkes hat seiner-

kommt. Ziel des philosophischen Bemühens ist also, die in

zeit A. Weiss in der Meinerschen Philosophischen Bibliothek

ihrem Wesen erschaute und existentiell vollzogene Tat als

(Leipzig 1923) gegeben.

Durch die vorliegende Edition von

notwendige, logisch vorausliegende Stufe der Offenbarung zu

S. Pines ist sie überholt. P. folgt sorgfältig dem arabischen

erkennen. Von Anfang an zielte diese Bemühung weitergehend

Original mit seinen zahlreichen hebräischen Lehnworten und

auf eine christliche Ontologie als ihren Abschluß. Blondel hat

Wendungen, vermeidet es aber, den gleichen arabischen Ter-

sie besonders in Alterswerken erarbeitet.

Sie auch nur um-

minus technicus durch verschiedenartige englische Wiedergaben

zu belasten und damit zu verwirren.

DE vl S, MK

rißhaft zu skizzieren, hat der Rezensent keine genügende

Legitimation. Soweit sein Blick reicht, hat in Deutschland bis-

(1853—1856) gegebene arabische Textvorlage ist zugrunde ge-

her weder die christliche noch die philosophische Ontologie

legt,

abweichende Lesarten der

Jerusalemer

Ausgabe

Joel

Blondels Alterswerk verarbeitet. Es wird in Zukunft hoffentlich

(1930/31) wurden berücksichtigt.

geschehen.

Der Übersetzung sind zwei Vorworte vorangestellt. Der

Sehr zu begrüßen ist die deutsche Ausgabe von „Ge-

bekannte Religionsphilosoph Leo Strauss, Chicago, behan-

schichte und Dogma“, eines relativ kleinen, dem Theologen all-

delt die Frage „How to begin to study the Guide of the

gemein leicht verständlichen Werkes, das ursprünglich in einer

Perplexed“ (45 pp.), wobei er davon ausgeht, daß das Werk

für gläubige Juden geschrieben wurde, die durch die Lektüre

Aufsatzfolge erschien und durch den Widerspruch gegen Loisys

der Philosophen und das Studium weltlicher Wissenschaften

Historizismus ausgelöst war. Wir haben es also mit einer

katholischen Kampfschrift gegen den Historismus schon aus

verwirrt werden, wenn sie am buchstäblichen Verständnis der

dem Jahre 1904 zu tun, die bleibende Bedeutung beanspruchen

Thora festhalten. Maimunis Theorie der Religionsgesetze wollte

kann. Sie ist sicherlich ohne Kenntnis von M. Kählers Buch

den geistigen Inhalt der biblischen Gesetzgebung aufzeigen und

die Thora als Weg der Heiligung verstehen lehren. Speziell be-

über den sog. historischen Jesus und den geschichtlichen bib-

lischen Christus (1892) geschrieben, berührt sich aber mannig-

handelt Strauss die Auseinandersetzung des Maimonides mit der

fach mit

ihm. Die katholische Linie tritt aufs

deutlichste

antiken und der arabischen Philosophie, seinen viel diskuti rten

hervor:

Schrift und Tradition bilden eine unlösliche Einheit.

Prophetiebegriff, seine Attributenlehre, die dem Kalam ein

„Wenn der Ursprung des Christentums göttlich ist, soll man

weites Stück folgt, die Engellehre u.a.m. — Die Einleitung

dann nicht sagen, daß alles, was aus dieser Quelle hervor-

von Pines (Jerusalem) ist eine Spezialuntersuchung der philo-

geht, gleichfalls göttlich sei, mögen die Kanäle auch noch so

sophischen Quellen, die von Maimonides nachweislich benutzt

fern, noch so sehr vom Wege abgeleitet sein?“ (53). Begriffe

worden sind (57 pp.). Bis auf die „Politik“ kannte er das ganze

wie „universale Entwicklung“ und „Entfaltung“ stellen sich

Corpus Aristotelicum; Platon war im moslemischen Spanien

meist nur noch mittelbar bekannt. Al-Farabi, Avicenna, Ibn

dann wie von selbst ein. Wer geistvolle Prolegomena zur katho-

lischen Hermeneutik sucht, findet sie in Blondels Buch.

Bajja und Averroes sind die für Maimonides nächst wichtigen

Rostock

Gottfried Holtz

islamischen Philosophen gewesen.

Die Übersetzung selber ist mit zahlreichen erklärenden

Brunner, August: Zerfall der Wahrhet (StZ 175. Bd. 90. Jg.

ßnoten versehen, die aber selten den Umfang von 5 Zeilen

1964/65 S, 263—275).

überschreiten. Ein Glossar, ein Verzeichnis der biblischen Beleg-

Haubst, Rudolf: Nikolaus von Kues und der Evolutionsgedanke

Stellen, der rabbinischen Passagen, die zitiert werden oder auf

(Schol. 39, 1964 S.481—494).

455

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 6

456

Kemp, Peter: Die göttliche Krankheit im Sein (NZSTh 6, 1964

S. 360—375).

das in geschöpflicher Weise, was Gott als der Schöpfer ist“ wirkt

sich nicht mehr als Korrektiv aus. Damit hängt es auch zu-

Schweitzer, Carl G.: Geist bei Hegel und Heiliger Geist (NZSTh 6,

sammen, daß Sünde und Kreuz, Wort und Predigt eine geringe

1964 S. 318—328).

Rolle spielen, Christologie als Rekapitulation und Abendmahl

Stallmach, Josef: Das Absolute und die Dialektik bei Cusanus im

aber überbetont werden. Der Verf. stellt nur anmerkungsweise

Vergleich zu Hegel (Schol. 39, 1964 S.495—509).

(S. 135) fest: „Rocholl wendet sich gegen die Rechtfertigungs-

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

lehre als Materialprinzip der Dogmatik.“ Nur zweimal findet

er die Rechtfertigung als forensischen Akt bei Rocholl er-

wähnt! Schade, daß der Verf. diese Beobachtung nicht zum Aus-

Ueberhorst, Karl Ulrich: Die Theologie Rudolf Rocholls, Eine

gangspunkt einer kritischen Würdigung nimmt. Nur ein Theo-

Untersuchung zum Universalismus der göttlichen Heilsveranstaltung.

M

z

Berlin-Hamburg: Luth. Verlagshaus 1963. 228 S. gr. 8°

Arbeiten

loge, der über die für das Sakrament konstitutive Bedeutung

z. Geschichte u. Theologie d. Luthertums, hrsg. v. W. Maurer, K. H.

des Wortes kaum etwas zu sagen hatte, konnte wohl eine so

Rengstorf, E. Sommerlath, E. Wilkens u. W. Zimmermann, Bd. XI.

phantastische Äußerung wie diese tun: „Der ohne den Genuß

Kart. DM 24.80.

des Nachtmahles Sterbende muß sich der Leiblichkeit des Herrn

Rudolf Rocholl (1822—1905) hätte längst eine so gründ-

noch assimilieren,während der in der Eucharistie gespeiste Ster-

bende sofort nach dem Tode dem Leibe Christi ähnlich ist“

liche und liebevolle Würdigung verdient, wie sie in der hier

angezeigten, in Münster als Dissertation vorgelegten Unter-

(191). Der Verf. fühlt sich durch ein solches Urteil auch be-

suchung unternommen wird. Der Verfasser hat das reiche Schrift-

fremdet. Aber er scheint R. zuzugestehen, daß die Rechtferti-

tum und zahlreiche Dokumente aus dem handschriftlichen Nach-

gungslehre als Formalprinzip der Kirchenlehre das Altarsakra-

laß Rocholls benutzt.

ment entwerte und das Leibliche somit gering einschätze.

In einer theologischen Besinnung klärt U. einführend die

Rocholls Verständnis der Rechtfertigung ist zu widersprechen!

Frage, warum der eigenwillige Theologe Rocholl, dessen Theo-

Seine natürliche Theologie ist völlig zu entbehren für das Ver-

Jlogie zunächst zu einer richtigen historischen Einordnung auf-

ständnis des „Proprium“ des Sakraments.

Besonders Rocholls

fordert, auch theologisches Interesse in Anspruch nehmen darf.

Deutung der Konfessionen verrät eine enorme Ferne von Luther

(bes. 202 f.). Wie bei Löhe findet man auch bei R. den theolo-

In Verbindung der drei Artikel des christlichen Glaubensbekennt-

nisses sieht er den von Nicolai und Oetinger stark beeinflußten

der Konfessionen“

gisch unhaltbaren Satz: „So ist die evangelische Kirche die Mitte

Beitrag Rocholls zu einem „theologischen Realismus“. Der Verf.

Man hat den Eindruck, daß R. auf dem

möchte sich durch die geschichtliche Einordnung, bei der er auf

Boden des „völlig gesicherten Schriftinhalts“ seine Theosophie

die Klärung des Verhältnisses Rocholls zu Hegel und der phi-

als neuen Konfessionalismus aufbauen will. Die persönliche

Lebensentscheidung Rocholls imponiert, nicht wegen des An-

losophischen Romantik leider verzichtet, den Weg zu einer

Prüfung der Rochollschen Theologie am Maßstab der Heiligen

schlusses an die Breslauer Altlutheraner, sondern wegen der

Schrift bahnen.Die Darstellung der Theologie Rocholls nach der

vorbildlichen Einsicht in das Wesen der staatsfreien Kirche. Hier

„Lokalmethode“, ausgehend von einer Lebensskizze, ist dem

hat sich Rocholls „Universalismus“ nicht als synthesefreudiges

Verfasser sehr gut gelungen. Es war berechtigt, Rocholls Nicolai-

Prinzip durchgesetzt. Unsere Kritik an Rocholl, zugleich unsere

studien näher zu erläutern. Leider, so möchte man sagen, war

Frage an den Verfasser, ob ihr nicht hätte Raum gegeben

Nicolai der erste lutherische Theologe, den Rocholl genauer

werden müssen, will nicht besagen, daß wir das Anliegen

studierte. Er verstand Nicolai nicht vom „sola fide“ Luthers her,

Rocholls nicht richtig zu schätzen wüßten. Viel Brauchbares hat

sondern von seiner Polemik gegen die spiritualistische Theolo-

Rocholl gegen die Sucht, Inhalt und Form, Natur und Geist aus-

gie, die Nicolai im „Reformiertentum“ sah. Rocholls Theologie

einanderzureißen, gesagt. Der Verfasser bezeichnet diese Ten-

denz als „theologischen Realidealismus“. Der Apologet Rocholl

war schon fertig, ehe er überhaupt mit Nicolai seine Theologie

bewegt sich zwischen dem idealistischen und dem materialisti-

entwickelte. In Oetingers Theologie zog Rocholl das Geistleib-

lichkeitsprinzip an. Ist Rocholl auch in hohem Maße Eklektiker,

schen Feldlager. Es ist nicht zu verkennen, daß im theosophischen

so lernt man durch Ueberhorst doch seinen eigenen spekulativen,

Lager, zu dem sich Rocholl rechnete, auch davor gewarnt wurde,

besonders geschichtsphilosophischen Beitrag kennen. In dieser

sich die höhere Leiblichkeit in Analogie zur irdischen Leiblich-

keit zu denken (z. B. J. Hamberger). Jedoch in der Annahme, die

Besprechung verbietet es sich, diesen auch nur im Grundriß zu

Gottebenbildlichkeit werde

dem Menschen des neuen Seins

schildern. Unvollständig scheint mir das sonst klare Referat über

Rocholls Theologie bei der Wiedergabe der Abendmahlslehre

schlechthin und vorbehaltlos zugeschrieben, mit der These, das

Rocholls zu sein. Ich vermisse 1.) den Aufweis der Beziehung

Neue liege bereits im Alten und entwickle sich nun, ohne ernst-

zwischen Abendmahlsanschauung und Kirchenbegriff und die

lichen Widerstand zu finden, bis zum Tage der Auferstehung,

verfielen die theosophischen Denker letzten Endes dem Im-

theologiegeschichtlichen Parallelen, Scheibel, Löhe, Delitzsch,

besonders Schoeberlein.

Was bedeutet es 2.), wenn Rocholl

manenzdenken ihrer Zeit, dem sie nur ein heilsgeschichtliches

meint, daß G. Perrone ri

ig urteile: „Die Lutheraner stimmen

Gewand gaben. Es ist das Verdienst der klaren Übersicht des

mit den Katholiken im Bekenntnis der wirklichen Gegenwart

Verfassers, daß beim Leser solche kritischen Erwägungen nicht

des Leibes und Blutes des Herrn in der‘ Eucharistie überein“

ausbleiben können.

Strasbourg

Friedrich Wilhelm Kantzenbach

(Einsame Wege, Neue Folge, 401)? Doch führt dieses erstaun-

liche, theologiegeschichtlicher Deutung zweifellos dringend be-

dürftige Urteil, das U. nicht anführt, uns schon zur theologischen

Winklhofer, Alois: Über die Kirche, Das Geheimnis Christi in

Kritik an Rocholl. — Mag man schon fragen, ob Ueberhorsts

der Welt. Frankfurt/Main: J. Knecht [1963]. 3505S. 8° Lw.DM 16.80.

theologiegeschichtliche Einordnung wirklich genügt, so muß

Der Passauer Dogmatiker Alois Winklhofer sucht in dieser

man zweifeln, daß der Verfasser überhaupt etwas Wesentliches

flüssig geschriebenen Darstellung die Einsichten der modernen

zur Kritik an Rocholl sagen möchte. Dazu einige Bemerkun-

katholischen Theologie über das ‚„Mysterium Kirche“ : einem

gen, die zeigen sollen, wo die Rochollsche Theologie zur kriti-

„breiteren theologisch interessierten Publikum“ nahezubringen

schen Auseinandersetzung unbedingt herausfordert: Rocholls

(S. 9) und sie zugleich in die überkommene kirchliche Schau

Theologie ist durch und durch apologetisch orientiert. ‚„Das

hineinzustellen. Nach einer knappen Einführung in das Thema

vernunftmäßige Postulat der Menschenwelt ist unterwegs auf

(S. 11—27) entfaltet er das katholische Kirchenverständnis unter

Vermittlung hin“. „Die Anerkennung des Mittlers ist die Er”

den Stichworten: Gemeinde der Erlösten (S. 28—67), das neue

füllung des logischen Postulats der Völkerwelt“ (so auch der Ver-

Gottesvolk (S. 68—91), die neue Menschheit (S.92—117), die

fasser, 95 f.). Diese apologetische Theologie erwächst aus einer

Braut des Lammes (S. 118—132), Leib Christi (S. 133—164).

Anthropologie (85 f.), von der aus, ohne daß das Analogie-

Hierdurch möchte er den. Leser, von außen kommend, immer

problem jemals gründlich angegangen würde (99, bes. 120 f.),

näher an das Herz des Kirchenbegriffes heranführen, welches

die Gottesfrage beantwortet wird. Die Anthropologie wird

nach der Enzyklika Mystici Corporis im paulinischen Begriff des

nachträglich theologisch begründet. Der Satz: „Der Mensch ist

Leibes Christi seine adäquateste Bezeichnung fand (vgl. S. 20.

457

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 6

458

134). Das Zentrum des Buches bildet der Abschnitt über die

schließen (S. 294). Dadurch, daß wir die Einsteinsche Formel

Heilsgegenwart des erhöhten Herrn (S. 165—267), welcher die

E = mc* an die Portale unserer Kirchen einmeißeln lassen, dürfte

Kirche nach drei Seiten hin kennzeichnet, nach ihrer sakramen-

dies Problem noch nicht gelöst sein.

talen, priesterlich-hierarchischen und der einheitlich-universalen.

Angesichts der weiteren Komponente der Modernen, ihrem

Das eine Ur-/und Wurzelsakrament Kirche greift in den sieben

Willen zur demokratischen Mitbestimmung aller, verhält sich

Sakramenten - wie

den

ihnen

zugeordneten Sakramentalien

Winklhofer betont reserviert. Da der Kirche die priesterlich-

hinein in unsere Lebenswelt und durchdringt sie allseitig. Die

hierarchische Struktur vom Herrn selber eingestiftet sein soll,

kann Winklhofer ein echtes Mitspracherecht der Laien in der

priesterlich-hierarchische Struktur ist der Kirche vom Herrn selbst

eingestiftet (S. 61. 195. 236 f.) als eine heilige Ordnung. Dies

Kirche nur begrenzt akzeptieren; auch versieht er alle Versuche,

sucht Winklhofer zugleich für alle Bilder der Kirche als einen

einer kollegialen Zuordnung der Amtsträger innerhalb der Kirche

konstituierenden Grundzug nachzuweisen. Die Einheit der Kirche

wieder Raum zu schaffen,

mit kritischen Anmerkungen (bes.

S. 330—335).

hat für ihn ihren festen Haftpunkt im Papsttum. In einem letz-

Er setzt die Zuordnung der Priester zu ihrem

ten Abschnitt: Kirche in dieser Zeit (S. 268—306) versucht er,

Bischof in Parallele zum Verhältnis der Bischöfe zum Papst.

dieses Kirchenverständnis, in welchem sich die neuen romantisch-

„Wie die Bischöfe von oben her vom Bischof von Rom als Nach-

folger des hl. Petrus zusammengefaßt sind, in ihrer Weise, und

symbolistischen mit den überkommenen hierarchisch-organisato-

rischen Elementen vermischen,

auszurichten auf die welt-

dadurch ihren Heilsdienst erst nach der rechten Ordnung ver-

umspannende technisierte und demokratisierte Massengesell-

sehen können, so sind auf andere Weise die Priester vom Bischof

schaft der Moderne. Ein Anhang (S. 307—350) ergänzt den von

her zu einem Instrumentarium zusammengefaßt, das erst in ihrer

Hand in der rechten Weise funktioniert“ (S. 210). Die Anfragen,

allen Anmerkungen und Hinweisen freigehaltenen Text, weist

den Leser auf weitere, vor allem deutschsprachige Literatur hin

welche eine evangelische

Interpretation der pneumatischen

und arbeitet einige Diskussionspunkte, insbes. die priesterlich-

Rechtsstruktur biblischer Gemeinschaft an eine derartige Aus-

hierarchische Struktur der Kirche, noch stärker heraus.

deutung der Schrift wie der altkirchlichen Ordnungen stellt,

scheinen Winklhofer noch nicht bekannt zu sein. Die Über-

Drei Eigentümlichkeiten dieses Werkes seien unterstrichen:

die starke Einwirkung der organologischen Begriffswelt der

legungen von Hans Dombois:

Das Recht der Gnade (1961)

werden nicht erwähnt. So gibt das Buch einen guten Einblick in

Romantik über die Tübinger Schule, die Verknüpfung jener

die römisch-katholische Stellung zur Kirche in ihrer mild positi-

organisch-romantischen Schau mit der rationalen Begriffswelt

des technischen Zeitalters, das harte Festhalten an der hierarchi-

ven Ausprägung.

schen Struktur der Kirche.

Heidelberg

Albrecht Peters

Die organologische Begriffswelt der Spätromantik läßt die

Brunner,

Kirche als „zweite Inkarnation“ Christi (S. 169.185) erscheinen,

August :

Bekenntnis und Wahrheit (StZ Bd. 174 89,

welche sich in allen Völkern und Kulturen bereits vorschattete

1963/64 S. 344—355).

Gollwitzer, Helmut: Gottes Offenbarung und unsere Vorstellung

und in den verschiedenen Bundesschlüssen ständig klarere Ge-

von Gott (ZdZ 18, 1964 S.436—444).

stalt gewann (S. 45—48), jedoch erst in Maria, der einen „Vor-

Hennemann, Gerhard: Sind die theologischen Aussagen echte

und Vollerlösten“ (S. 162), als „der Leib Christi und dessen

Erkenntnisse? (DtPfrBl 64, 1964 S.725—727).

Heilsinstrumentarium höchste Wirklichkeit und in einer gran-

Lindemann, Hans: Nichtreligiöses Gebetsverständnis. Anmerkun-

diosen Weise auch präsent“ wurde (S. 164). Vom Christuszentrum

gen zu Bischof Robinsons Buch „Gott ist anders‘“ (Honest to God)

her durchdringt sie nun die gesamte Menschheit und führt diese

(Lutherischer Rundblick 12, 1964 S.174—181).

der Vollendung entgegen, ja sie „ergreift den ganzen Zuord-

Pieper, Josef: Theologie — philosophisch betrachtet (MThZ 15,

1964 S. 181—189).

nungsbereich des Menschen, den vernunftbegabten und vernunft-

Roehrs, Walter R.: Der Alttestamentliche Bund und die Rechtferti-

losen, die ganze Welt des Menschen, zu der auch die Engel ge-

hören“ (S. 149). Diese organologische Betrachtungsweise findet

gung durch den Glauben (Lutherischer Rundblick 12, 1964 S.154

—174).

keinen rechten Zugang zur worthaft-personalen Begegnung;

Scheffczyk, Leo: Die Auslegung der Hl. Schrift als dogmatische

wie die Inkarnation Kreuz und Auferstehung verdrängt, so

Aufgabe (MThZ 15, 1964 S.190—204).

überlagern die Sakramente das Wort. Die reformatorische Frage-

Schultz, Werner: Die Transformierung der theologia crucis bei

Hegel und Schleiermacher (NZSTh 6, 1964 S.290—317).

stellung und Sicht der Kirche als creatura verbi erscheint nur am

Schulz,

Bruno:

Maria — Mutter der Kirche? (MThZ 15, 1964

Rande in der üblichen Verzeichnung, daß sie „aus der Reaktion

gegen jede Art von Mittlertum und aus dem Willen..., Gott

$S. 216—222).

allein das gesamte Heilswerk zuzuschreiben“ (S. 316), erwachsen

Trinkle, Joseph G.: Christology and Linguistic Analysis (Sciences

ecclesiastiques 17, 1965 S.135—142).

sei. Aus der evangelischen Literatur zum Kirchenbegriff nennt

Wiesner, Werner, Prof.: Die Welt im Verständnis des christlichen

Winklhofer neben den einschlägigen Wörterbuchartikeln und den

Glaubens. Heidelberg: Quelle & Meyer 1964. 74 S. 8° Kart.

speziellen kontroverstheologischen Studien (S. 343 f.) nur das

DM 7.50.

schwedische Buch von der Kirche (1951) und Asmussen/Stählin:

Die Katholizität der Kirche (1957). Er setzt sich vor allem mit

ETHIK

Emil Brunners ‚„Mißverständnis der Kirche“ auseinander (S. 316)

und sieht die evangelische Theologie im Licht von Max Lack-

Ringeling, Hermann, Dr. theol.: Die Frau zwischen gestern und

morgen. Der sozial-theologische Aspekt ihrer Gleichberechtigung.

manns Credo ecclesiam catholicam (S. 346 f.). Die grundlegenden

Hamburg:

Furche-Verlag [1962].

146 S. 8° = Studien z. Evang.

Arbeiten von Ernst Kinder: Der evangelische Glaube und die

Kirche und Peter Brunner: Pro ecclesia nennt er nicht.

DM 12.80.

Sozialtheologie u. Sozialethik, hrsg. v. H.-D. Wendland, Bd. X. Lw.

Eine interessante Verbindung ist jenes spätromantische

Die vorliegende Abhandlung der theologischen Bezüge der

Denken mit der technisierten Moderne eingegangen; organische

und mechanische Bilder durchdringen sich. Neben den Organis-

Gleichberechtigungsfrage geht auf eine Dissertation* zurück, über

mus des Christusleibes tritt das „Erlösungsinstrumentarium“,

die zum Vergleich leider kein Autorreferat vorliegt. Sechs Ka-

pitel mit journalistisch eingefügten Zwischenüberschriften („Es

beides verbindet sich zum „personalen Heilskollektiv“ (S. 97).

gibt keine Frauenfrage mehr“, „Weibliche Arbeitskräfte werden

Die hier aufbrechende Spannung prägt vor allem das letzte Ka-

pitel. In ihm ordnet Winklhofer der modernen „Prothesengesell-

gebraucht“, „Kein Schwund von ‚Männlichkeit‘“, „„Die nationale

Mobilmachung der Frau“, „Die Kirchen ziehen nach“, ‚... aber

schaft“ (S. 273) die vor allem durch den Alltagsgottesdienst des

noch ist alles provisorisch“ usw.) versuchen eine gegenwärtig

Laien in die Dingwelt hineingreifende Kirche zu, dabei bleibt

viel diskutierte Frage mit allerlei Material aufzuhellen. In

auch für ihn das Kernproblem, wie es gelingen kann, den symbol-

„1. Das Faktum Gleichberechtigung“ (9—20) erfährt man näheres

entfremdeten und der Zeichen entwöhnten positivistisch und

nominalistisch ausgerichteten Menschen des technischen Massen-

1) Menschenbild und Rechtsordnung. Ein Beitrag zur Frage der

zeitalters den ‚„liturgischen Heilskosmos“ der Kirche neu zu er-

Gleichberechtigung von Mann und Frau. Diss, theol. Hamburg 1959,

460

459

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 6

über das, was die vorabzitierten Überschriften. andeuten. Die im

Mittel, durch Arbeit und Technik, ihre Freiheit behaupten

Anschluß an H. Schelsky ausgesprochene erste These (s. o.), mit

konnten, wäre utopisch und lieblos gewesen“ (117). Die von der

der vom Verf. gezogenen Folgerung: „Die Gleichberechtigung

Freiheit vor Gott angebahnte Entwicklung zur Gleichberechtigung

ist kein bloßes Problem mehr, sondern ein Faktum“ (9), will

sei erst im Stadium der Säkularisierung und durch nichtchristliche

weltweite Geltung beanspruchen. Die Frauenfrage habe sich

Motive gesellschaftlich wirksam geworden. Doch war „unter dem

mit der Ausbreitung der technischen Zivilisation erledigt. Im Zu-

Einfluß des griechischen und römischen Denkens“ die Freiheit

sammenhang mit dem „zivilisatorischen Fortschritt, der seinem

des Evangeliums, „von einer festen Schicht stabiler Gewißheiten

Wesen nach global ist,

.. kann man sicher sein, daß an der

umklammert“, durch „schuldhafte Verblendung der Christen“

Emanzipation der Frauen nichts zu ändern ist“ (10). Zweitens

nur verhindert. „Immer mehr Christen ohne Ressentiment“ (118)

werden. „Erwägungen zur ‚Natur‘ der Frau“ (21—35), drittens

erkennen in dieser „mündig und weltlich werdenden Welt Gottes

„Gesellschaftspolitische Gefahren der Emanzipation“ (36—56),

Werk, das, was er wollte und was unsere Aufgabe gewesen ist.

viertens „Theologische Aspekte der Geschlechterfrage“ (57—82),

Von beiden Seiten kommt man sich entgegen und trifft sich in

fünftens „Die Stellung der Frau in der Bibel“ (83—103) erörtert

der Praxis einer entideologisierten Zusammenarbeit und Mit-

und sechstens als zusammenfassender Abschluß mit dogmatischen,

arbeit in der täglichen Sorge um unsere Erde... Man trifft sich

ethischen und soziologischen Aspekten „Gleichberechtigung und

nicht im Glauben, aber man trifft sich im Werk“ (119). Von hier

Evangelium“ (104—126) behandelt.

aus und mit der These, daß der Mensch nicht in erster Linie

Es wird die ziemlich ausgedehnte Verflechtung des Themas

Mann oder Frau, sondern eben Mensch ist, gibt R. das volle Ja

„Die Frau zwischen gestern und morgen“ zwar immer sehr knapp,

zur Gleichberechtigung. Er fordert, trotz der teilweise bestehenden

Ablehnung, die Einführung der Frau in das Pfarramt. „Es wäre

aber doch mit Bezügen auf eine ausgedehnte Literatur vorge-

führt. Zur Information und zur Anregung des Gesprächs eignet

die Aufgabe der Kirchen, energische Aufklärungsarbeit zu trei-

sich das Buch gut. Schwierig wird es bei den m. E. z. T. einseiti-

ben, den Boden zu ebnen und allmählich, geduldig die Frauen in

gen Argumentationen. Die Haupterkenntnis des Verf.s heißt:

das Pfarramt zu plazieren“ (122).

R. tritt ein für das gleiche Recht der Frau gegenüber dem

„Die Werke des Menschen sind geschlechtslos“ (33 ff.). Die

Polemik gegen eine biologische Einschätzung von Mann und

Mann, sich „gegen unzumutbare Eheverhältnisse zu verteidigen“,

Frau, gegen den „Familiarismus“ als „eine restaurative Illusion“

d. h. gegebenenfalls sich scheiden zu lassen. „Eine wirkliche Ge-

(66 ff.), gegen das „personalistische Interesse an der Ungleich-

fahr der Gleichberechtigung“ sieht er sodann in der Frage der

heit“ (69), gegen die „Familie als Keimzelle für die Gesundung

Kindererziehung. Eine Gleichberechtigungsgesetzgebung dürfe den

Eltern nicht die Verantwortung für das Kind abnehmen. Die

der gesellschaftlichen Verhältnisse“, eine Anschauung, „die ihren

Ursprung der biologisierenden aristotelischen Staatsphilosophie“

„relative Hilfe, durch Kindergärten, Internate“ setze diese nicht

verdanke (70), gipfelt in der Meinung, „daß die Familie in der

außer Kraft. ‚„,‚Das Kind gehört in das Haus“ (123). Dennoch tritt

Zukunft als eine zeitgebundene Strukturform von einer Richtung

R. gegen die biologische Struktur für eine dialogische Form der

Ehe ein. Die Ehe sei das Zentrum des ganzen Gesellschafts-

auf größere gesellschaftliche Konvergenz der Einzelnen überholt

wird“ (124). Er nennt das zwar eine „Prognose, die vermutlich

gefüges: „In der Ehe als ‚Besprechungsraum‘ zweier verschiedener

weder belegt noch bestritten werden kann“ und deshalb im

Menschen wird die geschöpfliche Relativität eingeübt. In der Ehe,

Augenblick (!) unbrauchbar sei, aber er fühlt sich als Anwalt der

wenn sie vor Gott geführt wird, werden aus gleichberechtigten

Partnern Bundesgenossen ..

Lernen sie wirklich unter Gott,

zivilisatorischen Fortschritte doch recht deutlich weniger auf

sich in ihrer Freiheit und im Respekt vor der Unverfügbarkeit

Seiten der traditionellen Strukturform der Familie. Daß ihm die

biblische Stellung zur Frau als zeitgeschichtlich bestimmt gilt,

des fremden Menschen liebevoll aufeinander einzulassen...,

kann für bestimmte Züge angehen. Er verkennt nicht, „daß die

dann hat die Welt eine Chance. Lernen sie es nicht und wird

von der Existenz christlicher Eheleute nichts Erleuchtendes mehr

Frau durch das Evangelium Jesu auch sozial erheblich aufgewertet

ausgehen, dann nützt alle Gleichberechtigung nichts“ (125).

worden ist“ (94). Seit Paulus sei der Entwicklung zur Gleich-

berechtigung aber ein Halt geboten. Paulus betrachtet das

Die im Gange der Inhaltswiedergabe bereits deutlich ge-

soziologische Verhältnis von Mann und Frau „als unverrückbar“,

wordenen Bedenken des Rez. lassen nun direkt fragen, ob der

Verf. die unersetzbare Aufgabe der Frau als Mutter, trotz seiner

weil „die biologische Festlegung der Geschlechter für diesen Äon

Betonung des „Hauses“ in der Kindererziehung, wirklich erfaßt

nicht zu verändern ist“ (97). Dieses Grundverhältnis, daß die

Frau nach Eph. 5, 33 ihren Mann fürchten, dem Mann dagegen

oder nicht vielmehr entwertet durch die Infragestellung der

immer nur aufgetragen sei, „seine Frau zu lieben“ (99), die Frau

Unterschiedenheit von Mann und Frau. Die mit geschöpflicher Be-

stimmung (wie wir für „biologisch“ sagen wollen) gesetzte Un-

also untergeordnet bleibe, daß also ‚„das biologische Schicksal

gleichheit bei soziologischer und rechtlicher Gleichberechtigung

entscheidet“ (101), bleibe auch in Karl Barths Beziehungslehre

bestehen (73—82). Zu einer wirklichen Partnerschaft von Mann

ist das eigentlche Thema. Dem Verf. ist für die Förderung der

und Frau in Gleichberechtigung, wie sie mit Recht der Verf. zur

Probleme zu danken. Eine Lösung, die allgemein gültig sein

kann, steht aus.

Beseitigung von „Unrecht“ verlangt (82), komme es nach Barths

Jena

Horst Beintker

Theologie nicht. Um nicht mißverstanden zu werden, was bei der

Vorrangstellung soziologischer und zivilisatorischer Entwicklun-

gen durchaus möglich ist, führt R. einen kritischen Kanon ein,

Gödan, Hans: Die Ehe in der Zerreißprobe. Ihre Bedrohung und Be-

damit „die Gleichberechtigung der Frau nicht dem Hang, mög-

wahrung in heutiger Zeit. Hamburg: Furche-Verlag [1962]. 125 S.

kl. 8° = Stundenbuch 7. Kart. DM 2.50.

lichst viel Verantwortung an andere zu delegieren und möglichst

viel Spielraum für sich selbst zu gewinnen, allzu sehr entgegen-

Diese kleine Schrift des Arztes Gödan ist eigentlich eine

kommt. Es könnte sonst tatsächlich dem Termitenstaat vorgear-

Neuauflage eines schon 1958 erschienenen Werkes, das damals

beitet werden. Der Christ weiß, daß Gott ihm seine Freiheit als

eher für Eheberater bestimmt war und ihnen zum Leitfaden

kritische Instanz gegen die Gemeinschaft gegeben hat, damit er

dienen sollte. Die vorliegende Ausgabe wurde umgearbeitet auf

ihr dient in ihren vielfältigen, vorgefundenen, aber veränderbaren

die Bedürfnisse der Ratsuchenden selber hin und bemüht sich

Gruppierungen“

Die kritische Grundregel lautet: „Mündigkeit

nun in einfacher Sprache und leicht zugänglichen Bildern die

ist nur vertretbar, wenn sie die verantwortliche Mitsprache führt“

Zerreißkräfte der Ehe zu erörtern. Man spürt an allem, daß hier

(124).

ein Naturwissenschaftler spricht, wobei gerade das wertvoll ist,

Dies sieht R. in der Kirche einfach noch nicht überall mög-

daß er einerseits versucht, die Gefahren einer Naturalisierung

lich. Es könne aber nicht „gegen das Recht der Frau auf Gleich-

und Technisierung der Ehe aufzuweisen, andererseits aber auch

berechtigung ausgespielt werden, daß es innerhalb der Bibel

nachdrücklich gegen eine Abwertung des Ileiblichen Glückes

selber noch nicht dazu kam ... Die Geschichte mußte unter Ein-

warnt. Besonders wird auf die ungeheuren Gefahren der Stati-

fluß biblischen Denkens erst die Situation bereitstellen, in der

stik hingewiesen. Kinsey’s Methoden werden mit Recht als

die Freiheit der Frau zum Gebot des Tages wurde ... Die Frauen

materialistisch gerügt, „alles ist bei ihm meßbar, alles ist quan-

befreien zu wollen, bevor sie durch Bildung und organisatorische

titativ gesehen, Erscheinungen, die sich in größerem Ausmaß von

461

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 6

462

ihm feststellen lassen, nennt.er normal“. So warnt der Verf. vor

sehr die vom Papst vertretene Bewertung des liturgischen

der Kinseyschen These, daß das gelebte Leben zur Norm werden

Lebens von der gesamten römischen Kirche geteilt wird.

sollte, wobei es bei den einseitigen Forschungsmethoden des

Nachdem der Hirtenbrief bereits 1958 in deutscher Über-

Amerikaners nicht zweifelhaft ist, daß es sich dabei gar nicht

setzung im Liturgischen Jahrbuch erschienen ist, will die vor-

um durschschnittlich gelebtes Leben handelte. „So gehen z.B.

liegende Ausgabe dieses wegweisende Dokument, zugleich als

einige Hundert männliche Prostituierte in die Berechnung der

Huldigung an den Papst, einem weiteren Kreis zugänglich

sexuellen Aktivität des Durchschnittsmannes ein“, stellt Gödan

machen. Sie ist im Anschluß an die italienische Ausgabe der

fest. Erfrischend und beachtenswert sind die vom Verf. unter-

„Opera della Regalit

a

2“

(Mailand) mit Zwischentiteln versehen

nommenen Versuche, den fatalen Einfluß der Intention im Ge-

worden.

schlechtlichen aufzuweisen. Das spannungsvolle Gerichtetsein auf

Die „Einführung“

behandelt die Liturgie als Zentral-

etwas, das bewußte und gespannt beobachtende Sich-Vornehmen

problem der heutigen Seelsorge. Das durch die beendete Stadt-

einer Sache können in der Ehe größtes Unheil verursachen. Es

mission in Mailand neu verkündete Evangelium ziele auf vieler-

wird im allgemeinen dort und überhaupt im Geschlechtsleben

lei Früchte ab. Die „erste und natürlichste Antwort“, auf die

viel zu viel intendiert. „Je mehr es einem um die Lust geht, um

nun der Hirtenbrief die Aufmerksamkeit lenken will, bestehe

so mehr vergeht sie einem schon; und schließlich entgeht einem

der Genuß vollends“. Die Intention führt zu Verkrampfungen,

im Zurückfinden zum Gebet. Dessen „Hauptschlagader, zu der

Ströme privater und volkstümlicher Andacht hinführen und von

die eine spontane und eigenartige Entfaltung des Gefühls ver-

der andere für das persönliche geistliche Leben ausgehen“, sei

hindern. „Im menschlichen Sexualleben läßt sich nichts vorneh-

das Beten des christlichen Volkes als lebendiger Gemeinschaft,

men, weder nach der einen noch nach der anderen Seite“. — Aus

das liturgische Gebet. Der Verf. will dazu auffordern, über die

diesen wenigen Beispielen dürfte klar werden, daß diese kleine

liturgische Erziehung „nachzudenken und einiges davon in die

Abhandlung besonders wertvolle psychologische Beobachtungen

Tat umzusetzen“

Je mehr man sich darin vervollkommene,

macht, sie werden unterbaut von einer christlich-personalistischen

„die heilige Liturgie zu verstehen, zu feiern, zu verbreiten und

Weltanschauung.

Basel

Hendrik van Oyen

an sie, wie an einen Angelpunkt, das christliche Leben’zu bin-

den“, desto eher könne das in der Enzyklika ‚„Mediator Dei“

gesteckte Ziel einer „Mittätigkeit des Volkes bei der Liturgie“

Benda, Clemens E.: Der Mensch im Zeitalter der Lieblosigkeit.

verwirklicht werden.

Hamburg: Furche-Verlag [1965]. 225 5. kl. 8° = Stundenbücher, 53.

Sonderband DM 4.80.

Der I. Teil befaßt sich mit dem „bildenden Wert der Teil-

nahme des Volkes an der Liturgie“. Die Darlegungen gehen

Bretscher, Paul G.: The World Upside Down or Right Side Up?

von einer Würdigung der genannten Enzyklika aus. Es wird

St. Louis: Concordia Publ. House [1964]. XV, 1305$. 8°. Lw. $ 2.50.

Bruch, Richard: Die ‚naturgesetzlichen Grundlagen der Lehre vom

hier für die Zukunft der liturgischen Bewegung von einer

abusus matrimonii in moralhistorischer Betrachtung (ThGl 55, 1965

kaum zu überschätzenden Bedeutung sein, wenn gegenüber an-

S. 23—49).

deren Tendenzen in der Deutung jener Enzyklika der jetzige

Demmer, Klaus: Eheliche Hingabe und Zeugung (Schol. 39, 1964

Papst von deren Inhalt feststellt, daß er „vorwiegend dogma-

S. 528—557).

darin. auch

tisch und für die liturgische Erneuerung ermutigend ist“. Die

sich

äußernde

Egenter, Richard: Die Bedeutung des Sentire cum Ecclesia im

Notwendigkeit,

gewisse

Miß-

christlichen Ethos (TThZ 74, 1965 S.1—14).

bräuche zu unterdrücken, „richtet sich nach dem Gedankengang

Fischer, Jochen: Die Lebensalter der Ehe. Hamburg: Furche-Verlag

der Enzyklika nicht gegen die liturgische Erneuerung, denn auch

° [1965]. 1345. kl. 8° = Stundenbücher, 51. Sonderband. DM 3.80.

Fangmeier,

Jürgen:

Theologische

Anthropologie des

Kindes.

diese wird denkbar autoritativ empfohlen“. Ja, der Erzbischof

==

=

nennt die Enzyklika „die Magna Charta der liturgischen Er-

Zürich: EVZ-Verlag [1964]. 225. 8°

Theologische Studien, hrsg.

neuerung in der Kirche“. Die unersetzliche Bedeutung der Litur-

v. K.Barth u. M.Geiger, 77. DM 2.50.

gie liege vor allem in ihrer „erstaunlichen Formkraft, die die

Forell, Urban: Verschiedene Beziehungen eines Menschen zu einer

gegebenen Handlung (NZSTh 6, 1964 S.329—342).

religiöse Bildung der Kinder und der Erwachsenen, des ein-

Rohden, Wilhelm von: Geistes-Norm. Die Geschichte einer ge-

fachen Volkes und der Gebildeten trägt und hebt“. Von da her

trosten Verzweiflung. Berlin: Wichern-Verlag 305. 8°

=

Vn

Erkennt-

werde der „pastorale Zweck“ der Enzyklika selbstverständlich,

nis und Glaube. Schriften d. evang. Forschungsakademie Ilsenburg,

nämlich die Teilnahme der Gläubigen an der Liturgie. So soll

26, Kart. DM 3.40.

sich verwirklichen, worin der Verfasser das eigentliche Ziel

Schober, Theodor: Gottesdienst und Diakonie. Stuttgart: Calwer

sieht: „Dem göttlichen Tun in Wort und Sakrament muß die

Verlag [1965]. 475. 8° = Calwer Hefte zur Förderung biblischen

menschliche Mitwirkung nicht nur des Klerus, sondern auch der

Glaubens und christlichen Lebens,

hrsg. va 'T Schlatter, 71.

Kart.

Gläubigen entsprechen, so daß sich eine wunderbare Einheit und

DM 2.50.

Ausgewogenheit zwischen..

der Wirksamkeit der göttlichen

LITURGIEWISSENSCHAFT

Kausalität in der Liturgie und der Mitwirkung der notwendigen

Veranlagungen und Bedingungen auf Seiten der menschlichen

Gemeinschaft“ ergibt.

Montini, Giovanni Battista, Erzbischof von Mailand: Erziehung

zur Liturgie. Fastenhirtenbrief 1958. Übers. u. i. Auftr. d. Liturgi-

Der II. Abschnitt handelt von der Notwendigkeit einer

schen Instituts hrsg. v. F. Kolbe. Münster/W.: Aschendorff [1963].

Erneuerung des religiösen Lebens vermittels der liturgischen

57 5. 8° Kart. DM 4.—.

Erneuerung. Bei ihr müßten freilich „zwei gefährliche, entgegen-

Nachdem der Verfasser dieses Hirtenbriefes, der damalige

gesetzte Neuerungstendenzen“ vermieden werden, „eine rein

Mailänder

Erzbischof Giovanni

Battista Montini,

als

Papst

archaistische Restauration“

und der Versuch,

„neuen gottes-

Paul VI. den Stuhl Petri bestiegen hat, wird sein zum Abschluß

dienstlichen Formen einen willkürlichen Auftrieb zu geben, den

der bereits berühmt gewordenen mailändischen Stadtmission

sogenannten ‚Paraliturgien‘, die in das öffentliche Gebet künst-

liche Elemente ohne

inneren charismatischen Wert einführen

1958 ergangenes Hirtenwort „Über die Erziehung zur Liturgie“

besonderes Interesse erwarten können. Es entspricht ganz jener

und verkehrte Vorstellungen hervorrufen, die auf die Dauer

Überzeugung, der bereits 1953 der ‘jetzige Papst in einem

die Gläubigen von jenen Quellen ablenken, zu denen man sie

offiziellen Schreiben als Prostaatssekretär Pius’ XII. Ausdruck

gerade führen wollte“

Es komme statt dessen darauf an, „in

gab: „Nichts ist in der Tat in dieser ernsten und doch an

den festgelegten Worten und Zeremonien die immanente, heute

Hoffnungen reichen Stunde so dringend wie die Aufgabe, das

oft vergessene oder verdrehte Sinngebung zu entdecken“.

Volk Gottes, die große Familie Jesu Christi, zu der kräftigen

Ein in vier Abschnitte untergliederter ausführlicher II. Teil

Speise der liturgischen Frömmigkeit zurückzurufen, der Fröm-

gibt dann pastorale Weisungen für die Erziehung des Volkes

migkeit, die vom Hauch des Heiligen Geistes erwärmt ist, der

zur Teilnahme an der. Liturgie. Es werde darauf ankommen,

die Seele der Kirche und jedes einzelnen ihrer Kinder ist“ (Lit.

(1.) der liturgischen Versammlung den Sinn für gemeinsames

Jb. 3, 1953, S.323). Die Behandlung des Liturgieschemas auf

Tun einzuflößen, (2.) zu berücksichtigen, daß zur Teilnahme

dem Zweiten Vatikanischen Konzil hat inzwichen gezeigt, wie

Sehen und. Hören gehört, (3.) vor allem aber das Verständnis

463

464

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 6

der Liturgie zu heben. Da (4.) zur Teilnahme auch Handeln

Canonici von 1917 gekommen ist. Canon 292 bestimmt, daß

nötig ist, werden Wege zu aktiver Teilnahme an der Sonntags-

sich die Bischöfe. einer Kirchenprovinz wenigstens alle fünf Jahre

messe gezeigt, eine geduldige, schrittweise, nüchterne, überlegte

bei dem Metropoliten zu Beratungen über kirchliche Gegenwarts-

Erziehung in dieser Hinsicht verlangt und auf die für die Be-

fragen in einem Provinzialkonzil versammeln sollen. Die Ent-

teiligung der Gläubigen an der Liturgie maßgebende Rolle der

stehung dieser Rechtsnorm ist durch die gegen Ende des

Pfarrgruppen und der Meßdiener eingegangen.

18. Jahrhunderts

im Alten Deutschen Reich und dann

im

Der Abschluß will darlegen, wie die Liturgie voll und ganz

19. Jahrhundert in Österreich und 1848 (Würzburger Bischofs-

den geistigen Ansprüchen des modernen Menschen entspreche,

konferenz) auch in Deutschland zusammentretenden Bischofs-

Gegenüber dem Einwand, der moderne Mensch brauche das Ge-

konferenzen maßgebend beeinflußt worden. Jedoch haben sich

auch nach dem Inkrafttreten des Codex neben den kirchenrecht-

bet nicht mehr, weil er sein Leben und seine Kultur auf das

eigene Können begründe, wird dargelegt, inwiefern der Mensch

lich vorgeschriebenen Provinzialkonzilien auf gewohnheitsrecht-

auch heute das Gebet brauche: „In keiner Situation offenbart

lichem Wege Bischofskonferenzen in zahlreichen Ländern er-

sich das menschliche Leben in solcher Fülle, in solcher Kraft,

halten, neu gebildet und teilweise große kirchenpolitische Be-

in solcher Reinheit, in solcher Güte wie im Gebet. Und das

deutung gewonnen. Als naheliegendes Beispiel sei die Fuldaer

hervorragendste Gebet nach seiner Autorität, nach seiner Form,

Konferenz der deutschen Bischöfe genannt. Sie wird jedoch von

nach seiner Geschichte ist die Liturgie. Sie ist das mächtigste

der sich auf Österreich beschränkenden Abhandlung nicht näher

Gebet, denn sie enthält nicht nur das Flehen des menschlichen

erörtert. Neben den nationalen Bischofskonferenzen gibt es

Beters, sondern die wirkende Gegenwart Gottes. Es ist das

auch eine Bischofskonferenz auf übernationaler Ebene.

Die

einzige unersetzliche, das einzig verpflichtende Gebet“. Darum

lateinamerikanische Bischofskonferenz umfaßt die Bischöfe von

gibt der Erzbischof Jungmann recht, wenn dieser feststellt:

27 mittel- und südamerikanischen Staaten.

Kirchenrechtlich

„Die lebendig gefeierte Liturgie ist jahrhundertelang die Haupt-

unterscheidet sich die Bischofskonferenz von einem Konzil da-

form der Seelsorge gewesen“. Zu dem scheinbaren Gegensatz

durch, daß

ihre Beschlüsse als

diejenigen eines

amicabilis

zwischen der modernen Arbeitswelt und der Spiritualität des

congressus den einzelnen teilnehmenden Bischof nicht binden.

Gebetes, insbesondere der Liturgie, stellt der jetzige Papst

Ihre Durchführung ist in sein Belieben gestellt.

fest: „Wer sich der Seele des Arbeiters nähert, wird noch die

Trotz ihres spezialisierten Inhalts ist die Abhandlung auch

Fortdauer entscheidender geistiger Haltungen feststellen, die zu

für die Leser dieser Zeitschrift nicht ohne Interesse. Die Be-

echtestem religiösen Ausdruck und zu durchaus menschlicher

strebungen des 2. Vatikanischen Konzils, welche eine Neuord-

Übereinstimmung mit der heiligen Sprache befähigen.“ ‚Das

nung des Verhältnisses von Episkopat und Kurie zum Gegen-

Herz des Arbeiters ist vielleicht mehr als jedes andere ein

stand haben, sind von grundsätzlicher Bedeutung für das kirch-

menschliches Herz in seinem Mühen, in seinem Gehorchen, in

liche Leben der Gegenwart, auch über die Grenzen der katho-

seinem Hoffen; das sind die Saiten, die unser menschlich-gött-

lischen Kirche hinaus. Der geschichtliche Überblick, den das

liches Gebet in vollen Tönen erklingen lassen kann, in denen

Buch in allen Einzelheiten bietet, zeigt immer wieder, wie der

Wahrheit, Menschlichkeit und starkes, ursprüngliches Christen-

Bischof seine Stellung zwischen Staat und Kurie hat. Es gab

tum erklingt“. Es gilt demgemäß zu zeigen, „daß die Feier des

Zeiten, in denen der Staat die Bischofskonferenz als ein sich im

Iiturgischen Gottesdienstes nicht vom Leben der Welt abge-

Staate bildendes ‚„corpus ecclesiasticum“ mit argwöhnischen

wandt ist, sondern von dort herkommt ..

und sich dann im

Augen betrachtete. Vor allem war aber die Kurie stets ängstlich

Leben mit selbstverständlicher Konsequenz fortsetzt“. Zuletzt

darum besorgt, daß die Bischofskonferenzen auf nationaler

wird Maria als Führerin zur Liturgie und zu Christus (!) ge-

Ebene sich nicht zu Nationalkonzilien auswüchsen, die den An-

rühmt.

fang einer von Rom gelösten Nationalkirche hätten bilden

Wenn wir uns daran erinnern lassen, daß Papst Paul VI.

können. Auf der Würzburger Bischofskonferenz von 1848 re-

als Erzbischof einer Diözese von fast 4 Millionen Katholiken

ferierte Döllinger über „die Nationalsynode“ und über „die

jene große, mit ganz neuartigen Methoden gehaltene Mission

deutsche Reichskirche“! Bei den Selbständigkeitsbestrebungen

in Mailand 1958 ausgerechnet mit dieser Mahnung zur Erzie-

der Völker Afrikas und Asiens ist damit zu rechnen, daß auch

afrikanische und asiatische Bischofskonferenzen auf überstaat-

hung zur Liturgie glaubte abschließen zu sollen, dann wird das

manchen Verächter der Liturgie nachdenklich machen. Dieser

licher Grundlage nach dem Vorbild Lateinamerikas in Erschei-

Fastenhirtenbrief ist es wert, nicht nur mit der Frage gelesen

nung treten werden. Die damit verbundenen grundsätzlichen

zu werden, welche Gedanken und Ziele den neuen Papst in

Probleme werden immer wieder die Kirchengeschichte auch in

Zukunft bestimmen.

liturgischer Hinsicht bewegen mögen;

er sollte gerade auch

liturgiefremde evangelische Theologen zu einer hörbereiten

Auch der am evangelischen Kirchenrecht interessierte Leser

Auseinandersetzung mit der hier bezeugten Sicht der Liturgie

wird manches aus der Abhandlung herausholen können.

ühren.

„Bischofskonferenzen“ als Versammlungen führender Kirchen-

Greifswald

Wilkam Nagel

männer auf nationaler Grundlage und in der Ökumene sind

auch hier zu alltäglichen, z. T. auch bereits im positiven Kir-

Krause, Gerhard: Die Sintflut ..

in der Musik (DtPfrBl 64, 1964

chenrecht verankerten Erscheinungen geworden. Hier lassen sich

S. 688—690).

einige Parallelen ziehen. — Und schließlich soll noch eine kleine

Pursch, Kurt: Die Liturgiereform des zweiten Vatikanischen Kon-

Lesefrucht aus dem Buch entnommen werden. Sie ist in einer

zilg (IKZ 54, 1964 S.152—187).

Zeit, in der sich die Öffnung evangelischer Kirchen außerhalb

der Zeit des Gottesdienstes allgemein durchsetzt, für den evan-

KIRCHENRECHT

gelischen Leser von besonderem Interesse. Auf der Konferenz

der Bischöfe der damals noch österreichischen Lombardei von

Leisching, Peter: Die Bischofskonferenz, Beiträge zu ihrer Rechts-

1849 war unter vielen anderen Punkten der Beratung ein Ge-

geschichte, mit besonderer Berücksichtigung ihrer Entwicklung in

genstand der Tagesordnung auch „das Verbot des Offenhaltens

Österreich. Wien-München: Herold 1963. 284 5. 4°

==

z

Wiener rechts-

geschichtliche Arbeiten,

begründet von R. Köstler, H. Kreller u.

protestantischer Kirchen“

W. M. Plöchl, hrsg. v. S. Bolla-Kotek, H. Lentze u. W.M. Plöchl in

Erlangen

Hans Liermann

Verbind. m. d. Inst. f. europäische Rechtsgeschichte d. Rechts- und

staatswiss. Fakultät der Universität Wien, VII. DM 31.50.

Schmitz, Heribert, Dr.: Die Gesetzessystematik des Codex Iuris

Die aus der Wiener kirchenrechtsgeschichtlichen Schule von

Canonici Liber I—1II. München: Hueber 1963. XXXIX, 355 S. gr. 8°

Willibald M. Plöchl hervorgegangene gründliche und aufschluß-

= Münchener Theologische Studien, hrsg. v. J. Pascher, K. Mörsdorf,

H. Tüchle, III. Kanonist. Abt., 18. Bd. DM 43.—.

reiche Abhandlung stellt sich zunächst, äußerlich betrachtet,

als eine Spezialarbeit auf dem Gebiet des kanonischen Rechts

Die umfangreiche und in die Einzelheiten gehende Abhand-

und des Österreichischen Staatskirchenrechts

dar.

Sie unter-

lung ist, wie schon ihr Titel besagt, eine rein kanonistische

sucht, wie es zu der Bestimmufig des Canon 292 im Codex Juris

Arbeit, bei der das Juristisch-Technische im Vordergrund steht.

465

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 6

466

Sie spricht deshalb in erster Linie einen fachlich auf die

sich durch einen ihnen nahestehenden Kleriker, etwa -einen

Kanonistik eingestellten Leserkreis an. Trotzdem lassen sich

Ordensangehörigen oder einen Theologieprofessor, als „Vikar“

aus ihr aber auch Gedanken von allgemeinerer Natur heraus-

vertreten lassen müssen. Die Abhandlung vertritt die Auf-

holen, welche für Leser dieser Zeitschrift von Interesse sein

fassung, daß der Pfarrer selbst Priester sein müsse, sonst liege

können.

ein Verstoß gegen das Strukturprinzip der Haupt-Leib-Einheit

Als in den Jahren nach der Wende vom 19. zum 20. Jahr-

der Kirche vor. Sollte dieser Gedanke sich durchsetzen, so

kundert der Codex Juris Canonici von 1917 als neues Gesetzbuch

würde wiederum ein Stück mittelalterlicher Verrechtlichung der

der katholischen Kirche geschaffen wurde, bewegten sich die mit

Kirche in Fortfall kommen. — Zur Frage der Mischehe bringt die

der Gesetzgebung betrauten Theologen und Juristen auf Neuland.

Abhandlung über das Juristisch-Technische hinaus keine weiteren

An die Stelle des mittelalterlichen, aus den Vorlesungen Gratians

Anregungen von materiellrechtlicher Natur.

herausgewachsenen, durch systematisch geordnete Papstgesetze

Erlangen

Hans Liermann

verschiedener Epochen ergänzten Corpus Juris Canonici sollte

ein modernes Gesetzbuch treten. Es mußte deshalb äußerlich in

Dalhoff, Erich: Synode und Kirchenleitung in der Evangelischen

vielem der Technik der staatlichen Gesetzgebung angeglichen

Kirche im Rheinland (ZevKR 11, 1964 S. 89—110).

werden, wie sie seit dem 19. Jahrhundert, beginnend mit dem

Frank, Johann: Zur

Rechtswirksamkeit der

kirchlichen Ruhens-

Code Napoleon, üblich geworden war.

vorschriften (ZevKR 11, 1965 S.280—307).

Grundmann, Siegfried: Verfassungsrecht in der Kirche des Evan-

Es ist erklärlich, daß bei diesem ersten Versuch, der im

geliums (ZevKR 11, 1964 S. 9—864).

ganzen — was ausdrücklich ausgesprochen werden soll — ein im-

ponierendes Gesetzgebungswerk zustande gebracht hat, manche

Grundmann, Walter: Sacerdotium und Ministerium (ZSavRG 80,

1963 S, 236—260).

Fehler in der Systematik des Codex unterlaufen mußten. Deshalb

Hageneder, Othmar: Studien zur Dekretale „Vergentis‘‘ (X. V,

lag es nahe, sie im Zusammenhang mit der von Papst Johannes

7, 10) (ZSavRG 80, 1963 S, 138—173).

XXII. geforderten Modernisierung des kirchlichen Rechts aufzu-

Heckel, Martin: Parität (Erster Teil) (ZSavRG 80, 1963 S.261

zeigen und so im Zuge der Reform eine bessere und klarere

—420).

Systematik herbeizuführen. Denn die Form beeinflußte den Inhalt

Hofmeister, Philipp: Gefreite Abteien und Prälaturen (ZSavRG

des Gesetzes, wie der Verfasser mit Recht hervorhebt. Es ist z. B.

81,

1964 S. 127—248).

nicht gleichgültig, ob ein Rechtssatz mit gleichem Wortlaut unter

Huizing, Petrus: Actus excludens substantiale matrimonii. Crisis

doctrinae et Codicis (Gregorianum 45, 1964 S.761—794).

die normae generales eingereiht ist, oder ob er sich im Zusam-

Köttgen, Arnold: Soziale Arbeit in Kirche, Staat und Gesellschaft;

menhang mit der gesetzlichen Regelung eines speziellen Gegen-

standes findet. Je nach dem ist seine Reichweite eine ganz andere.

zugleich Anzeige zweier ausgewählter Stellungnahmen in einem

Verfassungsstreit (ZevKR 11, 1965 S.225—280).

Über diese rein formalen Fragen hinaus spiegelt die Ab-

Möra,

Mihäly:

Zur Rechtsgeschichte des

außerordentlichen Ehe-

handlung aber auch einige erhebliche Wandlungen wieder, die

prozesses (ZSavRG 81, 1964 S.249—263).

im Rechtsdenken der katholischen Kirche in den Jahrzehnten

Muus, Hans-Peter: Kirchengut und öffentliche Sachen (ZevKR 11,

1964 S.123—138).

seit dem Inkrafttreten des Codex eingetreten sind. So wird,

um einige besonders aktuelle Beispiele zu nennen, auf die Not-

Strigl, Richard: Für und wider eine sogenannte negative Total-

wendigkeit des Ausbaues der Rechtsstellung der Laien und des

simulation (MThZ 15, 1964 S.205—215).

Weber, Werner: Zur staatskirchenrechtlichen Bedeutung des Rechts

Rechts der Konzilien, insbesondere des Ökumenischen Konzils,

der öffentlichen Sachen (ZevKR 11, 1964 S.111—123).

und der Bischofskonferenzen hingewiesen. Interessant ist auch

Wendt, Günther: Kirchenleitung und Synode (ZevKR 11, 1964

der Gedanke, daß juristische Personen, wie Klöster, Universi-

S. 65—88).

täten usw., in Zukunft nicht mehr „Pfarrer“ sein sollten, was

Zalba, Marcellinus: Circa ordinem rectum in usu matrimonii Pius XI

das geltende kirchliche Recht zuläßt. Das hat zur Folge, daß sie

et Pius XII quid tradiderint (Gregorianum 45, 1964 S.795—815).

Referate über theologische Dissertationen in Maschinenschrift

Böcher, Otto: Die Alte Synagoge zu Worms. Phil. Diss. Mainz

inschriften, anderer schriftlicher Zeugnisse und des kunstgeschichtlichen

1960. 1545., 79 Abb.*.

Befundes, stets im Vergleich mit gleichzeitigen christlichen Bauwerken

des wormsisch-pfälzischen Kunstbereichs und mit anderen Synagogen

Die Wormser Synagoge, 1938/1942 zerstört und 1959—1961 in

Mitteleuropas sowie unter Verwendung der Ergebnisse dreier Grabun-

der alten Form wieder aufgebaut, ist die älteste Synagoge Deutschlands

und darüber hinaus Mitteleuropas überhaupt. Eine monographische Be-

gen, die Baugeschichte der Wormser Synagoge. Im ständigen

handlung dieses ehrwürdigen Gotteshauses hatte daher notwendiger-

Wechsel von Zerstörung und Wiederaufbau spiegelt sie getreulich die

weise eine doppelte Aufgabe zu erfüllen: die Einordnung des Bauwerks

Geschichte einer der ältesten und bedeutendsten deutschen Juden-

gemeinden im Auf und Ab von Verfolgung und Neubeginn.

und seiner Ausstattung in die deutsche Kunstgeschichte und die Dar-

Die erste, urkundlich gesicherte steinerne Synagoge in Worms

stellung seiner Geschichte im Zusammenhang der Schicksale des rheini-

wurde im Jahre 1034 n. Chr. durch Jakob ben David und seine Gattin

schen Judentums. Beides versucht die vorliegende Arbeit, die unter der

Leitung der Professoren F. Arens und E.L. Rapp entstanden ist und

Rahel gestiftet; an sie erinnern zwei hebräische Inschriften und einige

1958 als Inauguraldissertation von der Philosophischen Fakultät der

ergrabene Fundamentreste. Nach schweren Beschädigungen dieses Ge-

Universität Mainz angenommen wurde.

bäudes im Ersten und Zweiten Kreuzzug (1096 und 1146 n. Chr.) kam

es zu einem Neubau, der im Jahre 1174/75 n.Chr. eingeweiht wurde;

Nach einem einleitenden Kapitel über den Zustand des Wormser

als nachmalige Männersynagoge blieb er bis 1938 im wesentlichen un-

Synagogenkomplexes in der Gegenwart und jüngsten Vergangenheit

verändert. Der zweischiffige, dreijochige Raum, dessen sechs Kreuzgrat-

wird die Entwicklung von der antiken zur mittelalterlichen Synagoge

skizziert. Was etwa die Synagoge von Worms und ihre verschwundenen

gewölbe auf zwei hohen Säulen mit prächtigen Kapitellen ruhen, darf

Seitenstücke in Mainz, Speyer, Köln und Frankfurt mit den Synagogen

mit seinen Sitznischen und mit dem reichgegliederten Nordportal zu

der antiken Diaspora verbindet, sind nicht Raumtypus und Schmuck-

den besten Schöpfungen der Wormser Dombauschule gerechnet werden.

Im Jahre 1185/86 n. Chr. entstand die romanische Badeanlage (Mikwe);

formen, sondern nur die sich aus Liturgie und Geisteshaltung ergeben-

an die Nordseite der Synagoge von 1174/75 n. Chr. wurde 1212/13 n.

den, durch Talmud und Mischna dem abendländischen Judentum ver-

Chr. die Frauenschule angefügt, vermutlich das früheste Beispiel einer

mittelten Charakteristika: in der Mitte des Raumes der Almemor für

einstützigen Halle in Deutschland. Nach den Zerstörungen im Pestjahr

Lehr- und Predigtzwecke, an der Jerusalem zugekehrten Wand der

Aron — der Schrank für die Torarollen — und der Widerstreit zwischen

1348/49 n. Chr. erfolgte der Wiederaufbau in gotischen Formen; die

zentraler (Almemor) und longitudinaler (Aron) Tendenz des Raumes.

Bautätigkeit der Renaissance, ausgelöst durch den Pogrom des Jahres

1615 n. Chr., steuerte eine Vorhalle und die 1623/24 n. Chr. vollendete

Der erste Hauptteil der Abhandlung schildert an Hand der Bau-

Raschi-Jeschiba bei. Nach der Stadtzerstörung durch die Franzosen im

Jahre 1689, die auch die Synagoge nicht verschonte, erfolgte ein neu-

1) Im Druck erschienen in Worms: Stadtbibliothek 1960 (Der

erlicher Wiederaufbau, dem die Synagoge ihre weithin barocke (1938/42

Wormsgau, Beih. 18).

großenteils vernichtete) Ausstattung, verdankte.

467

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 6

468

Im Gegensatz zur Baugeschichte ist der folgende, der Ausstat-

anhand von weiteren literarischen Analysen immer deutlicher heraus-

tung gewidmete Teil der

Arbeit nicht

chronologisch,

sondern

gearbeitet werden. Die gattungsgeschichtliche Forschung sollte wie in

systematisch angeordnet. Nach einem einleitenden Kapitel über sakralen

den exegetischen Fächern, so auch hier, zu neuen Akzentsetzungen in

der Erforschung der Theologie der Reformatoren führen. Dies wäre

und profanen Charakter der Synagoge werden Aronbauten, Almemor-

bauten, Gestühl, Beleuchtung, Silbergeräte und .Textilien behandelt.

m. E. ein Weg, der über das gerade bei den Reformatoren so mißliche

Da hier mehr als im Architektonischen das spezifisch Jüdische greifbar

Schema der Einteilung ihrer Gedanken, das bisher angewandt und aus

wird, legte der Verfasser auf Vergleichsmaterial aus anderen Synagogen

der systematischen Theologie entlehnt wurde, hinauszukommen.

besonderen Wert; gottesdienstgeschichtliche Erklärungen fehlen ebenso-

wenig wie ein (dem Ganzen vorangestelltes) Verzeichnis der wichtig-

sten Fachausdrücke der jüdischen Kunstgeschichte.

de Boor, Friedrich: Die neue Definition der Simonie bei

John

Gleichsam die Begründung des Vorangegangenen liefert der In-

Wyclif. Ein Beitrag zur Untersuchung des Zusammenhanges und der

schriftenteil der Arbeit. Hier werden erstmals alle erreichbaren

Entwicklung der theologischen und kirchenpolitischen Grundgedanken

Inschriften der Wormser Synagoge in Wiedergabe des hebräischen

Wyclifs. Diss. Halle 1964. IX, 229 u. 1495.

Textes, Übersetzung und Kommentierung ausführlich behandelt; unter

Die Untersuchung hat das Ziel, die neue Definition der Simonie

den 39 Inschriften befinden sich 18 Erstveröffentlichungen. Im Anschluß

bei Wyclif und ihr Verhältnis zur traditionellen kirchlichen Anschau-

an diese wertvolle Materialsammlung werden jüdische Epigraphik und

ung vom Wesen der Simonie zu klären, ihren Zusammenhang mit den

jüdische Chronologie — insbesondere die seit 1174/75 üblichen kunst-

theologischen und kirchenpolitischen Grundgedanken Wyclifs nachzu-

vollen Chronogramme — grundsätzlich dargestellt und an charakteristi-

weisen und die Entwicklung seiner Auffassung in dieser Frage aufzu-

schen Beispielen erläutert. Das Verzeichnis der benutzten Literatur all-

zeigen.

gemeiner Art wird ergänzt durch eine Bibliographie zum

Nach einem Überblick über die Ergebnisse der Forschung und

jüdischen Worms, die über 300 Titel umfaßt. Ein reicher Bild-

einer Darstellung der Geschichte des Simoniebegriffes bis Wyclif

teil liefert die unentbehrliche Dokumentation des Buches, das im Rah-

(Teil I) wird in einem terminologischen Vergleich zwischen der tradi-

men der Festschrift zur Wiedereinweihung der Wormser Synagoge

tionellen Formel und ihrer kritischen Umbildung in Wyclifs neuer

(3. 12. 1961) bereits eine zweite, verbesserte Auflage erlebt hat.

Definition die Auflösung der traditionellen Anschauung (Teil II) und

die Herausbildung einer neuen Auffassung (Teil III) untersucht. Dabei

ist die Arbeit in erster Linie um eine Interpretation des Wyclifschen

Böttger, P.C.: Calvins Institutio als Erbauungsbuch. Versuch einer

Traktates „De Simonia‘‘ bemüht. Zur Erläuterung der kirchlichen For-

mel wird vor allem Thomas v. Aquino herangezogen. Abschließend

literarischen Analyse. Diss. Göttingen 1964. 159S.

Der Titel der Arbeit klingt ungewöhnlich. Es sieht so aus, als solle

wird der Beitrag der Untersuchung für eine neue theologische und

Calvin hier in eins der vorpietistischen Schubfächer der nachreforma-

theologiegeschichtliche Würdigung der Kirchenkritik Wyclifs zusammen-

gefaßt.

torischen Zeit geschoben werden. Doch die Tendenz der Arbeit ist

Wyclif ist Vertreter der staatlichen Partei, die am Ausgang des

eine andere. Es geht darum, die Grundlagen für die Erforschung der

reformatorischen Theologie durch exakte Erkenntnis der literarischen

Mittelalters den Vorwurf der Simonie gegen die verweltlichte Hier-

Gattungen zu verbreitern.

.

archie erhebt. In der Schärfe und Weite der Anwendung bildet seine

Kritik das genaue Gegenstück zur Verwendung des Begriffes durch die

Bei der Untersuchung der Institutio ging der Verf. von folgende

kirchliche Partei im Investiturstreit. Doch bleibt Wyclif nicht bei der

Beobachtung aus: Calvin hat die von.ihm behandelten Lehrstücke meist

nicht nur auf ihren materialen Gehalt hin befragt, sondern in ihnen

kirchenpolitischen Umkehrung stehen, sondern kommt zu einer neuen

„Mittel”‘. gesehen, durch die Gott an uns wirken will. Calvin übernimmt

Definition, in der die bis dahin bestehende Verbindung mit der sakra-

die praktisch-erzieherische Tendenz der christlichen Lehre. Er will sie

mentalen Gnadenanschauung aufgelöst wird und erstmals religiös-

sittliche Motive begriffsbestimmend werden.

auch und gerade in dieser ihrer Dimension in seinem Buch zur Geltung

kommen lassen. Damit aber wandelt sich der literarische Charakter der

Die neue Auffassung hat sich bei Wyclif erst langsam herausge-

Institutio gegenüber den Summen des Mittelalters. Man kann sie als

bildet. Zwar sind die tragenden Grundgedanken bereits in den frühen

ein katechetisches Werk, ja sogar als Erbauungsbuch ansehen, wenn man

philosophischen Schriften nachweisbar. Doch wird der Vorwurf der

„erbaulich‘ in seinem richtigen, neutestamentlichen Sinne versteht.

Simonie noch in den ersten Kämpfen gegen den Mißbrauch des Kirchen-

besitzes kaum, und dann im traditionellen Sinne verwandt. In den

Wie wirkt sich das in der Struktur des Buches aus? 1536 hat sich

Calvin an die in der katechetischen Literatur vorgegebene Reihenfolge:

Schriften der mittleren Zeit zeichnet sich ein Wandel der Anschauung

Dekalog, Glaubensbekenntnis, Vaterunser, Sakramente angeschlossen.

und des Interesses ab. Aber erst mit dem Traktat „De Simonia‘“ rückt

Dabei sind nun die einzelnen Lehrstücke nicht durch einen sachlich

der Begriff in das Zentrum der Kritik Wyclifs und wird so umgewan-

theologischen Zusammenhang, sondern dadurch verbunden, daß Calvin

delt, daß er der Polemik gegen den Kirchenbesitz und die verweltlichte

die innere Ordnung ihres Appliziertseins auf die praxis pietatis sichtbar

Hierarchie dienstbar gemacht werden kann. Doch tritt er in den Schrif-

macht: Durch das Gesetz zeigt Gott uns unser Elend, durch das Symbol

ten der Spätzeit — mit Ausnahme einiger in ihrer Echtheit fraglicher

den Ort, wo Hilfe zu finden ist, und durch das Vaterunser die Weise,

mittelenglischer Traktate — fast vollständig zurück, weil der Streit

diese Hilfe zu erlangen (so zu Beginn des dritten Kapitels — der Ein-

um den Kirchenbesitz durch die Auseinandersetzung um das Abend-

fluß von Luthers Schrift „Eine kurze Form der zehn Gebote, eine kurze

mahl und den Kampf gegen die Bettelmönche abgelöst wurde.

Form des Glaubens ..

ist offensichtlich). Dieses Gefälle der Appli-

So hat der Begriff in Wyclifs Denken nur in der mittleren,

kation ist es, das die Disposition der Institutio bestimmt. Im Laufe der

kirchenpolitischen Epoche eine zentrale literarische und sachliche Be-

Entwicklung treten immer mehr Lehrstücke in diesen applikativen

deutung gehabt. Doch kann er als Schlüssel für das Verständnis der

Rahmen, bis 1559 die große Neuordnung nach sachlichen Gesichts-

theologischen

und kKirchenpolitischen

Grundanschauungen

Wyrclifs

punkten notwendig wird, Es ist nun kennzeichnend, daß 1559 das — in-

dienen. Wyclifs Aussagen über die Simonie zeigen die begriffsbe-

zwischen mehr differenzierte — applikative Schema nicht aufgegeben

stimmende Kraft des Ordnungsgedankens und des Armutsideals für

wird, sondern bestehen bleibt, teils in Harmonie, teils in Spannung zu

seine Kirchenkritik. Er hat diese traditionellen Ideen aus der Einfügung

der geschaffenen sachlichen Disposition. Das zeigt sich z.B. an der

in den hierarchisch-sakramentalen Kirchenbegriff gelöst, sie miteinander

Aufeinanderfolge der drei ersten Bücher, die der der ersten drei Kapitel

verbunden und dadurch radikalisiert. So kommt es von diesen Ge-

von 1536, wenn auch mit einigen Verschiebungen (II, 1—8 wären cum

danken aus zu einer Auflösung des hierarchischen Kirchenbegriffes und

grano salis noch mit dem alten ersten Kapitel zu parallelisieren), ent-

der sakramentalen Gnadenlehre. Damit hat sich Wyclif an einem ent-

sprechen. Geblieben ist ferner die Tatsache, daß alle Lehren auf ihren

scheidenden Punkte von dem mittelalterlichen Katholizismus gelöst.

applikativen Skopus befragt werden. Sie sind ja nicht aus den Quellen

Von daher sind die theologiegeschichtlichen Urteile der neueren deut-

der Offenbarung geschöpfte menschliche Theoremata, sondern verständ-

schen Forschung kritisch zu überprüfen.

lich gemachter Gehalt des Schriftwortes, der — Calvin sagt es im huma-

nistischen Gewand — von Gott uns zur „Erziehung‘ gegeben ist. Das

gilt nicht nur von den alten katechetischen „Stücken‘, sondern auch

Selge, Kurt-Victor: Apostelberuf, apostolisches Leben und aposto-

von der nach sachlichen Gesichtspunkten geordneten Lehre. So kommt

lische Verfassung. Die Frühgeschichte der waldensischen Pauperes

es zu jenem Doppelcharakter der Institutio, ihrer gedanklichen Klar-

spiritu (Lyon

1177 bis Bergamo 1218). Diss. Heidelberg 1961.

heit und der ständigen Bezugnahme auf die Existenz der Gemeinde und

des Einzelnen, einem Schlüssel, der uns die Wucht ihrer Aussage ver-

505 5.

stehen lassen kann.

Die Arbeit

wertet die von P.A.Dondaine O.P.

angezeigten

neuen Quellen (2 antikatharische Traktate des Waldensers und späte-

Es würde zu weit führen, den Aufbau der einzelnen Kapitel unter

ren Leiters der „Katholischen Armen‘“ Durandus von Huesca) aus und

diesen Gesichtspunkten vor Augen zu führen, obwohl dies erst das Er-

gebnis plastisch machen würde. Diese wenigen Einzelheiten mögen ge-

versucht, die Konzeption des genuinen Waldensertums, die Sonder-

nügen, um zu erkennen, daß Calvin nicht nur in seiner Genfer Wirk-

entwicklungen und Schismen innerhalb der Gemeinschaft und die Aus-

einandersetzung mit der römischen Hierarchie bis zum Beginn der

samkeit, sondern auch in seinem_ dogmatischen Schaffen - Diener des

Wortes und der Kirche gewesen ist. Gerade diese Dimension müßte

zweiten Generation neu darzustellen. Vorangestellt ist ein Überblick

469

470

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 6

über die Waldenserforschung seit A.W. Dieckhoff (1851). Als Angel-

manns Abhängigkeit vom jungen Barth immer gewußt, hier aber wird

punkt der Konzeption erscheint die Überzeugung von dem an Waldes

quellenmäßig belegt, daß Bultmanns hermeneutischer Ansatz, die Be-

ergangenen und allen Befähigten geltenden Ruf Christi zur apostoli-

gründung der paulinischen Theologie auf deren Anthropologie, das Ent-

schen Predigt der heilsnotwendigen guten Werke; Anlaß ist der geist-

mythologisierungsprogramm und das Verhältnis zum AT in Barths

liche Notstand des Christenvolkes, dem diese Predigt von den recht-

Römerbrief von 1922 längst vorweggenommen sind. Zugespitzt gesagt:

mäßigen Nachfolgern der Apostel vorenthalten wird. Die Amtslegitimi-

Bultmann hat als Systematiker nie einen Satz gesagt, den Barth nicht

tät der Hierarchie bleibt unbestritten; rechter Glaube und Sakramente,

schon vor ihm gesagt hätte. Die Arbeit will also auch gegenwarts-

die von ihr gehütet werden, genügen aber nicht zur Erbauung der

bezogen sein und ein Stück mithelfen an der Arbeit, die seit einigen

Christenheit. Die neuen Prediger — vorwiegend Laien, aber auch

Jahren unter dem Schlagwort läuft:

Rückbesinnung auf die eigene

Mönche und Kleriker; ab etwa 1180 auch einige Frauen — führen

jüngste Vergangenheit. — Dabei befindet sich Verf, in ständiger Aus-

(predigen aber nicht) die vita apostolica, die ihr besonderer Heilsweg

einandersetzung mit der kaum übersehbaren Fülle an Literatur über

ist, nicht aber primär zur Selbstheiligung, sondern als der Weg, der

den jungen Barth, wobei er sich besonders breit mit der katholi-

durch Freiheit von irdischen Bindungen die ganze geforderte Hingabe

schen Literatur auseinandersetzt (v. Balthasar, Küng, Lambinet, Volk,

an den Predigtauftrag ermöglicht. Der Auftrag begründet die Lebens-

Fehr, Ries u.a.) und sie (z.B. die Thesen von v. Balthasar) an den

weise, nicht umgekehrt. Der Name Pauperes spiritu (Mt. 5, 3), erklärt

rechten. Ort setzt,

durch die Selbstbezeichnung „Prediger‘‘, deutet auf das

sorgenfreie

Der erste Teil der Arbeit (S. 1—42) analysiert den Zeitraum von

Leben (Mt. 6,24 ff.), das die wie die Apostel ausgesandten Prediger

1909 bis 1920 (1. Römerbrief Kommentar von 1919). Der Zeitraum

(Mt. 10 par.; Mk. 16,15) zur Erfüllung des Auftrags befähigt. Der

von 1909—1915 wird nur der Vollständigkeit halber mitgenommen:

Unterhalt wird nach neutestamentlicher Ordnung nicht durch Arbeit

Nachweis der Abhängigkeit von Schleiermacher, Herrmann usw. Um

erworben, sondern vom Hörer empfangen (Mt. 10,10; 1.Kor. 9,14),

1915 beginnt eine zweite Periode (S. 12—42); aus den nun zahlreicher

als Recht, nicht als Almosen, wenngleich die Mahnung zu den Werken

fließenden Arbeiten ergibt sich folgendes Bild: Eine glatte analogia

der Barmherzigkeit (Mt. 25, 34 ff.) auch auf den Unterhalt der armen

entis, Ablehnung des dualistischen Denkens, ‚„Gnadenmonismus‘‘ und

Prediger gedeutet werden kann. — Der Berufsgedanke bestimmt auch

Apokatastasis pantoon,

effektive

osiandrische

Rechtfertigungslehre,

die Verfassung: Auftrag und entsprechende vita apostolica sind die

Introvertierung der Pneumatologie, erhebliche Verkürzung der Christo-

Norm; die Prediger unterstehen dem „Herrn der Apostel‘. Die Ver-

logie und: die Auflösung der Eschatologie in Ethik. Eine eigent-

fassung ist anfangs weder

‚monarchisch‘‘ (gegen K. Müller) noch

liche Eschatologie fehlt! Das hängt damit zusammen, daß

„demokratisch‘‘; die Autorität des Waldes ist die des Stifters und

Barth in dieser Zeit in einer bisher nichtgeahnten Weise von J. T. Beck

Wahrers von Auftrag und Lebensform, sie ist nicht rechtlich zu fassen.

abhängig ist (und eben nicht von den Blumhardts, die er literarisch

Die sich so ergebende Eigenständigkeit der wandernden Prediger er-

kaum kannte!). Im Anschluß an Beck denkt Barth heilsgeschichtlich.

möglicht die Sonderentwicklungen im Lauf der ersten Jahrzehnte.

Dabei ist Barth natürlich stark an der Kontinuität aller Geschichte

Die Gemeinschaft kämpft zunächst um ihre Anerkennung in der

interessiert. Auch das eschatologische nyn und der Glaube lösen sich

römischen Kirche, 1179 auch (nicht ganz erfolglos) in Rom, später auf

in Ethik auf und Iletztlich ist die Theologie nur ein Verstehens-

der unteren Ebene. Da der Ruf Christi nicht preisgegeben wird

problem. Ein Vergleich dieser Theologie mit den letzten Bänden

(Apg. 5,29), kommt es zur Exkommunikation (1184), die aber auf der

der „Kirchlichen Dogmatik‘ ist aufschlußreich (S.155—163 Anhang):

unteren Ebene erst sehr langsam wirksam wird. Die Periodenscheide

Auch in KD IV 3, 1.2 gibt es — wieder wegen der zugrundeliegenden

zwischen einem um seine Standschaft in der römischen Kirche kämp-

Ontologie — keine Eschatologie mehr (was R. Bohren für den letzten

fenden und einem sich selbständig konsolidierenden Waldensertum

Predigtband Barths schon nachgewiesen hatte!). Das hat aber wieder

liegt auf dem Übergang zur zweiten Generation Anfang des 13. Jhs.

seinen Grund in der Prädestinationslehre von KD II, 2 und der Recht-

Voran geht eine innere Krise: einzelne Gruppen entfernen sich in der

fertigungslehre von KD IV,1 (Küng!); in KD IV, 1 z.B. — wo Osi-

Berührung mit verwandten Bewegungen stärker kirchenkritischen Ge-

ander 'nicht vorkommt! — bringt Barth eine der Tendenz nach osian-

drische effektive Rechtfertigungslehre.

präges von der ursprünglichen Konzeption und werden darum ausge-

schieden (Wiedertäufer, lombardische Arme). Anderseits ertragen ein-

1920 ist das Jahr der Wende (Overbeckstudien) und des völligen

zelne Gruppen die nun unübersehbare Exkommunikation nicht mehr

Bruchs mit der bisherigen Theologie. Die Analyse des Zeitraums von

und lassen sich von der Heterodoxie gewisser Sonderlehren (z.B. der

1920 bis 1931 bildet das Hauptinteresse des Verf.s (S. 43—154). Die

Verwerfung der Suffragia mortuorum) überzeugen. Als Waldes 1206/07

Analysen enden eigentlich mit dem Jahr 1925, aber zum Nachweis be-

(nicht 1217) stirbt und als durch Diego von Osma die Hoffnung auf

stimmter Thesen werden die „Christliche Dogmatik‘‘, 1927 und „Fides

eine neue, entgegenkommende Haltung des Papstes geweckt wird, ent-

quaerens intellectum‘‘, 1931 noch mitanalysiert. Breiter Raum wird der

steht eine Bewegung zur Rückkehr in die römische Obedienz (Katholi-

Analyse der der Theologie zugrundeliegenden Ontologie gewidmet

sche Arme u.a.). Der Stamm der Gemeinschaft läßt sich auf diesen

(S. 43—65, 91 ff., 104 ff. u. ö6.). Aus den vielen Thesen nur einiges: das

Weg nicht ein und bildet nun festere Verfassungsinstitutionen aus, die

hermeneutische Vorverständnis erweist sich als das bekannte Bultmann-

den charismatischen Charakter der ersten Generation verblassen lassen,

sche: allgemeines, mitgebrachtes Vorverständnis, das für die Analyse

die wesentlichen Elemente der alten Konzeption aber bewahren. Die

jedes Textes gilt, mögliche Korrektur in der Begegnung mit dem

schon vorher übliche gemeinsame Beratung wird zum jährlichen Insti-

Text. Dies Vorverständnis schlägt sich in statischer und dynamischer

tut entwickelt; hier werden zwei die Aktion für je ein Jahr leitende

Dialektik (bei Barth sc.) nieder. Platon, Kant und Kierkegaard sind

„Rektoren‘“ gewählt. Ferner werden zum Vollzug der „fractio panis‘‘,

die philosophischen Paten. Dabei weist Verf. anhand der Explikation

die sich im Verlauf der Trennung vom Leben der Parochien aus dem

des _ Problems von

„Glauben und Denken‘

nach, daß Barths

Motiv des geistlichen Notstands ausgebildet hat, eigene „Diener‘“ be-

Anselmianismus schon im Römerbrief-Kommentar von 1922 an-

stellt; diese Ordnung ist aber widerruflich und bedeutet nicht die Auf-

liegt. :S. 65—80: Weltverständnis, Anthropologie, Sündenlehre und

richtung einer konkurrierenden Hierarchie; die ministri werden aus

„Jesus und die Sünde‘. S. 81—103: Gotteslehre und Christologie: Gerade

Novizen und Anhängern bestellt. Weigerte sich die römische Kirche

in der Überbetonung des Finitum non capax infiniti (Gotteserkenntnis

nicht, so würde man die Sakramente von ihr empfangen. — Unter der

gibt es nur aus der Zeit-Ewigkeits-Dialektik), im Insistieren auf der

verschärften Verfolgung (Albigenserkrieg) verlagert sich das südwest-

„Todeslinie“

= nunc aeternum, nunc resurrectionis usw.) liegt die

französische Aktionszentrum nach Osten; die neue Lage führt zu

Gefahr einer theologia naturalis und einer analogia entis. Der spätere

einem Einigungsversuch mit den 1205 abgespaltenen lombardischen

Angriff auf E. Brunner hat in der Theologie des „Dialektikers‘“ Barth

Armen, der wohl von der jetzt kompromißbereiteren Stammgenossen-

noch keinen Anhaltspunkt und Grund. (1931 liegt eben schon wieder

schaft ausgeht. Er scheitert daran, daß der in der Lombardei inzwischen

ein Wendepunkt!). Entgegen den Intentionen wird anthropologisiert.

übernommene kirchenkritische „Donatismus‘“ weiter verworfen wird,

Daß die Christologie arg verkürzt wurde und die Soteriologie von der

worin sich noch einmal die grundsätzliche Kirchentreue des genuinen

Eschatologie verschlungen wurde, ist immer gesehen worden.

Waldensertums zeigt; die Grenze freilich, die das Jurisdiktionsrecht

Bei der Erörterung des Problems der Geschichte (S. 104—119) weist

der Hierarchie an dem um des Heiles des Nächsten willen bei der Seele

Verf. nach, daß die Abwertung aller Geschichte nicht mur in der Zeit-

Seligkeit verpflichtenden Predigtauftrag Christi hat, bleibt unverrückt.

Ewigkeits-Dialektik begründet ist, sondern mehr noch in der Über-

nahme von Kants formalistischem Geschichtsbegriff.

Von da aus

—

kommt es zur-Kritik des heilsgeschichtlichen Denkens (entscheidender

Bruch mit dem 1. Römerbrief Kommentar von 19197/), zur Kritik an Rö

Stadtland, Tjarko: Eschatologie und Geschichte in der Theologie

9—11 und am „Neuluthertum‘. — Die Eschatologie (S. 120—154) ist

des jungen Karl Barth. Diss. Göttingen 1963. VIII, 163 S.

die Bedingung der Möglichkeit der theologischen Rede überhaupt. Nach

der Erörterung der Methodenfragen, die Barth sich 1924 („Auferste-

Diese Göttinger Dissertation analysiert den Zeitraum von 1909

bis 1931 („Fides quaerens intellectum‘) bei Barth. Die Einleitug

hung der Toten‘) selber vorlegt, wird das eschatologische nyn (nunc

(S. 1—7) zeigt den systematischen Ort der Diss.: die Arbeit muß vom

aeternitatis usw.) analysiert anhand der Belege im 2. Römerbrief-Kom-

Thema her ein Beitrag zum Gesamt verständnis des jungen Barth

mentar (1922).

Der Glaube ist die „unmögliche Möglichkeit‘‘ des

werden. Aber auch eine permanente Auseinandersetzung mit Bultmann

Gleichzeitigseins mit dem Christusgeschehen. Ansätze zu einer futu-

(und dessen Schülern) ist mit dem Thema gegeben. Man hatte um Bult-

rischen Eschatologie und einer Betonung der Nachzeitigkeit Gottes

471

472

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 6

finden sich ertmalig 1924 in „Die Auferstehung der Toten‘. Anhand

Ein abschließendes Kapitel faßt die wichtigsten Linien von Harms’

der These vom Fehlen der Eschatologie in KD IV 3 und ihrer Ab-

Theologie, die den Stachel der Provokation besaß und sich in kein

wertung dort werden noch kurz die Ansätze von Barths Sakraments-

lehre, Pneumatologie und Ethik analysiert, und den Schluß bildet eine

systematisches Prokrustesbett einspannen läßt, zusammen; es zeigt u.a.

auf, wie Harms an der Erweckungsbewegung und am Luthertum teil-

Analyse von Barths Betonung von Protologie und Eschatologie. Vom

hat, zugleich aber auch, inwiefern er sich von der Erweckungsbewegung

Anhang (Fragen zur Entwicklung der Eschatologie in KD IV, 3 — S$. 155

und von dem lutherischen Konfessionalismus der Mitte des 19. Jahr-

—163) war oben schon die Rede,

hunderts unterscheidet,

——

Wrege, Hans-Theo: Untersuchungen zur Überlieferungsgeschichte des

Spruchgutes von Bergpredigt und Weherede. Diss. Göttingen 1963/4,

250 5.

Wintzer, Friedrich: Claus Harms. Predigt und Theologie. Diss.

Göttingen 1963. 181 S. u. CXI S.

Die Arbeit untersucht das synoptische Spruchmaterial von Berg-

predigt und Weherede (Anhang) unter literarkritischen, redaktions-

Die Arbeit will einen monographischen Beitrag zu der Erfor-

und formgeschichtlichen Gesichtspunkten. Die literarkritische Analyse

schung der Geschichte der Predigt im 19. Jahrhundert leisten. Zugleich

vermag dabei — häufiger als erwartet — nicht zwischen dem „Sprach-

möchte sie die oftmals oszillierende kirchlich-theologische Position

Milieu“

der Evangelisten und dem sie selbst charakterisierenden

von Claus Harms zu erhellen versuchen. Diese Verbindung der gene-

Sprachgebrauch zu unterscheiden.

Um

so wichtiger ist es dann,

rellen Frage nach der Predigt von Harms mit der speziellen Frage

Kriterien für die Perspektiven der Evangelisten zu finden, durch die

nach Harms’ Theologie resultiert u. a. aus dem Befund, daß die Theo-

der Bereich ihrer redaktionellen Neubildungen und Interpretamente

logie Harms’, eine spezifisch substantielle, ‚vorwissenschaftliche‘ Theo-

grundsätzlich umschrieben werden kann. Solche Kriterien lassen sich für

Jlogie, weithin nur aus .den Predigten eruiert werden kann. Zugleich

Mt und Lk im Vergleich mit der gemein-urchristlichen „Vor-Struktur‘

ist .diese Verfahrensweise begleitet von dem sich als berechtigt er-

(Dodd:

„Sub-Structure‘‘)

„Erfüllung”

erheben.

Mt betont

in den

weisenden Zweifel an der Richtigkeit der durchgängigen Festlegung

Reflexionszitaten z. B. die „Erfüllung‘“ polemisch als Erkennbarkeit des

der kirchlich-theologischen Position Harms’ auf die Thesen von 1817.

Messias Jesus für die Juden, seine Ablehnung entsprechend als letzt-

Die Arbeit ist auf eine möglichst breite Quellengrundlage gestellt.

gültig verantwortliche Tat, so daß die Selbstverfluchung des Volkes

U.a. wurde auch das gesamte erreichbare Archivmaterial — viele bis-

27,25 als konsequenter Abschluß der Begegnung Israels mit dem

her nicht ausgewertete Predigten und Briefe — herangezogen.

Messias erscheint (s. auch 23, 32 f.). Das Nacheinander von partikulari-

Die Untersuchung beginnt nach einigen Vorerwägungen über die

stischen Aussagen (10, 6. 23;

15, 24) und dem universalistischen

allgemeine Methodik predigtgeschichtlicher Forschung und die spezielle

Missionsbefehl bei Mt erklärt sich trotz aller gegenteiligen Behaup-

Verfahrensweise dieser Arbeit mit einem biographischen Kapitel, das

tungen (Bultmann, Trilling z.B.) aus der Anwendung des Missions-

besonders den theologischen Werdegang Harms’ bis in die ersten Jahre

schemas „erst den Juden — dann den Heiden‘“, wie es auch AG 13,

der Kieler Zeit hinein . darstellt. Gegenstand dieses Kapitels ist u.a.

45 ff; 18,6 und Rm11,11f. vorliegt.

Bezeichnenderweise vollzieht

sich diese entscheidende Wende bei Lk nicht schon beim vorösterlichen

der Einfluß von Schleiermachers Reden auf Harms sowie Harms’ Be-

schäftigung mit einzelnen Romantikern (z.B. Novalis) und verschie-

Jesus, sondern erst auf dessen nachösterliche Verkündigung hin, der

denen Mystikern. Es zeigt sodann, wie schon in den späten Lundener

gegenüber sich Isreal verstockt: AG 28, 23 ff. Für die Zeit vor Ostern

Jahren die daraus hervorgegangene optimistische ‚Geistmetaphysik‘

versteht Lk „die Erfüllung‘‘ in sachlicher Übereinstimmung mit der

progressiv zurückgedrängt wird durch eine

reformatorisch

einge-

sekundären Form des Geistlogion Mt 12,32/Lk 12, 10 als Unwissen-

stimmte Theologie,

heit, die im Kerygma als Ruf zur Umkehr und als „Jetzt‘“ des Heils

aufgedeckt und zur Entscheidung gestellt wird: AG2,38ff.; 3,11ff;

Der anschließende (1.) Hauptteil hat den Inhalt der Predigt

Harms’ zum Gegenstand. In diesen Kapiteln werden theologische Ge-

5,31f.; 13,23 ff. Das Ik Doppelwerk entfaltet sich streng im Rahmen

danken und Vorstellungen von Harms, u.a. im Rahmen des Kirchen-

von Mt12, 32/Lk 12, 10: nicht in der Zeit Jesu fällt für Israel die

jahres, entfaltet. Theologische Wandlungen von Harms werden, wie

Entscheidung, sondern in der vom Geist bestimmten Gegenwart,

auch sonst in der Arbeit, z. T. im einzelnen längsschnittartig referiert.

Die Feststellung der Perspektiven bei Mt und Lk erlaubt es nun

Drei Zusammenfassungen beschäftigen sich mit der Bedeutung des

auch, konkrete Folgerungen für die Überlieferungsgeschichte einzelner

Kirchenjahres für Harms’ Predigt, mit den Grundzügen seiner Christo-

Wortgruppen’ zu ziehen. So können z.B. die beiden Antithesen Mt5,

logie und der Bedeutung des Bekenntnisses für Harms.

38 ff. 43 ff. nicht von Mt selbst gebildet sein: die Aufhebung der

Die weiteren Hauptteile befassen sich mit der erfragten prinzi-

Thora steht in denkbar stärkstem Gegensatz zu seiner Erfüllungs-

piellen, materialen und formalen Homiletik. Sie lassen nebenbei er-

Christologie. Wie auch die literarkritische Analyse ergibt, gehen Mt5,

kennen, aus welchen Gründen Harms einer der Stimmführer der zeit-

38 ff. 43 ff und Lk 6,29f. 27f. 32 ff. nicht auf eine gemeinsame schrift-

genössischen Predigt wurde.

liche Vorlage zurück, sondern repräsentieren unabhängige Überlieferungs-

Die Eigenständigkeit und Eigentümlichkeit von Harms’ theolo-

schichten. Mt selbst stellt die Antithesen durch 5,20 in die Aus-

einandersetzung zwischen Judenschaft und Christengemeinde, wobei die

gischer Position sei schließlich durch vier paradigmatische Hinweise

kurz angedeutet.

„bessere Gerechtigkeit‘” mißverständliche Wiedergabe eines exklusiven

a) Harms hat in einer letzten Zuspitzung die Predigt als gegen-

1 -Verhältnisses ist (vgl. Lk 18,14; Mt 5,20 also vor-mt).

wärtiges Wort Gottes verstanden. Die Basis dieser Wort-Gottes-Theo-

Die Annahme einer schriftlichen Spruchquelle, die Mt und Lk zu-

Jogie ist bei Harms allerdings weniger die Erneuerung des reformato-

grunde gelegen hätte, erweist sich sowohl der literarkritischen als auch

rischen Verständnisses der Predigt als viva vox evangelii als vielmehr

der redaktions- und traditionsgeschichtlichen Nachprüfung als unhalt-

die Herausbildung einer universalistisch geprägten „Geisttheologie‘,

bar (Jeremias). Tatsächlich werden die Worte Jesu im synoptischen

verbunden mit Elementen von Herders Sprachtheologie.

Bereich nicht als Schrift, sondern als Schicht überliefert (MDibelius),

b) Akzentuiert ist in Harms’ homiletischer Explikation des christ-

genauer: in voneinander unabhängigen Schichten (juden- und heiden-

lichen Glaubens und in seiner Description der eigenen Prediger-

christlich) und Traditionssitzen (Taufparänese, nach sachlichen Gesichts-

tätigkeit der Begriff der Erfahrung C‚Erlebung‘), obwohl Harms

punkten zusammengestellte Didachai wie z.B. Mt 12, 32—37).

nicht bei einer Erfahrungstheologie zu behaften ist. Daneben bestimmt

Das Problem der nahezu wörtlichen Übereinstimmungen paralleler

eschatologisch orientiertes Denken, verankert in einem durch die

Logien bei Mt und Lk erweist sich dabei als ein formgeschichtliches

Erwartung geprägten Glauben, in besonderem Maße seine Predigt.

im engeren Sinne. Apodiktische Sätze zeichnen sich häufig durch eine

c) Im Zusammenhang mit den unter a) und b) genannten Faktoren

so prägnante Übereinstimmung von Form und Sache aus, daß sie einer

von Harms’ theologischem Denken steht sein geistliches Verständnis

„Zersagung‘“ besonderen Widerstand entgegensetzen (z.B. Mt 6,24;

des Predigtamtes. Obwohl dieses -Verständnis von Harms nicht dok-

747 42 paD);

kasuistische : Sachverhalte können nur

konditional,

trinalisiert wird und eine Erneuerung der Frage nach dem Verhältnis

relativ oder partizipial formuliert werden. Bildmaterial stabilisiert den

von Amt und Charisma darstellt, nähert er sich hier bedenklich einem

Sachgehalt des Wortes. Von hier aus ist der synoptischen Überlieferung

schwärmerisch geprägten Amtsbegriff, wie ihn dann schließlich Vilmar

die Variationsbreite vorgegeben, innerhalb derer das Überschreiten der

vertrat.

semitisch-griechischen Sprachschwelle sowie die schriftlichen Fixierungen

d) Sodann hat Harms das Problem des Verhältnisses zwischen

ein besonderes Problem: bilden. Die Bindung der Tradition an die Ge-

evangelischer (synoptischer) Tradition und paulinischer Theologie für

meinden wahrt dabei die Identität der Worte Jesu im Sachlichen. Selbst

die Homiletik bereits 1834 in der Pastoraltheologie zugespitzt ange-

die „theologischen‘” Rahmen-Vorstellungen der Evangelisten bleiben

meldet („in den Evangelien wird das Evangelium nicht gepredigt‘‘).

den urgemeindlichen Vor-Strukturen ver-haftet und sind an ihnen zv

messen.

Er hat durch seine Fragestellung einer Lösung vorgearbeitet.

473

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 6

474

VON PERSONEN

Bibliographie Alfred Dedo Müller

Fortsetzung und Ergänzung der in ThLZ 1960, Sp. 69—70 abgedruckten Bibliographie

(Zusammengestellt von Hans Rauch, Leipzig)

A Scehrniicen

10

. Das christliche Verständnis der Humanität. (Geistliche Woche für

Prometheus oder Christus? Die Krisis im Menschenbild und Kul-

Südwestdeutschland der Evangelischen Akademie Mannheim, 1964,

turethos des Abendlandes. Neubearb. u. verm. Aufl. Berlin: Evang.

S. 34—44).

Verlagsanstalt 1961.

C Beiträge in Sammelwerken und Festschiiren

Dämonische Wirklichkeit und Trinität. Der Atomkrieg als theolo-

gisches

Problem. Meditation und Strukturanalyse.

Gütersloh:

11

Das göttliche Geheimnis der Sprache. Eine trinitarische Betrach-

Gerd Mohn 1963.

tung. In: Quatember, Evangelische Jahresbriefe, 24. Jahrg. 1959/60,

S. 98—103,

B. Zeitschriftenaufsätze und Rezensionen

12

Ist Seelsorge lehrbar? Beitrag zur Festschrift für Prof. O. Haendler

Rez. Fr. W. Foerster und seine Bedeutung für die Pädagogik der

Gegenwart. Festschrift zur Vollendung des 85. Lebensjahres von

zum 70. Geburtstag. In: Forschung und Erfahrung im Dienst der

Prof. Dr. phil. Dr. theol. h.c. Friedrich-Wilhelm Foerster am

Seelsorge. Festgabe f. O.Haendler zum 70. Geburtstag. Berlin:

2. Juni 1954. Im Auftr. der Friedrich-Wilhelm-Foerster-Gesellschaft

Evang. Verlagsanstalt, 1960, 5. 71 ff.

13

Musik und Trinität. Die eschatologische Vollendung, Wiederge-

hrsg. durch Joseph Antz u. Franz Pöggeler. Ratingen: Henn [1955].

2245., 10 Abb. a. Taf. (ThLZ 85, 1960, Sp. 185—189).

burt und Heiligung der Musik. In: Gestalt und Glaube. Festschrift

für Vizepräsident Prof, D. Dr. Oskar Söhngen, Witten: Luther-

Kantoraltheologie. D. Alfred Stier, dem Achtzigjährigen. (Musik

Verlag 1960, S. 172 ff.

und Kirche, 30. Jahrg. 1960. H. 6, S. 291 ff.).

14

Aufgaben und Probleme der Praktischen Theologie der Gegenwart.

Die Musik und die Trinität. I: Der göttliche Ursprung der Musik.

(Studium ‚Generale, 14. Jahrg. 1961 Heft 2, Heidelberg: Springer-

In: Bekenntnis zur Kirche. Festgabe für Ernst Sommerlath zum

Verl.).

70. Geburtstag, Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1960, S. 357 ff.

weltlichen Interpretation und

Z

Die Musik ist dämonisches Gebiet. In: Bild und Verkündigung.

Dietrich Bonhoeffers Prinzip der

Festgabe für Hanna Jursch zum 60. Geburtstag. Berlin: (Evang.

Verkündigung des Evangeliums (ThLZ 86, 1961, Sp. 721 ff.).

Verlagsanstalt 196@2, S.132).

Die Wiederentdeckung der Liturgie.

(Reformationsblatt für die

Gemeinden in den niederdeutschen Lutherischen Landeskirchen,

9. Jahrg. Nr. 14, S. 213 ff.).

D, Beitzäye in Zeitungen

Die -soziale Botschaft des Evangeliums in der Welt von heute.

16

Gegen den Wahnsinn der Atomstrategen (Neue Zeit, 16, 4. 1958).

17

Dass. unter dem Titel: „Wahnsinn der Eigengesetzlichkeit‘‘ (Die

Wortes Gottes in der modernen Welt. Berlin: Evang. Verlags-

(Evangelium und mündige Welt. Beiträge zur Verkündigung des

Union, 15.4.1958).

18

In Natur und Glauben tief verwurzelt, Karl Foerster (NPT) zum

anstalt 1962, S. 33 f.).

Die Predigt des Raumes. (Kunst und Kirche Nr. 1964, S, 5—13).

90. Geburtstag (Neue Zeit, 8.3. 1964).

Bibliographie Otto Haendler

Fortsetzung von ThLZ 1960, Sp. 397—400

(Zusammengestellt von Heinrich Fink, Berlin)

1960

85. Rez.: Kölbel, Gerhard: Über die KEinsamkeit. Vom Ursprung,

76

Der kerygmatische Christus und seine Verzeichnungen in Glauben

Gestaltwandel und Sinn des Einsamkeitserlebnisses. (ThLZ 87,

1962, Sp. 494—950).

und Unglauben. In: Der historische Jesus und der kerygmatische

86

C.G. Jung in seinem Gesamtwerk. Zürich-Stuttgart: Rascher Ver-

Christus. Berlin: Evang. Verlagsanstalt, S, 598—613.

lag, 1958 ff. In: Wege zum Menschen, S. 8—13.

77

Rez. Melzer, Frieso: Anleitung zur Meditation. 2. veränd. u.

1963

erweit. Auflage (Wege zum Menschen, S, 440—443).

1961

87

Rez.: Seidmann, Peter: Der Weg der Tiefenpsychologie in geistes-

geschichtlicher Perspektive. (ThLZ 88, 1963, Sp.928—930).

78

Lebensgestaltung als Glaubenshilfe. In: Reich Gottes und Wirk-

1964

lichkeit. Festschrift für Alfred Dedo Müller. Berlin: Evang. Ver-

lagsanstalt, S.299—311.

88

Wie bleiben wir frisch zum Gebet? Männliche Diakonie, Jg.44,

79

Der Diakon und*”die Bruderschaft. In: Der Diakon. Festschrift zum

Nr. 5, S. 12—14.

89

Zweierlei Weise, die Bibel zu lesen. Männliche Diakonie, Jg. 44,

fünfzigjährigen Bestehen der deutschen Diakonenschaft, Berlin,

Nr. 6; S. 16—18:

hrsg. von der Arbeitsgemeinschaft für männliche Diakonie, Ber-

lin, S. 23—36.

90

Rez.: Rensch, Adelheid: Das seelsorgerliche Gespräch, Psycholo-

80

Rez.: Steffes,

Johann Peter:

Glaubensbegründung,

Christlicher

gische Hinweise zur Methode und Haltung. (ThLZ 89, 1964,

Gottesglaube in Grundlegung und Abwehr, hrsg. v. L, Deimel.

Sp. 948).

I.: Methodische und geschichtliche Einführung, anthropologische

1965

91

Der Vorgesetzte (Spannung und Lösung in einer Bruderschaft).

andlegung‚ Religionsphilosophie. (ThLZ 86, 1961, Sp. 223—224).

!

1962

Männliche Diakonie, Jg.45, Nr. 1.

81

Das Alter im Lichte der Seelsorge (Wege zum Menschen, S. 99

92

Dienst und Familie. Problem des Herzens. Männliche Diakonie,

bis 111).

Jg. 45, Nr.2.

82

Medizinisches und theologisches Denken in Spannung und Begeg-

In Vorbereitung befinden sich folgende Bücher:

nung (Wege zum Menschen, S.369—383).

93

Zwischen Glaube

und Unglaube, Göttingen: Vandenhoeck &

83

C.G. Jung zum Gedächtnis (Wege zum Menschen, S. 1—13).

Ruprecht, : 1965.

84

Art.: Tiefenpsychologie.

HRC 37 Au

5. Bd., Tübingen:

Cl

Das Schuldproblem in theologischer und psychologischer Sicht.

Mohr, Sp. 886—895,

Stuttgart: Klett, 1966.

NEUE BÜCHER

Archiv für Liturgiewissenschaft. In Verb. m. A.L. Mayer u. O. Heiming

Göttingen:

Vandenhoeck & Ruprecht [1964].

288 S.,-1. Portrait

hrsg. v. E. v. Severus. VIII, 2. Regensburg: Pustet 1964. IV, S. 321

gr. 8° DM 30.—

—640, gr. 8°

==

=

Abt-Herwegen-Inst. f. liturgische u. monastische

Arseniew, N. v.: Die russische Frömmigkeit. Zürich:

EVZ-Verlag

Forschung, Abtei Maria Laach.

[1964]. 1245. gr. 8° = Bibliothek für orthodoxe Theologie u.

Archiv für Religionspsychologie. In Verb. mit H. Dumoulin, A. Godin,

Kirche, hrsg. v. B. Bobrinskoy, O. Clement, B. Fize u. J. Meyen-

V. Grönbaek, P. E. Johnson u. K.Thomas hrsg. v. W. Keilbach, VIII.

dorff, 3. Lw. DM 18.80.

y

475

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 6

476

Bäumler, C.: Die Lehre von der Kirche in der Théologie Karl Barths.

Gaugler, E

Die Johannesbriefe. Zürich: EVZ-Verlag [1964]. VIII,

München: Kaiser 1964. 595. gr. 8°

z

—

Theol. Existenz heute, hrsg.

3335789

d

d

v. K.G.Steck u. G. Eichholz, N.F.118. DM 4.80.

Auslegung Neutestamentl. Schriften, 1. Aus dem Nach-

Jaß v. E. Gaugler hrsg. v. M. Geiger u. K.Stalder. Lw. DM 21.80.

Begrich, J.: Gesammelte Studien zum Alten Testament, hrsg. v. W.

a=

n

Gebetbuch, Allgemeines evangelisches. Anleitung und Ordnung für das

Zimmerli. München: Kaiser 1964. 2775. 8°

Theol. Bücherei,

Beten des Einzelnen, der Familie und der Gemeinde. Mit einer öku-

Neudrucke und Berichte aus dem 20. Jahrh. 21: Altes Tesament.

menischen Gebetsammlung. 2., neubearb. u. erweit. Aufl., hrsg. v.

Kart. DM 20.—.

H. Greifenstein, H. Hartog u. F. Schulz. Hamburg: Furche-Verlag

Berger, R.: Die Wendung „Offerre Pro‘“ in der römischen Liturgie.

119651 VIL : 795 5: kl %. K DM-17.80;

s

Pn

Münster: Aschendorff [1965]. XVI, 2805. gr. 8°

P

——

Veröffentl. d. Abt-

Liturgiewiss.

Goldberg, A. M.

[Übers.]:

a

al

Genesis,

Exodus.

Freiburg-Basel-Wien :

Quellen u. Forschgn, hrsg. v. O. Heiming, 41

Herder [1964]. 212 5. 8°

Die Heilige Schrift des Alten Testa-

Herwegen Inst. Maria Laach. Kart. DM 39.50.

ments, aus dem Urtext übers. v. A. M. Goldberg, I

Bianchi, U.: Probleme der Religionsgeschichte. Übers.. v. E. Serelman.

Grässer, E.: Der Glaube im Hebräerbrief. Marburg: Elwert 1965. VII,

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1964]. 106 5$. 8° = Kleine

Z A

a

—

Marburger theol. Studien, hrsg. v. H. Graß und W.

Vandenhoeck-Reihe 203/204.

G. Kümmel, 2. DM 34.—; Lw. DM 39.—.

Bieler, A.: Kirchbau und Gottesdienst. Übers, v. D. R. Pfisterer. Neu-

Guillou, M.-J. le: Sendung und Einheit der Kirche. Das Erfordernis

kirchen-Vluyn:

Neukirchener Verlag d. Erziehungsvereins 1965,,

einer Theologie der communio,

Übers. v. K. Schmitz-Moormann.

1135 25 AbD.. 8° Kart: DM “7:26;

Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag [1964]. 686 5$. 8°. Lw. DM 48.—.

Blondel, M.: Tagebuch vor Gott, 1883—1894. Übertr. v. H. Urs v.

Habel, N. C.: Yahweh versus Baal: A Conflict of Religious Cultures.

Balthasar, eingel. v. P. Henrici. Einsiedeln: Johannes-Verlag [1964].

A Study in the Relevance of Ugaritic Materials for the Early Faith

S”

of Israel.

New York: Bookman Associates 1964. 128 S. 8° =

Bou&sse, H., et J.-J. Latour: Proble&mes actuels de Christologie. Tra-

Graduate Study, VI, Concordia Seminary, St. Louis. Lw. $ 3.50.

vaux du Symposium de 1l’Arbresle 1961 recueillis et presentes.

[Haenchen, E.]: Apophoreta. Festschrift für E. Haenchen zu seinem

Brugge: Desclee de Brouwer [1965]. 458 5. 8° = Textes et Etudes

70. Geb. am 10.Dez. 1964. Berlin: Töpelmann 1964. VII, 2995.,

theologiques. bfr. 300.—.

1“Poifrait, 'gr 8° =

Beiheft z. Zeitschrift für d. Neutestament!.

Bürkle, H.: Dialog mit dem Osten. Radhakrishnans neuhinduistische

Wissenschaft u. d. Kunde der älteren Kirche, hrsg. v. W. Eltester,

Botschaft

im Lichte christlicher

Weltsendung. Stuttgart: Evang.

30. Lw. DM 58.—.

Verlagswerk [1965]. 313 5. 8° Lw. DM 28.—.

Hafa, H., u. L. Neumann, u.a.: Wenn eure Kinder fragen... Die

Burchard, C.: Bibliographie zu den Handschriften vom Toten Meer, II.

biblische Geschichte bei kleineren Kindern. Berlin: Evang. Verlags-

a

Nr. 1557—4459. Berlin: Töpelmann 1965. XX, 3595 gr. 8° = Bei-

anstalt [1964]. 104 5. m. 44 Abb. gr. 8°

z==

Handbücher für den

hefte zur Zeitschrift f. d. Alttestamentl. Wissenschaft, hrsg. v. G.

kirchlichen Unterricht. MDN 3.80.

Fohrer, 89. Lw. DM 84.—.

Haible, E

Schöpfung und Heil. Ein Vergleich zwischen Bultmann,

Caemmerer, R., u. A. O. Fuerbringer: Toward a More Excellent Mini-

stry. St. Louis: Concordia [1964]. XI, 1535. gr. 8°%. Lw. $ 3.—.

Barth und Thomas. Mainz: Matthias- Grünewald-Verlag [1964].

29050° EW DMF 24980)

Clements, R. E.: Prophecy and Covenant. London: SCM Press [1965].

Handbuch der Pastoraltheologie. Praktische Theologie der Kirche in

135 5S. 8° =Studies in Biblical Theology, 43. s. 13.6.

ihrer Gegenwart, I, hrsg. v. F.X. Arnold, K.Rahner, V.Schurr, u

Cope, G. [Ed.]: Christianity and the Visual Arts. London: Faith Press

L. M. Weber. Freiburg-Basel-Wien: Herder [1964]. 448 5. gr. 8°.

[1964]. 107 S., 70-Abb. a. Taf. 4° = Studies in the art and archi-

Handwörterbuch zur deutschen Rechtsgeschichte. Unter Mitarb. v. W.

tecture of the. Church. Pp. 42 s.

Stammler hrsg. v. A:Erler u. E, Kaufmann. 1. Lfg.: Aachen — Auf-

Cremer, F. G.: Die Fastenansage Jesu. MK 2,20 und Parallelen. In

zeichnungen des

Rechts.

Berlin-Bielefeld-München :

Erich Schmidt

der Sicht der patristischen und scholastischen Exegese. Bonn:-, Han-

[1964]. 256$p. 4°.-Lw. DM 4.80; Hldr. DM 8.90.

stein 1965. XXX,.1855., 3 Falttab. gr. 8° = Bonner Biblische Bei-

Heiler, F.: Eeclesia Caritatis. Ökuümenische Predigten für das Kirchen-

träge, hrsg. v. G.J. Botterweck u. K.Th. Schäfer, 23. DM 36.—.

jahr. Marburg: Edel [1964]. 4405. 8°.

Dahl, N. A., Dietzfelbinger, H., Simojoki, M., Steimle, E. A., u. M.

Hoekendijk, J. C.: Die Zukunft der Kirche und die Kirche der Zu-

Haug: Kurze Auslegung des Epheserbriefes.

Göttingen: Vanden-

kunft, übers. v. R.Heeger. Stuttgart-Berlin: Kreuz-Verlag [1964].

21888 LW DM 1390°

hoeck & Ruprecht [1965]. 162 5. gr. 8° DM 10.80.

Danielou, J.: Das Judenchristentum und die Anfänge der Kirche., Köln-

a

Hurd, J. C.: The Origin of I Corinthians. London: S.P.C.K. 1965.

Opladen: Westdeutscher Verlag [1964]. 375. gr. 8°

z

Arbeitsge-

XVI; 355 S, 1K 0 L8 508

meinschaft für Forschung des Landes Nordrhein-Westfalen, Geistes-

Huxhold, H. N.: The Promise and the Presence. St. Louis: Concordia

ig 1271. °Kart,: DM '4.20,

Publishing House [1965]. X, 2525. 8°% Lw. $ 4.50.

Davies, W. D., Prof.: The Setting of the Sermon on the Mount. Cam-

Instruktion zur ordnungsgemäßen Ausführung der Konstitution „Über

bridge: University Press 1964. XVI, 547 5. gr. 8° Lw. 70 s.

die heilige Liturgie‘. Lateinischer Text und deutsche Übersetzung.

a

Diem, H.: Sine vi — sed verbo. Aufsätze, Vorträge, Voten. Aus An-

Münster:

Aschendorff [1964]. 355. gr. 8°

==z

Sonderdruck aus

laß d. Vollendung seines 65. Lebensjahres am 2. Febr. 1965 hrsg. v.

Liturgisches Jahrbuch 4/1964. Kart. DM 2.50

U. A. Wolf. München: Kaiser 1965. 2815. 8° = Theol. Bücherei.

Ivänka, E. v.: Plato Christianus. Übernahme und Umgestaltung des

Neudrucke und Berichte aus dem 20. Jh., 25: Syst. Theologie.

Platonismus durch die Väter. Einsiedeln: Johannes-Verlag [1964].

DM 15.80.

49638

Dinkler- von Schubert, E.: Der Schrein der hl. Elisabeth zu Marburg.

Jacob, G.: Die Horizonte werden hell. Predigten. Berlin: Evang. Ver-

Studien zur Schrein-Ikonographie. Marburg: Verlag d. kunstge-

Jlagsanstalt u. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen [1964]. 135 5S.

schichtl. Seminars d. Univ. 1964. XI, 1945., 67 Taf. 4°

a

a

Ver-

gr

Ööffentl. d. Forschungsinst. f. Kunstgeschichte Marburg/Lahn, hrsg. v.

Jahrbuch, Kirchliches, für die Alt-Katholiken in Deutschland 1965.

K. H. Usener u. F, Dettweiler.,

Mit Jahresweiser und kirchlichem Behördenverzeichnis. Im Auftr. d.

Echternach, H.: Theozentrische Existenz. Theologie in der Krise der

kath. Bistums Bonn der Alt-Katholiken in Deutschland hrsg. v. B.

humanistischen Wissenschaft. Witten: Luther-Verlag 1965.

1665.

Schöke. Bonn, Gregor-Mendel-Str. 28:

Verlag d. Bistums Bonn

8° = Glaube und Lehre, 6

1965. 805$. m. zahlr. Abb. gr. 8°.

Edel, R.-F., [Hrsg.]:

Hebräisch-Deutsche Präparation zu Jesaja. Mar-

Jahrbuch, Theologisches,

1965,

hrsg.

v. A. Dänhardt. Leipzig: St.

burg: Ökumen. Verlag Dr. Edel [1964]. IV, 153 5$. 8°.

Benno-Verlag 1965. 5505. gr. 8°.

Ernst, W.: Die Tugendlehre des Franz Suarez. Mit einer Edition seiner

Jeremias, J. Prof.: The Central Message of the New Testament. Lon-

römischen Vorlesungen De Habitibus in Communi. Leipzig: St.

don: SCM Press LTD [1965]. 955$. 8°%. Lw. 12s 6d.

Benno-Verlag 1964. XVI, 278 5. gr. 8°

a=

an

Erfurter theol. Studien,

Juhäsz,

K.: Das Tschanad-Temesvarer

Bistum

im Spätmittelalter,

hrsg. v. E. Kleineidam u. H. Schürmann, 15.

1307—1552. Paderborn: Schöningh 1964. V, 3335., ı Kte. gr. 8°.

Kart. DM 32.—.

Falk, J.: Geheimes Tagebuch 1818—1826. Aus dem Nachlaß hrsg. v.

E. Schering u. G. Mlynek. Stuttgart: Calwer [1964]. 3075. 8° Lw.

Jung, W.: Liturgisches Wörterbuch. Berlin: Merseburger 1964. 160 S.

DM 16.—.

8°, Kart. DM 9.80; Lw. DM 11.80.

Gärtner, B.: The Temple and the Community in Qumran and the

Jungmann, J. A.: Wortgottesdienst im Lichte von Theologie und Ge-

New Testament. A Comparative Study in the Temple -Symbolism

schichte. 4., umgearb. Aufl. der „Liturgischen Feier‘. Regensburg:

Pustet [1965]. 1305. 8° Kart. DM 7.80.

of the Qumran Texts and the New Testament. Cambridge: At the

University Press 1965. XII, 164 5. 8° = Society for New Testament

Käsemann, .E.: Exegetische Versuche und Besinnungen. II. Göttingen:

Studies, Monograph Series, ed. M. Black, 1. Lw. $ 4.75, s. 25,—.

Vandenhoeck. & Ruprecht [1964]. 304 5. gr. 8°. Kart. DM 16.80.

477

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.6

478

Kapelrud, A. S.: The Ras Shamra Discoveries and the Old Testament.

Müller, G.: Nuntiaturberichte aus Deutschland. Nebst ergänzenden

Transl. by

G. W. Anderson.

Oxford: Blackwell 1965. V, 885.,

Aktenstücken. 1.Abt.: 1533—1559. 1.Ergänzungsband 1530—1531.

1: Kte; $ Tafı 9°, Kart14%

Legation Lorenzo Campeggios 1530—1531, und Nuntiatur Girolamo

Kindersegen und Geburtenkontrolle. Ein Symposion m. J. Beckmann,

Aleandros 1531. Im Auftrag des Deutschen Historischen Instituts in

W. Giesen, R. Kepp, G. Osterloh, H. Schubnell,; H. Simon u. H.

Rom bearb. Tübingen: Niemeyer 1963. XCIII, 472 S., 3 Taf. gr. 8°.

Thielicke. Hamburg: Furche-Verlag [1964]. 252 5. kl. 8° = Stunden-

DM. 70.—.

bücher, 41: Symposionband. DM 4.80.

Müller-Streisand, R.: Luthers Weg von der Reformation zur Restaura-

Kjöllerström, S.: Kräkla och mitra. En undersökning om biskopsvig-

tion. Die kirchenkritische Theologie des frühen Luther und die

ningar i Sverige under reformationstidevarvet.

Lund:

Gleerup

Grundlagen ihrer Wandlung. Halle/Saale: Niemeyer 1964. 192 S. 8°.

[1965]. 148 5. gr. 8° = Bibliotheca Theologiae Practicae, hrsg. v.

Mussner, F,: Der Brief an die Kolosser, erläutert. Leipzig: St. Benno-

A. Andren et S. Kjöllerström, 19. Schw. Kr. 20.—.

Verlag [1964]. 107 5. 8° = Geistl. Schriftlesung. Erläuterungen zum

Die lutherische Landeskirche Hannovers und ihr Bischof

Klügel, E.:

Neuen Testament für die geistliche Lesung, hrsg. v. W. Trilling in

1933—1945. Berlin-Hamburg: Luth. Verlagshaus 1964. XXIII, 531 S.,

Zusammenarbeit m. K. H. Schelkle u. H. Schürmann, 12/1.

1 Porträt, gr. 8°. Lw. DM 24.—.

Mybes, F. [Hrsg.]: Du stellst meine Füße auf weiten Raum. Verkün-

Knoch, O.: Eigenart und Bedeutung der Eschatologie im theologischen

digung vor Frauen. Stuttgart: Klotz 1964. 4465S. kl. 8°

z

=

Kasua-

Aufriß des ersten Clemensbriefes. Eine auslegungsgeschichtliche Un-

lien. Reden für alle Fälle in der Praxis des Pfarrers, hrsg. v. E.

tersuchung.. Bonn: Hanstein 1964. 4835., 1 Abb. gr. 8° = Theo-

Brandes, XIV. DM-16.80;. Lw. DM .19.60.

phaneia. Beiträge zur Religions- und Kirchengeschichte des Alter-

Nellessen, E.: Untersuchungen zur altlateinischen Überlieferung des

tums, hrsg. v. Th. Klauser, 17. DM 42.—.

ersten Thessalonicherbriefes. Bonn: Hanstein 1965. 307 5. gr. 8° =

Die Konzilsdekrete.

Über den Ökumenismus.

Über die katholischen

Bonner Biblische Beiträge, hrsg. v. G. J. Botterweck u..K. Th. Schäfer,

Orientalischen Kirchen. Mit Beitr. v. L.Jaeger, W.Becker, E. Stake-

22. DM 40.—.

meier. Lateinisch und Deutsch. Münster: Aschendorff [1965]. III,

Nickel, H. L.: Byzantinische Kunst. Leipzig: Koehler & Amelang

825. gr. 8° = Sonderheft der Catholica 1/1965. Kart. DM 5.—.

[1964]. 2405. m. 16 Abb., 3 Ktn.-Skizzen, 95 Taf. (dav. 5 farb.),

Koolman, J.: Dirk Philips 1504—1568. Vriend en medewerker van

1 Faltkte. 8%°. Pp. MDN 16.20.

Menno Simons. Haarlem: Willink & Zoon 1964. VIIL, 2355. 8°

Niebuhr, H. R.: Radikaler Monotheismus. Theologie des Glaubens in

hfl. 10.—; Lw. hfl. 12.50.

einer pluralistischen Welt, übers. v. F. Weidner. Gütersloh: G. Mohn

Kühn, U.: Via caritatis. Theologie des Gesetzes ‚bei Thomas von

[1965]. 1355S. 8%. Lw. ‚DM 14.80.

Aquin. Berlin: Evang. Verlagsanstalt u. Vandenhoeck & Ruprecht,

Göttingen [1964]. 2795. gr. 8°.

[Noth, G.]: Verantwortung. Untersuchungen über Fragen aus Theolo-

gie und Geschichte. Zum 60. Geb. v. Landesbischof D. Gottfried

Küppers, W., Hauptmann, P., u. F.Baser:

Symbolik ‚der kleineren

Noth D. D., hrsg. v. Evang.-Luth. Landeskirchenamt Sachsens. Berlin:

Kirchen, Freikirchen und Sekten ‚ des Westens. Stuttgart: Hiersemann

Evang. Verlagsanstalt [1964]. 308 S. gr. 8°. Lw. MDN. 15.—.

1964. VIIL, 104 S. gr.8° = Symbolik der Religionen,. hrsg... von

Nortk C R:

The Second 1saiah.

Introduction, Translation: and

F. Herrmann, XI. Lw. DM 40.—.

Commentary to Chapters

XL—LV. Oxford: Clarendon Press;

Israel tussen zending en Oecumene. Wäageningen:

London: Oxford University Press 1964. XII, 290 S. 8°. Lw. 35 s.

Kuiper, A. de:

Veenman & Zonen [1964]. X, 2265$. 8° Hfl. 13.50.

Olivier, A

L’Evangile au Premier Siecle. I, 1: KEvangile de Saint

Lange, R.: Die byzantinische Reliefikone. Recklinghausen: Bongers

Matthieu, 1r® Partie (Chap. I—XI). Introduction, Commentaire, Etude

[1964]. 150 S. m. 74 Abb. 4° = Beiträge zur Kunst des christl.

Comparative. IV, 120 S. I, 2: Texte et Traduction. 10 S., 25 Falttaf.

Ostens, 1, hrsg. v. Ikonenmuseum Recklinghausen u. d. Gesellschaft

4°, Saint-Maurice (Seine), 25, rue Nocard: En Vente chez L’Auteur,

„Freunde der Ikonenkunst E. V.“. Lw. DM 42.—.

cit& „La Thebaine“ 1964 = Etudes sur le Nouveau Testament.

Lemke, H.: Wicherns Bedeutung für die Bekämpfung der Jugendver-

Otto, S.: Gottes Ebenbild in Geschichtlichkeit. Überlegungen zur dog-

wahrlosung. Hamburg: Wittig 1964. 1995. 8° = Arbeiten z. Kir-

matischen Anthropologie. München-Paderborn-Wien: Schöningh 1964.

chengeschichte Hamburgs, hrsg. v. K.Witte u. K.D.Schmidt t, 7.

122 S: 8°. Lw. 708

Kart. DM 12.—.

Leon-Dufour, X.: Wörterbuch zur biblischen Botschaft. In Zusammen-

Padberg, R.: Personaler Humanismus. Das Bildungsverständnis des

arbeit mit J. Duplacy, A.George, P. Grelot, J. Guillet, M.-F. Lacan

Erasmus von Rotterdam und seine Bedeutung für die Gegenwart.

Ein Beitrag zur Revision des Humboldtschen Bildungsideals. Pader-

z

un

hrsg. Freiburg: Herder [1964]. XXV, 8275. gr. 8° Lw. DM 88.—.

born: Schöningh [1964]. 189 S. 8°

Schriften zur Pädagogik und

Levi, A.: French Moralists. The Theory of the Passions 1585 to 1649.

Katechetik, 12, hrsg. v. Th. Kampmann u. R. Padberg. Kart. DM 9.—;

Oxford: Clarendon Press 1964. X, 3625. 8°

: 8858

Lw. DM 12.—.

Lohfink, N.: Das Siegeslied ‚am Schilfmeer. Christliche Auseinander-

Panikkar, R.: Kultmysterien

in Hinduismus und Christentum. Ein

setzungen mit dem Alten Testament. Frankfurt/M.: Knecht [1965].

33 8° Lw.: DM 1690

Beitrag zur vergleichenden Religionstheologie. Freiburg-München:

Alber [1964]. 198 S. 8°.

Loos, H. van der: The Miracles of Jesus. Leiden: Brill 1965. XV,

Peschke, E

Die Böhmischen Brüder im Urteil ihrer Zeit. Zieglers,

748 5. gr. 8° = Suppl. to Novum Testamentum. Lw. hfl. 52.—.

Dungersheims und Luthers Kritik an der Brüderunität. Berlin: Evang.

Loretz, O.: Die Wahrheit der Bibel. Freiburg-Basel-Wien: Herder [1964].

Verlagsanstalt u. Stuttgart: Calwer [1964]. 1225. gr. 8°

z

a

Auf-

140 S. 8°. Kart. DM 16.80.

sätze und Vorträge zur Theologie und Religionswissenschaft, hrsg.

Luijk, B. van (Hrsg.): Bullarium Ordinis Eremitarum 5S. Augustini.

Vı 3 Solort..o. H. mer 29

Periodus

formationis

1187—1526.

Augustinus-Verlag

=

an

Würzburg:

[Rautenfeld, H. v.]: Fragen zur Kirchenreform. Mit einem Vorwort v.

1964. IV, 138 S. 8°

Cassiciacum. Eine Sammlung wissenschaftl.

H. v. Rautenfeld u.

Einleit.

Y

R. v. Thadden. H. 1. Göttingen:

Forschgn über den hl. Augustinus und den Augustinerorden, hrsg. v.

Vandenhoeck & Ruprecht [1964]. 143 5. 8° = Kleine Vandenhoeck-

A. Kunzelmann u. A. Zumkeller, XVIII.

Reihe, Bd. 205/206/207. DM 4.80.

McKane, W.: Prophets and wise men. London: SCM Press [1965].

13865. 8°

an

P

Studies in Biblical Theology, 44. s. 13.6.

Reicke, B.: Neutestamentliche Zeitgeschichte. Die biblische Welt 500 v.

Mainka,

R. M.: Andrej

Rublev’s Dreifaltigkeitsikone.

Geschichte,

bis 100n. Chr. Berlin: Töpelmann 1965. VIIL, 257 S., 5 Taf. 8° =

Sammlung Töpelmann 2. Reihe, 2. Lw. DM 28.—.

Kunst und Sinngehalt des Bildes. Ettal: Buch-Kunstverlag [1964].

==

an

Resch, A.: Der Traum im Heilsplan Gottes. Deutung und Bedeutung

345241 Abb;, 8 Taf. dav. 4 farb. “ 8°

Das große Erbe. Pp.

des Traums im Alten Testament. Freiburg: Herder [1964]. XVI,

DM 11.80.

152 S. 8°%. DM 18.—.

Mansoor, M.: The Dead Sea Scrolls. A College Textbook and a Study

Guide. Leiden: Brill 1964. X, 2105. 8°. Hfl. 14.—.

Richardson, A.: Die Bibel im Zeitalter der Wissenschaft. Übers. von

K. Dockhorn. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1964]. 178 S. 8°.

Manuel, F. E.: Shapes of Philosophical History. Stanford: Stanford

a

==

DM 8.80.

University Press 1965. IX, 1665. 8°

The Harry Camp Lectures

[Ristow, H.]:

Ich bin bei euch alle Tage.

1. Advent bis Estomihi.

at Stanford University 1964. Lw. $ 4.75.

Marco, A. de: The Tomb of Saint Peter. A _ Representative and Anno-

Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1964]. 304 S. 8° = Predigtgedanken

tated Bibliography of the Excavations. Leiden: Brill 1964. X, 261 5.

‚aus Vergangenheit und Gegenwart, Reihe E, 1. Kart. MDN- 8.—

gr. 8° = Suppl. to Novum Testamentum, VIII. Lw. hfl. 35.—.

Schamoni, W.: Theologisches zum biologischen Weltbild. München-

Paderborn-Wien: Schöningh 1964. 132 S. 8°. Lw. 8.80.

Meyer, H.: Martin Heidegger und Thomas von Aquin. München-

Paderborn-Wien: Schöningh 1964. VII, 154 5. gr. 8°. Lw. DM 12.80.

Scheffezyk, L.: Der moderne Mensch vor dem biblischen Menschenbild.

Mondin, B.: La Filosofia dell ’Essere di S$. Tommaso D’Aquino. Roma:

Freiburg: Herder [1964]. 137 S. 8° = Aktuelle Schriften zur Reli-

Casa Editrice Herder [1964]. 335 5S. gr. 8° Lire 2.800.—.

gionspädagogik, 4. DM 8.80.

480

479

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 6

Schipflinger; T.: Das ‚Hohe Lied der Woche. Ein Kleinbrevier, verfaßt

Szymusiak, J. M., u. S. Glowa: Breviarium Fidei. Kodeks Doktrynalnych

Wypowiedzi Kosciola. Poznani: Wojciecha [1964]. XVI, 894 S. kl. 8°.

u. zusammengestellt. Innsbruck: Rauch [1964]. VIII, 435 S. kl. 8°.

zl. 120.—.

Kldr. DM .16.—.

LTillich, P.]: Paul Tillich in Catholic Thought, ed by Th. A. O’mera u.

Schnackenburg, R.: Baptism in the thought of St. Paul. A Study in

Pauline: Theology. Transl. by G. R: Beasley-Murray. Oxford: Black-

C. D. Weisser. Foreword by J. H. Thomas. With an afterword .bv

P. Tillich. Dubuque/Ilowa/USA: The Priory Press [1964].

XXII,

well [1964]. XI 228 S. gr. 8° Lw. 35 8.

323 S. gr. 8° $ 2.95; Lw. $ 5.95.

Schröter, M.: Verkündigung in.der Studentengemeinde. Zwölf Predigten.

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1964]. 79 S. gr. 8° = Pflüget

Tresmontant, C.: Die Vernunft des Glaubens. Die Herausforderung der

Metaphysik durch die Kkirchliche Lehrverkündigung. Übers. von

ein Neues. Göttinger Predigt-Hefte 13/14. DM 5.80.

L. Pollmann. Düsseldorf: Patmos-Verlag [1964]. 163 S. 8°

Schulz, H.-J.: Die byzantinische Liturgie. Vom Werden ihrer Symbol-

Wolff, H. W.: Gesammelte Studien zum Alten Testament. München:

gestalt. Freiburg/Br.: Lambertus-Verlag 1964. 226 S. 8° = Sophia.

Kaiser 1964. 384 S. 8° = Theologische Bücherei, Neudrucke und Be-

Quellen östlicher Theologie, hrsg v. J. Tyciak u. W.Nyssen, 5

richte aus dem 20. Jahrhundert, 22, Altes Testament. Kart. DM 19.—.

Steinwand, E.: Verkündigung, Seelsorge und gelebter Glaube. Gesam-

Wenner, J.: Reichskonkordat und Länderkonkordate. Mit Einleit. und

melte Aufsätze, hrsg. v. M. Seitz.. Göttingen: Vandenhoeck & Rup-

Sachverzeichnis.

7., verb. Auflage.

Paderborn:

122 S. 8°%. Kart. DM 9.40.

Schöningh 1964.

recht [1964]. 218 S. 8°. DM 14.80.

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. Dr. Hendrik van Oyen, Thiersteinerrain 134, Basel

Dr. Hans Dietrich Altendorf, Tübingen-Derendigen, Primus-Truber-Str. 50

Doz. Dr. Albrecht Peters; Heidelberg-Pfaffengrund, Pfauenweg 1

Prof. D. Carl Andresen, Göttingen, Bonhoefferweg 4

Pfr. Hans Rauch, Störmthal üb. Leipzig

Doz. Dr.” Henning “Graf Reventlow, Kronshagen b. Kiel, Bürgermeister-

Prof. D. Hans Bardtke, Leipzig 0 27, Güldengossaer. Str. 13

[Drews-Str. 50

Prof. Dr. theol. Horst Beintker, Jena, Fraunhoferstr, 7

Pfarrer Dr. theol. Fritz Schmidt-Clausing,

Hohenzollern-

Prof. Dr. theol. habil. Erich Beyreuther, Feldkirchen-München, Westend-

Berlin 31,

Dr. H.-D. Döpmann, Berlin-Buch, Röbellweg 16

gr 7

[damm 27

Heinrich Fink, Wiss, Ass., Berlin W 8, Unter den Linden 6

Prof. Dr. phil. Lic. h. c. Carl Schneider, Speyer/Rhein, Siegbertstr. 1

Prof. Dr. Hans-Joachim Schoeps, Erlangen, Ebrardstr. 11

Doz. Dr. theol. habil. Harald Hegermann, Leipzig C 1, Mozartstr.19

Dr. Wolfgang Trilling, Leipzig W 33, Karl-Heine-Str. 110

Prof. D. Gottfried H o1tz, Rostock, Biestower Kirchweg 9

Prof. Dr. Friedr. Wilh, Kantzenbach, Centre d’Etudes

oecumeniques,

8 rue Gustave Klotz, Strasbourg

Prof. D. Ernst Kinder, Münster/W., Melchersstr. 57

Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlags-

anstalt G. m. b. H., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden

Priv.-Doz. Dr. Rolf Knierim, Heidelberg, An den Pfädelsäckern 36

des Ministerrates der Regierung der Deutschen Demokratischen Republik. —

Prof. Dr. Werner Georg Kümm el, Marburg/Lahn, von-Harnack-Str. 23

Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerla th,

Prof. D. Dr. phil. Karl Kupisch, Berlin 37, Limastr, 16

7113 Markkleeberg, Gustav-Freytag-Straße 8. — Redaktionsausschuß: Professur

Prof. D. Dr. Johannes Leipoldtt

D. 'Erich Fascher, Professor D. Gerhard Gloege, D. D., Professor D. Erich

—.

Prof. D. Dr. Hans Liermann, Erlangen, Am Meilwald 18

Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke.

Auslieferung durch das zu-

Prof, D. Joh. Lindblom, Kyrkogatan 17, Lund

ständige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis

Prof. Dr. Heinz L ö w e, Tübingen, Gösstr. 82

vierteljährlich MDN 10.—, Einzelheft MDN 3.35, — Manuskripte und Rezensions-

Prof. Dr. Hans-Rudolf Müller-Schwefe, Hamburg-Großflottbeck,

exemplare sind an die Redaktion der ThLZ,

701 Leipzig 1,

Scherlstraße 2,

[Papenkamp 12

zu richten,

Prof. D. William Nagel, Greifswald, Arndtstr. 14/15

Doz. Dr. theol. habil. Eva 0ßwald, Weimar, Asbachstr, 46

(I11/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter,

8709 Herrnhut/OL.

Neuerscheinung

- x

ULRICH KÜHN

Via caritatis

Theologie des Gesetzes bei Thomas von Aquin

279 Seiten. Gr. 8° Ganzleinen

Ausgabe für die Deutsche Demokratische Republik

Das Buch erscheint gleichzeitig im Verlag Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen

In einer eingehenden Besprechung der neueren in- und ausländischen Literatur zum Werk des Thomas von Aquin weist der

Autor zu Beginn seiner Arbeit darauf hin, daß bei diesen Untersuchungen und Interpretationen eine Wendung vom Philosophen

zum Theologen Thomas zu verzeichnen sei. Dem Theologen Thomas gilt auch die hier angezeigte Arbeit. In ihr wird seine Theologie

des Gesetzes im Sentenzen-Kommentar, dem Matthäus-Kommentar, der Summa contra Gentiles und der Summa theologiae aus-

führlich entfaltet. Dabei werden sowohl die besondere Stellung und Fassung des Gesetzestraktates als auch der unterschiedliche

Inhalt und Sinn des Gesetzes in jedem einzelnen dieser Werke herausgearbeitet. Nach dem Hauptwerk des Thomas ist der Sinn

des Gesetzes die via caritatis — der Weg der alles hingebenden Liebe zum ewigen Leben bei Gott. In .einem Schlußkapitel ver-

sucht der Autor — auf dem Hintergrund des Problems von Gesetz und Evangelium — das evangelische Gesetzesverständnis mit

der Gesetzestheologie des Thomas zu vergleichen, Auch diese neue Arbeit von Ulrich Kühn wird zweifellos für die Erforschung

des Aquinaten wie für das Verständnis der katholischen Theologie überhaupt ihre Bedeutung haben.

ßesteüungen übergeben Sie bitte Ihrer Buchhandlung

&

Z

z

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

33523

..

.

- -

vewe m;:

ba

-

ı

dei’ä?ﬂ"'m'$"u& T‘JQH'\%aue A

Verlagspostamt Berlin

A 6684 E

6684

Fach 64

@heuluguid;z Literaturzeitung

Monatsfcdhrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfdhaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG

90. JAHRGANG

JULI 1965

NUMMER 7

Spalte

Spalte

Spalte

”

481

Konrad

J

Die evangelische Predigt

Schreiner.,

J.

Sion-Jerusalem

Jahwes

Christus sacerdos. Von G. Voigt

(E.-R. Kiesow)

548

Königssitz (G. Fohrer)

Ss. K

u

L. Vischer

Landersdorfer

Jungmann

Skydsgaard, K, E

538

Sinn und Grenze religionsgeschichtlicher

J.A., u. J. Wagner: Konstitution des II.

[Hrsg.]: Schrift und Tradition (K. Haendler) .

Parallelen.

on C. Westermann

489

Vatikanischen Konzils ‚„,‚Über die heilige Li-

Tengström,

E.: Donatisten und Kathoh-

turgie‘‘ hrsg. u. erläut. (W. Schanze)

29

ken (H.-J. D1esner)

520

Lortz, J.: Geschichte der Kirche in |deenge-

zn

518

Überkonfessionelle Kndnngesduchtsschm-

schichtlicher Betrachtung. 21. Aufl,

1,0. 3

W., s. Malinine, M

497

(W. v. Loewenich)

497

Tinnefeld, F. H.: Un!ersuchungen zur alt-

bung? Von W. v. Loewenich,

lateinischen Uberllelerung' des 1. Timotheus-

524

Lubinsky, A

{% Ostku‘c.he

533

briefes (W.G. Kümme!

512

Barrois, G

, s. Calvin J

Malinine,

M

Puech, H.-Ch

Quis-

Bauer, P

Horoskop und Talisman

pel

G.,

Till

W.; Wa ea / Rı

Vicedom, G. F.: Die missionarische Dimen-

552

(G. Holtz)

5;

8

Zandee

De

resurrectione

(epistula ad

sion _ der Gemeinde (K. Brinkel+t)

Calvin

J

Sermons sur le Livre d’Essaie

Rheginum). Codex Jung (J. Leipoldtt) .

518

Vischer,

, . Skydsgaard, K. E

538

Wagner, J., s. Landersdorfer, S. K

529

Chap. 13—29. Publ. parG A, Barrois, Lfg 5—7

524

Mitscherlich, A.:

Auf dem Weg zur

(J. Rogge)

vaterlosen Gesellschah (H. Burgert) .

546

Wilson, R., s. Malinine, M

518

Cerfaux, L.: Le Chréuen dans la '.héologxe

Zandee, J., s. Malinine, M.

518

paulmienne (U Wilckens)

513

Möbius, F,

und H.:

Sakrale Baukunst

525

(K. Gerstenberg)

536

Zender, M

Atlas der deulsdxen Volks-

Courtenay, W. J., s. Oberman‚ H A

kunde

N. F., Lfg. 2 (G. Holtz)

537

Hafermann

E.,

s.

Hershberger, G. F.

523

Moss, H. St. L. B.: The Birth of the Middle

523

F.: Das Verständnis der Mission im

Ages 395—814 (C. Frhr v. Heyl

Von Personen:

Hahn

516

Oberman, H. A.,

et W. J. Courtenny

Neuen Testament (G. Schille)

Gabrielis Biel Canome Misse Exposmo ed.

L

Gerhard Delling zum 60. Geburtstag

553

Hershberger,

G: F

Das

Täufertum

(R. Damerau)

525

Bibliographie G. Delling (G. Zachhuber)

555

Deutsch v. E. Hafermann (W. Zeller)

523

5 ]

[Ostkirche:]

Die

Stimme der Ostkirche.

Hornung, E.: Das Amduat.

501

Übers. v. A. Lubinsky (E. Hammerschmidt) .

533

Berichte und Mitteilungen:

(S. Morenz)

Preisaufgabe

der

Teylers Godgeleerd Ge-

Jungmann, J A, 8.

Landersdorfer‚ S K

529

Philipp, W.: Religiöse Strömungen unserer

504

nootschap Haarlem für das Jahr 1965

557

542

Gegenwart (U. Mann)

Congrés international pour létude de V°An-

Kerygma und Mythos VI, 1 (E. Jüngel)

Puech, H.-Ch., s. Malinine, M

518

cien Testament

557

Kilian,

R

Literarkritische und formge-

schichtliche

Untersuchung des

Heiligkeits-

Quispel, G., s. Malinine, M

5148

VIT.

Internationaler Kongreß für chnstlld1e

gesetzes (H. Graf Reventlow)

508

Sanders‚ J Asz

Suffering as Divine Diseci-

Archäologie

558

Klamroth, E

Der Gedanke der ewigen

527

pline in the Old Testament and Posl-Blhlxcal

507

Neue Bücher

557

Schöpfung bei Nikolai Berdiajew (R. Rössler)

Judaism. (L. Rost)

Christus sacerdos

Zum ökumenischen Gespräch über das Altarsakrament

Von Gottfried V oigt, Leipzig

Martin Doerne zum 65. Geburtstag

Um es gleich anfangs zu sagen: Es kann in den folgenden

Gewinn angesehen werden, daß wir deutlicher, als es die Väter

konnten, die eschatologische Bedeutung des Herrenmahles sehen

Überlegungen keinesfalls darum gehen, daß wir „die Predigt

«1

und sein Wort

verachten

und uns, des uns aufgetragenen

„Im Abendmahl lädt der erhöhte Herr die Seinen an Sseinen

flüchten

Botschafterdienstes müde, in einen Sakramentalismus

Tisch und gibt ihnen jetzt schon Anteil an der zukünftigen Ge-

wollten, bei dem wir hoffen dürften, nichts mehr zu riskieren,

meinschaft

im Reiche Gottes

(Arnoldshain, These I, 2). Den

weil im Vollzug des opus operatum die nötige Perfektion er-

besten Kommentar zu dieser These gibt uns die musikalische

reichbar sei und die Erfüllung eines liturgisch-sakramentalen

Auslegung von Matth. 26, 29 in Ernst Peppings „Passionsbericht

Solls das Defizit an anderer Stelle kompensiere. Wir hätten Mose

nach Matthäus

Daß unsere Gottesdienste schon die große

und die Propheten des Alten Bundes gegen uns, und wir hätten

Freude der Vollendung erkennen ließen (man denke an Stellen

vor allem Jesus gegen uns. Ein stiftungsgemäßes Verständnis des

wıe

17 K 11265

16,22; “Apök. 2320}

auch Hebr.

12,

und eine

Altarsakraments

stiftungsgemäße Sakramentspraxis

22—24), wird man freilich nicht sagen können. Aber man wird

entheben uns nicht der Pflicht zu sachgemäßer und lebendiger

trotz der in heutiger Theologie nicht selten anzutreffenden Ge-

Verkündigung in Predigt, Unterweisung und Seelsorge und zur

brochenheit eschatologischer Rede und trotz unserer mangelnden

diakonischen Tat, sondern fordern sie geradezu. Umgekehrt aber,

xao0Nola, hoffen dürfen, daß die Praxis unseres gottesdienst-

wer predigt, wie es der Schrift entspricht, der kann in schrift-

lichen Lebens das theologisch richtig Erkannte nach und nach

gemäßer Sakramentsverwaltung keinen liturgistischen Luxus

sehen. Er wird sich fragen, ob wir, was Christus uns anvertraut

aufnimmt. Im folgenden sollen nur wenige Gesichtspunkte be-

zeichnet werden, die, so strittig sie sein mögen, des Bedenkens

hat, recht brauchen und ausnützen. Die Praktische Theologie

und — mehr noch — die kirchliche Praxis haben sich bestimmten

wert sein dürften.

Unser Abendmahlsverständnis und unsere

Abendmahlspraxis leiden hier an Mangelkrankheiten, für die

Einsichten anderer theologischer Disziplinen, besonders der Bibei-

nicht das Neue Testament verantwortlich zu machen ist. Ein

wissenschaft, noch nicht hinreichend gestellt. Dies gilt selbstver-

Protestantismus könnte sich ggf

ständlich nicht in jeder Hinsicht. Es darf insbesondere als großer

‚in sich selbst verkrümmter

von der Weltchristenheit auf neutestamentliche Tatbestände

1) Götz Harbsmeier

Daß wir die Predigt und sein Wort nicht

aufmerksam machen lassen, die er zu seinem Schaden übersieht

verachten. München 1958

oder doch wenigstens zu gering bewertet

481

482

Ya V

. M

Pa N

484

483

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 7

1

12, 13; Gal. 3, 27), so haben wir auch im Abendmahl an diesem

Leibe Anteil*. An der „Ubiquität“ des erhöhten Christus nimmt

Das Herrenmahl ist das Sa'krament der Gemeinde als des

Leibes Christi. Dieser Satz will nicht sagen, daß die

auch die Gemeinde teil (Eph. 1, 23); man kann auch so sagen:

Taufe dies nicht auch sei (1. Kor. 12, 13). Die Frage, wie die

sie wächst, in der Bewegung zur Einheit im Glauben und in der

Erkenntnis, der %Aıxla (= Körpergröße, vgl. Lk. 19, 3) bzw.

beiden Sakramente darin sich zueinander verhalten, darf für

diesmal außer Betracht bleiben. Es geht uns in unserem Zu-

dem zAHowua dieses kosmischen Christus entgegen (Eph. 4, 13).

sammenhang darum, daß die um den Tisch ihres Herrn sich

Dies geschieht aber nicht zuletzt in der sakramentalen Anteil-

sammelnde Gemeinde erfahre, was ihr von diesem Tische her

habe. „Durch die sakramentale Communio werden die Teilneh-

widerfährt. Unsere Predigt vom Abendmahl und entsprechend

mer zu einem @ua verbunden — wobei o@yua nicht eine bild-

das Wissen der Gemeinde bleiben hinter dem, was das Neue

liche Bezeichnung der Einheit ist, sondern das

oÖua Xoi0r0d

Testament hierzu zu sagen hat, weit zurück. Luthers Kleiner

meint. Die Einheit der feiernden Gemeinde kann durch die Ein-

Katechismus hat das Thema „Vergebung der Sünden‘‘“ und, dar-

heit des Brotes nur begründet sein, wenn das Brot... der Leib

aus folgend, „Leben und Seligkeit‘““ einseitig in den Vorder-

Christi ist.‘“” Damit ist genau das ausgesprochen, was Paulus

grund gerückt, und das ist für unsere Abendmahlspredigt und

1. Kor. 10, 16 f. lehrt. Der im Sakrament gegenwärtige Leib des

die Abendmahlsfrömmigkeit der Gemeinde bestimmend ge-

alles in allen erfüllenden Christus ist da, ehe wir, das Sakrament

empfangend und glaubend, in ihn inkorporiert werden. Auch die

blieben. Der einzelne Kommunikant erfährt die Gemeinschaft

mit Christus, ihm wird die Vergebung zuteil. Er weiß natürlich,

Einheit des Christusleibes entsteht nicht erst dadurch, daß wir

daß andere mit ihm kommunizieren. Aber er ist nicht darin

uns zu ihr zusammenschließen; sie liegt in Christus selbst. Man

unterwiesen, sein Einssein mit den anderen in Christus wahrzu-

muß sich dabei klar sein, daß es unsachgemäß ist, vom „mysti-

nehmen. Er versteht das Sakrament individualistisch. Er sieht

schen Leibe Christi“ zu sprechen®. Hier wird vielmehr in den

nicht dessen ekklesiologische Bedeutung.

Kategorien eines sakramentalen Realismus gedacht.

Es handelt sich hier nicht um einen Geburtsfehler der

Kein Zweifel: der praktische Theologe steht darum an die-

Jutherischen Kirche. Hätte sie nur — und von diesem Vorwurf

ser Stelle vor erheblichen Schwierigkeiten, weil Vorstellungen

dieser. Art vom modernen Bewußtsein schwer verstehend nach-

kann man auch Luther nicht ganz freisprechen — besser im Ge-

dächtnis behalten, was in Luthers „Sermon von dem hochwürdi-

vollzogen, noch viel schwerer akzeptiert werden können. Die

gen Sakrament des heiligen wahren Leichnams Christi und von

von Bultmann’ aufgezeigte religionsgeschichtliche Gesetzmäßig-

den Bruderschaften“ (1519) gesagt ist. Da ist das Altarsakra-

keit, nach der Sakramente anfangs einfach magisch verstanden

ment „ein gewiß Zeichen ... dieser Gemeinschaft und Einleibung

werden, sich aber von diesem Verständnis immer mehr ablösen,

mit Christo und allen Heiligen“ (WA 2, 743), „ein Sakrament

dürfte es uns schwerlich erlauben, an dem ‚„sakramentalen Re-

der Lieb“ (745), durch das „alle geistlich Güter Christi und seiner

alismus“ des Neuen Testamentes festzuhalten. „Daß im Urchri-

stentum das Sakrament keineswegs Symbol, sondern eine wun-

Heiligen mitgeteilt und gemein werden dem, der dies Sakrament

empfähet“ (743); er soll „mit Christo und seinen Heiligen

derwirkende Begehung ist, ist deutlich.‘® Will das Sakrament

also vereinigt und alle Ding gemein sein, daß Christus‘ Leiden

wie es bei Bultmann an der zitierten Stelle heißt, nicht „der

und Leben soll sein eigen sein, dazu aller Heiligen Leben und

Steigerung des physischen Lebens dienen“, sondern „das geistige

Leben fördern“, dann ‚„wird die Paradoxie des Sakramentes frei-

Leiden“ (744). Das leibhafte Einssein der Gemeinde wird ernst

genommen. 1.Kor. 12, 26 macht Luther unvergeßlich anschau-

lich gesteigert: wie können geistige Kräfte an materielle Ele-

lich: „Tut jemand der Fuß weh, ja das kleinste Zinlein“

mente als ihre Träger gebunden sein?“ Verstünde man das Sakra-

(= Zehlein ©oder Zähnlein?), ‚, so sieht das Aug danach, greifen

ment als Symbol, dann träte statt der wunderbaren Wirkung

eine psychologische ein. — Wir meinen: genau diese „Paradoxie“

die Finger, rümpfet sich das Angesicht, und der ganz Körper beugt

sich dahin und haben alle zu tun mit dem kleinen Gliedmaßlin“

gilt es fest- und auszuhalten. Daß das Sakrament die personhafte

(744). Hier ist nicht nur an ein Ethos der gegenseitigen Diakonie

Begegnung zwischen Christus und seiner Gemeinde will, ist klar.

gedacht, so wahr das „Mit-Gelten und Lieb mit Lieb Vergleichen“

Christus tritt in unsere Mitte (wie Joh. 20, 19), nicht als ein

(743) aus der Teilhabe am Sakrament mit innerer Notwendig-

„Es“, sondern als „Er“. Er hat es auf unseren Glauben abge-

keit folgen muß (Luther zitiert Gal. 6, 2 — 745). Aber hier geht

sehen. Seine Gegenwart verpflichtet (1. Kor. 10, 6 ff.). Es ist aber

es um mehr: „Oh, das ist ein groß Sakrament, sagt St. Paul, daß

ebenso deutlich, daß die Wirkung des Sakramentes nicht im per-

Christus und die Kirch ein Fleisch und ein Gebein sind ...

sonalen Geschehen aufgeht (1.Kor. 10,5; 11,30; vgl. 15,29),

Also werden wir ineinander verwandelt und gemein durch die

wie denn das Sakrament selbst — entgegen dem, was man immer

Liebe, an welcher kein Wandel nit geschehen mag“ (748). „Denn

wieder zu lesen bekommt — nicht einfach eine bestimmte Weise

kein inniger, tiefer, unzuteiliger (= unzertrennlicher) Vereini-

des Wortgeschehens ist. Die Paradoxie — „wie können geistige

gung ist über die Vereinigung der Speis mit dem, der gespeist

Kräfte an materielle Elemente als ihre Träger gebunden sein?“ —

wird, sintemal die Speis geht und wird verwandelt in die Natur

besteht ja nur für ein Denken, das aus dem Dualismus von Na-

und wird ein Wesen mit des gespeisten Anderen Vereinigung“

turhaftem einerseits und Geschichtlich-Personalem andererseits

(748). Schien es erst, als wolle Luther die Gemeinschaft in der

nicht herauskommt. Wir wollen die Philosophen nicht durch einen

Kirche nur soziologisch verstehen („gleich wie einer Stadt Volk

Machtspruch vergewaltigen. Aber es darf umgekehrt nicht ge-

ein Gemein und Körper ist“, 743), so ist diese Deutung durch

schehen, daß wir uns, wo es um das Verständnis theologischer

die Besinnung auf das Sakrament überboten: „ein Kuche, ein

Sachverhalte geht, von einem aus anderen Bereichen genommenen

Brot, ein Leib, ein Trank“ (748).

und für diese gültigen Denkschema fixieren lassen, das, wie die

Divergenz der verschiedenen neutestamentlichen Befunde zeigt,

Halten wir uns an die Interpretation des Altarsakraments,

die Paulus uns bietet, dann haben wir uns als Denk- und Vor-

dem dort Gemeinten nicht gerecht wird. Die Alternative — natur-

stellungsmodell an den gnostischen Mythos vom Urmensch-

haft oder personal — setzt doch voraus, daß das Handeln Gottes

Erlöser zu halten”.

an uns sich nur innerhalb eines Wirkens-Zusammenhangs voll-

ziehen kann, wie er auch sonst, das heißt im Bereich geschöpf-

Der Anteil am sakramental gegenwärtigen Leibe Christi

macht uns zum Christusleibe. xomwvwria heißt Anteilhabe, hat

lichen Lebens, anzutreffen ist. Naturhaft-kausales Geschehen im

uns Elert besonders nachdrücklich eingehämmert*. Wie wir in den

Bereich der Natur — Wortgeschehen im Bereich des Person-

riesenhaften Leib des „Urmensch-Erlösers“ Christus so hinein-

lebens. In beiden Bereichen besteht, wenn man so denkt, eine

getauft werden, daß wir ihn wie ein Gewand anziehen (1. Kor-.

Analogia entis, die das Wirken der verschiedenen „Kräfte“ erst

?2) Ernst Käsemann:

Anliegen und Eigenart der

paulinischen

4) Käsemann, a.a.O., S.264. 266.

Abendmahlslehre. Evang. Theologie 1947/48, S.263 ff.

5) Rudolf Bultmann: Theologie des Neuen Testaments, 3. Aufl.,

3) Werner Elert: Abendmahl und Kirchengemeinschaft in der al-

Tübingen 1958, S. 149.

ten Kirche hauptsächlich des Ostens, Berlin 1954, und Abendmahl und

6) Käsemann,- a..a. O:, S. 266.

Kirchengemeinschaft in der alten Kirche, in KOINONIA, hrsg. vom

TW O S I:

Luth. Kirchenamt, Berlin o. J.

8) ebda.

485

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.7

486

ermöglicht. Wer sagt aber, daß Gottes Tun sich in dieses Ent-

meinte Sache auf neue Weise zur Sprache‘®. Ein Kenner wie J. A.

weder-Oder einordnen läßt? Warum auch nach 1920 immer noch

Jungmann S. J. weist darauf hin, daß es „eine durch die Glau-

ein so beharrliches Festhalten am Schema der Analogia entis,

benskämpfe des 16. Jahrhunderts

herbeigeführte Einseitigkeit

nach dem Gott in seinem Sein und Tun von uns gewaltsam in die

darstelle, wenn vergessen werde, daß die Feier der Eucharistie

Strukturen gepreßt wird, die im Bereich der geschaffenen Welt

„zuerst

. Gedächtnis“ sei; „das Gedächtnismoment“ sei „fast

ihre Geltung haben mögen, auf Gott jedoch nicht angewendet

nur mehr insofern beachtet“ worden, „als man vom relativen

werden dürfen? Wie es z.B. irrig wäre, Gottes Schaffen nach

Opfer sprach, von einer Beziehung, die auf das Kreuzesopfer zu-

Analogie irgendwelcher Kausalvorgänge zu beschreiben; wie es

rückweist.‘“ Die vorausgehende Zeit hat mit gleicher Betonung

nur eine Verfälschung wäre, die schlechthinnige Einmaligkeit und

von der memoria passionis gesprochen, wobei nicht

Unvergleichlichkeit des Inkarnationsgeschehens zu übersehen: so

vergessen werden solle, daß das Gedächtnis nicht auf das Leiden

wäre es unzutreffend, die Realpräsenz Christi im Abendmahl,

Christi eingeschränkt werden soll. „„Wie heißt es doch im Ka-

statt sie als einen Sachverhalt sui generis anzusehen, in das Grad-

non? memores

tam beatae passionis, necnon et ab in-

«11

netz der uns geläufigen Tatbestände einzuzeichnen. Naturhaft

feris resurrectionis, sed et in coelis gloriosae ascensionis.

„Gedächtnis‘‘ — damit kann freilich nicht bloß ein Sich-

oder personal? — die Frage ist naiv, weil sie das sakramentale

Geschehen einfach in die Analogien der geschaffenen Welt ein-

erinnern an längst Vergangenes gemeint sein, als ginge es

ordnet. „Gott ist anders‘‘, müßte man — unter Verwendung einer

lediglich darum, ins Bewußtsein zurückzuholen, was einmal ge-

heute gängigen Formel, wenn auch nicht unter Pauschal-Zustim-

schehen ist, gewisse Folgen gezeitigt hat, aber als Ereignis der

mung zur Theologie ihres Urhebers — sagen. Die Feststellung

Vergangenheit angehört. Wir haben uns als Protestanten gegen

gilt selbstverständlich nicht nur für den Bereich der Abendmahls-

den repraesentatio-Begriff der röm.-katholischen Sakramentslehre

lehre. Es wäre hier an das zu erinnern, was uns Werner HElert

mit gutem Grund zur Wehr gesetzt, aber wir haben mit einer

über den Gebrauch des Begriffes „Natur“ in der altkirchlichen

werkerischen Verderbnis des Sakramentsvollzuges zugleich eini-

Zweinaturenlehre eingeschärft hat: es ist „Unsinn“, den Vätern

ges ausgefegt, was biblisch fundiert ist. Der Begriff der reprae-

„die Meinung anzudichten, als habe sich mit dieser ‚physischen

sentatio hat, recht verstanden, gutes biblisches Recht. Man denke

Substanz‘ eine unvergleichliche ‚göttliche physische Substanz‘

«“

daran, wie im Kultus Israels Heilsgeschichte jeweils neu „prae-

vermischt

. Man muß sich nur klarmachen, daß man sich des

sent“ wurde! Klassisches Beispiel ist das alle sieben Jahre ge-

gleichen Fehlers schuldig macht, wenn man, um dem physischen

feierte Bundeserneuerungsfest von Sichem‘”, Die von der alt-

Analogiegedanken zu entgehen, sich in ein personales Analogie-

testamentlichen Wissenschaft gewählte Bezeichnung des Festes

denken zurückzieht und das Sakrament zu einem bloßen Wort-

läßt sofort erkennen, worauf es uns ankommt. „Mit dieser kul-

geschehen vereinseitigt und verdünnt. Es ist eines so unange-

tischen Begehung brachte Israel zum Ausdruck, daß das Ereignis

messen wie das andere. Die von Bultmann angesprochene „Para-

der Sinaioffenbarung für alle Zeiten eine unverminderte Aktua-

doxie“ liegt also nicht inı der Sache, sondern in der notwendiger-

lität hatte“ — bis hierher könnte man noch meinen, es gehe

weise unzureichenden Art, in der wir davon zu reden genötigt

darum, das seit Anfang der Geschichte Israels bestehende und

sind. Man könnte — wiederum nicht ohne sich der Unange-

nie außer Geltung gesetzte Faktum „Bund“ einfach in Erinnerung

messenheit solcher Rede bewußt zu sein — sagen: der naturhafte

zu bringen; aber von Rad sagt von dem Ereignis der Sinaioffen-

und der personale Aspekt im Verständnis des Sakramentes ver-

barung sofort weiter: „es erneuerte sich über jeder nachfolgenden

halten sich zueinander komplementär.

Generation, es war für sie alle ‚gleichzeitig‘ (vgl. Dt. 5, 2—4;

Es sollte nun nicht mehr mißverstanden werden können,

29, 10 ff.)‘“*, Und um nun Dt. 5, 2—4 sofort zu zitieren: „Jahwe,

wenn wir im Anschluß an 1. Kor. 10, 16 ff. darauf hinweisen, wie

unser Gott, hat am Horeb einen Bund mit uns geschlossen. Nicht

das Sakrament des Altars sammelt (16f.) und scheidet (20 f.):

mit unseren Vätern hat Jahwe diesen Bund geschlossen, sondern

mit uns hier, die wir alle heute noch am Leben sind. Von An-

Wer den sakramental gegenwärtigen Christus leibhaft empfängt,

wird eben dadurch mit den anderen, denen dasselbe widerfährt,

gesicht zu Angesicht hat Jahwe aus dem Feuer heraus mit euch

„eine Kuche‘‘, Es muß, der intellektualistischen Verdünnung un-

geredet auf dem Berge.‘ Wahrhaftig, eine „leidenschaftliche

seres Denkens zum Trotz, gesagt werden: Indem bei der Aus-

Aktualisierung der heilsgeschichtlichen Ereignisse, wie sie nur

der Kultus

«14

teilung des Sakramentes ein Kommunikant nach dem anderen

zustande bringt‘

. Man könnte sagen, das Be-

den gegenwärtigen Christus empfängt, breitet sich dessen sakra-

dürfnis nach Vergegenwärtigung sei hier so groß gewesen, daß

mentale Anwesenheit im Raume aus. Ich darf den Bruder, der

das heilsgeschichtliche &pdraE& dabei in Gefahr geraten ist

vom Altar zurückkommt, nun als einen anderen ansehen, als er

(„nicht mit unseren Vätern‘); man müßte jedoch viele Stellen

vorher war: er ist, wenn auch ich das Sakrament empfangen habe,

aus dem Alten Testament ausradieren, wenn man ernsthaft be-

mit mir verbunden, wie Luther es uns in der zitierten Schrift

haupten wollte, es sei so gemeint. Worauf es hier ankommt, sei

klargemacht hat, und, gleichwie ich, durch das Einwohnen des

noch einmal mit den Worten Artur Weisers gesagt'®: „Seinem

himmlischen Christus „konsekriert“. Der Glaube, der ja nicht

Wesen nach ist auch der Jahwefestkult ... heiliges Ge-

eine freischwebende subjektive Lebendigkeit ist, sondern das

schehen, ‚Kultdrama‘ gewesen, in dem die grundlegenden

Sich-Festklammern an das, was „extra nos“ „pro nobis“ gesche-

Heilstatsachen wiederholt, d.h. im Vollzug des sakralen Aktes

hen ist, hat eben darum festen Halt. Christus für mich und bei

kultischer ‚Darstellung‘

erneut ‚Ereignis‘ wurden, das die

mir — ich darf aus der ganzen Unsicherheit meiner subjektiven

Festgemeinde als gegenwärtiges Geschehen miterlebt (Jos. 24)

Verfassung (Mk. 9, 24; Luk. 22, 32a) nach dem Christus greifen;

und dadurch teilnimmt an der Vergewisserung und Verwirk-

der nicht zurückweicht und weiterzieht, wenn ich schwach werde,

lichung des Heils, dem eigentlichen Sinn des Kultfestes. Der

sondern im Mysterium seines Sakraments anwesend bleibt, leib-

Inhalt des alttestamentlichen Bundesfestes ist die immer wieder-

haft in mir. Zugleich darf ich gewiß sein: Auf gleiche Weise ist

er, rund um die Erde, in all denen, die sein Sakrament empfan-

%) Ma-x Thurian: L’Eucharistie, Memorial du Seigneur Sacrifice

gen. Die Kirche ist sein Leib. Er ist, wie ihre „Weisheit, Gerech-

d’action de gräce et d’intercession. Neuchätel [1959[, bespr. von Herm.

tigkeit,

Heiligung und Erlösung“

(1. Kor. 1, 30), auch

ihre

Sasse in ThLZ 1964, Nr. 10, Sp. 785 ff., neuerdings auch in deutscher

Sprache: Eucharistie. Einheit am Tisch des Herrn? Matth. Grünewald-

Einheit. ;

Verl. Mainz und Kreuz-Verl. Stuttgart [1963[ mit Einführungen von

Xaver Arnold und Peter Brunner,

Z

1) Josef Andreas Jungmann: Glaubensverkündigung im Lichte der

Unmittelbarer noch als die eben angestellten Überlegungen

Frohbotschaft, Innsbruck—Wien—München 1963, S, 115 f.

greift ein weiterer Gedankengang in das ökumenische Gespräch

12) Gerhard von Rad: Das formgeschichtliche Problem des Hexa-

über das Herrenmahl ein. Es geht um die Frage der Verge-

teuch, 1938, zit. nach dem Neudruck: Gesammelte Studien zum Alten

Testament, München 1958, S. 9 ff.

genwärtigung des Christusgeschehens im Sakrament. Das

13) Gerhard von Rad: Theologie des Alten Testaments, Bd. 1,

Buch von Max Thurian über die Eucharistie bringt die hier ge-

München 1957, S, 194.

%) Werner Elert: Der christliche Glaube, Berlin 1940, S. 395.

14) Ders.: Studien — vgl. Anm. 12 —, S, 36.

Die Psalmen.

Das

15) Artur Weiser:

alte Testament Deutsch,

487

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.7

488

holte Begegnung Gottes mit seinem Volk, die auf die Erneu-

und worin sie gegenseitiges Verstehen für die Zukunft erleich-

erung des Sinaibundes und seines Heils hinausläuft.‘“ — Dasselbe

tert hat, der Opfercharakter der Messe ist ungeschmälert beibe-

gilt auch für das Passa. „Indem die Juden aßen, konnten sie auf

halten. Es heißt dort in Kap. II: „Salvator noster, in Cena

mystische, sakramentale Weise das Ereignis ihrer Befreiung, des

novissima,

qua nocte

tradebatur,

Sacrificitum Eucharisticum

Auszugs aus Ägypten, wiedererleben. Sie wurden Zeitgenossen

Corporis et Sanguinis sui instituit, quo Sacrificium Crucis in

ihrer Väter, sie waren errettet mit ihnen ... Das Ereignis wurde

saecula, donec veniret, perpetuaret, atque adeo Ecclesiae dilec-

gegenwärtig, oder anders gesagt, jeder einzelne wurde Zeit-

tae Sponsae memoriale concrederet Mortis et Resurrectionis

genosse des Ereignisses‘“®, Dazu der Traktat Pesachim X 5 (zit.

suae: sacramentum pietatis, signum unitatis, vinculum caritatis,

nach Strack-Billerbeck, IV, S. 68): „In jeder Generation ist man

convivium paschale, in quo Christus sumitur, mens impletur

verpflichtet, sich so anzusehen, als ob man selbst aus Ägypten

gratia et futurae gloriae nobis pignus datur. — Itaque Ecclesiae

ausgezogen wäre.‘“

sollicitas curas eo intendit ne christifideles huic fidei mysterio

Thurian hat sich für diesen — unserem Denken ungewohn-

tamquam extranei vel muti spectatores intersint, sed per ritus

ten — Sachverhalt des Wortes M& morial bedient. Es will

et preces id bene intelligentes, sacram actionem conscie, pie et

aufnehmen, was im ‚„Wiederholungsbefehl‘‘ der Abendmahls-

actuose participent,

verbo Dei

instituantur,

mensa Corporis

Domini reficiantur, gratias Deo agant‘, dann aber heißt es

einsetzung gemeint ist. „Tut dies zu meinem Gedächtnis“

sacerdotis

— das will im Lichte der jüdischen Liturgie, besonders der Litur-

weiter: „immaculatam hostiam,

non tantum per

gie des Passamahls, gedeutet sein‘’. Das Wort Memorial bedarf

manus, sed etiam una cum ipso offerentes, seipsos offerre dis-

freilich wiederum der Auslegung. Es ist schon etwas gewonnen,

canf ı...

ulB.

wenn man begriffen hat, daß es viel mehr sagen will als das

Man wird festhalten müssen: Das Opfer der Versöhnung

Wort Andenken oder Rückerinnerung. Man muß das hebräische

bringt Christus allein”®.

In

der nachösterlichen Christenheit

Wort 557 heranziehen, und man wird mit Thurian gewahr wer-

finden wir keinen Opferdienst mehr. Die alttestamentlichen

den, .daß es sich dabei um ein nahezu beschwörendes Vergegen-

Opfer hatten ihren Sinn als „Schatten des Kommenden‘‘ (Kol.

wärtigen dessen handelt, was Gegenstand solchen Memorials ist.

2,17; Hebr. 10, 1); indem sie das waren, nahmen sie ihre Kraft

Es kann hier nicht im einzelnen berichtet werden, der Hinweis

und Wirklichkeit von dem Opfer Christi, das erst noch darge-

bracht werden sollte. Man könnte meinen, es möchte, wie die

muß genügen.

Abzuweisen wären solche Gedanken, wenn sie dem neu-

alttestamentlichen Opfer antezipierend das Christusopfer „ver-

testamentlichen &pdrmaE bzw. ÄraE abträglich wären. Wer

gegenwärtigen‘“, in der neutestamentlichen Gemeinde einen ana-

logen Kult gegeben haben, der das Geschehen des Heils „ver-

mythisch denkt, ist am einmaligen Heilsgeschehen nicht inter-

essiert; Osiris erwacht in jedem Frühling zu neuem Leben. „Ein

gegenwärtigt‘, indem er auf das Kreuzesgeschehen zurückgreift.

für allemal‘‘ — betonen Paulus und der Verfasser des Hebräer-

Es läge nahe, daß der Hebräerbrief, hätte es ein tägliches christ-

liches Meßopfer gegeben, genau darauf zielte. Er stellt aber nicht

briefes, um die Endgültigkeit, die Unwiderruflichkeit, aber auch

die uneingeschränkte Suffizienz des Werkes Christi darzutun.

den alttestamentlichen Opfern ein gegenwärtig vollzogenes Meß-

Daran| darf nicht gerüttelt werden. Aber eben darum geht es ja,

opfer entgegen, sondern er weist auf das Geschehen von Golga-

daß dieser Christus und damit dieses von ihm vollbrachte

tha selbst als das ein für allemal gültige und hinreichende Opfer.

Werk im Gottesdienst gegenwärtig wird — nicht im Sinne einer

Dennoch, meine ich, ist in unserer Abendmahlstheologie

Rückerinnerung „per distance‘, sondern im Sinne einer wirk-

eine Verkürzung festzustellen, die sich durch eine gewisse pole-

kräftigen Vergegenwärtigung. Christus wird in unserem Gottes-

mische Befangenheit wohl erklärt, bei der wir uns aber nicht be-

dienst nicht abermals ans Kreuz geschlagen, aber was im Jahre

ruhigen dürfen. Wir werden dabei die in unseren beiden voran-

30 geschehen ist, wird unter uns ereignishaft gegenwärtig. Wir

gegangenen Abschnitten angestellten Überlegungen einzube-

sollten, nachdem solche Gedanken den Exegeten längst geläufig

ziehen haben.

sind, unsere ökumenischen (bzw. kontroverstheologischen) Ge-

Zunächst: Christus ist „Priester in Ewigkeit‘“ (Hebr. 5,6;

spräche nicht damit belasten, daß wir den repraesentatio-Begriff

7,17. 21); er hat ein unvergängliches Priestertum (Hebr. 7, 24).

a limine ablehnen, sondern ihn fruchtbar machen, indem wir

Er wird immerzu für uns vorstellig und bittet für uns (Hebr.

7,25; Röm. 8,34; 1.Joh. 2, 1). Es ist eine angemessene Bitte:

über seine rechte Auslegung über die Gräben hinweg mitein-

ander nachdenken.

„Gedenke an mich, wenn du in dein Reich kommst‘ (Luk. 23,

42 — 557 — memorial!). „Das ganze Leben des Erhöhten .ist

3

Dienst: er lebt, um für seine Gemeinde einzutreten‘“*, Um sich

Damit stellt sich freilich sofért die Frage nach dem O pfer-

klarzumachen, was es mit dem unablässigen fürbittenden Ein-

charakter des Altarsakraments ein. Erst durch die Ver-

stehen Christi für uns auf sich hat, mag man an Exod 17, 11

denken: die Gemeinde lebt davon, in jedem Augenblick, daß

bindung des repraesentatio-Begriffes mit dem des von der Kirche

Christus in seiner Intercessio nicht nachläßt. Das ist sein Dienst

darzubringenden Opfers wird es ja so problematisch, von Ver-

gegenwärtigung zu sprechen. Thurian meint, diese Verbindung

im himmlischen „Heiligtum“ (Hebr. 9,24).

Überflüssig zu versichern, daß dieses „Heilige‘ kein Ort im

bejahen zu sollen, auch unter Verwendung folgender Definition:

„Das Opfer ist eine Handlung, bei der Gott eine Sache ‚präsen-

Weltall ist. Fragt man, wo dieser erhöhte sacerdos anzutreffen

tiert‘ wird, in der Absicht, er möge diese Sache oder den, der sie

ist, dann wird man schlicht zu antworten haben: bei seiner Ge-

präsentiert‘, segnen‘“®. An der gleichen Stelle heißt es: „Die

meinde.. Wir sagen nicht, daß der erhöhte Christus ohne seine

Gemeinde „nicht ein Nu‘“ könne „leben‘. Wir hatten schon ein-

Eucharistie ist ein Opfer aus drei Gründen: Sie ist sakramentale

Präsenz des Kreuzesopfers / durch die Kraft des Heiligen Geistes

mal Anlaß, auf den Christus extra nos hinzuweisen. Ist dies aber

und des Wortes, / und sie ist die liturgische ‚Präsentation‘ die-

klar, dann wird es nicht mehr mißverstanden werden, wenn wir

ses Opfers des Sohnes durch die Kirche an den Vater, / als

sagen: Der in Brot und Wein realpräsente, also seiner Gemeinde

Danksagung für alle seine Segnungen und als Fürbitte, er möge

sich mitteilende und ihr einwohnende Christus ist in jedem

diese erneut gewähren. / ... /Sie ist Opfergabe, welche die

Augenblick der für uns interzedierende Mittler und Fürbitter.

Mit ihm erscheint vor Gott sein ganzes priesterliches Werk, das

Kirche ihrerseits dem Vater darbringt . . .‘.

Bei dem reformatorischen Einspruch gegen das Verständnis

sich in der Intercessio „vergegenwärtigt‘“. Christus kannı sich vor

des Altarsakraments als eines von der Kirche darzubringenden

dem Vater auf sein Kreuz berufen, das ihn für seine Fürsprache

legitimiert. In diesem Sinne ist mit Fug und Recht von reprae-

Opfers muß es bleiben. Bei allem, was die Liturgie-Konstitution

des Zweiten Vatikanischen Konzils an Begrüßenswertem gebracht

sentatio zu sprechen. Er für uns! — Aber er nun doch auch nicht

chne uns! Der im Sakrament ausgeteilte Leib des Erhöhten und

Teilband 14—15, Berlin 1955, S.14f. — Hierzu auch Peter Brunner:

Zur Lehre vom Gottesdienst. In: Leiturgia, Bd. 1, Kassel 1954, S. 210 ff.

1) Konstitution des Zweiten Vatikanischen Konzils über die Hei-

16) Max Thurian, a. a. O..,

lige Liturgie, Druckerei St. Peter Rom, 1963, Kap. II, Ziff. 47 f.

AD ebda S: 15;

; deutsche Ausg., S. 18.

+0) Sasse gegen Thurian, ThLZ 1964, Sp. 788.

IX

21) Otto Michel: Der Brief an die Hebräer, Göttingen 1949, S. 176.

18) ‚ebda, S, 204.

489

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 7

490

die Kirche als Leib Christi — das muß man doch nach 1. Kor. 10,

Christus in uns und nicht ohne uns —- das ergibt sich mit Not-

16 f. zusammensehen. Also ist dieser Christus sacerdos nicht nur

wendigkeit da, wo man weiß, daß wir mit Christus im Sakra-

auf dem Altar, sondern auch in seiner Sakramentsgemeinde

ment „ein Kuche‘“ werden. Daß Christus dabei immer der Ge-

gegenwärtig. Er ist von seinen Brüdern nicht mehr zu trennen

bende bleibt und nichts von uns empfangen kann, ist außer

(Hebr. 2, 11—15). Er will Hoherpriester sein in der vollendeten

Frage. Er bleibt immer auch unser Gegenüber: gerade darum ist

und nicht rückgängig zu machenden Solidarität mit. uns Schwa-

es so wichtig, daß man die sakramentale Einwohnung Christi

chen (Hebr. 4, 15 f.). „So lebe denn nicht mehr ich, sondern

nicht ausschließlich personal versteht! Das Sakrament ist seine

Christus lebt in mir‘“ (Gal. 2,20). Es ist wohl keine Fälschung,

Gabe. Wir sind und bleiben aufs Empfangen angewiesen. Aber

wenn man leicht variiert: So bete denn nicht nur ich, sondern

er nimmt uns, kraft seiner Einwohnung in uns, in sein eigenes

Christus in mir. So übt denn auch Christus das Amt der Für-

Priestertum auf. Bitten wir doch in seinem Namen,

bitte „in‘“ seiner Kirche. So stimmen wir zu, wenn Thurian sagt

Das ist — leider — nicht das Ganze der katholischen Lehre

— diesen Passus haben wir in dem ‚vorhin gegebenen Zitat aus-

in dieser Sache. Wir zitieren noch einmal Jungmann”: Die Messe

gelassen und holen ihn nun nach —: „Die Eucharistie ..

ist die

„ist das Opfer Christi, aber es ist zugleich das Opfer der Kirche,

Teilnahme der Kirche an der Fürbitte des Sohnes / beim Vater

das sie mit ihm zusammen darbringt‘; bis hierher möchte man

im Heiligen Geiste / um die Zuwendung des Heils an alle Men-

vielleicht bei freundlicher Interpretation noch gehen; aber dann

schen / und um das Kommen des Reiches Gottes in Herrlich-

heißt es weiter: „ja, es ist zum Unterschied vom Kreuzesopfer

keit.‘“

vor allem das Opfer der Kirche‘‘ — „die Identität mit dem

Wir versperren uns den Zugang zu diesen Einsichten, indem

Kreuzesopfer‘‘ dürfe nicht „überspannt‘‘ werden. Hier müssen

wir immer im Cooperationsschema denken. Geschieht dies, dann

wir widersprechen. Aber es scheint doch, daß die Gesprächs-

sind wir sofort in Werkerei geraten — womöglich samt dem

möglichkeiten zwischen den Kirchen in dieser Sache, von der

ganzen „Drachenschwanz‘‘, der sich an die — falsch verstandene

Schrift her gesehen, günstiger eind, als es in manchem polemi-

— Messe anhängt”. Christus und wir ? Nein. Erst recht nicht:

schen Lehrbuch von hüben und drüben zu lesen steht.

wir statt Christus (was von niemandem behauptet wird). Aber

* "Lher, . ASE 2, 86.

* K OSI

Sinn und Grenze religionsgeschichtlicher Parallelen

Von Claus Westermann, Heidelberg

Die Bedeutung religionsgeschichtlicher Parallelen für die Er-

klärung der Bibel, auf der anderen Seite eine mindestens eben-

klärung biblischer Texte* liegt in der Möglichkeit, durch das

so große Unsicherheit bei der Frage, wie solches Vergleichen

durchzuführen sei. Sie zeigt sich z. B. darin, daß das beim Vor-

Vergleichen zweier oder mehrerer ähnlicher Texte das Verständ-

nis zu klären oder zu präzisieren. Sie liegt nicht darin, die

gang des Vergleichens sich fast von selbst einstellende Werten,

‚Originalität‘ biblischer Texte oder Zusammenhänge zu beweisen

soweit ich sehe, niemals in der alttestamentlichen Arbeit grund-

oder zu bestreiten. Sie liegt nicht darin, Werturteile über bib-

sätzlich bestimmt und eingegrenzt worden ist. Es genügt, dafür

lische und außerbiblische Texte zu begründen.

auf die Tatsache hinzuweisen, daß im Babel-Bibel-Streit die uns

Die. Grenze religionsgeschichtlicher Parallelen liegt in der

heute unfaßliche Verwahrlosung, die aus jeder Seite der Streit-

Tatsache, daß die biblischen Texte uns als Teile eines Kanons

schrift ‚Die große Täuschung‘ von Friedrich Delitzsch spricht,

begegnen, die verglichenen Texte aber allermeist außerhalb jeg-

nicht zu einer methodischen Klärung und Besinnung ge-

führt hat.

licher kanonischer Bindung und Zusammenfassung, Das bedeutet

für die biblischen Texte eine sehr ausgeprägte traditionsge-

Auf die veränderte Situation, in der wir heute diese Frage

schichtliche Ausgangssituation, die, wie man sie auch beurteilen

stellen, habe ich in meinem Aufsatz ‚Das Verhältnis des Jahwe-

mag, jedenfalls berücksichtigt werden muß. Die Zugehörigkeit

glaubens zu den außerisraelitischen Religionen‘“® aufmerksam ge-

dieser Texte zu einem Kanon bedeutet die Bindung an eine

macht. Hier will ich nur auf einen Gesichtspunkt zur Methode

kontinuierliche Geschichte, deren Kontinuität von ihrem End-

des Vergleichens hinweisen, der jetzt vielleicht allgemeine,

punkt her — in mehreren Stadien — konzipiert ist. Es läßt sich

jedenfalls weitgehende Zustimmung finden kann:

Ein dem

niemals ganz davon absehen, daß es in der Bibel im Ganzen um

Verstehen biblischer Texte dienendes Ver-

eine bestimmte Geschichte geht, die ‚Geschichte Gottes mit

gleichen muß von phänomenologisch faß-

baren Ganzheiten herkommen und auf

sie

seinem Volk‘, die als solche in ihrer unlösbaren Verflechtung

mit der Profangeschichte den Charakter des Einmaligen und Kon-

zielen.

tingenten hat. Es läßt sich auch nicht davon absehen, daß durch

Dieser Gesichtspunkt bedeutet eine Abgrenzung und eine

den Kanon die Texte des Alten Testamentes mit denen des

Neuen Testamentes wiederum kontinuierlich von der Kanoni-

Absage nach zwei Seiten hin: a) Das nur punktuelle Vergleichen

ist dann nicht mehr sinnvoll. Ein punktuelles Suchen und Finden

sierung bis in die Gegenwart weiter tradiert worden sind in einer

von Parallelen, das sich z. B. beschränkt auf das isolierte Einzel-

weiterbestehenden Gemeinschaft und insofern in einer anderen

phänomen wie den geflügelten Engel, einen Gewittergott, die

Weise in die Gegenwart ragen als Texte aus vor Jahrtausenden

Formulierung eines Fluches, eine Seligpreisung, ein Gottesprädi-

vergangenen Religionen, die zumeist erst in der Neuzeit wieder

kat, Begriffe wie Liebe zu Gott oder Bund usw. kann in dieser

zugänglich geworden sind.

Isolierung dem Verstehen biblischer Texte wenig dienen. Die

Fragt man nun nach Sinn und Grenze religionsgeschichtlicher

bloße Feststellung, daß es so etwas auch in einer anderen Reli-

Vergleichung im Zusammenhang des Bemühens um das Verstehen

gion gibt — oder nicht gibt —, hat in sich kaum hermeneutischen

alttestamentlicher Texte, dann zeigt sich sofort, daß hier die

Wert; solch ein punktuelles Vergleichen kann sehr leicht zu Fehl-

methodischen Grundlagen noch zu erarbeiten sind. Sieht man

urteilen führen. Die Gefahr von Fehlurteilen wird noch größer,

zurück in die Geschichte der Auslegung®, so zeigt sich auf der

wenn darüber hinaus eine Herleitung des isolierten Phänomens

einen Seite ein merkwürdiges und beunruhigendes Schwanken im

hier aus dem isolierten Phänomen dort versucht wird.

Blick auf die Frage der hermeneutischen Relevanz solchen Ver-

Wenn das noch nötig erscheint, kann dafür eine eindeutige

gleichens bzw. des Heranziehens außerbiblischer Texte zur Er-

Begründung gegeben werden. Der aus dem reformatorischen

Schriftverständnis erwachsene Grundsatz der Exegese einer bib-

1) Ich beschränke mich dabei, meinem Fach entsprechend, auf das

Alte Testament. Jedoch meine ich, daß die Aufgabe im Neuen Testa-

lischen Aussage aus ihrem Zusammenhang heraus muß auch für

ment wesentlich die gleiche ist.

?) Hierzu H.-J. Kraus, Geschichte der historisch-kritischen Erfor-

%) Forschung am Alten Testament, Gesammelte Studien, Theolog.

schung des Alten Testaments, 1956,

Bücherei 24, S. 189—218.

491

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.7

492

das Vergleichen mit Texten, Phänomenen, Begriffen aus anderen

weils zu fragen, ob dieser Text einem Komplex angehört, der die

Religionen gelten. Es hieße diesen Grundsatz mißachten, ließe

Bestimmung einer größeren Ganzheit ermöglicht oder nicht. Der

man beim Vorgang des Vergleichens den Zusammenhang auf der

Streuungskoeffizient muß beim Vergleichen mitsprechen. Das ist

Seite des zum Vergleich herangezogenen Textes außer acht. Für

z. B. sehr wichtig für religionsgeschichtliche Parallelen zu den

den gegenwärtigen Stand der Arbeit ist dabei besonders wichtig,

Vätergeschichten. Sie wollen von einer Zeit berichten, von der

daß sowohl der formgeschichtliche wie auch der traditionsge-

wir historische Nachrichten im eigentlichen Sinne nicht haben.

schichtliche Aspekt des Textzusammenhanges auf beiden

Sie stehen zeitlich und räumlich in einer großen Ferne und Weite,

Seiten zu respektieren ist, damit das Vergleichen ein sinn-

durch Jahrhunderte getrennt von den ersten vom Volk Israel er-

volles Geschäft werde. Tatsächlich kann man auch so erst ernst-

zählenden Nachrichten. Wirkliche Parallelen könnten nur Er-

haft von einer Parallele reden. Ein punktueller Vergleich führt

zählungen sein, die denen der Vätergeschichte vergleichbar ähn-

niemals zu Parallelen; die sind nur möglich, wo auf beiden Seiten

lich sind. Nach unseren bisherigen Kenntnissen sind ähnliche Er-

Linien gezeigt werden können, die einander parallel sind.

zählungskreise aus der Umwelt und Vorwelt Israels nicht ge-

b) Die Ganzheit, von der wir dabei ausgehen und auf die

funden worden. Es ist dann höchst gewagt, Folgerungen für die

wir zielen, muß eine phänomenologisch faßbare

Vätergeschichten auf Einzelheiten aufzubauen, die als Ent-

Ganzheit sein, damit das Vergleichen fruchtbar werden soll. Das

sprechungen gefunden worden sind: Personennamen, Gottes-

heißt, das Ausgehen von einer ideologisch schon festgelegten

namen, Rechtsbräuche.

Bei dem, was solche rein punktuellen

Gesamtkonzeption von Religion ist dann nicht mehr möglich.

Entsprechungen für das Erklären oder Bestimmen der Väterge-

Geht man bei solchem Vergleichen von einem Begriff Religion

schichten hergeben, ist größte Vorsicht am Platz; von ‚Beweisen‘,

aus, der schon festgelegt ist durch ein bestimmtes Entwicklungs-

von ‚Evidenz‘ sollte man lieber gar nicht sprechen. Entscheidend

schema, wie das etwa bei der durch Vatke in die alttestament-

bleibt, daß wir für die Ganzheit der Vätergeschichten wirkliche

liche Arbeit hineingekommenen Hegelschen Geschichtskonzep-

Parallelen aus Israels Vor- und Umwelt bisher nicht kennen®.

tion der Fall war, so ist die Gefahr zu groß, daß die Phäno-

Schließlich muß noch gefragt werden: Hebt nicht der Kanon;

mene den Strukturlinien dieses Entwicklungsschemas eingefügt

die umfassende Ganzheit, in der uns die Texte des Alten Testa-

werden; das ist dann aber kein eigentliches Vergleichen mehr.

ments vorliegen, das in ihm ausgesonderte Geschehen so aus der

Oder eine Konzeption von Religion, die von einem bestimmten

Geschichte der Religionen heraus, daß die Verstehenshilfen der

Kultbegriff her konzipiert ist, bemüht sich, möglichst viele Texte

religionsgeschichtlichen Parallelen im Grunde überflüssig sind?

dieser Kultideologie einzuordnen und ihren Sinn von diesem

Es gibt Gründe genug, die diese Frage bejahend beantworten

Kultschema her verständlich zu machen. Auch hier kann man

könnten. Dagegen spricht der andere reformatorische Grundsatz

nicht eigentlich von einem Vergleichen reden‘*.

der Exegese: der sensus literalis. Hält sich der Exeget an diesen

Nun liegt allerdings jedem Vergleichen schon ein Vorver-

Grundsatz und trifft dann, etwa bei der Sintfluterzählung, auf

Texte außerhalb des Kanons, die weithin mit ihr übereinstim-

ständnis von Religion zugrunde; doch ist es möglich, diesem

immer schon vorhandenen und immer von anderen Faktoren mit-

men, so nötigt ihn der Grundsatz des sensus literalis, diese Texte

bestimmten Vorverständnis von Religion kritisch zu begegnen,

ernst zu nehmen und sie beim Hören auf die biblischen Texte

indem man sich möglichst an ein aus den Phänomenen gewonne-

mitzuhören. Es wäre eine Umkehrung der Lehre vom sensus

nes, denkbar formales Gerüst hält und nach dem fragt, was von

duplex, wenn der Exeget, der von einem mit dem Bibeltext mehr

Gott (bzw. den Göttern) zu den Menschen hin und von den

oder weniger übereinstimmenden außerkanonischen Text Kennt-

Menschen zu Gott (den Göttern) hin geschieht, und zwar in

nis bekommt, diesen Text für seine Bibelerklärung außer acht

Worten und in Handlungen. Sofern man diese Wechselseitigkeit

läßt, da er ja einer anderen Religion angehöre und deswegen

von vornherein offenhält, ist man vor Systematisierungen ge-

einen anderen Sinn haben müsse, Hier muß num über den Begriff

schützt, die jeweils eine Seite dieses Geschehens verabsolutieren.

der religionsgeschichtlichen Parallele noch einen Schritt hinaus-

Das Bestimmen der Ganzheit, dem ein Text, ein Begriff, ein

gegangen werden. Nach unserer heutigen Kenntnis des Alten

Testaments und der Religionen seiner Vor- und Umwelt müssen

Phänomen angehört, kann dann von diesem Gerüst ausgehen als

dem weitesten Zusammenhang, innerhalb dessen dann die engeren

wir sagen, daß Bestandteile anderer Religionen in den Kanon

Zusammenhänge zu bestimmen sind. Handelt es sich z. B. um ein

selbst hineinragen und deshalb eine absolute Heraussonderung

Gebetswort der Bibel, dem ein ähnliches Gebetswort aus einer

des Kanons aus der Geschichte der Religionen gar nicht möglich

der umgebenden Religionen an die Seite gestellt wird, so hat

ist. Dies gilt insbesondere für die Urgeschichte, für Teile des

das Vergleichen vom Reden zu Gott im ganzen hüben und

Gesetzes, Teile der Weisheit, Bestandteile der Psalmen und

drüben auszugehen und von ihm her den engeren Zusammenhang

Apokalypsen; aber es gilt insofern für das ganze Alte Testament,

innerhalb dieses Ganzen zu suchen, z.B. ob es zu den Psalmen

als es von Elementen oder doch Spuren außerisraelitischer Reli-

oder den Prosagebeten gehört und so fort. Oder das Beispiel

gionen in keinem größeren Zusammenhang absolut frei ist. Die

der Theophanie: Damit ist wenig erklärt, daß man die auffällige

Religionsgeschichte also ragt so unverkennbar und unleugbar in

Ähnlichkeit in der Darstellung einer Gotteserscheinung in einem

den Kanonm des Alten Testaments hinein, daß die gewissenhafte

Exegese, wenn sie nach den ursprünglichen Zusammenhängen

ägyptischen Text mit der Darstellung einer Gotteserscheinung im

Alten Testament entdeckt hat. Deren Verständnis kann erst dann

dieser Elemente fragt, sich im Fragenbereich der Religionsge-

wesentlich werden, wenn die Grundformen der Gotteserschei-

schichte befindet. Schließt man diese religionsgeschichtlichen

nungen hier wie dort überblickt und der Ort des betreffenden

Zusammenhänge grundsätzlich aus der Exegese des Alten Testa-

Textes in dieser Ganzheit hüben wie drüben bestimmt werden

ments aus, dann ist das schon nicht mehr das wirkliche, sondern

kann.

ein postuliertes Altes Testament.

Damit wird auch. einer einlinig entwicklungsgeschichtlichen

14

Festlegung vorgebeugt. Indem vom Einzelphänomen nach der zu-

gehörigen Ganzheit gefragt wird, und zwar nach beiden Seiten

An einigen Beispielen soll nun der methodische Gesichts-

hin, wird erst die Parallele im Sinn des parallelen Verlaufs (und

dessen Grenzen!) ernst genommen, an Stelle einer oberfläch-

punkt, bei religionsgeschichtlichen Parallelen von Ganzheiten her

und auf Ganzheiten hin zu vergleichen, demonstriert werden.

lichen entwicklungsgeschichtlichen Herleitung des einen aus dem

1) Der Vergleich der Schöpfungserzählungen in Gen 1--3

anderen. — Eine weitere Korrektur ist so möglich: das bloße

mit außerisraelitischen Schöpfungserzählungen und Schöpfungs-

Nebeneinanderstellen zweier Texte oder Phänomene kann leicht

mythen wird schon von mehreren Generationen von Forschern

irreführen, wenn dabei unberücksichtigt bleibt, wie der weitere

durchgeführt. Der Nachdruck liegt dabei meist auf den Einzel-

Raum aussieht, in dem dieser Text einmal stand. Es ist also je-

motiven, die verglichen werden, manchmal auch auf der Glie-

*) Das zeigt der Aufsatz von Engnell, The Ebed-Yahweh-Songs

5) Dieser Tatbestand tritt noch schärfer heraus, wenn man ihm

and the Suffering Messiah in Deutero-Isaiah, B]JRL 31, 1948, p. 54—93.,

entgegenhält, daß zu den Erzählungen der Urgeschichte fast durchweg

Dazu meine Bemerkungen in Gesammelte Studien, S. 110 ff.

Parallelen, z.T. besonders nahe und auffällige, gefunden worden sind.

493

494

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 7

derung der Gesamtdarstellung hier und dort. — Erst neuerdings

gleich mit dem AT ergibt sich daraus u. a., daß Gen 2 f eigentlich

wurde der Gesamtzusammenhang in seiner Bedeutung für den

eine Darstellung der Erschaffung des Menschen zugrundeliegt,

Vergleich erkannt: daß der Bericht von der Welt- und Menschen-

dagegen Gen 1 die schon vorliegende Verbindung von Welt- und

schöpfung als Bestandteil eines Mythos, der mit der Theogonie

Menschenschöpfung. In den vielen Anspielungen auf die Schöp-

einsetzt und bis zum Ende hin Göttergeschichte ist, etwas

fung bei Deuterojesaja sind an einigen Stellen die zugrundelie-

wesentlich anderes sagt als der — wenn auch im einzelnen damit

genden gesonderten Traditionen von Welt- und Menschen-

weithin übereinstimmende — Bericht von Welt- und Menschen-

schöpfung noch erkennbar, deutlicher noch im Hiobbuch”.

schöpfung als Einleitung eines Geschichtsberichtes. Über diese

Es ergeben sich aus der Untersuchung Maags noch eine Reihe

grundlegende Erkenntnis der Bedeutung des Gesamtzusammen-

weiterer wichtiger Gesichtspunkte für den Vergleich mit dem

hanges für die Auslegung hinaus muß nun aber in zwei Richtun-

Alten Testament: Das Geburtsritual als ursprünglicher Sitz im

gen die Bedeutung des Ganzen für das Verstehen des Einzeltextes

Leben für die Erzählung von der Menschenschöpfung; die ur-

weitergeführt werden:

tümliche Vorstellung von der Geburt der Menschen aus der

a) Nicht nur die bloße Tatsache, daß in dem Epos Enuma

Erde als der Muttergottheit; die Vorgeschichte der Erschaffung

elish der Schöpfungsbericht Bestandteil eines mythischen Ge-

des Menschen nach göttlichem Vorbild und die sich wandelnde

schehens ist, muß für die Exegese von Gen 1—3 als grundlegend

Bedeutung dieser Vorstellung; das Symbol der für die Menschen-

hier herangezogen werden, soöndern die spezifische Funktion, die

schöpfung nötigen Götterschlachtung; die aus der Art der Dar-

dieser Bestandteil im Ganzen des Mythos hat. Dessen Be-

stellung der Menschenschöpfung sich ergebende Auffassung vom

zeichnung als ‚Schöpfungs-Epos‘ (z. B. in ANET) trifft nicht genau

Sinn des Menschendaseins u.a. m. — Ein solcher, die Ganzheit

zu oder ist mindestens einseitig. Das Epos in der uns überlie-

der Traditionsgeschichte voraussetzender Vergleich erfordert

ferten Gestalt hat sein eindeutiges Ziel im Preise Marduks. Die

natürlich, daß entsprechend im Alten Testament die Frage nach

Schöpfungsdarstellung nimmt im Ganzen einen relativ geringen

dem Verhältnis der verschiedenen Schöpfungsaussagen zueinander

Platz ein (IV 135—VI 44). Ihm geht voraus jubelnder Zuruf

umfassend gestellt und der Versuch einer Traditionsgeschichte

und Huldigung an Marduk (IV 133—134) nach seinem Sieg über

des Redens von Schöpfer und Schöpfung im Alten Testament ge-

Tiamat. Bei der Götterversammlung vor dem Beginn des Kampfes

macht wird. Hierbei wird wieder eine entscheidende Frage sein:

läuft die Darstellung auch auf einen Preis Marduks hinaus (IV

Wie verhalten sich traditionsgeschichtlich zueinander Bericht von

3—18) und auf die Huldigung vor ihm als König (IV 26—32). —

der Schöpfung und Preis des Schöpfers? Auf jeden Fall wird es

Nach der Erschaffung der Menschen errichten die Götter Marduk

dann nicht mehr möglich sein, Gen 1—3 in der Erklärung des

zum Dank das Heiligtum Esagila (VI 45—66) und in der das

biblischen Schöpfungsglaubens von der Fülle der sonstigen

Ganze beschließenden Götterversammlung (VI 69—81) kommt

Schöpfungsaussagen im Alten Testament zu isolieren.

das Epos zu seinem Ziel in einem Segenswunsch für Marduk

2) Gebot und Gesetz. Die Entsprechungen zwischen dem

(VI 106—120) und einem gewaltigen Preis des Gottes in der

Bundesbuch und dem Codex Hammurapi sind Gegenstand vieler

Weise der Proklamation seiner fünfzig Namen (VI 121—VII 136;

Untersuchungen gewesen; es genügt, die von Jepsen, Alt und

dieser Teil ist länger als die ganze Schöpfungsdarstellung).

Daube zu nennen‘. Auch hier, meine ich, lag das Gewicht zu

Aus dieser Gliederung wird eindeutig klar: die Schöpfungs-

einseitig auf dem Vergleich von Einzelnem; die Ganzheiten sind

darstellung steht im Zusammenhang eines Gottespreises und hat

in ihrer Bedeutung für den Vergleich nicht genügend berücksich-

ihre eigentliche Funktion innerhalb des Gottespreises. Für den

tigt worden.

Vergleich mit Gen 1—3 ergeben sich hieraus wichtige Konse-

a) Zum Verständnis des Codex Hammurapi sind Prolog und

quenzen. Es ist damit die Frage gestellt: Wie verhält sich im

Epilog sowie der Aufbau des Ganzen entscheidend wichtig. Die

Alten Testament das Reden von Schöpfer und Schöpfung als

Zuordnung des Bundesbuches zum Sinai-Geschehen, d.h. seine

Bericht (im Zusammenhang der Frage nach dem Entstehen von

Einfügung nach Ex 19 f. hat eine Entsprechung in der Bilddarstel-

Welt und Mensch) zu dem Reden von Schöpfer und Schöpfung

lung auf der Hammurapi-Stele „showing H. in the act of receiv-

als Gotteslob (in den Psalmen und in Prädikationen)? Es ist

dann mit der Möglichkeit zu rechnen, daß der Gottespreis der

ing the commission to write the law-book from the God of

justice, the sun-god Shamash“ (ANET, p. 163). Die Entsprechung

ursprüngliche Zusammenhang des Redens von Schöpfer und

zu dem Auftrag Gottes an Mose, die Worte des Gesetzes auf die

Schöpfung auch im Alten Testament ist.

Tafeln zu schreiben, ist offenkundig. Nun zeigt aber der Prolog

b) Eine andere Fragestellung ergibt sich aus der vorigen:

den entscheidenden Unterschied: Die Voraussetzung für das

Welchen Ort nimmt die dem Epos Enuma elish eingefügte

Wirken des H. als Gesetzgeber ist seine Einsetzung als König,

Schöpfungsdarstellung im Ganzen des Redens von Schöpfer und

Prolog 23—45: „Da ernannte er mich, H., zum Herrscher des

Schöpfung in den uns bekannten sumerisch-babylonischen Schrift-

Volkes ...“. Mit der Einsetzung des Königs als Herrscher der

zeugnissen ein? Die Frage ist nicht gemeint in dem Sinn, ob es

Stadt tritt er weitgehend in die Funktion des Rechtschaffens

etwa außerhalb dieses Epos andere Texte gibt, die dem biblischen

ein; dieser Abschnitt erinnert in manchem an messianische Weis-

Schöpfungsbericht genau so ähnlich oder noch ähnlicher sind. Sie

sagungen, in denen der Herrscher der Endzeit in dieser Funktion

ist

vielmehr

als

Frage nach dem traditionsgeschichtlichen

beschrieben wird. Die Mitte des Prologs bildet die Selbstprädika-

Zusammenhang gemeint.

Es

ist

klar,

daß diese

Frage,

tion des Königs, I 46—65, fortgesetzt in II, III, IV und z. T. V.

soweit

sie überhaupt zu beantworten

ist,

nur von dem

Hier wird die Majestät des Königs in einer Weise proklamiert,

das Feld dieser Kulturen und deren Texte Bearbeitenden

die deutlich die Autorität der dann folgenden Gesetze in der

beantwortet werden kann,

daß also der

Alttestamentler

hier

in hohem Maße

sich auf Forschungen des

Orien-

Autorität des Königs verankert. Am Schluß dieses Teils werden

die Gesetze als vom König gesetzt eingeleitet:

talisten stützen muß. Als eine besonders instruktive und weiter-

I established law and justice...

führende Arbeit nenne ich hier die von Viktor Maag, Sumerische

thereby promoting the welfare of the people...

und babylonische Mythen von der Erschaffung des Menschen‘.

At that time I decreed:

(folgen die Gesetze)

Hier ist die oben skizzierte Frage im Blick auf die Erschaffung

Damit ist deutlich, eine wie völlig andere Bedeutung der

des Menschen gestellt, und es ergeben sich eingreifende Folge-

scheinbar gleiche Vorgang (s. o.) hier und dort hat. Im Alten

rungen für das Reden von Schöpfer und Schöpfung im Alten

Testament ist die Autorität der Gesetze in der Autorität Gottes

Testament: Aus den von Maag behandelten sumerisch-akkadischen

Texten ergibt sich mit Sicherheit, daß der Weltschöpfungsmythos

und der Menschenschöpfungsmythos ursprünglich gesondert be-

7) Ein letzter Ausläufer der Fragen, die sich hier ergeben: Warum

ist in das Apostolicum nur die eine Tradition, die der Weltschöpfung,

standen und erst im Lauf einer langen Traditionsgeschichte im

aufgenommen?

Zusammenhang mit noch deutlich erkennbaren religionsgeschicht-

®) A.Jepsen, Untersuchungen zum Bundesbuch, BWANT, 3. Folge

lichen Wandlungen miteinander verschmolzen sind. Für den Ver-

H.5, 1927; A.Alt, Die Ursprünge des israelitischen Rechts, Kleine

Schriften, Bd. I, 1953, S.278—332. D.Daube, Studies in Biblical Law,

®) Asiatische Studien 1—4, 1954, S. 85—106.

Univ. Press, Cambridge, 1947.

495

Theologische Literaturzeitung. 90. Jahrgang. 1965 Nr. 7

496

allein verankert; das zeigt eklatant ein Vergleich des Gesetz-

Es gibt ein Reden- zu Gott. ‚nach‘ den Psalmen: das in nachexili-

gebers Hammurapi mit dem Gesetzgeber Mose. Mose ist Ver-

schen Schriften begegnende und dann in den Apokryphen häufige

mittler des Gesetzes Gottes; an der Autorität der Gesetze hat er

Prosagebet. — Vergleichen wir nun die Psalmen des Alten Testa-

keinerlei Anteil. Etwas irgend der Selbstprädikation des H.

ments mit denen des Zweistromlandes (und hier liegt ein dichter

Ähnliches wäre im Munde des Mose, wie ihn das Alte Testament

und reicher Überlieferungskomplex vor), so ist zunächst. zu

zeichnet, völlig undenkbar.

fragen, ob die Psalmenliteratur des Zweistromlandes in ähnlicher

b) Vergleicht man die beiden Rechtscorpora als ganze, so

Weise eine Vor- und Nachgeschichte erkennen läßt. Im Verfolg

zeigt sich in zweierlei Hinsicht der wesentliche Unterschied: In

dieser Frage wäre u.a. zu untersuchen, ob es in der Geschichte

der Form, d. h. in der Formulierung der Rechtssätze hat der

des Mythos das Reden der Menschen zu den Göttern überhaupt

als einen Wesensbestandteil gibt oder ob etwa, da ja in den

Codex Hammurapi einen wesentlich einheitlichen Charakter, das

Bundesbuch dagegen einen stark zusammengesetzten. Dagegen

Mythen das eigentliche Geschehen ein Geschehen zwischen den

zeigt der Codex Hammarupi eine sehr starke Differenzierung in

Göttern ist, im Reden von Göttern zu Göttern Elemente des

den Rechtspersonen, das Bundesbuch dagegen eine sehr geringe.

‚Gebetes‘ zu erkennen sind. Für das Gotteslob ist das ja klar;

Beide Unterschiede weisen auf den gleichen Abstand: die Ver-

der Preis von Göttern durch Götter ist ein sehr wichtiger Bestand-

einheitlichung des Rechtsstils und die Differenzierung der Rechts-

teil der Mythen'®. M. W. ist noch niemals untersucht worden,

personen zeigen die Endphase einer objektiven Rechtssprache in

wie sich denn der Gottespreis in den Mythen zu dem Preis der

einer Stadtkultur, in der die Sonderung der Stände die Diffe-

Götter durch Menschen in den Hymnen verhält. Für die Tra-

renzierung der Rechtspersonen nötig macht. Im Israel nach der

ditionsgeschichte des Gebetes oder des Redens zu Gott wäre das

Landnahme hingegen ist in der sehr verschiedenartigen Formu-

sehr wichtig. — Die andere Frage ist die nach der Nachgeschichte

lierung der ‚Gebote, Satzungen und Rechte‘ noch deren Herkunft

der babylonischen Psalmen. Gibt es so etwas (jedenfalls unserer

aus ganz verschiedenen Vorgängen lebendig, wogegen die Einheit

Kenntnis nach) nicht, so muß das Erwachsen des Prosagebets

des Volkskörpers von der Zeit der Wanderung her noch so stark

nach der Hauptperiode der Psalmen in Israel mit dem beson-

nachwirkt, daß eine Differenzierung des Rechtes nach Gruppen

deren Geschichtsverlauf in Israel zusammenhängen, was für die

und Ständen noch nicht notwendig ist, abgesehen von der Unter-

Bestimmung des Verhältnisses von Psalmen und Prosagebet zu-

scheidung von Sklaven und Freien.

einander wichtig wäre.

Begrenzen wir nun das Vergleichen auf die Psalmen selbst,

Nur vor diesem Hintergrund, d. h. von den Entsprechungen

und Unterschieden her, die sich ergeben, wenn man die Gesetz-

so bietet sich wohl dafür das Ausgehen von den Psalmengattun-

bücher als ganze vergleicht, kann nun an die Frage heran-

gen als die solideste Basis an. Dabei muß jeder Forscher, der ein-

gegangen werden, was die Besonderheiten des Bundesbuches

fach von den Texten her die Klagepsalmen des Alten Testaments

gegenüber dem Codex Hammurapi im einzelnen bedeuten. Es

mit verschiedenen Gruppen akkadischer Klagepsalmen vergleicht,

wird dann auch deutlich, daß Albrecht Alts Unterscheidung von

auf die höchst erstaunliche Tatsache stoßen, daß die Grund-

‚apodiktischem‘ und ‚kasuistischem Recht‘ zwar einen entschei-

struktur in ihren fünf Teilen (Anrede, Klage, Hinwendung zu

denden Unterschied heraushebt, daß aber innerhalb der von ihm

Gott bzw. Bekenntnis der Zuversicht, Bitte, Lobgelübde) in den

zum apodiktischen Recht gerechneten Formen von den apodikti-

Psalmen des Zweistromlandes die gleiche ist wie die in den bib-

schen Bestimmungen (zweigliedrig und unpersönlich) die Gebote

lischen Psalmen, auch ihre Reihenfolge, und daß darüber hinaus

(bzw. Verbote; eingliedrig und in persönlicher Anrede) als eigene

bis in eine Fülle von Vokabeln und Bildern hinein Ähnlichkeiten

Form zu unterscheiden sind. Es sind die Gebote, in denen der

und Übereinstimmungen zu finden sind‘*, Auch bei den anderen

traditionsgeschichtliche Abstand des Bundesbuches vom Codex

Psalmengattungen gibt es Übereinstimmungen genug, aber bei den

Klagepsalmen ist die Entsprechung doch am auffälligsten. Ich

Hammurapi am schärftsen heraustritt; den Kern des Gesetzes-

corpus bilden Gebote, die ihrem Charakter nach unmittelbare

meine, daß in der Exegese der Psalmen, aber auch in den alt-

Gottesworte sind. Sie zeigen den Grundvorgang des Gebotes als

testamentlichen Theologien über diese auffällige Tatsache zu

göttlichen Wortes, das hier der Ursprung aller gesetzlichen Auto-

leicht hinweggesehen wird. Was bedeutet denn — exegetisch und

rität ist.

theologisch — der Tatbestand, daß in Babylon durch viele Jahr-

c) Es kann nur noch erwähnt werden, daß auch hier ein bis

hunderte hindurch vielfach die gleichen Worte, die gleichen Sätze

zum Grunde gehender Vergleich den Versuch einer traditions-

an die Götter des babylonischen Pantheon gerichtet wurden wie

geschichtlichen Überschau über alle Formen von Rechtssätzen in

in Israel zu dem Gott, der es aus Ägypten erlöst hatte?

den bisher gefundenen Rechtscorpora des Zweistromlandes er-

Den Entsprechungen stehen allerdings massive Besonder-

fordern würde.

heiten der israelitischen Psalmen gegenüber, und ich habe in

3) Die Psalmen. Bei den Psalmen ist die Frage nach der

meinen beiden Arbeiten zum Gotteslob und zur Klage*” auf die

Ganzheit besonders schwierig. Aus ihrer verschiedenen Bestim-

Hauptlinien von Entsprechung und Besonderheit aufmerksam ge-

macht, wobei ich zu zeigen versuchte, daß das nur möglich ist auf

mung ergaben sich die tiefen Differenzen in der Auslegung der

Psalmen und auch der Bestimmung des Verhältnisses zu Psalmen

Grund einer Geschichte der Gattungen, des Gotteslobes und der

und sonstigen religiösen Texten außerhalb Israels z. B. bei

Klage, in ihren verschiedenen Formen. Was uns aber noch ganz

Gunkel, Mowinckel, Engnell. Gehen wir von dem formalen Gerüst

fehlt, sind Untersuchungen des Gebets und seiner einzelnen

aus, von dem her zunächst einmal religiöse Texte und Phänomene

Formen, die zu einer Geschichte des Gebetes in den Religionen

imiteinander in Beziehung gesetzt werden können (s. o.), dann

beitragen, und der besonderen Form der kultischen Psalmen als

gehören die Psalmen zu dem Bereich, der dort mit Reden zu Gott

Gesamtphänomen innerhalb der Geschichte der Religionen.

bezeichnet wurde. Fragt man nach dem Reden zu Gott im Alten

Testament, so zeigt sich: auf das ganze Alte Testament gesehen

10) Z.B. in Enuma elish, s. o.

stehen die Psalmen in der Mitte dreier Epochen: Es gibt ein

1) C, Widengren, The Accadian and Hebrew Psalms of Lamentation

Reden zu Gott ‚vor‘ den Psalmen; wir treffen es in den frühen

as Religious Documents, Stockholm 1938.

Geschichtsbüchern, eingefügt in Berichte und Erzählungen, an’°.

12) C. Westermann,

Das Loben Gottes in den Psalmen

31963;

Struktur und Geschichte der Klage im Alten Testament, ZAW 66, 1954,

S. 44—80; Ges. Studien 1964, S. 266—305.

9) A. Wendel, Das freie Laiengebet im vorexilischen Israel, 1932.

497

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 7

498

Überkonfessionelle Kirchengeschichtsschreibung?

Von Walther von Loewenich, Erlangen

In der ThLZ ist, soviel ich sehe, die „Geschichte der Kirche

Von diesen Voraussetzungen aus ist Lortz in der Lage, die

in ideengeschichtlicher Betrachtung“ in Jahrgang 66 (1935),

Ambivalenz kirchengeschichtlicher Tatsachen in erstaunlichem

Sp. 68 f. von /Ed. Lempp besprochen worden. Es handelte sich

Maße in seine theologische Betrachtung einzubeziehen. Er lehnt

damals um die 3. Auflage dieses Werkes von 1934. Die 1. Auf-

den historischen Relativismus ebenso ab wie die „falsche Tren-

lage erschien 1929/30. Nunmehr liegt die 21. Auflage vor‘.

nung zwischen einer ‚idealen‘ und einer ‚realen‘ Kirche“ (7). Aber

Laut Vorwort (VIII) unterscheiden sich die 1.—20. Auflage,

er kommt dieser Betrachtung von einer anderen Seite her inso-

abgesehen von einigen Erweiterungen in der 3. Auflage, nicht

weit entgegen, als ihm eine Deutung der Geschichte ohne den

wesentlich voneinander. Die 21. Auflage ist völlig neu bearbeitet.

Hinweis auf die „felix culpa“, auf die „sinnvolle Schuld“ (7) als

Wenn ein umfangreiches Werk eine derartige Auflagenhöhe er-

unzulänglich erscheint.

Durch den Gedanken der „sinnvollen

reicht, so muß es bemerkenswerte Vorzüge haben. Was ist das

Schuld“ werden Irrtum und Schuld in der geschichtlichen Erschei-

Besondere dieser „Geschichte der Kirche in ideengeschichtlicher

nung freimütig zugegeben und zugleich der „geschichtlichen Sinn-

Betrachtung“? Wir beschränken uns im Folgenden auf die Fassung

losigkeit“ entnommen (7). Irrtum bleibt Irrtum, und Sünde bleibt

in der 21. Auflage.

Sünde, aber Gottes Heilsplan macht auch das Irren der Menschen

„Ideengeschichtliche Be

ltrachtung" bedeutet nach Lortz:

seinem heiligen Willen dienstbar. Dieses Urteil über die Kirchen-

„Geschichte muß denkend ergriffen und so begriffen werden“

geschichte kann als letzte Aussage über Gottes Vorsehung auch

von reformatorischer Theologie bejaht werden; nur wird letztere

(V). Das ist sehr allgemein definiert und besagt noch wenig

über die Durchführung einer „ideengeschichtlichen Betrachtung“.

in concreto eine stärkere kritische Zurückhaltung in der Anwen-

„Die Geschichte der Kirche kann man nicht aus Ideen ableiten“,

dung dieses letzten Maßstabes für geboten erachten, als dies vom

schreibt Lortz (6). Eine Erinnerung beispielsweise an Hegel

katholischen Kirchenbegriff aus als notwendig erscheint. Die Er-

wäre also hier fehl am Platz. Die Bezeichnung „ideengeschicht-

innerung an die Verborgenheit der wahren Kirche im Glauben

lich“ will die Darstellung keineswegs einfach in die allgemeine

macht

für

reformatorisch bestimmtes

Denken die

katho-

lische Zusammenschau von Wesen und Erscheinung der Kirche und

Geistesgeschichte einreihen. Im Falle der Kirchen geschichte

ist nach Lortz die „ideengeschichtliche Betrachtung“ praktisch

den Gedanken von der göttlich-menschlichen Einheit der Kirche

nichts anderes als eine theologische und theologiegeschichtliche

problematisch. Trotz mancher gleichlaufender Versuche von seiten

Betrachtung. Man kann fragen, ob das Wort „ideengeschichtlich“

evangelischer Theologie wird es sich nicht empfehlen, die Kirche in

nicht schon im Titel. besser durch die Bezeichnung „theologisch“

ihrer Geschichte als Fortsetzung der Inkarnation des Logos auf

ersetzt werden sollte. Denn um eine theologische Bewertung und

Erden zu verstehen. Die Geschichte der Kirche steht, wie der ein-

zelne Gläubige, unter dem „simul“ der Rechtfertigung, das be-

Beurteilung der einzelnen Ereignisse der Kirchengeschichte handelt

kanntlich keinen habitus, sondern ein „Urteil“ bezeichnet. Es

es sich bei Lortz durchgängig, nicht um „‚Ideen zur Geschichte der

Kirche“

Es liegt Lortz sehr viel daran, zu betonen: Kirchen-

bleibt aber bemerkenswert, wie weitgehend Lortz die reforma-

geschichte ist Theologie im vollen Sinne, nicht theologische Hilfs-

rische Diastase in seine katholische Synthese einzubauen vermag.

wissenschaft (V). Insofern die Kirchengeschichte neben der natür-

Man höre dazu folgenden Satz: „Auch die Kirchengeschichte ent-

lichen Erkenntniskraft des Menschen die Offenbarung als Erkennt-

hüllt als Kern des christlichen Bekenntnisses die Theologie des

Kreuzes“ (16).

nisquelle und Erkenntnismaßstab verwendet, kann Lortz sogar for-

mulieren: „Kirchengeschichte ist Heilsgeschichte“ (VI). Diesem

Lortz wehrt sich gegen den Vorwurf, die kirchengeschicht-

Satz liegt natürlich ein bestimmter Begriff von Kirche zugrunde.

liche Problematik „zu leicht und zu schnell katholisch harmo-

Die Kirche ist, als mystische Fortsetzung der Inkarnation des

nisiert“ zu haben (VII). Unter Ablehnung des ‚„modernen

Logos, etwas Göttliches; sie stellt aber zugleich die Geschichte

Subjektivismus“ und der „liberalistischen Freizügigkeit“ bekennt

dieses Göttlichen auf Erden dar. Durch die Inkarnation wollte

er sich „selbstverständlich“ zu der These, „daß wir nur. durch

Gott teilhaben an der menschlichen Geschichte. Darum stoßen

die Kritik hindurch“ zu einem „gültigen Bild“ der Kirchen-

wir in der Kirchengeschichte auf das Zusammensein von Gött-

geschichte gelangen (VII), möchte aber dabei „kritisch“ und

lichem und Menschlichem als Folge der Inkarnation (VI). Deshalb

„kritizistisch“ scharf unterscheiden (ib). Der Kritizismus zerstört

kann eine profangeschichtliche Darstellung der Kirchengeschichte

die „gesunde Spontaneität der Kontaktnahme mit dem Vorge-

ihren Gegenstand gar nicht wirklich erfassen. Es ist weiterhin

gebenen“ und verkennt, daß menschliche Erkenntnis nicht nur

klar, daß mit der Begründung der Kirche in der Inkarnation dem

eine Tätigkeit des Intellekts ist (VII). Diese Unterscheidung

leuchtet grundsätzlich ein; im Einzelfall wird man des öfteren

menschlichen Faktor im der Geschichte der Kirche ein großes

Gewicht beigelegt werden kann.

„Denn obschon die Kirche

verschiedener Meinung sein können, wo die Grenzlinie läuft.

göttlich ist, hat sie doch eine wirkliche Geschichte“ (3). Infolge

Die kritische Haltung gegenüber der Geschichte der Kirche bleibt

dieses durch die Begründung in der Inkarnation von vorn-

jedenfalls bei. Lortz nicht bloß eine ideale Forderung, sondern

herein mitgesetzten menschlichen Faktors läßt sich im Sinne

wird von ihm auch praktisch verwirklicht, wenn man auch über

von Lortz der Satz theologisch (!) rechtfertigen:

„Die Ent-

die Tragweite dieser Kritik wiederum verschiedener Meinung

sein kann.

wicklung der Kirche verlief nicht nur gradlinig“ (5). Es wäre

Seine theologische Grundkonzeption ermöglicht

„kleingläubig“, wollte man die „vielen Schwächen, Belastungen

Lortz eine geradezu virtuose Handhabung des nach allen Seiten

und Spannungen‘ aus der Geschichte der Kirche wegzuerklären

hin abwägenden historischen Urteils und ein erfolgreiches

versuchen (5). Das Reich Gottes ist zwar schon unter uns, wird

Bemühen um konfessionelle Toleranz. So steht seine Geschichts-

aber in seiner Vollkommenheit erst am Ende der Zeiten herein-

schreibung unter dem Zeichen ökumenischer Begegnung (IX).

brechen (5). Trotzdem ist die Kirche „im Kern unfehlbar und

Von da aus erklären sich die besondere Berücksichtigung der

irrtumslos unwandelbar“ (6). Dieses „unwandelbar Göttliche in

Reformation und die „einigermaßen“ (X) ausführliche Darstellung

der Geschichte der Kirche“ läßt sich freilich „nur im Glauben

der Geschichte der Ostkirchen.

ganz erfassen“. Aber dieser Glaube muß nicht notwendig von ge-

Es ist unmöglich, der Schilderung des geschichtlichen Ver-

schichtlicher Kritik getrennt sein (6). So verhilft also die Ge-

laufes bei Lortz im Einzelnen referierend und kritisch nachzu-

schichte der Kirche dazu, einen richtigen Kirchenbegriff auszu-

gehen. Wir greifen nur einiges heraus, was zu ihrer Charakterisie-

bilden. Eben damit erweist sich die Kirchengeschichte als theo-

rung dienen mag. Die Darstellung des Urchristentums ist ziem-

logische Disziplin.

lich konservativ gehalten (33 ff.). Die Religion Jesu ist „frei von

allen zeitgeschichtlichen Bedingtheiten“ (37). Die „Brüder Jesu“

1 Lortz, Joseph: Geschichte der Kirche in ideengeschichtlicher

sind keine solchen „im eigentlichen engeren Sinn“ (36). Jesus

Betrachtung. 21.,völlig neubearb. Aufl. Bd. I: Altertum und Mittelalter.

hat die Kirche „auch als sichtbare Gesellschaft und geschichtliche

XX, 5265.. m. 27 Ktn., 22 Taf. Kart. DM 38.—; Lw. DM 43.—. Bd. II:

Die Neuzeit, VIII, 5905. m. 19 Ktn., 24 Taf. Kart. DM 46.—; Lw.

Gemeinschaft“ gegründet (37). Zu Gal 2,11 ff. heißt es: „Eine

DM 52.—. Münster/W.: Aschendorff [1962/64]. 4°.

bedeutsame Tatsache: Der Fels der‘Kirche, der oberste Apostel,

499

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 7

500

ließ sich vom geringsten Apostel in wichtiger Sache zurechtweisen

sammen, birgt aber zugleich in sich „eine echt christliche Auf-

und erkannte den Tadel durch seine Haltung als berechtigt an“

fassung vom Wesen der Religion als innerer Gerechtigkeit, als

(48). — Das Wesen der Irrlehre ist „Subjektivismus“ und „Ein-

Geist und Wahrheit und als Geheimnis“ (265 f.). Die päpstlichen

seitigkeit“ (78); sie ist nicht „einfachhin und immer“ mit Bos-

Lehrentscheidungen im 19. Jahrhundert haben sich, trotz ihrer

heit und Stolz gleichzusetzen (79). Die Gnosis war eine „akute

sachlichen Richtigkeit, weitgehend als Belastung ausgewirkt

Hellenisierung des Christentums“; ihr „nicht unbeträchtlicher

(305 f.). Im Gefolge des Vaticanum I wurde „die Gefahr des

religiöser Gehalt“ ist zuzugeben (85). In „De pudicitia“ wendet

Zentralismus nicht immer ganz vermieden“ (340). Die Moderni-

sich Tertullian gegen Kallist (91). Die altkirchliche Dogmen-

sten sind in ihrem an sich berechtigten Streben nach Akkomo-

bildung war „von größtem religiösen Wert“, wenn auch „die

dation in der Kirche einseitig-häretisch geworden (367). Umge-

Gefahr der Verhärtung“ mit ihr verbunden war (138). Honorius

kehrt hatte der Syllabus errorum sachlich recht, war aber nicht

war nicht eigentlich Monothelet, aber er ist der Irrlehre nicht

von Nutzen (372). Die Theologie des Neuprotestantismus wird

klar genug entgegengetreten (137). Augustin ist „eine der ganz

ziemlich summarisch als „Entleerung des Objektiven“ gekenn-

großen Verkörperungen des katholischen Denkens, der katholi-

zeichnet (404); hier fehlt Lortz das Verständnis für die tieferen

schen Synthese“ (149). —

Anliegen. ‚„Wirkliche dogmatische Kraft“ entfaltet sich erst

Bei Gregor VII. war die Herrschaft über die Menschen eine

wieder in der Theologie Karl Barths (405). Die heutige evange-

Form des Dienstes gegenüber Christus (313 ff.). Die Schatten-

lische Theologie ist noch nicht zu einem Ausgleich ihrer hetero-

seiten sind aber nicht zu übersehen. Das Vorgehen Gregors war,

genen Tendenzen gelangt (406). Im Katholizismus vollzieht sich

geschichtlich gesehen, auch (!) ein Bruch mit der Vergangenheit.

gegenwärtig ein verheißungsvoller innerkirchlicher Umschwung

Durch die Überspitzung der päpstlichen Theokratie wurde die

(501). Die ökumenische Bewegung und die Una-Sancta-Arbeit

Säkularisierung des Papsttums vorbereitet (315). Trotzdem hat

stehen im Zeichen einer großen Hoffnung, trotz mancher

Interessant ist das

„niemand eine bessere Definition von Gregor VII. gegeben als

Schwierigkeiten und Rückschläge (513 ff.).

die Kirche, da sie ihn durch Papst Paul V. 1605 auf die Altäre

positive Urteil über Teilhard de Chardin (524). Als Resultat aus

erhob“ (327). Mit besonderer Liebe wird Bernhard von Clair-

der Beobachtung der gegenwärtigen Situation ergibt sich: „Offen-

vaux dargestellt (346 ff.), wie überhaupt das frömmigkeitsge-

bar könnte nichts unsachgerechter, ja kindischer sein, als irgend

schichtliche Interesse bei Lortz stark hervortritt. Auch Bernhard

ein Versuch einer Repristination“ (527). Das Schlüsselwort für

war eine Verkörperung der ‚„katholischen Synthese“ (353). Sein

den ganzen uns hier fordernden Problemkomplex lautet: ‚„christ-

Bekenntnis zur schlechthinnigen Gnade rückt ihn an die Seite

liche Freiheit“ (527). Wir bauen „auf Hoffnung“ (536).

der Reformatoren des 16. Jahrhunderts; aber ‚„„‚die höchste Form

Unser Referat wollte einen Eindruck davon geben, wie Lortz

des Christseins war ihm der weltflüchtige Mönich in einem

seinen Grundansatz in der Darstellung der geschichtlichen Ent-

Kloster der gereinigten Regel des hl. Benedikt“ (352). Fran-

wicklung durchgeführt hat. Der protestantische Kirchenhistoriker

ziskus ist „eine leuchtende und siegreiche Apologie der katho-

wird vieles anders sehen und anders beurteilen; aber er wird für

lischen Kirche, freilich auch ein mächtig warnender Mahnruf an

die bedeutenden Anregungen, die ihm dieses opus grande auch

sie“ (399). Er stemmte sich gegen ein „Herabdrücken des

für seine eigene Arbeit liefert, aufrichtig dankbar sein. Freilich

heroischen Ideals“; aber ‚„das bedingungslose Festhalten. an der

kann man, rein vom Historiographischen her, auch einige Mängel

römischen Kirche“ war für ihn „Voraussetzung jedes Christen-

nicht verkennen. Die mir zum Vergleich vorliegende 3. Auflage

tums“ (396 f.). Bei Bonifaz VIII. liegt eine „Überspannung der

umfaßte XXII und 432 Seiten; in der 21. Auflage sind daraus

Ansprüche des Papstes“ vor (428).

Der Schlußsatz der Bulle

(aus beiden Bänden zusammenaddiert) XXVIII und 1116 Seiten

„Unam sanctam‘‘ „drückt, soweit ihm dogmatische Bedeutung

geworden. Diese gewaltige Vermehrung ist natürlich in erster

zukommt, nur den für den Katholiken selbstverständlichen Ge-

Linie ein bewundernswertes Zeugnis für eine jahrzehntelange

danken aus, daß die katholische Kirche ‚die allein selig machende‘

intensive Weiterarbeit des Verfassers.

Man kann mit Händen

ist“ (429). Die Kritik von Lortz am den spätmittelalterlichen

greifen, wie er immer tiefer in die ungeheure Fülle des Stoffes

kirchlichen Zuständen (IX, 436 ff.) ist bekannt; immerhin er-

eingedrungen ist und wie sich die innere Problematik immer

scheint ihm die Konzilstheorie von Konstanz als „irrig und im

mehr verfeinert und differenziert hat. Aber der einheitliche Fluß

Widerspruch zur gottgewollten Gliederung der Kirche“ (446).

er führt vom

der Darstellung hat darunter gelegentlich auch gelitten. Manches

Der 2.Band ist der „Neuzeit“ gewidmet;

Erwähnenswerte wird nur am Rande gestreift, anderes hingegen

Humanismus bis zur unmittelbaren Gegenwart. Die Neuzeit ist

bis in alle Einzelheiten hinein liebevoll nachgezeichnet. Vielfach

charakterisiert durch ihre Auflösungstendenzen, durch den Ver-

beschränkt sich die „ideengeschichtliche Betrachtung“ auf eine

lust der religiösen Mitte (4). Sie ist eine Bewegung ‚„von der

theologisierende Beurteilung der Fakten; dann wiederum kommen

Kirche fort“ (5); es entsteht eine von der Kirche unabhängige,

Partien, in denen der Leser durch eine lebensvolle, farbenfreudige

autonome Kultur (6). Die Thesen von Lortz über Luther und die

Reformation sind bekannt und brauchen hier nicht wiederholt zu

geschichtliche Schilderung gepackt und gefesselt wird. Nicht immer

sah sich der Verfasser veranlaßt, die neuesten Forschungen in

werden (68—129).

Das Resultat von Luthers Werk war eine

seine Darstellung einzubauen, was freilich bei einem so groß

Revolution‘ (126);

aber „Luther ist katholischer als wir es

angelegten Überblick als entschuldbar erscheinen mag. Auch der

wußten“ (128). Mit Recht wird die Bedeutung der katholischen

Verzicht auf eingehende Literaturangaben ist begreiflich, wenn

Reform im 16. Jahrhundert von Lortz stark herausgearbeitet

auch im Blick auf die sicher zahlreichen studentischen Benutzer

(129 f.). Ignatius von Loyola war „Glut und Maß“ (147). Die

des Werkes schmerzlich; aber schließlich stehen dafür genügend

Gefahr des „Kadavergehorsams“ wird zugegeben (151); er wird

„Handbücher‘* zur Verfügung.

aber in seiner Unbedingtheit als notwendiger Widerpart gegen

Diese kleinen kritischen Randbemerkungen sollen aber den

den „unbotmäßigen Individualismus“ positiv gewürdigt (155). Im

Respekt vor der imponierenden Leistung von Lortz nicht im

Tridentinum werden Luther und Calvin nirgends namentlich er-

geringsten mindern. Das Werk, das unterdessen ins Englische,

wähnt; dadurch bleibt es offen, ob ihre Lehre vielleicht katho-

Französische, Italienische, Spanische, Japanische und Vietname-

lischer ist als die vom Konzil verurteilten Lehren (166). Das

sische übersetzt wurde, ist ein Standardwerk. Höchste Anerken-

Rechtfertigungsdekret ist eine ‚„magna charta des Systems der

nung verdient auch die großartige Ausstattung, die durch die

Mitte“ (167). Das Tridentinum trug vor allem entscheidend zur

zahlreichen, vorzüglichen Bildtafeln und durch die beigegebenen

Klärung des Kirchenbegriffes bei; es ist „die tatsächliche und zu

Karten noch an Anziehungskraft gewinnt.

einem Teil schon grundsätzliche Besiegung der Konziliaridee“,

Entscheidend aber ist der innere Gehalt. Sofern man von

als deren letzte Konsequenz die protestantische Kirchenidee er-

dem äußeren Erfolg dieses Buches auf seine geistige Wirkung

scheint (169 f.). Im Kampf gegen den Jansenismus bewährte sich

schließen darf, kann man nur glücklich darüber sein. Wenn der

die Kirche „wieder einmal als System der Mitte“ (240). — Die

heutige katholisch-theologische Nachwuchs in diesem Geiste die

Aufklärung ist ein folgerichtiges Produkt des philosophischen

Geschichte der Kirche betrachten lernt, so ist das gegenüber einer

wie des protestantisch-religiösen Individualismus (256). Ihre

nicht allzu fernen Vergangenheit ein großer Fortschritt. Man

Toleranz hängt zwar mit der dogmatischen Gleichgültigkeit zu-

kann auch dem evangelischen Theologen ein besinnliches Studium

501

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.7

502

dieses Buches nur dringend empfehlen. Auch unser Geschichts-

tiefe Weisheit stecken. Das Leben und die Geschichte sind

bild ist in vielem revisionsbedürftig. Diese ‚„Geschichte der

komplex und lassen sich nicht auf einen Nenner bringen. Ein

Kirche“ ist — trotz unserer nicht verschwiegenen Bedenken gegen

abwägendes Sowohl-Als auch wird in vielen Fällen einem simplen

ihren Grundansatz — als eine ökumenische Tat zu würdigen.

Entweder-Oder vorzuziehen sein. Sich darin zu üben, gehört zu

Freilich, der katholische Standort des Verfassers bleibt an jedem

den wichtigsten Tugenden des echten Historikers. Aber zwingt

Punkt der Darstellung sichtbar. Er blickt von diesem Standort

ihn das nicht zu einem überkonfessionellen Denken, das auch

aus weit über die konfessionellen Grenzen hinaus, aber er ver-

über den universalen Katholizismus eines Lortz noch weit

läßt ihn keinen Augenblick. Das ist kein Vorwurf, sondern

hinausgeht? Das ist freilich ein Ziel, das die Kirchengeschichts-

Als

eines

katholischen

eine

Feststellung.

Folge

genuin

schreibung beider Konfessionen noch nicht genügend verwirk-

Denkens betrachten wir es, wenn auch bei Lortz alle Kritik

licht hat. Aber sie hat sich auf den Weg dazu gemacht. Das

an der Kirche und ihren geschichtlichen Erscheinungsformen

Werk von Lortz gehört trotz seiner überzeugt katholischen Aus-

letztlich in ihre Apologie einmündet, wenn die oft staunenswert

richtung zu den Wegbereitern einer überkonfessionellen Kirchen-

freimütige Kritik durch eine Antikritik immer wieder entschärft

geschichtsschreibung. Man kann nur wünschen, daß die hier voll-

wird. Der Wille zum „System der Mitte“ und der horror vor der

zogene Selbstbesinnung über Weg und Wesen der Kirche in den

(stets „häretischen“) ‚„Einseitigkeit“ führen immer wieder dazu,

kommenden,

entscheidungsschweren Jahrzehnten auf evange-

daß die Entscheidung für ein eindeutiges Ja oder Nein in einm Hin

lischer und katholischer Seite kritische Nachfolge und fruchtbare

und Her zwischen Ja und Nein umgebogen wird. Darin kann eine

Weiterführung findet.

RELIGIONSWISSENSCHAFT

reichend orientierten Fachleuten einst gering geachtet oder ein-

fach beiseite geschoben, stellt sich das Amduat heute als eine

Hornung, Erik: Das Amduat. Die Schrift des verborgenen Raumes.

Bild- und Textkomposition von großartiger Geschlossenheit und

Hrsg. nach Texten aus den Gräbern des Neuen Reiches. I.: Text. Il.:

Tiefe dar, die auf lange hinaus Faszination üben wird. Das Bilder-

Übersetzung und Kommentar. Wiesbaden: Harrassowitz 1963. XIX S.,

206 autogr. S., 12 Falttaf. u. IX, 2065$. 4° = Ägyptologische Ab-

buch hat die Nachtfahrt des Sonnengottes (Re) durch den Bereich

handlungen, hrsg. v. W.Helck u. E. Otto, Bd. 7. Kart. DM 90.—.

unter der Erde zum Gegenstand. Die Reise ist in die 12 Stunden-

strecken der Nacht eingeteilt, die der Gott des Tagesgestirns

Die Bereitschaft, das vorliegende Werk in einer theologi-

von seinem Untergang im Westhorizont bis zu seinem Aufgang

schen Zeitschrift anzuzeigen, ist mir nicht ganz leicht gefallen.

Das hat mit der Qualität der Arbeit oder ihrem Gegenstand nichts

im Osten zu passieren hat. Dabei reist er mit Gefolge in seiner

zu tun. Denn die eine scheint mir ausgezeichnet zu sein, der an-

Barke, die teils zu Wasser, teils auf Sand gezogen wird. Überall

bringt er den Schemen, die in den (mit genauen Flächenangaben

dere für den Theologen (also eben nicht nur für den Religions-

versehenen) Stundenbereichen hausen, Licht und Leben. Sie be-

historiker!) höchst bemerkenswert. Doch ausreichende Erfahrung

grüßen ihn jubelnd und bejammern seinen Weiterzug. Es ist für

läßt mich fragen: Wer unter den Theologen, außer einigen

Alttestamentlern oder Neutestamentlern, liest denn auch nur die

das ägyptische Existenzverständnis: von höchster Bedeutung, daß

sich unter diesen Schemen auch der Leichnam des Sonnengottes

kurze Anzeige der Bearbeitung einer ägyptischen Schrift mit zu-

selbst befindet, der wie alles Gestaltete gestorben war, und es

nächst mysteriösem Titel? Um es ganz deutlich zu sagen: Von

kennzeichnet ein Herzstück ägyptischer Religionsgeschichte, daß

einem' hart beschäftigten Gemeindepfarrer wird das kein nüchtern

Denkender erwarten, aber wissenschaftliche Diener der Theologie

der Leichnam des Re mit dem Totenherrscher Osiris in eins ge-

setzt wird. Dieser kardinale Vorgang vollzieht sich im Scheitel-

pflegen in dieser Hinsicht eine m. E, übertriebene Abstinenz zu

punkt des Unterweltweges, also der 6. Stunde, und erhält da-

üben. Sowohl für die Herkunft des Christentums wie für die

durch zweifellos einen besonderen Akzent. Die Schemen werden

Bestimmung seiner Besonderheit, für fremde Elemente wie für

überdies durch den „Anruf“ des vorüberziehenden Gottes nächt-

eigenes Wesen also, ist aus der antiken Religionsgeschichte viel

zu lernen, und es sollte auf die Dauer kein Geheimnis bleiben,

lich neu belebt, worin wir die Rolle des göttlichen Schöpfer-

wortes in Ägypten erkennen können. In der 7. Stunde besteht

daß die altägyptische Zivilisation zu diesem Bereich wesentlich

Re die Gefahr des Kampfes mit seinem ewigen Widersacher, der

hinzugehört.

Apophisschlange, den er und sein Gefolge in charakteristischer

Genug der (todsicher erfolglosen) Jeremiade — worum geht

es? Verf., einer der fähigsten und gebildetesten in der jungen

Weise durch Zauber besiegen. In der 12. Stunde schließlich voll-

zieht sich das Wunder der Verwandlung: Der alte, unter-

Generation deutscher Ägyptologen (zugleich ein frischer, treff-

gegangene, nächtliche Gott, der in diesem Zustand Widderkopf

licher Stilist), hat einen erstrangigen Vertreter der altägyptischen

trug, gewinnt unter Durchgang durch den Leib einer Schlange die

„Jenseitsführer“ herausgegeben, übersetzt und kommentiert. Es

handelt sich um das sog. Amduat „[Buch von dem,] was in der

Form des „Werdenden“ (Chepre, bildlich: des Skarabäus) und

ist in dieser neuen Gestalt reif und imstande zum Ausbruch aus

Unterwelt ist“, das in den alten Textzeugen den Namen „Schrift

dem geschlossenen Oval der „Duat“ (Unterwelt), wobei ihn sein

des verborgenen Raumes“ trägt. Im ersten Bande legt H. den

Gefolge begleitet.

Text vor, der uns zunächst in Königsgräbern des Neuen Reiches

seit Thutmosis I. (d.h. der frühen 18. Dynastie) bezeugt ist.

Ohne Mythos gesagt und z. T. zugleich unter Zuhilfenahme

anderen Materials interpretiert: Der Tote, der die Wände seines

Dort wurde er anfänglich im braunroten Farbton eines alten

Grabes (als „Duat“) mit diesem ‚„Amduat“ ausgestattet hat,

Papyrus an der Wand „abgerollt“ (bis Amenophis III.), nach der

sichert seiner Behausung auf diese Weise in ritueller Selbsthilfe

Amarnazeit dann in bemaltem Relief gegeben. Die Ausgabe, der

die (vollständigste und besterhaltene) Niederschrift im Grabe

zunächst den heilvollen allnächtlichen Durchzug des Sonnen-

gottes und stellt sich darüber weit hinaus zugleich in dessen Ge-

Amenophis’II. zugrunde gelegt ist und die die Varianten abseits

folge (vgl. bereits Pyr-Spruch 272). Der Gott wiederum nimmt

der üblichen orthographischen Freizügigkeit ägyptischer Schrift

am Kreislauf der Dinge teil. Dabei ist er einerseits vom Todes-

in einen Apparat verweist, schafft zum ersten Male eine sichere

Textgrundlage. Davon soll hier nicht weiter gesprochen werden,

schicksal nicht frei, anderseits überwindet er es in einzigartiger

obwohl in der Edition eine geistige (und physische!) Pionier-

Kraft mittels seiner licht- und lebenspendenden Durchfahrt und

vor allem durch seinen allmorgendlichen Ausbruch in die Ober-

leistung vorliegt, auf der zunächst H.’s zweiter Band (Über-

welt. So sind in ihm die Aspekte des todunterworfenen Natur-

setzung und Kommentar) beruht und alle künftige Arbeit am

wesens und des unwiderstehlichen, weil transzendenten Gottes

Gegenstand beruhen wird'. Von (innerlich oder sachlich) unzu-

verbunden. „Der Tod ist verschlungen in den Sieg“ (1.Kor 15,

55; im Blick auf den Triumph über Apophis sei behutsam an

1) Vielleicht hat man an der Textgestalt weiterzuarbeiten. H.

Hebr 2, 14 erinnert). Ferner: Insofern Re in die Unterwelt zieht,

Altenmüller weist mich auf Möglichkeiten hin, die hier unerörtert

bleiben müssen; der Interessent muß eine Diskussion in den Fach-

hat er zwangsläufig Macht und Wissen auch in bezug auf jene

organen abwarten.

fremdesten, oft in eindrucksvoller'®Schäuerlichkeit geschilderten

503

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.7

504

Bereiche (H., S. 151) und rundet seine Herrschaft um die negative

Philipp, Wolfgang: Religiöse Strömungen unserer Gegenwart, Hei-

Halbschale der geordneten Welt ab. „Sein Wissen auch um diese

delberg: Quelle & Meyer 1963. 275 5. 8%. Hlw. DM 15.50.

Seite des Ganzen schwingt mit, wenn ihm in zeitgenössischen

Das Buch ist die Fortführung des Berichts, den H. Frick 1923

... hymnischen Texten Allwissenheit zugeschrieben wird“ (Mo-

dn

=

zur religiösen Lage gab (Wissenschaft und Bildung 187). Es be-

renz, Die Heraufkunft des transzendenten Gottes in Ägypten

handelt also einen Zeitraum, in welchem allenthalben bedeu-

BSAW 109, 2 1964, S. 41). Daß der descensus ad inferos des

tende religiöse Neuerungen und Erneuerungen auftraten, es läßt

sieghaften Gottes lediglich befristete Wirkung hat, hängt nicht

sich daher mit dem Vorgänger kaum vergleichen. Die Lektüre

zuletzt mit der ägyptischen Vorstellung zyklischer Zeit zusam-

men, „Nur wo lineare Zeit dominiert, kann der descensus End-

des Buches vermittelt unter einem etwas ungewohnten Aspekt

ein Gesamtbild der geistigen Welt in unserer Zeit. Das Über-

lösungen herbeiführen‘‘ (ebd.). Aus diesen knappen Mitteilun-

raschende dabei ist dies, daß die vielberufene Säkularisierung

gen wird zur Genüge hervorgehen, daß das Amduat über

sozusagen durchleuchtet wird, um die dahinter und darunter un-

Jenseitsvorstellungen, Heilserwartungen und Gottesbegriff des

verändert gleichen religiösen Elemente sichtbar werden zu lassen.

zeitgenössischen Ägypten Bedeutendes auszusagen vermag.

Es gelingt dem Autor durchaus, auch beim modernen Atheismus

Das alles hat Verf. dem Fachfremden vor allem in kurzen

eine religiöse Grundtendenz aufzuzeigen, dabei verdient hervor-

Zusammenfassungen des Inhalts

der einzelnen Fahrtstunden

gehoben zu werden, daß der Verfasser die naheliegende Gefahr

mundgerecht gemacht, auf daß man das Wesentliche vom Bei-

des Prokustes-Schemas auszuschalten wußte.

läufigen unterscheiden könne. Darüber soll nicht vergessen wer-

Das Buch will ein Handbuch sein,

das in äußerster Ge-

den, daß für den Forscher „der Teufel im Detail steckt“ und H.

drängtheit eine möglichst große Fülle von Einzelstoff so dar-

keine Mühe gescheut hat, den Hunderten von Details nachzu-

bietet, daß auch der Nichtfachmann leichten Zugang zu den

gehen, die uns im Amduat entgegentreten. Seine bis zur Erwei-

Gegenständen findet.

terung unserer lexikalischen Kenntnis reichenden Bemühungen

Philipp beginnt mit einer knappen Skizzierung des der Dar-

um die Namen (oft = Funktionen) der beinahe tausend dämo-

stellung zugrundeliegenden Religionsbegriffs: „Religion ist eine

nischen Schemen, die in Handlung und Szenerie dieses Jenseits-

umfassende Bewegung der gesamten Lebendigkeit des Menschen

führers verwoben sind, verdienen den besonderen Dank des Mit-

— ein eigenartiges Sich-über-sich-selbst-Hinausrecken“, ist der

forschers. Das Ergebnis wird man für Untersuchungen darüber

„Drang, sich selbst zu ‚transzendieren‘, sich über sich selbst

nutzen, wie sich in Ägypten ein (noch nicht übersehbares) Reich

hinaus einem Letzten, Höchsten, Absoluten entgegenzusteigern“

von Dämonen abseits der großen Götter gebildet hat (Thema:

(S. 11). Das ist keine theologische Kategorie und soll es auch

Vom Wesen ägyptischer Dämonen). Für die Kenntnis der „Höl-

nicht sein. Der Verfasser beschränkt sich bewußt auf die histo-

lenvorstellungen“ im Pharaonenreich aber und ihre mögliche

rische,

phänomenologische und

systematische

Methode

des

Untersuchens und Darstellens.

Weiterwirkung auf die klassische und vor allem christliche Antike

setzen die vorliegenden Untersuchungen geradezu den Ausgangs-

Ein erster Hauptteil befaßt sich mit dem Neuthomismus,

punkt; Verf. und Rez. hoffen, solchen Zusammenhängen in ab-

der begriffen wird als „Seinsglaube“. Das „Große Haus des

sehbarer Zeit gemeinsam nachzugehen. Ein Hinweis voraus:

==

—

Seins“ verspricht dem unbehaust gewordenen Modernen eine

S. Luria, Demokrit, Orphiker und Ägypten

Eos 51, 1961,

neue Geborgenheit in der Schönheit des katholischen Ordo. Eine

S. 21 ff. hat (ansprechend) vermutet, daß die dem Demokrit

Fülle von religiöser Literatur bezeugt die Stärke dieser Bewe-

zugeschriebene und dann gewiß polemisch-parodistische Schrift

gung, angefangen bei „christlichen Bestsellern“ (z. B. H. M.

nEoL TV &v °Ardov (nb: es liegt eine Ellipse vor: „über die

Robinson, Der Kardinal) bis hin zu hoher Dichtung (z. B. Bloy,

Claudel, Greene, Schneider). Hier fällt besonders die umfassende

[Dinge] im [Hause des] Hades‘‘) im Titel auf das „Amduat‘“ zu-

rückgehe bzw. Bezug nehme.

Sachkenntnis und Belesenheit des Autors ins Auge, der hunderte

Daß einiges offen bleibt, versteht sich bei Art und Über-

von Verfassern und Werken treffsicher und einprägsam zu kenn-

zeichnen vermag.

lieferungsweise des Stoffes von selbst. So läßt sich vorderhand

nicht sicher sagen, wann das Buch als geschlossenes System ent-

Dem statischen Seinsglauben stellt sich entgegen der im

standen ist. Hat Verf. recht, wenn er in Nachfolge Sethes und

folgenden Abschnitt geschilderte dynamische Evolutionismus von

Schotts den Zeitraum des Möglichen auf eine kurze Spanne vor

Teilhard de Chardin bis zu Ernst Bloch; dazu gehören die uto-

pistischen Zukunftsromane unserer Zeit. Ein weiterer religiöser

der ersten erhaltenen Niederschrift einengt? In der religions-

Bereich gehört der „Daseinsmystik“ (Jaspers, Camus, Heidegger,

soziologischen Frage, ob das Amduat zunächst ein Königstoten-

text gewesen ist und erst später vom ägyptischen Privatmann in

Benn, Rilke). Ein besonderer Abschnitt ist dem neueren Juden-

Anspruch genommen wurde, hat sich H. jedenfalls früher für die

tum gewidmet, dem Zionismus, dem Antisemitismus, dem Staat

erstere Annahme erklärt (NAWG 1961, Nr.5,

S. 105 f.).

Ich

Israel und der Lage des heutigen Judentums in Deutschland.

Ausführlich behandelt Philipp

sodann die Strömungen

im

möchte Zweifel an deren Richtigkeit nicht unterdrücken, da sich

im vorliegenden System keinerlei Bezug auf den König findet

zeitgenössischen Protestantismus unter der Überschrift „Glaube

(vgl. H. Grapow, ZÄS 72, 1936, S. 37 f.) und die „Demokrati-

und Ideologie“

Hier spricht ein Sachkenner erschöpfend über

die Fülle von Organisationen im evangelischen Bereich, bis hin

sierung des Totenglaubens“ am Ausgang des Alten Reiches prin-

zu den „Evangelischen Franziskanertertiaren“, wie über die

zipielle. Wirkung gehabt haben dürfte. Aber die (fast!) völlige

Beschränkung des Amduat auf Königsgräber in der ältesten Phase

theologischen Auseinandersetzungen von Ritschl bis zu Barth

seiner Bezeugung kann. ich vorläufig nicht befriedigend erklären”,

und Tillich. Hier wird sich zwar jede Richtung für unzulänglich

gekennzeichnet erklären, ich muß aber gestehen: ich wüßte

so daß ich im Falle dieses Jenseitsführers die Möglichkeit einer er-

nicht, wie man es im Rahmen einer gedrängten Übersicht besser

neuten. Demokratisierung einräume, die in der späteren sozialen

Verbreitung des Textes sichtbar würde. Wie dem auch sei: Es

machen sollte. Auch Spezialfragen wie das Problem des „Histo-

muß nochmals hervorgehoben werdem, daß jeder weitere Schritt

rischen Jesus‘“ und die Entmythologisierung, ferner die Eschato-

logie und die Qumranforschung werden erörtert. Dazu kommt

in der Erforschung des bedeutenden Gegenstandes von H.‘s vor-

ein weiterer Überblick über die religiöse Dichtung im neueren

züglicher Edition und seiner tiefdringenden, zur Klarheit führen-

Protestantismus. Ich halte die knappe und doch farbige Zu-

den geistigen Bewältigung ausgehen wird.

sammenstellung gerade dieser Komplexe für sehr nutzbringend

Basel und Leipzig

Siegfried Morenz

auch für den Theologen. Philipp dürfte hier einiges zu einer

neuen und durchaus wünschenswerten Nomenklatur beigetragen

haben. — Es folgt eine Schilderung der „kosmischen Frömmigkeit‘‘

?) Sie. könnte bei der in der vorstehenden Anmerkung ange-

der Gegenwart, ferner des Okkultismus und des Atheismus; der

deuteten Diskussion eher erklärt werden, wenn sich die Entstehung

letzte Abschnitt schließlich ist den Neuaufbrüchen im Bereich

des Textes im Mittleren Reich durch Untersuchungen zur Textgestalt

der Weltreligionen gewidmet.

oder auch sachlich durch könsequenteres Heranziehen der Sargtexte

In ‚einer knappen Rezension könnte die um der Übersicht

te

1917

nahelegen sollte.

willen vorgenommene Anführung von Philipps oft eigenwilligen

505

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 7

506

Kennzeichnungen und Kategorisierungen den Leser zu vor-

Der 3, Teil „Jerusalem, die feste Gottesstadt‘ (S.217—295) er-

schnellen Verdikten verleiten. Es muß deshalb ausdrücklich be-

Örtert die hymnische Verherrlichung des Zion nach Ps 46; 48 und 76

mit der angeblich vorisraelitischen Kultüberlieferung von der Unein-

tont werden, daß es dem Verfasser gelungen ist, die ungeheure

Fülle des Stoffes in ein überzeugendes Gesamtbild einzuord-

nehmbarkeit der Stadt, die geschichtliche Auswirkung dessen in der

nen. Das Streben zu objektiv gerechter Würdigung ist durchweg

theologischen Deutung der Rettung Jerusalems vor Sanherib II Kön

18,17 ff. (701 v. Chr.), die doppelseitige Verkündigung von Gericht

deutlich erkennbar. Zu fragen wäre jedoch, ob nicht von Heid-

und Heil für Jerusalem durch Jesaja an Hand von Jes 10,5 ff.; 14, 24

eggers so berechtigter Unterscheidung zwischen Sein und Seien-

—27; 29,1—8; 30, 27—33 und 31, und den Preis der Stadt Jahwes als

dem aus der neuthomistische Seinsbegriff deutlich als hierin

Mittelpunkt Israels nach Ps 50; 84; 87; 102; 122 und 147. Ein Schluß-

noch undifferenziert gekennzeichnet werden müßte; und ob

wort, Verzeichnisse und Register runden den Band ab.

Paul Tillich so sehr in die Nähe dieser „Seinsfrömmigkeit“ ge-

Überblickt man das Ganze — sicherlich eine sorgfältig ge-

rückt werden darf (S. 196); ferner ob die Einstellung von Karl

plante und ausgeführte Arbeit, die den Verf. im Alten Testa-

Jaspers zur biblischen Religion ganz zutreffend gekennzeichnet

ment und in der älteren wie der neueren Literatur als wohlbe-

ist; und schließlich und eben damit zusammenhängend, ob

wandert ausweist —, so ergibt sich ein eindrückliches und an-

Philipps Begriff von Mystik nicht zu stark ausgeweitet ist.

scheinend in sich folgerichtiges und geschlossenes Bild. Bei nähe-

In einem knappen abschließenden Ausblick bestätigt der

rem Zuschauen werden indes mancherlei Fragen und Bedenken

Verfasser die Erkenntnis, die sich dem Leser des flüssig und faß-

wach, von denen einige der dringendsten genannt sein sollen —

lich geschriebenen Buchs allein aus der Fülle des Materials her-

freilich in aller Kürze, weil eine eingehende Auseinandersetzung

aus nahelegte: daß die Religion so stark ist wie je und daß die

eine eigene Monographie erforderte (vgl. zur Ergänzung meine

künftigen Entwicklungen unabsehbar sind; gerade deshalb wird

Ausführungen über Zion - Jerusalem in ThW VIL, S. 291—318).

sich die Christenheit „vor bisher unerhörte Aufgaben und Ver-

Da das Buch vorwiegend Besprechungen atl. Texte bietet,

pflichtungen“ gestellt sehen (S. 275). Für die theologische Vor-

wären — wie kaum anders zu erwarten — viele exegetische Fragen

bereitung auf diese neuen Aufgaben leistet das überaus lehr-

zu stellen. Gewiß teile ich manche der vorgetragenen Ansichten,

reiche Buch Wolfgang Philipps einen guten Dienst.

z. B. die Aufteilung von II Kön 18,17 ff. in zwei Parallelbe-

Sauarbrücken

Ulrich Mann

richte und die Ablehnung der Annahme eines Thronbesteigungs-

festes. Ebenso unbegründet aber wie dieses sind die vom Verf.

Bichon, Jean: Der nordafrikanische Islam (EMZ 21, 1964 S. 145

akzeptierte Annahme eines Bundeserneuerungsfestes und die —

—151).

wenn auch der augenblicklichen restaurativen Tendenz entspre-

Hasselblatt, Gunnar: Der Islam und das Evangelium (EMZ 21,

1964 S. 152—157).

chende — Hinaufdatierung von Texten und Vorstellungen in eine

möglichst frühe Zeit (z. B. diejenige der Vorstellung vonm der

Howe, Günter: Zum gegenwärtigen Gespräch mit dem Zen-Buddhis-

„Erwählung“ Jerusalems). Auch bezweifle ich, daß Jesaja „zur

mus (Quatember 29, 1964 S.23—29).

selben Zeit (701) Gericht und Heil für Jerusalem verkündigt habe“

Kerenyi, Karl: Die griechischen Götter (Der Gottesgedanke im

Abendland, hrsg. von Albert Schaefer. Stuttgart: Kohlhammer 1964).

— Gericht für Judas Hauptstadt, Heil für die heilige Stadt Jahwes.

Rohleder, Paul: Gandhi als Faster (Quatember 29, 1964 S. 15—22).

Obschon diese Auffassung von alt- und neukonservativer Seite

mit nicht unerheblicher Lautstärke und mit einer Beharrlichkeit,

ALTES TESTAMENT

die einer gerechteren Sache würdig wäre, gepredigt wird, bleibt

sie abwegig. Insbesondere hat Jesaja nicht zwischen zwei Zion -

Schreiner, Josef: Sion-Jerusalem. Jahwes Königssitz. Theologie der

Jerusalem unterschieden und die Hauptstadt niemals, die heilige

Heiligen Stadt im Alten Testament. München: Kösel-Verlag 1963.

z==

z

Stadt dagegen meist „Zion“ genannt; das zeigen die Verwen-

312 8 gr.::8°

Studien z. Alten u. Neuen Testament, hrsg. v. V.

Hamp u. J. Schmid, Bd. VII. Kart. DM 35.—.

dung von „Zion“ für die „Hauptstadt“ in Jes 1, 8; 3, 16 f. und

die Parallelität „Zion - Jerusalem“ in 10, 32.

Die Würzburger Habilitationsschrift ist der erste Band eines

Bedenken habe ich gegen manche geschichtlichen und reli-

dreiteiligen Werkes. Während er die auf Zion - Jerusalem bezüg-

lichen Texte bespricht, ‚„die diesen heiligen Ort legitimieren

gionsgeschichtlichen Ideen. Von Jerusalem als dem „zentralen

und die theologische Bedeutung seiner Wesensart herausstellen‘“,

Kultort“ für Israel kann man doch erst in der Zeit Josias, nicht

aber schon in derjenigen Davids sprechen. Und in dessen Zeit

sollen später „die Heilige Stadt und Israel“ und „die Eschato-

hat Jerusalem seine Bedeutung schwerlich durch die Überführung

logie der Heiligen Stadt“ behandelt werden.

Im vorliegenden Band soll der 1.Teil „Jerusalem, der erwählte

der Lade gewonnen, die danach praktisch gar keine Rolle mehr

Ort‘“ (S. 17—71) die Frage beantworten, worauf sich die Bedeutung

spielt. Ganz abgesehen von der hier nicht zu erörternden Frage,

Jerusalems gründet. Er verweist dafür vor allem auf die Ladeerzählung

ob es überhaupt eine israelitische Amphiktyonie gegeben hat,

I Sam 4—6; II Sam 6, die durch die Überführung der Lade, des religi-

deren Heiligtum die Lade gewesen wäre, gründet die Bedeutung

ösen Zentrums des israelitischen Zwölfstämmeverbandes, nach Jerusalem

Jerusalems sich m. E, „auf die Erhebung zur Residenz der Davi-

dessen Erwählung zum zentralen Kultort für ganz Israel ausspricht.

diden, die Übertragung der Gegenwart des Jahwe Zebaoth, des

Dazu werden ferner Ps 78 und 132 herangezogen. Auch II Sam 24

Kerubenthroners, dorthin und auf die Erweiterung des Jahwe-

bietet Heiligtumsgeschichte, indem der Ort der Verehrung Jahwes in

glaubens durch Aneignung kanaanäischen Gedankenguts“ (ThW

Jerusalem ein für allemal festgelegt wird.

Der 2. Teil „Jerusalem, der Sitz des Königs Jahwe‘“ (S. 73—216)

VE‚ S; 2017

geht von einer Analyse der sog. Natanverheißung II Sam 7 aus, nach

Von da aus treffe ich auf zwei weitere Komplexe: Einmal

nimmt der Verf. an, daß bereits in sehr alter Zeit alle wesent-

der Natan den Tempelbau nicht grundsätzlich, sondern nur im Sinne

eines Gebundenwerdens Jahwes ablehnt: Jerusalem ist Ort seiner Ge-

lichen Gedanken und Vorstellungen vorliegen — wo sie sich in

genwart nur im. Sinne der früheren amphiktyonischen Zentralorte, so

Israel nicht nachweisen lassen, wie die Vorstellung von der Un-

daß er in voller Freiheit Aufenthalt nimmt und sein ständiges Bleiben

einnehmbarkeit der Stadt, postuliert er ohne einen Beweis bereit-

eine immer neu geschenkte Gnade ist. Da II Sam 7 sich außerdem auf

David und sein Haus bezieht, bestimmt der nächste Abschnitt das Ver-

willig kanaanäischen Ursprung — und daß sie in späterer Zeit

hältnis des davidischen Königs zum Zion und erörtert dazu eingehend

nur entfaltet, erweitert und vertieft werden. Jedenfalls hat es

Ps 2; 20; 110 und 132 sowie das Problem einer israelitischen Königs-

dann nichts Neues mehr gegeben. Eine solche Ansicht stünde nun

sicherlich dem Kohelet wohl an, den tatsächlichen Verhältnissen

ideologie. Dabei ergibt sich die Auffassung, daß die Verheißung des

Bestandes der Davidsdynastie in der Erwählung des Zion durch Jahwe

entspricht sie nicht. Bis in die Spätzeit hinein sind in Israel und

gründet und daß der Davidide der Amtsträger und Stellvertreter Jahwes

im Judentum neue Gedanken wach geworden; auch die Geschichte

als des Königs von Jerusalem ist. Die Untersuchung wendet sich so-

der Vorstellungen von Zion - Jerusalem liefert m. E. ausreichende

dann dem Bau des salomonischen Tempels zu, der weder Privat- noch

Beweise dafür. Ferner vertritt der Verf, die Meinung, daß der

Reichsheiligtum, sondern Jahwes Haus ist, dem Weiterwirken des

Tempelbaus (Schem-Theologie, „bauen‘“ und „gründen“), der Feier des

Jahweglaube dem übernommenen Gut neuen Gehalt und Bezug

Einzugs Jahwes an Hand von Ps 24 B; 68 und 132 und der Beschrei-

gegeben habe. Das ist richtig, jedoch nur die eine Seite der Sache.

Gleichzeitig ist nämlich der Jahweglaube selbst durch solche Über-

bung der Königsherrschaft Jahwes nach Ps 47; 93; 96—99; 149 und

nahme wieder erweitert und gewandelt worden.

Ex 15,13 ff. unter Ablehnung der Annahme eines Thronbesteigungs-

festes.

‚ Unverkennbar scheint mir eine‘ gewisse fundamentalistische

507

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.7

508

Auffassung zu sein. Aus II Sam 24 folgert der Verf., daß die Be-

2. durch Annahme einer Wortbelehrung, die das Leiden ver-

stimmung des Ortes, an dem der Tempel zu bauen war, allein

meiden läßt, 3. durch Beobachtung anderer Leidender, sei es

Jahwe oblag, daß er ihn nach II Sam 24 festgelegt hatte und daß

einer Einzelperson, einer Gruppe oder eines Volkes oder durch

David oder Salomo daran nichts hätten ändern können. Jedoch

Betrachtung der Werke Gottes. Während der Lehrer der Lektion

geht II Sam 24 nach seiner Entstehungsgeschichte dem Tempelbau

Gott oder ein Mensch sein kann, ist mit Ausnahme von Hi 40, 2

nicht voraus, sondern folgt ihm nach und legitimiert die gewählte

immer der Mensch der Empfänger dieser Unterweisung oder

Stätte durch eine Altar- und Kulthöhenätiologie, Denn die Stätte

Züchtigung. Eine Sonderstellung nehmen die 14 Vorkommen in

Jag zwar fest — aber nicht durch eine Bestimmung Jahwes, son-

den Proverbien ein, in denen 551 ein allgemeiner Ausdruck für

dern infolge ihrer älteren Verwendung als kanaanäische Kult-

Erziehung, Unterricht mit dem Ziel der Weisheit ist. Eine auf

stätte. Grundlegend war nicht eine Offenbarung, sondern das

dem Weg des Leidens erfahrene Lektion ist immer durch vor-

religionsgeschichtliche Gesetz von der Kontinuität der Kultstät-

ausgegangene gottwidrige Handlung oder Haltung bedingt. Das

sind ein Drittel der Vorkommen des Verbs. Die frühesten Vor-

ten. Davon darf eine theologische Würdigung nicht absehen.

Mit jener Grundhaltung hängt es wohl auch zusammen, daß

kommen dieses Gedankens finden sich bei Zephanja und Jeremia.

der Verf. die Texte theologisch unterschiedslos wertet. Nicht

Das Substantiv begegnet in allen Teilen des AT, als Zurecht-

wenige von ihnen gehören aber einer höfisch-sakralen Theologie

weisung eines Volkes aber verständlicherweise nicht in der

eigentlichen Weisheitsliteratur. Ein weiteres Kapitel versucht

an, die man weder in ihrer praktischen Bedeutung überschätzen

noch theologisch besonders hoch werten sollte. Ihre tendenziöse

dann den Nachweis zu führen, daß für Jeremia der Begriff der

Art zeigt sich sehr deutlich an der Verherrlichung Davids, des

Zurechtweisung entscheidend sei, und zwar sowohl für das Selbst-

Moabiterschlächters und Pferdelähmers (II Sam 8, 2. 4), und der

verständnis seines eigenen Leidens wie für das Verständnis der

Heimsuchungen des Volkes. Das Ziel sei in beiden Fällen nicht

Nichtachtung des der synkretistischen Haltung beschuldigten gro-

ßen Staatsmannes Salomo. So müßte man bei den Texten erwägen,

Vernichtung, sonderm Besserung und Wiederannahme. Diese

wie weit sie ernstzunehmen und wie weit sie zum theologischen

feinsinnige Analyse der Verkündigung des Jeremia bringt dank

Müll zu' rechnen sind.

des Ausgehens von einem etwas ungewohnten und ungewöhn-

lichen Gesichtspunkt eine oft überraschende Freilegung von

Sowohl die genannte als auch die exilisch-nachexilische escha-

tologische Theologie hat zu der übersteigerten Schätzung Jeru-

inneren Zusammenhängen, die das Anliegen des Propheten

salems geführt, der der Verf. wieder erlegen ist. Kann es wirk-

lebendiger werden lassen. Damit ist dann auch der Boden vor-

lich sein, daß „Jahwes Stadt eine Ausnahme unter den Haupt-

bereitet für das folgende Kapitel, das das Problem des Leidens

als göttlicher Zurechtweisung nun in systematischen Zusammen-

städten der Umwelt und ihren Reichsgöttertempeln bildete, ge-

hängen untersucht. Schließlich werden die Linien über das AT

Teitet von der Geschichtslenkung des Gottes Israel“? Dieser An-

sicht muß ich entschieden widersprechen. Jerusalem bildet keine

hinaus in das nachbiblische Judentum bis zum Abschluß des Tal-

Ausnahme, sondern ist eine von vielen Haupt- und Tempel-

mud verfolgt und so aufgewiesen, wie eine gewisse Verhärtung

städten. Sie ist in keinem anderen Maße von der „Geschichts-

und dogmatische Festigung des ganzen Problemkreises eintritt.

Damit hat nun aber auch der Neutestamentler alles Material

lenkung“ Gottes „geleitet“, als er das Geschick aller Völker und

Menschen bestimmt. Nur eine höchst bedenkliche nationale und

beisammen, das nötig ist, um das neutestamentliche Verständnis

später eine konventikelhafte Theologie in Israel hat dies anders

des Leidens umfassend angehen zu können.

Eine gute kritische Literaturübersicht und ein Verzeichnis

gesehen. Den Propheten dagegen galt Jerusalem letztlich nicht

der behandelten Bibelstellen schließen die nützliche Abhandlung

mehr als andere Städte, weil ihnen nicht der Offenbarungsort,

sondern der sich offenbarende Gott wichtig war. Darum haben

ab. Wenn man zum Schluß noch ein paar kritische Bemerkungen

sie niemals gezögert, der Stadt und ihren Einwohnern den Unter-

machen darf, so etwa in der Hinsicht, daß das Bild des Jeremia

gang durch das göttliche Gericht anzukündigen. Nein, die Hybris

an Geschlossenheit gewonnen hätte, wenn der Begriff der Um-

der höfisch-sakralen oder der konventikelhaften Überheblichkeit

kehr, der ja bei Jeremia eine große Rolle spielt und auch in die-

mit ihrem kultisch-nationalen Dogma, ihrer theokratischen Illu-

sem Zusammenhang spielen müßte, nachdem das Ziel der gött-

sion oder ihrer eschatologischen Spekulation bildet keine trag-

lichen Züchtigung durch Leiden die Wiederaufnahme ist, stärker

fähige theologische Grundlage. Zumindest das Berufungserlebnis

herausgestellt worden wäre. Nützlich hätte es auch sein können,

wenn das Problem des Knechtes Gottes gerade auch den Knecht

Ezechiels zeigt, daß Offenbarung und Heil nicht mit Zion - Jeru-

salem verknüpft sind, sondern daß der Glaubende die Nähe seines

Gottes Nebukadnezar berücksichtigt hätte, den Jeremia ja nicht

Gottes überall erfahren kann.

nur erwähnt, sondern als Völkerprophet auch als den hinstellt,

Erlangen

der Völker vernichtet und beherrscht. Vielleicht hätte auch über

Georg Fohrer

die schwachen Andeutungen hinaus der geschichtlichen Entwick-

lung des Problems etwas mehr Beachtung gezollt werden sollen.

Sanders, Jim Alvin, Prof.: Suffering As Divine Discipline in the Old

Aber daß das Problem gesehen und in dieser übersichtlichen

Testament and Post-Biblical Judaism. Rochester/N. Y.:

z

=

Colgate

Weise vorgetragen worden ist, verdient Dank.

Rochester Divinity School [1955]. V, 135 S. gr. 8°

Colgate

Erlangen

Leonhard Rost

Rochester Divinity School Bulletin XXVIII.

Durch die Schuld des Rez. wird diese Studie über ‚„das

Kilian, Rudolf: Litenrﬁﬁl&e und formgeschichtliche Untersuchung

Leiden als göttliche Züchtigung im AT und nachbiblischem

Judentum“ leider sehr verspätet angezeigt, und dies, obwohl das

des Heiligkeitsgesetzes. Bonn: Peter Hanstein 1963. XVI, 186 S. 8°

Thema wie die klare und gründliche Bearbeitung größtes Inter-

= Bonner Biblische Beiträge, hrsg. v. F. Nötscher u. K.Th. Schäfer,

19. DM 24.—.

esse verdient. Ausgangspunkt ist die 94 mal im AT bezeugte

In die Reihe neuer Beiträge zu den literarischen Problemen

Wurzel 55° und das 51 mal vorkommende davon abgeleitete

Substantiv 792 Auch das gelegentlich parallel damit auftretende

des Pentateuchs, die nach einer längeren Periode weitgehender

Ermüdung der alttestamentlichen Forschung auf diesem Gebiet

Verb m> Hi und das als prägnanter aus 55% mpb verkürzter

in den letzten Jahren wieder zu erscheinen beginnen,

reiht

Ausdruck verstandene mp> werden kurz berührt.

sich mit der Tübinger Preisschrift und kath.-theol. Disser-

Nach einer kurzen Einleitung werden in Kap. 2 alle Vor-

tation Kilians eine weitere Untersuchung ein, die es sich zum

kommen, getrennt nach Propheten, Pentateuch und historischen

Ziel gesetzt hat, Aufbau und Entstehung des Heiligkeitsgesetzes

Büchern, Psalmen und Weisheitsliteratur kurz exegetisch unter-

(Lev 17—26) als eines scheinbar abseitigen, als eines der drei

sucht und ausgewertet. Dabei ergibt sich, daß Hi 12,18 und

uns erhaltenen Beispiele israelitischer Rechtsbücher in Wirklich-

Prov. 7,22 zur Wurzel/5ox gehören, während die Hoseastellen

keit aber ganz zentralen Abschnittes des Alten Testaments zu

nur mit Vorbehalt gedeutet werden können, da der Textzu-

erhellen. Der vorliegende Druck stellt die gekürzte und über-

sammenhang zu schlecht überliefert sei. Als Grundbedeutung

arbeitete Form der maschinenschriftlichen Fassung dar, die dem

von 797 ergibt sich: „eine Lektion beibringen“. Dies kann in

Rezensenten schon vorgelegen hat; überarbeitet worden ist vor

dreierlei Form geschehen: 1. durch die Erfahrung des Leidens,

allem die Behandlung von Kap. 26.

509

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 7

510

Die wiederbelebte Arbeit am Pentateuch hat

sich

in

Einordnung in eine der Redaktionsschichten Ru oder Rh gestatten.

den letzten Jahrzehnten sehr gegensätzlich entwickelt:

wäh-

Doch enthält das Kapitel sehr altes Material, muß also eine Sonder-

rend auf der einen Seite die neuen formgeschichtlichen und

entwicklung durchgemacht haben. Erst durch Rra II ist es vermutlich

traditionsgeschichtlichen Gesichtspunkte sich mächtig Bahn zu

zu H hinzugefügt worden. Auf Rra II geht wahrscheinlich auch die

Einfügung von H in den Gesamtzusammenhang von P zurück, ebenso

brechen begannen und zu überraschend neuen, auch theologisch

auch die Hinzufügung der P-ähnlichen Einleitungsformeln der Kapitel.

wichtigen Ergebnissen gerade auf dem Gebiet des Pentateuchs

Auch sonst gibt es Rp-Zusätze.

vordrangen, beginnt auf der anderen Seite auch die scheinbar

Ein Schlußkapitel (S. 180 ff.) behandelt kurz noch das Verhältnis

schon überlebte Literaturkritik wieder neu ihr Haupt zu erheben

von H und Ez. Hier wird gegenüber den beiden älteren Alternativen,

und die alten Fragen nach den literarischen Quellen, den bei

entweder H oder Ez älter und das jüngere Buch vom älteren abhängig

ihrer Entstehung vermutlich beteiligten „Redaktoren“, den

sein zu lassen und der (mit Recht abgelehnten) Kompromißlösung

„Schichten“ und ihrer historischen Einordnung erneut zu stellen.

Fohrers, beide von einer gemeinsamen Quelle abhängig sein zu lassen,

als neue Lösung die Aufteilung auf die beiden erarbeiteten Redaktions-

Die Arbeit Kilians will beides berücksichtigen, aber bei näherer

schichten vorgeschlagen: Ez ist in seiner Gesetzespredigt von Ur-H

Betrachtung stellt sich heraus, daß ihr eigentliches Interesse (das

abhängig, dagegen stammt Rh aus dem Schülerkreis Ezechiels und

gilt besonders für die vorliegende Druckfassung) auf literar-

hat sich an dessen Stil und Sprache gebildet.

kritischem Gebiet liegt: „die Hauptschichten des Heiligkeits-

Hingewiesen sei noch auf das jetzt skizzenhafte erste Kapitel über

gesetzes und ihre Datierung“

herauszuarbeiten, während be-

„Apodiktik-Kasuistik‘, dessen wertvolle maschinenschriftliche Grund-

stimmte formgeschichtliche Beobachtungen, die in der Arbeit

lage jetzt in einen Aufsatz des Verf. in BZ 1963, 185 ff. aufgenommen

auch zu finden eind, diesem Ziel letztlich untergeordnet sind

ist und beachtliche Vorbehalte gegen Alts bekannte Klassifizierung

und auch keine neuen Formen erschließen.

von apodiktischem und kasuistischem Recht und dessen Charakterisie-

rung des apodiktischen Rechts als genuin israelitisch und „gottge-

Kilian behandelt als Hauptteil die Kapitel Levy 18—25, während

bunden jahwistisch‘ enthält. Daß auch in H das älteste Material vor-

Kap. 17 und 26 als Sonderstücke angesehen werden, die zum ältesten

jahwistisches Gepräge aufweist und religiös „neutral‘ ist (s. S. 164),

Bestand des Heiligkeitsgesetzes nicht gehört haben. Als Ausgangs-

punkt der Scheidung in Kap. 18—25 dienen die Ergebnisse K, Elligers

ist richtig beobachtet, muß aber noch über den apodiktischen Bereich

zu Lev 18*, insbesondere dessen Aufteilung des Rahmenwerke dieses

hinaus auch auf das Gebiet des verwandten Thoramaterials ausgedehnt

Kapitels in die beiden Schichten I (vv. 2b—4.24.30) und II (vv. 5.25

werden. Auch die Thora ist erst zu einem bestimmten Zeitpunkt ihrer

—29), von denen Schicht I „historisierend, kollektivisierend‘, Schicht

Geschichte ‚„jahwesiert‘‘ worden.

N

„aktualisierend,

individualisierend‘

sein soll,

dazu die Unter-

Wie soll man aber die Arbeit im ganzen beurteilen? Daß

scheidung Elligers zwischen zwei verschiedenen Fassungen der 50og.

der Rezensent selbst einen eigenen Entwurf über den behan-

Selbstvorstellungsformel „Ich bin Jahwe‘, einer Kurzformel, die nur

delten Stoff vorgelegt hat”, macht die Rezension zwangsläufig

diese Worte bietet, und einer Langformel, die noch ein „euer Gott‘‘

zu einer Erwiderung.

anfügt. Der Kompositor des gesetzlichen Kernes von Kap. 18 (der

nach Elliger den ursprünglichen Dekalog zum Schutz der Großfamilie

Zunächst muß man wohl sagen, daß, wenn hier zu den

VV. 7—9, 10—12. 14—16 zu einem allgemeinen Gesetz gegen die Un-

bisherigen zahlreichen Versuchen einer literarkritischen Zer-

zucht vv. 6—23 erweiterte), der Verfasser des Rahmens I und der des

gliederung von H. ein neuer hinzugefügt wird, dieser derselben

Rahmens II bilden die drei Redaktoren, die nach Kilian an der End-

Relativität unterliegt wie alle vorhergegangenen. Man wird

gestalt von H vor der Einfügung in P mitgewirkt haben, wobei er für

seinen Einzelentscheidungen gegenüber manches Für und man-

die drei die Siglen Ru, Rh und Rra II verwendet. Ru und Rra II ver-

ches Wider entdecken. In den Grenzen der Literarkritik ist

wenden die Kurzformel, Rh die Langformel, aber Ru ist außerdem

dies ein relativ geschlossener Entwurf, da er mit der Annahme

durch die öfters anzutreffenden >b5rm-Sätze charakterisiert, Ru ist der

von zwei bis drei Hauptredaktoren auskommt. Aber schon die

Redaktor, auf den im wesentlichen die Sammlung und Gruppierung

des in H vorliegenden gesetzlichen Materials zurückzuführen ist. Auf

Basis, von der er ausgeht, erweckt Zweifel hinsichtlich ihrer

ihn geht zurück der Kern von Kap. 18—22 und 25 (S. 164); er ist

Tragfähigkeit. Die Scheidung des Rahmenwerks in Lev 18 in

zwei Schichten, wie sie Elliger vornimmt, erscheint nach wie vor

„weithin für die heutige Gestalt und Aussage der Gesetze in H ver-

antwortlich‘‘ (a.a. O.), er hat nicht nur gesammelt, sondern schon er-

anfechtbar; vor allem gilt das für die damit zusammenhängende

gänzt und kommentiert, Besonders auch die Wertungen der Gebote

Unterscheidung zweier verschiedener Selbstvorstellungsformeln,

in Lev 18, 17b—23 und 20,12.14 (Miashn, myat, bar) eind für ihn

mit und ohne D>m>x, als nicht nur verschiedenen Sinngehalts,

charakteristisch. „Ru geht es nicht um profane Gerichtsbarkeit, ihm

sondern auch verschiedenen Schichten zugehörig. Damit kommt

geht es vielmehr um ein mit dem Kult verbundenes Jahwerecht, an

das Israel als geheiligtes Volk des heiligen Gottes gebunden ist“

schon Elliger nicht glatt durch, und auch bei Kilian muß mehr-

(S. 166). Auch ist festzuhalten, daß in Ru keinerlei historische Re-

mals auf die

masoretische

Akzentsetzung zurückgegriffen

werden, um aus der Langformel eine ursprüngliche Kurzformel

miniszenzen oder historisierende Momente zu finden sind. Der Kom-

plex von Ru (das Ur-H) läßt sich in zwei große Gruppen einteilen:

zu machen und das d5mbx für sekundär zu erklären, und ge-

1

Moralische Vorschriften (Kap. 18—20), 2. Kultische Vorschriften

legentlich wird noch spitzfindiger argumentiert (z. B. S. 77.155).

(Kap. 21 f. 25). Die Zeit des Ru wird durch das Verhältnis des Ur-H

Die Tragkraft dieses Arguments erscheint, vor allem bei der

zum Bundesbuch, Deuteronomium und der Quelle P bestimmt: es ist

Ausdehnung auf Gesamt-H, weit überfordert, Das merkt man

nach B und vermutlich D, aber vor P anzusetzen, zu dem wir in

Kap. 21 f. eine Vorstufe vor uns haben. Ur-H ist aber vorexilisch,

vor allem bei dem Urteil über Kap. 17, wo eben das Fehlen die-

also zwischen D und 586 entstanden.

ser Redaktionsmerkmale die Ausscheidung aus dem ursprüng-

lichen Bestand von H bewirkt, zusammen mit dem noch anfecht-

Rh, der zweite Redaktor, auf den die Endgestalt des H vor

Einfügung von P-Zusätzen zurückgeht, hat teilweise das gesetzliche

bareren Argument, daß das Kapitel dem postulierten Grund-

Material erweitert. So hat er den Festkalender in Kap.23 und den

aufbau des Ur-H in moralische und kultische Vorschriften nicht

Abschnitt 24, 16—22 eingefügt. Vor allem gehen aber die paräneti-

entspreche (S. 177). Schon dieser moderne Begriffsgegensatz ist

schen Umrahmungen mit meist historisierenden Motivierungen und

der alttestamentlichen Gedankenwelt gar nicht angemessen!

das Schlußkapitel 26 auf Rh zurück, mit dem Rh dem von ihm ge-

Doch dies sind alles Einzelfragen gegenüber dem grund-

sammelten und redigierten Gesetz einen Schluß nach dem Vorbild von

legenden Bedenken, ob eine derartige literarkritische Behand-

Dt 28 und Ex 23,20 ff. gibt. Da Rh jünger als Ru ist, außerdem, be-

lung eines israelitischen Rechtsbuches bei dem gegenwärtigen

sonders in Kap. 26, von Ez abhängig (s. u.), schließlich wegen mancher

Aramaismen und später Termini wie M\7N ist diese Schicht als exi-

Stande unserer Wissenschaft überhaupt noch zu verantworten

lisch zu datieren. Rh will ein Gesetz für die Rückkehr aus dem Exil

ist. Ein Haupteinwand gegen das Werk muß darin bestehen,

aufstellen, die als zweite Landnahme betrachtet wird; in der Nicht-

daß die modernen formgeschichtlichen Erkenntnisse in ihm nur

beachtung der Gesetze wird die Ursache für die Leiden des Exils ge-

ungenügend berücksichtigt sind. Gewiß, die Arbeit enthält auch

sehen,

die nur

durch neuen Gesetzeseifer

aufgehoben werden

können.

formgeschichtliche Beobachtungen (wie schon ihr Titel bean-

sprucht), aber die einzige Gattung, die Kilian berücksichtigt, ist

Ganz gesondert steht Kap.17. In ihm finden sich weder Küurz-

das apodiktische Recht. Man kann aber den Inhalt dieses

formel noch Langformel noch 55m, also keine Merkmale, die seine

Buches nur richtig verstehen, wenn man erkennt, daß es auch

eine ganze Reihe anderer Gattungen enthält, unter denen die

1) Das Gesetz Lev 18. ZAW 67, 1955, S. 1—25, — Vgl. auch:

„Ich bin der Herr — euer Gott‘. Festschr, K.Heim, „Theologie ale

?) Das Heiligkeitsgesetz, formgeschichtlich untersucht. Neukirchen

Glaubenswagnis, 1954, S. 9—34.

1961.

511

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 7

512

verschiedenen

Gattungen

des

Thora-Bereiches:

eigentliche

setzungen wie die auf S. 169 leiden unter dem Mißverständnis,

Thora, Priester-Da’at und Rituale, Kataloge u. ä. in verschie-

daß es sich in diesen Dokumenten um punktuelle Größen han-

denen Kapiteln, wie Kap. 17; 21f.; 24

eine große Rolle

delt (die man dann auch in eine Zzeitliche Abfolgelinie ein-

spielen’. Viele der als Eigenarten der verschiedenen literari-

ordnen könne), während sie in Wirklichkeit jedes der Nieder-

schen Redaktoren

angesehenen terminologischen und Stil-

schlag einer langen Geschichte sind und eher neb en einander

\merkmale sind aber in Wirklichkeit Gattungsmerkmale, wie

zu sehen sind”. Eine Verhältnisbestimmung müßte wiederum

z. B. die Formeln xW 7aN, &M 77 und NI mat, NT maın

eingehend die formgeschichtlichen Merkmale jeder Quelle be-

xın ban in Kap. 18 und seinem Rahmen und entsprechend in

rücksichtigen. Das gilt auch für das Verhältnis zu Ezechiel,

Kap. 20, oder die Ausdrücke 13 97 in Kap. 20 und die Wieder-

mit dem. Kilian doch etwas zu schnell fertig wird (vgl. bes.

holungen des Tatbestandes in 20,9ff. Dies sind nicht „Stil-

S. 163, Anm. 58). Dieses Verhältnis wird durch den Sitz im

erweichungen paränetischer Art“ (S. 71), die dann als literarisch

Leben der Stoffe im Segen-Fluchformular und in der prophe-

sekundär erklärt werden könnten, sondern deklaratorische For-

tischen Verkündigung bestimmt, und da bezieht sich die pro-

meln, Hinweise auf den ursprünglichen Sitz im Leben dieser

phetische Botschaft auf das Formular und nicht umgekehrt. Das

Stoffe im Kultrechtsbereich. Die gattungsmäßige Erforschung

läßt. sich aber nicht durch allgemeine Überlegungen (wie auf

der pentateuchischen Rechtsbücher steckt trotz mancher daran

S. 161), sondern nur durch eine genaue Prüfung der Funktionen

beweisen. welche die Stoffe in der prophetischen Verkündigung

schon getanen Arbeit noch ganz in ihren Anfängen, und ehe

besitzen.

wir hier nicht festere Maßstäbe gewinnen, werden wir auch kein

zutreffendes Bild des literarischen Werdegangs dieser Korpora

Daß der Rezensent also mehr mit Fragen als mit Zu-

gewinnen.

stimmung von der Arbeit scheidet, bedeutet nicht, daß er nicht

Das muß vor allem im Hinblick auf die Gesamtgestalt des

in vielen Dingen dankbar von ihr gelernt hätte. Eine nüchterne

H gesagt werden.

So erscheint das Urteil über Lev 26 als

Selbsteinschätzung zeigt, daß wir alle noch weit von der Lö-

eines erst durch den zweiten Redaktor von H (Rh) in exilischer

sung der schwierigen Probleme der alttestamentlichen Rechts-

bücher entfernt sind.

Zeit hinzugefügten Anhanges (S. 157) unmöglich vor dem

Kiel

Hintergrund der neuesten Erkenntnisse über den Aufbau des

Henning Graf Reventlow

Bundesformulars (die einschlägige Literatur fehlt im Literatur-

verzeichnis

völlig,

bis

auf Mendenhall,

dessen Bedeutung

5) Das hat schon J. Pedersen, Die Auffassung vom Alten Testa-

ment. ZAW 49, 1931, S. 161—181, richtig erkannt.

aber nicht erkannt ist)*, zu dem Segen und Fluch als fester

Bestandteil dazugehören. Auch H zeigt so deutlich die Merk-

male dieses Formulars, daß es ohne Kap. 26 ein Torso wäre.

Ehlen, Arlis John: Old Testament

Theology as

Heilsgeschichte

Davon wird aber auch das Urteil über die Einzelstoffe dieses

(Concordia Theological Monthly 35, 1964 S. 517—544):

Fohrer, Georg: Das sogenannte apodiktisch formulierte Recht und

Kapitels bestimmt. Der Verfasser ist eifrig bestrebt, das hierzu

vom Rezensenten herausgearbeitete Formular in Stücke zu

‚ der Dekalog (KuD 11, 1965 S.49—74).

reißen. In Einzelheiten vielleicht sogar mit Recht (daß eine Re-

Habel, Norman C.: Deuteronomy 18 — God’s Chosen Prophet

konstruktion die Gefahr der Konstruktion mit sich bringt

(Concordia Theological Monthly 35, 1964 S.575—582).

Ludwig, Theodore M.: The Law-Gospel Tension in Jeremiah (Con-

[S. 149, Anm. 6], sei nicht geleugnet!), und Verbesserungs-

cordia Theological Monthly 36, 1965 S.70—79).

vorschläge wären zu überlegen. Aber daß grundsätzlich ein

Mayer, Herbert T.: The Old Testament in the Pulpit (Concordia

Segen- und Fluchformular deutlich genug hervortritt, kann m. E.

Theological Monthly 35, 1964 S. 603—608).

nicht abgestritten werden, und das ist wieder mehr als ein

Moriarty, Frederick L.: The Lament over Tyre (Ez. 27) (Gregori-

literarisches Machwerk, sondern weist auf seinen Sitz im Leben

anum 46, 1965 S. 83—88).

zurück. Der Verfasser rührt selbst einmal an diese Hinter-

Müller, Hans-Peter: Mann und Frau im Wandel der Wirklichkeits-

gründe, indem er als „Quelle“ von Lev 26 auf die „Bilder und

erfahrung Israels (ZRGG 17, 1965 S.1—19).

Rast, Walter E.: Current Roman Catholic Thought on Prophetic In-

Termini der Unheils- bzw. Heilsweissagung“ hinweist (S. 160),

in denen Berührungen mit den älteren Propheten und dem

terpretation (Concordia Theological Monthly 35, 1964 S. 545—555).

Deuteronomium (vor allem Dt 28) vorlägen. Ein anderer wich-

Roehrs, Walter R.: Covenant and Justification in the Old Testa-

tiger Hinweis ist der auf die levitische Predigt, wo nun sogar

ment (Concordia Theological Monthly 35, 1964 S. 583—602).

Rohr Sauer, Alfred von: Problems of Messianic Interpretation

(wenn auch zu spät) an die Zusammenhänge mit der israeliti-

(Concordia Theological Monthly 35, 1964 S. 566—574).

schen, auch prophetischen Rechtsverkündigung erinnert wird.

Hier aber entsteht die Frage:

Was ist Predigt, was ist

NEUES TESTAMENT

Paränese? Auch in der Untersuchung dieser Gattung stehen

wir noch in den Anfängen. Soviel aber ist klar, daß Paränese

Tinnefeld, Franz Hermann:

Untersuchungen zur altlateinischen

mehr ist als ein Merkmal „redaktioneller Zutaten“ (S. 170),

daß vielmehr das paränetische Rahmenwerk, das allenthalben,

Überlieferung des 1. Timotheusbriefes. Der lateinische Paulustext in

den Handschriften DEFG und in den Kommentaren des Ambrosi-

auch in H, den gesetzlichen Kern der Rechtsbücher umgibt,

aster und des Pelagius. Wiesbaden: Harrassowitz 1963. XVIII, 115 5.

z

selbst eine Funktion in der lebendigen Verkündigung dieses

gr 89

==s

Klassisch-Philol. Studien, hrsg. v. H. Herter u. W. Schmid,

Gesetzes besitzt. Und hier müßte wieder nach dem Sitz im

H. 26. DM _ 16.—.

Leben im Zusammenhang mit dem Bundesformular zurückge-

Die Arbeit an der altlateinischen Übersetzung oder den alt-

fragt werden. Offensichtlich hat die Predigt am Verkündigungs-

Jateinischen Übersetzungen des Neuen Testaments ist seit län-

charakter des Gesetzes selber teil, und diese Funktion des

gerer Zeit völlig im Fluß. Daran ist einerseits die im Erscheinen

Rahmens, der ihn mit dem Kern verbindet statt ihn von ihm

begriffene Ausgabe der Vetus Latina durch das Beuroner Vetus-

unerreichten Materialfülle

trennt, gälte es zu bestimmen. Mit der Benennung von „Redak-

Latina-Institut mit

seiner bisher

toren“ ist uns da wenig geholfen, und eine kaum sachgemäße

schuld, andererseits die methodische Schulung und eigene Arbeit

Vorstellung vom Werdegang derartiger Stoffe scheint hier im

von H. Vogels. und seinem Nachfolger K. Th. Schäfer in Bonn.

Hintergrund zu stehen.

Zu den aus dieser Schule stammenden Arbeiten über den

Von diesen Grundüberlegungen her wären dann auch Fol-

2. Korintherbrief (H. Zimmermann, 1960) und den Epheserbrief

gerungen für andere Punkte zu ziehen, wie die Fragen der

(H. J. Frede, noch ungedruckt) hat sich nun die hier anzuzeigende

Datierung. Richtig erkennt Kilian, daß in H teilweise sehr alte

Untersuchung zum 1. Timotheusbrief gesellt, die ebenfalls von

Stoffe vorliegen, vor allem im Falle von Kap. 17. Aber ist die

K. Th. Schäfer angeregt, aber dann als philologische Dissertation

Thora jünger? Und wie ist das Verhältnis zu D und P? An-

von W.Schmid betreut worden ist. Tinnefeld hat sich freilich

eine sehr begrenzte Aufgabe gestellt: er will nicht die Ge-

3) Der Verfasser weiß das (vgl. S.48), zieht aber keine Folge-

schichte des altlateinischen Textes des 1. Timotheusbriefes als

rungen daraus,

4) Leider habe ich in 'meiner eigenen Arbeit (Anm. 2) darauf

ganze untersuchen und stellt darum weder die Frage nach einer

ebenfalls einzugehen versäumt!

etwaigen einheitlichen Grundlage des altlateinischen Textes die-

513

514

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.7

ses Briefes noch nach der Zahl und dem Zusammenhang der er-

premieres pulsations de la vie th&ologique, a ce moment privilegie

kennbaren Formen des altlateinischen Textes. Er untersucht nur

ol la revelation se traduisait dans la langue de la civilisation

die im Untertitel gekennzeichneten Einzelfragen und Ileistet

greco-romaine.‘‘ (S. 495) Es ist in der Sicht des Verf.’s für die

darum nur eine nützliche,

aber

zu keinem Gesamtresultat

ganze Geschichte des Urchristentums von entscheidender Bedeu-

führende

Vorarbeit.

tung gewesen, daß der große Heidenmissionar, durch dessen

Das 1. Kapitel fragt erneut nach dem oft und sehr ver-

Missionswerk die Ausbreitung des Christentums allererst öku-

schieden beantworteten Verhältnis zwischen den griechisch-latei-

menischen Horizont bekommen hat, einerseits von Haus aus ein

nischen Bilinguen DEFG der Paulusbriefe und besonders ihren

in ‚pharisäischer Tradition geschulter Jude war, der so die ersten

christlichen Grundüberlieferungen in ihrem durchaus jüdischen

lateinischen Texten. Es ergibt sich erneut, daß E als Abschrift

von D auszuscheiden hat, daß F und G auf einen gemeinsamen

Vorstellungshorizont vollauf aufgenommen hat, andererseits aber

Ahnen zurückgehen müssen und daß auch hinter diesem gemein-

als Diasporajude ebenso von Haus aus weitreichenden. Zugang

samen Ahnen und D ein weiterer nur zu rekonstruierender ge-

zur geistig-religiösen Welt des Hellenismus hatte. Beides stellte

meinsamer Text steht, und T, zeigt durch sorgfältige Prüfung

er in den Dienst seines apostolischen Wirkens. Nach dem gött-

der Übersetzungsvarianten, nach welchen Gesichtspunkten man

lichen Heilsplan gilt das Christusevangelium aller Welt. Paulus

diesen gemeinsamen Text mit einiger Wahrscheinlichkeit rekon-

war als der gesondert berufene Heidenapostel dazu bestimmt,

struieren kann, wobei sich die lateinische Seite von D als bester,

den ersten und für die ganze folgende Kirchengeschichte grund-

wenn auch nicht als immer ursprünglicher Zeuge erweist. Auf-

legenden Überschritt des Christusevangeliums. in die Ökumene

grund dieser Untersuchungen bietet T. dann auf S.55—61 den

zu vollziehen.

rekonstruierten Text dieser hypothetischen gemeinsamen Urform

Geschichtlich gesehen, läßt sich dieser Überschritt aus dén

paulinischen Briefen noch in seinen verschiedenen Phasen er-

von dfg mit einem Apparat, der bequem das Nachschlagen der

Begründungen für die einzelne Textwahl ermöglicht.

kennen: Die Thess. zeigen 1) noch deutlich den Ausgang von

Das 2. Kapitel hätte ruhig auf eine Anmerkung reduziert

dem „Enthusiasmus“ der urgemeindlichen Naherwartung; alle

werden können; denn es bietet nur den Nachweis, daß der von

theologischen Aussagen empfangen von ihr her ihre Orientie-

H. Vogels (Das Corpus Paulinum des Ambrosiaster, Bonner

rung. Die vier großen Hauptbriefe setzen dann 2) die vielfältigen

Biblische Beiträge 13, 1957) wieder

hergestellte Paulustext

Erfahrungen des Völkerapostels im hellenistischen Raum der von

dieses Kommentars sich als richtig hergestellt erweisen läßt.

ihm gegründeten Gemeinden und ihre erste theologisch-gedank-

liche Bewältigung voraus: die Korintherbriefe die kritische Ein-

Das 3. Kapitel greift die viel diskutierte Frage nach dem

von Pelagius benutzten Bibeltext neu auf und weist überzeugend

beziehung besonders der philosophischen Tradition in das Glau-

nach, daß es (entgegen der für den Kommentartext maßgeb-

bensbewußtsein — (die Erörterung des Paulus in 1 Kor 1f. ver-

steht Verf. in diesem Sinne, leider ohne die religionsgeschicht-

lichen Ausgabe von A. Souter) möglich ist, diesen Bibeltext auf-

lichen Aspekte gerade dieses Abschnittes, wie sie in der neueren

grund der Argumente des Kommentars selber und aufgrund

einer seiner Handschriften ziemlich sicher wiederherzustellen,

Forschung aufgezeigt sind, zu diskutieren); Gl. und Röm. zeigen

und auch hier wird auf S.109—115 eine durch einen Apparat

dann, wie Paulus sich von dieser neu gewonnenen hellenistisch-

christlichen Position aus mit dem ‚Judaismus“ radikaler Juden-

begründete Rekonstruktion dieses Textes für den 1. Timotheus-

brief geboten. In die Auseinandersetzung zwischen K. Th. Schäfer

christen auseinanderzusetzen hatte. Schließlich spiegeln 3) die

(Der Paulustext des Pelagius, Studiorum Paulinorum Congressus

„Gefangenschaftsbriefe“ (Verf. will in ausführlicher Erörterung

Internationalis Catholicus 1961,

= Analecta Biblica 18, 1963,

die paulinische Authentizität von Kol/Eph. erweisen, vgl. bes. S.

472 ff.) die letzte Phase der theologischen Entwicklung des Pau-

453 ff.) und desen Schüler H. J. Frede (Vetus Latina..., hrsg.

lus, in der sich das christliche Denken nun unmittelbar auf das

von der Erzabtei Beuron, Bd. 24, Epistula ad Ephesios, 1.Lief. 1,

1962, 35*ff.) greift T. ein, indem er sich auf die Seite Schäfers

„Geheimnis‘‘ des Heilsplanes Gottes als solches richtet, der dem

Christusgeschehen und aller christlichen Verkündigungsgeschichte

stellt und die Annahme verteidigt, daß Pelagius einen lateini-

schen Paulustext benutze, der als die letzte Etappe zwischen dem

zugrundeliegt: „Ne convenait-il pas ä 1’ Apötre des Gentils,

„westlichen Text“ und der Vulgata bezeichnet werden kann.

apres avoir assure leur libert& vis-ä-vis de la Loi juive et

Das alles ist recht einleuchtend, und die Rekonstruktion der

determine leur statut dans I’ Eglise universelle, de proclamer

beiden altlateinischen Textformen des 1.Timotheusbriefes ist

maintenant, dans un testament spirituel, sa vision du nouveau

sehr

dankenswert.

Man vermißt dann aber sehr, daß nun

Israel de Dieu et de l‘unit& de tout le cosmos, anges compris,

zwischen den beiden rekonstruierten Texten oder auch zwischen

enfin retablie par la mediation du Christ?“ (S. 499)

ihnen beiden und dem Text des Ambrosiaster (nach Vogels)

Grundlegend war von Anfang an und durchgehend die Auf-

keinerlei Vergleich angestellt und nicht einmal der Wortlaut der

erstehung Christi. War diese aber in ältester Zeit ganz als escha-

zwei bzw. drei Texte unter- oder nebeneinander abgedruckt

tologisches Geschehen erfahren und verstanden worden: als Er-

wird, so daß man wenigstens bequem selber Vergleiche an-

hebung des Gekreuzigten zu universaler Herrschaft in endzeit-

lichem Leben, die in seiner nahen Parusie bald offenbar werden

stellen könnte. Das hätte keine große Mühe bedeutet und den

Wert der Arbeit erheblich erhöht. So endet die Untersuchung

wird, so ist diese Zusammenschau von Auferstehung und Parusie

ohne ein wirklich greifbares Resultat und bleibt eine bloße Vor-

doch schon bald aufgelöst worden, und es eröffnete sich für das

arbeit.;

}

christliche Bewußtsein die christliche Gegenwart in der Kirche als

Werner Georg Küm mel

Marburg/Lahn

eine neue „christliche Zeit“, die in der Auferstehung Christi

gründe und bis zum Ende eine heilsgeschichtlich gewichtige Aus-

Cerfaux, L.: Le Chretien dans la th&ologie paulinienne. Paris: Les

dehnung haben werde, eine Zeit schon „realisierter Eschatologie“

Editions du Cerf

1962. 5395. 8° = Lectio Divina, 33. NF 25.50.

(bes. S. 497). Entsprechend wandelte sich nun auch das Christ-

Nach seiner paulinischen Ekklesiologie (La theologie de

sein als solches. War in jener ältesten Zeit die eschatologische

l’Eglise suivant saint Paul, zuerst erschienen 1942) und seiner

Hoffnung der alles Leben. beherrschende Aspekt, so daß durch

ihn zumal auch alle christliche Ethik ihre Prägung empfing, so

Christologie (Le Christ dans la theologie de saint Paul, zuerst

erschienen 1951) läßt der gelehrte Verfasser nun eine zusammen-

wurde später die vielfache Geisterfahrung zur zentralen Direk-

fassende Darstellung der paulinischen Anthropologie folgen. Zwei

tion christlichen Lebens, und neben die endzeitliche Hoffnung

Anliegen leiten ihn; 1. ein theologisches: Die christliche Anthro-

trat die Erfahrung gegenwärtiger Teilhabe an Tod und Aufer-

stehung Christi. Daraus wiederum entwickelten sich in ver-

pologie, wie sie aus den Briefen des Paulus zu erheben ist, grün-

det wesentlich in dem Heilswerk Christi, das wiederum als die

schiedenem Grade die Weisen der Verwirklichung pneumatischer

heilsgeschichtliche Vollendung des universalen Heilsplanes Got-

Durchdringung des Christen: Die „Vollkommenen“ gewinnen in

tes zu begreifen ist. Darum ist ihre Darstellung nur in einem

der „Weisheit“, die zur &iyvwois der Geheimnisse Gottes und

darin zu einem alle Zeit transzendierenden Gottes-Innesein be-

umfassenden Durchgang durch das Ganze der paulinischen Theo-

logie zu gewinnen. Das 2. Anliegen ist ein historisches: „Notre

fähigt, die vierte „theologische Tugend‘“ nebe

n Glaube, I.ie-be

ambition etait de retrouver, gräce aux lettres de ggint Paul, les

und Hoﬁnung hinzu (b'es. S. 505).

15

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.7

516

Entsprechend ist die Untersuchung gegliedert. Nach einigen metho-

gens auch deutlich in der Literaturbenutzung zeigt. Verf. zitiert

dischen Vorbemerkungen (S. 11—25) stellt Verf. in einem 1. Buch den

überwiegend ältere deutsche Literatur; und wo er solche aus

heilsgeschichtlichen Gesamtrahmen als solchen dar, in dem sich die

neuerer und neuester Zeit anführt, ist deren Problemstellung in

Entwicklung der paulinischen Theologie in den beschriebenen 3 Phasen

vollzieht (S. 27—140). Hier werden zunächst, orientiert am Aufriß des

seiner Untersuchung nicht einbezogen. Man kann jedoch das

Römerbriefes, die Menschheitsgeschichte ante Christum, dann die

großartige Buch nicht. aus der Hand legen, ohne auch über diese

Heilswirkung des Kommens Christi (seine Auferstehung, sein Tod, sein

Grenzen hinweg dem Verf. für wesentliche Anregung, die er

Erdenwirken) und darauf die Universalaspekte der Heilsgeschichte als

dem Leser — zumal in seiner Gesamtkonzeption — bietet, ge-

solcher behandelt (Welt und Weltzeiten, Zeit der Kirche, Juden und

bührenden Dank zu sagen.

Heiden), um dann in einem 2.Teil die heilsgeschichtliche Bedeutung

Berlin

Ulrich Wilckens

der Berufung des Paulus, der apostolischen Mission im ganzen und

schließlich das Verhältnis von Verkündigung und Glaube zu beschreiben.

Nach dieser Grundlegung geht Verf. im 2. Buch zu der Darstellung der

Hahn, Ferdinand: Das Verständnis der Mission im Neuen Testament.

Anfangsphase der paulinischen Theologie über (L’esperance chretienne

Neukirchen: Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins 1963. 168 S.

S. 141—215). Er beschreibt zunächst die paulinischen Aussagen über

gr. 8° = Wissenschaftl. Monographien z. Alten u. Neuen Testament,

die Endereignisse und behandelt dann die eschatologische Naherwartung

hrsg. v. G. Bornkamm u. G. v. Rad, 13. Bd. DM 14.50; Lw. DM 17.50.

in ihrer Auswirkung auf die Theologie im ganzen, speziell auf die

ethischen Anweisungen. In gesonderten Kapiteln -wird die Auferste-

Obgleich die Mission und Ausbreitung des ältesten Christen-

hung (bes. 1.Thess 4,13 ff. und 1.Kor 15) und die „ewige Bestim-

tums zu den wichtigsten Themen der ältesten Kirchengeschichte

mung‘“ der Christen (bes. 2.Kor 4,7—5,10) zum Thema erhoben.

gehört, sind, abgesehen vom Apostel-Problem, Einzelthemen

Den größten Raum nimmt das 3.Buch über die christliche Gegenwart

zur Sache seit den einschlägigen Arbeiten A. v. Harnacks, W. M.

ein (S. 217—428), die a) im Blick auf die Gabe des Geistes, b) die

Ramsays und zuletzt W.Bauers kaum noch bearbeitet worden.

Christusgemeinschaft der Christen und c) die Gabe der Gerechtigkeit

Man hat dagegen in letzter Zeit mehrere missionstheologische

umschrieben wird. Führt das Kapitel über die Geistgabe (a) von den

Gesamtdarstellungen veröffentlicht,

unter

denen

die

von

Charismen zur pneumatischen Existenz der Christen, zur Behandlung der

Weisheit als der Tugend der geistbegabten Vernunft und vor allem

R. Liechtenhahn, D. Bosch und J. Jeremias hervortreten. Indem

zur Struktur der Gabe des Geistes, charakterisiert in den Ausdrücken

der vorliegende Band die Fragestellungen von einem gemäßigt

kritischen Standpunkt aus zu lösen versucht, verspricht er, das

O nvedua &v Huiv und HuEis &v T rnvsduartı, so Führt das folgende

Kapitel über die Christusgemeinschaft (b) von dem Dienstverhältnis

Gespräch im Sinne der Traditionskritik anzuregen. Tatsächlich

der Christen gegenüber Christus zu ihrer Teilhabe an der Sohnschaft

weichen seine Methode und sein Ergebnis nicht unerheblich von

Christi, an seinem Tode und seiner Auferstehung, und zusammen-

dem konservativen Standpunkt und selbst von den Schlüssen von

fassend zu der parallelen Aussagestruktur von %ueis &u Xoıor@ und

KXoworös &v Huivy. Obwohl die Darstellung in diesen beiden‘ Kapiteln

J. Jermias ab. In z. T. minutiösen Einzeluntersuchungen, die-einen

verwirrend vielgestaltigen Stoff im großen und ganzen in das

darauf hinausläuft, daß die Geistgabe und die Christusgemeinschaft in

Geschichtsbild der Religionsgeschichtlichen Schule einzuordnen

der Erfahrung der Christen identisch sind, wird doch im Sinne der

suchen, entfaltet der Autor vor uns das Bild einer in mehrere

Trinitätslehre an der Unterscheidung der Wirksamkeit Christi und des

Geistes als zweier göttlicher Personen festgehalten, „unifee dans le

Gruppen zergliederten Urchristenheit. Daher bedauert man, daß

mystere de Dieu‘“ (322 u. ö.). Eingehend wird zum Problem der Chri-

er gleich im Vorwort dieser fast unverändert abgedruckten Habi-

stusmystik Stellung genommen (S. 324 ff.). Wichtig ist sodann (3) das aus-

führliche Kapitel über die „Gabe der Gerechtigkeit“ (S. 343 ff.), in dem

litationsschrift den Ausfall „ausführlicher Einzelanalysen“ an-

sagt. Man kann gerade eben noch ahnen, daß die gattungs-

zunächst gezeigt wird, daß die Rechtfertigungslehre, wie sie nur in Gal

und traditionsgeschichtlichen Fragen offenbar außerordentlich

und Rö vorliegt, geschichtlich gesehen, eine theologische Frucht erst

der antijudaistischen Auseinandersetzungen des Paulus ist, als solche

kompliziert sind, weil man mit missionslosen, bedingt missionie-

aber nicht (wie bei Wrede u. A.) als bloße Kampflehre an den Rand

renden und die Mission in unterschiedlichem Grade bejahenden

der paulinischen Theologie gehört — der Römerbrief ist „un manifeste

Gruppen rechnen muß. Aber die Untersuchung beschränkt sich

plus qu’ un &crit de controverse‘“ (S. 370) —, sondern ihre Wurzel in

auf die theologischen Vorfragen, so daß der Aufweis diverser

der Christusgemeinschaft hat. Das ist richtig und will beachtet sein.

Einstellungen zur Mission im Vordergrund steht und der Band

Schade nur, daß die beiläufigen konfessionell-polemischen Bemerkungen

die Form eines Abrisses der urchristlichen Missionsgeschichte ge-

des Verf.’s gegen eine rein forensische Rechtfertigungslehre der Pro-

winnt. Bedauern wird man, daß der Autor die für die Missions-

testanten (vgl. z.B. S.218. 390 u. ö.) diese nur in recht verzerrter Ge-

stalt im Blick hat! — Das 4. Buch schließlich ist überschrieben: „Le

theologie der ältesten Zeit so gewichtigen Fragen des Aposto-

Chretien en face du mystere de Dieu‘“ (S. 429 ff.). Hier wird zunächst

lates, der Berufungstraditionen, der Beziehung von Taufe und

die Erkenntnis des Geheimnisses Gottes nach Kol./Eph. beschrieben,

Mission, der Missionsmethode und der Redegattungen missiona-

um dann abschließend Argumente darzulegen, die für die Authentizi-

rischer Provenienz im allgemeinen nicht berührt hat.

tät besonders des Epheserbriefes (als einer „derni&re synthese“ der pau-

Einer Einleitung (S. 9—11) folgt ein Abriß über die Voraus-

linischen Theologie) sprechen sollen. Eine vorzügliche „conclusion ge-

setzungen der urchristlichen Mission ($1): Die missionslosen, aber

nerale‘“ (S. 495 ff.) schließt das umfangreiche und bedeutsame Werk ab.

universalen Züge im israelitischen Glauben und die religiöse „Propa-

ganda‘‘ (nicht Mission!): des Judentums der Zeitenwende. Die Frage, ob

Der Raum verbietet, detailliert Stellung zu nehmen. Es

seien nur zwei Bemerkungen im Blick auf das Ganze angefügt.

das derzeitige Heidentum missionsähnliche Propaganda geübt habe!?,

1) Wer — wie der Rezensent — die angestrebte Methode des

wird nicht gestellt. $& 2 (S. 19—36) über die Stellung Jesu zu den Heiden

Verf.’s, die Geschichte des Paulus zu einer differenzierten Inter-

entfaltet die These (S.23), Jesu universale Haltung gegenüber den

Dirnen, Zöllnern und aus der Gemeinschaft ausgestoßenen Kranken

pretation seiner Theologie fruchtbar zu machen, bejaht, wird

und Samaritanern habe die Vollmission vorbereitet. H. gelingt es auf

zugleich um so nachdrücklicher bedauern, daß alle Aspekte tra-

diese Weise, die nordgaliläischen Wundergeschichten Matth. 8, 5 ff. und

Mark. 7,24 ff. überzeugender als bisher einzuordnen. Wer mit J. Jere-

ditionsgeschichtlicher Betrachtungsweise so völlig fehlen. Aber

erst diese vermag die richtige Intention eines Buches wie des

mias die judäischen Logien und Missionsregeln Matth. 10,5f.23 und

vorliegenden wirklich zu erfüllen! Ihr Fehlen läßt es dagegen

15,24 für ältestes Urgestein hält, wird von diesem Gegenvorschlag

Kenntnis nehmen müssen. Zu Fragen gibt der Exkurs über die Aus-

(weithin unverdientermaßen!) als ein forschungsgeschichtlich ana-

sendungsreden Anlaß, weil er mit der unsicheren Hypothese Q operiert.

chronistisches Werk erscheinen. Dies um so mehr, als 2) in

Müßte nicht besser die Frage nach der (evt. gewandelten) Missions-

vieler Hinsicht im einzelnen überkommene Urteile aus konser-

methode gestellt werden? &8 3 „Die Mission im ältesten Christentum“

vativer, noch nicht wirklich historisch-kritischer Tradition katho-

(S. 37—74) entfaltet auf breitem Raum die historische These des Autors,

lischer Exegese dem kritischen Leser auf Schritt und Tritt störend

daß sich die Bejahung der Heidenmission erst allmählich durchgesetzt

am Wege liegen. Das betrifft, um nur wenige Beispiele zu nen-

habe. Der erste Missionar Petrus; dem der erste Absatz gilt, habe

nicht die einseitige Haltung der strengen Judenchristen geteilt, wurde

nen, etwa die diskussionslose Auswertung der Apostelgeschichte,

aber auch nie ein wirklicher Heidenmissionar, Für das partikularistische

das Fehlen jeglicher Kritik in der Heranziehung synoptischer

Judenchristentum nimmt H. die These von J. Jeremias auf: Dort habe

Tradition, die selbstverständliche Voraussetzung einer ursprüng-

man zwischen der Zeit der Sammlung Israels und einem göttlichen

lichen traditionsgeschichtlichen Verwurzelung des Paulus in ur-

Schlußakt der Herzurufung der Völker differenziert. Im Gegensatz dazu

gemeindlich-Jerusalemer Traditiom wu.a.m. Hier wirkt

sich

immer noch ein mangelnder wissenschaftlicher Kontakt zur

1) Vgl. H. Greßmann, Heidnische Mission in der Werdezeit des

gegenwärtigen deutschen Forschungssituation aus, der sich übri-

Christentums, ZMR 39/1924.

517

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.7

518

habe das hellenistische Judenchristentum den auch von Petrus be-

jahten Standpunkt Jesu ernst genommen, indem es den Missionsbefehl

geschichtliche Debatte einschalten. D. h: Eine Untersuchung über

die missionarischen Redeformen der Urchristenheit wird kaum zu

als Auftrag des Erhöhten und Weltbeherrschers verstand (S. 57). H.

umgehen sein. Alles in allem: Die vorliegende Studie kann als

muß sich auf die relativ späte Stelle Matth. 28, 18—20 stützen und

ein Anfang empfohlen werden, sollte uns aber erst in die Einzel-

kann dann dafür der Apostelgeschichte die — etwas echematisierte, ver-

kürzte — Berücksichtigung des „tatsächlichen historischen Verlaufs‘‘

arbeit zur Sache führen. Daß dabei noch manche Korrektur nötig

quittieren.

Man hätte sich lieber eine Aufschlüsselung der in vor-

werden wird, wage ich jetzt schon zu sagen.

paulinischen (z. B. Röm. 1, 3 f.) und paulinischen Partien niedergelegten

Borsdorf/ Leipzig

Gottfried Schille

Angaben gewünscht.

Fragen würde ich auch, ob in dem Absatz „Aposteldekret und

Apostelkonvent‘ alles richtig gezeichnet wird. Wurde Titus „als Re-

Braun, Herbert: Die Diaspora und ihre Verheißung im Neuen Testa-

präsentant des gesetzesfreien Heidenchristentums mitgenommen‘‘ (S. 68),

ment (Die evangelische Diaspora 35, 1965 S.97—105).

oder hat Paulus nur nachträglich an dem Zzufälligen Begleiter seine

Dion, Hyacinthe-M.: La predestination chez saint Paul (RechSR 53,

These illustriert? Ist den Jerusalemer Verhandlungen tatsächlich „eine

1965 S. 5—43).

scharfe Auseinandersetzung des Paulus und Barnabas mit den Judaisten

Jeremias, Joachim, Prof.: The Central Message of the New Testa-

in Antiochien vorausgegangen‘‘ (S. 66), vgl. Apg. 15,2? Mit anderen

Forschern erkennt der Autor in Jakobus, Kephas und Johannes ‚,das

ment. London: SCM Press LTD [1965]. 955S. 8°%. Lw. 125s.6d.

für die Jerusalemer Gemeinde zuständige Dreierkollegium‘” (S. 69);

Jungkuntz, Richard: An Approach to the Exegesis of John 10,

34—36 (Concordia Theological Monthly 35, 1964 S. 556—565).

Petrus habe die Hauptstadt noch nicht verlassen gehabt (S. 68, Anm. 3),

Lampe, G.W.H.: Die neutestamentliche Lehre von der Ktisis (KuD

wie man überhaupt Apg. 15 vor Kap. 13f. zu stellen habe, was ein

11, 1965 S.21—32).

Exkurs über die urchristliche Chronologie S. 74 ff. zu erweisen versucht.

Marxsen, Willi: Die Kontrolle der Exegese (DtPfrBl 64, 1964

Ich stehe dem sehr skeptisch gegenüber; denn die Annahme würde ja

S. 527—533).

ausreichen, Petrus sei zum Apostelkonvent in die Hauptstadt gerufen

worden (und zwar aus der Wanderarbeit, in die er nach 12,17 geht).

Müller-Bardorff, J.: Der historische Jesus und der Christus des

Nur eben müßten dann alle Folgerungen fallen, die man an das

Glaubens (PBl 105, 1965 S.158—169).

„Dreierkollegium‘” knüpfen könnte.

Orbe, Antonio: Los primeros 40 dias de Adän (Gregorianum 46,

1965 S$. 96—103).

Kurz und überzeugend schildert $& 4 (S. 80—94) das Miseions-

Rissi, Mathias: Die Erscheinung Christi nach Off. 19, 11—16 (ThZ

verständnis des Paulus. &$ 5 (S. 95—119) ist den Evangelisten gewidmet:

21, 1965 S, 81—95).

Nach Matthäus hätten sich die Jünger als an Israel gesandt verstanden,

ohne die Völker aus den Augen zu verlieren. Bei Lukas erkennt H. die

Stempvoort, P. A. van: De betekenis van Filippenzen 2:5t/m 11

heilsgeschichtliche Entfaltung zur Heidenmission nach einer voran-

(NThT 19, 1964 S. 97—111).

gegangenen Übergangs- und Wartezeit in Jerusalem. Vor dem ab-

Weber, Joseph C.: Jesus and the Kerygma in i.ight of the Law and

schließenden Ausblick (S. 146—155) bringt &$ 6 noch eine These im

Gospel in Bultmann’s Theology (dialog 3, 1964 S. 288—293).

Blick auf die Deuteropaulinen (hier werden spätere Schriften, Kolosser-

und Epheserbrief und das Johanneische Schrifttum behandelt): Das

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

Kennzeichen der Spätzeit sei das Auseinandertreten von Kirche und

Mission.

Die vorliegende‘' Untersuchung regt zu einigen Überlegun-

Malinine, Michel, Prof. Dr., Puech, Henri-Charles, Prof., Quis-

gen an. Zunächst: Da wir die missionstheologischen und -metho-

pel, Gilles, Prof., Till, Walter, Prof., Wilson, R. McL., Rev.,

Ph.D., u. Dr. Jan Zandee: De resurrectione (epistula ad Rhegi-

dischen Fragen im gegenwärtigen Zeitpunkt erst. wieder er-

num). Codex Jung F. XXIIr — F. XXVv (p. 43—50). Zürich-Stuttgart:

arbeiten müssen, sollten wir ganz‘ besonders auf die Begriff-

Rascher 1963, XXXIV, 725., 8 Faks. S. 4°%°. Lw. DM 70.—.

lichkeit achten. Daß Paulus sich begnügte, „jeweils die Zentren

Die koptische Schrift, die hier das erste Mal das Licht der

einer Landschaft zu missionieren“ (S. 10), daß er also eine Art

Öffentlichkeit erblickt, gehört zu dem Funde, der etwa 1945 in

„Metropolitanmission“

betrieb, ist eine Folgerung aus der

Nag Hammadi (Ober-Ägypten) gemacht wurde; und zwar (größ-

Apostelgeschichte, die schon A. v. Harnack zog, wegen Apg. 14, 6

kaum zu Recht.

Darf man heute noch von paulinischen

tenteils) zu dem einen codex, der nach Zürich kam und jetzt

„Hs. Jung“ heißt; der Rest liegt im koptischen Museum zu Alt-

„Missionsreisen“ reden (S. 50)? Oder handelte es sich dabei um

kairo; die Haupt-Hs. ist dieselbe, aus der 1956 das sog. Evan-

Vorstöße, die zu erfassen eine ganz neue Begrifflichkeit nötig

gelium der Wahrheit herausgegeben wurde. Die neue Ausgabe ist

machen würde? Darf man Paulus und Barnabas in Apg. 13f.

in der gleichen Art durchgeführt, also mit besonderer Pracht: an

„eine antiochenische Delegation“ nennen (S.74, Anm. 2), oder

Universitätslehrer, die das Buch in ihren Übungen behandeln,

handelte es sich einfach um ein Apostelpaar? Dann: Die redak-

wird wieder nicht gedacht. Ich habe auch immer noch nicht be-

tionsgeschichtliche Betrachtung lehrte uns, daß die Apostelge-

griffen, warum drei Übersetzungen dargeboten werden, eine fran-

schichte nicht eigentlich zu den primären, sondern zu den Sekun-

zösische, deutsche, englische (die deutsche von Walter Till, der

därquellen zu zählen ist, weil ihre Angaben durch die lukanische

im Herbst 1963 nach einem arbeitsreichen Leben heimging,

Reflexion gegangen sind. Noch vermissen wir schmerzlich den

wenige Monate vor seinem 70. Geburtstage). Andere Beigaben

Karl-Ludwig-Schmidt der Apostelgeschichte, der mit Philologi-

schätze ich sehr, obwohl sie teilweise eine Kürzung vertragen

scher Akribie die Nahtstellen zwischen den einzelnen Traditions-

hätten: die Einleitung (vor allem zur Geschichte der Gnosis), die

stücken und den redaktionellen Zufügungen aufzeigen würde,

Erläuterungen (die Puech zusammenfassend bearbeitete), das

auch wenn dies etwas schwieriger als im dritten Evangelium ist.

Wörterbuch (von Till). Dagegen ist mir nicht klar, warum beim

Eine fruchtbare Fragestellung wäre z.B., ob sich die Darstellung

Abdruck (auch der Übersetzungen) die Anordnung der Hs. ge-

der Apostelgeschichte an deren eigenen Überlieferungsstücken

wahrt wurde: das ist dort zu empfehlen, wo die Hs. stark ver-

verifizieren läßt. Fragt man etwa, wie viele der nach Apg. 1, 13 f.

letzt ist; davon kann hier keine Rede sein. Der Text wird so

in Jerusalem Versammelten von den Ilukanischen und anderen

nur unübersichtlich. Eini fortlaufender Abdruck ist leichter zu

echten Traditionen für Jerusalem bestätigt werden, so bricht die

übersehen und ermöglicht es, das Ganze sinngemäß einzuteilen

Differenz auf. Merkwürdigerweise werden derartige Fragen, die

und die Abschnitte mit fortlaufenden Ziffern zu kennzeichnen,

man den Synoptikern gegenüber seit langem zu stellen pflegt,

die ein bequemes Anführen und Auffinden gestatten. Aber wir

bei der Apostelgeschichte ausgesetzt. Vermutlich würde unser

müssen dankbar sein,

daß die Bearbeiter nach sieben Jahren

Urteil über die historische Brauchbarkeit lukanischer Angaben

wieder ein Stück ihrer kostbaren Schätze vorlegen.

doch etwas anders als bisher ausfallen, wenn wir so zu fragen be-

Es handelt sich diesmal um ein kleines Stück, nicht ganz

gännen. Endlich: Die Formgeschichte war bei ihrer Suche nach

sieben Seiten der Hs., koptisch in derselben subachmimischen

den urchristlichen Redegattuniggen vom Begriff der Missions-

Mundart und ohne „Rechtschreibung“, wie die bereits bekannten

predigt ausgegangen, hatte den Begriff des Missionarischen aber

Teile der Hs. Die Unterschrift lautet „Der Logos über die

schon bald aus den Augen verloren. Wenn die Mission wirklich,

anastasis“. Das Ganze hat aber Briefform; der Anfang lautet

wie es nach H. den Anschein hat und kaum bestritten werden

„Es gibt einige, mein Sohn Reginos, die viel lernen wollen....“;

kann, in einigen urchristlichen Gruppen zentrale Bedeutung be-

auch das koptische Wort für „grüßen“ kommt an gehöriger Stelle

sessen hat, sollte man diesen Begriff wieder in die traditions-

vor (50, 15).

519

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 7

520

Es handelt sich um eine gnostische Schrift (die Ursprache

finden.

Alles soll zur Einheit streben.

Verschwinden müssen

war: wohl griechisch). Also kann die Überschrift nicht „Aufer-

z. B. die Unterschiede von Mann und Frau, von Greis und Kind,

stehung“ im Sinne der Kirche meinen, sondern muß den Begriff

von Hoch und Niedrig. Die Forderung strengster Askese ist hier

umdeuten. Wir können einen solchen Versuch öfters nachweisen;

eingeschlossen: sie gilt als wesentlicher Bestandteil der echten

einmal bereits 2. Tim. 2, 18, wo Menschen erwähnt werden, die

(gnostischen) anastasis. Als etwas, das beseitigt werden muß, ist

meinen „die Auferstehung sei bereits eingetreten“

Das Wort

vor allem die Ehe anzusehen. Wer die anastasis bereits erlebte,

wird also von Grund aus vergeistigt. Wir dürfen daraus schließen,

darf eben nicht beharren, als ob er sterben würde (auch Sterben

daß der Verf. des Briefes als Christ gelten will; der Ausdruck

gehört zu den Worten, die in verschiedenem Sinne schillern

ist bezeichnend für Juden und Christen, Wir erkennen, daß das

können). Diese Lebensweise ist für den Gnostiker nicht einfach:

Christentum einen Nimbus trägt, den Gmnostiker nicht gern

man muß sie üben (gymnazesthai, askein: die Begriffe sind in

preisgeben.

verwandtem Sinne in der Philosophie längst üblich). Der Brief-

schreiber, der seinen Namen leider nicht nennt, erklärt, daß er

Der Anfang des Briefes klingt wie eine Warnung, nicht zu

viel wissen zu wollen: hatte darin nicht schon der alte Hera-

die mitgeteilten Erkenntnisse der Neidlosigkeit seines Herrn

kleitos von Ephesos eine Gefahr erblickt (Diels, Vorsokratiker®

Jesus Christus verdanke (wir können diese Aussage wohl nur so

Nr. 40)? Als Grund deutet unser Text wohl an: es diene nur

verstehen, daß er von Jesus eine Sonderüberlieferung erhielt);

der Selbstsucht, wenn man ungelöste Fragen beantworte. Solche

nun gibt er das Empfangene weiter, um Reginos und seine Brüder

wißbegierigen Menschen bewegen sich auch nicht innerhalb des

zu belehren; offenbar ist er in diesem Kreise ein angesehener

Logos der Wahrheit, sondern suchen ihre eigene Ruhe; aber die

Mann: er nennt diese Jünger „„‚meine Söhne“. Falls ‚er nicht ver-

wahre Ruhe ist ein Geschenk Jesu. (Hier sind Zusammenhang

standen wird, ist er bereit, den Betreffenden weiter zu helfen.

und Gedankengang unklar; das mag Schuld des koptischen Über-

Der Schlußsatz lautet: „Viele ersehnen, was ich dir geschrieben

setzers sein.) Jedenfalls will sich der Briefschreiber dem Reginos

habe. Diese lehre ich den Frieden unter ihnen und die Gnade.

nicht versagen, der in der Sache der anastasis freundlich bei ihm

Ich grüße dich und die, die euch in Bruderliebe lieben“

So wird noch einmal deutlich, in welchem Maße hier der

anfragte. Der Briefschreiber bekennt sich sofort zum Gedanken

der anastasis, obwohl er weiß, daß es viele Leugner gibt, und

christliche Sprachgebrauch benutzt wird,

um neue Gedanken

daß sie schwer zu erreichen ist. Als entscheidend gilt offenbar

wiederzugeben. Lehrreich scheint mir, daß der Verf. sich in seiner

zunächst, festzustellen, wie Jesus, der Herr, als er im Fleische

Mission auch auf eine besondere Sehnsucht (der Menschen) be-

war als Sohn Gottes, sich zu dem Begriff stellte (anscheinend

ruft. Ich möchte das auf die verbreitete, von Platon und seinen

werden in dieser Gnosis noch andere kirchliche Begriffe über-

Nachfolgern geförderte Stimmung beziehen, alles Äußerliche ab-

nommen und umgedeutet). Jesus sprach einst am Ort, wo Reginos

zulehnen; sie gibt sich öfters den Ausdruck, ta ektos. hätten

sitzt (also im Palästina?) von dem Gesetz der Natur (nomos

keinen Wert. Es ist ein Gedanke, den man, wenn man ihn ent-

Immerhin ist

physeös), d.h. vom Tode; als Sohn Gottes besiegt er den Tod;

sprechend versteht, auch bei Jesus finden kann.

als Sohn des Menschen vollzog er eine Rückkehr zum pleroma

festzustellen, daß unser Gnostiker keinen klaren Begriff von Jesus

(apokatastasis); er war ja vorher als höherer Same der Wahrheit

hat; das tritt zumal an der sonderbaren Stelle 44, 17 £ff. hervor:

bereits da, bevor der Aufbau (systasis) (der Welt) entstanden

„er saß an diesem Platze, an dem du sitzest, wobei er vom Gesetze

war, mit ihren Herrschaften und Gottheiten. „Ich weiß, daß ich

der Natur sprach“ usw. Immerhin tritt das Mythologische in den

die Auflösung in schwierigen Fragen bringe“; anscheinend ist

Hintergrund, ähnlich wie im Thomas-Evangelium. Doch ist auch

Reginos anderer Meinung als der Verfasser unseres Briefes.

weltanschaulich nicht alles in Ordnung: es gelingt dem Brief-

„Aber es gibt nichts Schwieriges für (?) den Logos der Wahr-

schreiber nicht, seine Stellung zur unsichtbaren Welt eindeutig

heit“. Es muß ja in jedem Falle alles offenbar werden (dieser

festzulegen, also sein Verhältnis zu dem Gnostiker Valentin. Ich

Gedanke auch im Thomas-Evangelium): sowohl die Auflösung

kann mir deshalb nicht recht vorstellen, daß die Schrift große

des Bösen wie die Offenbarung des Auserwählten (wohl = des

Werbekraft besaß. Sie steht aber sicher einer Richtung der

Guten). Jesus verließ den kosmos, der zu Grunde geht, und ver-

Valentinianer nahe (vgl. Tertull. de resurr. mort. 19, 6).

wandelte sich in einen unvergänglichen aion. So gab er uns den

Die deutsche Übersetzung der koptischen Schrift stammt

Weg unserer Unsterblichkeit (allem Anschein nach ist das der in

von dem ausgezeichneten Kenner des Koptischen Walter Till +.

unserer Gnoösis anerkannte Weg zur Auferstehung). Die große

Man darf aber bei keiner dieser Übersetzungen glauben, daß sie

Frage entsteht: wie können wir bereits „in den Himmel ge-

den koptischen Text immer einwandfrei bis in die letzte Einzel-

gangen“ sein, wenn wir in dieser Welt noch sichtbar sind, ja

heit wiedergeben. Die Klangfarbe des einzelnen Wortes, ebenso

sogar Jesu Bild an uns tragen? Wir sind Strahlen, die von Jesus

die Art der Gedankenverbindung bleibt oft unsicher: der Kopte

ausgehen, bis zu unserem Untergang (der Mensch wird als Stern

kann nicht jede Nuance eines griechischen Textes treu und

gedacht, der einmal untergeht). ‚„„Das ist die pneumatische ana-

sicher ausdrücken. Da wird es noch mancher weiteren Arbeit

stasis, die die psychische und sarkische verschlingt“. Das ist

bedürfen, um restlose Klarheit zu schaffen, und die Arbeit

freilich nicht beweisbar. Man kommt nur mit der pistis am die

wird wohl in manchen Fällen hoffnungslos sein.

Erkenntnis heran; keinesfalls kann einer Ungläubige überzeugen

Johannes Leipoldt+

(peithein). Unklar bleibt eine Bemerkung über einen Philosophen,

der anscheinend einen ähnlichen Begriff von Auferstehung ver-

tritt: man hat den Eindruck, daß er keine anastasis erlebt; denn

Tengström, Emin: Donatisten und Katholiken. Soziale, wirtschaft-

der Glaube der Gnostiker ist aufs engste mit Jesus verbunden

liche und politische Aspekte einer nordafrikanischen Kirchenspaltung.

Das Fleisch kann in sich eine höhere

Göteborg: Almqvist & Wiksell [1964]. 202 5. gr. 8°

z==z

Studia Graeca

und vorher bestimmt.

Macht bergen; sie ist es, die den Menschen rettet. Eine Einzel-

et Latina Gothoburgensia, XVIII. Schw. Kr. 36.—; geb. 45.—.

frage wird eingeschaltet: die Glieder des Menschen, die sichtbar,

Der schwedische Wissenschaftler wendet sich in diesem Buch

aber tot sind, werden nicht gerettet. Keinesfalls aber darf die

Fragen zu, die beim heutigen Forschungsstand sowohl für das Ge-

anastasis als Sinnestäuschung (phantasia) angesehen werden:

biet der alten Kirchengeschichte als auch für den Bereich der

sonst wären auch Moses und Elias unwirklich gewesen, als sie

spätantiken Profangeschichte von großer Bedeutung sind, Schon

Jesus bei seiner Verklärung erschienen (das soll vielleicht einen

vom Titel her klingt eine Reihe wichtiger Gesichtspunkte an,

die T. freilich nicht als erster beleuchtet; vielmehr sind diese

Schriftbeweis andeuten). Eher darf man die (sichtbare) Welt als

eine Sinnestäuschung ansehen. Auferstehung bedeutet also: Um-

„Aspekte‘“ aufs Ganze gesehen bereits seit Jahrzehnten zur Do-

gestaltung (metabole) in eine „Neuheit“ (man kann dafür viel-

mäne maßgeblicher Theologen, Philologen und Historiker ver-

schiedener Länder geworden.

leicht „Daseinsform“ setzen). Das pleroma macht das Mangelhafte

vollkommen. Der Schluß des Büchleins zieht ethische Folgerungen

Die Arbeit macht vor allem äußerlich den besten Eindruck.

(49, 13 ff.). „Komm weg von den (fleischlichen) Trennungen und

T. beherrscht die deutsche Sprache — von einigen Stilisierungen

Fesseln: schon hast du die anastasis“ (49, 13). Das erinnert an

abgesehen — in beachtlicher Vollendung; er konnte es sich daher

die gnostischen Gedanken, die sich z. B. im Thomas-Evangelium

zumuten, häufig ventilierte Fragen von großer methodischer

521

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.7

522

Schwierigkeit in der Fremdsprache zu durchleuchten und ver-

zu versetzen, war seit dem 4.Jh. stark, jedoch widerspruchs-

ständlich darzubieten. Besonders ist auch die philologische Sorg-

voll entwickelt. T. bestreitet selbst, daß der ordo circumcellio-

falt T.s hervorzuheben, der jeden der in Frage kommenden

num nach 412 aufgelöst worden sei, obwohl wir aus Augustin

literarischen und juristischen Texte selbständig zu kommentieren

(Contra Gaud. I, 28 ff.) wissen, daß viele Circumcellionen da-

versucht. Seine historische Sicht ist allerdings oft etwas eng und

mals (zwangsweise) ins Kolonat versetzt worden sind. Die Auf-

einseitig. Auch dürfte Frend, derm Verf. des bekanntenm Buches

lösung des ordo, die schon seit O. Seeck betont worden ist,

über die donatistische Kirche, (s. diese Zeitschr. 1956, H. 9)

bleibt in ihrer Rechtsgrundlage unsicher; man muß sie trotzdem

mit seiner oft geäußerten Meinung Recht behalten, daß die wei-

ins Auge fassen, da der ordo zwar für die landwirtschaftliche

tere Erforschung des spätantiken Nordafrika im wesentlichen

Produktion wichtig gewesen war, andererseits aber als aufrühre-

mit intensiver Ausgrabungstätigkeit im Maghribgebiet steht und

rische Gruppierung gegolten hatte. T. bestreitet allerdings auch,

fällt, die momentan allzu sehr stagniert. Nur mit Hilfe neuen

daß die Circumcellionen u. a. eine sozialrevolutionäre Bewegung

archäologischen und epigraphischen Materials wird man instand-

gewesen seien, womit er m.E. in eine ahistorische Denkweise

gesetzt werden, die bisher noch ungelösten oder unvollständig

verfällt. Zumindest seit Solon haben Bemühungen um Lasten-

gelösten Fragen zu klären. Dies dürfte vor allem für die Pro-

abschüttelung und Sklavenbefreiung immer im Zusammenhang

bleme des ersten Kapitels (Die Circumcellionen) gelten, denen

mit sozialen Reformen oder Revolutionen gestanden. Warum

wir uns stärker als

den anderen Teilen des Buches (2. Die

sollte es im Fall der Circumcellionen anders gewesen sein? T.

Donatisten und Firmus-Gildo, 3. Die Einwirkung der kaiserlichen

verfällt in den Fehler, die polemische Kritik der katholischen

Edikte auf die Verbreitung der streitenden Kirchen, 4. Die ver-

Schriftsteller gegen die Übergriffe und Gewalttätigkeiten der

schiedene Verbreitung der beiden Kirchen, 5. Der Untergang der

Circumcellionen allzu sehr abzuwerten und als rein religiös mo-

donatistischen Kirche in den Jahren 411—420. Versuch einer Er-

tiviert anzusehen. Er übersieht auch, daß sogar eine juristische

klärung) zuwenden wollen.

Quelle,- die sog. Sentenz des Marcellinus, die insolentia der

Aufgrund seiner philologischen Analysen stellt T. hinsicht-

Circumcellionen bezeugt. Statt die literarischen Quellen mit Hilfe

lich der Circumcellionen folgendes fest (S. 186): „Diese Men-

juristischer zu korrigieren, wertet er erstere grundsätzlich ab,

schen haben einen besonderen ordo gebildet. Sie waren Land-

womit niemandem geholfen ist. T. vergißt dabei, daß Augustin

leute, die sich auf die (kirchliche) Provinz Numidien konzen-

und andere Kirchenschriftsteller selbst in stark polemisch und

trierten. Sie arbeiteten dort auf den großen Gütern, wo die

rhetorisch bestimmten Partien sich möglichst eng an die Reali-

Großpächter für sie verantwortlich waren. Sie scheinen aber nicht

täten (auch im buchstäblichen Sinne) halten mußten. Sie waren

überall in der Provinz gearbeitet zu haben. Augustin hat näm-

aus moraltheologischen Gründen zu wahrheitsgetreuer Bericht-

lich von ihrer Arbeit, die durch offizielle Quellen bezeugt ist,

erstattung verpflichtet, mußten es aber auch aus taktischen Grün-

keine Kenntnis. Weil er die großen Olivenwälder im südlichen

den vermeiden, sich gegenüber den ideologischen Gegnern (Do-

Numidien auch nicht kennt, ist es wahrscheinlich, daß sie eben

natisten!) größere Blößen zu geben. Die entschiedene Front-

in diesem Gebiet gearbeitet haben. Die Circumcellionen scheinen

stellung der Circumcellionen gegen katholischen Klerus und

Großgrundbesitzer bzw. Beamtenschaft, die von den meisten

Olivenerntearbeiter gewesen zu sein. Gleichzeitig sind die Circum-

cellionen aber als eine religiöse Gruppe anzusehen. Sie waren

Forschern angenommen wurde, bleibt also bestehen. Als Motive

eine besondere Art Donatisten, die vor allem den Märtyrerkult

der Aufstände und sonstigen Aktionen der Circumcellionen

kommen sowohl religiöse (die T. in den Vordergrund stellt) als

pflegten und zu Märtyrergräbern umherzogen. Sie sind während

dieser Wanderungen auch im nördlichen Numidien, wo Augustin

auch sozialökonomische in Frage.

sie gesehen hat, aufgetreten. Sowohl katholische Schriftsteller

Wichtige Aufschlüsse über die relativ geringfügige Wirkung der

kaiserlichen Schismatikergesetzgebung gegen die Donatisten bis 411/12

wie offizielle Quellen bezeugen, daß die Mitglieder der religiö-

und über die Verteilung der katholischen und der donatistischen Macht-

sen Gruppe die Tätigkeit der katholischen Kirche auf verschie-

sphäre (vor allem in Numidien) gibt T. im zweiten und dritten Kapitel.

dene Weise störten. Dagegen sind die Textstellen, die, wie man

Er verdeutlicht mehr, als bisher geschehen war, daß viele Grundbesitzer

gemeint hat, zeigen sollen, daß die Circumcellionen auch Sozial-

und Beamte zum Donatismus tendierten und sich ihm zeitweilig wegen

revolutionäre waren, durchaus nicht eindeutig ...‘“ Vom stilisti-

des Einflusses der Schismatiker auf die unteren Bevölkerungsschichten

schen Gewand abgesehen, sind gegen T.s Feststellungen manche

(Sklaven, Kolonen) unterordneten. Die Latifundienbesitzer fürchteten

das Entlaufen (bzw. die Rebellion) der Sklaven und Kolonen, das

Einwände zu machen. Die Verbreitung der Circumcellionen ging

ihnen zumindest materiell Abbruch bereitete, zumal sie ihr Steuersoll

weit über das südliche Numidien bzw. über Numidien überhaupt

zu erfüllen hatten. Es kommt hinzu, daß die Grundbesitzer bis 412 im

hinaus, so daß die Frage gestellt werden muß, wovon die Oliven-

erntearbeiter außerhalb der Olivenanbaugebiete gelebt haben

Zuge der sog. adiectio-Politik für das Steuersoll verlassener Nachbar-

grundstücke mit verantwortlich gemacht wurden. Richtig betont T.,

sollten? Die wichtigste juristische Quelle zum Circumcellionen-

daß der Staat erst durch starke Auflockerung der adiectio-Politik und

tum (Cod. Theod. XVI, 5, 52 v. 30. 1. 412) gibt keinerlei regi-

gleichzeitige Verschärfung der Schismatikergesetzgebung seit 411/12

onale Eingrenzung des ordo zu erkennen, sondern betont gene-

den Donatismus entscheidend zurückdrängen konnte, wobei die katho-

lische Kirche wichtige Hilfestellung leistete.

rell, daß die C. der Koerzitionsgewalt der Konduktoren oder

Prokuratoren unterstanden. Nach T.s einengender Interpretation

Im vierten Kapitel vermag T: die donatistischen und katholischen

müßte folgende Anomalie bestanden haben: Die Pächter oder

Bischofssitze in Numidien, die Frend bereits kartographisch erfaßt

hatte, teilweise genauer zu fixieren. So kann er für Vegesela, Lamasba,

Verwalter südnumidischer Güter wären zu Unrecht für die (reli-

Vescera, die nach Frend nur donatistisch waren, auf katholische Bischöfe

giösen) Vergehen ihrer Circumcellionen verantwortlich gemacht

hinweisen (dasselbe Ergebnis zeigt bereits J. Mesnage, L’Afrique chre-

worden, die sich oft über weite Teile Afrikas zerstreuten. Dies

tienne, Paris 1912, den T. nicht erwähnt). Die bekannte Tatsache der

ist natürlich unmöglich. Ich muß demgegenüber an meiner auch

donatistischen ‚Übermacht‘ in der kirchlichen Provinz Numidien wird

in dieser Zeitschrift geäußerten Auffassung (1960, H. 7) fest-

jedoch erneut bestätigt.

halten, daß die Circumcellionen landwirtschaftliche Arbeiter im

Kleinere Mängel seien nur am Rande erwähnt. S.106 muß es

weitesten Sinne gewesen sind, die in vielen Gebieten Nord-

heißen: testieren (statt testamentieren); S.182: Bonifatius war 417

noch keineswegs ‚Militärkommandeur‘ von Afrika, sondern frühestens

afrikas verbreitet waren und durch kürzere oder längere Arbeits-

etwa 422. An Augustinstellen wie Contra litt. Pet. II, 83, 184 oder

kontrakte an die Latifundien gebunden waren. Sie gehörten zur

untersten Kategorie der freien Bevölkerung, waren jedoch ver-

Contra ep. Parm. I, 10, 16 und 11, 17 werden ausdrücklich Circum-

cellionen genannt (gegen T.s Behauptung von S.36).

mögensfähig (so daß der Gesetzgeber sie mit Geldstrafen be-

Wir halten T.s Buch für eine wichtige Neuerscheinung, die

legen konnte) und in gewissem Umfange auch freizügig. Sie kön-

auf viele Aspekte hinweist und manche Lösung anbahnt. T.s

nen als eine bestimmte Gruppierung von Lohnarbeitern gelten,

Methode stößt sich jedoch des öfteren an der historischen Dyna-

wie sie uns etwa durch die Inschrift CIL VIII, 11824 (3. Jh.)

mik, von der das zwischen Donatismus und Katholizismus hin-

oder durch Optatus von Mileve (V,7: 4. Jh.) bezeugt sind; ich

und hergerissene römische Nordafrika wesentlich bestimmt war.

sehe nicht ein, warum T. die Weinbergarbeiter, die nach Optatus

„placita mercede‘* angenommen wurden, als Kolonen einordnen

Halle/Saale

Hans-Joachim Diesner

will. Die Tendenz, insbesondere die Landbewohner ins Kolonat

1

823

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.7

524

Moss, H. St.L.B.: The Birth of the Middle Ages 395—814. Reprint.

andererseits“

Das täuferische Gemeindeverständnis beruhe auf

London: Oxford University Press [1963]. XVI, 291 S. m. 10 Ktn.-

Skizzen, 8 Taf. 8° = Oxford Paperbacks, 60. 7 s. 6 d.

dem Gedanken der „Nonkonformität des Christen mit der welt-

lichen Lebensweise“ und verwirkliche sich, von den Hutterischen

An die durch Franz Altheims Forschungen transparent ge-

Brüdern bis zur radikalen christlichen Gütergemeinschaft ge-

wordene Zeit der ausgehenden Antike schließt die hier behan-

delte Periode an. Moss’ Ausbeute ergänzt diejenige, die wir Alt-

steigert, im völligen Verzicht auf Kriegsdienst, Gewaltanwendung

und Töten. Auf die Frage nach dem geschichtlichen Verhältnis

heim verdanken; erst in der Zusammenschau (die Verf. unter-

von Täufertum und Protestantismus gibt Fritz Blanke die Ant-

Jläßt) wird die Zeit als Übergangszeit plastisch. Verf. setzt mit

wort: „Das Täufertum — die erste protestantische Freikirche! —

Theodosius I ein. Zwar liegt die Zäsur in gewissem Sinne bereits

entstand auf dem Boden der Reformation“. Beiträge von N. vamı

bei Konstantin; doch führte er — recht gewogen — erst die Eman-

der Zijpp über die frühen holländischen Täufer sowie von Robert

zipation des Christentums, noch nicht das Abdanken heidnischen

Friedmann über die Hutterischen Brüder und die Gütergemein-

Denkens herauf. Letzteres blieb Theodosius vorbehalten. Von da

aus wird nun in vorwiegend populärer Diktion und ohne Appa-

schaft runden die historischen Untersuchungen ab.

Weitere Aufsätze sind Fragen der täuferischen Lehre gewid-

rat die späte römische Welt, dann das Barbarentum, Ostrom, der

met. So zeigt z. B. Robert Friedmann, wie sich aus der „implizier-

Islam und der (den Konstantinismus endgültig prägende) Karo-

ten Synoptiker-Theologie“ der Täufer eine dualistische Lehre

lingismus entrollt. Für die Theologie hat dieses Werk wohl nur

die Funktion ‚einer Hilfswissenschaft oder eines Grenzgebietes.

vom Reiche Gottes entwickelte. Franklin H. Littell weist darauf

hin, daß das Täufertum durch seinen Gemeindebegriff vor dem

Das wird an vielen Einzelheiten spürbar. Daß sich Leo II. dem

den großkirchlichen Protestantismus immer stärker bestimmenden

Urteil der sechsten (trullanischen) Synode angeschlossen hat und

Individualismus bewahrt blieb. J. Lawrence Burkholder leitet aus

einen Lehrbrief Honorius’ I. für häretisch erklärte, ist zur Er-

der täuferischen Auffassung von der Nachfolge Christi die Aus-

fassung des Selbstverständnisses des Papsttums zu jener Zeit

bildung einer Theologie des Märtyrertums her. Der Biblizismus

zum Beispiel äußerst aufschlußreich. In einer Zeit, in der das

der Täufer ist nach John C. Wenger durch ihre Lehre vom Supre-

nachpiussche Papsttum sich gezwungen sieht, sich neu zur In-

fallibilitätsfrage einzustellen, wären solche Hinweise (die kein

mat des neuen Testaments gegenüber dem nur vorbereitenden

alten Testament bestimmt. Während Robert Kreider die Täufer

Theologe unterlassen hätte) hilfreich. Indes, — sie fehlen. Die

als Advokaten der Trennung von Kirche und Staat schildert, läßt

Würdigung des Islams — an sich gut gelungen — entbehrt auch

J. Winfield Fretz die ökumenische Ethik des Täufertums in dem

gleichsam einer ;,dritten Dimension“, nämlich der Betrachtung

durch die „Brille“ des ihm gegenüberstehenden frühmittelalter-

Bruderschaftsgedanken verwurzelt sein.

Abhandlungen von John S. Oyer über die Reformatoren als

lichen Christentums. Auch kommt wohl nicht genügend heraus,

Gegner der täuferischen Theologie und von Cornelius Krahn

daß der Islam im Gegensatz zu den teils isolierten, teils planvoll

über das Täufertum und die niederländische Kultur berühren die

rodenden Klosterstätten ausgesprochene Stadtkultur ist.

Bad Tölz — Oberfischbach

Cornelius Frhr. von Heyl

geschichtlichen Ausstrahlungen des Täufertums. Den deutschen

Leser wird besonders der Beitrag von Ernst Crous über die deut-

schen Mennoniten zwischen Pietismus und Rationalismus an-

Barnard, L. W.: Origin’s Christology and Eschatology (Anglican

Theological Review 46, 1964 S.314—319).

ziehen. Beiträge zu praktischen Themen wie dem Verhältnis des

Brox, Norbert: Charisma veritatis certum (Zu Irenäus adv. haer. IV

Täufertums zu Mission und Diakonie, der Nachfolge im Ersatz-

26,2) (ZKG 75, 1964 S. 327—331).

dienst sowie Täufertum und Kolonisation tragen neben einer

Spezialuntersuchung über die Täufer des 16. Jahrhunderts in der

Haarlem, A. van: De kerk in de brieven van Ignatius van Anti-

ochi& (NThT 19, 1964 S. 112—134).

Literatur zur Ergänzung bei.

Hindley, J. C.: Ammonios Sakkas. His Name and Origin (ZKG 75,

Darlegungen von Don E. Smucker über Walter Rauschenbusch

1964 S. 332—336).

und die täuferische Geschichtsschreibung, von Ernest A.Payne

Müller, C. Detlef G.: Die koptische Kirche zwischen Chalkedon und

dem Arabereinmarsch (ZKG 75, 1964 S.271—308).

über die täuferische Wirkung auf das westliche Christentum und

von Roland H. Bainton über den täuferischen Beitrag zur Ge-

Mundle, Wilhelm: Die Furcht Gottes in der alten Christenheit

schichte greifen nochmals die Frage des täuferischen Geschichts-

(Lutherischer Rundblick 13, 1965 S.23—30).

verständnisses auf. In dem Auftrag, Kirche nicht als institutionell

Tetz, Martin: Zur Theologie des Markell von Ankyral. Eine Mar-

kellinische Schrift „De incarnatione et conta Arianos‘ (ZKG 75,

verfaßte, sondern als spirituell gelebte Wirklichkeit zu verstehen,

1964 S.217—270).

erblickt Paul Peachey abschließend den eigentlichen Sinn einer

gegenwärtigen Wiedergewinnung des täuferischen Leitbildes.

Marburg/Lahn

Winfried Zeller

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

Hershberger, Guy F.: Das Täufertum. Erbe und Verpflichtung.

Calvin, Johannes: Sermons sur le Livre d’Esaie, Chapitres 13—29.

Deutsch v. E. Hafermann. Stuttgart: Evang. Verlagswerk [1963].

Publies par Georges A.Barrois. Lfg. 5—7. Neukirchen/Moers: Neu-

332 S. 8% Lw. DM 28.50.

kirchener Verlag des Erziehungsvereins 1961—64, S. 293—532. 4°

:

=

Der von Guy F. Hershberger verdienstvollerweise herausge-

Supplementa Calviniana. Sermons inedits, Iussu Corporis Presbyte-

gegebene, von Eggo Hafermann in das Deutsche übersetzte Sam-

rianorum Universalis (World Presbyterian Alliance) moderante ).1.

melband will, seinem englischen Titel „The Recovery of the

McCord, ed. E. Mülhaupt, Vol.II: Sermones de libro Isaiae, cap.

Anabaptist Vision“ entsprechend, die täuferische Schau des

13—29. Ad fidem librorum Genavensium ed. G. A. Barrois. Je DM 9.—.

Christentums neu entdecken und aus ihr das „täuferische Leit-

Die ersten vier Lieferungen der von G. A. Barrois betreuten

bild“ entfalten. Originalbeiträge namhafter Gelehrter vermitteln

Jesajapredigten Calvins waren von Jan Weerda in ThLZ 88

einen lebendigen Eindruck in das moderne täuferische- Selbstver-

(1963), Sp. 435 ff. angezeigt worden. Nach dem Tode des Rezen-

ständnis. Freilich haben sich auch Überschneidungen und Wieder-

senten hat der Unterzeichnete die weitere Berichterstattung über

das Editionsunternehmen übernommen.

holungen, ja unausgeglichene Gegensätzlichkeiten nicht gänzlich

vermeiden lassen. Dennoch ist diese Selbstdarstellung des Täufer-

Die drei vorliegenden Lieferungen mögen ein Zeichen dafür

tums gerade wegen der Eigenständigkeiten der Einzeldarstellungen

sein, daß die Herausgabe der in Genf noch vorhandenen und im

von unvergleichlichem Reiz!

\

Corpus Reformatorum nicht enthaltenen Predigten des Refor-

Während die ersten Beiträge von Guy F. Hershberger und

mators nun zügiger als bisher vorangehe. Selbst wenn viel-

Ernst H. Correll in die Geschichtsforschung des Täufertums ein-

leicht keine neuen Thesen zur Theologie Calvins aus den in

führen, zieht Harold S. Bender eine klare Trennungslinie

absehbarer Zeit vorzulegenden Predigten entwickelt werden, so

„zwischen dem ursprünglichen evangelischen und konstruktiven

ermöglicht doch das großangelegte Ersteditionsunternehmen mit

Täufertum einerseits, das seinen Ursprung im Zwinglianismus des

seinem internationalen Herausgeberkreis auf jeden Fall eine

Jahres 1525 in Zürich hat und 1530—33 in den Niederlanden

vertiefte Kenntnis kontinuierlicher Predigtarbeit Calvins mit

einer Fülle von 'exegetisch-homiletischen Details.

aufgekommen ist, sowie den verschiedenen mystischen, spriritua-

listischen, revolutionären oder gar antinomistischen Gruppen

Unerläßlich Wichtiges zur Überlieferung, zum Bestand und

525

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 7

526

zur Ausgabe der Supplementa Calviniana hat Hanns Rückert sei-

tionstat Luthers ist die theologische Arbeit des Tübinger Pro-

fessors Gabriel Biel (* 1495) wesentlich, weil die Lehrer Luthers,

ner Ausgabe der „Predigten über das 2. Buch Samuelis“ (im glei-

chen Verlag, 1936—1961, S. VII ff.) vorangestellt. Es wird als

Nathin, Usingen und Staupitz, Schüler Biels waren. Es muß des-

Einführung in die Gesamtedition von Wert bleiben, Als Kurz-

halb begrüßt werden, daß das religiös so bedeutsame Werk

übersicht dazu mag auch nochmals die Einleitung empfohlen sein,

Biels

„Der Kommentar zum Meßkanon‘‘ (Expositio canonis

die Erwin Mülhaupt seiner Psalmenpredigtenauswahl in deut-

missae) — gute Inkunabeldrucke stehen zur Verfügung — nun in

scher Übersetzung (Der Psalter auf der Kanzel Calvins, 1959)

einer modernen Textausgabe dem Theologen und lateinkundigen

voranschickte (S. 5 ff.). Was er als „Schwerpunkte der Verkün-

Laien zugänglich gemacht wird. Die biographischen Angaben, die

digung in Calvins Psalmpredigt“ (S.19) herausgearbeitet hat,

dem Text vorausgeschickt sind, sind in ihrer Gründlichkeit für

nämlich die Themen: ‚die Kirche, Selbsterkenntnis, Naturord-

die geistigen Abhängigkeiten Biels von besonderem Wert.

nung, die Majestät unsers lieben Gottes, Christus die Grund-

Neben seiner Tätigkeit in Heidelberg als Mitglied der artisti-

lage‘ ließe sich mit einigen Akzentverschiebungen auch für

schen Fakültät und als Professor der Philosophie

steht die

die Jesajapredigten nennen. Die angesichts der Forschungs-

theologische Ausbildung in Erfurt und Köln, die Zugehörigkeit

situation gebotene Zurückhaltung in Sachen einer Gesamtein-

zu den Brüdern des gemeinsamen Lebens, sein Priorat in Sankt

schätzung der Theologie des Reformators, noch konkreter gesagt:

Marcus in Butzbach, und schließlich die Krönung seines Lebens-

die Scheu, einen Zentralbegriff für seine Theologie zu nennen,

werkes als Professor . der Theologie in der Herausgabe seiner

mag auch dann respektiert sein, wenn angemerkt wird, daß die

Predigten, seines Meßkanonkommentars und seines Sentenzen-

Jesasapredigten der drei vorliegenden Lieferungen ungewöhn-

kommentars durch Wendelin Steinbach.

lich oft und an entscheidender Stelle die Hörergemeinde mit

Bisher galt Biel als getreuer Nachahmer Wilhelms von

der Majestät Gottes konfrontieren, und zwar nicht allein

Okham, des geistigen Vaters des Nominalismus, der via moderna,

pointiert in der Einleitung zu den bekannten Schlußgebeten. —

der ein Antipode des Thomas von Aquin war. Die biogra-

Der zuweilen schwer, andernorts auch wieder leicht fließende

phischen Angaben dieser Textausgabe lassen eine neue wissen-

Gedankenreichtum der von Mai bis Juli 1557 gehaltenen Pre-

schaftliche Stellung Biels. erstehen. Biel wird in größte Nähe zu

digten, die übrigens Jes. 22, 25—28, 13 auslegen, kann hier nicht

Thomas. von Aquin, Alexander von Hales und Skotus gerückt.

eingefangen werden. Es sind nur wenige Hinweise möglich.

Bisher konnte Biel in seiner Rechtfertigungslehre, in der Abend-

Calvin wertet die Prophetensprüche über Tyrus (z.B. in 23,9)

mahlslehre, in seiner Gottesanschauung und seiner Metaphysik

als wissenschaftlicher Gegner des Aquinaten gesehen werden,

als Paradigma der Machttaten Gottes über alle menschlichen

Mächte. Diesem Leitmotiv — wenn es überhaupt ein solches in

während in der Gebetslehre, den Sermones und einzelnen Par-

diesen Predigten gibt — subsumiert der Prediger Calvin alles!

tien der Meßkanonauslegung ‚eine teilweise Abhängigkeit von

Es geht ihm darum zu zeigen, „que Dieu n’a nulle dificulte 'et

Thomas von Aquin zugestanden werden muß. Da Biel seine

qu'il surmontera toutes les munitions de ce monde, quand

großen Werke als

Collektorien (Sammlungen theologischen

il sera question d’abolyr cecy et cela“ (S. 303, 44 f.). Und

Materials) bezeichnet, so dürfte erst in Spezialuntersuchungen

dieser erhabene, allmächtige Gott, der vernichten kann, wen

die wissenschaftliche Eigenart und -leistung geklärt werden

und wann er will, bewirkt von sich aus ‚„familierement“ die

können. Dazu dürfte diese Textausgabe erhebliche Hilfen bieten,

Kommunikation mit den Menschen durch sein Wort: „Dieu ne

da dem Interessenten langfristige Vorarbeiten erspart bleiben.

Wenn auch das logische Denkschema des Nominalisten in den

se communique point si familierement comme il faict a nous en

sa parolle. Il ne reste donc sinon de l’escouter“ (S. 440, 2 f.).

Einwänden, Bemerkungen, Begründungen, Definitionen und Ant-

Die Auswechselbarkeit der Begriffe Gottes-, Christus- und

worten u. E. drucktechnisch zu kurz kommt und das Textver-

Kirchengemeinschaft bei Calvin erfährt durch diese Jesaja-

ständnis erschwert, so wird wohl ein Anhang zum Gesamttext

für das Verständnis einschlägiger Begriffe und für das Auffinden

predigten eine deutliche Stützung. In klarer Parallele zu dem

oben zitierten ‚surmonter‘ kommt an vielen Stellen das mit dem

wichtiger Abhandlungen zu erwarten sein.

gleichen Terminus verbundene Trostmoment für alle Hörer des

Dieser wissenschaftlich exakten Textausgabe — weitere

Wortes zum Ausdruck, die angesichts der Berge von Nöten und

Bände des Gesamtwerkes sollen in Kürze folgen — gebührt

Schwierigkeiten glauben, daß Gott das alles überwindet: „Nous

große Anerkennung.

ne voions devant nous qu'’empeschement, nous voions mon-

Marburg/Lahn

Rudolf Damerau

taignes, nous voions torrens, nous voions rochiers, nous Voions

gouffres et fossez; brief, il semble que nous ne puissions marcher

Begrich, Martin: Des Genfer Theologiestudenten Jean de Lery

un pas que ce ne soit pour trebuscher en abisme; mais Dieu nous

Prakticum in Brasilien 1557/58 (Die evangelische Diaspora 35, 1965

faict la grace de tout surmonter“ (S. 442, 11—14).

S.. 195—207).

Auch in den -vorliegenden Lieferungen sind die Editions-

Blaser, Emil: Geschichte der Evangelischen Gemeinde von Bergamo

grundsätze vom Herausgeber durchgehalten worden. Buchstaben-

(Zwingliana 12, 1964 S.137—158).

Bönis, György: Die Entwicklung der geistlichen Gerichtsbarkeit in

getreue Wiedergabe des Originaltextes, Unterteilungen der An-

Ungarn vor 1526 (ZSavRG 55, 1963 S.174—235).

merkungen in zwei Apparate sind die Vorzüge der Ausgabe. Der

erste Apparat enthält die Korrekturen und Streichungen in der

Dankbaar, W. F.: Het doctorenambt bij Calvijn (NThT 19, 1964

Handschrift selbst, die aufgenommen worden sind, um die Ge-

S. 135—165).

dankengänge des Mitschreibers möglichst ganz zu erfassen. Der

Doerne, Martin: Luthers Kirchenverständnis (Fragen zur Kirchen-

reform. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1964 S. 10—41).

andere bei weitem umfangreichere Apparat bringt in französischer

Ebeling, Gerhard: Luthers Reden von Gott (Der Gottesgedanke

Sprache Nachweise von Bibelstellen und (soweit für den Heraus-

im Abendland, hrsg. von Albert Schaefer, Stuttgart: Kohlhammer

geber feststellbar) exegetische Vorlagen, außerdem auch ander-

1964).

weitige Anmerkungen zum Verständnis des Predigtinhalts. Das

Guggisberg, Kurt: Jeremias Gotthelf und die Reformation (Zwing-

liana 12, 1964 S. 81—92).

Ganze vermittelt den Eindruck einer gediegenen wissenschaft-

lichen Edition.

Haas, Martin: Zwingli und der Erste Kappelerkrieg (Zwingliana 12,

Berlin

Joachim Rogge

1964 S$. 93—136).

Honselmann, Klemens: Die Veröffentlichung der Ablaßthesen

Martin Luthers 1517 (ThGl 55, 1965 S. 1—23).

Oberman, Heiko A., et Courtenay, William J. ediderunt Ga-

Kantzenb.ach, Friedrich Wilhelm: Der Beitrag des Johannes Brenz

brielis Biel Canonis Misse Expositio. Pars Prima. Wiesbaden: Steiner

zur Toleranzidee:(ThZ 21, 1965 S.38—64).

1963. XXVI, 3635. gr. 8° = Veröffentlichungen d. Instituts für

Meyer-Roscher, Walter: Das Amt bei Luther und in den Be-

Europäische Geschichte Mainz, Abt. f. abendländische Religions-

.

geschichte, hrsg. v. J. Lortz, Bd. 31. Lw. DM 50.—.

kenntnisschriften (PBI 104, 1964 S. 675—683).

Müller, Gotthold: Ein steirischer Landeshauptmann als Gründer der

Das -15. Jahrhundert als Basis und Quelle der weltbe-

ersten evangelischen Bibelanstalt.

Zum 400. Todestag von Hans

wegenden Ereignisse des 16. Jahrhunderts ist im religiösen Be-

Ungnad, Freiherr von Sonneck und Weißenwolf am 27. Dezember

reich noch wenig erforscht. Für das Verständnis der Reforma-

1964 (Die evangelische Diaspora 35, 1965 S.208—215).

527

528

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.7

Müller, Gotthold: Missionarisch-ökumenische Laien-Aktivität

im

Unter dem Begriff der „ewigen Schöpfung‘“ versteht der

16. Jahrhundert. Zum 400. Todestag von Hans Ungnad, Freiherr

Verf. offensichtlich etwas anderes als B. Seiner Ansicht nach

von Sonneck und Weißenwolf (DtPfrBl 65, 1965 S.10—12).

„verträgt es sich im keiner Weise mit der Linie der ewigen

Neuser, Wilhelm H.: Die Erwählungslehre im Heidelberger Kate-

Schöpfung, daß B. dauernd von dieser Welt im Gegensatz zu

chismus (ZKG 75, 1964 S. 309—326).

Pöhlmann, Horst Georg: Iustificatio. iniusti. Die Rechtfertigungs-

jener Welt spricht‘“ (S. 95). Wenn wir die Behauptung von

lehre der Konkordienformel. (Lutherischer Rundblick 13, 1965 S. 15

dieser Unvereinbarkeit gelten lassen wollen, müssen wir ange-

—923).

sichts der für B. fundamentalen Entgegensetzung der beiden As-

S6ölyom, Jenö: Zur.Überlieferung ‚des Gebetes Manasse. Zugleich

pekte von „Welt‘“ allerdings zum Schluß kommen, daß B. gar

ein Beitrag zur Geschichte der Siebenbürger Katechismusausgaben

nicht den Gedanken einer „ewigen Schöpfung‘“ im Sinne des

(ZKG 75, 1964 S. 339—346).

:

Verf. vertritt. Bezeichnenderweise vermag Verf. keine Stelle an-

Strohm, Th.: Zwischen Apokalyptik und Liberalität. Zur Geistes-

‚ lage des deutschen Protestantismus (MPTh 54, 1965 S. 1—18).

zugeben, an der B. den Terminus gebraucht. Was Verf. darunter

versteht, geht aus seinen Bemerkungen über Jakob Böhme (von

Vinay, Valdo: La chiesa nella polemica fra il cardinale Sadoleto e

dem er sich stark beeinflußt zeigt) hervor: Beim Görlitzer sei

Giovanni Calvino alla luce del movimento ecumenico dei nostri

giorni (Protestantesimo 19, 1964 S.193—213).

kein Sprung vom höchsten Gott zur Kreatur. Bei der kontinuier-

Wyneken, Karl H.: Calvin and Anabaptism (Concordia Theological

lichen Emanation von oben nach unten sei das erste Glied die

Monthly 36, 1965 S.18—29).

Engelschaft usw. ‚„Hier kann man in nuce bereits den Gedanken

einer ewigen Schöpfung finden‘“ (S. 22). — Für B. ist nun frei-

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

lich der Mensch mit seiner ihn auszeichnenden „ungeschaffenen“‘

Freiheit (s. unten) nicht in eine solche „kontinuierliche‘‘ Linie

Klamroth, Erich, Lic. theol.: Der Gedanke der ewigen Schöpfung

gestellt. Mit seinem Schöpfertum eines „radikal Neuen‘“ (zur

bei Nikolai Berdiajew. Ein umfassender Überblick über das Werk

dieses großen Russen. des 20. Jahrhunderts. Hamburg: Reich 1963.

n

Überwindung dieser objektivierten Welt und Wiederherstellung

118°S. gr.; 8°

===s

Theologische Forschung, hrsg. v. H.-W. Bartsch, F.

ihrer göttlichen Natur) bedeutet er einen Bruch in dieser Welt,

Buri, G. Harbsmeier, D. Georgi, u. J. M. Robinson, XXIX. Kart.

Diskontinuität.

DM 10.—.

Ein Hauptmangel des Buches ist die darin enthaltene Fiktion

Man kann Berdiajew nur verstehen und voll würdigen,

von der Einheitlichkeit und kontinuierlichen Entwicklung des

wenn man seinen Zusammenhang mit der russischen Geistes-

Denkens bei B. Es wird nicht der entscheidende Wandel bei B.

geschichte und insbesondere sein Hervorgehen aus der sog. rus-

beachtet, der im wesentlichen die Aufgabe des anfänglich von

sischen Kulturrenaissance des beginnenden 20. Jahrhunderts be-

ihm vertretenen Ontologismus und Substantialismus zugunsten

rücksichtigt. Diesem Erfordernis wird diese neue Arbeit über

einer dynamisch-existentiellen Auffassung bedeutet, die in der

B. nicht gerecht. Bereits aus der Einleitung, in der Aussagen

Formel „Primat der Freiheit ‘ vor dem Sein‘“ ausgedrückt ist.

B.’s über die Öffnung der russischen Seele zur Apokalyptik,

Nach dieser von B. immer mehr radikalisierten Auffassung ist

zum Unendlichen und über das Streben des russischen Denkens

nach „Ganzheitlichkeit‘‘ beziehungslos aneinandergereiht werden,

die Freiheit keine bereits vorgefundene Freiheit (im Gegensatz

zur Behauptung des Verf. S.41), auch keine Freiheit, die von

drängt sich der Eindruck auf, daß Verf. mit der russischen

Gott geschenkt oder determiniert wäre — sie ist durch nichts

Geistesgeschichte nur wenig vertraut ist. Das erste meint den

determiniert, sie ist nicht irgendwo oder irgendwie vorhanden,

russischen Maximalismus, während letzteres die von den Slawo-

philen gegenüber der rationalistischen Zersplitterung westlichen

keinerlei ontologische Kategorie läßt sich auf sie anwenden. Der

Umbruch in B.’s Denken in den zwanziger Jahren hängt eng mit

Denkens erhobene Forderung nach „Ganzheitlichkeit‘‘ (celost-

der Übernahme von Böhmes Intuition vom „Ungrund“ zusam-

nost’) der philosophischen Sinngebung ist.

Da Verf. offenbar des Russischen nicht mächtig ist, stützt

men; aber B. verlegt diesen, die Freiheit gebärenden Ungrund

im Unterschied zu Böhme außerhalb Gottes. Diesen Unter-

er sich ausschließlich auf Übersetzungen B.’s. Sicherlich kann

schied sieht Verf. wohl, er kritisiert B. ständig deswegen, und

hierbei eine gewisse Vollständigkeit erreicht werden,

doch

bleiben wesentliche (besonders Früh-) Werke, die nicht übersetzt

hier muß zweifellos die evangelische theologische Kritik ihre

Stimme erheben. Es ist zu berücksichtigen, daß B. Philosoph,

sind, unberücksichtigt. Schwerwiegender ist jedoch, daß Verf.

nicht Theologe ist, und daß er es abgelehnt hat, im Westen

notwendig auf die Interpretationsweise angewiesen ist, die nun

einmal jeder Übersetzung, wenigstens bis zu einem gewissen

fälschlich als Vertreter der kirchlich-orthodoxen Lehre zu gelten.

Uns scheint, daß Verf. dem Anliegen, das B. mit seiner Idee der

Grade, anhaftet. Verdächtig stimmt in diesem Zusammenhang,

„ungeschaffenen Freiheit‘“ vertritt, gründlicher hätte nachspüren

daß in der Aufgliederung der Berdiajew’schen Gedanken neben

dem Kapitel „Schöpfertum“ ein Kapitel „Das Schaffen‘“ figuriert.

müssen, gerade angesichts der höchst aktuellen Versuche, das

Hat Verf. nicht feststellen können, daß B. nur immer von einem

Freiheitsproblem ebenfalls außerhalb Gottes — besser: gegen

Gott — zu lösen. Der evangelische Theologe hätte hier eine klare

einzigen Begriff „tvorZestvo‘“ handelt, der in den Übersetzungen

mal mit

„Schöpfertum“‘,

mal mit „Schaffen‘‘ wiedergegeben

Stellüungnahme zur Möglichkeit einer jede seinsmäßige Katego-

wird?

rien und Aussagen leugnenden dynamisch-existentiellen Philoso-

phie beziehen müssen. Es genügt nicht zu sagen: schon der Ur-

Verf. macht es sich zur Aufgabe festzustellen, welche

Idee B. ursprünglich bei seiner Konzeption leitet (S. 12). B.s

sprung menschlichen Schöpfertums in B.’s Konzeption sei — in-

komplexes Denken bewegt sich in konzentrischen Kreisen, der-

sofern es der ungeschaffenen Freiheit entspringt — ‚„mehr als

verdächtig‘““ (S. 95).

r

art,

daß man seine Philosophie von den verschiedensten

Aspekten aus aufrollen kann, auch von der Idee des Schöpfer-

Verf. sagt durchaus mit Recht, daß — nach B. — „Gott mit

tums aus. Mit einem Begriff ist sogleich die Fülle aller anderen

dem Verleihen der Freiheit nichts zu tun hat‘ (S. 28). .Wenn

er gleichzeitig „‚mit Erstaunen‘“ den Satz B.’s zitiert, der Mensch

Begriffe und Vorstellungen gegeben. Aber die grundlegende

Intuition,

der Mittelpunkt aller konzentrischen Kreise,

ist

„habe die Freiheit von Gott nicht empfangen wollen‘‘, so deckt

zweifellos ein später in der Formel der „Objektivation‘“ zum

er hier keinen Widerspruch auf, sondern zeigt nur ein übriges

Ausdruck kommendes Weltgefühl, dessen Komponenten einer-

Mal, daß er sich jenes Umbruchs in B.’s Denken nicht bewußt

ist. Dieser Satz stammt aus einem früheren Werk, in dem B. noch

seits eine sich aus pessimistischer Kultur- und Gesellschafts-

kritik ergebende ethische Wertung, andererseits eine optimisti-

nicht den Gedanken der Freiheit außer Gott vertritt. Diesen und

sche, die „Urrealität‘“ des Geistes heraufbeschörende metaphysi-

ähnliche vermeintliche Widersprüche und Ungereimtheiten hätte

sche Spekulation ist. Verf. kommt erst gegen Ende seiner Dar-

Verf. klärenkönnen, wenn er die zeitliche Zuordnung der be-

stellung, sozusagen nebenbei, zur Feststellung: Die von B.

treffenden Aussagen B.’s — und übrigens auch das Gegeneinander

herbeigesehnte schöpferische Epoche werde das Ende der

von metaphysischer Spekulation und ‚ethischer Wertung bei B. —

berücksichtigt hätte. Es soll nicht geleugnet werden, daß es bei

Objektivation ‚sein (S. 84). So müßte also zur Interpretation des

Schöpfertums bei : B. zunächst der ganze Komplex der „Objekti-

B. erhebliche Schwierigkeiten und Widersprüche gibt. So weist

vation‘“ klar und zusammenhängend herausgestellt sein.

Verf, mit Recht darauf hin, daß es ihm. nicht gelungen ist, Gott

529

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.7

530

und Mensch, göttlichen und menschlichen Geist in eine klare

Übersetzung gegenüber. Um diesen Text gruppieren sich eine

Beziehung zueinander zu bringen.

Anzahl aufschlußreicher Beigaben. Dem kurzen Geleitwort von

Wenn man B.’s Abneigung gegen alles „Objektive‘“ und

Bischof Landersdorfer, das vor voreiliger Praktizierung der Re-

„Statische‘‘ kennt, muß es wundernehmen, wenn Verf. behauptet,

formen warnt, folgt eine Einleitung von Josef A. Jungmann, Sie

„B. sehe im der ganzen objektiven statischen Welt nach den

macht in Kürze die Intentionen der römischen Liturgiereform

Worten Jakob - Böhmes ein Symbol Gottes‘“ (S. 67). Insofern die

deutlich und weist auf die entscheidenden Punkte in dem umfang-

Welt als objektiv und statisch erscheint, gehört sie zum Bereich

reichen Dokument hin. Für den evangelischen Leser ist dabei von

Interesse, daß gewisse bisherige Tendenzen der römischen litur-

der Objektivation, und ihre Symbole erscheinen im pessimisti-

schen Licht der Objektivationsidee, Gerade gegen diese objekti-

gischen Praxis, die nunmehr überwunden werden sollen, u. a. er-

vierte Welt lehnt sich ja B. auf, in der Genesis seines Schaffens

klärt werden als Reaktion auf die „oft maßlosen Angriffe der

ist dies das Grundpathos. Er will aber nicht, wie Verf. behaup-

Reformatoren‘“ gegen den Opfercharakter der Messe und gegen

tet, daß sich der Mensch gegen das Vorhandensein der Schöpfung

die besondere Stellung des geweihten Priesters (S. 2). — Im An-

auflehnt (S. 74). Seine Rebellion gilt „dieser‘‘ Welt, insofern

schluß an den Text findet sich zunächst ein Auszug aus der ab-

sie eine Ordnung oder ein Existenzmodus von Unfreiheit, Zer-

schließenden Ansprache des Papstes, in der die zentrale Bedeutung

spaltung, persönlichkeitsfeindlichen Prinzipien ist, eine „Welt“,

des Gottesdienstes, insonderheit des Gebetes unterstrichen wird,

wie sie die Konstitution selbst verschiedentlich hervorhebt. — Als

die nicht Gott geschaffen hat, sondern der Mensch durch seinen

„Fall‘‘ (dessen philosophische Explikation die Objektivationsidee

weitere Beigabe erscheint das Hirtenschreiben der deutschspra-

ist). Diese Welt mit ihrer Statik und Objektivation ist also nach

chigen Bischöfe an ihren Klerus vom Tage der Promulgation.

B. keinesfalls Symbol Gottes. Wieder muß darauf hingewiesen

Dieses gehaltvolle Dokument wirbt um Verständnis für die litur-

werden, daß B. vor dem Umbruch in seinem Denken einen ande-

gische Reform, als deren zentrales Anliegen die Stärkung und Ak-

ren Symbolbegriff vertreten hatte. Doch liegt in diesem Fall der

tivierung des religiösen Lebens in den Gemeinden durch lebendi-

Fehler in einer falschen Textinterpretation. Eine Nachprüfung

gen Mitvollzug des gottesdienstlichen Geschehens gekennzeich-

net wird. Zugleich wird gegen etwaigen reformerischen Wildwuchs

der vom Verf. angegebenen Stelle ergibt, daß B. hier die Ge-

danken Böhmes wiedergibt. Verf. ist hier einer Sstilistischen

die liturgische Autorität des Episkopates betont und auf Behut-

Eigenart B.’s zum Opfer gefallen, die er selbst ausgiebig prak-

samkeit und Einheitlichkeit der Neuerungen gedrungen. — Schließ-

tiziert. Oft ist man im unklaren, ob er B. sprechen läßt, oder ob

lich bietet das Heft eine Anzahl Anmerkungen zu einzelnen

er selbst Stellung nimmt. Die Verständlichkeit seiner Aus-

Punkten der Konstitution (von Jungmann und Wagner) und Quel-

führungen leidet zudem stark unter einem spröden, allzu knap-

lenhinweise (von Wagner), in denen Zitate und Anspielungen

pen Stilsund dem Verzicht auf erläuternde Zwischenglieder von

nachgewiesen werden, soweit sie sich auf die Bibel und auf bis-

Gedankenketten. Die teilweise recht ironische Schreibweise zeugt

herige offizielle Verlautbarungen der römischen Kirche beziehen.

nicht gerade von einem ökumenischen Einfühlungsstreben. Gegen

Wagner macht dabei geltend, daß das ganze „Geflecht vielfälti-

Ende seines Buches stellt Verf. B.’s Konzeption folgendermaßen

ger Abhängigkeiten‘“ erst aufgedeckt werden könne, wenn die

in Frage: „Was hat denn nun das menschliche Schöpfertum fak-

noch sub secreto liegenden Konzilsakten zur Verfügung stehen.

tisch geleistet? Am Ende stehen wir doch vor einem Fiasko

Eine ausführliche Besprechung der neuen vatikanischen Litur-

(Verf. spricht hier von B.’s ‚„Scheitern der Geschichte‘‘). Schon

gie-Konstitution, die allen Intentionen, Sicherungen und Schattie-

der Ursprung ist mehr als verdächtig. Ungrund, ungeschaffene

rungen dieses genau überlegten Textes nachspürt, überschreitet

Freiheit — es ist nur gut, daß das Verbot, die Dinge denkend

den Rahmen einer solchen Anzeige. Wenn wir uns im folgenden

bewältigen zu wollen, uns bald in wohltätige Dämmerung ein-

darauf beschränken, einiges Charakteristische herauszuheben, das

hüllt‘“ (S. 95). B.’s Auffassung von der Freiheit wird hier auch

für die evangelisch-katholische Problematik bedeutsam ist, so

als „Nonsens‘‘ bezeichnet. Es mutet demgegenüber verwunder-

darf nicht übersehen werden, daß das für die Konzilsväter nicht

lich an, wenn der Verf. wiederholt von dem ‚„grandiosen‘“ oder

der einzige Aspekt war, ja wohl nicht einmal der vordringliche.

„genialen‘“ Entwurf der ewigen Schöpfung bei B. spricht, „der

Das- Zweite Vatikanum war nicht mehr vorrangig orientiert an

unserer Achtung wert sei‘“.

der Auseinandersetzung mit der Reformation, wie das in der tri-

Edesheim/Pfalz

Roman Rössler

dentinischen Periode des Katholizismus der Fall war. Für die Li-

turgie-Konstitution wirkt sich das in der Weise aus, daß — viel-

Asmussen, Hans: Kirchenkampf und Geschichtsschreibung (LM 4,

leicht zur Überraschung der protestantischen Welt — eine Menge

1965 S. 38—42).

von Reformen anvisiert werden, die genau in der Linie dessen

Bammel, E.: Overbeck über seine Freunde (ThZ 21, 1965 S.113

liegen, was Luthers liturgische Bemühungen im Auge gehabt ha-

—115).

ben. Anscheinend handelte man dabei auf dem Konzil unbefangen

Bethge, Eberhard: Steglitz (EvTh 25, 1965 S. 156—159).

Blaser, K.: Harnack in der Kritik Overbecks (ThZ 21, 1965 S.96

und ohne antiprotestantische Komplexe.

Bedeutsam ist zunächst die Tatsache, daß die römische Kir-

—112).

che überhaupt eine Liturgiereform dieses Ausmaßes in Angriff

Marle, Rene: Un temoin de 1’Eglise &vangelique: Dietrich Bonhoeffer

(RechSR 53, 1965 S.44—76).

nimmt. Die Unantastbarkeit der gottesdienstlichen Texte war

Niemöller, Wilhelm: Zwischen Dahlem und Steglitz (EvTh 25,

bisher zwar nie unbedingtes Prinzip, lag aber wenigstens seit

1965 S. 113—141).

Trient in der Intention der Kirche und hatte sich, wenn auch

vage, in der allgemeinen Vorstellung vom römisch-katholischen

Smith, Morton H.: The Presbyterians of the South 1607—1861 (The

Westminster Theological Journal 27, 1964 S.21—30).

Gottesdienst verankert. Es ist ein wichtiger Schritt, wenn Rom

Stupperich, Robert: Die Evangelisch-Theologische Fakultät der

heute an diesem Punkte elastisch wird. — Fast noch bemerkens-

Westfälischen Wilhelms-Universität in Münster (DtPfrBl 64, 1964

werter ist, daß das Prinzip der strengen liturgischen Einheitlich-

S. 464—466).

keit in der römischen Weltkirche aufgegeben wird. Zwar ist eine

rituelle Uniformität niemals ganz durchgeführt worden. Es gab

KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE

von jeher diesen und jenen liturgischen Naturschutzpark für

Sondertraditionen. Es gab seit einiger Zeit auch Sonderlizenzen für

Landersdorfer, Simon Konrad, Bischof, Jungmann, Josef A.,

u. Johannes Wagner: Konstitution des II. Vatikanischen Konzils

gottesdienstliche Neuerungen und Versuche, die als Vorstufen

„Über die heilige Liturgie‘“, hrsg. und erläut. Lateinischer Text u.

der heutigen Liturgiereform angesehen werden können. Grund-

deutsche Übersetzung. Münster/W.: Aschendorff [1964]. III, 100 S.

sätzlich aber lag die Tendenz vor, die Einheit der römischen Kir-

gr. 8° = Sonderausgabe d. Liturg. Jahrbuches, H. 1/2, 1964. Kart.

che gerade in der über die ganze Welt hin geltenden Einheitlich-

DM 5.—.

keit der lateinischen Messe zu demonstrieren. Es ist ein markan-

Das Kernstück dieser Veröffentlichung ist der von Papst

ter, wenn auch notwendiger und unvermeidlicher Schritt, wenn

Paul VI. am 4. Dezember 1963 promulgierte lateinische Text der

heute diese Einheitlichkeit aufgelockert wird mit Rücksicht auf

Konstitution des II. Vatikanischen Konzils „Über die heilige Li-

die unterschiedlichen Denk- und Empfindungsweisen der in einer

turgie‘. Dem lateinischen Text steht seitengleich die deutsche

Weltkirche zusammengeschlossenen Völker und Kontinente. In

831

5332

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.7

der Konstitution ist auf der anderen Seite das Bemühen spürbar,

Völkern, die nicht dem abendländischen Kulturkreis nahestehen.

durch solche Elastizität nicht einer Auflösung Vorschub zu leisten.

Die Konstitution ist im Prinzip auch gegenüber „exotischen‘‘. Mu-

Deshalb sind an verschiedenen Stellen Sicherungen eingebaut, um

sikformen offen. Die Praktizierung dieser Möglichkeiten dürfte

die einheitliche Grundlinie des liturgischen Handelns zu wahren

ein großes Maß an Behutsamkeit und Weisheit erfordern

und willkürliche Maßnahmen zu vermeiden (Art. 22 ff., 37 ff.)

5. Durch pastorale Motive bedingt ist auch die Straffung

Hinter all diesen Bemühungen steht ein nachdrücklich beton-

und Verdeutlichung in bestimmten Partien, die sowohl für die

tes Gundprinzip, das Beachtung und Respekt verdient: Die Ge-

Meßordnung wie auch für die Horen und Sakramentalien vorge-

meinde („das Volk‘) soll viel stärker als bisher zu aktiver Mit-

sehen ist (Art. 50). Zu nennen ist hier in erster Linie die Wieder-

wirkung, zur „plena et actuosa participatio‘ (Art. 14) an der Li-

einführung des Fürbittengebetes (der oratio fidelium) zwischen

turgie herangezogen werden. Gewiß war das, wie Jungmann (S. 4)

Homilie und Sakramentsfeier, wodurch diese Partie der Meßord-

betont, von jeher die Absicht des liturgischen Handelns, auch

nung sinnvoller und durchsichtiger gestaltet werden soll als im

des stellvertretenden priesterlichen Handelns. Es muß aber als ge-

heutigen Missale (Art. 53). Die gleiche Tendenz macht sich auch

wichtiger Fortschritt bezeichnet werden, wenn nunmehr das

sonst geltend: Art. 79 bestimmt, daß die Sakramentalien über-

„Volk‘“ durch eigene, ihm zukommende Ordinariumsstücke aus-

arbeitet werden sollen „ratione habita normae primariae de

gezeichnet wird. Art. 30 nennt hier Akklamationen, Responso-

conscia, actuosa et facili participatione fidelium, et attentis nost-

rien, Antiphonen und Lieder, Die Rubriken sollen künftig den

rorum temporum necessitatibus

Aus den gleichen Gründen wird

liturgischen Anteil des Volkes ausdrücklich festsetzen (Art. 31)

auch die Möglichkeit der Konzelebration vorgesehen, das heißt

eine wesentliche Neuerung gegenüber dem gegenwärtig gültigen

der Zusammenlegung von Messen, die bislang an verschiedenen

Missale Romanum

Altären gefeiert wurden, zu einer einheitlichen Feier mit mehre-

Auch die wichtigeren Einzelheiten der liturgischen Reform

ren Zelebranten (Art. 57 f.)

sind bestimmt durch das pastorale Bemühen um eine engere Ver-

6. Die Möglichkeit der Kommunionunterbeiderlei

b1ndung zwischen Gottesdienst und Gemeinde, Einiges Wesenthche

Gestalt wird im Prinzip zugestanden, allerdings nicht als

sei hier kurz skizziert:

Norm, sondern für bestimmte geeignete Fälle unter ausdrücklicher

1. Die Volkssprache soll in die Meßliturgie e1nbezo-

Berufung auf die dogmatischen Bestimmungen des Tridentinums

gen werden. Das bedeutet nicht ein prinzipielles Aufgeben des

Wagner hebt in einer Anmerkung zu diesem Artikel (55) hervor,

Latein. Es wird vielmehr erwartet, daß die Gläubigen die ihnen

daß die hier aufgezählten Fälle nicht exklusiv zu verstehen seien

zukommenden Stücke des Meßordinariums auch lateinisch spre-

Dieser Überblick, der noch mit manchen Einzelheiten erwei-

chen und singen können (Art. 54,2). Wohl aber soll in den Le-

tert werden kann, zeigt eine erstaunliche Annäherung an litur-

sungen, den Gebeten und der Predigt die Volkssprache ihren

gische Prinzipien der Reformation. Auch die grundsätzlichen

legitimen Platz erhalten. Zu sorgen ist für eine autorisierte Über-

Äußerungen über das Verständnis des liturgischen Geschehens,

setzung der liturgischen Texte (Art. 36, 4).

die allerdings nicht in vollständiger und systematischer Form ge-

2. Die Predigt soll wiederum ihren festen Platz inner-

geben werden, decken sich weithin mit dem, was in der lutheri-

halb der Messe bekommen und auch in sonstigen Wortgottesdien-

schen Liturgik vertreten wird. In Art. 33 heißt es

„In Liturgia

sten gepflegt werden (Art. 35). Primär wird als Quelle der Pre-

enim Deus ad populum suum loquitur; Christus adhuc Evange-

digt die Heilige Schrift genannt, daneben die Liturgie der Kirche

lium annuntiat. Populus vero Deo respondet tum cantibus tum

als die Entfalterin der Heilstaten Gottes.

oratione.“ Wer fühlte sich hier nicht an Luthers berühmte Defini-

tion des Gottesdienstes in der Torgauer Kirchweihpredigt von

3. Die Heilige Schrift wird nicht nur hier,' sondern

durchweg stärkstens herausgestellt (Art. 24)

Zwar dringt die

544 erinnert? Auch was die deutschen Bischöfe auf Grund der

Konstitution nicht zu dem reformatorischen „sola scriptura‘‘ vor.

Konstitution zum grundsätzlichen Verständnis des Liturgischen

Aber es wird deutlich, daß die Heilige Schrift den Vorrang vor

äußern, zeigt eine große Affinität zu dem, was in der neuen Lu-

späteren Traditionen bekommt. Deshalb sollen auch im liturgi-

therischen Agende zum Ausdruck gekommen ist

schen Kalender die Heiligentage zurückgestellt werden (Art. 111)

Trotzdem wäre es verfehlt, die Liturgie-Konstitution des

Am auffälligsten wird sich diese verstärkte Wertung der Bibel

II. Vatikanums als ein grundsätzliches Einschwenken in die refor-

auswirken bei der Neuordnung der Lektionsperikopen im Proprium

matorische Linie zu interpretieren. So erfreulich die Rückgriffe auf

der Messe. Hier ist geplant, statt der jährlich wiederkehrenden

gemeinsamen kirchlichen Besitz sind, dessen interkonfessionelle

Epistel- und Evangelienreihe eine Ausweitung des Lektionars zu

Einheit nun deutlicher als zuvor heraustritt, so klar muß doch ge-

schaffen, „ut intra praestitutum annorum spatium Ppraestantior

sehen werden, daß entscheidende dogmatische Grundprinzipien

pars Scripturarum Sacrarum populo legatur

(Art. 51). Die Kon-

keineswegs „reformiert“ werden sollen, sondern in ihrer typisch

stitution bringt nur diese ganz knappe Andeutung. Präzisere An-

römischen Art neu ausgesprochen und bekräftigt werden. Dabei

gaben sind noch nicht authentisch. Immerhin erfordert dieser

handelt es sich gerade um die Punkte, die für Luthers Wider-

Punkt unsere Aufmerksamkeit. Wenn die neue Lutherische

spruch entscheidend waren: den Opferbegriff und das hierarchi-

Agende von einer Reform der Lektionsreihen abgesehen hat, ob-

sche Verständnis des priesterlichen Amtes. Daß Jungmann in sei-

wohl die Kritik an diesen seit Luthers Zeiten anerkannt ist, so

ner Einleitung genau diese zwei Punkte aufgreift und sich hier von

hat sie sich auch von dem Motiv bewegen lassen, die noch vor-

den Reformatoren absetzt (S. 2), macht deutlich, daß auch er die

handene abendländische Gemeinsamkeit in diesem Punkte nicht

Liturgie-Konstitution als eine Verfestigung des römischen Stand-

ohne Not zu stören. Kommt Rom hier zu einschneidenden Re-

ortes gegenüber Wittenberg verstanden wissen will

formen, dürfte das zur Folge haben, daß auch in anderen Kir-

Über den Opfercharakter der Messe redet die

chen das Problem der Lektionsreihen von neuem akut wird

Konstitution nur kurz in Art. 7, und zwar mit wörtlicher Zita-

4. Der religiöse Volksgesang (also das Kirchenlied der

tion der Entscheidung von Trient: Praesens (Christus) adest in

Gemeinde) wird nachdrücklich als legitimer liturgischer Faktor

Missae Sacrificio cum in ministri persona „idem nunc offerens

anerkannt. Was für die deutschen Bistümer bisher als Sonder-

sacerdotum ministerio, qui seipsum tunc in cruce obtulit

tum

Zwar vermeidet die Konstitu-

lizenz in der „deutschen Singmesse‘“ gegeben war und praktiziert

maxime specieibus eucharistiae

wurde, bekommt nun allgemeine Bedeutung. Ein eigenes Kapitel

tion eine ausgeführte oder gar polemisch zugespritze Meßopfer-

(VI) behandelt die Probleme der Kirchenmusik. Die Vorrang-

theorie, doch wird auch aus ihrer knappen Formulierung zu die-

sem Thema deutlich, daß im dogmatischen Verständnis der Messe

stellung des gregorianischen Chorals als der der römischen Messe

angemessenen Form bleibt erhalten (Art. 116 f.). Im übrigen aber

keine Annäherung an die evangelische Kirche zu verzeichnen ist

wird, wenn auch mit behutsamer Absicherung im Blick auf die

2. Der zitierte Satz aus Artikel 7 zeigt, daß die spezifisch

liturgische Brauchbarkeit, anderen musikalischen Formen grund-

römische Auffassung der priesterlichen Funktion im

sächlich Spielraum gewährt. Die Pflege des religiösen Volksgesan-

Gottesdienst nach wie vor gültig ist. Auch das wird nicht in

ges wird ausdrücklich gewünscht (Art. 118). Dabei ergeben sich

schroffer Form herausgearbeitet, sondern gewissermaßen als selbst-

besondere Probleme hinsichtlich der Musiküberlieferungen von

verständlich vorausgesetzt. Allerdings bemüht sich der Text, in

533

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.7

534

diesem Zusammenhange herauszustellen, daß Christus es ist, der

von einer Anerkennung und Zurkenntnisnahme alter und wohl-

durch den Priester handelt, also nicht dieser aus eigener Voll-

begründeter Rechte durch Rom. Dabei wird unausgesprochen deut-

macht. „Christus ipse baptizat‘: das ist ein Gedanke, der sich

lich, daß es nicht nur darauf ankommt, die östlichen Riten als

auch bei Luther findet. Doch ist die durch die Priesterweihe gege-

besondere (wenn auch gleichberechtigte) liturgische Erscheinungs-

bene hierarchische Dignität in vollem Umfange beibehalten. Jung-

formen zu erhalten, sondern auf eine tiefgehende Umorientie-

manns Einleitung (S. 7) läßt durchblicken, welche schwierigen Aus-

rung, die die unierten Patriarchate als in sich geschlossene und in

einandersetzungen es gegeben hat über die Frage, „ob im Begriff

sich bestehende Kirchenwesen anerkennt, die wohl durch die An-

der Kirche die Hierarchie oder das Gottesvolk an die erste Stelle

nahme des päpstlichen Primates, aber nicht durch eine dirigisti-

zu rücken sei‘‘. Für die ecclesiologische Konzeption des Konzils ist

sche Einmischung in ihre innere Struktur, mit Rom verbunden

die starke Betonung des bischöflichen Amtes in der Liturgie-

sind. In der römischen Praxis heißt aber „Union“ bisher meist

Konstitution von Interesse. Es erhält gegenüber der Zentral-

nur Konzession des eigenen Ritus. Und auch die Garantie des

instanz ein stärkeres Gewicht hinsichtlich des

liturgicum

jus

eigenen Ritus wurde durch die Latinisierungstendenzen westlicher

(Art. 22, 1 u. 2). Aber auch gegenüber den Ortsgemeinden wird

Missionare oft und nachhaltig verletzt, obwohl die Päpste —

seine Bedeutung betont (Art. 41 f.): Episcopus ut sacerdos magnus

zumindest in ihren offiziellen Verlautbarungen — solche Tenden-

zen immer wieder verurteilt haben: „Die Helfershelfer der Unie-

sui gregis habendus est, a quo. vita suorum fidelium quodammodo

(was bedeutet dieser vage Ausdruck?) derivatur et pendet. — In

rung* haben tatsächlich nur die Riten des Ostens respektiert;

diesen Punkten präjudiziert die Liturgie-Konstitution schon ge-

bei allem übrigen versuchten sie dem Osten das Bessere zu

wisse ecclesiologische Entscheidungen, die den künftigen Erörte-

nehmen, um ihm vorzuschlagen oder aufzuerlegen, was der We-

sten oft weniger Gutes hatte.

..So hat er (d.h. der Westen)

rungen des Konzils vorbehalten sind.

Es sei mit diesen Hinweisen genug, obwohl noch eine Fülle

sich bemüht, alles zu zerstören, was ihm nicht glich, und man

von Einzelheiten zur Feststellung und Kommentierung verlocken.

muß zugeben, daß es ihm recht gut gelungen ist; denn in der

Zusammenfassend sei gesagt, daß Rom mit dieser Reform am

Mehrzahl der ostkatholischen Gemeinschaften gleicht außer den

liturgischen Riten (und die auch noch kaum!) nichts mehr. dem

Kernstück kirchlichen Lebens einen beachtlichen und erfreulichen

Schritt vollzieht, um in Selbstbesinnung und im Rückgriff auf

Westen als dieser unierte Osten‘‘ (51). „Wir haben unsere öst-

frühchristliche Normen seinen Gottesdienst sinnvoller und wir-

liche Geistigkeit verloren und nur unvollkommen den westlichen

Geist angenommen“ (52)*.

kungsvoller zu gestalten. Aber soviel Verwandtes uns in diesen

Bemühungen ansprechen mag: dieser Gottesdienst bleibt in seinem

In der Gegenwart hat der Kanon 11 $1 des Motuproprio

dogmatischen Kern die römische Messe, an der die reforma-

Cleri sanctitati (1957)” den Widerspruch der unierten Orien-

torische Kritik auch nach 1963 nicht zurückgenommen werden

talen hervorgerufen, die hierin mit Recht eine Verschlechterung

kann.

ihrer Stellung sehen: Früher mußten Orientalen, die zur römisch-

Weimar

Wolfgang Schanze

katholischen Kirche übertraten, in ihrem Ritus bleiben. Nun

wird ihnen die Wahl des Ritus freigestellt. Was dies bei der

Die Stimme der Ostkirche. Sendung und Anliegen der mel-

materiellen und sonstigen Überlegenheit lateinischer Missionare

kitischen Kirche. Schriften und Reden des Patriarchen Maximos IV.

im Orient bedeutet, kann man sich leicht vorstellen. Gegen

und des griechisch-melkitisch-katholischen Episkopats. Hrsg. vom

diese Vorschrift (die auf Vorstellungen der amerikanischen

Patriarchat der griechisch-melkitisch-katholischen Kirche. Aus dem

Bischöfe geschaffen worden sein soll) wird in diesem Band scharf

Französ. übers. von A.Lubinsk y. Freiburg/Br. — Wien: Herder

protestiert (162—64, 189 f.).

[1962]. 238 5. 8°. Kart. DM 4.80.

Das hier anzuzeigende Buch ist wohl eines der freimütig-

Die Situation der unierten Orientalen ist nmicht einfach.

Praktisch müssen sie eine dreifache Frontstellung beziehen:

sten, die innerhalb des römisch-katholischen Raumes über die

1. Einmal müssen sie sich gegenüber und in den modernen islami-

Frage der unierten Gemeinschaften erschienen sind. Dazu tritt

eine Klarheit der Gedankenführung und — bei aller Achtung der

schen Staaten behaupten, was besonders seit der ägyptischen

Zentralautorität in Rom — ein Bewußtsein von der Größe der

Revolution immer schwieriger wird. 2. Dann haben sie sich mit

der römischen Zentralgewalt und mit den lateinischen Missiona-

eigenen Tradition, die einen beträchtlichen Teil der hier ver-

ren. auseinandersetzen; die letzteren scheuten sich z. B. nicht, in

einigten Aufsätze zu einer wichtigen Quelle der Kenntnis der

unierten Kirchen werden läßt.

Ägypten eine Verleumdungskampagne gegen die Melkiten zu

Der Band wurde vom melkitischen (d. h. griechisch-unierten)

inszenieren. Und was soll man schließlich zu einer Schrift sagen,

in der ein historisch und theologisch nicht sehr bewanderter

Patriarchat von Antiochien in französischer Sprache herausgegeben

Professor am Ilateinischen Patriarchalseminar von Jerusalem

und von Anneliese Lubinsky ins Deutsche übertragen. Für die

(Pierre Medebielle) den Unierten die zeitliche Priorität des latei-

Herausgabe zeichnet eine anonyme Gruppe verantwortlich, die

nischen Ritus vor dem byzantinischen in Palästina zu beweisen

sich „Diener der Kirche im Osten“ nennt und über die man auch

versucht? In der Antwort des melkitischen Patriarchates (175—96)

in der Notiz S. 238 — außer allgemeinen Grundsätzen — nichts

wird eine

—

liturgiegeschichtlich im wesentlichen richtige

—

Näheres erfährt.

Gegendarstellung geboten. 3. Schließlich werden die Unierten

Patriarch Maximos IV. Saigh‘ (Sa’ig) von Antiochien und

von den Orthodoxen aller Länder mit größtem Mißtrauen be-

dem ganzen Orient, von Alexandrien und Jerusalem“ ergreift nur

trachtet, die sie als „Spione“, „reißende Wölfe in Schafskleidern“,

an wenigen Stellen selbst das Wort [5—7 (Vorwort), 44—57,

139—43, 169—74 und 223—37], doch spricht sein Geist und seine

„Hauptagenten der römischen Proselytenmacherei“ (49) und als

„Köder‘‘ (47) ansehen.

Einstellung aus allen anderen Aufsätzen seiner Bischöfe*. Dies

In ihrem Bemühen, von den modernen islamischen Staaten

gilt in besonderem Maße von Petrus K. Medawar, dem Auxiliar-

bischof des Patriarchen, der wohl als sein Sprachrohr anzusehen

als gleichberechtigte und gleichwertige Bürger anerkannt und

ist und neben ihm am schärfsten formuliert.

auch behandelt zu werden, postulieren die Melkiten eine „totale

Einfügung“ (31 und 33) in das Leben dieser Staaten. Bedeutet

Obwohl ein guter Teil des Buches von den Gravamina be-

dies auch die Übernahme der von diesen Staaten betriebenen

stimmt wird, die die unierten Kirchen gegen Rom vorzubringen

haben, hinterläßt es durchaus nicht den Eindruck einer negativen

Propaganda gegen den Staat Israel und damit eines widerchrist-

lichen Antisemitismus? Daß die Gefahr

des Antisemitismus

Kritik. Den roten Faden, der sich durch alle Darstellungen zieht,

greifbar nahe ist, zeigt die Haltung der unierten Hierarchen auf

bildet die Forderung nach einer Stärkung der Stellung der öst-

dem Zweiten Vatikanischen Konzil in der Diskussion über das

lichen Patriarchen, nicht im Sinne von Konzessionen, sondern

3) Diese Form wird hier verwendet, um den pPpejorativen Sinn

1) Zu ihm vgl.: Patriarch Maximos. Porträt eines Konzilsvaters

= Materialdienst des Konfessionskundlichen Instituts Bensheim 14

wiederzugeben; vgl. S.58.

(1963) 90—92.

4) Beide Zitate stammen aus einem Beitrag des Patriarchen Maxi-

?) Dies geht bis zu wörtlicher Übereinstimmung einzelner Passa-

mos IV.

gen: so S. 35 mit S. 50, S. 41 mit S. 56, S. 42 mit S, 56.

5) Es enthält das Personenrecht für’die unierten Kirchen.

535

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 7

536

Kapitel über die Juden im Ökumenismus-Schema®. Es wäre mehr

als bedauerlich, wenn die Unierten, die in der Vergangenheit so

GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST

viel Standhaftigkeit gegenüber dem Islam an den Tag gelegt

haben, in diesem Punkt aus praktischen Erwägungen heraus der

Möbius, Friedrich und Helga: Sakrale Baukunst. Mittelalterliche

totalitären Ideologie des modernen islamischen Staates nachgeben

Kirchen in der Deutschen Demokratischen Republik. Berlin: Union

würden, — und dies gerade zu einer Zeit, da sich ihre westlichen

Verlag 1963. 2415. m. zahlr. Abb. i. Text u. auf Taf. (z. T. farb.)

4°. Lw. MDN 39.—,

Brüder anschicken, diesen unseligen Aspekt christlicher Theo-

logie- und Kirchengeschichte geistig zu überwinden.

Wer sich zunächst mit den auf 123 Seiten wiedergegebenen

Die Bedeutung des Buches liegt zweifellos im Existenziellen,

Ansichten der Kirchen in örtlicher Umgebung, in Räumen und

Außenansichten vertraut macht, wird ein vielschichtiges, unge-

in der beredten Schilderung der Nöte und Sorgen der unierten

Kirchen. Es wäre daher unangebracht, formelle Unzulänglichkeiten

wöhnlich reiches Bild deutscher Baukunst des Mittelalters ge-

über Gebühr kritisieren zu wollen. Doch hätte man bei

der

winnen. Die Entwicklung der Architektur im Harzgebiet, an der

Übersetzung aus dem Französischen die Transkription arabischer

Ostseeküste und in Obersachsen wird aus kenntnisreicher Wahl

Wörter verbessern bzw. der

im Deutschen üblichen Umschrift

vorgeführt. „Die eigentlichen Meisterwerke, die Bauten, an die

anpassen können; so S$.27: $izya statt djizya (Kopfsteuer) und

sich der Ruhm dieser Baukunst vor allem knüpft, stehen für das

harag statt kharadj (Grundsteuer); S. 147 und 158: rüm statt

frühe Mittelalter im Harzgebiet und für das späte Mittelalter eben-

roum (Byzantiner); S.147: malik statt malek (König). S. 179

so repräsentativ in Obersachsen. Die geschichtlichen Umstände

erscheint der wohlbekannte Wilhelm von Tyrus als „Guillaume

haben aber auch bewirkt, daß die gewaltigsten Nachfolgebauten

de Tyr“. Aus der berühmten syrischen Theologenschule von

der Lübecker Marienkirche, die schönsten Kirchen der deutschen

Edessa wurde S. 15 eine solche von „Odessa“

Hansegotik östlich von Wismar und Schwerin entstanden.‘“ Aus

Saarbrücken

Ernst Hammerschmidt

dieser Beschränkung auf die DDR ergibt sich das Fehlen wich-

tiger Bauten, die für die stilistische Entwicklungslinie von Bedeu-

®) Vgl. Materialdienst des Konfessionskundlichen Instituts Bens-

tung sind. So kann hier nur Görlitz mit der Peterskirche als der

Östlichste Ort genannt werden.

heim 15 (1964) 11 f.

Die Schwarz-Weiß-Aufnahmen sind durchweg vorzüglich ge-

lungen, weil sie der jeweiligen stilistischen Situation nach Lage,

Bea, Augustinus: Mariologie, marianische Frömmigkeit und ökumeni-

Raum oder Einzelheit Rechnung tragen. Die Wipertikrypta in

scher Geist (StZ Bd. 174 89, 1963/64 S. 321—330).

Quedlinburg, das Säulenbündel in Freyburg an der Unstrut, das

Cullmann, Oscar: Die „offenen Türen‘“ des Konzils (Materialdienst

romanische Prachtportal in Treffurt und die malerisch schönen

des Konfessionskundlichen Instituts Bensheim 15, 1964 S.101—103).

Aufnahmen von Zwickau sind einige Musterbeispiele dafür. Da-

Dietzfelbinger, Wolfgang: Der Abschluß der dritten Session

gegen bleiben die farbigen Aufnahmen leider unbefriedigend.

des Vatikanischen Konzils (LM 3, 1964 S.576—584).

Überall ist mit Farbe unglücklich retuschiert, wobei besonders

Heyer, Friedrich: . Die „nonchalcedonensischen Kirchen‘‘ im ökume-

nischen Zeitalter (LM 4, 1965 S.125—127).

das fatale Grün den Eindruck schädigt. Schlimm ist auch das Gelb-

rot, das die tatsächliche Erscheinung des Sandsteins in der Unter-

Heyl, Cornelius Frh. v.: Bemerkungen und Gesichtspunkte zur Frage

kirche von Quedlinburg ebenso wie die satte Schönheit des

des päpstlichen Amtes (Una Sancta 19, 1964 S.248—262).

Backsteins in Jericho verfälscht.

JohannesXXIII. im Zeugnis seines Nachfolgers Paul VI. Mit einer

Einführung v. D. A. Seeber. Übers. v. T. Kripp. Freiburg-Basel-Wien:

Der kurze Text und die gründlichen Anmerkungen sind von

Herder [1965]. 128 5., 8 Taf. kl. 8°

==

—_

Herder-Bücherei, 217.

gediegener Wissenschaft getragen. Vortrefflich gleich der Anfanz

mit Gernrode und der Hinweis auf die byzantinischen Anregun-

Lohfink, Norbert: Die Evangelien und die Geschichte. Zur Instruk-

tion der Päpstlichen Bibelkommission vom 21. April 1964 (StZ Bd.

gen. Die Vorstellung von Art und Bedeutung der sächsischen

174 89, 1963/64 S.365—374).

Krypten haben die beiden Verfasser aus Ergebnissen der Ausgra-

bungen jüngster Zeit bereichert. Für die romanische Baukunst

Kittel, Helmut: Katholische Schulpolitik in der Gegenwart. Grund-

wird auf die Zusammenhänge mit der westeuropäischen, der

lagen und Haupttendenzen (Materialdienst des Konfessionskundlichen

Instituts Bensheim 15, 1964 S. 81—87).

burgundischen Baukunst der Cluniazenser hingewiesen, wobei die

Klaus, Bernhard: Die Liturgie-Konstitution des II. Vatikanischen

Unterschiede in der Bedeutung der Westemporen und Hallen-

Konzils (Materialdienst des Konfessionskundlichen Instituts Bens-

krypten erläutert werden. Eine Begründung der neuen Auffas-

heim 15, 1964 S. 21—28).

sung von der Funktion des Westwerks kündigt der Verfasser für

die Zukunft an.

Kleiner, Rafael: Das Prinzip der Subsidiarität in Regel und Leben

der Benediktiner (Erbe und Auftrag 41, 1965 S. 29—35).

In den Ausführungen über die Gotik bleiben die Verfasser

Lillich, Henry: Gewerkschaften in Theorie und Praxis der Katho-

im Bereich allgemeiner Kenntnisse. Sie vermeiden es, mit der

wissenschaftlichen Literatur des

letzten Jahrzehnts außerhalb

lischen Sozialbewegung (Materialdienst des Konfessionskundlichen

. Instituts Bensheim 15, 1964 S. 41—47).

ihres Gebietes in Verbindung zu treten. In der „Baukunst der Go-

Maron, Gottfried: „Credo in Ecclesiam‘“? Erwägungen zu den Ar-

tik in Europa‘“ habe ich 1958 das Wesen der Gotik anders ge-

beiten des Zweiten Vatikanischen Konzils (Materialdienst des Kon-

deutet. Mit Recht feiern die Verfasser Annaberg als großartigste

fessionskundlichen Instituts Bensheim 15, 1964 S. 1—8).

Entwicklung der Hallenkirchen in Obersachsen. Dies geschah zu-

— Papst und Konzil. Nach der dritten Session des II. Vatikanischen

erst 1913 in meiner Deutschen Sondergotik, einem Werk, das

Konzils (Materialdienst des Konfessionskundlichen Instituts Bens-

nach Name und Begriff in die Kunstgeschichten Dehios und Pin-

heim 16, 1965 S, 1—18).

May, Georg: Standesamtliche Eheschließung und kirchliche Trauung

ders aufgenommen wurde, den Verfassern aber anscheinend unbe-

‘

in protestantischer Sicht (MThZ 15, 1964 S.259—277).

kannt geblieben ist.

Der Union Verlag in Berlin hat das wertvolle Werk druck-

Nitzschke, Kurt: Das Mischehenproblem auf dem Konzil und an-

derswo (Materialdienst des Konfessionskundlichen Instituts Bens-

technisch mustergültig herausgebracht und auch den Einband

heim 15, 1964 S. 48—52).

wirkungsvoll gestaltet. Für die Baukunst im Östlichen Deutsch-

Schlink, Edmund: Die Diskussion des Schemas „De Ecclesia‘ in

Jand ist damit eine gute und übersichtliche Darstellung gewonnen,

evangelischer Sicht (Materialdienst des Konfessionskundlichen Insti-

der man weite Verbreitung wünschen kann.

tuts Bensheim 14, 1963 S. 101—105).

Würzburg

Kurt Gerstenberg

Spuler, Bertold: Die orthodoxen Kirchen XLVIIIIL (IKZ 54, 1964

S.1—27 und S. 129—151).

Sucker, Wolfgang: Der römische Katholizismus der Gegenwart als

Laag, Heinrich: Altchristliche Gemeindezentren (Kunst und Kirche 27,

1964 S. 175—179).

S. 561—568).

Spannungsfeld und die evangelische Aufgabe (DtPfrBl 64, 1964

Müller, Alfred Dedo: Der Raum und die Wirklichkeit Gottes. Die

Wulf, Hans: Um die Religionsfreiheit. Zur Diskussion des Konzils

konkreten theologischen Inhalte und die raumhaften Darstellungs-

(StZ Bd. 175 90, 1964/65 S.211—220).

mittel (ZdZ 19, 1965 S.93—99).

537

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.7

538

Rössler, Helmut:

Die Kirche als

Mäzen (Kunst und Kirche 27,

Bauer, Paul: Horoskop und Talisman. Die Mächte des heutigen

1964 S. 147—150).

Aberglaubens und die Macht des Glaubens. Stuttgart: Quell-Verlag

Schmidt, Heinrich: Gemeindezentrum — Aufgabe oder Gefahr?

[1963]. 286 S., 8 Taf. 8°. Lw. DM 16.80.

(Kunst und Kirche 27, 1964 S$. 172—174).

Das Buch gehört zum gehobenen Gemeindeschrifttum. Be-

Striffler, Helmut: Aufgabe des Kirchbaus heute (Kunst und Kirche

handelt werden Themen wie diese: Zauberei und Zauberbücher,

27, 1964 S.155—157).

Hellsehen, Wahrsagen, Traum, Spuk, Lourdes, Konnersreuth,

Erdstrahlen, Hexenglauben und Hexenbanner, Blumhardt. Ein

RELIGIOSE VOLLSKUNDE

Anhang bringt Bilder.

Es erfolgt wertvolle Infotmation und

Aufklärung, die bei dem seuchenhaften Auftreten des modernen

Zender, Matthias:

Atlas der deutschen Volkskunde. Neue Folge.

Aberglaubens immer unentbehrlicher werden. Bei allem guten

Auf Grund der 1929 bis 1935 durchgeführten Sammlungen im Auf-

Willen, der Psychologie und ihren Grenzwissenschaften die Ehre

trage der deutschen Forschungsgemeinschaft hrsg. Lfg. 2. Karte 13

zu geben, bleibt eine Enge des christlichen Urteils und ein

—24. 70X80 cm. Erläuterungen zur 2. Lfg. S.233—528, Abb. 26

vorschneller

christlicher

Irrationalismus.

Eine Fühlungnahme

—61. 4°. Marburg: Elwert 1963.

mit der modernen Ontologie fehlt ganz. Man stößt auf Urteile

Über die Neue Folge des Atlas der deutschen Volkskunde

wie diese: „Gläubige Menschen empfinden diese Welt als

ist ThLZ 1960 Sp.34f. berichtet, Die zweite Lieferung ver-

grundsätzlich (!) rätselhaft und unvollkommen“

SEEDE

„Der

dient hohe Beachtung der Theologen, denn sie ist dem Be-

Glaube lehnt jeden rein menschlichen Versuch außersinnlicher

stattungsbrauch gewidmet. Speziell der gewichtige Beitrag des

und übernatürlicher Zukunftsschau als Aberglauben ab“ (69).

Herausgebers über die Grabbeigaben (S. 230—380 des Kom-

Der ungeklärte Begriff der okkulten Behaftung wird kritiklos

mentars) verdient höchstes Interesse. Hier werden wir in einer

von K; E. Koch übernommen. Der sich beängstigend verfesti-

u. E. bisher nicht erreichten Materialfülle und Gründlichkeit mit

genden volksmissionarischen Apologetik muß man tatsächlich

dem Volksglauben über den Tod bekannt gemacht. Es fällt

die massiye Frage stellen: sind Zaubern, Besprechen, Teufelspakt

schwer,

besonders

Kennzeichnendes

herauszuheben.

Überall

allein die auslösenden Faktoren der okkulten Behaftung, nicht

herrscht der Glaube an das Weiterleben des Toten, darum

auch Verlogenheit, Unzucht, Völlerei, Roheit? Will man auch

werden z. B. Lebensmittel, Geld, Waschzeug, Kamm und Bürste,

sie: mit dem Exorzismus bekämpfen? Ist Rhine etwa dadurch

auch Lieblingsgegenstände (bei Kindern z.B. Puppen) in den

widerlegt, .daß Prokop und Tornier sich kritisch gegen ihn

Sarg gelegt. Einige Hinweise lenken darauf hin, daß ein vor-

äußerten? Tut man wohl recht daran, weiße und. schwarze

geschichtlicher Totenglaube bis in die Gegenwart nachwirken

Magie als Gegenpole einanderzuzuordnen, die beide dämoni-

könnte. .Doch genügt das archäologische Material noch nicht zu

stisch zu beurteilen sind? Es ist ja klar, daß das Reden von der

sicherer Urteilsbildung. Manche Beigabe ist durch den Glauben

weißen M ag ie unter Kategorialzwang erfolgen muß. — Voller

an den Nachzehrer (Vampir) zu deuten, so schon oft die

Rätsel ist: der Fall eines indischen Mädchens, dessen Behaup-

Geldbeigabe, — etwa in dem Sinn: .Du. bist ausgezahlt, Du

tung, schon einmal‘ gelebt zu haben, sich durch Tatsachen zu

kannst gut leben, belästige mich. gefälligst nicht mehr! Die

bestätigen schien. Die Wiedergabe dieses Phänomens ist sehr

dankenswert..

Lebensmittelgaben haben oft den gleichen Sinn, desgleichen

unvollendete Handarbeit, so ewig zu flickende Netze oder

Wir benutzen die Gelegenheit, auf zwei wichtige Bücher nebenbei

immer wieder aufzulösende Strickerei.

Der Tote soll völlig

hinzuweisen: H. Schäfer, Der Okkulttäter, 1959 (Entlarvung der

beschäftigt sein, damit er nicht auf den Gedanken der spuk-

Schwindler); A. v.. Schrenk-—Notzing, Grundfragen der Para-

haften Wanderung kommt.

Einige Beigaben (Lorbeer,. Apfel,

psychologie, 1962 (Neudruck klassischer Experimentalberichte):

Rostock

n

Gottfried Holtz

Zitrone) sollten desinfizierende und apotropäische Kraft haben.

Eitrige Binden, blutgetränkte Tücher, .Urin, Warzen u.a. soll-

ten, wenn der Tote sie mitnimmt, Krankheit der Lebenden

bannen. Solche Vorstellungen also lebten bis in unser Jahr-

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

hundert in weiten Volkskreisen,

und die Kirche mit ihrer

5 kydsgaard, Kristen E., u.: Lukas Vischer [Hrsg.]: Schrift und

Tradition. Untersuchung einer ‘theologischen Kommission. Zürich:

Heilsbotschaft berührte sie nicht!

Besonders wichtig dürften

EVZ-Verlag 1963.: 185 S. 8° = Ökumenischer Rat der Kirchen,

Hinweise auf Brauchtumswechsel sein. In ihm werden wir auch

auf frühe Spuren der Säkularisation geführt. So sind die

Kommission für Glauben und Kirchenverfassung. Kart. DM 14.80.

.Die in diesem Band vereinigten Untersuchungen sind aus

Blumengaben späte säkularistische Erscheinungen, die an die

der Arbeit der europäischen Sektion der von der 3. „Faith and

Stelle abgetaner Glaubensvorstellungen traten. Der Zerfall des

Order“-Weltkonferenz in Lund 1952 eingesetzten „Theological

alten Volksglaubens scheint im allgemeinen in protestantischen

Volksteilen früher eingesetzt zu haben als in katholischen.

Commission on Tradition and Traditions“ hervorgegangen und

Die Konfessionen schieden sich auch an den Grabbeigaben

stellen darum eine wichtige und wertvolle Ergänzung zu den von

dieser Kommission der 4. ,„Faith and Order“-Weltkonferenz in

(Gesangbuch, Rosenkranz, Heiligenbild; das Bild des liebsten

Montreal 1963 vorgelegten Abschlußberichten (Faith and Order

Menschen ist wieder Säkularisierung). Allgemein war Gold im

Paper No. 40, Geneva 1963; deutsch: Zürich 1963) dar.

Sarg verboten. Der Ehering war auch deshalb zu entfernen,

weil er den magischen Kontakt mit dem überlebenden Ehe-

Den grundlegenden und umfassenden Begründungshorizont

des speziellen Problems Schrift und Tradition (dem die europäi-

gatten festhielt und ihn nachholen konnte. Darum wurden

sche Sektion besonders nachgegangen ist) weist die einleitende

auch Namen und Monogramme aus dem Totenlinnen entfernt.

Genug der Beispiele! Zender geht sehr vorsichtig und kritisch

Untersuchung von Jean-Louis Leub a über „Tradition und Tra-

mit dem Material um. Karten, Abbildungen und Text — alle

ditionen“ (9—23) auf: Tradition ist zum ersten dadurch und

drei gleich vorzüglich! — weisen die regionalen Grenzen auf

darin gegeben, daß Christus als „Hingabe der Wirklichkeit, die

er ist und die hereinbricht in die Ganzheit der von ihm verschie-

und ermöglichen die Analyse der Schichtungen und die Erklä-

denen Wirklichkeiten“ (12), als „Bewegung dieser Wirklichkeit

rung des Werdens, Welkens und Sterbens. Der Religions-

geschichtler, Kirchengeschichtler und ‚praktische Theologe haben

von ihrem Ursprungsort aus an den Ort, wo sie inmitten der

viel daraus zu lernen. — Die beiden übrigen Kapitel gelten dem

anderen Realitäten ihre Stelle einnimmt“ (9f.), selbst traditio

Totenfest, speziell dem Gebäck zu Allerseelen, und den Speisen

ist. Tradition ist zum anderen dadurch und darin gegeben, daß

dieses Hereinbrechen Christi seine „Einreihung

in eine li-

beim häuslichen Totenmahl. Sie haben viel mehr nur deskrip-

neare ... Abfolge von Ereignissen“ ist, in eine „Gesamtheit von

tives

volkskundliches

Interesse

als

der

schwergewichtige

Hauptbeitrag Zenders, dem in erster Linie unsere Aufmerk-

‚traditiones‘, von Übermittlungen einer Vergangenheit in eine

samkeit zu gelten hat. Wir möchten wünschen, daß das Werk

Zukunft“ (12). Traditio Christi — eben sein Eintritt in die Wirk-

lichkeit dieser Zeit und seine Anwesenheit in ihr als traditum

Eingang in die Institutionsbüchereien fände.

tradendum — geschieht also als Eingehen in die Traditionen der

Rostock

Gottfried i-lo ltz

Zeit als actus tradendi. Christus unterwirft sich so den Be-

dingungen der Zeit, daß er sich ihrer Struktur, die ein Weiter-

539

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.7

540

Antworten neu bedacht und begründet werden müssen, sollen sie

geben der Vergangenheit über die Gegenwart in die Zukunft

in dieser veränderten Situation verantwortet werden können.

impliziert, zu seiner „Selbstproklamation“ bedient (15). Auf dem

Weg einer „Reduktion“ (16), d.h. einer Vergleichung der Viel-

Die eigentlich

systematisch-theologische Behandlung des

zahl von Traditionen, wird er als traditio (traditum tradendum)

Hauptthemas wird mit dem Aufsatz vom Gerhard Ebeling

als das gegenüber diesen Traditionen Absolute herausgehoben

über „,Sola scriptura‘ und das Problem der Tradition‘““ (95—127)

und so der Gefahr entnommen, durch sein Eingehen in sie die

aufgenommen. E. weist auf, daß die sich im „Sola scriptura“

absolute Besonderheit, die ihm zu eigen ist, zu verlieren. Diese

formulierende reformatorische Antwort auf die Frage nach dem

„Reduktion“ bedeutet jedoch keine Entwertung oder Beseitigung

Kriterium maßgeblicher Tradition selbst auf das engste mit der

der Traditionen (wehrt sie doch nicht dem Eingehen der traditio

Geschichte des Traditionsbegriffes verflochten ist, so daß seine

in sie, sondern nur ihrer Identifizierung mit einer bestimmten

Erörterung im Horizont der theologischen Frage nach der Tra-

geschichtlich gewordenen Einzeltradition), sondern vielmehr ihre

dition geschehen muß, die durch die neuzeitliche Einsicht in die

Rechtfertigung, „indem sie eine solche Gemeinschaft zwischen

Geschichtlichkeit der menschlichen Existenz und darum auch des

ihnen schafft, daß der Christus sich als gerade durch die Vielfalt

christlichen Glaubens unüberhörbar akut geworden ist (so daß

der Traditionen gegenwärtig erweist“ (21). Damit bedeutet solche

„das im Stichwort ‚Tradition‘ konzentrierte Geschichtsproblem“

„Reduktion“ zugleich einen „Fortschritt“ (16), indem sich Chri-

„im Grunde die fundamentaltheologische Aufgabe der neueren

stus durch den Vergleich der Traditionen untereinander aus die-

evangelischen Theologie“ darstellt [97 f.]), bzw. es selbst als

sen heraushebt und so sich ihnen gegenüber als überlegen erweist.

äußerste Zuspitzung und radikale Fassung der Frage nach der

In dem Zugleich von „Reduktion“ und „Fortschritt“ vollzieht

Tradition gesehen werden muß. Gegenüber den „Einwänden und

sich eine Bewegung des Freilegens der traditio Christus aus den

Mißverständnissen in bezug auf das ‚Sola scriptura‘‘“ (99—109),

geschichtlich gewordenen und bedingten Traditionen und die Pro-

von denen seine angebliche Traditionsfeindlichkeit, der Hinweis

klamierung dieser traditio als Kriterium aller Traditionen. Diese

auf die zeitliche Priorität der (mündlichen) Tradition vor der

Bewegung ist auch einziger legitimer Sinn und einzige legitime

Schrift und der angebliche dogmatische Charakter des Kanons

Aufgabe der ökumenischen Bewegung, die Ort solcher „Be-

und seiner Geltung auch im reformatorischen Bereich aufge-

wegung des Vergleichens, der Begegnung von Traditionen“ ist,

nommen und als den eigentlichen Skopus und Horizont des „Sola

„in welcher

sich in einem die immerwährende Anwesenheit

scriptura“ verkennend zurückgewiesen werden, gilt es, die „Wahr-

..“

des Christus und die Erscheinungsweise seiner Herrschaft über die

heit des ‚Sola scriptura

(109—125) umfassend aufzuweisen und

Zeit proklamieren“ (23).

zu begründen: Wie die Formel „Schrift und Tradition“ die „ka-

tholische Antwort auf das hermeneutische Problem der Theo-

L.s eindrucksvolle Konzeption kann hier nicht näher diskutiert

werden. Zweierlei nur soll gefragt werden: 1. Ist es sinnvoll und trägt

logie“ ist, indem in ihr die Kirche — als „‚Tradition in der Ein-

es theologisch etwas aus, die Offenbarung unter der Kategorie der

heit von traditum tradendum und actus tradendi“ — als „gültige

traditio zu fassen? (Hierzu wäre Ebelings Einwand gegen den ähn-

Interpretation der in der Schrift bezeugten Offenbarung“ aus-

lichen Sprachgebrauch Barths und Diems zu bedenken. S. in diesem

Band: 99.) Und führt die Anwendung des Schemas traditio — Tradi-

gesagt wird (111 f.), so ist auch das reformatorische „Sola scrip-

tionen auf Christus nicht dazu, daß das Verhältnis von Christus und

tura“ erst dann in seiner ganzen Tragweite gesichtet, wenn es

als „hermeneutischer Grund-Satz‘“ erkannt wird (112—120), d. h.

Glaube als Verhältnis von zu Interpretierendem bzw. Interpretiertem

die Suffizienz der Schrift nicht nur in inhaltlicher, traditiver,

und Interpretation (Interpretament) nach einem vulgarisierten „objek-

tivierenden‘‘

materia-forma-Schema ‚bestimmt ‚und so das theolo-

sondern auch und primär in hermeneutischer Hinsicht ausspricht.

gische Problem dieses Verhältnisses zu schnell (und darum. viel-

Indem es so als „hermeneutische Weisung“ verstanden wird,

leicht gar nicht ;oder doch wenigstens nicht angemessen) „gelöst‘‘ wird?

kommt- es‘ von der „Sache des Evangeliums“ her und ist so

2. Da die Freilegung der traditio Christus aus der Vielfalt der Tradi-

„nicht bloß Ursache, sondern auch und eigentlich Folge, also

tionen wohl kaum als Subtraktionsverfahren gemeint ist, ist die Tra-

ditionsvergleichung — als Methode der „Reduktion‘“ — eine hermeneu-

sachhaltiger Ausdruck des evangelischen Grundverständnisses des

christlichen Glaubens“ (113 f.). Werden so beide Formeln, die

tische Bewegung und bedarf darum eines hermeneutischen Kriteriums.

katholische und die reformatorische, als hermeneutische Bestim-

Wenn L. als solches den Geist nennt (17 ff. 20. 22), so wäre hier

einmal zu fragen, inwiefern dieser als Kriterium menschlichen Ver-

mungen gesehen, so ist in ihrem kontroverstheologischen Ge-

gleichens überhaupt vorausgesetzt werden kann, sodann, wie sein Ver-

gensatz die „Sache der Schrift“ strittig. „Diese Strittigkeit

hältnis zur Schrift zu bestimmen ist, „die par excellence das Eingehen

der Sache der Schrift konzentriert sich darauf, ob es... ‚Sache‘

[der traditio Christus] in die Geschichte bezeugt‘“ und den Raum um-

der Schrift selbst ist, die Sache der Schrift zur Geltung zu brint

grenzt, „innerhalb dessen sich der primäre Beziehungspunkt auf den

gen, d. h. ob und wie die Schrift selbst Sachwalter der Sache der

Christus befindet‘“ (22). Es scheint, daß der eigentliche (hermeneutische)

Heiligen Schrift ist, was also die Schrift als Schrift für das Zur-

Sinn des „Sola scriptura‘‘ noch gar nicht in den Blick gekommen ist.

Geltung-Kommen ihrer Sache vermag“ (116 f.). Während das

Darum bleiben hier wichtige Fragen unbeantwortet, die auch nicht

katholische „Schrift und Tradition“ nicht die „Sache der Schrift“

durch L.s (ebenfalls im Zusammenhang der genannten „Faith and

Order‘“-Kommission entstandene) Arbeit „Der Zusammenhang zwi-

wahrnimmt, sondern sie durch die „Statuierung einer zusätz-

schen Geist und Tradition nach dem Neuen Testament‘“ (Kerygma und

lichen selbständigen Größe neben der Schrift“ beeinträchtigt,

Dogma 4, 1958, 234—250), die hier unbedingt mit heranzuziehen ist,

(120), nimmt das reformatorische „Sola scriptura“, indem es

ihre Klärung finden.

Christus als Auslegungsnorm der Schrift, weil „eigentliche Sache

Die Hinführung von dieser Grundlegung zu dem eigent-

der Schrift“, bestimmt (118), die Sache der Schrift selbst wahr.

lichen Thema des Bandes bilden die mehr kirchengeschichtlichen

Damit ist zugleich ein gesetzliches Verständnis des „Sola scrip-

und

-kundlichen Untersuchungen von 5S.C. Greenslade

tura“ im Ansatz unmöglich geworden. Es fordert im Gegenteil

über den „Begriff der Häresie in der alten Kirche“ (24—44),

gerade als hermeneutischer Grundsatz ein Durchhalten seiner

E. Flesseman—van Leer über „Tradition, Schrift und

selbst „bis zu der äußersten Konsequenz 'einer an Christus

Kirche bei Irenaeus“ (45—61) und Konstantin B onis‘ „Versuch

orientierten Sachkritik am einzelnen Schriftwort“ (119). Von

einer ‚orthodoxen Stellungnahme“ „Zur Frage der Tradition und

diesem Grundverständnis des reformatorischen Schrift,,prinzips“

der Traditionen“ (62—68). Die eigentliche UÜberleitung zu den

aus ist es nun auch möglich, das „,Sola scriptura‘ in der her-

systematisch-theologischen Beiträgen stellt der Aufsatz von Einar

meneutischen Situation der Neuzeit“ (120—125) sich bewähren

Molland über „Die Bedeutung der historischen Forschung für

zu lassen, die in ihrer dem 16. Jahrhundert gegenüber verschärften

das interkonfessionelle Gespräch über Schrift und Tradition“

Fragestellung seine „schärfere Erfassung“ ermöglicht, „indem die

(69—94) dar, der nachdrücklich die gegenüber den „klassischen“

Frage nach der Einheit der Schrift“ — eine Frage, mit deren Be-

Antworten des 16. Jahrhunderts auf die Frage nach dem Ver-

antwortung das „Sola scriptura“ steht und fällt — „hingelenkt

hältnis von Schrift und Tradition gewandelte theologie- und

wird auf das, wozu die Schrift gegenwärtig ermächtigt,

geistesgeschichtliche Situation aufweist, die nicht zuletzt und

und somit die historisch-kritische Arbeit am traditum der Er-

nicht unwesentlich durch die Einsicht nicht nur in den geschicht-

füllung der hermeneutischen Aufgabe im verantwortenden Voll-

lichen Charakter der Antworten des 16. Jahrhunderts selbst, son-

zug der traditio ruft“ (125). Kommt das „Sola scriptura“ in der

dern auch der Schrift gekennzeichnet ist, so daß die damaligen

„verantwortenden Überlieferung des Evangeliums‘“ (125) zu

541

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 7

542

seinem eigentlichen Ziel, so gewinnt von hier aus das Problem

lichen nur erst Markierung des Ausgangspunktes und Grund-

der „Tradition im Lichte des ‚Sola scriptura‘‘““ (125—127) neue

legung für das weiterzuführende Gespräch ist, ist nicht als Ein-

schränkung, sondern als uneingeschränkte positive Bewertung

Konturen: Das Evangelium gibt die Freiheit zum Gebrauch der

Traditionen, zum Eingehen und Sich - Einlassen auf sie, da sich

zu verstehen. Und entsprechend ist es nicht sein Mangel, son-

„die traditio jenes einen traditum tradendum nur in der Viel-

dern sein Verdienst, daß er viele Fragen (nicht: offen läßt, son-

falt von Traditionen vollzieht“ (126). Doch „nicht die Wahrung

dern:) eröffnet, die weiterhin zu bedenken sind, wie etwa (will-

und Weitergabe der Traditionsinhalte und -formen als solcher,

kürlich und ohne Anspruch auf Vollständigkeit genannt): das

sondern nur deren rechter Gebrauch als Weisen und Mittel des

Verständnis der Schrift selbst unter der Kategorie der (Ur-) Tra-

Evangeliums wird dem Überlieferungsgeschehen gerecht“ (127).

dition und die auch für sie geltende und auf sie anzuwendende

In dem abschließenden: Aufsatz von Kristen E. Skyds-

Dialektik von Traditionstreue und Traditionskritik, das Problem

einer biblisch orientierten und normierten systematisch-dogmati-

gaard über „Tradition und Wort Gottes“ (128—156) wird

schen Theologie (für die das Verhältnis von Schrift und Tradition

das Traditionsproblem unter dem Gesichtspunkt des Verhält-

nisses des Wortes Gottes zur „Tradition als Entfaltung der

vielleicht anders gesehen und bewertet werden muß als für die

Offenbarungserkenntnis“ (128) angegangen: Die für die gegen-

— strukturell von ihr unterschiedene — Verkündigung), der Be-

wärtige kontroverstheologische Situation noch immer zu beach-

griff und die Kategorie des Dogmas im Horizont von „Tradition“

usw., nicht zuletzt auch der Gebrauch der Begriffe „Wort“,

tenden, da das katholische Traditionsverständnis wesentlich be-

stimmenden Konzeptionen eines Möhler (134—137) und Newman

„Sprache“, „Rede“ in ihrer analogen (univoken oder äquivoken?)

(137—143), die die Tradition als dynamischen Prozeß der Inter-

Anwendung auf Gott („Wort Gottes“) und den Menschen

pretation und Entfaltung der Schrift (Möhler) bzw. der Offen-

(„Menschenwort“), und zwar nicht nur in Hinsicht auf die Ver-

kündigung, wie es fast ausschließlich geschieht, sondern auch in

barung selbst (Newman) verstehen, verlangen zu ihrer theologi-

Hinsicht auf die systematisch-dogmatische Aussage. In diesem

schen Würdigung von evangelischer Seite eine Besinnung darauf,

„was Gottes Wort eigentlich ist“ (143 ff.). Im Anchluß an Luther

allen kann und muß das Problem der Tradition und in und mit

bestimmt S. es als mündliches Verkündigungswort und darin

ihm das Problem der Schrift, wie es von der Reformation mit

lebendigmachendes Wort, in dem Gottes Selbstmitteilung an den

dem „Sola scriptura“ beantwortet und „gelöst“ worden ist, zu

umfassender Darstellung kommen.

Menschen statthat und das darum jeden starren Biblizismus aus-

schließt. Es wird der Kirche durch das biblische Zeugnis nahe-

An Druckversehen sei nur genannt: Die Anmerkungen zu dem

gebracht. Daher ist die Schrift „in ihrer Priorität im Verhältnis

Vorwort der Herausgeber wie zu dem Artikel von Leuba erscheinen

zur Kirche ... unabhängig davon, daß es die Kirche war, die das

auf S. 170 unter dem Artikel von Greenslade. Dafür fehlen dessen An-

merkungen teilweise und sind zudem in der Zählung verwechselt.

Buch der Bibel gesammelt und zum ‚Kanon‘ gemacht hat” (146).

Münster/W.

Klaus Haendler

Die Bibel ist so, obwohl mit der Kirche untrennbar zusammen-

geschlossen, ihr doch in „absoluter Priorität“ vorgeordnet, „re-

präsentiert“ sie doch das über und vor der Kirche stehende Wort

Kerygma und Mythos VI,1. Entmythologisierung und existentiale

Gottes selbst. Entsprechendes gilt auch für jegliche Tradition in

Interpretation. Hamburg: Reich 1963. 248 5. gr. 8° = Theologische

der Kirche: „Echte Tradition

ist [allein] die durch alle

Forschung. Wissenschaftl. Beiträge z. Kkirchl.-evangelischen Lehre,

hrsg. v. H.-W. Bartsch u. a., XXX. Kart. DM 20.—.

Zeiten geschehende Vermittlung des einen Gotteswortes in Jesus

Christus“ aufgrund und mit der Schrift (148). Vonm daher ist

Der erste Teil des VI. unter dem Titel „Kerygma und

der Begriff der Tradition nicht nur als soziologische, sondern als

Mythos‘““ herausgegebenen Sammelbandes bietet die Beiträge

eines unter dem Vorsitz von Enrico Castelli im Januar 1961 zu

streng theologische Kategorie zu fassen und in der Dialektik von

Traditionstreue und Traditionskritik zu bestimmen: Christus ist

Rom gehaltenen Colloquiums des Centro Internazionale di

der „Inhalt der christlichen Tradition“ so, daß die Überlieferung

Studi Umanistici und des Istituto di Studi Filosofici. Die Bei-

von ihm und die Überlieferung seiner selbst gegen jede mensch-

träge gelten dem Problem der Entmythologisierung und der

liche und kirchliche Tradition streitet (151). Damit ist zugleich

existentialen Interpretation. Sie setzen Rudolf Bultmanns pro-

die Frage nach dem richtigen Schriftverständnis beantwortet: So

grammatische Aufsätze voraus, teils ohne an sie anzuknüpfen,

gewiß es eine nicht von vornherein illegitime „rückwärtsgehende“

teils um sich mit ihnen auseinanderzusetzen, teils um sie fortzu-

Interpretation der Schrift gibt (wie sie die katholische Theologie

führen.

Das Wort ergreifen Theologen,

Religionshistoriker,

übt), in der das Spätere (also die Tradition) beim Verstehen des

Religionsphänomenologen und Philosophen.

Früheren eine wesentliche Rolle spielt, „weil das erkennende

Die evangelische Theologie ist zwar durch eim präzises Re-

Subjekt, das im Verhältnis zum Erkannten später ist und damit

süme Rudolf Bultmanns „Zum Problem der Entmythologisierung‘‘,

selbst ein Glied der Tradition wird, ein konstitutiver Faktor in

darüber hinaus aber nur durch Hans Werner Bartsch vertreten,

der Erkenntnis ist‘“ (153 f.), so gewiß kann aus einer solchen „all-

der „Die Bedeutung des Anwendungsbereiches der existentialen

gemeinen traditions-hermeneutischen“ Einsicht nicht gefolgert

Interpretation innerhalb der Theologie‘‘ untersuchte und dem

werden, daß damit das Spätere Kriterium und Norm des Frühe-

ganzen Band ein Vorwort für die deutsche Ausgabe vorausge-

ren werden kann und muß. Evangelisches Schriftverständnis

schickt hat. Enrico Castelli lieferte ebenfalls ein Vorwort, in dem

tritt, eben um der Dialektik von Traditionstreue und Traditions-

er das Votum seines einführenden Beitrages über „Die Proble-

noch einmal unterstreicht.

kritik willen, in Gegensatz zum „Prinzip der Tradition als einzi-

matik der Entmythologisierung“‘

gem Interpretationsprinzip“. Denn ‚„,biblisch denken bedeutet

Castelli votiert gegen Bultmann, „daß das Kerygma das Sein des

‚vom Anfang her‘ denken, ‚ursprünglich‘ denken“ (153 f.). So ist

Ereignisses beinhaltet — soweit es Geheimnis ist — und die

das Verhältnis von Wort Gottes, wie es in der Schrift bezeugt

mögliche historische Analyse des Ereignisses widerspricht nicht

wird, und Tradition dahin zu bestimmen, daß die Schrift die

der Offenbarung, denn sie ist die Offenbarung der Botschaft und

Tradition — als „Interpretationskette“ ihrer selbst — stets durch-

des Ereignisses zur gleichen Zeit‘“ (S. 18; die Übersetzungen der

bricht und sich selbst zu verstehen gibt. „Dieses Faktum ist die

französischen und italienischen Beiträge sind nicht immer glück-

Krisis aller Traditionen, aber zugleich ihre Hoffnung“ (156).

lich). Bultmann selbst schließt seine Abhandlung nicht ohne

Ironie mit der Zustimmung zu eben diesem gegen ihn erhobenen

Eine von Gerhard Pedersen zusammengestellte Bibliographie

Einwand (S. 27).

von zwischen 1930 und 1962 erschienenen Arbeiten zum Thema der

Tradition (157—169) bildet in willkommener Weise den Abschluß des

Dieser Sachverhalt scheint mir für die Beiträge des Kollo-

Bandes.

quiums insgesamt charakteristisch zu sein. Hier wird ein aus der

Der angezeigte Band stellt einen wesentlichen Beitrag nicht

historisch-kritischen Arbeit am Neuen Testament erwachsenes

hermeneutisches Thema mit soviel Freiheit und Meisterschaft

nur zum kontroverstheologisch und ökumenisch aktuellen und

dringlichen Problem Schrift und Tradition, sondern auch zum um-

dogmatisch, religionsphilosophisch und einfallsreich variiert, daß

fassenderen und erst annähernd gesichteten und aufgenommenen

es selbst dem, der das Thema gab, nicht leicht fallen dürfte, es

Problem der Tradition im allgemeinsten und grundsätzlichsten

in diesen Variationen stets wiederzuerkennen. Es ist nicht gut

Sinn dar. Daß er trotz allem thematischen Reichtum im wesent-

möglich, den Inhalt der einzelnen Beiträge, von denen fast jeder

543

544

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.7

die Summe eines größeren Entwurfs ist (einzig Franz Theunis er-

über „Verstehen und Spielen‘‘. Der Heidelberger Philosoph führt

hob mit seinen „Prolegomena zum Problem der Entmythologi-

Gedanken seines Buches „Wahrheit und Methode‘ weiter aus.

sierung‘‘ „keineswegs den Anspruch, irgendeinen wesentlichen

Im Spiel ist das Zueinander der ins Spiel Gebrachten ursprüng-

Beitrag zu dieser Problematik zu liefern‘‘, S. 143), hier wieder-

licher als das subjektive Verhalten der Spielenden. Im Spielraum

zugeben. Schon ein vollständiges Verzeichnis der Druckfehler

der Sprache kommen Glauben und Verstehen so ins Spiel,

und Versehen würde zu weit führen. (Nur auf das völlig sinn-

daß ihr Zueinander hermeneutisch nicht nur geregelt wird, son-

entstellende Fehlen der Wörter „das Kerygma‘‘ auf S. 236,

dern zugleich alle methodische Regelung auch schon immer über-

Z. 1 v. u. hinter „daß‘“ sei pars pro toto hingewiesen). Ich be-

troffen ist. „Das Wort, das uns trifft, hat uns schon immer über-

schränke mich auf die Bekanntgabe der Thesen, die den einzel-

troffen‘‘ (S. 76).

nen Beiträgen mitunter zu entnehmen sind.

Ebenfalls philosophische Besinnungen zu den hermeneuti-

Enrico Castelli entdeckt in Bultmanns Entmythologisierungs-

schen Prinzipien und Voraussetzungen der Entmythologisierung

programm den grundlegenden Fehler einer Gleichsetzung der

und der existentialen Interpretation bieten Helmut Fahrenbach

Realität eines übernatürlichen Ereignisses mit der Realität eines

und Wilhelm Anz. Sie sind dem Leser aus früheren Veröffent-

natürlichen Ereignisses (S. 18). Allerdings bleibt bei dieser Ent-

lichungen bekannt.

deckung Bultmanns zentrales Theologumenon vom bloßen Daß

Reizvoll ist der von dem katholischen Theologen Henri

des eschatologischen Ereignisses in seiner paradoxen Identität

Bouillard vollzogene Vergleich des Anliegens Bultmanns mit

mit einem historischen Ereignis unentdeckt. Viel Verständnis für

dessen Kritik durch Karl Barth. Bouillard identifiziert sich mit

Bultmanns Anliegen verrät hingegen die Verteidigung der „Ent-

der von ihm referierten Kritik Barths nicht, sondern gibt jedem

mythologisierung als Versuch der radikalen Vergeschichtlichung

der beiden großen evangelischen Theologen das Seine, indem

er sich selbst von ihnen das Seine nimmt. Man hat auf katho-

des christlichen Glaubens‘“ durch Franco Bianco, der auch Bult-

manns Verwendung der Existentiale Heideggers richtig auffaßt.

lischer Seite offensichtlich mehr Freiheit, unbefangen von Barth

Renato Lazzarini vergleicht in einer interessanten Analyse

und Bultmann zu lernen, als das in den Schulen der beiden

mit dem Titel „Menschliche Situation und ‚Vor-Eschatologie

..“

Lehrer der Fall zu sein scheint.

den Entwurf Bultmanns mit der status-Lehre der Scholastik,

In der Schule Bultmanns wacht Hans Werner Bartsch über

indem er als Leitbegriff das fundamentalontologisch verstandene

die Reinheit der existentialen Interpretation innerhalb der Theo-

Existential der Situation zugrunde legt. Insofern Bultmann das

logie. Die von Ernst Fuchs versuchte existentiale Interpretation

Jetzt‘ des Augenblicks als die Möglichkeit, der eschato-

des historischen Jesus verletzt ein Tabu und wird deshalb gerügt.

logische Augenblick zu sein, begreift, unterscheidet er wie die

Ob sie deshalb auch schon verstanden ist, darf füglich bezweifelt

werden.

Scholastiker „Vor-Eschatologie‘‘ und „End-status‘“ in theologisch

angemessener- Weise. Nur Bultmanns Neigung zur Überspitzung

Rene Marle fragt: „Gibt es ein katholisches Problem der

(bzw. Abschwächung), die aus dem eschatologischen Horizont

Entmythologisierung?‘‘ Eigentlich nicht. Denn die im discursus

einen eschatologischen Besitz zu machen droht, unterscheidet ihn

fidei seit den Tagen der Apostel sich „unaufhörlich neu voll-

von der mittelalterlichen Spekulation über den Menschen im

ziehende Aufnahme der Gesamtheit des Glaubens, des Offen-

Wandel‘ vom „status viae‘“ zum „status termini““

barungsgutes und besonders des Ganzen der Schrift durch die

Virgil Fagone versucht unter dem Titel „Geschichte und

Kirche, ihre Gläubigen und ihre Theologen‘“ ist gleichsam ein

gtändiger

Prozeß der Entmythologisierung,

der ein

Geheimnis‘‘ Martin Heidegges Spätwerk religiös fruchtbar zu

machen, indem er Heideggers Rede vom Seinsgeschick als offenen

Problem der Entmythologisierung im (typisch evangelischen)

ontologischen Horizont für die „Möglichkeit eines direkten

Sinne Bultmanns gar nicht aufkommen läßt.,

göttlichen Eingriffs in die Welt‘“ (S. 171) interpretiert. In diesem

Während Alberto Caracciolo „Entmythologisierung und

Sinn wird die berühmte und (leider auch in der evangelischen

zeitgenössisches Denken‘“ untersucht, kommt die Vergangenheit

Theologie, aber bezeichnender Weise nicht von Bultmann) miß-

in Jean Danielous gelehrter kleiner Abhandlung über „Die Ent-

brauchte Stelle aus dem Humanismusbrief Heideggers (mit ihrer

mythologisierung in der alexandrinischen Schule‘“ zu ihrem

Proklamation der‘ Denkbarkeit des

im Namen „Gott‘“ Ge-

Recht. Von dem Programm, das der indische katholische Theo-

nannten erst und nur aus der Wahrheit des Seins und dem

loge Raymond Panikkar als „Die Ummythologisierung in der Be-

Wesen des Heiligen) verstanden als eine vorsichtige und ehr-

gegnung des. Christentums mit dem Hinduismus“‘‘ anbietet, hatte

furchtsvolle „Annäherung des Seinshorizontes an den Namen

H. W. Bartsch bereits im Vorwort angekündigt, daß es den

Gottes‘“ (S. 170).

evangelischen Theologen schockieren mag. Da der Rezensent das

Vorhaben nicht verstanden hat, ist er dem Schock entgangen.

Johannes B. Lotz („Mythos—-Logos—-Mysterion‘‘) begreift

in einem philosophischen Beitrag zur Frage der Entmythologisie-

Zum Schluß sei die neben dem Beitrag Bultmanns m. E.

rung diese als einen Sonderfall der traditionellen christlichen

interessanteste Abhandlung des Bandes angezeigt. Karl Kerenyi

Hermeneutik, deren philosophischen Rahmen er durch eine Be-

handelt über „Theos und Mythos‘. Er erinnert daran, daß

a) theologia dem Wort und der Sache nach „ein Produkt ent-

stimmung des Verhältnisses von Mythos, Logos und Mysterion

in Grie-

aufhellen will. Der Trias entsprechen als Stufen menschlicher

schieden vorgenommener Entmythologisierung . .

„Selbstverwirklichung‘“ die Einbildungskraft, der Verstand und

chenland war‘‘ (S. 29);

die Vernunft. Der Logos hat seinen ontologischen Ort zwischen

b) das Wort theos von Haus aus kein Wort des Anrufs ist, so

daß derjenige, der ö “eds sagt, Mythos und Kult hinter

Mythos und Mysterion und ist als meson zwischen beiden die-

sen analog. „Diese beiden kann er nie ganz einholen und des-

sich zu lassen scheint;

halb auch nicht ersetzen; doch hält er sich zu ihnen hin offen

c) theos im Griechischen Prädikatsbegriff ist, der selbst-

und läßt sich von ihnen befruchten. Umgekehrt sind Mysterion

verständlich - mit dem anerkannten höchsten Wert

jeweils verbunden werden mußte.

und ‚Mythos‘ auf den Logos angewiesen, insofern er sie durch

seine Bgrifflichkeit prägt, klärt und läutert‘“ (S. 121). Im Rahmen

Die Prädikation theos aber ist mythos im ursprünglichen

dieser Funktion hält Lotz eine Entmythologisierung und auch

Wortsinn. „Theos ist mythos, insofern als durch diese Prädika-

Entmythisierung für möglich und notwendig.

tion ein Tatbestand ausgesprochen wird, der, wenn er

Paul Ricoeur skizziert in besonderer Hinsicht auf den

nicht zu Mythos geworden wäre, im Bereich des Arrheton...

Symbolkomplex des Bösen eine allgemeine hermeneutische Theo-

hätte bleiben müssen‘ (S.37). Der christliche Gebrauch des

rie der Symbole, um diese Theorie dann zum philosophischen

Wortes theos findet demgegenüber sein Kriterium in der Inter-

Denken in Beziehung zu setzen: „„Hermeneutik der Symbole und

pretation von Joh. 1,1 durch Joh. 1.14.

Berlin

philosophisches Denken‘“. Dabei dürften die religionsphänome-

l‘_3berhard Jüngel

nologischen Ausführungen über das Verhältnis von Negativität

und Positivität des Bösen besonderes Interesse beanspruchen.

Bartz, Wilhelm: Der Theologe in der dogmatischen Sicht von M.J.

Äußerst lehrreich sind Hans-Georg Gadamers Bemerkungen

Scheeben (TThZ 73, 1964 S. 65—81).

545

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.7

546

Bring,; Ragnar: The Gospel of the New Creation (dialog 3, 1964

S. 274—282).

PSYCHOLOGIE UND RELIGIONSPSYCHOLOGIE

Brinkmann, Bernhard: Die Glaubwürdigkeit der Evangelien als

hermeneutisches Problem (ZKTh 87, 1965 S. 61—98).

Burtness, James H.: All the Fulness (dialog 3, 1964 S. 257—263).

Mitscherlich, Alexander: Auf dem Weg zur vaterlosen Gesell-

schaft. Ideen zur Sozialpsychologie. München: Piper & Co. 1963.

Dantine, Wilhelm: Schöpfung und Erlösung (KuD 11, 1965 S.33

—48).

4995. kl. 8° = Sammlung Piper, Probleme und Ergebnisse der mo-

Ditmanson, Harold H.: The Call for a Theology of Creation

dernen Wissenschaft. Kart. DM 10.80; Lw. DM 14.80.

(dialog 3, 1964 S.264—273).

Mitscherlich gehört mit Szczesny,

Horkheimer,

Bense,

Eickelschulte, Dietmar: Hermeneutik und Theologie bei Rudolf

Adorno, Schlechta, Topitsch, Bloch, Habermas, Marcuse (Ludwig),

Bultmann. Zu den Möglichkeiten eines Gesprächs mit der katholi-

Bröcker zu den Anwälten und Fürsprechern des Geistes, den man

schen Theologie (Schol. 40, 1965 S. 23—54).

zusammenfassend als die neue Aufklärung gekennzeichnet hat.

Evdokimorv, Paul: Die Natur (KuD 11, 1965 S. 1—20).

Trotz mancher großer ideologischer Unterschiede gehören die

Günther, Ernst: Begegnung mit Ernst Fuchs — ein Versuch, ihn zu

Genannten im letzten zusammen (der Kundige weiß gewiß noch

verstehen (DtPfrBl 65, 1965 S.29—36).

mehr Namen zu nennen; ich erinnere allein an die Mitarbeiter

Haendler, Klaus: Luthers Zwei-Reiche-Lehre in der Gegenwart

(LM 3, 1964 S. 554—564).

des von Szczesny herausgegebenen „Jahrbuchs für kritische Auf-

Hoffmanman, Fritz:

Einsicht und Glaube (ThRv 60, 1964 S.362

klärung“

„Club Voltaire‘“). Auf jeden Fall verbindet sie alle

—368).

eine antichristliche Grundtendenz. Mitscherlichs Untersuchungen

sind denn auch von einem jener Männer (Jürgen Habermas) im

Hofmans, Florencio: Tolerancia y apostolado (teologia y Vida 4,

1964 S$. 272—280).

„Merkur“ (Nr. 189, 1963) reservelos gerühmt worden: „Wenn

Honecker, Martin: Zur Unterscheidung von Gesetz und Evange-

doch nur die diagnostische Schärfe dieser Einsichten durch massive

Verbreitung und kritische Aneignung eine therapeutische Wirk-

lium in der Verkündigung (Diem-Festschrift „Auf dem Wege zu

schriftgemäßer Verkündigung‘‘. München: Christian Kaiser Verlag

samkeit erlangen könnte; wenn sie doch die Schranken wenig-

1965 S. 23—56).

stens porös machen könnte, die dem Geist der Epoche den Zu-

Kline, Meredith G.: Law Covenant (The Westminster Theological

tritt zu sich selbst versperren!“

Journal 27, 1964 S. 1—20).

Mitscherlich hatte bis 1964 den Lehrstuhl für Psychosomati-

Kreck, Walter: Die Dogmatik zwischen Exegese und Verkündigung

sche Medizin in Heidelberg inne und leitete die dortige — ein-

(DtPfrBl 64, 1964 S. 522—527).

zige! — Psychosomatische Universitätsklinik. Daneben, so belehrt

Lachemmann, Hans: Zwischen Theologie und Gemeindefrömmig-

uns eine dem Buch beigefügte biographische Skizze, ist er Direk-

keit (LM 3, 1964 S. 565—573).

Latourelle, Rene: La Saintet€ signe de la Revelation (Gregori-

tor des Instituts und Ausbildungszentrums für Psychoanalyse

anum 46, 1965 S. 36—65).

und Psychosomatische Medizin in Frankfurt und Vorsitzender

der Deutschen Gesellschaft für Psychotherapie und Tiefenpsycho-

Lorenzmeier, Th.: Glauben und Verstehen in der Theologie Her-

logie. Schließlich gehört er mit Szczesny zu den leitenden Män-

bert Brauns (MPTh 54, 1964 S. 19—32).

nern der „Humanistischen Union“

Marsch, Wolf-Dieter: Cooperator Machinae und Cooperator Dei.

Der Titel seines Buchs erinnert an „Welt ohne Väter“ von

Über die theologische Bedeutung der Automation (KidZ 20, 1965

Müller-Schwefe, ist aber doch grundverschieden von ihm. Das

S. 112—120).

Mildenberger, Friedrich: Sola Scriptura — Tota Scriptura (Diem-

eine bringt Gedanken eines Christen zur Krise der Autorität,

Festschrift „Auf dem Wege zu schriftgemäßer Verkündigung‘. Mün-

während Mitscherlichs Arbeit mit Habermas nüchtern und — an-

chen: Christian Kaiser Verlag 1965 S.7—22).

scheinend — ideologiefern als eine psychoanalytische Konstruk-

Moltmann, Jürgen: „Neue Grenzen‘“ der Christenheit in der indu-

tion des Fortschritts bezeichnet werden kann. (Auch auf A.

striellen Gesellschaft (KidZ 20, 1965 S.99—105).

Köberles Untersuchung „Vatergott, Väterlichkeit und Vaterkom-

Müller, Gotthold: Der Mythos vom religionslosen Menschen (LM 3,

plex im christlichen Glauben‘‘ sei hingewiesen.)

1964 S. 573—576).

— Neubau der Apologetik (DtPfrBl 64, 1964 S. 501—503).

Wie streng wir immer zu der entschlossen atheistischen

Grundhaltung und der darin implizierten Verachtung alles

Noller, Gerhard: Trinitarische Eschatologie (Diem-Festschrift „Auf

Christlichen als einer vorkritisch magischen Art der Weltorien-

dem Wege zu schriftgemäßer Verkündigung‘“. München: Christian

tierung, als eines Regressiven, rückständig Paternitären, als einer

Kaiser Verlag 1965 S.77—99).

Religion für paternistische Gesellschaften Nein sagen müssen,

Örs y, Ladislaus: The Constitutional of the Church (Gregorianum 46,

1965 S. 89—95).

so sehr bewundern wir doch die tiefe Sach- besser: Menschen-

kenntnis des Freudschülers und machen uns seine Resultate in

Roth, Anselm: Priester — Diakon. Versuch einer theologischen Deu-

bestimmten Grenzen zu eigen: sie stellen auch für den Christen,

tung des Diakonates und seines Verhältnisses zu Episkopat und Pres-

byterat (MThZ 15, 1964 S. 295—312).

zumal für den praktischen Theologen unentbehrliche Informa-

tionen dar, Er lernt hier Abschied nehmen von obsolet geworde-

Safford, Decius Wade: Teilhard de Chardin: A Vision of the Past

nen Vorstellungen (etwa von der noch immer beliebten Fiktion

and of the Future (Anglican Theological Review 46, 1964 S.286

—297).

des sogenannten modernen Menschen, der angeblich verzweifelt,

Sherman, Franklin: God as Creative Artist (dialog 3, 1964 S. 283

verängstet ist, metaphysisch verdurstet und nach lebendigem

—287).

Wasser schreit). Er beginnt hier überhaupt die desillusionierende

Entdeckung zu machen, daß die heutige Welt der tradierten Be-

Sittler, Joseph: Nature and Grace: Reflections on an old Rubric

(dialog 3, 1964 S.252—256).

kanntheit immer mehr entschlüpft. Ihm wird z. B. langsam klar,

Schmid, Friedrich: Erwägungen zur kritischen Funktion des trinita-

welche gesellschaftlich relevante Macht Triebwünsche, Instinkte,

rischen Bekenntnisses für die Grundlegung einer theologischen Her-

regressive Idealisierungen darstellen und wie sehr der einzelne

meneutik (Diem-Festschrift „Auf dem Wege zu schriftgemäßer Ver-

kündigung‘“. München: Christian Kaiser Verlag 1965 S. 57— 76).

Mensch heut genötigt ist, pauschale Affekteinstellungen zu über-

nehmen. Diese Übernahme, kombiniert mit Arbeitsteilung, hält

Steiger, Lothar: Die Wirklichkeit Gottes in unserer Verkündigung

M. für die denkbar gefährlichste gesellschaftliche Konstellation;

(Diem-Festschrift „Auf dem Wege zu schriftgemäßer Verkündigung“‘.

es sei gradezu die Situation, in der wir leben.

München: Christian Kaiser Verlag 1965 S. 143—177).

Thomas, Owen C.: Barth on Non-Christian Knowledge of God

Doch die soeben bloß angedeuteten Einsichten machen nur

einen ganz kleinen Bereich der Erkenntnisse, besser: der Hell-

(Anglican Theological Review 46, 1964 S. 261—285).

und Tiefsichten aus, die der Verfasser, bescheiden genug, Er-

Torrance, T. F.: Komm, Schöpfer Geist! Zur Erneuerung von

Gottesdienst und Zeugnis (ThZ 21, 1965 S.116—136).

fahrungen aus dem Umgang mit Kranken nennt, — Kranken,

Wirsching, Johannes: Von der Kirchlichkeit der Theologie (Diem-

die unter den verschiedensten neurotischen Symptombildungen

litten. Diese Grenzfälle sind erkenntniserhellend für den Normal-

Festschrift „Auf dem Wege zu schriftgemäßer Verkündigung‘“. Mün-

chen: Christian Kaiser Verlag 1965 S. 100—142).

fall. Dessen Alltäglichkeit erscheint grade in neurotischen Symp-

547

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.7

548

tomen vergröbert und — wenngleich meist verzerrt — doch auch

PRAKTISCHE THEOLOGIE

verdeutlicht. Um einen Begriff von der Mühsal zu geben, die der

sozialpsychologische Forscher auf sich genommen hat, sei sein

Konrad, Joachim: Die evangelische Predigt. Grundsätze und Beispiele

Satz zitiert: „Insgesamt sind 30 000 Stunden der Erfahrung in

homiletischer Analysen, Vergleiche und Kritiken. Bremen: Schüne-

==

an

der Zweipersonenbeziehung (Analysand/Analysator) der Rostoff

mann [1963]. 527 S.kl. 8°

Sammlung Dieterich, Bd. 226. Lw.

dieses Buches.“

DM 17.80.

Ein schweizerischer Rezensent (der freilich kein Aufklärer

Dieses Buch des Bonner Praktischen Theologen widerlegt

und Positivist wie M. ist) rühmt doch den „ungeheuren Willen

einmal mehr die Äußerung Goethes, er bedauere „unsere guten

des Verfassers zur persönlichen Freiheit, zur kritischen Geistes-

Kanzelmänner, welche sich eine seit fast zweitausend Jahren

durchgedroschene Garbe zum Gegenstand ihrer Tätigkeit wählen

haltung, zum Realitätsdenken“; hier wird der Maßstab bei

Namen genannt, nach dem M. alles, was gesellschaftlich von Be-

müssen“ (Brief an F. Müller,

16:8.1828; WA ' -IV,. Ba 44;

lang ist, bewertet. Was bloß der Regression dient und die kriti-

S. 276); denn es zeigt in dem Reichtum der homiletischen Ge-

staltungen die unermeßliche Vielfalt der Aussagen, die dem

sche Helle des Bewußtseins verfinstert, ist schlechthin verwerflich.

„Emanzipation“ heißt sein Kern- und Kerbwort. Schluß also mit

evangelischen Prediger von der biblischen Botschaft, von der

der bequemen Treue zu den imagines von „Vätern“, Diesen

Situation der Gemeinde und von seinen eigenen Möglichkeiten

her aufgegeben sind. Doch nicht so sehr um eine „Phänomeno-

„eignet heut nicht mehr jene ordnende potestas, die ihnen die

konservative Phantasie (noch immer) zuschreiben will“. Wir

logie der protestantischen Predigt“ hat sich Verf. bemüht, als

sehen:

damit sind Tradition, geistiges Erbe, Sitte, überhaupt

vielmehr um „eine homiletisch ‚problemgeschichtliche‘ Interpre-

tation ihrer Strukturen“ (12). Darum sei sogleich auf die

Objektivationen von Menschheitserfahrungen kurzerhand bei-

seite getan.

„Grundsätze“ hingewiesen, die Verf. für die Bearbeitung homi-

letischer Beispiele empfiehlt und selbst anwendet; sie sind am

Wer. noch an jenen imagines hängt, wer den mythischen

Schluß des Buches dargelegt (479—521).

Gott der Bibel und überhaupt die Gottesbilder der Religionen

Dort wird zunächst die Differenzierung zwischen „Darstellender

noch nicht als Über-Ich durchschaut hat (Über-Ich im Sinne

Analyse‘‘, „Grundlagenanalyse‘“ und „Gestaltanalyse‘‘ der Predigt vor-

Freuds), wer sich von den meist schon früh vollzogenen Identifi-

genommen, Die erste soll den hauptsächlichen Inhalt, den Aufbau und

kationen noch nicht .frei gemacht hat, wer noch meint, er könne

die Gedankenführung der Predigt nachzeichnen. Bei der Grundlagen-

trotz der „drei großen Kränkungen“ (Freud), die der Mensch

analyse wird nach der „biblischen Fundierung“ (Textwahl, Exegese,

erfahren hat, als traditioneller Christ weiterleben — der leidet

Schriftverständnis) und nach der „kirchlichen Fundierung‘“ (konfessio-

nelle und liturgische Bindung, diakonische, seelsorgerliche und missio-

an „päranoischer. Realitätsverkennung“; wobei verdeutlichend

narische Ausrichtung auf die „Oikodome‘“ der Gemeinde hin und

wiederholt sei, was M. unter dem Christlichen versteht („ein

sakrales Wissen, das das sacrificium intellectus in dieser Welt

theologische Bestimmtheit) gefragt. Im Blick auf die Gestaltanalyse

betont Verf. — und das ist durchgängig eines seiner wesentlichen An-

verlangt“) und jene drei Kränkungen näher erläutert seien: die

liegen — die genuine Einheit von Form und Gehalt der Predigt: Er

erste, verursacht durch Kopernikus, der den Menschen in kos-

untersucht hier also 1. Die „Vergegenwärtigung‘ ihrer Botschaft, d. h.,

wie sie dargeboten, erläutert, angeknüpft und übertragen wird („Es

mische Privileglosigkeit stürzte; die zweite, durch Darwin, der

gibt keine Kriterien für‘‘ die „Selbstvergegenwärtigung des lebendigen

den Menschen seiner Sonderstellung gegenüber dem Tierreich be-

Gottes

im Wort der Predigt. Analysierbar und überprüfbar ist nur

raubte; die dritte, durch Freud, der die unbewußte Seelentätig-

die in der Predigtgestalt zum Ausdruck kommende Intention auf Ver-

keit entdeckte;, „die dem vernünftigen Ich die Herrschaft über

gegenwärtigung des Schriftwortes als viva vox evangelica‘, 491), —

das Selbst streitig macht“ (Mitscherlich).

2. die „Begegnung‘“ in der Predigt als Anrede an den Einzelnen und an

Der Rezensent ist in Versuchung, eine Abbreviatur des

die Gemeinde, als „existentielles Verstehen‘“ und als aktueller Bezug;

3. die „Bezeugung‘“ sowohl in ihrer persönlichen Prägung wie in ihrer

ganzen Buches zu geben; er muß sich aus technischen Gründen

homiletischen Argumentation und Appelation — und schließlich 4, die

mit den gegebenen Andeutungen begnügen. Zusammenfassend

ist nur noch zu sagen: Wie alle enragierten Einzelwissenschaftler

Predigt als „öffentliche Rede‘“ mit den Aspekten der Komposition,

des Stils, der Sprache und des Vortrags, die „an den allgemeinen

ist M. von den Grundkategorien seines Forschungsbereichs der-

Forderungen einer ihrem Gegenstand entsprechenden Rhetorik partizi-

art fasziniert, daß er sie für absolut und universal zu halten

pieren, ohne ihnen doch preisgegben zu sein‘““ (500). In diesem Zu-

scheint und zum Beispiel nicht einzusehen vermag, daß der Be-

sammenhang setzt sich Verf. übrigens nachdrücklich für die frei ge-

haltene Predigt ein (506 oben).

griff Evolution (sc. zu immer breiterer kritischer Bewußtheit)

durchaus seine Geltungsgrenzen hat und daß er außerdem in sich

Für den dann folgenden Abschnitt.der ‚„Grundsätze‘“, der ganz

dialektisch ist (am besten nachzulesen in Jonas Cohns „Theorie

kurz die Probleme des Predigtvergleichs aufzeigt (506—508), soll nur

der eine Satz stehen: „Das rechte Geltenlassen der besonderen Wege

der Dialektik“), d.h. daß er — durchdacht, zu Ende gedacht —

im Abwägen des Notwendigen macht die Kunst des Predigtvergleichs

Gedankengänge impliziert, die den Widerspruch! als Erkenntnis-

aus‘* (507). — Der dritte und letzte Abschnitt behandelt „Die Kritik

mittel benutzen (gesetzt, man läßt mit Hegel den Widerspruch

der Predigt‘‘, die „im Hinblick auf die gebotene Aufgabe der Predigt

überhaupt in dieser positiven Weise gelten). Und was M. als

die Frage nach ihrer sachgerechten Lösung‘‘ stellt (510), und gibt das

Aufklärung rühmt — nämlich die Einsicht in die Abhängigkeit

dafür erforderliche „System der Maßwerte‘“ an (512 ff.). Es finden sich

der Willensentscheidungen von den Vorgegebenheiten der Trieb-

hier zunächst die der Grundlagenanalyse entsprechenden Kriterien:

Offenbarungsgemäßheit, Schriftgemäßheit, Textgemäßheit und theologi-

konstitution und von den Triebschicksalen, wie sie sich unter

sche

Richtigkeit

sowie Bekenntnis-

und Gemeindegemäßheit (im

den Bedingungen der sozialen Mitwelt gestalten —, so wäre die

Sinne der Oikodome€). Daran schließen sich korrelativ zur Gestalt-

Gegenfrage zu stellen, ob diese psychologisierende Relativierung

analyse die „Maßwerte der personalen Funktionen des Predigers‘“ an,

der Willensfreiheit sich nicht schlicht selbst aufhebt.

Zudem

die seine „Gaben‘, seine „Wahrhaftigkeit‘“, seinen ‚„Verantwortungs-

müßte man freudianisch die den Verfasser entlarvende Frage

ernst‘“, seine „Eigenständigkeit‘“ und „Bezeugungskraft‘““ betreffen, —

stellen: ob er nicht selber der Vaterbindung unterliege, wenn-

ferner die Kriterien der wort- und situationsgerechten „Präsentialität‘‘,

des „existentiellen Kontakts‘, der gemeindegemäßen ‚„Konkretion‘“

gleich der negativen. Doch, wie gesagt, sind in dem Buch der

sowie der weltbezogenen „Aktualität“ — und endlich als Normen für

positiven Einzelfeststellungen so viele, daß wir es Psychologen

die rhetorische Form: Sachgerechtigkeit, Verständlichkeit, Unmittelbar-

und Seelsorgern gern empfehlen. Diese Einsichten sind oft weit-

keit und Zeitgemäßheit des sprachlichen Ausdrucks der Predigt.

hin unabhängig von dem das Ganze tragenden bornierten Be-

Die vorstehende Aufzählung in Stichworten kann nur an-

griffssystem. Ich gebe völlig unsystematisch nur Stichworte, die

deuten, daß Verf. hier in dankenswerter Bemühung die Katego-

diesen Reichtum ahnen lassen sollen: der aggressive Triebüber-

rien für eine empirisch-wissenschaftliche Untersuchung und

schuß; das Individuum als Rollenwesen; Exkurs über die Trieb-

Wertung der einzelnen Predigt zusammengetragen und bereit-

dynamik; Väter, die von den Söhnen lernen können; Entväter-

gestellt hat; aber sie vermag kaum eine Vorstellung davon zu

lichung in der überorganisierten Gesellschaft; vom geahnten zum

geben, welche Vielzahl an homiletischen Einsichten und Grund-

gelenkten Tabu; von der ödipalen Rivalität zum Geschwisterneid.

regeln dabei in komprimierter Form verarbeitet bzw. neu formu-

Berlin

Helmuth Burgert

liert worden ist (vgl. auch das beigefügte Literaturverzeichnis,

523—527, das immerhin noch in gewissen Grenzen bleibt).

549

Theologische Literaturzeitung. 90. Jahrgang 1965 Nr. 7

550

Allerdings erkennt man wohl auch, daß die Entfaltung der

blick könne wenigstens noch der Hinweis auf Jesus, ‚unseren einzigen

„Grundsätze“ manche Überschneidungen und Wiederholungen mit

Meister‘, gelten. — Auf Schleiermachers 1. Hausstandspredigt geht

Verf. näher ein, besonders auf dessen Eheverständnis, das nicht ganz

sich bringt. Sie erscheinen vermeidbar, weil Analyse und Kritik

mit dem Text in Einklang steht, und auf die moderne Exegese von

trotz spezifischer Verschiedenheit doch so eng zusammengehören,

daß sie auch gemeinsam hätten beschrieben werden können.

Eph. 5, 22 ff. Manche theologische Fragezeichen werden gesetzt; — aber

die „grundsätzliche Bezogenheit von Wort und Leben‘‘, die existen-

Außerdem fragt man sich mitunter, ob Verf. nicht z. T. etwas

tielle Konkretion, die scharfe dialektische Argumentation, das fein-

zu system- und begriffsfreudig war; wird das Netz der Klassifi-

fühlige Verstehen, die sorgfältige Diktion und auch ein „originär evan-

kationen und Aspekte praktikabel genug sein für den Normal-

gelischer Zug‘“‘ sowie das „jeden Synergismus ausschließende Moment

der Einzigkeit der Liebe Christi zu seiner Gemeinde‘“ (174) in dieser

gebrauch der Predigtbeurteilung im homiletischen Seminar, bei

Examen und Visitation, geschweige denn bei gemeinschaftlicher

Predigt werden nachdrücklich anerkannt. — Zu Tholucks Predigt über

Besprechung zwischen Pfarrern und Gemeindegliedern, für die

den Verräter Jesu äußert Verf. zwar gewichtige „Bedenken im Sinne

der Schrift- und Textgemäßheit dieser Judas-Interpretation‘“ (197),

alle der Verf. doch Handhaben bieten will (vgl. Vorwort und

aber er lobt u.a. die starke seelsorgerliche Zuwendung und den un-

u.a. 511)?

mittelbaren Existenzbezug („„die komplexhafte Angst der meisten

Dieses Bedenken wird freilich erheblich beruhigt, wenn man

heutigen Theologen, der lebendigen Glaubenserfahrung den ihr ge-

sieht, wie Verf. in seinem Buch die homiletischen Beispiele aus

bührenden Platz in der Verkündigung einzuräumen, bedeutet eine be-

Vergangenheit und Gegenwart vorführt, analysiert und abwägt.

denkliche Verarmung der heutigen Predigt‘‘! 200). — Ähnlich positiv

Jeder abgedruckten Predigt folgt auf mehreren engzeiligen Seiten

wird bei Geyer „der Kontakt mit dem wirklich gelebten Leben‘ ge-

ein ausführlicher Kommentar (und oft noch eine recht nützliche

wertet, und es wird ihm, trotz oberflächlicher Theologie, ein zeitge-

mäßes, auf Christus hinzielendes Glaubenszeugnis zugebilligt. Die

Zusammenstellung von Spezialliteratur), in dem nicht schema-

tisch, sondern je nach Sachlage bald dieser, bald jener Grund-

„Mißachtung des biblischen Zeugnisses‘“ bei der Entstehung der Predigt

— sie schöpft statt dessen aus seelsorgerlichen Erlebnissen, aus persön-

satz oder Gesichtspunkt zur Anwendung gebracht wird; manch-

lichen Intuitionen und aus der allgemeinen Kultur (G. hat diese Pre-

mal merkt man kaum, daß Verf. ein detailliertes Instrumenta-

digt im Archiv f. Religionspsychologie 1921 veröffentlicht und ihre

rium im Hintergrund hält und einsetzt. Nur die Darstellungs-

Genese geschildert) — verfällt jedoch strenger Kritik.

analyse ist durch Überschriften und inhaltliche: Zusammenfassun-

Der Teil des Buches, der der Gegenwart gewidmet ist, um-

gen, die in Kursivdruck zwischen die Abschnitte der Predigten

faßt insgesamt zwölf Predigten (227—433), und zwar „Vier

eingeschoben sind, schon für den ersten Blick überall gleichmäßig

Predigten über Lukas 5,1—11“, von H. Vogel, W. Trillhaas, P

sichtbar gemacht.

Althaus und G. Jacob, dann zwei Predigten von „Barth und

Der geschichtliche Teil der Beispiele (13—225) enthält

Bultmann über Matth. 6, 24 (25) — (33) 35“, ferner über „Zwei

„Acht Predigten aus fünf Jahrhunderten“, und zwar von Luther,

alttestamentliche Texte“, von G. Gloege und H. W. Wolff, sowie

Calvin, Joh. Forsterus, A.H. Francke, J. G. Marezoll, Schleier-

„Drei politische Predigten“, von H. Gollwitzer (1938), M. Nie-

macher, Tholuck und Chr. Geyer. Über jede derartige Auswahl

möller (1954) und J. Hamel (1955), und schließlich eine ‚„In-

kann man verschiedener Meinung sein. Hier sind die nach all-

dustrie-Predigt“ von H. Symanowski. Die mit dieser Zusammen-

gemeiner Ansicht wesentlichen Epochen der protestantischen

stellung erreichte Problemverteilung und vergleichende Über-

Predigt gekennzeichnet, wenn man auch z. B, gern einmal neben

sicht muß als sehr instruktiv und wirklich gelungen bezeichnet

der „typischen“ Aufklärungspredigt eine „untypische“ aus der-

werden.

selben Zeit sehen würde (etwa von Herder!). Nicht ganz be-

Im einzelnen wäre wieder viel mehr zu bemerken, als der Raum

friedigt der Abschluß der Reihe mit Chr. Geyer, der zwar charak-

gestattet. Der Schritt von Geyer zu H. Vogel bedeutet erneut einen

teristisch ist für den Typ der liberalen Predigt, nicht aber für

gewaltigen Kontrast, obwohl beide Predigten von gleicher homileti-

die allgemeine homiletische Situation am Anfang unseres Jahr-

scher Meisterschaft zeugen. V.s Art, die sich „ganz der textlichen

Führung anvertraut‘“ (238) und „bis in den Stil ihrer so persönlich

hunderts und damit für den Übergang zur Text- und Bekenntnis-

durchpulsten Zu-Sprache hin

einen

ausgesprochen

seelsorgerlichen

predigt der Gegenwart; weitreichender ist zunächst doch der

Charakter‘“ hat (241), wird vom Verf. mit Recht vorbildlich genannt.

Einfluß der „Positiven“ (man denke etwa an die Berliner Hof-

Weniger günstig beurteilt er die Predigt von Trillhaas, weil ihr Sko-

prediger) und der ‚„Konfessionellen“ (wie Bezzel, Ihmels u. a.)

pus nicht die Fülle der Perikope zum Ausdruck bringe und ‚weil es ihr

gewesen.

an „konkretisiertem Appell“ fehle, — und ähnlich -die von Althaus,

Die Erörterung der zitierten Predigten

bietet hödfst interessante

in dessen Thema „Beruf‘“ er eine zu weitgehende Akzentverschiebung

und wertvolle Einzelheiten und Urteile; sie zu übergehen ist dem Rez.

gegenüber dem Text feststellt. Etwas problematisch wird G. Jacob be-

hier und an vielen Stellen des Buches schwergefallen. Es können nur

handelt (obwohl auch ein Aufsatz von ihm mehrfach mit Zustimmung

wenige Akzente hervorgehoben werden, und man darf daraus nicht auf

zitiert. wird). Verf. erkennt durchaus an, daß hier notwendige, situa-

pauschale Zustimmung oder Kritik zum Sonstigen schließen: Bei

tionsgerechte und „ganz ad hominem‘ bezogene Verkündigung vor-

Luther stellt Verf. wirklich exegetisches Fundament fest, von dem der

liegt, die „im Hinblick auf die durch den säkularistischen Einbruch

Prediger sich — ohne Einbuße seiner homiletischen Freiheit — bestimmen

zerstörte Gemeinde‘ (273; gibt es sie wirklich und — wenn ja — nur

Jäßt. Unterstrichen wird auch L.s „Erfahrungsverbundenheit‘ mit der

bei uns?) auch einmal auf die volle Berücksichtigung des Textes ver-

Sache des Textes, aus der heraus er zu einer wie selbstverständlichen

zichten darf, um missionarisch alles auf das Paradox der Nachfolge zu

konzentrieren. Die Erörterungen um das Recht dieser Predigt (die ge-

Gleichzeitigkeit gelangt. — Calvin wird kritischer gesehen. Seine Pre-

digt habe „ausgesprochen argumentierenden Charakter‘“ (51, — was im

wiß nicht bestimmte Vorwürfe gegen J. erheben wollten) verzichten

Sinne des Verf.s und des Rez. an sich ein Lob bedeutet!), sei weniger

aber leider nicht darauf, vor möglichen Abwegen wie „Preisgabe der

bildhaft als begrifflich, treibe Verkündigung des Evangeliums vornehm-

Substanz‘“, „Anbiederung‘, „Feigheit der christusfeindlichen Ideologie

lich als Lehre und entbehre nicht einer gesetzlichen Note. Vielleicht

gegenüber‘‘, falsches Verschweigen etc. rein hypothetisch zu warnen,

hätte aber auch aus der Sammlung Mühlhaupt eine etwas weniger

Warum gerade hier? Diese und andere Nebentöne — wie der Vorwurf,

humanistisch geprägte Rede Calvins ausgesucht werden können? Daß

Jacob spreche situationsgebundenen „Jargon‘“ (279) — sind wohl aus

Verf. als bedenkliche Konsequenz dieser Predigtweise die doktrinäre

dem genius loci zu erklären und aus zu großer Entfernung zwischen

Rechtgläubigkeit und den Rationalismus von ferne andeutet, ist recht

Rhein und Cottbus. — Im Vergleich der vier Predigten über denselben

hart geurteilt. Zwischen C. und dem folgenden Forsterus liegt doch in

Text kommt Verf. zu dem Schluß, daß sie trotz unterschiedlicher

jeder Beziehung eine Welt! Immerhin weiß Verf. an F. noch zu würdi-

Akzentuierung und Ausführung im theologischen Grundtenor, beson-

gen, daß seine Predigt Substanz hat und sich „um das Einformen der

ders im zentralen Ansatz bei der „Christus-Begegnung‘‘, einander ähn-

Gemeinden in den theologisch schwer erkämpften Bekenntnisstand“

lich sind. — Die Predigten von Barth und Bultmann sind nach dem

müht (78). — Francke erhält nur knappe Ausführungen. Positiv ist

Urteil des Verf.s beide „ausgesprochen Textpredigten‘; ihre Ver-

sein „seelsorgerlicher Heiligungsernst‘“ und seine „biblisch fundierte

schiedenheit empfangen sie u.a. dadurch, daß im ersten Falle die vom

Glaubenskraft‘“ betont; kritisiert wird vor allem die am Textskopus

Wort Gottes angeredete Gemeinde vorausgesetzt wird, weswegen

vorbeigehende theologische Akzentuierung der Predigt. — Marezoll

„grundsätzlich auf jede Argumentation von außen verzichtet‘“ wird

gibt ein Beispiel für „ein bereits entsubstanziiertes Christentum‘‘, das

(312), während Bultmann die um ihr Selbstverständnis ringenden

sich mit „spürbar werdender Hilflosigkeit apologetisch aufrecht zu

heutigen Menschen anvisiert, die durch das verkündigte Wort „Ge-

halten bemüht‘“ (139). Die Argumentation erfolge zwar z.T. psycho-

meinde werden können‘“ (313), und deshalb mehr missionarisch-apolo-

getisch predigt. — An Gloeges sehr eindrücklicher Predigt über Gen.

logisch geschickt, dringe aber nicht in die eigentliche Tiefe der Probleme

vor, sondern behandele etwa den Glaubenszweifel bloß als ein „in-

32, 22—32 unterstreicht Verf. die „existentielle Übertragung‘“ und

tellektuelles Defizit‘. Auch wirkliche Konkretion fehle. Als ein Licht-

„kraftvolle kerygmatische Bezeugung‘“, hat aber auch exegetische Be-

551

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.7

552

denken, während Rez. die fehlende Entmythologisierung der recht

Rez. bisher bejaht wird? Die textlose (darum’' ehrliche, aber

archaischen Erzählung und ihre allegorische Deutung doch noch stärker

in Frage stellen würde.. H. W. Wolff, der Ps. 2 christologisch versteht

keineswegs unbiblische) Themapredigt, für die es gute Beispiele

aus der Vergangenheit gibt, könnte ohne theologischen Sub-

und die „Aufgabe der Vergegenwärtigung und Veranschaulichung‘‘ bei-

stanzverlust den Hörer und den Prediger vor viel trockener

spielgebend löst, zieht sich die u.E. unberechtigte, Kritik zu, daß er

oder gekünstelter Interpretation literarischer Quellen bewahren,

„die Spannung von Gericht und Gnade‘ gegenüber der heutigen gott-

losen Welt zu sehr abschwäche. — Bei Gollwitzers Bußtagspredigt (kurz

die steife Feierlichkeit der Kultrede beseitigen helfen und u. U.

nach dem Pogrom 1938!) wird „atemberaubende Aktualität‘“ und der

die Chance neuer Unmittelbarkeit und Popularität für die Bot-

„schmale Weg zwischen gebotener Vorsicht mit getarnter Andeutung

schaft der protestantischen Kanzel in sich tragen.. Wenigstens

und bekennendem Wagnis‘“ (371)

sichtbar. In diesem Notfall kann

Verf. mit Recht von dem

—

sonst zu klerikalistischem Mißbrauch

als Ausnahme sollte sie heute schon (bzw. wieder) erwähnt und

neigenden — „Wächteramt der Kirche‘“ sprechen. Ein Gleiches gilt von

zugestanden werden.

Man legt diese Veröffentlichung jedenfalls mit dem Ein-

der Wendung Niemöllers gegen „die Unredlichkeit eines politischen

druck aus der Hand, daß sie zweifellos den Rang eines notwen-

Christentums ohne Christus und einer weltlichen Sicherung unter

‚christlichen‘ Vorzeichen‘‘. Verf. fragt allerdings auch kritisch, ob „der

digen Studien- und Lehrbuches hat und mit ihrer Anschaulich-

andere Weg eines ganzen Christusgehorsams in dieser Predigt eine nun

keit eine bisher fehlende Ergänzung zu den bekannten Werken

auch für den Politiker gangbare positive Gestalt gefunden hat‘“ (beides

der evangelischen Homiletik darstellt. Auch der Exeget und

391); als ein solches zwischen Kirche und Politik positiv zu erörterndes

Systematiker wird sich hier nicht auf den vermeintlich „sanften

Problem weist er auf die „Realisierung der unbedingt erforderlichen

Abrüstung‘“ hin (392). Dabei habe aber "die Predigt „nicht in ein

Auen der praktischen Theologie“ langweilen können, sondern

‚fremdes‘ Amt zu greifen, nicht selbstgewählte politische Ziele zu ver-

in der Aktualisierung seine eigenen Probleme wiederfinden. An

folgen, wohl aber unabdingbar Gottes gnädigen und gebietenden

den Nichttheologen — für ihn soll 1t. Vorwort das Buch ebenfalls

Willen über den Menschen auch im Bereich seiner politischen Entschei-

bestimmt sein — werden nicht geringe Ansprüche gestellt. Das

dungen verkündigend geltend zu machen‘“ (387). — Hamels Predigt

Erscheinen in der wertvollen Sammlung Dieterich und in einer —

über 1. Tim. 2,1—6 erfährt u. a. die Würdigung, daß sie „in dem, was

manı möchte sagen: — so „netten‘“ Kleinausgabe ist sehr zu be-

sie an Überwindung von politischem Haß fordert, eindeutig in der

grüßen, weil dadurch viele Leser erreicht werden können. Vom

Linie des christlichen Glaubens‘“ liege (408). Kritisch meint Verf., daß

nicht konkret genug beschrieben werde, wie das Gebet für die Obrig-

fachlichen Gesichtspunkt her wäre dennoch dem Verf., dem

keit inhaltlich aussehen solle (411). Das ist u. E. ein unverdienter Ein-

Buch und dem Verlag zu wünschen, daß sich später einmal eine

wand, denn die Predigt gibt diesbezüglich — etwa S.403 — durchaus

größere Ausgabe ermöglichen läßt, — vielleicht noch mit Er-

klare Hinweise. Auch hier müssen wieder einige überflüssige Bedenken

weiterung des Inhalts in der hier begonnenen Richtung einer

des Verf.s, wie sie schon bei der Besprechung Jacob auftraten, ver-

umfassenden kritischen Anthologie der evangelischen Predigt?!

merkt werden (Verf. übersieht und wiederholt übrigens den Irrtum

An dankbaren Benutzern des Werkes wird es sicherlich nicht

H.s, der S. 396 von Indonesien spricht, wo es sich nach dem Sachzu-

fehlen.

sammenhang nur um Indochina bzw. Vietnam handeln kann, vgl. 395

Einige Corrigenda: S. 7: Datum der Niemöller-Predigt

u. 410). — Die Festpredigt von Symanowski zur 100-Jahr-Feier einer

Fabrik wird vom Verf. im ganzen zustimmend und mit beherzigens-

nicht 1945, sondern 1954; S. 169: Syzygie (im Bultmann-Zitat), nicht

werten Überlegungen zum Verhältnis zwischen Arbeiterschaft und

Sycigie; S. 274: Cottbus, nicht Kottbus! S. 439 u. 440: Artur Stephan

Kirche kommentiert, — obwohl man — trotz aller Anerkennung ihres

oder Arthur St.? S. 455 1.Joh. 4,7—21, nicht 1.Joh. 7—21; S. 462

dialogischen Charakters und ihrer z. T. unkonventionellen Sprache —

dürfte es sich um eine Predigt über Jak. 1,22 ff. (nicht 5,7—11) han-

deln; S. 464: die zitierte Predigt steht a.a.O., S. 99 ff., das Zitat

bei der Suche nach dem eigentlich Neuen oder Aufregenden dieser

a. a.O., S. 103 (nicht 105 ff.); S. 523: Monatschrift f. Pastoraltheolo-

Predigtart doch ein bißchen enttäuscht ist (es sei denn, man betrachtet

gie, nicht Monatsschrift; S. 526: H. Reisser, nicht Raisser.

die vorbereitende Textbesprechung mit den Werkangehörigen als be-

Berlin

Ernst-Rüdiger Kiesow

deutsames Ereignis für sich!).

Den Schlußteil der ganzen Darstellung bilden die „Figuren

Vicedom, Georg F.: Die missionarische Dimension der Gemeinde.

und Fragmente“ (435—477); es sind kurze Predigtauszüge von

Berlin-Hamburg: Luth. Verlagshaus 1963. 67 S. 8° = Missionierende

1—2 Seiten Länge, mit knappen, meist treffenden Kommen-

Gemeinde, H. 7. Kart. DM 6.40.

taren dazu, auf die nun leider nicht mehr eingegangen werden

kann. Hier werden „Erläuterndes Erzählen“,

„Aktuelle An-

Man interpretiert heute gern die Wirklichkeit und den Auf-

Dialektische Identifikation“,

„Persönliches

bau der christlichen Gemeinde mit den beiden Worten „Samm-

knüpfung“,

Zeug-

lung“ und „Sendung“. Mit der „Sendung“ der Gemeinde befaßt

nis“ u.a. m. veranschaulicht, und man findet weitere bekannte

sich dieses Heft des Neuendettelsauer Missionwissenschaftlers,

Prediger der Gegenwart vertreten, wie etwa Goes, Thielicke,

ohne indes die „Sammlung‘‘ der Gemeinde außer acht zu lassen.

Lilje, Lüthi, Gogarten, Iwand, Köberle, bis hin zu A. Knorr und

Manches aus Vicedoms früherer Schrift „Missio Dei, Einführung

Pater Leppich (als Ausnahme). Dann folgen vier Stilproben für

in eine Theologie der Mission“ (Kaiser, München, 1958) wird

„Barocke

Drastik“

(Konrad Dietrich),

„Sprache

Kanaans“

(Bengel), „Hofpredigerstil“ (Kögel) und ‚„Moderne Sachlichkeit“

hier im neuer Weise aufgenommen. Vom biblischen Zeugnis her

betont der Verfasser das in der Erwählung durch Gott und in

(G. Hildemann). Daß danach noch ein „Wortspiel“ von Luther

der Verbundenheit mit Jesus Christus gründende Anderssein

steht, wirkt deplaciert und wie ein bloßer Akt der Pietät; denn

der christlichen Gemeinde gegenüber sonstigen, auch sonstigen

sachlich hätte dies unter die vorhergehenden „Figuren“ gehört.

religiösen Gesellschaftsformen und die Notwendigkeit der Erleb-

Das Beispiel Hildemann, aus einer Rundfunkansprache, zeigt gut

barkeit dieses „neuen“ Lebens der christlichen Gemeinde. In die-

den vorläufigen Abschluß einer langen Entwicklung, ebenso wie

sem Zusammenhang erörtert er auch eine Reihe von Einzelfragen

das diesbezügliche Urteil des Verf.s im letzten Satz, das eigent-

christlichen Gemeindelebens wie Amt und Gemeinde, die Be-

lich die gesamte gegenwärtige Predigt charakterisieren könnte:

deutung der Sakramente für das Leben der Gemeinde, die Geistes-

„Ein Stil, der nüchtern und ehrlich der heutigen Weltver-

gaben der Gemeinde usw., nicht ohne sich dabei gegen manche

flochtenheit und Anonymität der Gemeinde Rechnung trägt, aber

Erscheinungen in den christlichen Gemeinden heute deutlich ab-

schwerlich zu einer großen Leidenschaft in der Verkündigung

zugrenzen. Das Anderssein der christlichen Gemeinde macht

vorzustoßen in der Lage ist“ (476).

diese aber nicht weltabgewandt. In der Nachfolge Jesu setzt sich

; Wenn sich hier und da ein spezieller Einwand gegen Fest-

vielmehr durch die Gemeinde die Sendung Christi in die Welt

fort. Lebendige Gemeinde zielt darauf, die Umwelt in ihr Leben

stellungen des Verf.s ergab, dann liegt das nur in der Mannig-

faltigkeit der Sache und des Gesagten begründet, die natürlich

hineinzuziehen, und sie wird dort am stärksten auf ihre Umwelt

stets vermehrte Angriffsflächen bedeutet. Was das Allgemeine

wirken, wo ihr neues Leben in seiner gemeinschaftsbestimmenden

betrifft, so wird man nach der Lektüre des Buches wieder die

Kraft erlebbar wird. Damit wendet sich Vicedom gegen eine

Mission nur durchs Wort. Das Zeugnis des Wortes muß durch

Jleise Frage nicht ganz los, die angesichts der gegenwärtigen

evangelischen Verkündigung überhaupt zu stellen ist: Ob wirk-

das Leben der Gemeinde glaubhaft ausgewiesen werden. In dieser

lich das alleinige Recht der an den vorhergehenden einzelnen

ihrer missionarischen Dimension gewinnt die Gemeinde auch

Text gebundenen Predigt auf die Dauer so selbstverständlich

ihre Offenheit für andere Gemeinden und für größere kirchliche

vertreten werden kann, wiewes immer geschieht und auch vom

Einheit sowie ihre prophetische und dienende Funktion an der

554

553

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 7

Welt. Wie freilich dieses Leben der Gemeinde heute konkret

Henkys, Jürgen: Ist der Katechismus ein Gebetbuch? (ZdZ 18, 1964

S. 353—359).

aussehen müßte, sagt dieses so viel Richtiges aussprechende

Büchlein nicht. Der Verfasser sagt selbst zum Schluß: „Es ist

Hess, Werner: Verkündigung durch die Massenmedien? (Abschied

durchaus nicht einfach zu sagen, wie in unserer Gesellschaft

vom Christentum? Hamburg: Furche-Verlag 1964 S.205—228).

James, Bruno Scott: Gott suchen. Übers. v. G. Kirstein. Paderborn:

Nachfolge Jesu aussehen müßte“. Doch kam es ihm wohl zu-

Schöningh 1964. 74 5. 8°. Kart. DM 4.20.

nächst darauf an, der Gemeinde zu helfen, sich selbst neu zu ver-

Jentsch, Werner: Kerygma und Poiesis, Überlegungen zum Verhält-

stehen.

Karl Brinkel+

nis von Dichtung und Predigt (PBl 105, 1965 S. 137—158).

Jungmann, Josef Andreas, SJ.: Wortgottesdienst im Lichte von

Bartsch, Hans-Werner: Die eschatologische Predigt (DtPfrBl 65,

Theologie und Geschichte. 4., umgearb. Auflage der „Liturgischen

1965 S. 637—641).

Feier‘“. Regensburg: Pustet [1965]. 1305. 8°%. Kart. DM 7.80.

Kimball, Robert C.: The Theologian and the Gospel (Theology

Beintker, Horst: Die Bedeutung des Gebetes für Theologie und

Frömmigkeit unter Berücksichtgung von Luthers Gebetsverständnis

Today 21, 1964 S. 324—333).

(NZSTh 6, 1964 S. 126—153).

Kretzschmar, Gottfried: Die Kriegspredigt 1914—1918 (DtPfrBI

Bolewski, Hans: Reformwille und Reformen im deutschen Prote-

64, 1964 S. 681—688).

Kuntz, Arnold G.: On Trial. Sermons for Lent and Easter, Saint

stantismus (Fragen zur Kirchenreform. Göttingen: Vandenhoeck &

Louis: Concordia Publishing House [1965]. 102 5$. 8°. $ 1.50.

Ruprecht 1964 S. 42—59).

Bormann, Paul: Die Predigt in Analyse und Kritik (Catholica 18,

Niemöller, Wilhelm: Evangelische Verkündigung in zwei Welt-

1964 S. 149—152).

kriegen (JK 25, 1964 S. 567—579).

Caemmerer, Richard, u. Erwin L. Lueker: Church and. Ministry

Padberg, Rudolf: Um die Autorität der Katechismen (ThGl 54,

in Transition. St. Louis: Concordia Publishing House [1964]. 80S.

1964 S, 436—441).

80

z

p

Rensch, Adelheid:

Seelsorgerliche

Aufgaben am alleinstehenden

Application of Scripture and History to Current Questions.

$ 1.—.

Menschen (Wege zum Menschen 17, 1965 S. 33—42).

Crottogini, Josef: Ausbildung und Erziehung der Theologie-

Rieger, Paul: Methoden der kirchlichen Verkündigung in der Frei-

studenten heute (ThGl 54, 1964 S. 251—271).

zeitgesellschaft (DtPfrBl 64, 1964 S. 580—581).

Dombois, Hans: Institutionelle Reform der Evangelischen Kirche

Rosmini, Antonio: Leitsätze für Christen. Nach d. Übertr. v. H.

Schiel (1925) völlig neu bearb. v. C.Capol. Eingeführt v. H.U. v.

in Deutschland? (Fragen zur Kirchenreform. Göttingen: Vandenhoeck

& Ruprecht 1964 S.115—143).

Balthasar. Einsiedeln: Johannes Verlag [1964]. 855. 8° = Sigillum,

23. DM 4.80.

Dürr, H., Prof. Dr.: Fragen zur Gestalt reformierten Gottesdienstes.

(Tradition, Evolution, Revolution?) Bern: Haupt [1964]. 195. 8° =

Schluckebier, F. W.: Die Verkündigung des Wortes — Die Pre-

Studientage für die Pfarrer. Eine Sammlung von Vorträgen, hrsg. v.

digt des Textes — Der Herzton der Kirche (PBI 105, 1965 S. 66—74).

Schnackenburg, Rudolf: Zur Auslegung der Heiligen Schrift in

Synodalrat der Ev-ref. Landeskirche d. Kantons Bern, 4. Kart.

unserer Zeit (Bibel und Leben 5, 1964 S. 220—236).

Fr./DM 2.80.

Freytag, Justus: Welche Strukturen hindern oder fördern die mis-

Süskind, W. E.: Ende der religiösen Sprache — und was dann? (Ab-

sionarische Existenz der Gemeinde (EMZ 21, 1964 S. 97—105).

schied vom Christentum? Hamburg:

Furche-Verlag‘ 1964 5S. 160

Funke, Alex: Wie plant man die Arbeit der Frauenhilfe? (MPTh 54,

—174).

1965 S. 43—52).

Steiner, Robert: Bibelübersetzung und Bibelverbreitung (KidZ 20,

1965 S. 126—129).

Gensichen, Hans-Werner: Theologische Ausbildung in den jungen

Kirchen (LM 4, 1965 S, 54—59).

Thadden, Rudolf von: Für und wider die Kirchenreform (Fragen zur

Göckeritz, Hermann Götz: Verkündigung und Kirchengestalt

Kirchenreform. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1964 S. 80—94).

(Fragen zur Kirchenreform. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

Vischer, Georg: Internationale Arbeitstagung für Praktische Theo-

1964 S. 60—79).

logie in Jena (MPTh 54, 1965 S. 39—43).

Gollwitzer, Helmut: Das Gleichnis vom Barmherzigen Samariter.

W alz, Hans Hermann: „In der Freiheit bestehen‘‘. Der Weg des Deut-

Biblische Studie. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt [1964]. (Lizenz-

schen Evangelischen Kirchentages (LM 4, 1965 S.7—11).

ausgabe d. Neukirchener Verlages d. Erziehungsvereins, Neukirchen-

Wegenast, Klaus: Die Krise der kirchlichen Verkündigung und die

Vluyn). 1205. 8°.

Theologie Rudolf Bultmanns (DtPfrBl 64, 1964 S.401—408).

S. Besprechung in ThLZ 1964, 12, Sp. 950.

Wendland, Heinz-Dietrich: Zur Frage der kirchlichen Laien-Ämter

(Quatember 28, 1963/64 S. 147—154).

Grin, Edmond: Une discipline ecclesiastique aujourd’hui? (ThZ 20,

1964 S. 346—356).

Wiedemann, Hans-Georg: Das Angebot der Taufe verkündigen

Hasselhorn, Johannes: Überlegungen zur Seelsorge in der Land-

(DtPfrBl 65, 1965 S. 644—646).

wirtschaft (DtPfrBl 64, 1964 S. 494—496).

Wittram, Reinhard: Ort und Grenzen der Mitverantwortung in der

Kirche (Fragen zur Kirchenreform. Göttingen: Vandenhoeck & Rup-

Hayen, Andre: Science sacree et Vie theologale (Sciences ecclesiasti-

ques 17, 1965 S.111—134).

recht 1964 S. 95—114).

Heinz-Mohr, Gerd: Praxis Pietatis (Abschied vom Christentum?

Zieger, Paul: Die Kirchensteuer in Deutschland (LM 4, 1965 S.59

Hamburg: Furche-Verlag 1964 S.229—248).

—69).

VON PERSONEN

Gerhard Delling zum 60. Geburtstag

am 10. Mai 1965

Hochverehrter Herr Kollege!

reiche Artikel beisteuerten. Diese Beschäftigung mit der Lexikographie

trug bis heute Früchte auch über den Rahmen des Wörterbuches hinaus

Heute, am 10. Mai 1965, begehen Sie, seit über einem Jahrzehnt

in Form mehrerer selbständiger Veröffentlichungen. Auch während der

Professor mit Lehrstuhl für Neues Testament an der Theologischen

Zeit Ihres pfarramtlichen Wirkens führten Sie Ihr wissenschaftliches

Fakultät

der

Martin-Luther-Universität

Halle-Wittenberg,

Ihren

€0. Geburtstag.

Werk weiter, wovon besonders die Monographie über „Das Zeitver-

Das Schwergewicht Ihres wissenschaftlichen Wirkens lag von An-

ständnis des Neuen Testaments‘“ (1940) Zeugnis ablegt. Nach dem

Kriege übernahmen Sie die Vertretung des Faches Neues Testament

fang Ihrer Hallenser Zeit an sowohl auf dem Gebiet der eigentlich

an der Theologischen Fakultät der Ernst-Moritz-Arndt-Universität

neutestamentlichen Lehre und Forschung, als auch auf der Vorberei-

Greifswald. Der wichtigste Ertrag dieser Jahre ist das Buch: „Der

tung der Herausgabe des jüdisch-hellenistischen Teiles des Corpus

Gottesdienst im Neuen Testament‘“ (1952).

Hellenisticum Novi Testamenti. Mit der letztgenannten Tätigkeit

setzen Sie ein altes hallesches Unternehmen fort, das heute innerhalb

Seit der 1950 erfolgten Berufung nach Halle trat die Beschäfti-

gung mit dem Spätjudentum stärker in den Vordergrund. Während

des von Ihnen geleiteten Instituts für spätantike Religionsgeschichte

also auf der einen Seite Arbeiten zur Theologie und Literatur beson-

an unserer Universität weitergeführt wird.

ders des hellenistischen Judentums erschienen, blieb auf der anderen

Das Rüstzeug für diese weitgespannte Tätigkeit erwarben Sie sich

Seite Ihr Interesse wichtigen neutestamentlich-theologischen Themen

bereits mit jungen Jahren in Tübingen als Assistent am Theologischen

zugewandt. Die Ergebnisse dieser Seite Ihrer wissenschaftlichen Be-

Wörterbuch zum Neuen Testament, für das Sie vom 1.Band an zahl-

mühungen liegen der Öffentlichkeit ?n zahlreichen selbständigen Publi-

556

555

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 7

kationen und Aufsätzen in Fachzeitschriften vor, die in sorgfältigen

Herr Jubilar, zu keiner Zeit daran gehindert, innerhalb der Kirche

Textanalysen zur Erhellung besonders der Gestalt und. Theologie des

Verantwortung zu übernehmen, indem Sie Ihr Wissen und Ihre Er-

gemeindlichen Lebens, der Taufe und des Abendmahls im Urchristen-

fahrung in den Dienst der Fortbildung der Pastoren und der theolo-

tum beitragen. Besondere Hervorhebung verdient Ihre umfangreiche

gischen Bildung der Laien stellten.

Rezensententätigkeit in den verschiedensten theologischen Fachorganen.

Im Rückblick auf die langjährige wissenschaftliche Tätigkeit und

Neben Ihrer wissenschaftlichen Arbeit steht Ihre immer ‘bereite Mit-

die kollegiale Zusammenarbeit wissen wir uns mit Ihnen, hochverehr-

hilfe an den Aufgaben und Nöten unserer Fakultät. So haben Sie auf

ter Herr Kollege, im Dank zu Gott verbunden und wünschen Ihnen

der von Ihren Vorgängern geschaffenen Grundlage die Bibliothek des

für Ihre weitere Arbeit und Ihr persönliches Wohlergehen Gottes

Instituts für Theologie zu einer der besten im deutschsprachigen Raum

Segen.

ausgebaut: Außerdem haben Sie sich als Studienberater der Fakultät

Eis molld OM& Eın

und langjähriger Ephorus des Sprachenkonvikts stets um die fachliche

und menschliche Betreuung der. Studenten bemüht.

Der Dekan der Theologischen Fakultät

Die vielfältigen akademischen Pflichten haben Sie, hochverehrter

der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg

Bibliographie Gerhard Delling

zum 60. Geburtstag am 10. Mai 1965

(zusammengestellt von Gerhard Zachhuber, Halle/Saale*)

J. Selbständig erschienene Schriften:

22. MONOX OEOX (ThLZ 77, 1952, 469—476).

[Hermann Strathmann zum 70. Geburtstag am 30. 8. 1952.]

1

Paulus’ Stellung zu Frau und Ehe. Stuttgart: Kohlhammer 1931,

2

Telos—Dynamis-Agape.

Zu Herbert Preiskers Arbeit am Neuen

X, 1665. (Theol. Diss. Leipzig vom 31. Oktober 1931).

C

Dass. ebd. (BWANT 56

s

N S

Testament (Wiss. Zeitschrift der Martin-Luther-Universität Halle-

Ernst Moritz Arndt. Heimkehr zum Christusglauben. Berlin: Ver-

Wittenberg, Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe, 2,

1952/53, 513—518).

Jag des Ev. Bundes 1937. 23 5.

24

Herbert Preisker in memoriam (ThLZ 78, 1953, 181).

Jesu Wunder in der Predigt zumal der Alten Evangelien. Dresden/

25

In memoriam Herbert Preisker, Professor der Theologie (Die Zei-

Leipzig: Ungelenk [1940]. 68 5$. (Homiletisch-katechetisches Ar-

chen der Zeit 7, 1953, 184—186).

chiv 4).

Das Zeitverständnis des Neuen Testaments. Gütersloh: Bertels-

26

Das Verständnis des Wunders im Neuen Testament (Zeitschrift

mann 1940. IX, 167 5.

für systematische Theologie 24, 1955, 265—280).

27

Zur Beurteilung des Wunders durch die Antike (Wiss. Zeitschrift

Der Gottesdienst im Neuen Testament. Berlin: Evang. Verlags-

der Ernst Moritz Arndt-Universität Greifswald, Gesellschafts- und

anstalt [1952]. 1735. [Nur ein Teil der Auflage als:] (Ver-

öffentlichungen der Evangelischen Gesellschaft für Liturgiefor-

sprachwissenschaftliche Reihe, 5, 1955/56, 221—229).

schung 9).

28

Das Logion Mark., X 11 [und seine Abwandlungen] im Neuen

Dass. Göttingen: Vandenhoeck u. Ruprecht 1952. 173 5.

Testament (Novum Testamentum I, 1956, 263—274).

29

In memoriam Hans Windisch (ThLZ 81, 1956, 499).

[Umgearb. Habilitationsschrift Greifswald 1948.]

30

Antike Wundertexte. Zusammengestellt von Gerhard Delling.

Wunder — Allegorie — Mythus bei Philon von Alexandreia (Wiss.

Zweite, völlig neu gestaltete Aufl. des vorher von Paul Fiebig be-

Zeitschrift der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg, Ge-

arbeiteten Heftes. Berlin: de Gruyter 1960. 37 5$. (Kleine Texte

sellschafts-

und sprachwissenschaftliche Reihe, 6, 1956/57,

LE

für Vorlesungen und Übungen 79).

—739).

Dass. (Gottes ist der Orient.

Festschrift für Prof. D. Dr. Otto

Die Zueignung des Heils in der Taufe. Eine Untersuchung zum

Eißfeldt DD. zu seinem 70. Geburtstag am 1. September 1957,

neutestamentlichen „taufen auf den Namen“. Berlin: Evang. Ver-

Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1959], 42—68).

lagsanstalt [1961]. 103 5.

z

Römer 13,1—7 innerhalb der Briefe des Neuen Testaments. Ber-

Bantıonua Bantıodyvarı (Novum Testamentum II, 1958, 92—115).

lin: Evang. Verlagsanstalt [1962]. 755.

[Rudolf Hermann zum 70. Geburtstag am 3. 10. 1957.]

52

Josephus und das Wunderbare (Novum Testamentum II, 1958,

Worship in the New Testament. London: Darton, Longman and

291—309).

Todd 1962. XII, 191 p.

Dass. Philadelphia: Westminster Press 1962. XIII, 191 p.

[Johannes Leipoldt zum 75. Geburtstag am 20.12. 1955.]

[Übersetzung von Nr. 5

33

Nun aber sind sie heilig (Gott und die Götter. Festgabe für Erich

10

Die Taufe im Neuen Testament. Berlin: Evang. Verlagsanstalt

Fascher [s. unter IV.], 84—93).

[1963]. 165 5.

34

Zum gottesdienstlichen Stil der Apokalypse (Novum Testamentum

I

Jesus nach den ersten drei Evangelien. Berlin: Evang. Verlagsan-

IIl, 1959, 107—137).

stalt [1964]. 111 5.

35

Ein bedeutender Gelehrter. Zum 90. Geburtstag von Professor D.

Dr. Klostermann (Die Kirche 15, 1960, Nr. 6 [7. Febr. 1960,

I

Aufsätze in Zeitschriften und Festschriften:

Allgem. Ausgabe], S. 4).

36

12

Ernst Moritz Arndt der Christ (Die Wartburg 1937, 272—288).

Zur Josephus-Forschung um 1700 (Joh. Bapt. Otts Thesaurus Fla-

13

Der Christ und die Ehe (Die Wartburg 1938, 284—286).

vianus). 1: Einführende Bemerkungen (Klio 38, 1960, 233—239).

14

Was wissen wir von Jesus? Zur neuesten Leben-Jesu-Forschung.

7

Botschaft und Wunder im Wirken Jesu (Der historische Jesus und

Ebda. 371—378.

der kerygmatische Christus. Beiträge zum Christusverständnis in

Forschung und Verkündigung, hrsg. von Helmut Ristow u. Karl

15

Der Menschensohn (Die Christenlehre II, 1949, 160—164).

Matthiae. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1960], 389—402).

16

Jesus der Gottessohn nach den drei ersten Evangelien (Die Chri-

stenlehre III, 1950, 130—137).

38

Zum neueren Paulusverständnis (Novum Testamentum IV, 1960,

LL

95—121).

Zur paulinischen Teleologie (ThLZ 75, 1950, 705—710).

39

Zur Hellenisierung des Christentums in den‘ „Sprüchen des Sex-

[Johannes Leipold zum 70. Geburtstag am 20. 12. 1950.]

tus‘“ (Studien zum Neuen Testament und zur Patristik, Erich

18

„Einheitsgottesdienst‘“ im Neuen Testament? (Der Kirchenmusiker

Klostermann zum 90. Geburtstag [14.2. 1960] dargebracht. Berlin:

2, 1951, 89—92).

19

Das Kind im Neuen Testament (Die Christenlehre IV, 1951, 166

Akademie -Verlag 1961. Texte und Untersuchungen 77, 208—241).

—171).

40.

Geprägte Jesustradition im Urchristentum (Communio Viatorum

20

4, 1961, 59—71).

Speranda futura.

Jüdische Grabinschriften Italiens über das Ge-

41

Das Gleichnis vom gottlosen Richter (ZNW 53, 1962, 1—25).

schick nach dem Tode (ThLZ 76, 1951, 521—526).

42

[Albrecht Oepke zum 70. Geburtstag am 10.9. 1951.]

Zum Corpus Hellenisticum Novi Testamenti (ZNW 54, 1963,

21

Schlatters Hermeneutik (Evang.-lutherische Kirchenzeitung 6, 1952,

1—15).

300—303).

43

Partizipiale Gottesprädikationen in den Briefen des Neuen Testa-

ments (Studia Theologica 17, 1963, 1—59).

44

1) Für diese Bibliographie konnten die Zusammenstellungen von

Bemerkungen zum Corpus Hellenisticum Novi Testamenti (For-

J.-C. v. Kölichen (bis 1956) und Dr. N. Walter (bis 1960) dankbar be-

schungen und Fortschritte 37, 1963, 183—185).

nutzt werden. In ihr sind die zahlreichen Rezensionen G. Dellings

45

Das

Abendmahl bei

Paulus (Nachrichten der Luther-Akademie

nicht aufgeführt.

[Sondershausen], 1963, }3—14).

557

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 7

558

46

bas Abendmahlsgeschehen nach Paulus (Kerygma und Dogma 10,

Band V, 1954: 6oun - nxaoVEVOS.

1964, 61—77).

Band VI, [1959]: xzCuminut #TA. - nisOVACw xTA. - AÄsOVEKENS MTÄ.

L

Lexikalisches zu rt£&xvov. Ein Nachtrag zur Exegese von 1.Kor.

- min dOos xrh. - WInNONS KTh.

7146.

und fragten nach Jesus. Beiträge aus Theologie, Kirche

Band VII, [1964]: oxdiow - O0tAoLs - 0TOLYEO XTÄ. - OVEvuyos -

und Geschichte. Festschrift für Ernst Barnikol zum 70. Geburtstag

ovllaußdvaw - ovußıßdalw.

[21. 3. 1962]. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1964, 35—44).

Band VIIL, 1.Lfg., 1965 tdAoow xtA. - tELOS xtA. (noch nicht ab-

48

Telos-Aussagen in der griechischen Philosophie (ZNW 55, 1964,

geschlossen.)

26—42).

S

Reallexikon für Antike und Christentum, hrsg.

von Theodor

49

Die Altarinschrift eines Gottesfürchtigen in Pergamon (Novum

Klauser. Stuttgart: Hiersemann.

Testamentum VII, 1964, 73—80).

Band IV, 1959: Ehebruch; Ehegesetze; Ehehindernisse; Eheleben;

50

Der Tod Jesu in der Verkündigung des Paulus (Apophoreta. Fest-

Ehescheidung; Eheschließung.

schrift für Ernst Haenchen. Berlin: Töpelmann 1964, 85—96).

95

Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3., völlig neu bearb.

DE

Zur Stellung der Frau im Urchristentum und in dessen Umwelt

Aufl., hrsg. von Kurt Galling. Tübingen: Mohr.

Band I, 1957: Büchsel, Friedrich,

(Helikon 4, 1964, 348—350; Besprechung von Johannes Leipoldt:

Band III, 1959: Johannes, der Apostel; Johannes, der Presbyter;

Die Frau in der Antike und im Urchristentum. Gütersloh 1962).

Kenosis: I. Im NT.

52

Luthers Übersetzung des Neuen Testaments heute (Die Zeichen

der Zeit 19, 1965, 47—56).

Band V, 1961: Philipperbrief; Salbung: III. Im NT; Schniewind,

Julius,

IN

Artikel in Wörterbüchern und Nachschlage-

56

Österreichisches biographisches Lexikon 1815—1950. Graz und

werken:

Köln: Böhlau.

53

Band I. 1957: Feine, Paul.

Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament, begr. von Ger-

hard Kittel, hrsg. von Gerhard Friedrich. Stuttgart: Kohlhammer.

57

Biblisch-Historisches Handwörterbuch, hrsg. von Bo Reicke und

Band I, 1933: aloddvouaı xti. - Ahaldhv xti. - AvsEspebvnNTOS -

Leonhard Rost. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht.

äytıkaußavouaı xTti. - Anoxaoadoxla - dpyds xTA. - ÄotIOS KTA. -

Band I, 1962: Alexandrien; Antiochien; Apollonia; Daphne.

doy@ xti. - Baoxalvow - Barroloykw - yonNS.

Band II, 1964: Hellenismus; Hellenistisches Judentum; König der

Juden; Kreuz; Kreuzesworte; Kreuzigung; Kreuztitel; Kreuztragen.

Band II, 1935: &yxoußdouaı - 80evvdw xtA. - HMEDA

Band III, 1938: dDocaußebaw - xaıods xTÄ. - xohloßdnw.

IV.

Hrsg. von: Gott und die Götter. Festgabe für Erich Fascher zum

Band IV, 1943: laußdvw xtTi. - udyos xtA. - unV XT - WE,

60. Geburtstag [14. 12. 1957]. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1958].

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

Preisaufgabe für das Jahr 1965

Die Direktoren der Teylers Stichting und die Mitglieder der Tey-

Erläuterung: Die auszuführende Untersuchung soll basieren auf

lers Godgeleerd Genootschap geben ihr Preisausschreiben bekannt, das

Quellen, die dafür zur Verfügung stehen. Sie soll die bestehenden

vor dem 1.Januar 1967 einzureichen ist.

Unterschiede der Gesprächspartner unter Aufweis der Nuancen heraus-

Erbeten wird eine Abhandlung über die Bedeu-

arbeiten. Es ist deutlich zu machen, wo man in den Gesprächen auf

tung von Franz Rosenzweigs Werk in religions-

philosophischer Hinsicht.

nicht zu überbrückende Schwierigkeiten gestoßen ist und wo eine

gegenseitige Verständnismöglichkeit gegeben wurde. In der Unter-

Daneben wird eine weitere Preisaufgabe bekanntgegeben, die bis

suchung möge außer der historischen Bedeutung auch die bleibende

zum 1.Januar 1966 einzureichen ist.

Aktualität dieser Religionsgespräche beachtet werden.

Erbeten wird die Wiedergabe der Religionsge-

Ein „Programm‘“ gibt über die Einzelheiten Auskunft. Das Pro-

spräche zu Leipzig, Hagenau, Worms und Regens-

gramm der Gesellschaft kann man auf Anfrage von den Direktoren

burg, 1539—1541, mit einer kritischen Untersuchung

der Teylers Stichting (Damstraat 21, Haarlem, Holland) für das Jahr

über deren Bedeutung für die Theologie, die Kir-

kostenfrei erhalten.

chengeschichte und die vorherrschende politi-

gche Situafion.

Hinweis auf bevorstehende Tagungen:

Congres international pour l’etude de l’Ancien Testament, Genf,

VII. Internationaler Kongreß für christliche Archäologie, Trier,

vom 22.—28. August 1965.

vom 5.—11. September 1965.

NEUE BÜCHER

Albrecht, C.: Einführung in die Liturgik. Berlin: Evang. Verlagsanstalt

Richter, S. [Hrsg.]: Das Wagnis der Nachfolge. Mit Beitr. v. H. U. v.

[1964]. 1115. 8°%°. Lw. MDN 6.50.

Balthasar,

D. J. Leclercg,

S. Frank, H. A. Timmermann,

S. Richter,

Merendino, P.: Paschale Sacramentum. Eine Untersuchung über die

R. Svoboda. Paderborn: Schöningh 1964. 1895$. 8°, Lw. DM 11.80.

Osterkatechese d. hl. Athanasius v. Alexandrien in ihrer Beziehung

Richter, W.: Die Bearbeitungen des „Retterbuches‘‘ in der deutero-

zu: d

frühchristlichen

exegetisch-theologischen

Überlieferungen.

nomischen Epoche. Bonn: Hanstein 1964. XVIII, 1485. gr. 8°

=

=

Münster:

Aschendorff [1965]. XV, 945. gr. 8°

==

a

Liturgiewiss.

Quellen u. Forschgn, hrsg. v. O.Heiming, 42. Veröffentl. d. Abt-

DM 38.—.

Bonner Biblische Beiträge, hrsg. v. F. Nötscher u. K. Th. Schäfer, 21.

Herwegen-Inst. Maria Laach. Kart. DM 18.—.

Rietschel, C.: Sinnzeichen des Glaubens. Berlin: Evang. Verlagsanstalt

Pinsk, J.: Die Kraft des Gotteswortes. Aufsätze zur Theologie und

u. Kassel: Stauda [1965]. 108 5., 72 Taf. gr. 8°.

Seelsorge, hrsg. v. O. Karrer. Düsseldorf: Patmos-Verlag [1964].

Invokavit

5325S. gr. 8° Lw. DM 36.—.

[Ristow,

H.]:

Derselbe — gestern — heute — in Ewigkeit.

Regensburger, M., u. K. Scholder: 30 Jahre Deutschland und die Kirche.

bis Pfingstmontag. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1964]. 2795. 8°

München: Kaiser 1964. 91 5S. m. zahlr. Abb., 8°.

= Predigtgedanken aus Vergangenheit und Gegenwart, Reihe E, 2.

Kart. MDN 7.—.

Reimers, K. F.: Lübeck im Kirchenkampf des Dritten Reiches. Natio-

Robinson, J. A. T.: Christliche Moral heute. München: Kaiser 1964.

nalsozialistisches Führerprinzip und evang.-luth. Landeskirche von

1933—1945. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1965. 3905. gr.

565. 8°% DM 2.80.

8° Kart. DM 19.80.

Rogge, J.: Virtus und Res. Um die Abendmahlswirklichkeit bei Calvin.

Reinhardt, K.: Pedro Luis SJ (1538—1602) und sein Verständnis der

Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1965]. 705. gr. 8°

=

an

Aufsätze und

Vorträge zur Theologie und Religionswissenschaft, hrsg. v. E. Schott

Kontingenz, Praescienz und Prädestination. Ein Beitrag zur Früh-

geschichte des Molinismus.

an

Münster:

Aschendorff [1965]. XXXI,

u. H. Urner, 30, u. Calwer Verlag, Stuttgart.

256-S-gr, 9°

—

Portugiesische Forschgn d. Görresgesellschaft, hrsg.

Rost, L.: Das kleine Credo und andere Studien zum Alten Testament.

v. H. Flasche, 2. Reihe, 2.Bd. Kart. DM 39.—; Lw. D

43.—.

Heidelberg: Quelle & Meyer 1965. 265 5$. 8° Lw. DM 28.—.

559

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.7

560

Schäfer, G

Kleine ‘Württembergische

Kirchengeschichte.

Stuttgart :

Schmidt, W. H.: Die Schöpfungsgeschichte der Priesterschrift. Zur

Silberburg-Verlag [1964]. 194 S;;

2 Faltktn. 8% Lw.'DM 12.80.

Überlieferungsgeschichte von Genesis 1, 1—2, 4a. Neukirchen-Vluyn:

Scharlemann, R.: Thomas Aquinas and John Gerhard. New Haven and

Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins 1964. 204 5. gti 89 =

London: Yale University Press 1964. XI, 2715. 8° = Yale Publi-

Wiss. Monographien zum Alten u. Neuen Testament, Breg.: i ©:

cations in Religion, 7, ed. D. Horne. Lw. $ 6.50; s. 48.—.

Bornkamm u. G.v. Rad, 17. DM 19.50; Lw. DM 23.50.

Schelkle, K. H.: Der zweite Brief an die Korinther erläutert. Leipzig:

a

a

Schrage, W.: Das Verhältnis des Thomas-Evangeliums zur synoptischen

St. Benno-Verlag [1964]. 2445. 8°

Geistliche Schriftlesung. Er-

Tradition' und zu den koptischen Evangelienübersetzungen. Zugleich

läuterungen zum Neuen Testament für die Geistliche Lesung, hrsg.

ein Beitrag zur. gnostischen Synoptikerdeutung. Berlin: Töpelmann

v. W. Trilling in Zusammenarbeit mit K. H. Schelkle. und H. Schür-

1964. VIII, 213 5. gr. 8° = Beihefte zur Zeitschrift f. d. neutesta-

mann,

8

CWK

W. Eltester, 29. Lw. DM 48.—.

mentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche, hrsg. v.

Schlyter, A. H.: Erik Folke Kyrkogrundare i Kina. Lund:

Gleerup [1964]. 144 5., 1 Portrait, zahlr. Abb. 8°.

Sehling. E. [Hrsg.]: Die evangelischen Kirchenordnungen des XVI. Jahr-

Schmidt, K. D.: Dokumente des Kirchenkampfes. II.. Die Zeit des

hunderts.. XI, Bd.: Bayern 1. Teil: Franken. Markgrafschaft Branden-

Reichskirchenausschusses

1935—1937.,

1.-Feil:

1935 bis 28. Mai

burg-Ansbach-Kulmbach, Reichsstädte Nürnberg, Rothenburg, Scßwein-

1936. Unter Mitarb. v. C.-H. Feilcke u. H. J. Reese hrsg. Göttingen:

furt, Weißenburg, Windsheim, Grafschaften Castell, Rieneck und

Vandenhoeck & Ruprecht 1964. XL, 7245. gr. 8° = Arbeiten zur

Wertheim, Herrschaft Thüngen. Tübingen: Mohr 1961. XIIL, 768 5.

Geschichte des Kirchenkämpfes, hrsg. v. K. D. Schmidt, 13. DM 67.—.

4°. Kldr. DM 65,—.

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Doz. Dr. theol. habil. Joachim R og ge, Berlin-Biesdorf, Oberfeldstr. 213

Prof. D. Dr. Leonhard R ost, Erlangen, Schlehenstr. 17

Prof. Dr. Karl Brinkelt

Oberkirchenrat D. Dr. Wolfgang Schansz'e,

Weimar,

Rainer-Maria-Rilke-

Dr. Helmuth Burgert, Berlin 15, Pfalzburger Str. 85

Pfarrer Dr. Rudolf Damerau, Marburg/Lahn, Damaschkeweg 31

Str. 37

Prof. Dr. Hans-Joachim Diesner, Halle/Saale, Dölauer Str. 30

Pfarrer Dr. theol. Gottfried Schille, Borsdorf b,. Leipzig, Schulstr. 17

Studiendirektor D. Dr. theol. habil. Gottfried V oigt, Leipzig W 31, Lauch-

Prof. D. Dr. Georg Fohrer, Erlangen, Geisbergstr. 12

[städter Str. 5

Prof. Dr. Kurt Gerstenberg, Würzburg, Lortzingstr. 6

Prof. D. Claus Westermann, St. Leon, Kreis Heidelberg, Kolpingstr.2

Dr. Klaus Haendler, Münster/Westf,, Sentruper Str. 228

Priv.-Doz.

Dr.

Dr.

Ernst Hammerschmidt,

B. Litt (Oxon),

Scheidt,

Prof. Dr. Ulrich Wilckeens, Berlin-Lichterfelde, Fontanestr. 11

Eichendorffstr. 21

Wiss.-Ass. Gerhard Zachhuber, Inst. f. Theologie, Halle/Saale, Universitäts-

Dr. Dr. Cornelius Freiherr von H e y1l, Oberfischbach bei Bad Tölz/Obb, Peter-

Prof. Dr. Winfried Zeller, Marburg/Lahn, Barfüssertor 30

platz 8,9

Prof. D. Gottfried H oltz, Rostock, Biestower Kirchweg 9

[bauerweg 51

Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verl

Doz. Dr. theol. Eberhard Jüngel, Berlin N 4, Borsigstr. 5

anstalt G. m. b. H., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Pr

eim Vor

ags

Pfarrer Dr. theol. habil. Ernst-Rüdiger Kieso w, Berlin-Pankow, Elsa-Brand-

ström-Str. 21

Verantwortlich für die Redaktion:

des Ministerrates der Regierung der Deutschen Demokratischen Republik. —

Prof.

Professor D. Ernst Sommerlath,

. Dr. Werner Georg Küm m el, Marburg/Lahn, von-Harnack-Str. 23

7113 Markkleeberg, Gustav-Freytag-Straße 8.

— ARedaktionsausschuß: Professor

Prof.

. D. Dr. Johannes Leipoldtt

D. Erich Fascher, Professor D. Gerhard Gloege, D. D., Professor D. Erich

—

Prof.

. D. Walther von Loewenich, Erlangen, Ebrardstr, 23

Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke.

Auslieferung durch das zu-

Prof.

. Dr. Ulrich Mann, Saarbrücken, Kai

]

ner Str. 61

ständige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis

Prof.

vierteljährlich MDN 10.—, Einzelheft MDN 3.35. — Manuskripte und Rezensions-

. D. Dr. Siegfried Morenz, Ahornstr. 47, Basel

exemplare sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig 1,

Scherlstraße 2,

Doz. Dr. Henning Graf Reventlow,

Kronshagen b. Kiel,

Bürgermeister-

zu richten,

Dr. Roman R össler, Edesheim/Pfalz, Schloß Kupperwolf

[Drews-Str. 50

(I11/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter,

8709 Herrnhut/OL.

Soeben erschien in zweiter Bindeauflage

Gottfried Schille

Frühchristliche Hymnen

161 Seiten. Gr.8°. Broschiert MDN 12.80

„Die Untersuchung liturgischer Stücke im Neuen Testament ist nach dem ersten Vorstoß H. Gunkels nur zögernd in Gang

gekommen, das meiste findet sich verstreut in Aufsätzen und Kommentaren. So kann Gottfried Schille, Verfasser von Aufsätzen

zu Fragen der Synoptiker, der Apostelgeschichte und des Hebräerbriefs, mit seiner ersten Buchveröffentlichung, einer zusammen-

hängenden Darstellung der frühchristlichen Hymnen, eine längst fällige Aufgabe in Angriff nehmen. Unter Berufung auf 1. Kor,

14, 26 setzt er den Anfang christlicher Hymnendichtung in sehr früher Zeit an und sieht ’sie, seinen Lehrern Ernst Käsemann

und Günter Bornkamm folgend, in engem Zusammenhang mit dem fest formulierten Bekenntnis, der Homologie. Dank dieser

Prägung heben sich liturgisches Zitat und Zitator klar vc

der ab,

4teh

sich nicht selten gegenüber als Produkt der

Gemeindetheologie und Gedankenführung des Autors. Der zunächst überraschende Einsatzpunkt bei so schwierigen Stücken wie

den liturgischen Partien des Epheser- und Kolosserbriefes erklärt sich nicht allein dadurch, daß die Arbeit eine Weiterführung

der Dissertation des Verfassers über das liturgische Gut im Epheserbrief ist, sondern liegt in der von ihm entwickelten Konzeption

der Frühgeschichte des Christentums im hellenistischen Bereich begründet . , “

Theologische Literaturzeitung

Bestellungen geben Sie bitte an Ihre Buchhandlung

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

33523

n

Kath.-1neo} semmmar

b

der Umversﬁct Tubmgen

nnn

C

a ‚K

t

1n 666

/“

6tbzulu gtItbß äl.ttßtﬂttlt;ßttttttg

Monatsfdhrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionstwoiffenfhaft

Begr

det von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG

NUMMER 8

90. JAHRGANG

AUGUST 1965

Spalte

Spalte

Spalte

603

Jesus und die Tiere. Von E. Fascher

561

Gründel, J.: Die Lehre von den Umständen

Perl, C. J., s. Augustinus, A

der menschlichen Handlung im Mmelalter

[Philon d’Alexandrie:]

Les

(Euvres

Zur Frage der christologischen Hohem-

(L. Hödl)

de Philon d’Alexandrie, publ. par R. Arnal-

titel. Von P. Vielhauer

569

Hahn, F.: Chrlstologxsche Hohensmel

dez, J. Pouilloux, C. Mondesert. 3,

7=8, 10;

. lehauer)

569

13, 29 (J. I.enpoldt t)

602

Armstrong, A. H., s. Winslow, B

617

Heyer, F.: Die kathohsdme Kn-dme vom west-

Pouilloux, J., s. Philon dAlexnndne

602

Arnaldez, R., s. Philon d’Alexandrie

602

fälischen Frieden bis zum ersten vatikanischen

Schmidt, K. D., s.

erd1e‚

Die‚ in ihrer

Konzil

=

Die Kirche in ihrer Geschichte.

Geschichte

611

Augustinus, A.: Das Handbüchlein, De

IV 1äg. No: 4i

(W. Göbell)

611

Schmithals, W Paulus und Jakobus

Fide, Spe et Charitate, übertr. u. erläut, V.

603

Jacobs, M

Die

erchengesdnchte

Süd-

(U. Wilckens)

.

598

P. Simon. 2. Aufl, (W. v. Loewenich)

amerikas spanischer Zunge == Die Kirche in

629

— Musik. De musica libri sex. Zum erstenmal

ihrer Geschichte. IV, Lfg. S. (W. Göbell)

611

Sln 3, %© Stelnwnnd E

in deutscher Sprache von C. J. Perl. 3. Aufl.

Simon, P., s. Augustinus, A

603

(W. v. Loewenich)

603

Kawerau, P Klrdnengeschich!e Nordameri-

an

Steinwand, E.: Verkündigung,

Seelsorge

Begrich, M.:

K|rdmengeschldlte Braullens

kas

Die Kirche in ihrer Geschichte. lV

611

und gelebter (‘laube Ges. Aufs, hrsg v. M

im Abriß = Die Kirche in ihrer Geschichte.

Lfg. S.

(W. Göbell)

Seitz (W. Trillhaas)

629

IV, Lfg. S (W. Göbell)

611

Kirche, Die, in ihrer Geeduchte‚ hrng vV.

Stökl, G., s. Geissler, B1'

615

Die

Erweckungsbewe-

K. D.

Schmidt u. E. Wolf. IV., s. Begrich,

Tocci, F, M.: La Siria nell’ em d1 Mari

Beyreuther, E

M.;

Beyreuther,

E.;

Gensichen

H. W

(L. Rost)

590

gung = Die Kirche in ihrer Geschichte. IV,

611

Heyer, F.; Jacobs, M.; Kawerau, P.

611

Tykocinski,

594

N: R

(W. Göbell)

Klein, Th

Der Kampf um die zweite

H

H y %. Germama Judalca

Bohren, R.:: Pred13t und Gememde

Reformation

in Kursachsen 1586—1591

Wagner,

Erstgestalten

einer

ein-

(G. Krause.

625

(I. Ludolphy)

608

heimischen Theologie in Südindien

Dewailly, L.-M.: La jeune églhe de

Koch, K.: Die Pnesterschnﬂ

Von Exodus

(H.-W. Gensichen)

Thessalonique (Bo Beuio)

601

25 bm Levmcus 16 (R. Rendtorff)

591

[Winslow,

B.:]

Re-Discovering Eastern

Elbogen, I., s. Germania Juda1ca

59

[Konvertiten:] Unsere Verantwortung für

Christendom. Essays in Comm. of B. Wmulow,

Fohrer,

G

Studien zum Buche Hiob

die Konvertiten (G. Holtz

630

ed. by

H, Armstrong and E. J.

(J. Hempel)

587

615

(L. Zander 1')

617

Freimann,

A, Germnnm Judmca

594

Krimm, H

., 8. Geissler, B.t .

Wolf, E., 8. mehe‚ Die‚ in 1hrer Genchichte

611

617

Kroeber, R.: Der Prediger. Hebräisch und

Fry, E. J. B.,

s. Winslow, B

Deutsch (H. W. Hertzberg

.

*

589

Berichte und Mitteilüngen:

Gehlen, A.: Studien zur Anthropologne und

Lengeling, E. J

Die Konstitution des

Soziologie (H -G. Fritzsche)

622

Zweiten Vatikanischen Konzils

uber

die

150-Jahrfeier der Mosknuer Geistlid1en

Geissler, B.t+, u. G. Stökl:

ln Onente

heilige Liturgie (0. Söhngen) .

631

Akad

(H.

.

.

.

635

Crux, hrsg. v. H. Krimm (K. Rose)

61

Marxsen,

W.

Einleitung

in das Neue

Gensichen, H. W

Muswnsgeschichte der

Testament (E. Gräßer) .

595

Zeitschriftenschau:

neueren Zeit

s=z

n

Die Kirche in ihrer Ge-

611

Matthes, J.: Die Emlgra110n der Kn-che aus

624

Duchnova kultura (H.-D. Döpmann)

635

schichte. IV, Lfg. T

(W. Göbell) .

der Gesellschaﬂ (W. Sohn)

Godı&nik na Duchovnata akademija

„Sv.

GermaniaJudaica, hrsg. v. I. Elbogen,

Mondesert, C., 8.

Philon dAlexandne .

602

Kliment Ochridski‘‘ (H.-D, Döpmann)

658

A. Freimann u. H. Tykocinski. I: Von den

Müller-Freienfels, W

Ehe und

ältesten Zeiten bis 1238 (H.-J. Schoeps)

594

Recht (H. v. Oyen)

619

Neue Bücher

.

637

Jesus und die Tiere

Von Erich Fascherr, Berlin

Albert Schweitzer zum 90. Geburtstag

Die nur beim Evangelisten Mk. in Kap. 1,13 stehende

die in Markus 1, 12 f. eine Analogie zu Adam im Paradiese

kurze Notiz, daß Jusus „mit den Tieren zusammen war“, hat den

sehen wollen (vgl. 1. Mose 1,28 und 2,19), fragt aber selbst,

Auslegern von jeher viel Kopfzerbrechen gemacht. Schon David-

was die Tiere, von den Erklärern bald diabolisch, bald paradie-

Friedrich Strauß (Das Leben Jesu I 1835, S. 402) stellt fest

sisch ausgelegt, mit Satan und was die Tiere mit den Engeln zu

„Was Markus mit den Thieren will, ist schwer zu sagen

Wenn

tun haben? Bedrohen sie? Dienen sie? Ist Jesus gleichzeitig vom

die meisten Erklärer (wie schon Euthymius) meinten, Markus)

Teufel und von Tieren bedroht? Von Engeln bedient? Oder ge-

wolle das schauderhafte Bild der Wüste dadurch vollenden, so

schieht eins nach dem anderen? Keim kommt schließlich zu der

widerspricht dieser Zusammenfassung von Wüste, Teufel und

Erkenntnis, es handele sich auf jeden Fall um einen bedrohlichen

wilden Tieren doch die Satzkonstruktion; denn Tiere und Wüste

Kampf, den das „Gefolge der Wüstenbestien‘ unterstütze. Etwa

seien durch den Hinweis auf die Versuchung in der Wüste ge-

vier Jahrzehnte später bemerkt der geniale und kritische Julius

trennt. Mit einem neuen „Und‘“ hebe das Zusammensein mit

Wellhausen zu unserer Stelle: „Die Tiere sind die Staffage der

i

den Tieren an, und ein weiteres „Und“‘“ berichte vom Dienst der

menschenlosen Wüste; ob sie hier noch etwas Weiteres zu be-

Engel. Daher habe schon Usteri (Beitrag zur Erklärung der Ver-

deuten haben, stehe dahin.‘“ (Das Evang. Marci 1903, S. 7) Den

suchungsgeschichte in Ullmanns und Umbreits Studien 1834,

Dienst der Engel deutet Wellhausen so, daß sie Jesus 40 Tage

789) vermutet, durch diesen Zug solle Christus als Antitypus

lang zu essen brachten, während er in der Wüste weilte. Der

des Adam dargestellt werden, welcher im Paradies zu den Tieren

Hinweis auf Elias Entrückung in 1.Könige 18,12 besagt in-

in einem eigentümlichen Verhältnis gestanden habe. Trotzdem

direkt, daß auch Jesus an einem unbekannten Ort durch den

Olshausen dieser Auffassung zustimmt, hält Strauß diese Kom-

Geist entrückt wurde, an dem er trotz ständigen Suchens nicht

bination von Wüste und Paradies, Adam und Christus für wenig

zu finden war. Die Versuchung ist nach Wellhausen nicht als

begründet und will sich mit Schleiermacher, der diesen Zug als

Zweck des Ganzen hervorgehoben. Auf ihr Wie werde nicht

abenteuerlich bezeichnet (Markus habe auch sonst einen erweis-

eingegangen

baren Hang zur Übertreibung und neige zur Weise der apokry-

N

Einen synoptischen Vergleich mit Mt. 4,1—11 und Lk

phischen Evangelien), „vor der Hand bescheiden in den Sinn die-

4, 1—13 stellt Wellhausen nicht an. Das tat einige Jahre später

ser Angabe des Markus eindringen zu wollen‘ (Strauß I 402)

Friedrich Spitta im 5. Abschnitt seiner „Beiträge zur Erklärung

Theodor Keim (Geschichte Jesu von Nazara I 1867, 557 f.) nennt

der Synoptiker‘“ (veröffentlicht in der ZNTW 1904, S. 303—326;

Ferdinand Christian Baur mit Bengel und Olshausen als solche,

dazu 1907, S. 66—68). Spitta findet in der Lukanischen Fassung

561

562

P

563

Theologische Literaturzeitung - 90. Jahrgang 1965 Nr. 8

564

der Tauf- und Versuchungsgeschichte die älteste Form der Über-

der Stelle Apok. Mosis Kap. 10. Hier gehen Seth und Eva auf

Wunsch des-kranken Adam-in-die Gegend des Paradieses, um

lieferung und findet folgerichtig, daß die kurze Fassung bei Mar-

kus eine spätere Form sei, die sich besonderer Sympathie erfreute,

von Gott heilendes Öl zu erbitten. Seth wird auf dem Wege

weil sie sich als Keim der breiteren Darstellung bei Matthäus

von einem Tier angegriffen, und Eva beschwört dieses Tier, vor

und Lukas begreifen ließ und in einer modernen Darstellung des

dem Abbild Gottes Furcht zu haben und Seth nicht zu be-

Lebens Jesu besser verwendbar war. Anderen Exegeten, welche

kämpfen. Da macht das Tier der Eva klar, daß durch ihren Un-

in der Markus-Fassung einen Auszug aus der breiteren und

gehorsam gegen das göttliche Verbot die Herrschaft der Tiere

älteren Fassung bei Matthäus und Lukas sehen wollten (Quelle Q)

entstanden sei, deren Natur sich verwandelt. habe. Es gibt kein

habe H.-J Holtzmann schon bedeutet, daß unbeschadet der

friedliches Zusammensein mehr wie im Paradiese, als Gott die

Altersreihenfolge die Tiere in Mk. 1,13 Sondereigentum des

Tiere zu Adam brachte, daß er ihnen Namen gäbe. Die in ihrem

Markus blieben. Was bedeuten sie? Sind sie bloß Staffage, wie

Wesen verwandelten Tiere haben vor dem Ebenbild Gottes

Wellhausen meint? Ist ein bloßer Hinweis auf 2. Makk. 5,27

keinen Respekt mehr und greifen es an. Manı darf indessen die

ausreichend? Wenn die Aufwartung durch die Engel bedeutet,

Fortsetzung dieses Berichtes nicht weglassen. Das Tier gehorcht

daß sie Jesus zu essen brachten, träfe diese Parallele nicht zu;

zwar der Eva nicht, aber auf Seths Befehl „Laß ab vom Bilde

denn nach Matth. 4, 11 tun sie ihren Dienst erst, nachdem Jesus

Gottes bis zum Tage des Gerichts‘“ flieht es mit der Zusage:

(4, 2!) die mit der Hungerperiode begründete Versuchung durch

„Ich lasse ab von Gottes Ebenbild‘“ und läßt Seth mit einer

den Satan überstanden hatte. Matthäus schildert. ja den fasten-

Wunde zurück. Heißt es dann weiter, das Tier sei in sein Lager

den Jesus (welcher 40 Tage Fasten durchhält, am Schluß in Folge

geschlüpft, so möchte man an eine Schlange und die Erfüllung

des Hungers dem Satan als günstiges Objekt erscheint und nach

des göttlichen Fluches von 1.Mose 3,15 denken, wenn nicht

dessen Abweisung die Aufwartung durch die ‚Engel erfährt).

des Tieres Vorwurf gegen Eva, sie selbst sei an der von ihr

Von einem Fasten Jesu steht bei Markus nichts, aber Lukas hebt

beklagten Verwandlung ‘der ‘Tiere schuld, sehr wenig zur

es auch hervor. Umgekehrt sagt Markus nicht, daß der Dienst

Schlange paßte, welche die Urheberin der Verführung Evas ge-

wesen sein soll.

der Engel erst nach Ablauf des Fastens und der Versuchung ein-

”

setzte. Er sagt auch kein Wort davon, daß die Tiere als bösartige

Infolgedessen erscheint es doch fraglich, ob Spittas Ver-

und wilde die Versuchung des Satans unterstützten. Lukas läßt

gleich dieser Stelle mit Markus 1,13 und seine Schlußfolgerung

den Engeldienst ganz fort. Mit anderen Worten: Die Verbin-

richtig sind: Wie das Menschengeschlecht durch Eva, die der

dung der Tiere mit den Engeln ist nur Markus eigen. Wenn nach

Stimme des Versuchers gehorchte, unter die Gewalt der Tiere

der -bekannten Zweiquellentheorie Matthäus und Lukas aus

geraten sei, so sei der Sohn Gottes, der dem Satan widerstand,

Markus und Q geschöpft haben sollen, warum haben beide die

nicht. nur selbst Herr über die Tiere geworden, sondern habe

Tiere weggelassen? Warum behielt Matthäus die Engel bei,

nach Lk. 10, 18 f. auch seinen Jüngern Gewalt über sie gegeben.

welche Lukas wegließ? Lukas hat offenbar mit dem Hinweis, daß

Man mag Lk. 10, 18 f. mit den Stellen aus den Testamenten der

der Satan bei passender. Gelegenheit wiederkommen werde, ‚ diese

Patriarchen vergleichen, wenn man wieder einen erheblichen

Szene in das Gesamtgeschehen seines Evangeliums fester ein-

Unterschied nicht übersieht: Was die frommen Söhne der Patri-

fügen wollen. Er hat das auch durch Umstellung der 2. und 3.

archen durch eigene Standhaftigkeit erreichen, wird den Jüngern

Versuchung zu Wege gebracht. Auf dem Tempelplatz ist keine

Jesu als eine Vollmacht geschenkt. Wenn mit Jesu

Situation gegeben, bei welcher Engel tätig sein könnten,.da

Auftreten die Zeit der Gottesherrschaft-anbricht, ist auch ihren

Jesus hier die Versuchung abweist, brauchen sie laut Psalm

beauftragten Verkündigern Macht gegeben, den Fluch von

91.11 gar nicht in Aktion zu treten. Ohnehin wäre Einsamkeit

1. Mose 3,15 zu überwinden. Dabei ist weiter hervorzuheben,

die Stätte ihres Wirkens (z.B. Genesis 16,7 ff.; 28, 12 u.a.),

daß in Lk. 10, 19 nicht von den Tieren schlechthin die Rede ist,

nicht der Tempelplatz. Ist aber bei allen drei Synoptikern be-

sondern ganz konkret von Schlangen und Skorpionen, auf die

richtet, daß Jesus durch den Satan versucht wurde, fragt man

der Mensch treten kann. Schwerlich wird er auf Löwen, Elefan-

sich in der Tat: Was sollen die Tiere neben Satan und den

ten oder Adler „treten‘“ (vgl. Mk. 16,18 u. Apg. 28, 3). Es

Engeln? Spitta hat auf Test. Naphtali 8 verwiesen, wo es heißt:

dreht sich somit um durch ihren giftigen Biß gefährliche Rep-

„Wenn ihr das Gute tut... (und Gott durch euch unter den

tilien, d.h. doch um jene Tiergattung, die seit 1. Mose 3,15

Völkern verherrlicht werden wird), wird der Teufel vor euch

mit-den Menschen besonders verfeindet ist und von ihnen ge-

fliehen, und die Tiere werden euch fürchten und die Enge!

fürchtet wird. Schwerlich hat Mk. 1,13b bloß an Giftschlangen

werden sich eurer annehmen‘‘, während es vom Übeltäter heißt,

gedacht. Überdies: Die Zusage von Lk. 10,18f gehört zum

daß der Teufel in ihm hause, jedes wilde Tier über ihn Herr

Sondergut des Lukas. Hat er angesichts des Wortes vom Falle

werde und Gott ihn haßt. Der vom Teufel beherrschte Mensch

Satans die Vollmacht gespürt, welche Jesus seinen Jüngern ver-

kommt danach unter die Gewalt der wilden Tiere, wähend der,

lieh, wozu bedurfte es da der mythischen Szene von Mk. 1, 13?

Welcher Gutes wirkt, vom bösen--Geist Beliars gemieden wird,

Und hat Mt. den Dienst der Engel erst nach Jesu Ablehnung

von der Wirkung böser Taten der Menschen freibleibt und sich

einer dämonischen Weltherrschaft angesetzt, wozu bedurfte es

da der Tiere? Es ist einfach nicht möglich, Markus 1, 13 in Ein-

endlich jedes wilde Tier unterwerfen wird (vgl. Test. Issachar

Kap. 7). Ist diese Analogie schon auffällig, so daß Spitta eine

klang mit den Versuchungsgeschichten bei Matth. und Lukas zu

Beziehung dieser Stellen zu Markus und Matthäus vermutet, so

bringen, und das wußte Spitta selbst sehr genau, wenn er

ergäbe sich unter Zuhilfenahme von Test. Dan. 5 nach Spittas

(a. a. O. 325) schrieb, dem rätselhaften Wort bei Markus sei

Ansicht als Sinn „der rätselhaften Wendung von den Tieren bei

kein_sicherer Sinn abzugewinnen, weil kein Bericht darüber

Markus, daß die wilden Tiere, in deren Mitte Jesus war, wie

vorausginge, daß Jesus die Teufelsversuchung bestanden und der

Daniel in der Löwengrube,

ihm nichts anhaben konnten“

Teufel ihn verlassen habe. Spitta hält das für einen Beweis da-

(a. a. O. S. 324). Nun hat aber die vorher zitierte Stelle Test.

für, daß der Markus-Text ein Fragment sei, dem durch ein

Dan. 5,1 nichts weiter gefordert, als Napht. 8,4: Man solle

Mißgeschick gerade das mittlere Hauptstück verlorenging. Im-

tun, was gut ist, dann werde der Segen Gottes nicht ausbleiben,

merhin sei aus der Erwähnung der Tiere zu erkennen, daß

Menschen und Engel einen segnen, der Teufel fliehen und die

Markus am Schluß eine Szene gehabt haben müsse, wo Tiere

wilden Tiere Angst haben (ähnlich Test. Issach. 7). Indem Spitta

möglich sind. Er kann also zuletzt nicht, wie Lukas, die Tempel-

Mk. 1,13b + c und Mtth. 4, 11 kombiniert, ergäbe sich das

szene geboten haben. Aber, so fragen wir, paßt denn der Um-

in Test. Napht. 8 Gesagte. Aber eim großer Unterschied besteht

gang mit Tieren zum hohen Berg, auf dem die Erscheinung der

doch. Was hier in Test. Napht. 8 Folge des möglichen guten

Gottesboten in Gestalt von Engeln eher möglich ist? Sollen

Tuns ist, wird bei Jesus durch den Geist bewirkt,

etwa die wilden Tiere zur ersten Versuchung in der Wüste, die

und warum muß hier einmalig und ganz abseits geschehen, was

Engel zür dritten auf dem hohen Berge gehören? Was haben

dort jeder fromme Israelit unter seinesgleichen bewirken kann?

überhaupt die Tiere _ mit dem Fasten und.mit-.der. Versuchung

Spitta hat darum ein Zwischenspiel eingeschaltet. Er vergleicht

des Hungers zu tun? Offenbar nichts. Also hat Strauß wohl

Jesu bestandene Versuchung, deren Folge das unschädliche Zu-

recht, wenn er das Vorangestellte peirazömenos nicht mit den

beiden Und-Sätzen verbindet.

Das

Zusammensein mit den

sammensein mit den Tieren und der Dienst der Engel ist, mit

565

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 8

566

Tieren und Engeln ist nach erfolgter Versuchung zu denken.

vielmehr (wie es einst bei Moses und Elias geschah) Jesu Auf-

Diese Versuchung ist füf”Markus ganz unwesentlich. Deshalb

treten vor und fülle die Zeit zwischen Taufe und erster Ver-

berichtet er keine Einzelheiten, und das scheint mir ganz fest-

kündigung aus. Das eschatologische Dasein des Menschensohnes

zustehen, ganz gleich, ob Markus die Tradition der Quelle Q,

werde hier als Beginn eines prophetischen Lebens bezeichnet,

welche Matthäus und Lukas verwenden, noch nicht gekannt hat

welches unter Gottes Schutz steht. Die Tiere unterstreichen,

oder mit Absicht nicht verwendete. Markus bietet nicht einen

daß die Wüste eine Stätte des Grauens”ist. Ähnlich kat-Loh-

einmaligen dreifachen Gesprächsgang am Ende eines 40-tägigen

meyers Schüler Werner Schmauch (Orte der Offenbarung 1956,

Fastens (wie Mt. 4,2), die Versuchung ist bei ihm auch nicht

S. 38) geurteilt. Parallel zur Offenbarung Joh. 12 sieht er die

ein abschließendes Beispiel für eine Kette von Versuchungen,

Tiere in der Wüste als bedrohlich an, sie seien mit dem Satan

die aus dem langen Fasten in Folge nun eintretenden Hungers

auf dem Plan, während die Engel Gottes Jesus zur Seite stünden.

erwuchs (wie Lk. 4,2 f.), die Versuchung bei Markus hat mit

Auch Walter Grundmann (Die Geschichte Jesu Christi S. 36 f.)

Fasten und Hunger überhaupt nichts zu tun. Im Gegensatz zu

urteilt ähnlich. MK. habe die Taufgeschichte zu der Botschaft

Matthäus und-Lukas wechselt auch der” Schauplatz nicht. Daß

gestellt, daß Jesus der messianische hohe Priester sei, dessen

Jesus mit den Tieren einen dauernden Umgang hatte, geht aus

Amt es ist, bei Gott für die Menschen einzutreten (zu vgl. sei

dem Imperfektum hervor. Sollten die Tiere für Markus so

Jesaja 52, 14 nach Qumran 1). Doch erst, wenn Jesus die Ver-

wichtig gewesen sein, daß er um ihretwillen die Ortseinheit

suchung bestanden hätte, sei er als der zum Mmessianischen

der Wüste aufrechterhielt und auf Tempel und Berg verzichtete,

Hohen Priester‘ Geweihte der Anfänger des eschatologischen

während Matthäus und Lukas, als sie das Streitgespräch aus Q

Äons. Und- das wolle Markus in 1, 12 f. dartün. Jesus besteht

einschalteten, wegen des nun unvermeidlichen Ortswechsels die

dieVersuchung, "der Teufel” muüß vor ihm weichen, die wilden

Tiere gestrichen haben? Annahme eines ‚„Verlustes des mitt-

Tiere können ihm nichts anhaben, aber die Engel nehmen sich

eren Hauptstückes‘‘ erscheint bei Markus sehr fraglich. Es ist

seiner an, und -das Paradies wird wieder geöffnet. Diese im

überdies von Spitta wohl zu viel behauptet, wenn er bei Mk.,

Kern ansprechende” Deutung, letztlich eine Fortsetzung der

Mt., Lk. eine Dreiheit „Flucht des Teufels, Herrschaft über die

Spittaischen Untersuchung von 1904, betont das Moment der

Tiere und Dienst der Engel‘“ ansetzt, wie sie im Test. Naphali

Versuchung m. E. zu sehr und bewertet das „Sein mit den

8 überliefert sei. Warum verzichteten denn Mt. und Lk. auf die

Tieren‘“ zu wenig positiv. Das Paradies. kann erst wieder.ge-

Tiere? Sie müssen doch den Markustext benutzt haben! M. E.

öfffief werden, wenn das Verhältnis von Mensch, Tier und E

el

tatem sie es wegen des Szenenwechsels in dem dreifachen Ver-

——

wieder wie vor Adams Fall ein harmonisches ist, d. h. die

suchungsgespräch, für dessen Rahmung der Satanı am Anfang

Tiere müssen mit Jesus in voller Eintracht sein, nachdem der

und die Engel am Ende geboten erschienen. Was hatten da

die Tiere zu suchen? Spitta hat dann in einer Art von Nachtrag

Teufel abgewiesen wurde. Eine Beobachtung Schmauchs darf in

diesem Zusammenhang nicht unerwähnt bleiben: Während die

(Steine und Tiere in der Versuchungsgeschichte Z.N.T.W.

Wüste bei Joh. dem Täufer als konkreter Ort zu bestimmen ist,

1907 66 ff.) eine neue Kombination versucht. Er _hat Hiob

ist sie bei Jesus die Stätte, an die er in einem Nu vom Geist

S

x. 34, 25—29 herangezogen, um zu beweisen, daß

„herausgeworfen wird‘‘, d.h. der Ort, an welchem sich das

die

ÄS"JBLLV

teine der Brotversuchung. bei Mt.. und Lk. und die Tiere

eschatologische ‘ Geschehen der Versuchung vollzieht. Erwähnt

des "Mk. ” zusammengehören. Diese Parallelen sollen erhärten,

sei noch die Deutung von F.C. Grant (The earliest Gospel

daß die Versuchungen bei Markus ursprünglich keine anderen

1943, 77). Er findet Jesus hier als Märtyrer dargestellt, analog

gewesen seien als bei Matthäus. Wie wenig sicher jedoch Spitta

den römischen Märtyrern, die in der Arena mit wilden Tieren

seiner Sache ist, sagt er gegen Ende dieser Darlegung, wo er

zu tun bekamen.

meint, bei alleiniger Betrachtung der Darstellung des Markus

Bei diesem Überblick spielen die Auslegungen der Form-

könnte man denken, die Engel hätten Jesus während der 40

geschichtler natürlich eine entscheidende Rolle. Martin Dibelius

Tage seines Wüstenaufenthaltes zu essen gegeben und ihm sei

(Die Formgeschichte des Evang., 3. Aufl. 1959) bemerkt auf

Widerfahren, was einst Elias widerfuhr (1.Könige 19, 5—8).

S.129, Anm. 1, er möchte gegen Anton Friedrichsen (Le pro-

Indessen ist zwischen aufwartenden Engeln und einem einzigen

bleme du miracle 89 f. u. 123) und Rudolf Bultmann (Geschichte

rettenden Engel doch wohl ein Unterschied, Dort bekommt

der synoptischen Tradition 3. Auflage 271 f.) Mk. 1,12—13

jemand durch eine Speise Kraft, um 40 Tage bis zum Horeb zu

weder als Rest einer alten Versuchungslegende noch als Auszug

wandern, hier wird einer 40 Tage durch himmlische Nahrung

aus einem Dialog mit dem Teufel beurteilen. Markus wolle den

gestärkt, um den Kampf gegen den Satan zu bestehen. Jesus

Übergang von Jesu Taufe zu seiner Galiläischen Wirksamkeit

bezieht sich dort auf Dt. 8,3, d.h. er vertraute dem Gott, der

gewinnen. Wie Moses und Elias treibe der Geist auch Jesus in

Israel 40 Jahre durch die Wüste führte, es wohl hungern, aber

die Wüste, und dieser Wüstenaufenthalt bilde den Inhalt von

nicht verhungern ließ, sondern immer wieder ernährte! Diese

Mk. 1,13. Dazu gehörten dauernde Versuchungen, das Leben

Parallele würde durch Hiob 5,22f. und Ex. 34,25—29 eher

mit den Tieren und die Versorgung durch die Engel. Nach den

gestört als in der Deutung gefördert, ist doch in! Dt. 8, 1—6 von

Gesetzen der legendaren Heiligenbiographie schildere Markus

der Gefahr durch wilde Tiere gerade nicht die Rede! Wo eine

eine Etappe im Leben Jesu, wolle aber nicht eine verlorene

solche erwogen wird (Dt. 8,15), ist von Giftschlangen und

Legende im Auszug wiedergeben. Es handele sich um das typi-

Skorpionen die Rede — wie in Lk. 10,19! Und wenn Jesus

sche Bild des Gottgesandten, der‘ sich zur Ausführung seiner

Psalm 91,11 und 12 zitiert, macht er gerade vor den Löwen,

Missionsaufgabe rüstet. Ein in Q überliefertes Versuchungs-

Ottern und Schlangen halt, die in 91,13 folgen. Was sollten

gespräch habe dann Mt. und Lk. den Anlaß geboten, diesen Dia-

sie auch auf dem Tempelplatz?

log hier einzufügen. Ganz anders urteilt Rudolf Bultmann (Die

Endlich ist noch zu fragen, ob Mk. 1, 13b so zu verstehen

Geschichte der synoptischen Tradition, 4. Aufl., S. 270 f.). Mit

sei, daß die wilden Tiere, in deren Mitte Jesus war wie Daniel

Anton Friedrichsen sieht er in Mk. 1,12f. das Rudiment einer

in der Löwengrube, Jesus nichts anhaben konnten (ZNTW 1904,

ursprünglich ausführlicheren Legende. Weil weder gesagt sei,

324). Heißt dieses ‚,‚Sein mit den Tieren‘“, daß sie für Jesus

worin die Versuchungen bestanden, noch, welchen Sinn das

Zusammensein Jesu mit den Tieren habe, käme man nicht ins

gefahrlos waren? Auch Ernst Lohmeyer (Das Evang. des Mk.,

-

11. Aufl. 1951, S. 27 f.) meint, daß unser Satz das Grauen der

Reine, ob hier letztlich ein Naturmythos zugrundeliegt nach der

Wüste als einer satanischen Stätte darstellen soll; denn -die

Art des Kampfes Marduks mit dem“ Chaösdrachen (s6 Arnold

an an

Tiereseien (vgl. Psalm 91, 11 f. u. Test. Naph. 8, 4) Satans Ver-

Meyer, Festgabe für H. Blümner 1914, 434—468) oder — was

ündete, und die Engel, die zu jenen im Gegensatz stehen, soll-

wahrscheinlicher ist, — ob die Geschichte zum Typ der Ver-

tefi Jesus hier nicht vor Gefahren behüten (wie Psalm 91, 11 £.),

suchung heiliger Männer gehöre, wie sie von Buddha, Zarathu-

sondern als Bedienstete Gottes ihn mit Speise und Trank stär-

stra und später von christlichen Heiligen erzählt werden. Ja,

en, damit er die von Gott gewollte Versuchung als Menschen-

Bultmann erwägt, die Worte ‚,Versucht vom Satan‘“ als Zusatz

sohn bestehen könne. Die Erzählung habe ursprünglich gar nicht

anzusehen, den am Ende Markus seiner Quelle beigefügt hat:

in Verbindung mit der Johannestaufe gestanden, sie bereite

Dann läge gar keine Versuchungsgeschichte vor, sondern die

567

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 8

568

Darstellung Jesu als des Paradiesesmenschen oder des Heiligen,

erwartung der Menschen mit einbezieht, daß im Nachtrag Mk.

der mit den Tieren wieder in Frieden lebt, mit denen die Men-

16, 15 die Heilsverkündigung der gesamten Kreatur gilt ünd

schen seit Adams Sündenfall in Feindschaft lebten. (Es folgen

daß der Christus von Kol. 1,15, wie der Logos von Joh. 1, 3

Hinweise auf Test. Napht. 8, Apok. Mos. 10 und Fr. Spittas

Mittler alles Entstandenen ist. Stellen wie Mt. 6, 26 ff. und

Aufsatz ZNTW

1904.) Konkreter drückt sich da Joachim

10, 29 besagen Ohnedies, daß Jesus alles Lebendige in der

Jeremias aus, wenn er (Kittel, Theol. Wörterbuch I, S. 141)

Obhut seines himmlischen Vaters weiß, und aus diesem Wissen

meint, Jesus lebe nach bestandener Versuchung wie Adam vor

um Gottes umfassende Fürsorge gewinnt der Mench ja erst die

dem Fall, verehrt von den Tieren und bedient von den Engeln

Gewißheit, daß Gott erst recht für ihn sorgt. Es wäre ein sehr

Der Paradieseszustand der Endzeit als der des Friedens zwischen

verengtes „christliches Weltbild‘“, wenn wir theologisch bloß

Tier und” Mensch (Jes. 11,6—8; 65,25) ist eingeleitet

So

über das Gott-Menschverhältnis oder über das Verhältnis von

zeichnet Mk. 1,13 Jesus als den neuen Menschen und Adam

Mensch und Mitmensch diskutieren wollten und alle übrige

als den Antitypus Christi. J. Jeremias vollendet in gewisser

„Kreatur‘““

säkularen Organisationen wie dem Naturschutz oder

dem Tierschutz überließen.

Weise Usteris oben aufgeführte These. Hat sich Rudolf Bult-

mann nicht eindeutig entschieden, so gibt auch E. Klostermann,

Als Nachtrag möge noch hinzugefügt werden, daß W

der in seinem Markuskommentar die Verse 1, 12—13 als Über-

Marxsen in seinem Buch „Der Evangelist Markus‘“ (26—29)

rest einer ausführlicheren Darstellung des Kampfes zwischen

gegen Schmauchs Interpretation der Wüste polemisiert und

Messias und Satan ansehen möchte, drei Vorschläge zu erwägen

H. G. Leder

ın

seiner umfangreichen Dissertation „Die Aus-

a) Erinnerung an den Adam im Paradies, b) Ausmalung der

legung der zentralen theologischen Aussagen der Paradieses-

Verlassenheit der Gegend oder c) Andeutung einer mit dem

(Greifswalder Diss

1961

erzählung

S. 814—832) zu keinem

Sieg über den Teufel errungenen Herrschaft über die Tiere (hier

klaren Ergebnis kommt, weil er im Urteil schwankt; zwar lehnt

ein Hinweis auf Spitta). Keiner dieser drei Vorschläge sieht das

er alle Typologie ab, kann diese Ablehnung aber nicht strikte

Zusammensein mit den Tieren als grauenhaft oder bedrohlich

beweisen. Daß Jesu friedliche

Gemeinschaft mit den Tieren

an. Überblickt man den Zusammenhang der Komposition des

apokalyptisch oder messianisch sein könne, hängt nach Leder

Markus, so fällt einem auf, daß zwischen dem geschichtlich und

822 davon ab, ob Jesu Zusammensein nach der Versuchung

geographisch klaren Kommen von Mk. 1,9 und 1,14 mit dem

liege oder ihr parallel laufe. Daß die Tiere Satans Verbündete

Ziel: Jordan oder Galiläa jenes seltsame, Ort und Zeit völlig

seien, besagt weder Psalm 91 noch Test. Napht. 8, wie Leder

ausschaltende Geschehen von 1, 12 f. steht. Es ist so eschatolo-

mit Recht bemerkt. Ebenso gibt es keine eindeutige alttesta-

gisch und geheimnisvoll, wie später die Verklärung in Mk. 9,

mentliche Aussage darüber, daß der Mensch die nach Gen. 1, 26

3—8, welche zwischen 9,2 und 9,9 als einer Art geheimer

erhaltene Herrschaft über die Kreatur durch Adams Fall ver-

Epiphanie steht. Durch sprachliche Beobachtungen, läßt sich

loren habe. Das Alte Testament kennt nur Bedrohung durch

m. E. das Zusammensein mit den Tieren noch deutlicher charak-

gewisse wilde Tiere und erwartet in der messianischen Zeit-die

terisieren. Das „Sein mit den Tieren

ist kein feindliches, auch

feindschaftlichen

Verhältnisses

Deshalb

Beendigung dieses

i

kein farblös-neutrales (im Sinne eines Nicht-Bedrohtseins), son-

braucht man nach Leder” den apokalyptischen Gedanken der

dern, wie andere Stellen bei Mk. erweisen, positiv zu verstehen

Wiederherstellung des alten Zustandes vor den Sündenfall nicht

Nach Mk. 3, 14 „waren die Jünger mit Jesus‘“, weil er sie er-

zu erwägen, sondern könne sich mit der alttestamentlichen Vor-

wählt hatte und zur Verkündigung bestimmte. Auf diese Pa-

stellung vonm einer messianischen Zukunft begnügen. Mit be-

/

rallele eines „sein mit‘“ als Ausdruck „engerer freundschaftlicher

standener Versuchung werde die messianische Zeit eingeleitet

Gemeinschaft“

S

"hat

e

"schon G. Wohlenberg (Markuskommentar

Endlich kann es auch eine völlig unmessianische, uneschato-

S. 48) verwiesen. Nach 5,18 bittet der geheilte Dämonische,

ische Auffassung geben, daß in jedem Heiligen gleichsam der

]

daß er mit Jesus zusammenbleiben dürfe

Und 14,%67, endlich

r1ede zwischen Mensch und Tier hergestellt_wird. H. Lietzmann

stellt die Magd im Hofe des Hohen Priesters fest, daß Petrus

‚„Geschichte der alten Kirche‘“ II. Aufl. 1953, Bd. 4, S. 127, be-

mit dem Nazarener Jesus zusammen war. Alle drei Male ist

richtet, daß dem Hl. Antonius die wilden Tiere dienten wie

dieses Zusammensein ein so enges und positives, daß es schwer

einst dem schuldlosen Adam im Paradies. Der Asket und Heilige

verständlich ist, Mk. sollte es in 1, 13 anders gemeint haben.

kann somit kraft seiner Lebensart die verlorene Gottesebenbild-

Mt. 12, 30 und Lk. 11,23 bestätigen diese Deutung. Jesus war

lichkeit zurückgewinnen, und das merken die Tiere sofort, in-

mit den Tieren, aber er war nicht mit-.dem- Satan. Überdies han-

dem sie ihm gehorchen, aber nicht anderen Menschen. B. A.

delt 'es sich nicht um Gruppen von Tieren, welche als besonders

Schulze: Der Heilige und die Tiere (ZNTW 1955, 280 ff.) hat

bösartig oder satanisch zu gelten hätten. Es sind „die‘‘

Tiere

dafür weitere Belege beigebracht und auf Mk. 1, 13b verwiesen.

-

l

schlechthin, d.h. jene Tiere von Genesis 2,19, welche Gott

H. G. Leder bezweifelt diese von Schulze als symbolisch be-

dem Adam zuführte, daß er sie benenne. Theria sind nach LXX

zeichnete Deutung, gibt aber zu, daß das Herrsein der Heiligen

alle Tiere des Feldes (Gen. 2, 19), während die Vögel dem Be-

über die Tiere gewisser Beziehungen zu Mk. 1, 13b nicht ent-

reich des Himmels zugerechnet werden. War Jesus also mit

behre. Es wird wohl das Beste sein, von dieser Stelle aus zu

„den‘“ Tieren zusammen, sind es doch wohl jene Tiere des

Lk. 10, 19 eine Linie zu ziehen und zu zeigen, daß die Jünger

der Herrschaft des Satans und seiner Macht entzogen sind.

Feldes. Und die Herrschaft der Jünger über Schlangen und Skor-

pione (Lk. 10, 19; Mk. 16, 18) kann ja als Vollmacht nur von

In der Richtung von Lietzmanns Auffassung liegt auch

einem weiterverliehen werden, der diese Herrschaft nach Über-

wenn ich recht sehe, die Tendenz der katholischen Fachforschung

windung des Satans selbst erworben hat und damit jenen para-

zu unserem Thema. Urban Holzmeister hat es in der Festschrift

diesischen Zustand wiederherstellt, welchen Jesaja 11, 6—9 weis-

für Max Meinertz „Vom Wort des Lebens‘‘ (Münster 1951,

.

sagt. Es ist gewiß--kein Zufall, daß der Prophet den Frieden

S. 85—92) unter dem Titel „Jesus lebte mit den wilden Tieren

zwischen den Tieren (Jes. 11,8) in der Sicherheit und Sorg-

(Mk

1, 13) behandelt

Neben Hinweisen auf Kirchenväter,

lösigkeit eines Säuglings gipfeln läßt, des hilflosesten. unter

denen die Tiere Ausdruck der Wüsteneinsamkeit sind, hebt

allen Geschöpfen, welches gefahrlos mit Otter und Giftnatter

Holzmeister aus der patristischen und scholastischen Literatur

spielen kann (vgl. Hes. 34,23 ff.). Somit sind die Tiere von

den immer wiederkehrenden Gedanken hervor: Der Mensch hat

Mk. 1,13 nicht bloß Staffage für die Wüste, um den Ort des

die Herrschaft über die Tiere durch die Sünde verloren; nur der

Grauens zu illustrieren. Der Versucher ist nicht bloß um der Men-

völlig schuldlose- Gottessohn -erfreut sich "dieser Vollkommen-

schen willen abgeschlagen, er ist besiegt worden, um den Frieden

heit, die ein Bestandteil der ursprünglichen Paradiesesseligkeit

in Gottes gesamter Schöpfung wiederherzu-

war (S. 87). Die Tiere sind — mit Hinweis auf Försters Artikel

stellen, so daß es keine Feindschaft zwischen Mensch und Tier,

in Kittels Wörterbuch — wildlebende Tiere, und der Verfasser

Mensch und Engel mehr gibt. So gewinnen auch Lk. 10, 19 und Mk

versäumt nicht, eine Liste solcher Wüstentiere aufzustellen, mit

16, 18 ihren guten Sinn, und wenn diese Auffassung richtig ist, er-

denen Jesus zusammen war;, weil sie heute noch den Wüsten-

weist sich Paulus mit Röm._8, 19—22 als echter Schüler Jesu. Es ist

reisenden begegnen (Panther, Hyäne, Wolf, Schakal und Bär,

sicher nicht von ungefähr, daß er die Kreatur in die Erlösungs-

Gazelle und Wildesel), auch das bei Sonnenuntergang ein-

569

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 8

570

setzende „Konzert der Wüste‘‘ würde Jesus wohl erlebt haben.

Bild des Einsamen, von den Menschen getrennten Gottessohnes,

Der freundschaftliche Verkehr. vieler Heiliger mit der Tierwelt

welcher in der-Vorbereitung--auf. sein.Lehramt..von ‚einer-Tier-

wird ebenfalls erwähnt (S. 91). Aber die Meinung Johannes von

welt umgeben 'ist, welche ihn nicht hindert, laut Mk...1,-35 un-

Belsers (Johanneskommentar 1905, 61), Jesus habe nach Joh.

unterbrochen im Gebet mit dem Vater zu verkehren, So wird

1,40 dem Andreas und Johannes diesen Vorgang in seiner

Jesus der Prototypus für die späteren Heiligen, was seinen Ver-

„Herberge‘“ erzählt (welche eine Höhle in der Wüste war), stößt

kehr mit der Tierwelt betrifft. Selbsverständlich fehlt ein Hin-

doch bei Holzmeister auf Bedenken. Abschließend bemerkt er,

weis auf Franz vön Assisi nicht (S. 91). Das in der protestanti-

daß- diese kurze Markusnotiz vor unseren Augen ein Bild von

schen Forschüng betonte- eschatologische Motiv tritt dabei völlig

hoher Erhabenheit und doch von lieblicher Anmut zeichne, das

zurück.

Zur Frage der christologischen Hoheitstiiel*

Von Philipp Vielhauer, Bonn

I

sohn und leidendem Gottesknecht, beides wohlbegründet. Dann

Die christologischen Anschauungen des Neuen Testaments,

behandelt er (23—32: Abschn. 2) das Verhältnis von Menschen-

ihre geschichtliche Entstehung, Bedeutung und Entwicklung, ge-

sohnvorstellung und Verkündigung Jesu und anschließend (32

ben immer noch und immer neu zahlreiche ungelöste Rätsel auf,

—53: Abschn. 3—5) die drei Spruchgruppen vom Zzukünftigen

Wirken, vom Erdenwirken und vom Leiden und Auferstehen

deren Vorhandensein in der geräuschvollen Monomanie des Strei-

tes um den „historischen Jesus“ vergessen zu sein scheint — sehr

des Menschensohns. H. übernimmt hierbei die Konzeption des

zum Schaden der Theologie. Es ist daher zu begrüßen, daß der

Buches von H. E. Tödt?, der seinerseits die Lösung R. Bultmanns

große und vielschichtige Fragenkomplex der neutestamentlichen

aufnimmt und ausbaut (Umstellung der zweiten und dritten

Christologie in einer umfangreichen Monographie von Ferdinand

Gruppe aus quellenkritischen Gründen): Unter den Worten vom

Hahn untersucht worden ist. Das Buch wurde unter dem Titel

künftigen Menschensohn als ältester Gruppe sind einige authen-

„Anfänge christologischer Traditionen“ 1961 von der Theolo-

tische Jesusworte (Verkündigung des Menschensohns als von

Jesus selbst unterschiedenem Richter); der Rest und die beiden

gischen Fakultät Heidelberg als Dissertation angenommen. Seine

jetzige Aufschrift entspricht dem faktischen Inhalt besser. Die

anderen Gruppen sind Gemeindebildung. H. modifiziert die

Untersuchung will eine Vorarbeit zur Theologie des Markus-

Tödt’sche Version dieser These Bultmanns nur in _ unwesent-

evangeliums sein. Den Schlüssel dazu sollen von Mk rezipierte,

lichen Einzelheiten, indem er z.B. nur Lk 12,8 f.; 17,24. 26f.

wesentlich in den „Hoheitstiteln“ Jesu zum Ausdruck kommende

(28) „und vielleicht 11, 30“ für authentisch hält, während Tödt

auch noch Lk 17,23; 12,30 als echte Jesusworte ansieht.

christologische Traditionen liefern. „Da eine traditionsgeschicht-

liche Einordnung des dem Evangelisten vorliegenden Stoffes nur

In der Beurteilung der zweiten und dritten Gruppe von

erreicht werden kann, wenn man sich nicht auf das Markusevan-

Menschensohnworten bin ich mit Bultmann, Tödt und H. einig,

gelium beschränkt . . ., führte die Fragestellung zu den Problemen

meine aber, daß auch die erste Gruppe insgesamt Gemeinde-

der Anfänge christologischer Traditionsbildung überhaupt“ (10).

bildung ist*. Da ich mich mit den von Tödt (und H.) gegen meine

Die eigentliche Absicht des Buches ist demnach die traditions-

These erhobenen Einwänden bereits auseinandergesetzt habe*,

geschichtliche Erhellung des vormarkinischen Gebrauchs christo-

kann im vorliegenden Zusammenhang darauf verzichtet werden.

logischer Titel.

Exkurs1I(„Die Anschauung vomstellvertretend

In fünf Paragraphen werden die Titel Menschensohn (13—53),

leidenden Gottesknecht im ältesten Christentum“

Kyrios (67—125), Christos (133—225), Davidssohn (242—279)

54—66) wendet -sich gegen die häufig, besonders von J. Jeremias, be-

hauptete Kombination von Menschensohn und Gottesknecht und unter-

und Gottessohn (280—333) abgehandelt, wobei jeweils (außer bei

sucht die Frage, wieweit in den Aussagen über Jesu Leiden eine Bezug-

Davidssohn) zuerst die religionsgeschichtlichen Voraussetzungen

nahme auf die Gottesknechtsvorstellung von Jes 53 vorliegt. H. kommt

des betreffenden Titels erörtert und sodann die Anschauungen

entwickelt werden, die nacheinander zuerst die palästinische Ur-

zu dem Ergebnis, „daß in ältester Tradition nur vereinzelt auf Jes 53

Bezug genommen wurde‘ (63) und dieser nirgends auf Jesus zurückzu-

gemeinde, dann die hellenistisch-judenchristliche Gemeinde und

führen sei. Die Deutung des Todes als Sühne basiere nicht auf Jes 53,

schließlich das hellenistische Heidenchristentum mit ihm verbun-

sondern auf der „allgemein verbreiteten Sühnevorstellung des Spät-

den haben sollen. Fünf Exkurse (54—66.

126—132.

226—230.

judentums‘‘ (56); Jes 53 habe erst sekundär eingewirkt.

Entsprechend der Anlage von H.s Buch werden die Aussagen über

231—241. 334—346) ergänzen und entlasten die jeweils voran-

den Sühnetod Jesu nicht thematisch behandelt, sondern kommen hier

stehenden Paragraphen.

Ein „Rückblick“ (347—350) faßt die

Ergebnisse zusammen. Ein „Anhang“ (351—404) schildert die

wie später (200—203) nur unter der Frage ihrer Abhängigkeit von

Vorstellung vom eschatologischen Propheten. Beigegeben sind ein

Jes 53 zur Sprache, weil sie mit keinem christologischen Titel genuin

verknüpft sind. Das ist ein großer Mangel des Buches, da es sich um

Abkürzungsverzeichnis sowie Autoren-, Begriffs- und Stellen-

ganz alte christologische Traditionen handelt, deren Eigenständigkeit

register (405—442)'.

unbedingt hätte zur Geltung gebracht werden müssen. H. verzichtet

auch auf eine Kritik des von J. Jeremias beigebrachten vorchristlich-

I

jüdischen Materials (ThW V, 676—698), dessen Stichhaltigkeit jedoch

inzwischen M. Rese überprüft hat, und zwar mit völlig negativem Er-

Zu 8 1. Menschensohn hält H. für den ältesten der

gebnis®,

Jesus beigelegten Titel. Er referiert zunächst (13—23: Abschn. 1)

über die philologischen und religionsgeschichtlichen Probleme und

Zu 8 2. Kyrios. — Mit besonderem Interesse vertieft man

sich in die Ausführungen über Herkunft und Bedeutung der

Wweist sowohl die auf Dan 7 basierende kollektive Deutung dieser

Kyriostitulatur (67—125), dieses seit W. Bousset und W. Foerster

Gestalt für die Bilderreden des äth. Henoch und für 4. Esra 13

zurück als auch die These von einer schon im Judentum oder

am heftigsten umstrittene Problem der ntl. Christologie. H.

nimmt einerseits „eine palästinische Vorgeschichte“ dieser Jesus-

doch von Jesus selbst vollzogenen Kombination von Menschen-

titulatur,

andererseits einen

„beträchtliche(n) Umbruch beim

*) Hahn, Ferdinand: Christologische Hoheitstitel. Ihre Geschichte

Übergang in die hellenistische Gemeindetradition“ an (67) und

im frühen Christentum. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1963.

442 5. gr. 8° = Forschungen z. Religion u. Literatur d. Alten u. Neuen

Testamentes, hrsg. von E. Käsemann und E. Würthwein, H. 83. Kart.

?) H.E. Tödt, Der Menschensohn in der synoptischen Überliefe-

DM 28.—; Lw. DM 32.—.

rung,

1959,

') Um diesem Buch allseitig gerecht zu werden, wäre eine ins exe-

%) Zur Begründung s. P. Vielhauer, Gottesreich und Menschen-

getische Detail gehende Auseinandersetzung nötig. Da eine solche hier

sohn in der Verkündigung Jesu: Festschrift für G. Dehn, 1957, 51—79.

aus Raumgründen nicht möglich ist, verweise ich hierfür auf meinen

*) Jesus und der Menschensohn, ZThK 60, 1963, 133—177.

eitrag „Ein Weg zur neutestamentlichen Christologie?‘‘ in der Diem-

5) M. Rese, Überprüfung einiger Thesen von Joachim Jeremias zum

Festschrift, Ev. Theol. 25, 1965, 24—72.

Thema des Gottesknechtes im Judentum, ZThK. 60, ;963‚ 21—41.

571

Theologische‘ Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.8

572

hält die Bezeichnung Jesu als des ‚Herrn‘ für älter als die Messias-

Jahwe Kyrios stand, die Gleichheit der Vokabel also eine solche

bezeichnung. Zunächst skizziert er den vorchristlichen Gebrauch.

bertragung ermöglicht oder gar veranlaßt habe. Die Frage, wie

1. „Hellenistischer und alttestamentlicher Gebrauch der Her-

die Christen dazu kamen, xz0005 für Jahwe in der Schrift zu lesen,

renbezeichnung.“ Im hellenistischen Bereich habe der Kyriostitel

ist also entgegen der Darstellung bei H. noch völlig offen.

in den Mysterienreligionen und im Kaiserkult Bedeutung erlangt

H.s Ausführungen in diesem Abschnitt entsprechen wegen

und kennzeichne die Macht und Göttlichkeit seines Trägers. Der

seines erstaunlichen Uninformiertseins'* über LXX-Probleme nicht

Titel sei hier in ntl. Zeit „noch im Vordringen“ gewesen (69. 70.

mehr dem heutigen Stand der Forschung. Der Sache nach ist seine

74). Im AT erschienen zwei verschiedene Herrenbezeichnungen in

Konstruktion falsch, womit seinen späteren Ausführungen über

religiösem Bezug, von denen nicht das den Besitzer kennzeich-

die Implikationen der Bezeichnung Jesu als %0005 im hellenisti-

nende Baal, sondern das die Autorität und Herrschermacht aus-

schen Christentum eine wesentliche Stütze fehlt.

drückende Adon auf Jahwe angewendet worden sei, in der Form

H.s These über Herkunft und Entwicklung der Kyriostitulatur

Adonai im palästinischen Judentum an Bedeutung gewonnen

Jesu ist folgende: Die profane Anrede „(mein) Herr“ an den

habe und bei der beginnenden Meidung des Jahwenamens nicht

historischen Jesus, die er als gesichert voraussetzt (a), hat einer-

nur im praktischen Gebrauch an dessen Stelle getreten, sondern

seits (b) im hellenistischen Judenchristentum zu der Bezeichnung

auch bei der Verlesung der Bibeltexte anstelle des Tetragramms

des irdischen Jesus mit dem absoluten ö xu0ı05 geführt (Abschn.

gesprochen worden sei, wie es später von den Massoreten bezeugt

2), ist aber andererseits (c) in der palästinischen Urgemeinde

wird (Qere). Dieses Qere sei als Voraussetzung für die Wieder-

gabe des Tetragramms durch xö0c05 in der LXX. zu betrachten,

auch auf den Wiederkommenden angewandt worden (Abschn. 3).

Aus dieser Doppelthese zieht H. das theologiegeschichtliche Fazit:

nicht umgekehrt das Qere als Rückwirkung der LXX-Übersetzung.

„Die frühe Gemeinde hat mit dieser Herrenbezeichnung unab-

Kyrios sei, wie auch das Vorkommen im NT zeige, die maßgeb-

hängig von irgendeiner herkömmlichen Erlöseranschauung eine

liche Gottesbezeichnung im Diasporajudentum gewesen.

christologische Konzeption entworfen, in der sie irdisches und

Der tatsächliche Sachverhalt ist jedoch wesentlich kompli-

endzeitliches Wirken Jesu zusammenfassen konnte“ (112). Eine

zierter. H. konstatiert, daß die LXX den Gottesnamen >2 „bis-

völlige Neufassung des Kyriosbegriffs hat sich nach H. dadurch

weilen“ transkribiert (als BaaA; 71), für den Gottesnamen mm

Vollzogen, daß im hellenistischen Judenchristentum die Kyrios-

jedoch ein analoges Verfahren nicht nachweisbar sei; vielmehr

prädikation auf den Erhöhten (und Gegenwärtigen) übertragen

stehe „durchweg ..

für Jahwe xdoc0s“und sei „hier zu der

worden sei, was dann die Aufnahme von Gedanken aus den My-

sterien und der Gnosis in die Kyriosvorstellun

Gottesbezeichnung geworden‘“ (72). Dieses Bild zeigen tatsäch-

christentums ermöglicht habe.

g des Heidep-

lich die späteren christlichen LXX-Handschriften; der

jüdische usus jedoch, wie ihn jüdische LXX-Handschriften

2. „Die Herrenbezeichnung Jesu in palästinischer Tradition“

durchweg zeigen, war teils die Wiedergabe der Konsonanten des

(74—95). — Die Hauptstütze für die überraschende These, aus

der profanen Anrede ‚(mein) Herr‘ habe sich der absolut ge-

Tetragramms (entsprechend den hebr. Texten) in althebr. Schrift®,

in sog. Quadratschrift’ oder mit ähnlich aussehenden griech.

brauchte Titel 6 x04t05 für den irdischen Jesus entwickelt, ist die

Buchstaben /ZIIII®, teils phonetische Wiedergabe durch /4Q°.

behauptete parallele Entwicklung des christologischen Titels

ö 6ıddoxalos aus der profanen Anrede ‚rabbi‘/ dıddoxale.

Dieser usus!® ist seit entsprechenden Nachrichten des Origenes

und Hieronymus bekannt und seit dem Jahre 1944 durch Publi-

Aber dieser Analogiebeweis ist nicht schlüssig. Denn einer-

kationen jüdischer LXX-Handschriften belegt, worauf in der ein-

seits hat es 6 öıddoxalos mit Ausnahme von Mt 23,8 (wo es

schlägigen Literatur seither ständig verwiesen wird**, insbeson-

jedoch neben anderen Hoheitsprädikationen und in einer be-

dere auch in einem Buch, zu dem H. selbst einen Anhang geliefert

stimmten Antithese steht) nie zu christologischer Bedeutung ge-

hat!?. Die LXX als Schriftwerk scheidet also als Beleg für vor-

bracht, auch nicht Mk 14, 14 (Findung des Saales); denn hier

christliche Ersetzung des Gottesnamens Jahwe durch das Epitheton

steht „der Lehrer“ in Relation zu „meinen Jüngern“ und liegt

x40L0cganz aus, so daß die Übertragung atl. Jahweaussagen auf

die Christologie, wie eine formgeschichtliche Analyse leicht ge-

den Kyrios _Iesus keinesfalls so erklärbar ist, daß in der LXX für

zeigt hätte, nicht in dem Titel, sondern in der Erzählung selbst,

die Jesus als elos äyHO schildert. Andererseits versagt die

®) So eine aus Fundhöhle 4Q stammende Lederrolle mit dem

Analogie auch hinsichtlich der Anrede: So häufig ‚rabbi/Lehrer‘

griech. Text der Kleinen Propheten (ca. 50 v. Chr.— 50 n. Chr. ange-

begegnet, so selten ist ‚Herr‘ bezeugt. Das gibt zu denken, zumal

fertigt).

7) So der Kairoer Papyrus Fouad 266 (2. Jhdt. v. Chr.) mit Versen

wenn H. recht hat, daß der Anrede xU0te nicht 73%7, sondern —

als aramäisches Äquivalent entsprechen muß (81). Somit entfällt

aus Dtn 31 f.; vgl. W.G. Waddell, The Tetragrammaton in the LXX,

der Analogiebeweis.

JThSt 45, 1944, 158—161. — S. Schulz hat im März 1961 den Pap.

Fouad 266 in Kairo eingesehen und festgestellt, daß diese Fragmente

Gegen H.s weitere Argumentation erheben sich vom Sprach-

stets, etwa 31 mal, das Tetragramm bieten; s. Maranatha und Kyrios,

lichen und von seiner Quellenbehandlung her sachliche und

ZNW 53, 1962, 125—144, besonders 129.

8) Vgl. R. Kittel, RE® VIII, 530. 532; ferner P. Kahle, ThLZ 79,

methodische Bedenken. Was den zeitgenössischen Sprachgebrauch

1954, 84. Die Belege hierfür finden sich auch bei Hatch/Redpath, A

anbetrifft, gibt es seit der Veröffentlichung des Genesis-Apokry-

Concordance to the Septuagint, Suppl. (1906) 126b. c.

phon aus Fundhöhle ı Q (1. Jhdt. v. Chr.) im Jahre 1956 neben

%) So ein aus Fundhöhle 4Q stammender LXX-Papyrus mit Frag-

den auch H. bekannten amoräischen Belegen für die aramäische

Gottesanrede “ (81) unbestreitbar vorchristliche!®, so daß man

menten von Lev 2—5; vgl. P.Kahle, a.a.O. 83 f.; ders., The Cairo

Geniza?, 1959, 218—228.

trotz der bisherigen Spärlichkeit des aramäischen Textmaterials

10) Außer von LXX-Handschriften wird dieser jüdische usus eben-

nicht mehr ausschließen kann, daß diese Gottesanrede auch in ntl.

so bezeugt durch Aquila (auch die Aquila-Fragmenten aus der Kairoer

Zeit gebräuchlich war. Andererseits vermehrt dieses Genesis-

Geniza) und' Symmachus (vgl. auch Foerster, ThW III, 1082, 12 f.) so-

wie durch die Hexapla des Origenes (vgl. P.Kahle, Die hebräischen

Apokryphon die zeitgenössischen Belege für die Anrede Gottes

Handschriften aus der Höhle, 1951, 63 A. 22; The Cairo Geniza?,

mit x“ als nomen regens einer Konstruktusverbindung (bisher

157—164). — Ein sicher verwandter usus ist die Wiedergabe des Gottes-

nur Dan 2,47; 5,23) um ein Mehrfaches‘®, gebraucht aber nie

absolutes x“ (bzw. m5 oder “”2), so daß H.s Feststellung, einen

namens m5 sowie mitunter auch des Epithetons 5x mit althebr.

Schrift in hebr. Qumrantexten, die in Quadratschrift geschrieben sind.

solchen absoluten Gebrauch habe es im Aramäischen nie gegeben

Sie findet sich fast durchweg in den Bibelzitaten der peSarim (etwa

1 Qp Habakuk; 4 Qp Ps 37), fast nie jedoch in reinen Bibeltexten (etwa

13) Die einzige Arbeit von Kahle, die H, heranzieht, ist eine Re-

1 QJesa.b.), bei 5 sogar in nicht-biblischen Texten (1 Q Hodajot

zension aus dem Jahre 1911.

KFEr 151Q353 1,5;:41:8,).

1) A Genesis Apocryphon, ed. by N. Avigad and Y. Yadin, Jeru-

1) Vgl. außer den Anm., 6—9 genannten Autoren auch O. Paret,

salem (Israel) 1956.

Die Bibel. Ihre Überlieferung in Druck und Schrift, 1949, 75 und Ta-

») 1.Q Gen. Apocr. XX, 14. 15; XXII, 32. Der von Schulz a. a. O.

fel 2; M. Noth, Die Welt des Alten Testaments?, 1953, 254.

136 angeführte Beleg XX,25 ist Anrede an den König, nicht Gottes-

12?) F. G. Kenyon/W. Adams, Der

Text der

griechischen Bibel?,

aussage,

1961, 38. 40. 42; H.s Beitrag S. 188—191.

1) 1 Q Gen. Apöder. Il, 44 XX 13 XX

‚

573

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 8

574

(81), erneut bestätigt und gefestigt wird, die Annahme einer

formel xÖgie Zeugnisse alter, in die palästinische Urgemeinde

Ö %vV0L0s entsprechenden aramäischen Bezeichnung Jesu im palästi-

oder gar in Jesu Lebzeiten zurückgehender Traditionen zu sehen.

nischen Judenchristentum also noch problematischer wird als bis-

Derartige „Traditionen“ sind entgegen der Annahme H.s

her schon. Vom Sprachgebrauch her allein kann andererseits

auch bei Paulus nicht greifbar. Denn wenn auch Wendungen wie

aber auch nicht länger bestritten werden, daß das urgemeindliche

„Brüder des Kyrios“ (1.Kor9,5; Galı,19) und „Wort des

Maranatha ursprünglich auf Gott und erst sekundär auf den wie-

Kyrios“ (1. Thess 4, 15 f; 1.Kor 7, 10; 9, 14 und analog 11, 23)

derkommenden Jesus bezogen gewesen sein könnte*‘. Der Sprach-

nachweislich vorpaulinisch geformt sind, handelt es sich doch

gebrauch ist keineswegs, wie H. annimmt, von vornherein ein-

viel wahrscheinlicher hier bereits um Übertragung des Titels des

deutig, im Gegensatz zu der tatsächlich auf den „profanen“ Be-

Erhöhten auf den Irdischen (wie Mk 11,3 und bei Lk) als um

reich beschränkten Anrede »35/ö.0doxale, deren von H. be-

einen umgekehrten Vorgang, den H. annimmt. Da H. die Belege

hauptete Parallelität zu »"”2/xU0tE

zu überprüfen und schließ-

im Johannesevangelium und im Hebräerbrief (2, 3; 7, 14) als Aus-

lich seiner traditionsgeschichtlichen Argumentation nachzugehen

druck seiner Konzeption reklamiert, ohne eine Analyse zu bieten,

erübrigt sich ein Eingehen darauf.

sein wird.

Die Belege für xUote in den alten Schichten der synoptischen

Ist Anrede des irdischen Jesus mit xUoı& in den ältesten

Tradition beschränken sich auf Mk 7,28 und einen Beleg in Q

Schichten der synopt. Tradition nur zwei Mal im Munde von

Heiden bezeugt (Mk 7,28 parr und Mt 8, (6). 8//Lk 7, 6 = Q),

(Mt 8, (6). 8//Lk 7,6) (jeweils im Munde von Heiden!). Häufig

erscheint es bei Mt und Lk; doch schließt H. zu Recht die Mt-

zumindest also keine gängige Anrede dem historischen Jesus

Belege, die mit ihrem „Charakter eines göttlichen Hoheitsnamens“

gegenüber gewesen (vielleicht überhaupt nie gebraucht worden),

einer späteren Stufe zugehören, von der Debatte um die frühe

und der bestenfalls in die hellenistisch-judenchristliche Gemeinde

weisende Beleg Mk 11,3 der einzige für absolutes ö xÖ0t05 in

palästinische Tradition aus. Lk hat x%00€e häufig in den Mk- und

Q-Stoff eingetragen, und H. nimmt ohne eine bei der Bedeutung

älterer Tradition, so ergibt sich daraus, daß die von H. behaup-

dieser Anrede für seine These eigentlich unerläßliche Einzelunter-

tete Entwicklung der Bezeichnung des irdischen Jesus als ö xU0ı05

suchung der Belegstellen an, daß außer Lk 5,8 (im Traditionsgut

aus einer palästinischen Anrede des historischen Jesus als —2

mitgegebene göttliche Hoheitsaussage) auch alle Stellen im Son-

eine unbegründete Konstruktion ist.

dergut (9, 54; 10, 17. 40; 11, 1; 19, 8; 22, 38) Iukanischer Eintrag

3. „Der wiederkommende ‚Herr‘.“ — Hier (95—112) ent-

sind, trotzdem aber den alten Sinn der Anrede an den irdischen

faltet H. den 2. Teil seiner Doppelthese. Fußend auf seiner (irri-

Jesus bewahrt haben und bezeugen, da sie untrennbar seien von

gen) Annahme, der historische Jesus sei mit ‚(mein) Herr‘“

dem auf den irdischen Jesus angewandten 6 x%0ı05 (85). Die Be-

angeredet worden, betrachtet er Anreden Jesu als des Wieder-

weiskraft seiner These hängt also entscheidend von der Möglich-

kommenden mit „(unser) Herr“ u. ä. als Prolongatur dieser An-

rede. „Die Gemeinde bleibt an den irdischen Herrn gebunden

keit ab, das absolute 6 x%0c05 als Hoheitstitulatur für den irdi-

schen Jesus in ganz alter Gemeindetradition nachzuweisen, ins-

und ist ausgerichtet auf sein endzeitliches Erscheinen“ (109). Er

besondere da die von H. als Vorstufe hierfür angenommene An-

ergänzt diese These durch die seltsame, im weiteren Verlauf

seiner Untersuchung noch eine große Rolle spielende Hypothese,

rede des irdischen Jesus als xUoi& in altem Traditionsgut kaum

bezeugt ist,

die Parusieerwartung setze hier noch nicht die Vorstellung von

Für das palästinische Judenchristentum ist eine derartige Be-

Jesu Erhöhung voraus. Belegbar sei die in der palästinischen Ur-

gemeinde entstandene Herrenanrede an den Wiederkommenden

zeichnung Jesu nun schlechterdings nicht nachweisbar, wie es vom

mit synoptischer Wortüberlieferung, dem Maranatha-Ruf und der

sprachlichen Befund her auch kaum anders zu erwarten ist (abso-

lutes x“ oder eine zu absoluter Bedeutung erstarrte Suffixform

Herrenmahlsliturgie; Nachwirkungen seien in liturgischer Ver-

wendung der Formel „unser Herr“ und der Bevorzugung des

»=”2, deren Existenz H.89 unbegründeterweise annimmt, sind

Kyrios-Titels im Zuammenhang mit Parusie und Herrenmahl er-

nirgends belegt). Einziger alter Beleg für .6 xv0.0s ist Mk 11, 3

kennbar, und selbst der absolute Wortgebrauch auf hellenisti-

(//Mt 21, 3; Lk 19, 31. 34); sonst erscheint es bei Mt nie, häufig

schem Boden habe hier seine Wurzel.

bei Lk, einigemale bei Paulus und Johannes. Mk 11,3 steht es

Richtig an H.s Darstellung ist, daß der Maranatha-Ruf (1.

aber in einer Öetos ärHg-Geschichte (Legende von der Findung

Kor 16, 22; Did 10, 6) aus der palästinischen Urgemeinde stammt,

des Reittiers) (nach H. hellenistisch-judenchristlicher Herkunft),

Bestandteil der Herrenmahlsliturgie war (vgl. auch den „escha-

wo (wie Mk 14, 12 ff) die Christologie nicht im Titel, sondern

tologischen Ausblick“ 1.Kor11,26; Hebr 13, 14; 1. Klem 34, 3)

in der die Geschichte beherrschenden Vorstellung zu suchen ist.

und hier als imperativischer und eschatologischer (beides vor allem

Bei Lk ist etwa die Hälfte aller Belege Eintrag in Mk- und Q-

wegen Apok 22, 20) Bittruf um die Parusie Jesu zu verstehen ist,

stoff‘®, und H. dürfte im Recht sein, wenn er die anderen Belege

der sich allerdings nicht (gegen H.) von jeher „unter allen Um-

im Sondergut‘® ebenfalls meist Iukanischer Redaktion zuweist

ständen auf Jesus zu beziehen“ (100) brauchte, da der zeitgenös-

(oder auf andere Weise als spätere Bildungen aufweist) außer

sische Sprachgebrauch (s. zu Abschn. 2) „„Mari“ durchaus als Got-

16,8 und 18, 6, deren Charakter als Traditionselemente seiner

tesanrede kennt. H.s Postulat, wegen dieser Verbindung müsse

Meinung nach „eindeutig nachgewiesen werden kann“ (89). Aber

das Herrenmahl der ältesten nachösterlichen Gemeinde einen rein

in 16, 8 kann gerade wegen der palästinischen Herkunft des

futurisch-eschatologischen Sinn gehabt haben, läßt sich angesichts

Grundmaterials das absolute 6 x0i056 nur sekundär sein (viel-

der Textaussagen nicht halten.

leicht statt eines ursprünglichen „Jesus‘); und 18,6a kann 6 %00005

Entgegen der Meinung H.s setzt jedoch der Maranatha-Ruf

trotz des in 18, 8 folgenden (lukanischen!) ‚Menschensohns“

die Vorstellung einer „Erhöhung“ im Sinn himmlischer „Amts-

durchaus ebenfalls lukanischer Eintrag sein, wie das Nebenein-

einsetzung“ voraus, jetziges Herrsein, Erhöhung also in eine

ander beider Begriffe 19, 8 zeigt, wo'der typisch lukanische Mo-

Herrscherstellung, auch wenn sich erst bei seinem „Kom-

ralismus”® H.s Argumentation (89 A. 4) ausschließt. Läßt sich aber

men“ sichtbar zeigen wird, daß er der „Herr“ ist. Wenn auch die

nirgends nachweisen, ‚„daß (im lukan. Sondergut) die Bezeichnung

von H. in diesem Zusammenhang herangezogenen 4 synoptischen

Ö x60i06 mit dem Traditionsgut übernommen wurde“ (89), ent-

Stellen (Mt 7, 21 par. 22 f. par; 25, 1—13. 31—46), die H. sämt-

fällt auch die Möglichkeit, im lukanischen Gebrauch dieser Titula-

lich für Gemeindebildungen hält, keinen Hinweis geben auf einen

tur und der ebenfalls seiner Redaktion zuzuweisenden Anrede-

bereits geschehenen Erhöhungsakt, so doch ebensowenig auf des-

sen Durchführung bei der Parusie: Ein Erhöhungsakt ist hier

17) Gegen H. 100 A. 4.

überhaupt nicht reflektiert”*. H.s Mutmaßungen sind denn auch

18) H. nimmt 8 Stellen an: Lk 7,19; 10,1; 11,39; 12,42; 17,5.6

21) Wenn nach Mt 25,31 der Menschensohn bei seinem Kommen

(Q-Vorlage); 22,61 (bis) (Mk-Vorlage); doch muß man 19,34 (Wie-

erholung von v. 31) und 22, 3 hinzunehmen.

„sich auf den Thron seiner Herrlichkeit setzt‘“, so bedeutet das keine

2) Lk 7,13; 10; 39. 41; 13,15; 16, 8; 18;6; 19;8; H. sieht von

Inthronisation, sondern das Sich-Setzen zum Gericht (vgl. Mt 19,28),

1,43; 2,4; 24,34 ab.

d.h. zur aktuellen Ausübung einer Funktion, deren Träger er bereits

20) R.Bultmann, Geschichte der synopt. Tradition?, 1931, 33 f.

zuvor war. Vgl. das „Sich setzen‘ des Gerichtshofes Dan 7,10. 26. Im

575

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 8

576

nur verständlich als Ausdruck seiner irrigen Annahme, derartige

entwickelten) Kyriosbegriffs fixieren zu kénnen. H.s These: Die

Aussagen seien „von der Gemeinde selbst auf Grund des irdi-

Erhöhungsvorstellung ist unabhängig vom Kyriosbegriff im Rah-

schen Wirkens und der Verheißung Jesu ausgebildet worden“

men der urchristlichen Messianologie entstanden, wo sich unter

(111) (an welche „Verheißung“ denkt H. dabei?), d.h. „unab-

dem Eindruck der Parusieverzögerung im hellenistischen Juden-

hängig von irgendeiner herkömmlichen Erlöseranschauung“ (112),

christentum die einstige Erwartung einer zukünftigen Inthronisa-

während gerade Texte wie Mt25, 31 ff.”” zeigen, daß hinter der

tion Jesu zum Christos in die Vorstellung bereits erfolgter In-

Vorstellung Jesu als des kommenden Richters die Menschensohn-

thronisation anläßlich seiner Aufnahme in den Himmel gewandelt

erwartung der palästinischen Gemeinde steht, mit der durchaus

habe. Erst dann wurde — sekundär und unter Zuhilfenahme. von

der Kyrios-Titel fest verbunden gewesen sein kann (vgl. auch

Ps 110, 1 — diese Erhöhungsvorstellung mit dem Kyriostitel ver-

1. Thess 4, 15 ff. sowie die Wendung „Tag des Kyrios“ bei Paulus

bunden”, Hier dürfte geradezu das „Einfallstor für die neuartigen

und 2. Thess2,2; 2. Petr 3, 10, die wie das gleichbedeutende

Elemente liegen, die den Wandel des Kyriostitels bedingen“

„Parusie des Kyrios“ ihr Äquivalent im synopt. „Tag bzw. Paru-

(113). Die zunächst noch adoptiansich und funktional verstan-

sie des Menschensohns“ besitzt”®). Diese Vorstellung impliziert

dene xvoı6rNs des Erhöhten sei so zur Basis geworden für die

aber nicht nur die Erhöhung, sondern erklärt auch die Anrede des

schrittweise Vergöttlichung des Kyrios, vorbereitet und gefördert

„Weltenrichters“ mit xvote bzw. „Maran“: Sie lag nahe, da der

durch LXX-Einflüsse (Jesus trug nun Gottes eigenen Namen)

Ausdruck ‚„„Menschensohn“ in einer Anrede seinen titularen Sinn

sowie kultische Anrufung des Gegenwärtigen. — „Im hellenisti-

verlöre und zu einem farblosen „o Menschenkind“

verblassen

schen Heidenchristentum gewann der Kyriostitel dann die fortan

würde. Sie war auch sachlich insofern geeignet, als die Anrede

beherrschende Ausprägung, die eine Aussage über das göttliche

—” im Aramäischen juridische Funktionen des so Angeredeten

Wesen und die göttlichhe Würde des Erhöhten impliziert, was

impliziert”*, was gleichzeitig gegen eine entsprechende Anrede

schließlich auch im Hinblick auf den Auferstandenen und den

an den historischen Jesus spricht. Das Maranatha gehört also in

Irdischen entfaltet wurde. Ein gewisser Einfluß der Mysterien-

den Vorstellungsbereich vom kommenden Menschensohn”®, so

religionen ist nicht zu verkennen“ (125).

daß H.s Deutung sich nicht nur als ihren Voraussetzungen nach

H.s These, die Erhöhungsvorstellung sei auf dem Boden der

falsch erweist, sondern ganz überflüssig ist. Es empfiehlt sich,

eigentlichen Messianologie erwachsen, hat eine starke Gegen-

für diesen spezifischen, mit der Menschensohnvorstellung zusam-

instanz im Maranatha-Ruf (s. oben). Die behauptete Entwicklung

menhängenden Kyriosbegriff zur besseren Differenzierung die von

aufgrund der Parusieverzögerung ist sehr fragwürdig (s. unten).

W. Kramer vorgeschlagene Bezeichnung ‚„Mare-Kyrios“ zu über-

Die Annahme schließlich, die Bezeichnung des Erhöhten als Kyrios

nehmen. H.s Vernachlässigung des vorpaulinischen Traditions-

sei Produkt schriftgelehrter Exegese von Ps 110,1 (Übertragung

materials wirkt sich hier besonders negativ aus; seine Ersatz-

des Versanfanges &rev t@ xvol® uov auf den erhöhten Mes-

konstruktionen im 2. und 3. Abschnitt des hier behandelten

sias Jesus), ist nicht vertretbar, weil die vom H. hierfür ange-

Kapitels halten der Nachprüfung an den Texten nicht stand.

führten Belege ihrerseits den Kyriostitel für den Erhöhten als

Das gilt auch hinsichtlich der von H. herausgestellten an-

Gegebenheit voraussetzen und die Funktion von Ps110,1 dem

geblichen Nachwirkungen dieser palästinischen Tradition (109 ff).

Titel gegenüber jeweils sekundär ist: Mk 12,35 ff. (Davidssohn-

Einzig zu der Kyriosbezeichnung in den Parusieaussagen der Pau-

gespräch) wird das Zitat polemisch gegen die Davidssohn-

Jusbriefe besteht hier ein Zusammenhang. Die Herleitung des

prädikation ausgespielt, und Apg2, 36 ist nach der überzeugen-

Kyriostitels in Herrenmahlsterminologie vom Maranatha-Ruf ist

den Argumentation von U. Wilckens* und H. Conzelmann” lu-

zumindest problematisch”®. Eindeutigen Gegenwartsbezug und

kanisch formulierte Summa der Petrusrede, die auch den messia-

keinerlei eschatologische Ausrichtung zeigen jedoch die formel-

«27

nischen Charakter des ganzen Erdenlebens Jesu einschließt. Ein

haften Wendungen „unser Herr Jesus (Christus)

in Präskripten,

Nachweis für das Aufkommen der Kyriostitulatur des Erhöhten

Proömien und Postkripten von Paulusbriefen”®, die H. aufgrund

im hellenistischen Judenchristentum ist damit nicht erbracht.

des Possessivpronomens „unser“ und der liturgischen Prägung

H.s weitere Ausführungen über die schrittweise Vergött-

vom gottesdienstlichen Maranatha-Ruf ableiten möchte, sowie

lichung des Kyrios Jesus unter Einfluß von LXX und Kyrios-

das „Anrufen (des Namens) des Kyrios“, das ebenfals keinen

anrufung hängen daher in der Luft. Zweifellos sind schon vor

traditionsgeschichtlichen Bezug zum Maranatha-Ruf hat, sondern

Paulus Gottesaussagen der LXX auf Jesus bezogen worden, was

die Akklamation „Herr ist Jesus (Christus)“ bezeichne

{?.

.

Zwei

H. sich so vorstellt: „Man brauchte nur (!) für die Funktionen

von den hier für Nachwirkung des Maranatha aufgeführten dreı

Jesu, die mit der Herrenbezeichnung verbunden waren, einige Be-

Belegen (110 A. 4) finden sich denn auch wenig später (118 A. 3)

lege aus der Bibel aufzugreifen, ein für jüdische (!) Denkweise

als Belege für Anrufung des gegenwärtigen Erhöhten wieder (1.

selbstverständliches (!) Vorgehen, um Aussagen, die ehemals auf

Kor 1, 2b; Röm 10, 12 f.). Eine form- und traditionsgeschichtliche

Gott bezogen waren, jetzt auf Jesus als ‚Kyrios‘ zu übertragen“

Analyse der paulinischen und vorpaulinischen Verwendung des

(117). Derartiges kann man aber nicht einmal sagen, wenn man

Kyriostitels hätte vor derartigen Fehlurteilen und Schematisie-

meint, in den jüdischen LXX-Handschriften habe anstelle des

rungen bewahren können.

(faktisch ja stehengebliebenen) Tetragramms ‚Kyrios‘ gestanden.

4. „Der Erhöhte als ‚Kyrios‘.“ — In der Bezeichnung des

Die Übertragung von Jahwe-Funktionen auf Jesus dürfte gerade

Erhöhten als Kyrios meint H. (112—125), die entscheidende,

dessen gottheitliche Auffassung voraussetzen, eine Auf-

und zwar im hellenistischen Judenchristentum erfolgte Neufassung

fassung, die freilich nicht vom hellenistischen Judenchristentum,

des (bis dahin einseitig im nicht-hellenistischen Judenchristentum

sondern vom Heidenchristentum geschaffen und früh von jenem

rezipiert, dann offenbar in verschiedenen Weisen und Graden mit

zu sein.

übrigen unterliegt gerade Mt 25,31 dem Verdacht, von Mt stilisiert

Jahwe-Aussagen der LXX verbunden wurde.

Überhaupt nur für das Heide nn christentum nachweisbar®

22) Der auch von H. zugegebene komplexe Charakter von Mt 25,

und nur hier sinnvoll sind die anerkanntermaßen vorpaulinischen,

31—46 (100. 186 ff.) zeigt, daß es sich um eine Spätbildung handelt.

Daß das Gleichnis ursprünglich auf Gott bezogen gewesen sein könnte,

von H. dem Juden christentum zugewiesenen Akklamations-

dürfte nach der Publikation des Genesis-Apocryphon nicht mehr mit

formeln „Kyrios Jesus (Christos)“ (belegt nur bei Paulus)* sowie

dem Argument bestritten werden: Die „Anrede xdois ist Gott gegen-

die formelhaften Wendungen &7rxaleiodaı tO SÖvoua TtoD

über nicht gebräuchlich gewesen‘ (187).

23) Vgl. Lk 17,22—30/Mt 24,25—28. 37—41;

das

matthäische

„Parusie des Menschensohns‘“ ist gegenüber Q anerkanntermaßen se-

30) Diese These versucht H. in dem Exkurs II (126—132) zu unter-

kundär.

bauen. Ich bespreche den Exkurs gesondert, obwohl seine Thesen die

2) Vgl. Schulz, 134 ff.

Voraussetzung des Abschnittes IV bilden, um den Duktus von H.s

25) So auch W.Kramer, Christos Kyrios Gottessohn, 1963, 97.

Darstellung der Geschichte des Kyriostitels nicht zu unterbrechen.

26) Vgl. Kramer 159 ff.

31) Die Missionsreden der Apostelgeschichte?, 1963, 170 ff.

27) Belege 110 A. 1 und 2.

32) Die Apostelgeschichte (HNT 7), 1963, 29 f.

28) Vgl. Kramer 81—91. 149 ff.

33) Vgl. Kramer 61 ff.

29) Vgl. Kramer 61—91. 95 ff.

%) Röm’ 1095 1: Kor' 12; 3;; "Phil-2,11;

577

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 8

578

seiner Aufnahme in den Himmel als zwei zeitlich auseinander-

xvolov bzw. töv xVgı0v (nur Corpus Paulinum und Apg)”, die

eben jener Akklamationsformel gelten (Röm 10, 9a. 12 £;) ; -Die

liegenden Ereignissen unterschieden, ist ganz unwahrscheinlich”®,

seine nähere Kennzeichnung der beiden Akte zumindest einseitig,

Tatsache der Verwendung der LXX (Joel3,5) für die Selbstbe-

wenn nicht falsch. Die Auferweckung wird unter Ignorierung ihres

zeichnung der, Christen als o& &uxalovuevoı T Övona tOD XU-

soteriologischen Sinnes (Röm 10, 9!) und Bestreitung christologi-

olov verweist durchaus nicht notwendigerweise auf das helleni-

scher Bedeutung einseitig eschatologisch interpretiert. Die Auf-

stische Judenchristentum. Vielmehr setzt der exkludierende Cha-

fahrt impliziert für H. weder Erhöhung im prägnanten Sinn noch

rakter der Formel Antithese zu anderen x%0.0ı voraus, was nicht

Gegenwärtigkeit Jesu, sondern nur vorübergehenden Aufenthalt

dem Gott des AT, sondern nur heidnischen Kyrios-Kulten gel-

im Himmel, also eine Art von Wartestand, was Apg 3, 20. 21a;

ten kann. Da die beiden einzigen sonst noch vonH. für das hel-

Mk 2, 18—20; Apg 1,9—11 als urgemeindliche Auffassung be-

lenistische Judenchristentum herangezogenen Texte Mit18, 20

legen sollen. Eine Prüfung dieser Texte“® ergibt jedoch, daß sie

und 28,20 weder Kyrios-Titel noch Anrufung erwähnen (also

weder inhaltlich einen himmlischen Wartestand Jesu kennen noch

allein weder kultische Verehrung noch Akklamation des Erhöhten

zeitlich der ältesten palästinischen Urgemeinde zuweisbar sind,

für jenen Bereich bezeugen), ist festzustellen, daß es H. nicht

H.s These, diese habe keine Erhöhungsvorstellung gekannt, also

gelungen ist, di

e hellenistisch - judenchristliche Kyriosvorstellung

nicht stützen können.

zu

rekonstruieren und als Voraussetzung für

den Einfluß

Ähnlich verhält es sich mit H.s Versuch, Ursprung und Aus-

hellenistischer Kulte zu erweisen.

bildung der Erhöhungsvorstellung anhand von Ps110,1 zu er-

H.s Ausführungen zum Kyrios-Begriff im Heidenc hri-

hellen. Zutreffend konstatiert er, daß drei Elemente dieses Verses

stentum verzichten auf Untersuchung des Einflusses- von

in unterschiedlicher Weise und Breite wirksam geworden sind: (1)

Mysterienkulten (dieser „müßte vor allem in den Paulusbriefen

Das wichtigste Motiv der sessio ad dexteram wurde nach H.s

von Fall zu Fall geprüft werden“ 121) und beschränken sich

Verständnis von Mk 14,61f. schon im palästinischen Juden-

neben Erwähnung von Röm 13,14 und 1.Kor 8,5f. auf eine

christentum auf die erst bei der Parusie erfolgende Inthronisation

knappe Darstellung 'des 2. Teiles des vorpaulinischen Christus-

Jesu als Messiaskönig bezogen; sonst kennzeichne die sessio ad

hymnus Phil 2, 9—11. Aber Problemen wie dem, daß in Phil

dexteram immer die bereits erfolgte Erhöhung in diese Würde

2, 6—11 und 1. Kor 8, 5 £ eine sekundäre, wenn auch seh r frühe

sowie gegenwärtige Machtausübung gemäß der Vorverlegung der

Kombination von Kyrios-Akklamationen mit Präexistenzvorstel-

Erhöhung im hellenistischen Judenchristentum (129). (2) Das die

lungen vorliegt (der Präexistenzgedanke ist also dem helleni-

Vorstellung von der „Herrschaft Christi“ herbeiführende Motiv

stisch-heidenchristlichen Kyriosbegriff nicht inhärent, andererseits

von der Unterwerfung der Feinde habe dem Geltendmachen des

die gottheitliche Auffassung des akklamierten Kyrios nicht vom

eschatologischen Vorbehalts gegen eine völlige Enteschatologisie-

Präexistenzgedanken abhängig)”, geht H. trotz deren Zugehörig-

rung gedient (1.Kor 15,25—28; Hebr 1,13; 10, 12 f.), die erst

keit zum Bereich „der Anfänge christologischer Traditionsbildung

Eph 1, 20—22 vollzogen sei. (3) Die Eingangsworte e&inev

T

überhaupt“ (10) nun einmal nicht nach.

xvol@ uov hätten die Übertragung des Kyriostitels auf den als

Aus den dargelegten Gründen kann H.s Kyrios-Kapitel nur

Messiaskönig vorgestellten Erhöhten veranlaßt.

als methodisch und sachlich verfehlt bezeichnet werden (vgl. da-

Es wurde bereits gezeigt, daß Letzteres nicht zutrifft. Das

gegen die methodisch saubere Arbeit von W. Kramer).

zweite Motiv war nur eines unter vielen Mitteln, den eschatologi-

In Exkurs II („Ps. 110, 1 und die Anschauung von der

schen Vorbehalt geltend zu machen (vgl. 1. Kor 4, 7—13; 15; 2

Erhöhung Jesu“ 126—132) entwickelt H. die für seine Gesamt-

Kor 5, 1 ff; Phil 3, 12 ff; Hebr 8, 5 ff), hatte also nicht die ihm

konzeption grundlegende These,

die Vorstellung von der Er-

späten Stadium christologischer

von H. zugemessene konstitutive Bedeutung. Und wenn auch

höhung Jesu gehöre einem relativ

versteht er nicht einfach die

Ps 110, 1, besonders das Motiv der sessio ad dexteram, im Ur-

Reflexion an. Unter „Erhöhung“

christentum eine große Rolle gespielt hat, so stimmt es doch

Versetzung Jesu in den Himmel,

„sondern vornehmlich die auf

nicht, daß die Erhöhungsvorstellung im NT „durchweg“ mit die-

Grund eines Inthronisationsaktes verliehene besondere Würde und

sem Zitat verbunden ist (127), wie H. für Phil2, 9 ff. und das

die Einsetzung in eine Machtstellung“ (126). Die palästinische

Johannesevangelium es selbst zugibt (130A.2; vgl. 129 A. 3).

Urgemeinde habe zwar ganz in der Naherwartung des kommen-

Aber auch die alte judenchristliche Formel Röm 1,3 f. und die

den Menschensohnes, des Christos und des „Herrn“ gelebt, aber

Lieder Kol 1,18 ff.; 1. Tim 3, 16 haben mit Ps 110, 1 nichts zu

Jesu Einsetzung in diese Würden erst anläßlich der Parusie er-

tun. Festgeprägtes Traditionsgut religionsgeschichtlich unter-

wartet. Infolge der Parusieverzögerung sei dann jedoch im h e -

schiedlicher Herkunft in sehr alten wie sehr jungen Schriften des

lenistischen Judenchristentum dieser Erhöhungsakt — zu-

NT zeigt also, daß sich die Erhöhungsvorstellung auch unab-

nächst zum Christos, dann auch zum Kyrios — mit Hilfe von Ps

hängig von Ps 110, 1 präsentiert, dieser also für die Erhöhungs-

110, 1 vorverlegt worden; an der ntl. Verwendung von Ps 110, 1

vorstellung nicht konstitutiv sein kann. Diese war vielmehr vor-

sei diese Entwicklung ablesbar.

gegeben und wurde nur in einem Teil der Tradition sekundär,

Mit dieser erstaunlichen These negiert H. die herrschende

wenn auch früh mit jenem Psalmvers verbunden. Es ist metho-

Auffassung, daß schon die älteste Urgemeinde seit den österlichen

disch und sachlich verfehlt, den anderen Teil zu ignorieren und

Christophanien Jesus in eine himmlische Würde und Machtstel-

Ursprung wie Ausbildung der Erhöhungsvorstellung vom Ge-

lung „erhöht“ glaubte — sei diese Erhöhung num durch die Auf-

brauch des Ps 110, 1 her darzustellen. Dieser kann den Werde-

erweckung oder mit der „Himmelfahrt“ erfolgt.

gang der Erhöhungsvorstellung wegen seines Sekundärcharakters

Für die Spätdatierung der Erhöhungsvorstellung beruft sich

ihr gegenüber nicht grundsätzlich erhellen.

H. auf Tödt, der „überzeugend nachgewiesen“ habe, „daß inner-

Gegen drei wesentliche Punkte innerhalb dieser Darstellung

halb der Menschensohnchristologie eine Erhöhungsvorstellung

H.s seien schließlich noch Bedenken erhoben: (a) H. hält den

keinen Raum hat“ (126). H. seinerseits generalisiert diesen Be-

mehrfach von ihm interpretierten (128 ff.; 181 ff.; 288 ff.) Text

fund für die gesamte Christologie der palästinischen Urgemeinde.

Mk 14,61f. (eine Gemeindebildung) für die ‚„immerhin

Ist es indes schon fraglich, ob das Fehlen thematischer Erwäh-

älteste Form der urchristlichen Vorstellung von Jesus als dem

nung der Erhöhungsvorstellung in den Worten vom kommenden

(zukünftigen) Messias“ (181), was angesichts der Identifikation

Menschensohn sie auch als sachliche Voraussetzung ausschließt””,

der drei Titel (Messias, Sohn des Hochgelobten, Menschensohn),

so sind darüberhinaus die von H. vorgetragenen exegetischen

der in den älteren Schichten der synopt. Tradition sonst nur

Argumente keineswegs stichhaltig: Seine Voraussetzung, die pa-

noch einmal in Q (Mt 24, 26 f. par) begegnenden Verschmelzung

lästinische Urgemeinde habe zwischen der Auferweckung Jesu und

von Messias- und Menschensohnanschauung sowie der Kombina-

3%) Röm 10, 12 f.; 1.Kor 1,2; 2. Tim 2,22; Apg 9,14. 21; 22, 16.

%) Vgl. Kramer 74 f.

3%) Vgl. seine Bemerkungen zur Auferstehung 106. 109 mit denen

37) Vgl. Kramer 65 ff. 93, ff.

über die Himmelfahrt 106 f. 126 mit Anm. 4.

40) Siehe meinen Beitrag zur Diem-Festschrift, Ev. Theol. 25, 1965,

Anm. 81.

%) Vgl. meine Bemerkungen hierzu ZThK 60, 1963, 171 und

47 ff.

579

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 8

580

tion von| Dan 7, 13 mit Ps 110, 1 sehr zu bezweifeln ist, da sich

Apokalyptik ihrerseits manches Element der Messianologie über-

hierin ein fortgeschrittenes Stadium christologischer Reflexion

nommen habe. Messias und Menschensohn seien nur in den Bil-

und damit verbundener Aufarbeitung des Schriftbeweises zeigt. Der

derreden des äth. Henoch miteinander verschmolzen worden. Im

sachliche Akzent bei der Identifikation liegt auch gar nicht (wie

Hinblick auf:

H. meint) auf dem Titel des Messias, sondern auf dem des (tra-

2. „Die Bedeutung der Messiasvorstellung in Jesu Leben“

ditionellerweise Wolken als Vehikel benutzenden) Menschen-

führt H. (159—179) aus, weder habe die Vorstellung vom könig-

sohns, der hier mit königlicher, ‚„messianischer“ Würde ausge-

lichen Messias für Jesu Wirken eine Bedeutung gehabt noch habe

stattet wird („sitzend zur Rechten der Majestät“). H.s Behaup-

sein Wirken Anlaß zu messianischen Erwartungen gegeben. Trotz-

tung, der jüdische Messiasbegriff sei hier noch unverändert (183),

dem sei er von den Juden als messianischer Aufrührer angeklagt

ist also wegen v. 62 nicht akzeptabel. Und wenn sich auch das

und von den Römern als „König der Juden“ (titulus am Kreuz)

Öweode sicher auf die Parusie bezieht, so ist doch der den

hingerichtet worden. „Aus dieser doppelten Voraussetzung muß

Angeredeten sich bietende Anblick kein dann erfolgender Inthro-

die weitere Geschichte des Messiastitels in der Urgemeinde ver-

nisationsakt, sondern das „Kommen“ Jesu als eines bereits Thro-

standen werden“ (179), insbesondere also das Zustandekommen

nenden, da xadyuevos philologisch nie „sich setzend“ oder gar

von Aussagen über

„inthronisiert werdend“ bedeuten kann, sondern nur „sitzend“

3. „Die Messianität Jesu in der ältesten Überlieferung“

(179—189). Gegen die weitverbreitete Ansicht, das Messias-

oder „thronend“*, Über den Zeitpunkt der erfolgten Erhöhung

(am ehesten wohl Auferweckung) sagt der Text selbst nichts.

bekenntnis der Urgemeinde habe sich auf den Auferstandenen

Wenn Mk 14, 61 f. palästinischer Herkunft ist, wie H. energisch

bezogen und sei aufgrund des Ostergeschehens in Gebrauch ge-

zu beweisen sucht, dann ist seine These, „daß die Erhöhungs-

kommen, wendet H. ein, dafür könnten nur einige Acta-Stellen

anschauung in der alten palästinischen Christologie völlig fehlt“

fraglichen Wertes und Alters angeführt werden, während „die

(128 f), durch diesen Text schlagend widerlegt*”.

gesamte Evangelientradition“ zeige, daß „Vorstellung und Titel

(b) Die für H.s Gesamtkonzeption fundamentale These, die

des Messias ..

in allerältester Zeit auf Jesus nicht angewandt

worden‘‘ seien (179 f.): „Der Würdetitel ‚Messias‘ und ebenso die

präsentische Erhöhungsvorstellung bilde einen Gegensatz zur

Naherwartung und könne erst aus dem Bewußtsein der Parusie-

messianisch verstandenen Hoheitsbezeichnungen

‚Davidssohn‘

verzögerung entstanden sein, erweist sich nicht nur bei Nachprü-

und ‚Gottessohn‘ können... für die allerfrüheste Periode nicht

vorausgesetzt werden. Sowohl die Haltung Jesu wie die Tatsache

fung der von ihm angeführten Belege und seiner Analyse des

der fälschlichen Anklage werden dazu geführt haben, daß die

Maranatha-Rufes als nicht stichhaltig, sondern widerspricht auch

dem Befund der Paulusbriefe. Das Nebeneinander glühender Nah-

Gemeinde "die Messiasvorstellung zunächst mied“ (180).

erwartung und der Vorstellung von der Gegenwart des Er-

Etwas später sei die Anschauung vom königlichen Messias

höhten ist kein proprium der privaten Religiosität des Paulus,

dann doch für die Person Jesu rezipiert worden, allerdings ‚in

sondern findet sich gleichermaßen in seinen Gemeinden und in

einer durch apokalyptisches Denken modifizierten Gestalt“ (180),

von ihm übernommenen Traditionen. (c) Religionsgeschichtliche

und sei „ausschließlich auf das endzeitliche Wirken Jesu ange-

und theologische Differenzierung der Fragestellung hätten H. bei

wandt worden, auf seine Wiederkehr und die damit verbundene

Behandlung schon der Auswahl von ihm herangezogener Texte

Heilshoffnung“ (180), also gerade nicht im Blick auf seine Auf-

davor bewahrt, die Messianologie zur Basis der Erhöhungsvor-

erstehung und Erhöhung. „Die ältesten Belege“, die das beweisen

stellung zu erklären. Denn das Motiv der sessio indiziert noch

sollen, sind Mk 13,21 f.. 26; 14,61 f.; Apg 3,20.21a; Mt 25,

31—46; Apok 11,15; 12, 10; 20f.

nicht eo ipso messianische Anschauungen, da es mit durchaus he-

terogenen christologischen Konzeptionen verbunden, das Psalm-

Es wurde schon festgestellt, daß Mk 14, 61 f. eine junge Bil-

zitat also nicht auf eine bestimmte Christologie beschränkt ist”®.

dung ist und die Erhöhungsvorstellung voraussetzt. Dasselbe gilt

Nur wenige späte der von H. angeführten Belege für die Er-

für Apg 3,20f. (vgl. Haenchen und Conzelmann z. St.). Da Mt

höhungsvorstellung bieten titular gebrauchtes „Chrietös",

25, 31—46 anerkanntermaßen überarbeitet ist und die Versuche

während der Hymnus Phil 2, 6 ff als ältester von ihnen überhaupt

zur Rekonstruktion eines Urbestandes hoffnungslos divergieren,

nichts mit der Messianologie zu tun hat und traditionsgeschicht-

sollte man auf diesen Text (in dem der Messiastitel zudem fehlt)

lich völlig selbständig ist gegenüber der von H. hier nicht heran-

als Beleg für urgemeindliche Anschauungen besser verzichten. Für

gezogenen alten Formel Röm 1, 3 f., die von der Erhöhung Jesu

diese dürften auch Texte der Johannesapokalypse nur sehr bedingt

in messianologischen Kategorien („Sohn Gottes“ ist hier Äquiva-

heranziehbar sein. Mk 13,21 f. (Reflex christlicher Erfahrungen

lent für Messias) spricht. Beiden Stellen gemeinsam ist ihre

mit Pseudomessiassen) entfällt schon aus chronologischen und

Unabhängigkeit von Ps 110, 1, während die Heterogenität der

kompositorischen Gründen als Beleg für die ältesten christlichen

jeweils zur Interpretation der Erhöhung Jesu benutzten Katego-

Messiasvorstellungen. — In dem Abschnitt

rien jene als ein Urdatum der Christologie erweisen.

4. „Jesus als Messias im Rahmen der Erhöhungsvorstellung“

Zu 83. Christos. — 1. „Die Vorgeschichte. im Alten

(189—193) stellt H. die Einführung des Erhöhungsgedankens in

Testament und Spätjudentum“ zeigt nach H. (133—158) den

die christliche Messianologie aufgrund der Parusieverzögerung

„königlichen Messias“ als menschliche Gestalt, als Nachkommen

und mit Hilfe von Ps 110,1 als ein sekundäres Entwicklungs-

Davids und politischen König, der seine Aufgabe im irdischen

stadium dar. Es wurde schon gezeigt, daß die beiden hierfür her-

Bereich verwirklicht. Die Messianologie habe sich der Apokalyp-

angezogenen Texte (Mk 12,35ff; Apg 2,34ff) diese These

tik gegenüber selbständig entwickelt und erhalten, während die

nicht belegen können.

5. „Die Verbindung der Passionstradition mit dem Chri-

4) Dasselbe gilt von dem entsprechenden hebräischen Partizip 3W“

stos-Titel“ sieht H. (193-218) als einen vom eben genannten

das, wenn es auf einen Amtsträger, insbesondere auch den König be-

zweiten Stadium unabhängigen „völligen Neuansatz“ (217) an:

zogen ist, nie dem Akt der Amtseinsetzung gilt, sondern stets das

Innehaben des jeweiligen Amtes (also z.B. des Königsthrones)

„Auf Gund der Tatsache der Kreuzigung Jesu als ‚König der Ju-

den‘ kam es zu einer ausgesprochen christianisierten Deutung der

bezeichnet (Amos 1, 5. 8; Jes 10, 13; Jer 22,4; vgl. 4 Q Patr. Bless. 2).

königlichen Messianität. Von nun an gehört zur Vorstellung, daß

Wenn auch im Aramäischen entsprechende Belege für das Partizip 37°

der Messias leiden muß“ (217 f.). Die hierauf basierende, den

(wegen der Spärlichkeit der erhaltenen Quellen) fehlen, so liegt doch

kein Grund vor, hier einen prinzipiell anderen Sprachgebrauch zu

Christos-Titel einführende Aufnahme der Sühneaussage in eine

postulieren.

am Motiv der Schriftnotwendigkeit orientierte ;‚Bekenntnis-

42) Vgl. meinen Aufsatz „Erwägungen zur Christologie des Mar-

tradition“ über Jesu Tod und (bzw.) Auferstehung stelle als ein-

kusevangeliums‘‘: Zeit und Geschichte, Dankesgabe an Rudolf Bult-

mann zum 80. Geburtstag, hrsg. von E. Dinkler 1964, 159 ff.

deutig palästinische Konzeption „das eigentliche Kontinuum zur

hellenistischen Gemeindeüberlieferung dar“ (218). In 1. Kor

%3) Vgl. einerseits Mk 12,35ff.; Apg 2,36 (Messias - Kyrios);

15, 3 ff. sei das Zusammenwachsen beider Elemente noch deutlich

Mk 14,61 f. (Messias - Menschensohn) und andererseits Röm 8,34;

Kol 3,1 sowie die Hebräerstellen (Präexistenzchristologie).

erkennbar (197), der vorauszusetzende „Wendepunkt im der Be-

* Mk 1235 ;: Apg 2736

urteilung der Messianität des irdischen Jesus“ hingegen in Mk

581

582

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.8

15, 1—20 (196). Im Wirkungsbereich dieser Konzeption habe

auf das hellenistische Judenchristentum zurückgehen, dürfte ‚Chri-

‚Christos‘ immer seine titulare Bedeutung beibehalten; die he-

stos‘ bei seiner Einsetzung in die kerygmatischen Formeln noch

terogene Verwendung als Eigenname sei hier nirgends einge-

titularen Charakter gehabt haben“®. Nichts aber nötigt zu der

drungen.

Annahme, in den Formeln selbst sei ‚Christos‘ etwas anderes als

Ob das von H. zu rech

i: in Mk 14 f. festgestellte Nebenein-

rein personale Bezeichnung. Seine Funktion als Eigenname ergibt

ander der beiden Elemente einer Deutung des Leidens und Ster-

sich zudem daraus, daß einige alte wie junge der auch von H.

bens Jesu einmal als schriftgemäß, zum anderen als messianisch

herangezogenen Formeln (202 A. 5) mit dem Doppelnamen ‚Jesus

mit Sicherheit auf zwei Schichten der Passionsüberlieferung ver-

Christos‘ verbunden sind”* und in solchen kerygmatischen For-

teilbar und deren Zusammenwachsen traditionsgeschichtlich als

meln nur eine namentliche Bezugnahme, nicht aber eine Titulatur

Voraussetzung für 1. Kor 15,3 ff. angesehen werden kann, ist

sinnvoll ist. W. Kramers Feststellung, ‚Christos‘ habe bei Paulus

angesichts der divergierenden Forschungsergebnisse bei der Schich-

nur ein Mal (Röm 9, 5; allenfalls noch 1. Kor 10, 4) die titulare

tenanalyse des Passionsberichtes und der Unklarheiten über das

Bedeutung ‚der Messias‘, dürfte hier zutreffend sein. Man wird

Alter der hier verarbeiteten Traditionen zumindest zweifelhaft,

die Verbindung des Sühnemotivs mit der Christosprädikation

die Zuweisung der Kreuzesinschrift zum Grundbestand von Mk

Jesu als Eigenname aber kaum auf das hellenistische Heidenchri-

15“ unbewiesenes Postulat,.aber die entscheidende Basis für

stentum zurückführen können, sondern frühe Übernahme des hier

seine Annahme einer hier wurzelnden messianischen Bearbeitung

als Eigenname gebrauchten ‚Christos‘ in das hellenistische Juden-

christentum annehmen müssen.

der Passionsüberlieferung. Hier müßte H. methodisch wesentlich

differenzierter arbeiten, um seiner Meinung Überzeugungskraft

Im Gegensatz zur Konstruktion H.s ist festzustellen, daß

zu geben.

die literarisch und traditionsgeschichtlich ältesten Belege für die

H.s Analyse von 1.Kor 15, 3 ff. ist insofern zutreffend, als

Bezeichnung Jesu als ‚Christos‘ sich in Sekundärausbildungen der

er feststellt, hier seien verschiedene, vorpaulinisch nachweisbare

kerygmatischen Formeln vom Sühnetod Jesu finden, keineswegs

kerygmatische Aussagen systematisierend zusammengefaßt, die

in Parusieaussagen. H. stellt den Sachverhalt auf den Kopf mit

Behauptungen wie der: „sein Leiden und Sterbenm stand nicht

ihrerseits nur selten Tod und Auferstehung Jesu miteinander

kombinierten. Das Motiv der Schriftgemäßheit sei erst 1. Kor

im Zentrum des Bekenntnisses“ der ältesten Gemeinde (194),

15, 3 ff. traditionsgeschichtlich sekundär mit den „Kurzformeln“

während grade dies sein Zentrum ist und in den bekenntnis-

über Jesu Sterben verbunden, die in vorpaulinischer Tradition be-

artigen Formeln eben die Parusieaussagen fehlen”, Diese ge-

reits fast durchweg das Sühnemotiv, häufig den Ausdruck X0t0tös

hören vielmehr in den Vorstellungsbereich vom Menschensohn

enthielten (202 f). Die Verknüpfung ‚ des Sühnemotivs mit dem

bzw. Mare-Kyrios, wie Paulus und die Synoptiker zeigen. Die

einzigen, literarisch relativ späten Ausnahmen einer Verbindung

Tode Jesu setze aber die positive Wertung des titulus am Kreuz,

also Verbindung der Todesaussagen mit dem Messiasbegriff

von Parusieaussagen mit ‚Christos‘ finden sich im Philipper-

voraus. — Zumindest die Verwendung des Begriffes ‚„Passions-

brief”, während Paulus sonst in Parusieaussagen stets den

Kyriostitel verwende

0

Der Terminus ‚Christos‘ hat seine ur-

tradition“ als Oberbegriff für diesen ganzen Komplex ist jedoch

sprüngliche Heimat: nicht in der Eschatologie, sondern in der

problematisch: Die Deutung des Todes Jesu als schriftnotwendig

findet sich in den Passionserzählungen (von daher als Theologu-

Soteriologie. H.s umgekehrte Konstruktion ist nicht durchführ-

menon von der Notwendigkeit des Leidens des Messias vor allem

bar, sein Bild von der Theologie der ältesten Gemeinde (ein-

seitige Betonung der Parusieerwartung; rein eschatologisches Ver-

in den Ilukan. Schriften entfaltet) und hat ihren Sitz im Leben

wahrscheinlich in der Vorlesung im Gemeindegottesdienst; das in

ständnis der Auferweckung Jesu) ist falsch.

6. „Die Verallgemeinerung des Christos-Titels

und die

den synoptischen Passionserzählungen nur im Abendmahlsbericht

begegnende Sühnemotiv hingegen findet sich durchweg in be-

Verwendung als Eigenname“ wurde nach H. (218—225) dadurch

kenntnisartigen kerygmatischen Formeln vom Tode Jesu, deren

ermöglicht, „daß die alte palästinische Gemeinde Jesu irdisches

Sitz

im Leben Missionspredigt,

Katechese und Bekenntnis

Wirken offensichtlich im Zusammenhang mit der Anschauung

sein dürfte. Diese grundsätzliche Unterschiedenheit kommt bei

vom eschatologischen Propheten gedeutet hat“ (219), und zwar

H. trotz seiner sonst zutreffenden Analyse nicht zum Tragen und

nicht nach Analogie des Elias redivivus, sondern gemäß der Vor-

hätte ihn davor warnen sollen, die komplexe Formel 1. Kor 15,

stellung eines am Ende der Tage Israel unter Wundertaten und

Thoraauslegung erlösenden Propheten wie Mose, Exkurs V

3b—5 als Produkt einer gradlinigen, ohne äußere Einflüsse im

Judenchristentum erfolgten Entwicklung anzusehen. Gegen die

(334—346) und der Anhang (‚„Der eschatologische Prophet“

als Stütze seiner These fungierende Annahme, die Formel gehe

351—404) sollen dies erhärten. Die „im Bereich der frühen

hellenistischen Gemeinde erfolgte“ Hineinnahme dieser Vor-

auf einen semitischen Urtext zurück (199 f.), spricht die Tatsache,

daß die meisten Semitismen LXX-Wendungen sind und der

stellungen in traditionellerweise mit dem Christos-Titel ver-

Nachweis eines indeterminiert verwendeten mwn als Vorlage für

bundene Aussagen habe die Rezeption der Überlieferungen vom

Wundertun Jesu ermöglicht, die mit den herkömmlichen Messias-

das artikellose Xoior6s trotz H.s erneuter Bemühungen mangels

einschlägiger Belege bislang stets gescheitert‘*, der Begriff hier

vorstellungen unvereinbar gewesen seien, und so „zu einer

gleichartigen Verwendung von ‚Christos‘ und ‚Gottessohn‘‘“, das

Vielmehr bereits Eigenname ist.

theologische Übergewicht letzteren Titels sodann zum Ab-

Unabhängig vom philologischen Befund, aber in Überein-

stimmung mit diesem ist entgegen der Konstruktion H.s fest-

blassen des ‚Christos‘-Titels geführt und diesen zum Eigennamen

werden lassen (224 f.).

zustellen, daß die Christos-Prädikation Jesu ihren Haftpunkt in

H.s These, die ‚Christos‘-Prädikation sei erst nach deren

den traditionsgeschichtlich der Paradosis 1. Kor 15, 3b—5 voraus-

gehenden, letztlich in palästinische Tradition zurückreichenden

„Verallgemeinerung“ durch Rezeption der Geschichte vom irdi-

schen Jesus als Eigenname verwendet worden, scheitert schon am

Kurzformeln über Jesu Sühnetod (im Unterschied zu Auferste-

vorpaulinischen Befund. So fehlt auch seiner Spekulation von

hungsaussagen) hat“’, in denen ‚Christos‘ jedoch ein sekundäres

Element ist, da gerade alte Sühneaussagen überhaupt keinen Titel

der Auffaszung Jesu als eschatologischem Propheten aufgrund

enthalten‘® und die Verbindung der Christos-Prädikation mit

50) Vgl. Kramer 37.

diesen Formeln sich in keinem Fall mit Sicherheit in die palästini-

Sche Urgemeinde zurückverfolgen läßt‘*. Sollte diese Verbindung

51)7 1„ Thess‘-5,9 £.; 1, Tim. 2,65-Tit ‚2,.13;f.;.vgl.,aber auch Röm. 3,

24 ff., ein vorpaulinisches Zitat, durch das die Verbindung des Doppel-

namens mit einer Sühneaussage als schon vorpaulinischer Brauch belegt

%5) Vgl. dagegen R. Bultmann, Synopt. Tradition 293. 307.

ist.

%6) Siehe Diem-Festschrift, Ev. Theol. 25,

1965, mit Belegen

52) 1.Thess 1,9f. ist eine Zusammenfassung der Missionspredigt

.57 ff.

an die Heiden, kein Bekenntnis wie 1.Kor 15,3—5,

*7) Vgl. Kramer, 15f. 22ff. 34 ff.

53) Phil 1,10; 2,16: ufoa Xoi0t0D (1,6: Hukoa Xoi0t0od "Incod);

*) 1.Kor 11,24; Mk 14,24; 10,45b (hier ist die Verbindung

vgl.‘ hierzu Kramer 138 f.

mit dem Menschensohn sekundär).

54) Mit Ausnahme von 1.Thess 1,10, wo er eine vorpaulinische

*%) Vgl. Kramer 36 f.

Zusammenfassung der Missionspredigt für die Heiden zi'tiert.

583

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 8

584

seiner Wundertätigkeit jeder Anhaltspunkt. Einwirkungen von

2. „Gottessohn als Bezeichnung des wiederkommenden Jesus

Mosetypologie sind überhaupt nur in späten Texten faßbar,

und des Erhöhten‘“ hält H. (287—292) dann seinem Schema ge-

unterschiedlich ausgeprägt und erlauben kaum Rückschlüsse auf

mäß für aufeinanderfolgende Entwicklungsstufen, die den An-

die frühe Gemeinde. Spätestens mit seiner radikalen Christiani-

schauungen der Urgemeinde und des hellenistischen Juden-

sierung dürfte der Messiasbegriff jede etwaige Allergie gegen

christentums entsprächen und die gesamte weitere Entwicklung

Rezeption des Wundermotivs eingebüßt haben.

bestimmt hätten.

Zu 8 4. Davidssohn. — 1. „Die Davidssohnschaft

Von den drei bei H. als Zeugnisse für- eine eschatologische

Jesu in ältester Tradition“ zeigt sich für H. (242—251) einerseits

Gottessohn-Anschauung der palästinischen Urgemeinde gewerte-

in einem Grundbestand der ursprünglich dem MNachweis der

ten Belegen wurden Lk 1,32f. („der älteste Text“ 288) und

Davidssohnschaft Jesu dienenden beiden Stammbäume, die, ohne

Mk 14,61 f. (wo zudem entgegen H.s Meinung die Erhöhungs-

echte Familientradition zu sein, dennoch zeigen sollen, „daß sich

vorstellung vorausgesetzt und als Wiederkommender der Men-

die Familie Jesu ihrer Zugehörigkeit zur Sippe Davids bewußt

schensohn bezeichnet ist) bereits als relativ späte Bildungen aus-

war“ (244), andrerseits in (früheste Anschauungen erhaltenden!)

gewiesen, die weder H.s These stützen noch in der vorpaulini-

Deutungen der Davidssohnschaft Jesu als eschatologisches König-

schen Formulierung des Missionskerygmas an die Heiden 1. Thess

sein über Israel (Lk 1, 68—75; 1,32f.; Apok 5,5; 22, 16b;

1,9f., H.s drittem Beleg, als ‚„messianische Tradition‘“ (289)

3, 7). H. empfindet eine zwischen beiden Elementen von Anfang

nachwirken können. Der Ausdruck „sein Sohn“ erscheint hier

an bestehende „deutliche Spannung“, die die gesamte urchrist-

zudem in sekundärer Verbindung mit soteriologisch orientier-

liche Überlieferung von ‚„Jesus als Davidssohn“ gekennzeichnet

ten Menschensohnaussagen. Während entsprechende Parusieaus-

haben soll (251). — Zeigt die Verschiedenheit der Stammbäume

sagen sonst den Kyriostitel enthalten (1. Thess 4, 15 ff.), ist hier

in Namensangabe und Zielpunkt, daß es sich um junge Kon-

ganz singulär der Sohnes-Titel verwendet, dessen Haftpunkt

struktionen ohne Aussagewert für die wirkliche Herkunft Jesu

aber die hellenistisch-judenchristliche Adoptionsformel v. 10b

oder Reflexionen der Urgemeinde handelt, und müßte für die

sein dürfte, wie der grammatikalische Bezug noch deutlich zeigt,

Belege aus der Johannesapokalypse erst noch nachgewiesen wer-

so daß auch dieser Beleg nicht für die palästinische Urgemeinde

den, daß sie wirklich „älteste Tradition“ zum Ausdruck bringen,

herangezogen werden kann.

so versagen auch die beiden Lukasbelege als Stützen für H.s

Mit dem Hinweis auf das Alter von Formeln wie 1.Thess

Konstruktion: Lk 1, 68—75 bekommt nicht einmal durch Ver-

1,9f. und Röm 1, 3 f. entfällt zugleich H.s These, die Vorstel-

bindung mit dem zweiten Teil des Benediktus, sondern erst

lung von der Erhöhung zum Gottessohn setze die Parusiever-

durch die lukanische Komposition der Vorgeschichte einen Bezug

zögerung voraus. — Für die Erhöhung Jesu zum Gottessohn ver-

auf Jesus, und Lk 1, 32 f. kann nicht ursprünglich selbständiges

weist H. auf Röm 1. 3 f., Apg 13, 33, Stellen des Hebräerbriefes

Traditionsstück sein, sondern gehört wegen der Bezugnahme von

und andere mehr.

v. 35 hierauf zum festen Bestand der Marienverkündigung, da

3. „Die Gottessohnvorstellung im hellenistischen Juden-

V. 26—31. 34. 37 f. allein kein sinnvolles Ganzes sind. Die von

christentum“ ist nach H. (292—308) von der hellenistischen

H. konstatierte „Spannung“ ist hier nirgends erkennbar, entfällt

Heios ärHo-Vorstellung bestimmt und hat eine doppelte Wurzel:

also auch für die palästinische Urgemeinde.

Einerseits die auf historische Wundertaten zurückzuführende

2. „Jesus als Davidssohn im hellenistischen Judentum“

Vorstellung des irdischen Jesus als eines charismatischen Wunder-

Eine in der vorpaulinischen Formel Röm 1, 3 f. und der Davids-

täters nach dem Bilde alttestamentlicher ‚Gottesmänner‘, anderer-

sohnfrage faßbare „Zweistufenchristologie“®* soll nach H. (251

seits

die hier aus urgemeindlichen Traditionen entwickelte

—268) mittels Ersetzung vorgegebener eschatologischer Messiani-

Sohnes-Prädikation des Erhöhten, deren „Übertragung ..

auf

tät Jesu durch die Erhöhung die von H. postulierte „Spannung“

den irdischen Jesus“ (308) messianische Kategorien in das &0G

bewältigen und den Ausbau der Davidssohnschaft zu einer eige-

nen, vorläufigen Hoheitsstufe (Mk 10, 46—52; 11,1—10) er-

ärN‘o-Bild eingetragen habe.

H.s Annahme, die palästinische Urgemeinde habe Jesu

möglicht haben. Abgesehen von vergeblichen Versuchen zur

Wunder auf momentane, das hellenistische Judenchristentum auf

Verifizierung seines vorgefaßten Entwicklungsschemas (Ent-Escha-

tologisierung wegen Parusieverzögerung) bietet H. hier einige

ständige Geistbegabung zurückgeführt und diese Anschauungen

erwägenswerte Thesen (z. B. zum Umfang der Formel Röm 1, 3 f.)

seien noch als traditionsgeschichtliche Vorstufen der Taufer-

zählung Mk 1, 9—11 aufweisbar, ist jedoch eine willkürliche und

und betont mit Recht, daß die Anschauung von Jesu Davidssohn-

dem Textbefund widersprechende Konstruktion. Trotz Bezug zur

schaft

ihre charakteristische

Ausprägung

im hellenistischen

Judenchristentum erhalten habe.

Eliageschichte (1. Kön 17, 18) in Mk 1,24a; 5, 7a findet sich in

3. „Die Davidssohnschaft Jesu in den Vorgeschichten des

keiner Exorzismus- oder sonstigen Wundergeschichte ein Hin-

weis auf Geistbegabung Jesu, sondern nur in der Beelzebul-

Matthäus- und Lukasevangeliums“ bereichert nach H. (268—279)

Perikope”, und H.s Versuch der Rekonstruktion einer un-,,mes-

das Bild um die Motive zweier erfüllter Weissagungen (Bethle-

hem- und Jungfrauengeburt), die hier mit der Tradition ausge-

sianischen“ palästinischen Vorform der Tauferzählung mit einem

glichen werden; doch habe die besondere Art der Empfängnis

„dynamistischen Geistverständnis‘“ (341 A.6), in der die Taube

gefehlt und die Himmelsstimme unter Zitierung von Jes 42, 1

Marias „die eigenständige Konzeption der Davidssohnschaft Jesu

„mein Knecht..

gesagt habe”®, verkennt nicht nur die vor-

im Sinne einer vorläufigen Hoheitsstufe ... (wieder) aufgelöst“

liegende Form und ihre Elemente, sondern scheitert auch an dem

(279).

Zu 8 5. Gottessohn. — Da über Herkunft und Sinn

absoluten und für jüdischen Sprachgebrauch ausgeschlossenen

tO nvedua als theologischem Begriff””. Die Erzählung ist viel-

des urgemeindlichen Gebrauchs von ‚Gottessohn‘ die Meinungen

mehr als einheitliche Komposition anzusehen, die unter Ver-

auseinandergehen (280), untersucht H. (281—287)

®

„Die Voraussetzungen der urchristlichen Gottessohn-

wendung traditioneller eschatologischer Elemente (Spaltung des

prädikation“, und zwar mit negativem Ergebnis für Ableitung

Firmaments, Herabkunft ‚„„des Geistes“, Ertönen einer Himmels-

stimme) und einer an Ps 2, 7 anklingenden Adoptionsformel die

aus den Vorstellungen vom Gottesknecht, Menschensohn, messi-

Einsetzung Jesu zum König der Endzeit aussagt“, also den glei-

anischen Hohenpriester”® oder aus einem absolut gebrauchten

‚der Sohn‘. Trotz spärlichen Belegmaterials hält H. die Herlei-

chen ‚Gottessohn‘-Begriff verwendet wie Röm 1,3f., jedoch

tung der zunächst adoptianisch verstandenen Gottessohnanschau-

die Einsetzung in diese Würde von der Auferstehung auf die

ung aus der königlichen Messianologie für angebracht und meint,

57) Mk 3,30 (Redaktionell); Mt 12,28 (doch vgl. die Parallele

vielleicht sei ‚Gottessohn‘ im Judentum sogar als selbständiger

Lk. 1427200

Messiastitel gebraucht worden. Die Verwendung des Titels

58) Vgl. Exkurs V (340—346).

59) Dalman, Worte Jesu, 166; vgl. meine Bemerkungen in: Zeit

und Geschichte 161 f.

nicht.

55) Mk 12,35—37 belegt

allerdings die Zweistufend1riftologie

%) So auch Ed. Schweizer, ThW VI 397 f., auf den sich H. (341

56) Hierzu vgl. auch Exkurs IV (231—241).

A. 6) zu Unrecht beruft.

585

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 8

586

Taufe Jesu verlegt, jedenfalls aber mit der Jei0s äyo-Vorstellung

schematisierende Konstruktion führt hier zu gänzlicher Ent-

nichts zu tun hat. Diese ist erst traditionsgeschichtlich in der

stellung des Sachverhalts.

Ankündigung der Jungfrauengeburt Lk 1,26—38 mit der Mes-

5. „Jesus als ‚der Sohn‘‘“ gehört nach H. (319—333) „einer

siasvorstellung kombiniert, wo freilich die Gottessohnschaft

relativ eigenständigen Traditionsschicht“ zu (332), die sich bei

durchaus „physisch“ verstanden ist und nicht nur eine „Vor-

den Synoptikern, Paulus, im Hebräerbrief und vor allem im

stufe“ zu solchem Verständnis (304) vorliegt. H.s Unternehmen,

johanneischen Schrifttum nachweisen lasse. Es handele sich nicht

die hellenistisch-judenchristliche Gottessohnanschauung grund-

um eine Selbstbezeichnung Jesu, sondern um eine aus Jesu

sätzlich aus einer Verbindung von Messias- mit eios dyNYo-Vor-

Gottesanrede ‚Abba‘ erwachsene Bildung der Urgemeinde zum

stellungen zu erklären, kann also nur als mißglückt bezeichnet

Ausdruck der dem ‚Sohn‘ vom ‚Vater‘ verliehenen besonderen

werden.

Vollmacht, die dann im Johannesevangelium ‚„mit der Vor-

4. „Jesus als Gottessohn im hellenistischen Heidenchristen-

stellung von Jesus als ‚Gottessohn‘ verschmolzen“ sei (333).

tum“ ist zwar H.s Schema folgende, aber irreführende Über-

schrift eines Abschnitts (309—319),

der dem Wandel der

‚Gottessohn‘-Auffassung von einer primär funktionalen zu einer

I

wesensmäßigen nachgeht und Bezüge zu Präexistenzvorstellungen

Die Überprüfung von H.s Buch ergibt, daß dié Traditions-

untersucht, was beides als „Hellenisierung“ verstanden wird, so

geschichte der frühesten uns zugänglichen christologischen An-

daß H. hier von „hellenistischem Christentum“ spricht (309),

schauungen hier unvollständig und unzutreffend dargestellt ist.

ohne deutlich zwischen hellenistischem Juden- und Heiden-Chri-

Die zeitliche Begrenzung der Untersuchung auf die „Anfänge“

stentum zu scheiden. So gehört z. B. die matthäische Version der

oder „das frühe Christentum“ schließt langatmige Ausführungen

Jungfrauengeburt (Mt 1, 18—25) trotz des deutlichen Hinweises

über späte Nebenmotive wie die Jungfrauengeburt mit ein, be-

auf übernatürliche Zeugung Jesu in das hellenistische Juden-

rücksichtigt aber selbst von dem vormarkinisch literarisch fixier-

ten, mit christologischen Titeln verbundenen Traditionsstoff nur

christentum ebenso wie Lk 1,26 ff., wo dieses Motiv entgegen

H.s Meinung bereits vorausgesetzt ist; die Bezeichnung „natur-

Teilbereiche. So wird etwa das in den Paulusbriefen überlieferte

gemäße Veranlagung“ für diese Gottessohnschaft (314) dürfte

vorpaulinische Material behandelt, als sei es eine dem synop-

überdies zumindest unglücklich gewählt sein.

tischen Material gegenüber eo ipso traditionsgeschichtlich sekun-

däre

Man wird H. auch nicht zustimmen können, wenn er etwa

Nachwirkung urgemeindlicher

und hellenistisch-juden-

die Verklärungsgeschichte Mk 9,2-—8 als ‚„das älteste Zeugnis

christlicher Anschauungen, die überhaupt nicht als Hauptzeuge

für einen wesensmäßig verstandenen Gottessohnbegriff‘“ (310) aus-

einer der Leben-Jesu-Tradition gegenüber eigenständigen Keryg-

matradition in den Blick kommt. Beide Traditionsformen haben

zuweisen sucht. Abgesehen von seinem willkürlichen Versuch

der Rekonstruktion einer palästinischen Urgestalt, in welcher

aber ihre durchaus eigene Geschichte gehabt und z. T. gleich-

der Gottessohn-Begriff fehlte (stattdessen ‚„‚mein Knecht...“)

lautende christologische Titel und parallele Vorstellungen unab-

(334—340), dürfte dieser hier nicht physisch, sondern im Sinne

hängig voneinander rezipiert und gestaltet, was H. leider nicht

‚messianischer“ Königstitulatur zu verstehen sein*: Jesus wird

beachtet. Hier wirkt sich das Fehlen formgeschichtlicher Frage-

den Jüngern als den Himmlischen eingereiht vorgestellt (vgl.

stellung bei H. sehr ungünstig aus. Bekommt er somit ent-

auch das Weiß der Gewänder mit syr. Apok. Bar 51), und man

scheidende Aspekte der mit dem Titel verbundenen Vorstellun-

wird die Geschichte am ehesten in sachlicher Entsprechung zu

gen gar nicht zu Gesicht, so führt die weitgehende Beschränkung

der adoptianischen Formel Röm 1,3f. mit ‚Sohn‘ als Königs-

einer Untersuchung ‚„der Anfänge christologischer Traditions-

titulatur als ins Leben Jesu zurückdatierten und im hellenisti-

bildung überhaupt“ (10) auf ein Nachzeichnen der Geschichte

schen Judenchristentum mit jüdischen Mitteln ausgestalteten

jener Titel andererseits auch zu mangelnder Würdigung ältester,

die weitere Entwicklung entscheidend mitbestimmender Tradi-

Osterbericht ansehen können, der älter ist als der Taufbericht.

H.s von seiner Interpretation der Tauf- und Verklärungsge-

tionselemente wie der vom Sühnetod Jesu, von Jesus als Wunder-

schichte abhängiges Verständnis einer Reihe von Wunderberich-

täter oder von seiner Präexistenz, die H. zwar bei Behandlung

einzelner Titel hinzuzieht, aber kaum in ihrer Eigenständigkeit

ten (z.B. Mk 5,25—34; 6,47—52) läßt deren ursprüngliche

erfaßt.

Isoliertheit jenen gegenüber unberücksichtigt und hat deren

Charakter als deios ärNo-Berichte verkannt.

Entscheidende Einbußen erleidet H.s Darstellung zudem da-

durch, daß er das gesamte Überlieferungsmaterial dem Prokru-

H.s Ausführungen über den Präexistenzgedanken (314 ff.)

stesbett eines

doppelten,

sachlich

als

Einheit auftretenden

werden weder dessen Alter noch geschichtlicher Bedeutung ge-

recht. Er konstatiert zwar zu Recht dessen Eigenständigkeit

Schematismus einzupassen bestrebt ist: Nach Überprüfung eines

gegenüber der Vorstellung von einer Jungfrauengeburt (314),

möglichen Bezuges zu Leben oder Verkündigung des historischen

Jesus läßt er jeden Titel (1) die Urgemeinde, (2) das hellenisti-

parallelisiert aber beide Anschauungen in traditions- und theo-

sche Judenchristentum und (3) das Heidenchristentum nachein-

logiegeschichtlich ungerechtfertigter Weise: Die hellenistische

Christenheit habe sich nicht mehr damit begnügt, die „wesen-

ander als drei streng aufeinanderfolge Traditionsstufen durch-

laufen und dabei eine Entwicklung durchmachen von (1) einem

hafte Gottessohnschaft“ Jesu „von der Verheißung des gött-

futurisch-eschatologisch verankerten Funktionsbegriff über (2)

lichen Geistes her“ zu verstehen, sondern „die Gottessohnschaft

im Sinne naturgemäßer Veranlagung“ interpretiert und dazu

dessen Vergegenwärtigung als Würdebezeichnung des „Erhöhten“

teils die Parthenogenese-, teils die Präexistenzvorstellung be-

mit der Möglichkeit entsprechender Bezeichnung auch des irdi-

schen Jesus zu (3) einem Stadium akuter Hellenisierung. Diese

nutzt (314). H.s stillschweigende Voraussetzung hierbei, die

ihn sachlich in die Nähe von M. Werners „Konsequenter Escha-

Präexistenzvorstellung gehöre sachlich zur deios ärNo-Vor-

Stellung, ist jedoch ebenso unsachgemäß wie seine Behauptung,

tologie“® führende Gesamtkonzeption ist unhaltbar, wie die

Nachprüfung seiner als Hauptpfeiler dienenden These von der

sie sei eine Folge des Inkarnationsgedankens, der sie vielmehr

Erhöhungsvorstellung

als Folgeerscheinung der Parusieverzö-

Voraussetzt, während Präexistenz auch ohne Inkarnation ge-

dacht werden kann. Und während der Präexistenzgedanke die

gerung bei den einzelnen Titeln gezeigt hat. Und wenn auch

Menschlichkeit des Inkarnierten betont und nur dem Prä- und

H.s Traditionsstufenschema grob gesehen den sukzessiven Aus-

breitungsvorgang des Christentums spiegelt, so muß doch ent-

Ostexistenten Göttlichkeit zuerkennt (vgl. den frühen Text

gegen seinem Verfahren mit einem gleich-anfänglichen Neben-

Phil 2, 6—11), vergöttlicht die J0 äyo-Vorstellung gerade den

irdischen Jesus und hat dementsprechend die Leben-Jesu-Tradi-

einander eines „aramäischen“ und eines „hellenistischen“ Juden-

christentums (Stephanuskreis) ebenso gerechnet werden wie mit

tion der Evangelien mitgestaltet, mit der erst das Johannes-

wechselseitiger Beeinflussung beider Bereiche; und be-

evangelium die Präexistenzvorstellung verbindet. H.s einlinig-

reits für vorpaulinische Zeit darf man Einflüsse selbst des

1

f

%) Zum Einzelnen vgl. meinen Aufsatz in: Zeit und Geschichte

®) H.s Distanzierung von M.Werner, 348 A. 1, ist wenig über-

zeugend.

587

588

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 8

Heidenchristentums zumindest. auf das

hellenistische Juden-

zeugungskraft. Methodisch fragwürdig ist schließlich auch die

christentum nicht ausschließen. Da H. mit Recht dem hellenisti-

primäre Orientierung der Entwicklung am irdischen Jesus statt

am Auferstandenen.

schen Judenchristentum besondere Bedeutung für die Gestaltung

der Christologie zuerkennt, wirkt die Einseitigkeit seiner Be-

Begrüßenswert an H.s Buch ist außer dem Fehlen von apo-

zugnahme hier ebenso wie die spärliche Heranziehung vorpauli-

logetischen Rekursen auf das Selbstbewußtsein Jesu besonders

nischer Traditionen beeinträchtigend und ist besonders bedauer-

die Aufarbeitung der immensen Literatur, wenn ihm auch manche

lich. Die durch sein einliniges Entwicklungsschema bedingte Text-

Publikationen wie gerade die entscheidenden Arbeiten zum

behandlung wie die Tatsache, daß an entscheidenden Punkten

Kyrios-Problem entgangen sind. Die vor 50 Jahren durch W.

Boussets ‚Kyrios Christos‘ gestellte religionsgeschichtliche und

Behauptungen anstelle sachlicher Begründungen stehen, nehmen

seiner Darstellung auch in Einzelheiten allzu häufig ihre Über-

theologische Frage ist hier leider nicht in Angriff genommen.

ALTES TESTAMENT

kann hier nur verwiesen werden. Der wichtigste Eingriff des

Dichters besteht darin, daß er in 2,13 ff. die Bekannten und

Fohrer, Georg: Studien zum Buche Hiob. Gütersloh: Gütersloher

Verlagshaus G. Mohn [1963]. 132 S. gr. 8°. Kart. DM 18,—.

Verwandten, die gleich der Frau Hiob versucht haben, und die

in 42,11 wieder auftauchen, durch die drei Freunde ersetzt hat.

Es ist dankenswert, daß Prof. Fohrer, wie er s. Z. seinem

In der vierten Studie: „Form und Funktiom in der Hiob-

Ezechiel-Kommentar seine „Hauptprobleme des Buches Ezechiel‘“

(BZAW 72, 1952) vorausgehen ließ, so auch seinem umfassen-

dichtung‘‘ (S. 69—86) wendet sich Fohrer gegen eine einseitige

Benutzung der formgeschichtlichen Methode mit ihrer Frage

den Hiob-Kommentar (Gütersloh 1963) eine Reihe von Auf-

nach dem ‚„Sitz im Leben‘“ der einzelnen literarischen Form mit

sätzen zu Einzelproblemen vorausgeschickt, ihn dadurch entlastet

der These, daß die Form im „Buch‘“ eine ganz andere Funktion

und diese Auseinandersetzungen mit Spezialfragen jetzt zusam-

haben könne, und sucht diese Annahme durch Beispiele aus dem

mengefaßt hat erscheinen lassen. Man wird gut tun, den Kom-

Hiob zu unterbauen. So erhalten, um nur ein Beispiel zu geben,

mentar nicht ohne diese Studien zu lesen.

„die

in der Hiobdichtung vielfach vertretenen Formen des

Die erste: „Nun aber hat mein Auge dich geschaut. Der

innere Aufbau des Buches Hiob‘‘

(S. 7—25) weicht von dem

Rechtslebens‘‘ in dem Dialog mit den Freunden, der sich „weit-

hin unter. Verwendung von Rechtsformen (vollzieht), obwohl

meist verbreiteten Verständnis darin ab, daß für sie nicht das

kein Prozeß und Gerichtsverfahren stattfindet, ... da Hiob die

Problem des Leides mit Einschluß der Theodizee, sondern das

seiner Ansicht nach falsche Belehrung der Freunde ablehnt, dazu

Verhalten des Menschen im Leide das große Thema (mit

vielmehr die Funktion einer Bestreitung falscher Lebensregeln“

Nebenthemen) des Buches darstellt, und darin, daß die erste

(S. 75). Eine Redeform kann bei ihrer Verwendung geradezu in

Eliphaz-Rede nicht als Neueinsatz, sondern als Reaktion auf

Kap. 3 verstanden wird. Damit verschiebt sich das Verhältnis

ihr Gegenteil verkehrt werden. So zielen die Formen der Klage

der Hiob- zu den Freundesreden überhaupt. So beginnt für ihn

„im Gegensatz zu den Psalmen in 3, 11—13. 21 ff. und 6, 8—10

nicht auf eine Besserung der Situation des Klagenden ab, son-

der zweite Redegang bereits in 12, 1, nicht wie für — um nur

dern (sie) beklagt, daß der Tod nicht eingetreten ist, und stellt

ein neuestes Beispiel zu nennen — Terrien in der Interpreter’s

Bible 111 S, 1045 mit-15,:1; - Es

ist mir zweifelhaft, ob damit

eine unausgesprochene Bitte um ihn dar‘‘ (S. 77). Die Tatsache,

nicht die Gefahr entsteht,

die Besonderheit der einzelnen

daß Eliphaz in seiner ersten Rede auf dies „Liebeslied auf den

Freundesrede — etwa in der ersten Bildadrede

die kultur-

Tod‘‘ in Kap. 3 nicht eingeht, ist einer der Gründe meiner oben

geäußerten Zweifel an der Neugruppierung des ersten Rede-

geschichtlich so bedeutsame Möglichkeit, die Rationalität gött-

lichen Handelns von der künstlerischen Seite her anzufassen

ganges. Worum es Fohrer dabei besonders geht, ist, der Ver-

[kein Künstler wird, was er geschaffen, ohne zwingenden Grund

nachlässigung der Redeformen der Weisheit gegenüber denen

der Rechtssprache und der Klage ein Ende zu machen. Der Zu-

zerschlagen] — zu kurz kommen zu lassen. Der Vorzug ist, wie

ich schon ZAW 71, 242 ausgeführt habe, die Straffheit, die

sammenhang mit der Weisheit beherrscht nun die Elihureden,

Fohrer für den Aufbau des Dialogs erarbeitet. Analog bietet er

deren eingehender

Analyse

(32, 6—22 Einleitung,

33, 1—30

erste, 34,2—37 zweite, 33,31—33, 35,2—26 dritte, parallel

für die Dreiheit der Herausforderungsreden Hiobs an Gott, die

gebaute Rede, 37, 14—24 Schluß mit 36,27—37, 13 als einem

Gottesrede und die Wende in Hiob im losen Anschluß an das

kultische Schema der Herbeiführung „eines kultprophetischen

seine Reden mißverstehenden, eingelegten Hymnus) die 5. Studie

Orakels mit erhörender Heilszusage oder eines Gottesurteils“

(S. 87—107 gewidmet ist

Sie führen

sachlich unter

immer

erneutem Zurückgreifen auf Äußerungen Hiobs von der Be-

eine straffe Hinführung auf das Ziel: Hiob ist „in alledem der

häretische Mensch, der der falschen Theologie der Freude eine

trachtung des Handelns Gottes als Erziehungs- und Prüfungs-

nicht weniger falsche Meinung entgegensetzt. Daß ihre Lehre

leiden, das den Menschen „vor das Entweder-Oder der schließ-

unhaltbar ist, hat sich im Dialog erwiesen. Daß seine Ansicht

lichen besseren Einsicht oder des völligen Untergangs stellt“,

für „den verstockten Sünder‘‘ zu der ‚„Möglichkeit des persön-

genauso unhaltbar ist, muß noch erwiesen werden‘‘ (S. 22).

In der zweiten Studie: „Zur Vorgeschichte und Komposi-

lichen Eingreifens Gottes, das die Rettung herbeiführen kann‘‘

tion des Buches Hiob‘‘ (S. 26—43), die zuerst mehrere Jahre

(S. 105). Solches Wissen ist dem Elihu nach seinem Selbstver-

ständnis in einer „übernatürlichen Erleuchtung und unmittel-

vor der ersten veröffentlicht ist, ist insofern der Grund für die

erste gelegt, als aufgezeigt wird, daß sowohl die Rahmenstücke

baren Eingebung‘“ zuteilgeworden, wie sie den Propheten zuteil

als die Gottesreden (mit geringen Abweichungen) zum Bestand

wird (S. 103). Wie in der zweiten Studie die Gottesreden zum

des Buches gehören, wie es der Dichter der Gesamtkomposition

Bestand des von dem Dichter geschaffenen Buches gerechnet

werden, so — mit Ausnahme der Schilderung von Nilpferd und

geformt hat. Die Vorgeschichte, welche die Hioblegende vor

ihrer Benutzung durch diesen Dichter gehabt hat, sucht die

Krokodil — auch in der sechsten und letzten (S. 108—130), oder

dritte Studie (S. 44—67) aufzuhellen. In sorgfältiger Beobach-

besser gesagt nicht die Gottesreden, sondern eine in einen

einleitenden (38,2—3), einen ausführenden (38,4—39, 30, in

tung jedes einzelnen Zuges wird die Legende von der vorisraeli-

tischen Zeit (vgl. vor allem S. 64 den Nachweis ugaritischer

sich mehrfach untergliedert) und einen Schlußteil (40,2. 8—14)

Parallelen) über die frühisraelitische (Hiob Halbnomade

ım

geordnete Rede, „Gottes Antwort aus dem Sturmwind‘“. Auch

Kulturland am Rande der Wüste) und den Einfluß der Weisheit

sie wird (vgl. die Aufgliederung S.122 in ihrem Zusammen-

bis zur frühexilischen (Ez. 14, 12—23) zur frühnachexilischen

hang mit der Listenwissenschaft und ironischen Formen der

Zeit (der Satan!) verfolgt. Auf die Fülle der Einzelbeobach-

Streitschrift des Papyrus Anastasi, aber auch mit „den Fragen in

tungen kulturgeschichtlicher (Nichtvorkommen des Pferdes, aber

den Streitgesprächen der Weisen und den Verhörfragen vor der

Rechtsgemeinde‘‘), formal und sachlich analysiert. Das Ergebnis

des Kameles) und sprachgeschichtlicher Art (Vorkommen und

Geschichte von Einzelworten,

Benutzung der

Gottesnamen)

wird dahin zusammengefaßt, daß Hiob als der, der Gott gleich

589

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 8

590

sein wollte, in dem Augenblick, in dem er die Weltherrschaft

diesem Buch mit Recht strikt abgelehnt. Für Textgestalt und

übernehmen könnte, sich selbst vernichten müßte.

Zeitansetzung spielt das Qumran-Fragment — im Anschluß an

Die Bedeutung dieser Studien liegt in einem Doppelten:

Muilenburg — eine nicht unerhebliche Rolle. Die These von

Einmal in der immer wieder vorgenommenen sorgfältigen Ana-

Zimmermann u. a., das Buch sei ursprünglich aramäisch geschrie-

ben, wird ausführlich erörtert, ohne daß ihr zugestimmt wird.

lyse des Ganzen und seiner Teile nicht von einem einseitigen

Gesichtspunkt aus, sondern von einer Zusammenschau sowohl

Sehr zurückhaltend steht K. auch den mannigfachen Versuchen

der formalen als der inhaltlichen Momente, mit dem Ergebnis,

gegenüber, fremdländischen Einfluß, woher immer er komme, an-

daß der wesentliche Bestand des Buches — mit Ausnahme der

zunehmen; „jeder Zug seiner Sicht von Fügung und Führung

Elihureden und einiger weniger kleinerer Stücke — das Werk

entspringt folgerichtig dem Glaubensdenken Israels‘‘ (S. 56). Der

eines Verfassers ist, dessen ihm vorliegende Gestaltungen

Aufweis dieser Sachverhalte scheint mir zu den besonders ge-

der Hiobsage ermittelt werden. Und sodann in der nicht die

lungenen Seiten an dem Buche zu gehören; er wird zudem durch

„dogmatische‘‘ Frage der Entstehung des Leidens und der Theo-

mancherlei Einzelbelege unterbaut. So kann K. sagen (S. 140 f.):

dizee betonenden, sondern existentiell das Problem des rechten

„Der Text und seine biblischen Beziehungen zeigen eindeutig,

Verhaltens

im Leiden aufwerfenden Exegese,

die

beides

daß Qoheleth sich in seinem Denken viel weniger von der Tra-

nebeneinander gestattet: das: volle Auswerten religionsgeschicht-

dition entfernt hat als die Exegese im allgemeinen wahrhaben

will ... Bei aller Kühle seiner Aussagen ist er im Grunde fröm-

lichen Materials wie das ‚„persönliche‘‘ Verstehen dessen, was

dem Dichter des Gesamtwerkes Antwort auf eine auch ihn be-

mer als die Frommen um ihn und nach ihm... Manche Züge

drängende Lebensfrage ist. Mir persönlich will freilich scheinen,

treten bei dem Mann der Spätzeit zurück. Die religiös bestimmte

als wenn 42,8 mit dem ‚„zornigen Wort über seine Verwand-

Nationalgeschichte wie die Heilsgeschichte werden in seinem

ten und Bekannten (vielleicht mit Einschluß seiner Frau) mit der

Buch nicht erkennbar. Er weiß sich zu fern vom brennenden

Forderung ihrer Entsühnung‘“ (S. 67) in seiner Bedeutung nicht

Dornbusch, als daß er behauptete, noch die Stimme zu hören,

erschöpft ist, sondern in der Betonung einer dem Hiob ver-

aber er sieht ein Brennen und hat die Schuhe von seinen Füßen

liehenen Qualifikation als erhöhter Fürbitter

ein über die

getan. Eben deshalb geschieht das Entscheidende: die Ehrfurcht

herausgearbeiteten Bedeutungen des Leidens als Erziehungs- und

als das Zentrum des Glaubens steht neu.‘ Man begreift, daß in

Prüfungsleiden hinausgehender tieferer Sinn des Leidens ver-

diesem Zusammenhang Frz. Delitzsch’s berühmtes Wort von dem

borgen liegt: das Leiden des Märtyrers, durch das auch die

„Hohenlied der Gottesfurcht‘“ zitiert wird.

Versuchung Gottes durch den Satan etwas von ihrem Quälenden

In der Einzelexegese wird der Verf. nicht allerorts Zu-

verliert. Vielleicht ist es in diese Richtung weisend, daß S. 105

stimmung erwarten können. In 3,11 macht er‘sich den älteren

für die dort als dritte Stufe gebotene „Möglichkeit‘““ kein schar-

Vorschlag 55» = „Welt‘“ zu eigen, ohne auf das vorangehende

fer Terminus geboten wird, weil Fohrer hier stillschweigend wie

my und das gleich folgende 551 zu achten. In 6, 3 schließt er sich

in seinem Kommentar dann expressis verbis den Zusammenhang

bezüglich der Umpunktierung des lo zu Iu Gordis an, eine

mit dem Jahveknecht bestreitet, den wie Peters, so auch ich

sprachlich und sachlich recht unglückliche Idee. Das Gleiche wird

vertreten habe (Komm. S. 540*). Je reicher ein zu exegesierendes

von der Exegese in 11, 1 f. gelten müssen; die Verse werden im

Buch ist, desto mehr wird das MNebeneinander exegetischer

Anschluß an L.Levy als „Aufforderung, sich durch rechtzeitige

Meinungen auch dort bleiben, wo der Rezensent gern bekennt,

Kapitalflucht den Schatten des Silbers zu sichern“, interpretiert.

aus den angezeigten Studien dankbar gelernt zu haben und den

In 8,10 fügt er mit seiner Übersetzung „Ich sah Frevler (in

Schlußsatz, daß ‚in der Erfahrung der Gottesgemeinschaft die

Ehren) zu Grabe getragen und Rechtschaffene vertrieben von der

Lösung des Hiobproblems liegt‘“ (S. 129) unterschreiben zu

heiligen Stätte‘“ den mancherlei Versuchen einen neuen hinzu,

können, nicht nur des Hiobproblems, wie Fohrer es sieht.

der den Nachteil hat, daß das entscheidende ‚in Ehren‘“ nicht im

„

Johannes Hempel+

Text steht, sondern in Klammern hinzugefügt werden muß.

Wenn K. gegen die — u. a. auch von mir vorgeschlagene — Än-

Kroeber, Rudi: Der Prediger. Hebräisch und Deutsch. Berlin: Aka-

derung von %737 in 1a5 anführt, daß dadurch eine Gegenaus-

demie-Verlag 1963. VII, 163 5. gr. 8° = Schriften u. Quellen d.

sage zu V. 2—9 beseitigt werde (S. 119), so ist das kein stich-

Alten Welt, hrsg. v. d. Sektion f. Altertumswissenschaft b. d. Deut-

haltiger Grund; denn nach K. sollen diese Verse „mit Sicherheit

schen Akademie d. Wissenschaften zu Berlin, Bd. 13. Lw. MDN 31.50.

nicht die Meinung Qoheleths‘“ wiedergeben (S. 149). Die Stellung

Die vorliegende Arbeit enthält in ihrem Hauptteil ein-

zum Herrscher gehört nun aber, wie das „ne quid nimis‘‘, zu den

leitungswissenschaftliche Ausführungen über das Buch Qoheleth,

Dingen, in denen Qoheleth mit der Meinung der zünftigen

erner eine Darbietung seines hebräischen Textes mit daneben-

Weisheit gerade übereinstimmt. Das Problem seines Gegensatzes

zur „Weisheit‘ (Galling: zur Schultradition) ist natürlich klar

stehender deutscher Übersetzung, kurzen Erläuterungen dazu

und einem ebenfalls kurzen, stark die theologischen Gesichts-

erkennbar und wird auch in diesem Buch gesehen, vor allem an

punkte ins Auge fassenden Kommentar; den Abschluß bildet ein

den Stellen, wo K. von der „gebrochenen Sentenz‘‘ spricht. —

Einfache Fehler in dem sonst ausgezeichneten Druck sind mir auf

gut ausgewähltes Literaturverzeichnis. (Das Wort „hebräisch‘‘ im

S. 41, 10; 134, 6 (Symptom; Vorsicht) aufgefallen.

Titel bezieht sich also nur auf den Abdruck des Textes; alles

andere ist ‚„deutsch‘‘ geschrieben.) Die ganze Arbeit ist in sich

Nach dem Vorwort, das im Februar 1963 geschrieben wurde,

geschlossen, besonnen konzipiert und fern von Experimenten.

hat das Buch bereits im Frühjahr 1959 abgeschlossen vorgelegen,

ohne daß noch weitere Zusätze erfolgt sind. Die seither er-

Der Verf. weiß um den Standort des Buches Qoheleth innerhalb

der geistigen und theologischen Situation der Alten Welt; aber

schienene Literatur ist also leider nicht mehr benutzt worden,

er vermag auf‘seinen Gegenstand auch von der weiteren Kultur-

insbesondere auch nicht die beiden in Deutschland erschienenen

geschichte des Abendlandes her Lichter fallen zu lassen. Bei alle-

Kommentare von W. Zimmerli und vom Rezensenten, beide von

1962. Dennoch wird man ohne Einschränkung sagen dürfen, daß

dem ist er den Weg der Auslegung des Predigerbuches sorgsam

und verständnisvoll nachgegangen und schildert ihn zutreffend

diese Arbeit für das künftige Gespräch um das eigenwillige

und übersichtlich. Man liest dies Buch gern, und nicht zuletzt

biblische Buch eine wertvolle und bereichernde Hilfe sein wird.

eswegen, weil der Kommentar am Schluß — vom Verf. „Ein-

Hans Wilhelm Hertzbergt+

führung in das Buch Qoheleth‘‘ genannt — sich darum bemüht,

die persönlichen und religiösen Seiten am Wesen dieses Denkers

Tocci, Franco Michelini: La Siria nell’eta di Mari. Rom: Centro di

erauszuarbeiten.

Studi Semitici, Istituto di Studi Orientali — Universita 1960. 112 5.,

2 Taf. gr. 8° = Studi Semitici, Dir. S. Moscati, 3

In den Thesen der Einleitung zeigt sich überall ein vor-

Sichtiges Urteil. Als Abfassungszeit nimmt er 250—220 an, als

Der Verfasser, ein Schüler Sabatino Moscatis, gibt zuerst

Abfassungsort Jerusalem. Was die Einheitlichkeit anbelangt, so

eine geographische Abgrenzung seiner Studie auf das Gebiet, das

wird die Annahme von Zusätzen auf ein Minimum beschränkt.

durch eine gedachte Linie von Tyrus über Damaskus, Palmyra,

Auch in der metrischen Gestaltung wird eine Position der Mitte

Karkemisch und Alalach bis Tyrus begrenzt ist und dann eine

ezogen; insbesondere werden Textänderungen metri causa bei

zeitliche Einengung auf die Zeit, in der Mari nach Ausweis der

591

592

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 8

Tontafelfunde eine mehr oder weniger bedeutende Rolle in eben

Überlieferung versucht hat, für die er die Bezeichnung „Ritual“

diesem Raum gespielt hat, genauer auf die Zeit etwa zwischen

vorschlug*. K. greift diese Beobachtungen auf und findet bei

1803 und 1757 v. Chr., dies aufgrund der von ihm übernom-

seiner Analyse der Texte von Ex 25 bis Lev 16 die Gattung

menen, von S. Smith vorgeschlagenen und von A. Parrot weithin

des Rituals in großem Umfang verarbeitet, ja, er kommt zu dem

rezipierten Mittleren Chronologie. Für sie gibt er eine kurze

Ergebnis, „daß eine Sammlung von Ritualen die Vorlage für fast

Begründung (S. 22—24) mit einer synchronistischen Tabelle. Das

alle Kapitel von Ex 25 — Lev 16 gebildet hat“ (S. 96), wie sich

Ziel, das sich der Verfasser gesetzt hat, ist die Zusammenstellung

übrigens auch in Hes 40 ff. Rituale nachweisen lassen (S. 104 ff.).

aller politischen Nachrichten, die in den Keilschrifttafeln von

Aber K. bleibt nicht bei der Herausarbeitung der älteren Text-

Mari, soweit sie bis 1958 veröffentlicht worden sind, zu finden

vorlagen stehen. Es geht ihm vielmehr gerade darum, die weitere

sind, indem er dabei der Reihe der erwähnten Staaten im syri-

Geschichte der Texte zu erhellen, d. h. von der Vorgeschichte

schen Raum nachgeht. Das schließt Assyrien selbst aus, obwohl

der „Priesterschrift“ zu dieser selbst zu führen, ihre Arbeitsweise

es immer wieder schon deshalb erwähnt werden muß, weil

und Intention genauer zu erfassen umd schließlich auch die Nach-

Jasmah-Addu als Vertreter seines Bruders, des assyrischen Königs

geschichte, der bisher überwiegend die Aufmerksamkeit galt, neu

in Blick zu bekommen.

SamSi-Addu in Mari residiert hat und sich Qatna in dieser Zeit

als Vasall oder Bundesgenosse Assyriens bewährt hat. Qatna

Dabei ergibt sich eine ganze Reihe von wichtigen Beobach-

aber gehört zu den syrischen Staaten, die der Verfasser berück-

tungen. Zunächst kann K. zeigen, daß der Verfasser der Prie-

sichtigt. Es sind folgende: Karkemis, Elahut, Jamhad mit der

sterschrift neben den Ritualen Sätze der priesterlichen Tora,

Hauptstadt Aleppo, Ugarit, Qatna, Byblos, denen je ein Kapitel

deren Merkmale Begrich bestimmt hat, in größerem Umfang auf-

gewidmet ist, während ein weiteres Kapitel Staaten erwähnt, die

genommen hat, als es bisher erkannt worden war, z. T. in einer

nur am Rande in den Urkunden begegnen oder nur durch anders-

erweiterten Form, die K. „ausgedehnte Tora“

nennt (S. 76);

wo gefundene Denkmäler gewisse Beziehungen zu Mari erkennen

außerdem finden sich Sätze, die K. in enge Beziehungen zu dem

lassen. Es sind Alalah, Neirab, Gabbül, Hama, Ullaza, ‘Argqa,

von Alt erschlossenen apodiktischen Recht stellen möchte, sowie

Palmyra, Nazala, Beirut, Damaskus und Tyrus. Es sind ungefähr

in geringerem Umfang einige weitere Formen kultischer Über-

50 Jahre vorderorientalische Geschichte, die wir an Hand der zu-

lieferung (S. 98).

fällig erhaltenen Briefe von Mari überschauen können, unter denen

Vor allem gelingt es K. nun aber, die Arbeitsweise des Ver-

sich keine offiziellen Urkunden wie Staatsverträge, Bündnis-

fassers der Priesterschrift bei der Verarbeitung des aufgenom-

abkommen befinden. Sie werfen daher auch mehr Streiflichter

menen Materials näher zu bestimmen. Er kann zeigen, daß P

als wirkliches Licht auf die Vorgänge, die immerhin erkennen

die Rituale‘ in einem bestimmten Sinne bearbeitet und erweitert

Jassen, daß der Vorstoß der Assyrer bis an das Mittelmeer, ob-

hat. Wo er größere Textstücke selbst gebildet hat, ist ein ganz

wohl er in Mari noch eine Zeitlang den Flußübergang über den

bestimmter Stil feststellbar, den K. als „gefügten (Befehls-) Stil“

Euphrat und in Qatna einen bis an die Uferstaaten des Mittel-

bezeichnet (S.7 u.6ö.). Ferner ist seine Arbeitsweise darin er-

meeres reichenden Vasallen festhalten konnte, doch auf die

kennbar, daß er den von ihm geschaffenen größeren Textkom-

Dauer nicht zu halten war, weil ein schwacher Herrscher der

plexen einen bestimmten Rahmen gegeben hat, der bei den

Kraft seiner Vorfahren entbehrte, und sein in Mari residierender

Opfervorschriften der Stilform des kasuistischen Rechts nachge-

Bruder den Vorwurf sich gefallen lassen mußte, er habe mehr

bildet ist (S. 99 f.). Aber auch in die übernommenen Texte selbst

Sorge um seinen Harem, als es zulässig sei. Die Kleinstaaten aber,

hat P vielfach eingegriffen. Dabei hat er z. B. Angaben über

die aus diesem Niedergang ihre Daseinsberechtigung und ihre

Maße und andere Details hinzugefügt; ferner hat er durch Zu-

Expansionsbestrebungen herleiteten, feilschten um kleine Vor-

sätze und Erweiterungen die Sühnefunktion des ganzen kulti-

teile, bis Hamurapi stark genug war, um Mari auszulöschen, bis

schen Apparates stark herausgestrichen und dabei auch Umdeu-

der Spaten der Ausgräber es wieder zum Leben erweckte. Immer-

tungen kultischer Einrichtungen und Riten nicht gescheut,

hin sind die Verhältnisse in Syrien noch etwas großzügiger als

Besonders interessant

sind die Beobachtungen K.‘s,

an

das, was sich einige hundert Jahre später in Südsyrien und

denen er zeigen zu können glaubt, daß ein beträchtlicher Teil

Palästina bei dem Zusammenbruch der ägyptischen Hoheit ab-

der Erweiterungen den Zweck habe, Verhältnisse der Jerusalemer

spielte.

Kultpraxis in die Texte einzutragen, die in ihnen vorher nicht

Gerade im Hinblick auf diese späteren Ereignisse wird der

enthalten waren (S.14f. u.6ö.); dazu gehört u.a. auch, daß P

Historiker der Geschichte Israels diese sorgfältige Auswertung

überall die Gestalt des Mose eingeführt hat, während die Rituale

Jleider etwas steriler Briefe aus Mari begrüßen, die den Empfän-

nur Aaron kannten (S.97 und 100). Daraus folgert K. nicht

gern verständlicher gewesen sind, als uns, die wir die konkreten

nur — was bisher schon meistens angenommen wurde —, daß P

Anlässe aus Andeutungen erschließen müssen. Daß sich der Ver-

speziell in der Jerusalemer Tradition wurzelt, sondern auch, daß

fasser dieser notwendigen, wenn auch mühsamen Aufgabe unter-

die Rituale von einem anderen, außerjerusalemer Heiligtum stam-

zogen hat, wird man ihm gerne danken; — besonders auch für

men müssen (S. 35 u. ö.). Man wird diese Überlegungen zweifel-

die beigegebene synchronistische Tabelle und die Übersichtskarte.

los sehr ernsthaft zu prüfen haben, wenn sie wohl auch nicht die

Erlangen

Leonhard Rost

einzige Möglichkeit darstellen, den überlieferungsgeschichtlichen

Sachverhalt zu erklären, der auch auf kultische Entwicklungen

Koch, Klaus: Die Priesterschrift von Exodus 25 bis Leviticus 16.

und Veränderungen an einem Heiligtum (also Jerusalem) zurück-

Eine überlieferungsgeschichtliche und literarkritische Untersuchung.

gehen könnte. Besonders kühn sind die Schlußfolgerungen K.‘s

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1959. 108 S. gr. 8°

an

==

For-

im Blick auf die Lade: er glaubt aus der Tatsache, daß P zwar

schungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen Testa-

Ladeüberlieferugen in den Ritualen vorfand, daß diese aber nicht

ments, hrsg. v. R. Bultmann, N.F. H. 53. DM 10.80.

mit den tatsächlichen Gegebenheiten am Jerusalemer Ladeheilig-

Der schwierigste Bestandteil der Pentateuchüberlieferung ist

tum übereinstimmten und deshalb von P entsprechend über-

zweifellos die „Priesterschrift“, genauer: der vielschichtige Kom-

arbeitet wurden, auf das Vorhandensein mehrerer Laden in Israel

plex priesterlicher Überlieferungen im Pentateuch, von deren

schließen zu können, von denen die (aus Silo stammende) Jerusa-

zureichendem Verständnis die alttestamentliche Wissenschaft noch

lemer Lade allerdings die bedeutendste gewesen wäre (S. 17).

immer weit entfernt ist. Wer hier zur Klärung der Probleme bei-

Hier wird man abwarten müssen, ob K. mit dieser These Gefolg-

tragen will, muß sich vor allem um einen neuen methodischen

schaft finden wird.

Zugang zu den Texten bemühen, um über die Ergebnisse der bis-

Überzeugender hingegen erscheinen die Folgerungen für die

herigen, überwiegend literarkritisch orientierten Forschung hin-

Struktur der Priesterschrift. K. hat hier mit einleuchtenden

auszukommen. K. Koch hat sich um einen solchen Zugang mit

Gründen an verschiedenen Punkten die gängigen Zuweisungen

überlieferungsgeschichtlichen Fragestellungen bemüht, und zwar

zur Priesterschrift im engeren Sinne (Pg) bzw. zu ihren Erwei-

mit beträchtlichem Erfolg.

terungen korrigiert. So zeigt er, daß die Sätze vom Erscheinen

Er geht dabei von Beobachtungen des Rezensenten aus, der

die Herausarbeitung einer bestimmten Form der kultischen

1) R. Rendtorff, Die Gesetze in der Priesterschrift, 1954 (1963°).

593

594

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 8

des k®bod jahwe nach der Vollendung des Heiligtums und

Schult, H.: Der Debir im salomonischen Tempel (ZDPV Bd. 0,

seiner Einrichtung Ex 40, 33b. 34 f. zu Pg gehören und als un-

1965 S. 46—54).

Skehan, Patrick W.: A Broken Acrostic and Psalm 9 (CBQ 27,

mittelbare Fortsetzung die Opfergesetzgebuhg Lev 1—7 nach

1965 S. 1—5).

sich ziehen, die in der Regel Pg abgesprochen wird (S. 45 ff.).

Auch Lev 11—15 gehören im wesentlichen zu Pg (S. 74 ff.). So

Tcherikover, V. A.: Was Jerusalem a ‘Polis’? (IEJ 14, 1964 S. 61

ergibt sich eine Gliederung dieses Abschnittes in Pg in drei Teile:

—78).

Wellhausen, Julius: Grundrisse zum Alten Testament, hrsg. v. R.

Anweisungen zum Bau des Heiligtums und zur Einsetzung der

Smend. München: Kaiser 1965. 138 5$. 8° = Theologische Bücherei.

Priester (Ex 25,1—40, 16); Kultbegehungen und ihre „Nach-

Neudrucke u. Berichte aus d. 20. Jahrh.,

Altes

Testament, 27.

Bereitung“ (Lev 1—7; der Ausdruck „Nach-Bereitung“ soll das

DM 9.—.

besondere Charakteristikum von Lev 6 f. kennzeichnen); Unter-

Thomas, D.'R.: A Primer of Old Testament Text Criticism. 2nd,

scheidung von rein und unrein sowie Beseitigung der Unreinheit

revised ed. Oxford: Blackwell [1965] VIII, 505. kl. 8°. 7 s.

(Lev 11—16). Die drei Abschnitte sind durch gleichmäßige Ein-

Winnett, Frederick V.: Re-examining the Foundations (JBL :84,

leitungen und Abschlüsse gekennnzeichnet; im übrigen geht

1965 $. 1—19).

jedem Abschnitt ein Erscheinen des k°bod jahwe voran

Wright, Addison G.: The Structure of Wisdom 11—19 (CBQ 27,

1965 S. 28—34).

(S. 99). Dieses Werk von Pg ist eine „Programmschrift“: „Sie

weist einmal mit diesen Anweisungen auf das geschichtswirkende

Würthwein, Ernst: Geschichte und Verantwortung. Vom Menschen-

Wort Jahwes in der Vergangenheit, zum andern aber schimmert

bild des Alten Testaments (Universitas 20, 1965 S.277—289).

hintergründig eine Möglichkeit für die Zukunft durch: so war es,

JUDAICA

so soll es wieder werden“ (S. 100). Darum geht es P auch be-

sonders um die Sinngebung des neuen Kultes, wobei Reinigung

und Sühne im Vordergrund stehen.

Germania Judaica. Nach dem Tode von M.Braun hrsg. v.

LElbogen, A.Freimann u. H.Tykocinski. Bd. I: Von

Andererseits weist K. bestimmte erzählende Abschnitte, die

den ältesten Zeiten bis 1238. Tübingen: Mohr 1963. XLVIII, 559 5S.,

sonst vielfach zu Pg gerechnet werden (z.B. Lev 8 f., S. 67 ff£.),

1.-Ktn.-Skizze _gr. 8° Lw. DM :39.—

einer späteren Überarbeitungsschicht zu, die besonderen Wert

Dieses vor 60 Jahren begonnene, heute wehmütig stim-

mende Werk war eine Gemeinschaftsarbeit von Vertretern der

auf die exakte Ausführung der Gottesbefehle legt, also neben

dem legislativen Handeln Gottes das exekutive Handeln

im ersten Drittel dieses Jahrhunderts in Deutschland blühenden

Moses und der Israeliten herausstellt, weshalb K. hierfür die Be-

Wissenschaft vom Judentum. Juden auf dem Boden des Deut-

zeichnung „Pe‘“ vorschlägt (S.103). In der nächsten Über-

schen Reiches hat es schon in der Römerzeit gegeben; die

arbeitungsschicht (Ps) zeigt sich u. a. eine soziale Tendenz in den

älteste urkundliche Bezeugung von Juden als Cives Romani für

besonderen Opferbestimmungen für Unbemittelte (ebda.), und

die Stadt Köln stammt aus dem Jahre 321. Die meisten Ge-

schließlich ist mit einzelnen noch späteren Zusätzen und Über-

meinden sind in der Karolinger- und in der Ottonenzeit ge-

arbeitungen. zu rechnen. So zeigen die verschiedenen Bearbei-

gründet worden; was sich für die Siedlungsgeschichte, Gemeinde-

tungsstadien „eine ungemein bewegte Geschichte

., in der die

organisation, Besteuerung usw. aus den Quellen erschließen

verschiedenartigsten kultischen Bräuche denkend durchdrungen

läßt, hat I. Elbogen in einem einleitenden Überblick sum-

und bearbeitet wurden“ (S. 104).

miert:

K. hat mit seiner sorgfältigen und umsichtigen Analyse

„Germania Judaica“ hatte es sich zur Aufgabe gemacht,

dieser schwierigen Texte und mit seinen immer anregenden und

alle Landschaften und Orte, in denen von den ältesten Zeiten

oft überzeugenden Schlußfolgerungen einen wichtigen Beitrag

an jüdische Ansiedlungen bestanden und hervorragende Juden

gelebt haben, in alphabetischer Reihenfolge zu verzeichnen und

zum Verständnis der Priesterschrift und damit zugleich eines

wichtigen Stückes der israelitischen Kultgeschichte geleistet, der

deren Geschichte und Leistungen auf Grund der Quellen darzu-

zweifellos seine Auswirkungen in der weiteren Forschung haben

stellen. Von dem ersten Band, der die Siedlungsgeschichte bis

wird.

zum Erlaß der Judenordnung Kaiser Friedrichs II. im Jahre 1238

Heidelberg

Rolf Rendtorff

umfaßt, erschien der Teil A—L 1917 und der Teil L—Z 1934.

Da dieser Band heute höchst selten geworden ist, wird er hier

Arenhoevel, Diego: Ereifere dich nicht über die Frevler! Die

in einem photomechanischen Nachdruck vorgelegt. — Zvi Avneri

Frage nach dem Sinn des Leidens im Alten Testament (Bibel und

hat 15 Seiten Nachträge und Verbesserungen beigesteuert.

Kirche 20, 1965 S.2—5).

Da die Judenverfolgungen des Dritten Reiches die Fort-

Bardtke, Hans: Qumran und seine Funde (ThR 30, 1964 S.28i

führung der Arbeit unmöglich machten, konnte der geplante

—315).

2. Band, der die Jahre 1238 bis zum Auftreten des Schwarzen

Canaan, T.: Der Mord in Sitten und Gebräuchen bei den Arabern

Todes 1349 behandeln soll, seinerzeit nicht mehr erscheinen.

Jordaniens (ZDPV Bd. 80, 1965 S. 85—98).

Er wird jetzt mit Hilfe eines Mitarbeiterstabes nach dem heu-

Deissler, Alfons: Dennoch ist der Herr voll Huld! Die Lösungs-

tigen Stand der Wissenschaft vorbereitet und soll binnen

entwürfe des Leidensproblems in den Psalmen 37; 49 und 73 (Bibel

Jahresfrist folgen.

und Kirche 20, 1965 S, 13—15).

Daß dieses Werk für die deutsche Landschafts- und Städte-

Dothan, M.: Ashdod: Preliminary Report on the Excavations in

Seasons 1962/1963 (IEJ 14, 1964 S.79—95).

geschichte von großer Bedeutung ist, steht über jeder Frage.

Dussel, E.: Universalismo y misiön en los poemas del Siervo de

Um seine Darstellungsart zu charakterisieren, seien hier als

TIehvah (Ciencia y Fe 20, 1964 S. 419—464).

Proben die Berichte über zwei kleinere deutsche Städte wieder-

Gerstenberger, Erhard: Covenant and Commandment (JBL 84,

gegeben:

1965 S. 38—51).

Tauberbischofsheim: Die erste Erwähnung von

Herrmann, S

Operationen Pharao Schoschenks I. im Ööstlichen

Juden in Tauberbischofsheim fällt in eine traurige Zeit, als in

Ephraim (ZDPV Bd. 80, 1965 S. 55—84).

Key, Andrew F.: Traces of the Worship of the Moon God Sin

dem benachbarten Lauda am 1. und 2.Januar 1235 wegen an-

geblicher Ermordung eines Christenknaben acht fromme und

among the early Israelites (JBL 84, 1965 S. 20—26).

angesehene Männer gefoltert und erschlagen und die Häuser der

Loretz, Oswald: Gleiches Los trifft alle! Die Antwort des Buches

Qohelet (Bibel und Kirche 20, 1965 S. 6—8).

Juden ausgeplündert wurden. Wieviele dieser Märtyrer dem be-

Mazar, B., Biran, A, Dothan, M

and I. Dunayevsky:

nachbarten Tauberbischofsheim angehörten, läßt sich nicht er-

mitteln.

“Ein Gev: Excavations in 1961 (IEJ] 14,.1964 S. 1—49).

Eisenach:

Rahmani, L. Y.: Mirror-Plaques from a Fifth-Century A. D. Tomb

Stadt im Großherzogtum Sachsen-Weimar

(IEJ] 14, 1964 S. 50—60).

am Nordwestende des Thüringer Waldes.

Ringgren, Helmer: A Law of Stylistic Balance in Hebrew (Horae

Die Nachrichten über Eisenach und die sagenreiche Wart-

Soederblomianae VI. Pistis kai Erga. Lund 1964 S. 9—14).

burg, an deren Fuße es liegt, reichen bis in das 11. Jahrhundert

awyer, J. F. A., u. J.Strange: Notes on the Keret-Text (IEJ

zurück. Als Residenz des Landgrafen von Thüringen, an der

14. 1964 S, 96—98).

vom mittleren Rhein nach der mittleren Elbe zwischen dem

595

596

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 8

Thüringer Wald und dem Harz sich hinziehenden Handels-

Dabei ist M. — der sich auf die spezielle Einleitung be-

straße gelegen, erfreute sich E. besonders unter Landgraf Her-

schränkt — in seinen Ergebnissen keineswegs originell (was ja

mann I. (1190—1217) eines Aufschwungs. In den ersten Jahr-

wohl auch nicht in der Absicht eines solchen Buches liegt). Hier

zehnten des 13. Jahrhunderts hatte es bereits Wochen- und

steht er vielmehr auf den Schultern ganzer Forschergenerationen,

Jahrmärkte und mehrere Kirchen und Klöster.

und zwar durchweg auf denen der stark kritischen Richtung

Erfurt, der bedeutendste Ort Thüringens, hatte bereits in

(z. B. mit der Behauptung der Unechtheit von 2. Thess., Kol.

der 2. Hälfte des 12. Jahrhunderts Juden und im 1. Viertel des

und Eph.; mit den lit. Teilungshypothesen zu Phil., 2. Kor. und

13. eine jüdische Gemeinde. Für Eisenach liegt eine Nachricht

1. Petr.; mit der Verteidigung der kirchlichen Redaktion des

der wahrscheinlich in die 1. Hälfte des 15. Jahrhunderts ge-

Joh.-Ev. und anderem mehr). Originell aber ist er im An-

Danach hätten unter

hörenden Thüringischen Chronik vor.

satz seines Buches, in der Methodik und in der Darstellungsform.

Landgraf Hermann I., um den Anbau der Stadt zu fördern, die

M. hat sich mit seinen früheren Büchern über das Mk.-Ev. und

Juden die Erlaubnis erhalten, in E. nahe am Markt Häuser zu

über den Frühkatholizismus im NT als Vertreter der traditions-

bauen, weil sie das erforderliche bare Geld besessen hätten. Zu

und redaktionsgeschichtlichen Erforschung des Neuen Testaments

des Chronisten Zeit hieß es noch, „dy beste gasse da“, die

ausgewiesen. Es ist klar, daß die hier gewonnenen Ergebnisse

jetzige Karlstraße,

die Judengasse,

obwohl

sie

inzwischen

früher oder später auch zu Konsequenzen in der Einleitungs-

diese gegen die Löbergasse, wo damals ihre „Schule“ stand,

wissenschaft führen mußten. Im einleitenden &1 („Einleitung

hatten vertauschen müssen.

in das Neue Testament als theologische Aufgabe‘“, S. 9 ff.) wer-

Sichere Kunde von einer jüdischen Niederlassung daselbst

den sie gezogen (vgl. aber auch die sehr instruktiven Abschnitte

in unserer Zeit erhalten wir nur durch den Namen Jechiel b.

„Zur Frage der Redaktion‘“ S. 63 ff. [zum Phil.], S. 72 ff. [zum

Jakob aus Eisenach. Außer einem synagogalen Gedichte und

2 Kori];

S1216

[zum Mk.-Ev.],

S1317 .

[zum Mt.-Ev.],

einem Klagelied über die Zerstörung des Tempels kennen wir

S. 137 ff. [zum Lk.-Ev.], S. 201 ff. [zum 1. Petr.], S. 214 ff. [zum

von ihm noch ein Klagelied über die Verfolgung von Lauda

Joh.-Ev.]): Das NT wird im Ansatz verstanden als „der

und Bischofsheim aus dem Jahre 1235, in welchen beiden Klage-

älteste erhaltene Predigtband der Kirche‘‘ (S. 237), als Doku-

liedern sich der Verfasser im Akrostichon selbst nennt. In der

ment der „Verkündigungsgeschichte‘‘ des frühen Urchristentums

Überschrift zu dem ersteren Klagelied wird er nach E. genannt.

also, welches ‚„das apostolische Zeugnis in je neue Situationen

Ohne Zweifel war er Zeitgenosse der Verfolgung und stand

hinein weiterverkündigt‘‘ hat (236). Daraus leitet sich für M. —

dem Schauplatz des blutigen Ereignisses nahe.

völlig konsequent — die theologische Relevanz und die Methode

Erlangen

Hans-Joachim Schoeps

einer

„Einleitungswissenschaft“‘

ab. Die theologische

Relevanz: „Indem sie (die Einleitungswissenschaft) nämlich

Ahne, Lothar: „Jüdische und christliche Geistigkeit“ (Junge Kirche

die geschichtliche Situation der einzelnen Schriften klärt, hilft

23, 1962 S. 271—274).

sie zu verstehen, warum die Botschaft gerade so formuliert

Loewenstein, Julius Izhak: Franz Rosenzweig (ZRGG 17, 1965

und gegenüber früherer Verkündigung variiert wurde, Eben da-

S. 20—43).

durch liefert sie entscheidende Gesichtspunkte, die eine sachge-

mäße Prüfung überhaupt erst ermöglichen“ (S..17). M. a. W.:

NEUES TESTAMENT

Durch Erhebung der geschichtlichen Situation einer Schrift wird

Marxsen, Willi: Einleitung in das Neue Testament. Eine Einfüh-

ihre sachgemäße Exegese überhaupt erst möglich. Die M e-

rung in ihre Probleme. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd

thode: Begreift man die Schriften des NT sozusagen als den

Mohn [1963-1964°]. 240 5. gr. 8° Lw. DM 19.80.

literarischen Niederschlag einer Verkündigungsgeschichte, so ist

klar, daß „die historische Methode die dem Charakter

Laut „Vorwort‘“ (S.7) will das Buch „Hilfe‘“‘ in einer

doppelten Not sein: es will den „traditionellen Lehrbücher(n)

der Quellen einzig gemäße‘‘ ist (S. 16; vgl. auch S. 19 und S. 153).

der Einleitung in das Neue Testament‘“, die wegen der „Fülle

Es ist dann ferner klar, „„daß nicht jede der 27 Schriften des NT

historischer Einzelheiten . .

oft unübersichtlich‘“ sind, ein über-

unmittelbar am Ein-für-allemal der Offenbarung orientiert

ist. Die. Schriften stehen vielmehr in bestimmten Traditions-

schaubares „Lesebuch‘ an die Seite stellen; es will ferner einen

„Gesichtspunkt‘‘, den diese Lehrbücher „nahezu unberücksichtigt

linien‘‘ (S. 17). Das aber muß in der Gliederung zum

Jassen‘‘, wieder zurückgewinnen: den der „Bedeutung der Ein-

Zuge kommen. Es gilt, „die späteren Schriften von den in ‘der

Traditionslinie früheren aus zu verstehen‘“ (S. 18). Also Behand-

Jleitungswissenschaft für die Exegese‘. Ob M. mit diesem letz-

ten Vorwurf recht hat, scheint mir zweifelhaft. Denn letztlich

lung der Schriften in „der Reihenfolge ihrer Entstehung‘‘ (S. 18)!

will doch keine der bekannten ‚Einleitungen‘“ etwas anderes

Daraus ergibt sich die Disposition des ganzen Buches in sechs

tun, als eben das Feld beackern, auf dem Exegese gedeihen soll.

Hauptabschnitte: I. Die paulinischen Briefe, S. 21—100 (in der Reihen-

Doch wie dem auch sei: recht hat er sicher mit seiner Beobach-

folge 1.2. Thess, Gal, Phil, Phlm, 1.2.Kor, Rm. Eine Inkonsequenz

ist die Position des 2. Thess. M. erkennt ihn nicht als Paulus-Brief an,

tung, daß bei der „Exegese in der Praxis... die Einleitungs-

sondern sieht darin ein pseudonymes Schreiben, das „bald nach 70“

wissenschaft so gut wie vollständig ignoriert wird‘“. Die Ursache

dafür sieht M. darin, daß ‚‚der Student zwar für das erste

geschrieben wurde, S.44. Sein geschichtlicher Ort wäre dann — im

Aufriß von M. — zwischen Mk [vor 70] und Mt [nach 80]. Dieser erste

Examen Einleitung gepaukt hat, sie dann aber beiseite legte,

Hauptabschnitt enthält außerdem einleitend ein Kap. über „Die Chro-

weil er sie nie wirklich erfaßt hatte.‘“‘ Doch hätte M. gar nicht

nologie des Lebens des Paulus“, S.21—26 und ein sehr gutes Kap.

den vielberufenen Mann der Praxis allein zu apostrophieren

über „Paulus als Verfasser brieflicher Verkündigung‘‘, S.26—31); II

brauchen. Er hätte außerdem darauf hinweisen können, daß ein

Die synoptischen Evangelien und die Apostelgeschichte, S.101—152

(mit den Unterabschnitten „Das syn. Problem“, S. 101 ff., Das syn.

gewisser Trend auch in der theologischen Wissenschaft

5107185

$.120.f£.;

Matthäus-

heute die Gefahr heraufbeschwört, daß

„Hermeneutik“

und

Traditionsgut,

Markus-Evangelium,

„historisches Handwerk‘“ sich als zwei disparate theologische

Evangelium, S. 130 ff., Lukas-Evangelium, S. 137 ff., Exkurs: Zur Frage

der Synoptiker-Exegese, S. 143 ff., Apostelgeschichte, S. 147 ff.); III.

Arbeitszweige entfremden (vgl. nur die Diskussion von E.

Die deuteropaulinischen Briefe, S. 153—191 (in der Reihenfolge Kol,

Käsemann mit E. Fuchs und G. Ebeling in der ZThK 59, 1962,

Eph, Past, Hebr); IV. Kirchenbriefe, S.192—208 (in der Reihenfolge

S. 257 f.!). Die systematische Frage darf und kann sich aber von

Jak, 1 Ptr, Jud, 2 Ptr); V. Das johanneische Schrifttum, S.209—227

der historischen nicht ablösen. Darum: ‚„Einige müssen in der

(in der Reihenfolge Joh-Ev, 1 Joh, 2.3 Joh); VI. Die apokalyptische

Literatur, S. 228—233 (Joh-Offbg.). Den Abschluß des Buches bilden

gegenwärtigen Hochflut der ‚Interpretation‘ der Nachlaß-Ver-

waltung der Historiker sich widmen‘“ (E. Käsemann a.a. O.

Epilegomena: „Das NT und der Kanon‘‘, S. 234 ff. Hier zieht M. die

257, Anm. 1). Insofern also ist M.’s Buch auf jeden Fall ein

Konsequenzen seines Ansatzes aus bis zur Frage nach der Verbindlich-

notwendiges Buch, als es die theologische Rele-

keit des Kanons: als historische Größe löst er sich auf; als sachliche

Größe bleibt er unaufgebbar. Denn der „eigentliche Kanon“,

vanz des Historischen an der ntl. Disziplin demonstriert,

d.i. „das apostolische Zeugnis, dem allein normative Autorität zu-

die es ausschließlich mit Historie zu tun hat und eben darum in

kommt“, liegt „vor dem Neuen Testament“ und kann allein „durch

unsern Tagen leicht einer gewissen Geringschätzung verfällt: an

Rückfragen durch das NT hindurch‘“ ermittelt werden (236).

der Einleitung in das NT.

Ansatz und besondere Zielsetzung des Buches bestimmen

597

598

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 8

nun aber auch in entscheidender Weise die Form der Dar-

„Lesebuch‘‘, das offenbar für ein breiteres Publikum gedacht ist

stellung. Sie geschieht nicht schematisch, söndern läßt sich

(alle griech. Wörter werden übersetzt). Wie soll dieser Leser-

kreis die

jeweils durch den geschichtlichen Ort einer Schrift, ihre Absicht,

„implizit““

geführte Diskussion überhaupt wahr-

ihren lit. Charakter und dgl. bestimmen. So wird z.B. beim

nehmen? Muß er nicht vielmehr annehmen, die von M. vorge-

2. Kor. das „literarische Problem‘‘ zum Ausgangspunkt der Be-

tragenen Argumente seien überhaupt die allein stichhaltigen?

trachtung gewählt, weil M. hier redaktionelle Arbeit vermutet

Das um so mehr, als oft nur die Literatur angegeben wird, die

(„Wenn es gelingt, den Ablauf der Korrespondenz des Paulus

M.’s These stützt (z. B. zu Gal., S. 56; oder zu Lk., S. 143; oder

mit der Gemeinde aufzuzeigen, wird diese einen besseren Ein-

zu Joh., S.219). — 4. Überhaupt ist das Literaturverzeichnis —

blick in den Ablauf der Ereignisse gewähren. Das wiederum wird

selbst bei mildester Beurteilung — zu einseitig und oft auch zu

zum Verstehen der einzelnen Teile des Briefes [nun: an ihrem

knapp. Warum — außer den Kommentaren — E. Bammel (Juden-

geschichtlichen Ort] helfen‘‘, S.73). Oder beim Rm. wird der

verfolgung und Naherwartung. Zur Eschatologie des Ersten

Einstieg bei der „literarischen Gattung‘“ genommen, und zwar

Thess. ZThK 1959, 294 ff.) als einzige Lit. zum 1.Thess. ge-

darum, weil Paulus hier einen „Brief‘“ schreibt, ohne daß doch

nannt wird (S. 38), versteht man nicht. (S. 37, Anm. 1 werden

— wie sonst immer — eine ihn in dieser Form rechtfertigende

allerdings auch K. G. Eckart: Der zweite echte Brief des Apostels

Situation klar zu erkennen wäre. Warum schreibt er gerade den

Paulus an die Thess, ZThK 1961, S. 30 ff. und W. G. Kümmel:

Römern dieses „doctrinae christianae compendium“‘? (S. 87).

Das lit. u. geschichtl. Problem des ersten Thess., in: Neotesta-

Zur Beantwortung dieser Frage wird eine breite Analyse der

mentica et Patristica,

Freundesgabe für O. Cullmann, 1962,

Kap. 12—15 vorangestellt (die mehr eine theologische Aus-

S. 213 ff. genannt.) Beim Phlm (S. 67) sollte U. Wickert (Der

legung denn eine Einleitung ist! S. 88—97). Erst dann folgt auf

Philemonbrief — Privatbrief oder apostol. Schreiben? ZNW 52,

zweieinhalb Seiten ein

„Überblick

über

die Kap.

1—11“

1961, S. 230 ff.) nicht fehlen, bei Mt. (S. 136) nicht G. Strecker

(S. 97 f.)! Oder bei der Behandlung der Evangelien treten die

(Der Weg der Gerechtigkeit. Untersuchungen zur Theol. des

speziellen Einleitungsfragen gegenüber der Redaktionsgeschichte

Mt. FRLANT 82, 1962). Beim Hebr. werden überhaupt nur

stark zurück. Was dabei im einzelnen ausgeführt wird (etwa zur

O. Michel (Meyer *1960) und E. Käsemann (Das wandernde

Passionsgeschichte, S. 117 ff.), ist weit eher theologische Inter-

Gottesvolk, *1961) zitiert. Die guten Untersuchungen der kath.

pretation als Einleitung. Charakteristisch sind auch die zahl-

Exegeten O. Kuß (Der theol. Grundgedanke des Hebr. MThZ 7,

reichen Anweisungen an die Exegeten (vgl. S. 143 ff.; 55; 65;

1956, S. 233 ff. = Ausl. u. Verk., Ges. Aufs. I 1963, S. 281 ff.)

85; 166; 202; 218; 229; 237 u. 6.). Beim Joh.-Ev. vermißt man

und F. J. Schierse (Verheißung und Heilsvollendung. Zur theol.

jedoch eine Erörterung der religionsgeschichtlichen Stellung sehr.

Grundfrage des Hebr., 1955) sollten aber unbedingt genannt

Wie denn überhaupt das Buch gegen Ende sehr kurz wird (z. B.

werden, vor allem aber der ausgezeichnete Aufsatz von W. Nauck

fehlt bei der Joh.-Offbg. eine Diskussion der Quellen, der lit.

„Zum Aufbau des Hebr.‘“ (Jeremias-Festschr., BZNW 26, 1960,

Form des Aufbaues). Der dominierende Gesichtspunkt der Frage

S. 199 ff.). — 5. Der Wechsel von Großdruck und Kleindruck

nach der theologischen Relevanz läßt alle anderen Gesichtspunkte

ist in seiner Motivierung nicht immer durchsichtig. Dem Leser,

stark zurücktreten.

der das Kleingedruckte für weniger wichtig hält und überschlägt,

Überhaupt ist nun hier der Ort, auch einige grundsätzliche

entgehen sicher einige bedeutende Partien des Buches (z. B.

kritische Einwände 'zu erheben:

1. Ist das Buch wirklich eine

$ 806 £1 1782 1786176 ol d

„Einleitung in das NT‘“? Schon der Untertitel macht stutzig:

Jedoch: All diese kritischen Anmerkungen berühren nicht

„Eine Einführung in ihre (!) Probleme.‘‘ Man würde erwarten:

den Gesamtentwurf des Buches: der ist nach Methode und Er-

in seine Probleme, nämlich die des NT. Das ist wohl auch

gebnis überzeugend und wird seinen Weg machen. Eine große

gemeint. Denn es soll doch wohl nicht im die Problematik der

und dankbare Leserschar ist M. gewiß.

Einleitung eingeführt werden (sozusagen als Einleitung in die „Ein-

Corrigenda: S.37, Anm. 1 lies Eckart statt Eckard; ebd.: lies

leitung‘“!), sondern in die Probleme, welche die Einleitungswissen-

„Das literarische und geschichtliche Problem‘“ statt „Das Problem .. .“.

—5$.73, Anm.1 lies 1961 statt 1962.—5S. 85 lies (im Lit.-Verz.) 1961

schaft als Gegenstand hat. Dann ist der Untertitel aber auf jeden

statt 1962; ferner ZNW 1942. S. 33 ff. statt ZNW 1942. S. 13 ff. — S. 94,

Fall unscharf. Erst recht die Lektüre macht deutlich, daß es sich

nicht oder doch nur zu einem geringen Teil um eine Einleitung

Anm. 6 lies 1959 statt 1954/8; ebenso S. 100 (im Lit.-Verz.). — S. 103,

im traditionellen Sinn handelt. Laut eigener Zielsetzung (S. 7!)

Anm. 3 lies 1817 statt 1807 (in der 3. Aufl. verbessert). — S. 152 (im

Lit.-Verz.) lies 13. Aufl. statt 12. Auflı — S 153;, 9. Z. v. u.; lies ex-

ist das Buch vielmehr eine Art Anleitung zu einem theologisch

pressis verbis statt expressiv verbis. — S. 161 (im Lit.-Verz.) lies 1953

sachgemäßen Umgang mit den Schriften des NT. Sofern damit

statt 1958; ebenso S.171. — S.173, 15. Z. v. o. lies Michaelis statt

das

richtige Verstehen

„eingeleitet‘“

wird, kann man das

Michalis; ebd. Anm. 2 lies 1961 statt 1962. — S. 194, Anm. 1 lies 1961

natürlich auch „Einleitung‘“ nennen. Aber im theol. Wissen-

statt 1962. — S. 197, 11. Z. v. u. lies Nomismus statt Nominismus. —

schaftsbetrieb ist dieser Name nun einmal terminus technicus

S.211, 9. Z. v. o. lies johanneische statt johenneische (in der 3. Aufl.

verbessert). — S. 233 (im Lit.-Verz.) lies 8. Aufl. statt 9. Aufl.

für eine bestimmte Disziplin, die eich (was die spezielle Ein-

Bochum

Erich Gräßer

leitung anbetrifft) eben besonders um die Entstehungsverhält-

nisse (Verfasser, Leserkreis, Zeit und Ort der Abfassung, Ver-

anlassung und Zweck, Quellen, Integrität) der einzelnen Schrif-

Schmithals, Walter: Paulus und Jakobus, Göttingen: Vanden-

ten bemüht. Man kann darum fragen, ob der Titel für M.’s

hoeck & Ruprecht 1963. 103 5. gr. 8° = Forschungen z. Religion

Buch nicht zweckmäßigerweise hätte vermieden werden sollen,

u. Literatur d. Alten u. Neuen Testamentes, hrsg. v. E. Käsemann

und zwar besonders im Blick auf viele Käufer und Leser, die

u. E. Würthwein, 85.H. Kart. DM 12.80.

hinter ihm etwas anderes vermuten. — 2. Das Buch beschränkt

Dieser schmale Band verdient Beachtung. In ihm liegt nichts

sich auf die „spezielle Einleitung‘“ (S.7). Darf es das bei seiner

weniger als ein neuer Entwurf der Geschichte des Urchristentums

Zielsetzung? Wir geben zu bedenken, was A. Jülicher im Vor-

vor, der den Anspruch erhebt, das Konzept F. C. Baurs von

wort zu seiner Einleitung (1894) schrieb: Er beklagt sich, daß

Grund auf zu ersetzen. Hat Verf. in seinen verschiedenen Studien

sein Buch trotz aller vom Verlag auferlegten Einschränkungen

zu dem Problem der Gegner des Paulus die Meinung vertreten,

immer noch zu umfangreich sei. „Der 2. und 3. Teil, die Ge-

daß es sich bei diesen — auch bei denen des Galaterbriefes! —

schichte des Kanons und die des Textes, werden die Haupt-

um keinerlei judenchristliche Radikalisten handle, und irgend-

schuld daran tragen; ich mochte bei ihnen am wenigsten mit den

welche Beziehungen zwischen ihnen und Kreisen der Jerusalemer

Zeilen markten, weil sie in der Regel zu gering geschätzt

Urgemeinde (geschweige denn deren Führern) nicht bestehen,

werden, der Einblick in dieses Werden aber vor Anderem ge-

so soll die vorliegende Untersuchung darüberhinaus den Nach-

eignet ist, eine gesunde Auffassung theologischer (!) Fragen

weis führen, daß es „judaistische“ Judenchristen im Bereich der

herbeizuführen‘“ (S. V). — 3. Sonst aber hat M. in der Be-

Urgemeinde überhaupt nicht gegeben habe. Das Verhältnis

schränkung wirklich Vorbildliches geleistet. Allein darf — bei

zwischen Paulus einerseits, Petrus und Jakobus andererseits, war

einem solchen Buch! — die Kürze auf Kosten der Diskussion

zu keiner Zeit durch solche „judaistischen“ Kräfte belastet. Die

gehen? Das ist grundsätzlich problematisch, zumal bei einem

Repräsentanten des Juden- und Heidenchristentums gehören viel-

599

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 8

600

mehr durchaus zusammen — gegenüber einerseits den jüdi-

— Mmarkinische Erzählstoffe) zuvor verschiedenen traditions-

schen Gegnern der Urgemeinde sowie andererseits den gno-

geschichtlichen Ursprung gehabt haben, aber in der Überlieferung

stischen Gegnern des Paulus.

der judenchristlichen Gemeinden der Diaspora zusammengeflos-

Dieser These, die sich z. T. mit der Sicht J. Muncks berührt, stehen

aus der bisherigen Diskussion verschiedene Argumente entgegen. Sie

sen, ein gegenüber der heidenchristlichen Tradition der paulini-

als falsch gefügte Bausteine abzutragen und neu zu setzen, ist die Auf-

schen Missionsgemeinden‘ eigenständiger UÜberlieferungsbereich

geblieben ist.

gabe der einzelnen Kapitel: 1) Der Bericht der Apostelgeschichte über

Dieser Entwurf ist von eindrucksvoller Geschlossenheit und

die Stephanusgruppe ist zu revidieren. Die Stephanusleute sind nicht von

Jerusalem ausgegangen und haben nicht nach dem Martyrium ihres Füh-

verdient schon als solcher alle Hochachtung; denn wir sind ja seit

rers verschiedene christliche Gemeinden in der Diaspora gegründet:

langem arm an Gesamtkonzeptionen der urchristlichen Geschichte.

sondern es handelt sich um Heidenchristen, die aus Syrien — wo Verf.

Die Auseinandersetzung mit diesem Buch wird darum in unserer

den Ursprung des Heidenchristentums vermutet — nach Jerusalem ge-

kommen sind (S. 20 ff.). Der Grund für ihre Verfolgung war ihre These

augenblicklichen Forschungssituation besonders förderlich sein, —

auch wenn dem Entwurf als ganzem wie auch manchen Einzel-

einer grundsätzlichen Außerkraftsetzung des Gesetzes für alle Chri-

urteilen z. T. gewichtige Einwände entgegengehalten werden kön-

sten, Heiden- wie Judenchristen (S. 15 ff.). Da die judenchristliche Ur-

nen. Die wichtigsten seien hier angedeutet: 1) Verf. arbeitet

gemeinde sich jedoch in ihrer ganzen Lebenspraxis an das Gesetz hielt,

kam es auch ihrerseits zu Spannungen mit den „Hellenisten‘“ und zu

durchweg mit einer Prämisse, die als solche ohne einen einzigen

deren Separation (S 17 f.). Für die Urgemeinde galt das Gesetz zwar,

eindeutigen Beleg bleibt: daß nämlich seit dem Apostelkonzil der

sofern es „als Heilsweg‘“ in Anspruch genommen wurde, als abro-

wesentliche Gesichtspunkt in der Gestaltung des Verhältnisses

giert. Ein totaler Bruch mit der Gesetzesobservanz dagegen hätte eine

zwischen juden- und heidenchristlichen Gemeinden für beide

tödliche Bedrohung der Existenz der Urgemeinde innerhalb des jüdi-

schen Lebensbereiches zur Folge gehabt (S. 28 f.). Diese latente Gefahr

Seiten der Schutz der Jerusalemer Urgemeinde vor jüdischen

Übergriffen gewesen sei. Zumal in Gal 2 ist davon nirgendwo

angesichts

mit der Urgemeinde verbundener Heidenchristen wurde

die Rede. Der Gesichtspunkt ist durchweg vom Verf. eingetragen.

durch die Episode der Stephanusaffaire offenbar. Seither war es die

2) Die Interpretation der Jerusalemer Beschlüsse kann zwar den

beständige Sorge beider Seiten, diese Gefahr zu bannen. Dem diente

2) das Apostelkonzil (S. 34 ff.). Auf Wunsch der Jerusalemer zustande-

Wortlaut von Gal2, 9 isoliert für sich in Anspruch nehmen, er-

gekommen (1), vereinbarte man hier auf der Basis voller Glaubens-

weist sich aber im Blick auf alles, was wir über die folgende

gemeinschaft eine organisatorisch strikte Trennung zwischen gesetzes-

Missionsgeschichte wissen, als verfehlt. Schon die antiochenische

freier Heidenmission und im Rahmen der Tora-Observanz verbleiben-

Gemeinde bestand aus Heiden- und Judenchristen; — daß sie

der judenchristlicher Mission. Entsprechend verzichtete Paulus darauf,

Juden für sein gesetzesfreies Evangelium zu gewinnen; und er hat sich

hinfort auf die weitere Gewinnung von Juden verzichtet haben

sollte, ist unbelegt und unwahrscheinlich. Von rein judenkhrist-

an diese Zusage durchweg grundsätzlich gehalten (S. 42 ff.). Die 0eß0uevoı

lichen Gemeinden in der Diaspora wissen wir andererseits nichts.

waren die Adressaten seiner Mission (S. 49 f.), während die Juden

Und im Blick auf Paulus ist klar belegt, daß jedenfalls er sich

der Diaspora durch die separat von Jerusalem aus betriebene juden-

christliche Mission erreicht werden sollten (S. 40 f.). Die Auseinander-

in seiner Missionspredigt an Juden und Heiden — an beide in

setzung des Paulus mit Petrus in Antiochien Gal. 2,11 ff. (S. 51 ff.)

gleicher Weise, ja sogar Zovöaimo te m0@®tOoV al “EiInvt

zeigt — 3) — kein verändertes Bild. Denn wie die „Falschbrüder‘“ auf

Rö 1,16! — gewandt hat! Mag es aufgrund judemnchristlicher

dem Apostelkonzil Gal. 2,4 keine christlichen Judaisten,

sondern

wahrscheinlich

offizielle Inspizienten der

jüdischen Behörde waren

Mission entstandene christliche Gemeinden in der Diaspora durch-

(S. 89 ff.), so die „Jakobusleute‘‘ Gal. 2,12 nicht judaistische Send-

aus gegeben haben, — eine nach Juden und Heiden getrennte

Missions-Organisation hat es gewiß nicht gegeben. Dem fügt

linge des Jakobus, sondern Boten des verantwortlichen Leiters der Ur-

sich 3) ein theologischer Einwand an: Daß Paulus das Gesetz

gemeinde, der sich angesichts der Tischgemeinschaft zwischen Juden-

und Heidenchristen wegen möglicher Repressalien gegen die Jerusa-

qua Heilsweg als für alle Christen abrogiert, aber das praktische

lemer Sorgen machte. Paulus tadelt Petrus nicht, weil dieser diese Sorge

Verhältnis von Heiden- und Judenchristen zum Gesetz gleichwohl

teilt, sondern lediglich wegen der „Inkonsequenz‘‘ seines Verhaltens

verschieden beurteilt habe, ist zu bestreiten. Schon von den jüdi-

(S. 59): Petrus hätte das Recht gehabt, ”Zovöaıxöc

zu leben; nach-

schen Denkvoraussetzungen des Paulus aus ist eine bloß äußer-

dem er sich aber entschlossen hatte, &0vıx@5 mit den antiochenischen

Heidenchristen zu leben, durfte er sein Verhalten um dieser willen

liche Tora-Observanz bei gleichzeitiger Bestreitung ihrer Heils-

geltung undenkbar; im Zusammenhang seiner christlichen Theolo-

nun nicht wieder ändern (S. 63). Daß Paulus grundsätzlich an den

gie aber ist sie jedenfalls als christliche Möglichkeit ausgeschlossen.

Jerusalemer Beschlüssen festgehalten hat, zeigt 4) die Kollekte in den

Hier darf man gerade nicht mit der christlichen Freiheit zur Bru-

paulinischen Gemeinden (S. 64 ff.) und besonders 5). das Verhalten

des Paulus bei seinem letzten Besuch in Jerusalem (S. 70 ff.). Rö 15, 30

derliebe, die auf Eigenes verzichten kann, argumentieren (S. 77

besagt, daß Paulus zuvor jüdische Reaktionen gegen die Urgemeinde

unter falscher Auswertung von 1.Kor 8—10)! Das ganze Ge-

als Folge seines persönlichen Erscheinens befürchtet hatte. Darum tut

setz ist abgetan — das ganze Gesetz wird christlich neu rezipiert.

Paulus in Jerusalem dann alles, um seine persönliche Gesetzesobservanz

Die Freiheit vom Gesetz betrifft ebenso wie seine Geltung das

als Jude öffentlich zu dokumentieren: Sowohl seine Beteiligung an

ganze Verhalten des Christen. — Daß es 4) gar keine juden-

der Nasiräer-Ausweihehandlung Apg 21,15 ff. als auch die Beschnei-

christlichen Judaisten gegeben haben soll, ist zu bezweifeln. Die

dung des Timotheus Apg 16,1 ff. sind historisch durchaus glaub-

„Falschbrüder“ Gal 2,4 sind schwerlich jüdische Inspizienten;

würdig. Das sog. Aposteldekret (S. 81 ff.) kann 5) ganz außer Betracht

bleiben, weil es sich hier um eine rein literarische Erfindung des Lukas

und Gal 2, 12 zwischen zıyas änd "Iaxdhßov und tobc &x nmEoLTOUNS

handelt (S. 84).

zu unterscheiden, legt sich vom Kontext her gewiß nicht nahe.

So kann das 6. Kapitel (S. 85 ff.) die Summe ziehen. Mit

Ein Rest also bleibt an der These Baurs. Wo anders sollte denn

überdies der Ursprung der späteren ebionitischen, antipaulini-

Ausnahme der Paulus in seinen Gemeinden bedrängenden Gno-

stiker stößt man sonst nirgendwo auf christliche Sondergruppen

schen Polemik zu suchen sein, als eben doch in judaistischen

außerhalb der durch Paulus und Jakobus repräsentierten „schied-

Kreisen innerhalb des palästinisch-judenchristlichen Urchristen-

lich friedlichen Gemeinschaft der Christenheit“

(S587): Die

tums? Bedenken erheben sich schließlich 5) gegen das traditions-

vielfach seit Baur postulierten radikal-judaistischen Gegner hat

geschichtliche Konzept des Verf‘s. im Blick auf die Ursprungs-

es ebenso wenig gegeben wie ein radikal-antinomistisches

geschichte des Christentums. Die Existenz galiläischer Jünger-

Heidenchristentum; die Haltung der Stephanusleute hat im

gemeinden ist zwar nicht ausgeschlossen, müßte aber allererst

überzeugend bewiesen werden. Die Entstehung des Heidenchri-

Heidenchristentum nicht Schule gemacht. Auch in der synopti-

schen Tradition zeigen sich keinerlei judaistische Tendenzen

stentums in Syrien aus einer Wirksamkeit dieser Gemeinden in

(S. 94 f.). Erst recht hat es eine antipetrinische Fronde nicht ge-

die nördlich angrenzenden Grenzgebiete hinein zu vermuten,

geben (S. 94 f. Anm. 3). Ein antipaulinisches Judenchristentum

heißt auf eine noch unbewiesene Hypothese sogleich eine zweite

ist erst in den ebionitischen Zeugnissen aus der Zeit nach 70

aufbauen. Die Rekonstruktion der Geschichte der Stephanus-

n. Chr. greifbar (S. 95 f.). In der Zeit vorher kann man dem-

gruppe ist überdies willkürlich; die Ilukanische Darstellung hat

gegenüber

die Wirksamkeit

der

petrinisch-judenchristlichen

immer noch mehr Wahrscheinlichkeit für sich. Erst recht abwegig

Mission in der Diaspora „schwerlich überschätzen“ (S. 96 f.).

erscheint mir, zwischen dem Traditionsbestand der vermuteten

Dies Diasporajudenchristentum hat die synoptische Tradition

galiläischen Gemeinden einerseits und der Jerusalemer_ Ur-

vermittelt (S. 97 ff.), deren drei Stränge (Q — Passionsgeschichte

gemeinde andererseits

in dem Sinn zu unterscheiden,

daß

601

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 8

602

jene Träger der Spruchüberlieferung, diese der Passionsge-

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

schichte und des Auferstehungskerygmas gewesen seien. Alles

weist dagegen daraufhin, daß wir in der Jerusalemer Urgemeinde

[Philon d’Alexandrie:] Les Oeuvres de Philon d’Alexandrie. Publiges

jedenfalls die Hauptträgerin der ursprünglichen synoptischen Tra-

sous le patronage de l’Universite de Lyon par R. Arnaldez,

J. Pouilloux, C. Mondesert. 3: De Cherubim, Introduction,

dition zu sehen haben. Richtig freilich erscheint mir, zwischen

synoptischer Jesus-Überlieferung und kerygmatischer Missions-

tibus. Quod Deus sit immutabilis. Introduction, traduction et notes

traduction et notes par Il. Gorez. 85 S. NF 9.—. 7—8: De Gigan-

überlieferung traditionsgeschichtlich zu unterscheiden: Doch sind

als die Träger dieser verschiedenen Überlieferungsströme einer-

par A. Moses. 153 S. NF 15.—

10: De Plantatione. Introduction,

traduction et notes par J. Pouillaux. 109 S. NF 11.70. 13: De

seits das palästinische Judenchristentum, andererseits die helleni-

confusione linguarum. Introduction, traduction et notes par J.G

stisch-christlichen Missionsgemeinden anzusehen

Kahn. 1895. NF, 15.—. 29: De vita contemplativa. Introduction et

Berlin

Ulrich Wilckens

notes de F, Daum aas. Traduction de P. Miquel. 1505$. NF. 12.—

Paris: Editions du Cerf [1963]. 8°

Dewailly, L.-M., O.P.: La jeune €glise de Thessalonique. Les deux

Les Editions du Cerf

1963

Die ersten Bände der neuen Griechisch-französischen Philon-

premigres €pitres de Saint Paul. Paris

Ausgabe wurden hier 1963 Sp. 836 angezeigt. Das Unternehmen

158 5. 8° = Lectio Divina, 37. NF 8.40.

war gut vorbereitet: heute liegen fünf weitere Bändchen vor.

Pater Dewailly bietet hier eine volkstümliche, sympathische

Übersicht der ersten Tätigkeit des Paulus und der Theologie

Die Herausgeber haben nicht den Ehrgeiz, den Text neu zu ge-

stalten. Aber die Notwendigkeit, ihn zu übersetzen, zwingt dazu,

seiner ersten Briefe. Es geht eben um den Anfang des Neuen

ihn sehr genau durchzudenken: die Übersetzung ist ein Gewinn

Testaments (Kap. I). Daß der zweite Thessalonicherbrief unecht

Die Beigaben sind in der Regel kurz

immer wird eine

sei, scheint dem Verfasser eine unbegründete Behauptung; die

Unterschiede der zwei Briefe erklären sich als die Folge neuer

genaue Inhaltsangabe gedruckt, die die Benutzung erleichtert,

vor allem dazu hilft, das schnell zu finden, was man gerade

Störungen in der Gemeinde (S. 13 f.). Seine detaillierte Paralleli-

sucht, oder die Anlage des Ganzen zu verstehen. In zwei Fällen

sierung der Briefe im Kommentar beruht auf dieser Feststellung,

wird Besonderes geboten

wird aber mit Erfolg durchgeführt und trägt daher auch zu dieser

Da ist die Schrift de confusione linguarum. Die Arbeit ist

Einzelfrage bei. Aber die Hauptsache ist für den Verfasser die

herausgewachsen aus einer These du troisieme cycle, die in Stras-

Darstellung einiger theologischer Grundgedanken, die sich im

bourg dem Centre de Recherches d’histoire des religions vorlag

Ingreß der Briefe und in der Fortsetzung finden: Apostel, Pre-

digt, Völker, Erlösung, Kirche, Heiligkeit, Glaube, Liebe, Hoff-

Der Text ist reichlich mit Anmerkungen ausgestattet, die durch

Zusätze am Schluß noch erweitert werden, Der Herausgeber be-

nung u.a. (Kap. II-III). Die zwei Briefe sollen im Verhältnis

müht sich um Herstellung des Textes (z.B. an den Stellen, wo

zur gesamten Pauluskorrespondenz nicht unter dem Aspekt

offenbar eine Lücke angenommen werden muß). Er achtet auf die

einer mechanischen Transformation, sondern dem einer organi-

schen Entwicklung studiert werden (Kap. IV)

Beziehungen zur griechischen Philosophie und zur Gnosis (S. 175)

zu den LXX und den Rabbinen, zur Demokratie (S. 170) usw

An ‚eine junge Kirche schrieb Paulus die Thessalonicher-

Auch auf die Gedanken wird aufmerksam gemacht, die auf

briefe, und.‚die Kirche des Auferstandenen hört nicht auf, jung

Augustins Werk de civitate dei hinführen (S. 170)

zu sein: deshalb haben die ersten Paulusbriefe besondere Be-

Der zweite Band von sonderlicher Bedeutung bietet uns

deutung.

Basel

Bo Reicke

Philons Schrift de vita contemplativa; also seinen Bericht über

die Therapeuten, unsere einzige Quelle über diese eigentümliche

Blank, Josef: Marginalien zur Gleichnisauslegung (Bibel und Leben

Religionsgemeinschaft: sie wird heute besonders beachtet, weil

6, 1965 S. 50—60)

die Therapeuten mit den Essenern zusammenhängen, also auch

Conzelmann, Hans

Zur Analyse der Bekenntnisformel 1.Kor.

mit den neuen Funden vom Toten Meer. Der Herausgeber des

15, 3—5 (EvTh 25, 1965 S. 1—11)

Textes, F. Daumas, der Leiter des Institut francais in Cairo,

Flesseman-van Lehr, Ellen: Prinzipien der Sammlung: und Aus-

weiß, was er dem Leser schuldig ist: er schickt dem griechisch-

scheidung bei der Bildung des Kanons (ZThK 61, 1964 S, 404-—420)

französischen Wortlaut eine Einleitung von 76 S. voraus, Hier

Hofer, Norbert: Das Bekenntnis „Herr ist Jesus

und das „Taufen

werden nicht nur äußerliche Fragen eingehend behandelt (z. B

auf den Namen des Herrn Jesus

(ThQ 145, 1965 S. 1—12)

Hopkins, Martin: The Historical Perspective of Apocalypse 1-—11

der ursprüngliche Titel der Schrift), sondern die gesamte Frage

(CBQ 27, 1965 S. 42—47)

der Therapeuten wird ernsthaft angefaßt. So wird untersucht, ob

es möglich ist, die Therapeuten als eine geschichtliche Erscheinung

Lindeskog, Gösta: Christianity as Realized Judaism (Horae Soe-

anzusehen; es ist oft geleugnet worden, wird aber von D. mit

derblomianae VI. Pistis kai Erga. Lund 1964 S.15—36)

Meyer, Ben F.: The Initial Self-understanding of the Church (CBQ

guten Gründen bejaht. Er glaubt noch weitere Philonstellen an-

27, 1965 S.35—42)

führen zu müssen, die auf die Therapeuten Bezug nehmen

Michaels, J. Ramsey: Apostolic Hardships and Righteous Gentiles

(S. 30 f.). Man darf nur nicht meinen, daß die Therapeuten so

A Study of Matthew 25, 31—46 (JBL 84, 1965 S. 27—37)

streng an Regeln gebunden waren wie die Essener: Philon konnte

Nielen, Josef Maria: Die Kultsprache (Nachfolge und Nachahmung)

sie besuchen, dann verlassen, dann wieder zu ihnen kommen

im neutestamentlichen Schrifttum (Bibel und Leben 6, 1965 S. 1—16)

(S. 48). D. glaubt, daß sich schon im älteren Ägypten manche

Osborne, Robert E.: St. Paul’s Silent Years (JBL 84, 1965 S. 59—65)

Fromme zeitweilig in die Wüste West-Thebens zurückzogen, um

Parker, Pierson

The „Former Treatise‘“ and the Date of Acts

(JBL 84, 1965 S. 52—58)

Amon zu erleben und zu beten (S. 60 ff.). So gab es hier für

Menschen nach Art der Therapeuten climat favorable; dabei

Rasco, E.: Hans Conzelmann

la „Historia Salutis

A proposito

wird auch des Chairemon gedacht (Porphyrios de abstinentia IV

de „Die Mitte der Zeit‘ y „Die Apostelgeschichte‘“ (Gregorianum,

6—8)

Das sind freilich Zusammenhänge, die erst durch viel

XLVI, 1965 S. 286—319)

$. Morenz

Rusche, Helga: Vom lebendigen Glauben und rechten Beten. Ein-

weitere Arbeit aufgeklärt werden können (S. 65)

führung in die Grundgedanken des Jakobusbriefes (2,14—26; 4,1

macht mich heute schon darauf aufmerksam, daß sich ein zwin-

—10) (Bibel und Leben 6, 1965 S. 26—37)

gender Beweis kaum erbringen läßt

Die vom D. angeführten

Schmidt, Josef: Sünde und Sühne im Judentum (Bibel und Leben

alten Ägypter wohnten im westlichen Theben; es war ihnen nur

6, 1965 S. 16—26)

natürlich, ihre Götter dort zu verehren. D. bringt ein reiches

Thüsing, Wilhelm: Das Opfer der Christen nach dem Neuen Testa-

Schrifttum bei, auch deutscher Zunge; das letztere ist freilich

ment (Bibel und Leben 6, 1965 S.37—50)

weniger benutzt

Über die Verbreitung asketischer Gedanken,

Via, Jr., Dan O.: The Necessary Complement to the Kerygma (The

Journal of Religion 45, 1965 S. 30—38)

auch über die religionsgeschichtlichen Zusammenhänge ließe sich

heute schon mehr sagen.

Vielhauer, Philipp: Ein Weg zur neutestamentlichen Christologie?

Der Doppelband 7/8 hat darin eine gewisse Besonderheit,

Prüfung der Thesen Ferdinand Hahns (EvTh 25, 1965 S. 24—72).

Witte, Karl: Erstanden ist der Herre Christ. Betrachtungen zum Lei-

daß Philon hier durch seine Gesamtanschauung genötigt wird

den und Auferstehen unseres Herrn Jesu Christi. Hamburg: W1tt1g

besonders radikal umzudeuten; er muß den Inhalt des Textes

[1965]. 795$. 8° Pp. DM 5.—.

(Gen. 6, 1—12), der zu seiner Zeit viel beachtet wird, in sein

603

Théologische Literaturzeitung 90. Jahrgang. 1965 Nr. 8

604

Gegenteil verkehren. Man kann sich vorstellen, daß er in solchen

Dissertation die Entwicklung dieses Themas der Fundamental-

Fällen am ehesten mit Widerspruch rechnen muß. Aber er tut

moral dargestellt. Die scholastische Literaturgeschichte allgemein

das, was er ‚für seine Pflicht hält, mit Selbstverständlichkeit.

und die Moraltheologie im besonderen sind durch diese Studie

Johannes Leipoldi +

wesentlich bereichert worden.

1. Im 1. Abschnitt der Studie werden zunächst (Kapitel 1) die An-

1.Augustinus, Aurelius: Das Handbüchlein. De Fide, Spe et Chari-

sätze der Umstandslehre in der klassischen Rhetorik (& 1), in der heid-

tate. Übertragen und erläut. von P. Simon. 2. Aufl. Paderborn:

nisch-christlichen Ethik (& 2) und in der kirchlichen Bußdisziplin ($ 3)

Schöningh 1962. 135 5. 8°

e

PE

Deutsche Augustinusausgabe, hrsg. von

sondiert. Das 2. und 3. Kapitel entfalten die Lehre von den Um-

ständen in den theologischen und kanonistischen Schriften des 12. Jahr-

C; J..Perl.. DM 5.80;. ‚.Lw.:. DM .7.80.

hunderts. Die namhaften Theologen aus der 1.Hälfte des 12. Jahr-

2 — Musik. De musica libri sex. Zum erstenmal in deutscher Sprache

hunderts ($ 4), Petrus Lombardus und die von ihm beeinflußten Denker,

von C. J. Perl. 3. Aufl. Paderborn: Schöningh 1962. XVI, 304 S.

80

F

s

Deutsche Augustinus-Ausgabe, hrsg. v. C. J. Perl. DM 17.—;

(8 5) und die Schule des Gilbert von Poitiers (& 6) kommen zur Sprache

Lw. DM 20.—.

Magister Gratianus wird angeführt und die Glossen, Apparate und

Summen zu den Decreta Gratiani (88 7—9).

1. Die Übersetzung des Enchiridion durch Paul Simon wurde

Im 2. Abschnitt wird die Geschichte der scholastischen Lehre von

zum erstenmal 1923 veröffentlicht; in der „Deutschen Augusti-

den Circumstantiae bis zu Thomas v. Aquin und (in einem Ausblick)

nus-Ausgabe“ erschien sie 1948. Sie liegt jetzt in dritter, unver-

darüber hinaus fortgeführt. Das 1.Kapitel sammelt die Lehraussagen

der Theologen aus dem Weltklerus: Petrus von Capua (& 10), der un-

änderter Auflage vor. Die Ausgabe von 1948 wurde von mir in

bekannte Verfasser der Summa Bambergensis ($ 11), Stephan Langton

der ThLZ 1950, Nr. 2, Sp. 88 angezeigt. Da es sich bei der jetzi-

(8 12), Robert Courson (& 13), Gaufried von Poitiers und Guido von

gen Neuauflage um einen unveränderten Nachdruck handelt,

Orchelles (& 14) Wilhelm von Auxerre und seine Abbreviatoren ($ 15),

sind meine damals geäußerten Desiderien nicht berücksichtigt.

Wilhelm von Auvergne und Philipp der Kanzler (& 16), der anonyme

Beigefügt ist ein Nachwort von C. J. Perl, dem Herausgeber der

Verfasser der Quaestiones

Duacenses und Johannes Pagus ($ 17). Das

gesamten Reihe, in dem u. a. auf neuere Literatur und besonders

2. Kapitel vernimmt die Zeugnisse der Bußschriften (& 18) und der

auf die kommentierte Übersetzung von Joseph Barbel in „Testi-

Bußsummen (8& 19). Im 3.Kapitel werden die Lehrmeinungen der Do-

minikanertheologen vorgestellt: Hugo von St. Cher und seine Schule

monia“ (Düsseldorf 1960) hingewiesen wird.

(8 20), Roland von Cremona und Guerricus von St. Quentin ($ 21), die

2. Augustin hat mit der Niederschrift von „De musica‘““ wahr-

Oxforder Theologen Richard Fishacre, Simon von Hinton und Robert

scheinlich im Jahr 387 in Cassiciacum begonnen; das 6. Buch ist

erst nach der Rückkehr nach Nordafrika vollendet worden, Be-

Kilwardby (& 22), Albert d.G. (& 23) und dessen zeitgenössische Or-

densbrüder, Petrus von Tarentasia, Hugo Ripelin von Straßburg und

kanntlich bereitet dieses Werk dem heutigen Leser manche

Ulrich von Straßburg ($ 24). Das 4. Kapitel widmet sich den Franzis-

Schwierigkeiten, mit denen demzufolge auch eine Übertragung

kanertheologen Alexander von Hales und Johannes von Rochelles

zu ringen hat. Perl hat sich eine möglichst wörtliche Wiedergabe

(& 25), Odo Rigaldi und Wilhelm von Melitona ($ 26), Bonaventura

und Richardus Rufus de Cornubia ($ 27), Walter von Brügge (& 28).

zur Pflicht gemacht, sich aber im Satzbau und Rhythmus eine

Das 5. Kapitel beinhaltet die Lehre des hl. Thomas ($ 29) und ab-

gewisse Freiheit gegenüber dem Urtext vorbehalten, um die Ver-

ständlichkeit zu erleichtern. Eine kleine Anzahl von Stellen ist

schließende, historische und systematische Überlegungen (& 30). — Ver-

laut seiner eigenen Aussage trotzdem übrig geblieben, die sich

zeichnisse der Quellen und Literatur der angeführten Handschriften und

Autoren bilden den Rahmen dieser großangelegten Studie.

einer letzten Klärung entzogen haben (S.281). Nach meinem

2. Der Umstandsbegriff hat in formaler Betrachtung seinen

Eindruck dürfte die vorliegende Übersetzung im allgemeinen

ursprünglichen Ort in der klassischen Rhetorik, näherhin in der

das erstrebte Ziel erreicht haben. Auf S.282—284 sind kurze

Hinweise auf die Forschung gegeben, die sich freilich nur wenig

Lehre von der Findung, Sammlung und Sichtung des Stoffes. Der

Begriff zeigt in seiner vielfachen Aufgliederung die unterschied-

mit dieser Augustin-Schrift beschäftigt hat. Einzelnen Stellen sind

liche Artung eines Tatbestandes bzw. eines Sachverhaltes an.

erläuternde Anmerkungen beigefügt. Es ist ein zweifelloses Ver-

Die Liste der einzelnen Umstände wurde erst in christlicher Zeit

dienst dieser Ausgabe, den Zugang zu dieser schwierigen Schrift

“

zu erleichtern.

fixiert. Der Katalog von sieben Umständen „Quis, quid ...

wurde im Anschluß an die griechische Peristasenlehre festgelegt.

Erlangen

Walther v. Loewenich

Boethius hält unberechtigterweise Cicero für dessen Urheber. Der

Merkvers „Quis, quid, ubi

.“ der ebenfalls Cicero zuge-

Elze, Martin: Der Begriff des Dogmas in der Alten Kirche (ZThK 61,

schrieben wurde, taucht erst im Frühmittelalter auf. — Woher

1964 S. 421—438).

bezieht Johannes von Salesbury, Metalogicus II c. 12 (PL 199,

Hallinger, K.: Zur Edition der Benediktusregel (ThRv 61, 1965

869) den Merkvers?

Sp. 1—8).

Die ethische Bewandtnis der konkreten Umstände einer

Lof, L. J. van der: L’exegese exacte et objective des the&ophanies de

Handlung hat zwar Aristoteles deutlich angesprochen, er ver-

V’Ancien Testament dans le „De Trinitate‘‘ (Augustiniana 14, 1965

wendet aber den Begriff nicht. Nemesius von Emesa, dessen

S. 485—499).

Ries, Julien: J&sus-Christ dans la religion de Mani. Quelques €&l&ments

Werk De natura hominis unter dem Namen des Gregor von

d’une confrontation de saint Augustin avec

un hymnaire christo-

Nyssa bekannt und einflußreich war, und Johannes Damascenus

haben die rhetorische Lehre von den Topoi für die Ethik frucht-

logique manicheen copte (Augustiniana 14, 1965 S.437—454).

bar gemacht. In der frühkirchlichen Bußdisziplin wurde der prak-

Sauser, Ekkart: Väterkunde und Vätertheologie — Gedanken an-

läßlich des neuen Buches von Hugo Rahner SJ (ZKTh 87, 1965

tischen Bedeutung der Umstände zur Bewertung der sündigen

$. 203—206).

Tat, der Schuld, bzw. der Strafe immer schon Rechnung getragen.

Die moraltheologische,

bußdis2iplindre na

rechtliche Bewandnis der Umstände bedingte eine weite,

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

verstreute Behandlung des Themas in der scholastischen Theolo-

Gründel, Johannes: Die Lehre von den Umständen der menschlichen

gie. In bewundernswerter Kleinarbeit geht Gründel den einzel-

Handlung im Mittelalter., Münster/W.: Aschendorff [1963]. LI, 680 S.

nen Belegstellen nach. Der unterschiedliche literarische Charakter

gr. 8° = Beiträge z. Geschichte d. Philosophie u. Theologie d. Mittel-

der Fundorte und die spezifische Denkform der einzelnen Auto-

alters, Texte u. Untersuchungen, hrsg. v. M. Schmaus, Bd. XXXIX,

ren ist für die jeweilige Bewertung der Umstände bestimmend.

H. s; Kart; DM : 84.—,

In Abälards Gesinnungsethik haben die Umstände einer

Objekt (Aktmaterie), Umstände und Zweck bestimmen

Tat lediglich Bedeutung für die Strafverfolgung. Der größte

und begründen nach der Moraltheologie die Sittlichkeit einer

Moralphilosoph des 12. Jahrhunderts hat für die äußere Hand-

Handlung. Die Umstände rechnen so zu den Moralprinzipien

lung und die sie integrierenden Umstände wenig Sinn. Die

(fontes moralitatis). Eine historische Untersuchung über die Lehre

Folgezeit bemühte sich um eine Aufwertung dieser von Abälard

von den Umständen ist darum die Geschichte eines Moralprin-

vernachlässigten Dimension des sittlichen Handelns. Die kanoni-

zips. Von den vielfach verzweigten Ansätzen in der klassischen

sche Literatur des 12. Jahrhunderts, die unter einem sehr be-

Philosophie und Theologie bis zur differenzierten Ausgestaltung

merkenswerten Einfluß abälard’scher Gedanken stand, wertete

der Lehre im 12. und 13. Iahrhunderf: hat Gründel in seiner

die Umstände als Schuld- und Strafermessensgründe, Im Rahmen

605

606

Theologische Literaturzeitung -90. Jahrgang 1965 Nr. 8

der Bußdisziplin wurden die Umstände sowohl für die Beurteilung

die Liste der akzidentellen, beiläufigen Umstände. Man kann

der Sünde, wie für die Bewertung der Buße in Rechnung ge-

sich nur wundern, daß der Autor auf Grund seiner geschicht-

zogen. Damit, daß Petrus Lombardus im Sentenzenwerk die Um-

lichen Untersuchungen nicht Lottin. beipflichtet, der diese beiden

stände unter ethischem Gesichtspunkt im 2. Buch (dist. 38—40),

Listen durchaus nicht als Widerspruch im Denken des Thomas

in bußdisziplinärer Hinsicht im 4 Buch (dist. 16) behandelte,

wertet, sondern als überkommene historische Gegebenheit, der

sorgte er für eine differenzierende Betrachtungsweise.

sich Thomas nicht völlig entziehen konnte. Gegenüber L. H.

Das 13. Jahrhundert brachte die moraltheologische und buß-

Simon, der Lottins Thomasinterpretation in Zweifel zog, weist

Lottin in der Entgegnung (Bull. Theol. anc. med. VIII (1958)

disziplinäre Analyse der Umstände zu einem systematischen Ab-

schluß.

n. 314) mit Recht darauf hin: „Comme je l’ai dit au debut de

a) Der erste Schritt hin auf das System vollzog sich in der

mon etude

ces pages constituent la partie strictement

Lehre von den Moralprinzipien. Damit wurde den Umständen

historique d’un travail de portee doctrinale.‘“ Im übrigen trägt

der moraltheologische Ort innerhalb der Prinzipien angewiesen.

Thomas in seiner Fundamentalmoral ebenso der Seinsordnung

(objectum) wie der Freiheit des Menschen (finis) wie auch der

Zuerst begegnet Gründel der Trias intentio-genus-circumstan-

tia in der Summa des Petrus von Capua (c. 1201/02 geschrieben),

Differenz des Handelns (circumstantia) Rechnung. Die Bewertung

und zwar in der abgeänderten Form intensio-genus-circum-

des Einzelnen (singulare) in der ganzen Bewegung der sittlichen

stantia. Die Entwicklung dieses Prinzips verdiente eine eigene

Vervollkommnung gestattet dem Verfasser eine Konfrontierung

Untersuchung. Die Arbeit von Gründel bietet dafür reiche An-

der thomasischen Tugendethik mit der modernen Situations- und

Existenzialethik.

regungen. Vgl. S.16, 163 mit 268 f.! In dieser Zuordnung der

Umstände zur Intention und Aktmaterie wird deren Bedeutung

b) Die Bußdisziplin ist der andere Bereich der scholasti-

als wandelnder, wechselnder Faktor, als unsicheres, stets neu zu

schen Lehre von den Umständen. Die Bußtheologie in den Sen-

bewertendes Element deutlich.

tenzenkommentaren (Buch 4 Dist.

16) und die Bußsummen

Die rein objektive Betrachtungsweise der konstitutiven

(Handbücher der Bußdisziplin) haben dieses weite Feld bearbeitet.

Die disziplinäre, praktische Analyse der Umstände hebt sich

Prinzipien des sittlichen Aktes führte allerdings auch dazu, daß

Stephan Langton selbst den Willen ebenso wie die Umstände zu

methodisch deutlich von der moraltheologischen Behandlung ab.

den Bedingungen rechnete. Die objektiv-logische Analyse der

Sie läßt sich schwerlich ohne Berücksichtigung der Bußdisziplin

Umstände muß darum notwendig durch eine ethisch-ontologische

des 13. Jahrhunderts darstellen. Für diese sind charakteristisch:

ergänzt werden, um so eine Ordnung in die Prinzipienlehre zu

1) die Bemühung um eine adäquate Erkenntnis und Beurteilung

der Sünde (auf Grund der moraltheologischen Prinzipien), 2) der

bringen. Der Abschluß der begrifflichen Klärung bildet die

Definition des Umstandsbegriffes, wie sie Wilhelm von Auxerre

ernste Wille, eine heilsame Buße aufzuerlegen bzw. auf sich zu

in seiner Summa gab: „Der Umstand ist eine Eigentümlichkeit

nehmen und 3) die Überzeugung, durch die der Sünde ent-

der Person oder Handlung, die als solche mindernd, steigernd

sprechende Buße, den Weg der Umkehr geführt zu werden.

oder artgebend zu Lob und Tadel beiträgt.‘“ (S. 335).

Die Theologen fertigten umfangreiche Kataloge von Sünden

bzw. von allen möglichen die Sünde differenzierenden Um-

Die Kategorialanalyse des sittlichen Tuns wurde im 13. Jahr-

hundert durch die ontologische Begründung vertieft. Der augusti-

ständen an. Die Summa Bambergensis II entwickelte ein weitver-

nische Ternar modus-species-ordo wurde in Beziehung gesetzt

zweigtes Einteilungsschema der Umstände, um die ganze Um-

zur moraltheologischen Trias circumstantia-genus-intentio. Der

gebung einer Sünde möglichst genau vermessen zu können

(S. 283 f.). Die Summa de poenitentia iniungenda des Ps.-Prae-

ontologische Ternar deutet die ursprüngliche, schöpferische Be-

positinus, die übrigens auch in Cod. HB I 70 der Württ. Landes-

stimmung alles Seienden, dessen bonitas. In der ontologischen

Trias versiegelt und verschlüsselt sich das Geheimnis des drei-

bibliothek fol. 2r- 19r überliefert ist, machte 81 verschiedene

faltigen Gottes.

Die moraltheologische Trias „Gegenstand —

Arten von schweren Sünden namhaft und hob alle möglichen

Umstand — Zielrichtung‘“ resultiert so gesehen aus der Schöp-

Umstände hervor, die der Bußprediger bei der Beurteilung der

Sürde zu berücksichtigen hat. Ebenso detaillierte Alanus v. Lille

fungsordnung. Sie begründet und sichert das menschliche Han-

im Liber poenitentialis die Fragen nach den Sünden und deren

deln. Dieses gewinnt dadurch ontische, d.h. schöpfungsgemäße

Dignität. Von der Summa de bono Philipp des Kanzlers über die

möglichen Umständen.

Bonum-Philosophie des Alexander von Hales und des Albertus

Waren diese Bemühungen um die Erkenntnis und Beurtei-

Magnus u. a. bis zu Thomas von Aquin wurde diese ontische

lung der Sünden der rechte Wegweis zu Reue, Beichte und Buße?

Magister Paulus v. St. Nikolaus (in Bologna) der Verfasser einer

Analyse angegangen. Daraus resultiert auch die Bestimmung des

bonum ex genere (bzw. ex specie). Für die Sittlichkeit eines

vielbenutzten Bußsumme — Gründel zählte allein in der Bayeri-

Aktes ist der Gegenstand bestimmend. Sobald aber die Akt-

schen Staatsbibliothek in München 17 Hss dieser Summe — weiß

materie als Substanz, Umstände und gegebenenfalls auch die

recht genau um die Grenzen einer (vorgängigen) theoretischen

Intention als Akzidentien verstanden werden, wächst die Gefahr

Analyse eines „Sündenfalles‘“‘ (casus). Vgl. S.411, vor allem

des Mißverständnisses der Umstände. Diese müssen dann not-

Anm. 26! Robert v. Flamborough, der zwischen 1210 und 1215

wendig in artändernde und in mindernde bzw. steigernde ge-

einen Liber poenitentialis schrieb, klagt, daß die meisten zwar

gliedert werden. Streng genommen gehören dann nur mehr jene

die Sünden in aller Umständlichkeit bekennen, daß sie dabei

letzteren, akzidentellen zum Begriff. Vielfach behält aber der

aber völlig die Rangordnung der Kapitalsünden übersehen. „Mir

Circumstanzenbegriff im 13. Jahrhundert diese Mehrdeutigkeit:

aber scheint‘“, so schreibt er, „man müsse bei der superbia, der

Er bedeutet im weitesten Sinne alle Einzelfaktoren und Einzel-

Wurzel allen Übels beginnen . .‘“. Über die Bußsummen handelte

daten des Handelns — und man spräche in diesem Sinne besser

P. Michaud Quantin, A propos des premieres Summae confesso-

von den singularia — bzw. er umfaßt die akzidentellen Mo-

rum. Theologie et droit canonique. Rech. Theol. anc. mediev.

mente der (äußeren) Handlung. Obwohl Albert über die Pro-

26 (1959) 264—306.

blematik reflektierte, wie Gründel zeigt (S. 525); hielt er sich

Vielfach und recht unterschiedlich wurde die Frage nach

nicht immer an die gegebenen Begriffsbestimmungen. Auch in

dem Umfang der beicht- und bußpflichtigen Umstände der Sünde

der Franziskanertheologie wurde die Unterscheidung zwischen

beantwortet. Im Umkreis des Petrus Cantor vertrat man z.T.

substanziellen und akzidentellen Umständen nicht streng durch-

sehr rigoristische Forderungen. Vgl. die Meinungen des Petrus

gehalten.

Cantor (196—200), Robert Courson (309 f.),

Gaufried von

Diese eben skizzierte Problemgeschichte der Prinzipienlehre

Poitiers (325) und Wilhelm von Auvergne. Wilhelm von Auxerre

ist zum Verständnis der thomasischen Aussagen über die Um-

schränkte die Beichtpflicht auf jene Umstände ein, welche die

stände wichtig. Ja, diese Problemlage zeichnet sich auch in den

Art der Sünde angehen (S. 351). Über jene andere Meinung,

Schriften des Thomas ab. Er verwendet bisweilen den Circum-

nach der nur die wesentlichen, erschwerenden Umstände der

Stanzenbegriff im. weitesten Sinne. Die Ausleger der Lehre des

Sünde beichtpflichtig sind, bringt das Dict. Theol. Cath. II

homas finden bei ihm die beiden Listen der Umstände: jene die

Sp. 913 f. weitere Angaben. Sofern die Bußsummen zu einem

artändernde Umstände und Absicht zusammenfassende Liste und

Inquisitionsgericht anweisen, sind sie kKritisch zu bedenken,

607

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 8

608

denn die Buße ist Gnadengericht. Hier leuchtet die unmittelbare,

praktische Bedeutung der Untersuchng auf.

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

3. Die vorliegende Studie hat die Theol. Fakultät in Mün-

Klein, Thomas: Der Kampf um die zweite Reformation in Kur-

chen als Dissertation angenommen. Sie reiht sich würdig in die

sachsen 1586—1591. Köln-Graz: Böhlau 1962. XI, 2205. gr. 8° =

Reihe der Münchener theologischen Studien. Sie ist der von M.

Grabmann und seiner Schule eigentümlichen Methode verpflichtet,

Mitteldeutsche Forschungen, hrsg. v. R. Olesch, W. Schlesinger, L.E.

Literatur- und Problemgeschichte in gleicher Weise und im Zu-

Schmitt, 25. Lw. DM 28,—.

„Die Zeit Kurfürst Christians steht in der sächsischen Ge-

sammenhang zu behandeln. Die Vor- und Nachteile dieser

Methode liegen auf der Hand. Die Literaturgeschichte bleibt un-

schichte als eine Episode ganz eigener Art da‘“, stellt Verf. fest.

mittelbar auf die Problemgeschichte bezogen und empfängt von

Um diese Eigenart zu beschreiben, bietet er nach einem

kurzen Überblick über die sächsische Innen- und Außenpolitik

dorther immer wieder Anregungen, Aufgaben und Forschungs-

themen. Gründel hat überaus reiche, aus den Handschriften ge-

unter Kurfürst August sowie die theologischen und politischen

schöpfte und gesammelte Beiträge zur Literaturgeschichte des

Probleme dieser Zeit im ersten Teil drei ausgezeichnete

12. und 13. Jahrhunderts vorgelegt. Ich verweise lediglich auf die

Biographien der diese Periode bestimmenden Persönlichkeiten.

Es sind neben Kurfürst Christian I. von Sachsen seine beiden

textkritischen Untersuchungen zur Summa Aurea des Wilhelm

von Auxerre (S. 329—331). Von diesen literarischen Ergebnissen

wichtigsten Ratgeber, der Kanzler Nicolaus Krell und der vom

kann die Forschung noch geraume Zeit zehren.

Verf. auf Grund von Briefliteratur erstmalig als Persönlichkeit

erfaßte Geheime Rat Andreas Paull, die die Innen- und Außen-

Diese Methode hat aber auch ihre Nachteile. Die Problem-

politik stark beeinflußten. Die Biographien Krells und Paulls

geschichte kommt bei dieser Gleichschaltung nur mühsam voran.

Der zusammenfassende Rückblick muß darum den problemge-

werden durch je ein Porträt ergänzt.

Im folgenden Teil

wird ‚„Kursachsen auf dem

schichtlichen Zusammenhang herstellen, der vielfach durch die

Wege zur Zweiten Reformation‘“ geschildert, wobei besonders

Literaturgeschichte unterbrochen wird. Er ist darum noch ein

und

wesentliches Stück Arbeit.

die personal-

institutionsgeschichtlichen Zusammenhänge

berücksichtigt werden. Dabei legt sich Verf. in Anbetracht der

Es ist nicht zu verwundern, daß bei dem Umfang der Arbeit

Komplexität der Bewegung, die als „Zweite Reformation‘‘ an-

eine Liste Corrigenda anfällt. Da aber keiner die handschrift-

gesehen werden kann, durch keine enge Begrenzung fest. Er

lichen Texte und ihre Schwierigkeiten so gut kennt wie der

hebt lediglich hervor, daß sie eine Opposition darstellt gegen

Autor, möchte man ihn bitten, gelegentlich selber diese Liste zu

lutherische

Orthodoxie und regenerierten Katholizismus, Ihr

erstellen. Was die merkwürdige Form von „Glossa marginalia“

Programm „enthielt die Forderung, der Reformation der Lehre

betrifft, so darf man wohl sagen: Quandoque bonus dormitat

durch Luther eine des Lebens folgen zu lassen, worunter eine

Homerus!

Neubesinnung und Umorientierung nicht nur auf dem dogmati-

Bonn

Ludwig Höd1

schen und praktisch-theologischen, sondern auch auf dem päda-

gogischen,

politischen und militärischen Sektor

verstanden

wurde. Theologisch führte die Zweite Reformation über den

Elm, Kaspar: Die Bulle „Ea quae iudicio‘“ Clemens IV. 30. VII. 1266.

Vorgeschichte, Überlieferung, Text und Bedeutung (Augustiniana 14,

Philippismus hinaus und nahe an den genuinen Calvinismus

1965 S. 500—522).

heran, ohne sich aber völlig mit ihm zu identifizieren‘“ (S, 4 f.).

Die Entwicklung, die durch Christians frühen Tod zum

Finance, Joseph de: La victoire sur l’autre. Chaine de reflexions

sur une reflexion de saint Thomas (Gregorianum 46, 1965 S. 5—35).

Stillstand kam, wird in acht Kapiteln geschildert.

Haendler, Gert: Die Anfänge der Kirche in Skandinavien (EMZ 22,

Das erste behandelt die Reformen an Universitäten, Für-

1965 S, 30—42).

stenschulen, Konsistorien und höheren Gerichten in Kursachsen

1587/88, sowie das Kanzelmandat von 1588, das sich gegen

Häring, Nikolaus: Das sogenannte Glaubensbekenntnis des Reimser

Konsistoriums von 1148 (Schol. 40, 1965 S.55—90).

persönliche und theologische Polemik auf den Kanzeln richtete.

Die Reformmaßnahmen seien logisch und zügig aufeinander ge-

Heynck, Valens: Zur Datierung einiger Schriften des Petrus Johan-

folgt. Nach kleineren, aber bezeichnenden Veränderungen in der

nis Olivi (FS 46, 1964 S. 335—364).

Huning, Hildebert Alois: Die Stellung des Petrus de Trabibus zur

Regierungsspitze hob Christian 1586 die Subskription der Kon-

kordienformel auf und verzichtete auf die jährlichen Visitatio-

Philosophie. Nach dem zweiten Prolog zum ersten Buch seines Sen-

nen. Anfang 1587 wurden die Pläne für die Visitationen von

tenzenkommentars Ms. 154, Biblioteca Comunale,

Assisi

(FS 46,

Krell festgelegt, die dann im Mai durchgeführt wurden. Im

1964 S.193—286).

Laufe des Jahres berief man an den Universitäten eine Reihe

Kremer, Klaus: Meister Eckharts Stellungnahme zum Schöpfungs-

neuer Theologen, Juristen und Philosophen, die den Kurs Krells

gedanken (TThZ 74, 1965 S. 65—82).

unterstützten, im September unterbreitete man die kurfürstlichen

Kretzschmar,

Georg:

Ansgars

Bedeutung für

die Missions-

Änderungspläne den Landständen. Im Februar 1588 erhielten

geschichte (LM 4, 1965 S. 102—111).

die Fürstenschulen, im August die Universitäten und Gerichte

Laje, E. J.: La redenciön por la muerte de Cristo en el pensamiento

ihre Ordnungen, wurde das Oberkonsistorium zerschlagen und

de Santo Tomas (Ciencia y Fe 20, 1964 S.399—401).

schließlich kurze Zeit darauf das Mandat erlassen.

Morän, Jose: El P. Antonio Casamassa O.S.A. y el „Sant’ Ago-

Das zweite Kapitel berichtet von den Verhandlungen mit

stino‘ de Giovanni Papini (Augustiniana 14, 1965 S.462—484).

den Landständen 1587 und 1588, die den Frontverlauf klärten;

Pannenberg, Wolfhart: Die Gottesidee des hohen Mittelalters

denn hier wurde deutlich, daß der Adel sich gegenüber allen

(Der Gottesgedanke im Abendland, hrsg. von Albert Schaefer, Stutt-

Veränderungen in der geistigen und theologischen Situation

gart: Kohlhammer 1964).

Sachsens ablehnend verhalten würde.

Perichon, Pierre: Pour une €dition nouvelle de l’historien Socrate:

Das dritte, umfangreiche Kapitel, das die Personalpolitik

les manuscrits et les versions (RechSR 53, 1965 S.112—120).

in Kirche und Staat behandelt, zeigt, wie wichtig Verf. die per-

Rau, Reinhold: Ein unechter Brief des Papstes Gregor II. (Jaffe 2162)

sonalgeschichtliche Erforschung des Zeitraums ist. Mit dieser

(ZKG 75, 1964 S. 337—338).

Sammlung von Kurzbiographien, die eine Fundgrube ist, will er

Roggen, Heribert: Die Lebensform des hl. Franziskus von Assisi in

nachweisen, daß in den Jahren 1588 bis 1590 eine reformierte

ihrem Verhältnis zur feudalen und bürgerlichen Gesellschaft Italiens

Personalpolitik getrieben worden sei, die die Grundlage für alle

(FS 46, 1964 S. 287—321).

anderen Maßnahmen bildete.

Santeler, J.: Der Endzweck des Menschen nach Thomas von Aquin.

Das vierte Kapitel untersucht die Außenpolitik unter

Eine kritisch-weiterführende Studie (ZKTh 87, 1965 S.1—60).

Christian I., deren Umschwung im Jahre 1589 mit dem ge-

Sinclair, Keith V.: De nouveaux manuscrits augustiniens (Augu-

stiegenen Ansehen Krells und den politischen Ereignissen in

stiniana 14, 1965 S.455—461).

Frankreich begründet wird, nicht mit der Festigung der Stellung

609

610

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 8

Christians im Reiche, die eine Aktivierung der Außenpolitik

tuschungstechnik in Rechnung gestellt wird. Die Meinung kann

möglich gemacht hätte.

nicht als widerlegt angesehen werden, daß die Motive des Kur-

Im fünften Kapitel wird die Entwicklung an den Universi-

fürsten vornehmlich politischer Natur waren. Sein Bestreben,

täten, besonders den Theologischen Fakultäten in den Jahren

den Einfluß der lutherischen Geistlichkeit zurückzudrängen, die

1589 bis 1591 beschrieben. Während Leipzig nur einen einzigen

ihre Verbündeten bezeichnenderweise

in den Ständen und im

wirklich reformierten Mann aufzuweisen hatte, steuerten die

Volke fand, läßt sich ebenso verständlich machen, wenn es Chri-

Wittenberger Theologen eindeutig den reformierten Kurs und

stian lediglich um die Durchsetzung eines reinen Staatkirchen-

zwar im Sinne eines strengen Calvinismus. Der Zusammenhang

tums gegangen ist. Gerade dann wird der Widerstand des Adels,

mit streng calvinistischen Universitäten wird außer durch Dis-

der sich nicht nur in Sachsem gegen absolutistische Tendenzen

putationsthesen durch einen Vergleich der Wittenberger Matri-

wehrte, verständlich. Nicht nur in bezug auf den Kurfürsten und

kel mit der der Universität Heidelberg, der Hohen Schule und

seinen Kanzler, sondern auch bei vielen anderen erwähnten Per-

des Pädagogiums Herborn und des Gymnasiums Illustre Zerbst

sönlichkeiten müßte wohl noch geklärt werden, ob ihre Stellung

erwiesen. In einer Beilage (S.211 ff.) werden Wittenberger

oder Maßnahmen tatsächlich als „reformiert“

oder

„calvini-

Studenten der Jahre 1589 bis 1592 zusammengestellt, die sich

an diesen Hochschulen nachweisen lassen.

stisch“ zu definieren sind. Vieles läßt sich auch als philippistisch

deuten oder als Ausfluß eines weichen Luthertums.

Daß die

Im sechsten Kapitel werden die Bemühungen des Landes-

Grenzen hier fließend sind, ist selbstverständlich. Aber von „Re-

herrn um rechte Bildung und Lehre am Hofe gewürdigt. Die

formiertentum“‘ sollte doch erst dann gesprochen werden, wenn

Entwicklung der kurfürstlichen Bibliothek gilt hierfür als Maß-

dieses durch die ‚entsprechenden Merkmale eindeutig gekenn-

stab. Bezeichnend sei die Publikation des Gebetbuches, eines

zeichnet ist.

„Katechismus‘“ und des Gesangbuchs im Auftrage Christians.

Anfechtbar ist wohl auch die Schlußwertung, die den Luthe-

Im siebenten Kapitel behandelt Verf. die Abschaffung des

ranern vorwirft, die „protestantische Politik“ der Ära Krell

Exorzismus bei der Kindertaufe. Christian ging hier nicht nur

nicht unterstützt zu haben. Das Beispiel Johann Casimirs und

mit seinem Beispiel voran, sondern er unterstüzte auch die

dessen utopische Politik beweisen nicht unbedingt die Berechti-

Maßnahmen in jeder Weise.

gung dieses Vorwurfes. Vor allem aber muß gesehen werden,

Schließlich geht das achte Kapitel ausführlich auf die sog.

daß das Christentum keine Ideologie bietet, die im politischen

Krell-Bibel ein, ein Bibelwerk, das die Krönung der Reforma-

Machtkampf Verwendung finden könnte. Es ist in der Arbeit

tionstätigkeit des Fürsten und seiner Mitarbeiter hätte werden

sehr gut beobachtet, wie wenige offenbar wirklich aus Glau-

sollen, durch den Tod Christians aber nur bis zum zweiten

benstreue damals zum Luthertum standen. Doch entspricht die-

Chronikbuch gediehen ist.

sen auf der Gegenseite die geringe Zahl der wirklich

Der Abschluß bringt eine Zusammenfassung der Maß-

Treuen (vgl. S. 164 f.). Die meisten vertraten jeweils eine

nahmen Christians I., deren Beurteilung durch deutsche refor-

Auffassung, die gerade opportun schien. Doch müssen Theolo-

mierte Theologen, ihre theologische und geistesgeschichtliche

gen nicht als Theologen ernst genommen und gewürdigt wer-

Einordnung; es wird auf Probleme hingedeutet, die sich bei

den, auch wenn es wenige sind, die um der — mindestens

einer weiteren Entwicklung hätten ergeben müssen, und schließ-

vermeintlich

—

erkannten Wahrheit willen

sich einer an-

lich folgt eine Wertung dieser „Zweiten Reformation‘“ und ihres

deren Meinung widersetzen? Daß das Scheitern der — wie

—

Mißlingens.

Verf. sagt

reformierten Bemühungen zur geistigen Iso-

Schon der Inhalt der Arbeit zeigt, wie gründlich Verf. zu

lierung und damit Sterilität in Sachsen geführt habe, wird

Werke gegangen ist. Er hat nichts Wesentliches ausgelassen.

schließlich widerlegt durch den kraftvollen Ilutherischen Ein-

Bewundernswert ist die gewissenhafte Ausnutzung der ge-

satz einer späteren Generation

in der Abwehr

der durch

druckten Quellen und des Archivmaterials. Hier wurde keine

August den Starken geförderten Gegenreformation. Könnte man

Mühe gescheut. Was die Tatsachen betrifft, steht Verf. — so

nicht die Opposition gegen die Unternehmungen in der Regie-

weit das überhaupt möglich ist — auf sicherem Boden. Eine

rungszeit Christians I. als erste Bewährungsprobe dieses evange-

Reihe von Fehlern, die die Forschung bisher tradierte, konnte

lischen Glaubens auffassen, der sich allerdings um Wahrung des-

ausgemerzt werden. Zahlreiche scharfsinnige Einzelbeobachtun-

sen bemühte, was er der Ersten Reformation verdankte?

gen erhöhen den Genuß des Lesens. Die große Liste der ver-

Von den wenigen Druckfehlern sei am Schluß nur auf zwei gra-

wendeten Sekundärliteratur umfaßt die neuesten einschlägigen

vierende aufmerksam gemacht: Wo ist Anm. 15, S. 92? Bezieht sich die

Veröffentlichungen. Die zahlreichen Anmerkungen spiegeln die

Einigung nicht auf die oberdeutschen Städte (S. 154)?

Akribie, mit der gearbeitet wurde.

Leipzig

Ingetraut Ludolphy

Es ist Verf. gelungen, ein Stück Geschichte zu erfassen,

wenigstens in den durch die Quellenlage bedingten Grenzen.

Da es die gestellte Aufgabe erforderte, hat der Profan-

historiker sich auch in die notwendigen theologischen Probleme

eingearbeitet. Allerdings taucht die Frage auf, ob seine Stellung-

nahme für die „Zweite Reformation‘‘ aus der verwendeten

Barrois, Georges A.: Calvin and the Genevans (Theology Today

21, 1965 S.458—465).

theologischen Literatur herzuleiten oder das Ergebnis eigener

Vorentscheidung ist. Jedenfalls führt ihn seine Sicht, die sich

[Calvin, Johannes:] Akademische Feier der Universität Bern zu sei-

mit der der Verfasser der Krell-Bibel deckt (vgl. S. 170 f. und

nem 400. Todestag. Ansprachen von H. Merz, O.E.Strasser, J. Car-

187 f.), zu Ergebnissen, die nicht die einzige Deutungsmöglich-

bonnier. Bern: Haupt 1965. 31 S. gr. 8° = Berner Universitäts-

keit der vortrefflich herausgearbeiteten Tatsachen. sind. Hier

schriften, 13. Kart. sfr. 3.—.

liegt der

entscheidende

Einwand gegen die ausgezeichnete

[Luther, M.:] Martin Luthers 95 Thesen. Mit den dazugehörigen

Arbeit.

Dokumenten aus der Geschichte der Reformation, hrsg. von K.

Mag Verf. zugestimmt werden, der — im Gegensatz zu

Aland. Hamburg: Furche [1965]. 123 5$. 8° = Furche-Bücherei, 211.

Pp. DM 4.50.

Leopold von Ranke — Krell nicht nur von politischen Antrieben

bestimmt sein lassen will, so fehlt doch ein durchschlagen-

— Martin Luther. II: Glaube und Bekenntnis. III: In Gottes Sache. Aus-

der Beweis dafür, daß der Kanzler derart theologisch engagiert

gewählt, übersetzt und eingeleitet von H. Beintker. Berlin: Evang.

war, wie behauptet wird. Auch reichen die Belege nicht hin,

Verlagsanstalt [1964]. 1755. u. 2005$. kl. 8° = Quellen. Ausge-

Krell wirklich als strengen Calvinisten zu erweisen. Eben-

wählte Texte aus der Geschichte der christlichen Kirche, hrsg. v. H.

falls muß bezweifelt werden, ob ChristianI. in der Weise, wie

Ristow u. W. Schultz, 27-I1-III. Kart. MDN 4.80 u. MDN 5.40.

es dargestellt ist, als bewußter Förderer der Calvinisierung

Stauffer, Richard, Prof.: Calvins Menschlichkeit. Zürich: EVZ-Ver-

angesehen werden darf. Das beigebrachte Material muß diese

lag [1964]. 715. 8°

z

a

Theologische Studien, hrsg. v. K.Barth u.

Auffassung nicht belegen, auch wenn die damals nötige Ver-

M. Geiger, 79. Kart. DM 7.80.

6M

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 8

612

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

Gründungen in Schweden und Norwegen. Als Gesamtertrag der

Die Kirche. in ihrer Geschichte. Ein Handbuch, hrsg. v. K. D.

kirchlichen Missionsbewegung (Anglikanisierung in Südindien;

Schmidt u. E. Wolf. Band 4.

L. A. Petri, Graul-Leipzig, Ludwig Harms, Löhe, Chr. Jensen-

Breklum) nach einer Annäherung von Neupietismus und Ortho-

Lfg. T.: Gensichen, Hans Werner: Missionsgeschichte der neue-

ren Zeit. IV, 62 5$. DM 8.80.

doxie verzeichnet Gensichen, daß erstmals ‚„weite Kreise der

Gemeinden durch die geistlichen Kräfte der missionarischen

Lfg. R (1. Teil): Beyreuther, Erich: Die Erweckungsbewegung.

Erweckung angerührt und ihrer Verantwortung für das welt-

IV 488

Lfg. N (1. Teil): Heyer, Friedrich: Die katholische Kirche vom

weite Evangeliumszeugnis bewußt wurden“‘

Im „Großen Jahr-

westfälischen Frieden bis zum ersten vatikanischen Konzil. IV, 195 5.

hundert‘“ der Mission 1815—1914 wurde die christliche Kirche

Kart. DM 20.—.

wesentlich durch die Mission erstmals im vollen Sinne weltweit.

Die Weltmissionskonferenz von Edinburgh 1910 sammelte die

Lfg. S: Kawerau, Peter: Kirchengeschichte Nordamerikas. — Be g -

rich, Martin: Kirchengeschichte Brasiliens im Abriß. — Jacobs,

divergierenden Kräfte und legte die Fundamente für eine über

Manfred: Die Kirchengeschichte Südamerikas spanischer Zunge. IV,

die Welt gehende missionarische Zusammenarbeit (Internationa-

63 S. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1961/63]. gr. 8°.

ler Missionsrat 1921). Es folgen die Weltmissionskonferenzer

Dieses in rascher Folge erscheinende Handbuch wird nicht

von Jerusalem bis Ghana 1958 mit neuen Fragen: Das Ent-

nur bei Studenten, Pfarrern und Lehrern sowie wissenschaftlich

stehen der „jungen Kirchen‘“, das Verhältnis von Mission und

interessierten Laien sehr dankbar begrüßt werden, sondern

Kirche und die Relation von Mission und Kircheneinheit. Die

unterrichtet auch vielfach den Wissenschaftler über den Stand

gegenwärtige missionarische Lage in der Welt wird eingehend

der Forschung. Es überwindet die Stagnation, die seit dem

besprochen. Auch die Missionsgeschichte der römischen Kirche

letzten Erscheinen des Krügerschen Handbuchs vor mehr als

ist aus der Fülle des Stoffes, vor allem der Ordensliteratur,

mit der gleichen Sorgfalt und historiographischem Können in

drei Jahrzehnten eingetreten war. Schon auf einem früheren

Theologentag war in der Sektion Kirchengeschichte die unüber-

Grundzügen dargeboten: Vom Zeitalter der Entdeckungen bis

sichtliche Anlage des Krügerschen Handbuchs mit dem über-

zum Neuansatz in der Gründung der Congregatio de propaganda

Jladenen Apparat kritisiert worden. Aus diesen Schwierigkeiten

fide 1622 als Ausgangspunkt einer missionsmethodischen Um-

führt das neue Handbuch „Die Kirche in ihrer Geschichte‘“ durch

wälzung, Niedergang der Mission im 18.Jh., wo die Mission

eine glückliche Konzeption hinaus. Die Aufteilung der Bearbei-

mit der Kolonialpolitik verknüpft, der chinesische Ritenstreit

tung an mehrere Mitarbeiter ermöglicht den Herausgebern Kurt

wiederauflebte, die Jesuitenmission durch die Aufhebung des

Ordens getroffen, die Französische Revolution in Übersee und

Dietrich Schmidt T und Ernst Wolf die Bewältigung des umfang-

reichen Stoffes der Kirchengeschichte in wissenschaftlich zuver-

Heimat die Mission lähmte, und der Neuaufbau der Mission

Jässigen Einzeldarstellungen. Man möchte diesem Handbuch der

unter Gregor XVI. und Leo XIII. sowie Gründung neuer Kon-

gregationen im Missionsdienst, das „Werk der Glaubensver-

Kirchengeschichte wünschen, daß den Herausgebern mit dieser

Neuschöpfung ein unentbehrliches Standardwerk der Theologie

breitung‘“ (Lyon) und Belebung der Missionswissenschaft (Insti-

gelingen möge, wie es Bruno Gebhardts „Handbuch der deutschen

tut von J. Schmidlin in Münster); schließlich seit 1914 bis zur

Geschichte‘“ begrenzter für die Geschichtswissenschaft darstellt.

Gegenwart, Straffung der zentralen Missionsleitung in Rom, Er-

Das Studium der bisher erschienenen Lieferungen rechtfertigt

hebung von Missionsvereinen zu päpstlichen Werken, Abbau

vollauf diese Erwartungen.

des Protektoratssystems,

Heranbildung eines

einheimischen

Hans-Werner Gensichen hat in seiner ‚„Missionsge-

Klerus, Aufnahme von Asiaten und Afrikanern in das Kardinals-

kollegium. Dazu weist Gensichen auf den problematischen Cha-

schichte der neueren Zeit‘““ eine anerkannt wertvolle Darstellung

über die neuere Missionsgeschichte seit dem 16. Jahrhundert

rakter einer Methode hin (S. 50),

die einerseits hart an die

gegeben. In seiner kritischen Durchleuchtung der Missions-

Grenze des synkretistischen Kompromisses führen kann, anderer-

seits doch in der Bindung der einheimischen Kirche an die

geschichtsschreibung räumt er den gegen Luther und die lutheri-

kuriale

Kirchenrecht

sche Orthodoxie erhobenen Vorwurf aus, sie hätten kein Ver-

Oberleitung und westliches

eindeutig

ständnis für die Mission, in der Sicht der institutionalisierten

„europäisierende‘“ Elemente beibehält. Damit hat der Verfasser

Sendungsunternehmung der Neuzeit weder „Missionssinn‘“ noch

das fortbestehende Problem voll umrissen. Jedem Kapitel ist

„Missionstat‘“ aufzuweisen gehabt. Die Wendung sei einerseits

eine Einführung in die russisch-orthodoxe bzw. orthodoxe Mis-

aus besserem Verständnis der Reformation (K. Holl, W. Elert),

sion zugeordnet.

andererseits aus vertiefter Besinnung auf das Wesen der Mission

Für eine kritische Gesamtdarstellung der Erweckungs-

gekommen, „die sich vom Schema des 19. Jh. freizumachen und

bewegung

liegen die Voraussetzungen hinsichtlich der

den eigenen Missionsbegriff .der reformatorischen Kritik auszu-

Quellen und der genauen Kenntnis internationaler Spezial-

setzen wagte,

statt die Reformation vor den Richterstuhl

forschungen noch nicht vor. Erich Beyreuther bringt einen

moderner Missionskonzeption zu ziehen.‘“ Bei Luther gibt es

ersten Aufriß der Geschichte und inneren Struktur der Er-

keine isolierte Theologie und Methodik der Heidenmission,

weckungsbewegung in Europa und Nordamerika. Er zeigt damit

„weil seine gesamte Theologie die missionarische Dimension

erneut, daß die Erweckungsbewegung einen wichtigen Ausschnitt

bereits in sich trägt: Die Lage des Menschen vor Gott ist stets

der neueren Kirchengeschichte ausmacht. Dabei werden von ihm

und überall die des ‚Heiden‘, bis hinein in die Christenheit‘‘.

die wenig geklärten theologiegeschichtlichen Zusammenhänge

Und die Missionstat? Die binnenländische Lage der Reforma-

angeschnitten, nämlich mit dem späten Pietismus des ausgehen-

tionsgebiete und der Mangel an eigenen Mitarbeitern, „zumal

den 18. Jahrhunderts, den Einwirkungen des Idealismus und der

nach dem Ausfall des Mönchtums‘‘, hätten es nicht zu einer

Romantik, und schließlich den Auseinandersetzungen mit der

lutherischen Sendungsveranstaltung kommen lassen. Calvin ge-

Aufklärung, von der auch positive Impulse zuströmen. Zu den

hört in der grundsätzlichen Stellung zur Mission eng mit Luther

zusammen. Im 17.Jh. wird der Schwerpunkt von den binnen-

offenen und nicht einstimmig gelösten Problemen gehört auch

die wichtige Frage, in wie weit die Erweckungsbewegung im

Jändisch abgeschlossenen Ilutherischen Kirchen, bei denen die

politischen Raum das konservative Staats- und Gesellschafts-

Missionsverpflichtung Gegenstand theologischer Diskussionen

bild der Restauration fast unbesehen übernommen hat. Trotz

wird, in den reformierten Bereich verlagert, wo eine Epoche

ihres differenzierten Auftretens und zeitlichen Abstandes zwi-

kolonialer Expansion auch zu missionarischer Aktivität führt.

schen der angelsächsischen und der kontinentalen Bewegung

Der Neueinsatz protestantischer Mission im 18.Jh. (B. Ziegen-

balg in Tranquebar; Brüdermission) und das vielgestaltige Bild

lassen sich Gemeinsamkeiten beobachten, die im Gegensatz zum

Aufklärungschristentum und im Selbstverständnis einer elemen-

der Missionsbewegung werden sichtbar; sodann der neue Auf-

taren Bußbewegung liegen mit der Rückkehr zum Bibelglauben.

bruch in ‚der Erweckungszeit (baptistischer Prediger William

Carey mit Weltmissionsprogramm), schließlich die neue studen-

Die Darstellung des Verlaufs der Erweckungsbewegung in

tische Missionsbewegung (Joh. R. Mott) als Vortrupp der öku-

den verschiedenen protestantischen Kirchengebieten mußte im

menischen Bewegung, hinzu kam die Deutsche Christentums-

Zuge des Gesamtplanes sehr verdichtet werden, vor allem wohl

gesellschaft (Urlsperger, Steinkopf), Basel, J. E. Goßner und

in den einzelnen deutschen Landeskirchen und in Skandinavien,

613

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 8

614

Doch wird diese Tatsache reichlich aufgewogen durch die Mühe-

Naturwissenschaft.

Der Fortschrittsglaube

der Zeit und die

waltung, die der Verfasser für die Literatur mit erklärenden

christliche Lehre von der Vorsehung Gottes vereinigten sich,

Hinweisen aufgewendet hat. Deutlich wird in der Gesamtdar-

um Amerikas Aufstieg als das Werk Gottes hinzustellen. Nach

stellung herausgearbeitet, wie die soziale Frage in der Erwek-

zahllosen Streiks wurde das Social gospel zum Programm er-

kungsbewegung auf dem Kontinent und in der angelsächsischen

hoben. Die Soziologie trat anstelle der Theologie; dagegen ent-

Welt geradezu entgegengesetzt aufgenommen wird. Äußere und

stand die fundamentalistische Bewegung. Heute schickt man sich

Innere Mission sind durch die Erweckungsbewegung erheblich

in kritischer Haltung an, den überkommenen Protestantismus

aktiviert und die ökumenische Entwicklung gefördert worden,

neu zu überprüfen. Auf Quellen- und Literaturhinweise ist viel

bis in die Gegenwart hinein. Hier hat der „spontane Aufbruch

Mühe aufgewandt.

der Gemeinde in die Welt hinaus‘‘ seinen Ursprung. Von der

Eine Kirchengeschichte Mittel- und Südamerikas, eingeteilt

ganzen Erweckungsbewegung gilt, wie Kurt Dietrich Schmidt

in die Bereiche „portugiesischer und spanischer Zunge‘‘, bringen

gezeigt hat, daß ‚„‚das gesamte kirchliche Leben von heute ohne

der zweite und dritte Beitrag und damit zum ersten Mal eine

sie überhaupt nicht vorstellbar‘“ ist

Gesamtdarstellung in deutscher Sprache. Martin Begrich gibt

Die von Friedrich Heyer vorgelegte neue evangelische

im Abriß die Kirchengeschichte Brasiliens, darin die Kolonial-

Veröffentlichung über „Die‘ katholische Kirche von 1648 bis

zeit bis zur Vertreibung der Jesuiten 1769 und den Beginn der

1870‘ bemüht sich um eine evangelisch-katholische Aussöh-

neuen Ära. Die Kirche sorgt für Frieden und Ausgleich auch

nung im Geschichtsbild und wird ein lebhaftes Interesse finden.

unter

den verschiedenen Rassen und Volkstümern.

Dabei

Hier wird der Versuch unternommen, den neueren Katholizis-

werden von dem Verfasser die kirchliche Organisation, das Ver-

mus zwischen den von Trient bestimmten Anfängen und den

hältnis zu den Eingeborenen wie auch zu den Negersklaven, die

von Leo XIII. ermöglichten Beziehungen zur modernen Welt

von den Jesuiten eingerichteten Reduktionen, die Änderung der

frei von protestantischen Vorurteilen des 19. Jh.s und der

kirchlichen Lage nach der Lösung von Portugal, Staat und

Jahrhundertwende

sachlicher zu betrachten.

Dabei

sind die

Kirche in der Gegenwart sowie die Entwicklung der evangeli-

selbstkritischen Arbeiten katholischer Wissenschaftler berück-

schen Gemeindegründungen deutscher Herkunft und eigener

sichtigt worden. Eine bibliographische Vorbemerkung über den

brasilianischer berücksichtigt; schließlich Synoden deutschen Ur-

Stand der Forschung führt in die Kapitel des Buches ein. Unter

sprungs bis zur Gegenwart und die evangelischen Einwanderer-

„Papsttum und landesherrlicher Absolutismus‘“ wird die Um-

gemeinden bis zum zweiten Weltkrieg. Die „Evang. Kirche

klammerung der Kurie durch die katholischen Mächte selbst

Lutherischen Bekenntnisses in Brasilien‘ wurde in den Lutheri-

aufgezeigt. Die Entwicklung des Gallikanismus wird bis zum

schen Weltbund und in die Ökumene aufgenommen.

Pontifikat Alexander VIII. geführt. Die Legazia Apostolica in

In seiner Kirchengeschichte Südamerikas spanischer Zunge

behandelt Manfred Jacobs

das Zeitalter der

Sizilien, gewährt in der Ausnahmesituation des normannischen

spanischen

Kampfes gegen die Araber, findet im 18.Jh. eine staatskirch-

Staatsmission und Kolonialpolitik, die Zeit der Bildung der

liche Interpretation durch die absolutistischen Herrscher. Die

heutigen Nationalstaaten und die Integration Südamerikas in

Bemühungen um eine katholische Einigung der getrennten Kir-

die Weltkirche und Weltpolitik. Aus diesem Prozeß erwachsen

chen werden von ihren Ursprüngen und Motiven her bis zu den

die Geschichte der römisch-katholischen Kirche im 20.Jh. wie

Unionsplänen der Aufklärung verdeutlicht. Das Kapitel „Die

auch die Geschichte des südamerikanischen Protestantismus. An

Apostolate der Orden‘“ bringt die Caritas, die Missionen,

katholischen Monographien, die missions-, ordens- oder terri-

Priesterbildung in Seminaren, Laienaktivität, christliche Volks-

torialgeschichtlich orientiert sind, mangelt es nicht. Die Arbeit

von M. Jacobs erweist, wie sehr dieses Gebiet der südamerika-

schule, historische Forschung (Mauriner), Askese (La Trappe)

und Auflösung des Jesuitenordens. Unter „Strömungen in Theo-

nischen Kirchengeschichte eine neue Aufarbeitung, auch von

logie und Frömmigkeit‘‘ werden zusammengefaßt: der Jansenis-

seiten der evangelisch orientierten Wissenschaft verlangt, zumal

mus,

der

Quietismus

(„Guida

spirituale‘‘),

die katholische

Südamerika gegenwärtig für die evangelischen Kirchen mit

Barockfrömmigkeit (Wunderglaube) und die katholische Auf-

seinen großen evangelisatorischen Ergebnissen und weiten Mög-

klärung. Es folgen untergliederte Kapitel über die katholische

lichkeiten immer deutlicher hervortritt. Aus der Pluralität der

Erneuerung unter den Antrieben der Romantik und der Restau-

protestantischen Missionen und der Geschlossenheit der rö-

misch-katholischen Kirche ergeben sich für M.Jacobs Fragen-

ration, der Triumpf des Ultramontanismus im Pontifikat Pius IX.,

die katholische Kirche in der angelsächsischen Welt und nach-

kreise wie: das ökumenische Problem, Überprüfung des Ver-

tridentinische Unionsbemühungen um die östlichen Kirchen. In

hältnisses zur römisch-katholischen Kirche, neue Stellung des

Protestantismus gegenüber der Säkularisation, Anpassung der

der gegenüber den anderen Lieferungen umfangreicheren Dar-

reformatorisch geprägten Kirchen an die Sprachwandlungen (be-

stellung des neueren Katholizismus ist der eigene kritische Maß-

stab spürbar.

deutsam an Bibelübersetzung, Katechismus und Predigt), drin-

gende

Überholunig des

Konservatismus

und Nationalismus

Die Lieferung „Amerika‘“ (Bd. 4, Lfg. S.) eröffnet Peter

vieler (besonders dt.) Auswanderergemeinden.

Kawerau mit einer „Kirchengeschichte Nordamerikas‘‘

Er

Kiel

Walter Göbell

kennt Kanada und die Vereinigten Staaten und hat bereits ein

größeres Werk über „Amerika und die orientalischen Kirchen“

Benz, Ernst: Europa und die Veränderung der religiösen Weltlage

veröffentlicht. Sein Beitrag bringt in ständiger Fühlung mit dem

seit dem 2. Weltkrieg (ZRGG XV, 1963 S. 184—196).

Stand der amerikanischen und kanadischen Forschung Grund-

Edsman, Carl-Martin: Die weise Jungfer., Texte zur Geschichte

züge der Kirchengeschichte von der Entdeckungszeit bis zur

schwedischer Volksfrömmigkeit und Heilkunde aus dem 18. Jahr-

hundert (Horae Soederblomianae VI. Pistis kai Erga. Lund 1964

Gegenwart. Nach einer treffenden Wesensbestimmung pro-

S. 82—104).

testantischer und katholischer Kirchengeschichtsschreibung Ame-

rikas, letztere beont die spanisch-katholischen Errungenschaf-

Frick, Robert: Ein Dokument aus der Zeit des Kirchenkampfes

ten der Neuen Welt und ihre zeitliche Priorität vor den britisch-

(MPTh 54, 1965 S.135—138).

protestantischen, wird die koloniale Periode beschrieben. In ihr

Kaltenbrunner, Gerd-Klaus:

Sozialrevolutionär, Politiker und

Laientheologe. Zum 200. Geburtstag Franz von Baaders (ZW 36,

trat die katholische Mission im südlichen Amerika in Ver-

1965 S. 151—160).

bindung mit der spanischen Kolonisation, im nördlichen Nord-

amerika mit der französischen Kolonisation auf (Apostolischer

Scherer, Michael E.: P. Ulrich Sonntag von Weingarten, der Apostel

von Parahiba (} 1912) (Erbe und Auftrag 41, 1965 S.123—135).

Vikar in Quebec); England dagegen in Nordamerika als anti-

Schmidt, Martin: Christian Scrivers „Seelenschatz‘‘

Als Beispiel

katholische, antispanische und antifranzösische Macht. Schon

vorpietistischer Predigtweise (PBl 105, 1965 S. 197—211).

1636 wurde Harvard College gegründet. Der Übergang der

Sherman, Franklin: Death of a Modern Martyr. The Witness of

Puritaner zum Kongregationalismus wurde eines der folgen-

Dietrich Bonhoeffer (The Expository Times 76, 1965 S. 204—207).

Teichsten Ereignisse -der amerikanischen Kirchengeschichte. Die

Sommerfeld, Richard: The Church of the 21'st Century: Prospects

amerikanische Theologie mied im 19. Jh. zunächst Auseinander-

and Proposals. St. Louis: Concordia Publishing House [1965]. VII,

setzungen mit den Problemen der modernen Philosophie und

1038 8 G IO:

615

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 8

616

KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE

1546 und 1900 eingezeichnet. Ein ausführliches Namens- und

Ortsverzeichnis dient zur schnellen Orientierung.

Geissler, Bruno T, u. Günther Stökl: In Oriente Crux. Versuch

Verfasser des 1. Kapitels — der Kölner Slavist G. Stökl —

einer Geschichte der reformatorischen Kirchen im Raum zwischen der

behandelt kurz die Christianisierung der slavischen Völker, die

Ostsee und dem Schwarzen Meer, hrsg. v. H. Krimm. Stuttgart:

in der Zeit vom 8.—11. Jh. von Rom und Byzanz durchgeführt

Evang. Verlagswerk [1963]. 447 5., 3 Ktn. 8°. Lw DM 34.—,

wurde: die Westslaven

in den Räumen von Kärnten bis zur

In seinem Vorwort bezeichnet der Herausgeber den dem

Weichsel

als

Wirkungsbereich der

fränkisch-weströmischen

„Mutterland der Reformation vorgelagerten Raum‘‘ im Osten

Mission, die Süd- und Ostslaven, die vom Peloponnes bis nach

als einen „Schauplatz gewaltiger Ereignisse in der Geschichte der

Nowgorod auseinandergezogen lebten, als Einflußsphäre der

reformatorischen Kirchen‘“ (S. 9). Um diese ‚„mächtige, farben-

byzantinisch-oströmischen Mission.

reiche und höchst eigenartige Kirchengeschichte der Vergangen-

Der Hauptteil (Kapitel 2—6), die Arbeit von Bruno Geissler,

heit zu entreißen, in die sie nach den gewaltigen Völkerver-

befaßt sich mit der Geschichte der evangelischen Kirchen,

schiebungen zu versinken droht‘‘ (S. 9), ist die Arbeit von

Lutherische Kirchen (Kap. 2) im Baltikum und die evangelische

B. Geissler geschrieben, mit der er etwas ‚„Versäumtes‘ nachge-

Diaspora in den weiten Räumen der Sowjet-Union (Kap. 6)

holt habe. Während seiner langjährigen Tätigkeit als General-

werden sehr kurz behandelt. Um so ausführlicher aber geht der

sekretär des Gustav-Adolf-Vereins, die ihn durch die weiten

Verfasser auf die Geschichte der reformatorischen Kirchen in

Räume vom Baltikum bis nach Bessarabien führte, habe er, wie

Böhmen, Mähren, der Slovakei, Polen, Ungarn und Siebenbürgen

er selbst zugibt, zuviel Aufmerksamkeit den „überall einge-

ein und vermittelt uns von ihren Geschicken ein bewegtes Bild:

sprengten. evangelischen Gemeinden deutscher Zunge‘“ geschenkt

mächtige Ausbreitung der Reformation, Gegenschläge der katho-

und zu wenig „die großen Kirchenkörper anderen Volkstums

lischen Reaktion oder Gegenreformation, Glaubenstreue bis zum

beachtet‘‘, deren „Größe und Bedeutung‘“ ihm zuletzt aufge-

Martyrium und menschliches Versagen — Scheinverleugnung des

gangen sei (S. 15).

Glaubens und Abfall, politische Händel, faule Kompromisse und

Ein derartiges Bemühen ist sehr begrüßenswert. Es trägt

Waffengewalt in Fragen des konfessionellen Standes. Wer diese

dazu bei, das allgemein lückenhafte Wissen über die Aus-

Darstellung von Geissler aufmerksam liest, wird als Christ von

breitung der Reformation im Osten aufzufüllen. Man muß zu-

der Glaubenskraft der Evangelischen beeindruckt, aber auch von

Demut erfaßt wegen der menschlichen Leidenschaften und Wahl

geben, daß unser Interesse für die Geschichte der reformatorischen

Kirchen hauptsächlich westlich orientiert ist, was aber die Refor-

der Mittel der Christen, um ihre Ziele zu verfolgen, und zur

mation in Osteuropa geleistet hat, darüber bestehen nur vage

Vorsicht gemahnt, mit erhobenem Zeigefinger auf die Ungläubi-

Vorstellungen.

gen zu zeigen.

Geisslers Arbeit ist keine streng wissenschaftliche Dar-

Der zündende Funke der Reformation sprang nicht nur auf

die Deutschen im Baltikum und Siebenbürgen über, sondern

stellung, sondern nur ein Versuch, die wichtigten historischen

auch auf die anderen Völker: Finnen, Esten, Letten, Polen,

Tatsachen herauszustellen. Leider kommen darin häufig sachliche

Litauer, Tschechen, Slovaken, Ungarn erschlossen sich der Refor-

Fehler vor, die leicht vom Herausgeber zu vermeiden gewesen

wären. Hier einige Beispiele:

mation und bildeten festgefügte Kirchenkörper evangelischen

Glaubens.

Es ist unrichtig, wenn man von Reformation und Gegen-

Bruno Geissler ist bemüht, uns ein lebendiges Bild von der

reformation im Ermland spricht (S. 32). Die Hohenzollern Joa-

wechselvollen Geschichte dieser Kirchen zu vermitteln. Darin

chim II. und Herzog Albrecht waren keine Brüder (S. 36). Bugen-

hagen starb 1558, er konnte daher nicht der Autor der däni-

liegt der Wert seiner Arbeit. In erzählender Weise stellt er die

schen Kirchenordnung 1562 sein (S. 47). Peterd. Gr. als Frei-

wichtigsten historischen Tatsachen im Leben dieser Kirchen dar.

Er behandelt weniger ihre inneren Belange, z. B. Aufbau und

geist, Gottlosen und Heiden zu bezeichnen (S. 56), geht ent-

Struktur, diese deutet er nur an, sondern befaßt sich vielmehr

schieden zu weit. Würde man nach dem Maßstab des Verfassers

mit ihren Beziehungen zur Umwelt, zu den politischen Mächten:

auch alle anderen Herrscher beurteilen, dann könnte man kaum

jemand in Ost und West finden, der nicht unter dieses Verdikt

ihrem Existenzkampf mitten

im Strom der wechselvollen,

fiele. Die Schrift des deutschen Romantikers Garlieb Merkel

schweren politischen Ereignisse gilt seine besondere Aufmerk-

samkeit. Trotz mancher Unrichtigkeiten und Fehler, die dem

„Die Letten vorzüglich in Liefland‘“, kann man nicht „stark

Verfasser unterlaufen sind, auf die wir noch hinweisen werden,

übertrieben‘ nennen, denn die Letten haben sie anders einge-

schätzt: sie haben sie als Spiegel ihres Lebens begrüßt und als

wird der Leser — Theologe und Laie — das Buch mit Interesse

und Gewinn lesen dürfen. Sein Stil ist flüssig und lebendig.

ihrem geistigen Befreier ein Denkmal bei Riga errichtet (S. 58).

Der Titel des Buches „In Oriente Crux‘“ will den beson-

Nach der russischen Revolution 1905 gab es keine Grenze

deren historischen Weg der reformatorischen Kirchen in Ost-

zwischen Kurland und Livland, die die Letten voneinander

trennte (S. 73). Daß „nach 1905 Tausende der Letten und Esten

europa andeuten. Dieser Raum war nicht nur von tiefen kon-

in die Emigration nach Amerika gingen (S. 74), ist zu hoch

fessionellen Spannungen erfüllt, denn hier standen einander

Katholiken,

Orthodoxe,

Unierte,

Lutheraner,

Reformierte,

veranschlagt. Das Kiewergebiet wird nicht als Westukraine be-

Böhmische Brüder, Antitrinitarier u.a. gegenüber, sondern er

zeichnet (S. 96). Der französische Thronbewerber Polens hieß

nicht Prinz Conti, sondern Prinz Conde (S. 97). Die Russen

war auch ein Schauplatz erbitterter politischer und nationaler

beten nicht „Gospodin‘, sondern ‚„Gospodi pomiluj‘‘ (S. 116).

Kämpfe. Hier kreuzten sich die Interessen der Türkei, Rußlands,

Schwedens, Polens, Österreich-Ungarns und Preußens. National-

Der Lausitzer Arzt Peuker war nicht der Schwager, sondern der

politische Leidenschaften griffen oft auch auf das Kkirchliche

Schwiegersoln Melanchthons (S.346). Der dänische Prinz Hans,

Leben über und zerstörten die christliche Brüderlichkeit. Diese

der die Zarentochter heiratete, starb 1602, also konnte er nicht

1606 bei einem evangelischen Gottesdienst im Kreml anwesend

Crux bedeutet: einen von äußeren Mächten aufgezwungenen

sein (S. 391). „Nemezkaja Sloboda‘ nannten die Russen die

Kampf um Glaubensfreiheit, aber auch selbstverschuldete „baby-

lonische Gefangenschaft‘“ — zweien Herren dienen zu müssen.

Ausländer-Siedlung in Moskau, in der die Ausländer frei nach

Beides wird vom Verfasser herausgestellt und aufgezeigt, in

ihrem Glauben und ihren Sitten leben durften. Jeder Ausländer

war für sie „nemez‘‘, Die Bezeichnung „sloboda‘“ ist ein russi-

welche inneren und äußeren Widersprüche die Kirchen gerieten.

scher Provinzialismus für „swoboda‘‘ = Freiheit. Daß es den

Der Inhalt des Buches ist in sechs Kapitel gegliedert:

1. Die Christianisierung Osteuropas (S.17—31), 2. Am

Ausländern untersagt war, rechtgläubige Russen als ihre Dienst-

leute zu halten, sondern lediglich ‚„moslemische Tataren oder

Rande des Baltischen Meeres (S. 32—81), 3. Polen (S. 82—213),

buddhistische Mongolen‘“ zu beschäftigen, entspricht nicht den

4. Im Reich der Wenzelskrone (S. 214—290),

5. Unter der

Tatsachen. Das zaristische Gesetz untersagte nur die Ausbreitung

Stephanskrone (S. 291—389), 6. Im Zarenreich (S. 390—425.

des fremden Glaubens unter den Rechtgläubigen sowie Lästerung

Im Schriftverzeichnis wird auf die einschlägige Fachliteratur

ihrer Heiligen (S. 392). Die Vokabeln ‚„pravoslavisch‘‘, die der

hingewiesen. Auf zwei Karten ist der Konfessionsstand von

Verfasser so häufig an die Stelle von orthodox oder rechtgläubig

617

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 8

618

setzt, gehört nicht in eine ernstzunehmende Literatur. Die

Ost und West in verschiedener Weıse den gleichen Glauben

deutschen Bauernkolonisten in Rußland pflegten die Recht-

darstellen: Zwei Theologien, ein Glaube — heißt der Untertitel

gläubigen als „Pravoslaven‘“ zu bezeichnen. Wir wollen mit

dieses Beitrages.

dieser Aufzählung der bedauerlichen Unrichtigkeiten hier schlie-

Dieser Gedanke wird in den folgenden Artikeln weiterent-

ßen, ohne noch andere Schreib- und Korrekturfehler zu er-

wickelt. Dabei werden die Grenzen der römisch-orthodoxen

wähnen. Es wäre angebracht gewesen, wenn man die fremd-

Diskrepanz überschritten, und es geschieht eine Art Hinwen-

sprachigen Zitate für den Nichtfachkundigen verdeutscht hätte.

dung zu den anderen Kirchen. So bespricht der lebendige und

Manche Stellen, die die jüngsten Ereignisse betreffen, zeugen

interessante Beitrag von John Lawrence die „Anglikaner und die

zwar von ehrlicher Bemühung ‚des Verfassers, sie im rechten

Orthodoxen“. Der Verfasser ist ein Nicht-Theologe, der auf dem

Lichte zu sehen, aber sie sind zuweilen überzeichnet.

Gebiet. der Annäherung zwischen Anglikanern und Orthodoxen

Diese Kritik soll jedoch niemanden abschrecken, nach dem

viel getan hat. Drei Jahre lang war er Presse-Attach&€ der Briti-

Buch zu greifen und es sorgfältig zu lesen, denn es vermittelt

schen Botschaft in Moskau und benutzte diese Zeit, um den

uns, trotz seiner Mängel, wertvolle Kenntnisse, wofür wir dem

orthodoxen Glauben, seine Frömmigkeit und seine Psyche von

innen zu verstehen. Beim Lesen seines tief durchdachten und

verewigten Verfasser sehr danken.

Berlin

Karl Rose

durchfühlten Aufsatzes erkennt man, daß er die Frucht einer

echten geistlichen Erfahrung und nicht nur einer literarischen Be-

[Winslow, B.:] Re-Discovering Eastern Christendom. Essays in

rührung ist.

Commemoration of Dom Bede Winslow. Ed. by A.H.Armstrong

Weitere Aufsätze behandeln Probleme d'er Geschichte („By-

and E.J.B.Fry. London: Darton, Longman & Todd [1963]. XVI,

zantinische und Moskauer Autokratie“ von Prof. Francis Dvor-

36068 .1 Ta a Karka18:8:

nik; „Neues auf dem Gebiet der byzantinischen Studien“ von

Diese etwas bunte Sammlung von Essays ist eine Denk-

Prof. J. M. Hussey. Theologische Themen sind in den folgenden

schrift zu Ehren des im Jahre 1959 verstorbenen Benediktiner-

Aufsätzen behandelt: „Edmund Biskop und die Epiklese“ von

mönchs Dom Bede Winslow. Das Buch enthält elf Aufsätze von

George Every; „Das Problem der ökumenischen Bewegung‘“ von

Vertretern verschiedener Kirchen. Im Vorwort werden außer den

Prof. G. Florovskij; „Christentum und Islam“ von. Norman

Namen der Autoren auch deren Titel, Hauptwerke, Verdienste

Daniel.)

und sogar Ordensauszeichnungen erwähnt. Bei dieser etwas auf-

Der Beitrag von Irene Posnoff „Russische Katholiken und

fallenden Ausführlichkeit

ist

ihre Kirchenzugehörigkeit ver-

der Oekumenismus im 20. Jahrhundert“ erscheint uns als höchst

schwiegen. Man kann sie jedoch in den meisten Fällen erraten.

bedenklich. Hier wird ein Thema, das im orthodoxen Bewußt-

Nach unseren Ermittlungen sind sieben der Autoren römische

sein als tragisch gilt, in den Tönen eines Triumphalismus darge-

Katholiken, zwei Anglikaner, einer Orthodoxer und zwei kon-

stellt, so daß man den Eindruck erhält, als ob die Orthodoxen

fessionell nicht feststellbar.

an der Schwelle eines Übertritts zur römischen Kirche wären.

Das Erfreulichste an diesem Werk ist das lebendige Bild

Die Schattenseiten dieses Prozesses — insofern der „russische Ka-

von Dom Bede, dargeboten durch seine Mitarbeiterin Barbara

tholizismus“ eine zwar abgegrenzte, aber doch reelle Existenz

Fry, durch die „Erinnerungen an die Frühzeit der Eastern Church

hatte, sind sorgfältig verschwiegen. So ist V.Solovjov einfach

Quarterly“ (einer Zeitschrift, die Dom Bede gemeinsam mit

„Vater der russisch-katholischen Ideologie“ genannt, ohne daß

Donald Attwater leitete), und durch einige Zeilen im Beitrag

sein innerer Kampf, seine Zweifel, seine praktische und theore-

von Irene Posnoff. — Man könnte Dom Bede den englischen

tische Überwindung der römischen Tendenzen erwähnt werden.

Pater Couturier nennen. Beide waren katholische Priester und

Man lese im Gegensatz dazu die sorgfältig belegte Darstellung

beide gehörten zu den Gestalten, die in den Vertretern anderer

von Prof. L. Müller und seine Polemik mit Prof. Szilkarsky, der

Kirchen eine unwiderstehliche Sympathie erregen. (Im englischen

aus Solovjov einen römischen Katholiken machen woHte. Aus

Sprachgebrauch heißen solche Menschen „lovable“. Es sind dies

eigener Erfahrung wissen wir, daß es auch Enttäuschung bei Kon-

die Gestalten, die ein liebevolles und wohlwollendes Gesicht

vertiten gibt. Darüber ist aber in diesem Beitrag kein Wort ge-

des Katholizismus den anderen näher bringen. Ihr großes katho-

sagt (und konnte wohl auch nicht gesagt werden). Es ist zu be-

lisches und ökumenisches Verdienst und der Hauptnenner ihrer

fürchten, daß eine Arbeit in diesem Stil der Annäherung mehr

Schaden bringen könnte als Nutzen.

Arbeit liegt im Gebet, im gesprochenen und geschriebenen Wort

und in den lebendigen Beziehungen zu den Brüdern in anderen

So ist auch das vorliegende Buch aus zweierlei Fäden ge-

Kirchen. Eine Photographie des schlichten und fast unbemerk-

webt — was eine vielleicht unerwünschte und unbewußte Wieder-

baren Mönchs (der in seiner einfachen Gestalt ein brennendes

gabe der reellen Beziehungen ist, in denen sich der römische

Herz trug) geleitet die Zeilen, die mit großer Hingabe geschrie-

Katholiziemus und die Orthodoxie befinden.

ben sind. — Der größte von den weiteren Aufsätzen (36 Seiten)

L.Zandert+

ist von dem Professor für Dogmatik Bernard Leeming ge-

schrieben und behandelt die „Orthodox-Katholischen Beziehun-

gen“. Über dieses Thema wurde so viel schon geschrieben, daß

Bea, Augustinus Kardinal: Der bisherige Verlauf des II. Vatikanischen

es nicht leicht ist, Neues auf diesem Gebiet zu sagen. Neben

Konzils und die Einheit der Christen (StZ 175, 90.Jg. 1964/65

S. 415—430).

einer allgemeinen Charakteristik der Orthodoxen und ihrer theo-

Beumer, Johannes: Die Regula Fidei Catholicae des Ph. N. Chris-

logischen Methoden bespricht der Verfasser die Probleme der

mann OFM und ihre Kritik durch J. Kleutgen SJ. (FS 46, 1964

Processio Spiritus Sancti (und das „Filioque“) sowie die der con-

S. 321—334).

ceptio immaculata. Der Aufsatz ist gelehrt und enthält wichtige

Böckle, Franz: Die Mischehen in katholischer Sicht (Concilium 1,

1965 S. 318—321).

Hinweise. Es bleibt aber unbegreiflich, warum sich der Verfas-

ser mit ganz unbedeutenden Artikeln einiger Theologen aus-

Dombois, Hans: Die Mischehen in protestantischer Sicht‘ (Coneili-

einandersetzt und die grundlegenden Werke, die die ganze Fülle

um 1, 1965 S. 315—317).

der Gedanken über die behandelten Themen enthalten, unbe-

Fries, Heinrich: Das Konzil und die Einheit der Christen (Catho-

achtet läßt. So ist z. B. das französisch erschienene monumentale

lica 19, 1965 S. 83—107).

Grünewald, Hans: Die Enzyklika „Ecclesiam suam‘“ (LM 4, 1965

Werk von Sergius Bulgakov „Der Paraklet“ nicht erwähnt, ob-

S. 161—168).

wohl dieses Buch eine Theologie des heiligen Geistes und dar-

Haebler, Hans Carl von: Der heilige Seraphim von Sarow (Qua-

über hinaus die gesamte Geschichte der filioquistischen Streitig-

tember 29, 1965 S. 64—75).

keiten darstellt. Dasselbe gilt von der Mariologie. Die dem Auf-

— Der heilige Sergius von Radonesch (Quatember 29, 1964/65 S.114

satz beigefügte Bibliographie macht dementsprechend den Ein-

—119).

druck völliger Zufälligkeit und Unzulänglichkeit.

Kets, R. P. van: Die Kirche im Dialog mit den heutigen Kulturen

In einer anderen Weise wird dasselbe Problem durch den

(Concilium 1, 1965 S. 66—70).

belgischen Professor Georges Dejaifve behandelt. Sein glän-

Mühlen, Heribert: Das Verhältnis zwischen Inkarnation und Kirche

zend geschriebener Aufsatz ist ein Versuch, zu beweisen, daß

in den Aussagen des Vaticanum II (ThGIl 55, 1965 S.171—190).

619

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 8

620

protestantisch, des Begriffes Ehe-Institution eingegangen wird,

ETHIK

leider auf die moderne evangelische bloß in äußerster Beschrän-

Müller-Freienfels, Wolfram, Prof. Dr. Dr. Dr. h.c.: Ehe und

kung: man behält den Eindruck einer dort herrschenden heil-

losen Verwirrung über Begriffe wie Status, Ordnung, Institution

Recht. Tübingen: Mohr [1962]. XVI, 362 S. gr. 8°. DM 34.—; Lw.

usw. Damit hat der Verf., der in der juristischen Orientierung

DM 39.—.

Der Verf. dieses breitangelegten und wissenschaftlich her-

erfreulicherweise international vorgeht, sich in puncto Beziehung

des christlichen Glaubens zur Ehe ausschließlich auf die deutsche

vorragenden Werkes ist sich bewußt, daß Eherecht eine patholo-

Diskussion beschränkt und damit unnötigerweise das Blickfeld

gische Seite des Rechtes hervorkehrt (S. 317): „Wohl muß das

verengt. So wird es leicht verständlich, daß er als Jurist sich da-

Eherecht auch bei uns als Rechtspathologie behandelt werden,

aber die geeignete Stelle bleibt dafür ein nach rechtsstaatlichen

gegen auflehnt, „alles im weltlichen Eherecht nur auf den Glau-

Grundsätzen funktionierendes Gericht‘‘. Ehe ist nicht bloß Intim-

ben zu begründen“ (S. 87) und ihm die nur-institutionelle Ehe-

Auffassung als ungenügend vorkommt.

Ob. es daneben noch

bindung; sie steht nach allen Seiten im Konglomeratensystem

andere Möglichkeiten gibt, hat der Verf. leider nicht beobachtet.

sozialer, wirtschaftlicher, ethischer, geistiger Gefüge drin;

so

bleibt es nicht aus, daß sie der „Natur der Sache“ nach als eine

Der erste Teil der Grundlegung schließt mit einer prä-

Form rechtlicher Ordnung angesehen werden muß. Das bedeutet

gnanten Einführung in das sowjetische Eherecht, wobei auf

wenigen Seiten die verschiedenen Stadien der sowjetischen Ent-

eine soziale Aufgabe, deren Bewältigung noch entfernt nicht ge-

wicklung auf eine neuerdings geforderte „gesellschaftliche Eigen-

jöst ist. Wie „leidend“ das Eherecht heutzutage noch ist, wird

verwaltung“ ehelicher Angelegenheiten geschildert wird. — Wir

an dem Tatbestand erhellt, daß sich fast die Hälfte des Buches

im V.Kapitel mit „Überholtem und Unbefriedigtem“ ausein-

können die 10 zur Diskussion gestellten Aspekte des großen

anderzusetzen hat. Aus diesem aufwühlenden und scharf analysie-

Kapitels „Überholtes und Unbefriedigendes“ nicht im Einzeln

erwähnen, geschweige denn auf sie eingehen.

Global ist zu

renden Teil des Buches wird klar, wie sehr das Eherecht noch in

sagen, daß hier eine Fülle von juristischem Material aus der

alten Relikten des kanonischen Rechtes stecken geblieben ist;

wobei es dann schwer fällt, dessen Verweltlichung, die schon

ganzen zivilisierten Welt (mit Ausnahme Hollands, das bloß auf

lange eingesetzt hat, so zu gestalten, daß dabei der geistig-sittliche

S. 114 und S. 247 vorübergehend genannt wird) zusammen-

getragen ist, wodurch schon allein das Buch einen hohen infor-

Charakter der Ehe respektiert wird. Davon handelt im vorsichti-

matorischen Wert bekommt. Kaleidoskopisch werden eherecht-

gen Abtasten der „Möglichkeiten und Notwendigkeiten“ Kap VI.

liche Positionen in Skandinavien, Österreich, Frankreich, Schweiz,

Damit wären wir aber schon auf die Schlußbetrachtungen des

Buches gestoßen; es ist zur Gesamtstruktur vorerst noch zu

England, Japan, Volksrepublik China, USA bis nach Uruguay

und Island beleuchtet. Dabei gelangt der Verf. von seiner ethisch-

sagen, daß es in zwei Teile aufgeteilt ist, in eine Grundlegung

geistigen Warte aus zu vielen kritischen Beobachtungen, welche

und in einen Teil, der überschrieben ist: „Das heutige Eherecht —

die Lektüre dieses Kapitels zu einer fesselnden Angelegenheit

Negatives und Positives“

machen. Wir nennen einige Beispiele. Eingangs wird klargemacht,

Die Grundlegung behandelt zunächst in knappen Zügen ge-

daß die heute noch geltende Bestimmung des weltlichen Aufge-

schichtliche Lösungstypen: das matrimonium librum des klassi-

botes, gänzlich der kanonischen Tradition entsprungen, überholt

schen Roms, die kanonische Ehe des Mittelalters und die Ehe im

ist, „er bereitet nicht unerhebliche Arbeit ohne greifbaren Er-

„aufgeklärten“

Polizeistaat,

im Prozeß bürgerlich-juristischer

Verweltlichung. Von dieser Lage sagt der Verf.: „An Hand des

folg“ (S. 96). Ebenfalls ist die Unterscheidung nichtige und auf-

hebbare Ehen, vom kanonischen Recht dogmatisch geprägt, heute

Vertragsbegriffes konstruierte der Staat im Zuge der fortschrei-

eine fragliche Sache geworden. Es räumen’ noch viele Gesetze

tenden Individualisierung ein Netz von Rechtsbeziehungen in

unter patriarchalischer Autorität nur dem Ehemann das Allein-

der Ehe, auf Grund dessen jedem Partner gegenüber dem ande-

entscheidungsrecht in der Ehe ein, sie sind als überholt zu be-

ren eine Fülle ehelicher Rechte zustand ... Ansprüche, die durch

trachten und ignorieren das partnerschaftliche Verhältnis der

Erfüllungsklagen vor den Gerichten geltend zu machen waren“

Ehegatten.

(S. 21). Was im rtömischen Recht völlig unbekannt war, im

Das staatliche Strafrecht darf kein Gesinnungs- oder Sitten-

kanonischen Recht jedoch zur Rechtsbasis mit geistlichen Strafen

strafrecht sein. So wird damit die Strafbarkeit des Konkubinates

und Schadenersatzansprüchen ausartete, bekam nun den Charak-

ter staatlicher Bemühung, wobei sich der Staat anmaßte, sich

fraglich, ebenso die des Ehebruches. Wird dadurch nicht der Ein-

druck erweckt, es sei die Ehe nicht mehr so ernst zu nehmen?

in die intimsten Verhältnisse bedenkenlos einmischen zu dürfen.

Das ist gewiß nicht ausgeschlossen, aber andererseits kommt

Das Ziel war lückenlose rechtliche Bevormundung der Ehe-

eine Strafbarkeit des Ehebruches dem Verf. doch sehr problema-

gatten. Das Phänomen „Ehe unter Öffentlicher Aufsicht“ ist

tisch vor. Welcher Eheschutz wäre hier überhaupt zu erreichen,

aber auch heutzutage noch entfernt nicht ausgerottet, es ist das

wenn die Strafbarkeit sowieso erst in Betracht kommt, wenn die

etwas, dem sich der Verf. aufs glücklichste widersetzt.

Ehe schon geschieden ist? Es hat sich doch herausgestellt, daß

Schon im folgenden Kap. wird in aller Breite gezeigt, wie

eine Strafbarkeit, während die Ehe noch aufrecht erhalten wird,

sehr die Ehe und damit auch das Eherecht zwischen Sozialethik

nicht durchführbar ist. Nicht umsonst konstatiert der Verf., &8 172

und sozialer Wirklichkeit oszillieren. Gerade in puncto Ehe

StGB führe ein „Dornröschendasein‘““

greifen Recht, Sitte und Sittlichkeit stark ineinander. Recht be-

Mit Recht stellt der Verf. fest, daß die Forderung einer Ehe-

findet sich hier in einem polyphonen Zusammenspiel außerrecht-

erlaubnis für Beamte (etwa Pfarrer) diskriminierend und gänz-

licher Motive. Es kann nur komplementäre, kompensatorische

lich veraltet ist. Das gilt auch von nationalen und rassischen Ehe-

Wirkung haben in der ehelichen Total-Ambiance geistiger,

hindernissen. Scharf abzulehnen seien alle politischen dirigisti-

sozial-ethischer und wirtschaftlicher Elemente. Wir haben es also

schen Maßnahmen, gesetzliche Bestimmungen zur ‚Menschen-

mit einer Tendenz zur Ethisierung des Eherechtes zu tun, wobei

züchtung“ und Eugenik zu proklamieren.

die zunehmende Bedeutung der ehelichen Partnerschaft und die

Ein zunächst noch sehr dunkles Kapitel bildet die Frage

Forderung zur Gleichberechtigung eine erhebliche Rolle spielen.

nach dem richtigen Verhältnis zwischen kirchlicher Trauung und

Man könnte hier von einer Personalisierung der Ehe sprechen,

Zivileheschließung. Die Akten sind hier noch nicht geschlossen,

und das gibt dem Verf. Anlaß, der rechtlichen Seite nur mit

vorsichtig soll man auf eine Entdramatisierung und Entgiftung

größter Behutsamkeit Geltung zu verschaffen. Zu enge Schei-

des Konfliktes zusteuern und erst dann wären, so meint Müller-

dungsgesetze zeitigen bekanntlich trügerische und heuchlerische

Freienfels, die Grundvoraussetzungen für die Einführung einer

Verhaltungsweisen, die mit Recht nicht mehr das Geringste zu

fakultativen kirchlichen Eheschließung, die an Stelle der Zivilehe

tun haben. So sollen Eherechtsprinzipien nach Ansicht des Verf.

treten könnte, gegeben. Wir fragen, ob damit der kirchlichen

von psychologischen und pädagogischen Einsichten gesteuert

Handlung nicht ein zu großes Gewicht beigelegt wird, wobei doch

werden. Diese Forderungen führen den Duktus des Werkes nun

gerade zu bedenken ist, daß die evangelische Auffassung heut-

auf die Frage nach dem Wesen des Institutionären an der Ehe,

zutage den kirchlichen Akt eher von jeder Gesetzlichkeit und

wobei auch auf die theologische Einschätzung, katholisch oder

politischer Autorität zu befreien versucht (vgl. Karl Barth).

621

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 8

622

Zum wichtigsten, was der Verf. zu bieten hat, gehört wohl

Seelhammer, Nikolaus: Zur Disku%sion um die Frage der Ge-

die Auseinandersetzung zwischen Zerrüttungs- und Verschul-

burtenbeschränkung (TThZ 73, 1964 S. 92—107).

dungsprinzip, wobei die diesbezügliche internationale Rechts-

Wilkens, Erwin: Struktur und Grenzen evangelischer Sozialethik

literatur

besonders

erhellend und

informatorisch-einleuchtend

(LM 4, 1965 S. 11—18).

zitiert wird. Ebenfalls ist zu begrüßen, daß der Verf. aufzeigt,

wie sehr das heutige Scheidungsverfahren noch zu hartnäckig in

der Struktur kontradiktorischer

subjektiver Rechte verharrt,

RELIGIONSSOZIOLOGIE

während hier sehr nachdrücklich andere, psychologisch und sozial

verantwortbare Methoden angewandt werden müssen, welche

Gehlen, Arnold: Studien zur Anthropologie und Soziologie. Neu-

verhindern sollen, daß der Eherichter nicht einfach zum passiven

wied/Rhein: Luchterhand [1963]. 3555S. 8° = Soziologische Texte,

hrsg. v. H. Maus u. F, Fürstenberg, Bd. 17. Lw. DM 28.—.

Schiedsrichter degradiert wird. So setzt sich der Verf. konse-

quenterweise im letzten Kapitel, wenn er über Möglichkeiten

Dieser Band enthält gesammelte Aufsätze eines Autors,

und Notwendigkeiten spricht, für eine „Vermenschlichung“ des

den man trotz seiner Verwurzelung in der Biologie sowie in

Eherechtes ein;

er verteidigt Sühneverfahren und Eheberatung

einem gewissen Positivismus

durchaus

als

„Philosophen‘“

und bespricht mit Sympathie die moderne Einstellung des soge-

(s. S. 339) ansprechen kann und von dessen Einsichten gerade

nannten Familiengerichtes.

die heutige so stark anthropologisch sich orientieren wollende

Wir sprechen für dieses großartige Buch unseren herzlichen

— sowie sozial-ethisch stark engagierte — Theologie sicher

reicheren Gewinn ziehen kann als bei Anlehnung an die sog.

Dank aus. Auch für Theologen ist dieses Werk eine vorzügliche

Wegweisung im Dickicht der Eheprobleme und eine Fundgrube

Existenzphilosophie oder an Konzeptionen einer „idealistischen

zur Neuorientierung über den gegenwärtigen Stand der Dis-

Metaphysik‘“

(857 145 £):

Denn die heutige protestantische

kussion. An einigen Punkten hätten wir mehr Berücksichtigung

Theologie sucht in der Philosophie nicht Stützen und Funda-

mente, sondern thematische Anregungen, die ihr helfen

der Glaubenswerte gewünscht: so in der Diagnose der kranken

Ehen, da scheint uns der Glaubensverlust unserer Zeit ein wenig

können, den Ring esoterischer Fachproblematik zu durchbrechen;

zu kurz zu kommen, oder auch bei der Bewertung der Seelsorge

und derartige Anregungen erscheinen dadurch umso nötiger,

in der Durchführung der Versöhnungsversuche, ebenfalls ist es

daß allmählich sichtbar wird, daß man allein vom Ich-Du-Schema

her (so sehr dieses einst die Leib-Seele-Problematik sprengen

fraglich, den vorchristlichen Völkern eine Monogamie

zuzuschreiben, die mit der christlichen vergleichbar wäre (S. 69

konnte) nicht die ganze Struktur und alle Dimensionen einer

Anm. 5). Aber wo uns ein Werk geboten wird, das in 60o

theologischen Anthropologie gewinnen kann.

erheblichem Maße von geistig-ethischen Werten ausgeht und

Welche Anregungen kann angesichts dessen nun Arnold

SO gar

nicht vom

starr - juristischen Denken geprägt wird,

Gehlens Aufsatz-Band geben? (Vgl. auch seinen Versuch einer

kann man es nur jedem Theologen aufs dringlichste empfehlen,

systematischen Anthropologie in „Der Mensch‘, 1940, 1962°).

weil es nicht bloß dem Wissenschaftler,

sondern auch dem

Erstens ein erneutes Aufmerksamwerden auf die Frage nach

praktischen, im Amt stehenden Theologen unermeßliche Dienste

dem Unterschied zwischen Mensch und Tier. Der Mensch ist

erweist.

nicht einfach dasjenige Lebewesen, welches statt Hände oder

Basel

Hendrik van Oyen

Gebiß o.ä. das Gehirn spezialisiert hat (etwa als Folge eines

Gezwungenseins

zum aufrechten Gang);

vielmehr

ist das

menschliche Gehirn die Ermöglichung dessen, daß der mensch-

Achinger, Hans: Die Frage nach den Lebenszielen (Universitas 18,

1963 S. 801—810).

liche Körper insgesamt unspezialisiert bleiben konnte, auf dem

Aldunate, Jose: Pacem in Terris y la colaboraciön de catölicos y

gleichsam ‚„embryonischen‘“ Zustand des Offenbleibens vieler

no catölicos dentro de una sociedad pluralista (Teologia y Vida 4,

Möglichkeiten,

einer

„unendlichen Plastizität‘‘,

festgehalten

1964 S. 269—271).

wird (die Frage nach Ursache und Wirkung lehnt Gehlen hier-

Bernard, Ch.-A.: Priere et vie chretienne (Gregorianum, XLVI,

bei ab). Da also das Gehirn nicht in Analogie zu einer der

1965 S. 241—285).

sonstigen üblichen Spezialisierungen angesehen werden kann —

Bremi, Willy: Albert Schweitzer als genuiner Ethiker (DtPfrBl 65,

es ist vielmehr das Organ für

alle Zwecke, S5.37 —,

1965 S. 6—7).

kommt dem Menschen doch eine erhebliche Sonderstellung zu,

Brunner, August: Die entsakralisierte Arbeit (StZ 176, 90.Jg.

außerdem dadurch, daß auch seine Umwelt nicht spezialisiert ist,

1964/65 S. 105—117).

sondern Welt schlechthin (der Mensch hat keine Umwelt, son-

Dignath, Walter: Krieg und biblische Weisung im Licht der Her-

dern Welt, S. 34) und in dem Sinne ist, daß sie ständig vor

meneutik Luthers (Kriegsdienstverweigerung als christliche Entschei-

dung. München 1965, S. 7—19

—

a

Theologische Existenz heute 120).

neue Aufgaben und Probleme stellt. Andererseits erhält damit

das ‚Denken‘ seine biologische Funktion (wie übrigens auch das

Dumas, Andre: Theologisches Gespräch zwischen Christen und Athe-

Ästhetische, S. 64 ff.) und kann nicht mehr — wie besonders bei

isten (JK 25, 1964 S. 623—625).

Descartes — als ‚Substanz‘ (‚Welt‘, Sphäre) für sich in Gegen-

Gäßler, Fidelis: Die menschliche Person im Zeitalter der Technik

(Erbe und Auftrag 38, 1962 S. 204—211).

satz zum Leib gestellt werden (51).

Giers, Joachim: Die Sozialprinzipien als Problem der Christlichen

Zweitens werfen mehrere Aufsätze Gehlens Licht auf das

Soziallehre (MThZ 15, 1964 S.278—294).

Problem der bewußtseinsmäßigen Entwicklung des (Vor-)Men-

schen zum

sittlichen Wesen (zunächst Aufkommen

Gilen, Leonhard: Charakterologische Aspekte der Verwahrlosung

(TThZ 74, 1965 S. 100—116).

eines allgemeinen Soll-Bewußtseins statt spezifischer und nur

Gollwitzer, Helmut: Die Kirche und die Kriegsmittel im Atom-

reflexartiger Reaktionen im Einzelfall, bes. im Zusammenhang

zeitalter (KidZ 20, 1965 S. 108—112).

der frühmenschlichen Religionsübungen), wobei Gehlen zeigt,

— Einige Leitsätze zur christlichen Beteiligung am politischen Leben

daß Bedingung für Höherentwicklung und das Schöpferische

(JK 25, 1964 S. 620—623).

überhaupt eine Entlastung vom unmittelbaren Bedürfnisdruck,

Hoffmann, Gerhard: Die Ethik des Apostolats als Freiheit zur

Sprengung des Alltages und der Alltagspflichten, reine Gegen-

Zukunft (EMZ 22, 1965 S. 14—29).

wart, ja Entrückung wie in der Ekstase ist (S. 74 ff.).

Means, Richard L.: Weber’s Thesis of the Protestant Ethic: The

Ambiguities of Received Doctrine (The Journal of Religion 45,

Als ein Drittes scheinen uns besonders wichtig die Unter-

1965 S. 1—11).

suchungen, die das Funktionieren der menschlichen „Gruppe‘‘

zum Gegenstand haben und hierbei — u.a.— zeigen, wie von

Pflüger, Rosemarie: Die Mutter in der Öffentlichen Diskussion

Menschen organisierte Einrichtungen die Tendenz haben, in eine

(LM 4, 1965 S. 120—125).

Ramsey, Paul: Lehmann’s Contextual Ethics and the Problem of

Eigengesetzlichkeit umzuschlagen, Selbstzwecklichkeit zu erhal-

Truth-Telling (Theology Today 21, 1965 S.466—475).

ten und hierdurch einen neuen eigenen Organismus mit eigenen

Gesetzen (bes. der Selbsterhaltung, Hobbes! vgl. S. 9) auszu-

Schröter, Martin: Verteidigungspflicht und Kriegsdienstverweige-

rung (Kriegsdienstverweigerung als christliche Entscheidung. Mün-

z

=

bilden. Das ergänzt u. E. die Le Bon’sche These von der psycho-

chen 1965 S. 20—31

Theologische Existenz heute 120).

logischen Masse als eigengesetzlichem Organismus nach der

623

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 8

624

cbjektiv-institutionellen Seite hin und hat theologisch (für die

von Religionen und Weltanschauungen als „Führungssystemen‘‘

Erhaltungs- und Vorsehungslehre) die Relevanz, daß damit

(S. 38) anerkennt und unterstreicht, wobei er hinsichtlich ihrer

illustriert sein kann, daß der Mensch in festen Ordnungen nicht

Lehren natürlich nicht nach wahr oder falsch, sondern rein prag-

matistisch nach Sinn und Zweck fragt (Z.B. liegt die ‚Wahrheit‘

nur steht, sondern daß diesen selbst eine Regenerationskraft

innewohnt (an Regelkreise erinnernd), die über ‚menschliches

des Materialismus u.a. darin, daß der Verpflichtungsgehalt des

Versagen‘ selbst größten Ausmaßes hinweg Ordnungen sich

Daseins wieder stärker von der Außenwelt statt von innen her-

aus — von Motiven her — entwickelt werden muß, 5S. 87, vgl.

wieder einpendeln läßt, sosehr das „Selbstzweck-Umschlagen‘“‘

auch an die Erscheinungsformen des Dämonischen rühren kann

S 212).

(Hauptbeispiel der Frühkapitalismus und die „Entfremdung‘“,

Jede Seite in diesem Aufsatz-Band ist belehrend, auch und

S. 208 ff.).

gerade da, wo etwas den „Stereotypen‘ der intern-theologi-

Viertens sei darauf aufmerksam gemacht, daß Gehlen das

schen Diskussion so ganz entgegen ist.

Menschsein nicht zeitlos-abstrakt, sondern in seiner geschicht-

Berlin

Hans-Georg Fritzsche

lichen Tendenz beschreibt (mehrere Aufsätze sind Analysen der

Matthes, Joachim: Die Emigration der Kirche aus der Gesellschaft.

gegenwärtigen Situation). Folgende Einzelheiten seien genannt:

Mit dem Aufkommen des Wohlfahrts- und‘ Rechtsschutz-

Hamburg: Furche-Verlag [1964]. 113 $. 8°. Kart. DM 9.80.

staates brauchte das Streben nach Eigentum, sofern es um

Das Selbstverständnis. der Kirche sowie die verschiedenen

Gestalten ihrer Aktivität gehen von der Voraussetzung aus,

der Existenzsicherung willen geschieht, keine wesentliche Rolle

mehr zu spielen.

„daß die Gesellschaft entkirchlicht, ja entchristlicht sei, und

„Damals gab es sicher keine bessere Existenzsicherung -als- Eigen-

daß umgekehrt die Kirche gleichsam ‚entgesellschaftet‘ sei, d. h.

die Formen und Strukturen der Gesellschaft in ihrem inneren

tum. Heute genügt die Staatsbürgerqualität, um existieren zu können“

(S. 295) und bedeuten Rechtsansprüche wie Unkündbarkeit des Ar-

Aufbau nicht mehr repräsentiere‘‘ (14). Dieser Vorstellung,

beitsplatzes mehr; in ähnlicher Weise verschiebt sich der Sinn des Spa-

ihrem Zusammenhang mit der Wirklichkeit der sozialen Be-

rens. Es ist „eine Entwicklung im Gange, welche der bisher gültigen

stände und Vorgänge, die sie zu treffen meint, wie ihren Aus-

Vorstellung der Legitimierung des Privateigentums aus der Existenz-

wirkungen auf Verhalten und Handeln der Kirche geht M. mit

sicherung den Boden weitgehend entzieht“ (S. 298).

Auch habe es — im Blick auf Großeigentum — „wenig Sinn zu

Hilfe wissens-soziologischer Kategorien nach und gelangt dabei

zu kritischen Urteilen, die darüberhinaus als Ideologiekritik zu

sagen, Eigentum sei ‚Ausdrucks-, Bestimmungs- und Gestaltungsmittel

verstehen sind.

der Person‘, wenn. es dieser Person physisch unmöglich ist, auch nur

den Code des eigenen Betriebes im Kopf zu haben“ (S. 300).

Die These von der „Emigration der Kirche aus der Gesellschaft“

Wenn trotzdem — paradoxerweise — das Interesse an Eigentum

scheint zunächst die Situation der Kirche in der gegenwärtigen Gesell-

zunimmt, so aus Prestigegründen, gewissermaßen als Kompensierung

schaft hart, aber genau zu beschreiben. Es lassen sich aus ihr all jeme

dessen, daß in der modernen Gesellschaft ein starker Zug zur nicht nur

neuartigen Arbeitsformen begründen, in denen die Kirche seit

1945

den Problemen der Gesellschaft mit beträchtlichem Elan und einem be-

rechtlichen, sondern auch ideellen und rangmäßigen Gleichstellung der

merkenswerten Echo zu antworten versuchte. Doch erweist sich gerade

Menschen vorhanden ist (S. 298 f.). Im Wettkampf um Ansehen in der

Gesellschaft kann „sich das Würdegefühl sichtbar am besten und wir-

in ihnen heute immer deutlicher — M. zeigt es am Beispiel der Evange-

kungsvollsten im Eigentum niederschlagen“ (ib.).

lischen Akademien und der Institution der Sozialsekretäre —, daß die

Emigrationsthese, von einer spezifischen Situationsbeschreibung zur all-

Weltpolitisch gesehen scheine sich die Menschheit auf

gemeingültigen Strukturbestimmung und zu einem durchgängigen Selbst-

einen langen Frieden einzustellen, was allerdings bedeute,

verständnis, d.h. zur „praktischen Theorie“ (29) erhoben, in einen

daß viele Probleme „in die Pattstellung geraten, so daß kein

verhängnisvollen Zirkel führt, in dem das Selbstverständnis der neuen

Zug mehr möglich‘‘ ist.

Arbeitsformen ihre geschichtlichen Möglichkeiten gerade blockiert. Das

„Brennpunkt-Modell“ (25), das Kirche und Gesellschaft in einem stren-

„Der ewige Friede wird bezahlt werden mit der Unlösbarkeit auch

vitaler Probleme.

..In dem Rahmen schon laufender Entwicklungen

gen Gegenüber begreift, verstellt den Blick dafür, daß die verschiede-

werden dann die Ereignisse sich abspielen, und jene werden damit un-

nen Aktivitäten der Kirche „von Anfang an das gewesen sind, was

umkehrbar, so wie die Diktatur des Lebensstandards schon zu den nicht

sie sich selbst als Ziel ständig meinten setzen zu müssen:

ein

mehr umkehrbaren Tatsachen gehört, die bestimmen, welche Probleme

Stück Kirche als ein Stück Gesellschaft“ (50).

überhaupt aufgeworfen werden können

5262

„Der immer schon vorhandenen, vielfältig vermittelten

Interessant ist auch die Auffassung von der Abgeschlossen-

Einheit von ‚Christlichkeit‘

und ‚Gesellschaftlichkeit‘

nachzu-

heit des sich Ausbildens von Weltanschauungen und

gehen‘“ (49), ist Hauptziel der Untersuchung. Voraussetzung

Religionen.

dieser neuen Perspektive ist die Aufhebung des Subjekt-Objekt-

„Ich exponiere mich .

mit der Voraussage, daß die Ideenge-

Schemas für die Bestimmung des Verhältnisses von Kirche und

schichte abgeschlossen ist .

. Die Erde wird demnach in der gleichen

Gesellschaft, als stünde die Kirche als Subjekt dem Aufgaben-

Epoche, in der sie optisch und informatorisch übersehbar ist

auch

feld der Gesellschaft als ihrem Objekte gegenüber, eine Sicht,

in der genannten Hinsicht überraschungslos. Die Alternativen sind be-

kannt, so wie auch auf dem Felde Religion, und sind in allen Fällen

die sich ja auch jederzeit verkehren ließe. Soziologisch frag-

endgültig“ (S. 323). „Die bis heute durchgeretteten Ideologien haben

würdig ist dieses Modell ohnehin; denn die Wirkung kirch-

also keinen neu auftretenden Rivalen zu befürchten,

sie bezeichnen

lichen Handelns beruht ja gerade darauf, daß es Handeln in der

Gesellschaft, daß es gesellschaftliches Handeln ist und sich auf

ebenso definitive Möglichkeiten wie die Religionen, deren Stabilisie-

rung nun, hundert Jahre nachdem sie unter dem Ansturm totaler na-

einen sehr differenzierten und darum schwer bestimmbaren Be-

turwissenschaftlicher Weltbilder in großer Gefahr schwebten, eins der

stand an Volkskirchlichkeit stützen kann. Doch es ist auch theo-

großen unerwarteten Ereignisse ist; diese haben die Gefahrenzone offen-

logisch fragwürdig; denn indem es die „Randstellung‘“ der

bar passiert“ (S. 324 f.), allerdings um den Preis, daß die Religion „die

technisch industrielle Durchgestaltung der Außenwelt völlig aus ihrer

Kirche als „das Produkt spezifischer sozialgeschichtlicher Ent-

wicklungen im Zusammenhang der Industrialisierung‘‘ (23) ver-

Beurteilung entläßt, sich also im Hinblick auf ihre Außenwirkung auf

steht, identifiziert es einerseits die Herkunft mit derNatur

das Menschliche beschränkt ...“ (S. 315).

der Gesellschaft und stellt

ihr andererseits

eine

in

ihrem

Daß die „Religion‘“ in die ‚Lücke‘ einspringt, daß ‚,das

„Wesen‘‘ von geschichtlichen Prozessen unberührbare Kirche

kompetenzfreie und unspezialisierte Sichverantwortlichfühlen für

gegenüber. Theologisch gefordert dagegen ist ein Kirchenbegriff,

alle grundsätzlichen Angelegenheiten der Gesellschaft‘‘ ver-

der damit rechnet: „Alles Entschiedene, Eindeutige,

loren geht, findet bei Gehlen allerdings keine Bestätigung, wie

überhaupt der Typ des Kultur- und Zeitkritikers schlechthin

Bestimmbare hat in dieser Vielfalt (sc. in der Differen-

ziertheit volkskirchlichen Bestandes in der Gesellschaft) seine

nicht seine Sympathie hat (sie reagieren nur ihre Unfähigkeit,

Funktion, doch wohl immer nur eine begrenzte‘““ (50). Man wird

sich einzuordnen, ab, S. 330 f.), nicht einmal das Hochpreisen

von

Entscheidung

und Verantwortlichkeit

hier z. B. an Tillichs Unterscheidung von ‚„manifester‘“ und

„latenter‘“ Kirche erinnern dürfen‘. Die von M. geforderte Sicht,

(schlechthin) in einer Gesellschaft, die objektiv funktionie-

ren muß, und dies im Blick auf einen Menschen, der vonm zuviel

1) Paul Tillich: Kirche und humanistische Gesellschaft. In: Neu-

inneren Konflikten (theologisch: ‚Sorge‘) gerade entlastet

werk, Jg.13, 1931, S.4—18; ders.: Auf der Grenze, Stuttgart 1962,

werden soll; unbeschadet dessen, daß Gehlen die Notwendigkeit

S.48 f.

625

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 8

626

die Kirche und Gesellschaft gemeinsam in einen Emanzipations-

Gemeinde); dazwischen steht der bisher unveröffentlichte Vor-

prozeß verstrickt sieht, läuft konsequenterweise auf eine „Theo-

trag „Seelsorge — Trost der Seele oder Ruf zum Reich‘. Mit

logie der Gesellschaft

unter dem besonderen Gesichtspunkt

vielen Anregungen für eine Gestaltänderung der Predigt und

Gemeinde kehren trotz der verschiedenen Themen in allen Auf-

der Frage nach der Geschichte hinaus und verweist damit auf

Ansätze Trutz Rendtorffs”

sätzen dieselben Grundgedanken mit einer gewissen Monotonie

Auf die Kritik M.s an der „Kirchensoziologie‘‘ und an der

wieder. In ihnen liegt, unbeschadet der nur passim gestreiften

„Evangelischen Sozialethik‘“ unserer Tage kann hier nur hinge-

Liturgik und der gar nicht einbezogenen Katechetik, der An-

wiesen werden. Die ganze Fülle der Gedanken dieses Bändchens

spruch

als „Beiträge zur Praktischen Theologie

gewürdigt

wünscht man sich in den nächsten Jahren ausführlicher behandelt

zu werden, die, leidenschaftlich und grundsätzlich vorgetragen,

und diskutiert. Schon jetzt aber darf man in ihm einen sehr

eine in Umorientierung begriffene Disziplin treffen und daher

treffsicheren Anstoß für die Selbstbesinnung der Kirche hinsicht-

zur Auseinandersetzung herausfordern

lich ihres theologischen Selbstverständnisses wie ihrer gesell-

Kritik an der bestehenden Kirche, gewiß Pflicht der Prak-

schaftlichen Wirksamkeit sehen

tischen Theologie, bildet einen durchgängigen, oft schrillen

Marburg/Lahn

Walter Sohn

Grundtenor des Buches. B. trägt sie gerne in Worten von Außen-

seitern (Lessing 13 ff., Sartre 29 f.), Katholiken (Bernanos 183,

?) Trutz Rendtorff: Geschichte und Gesellschaft

In

F. Karren-

Ledergerber 221) und Theologiestudenten (174 ff.) vor, deren

Spannungsfelder

der evangelischen

berg und W. Schweitzer (Hrsg.)

Kompetenz nicht immer überzeugt,

zumeist aber formuliert

Soziallehre. Hamburg 1960, S. 154 ff

er mit spitzer Zunge selber.

Die Gemeinden der in Traditionalismus

ımmer „‚wle

ın eınem

Albrecht, Paul

Kirche und Gesellschaft

Wichtige Probleme im

Gips

erstarrenden Kirche (12) sind „in ihrer Kirchlichkeit sitzen-

Bereich christlich-sozialen Denkens und Handelns (ZdZ 19, 1965

S. 99—104)

geblieben und darum geistlose“ (189); sie dürfen im Gottesdienst, der

Antweiler, Anton: Moderne Industriestaaten und agrarische Ent-

‚zur bloßen Seelenbedienung degradiert

ist (190), nur „absitzen, zu-

hören, auf Kommando singen, aufstehen, die Hände falten“, werden

wicklungsländer (ThGl 54, 1964 S.358—362)

„andauernd als unmündige Kinder behandelt, die den Schnabel nicht

Backhaus, Gunther

Consumo, ergo sum? Wohlstandsgesellschaft

auftun dürfen“(196 f.), und sind „tote Seelen“ (29), „geistlich gesehen

und Existenzfragen (DtPfrBl 65

1965 S. 89—91)

sehr oft leere Blätter‘“ (62). Die Predigt der Gnade ist „große Mode

Carrier, Herve

Les Catholiques et la sociologie empirique (Gre-

(20) und stopft „fort und fort Trost in die Hälse und Herzen der

Hörer

gorianum 46, 1965 S. 66—82)

wie bei „Mastgänsen“ (190); durch die Pflicht zu regelmäßiger

Comblin, Jos&: La Iglesia y el poder en Ila sociedad pluralista

Predigt „plappert und klappert es dann auf vielen Kanzeln. Die Tibe-

(Teologia y Vida 4, 1964 S.250—268)

taner haben Gebetsmühlen und wir Predigtmühlen“ (204). Wie die

Echternach, Helmut

Übergang

zu matriarchalischen Lebens-

Reformatoren „die Gemeindebildung abgelehnt“ (227) und „‚das rö-

formen? (Zeitwende XXXIV

1963 S.333—341)

misch-katholische Priestertum nicht überwunden“ haben, so leiteten sie

„die Entwicklung reaktionär auf

Monopolisierung des Predigt-

Foerster, Heinrich: Die Struktur der Gemeinde und die Haus-

amtes

(178 f.), „das verdammte Einmannsystem“ (55), so daß das

halterschaft. (DtPfrBl 64, 1964 S.489—493)

Greinacher,

Norbert

Chronik der wichtigsten pastoralsoziolo-

Pfarramt heutiger Gestalt „fatal unbiblisch

ist und „gegen das Wirken

gischen Bemühungen im deutschen Sprachgebiet seit 1945 (Concili

des Geistes und

die Mündigkeit der Gemeinde

steht (192-94)

um 1

1965 S. 227—231)

Die Pfarrer, wegen humanistischer Bildung mit ‚„denkbar schlechtesten

Voraussetzungen zum Predigtamt

ausgerüstet (68), werden von der

Günther, Walther: Erneuerung und Sendung der Gemeinde (DtPfrBl

Kirche gut versorgt, die sich wie „keine weltliche Firma leisten könnte

65, 1965 S. 36—39).

so viele unqualifizierte, untaugliche Arbeitskräfte in ihrem Betrieb

Houtart, Francois, und Rem y, Jean: Die Anwendung der Sozio-

zu lassen!

(173); „servile Lakaien der Religion“, treiben sie Seelsorge

logie in der pastoralen Praxis. Heutiger Stand (Concilium 1, 1965

$. 209—226).

‚radikal enteschatologisiert

zutiefst hoffnungslos

(als) Ver-

1965

engung auf das private Heil

Präparation aufs Jenseits

Sit-

Kerkhofs, Jan

Kirchliche Entwicklungshilfe (Concilium 1

tenpolizei

Rettung ohne Mitmenschlichkeit‘“ (126-30))*

S. 184—190)

Was auch immer an dieser pauschalen „Kritik‘“ berechtigt

König, Rene

Zukunftserwartungen. Ziele und Ansprüche in der

Gegenwartsgesellschaft. Erkenntnisse der Soziologie (Universitas 20

sein mag, es ist inhaltlich nicht neu, theologisch einfach un-

1965 S. 59—68)

qualifiziert und — verwunderlich in einem Buch, dem es zentral

Kirchlichkeit

in der modernen Gesellschaft

um die Erweckung der

charismatischen Gemeinde

geht —

Luckmann, Thomas

(DtPfrBl 64, 1964 S. 457—459).

Jäßt „das beste Charisma‘, hier: die Liebe zur Kirche, nicht

Oppen, Dietrich von: Die Isolierung des Pfarrers von der Gesell-

mehr erkennen. Ist ihre Absicht, die Gewissen zu wecken, zumal

schaft (ZdZ 19, 1965 S. 87—93).

B. beunruhigt fragt, ob die heutige Exegese „nicht gewissenlos

Plachte, Kurt: Die Heile Welt des Menschen (PBl 104/1964 S. 615

geworden ist‘ und den Exegeten „Gewissensforschung‘“ empfiehlt

—618)

(115 f.), so kann man sie kaum ernst nehmen, da er kurz zuvor

Rem y, Jean: Religionssoziologie in Belgien (Concilium 1, 1965 S. 231

der gerade von diesen Theologen erneuerten Betonung des Ge-

—233)

wissens für die Hermeneutik „Solipsismus‘‘, Mystik und Eremi-

Röpke, Wilhelm: Um das Ganze des Menschen und der Gesellschaft

in hochentwickelten Ländern (Universitas 18, 1963 S.113—121)

tentum vorgeworfen hat (108)*

Will die ermüdend bissige

„Kritik‘“ im Stil des von B. sehr geschätzten Alten Testaments

Scarpati, Rosario: Die Pastoralsoziologie in Italien (Concilium 1

Gericht predigen — und B. spricht vom Gericht als „Warnung an

1965 S.240—242)

Starbuck, Robert B.: Die „diakonia

der Gemeinde in der indu-

striellen Welt (Die Zeichen der Zeit 16, 1962 S. 163—171)

1) In gleichem Reportagestil werden eine Reihe zeitgenössischer

Theologen angeprangert

G. Wingren’s

Predigtlehre

wirke wegen

Stöhr, Martin: Die Kirche inmitten der gesellschaftlichen Probleme

Spiritualisierung der Wunderfrage als „theologisches Glasperlenspiel

der Welt (Die Zeichen der Zeit 16, 1962 S. 290—294)

letztlich doketisch‘‘ (45); K. Barth scheint wegen Verdrängung des

Jüngsten Tages und Vergegenwärtigung der Eschatologie „ohne

ah-

PRAKTISCHE THEOLOGIE

erwartung, ohne Apokalyptik‘“ und ‚„Mangel an Dramatik‘“ in seinen

10

LE

letzten Predigten „einer neuen Einseitigkeit verfallen‘““ (81—83); R.

Bolnen Rudolf: Predigt und Gemeinde. Beiträge zur Praktischen

Bultmann macht „aus Gottes großen Taten.

ein existentialistisches

Theologxe

Zürich/Stuttgart: Zwingli Verlag [1963]. 243 5. gr. 8°.

Kammerspiel‘ und verfällt mit den ihm folgenden Exegeten bis hin

Lw. DM 22.50.

zu W. Marxsen dem Urteil „verborgener Katholizismus‘® (103—106)

Von neun in schweizer und deutschen Zeitschriften ver-

W. Trillhaas wird nach einer veralteten, längst durch Neubearbeitung

ersetzten Auflage und in Verzerrung seiner eigentlichen Intention zi-

öffentlichten Aufsätzen der Jahre 1952—62 behandeln fünf

Fragen der Predigt (Wort u. Kraft, Heilsgeschichte u. Pr., Ge-

tiert (136). Über die sachlich halt- und inhaltlosen Anwürfe gegen

stalt der Pr., K. Barths Predigtweise, Die Krise der Pr. als Frage

W. Bernet (107 f.) vgl. ThLZ 89. 1964. 507

?) Da in dem zehnseitigen, ca. dreihundert Begriffe nachweisen-

an die Exegese), vier Amt und Gemeinde (Die Hauskirche J

den, aber unübersichtlich angelegten Sachregister

„Gewissen

und

Ch. Blumhardts, Das Pfarramt in der Sicht des Theologiestuden-

„Verantwortung‘“ nicht vorgesehen sind, scheinen sie keine nennens-

ten, Unsere Gemeinden — Gemeinde Jesu Christi?, Die Leitung der

werte Rolle zu spielen

628

627

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 8

der Willkür preisgibt; es ersetzt nicht, sondern verlangt vernünftig

die ‚.Lehrer‘““ (12) und führt die apokalyptischen Sendschreiben

dafür an, daß die heutige Gemeinde „Gottes Gericht entgegen‘“

sich begründende, redliche und der Überprüfung standhaltende Aus-

legung*.

gehe (185) —, so wird doch jedesmal Gottes wirkliches Gericht

Fast ohne „Kritik‘“ und völlig ohne „Exegese‘ ist nur der

zum „Zeichen des Gerichts‘‘ und der Hoffnung dialektisch in

Aufsatz über die Hauskirche Blumhardts. Die damalige Seel-

sein Gegenteil verwandelt, so. daß nur theologisch und rheto-

risch manipulierte „Gerichtsfragen‘“ bleiben und, wie B. richtig

sorgefunktion des Hauses wird als charismatisch-eschatologische

Manifestation des Geistes entfaltet und heutiger Seelsorge zur

sagt, „wir uns selbst richten‘“ (28—30).

Freude am Pfarrhaus, Hilfe bei Hausbesuchen und als Modell

Was auf dem durch „Kritik‘‘ angerichteten Trümmerfeld

B.s auch

sonst oft

betonte

positiv in der Kirche zu tun ist, wird wiederholt für Predigt,

von

Hauskirchen vorgestellt.

„Schülerschaft“

Blumhardts kommt hier in ihrer praktisch-

Seelsorge, Amt und Gemeinde in „biblischen Perspektiven‘‘

theologischen Konsequenz am überzeugendsten zum Ausdruck®.

(z. B. 208) begründet. Verbindliche Begründung kirchlichen Han-

delns und Gestaltens vom Worte Gottes her ist wichtigste Auf-

Wie alle anderen Aufsätze dient auch dieser dem Programm

der ‚charismatischen Gemeinde‘‘

Es impliziert eine neue, all-

gabe der Praktischen Theologie. Ihrer bewußt will B. nicht ein-

gemein heute zu kurz kommende Pneumatologie (98, 110), die

fach „die kirchliche Praxis nach apostolischem Vorbild reformie-

individualistisches und „aktualistisches Geistesverständnis, das

ren‘‘ (188), sondern das evangelische Anliegen hinter der ntl.

die Perseverantia sanctorum mißachtete‘‘ (111), überwinden und

Gemeindeordnung zu „Strukturen und Tendenzen der Schrift

„die Dimension des Raumes‘ (168) mehr beachten will, es im-

herausschälen, die für uns wegweisend, befreiend und ver-

pflichtend sind‘“ (178, 208). Dieses vielversprechende, leider

pliziert zugleich eine eschatologisch-apokalyptische Ausrichtung

nicht kritisch entfaltete und begründete Programm einer Her-

von Predigt, Theologie und kirchlichem Handeln, die sowohl auf

Naherwartung wie auf Sichtbarkeit drängt („ekklesiologisch und

meneutik für die Praktische Theologie verbindet B. mit der

damit soziologisch‘‘, 169). Zweifellos hat B. damit wiederum ein

gigantischen, im Einzelfalle jedoch nicht verbotenen „Aufgabe .. .,

die Exegese selber in Frage zu stellen‘“, insbesondere ihre

entscheidendes Element aller Praktischen Theologie aufgegriffen.

Die „charismatische Gemeinde‘“ wird nach B.s Skizze zum „Chor

Methodik (88 f.). Das führt zur Forderung „Exegese als Gebet‘“

von Talenten‘“ (193), ihr Gottesdienst „zur Sendung‘“ (109), in

(113), die sich in B.s Auslegungspraxis als Buchstabenglaube,

Typologese und Willkür erweist, -also als diejenige „praktische“‘

dem „die ganze Gemeinde ermuntert wird, prophetisch zu reden“‘

(179) und die Charismen der Glieder aufgedeckt, zum Funktio-

Auslegungsweise, welche die geschichtliche Hauptursache der von

nieren gebracht und zum Dienst in Gemeinde und Welt einge-

B. „kritisierten‘““ Gegenwartsgestalt der Kirche sein dürfte!

setzt werden (142, 196 u.6ö.). Weil „alle zusammen den Geist

Ein paar Beispiele*: Aus der puren Wortfolge Joh 20,22 wird der

für B. fundamentale Satz erschlossen, „daß der Heilige Geist nach der

versichtbaren‘‘ und das Evangelium „im Zusammenspiel aller

Sendung gegeben wird“ (191, 208), aus der Reihenfolge der Charismen

Glieder mit dem Haupt..

zur Sprache kommt‘“ (179), ist in

vielfältiger Weise ‚„dem Laien die Freiheit des Wortes zu

in 1.Kor12, daß Kirchenleitung „im zweitletzten Rang“ steht (213,

als das

217). Als Tatsachenberichte aufgefaßte Texte, wenn Jesus Joh 2 „einer

geben‘“ (195) und inhaltlich „die Gegenwart Christi..

offensichtlich angeheiterten Hochzeitsgesellschaft .

weiterzutrinken

neue Sein der Gemeinde‘“ zu predigen (201 f.). Die Pfarrer geben

ermöglicht‘“ (129) oder Paulus vor den Schiffbrüchigen ißt, werden

Kasualien, Unterricht und jedenfalls Teile ihrer gottesdienst-

kirchlicher Praxis zur Nachahmung und Begründung „essender Seel-

sorge‘“ empfohlen (138). Inkonsequent wird der leitourgia-Begriff reli-

lichen Tätigkeit an Laien und Hauskirchen ab (200, 220) und

werden „Lehrer der Laien‘, theologische Dozenten der Gemeinde

giös gedeutet: 2. Kor 9, 12 lehre, „der Mann mit der Kasse ein Liturg“

(179 f.). Es liegt auf der Hand, daß dies an die Pfingstgemeinde

(220), obwohl der diakonia-Begriff richtig aus seinem nichtreligiösen

erinnernde Zukunftsbild der Kirche eindringender und entschie-

Herkunftsbereich interpretiert war (211 f.); ungenau wird Eph 3, 10 so

wiedergegeben, „daß die Kirche die Gewalten

in den himmlischen

dener Kritik bedarf.

Regionen evangelisiert‘“ (58), Hebr 5,12 so, daß Hebr „alle als Lehrer

Ich greife heraus: Warum wird keine genaue Erhebung des

betrachtet‘‘ (196); das ist schwerwiegend, weil unmittelbar praktische

Forderungen aus solchen Auslegungen hergeleitet werden. In Miß-

vielschichtigen ntl. chärisma-Begriffes gegeben und verschwiegen,

daß er in der Praktischen Theologie des 19. Jh.s von C. I. Nitzsch

achtung der für die Predigt empfohlenen Konkordanz (95) wird gene-

an intensiv bearbeitet wurde, theologiegeschichtlich also keines-

ralisiert, „daß im ganzen NT die Regel aus dem altisraelitischen Zeu-

genrecht gilt... Im Neuen Testament..

immer und immer wieder

wegs „die große Entdeckung (ist), die heute auf uns wartet‘“

von zweien oder dreien zusammen gepredigt wird“, obwohl doch Phi-

(178)? Warum wird des exklusiven Zusammenhanges des Geistes

lippus, Petrus u. a. wahrlich Mission im Alleingang treiben und Nestle

mit Wort und Glauben zwar gelegentlich, szs. pflichtgemäß

Dtn 19,15 gerade dreimal im NT nachweist, wo es nur im juristischen

gedacht (20, 209), dieser aber nie genau entfaltet, sondern sofort

Sinne zitiert wird, nie aber für die von B. gegen das „Einmannsystem“

auf die sichtbaren Wirkungen des Geistes abgestellt, bis 1957

aufgestellte Regel: „mit den Zweien tritt der auferstandene Herr auf

auf Wunderkräfte und Exorzismen, später auf die Charismen, in

die Kanzel‘“ (54). Ebenso pauschal: „Das Neue Testament bezeugt ein-

denen er „manifest‘‘ und „fast sinnlich spürbar‘“ (163 mit

mütig,. daß der Heilige Geist

an denen

schöpferisch wirkt,

die sich senden lassen“, woraus gefolgert wird, daß „wir uns in Be-

Ragaz) werden soll und „zwingen‘ (209)? Welches Verständnis

wegung setzen

etwas tun“ (191); B.s fundamentale Theorie von

des Evangeliumswortes ist vorausgesetzt, wenn am „Sprachereig-

nis‘‘ — mag der Begriff glücklich sein oder nicht — lediglich

diesem Zusammenhang zwischen Sendung und charismatischer Gemeinde

unterdrückt also die Vielzahl der das Gegenteil aussagenden Texte,

kritisiert wird, daß man es nicht „betasten‘“ kann (107)? Kommt

die den Geistempfang exklusiv an Evangeliumspredigt und Glauben

der Geist, wie B. immer wieder betont, durchs Gebet oder ist

binden, zB. Gal3,2. 14; Eph 1,13; Apg 10,44. — Begeistert von ty-

er dessen Voraussetzung? Gehört das aszetische Verständnis des

pologischer Methode und pneumatischem Verstehen bei einigen Alttesta-

mentlern (87 f., 101 f.) weitet B. beides zu willkürlicher Allegorese aus:

Gebets als ‚„Heilswirkung der Wüstenzeit‘“ (33 ff., 215) und

nach dem 2. Gebot ist es Sünde, daß sich Pfarrer ein Bild von der Ge-

4) Ist es Zufall, daß neben den umfassenden Namen- und Sach-

meinde machen und diese ein Bild vom Pfarrer (177); weil „mit dem

registern ein Bibelstellenregister fehlt und daß man im Sachregister

Essen eines Apfels die Seelsorgebedürftigkeit des Menschen anfängt“,

„existentiale Interpretation‘“ unter e und unter i zwar als unter „Theo-

ist „Seelsorge des Essens wegen notwendig . .. Theologie des Essens“

wünschenswert (137). — Man versteht, daß solcher Schriftbehandlung

logie‘“ aufgeführt (also doch?), dort aber als „existentielle Interpre-

historisch-kritisches Lesen der Texte verdächtig ist; es soll nur „in der

tation‘ verzeichnet findet?

Nötigung der Solidarität mit den Gottlosen“, aus missionarisch-apolo-

5) Kritisch wäre zu dem Aufsatz zu fragen: (historisch) weshalb

Blumhardts eigenes und zurückhaltenderes Urteil über das Charisma

getischen Gründen zugelassen werden (100), nicht um der Kontrollier-

nicht stärker gegenüber dem epigonenhafteren seiner Biographen zur

barkeit und objektiven Gewißheit des von der Schrift Gemeinten wil-

Geltung gebracht wird, (systematisch) weshalb hier das Eschatologische

Jlen. Nichts gegen den Satz „Exegese ist Gebet“, wenn er sorgsam be-

gründet und ausgeführt wird! Aber das Gebet stellt in das Licht der

anstandslos durch die Existentialien Heideggers ausgedrückt werden

Wahrheit, nicht in eine „zeitweilig ungeschützte Redeweise“ (208 f.),

kann (165, 170), was wenige Monate später den Exegeten so leiden-

die das Bibelwort unter dem Mantel propagierter Unsicherheit (210 f.}

schaftlich verboten wird, (praktisch-theologisch) weshalb im III. Teil

die sozialgeschichtlichen Forschungen über den Wandel von Haus und

3) Weil sich B. für 1952 als „noch allzu unbeschwert im Stand

Familie außer Acht bleiben — Fragen, die zugleich des Rezens. inter-

essierten und angeregten Dank für diese Arbeit zum Ausdruck bringen

exegetischer Unschuld‘“ bekennt (11), zitiere ich nur aus den späteren

möchten.

Arbeiten.

629

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 8

630

Vorbereitung für das Wirken des Geistes (35, 68 f. u. ö.) nicht

Predigt nicht üben kann, wenn man ihn nicht selbst‘ erfahren

mehr nach Qumran als in die ntl. Gemeinde, die des den Kin-

hat. St.s Interesse an seelsorgerlichen Fragen ist aber nun bei

dern geschenkten und in den „Herzen‘‘ schreienden Geistes ge-

aller Nüchternheit wesentlich zum Charismätischen: him orien-

wiß ist, nicht aber des durch kultische memoria-Übungen beein-

tiert. So handelt er von „Dämonie und Seelsorge‘‘ und:von. der

flußbaren (105, vgl. 134 f.: Gebet als „Seelsorge‘“‘ Gottes)? Die

Gerichtpredigt, aber dann auch von der Gnadengabe, Geister zu

Lehre von der Präsenz des Geistes „in der Gliedhaftigkeit der

unterscheiden, und von der Ehelosigkeit, und das immer in

Kirche‘“ (131), den alle zusammen ‚„versichtbaren‘ sollen (179),

einem Sinne, der sich nicht lange mit historischen oder kriti-

führt folgerichtig zum Verständnis der Gemeinde als ‚„Modell

schen Vorfragen aufhält, sondern die Dinge „unmittelbar‘‘, d. h.

der Zukunftsabsichten Gottes in der Welt..

und Aushänge-

„biblisch‘‘ im Blumhardtschen Sinne‘ und unter Einsatz eigener

schild des Kommenden‘‘ (187), ja als „Modell der Gottesherr-

geistlicher Erfahrung zur Sprache bringt. Daß St. das konnte,

weitab von aller Schwärmerei und von jeder Art von Pietismus,

schaft ..., die das Reich vorausbildet‘‘ (180); das aber sind

Funktionen, die lebhaft an den Kirchenbegriff als Fortsetzung

das war das Einzigartige an diesem unvergeßlichen Manne.

Christi erinnern. Damit ist das Gegenüber zwischen Christus

Und doch kann ich diese Anzeige . der Veröffentlichung

und Kirche dann aufgehoben, was klassisch eingestanden‘ wird

seiner nachgelassenen Aufsätze nicht ohne ein kritisches Wort

mit der Forderung: „Jesus als den Gegenwärtigen verkündigen

ausgehen lassen. St. war im ausgesprochensten Sinne ein Mensch

heißt ... die Gemeinde predigen‘“ (202). Wird aber die Präsenz

der mündlichen Mitteilung. Darum werden diese Aufsätze allen

des Geistes im Wort Gottes nicht mehr ernst genommen, ist die

denen willkommen sein, die ihren Verfasser gekannt haben.

Problematik unseres Glaubens ‚„die Problematik der göttlichen

Aber genügt das? Daß die Texte, wie der Hrsg. in seinem Vor-

Gegenwart in der Gemeinde‘“ (133) und nicht die derjenigen im

wort mit Recht betont hat, nicht eigentlich ‚„wissenschaftlich‘‘

Wort, dann tritt zwangsläufig eine Ethisierung ein und die

sind, daß Zitat, Literatur und Diskussion nicht im Vordergrund

fromme, gewiß aktiviert „bewegte‘““ Gemeinschaft an die Stelle

stehen, ja daß auch das Bibelwort fast durchweg in einer un-

des Wortes®, So ist die von B. mit frischen Farben geschilderte

reflektierten „erbaulichen‘ Absicht aufgeboten wird, das alles

und leidenschaftlich geforderte ‚‚charismatische Gemeinde‘‘ bisher

würde mich noch nicht zu meinen kritischen Bedenken veran-

nicht deutlich zu unterscheiden von dem seit den Tagen der

lassen, weil ich dem hier vorwiegenden meditativen Verfahren

ersten korinthischen Gemeinde in der Kirche sich unter ver-

durchaus Recht und Sachgemäßheit zubillige. Aber die dar-

gebotenen Texte sind in vielen Fällen einfach zu kurz. Medi-

schiedenen Parolen wiederholenden Experiment einer enthusi-

astischen Gemeinde, die das Wort vom Kreuz überbieten will

tation hat gewiß nicht die Aufgabe, sich mit historisch-kriti-

in sichtbaren Darstellungen.

schen Einwänden auseinanderzusetzen. Aber sie hat die Auf-

Bonn-Ippendorf

Gerhard Krause

gabe, mit andersartigen Einwänden, mit solchen nämlich, die in

%) Wie sehr der auf seine theologische Grundstruktur und Praxis

der eigenen Brust, in der eigenen zweifelnden Vernunft leben,

das kritische Gespräch zu‘ führen. Und das bleiben diese Texte,

befragte Begriff der „charismatischen Gemeinde‘“ bei B. schillert in

die eben vielfach ihre Herkunft aus der im Schreibtisch ver-

dieser Richtung auf Ethisierung, zeigen seine Versuche, chäris und

wahrten Sammlung nur zu deutlich erkennen lassen, dem Leser

chärisma zu identifizieren oder doch jene nur in diesem wirksam zu

finden (147, 211). Dann sind für die Gemeinde die vom Wort und

schuldig. Ich nenne nur den Aufsatz über die Ehelosigkeit: ich

Glauben mindestens

stark gelockerten Charismen konstitutiv und

vermute, daß der Verf. der Kritik wahrscheinlich recht gegeben

nicht allein die im Wort vom Kreuz sich schenkende Gnade. So wird

hätte, daß der Text zur Veröffentlichung nicht ausreicht. Und so

in dem Aufsatz über die Leitung der Gemeinde im Handumdrehen

fragt man sich zuweilen, inmitten aller Dankbarkeit für die

aus dem Satz „alle Charismen sind Wortcharismen‘“ über das Zwischen-

empfangenen Anstöße, ob dem Heimgegangenen mit der Samm-

glied, daß alle Auslegung „exemplifiziert‘‘, geschlossen, daß der Geist

lung wirklich der beabichtigte Dienst geschehen ist.

die Gemeinde ‚„durch das Beispiel der Sprechenden‘“ leitet (213 f.).

Editionstechnische Wünsche seien nur am Rande vermerkt. Nur

Wie verwirrend und ungewiß ist dieser Geist im Gegensatz zur Auf-

in einem Falle ist auf den Ursprung des Aufsatzes verwiesen; sonst

fassung des NT und der Reformatoren! Er muß es sein, weil man auf

finden sich keine Angaben über die Quelle oder bei ungedruckten

ihn nicht hoffen darf, „ehe wir uns in Bewegung setzen‘“ (191).

Vorträgen über Zeit und Ort sowie über den Anlaß des Vortrages. —

Steinwand, Eduard: Verkündigung, Seelsorge und gelebter Glaube,

Daß bei dem Meditationscharakter der meisten Beiträge Literatur-

angaben im üblichen Stil unwesentlich sind, ist im Vorwort mit Recht

Gesammelte Aufsätze, hrsg. von Manfred Seitz. Göttingen: Van-

bemerkt. Aber wenn doch Literaturhinweise als Anmerkungen beige-

denhoeck & Ruprecht [1964]. 218 5., 8°. DM 14.80.

geben werden (S. 11, 99, 183, 188), dann sollten sie doch vollständig

Eduard Steinwand (1890—1960),

zuletzt Ordinarius für

mit Erscheinungsort und -jahr, Zeitschriftenartikel mit Angabe der

Seitenzahl geboten werden. Es ist eine editorische Sorgfaltspflicht dem

Praktische Theologie und Theologie des Christlichen Ostens in

Leser gegenüber. — S. 186 ist nach Z. 16 eine Zeile ausgefallen.

Erlangen, war in vieler Hinsicht eine unzeitgemäße Erscheinung.

Hinter seiner tiefen persönlichen Wirkung und leidgeprüften

Göttingen

Wolfgang Trillhaas

geistlichen Kraft trat die literarische Tätigkeit stark zurück.

die Konvertiten,

Seine in sich ruhende „altgläubige‘‘ Art war wenig bemüht um

Unsere Verantwortung für

Berlin — Hamburg:

Kontakte mit der Theologie der Gegenwart, von der er nur ge-

Luth. Verlagshaus 1963. 305$S. 8° = Missionierende Gemeinde, eine

lassen und ohne jedes Interesse an fachlicher Auseinander-

Schriftenreihe, H. 10. Kart. DM 2.80.

setzung Kenntnis nahm. So wird die vorliegende Sammlung von

Das

ist

evangelische Schrifttum zur Konvertitenfrage

Vorträgen und Aufsätzen denen, die ihn kannten, ein wert-

schwach entwickelt. Dies Heft kann und will nur erste Hilfe

voller Anlaß zur fortgesetzten Zwiesprache mit dem Heim-

geben, ist aber eine wirkliche Verheißung an die Zukunft. Es

gegangenen sein. M. Seitz hat der von ihm herausgegebenen

warnt vor Proselytismus, kurzatmigem Unterricht, übereilter

Sammlung eine sachgemäße Einleitung vorausgeschickt.

Aufnahme und fordert ernste Motivforschung, notfalls Abwei-

Die 21 Beiträge sind in zwei Gruppen gegliedert. Unter

sung der Bewerber, ausgiebigen Unterricht, Bewährung im Ge-

dem Titel „Bezeugen und Dienen‘“ sind 10 Aufsätze über

meindeleben, Mitwirkung der Gemeinde, Vertiefung des Über-

Fragen der Predigt und Seelsorge, unter „Verpflichtendes Hören‘“

tritts zu echter conversio. Viele praktische Hilfen und weiter-

11 Beiträge, die das geistliche Leben in der Gemeinde betreffen,

führende Literaturangaben! Besondere Hinweise verdienen die

gesammelt. Ganz offenkundig überwiegt dabei das Interesse an

beiden letzten Kapitel. Priesterkonversion: bei einer angenom-

der Seelsorge, auch in der Weise, daß es die homiletische The-

menen Zahl von 395000 kKatholischen Priestern

sei

mit

matik durchdringt. Das ist ebenso im ersten Aufsatz „Die

7—10 % Abfälligen zu rechnen, von denen eine Minderheit in

Predigtvorbereitung als geistliche Übung‘‘ wie im folgenden

die evangelische Kirche eintritt. „In Deutschland haben in den

„Die beiden entscheidenden seelsorgerlichen Anliegen der Pre-

letzten 20 Jahren etwa 1000 Priester und Ordensangehörige

digt‘“ der Fall; mit dieser doppelten seelsorgerlichen Aufgabe ist

diesen Schritt getan. 70 von ihnen stehen heute im evange-

hier Gericht und Gnadenverkündigung, also Predigt des Ge-

lischen Pfarramt.“ Wenn es über vordergründige Propaganda hin-

setzes und des Evangeliums gemeint, aber gleichzeitig geht St.

aus Sinn hätte, Kurzbiographien aus ihren Kreisen zu ver-

davon aus, daß man diesen seelsorgerlichen Dienst durch die

öffentlichen, so könnte schnell eine Bibliothek entstehen. Aber

631

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 8

632

wer möchte hier es der römischen Kirche nachtun! Auf den

nen, die Revision der liturgischen Bücher, die Beteiligung der

Schlußseiten hören wir von katholischen Häusern der „Offenen

Gemeinde an den heiligen Handlungen, die Schaffung eines

Tür

(Berlin-W., Köln, Hannover u. a.), in denen Konversions-

Konzelebrationsritus, die Überarbeitung der Ordnungen für die

willige gesammelt werden

Erteilung der Sakramente; sie mit konkretem Inhalt zu füllen,

Rostock

Gottfried Holtz

ist die schwierige Aufgabe des „Rates zur Ausführung der

Liturgiekonstitution‘‘, der sich am 11.März 1964 konstituiert

hat

Es ist dankenswert, daß Lengeling seinem gründlichen

Dantine, Wilhelm: Entkirchlichung als Aufgabe der Kirche (DtPfrBIl

63

1963 S. 253—256)

Kommentar eine.umfangreiche und instruktive. Einführung - vor-

Duocastella, R.: Soziologie und Seelsorge im Spanien der Gegen-

anschickt, die auch die Vorstadien der jetzigen Liturgiereform

wart (Concilium 1, 1965 S$S. 234—239)

skizziert. Sie macht deutlich, daß auf dem Konzil die Früchte

Houtart, Francois

Gesamtpastoral und Pastoralpläne (Concilium 1,

1965 $. 175—184)

eingebracht wurden, die in den jahrzehntelangen Bemühungen

der liturgischen Erneuerungsbewegung herangereift waren. Daß

Krause, Oswald: Die Osterpredigt als Kriterium für die Lösung der

das auf einer so breiten Front und mit solch spontaner Zu-

Verkündigungsaufgabe (DtPfrBl 65

1965 S. 221—223)

stimmung der Konzilsväter geschehen konnte, ist nicht nur

Kretzschmar, Gottfried: - Konsequenzen des allgemeinen Priester-

tums

Gottesdienstreife, Gemeindereife, Weltreife (DtPfrBl 65, 1965

innerhalb der katholischen Kirche als ein Wunder Gottes emp-

S. 196—200)

funden worden. Anhand der Ausführungen Lengelings wird

Naumann, Friedrich: Gotteshilfe. Andachten. Mit einer Einführung

einem deutlich, wie radikal der Bruch mit der bisherigen kulti-

v. G. Simon. Berlin

80

Lw.

MDN 4.80

Evang. Verlagsanstalt [1964] 1485

schen Denkweise ist, der sich in der Liturgiekonstitution doku-

mentiert, und wie stark die Annäherungen an das reformatori-

Petty, M: Evangelios de la infancia y Ejercicios Espirituales (Ciencia

sche Gottesdienstverständnis sind. Sollte der Verfasser mit seiner

y Fe 20, 1964 S. 469—480)

Interpretation Recht haben, würden nicht nur wesentliche De-

Rahner, Karl: Pastoraltheologische Bemerkungen über den Episko-

pat in der Lehre des II. Vaticanum (Concilium 1, 1965 S. 170—174)

finitionen des hl. Thomas obsolet werden, sondern müßten sich

Ratschläge für interkonfessionelle Begegnungen. Berlin-Hamburg

auch der Codex iuris canonici und verschiedene päpstliche En-

zykliken einschneidende

Korrekturen,

bzw

Interpretationen

Luth. Verlagshaus 1965. 415$S. 8° = Missionierende Gemeinde. Eine

Schriftenreihe. Im Auftrage d. Ausschusses d. vereinigten ev.-luth

gefallen lassen. Jedenfalls kann niemand an der Arbeit von

Kirche Deutschlands für Fragen d. gemeindlichen Lebens hrsg. v. E

Lengeling vorübergehen, der sich gründlich mit den erregenden

Baden, G. Knospe, H. Schmidt, H. Schnell, W.Wilken, 12. DM 2.40.

Vorgängen in der katholischen Kirche auf liturgischem Gebiet

Ratzinger, Joseph: Die pastoralen Implikationen der Lehre von

auseinandersetzen möchte

der Kollegialität der Bischöfe (Concilium 1

1965 S. 16—29)

Roth, Günther

Korrekturzusatz: Die oben angezeigte 1. Auflage war nach

Die Verwendung technischer Bilder in der Predigt

knapp A Jahr ausverkauft, so daß das Werk schon Anfang 1965

(DtPfrBl 65

1965 S. 92—94)

Rupprecht, Walter

Der Dienst der Theologin — eine ungelöste

zum 2. Mal aufgelegt werden mußte. Die Neuauflage beschränkt

Frage in der evangelischen Kirche. Stuttgart: Calwer Verlag [1965]

sich auf die Korrektur von Druckfehlern und eine Vermehrung

405. gr. 8° = Arbeiten zur Theologie, hrsg. v. T. Schlatter mit A

der Vorschläge zur Verbesserung der offiziellen Übersetzung der

Jepsen u. O. Michel, I. Reihe, 19. DM 4.80

Konstitution

Berlin

Schmidt, Rainer: Die Weiterbildung des Pfarrers (DtPfrBl 65, 1965

Oskar Söhngen

S. 161—166)

Schuster, Heinz: Wesen und Aufgabe der Pastoraltheologie (Con-

Brunner, Peter

cilium 1, 1965 S.165—170)

„Singen und Sagen

Geistliche Grundlagen des

Stallmann, Martin: Bilden und Bildung im Leben des Erwachsenen

Kirchengesanges (MuK 35, 1965 S. 1—24)

ZW 36, 1965 S. 297—309)

Dallmann, Wolfgang: Der Kirchenmusiker in einer veränderten

Williams, Colin W.: Gemeinden für andere. Orientierung zum

Welt (MuK 35, 1965 S. 59—73)

Diekmann, Godfrey: Liturgischer Kirchenbau. Der Platz für die

kirchlichen Strukturwandel. Deutsche Fassung v. W. Simpfendörfer.

liturgische Feier (Concilium 1, 1965 S.102—124)

Eingeleitet v. H. J. Margull. Stuttgart: Calwer Verlag [1965]. 1055$

Dürig, Walter

DM 5.80

Die theologische Bedeutung der Liturgie-Konstitu-

tion (MThZ 15, 1964 S. 251—258)

LITURGIEWISSENSCHAFT

Fischer, Balthasar: Die erste Frucht des Konzils. Pastoralliturgische

Überlegungen beim

Inkrafttreten der

Liturgie-Konstitution des

UND KIRCHENMUSIK

Zweiten Vatikanischen Konzils

am ersten Fastensonntag

1964

(TThZ 73, 1964 S. 82—91)

Lengeling, Emil Joseph: Die Konstitution des Zweiten Vatikani-

Gelineau, Joseph

„Dum supplicat et psallit Ecclesia‘* (Concilium

schen Konzils über die heilige Liturgie. Lateinisch-deutscher Text mit

einem Kommentar

Münster/W.: Regensberg [1964]

28778

1, 1965 S. 99—102)

Gindele, Corbinian: Die Schriftlesung im Pachomiuskloster (Erbe

14,5 : 20,5cm = Reihe Lebendiger Gottesdienst, hrsg. v. H. Ren-

und Auftrag 41, 1965 S.114—122)

nings, H. 5/6. Kart. DM 13,80.

Goeritz, Manfred: Der Gottesdienst (ZdZ 19, 1965 S. 81—87)

Der Verfasser, Professor ‘ der katholischen Theologie ‚in

Häußling, Angelus

Ursprünge der Privatmesse (StZ 176, 90. Jg

1964/65 S.21—28)

Münster, legt bereits wenige Monate nach der Verabschiedung

der Liturgiekonstitution in der 2. Session des Zweiten Vatika-

Hucke, Helmut: Kirchenmusik (Concilium 1, 1965 S.125—135)

nischen Konzils (4. Dezember 1963) einen eingehenden Kom-

Jungmann, Joseph A.: Bischof und Sacra „Exercitia

(Concilium 1

mentar vor. Dabei muß man sich klar darüber sein, daß die

1965 S. 95—98)

Manders, Hendrik: Die Konzelebration (Concilium 1, 1965 S. 136

Konstitution heute noch in weiten Teilen eine lex imperfecta

—144)

darstellt. Freilich haben inzwischen einige nationale Bischofs-

McManus, Frederick R.: Die Rechtsvollmacht : des Bischofs in der

konferenzen, in Ausübung einer zunächst nicht unbestrittenen,

Konstitution über die heilige Liturgie (Concilium 1, 1965 S. 86—94)

erst in der 3.Session geklärten Autorität, Ausführungsbestim-

Müller-Schwefe,

Hans-Rudolf

Liturgie heute (DtPfrBl 64,

mungen vor allem‘ über die Zulassung der Muttersprache er-

1964 S. 454—457)

lassen. Das Motu proprio Papst Pauls VI

„Sacram liturgiam

Novak, Michael: Freiheit-: und Vielfalt der Formen (Concilium 1

vom 25. Januar 1964, das einzelne Vorschriften der Konstitu-

1965 S. 41—46)

Reifenberg, Hermann: Die Trauungsansprache in den. Mainzer

tion in Kraft setzte, hatte nicht nur durch seinen spärlichen

Inhalt

sondern auch durch eine die Rechte der Bischofs-

Ritualien (ZKTh 87, 1965 S. 137—159)

konferenzen einschränkende

in der späteren Fassung aber

Schanze, Wolfgang: Die Erneuerung des Gottesdienstes und die

heutige Theologie (LM 4, 1965 S. 24—30)

korrigierte Bestimmung über die Approbation der Übersetzungen

Schildenberger, Johannes

Die Antwortlieder im Wortgottes-

von liturgischen Texten eine gewisse Enttäuschung hervor-

dienst des Karfreitags (Erbe und Auftrag 41, 1965 S. 87—90)

gerufen. Sehr wichtige Bestimmungen der Konstitution stellen

Vagaggini, Cipriano: Der Bischof und die Liturgie (Concilium 1;

zunächst nur Blankette in der Form allgemeiner Weisungen dar,

1965 $. 75—82).

z.B. die Überarbeitung ‚des Mess-Ordo, die Anpassung der

Ziegler, Klaus Martin: Kirchenmusik zwischen Avantgarde und -Ge-

Riten an die verschiedenen Völker, insbesondere in den Missio-

meinde (MuK 35,.1965. S. 73—85).

633

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 8

634

MISSIONSWISSENSCHAFT UND OKUMENE

Einzelausprägung des indischen Erbes verpflichtet, sondern in

fortdauerendem Ringen um den Anruf Christi an den Hindu

begriffen, wobei er als einziger der drei sich nicht scheute, auch

Wagner, Herwig: Erstgestalten einer einheimischen Theologie in

Südindien, Ein Kapitel indischer Theologiegeschichte als kritischer

von Karl Barth zu lernen. Gemeinsam ist ihnen positiv kaum

Beitrag zur Definition von „einheimischer Theologie‘. München:

mehr als das Ergriffensein von Christus sowie ein aus indischem

Kaiser 1963. 306 S. gr. 8° = Veröffentlichungen zu Mission und

Erbe genährter Geistbegriff, negativ aber die leidenschaftliche

Ökumene. Kart. DM 16.50.

und weitgehend zu Recht bestehende Abwehr eines fix und

An Büchern westlicher Provenienz über Hinduismus und

fertig aus dem Westen importierten Christen- und Kirchentums,

Christentum war und ist kein Mangel. Hingegen ist die Stimme

das um „Relevanz“ für Indien wenig bekümmert war. Was sie

derer, die es zuerst angeht, nämlich der indischen Theologen,

als Ersatz bieten, läuft freilich letztlich nur auf eine der christ-

viel seltener zu hören und entsprechend weniger beachtet,

lich-abendländischen Synthese „strukturell gleiche christlich-

1953 erhielt darum die Fakultät des Gurukul Lutheran Theo-

indische Synthese“ (268) hinaus und trägt damit seinerseits

logical College in Madras den Auftrag, im Rahmen eines vom

das Signum einer vergangenen Epoche, wenngleich W. es nicht

versäumt, sorgfältig die Stellen aufzuspüren, an denen jeder der

Tamilnad Christian Council organisierten Studienprogramms

über „indische christliche Theologie“ sich mit der indisch-

drei auf seine Weise in „glücklicher Inkonsequenz‘“ zum Zeugen

christlichen Interpretation der Begegnung von christlichem

des lebendigen Christus in und für Indien geworden ist.

Glauben und Hinduismus zu befassen. Das Ergebnis war eine

W.s kritische Interpretation ist durchgehend an einem

1956 veröffentlichte Studie über die drei prominentesten süd-

Schriftverständnis normiert, das sich mit Begriffen wie „ge-

indischen Sprecher zur

Sache:

V. Chakkarai

(1880—1958),

schichtlich“,

„eschatologisch“

oder

„historische

Wahrheit“

P, Chenchiah (1886—1959) und A. J. Appasamy (*1891) — die

kennzeichnet; hier wäre zu fragen, ob diese Begriffe heute so

ersteren beiden Laien, der letztere Bischof. Dieses Gemein-

selbstverständlich als eindeutig vorausgesetzt werden können.

schaftswerk, Stück für Stück der Last und Hitze eines ausge-

Darüber hinaus sucht W. die Lösung der Frage nach einer „indi-

füllten indischen Arbeitstages abgerungen und theologisch gewiß

schen Theologie“ dort, wo, den tiefsten und besten Intentionen

nicht immer ganz auf der Höhe, blieb im Westen nahezu un-

der drei Inder entsprechend, die ‚missionarische Ausrichtung

bekannt. H. Wagner hat in seiner Hamburger Dissertation die

auf die Welt“ das Christuszeugnis für Indien „relevant“ macht,

Arbeit noch einmal neu aufgeommen, mit breiterer Quellen-

oder anders, wo, jenseits der herkömmlichen Unterscheidung

grundlage und verfeinertem theologischen Rüstzeug, freilich

von Kern und Schale, von unveränderlichem Inhalt und „indi-

auch aus der Distanz dessen, der den Mangel an indischer „Feld-

sierbarer“ Form der Offenbarung, auf Grund der Inkarnation

erfahrung“ durch literarische Studien kompensieren muß.

„das meue Sein in Christo in konkretem Gehorsam gelebt“ wird

Das Resultat ist, um es gleich zu sagen, durchweg über-

(294), womit insbesondere Chakkarai’s Betonung der christlichen

zeugend und der Bedeutung des Gegenstandes angemessen. Volle

Erfahrung positiv aufgenommen wird. Dem wird man gern zu-

Anerkennung verdient zunächst die Sorgfalt, mit der das

stimmen, wenn man auch den allzu glatten Rekurs auf das

„missionarische

Zeugnis“

weit verstreute und überaus schwer zugängliche Material gesam-

(diesen heute fast hypostasierten

melt und, mit erfreulich reichlicher Zitierung im Original oder

Begriff — auch W. verwendet ihn gelegentlich so, als hätte es

in zuverlässiger Übersetzung aus dem Englischen, für westliche

dergleichen früher noch nie gegeben!) gern durch Bezug auf die

Leser zum Sprechen gebracht worden ist. Wer, wie der Rezen-

Relation von Wort und Glaube (bei W. nur ganz beiläufig

sent, den einen oder anderen der drei Kronzeugen noch selbst

erwähnt) präzisiert sähe, eine Relation, die es auch gestatten

gekannt hat, mag sich ausmalen, wie sie selbst auch die Leistung

würde, die von W. so emphatisch verworfene Unterscheidung

der synoptischen Deutung ihres Lebenswerkes anerkannt hätten,

von Inhalt und Form, oder besser: „Identität“ und „Variabili-

die W., nach wertvollen biographischen Aufrissen, als Haupt-

tät‘‘ des Zeugnisses (E. Sommerlath), in ihrem Wahrheitskern

zu bewahren.

teil seiner Arbeit vorlegt. An diesem Punkt kommt ihm seine

zeitliche und räumliche Distanz zugute; denn in seiner Dar-

Offen bleibt die Frage, ob die drei Theologen nicht auch, außer

stellung ist das polemische Getöse, das diese Männer in Indien

ihren englischen Schriften, in ihren Muttersprachen Tamil bzw. Telugu

umgab, naturgemäß nur noch aus weiter Ferne zu vernehmen,

Beiträge geliefert haben, die, falls es sie gibt, als Zeugnisse indischer

Theologie in indischer Sprachgestalt besondere Aufmerksamkeit ver-

Oohne daß doch der wesentlich dialogische Charakter ihrer

dienten. — Zu der von W. in großer Sorgfalt genannten Literatur ist

theologischen Äußerungen gänzlich verloren ginge.

nachzutragen: J.C. Grant, God’s People in India, Toronto 1959. —

Ob sie die Deutung und kritische Auswertung der Substanz

Corrigenda: „Pillai‘‘ ist nicht Name einer Kaste, vollends nicht

nach akzeptiert hätten, noch dazu aus der Feder eines west-

„der höchsten im Tamilland‘“ (11), sondern ein Ehrentitel, in diesem

lichen Theologen, ist eine andere Frage. Indessen ist W. unein-

Fall von Angehörigen der Velläla-Kaste. — Die Chetti sind nicht die

geschränkt zuzugeben, daß er, bei allem kritischen Freimut, die

„höchste nicht-brahmanische Kaste‘‘, sondern die wohlhabendste und

spezifischen theologischen Konturen behutsam und zutreffend

einflußreichste (15).

—

P. Deussens allzu sehr an Kant orientierte

Vedänta-Deutung sollte nicht unbesehen als Informationsquelle über

herauspräpariert hat, nicht selten schärfer, als die Betroffenen

die Advaita-Schule empfohlen werden (45 Anm.2). — Bei Sarıkara

selbst es sich je hätten bewußt machen können, und — was mit

wäre besser nicht von „Pantheismus‘ (46), sondern von akosmistischem

besonderer Anerkennung zu vermerken ist — stets mit dem Blick

Theopantismus zu sprechen. Dann erscheint auch der Hiatus zwischen

auf das Ganze ihres theologischen Werks,

nicht nur auf

Appasamy’s Immanentismus (der eben nicht mit Pantheismus gleich-

die besonderen Äußerungen zur „Indisierung“ der Theologie.

zusetzen ist) und dem „theistisch-personalistischen Korrektiv‘ nicht als

So erscheint Appasamy als der Vermittler zwischen christlich-

so stark, wie W. annimmt, sondern bleibt weitgehend im traditionellen

idealistischem Personalismus des Westens und der Mystik der

Rahmen (50f.). Zum Ganzen vgl. jetzt P. Hacker, Die Idee der

indischen Bhakti-Frömmigkeit. Chenchiah, der Meistumstrittene,

Person im Denken von Vedänta-Philosophen (Studia Missionalia XIII,

1963, 30—52). — Was ist „religionistisch‘‘ (266)? — V.E.Devadutt

wird zu Recht an seinem eigentlichen Ausgangspunkt aufgesucht,

ist schon seit 1954 nicht mehr Herausgeber des Indian Journal of

nämlich einem vom westlichen Neo-Naturalismus übernomme-

Theology (290). —

nen evolutionistischen Schema, das es ihm möglich macht,

Störende Druckfehler: „Shelly‘“ statt „Shelley‘‘ (19); ‚„wesent-

Christentum und Hinduismus nicht in statisch-metaphysischer

liche‘ statt „westliche‘‘ Theologen (206 Anm. 13); „devisable‘ statt

Parallelisierung, sondern in gemeinsamer Bewegung auf das ge-

„desirable‘‘ (275 Anm. 29); ‚„Mayer‘ statt ‚„Meyer‘ (284 Anm. 28).

meinsame Ziel, einen neuen Yoga, zu sehen (ob man darum

Heidelberg

Hans-Werner Gensichen

schon von einer „Doppelsynthese“ sprechen soll, ist dem Re-

zensenten fraglich). Besonders lehrreich ist die Offenlegung von

Appasamy, A. J.: Warum „indische‘“ Theologie? (NZSTh 6, 1964

Chenchiah’s Beziehungen zum Yoga-Meister C. V. V. von Kum-

S. 343—359).

bakonam einerseits und zu Aurobindo andererseits (183 ff.).

Bauer, Otmar: Ökumenischer Aufbruch in Kamerun (Una Sancta 19,

Chakkarai schließlich wird die Sonderstellung eingeräumt, die

1964 S, 245—247).

ihm gebührt: Er war nicht Systematiker, sondern eher eine pro-

Bender, Julius: Evangelischer und katholischer Ökumenismus (Die

phetische Gestalt, keiner westlichen Philosophie und keiner

evangelische Diaspora 35, 1965 S.106—116).

635

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 8

636

Bü4rkle, Horst: Synkretismus als missionstheologisches Problem

rer Einheit (in: Meinhold-Roegele: Christenheit in Bewegung, Ham-

(EvTh 25, 1965 S. 142—154).

burg 1964, S. 209—225).

Dobias, F. M.: A World Council of Churches. The Oldest Proposal

Meyer-Roscher,

(ER 17, 1965 S. 29—37).

Walter: Probleme evangelischer Mission im

ökumenischen Zeitalter (Una Sancta 19, 1964 S. 213—226).

Doi, Masatoshi: Die ökumenische und missionarische Lage in Japan

Moltmann, Jürgen: Das Ziel der Mission (EMZ 22, 1965 S. 1—14).

(Una Sancta 19, 1964 S.227—229).

Moritzen, Niels-Peter: Wege zur Kircheneinigung in Ostafrika

Eichele, Erich, und Gerhard Bergmann: Allianz und Ökumene

(Una Sancta 19, 1964 S. 240—244).

(ÖR 14, 1965 S. 14—50).

Neill, Stephen Charles: Auf der Suche nach der Einheit der Christen

Fuerbringer, Alfred O.: The Mission of Concordia Seminary

(Una-‚Sancta. 19, 1964.5,207—212):

(Concordia Theological Monthly 35, 1964 S. 682—686).

Neuner, Josef: Ökumenismus in Indien (Una Sancta 19, 1964 S. 235

Gensichen, Hans-Werner: Heutige Perspektiven der Weltmission

—239).

(ÖR 14, 1965 S. 1—14).

Noth, Gottfried: Die ökumenische Einheit als Gabe und Aufgabe

Hübner, Friedrich: Albert Schweitzers Vermächtnis für die Mission

(LM 4, 1965 S. 2—7).

(LM 4, 1965 S, 22—24).

Pfister, Paul: Ökumenische Aufgaben und Aussichten in Japan

Karmiris, Johannes: Die Orthodoxe Katholische Kirche über das

(Una Sancta 19, 1964 S. 230—234).

II. Vatikanum und die auf ihm entwickelten Aspekte und Tenden-

Richter, Gerhard: Der Eintritt der Russischen Orthodoxen Kirche

zen hinsichtlich der christlichen Einheit (Kyrios 4, 1964 S. 241—261).

in den Ökumenischen Rat der Kirchen (I) (Kyrios 4, 1964 S.277

Krügel, Siegfried: Ziel und Wege der Mission in der Theologie

—298).

Karl Grauls (EMZ 21, 1964 S.165—174).

Wolf, Hans Heinrich: Ökumenische Erneuerung im Verständnis des

Lee, J. Oscar: The Freedom Movement and the Ecumenical Move-

Ökumenischen Rates und der römisch-katholischen Kirche (Material-

ment (ER 17, 1965 S. 18—28).

dienst des Konfessionskundlichen Instituts Bensheim 15, 1964 S.61

Lehmann, Arno: Die jüngeren Kirchen: Wille und Beitrag zu größe-

—65).

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

150-Jahrfeier der Moskauer Geistlichen Akademie

In den Festreden wurde betont, daß bei mehrfachen Reformen des

Im Oktober 1964 wurde das Jubiläum des 150-jährigen Bestandes

der Moskauer Geistlichen Akademie in dem berühmten 600-jährigen

Aufbaus, der Auswahl der Lehrdisziplinen und Unterrichtsmethoden

Dreifaltigkeits-Sergius-Kloster in Sagorsk bei Moskau feierlich begangen,

der echt orthodoxe kirchliche Geist der Begründer und der besten

in Anwesenheit des Patriarchen, zahlreicher russischer Hierarchen, des

Lehrer des Instituts unverändert erhalten blieb. Von griechischen Ur-

Rektors der Geistlichen Akademie Leningrad, sowie des Präsidenten

sprüngen des Moskauer Theologischen Unterrichts um 1700 über eine

des Rats für die Angelegenheiten der Russischen Orthodoxen Kirche

lateinisch-scholastische

Periode

im 18. Jh. wurde

im 19, Jh. eine

beim Ministerrat der UdSSR. Als Gäste aus anderen Kirchen waren

„slawisch-griechisch-lateinische‘ Synthese des Studiums gefunden. Die

zugegen: der Patriarch-Katholikos Vasgenl. von Etschmiadsin/Kau-

Blüte der Moskauer Akademie im

19. Jh., herbeigeführt durch den

kasus, das Haupt der etwa 4 Millionen zählenden Armenischen Ortho-

großen russischen Kirchenfürsten und Theologen Metropolit Filaret

doxen Kirche, von denen etwa die Hälfte Sowjetbürger sind; ferner

(Drosdow) von Moskau (Metropolit 1821—67), war gekennzeichnet

der Moskauer Vertreter des Patriarchats Antiochien sowie eine sechs-

durch die endgültige Befreiung von der Scholastik, Anfänge freier

köpfige Delegation griechischer orthodoxer Theologen aus Thessaloniki

historisch-kritischer Quellenbearbeitung, betontes Studium der heiligen

unter der Führung des Königlichen Schloßpredigers Prof Dr. Archiman-

Schrift, biblische Textforschung. Neu eingeführt wurden die Fächer:

drit H. Kotsonis-Athen. Ein Glückwunschtelegramm sandte auch

Patristik, Kanonisches Recht, Biblische und Kirchliche Archäologie,

der Ehrendoktor der Moskauer Geistlichen Akademie, Erzbischof Dr.

Allgemeine Literaturgeschichte und Ästhetik, Kirchliche Rhetorik. Die

Michael Ramsey von Canterbury.

russische Muttersprache erhielt volles Heimatrecht an der Akademie.

Patriarch Alexius verlieh der Moskauer Geistlichen Akademie

Um die Jahrhundertwende gewannen eine Reihe Moskauer Theologen

den Kirchl. Orden des Heiligen Apostelgleichen Fürsten Wladimir

internationalen Ruf und traten unter anderem in wissenschaftliche

1. Grades. Dem Rektor, den 30 Mitgliedern des Lehrkörpers der Aka-

Beziehungen mit der Berliner Theologischen Fakultät (A. Harnack).

demie und des als Vorstufe dazugehörenden Priesterseminars sowie

Die geplante Jahrhundertfeier 1914 wurde durch den 1. Weltkrieg

10 in Verwaltung und Bewirtschaftung der Akademie tätigen Personen

vereitelt. Auf der Höhe des 2. Weltkrieges, 1944 erstand die Mos-

wurden wissenschaftliche und kirchliche Auszeichnungen oder Be-

kauer Geistliche Akademie zu neuem Leben; seit 1948 befindet sie sich

förderungen zuteil.

wiederum im Sergius-Kloster.

Hildegard Schaeder

ZEITSCHRIFTENSCHAU

Duchnova kultura

Heft 3

Bischof Partenij Le v kijski: Der ehrwürdige Paisij von Chilandar. als

Monatsschrift für Religion, Philosophie, Wissenschaft und Kunst

Heiliger der Bulgarischen Orthodoxen Kirche [Er wurde im Jahre

hrsg. v. Hl. Synod der Bulgarischen Orthodoxen Kirche in Sofia,

1962, zweihundert Jahre nach dem Erscheinen seiner „Slawisch-bul-

43. Jg., 1963:

garischen Geschichte‘, kanonisiert], S. 1—9.

Heft 1

N. Ivanov: Probleme der gegenwärtigen Theologie (Fortsetzung),

S. 9—14.

L. Tabakova: Das St. Peter- und Pauls-Kloster und sein Anteil an

Anton Dontev: Josif Bradati, ein Wegbereiter der „Geschichte‘ des

den revolutionären Kämpfen des bulgarischen Volkes. S.21—26.

Paisij, S. 14—21.

Iv. St. Penakov: Ein Bulgare aus der Dobrudza — Bischof und Re-

L. Tabakova: Das St. Peter-und-Pauls-Kloster. und sein Anteil an

volutionär in VlaS$ko (Ilarion ArdZeStki, 1777—1845), S. 26—32

den revolutionären Kämpfen des bulgarischen Volkes (Fortsetzung

Heft 2

und Schluß), S. 21—30.

D.Djulgerov: Die Bulgarische Orthodoxe Kirche und die Weltfrie-

Heft 4

densbewegung, S. 1—17.

Archimandrit Metodij: Der fünfte Planet unseres Sonnensystems

Dim. Penov: Die heiligen Drei Erleuchter [Basilius d. Gr., Gregor

und die Probleme von Krieg und Frieden, S. 8—17.

v.Nazianz, Johannes Chrysostomus] und die Philosophie, S.17—31.

L. Colakov: Rembrandt und sein „Christus am Kreuz‘“, S. 18—22.

Anm.: Aus Gründen der Raumersparnis werden die in vielen der

Hefte enthaltenen Rezensionen (mit einer Ausnahme), geistlichen Ge-

Heft 5—6

dichte und Erzählungen nicht mit angeführt.

Metropolit Nikodim von Sliven: Das bulgarische Patriarchat und

Eigene Erläuterungen stehen in eckigen Klammern.

die Pentarchie, S. 1—4.

637

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 8

638

Dim. Penov: Zehn Jahre seit der Wiedererrichtung des bulgarischen

Archimandrit Ilarion: Die christliche Familie, S. 51—57.

Patriarchats [Festansprache], S.11—21.

Todor Sübev: Die Autokephalie und die Institution des Partriar-

Iv. G. Pantovski: Die hll. Kyrill und Method als Lehrmeister

chats in der kirchlichen Struktur des orthodoxen Ostens, S.57—64.

und Erleuchter der Bulgaren, S. 30—36.

Berlin

Hans-Dieter Döpmann

Dim. Penov: Die kirchlichen und gesellschaftlichen Anschauungen

der heiligen Brüder Kyrill und Method, S. 36—42.

Godisnik na Duchovnata akademija „Sv.Kliment

V. Iv. Pandurski: Die hll. Brüder Kyrill und Method und der

slawische Gottesdienst, S. 42—51.

Ochridski“

Archimandrit Sergij: Die slawische Bibelübersetzung, S. 51—54.

Dimo _ Racev Dimov: Die Erinnerungen des Geno Nedjalkov Kosta-

Annuaire de l’Academie de Theologie „St. Clement d’Ochrida‘‘

(Jahrbuch der Geistlichen Akademie der Bulgarischen Orthodoxen Kirche)

dinski an Vater Matej PreobraZenski, Bato Kiro und Pop Chariton

Band XII (XXXVIII), Jahrg. 1962/1963, Sofia 1963 :

[Über die Teilnahme orthodoxer Geistlicher u. Laien am Befreiungs-

kampf gegen die Türken im 19.Jh.], S. 54—63.

Bischof Nikolaj

(Kozucharov) von Makariopolis, Rektor der

Geistlichen Akademie: Die grundlegenden Vorstellungen von der

Heft 7—8

Heiligen Eucharistie. Ein Versuch, das Wesen der heiligen Eucharistie

Patriarch Kyrill: Ein Kodex aus der alexandrinischen Patriarchats-

zu definieren und zu erläutern, S. 1—36.

bibliothek, S. 1—6.

Chr. Gjaurov: Der zweite Brief des hl. Apostels Petrus (eine isa-

Bischof Nikolaj von Makariopolis: Der Heilige Berg Athos,

gogische Studie), S

37—54,

S, 7—20.

Todor p. Todorov: Der Presbyter Kozma als Schriftsteller und

Archimandrit Kliment Rilec: Das Rila-Kloster und der Heilige Berg,

Prediger, S. 55—92.

. 36—44.

Dimitür Penov: Vater Paisij als Philosoph der bulgarischen Ge-

V. Atanasova, Cv. Vülkov: Der Ikonenmaler Ivan Nedeltev

schichte, S. 113—170.

(Aus der Geschichte der bulgarischen Ikonenmalerei), S. 60—64.

Erzpriester V. Nikolov: Das Gebet im Leben und in der Tätigkeit

des Seelsorgers, S. 171—198.

Heft 9

Bischof Partenij Levkijski: Der heilige Teodosij von Türnovo,

Kamen Dinkov: Die äußere Entwicklung der Kirche in den ersten

S. 1—17.

drei Jahrhunderten in anderen asiatischen Ländern [Ergänzung eines

früheren Aufsatzes], S.199—218.

Archimandrit Inokentij: Der heilige Teodosij von Türnovo und

B. Piperov: Josephus Flavius und sein Verhältnis zu den alttesta-

seine Schule, S. 17—22.

mentlichen Schriften, $. 219—247.

M. Arnaudov:

Ein neues Werk über die katholische

Propa-

ganda in Bulgarien: Patriarch Kyrill, Die katholische Propaganda

Iv. S. Markovski: Charakteristische Eigentümlichkeiten der Sprüche

Salomos, S. 249—266.

unter den Bulgaren in der zweiten Hälfte des XIX.Jh., I, 1859

—1865, Sofia 1962, 474 5., S. 23—32.

Archimandrit Serafim (Aleksiev): Der Status des Menschen vor und

nach dem Sündenfall in orthodoxer, römisch-katholischer und pro-

Heft 10

testantischer Sicht, S. 267—299.

Archimandrit Serafim (Aleksiev): Zwei gegensätzliche Konzeptionen

Michail Arnaudov: Sofronij von Vraca [Bedeutender bulgarischer

der westlichen Glaubensbekenntnisse über die allerheiligste Gottes-

Hierarch] (Zu seinem 150. Todestag), S. 1—11.

mutter, S. 301—319.

Al. Berovski: Die Heilige von Epivat, S. 16—25.

Vasil Iv. Pandurski: Die Ikone während des Zweiten bulgarischen

Heft 11—12

Reiches, S. 321—352.

Patriarch Kyrill: Sieben unbekannte Briefe von Dimitür Chr. Mila-

Todor Sübev: Vater Paisij von Chilandar. Epoche, Persönlichkeit,

18 Faksimile-

Werk, Bedeutung. Anläßlich des 200, Jahrestages der „Slawisch-bul-

dinov. Einführende Untersuchung, Textwiedergabe,

garischen Geschichte‘‘, S. 353—412.

Tafeln, S. 1—30.

Erzpriester Georgi Iv. Djulgerov: Der hl. Ivan von Rila und sein

Jedem Aufsatz folgt ein Resume in deutscher, englischer, französischer

Kloster (Historische Übersicht), S. 31—42.

oder russischer Sprache.

Iv. G. Pandtovski: Das geistliche Bild des hl. Teodosij von

Bearbeitet im Institut für Ost- und Südslavische Religions- und

Türnovo, S. 43—48.

Kirchenkunde an der Humboldt-Universität zu Berlin von

Berlin

Hans-Dieter Döpmann

L. Colakov: Metropolit Paisij von Vraca, S. 48—51.

NEUE BÜCHER

Seifert, S.: Niedergang und Wiederaufstieg der katholischen Kirche in

1965.

lateinischen Bibel, nach Petrus Sabatier neu gesammelt u. hrsg. v. d.

Sachsen 1517—1773. Leipzig: St. Benno-Verlag [1964]. IX

Erzabtei Beuron. Aus d. Geschichte d. Lateinischen Bibel, 5. DM 36.40.

8° = Studien zur kath. Bistums- u. Klostergeschichte, hrsg. v. H.

Tillich, P.: Der Mut zum Sein. Übers. v. G. Siemsen. Hamburg: Furche-

Hoffmann u. F.P. Sonntag, 6

Verlag [1965]. 188 S. kl. 8° = Stundenbücher 50, Sonderbd. DM 3.80.

Selge,

K-V.s

Evangelischer

Bericht

vom Konzil.

Erste Session.

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1965]. 55 S. 8°

z

=

Bens-

Voelkl, L.: Die Kirchenstiftungen des Kaisers Konstantin im Lichte

heimer Hefte, hrsg. v. Evang. Bund, 27. DM 3.—.

des römischen Sakralrechts. Köln-Opladen: Westdeutscher Verlag

[1964]. 83 5. gr. 8° = Arbeitsgemeinschaft für Forschung des Landes

Seppelt, F. X., u. G. Schwaiger: Geschichte der Päpste. Von den An-

Nordrhein-Westfalen, Geisteswiss., 117. Kart. DM 8.—.

fängen bis zur Gegenwart. München: Kösel-Verlag [1964]. 5725.,

Vogüeg, A. de: La R&gle du Maitre. I: (Prologue-Ch. 10). Introduction,

68 Taf. 4°.

Texte, Traduction et Notes. II: (Ch. 11—95). Texte, Traduction et

Siewerth, G.: Wagnis und Bewahrung. Zur metaphysischen Begrün-

tions du Cerf 1964. 4575. u. 5205. 8°

Notes. Index et Tables des deux premiers volumes. Paris: Les Edi-

s

=

Sources Chretiennes,

dung des erzieherischen Auftrages. 2., unveränd. Aufl. Einsiedeln:

Johannes-Verlag [1964]. 4155. 8°.

105 u. 106. Serie des Textes Monastiques d’Occident, XIV u. XV.

Smart, J.: Hermeneutische Probleme der Schriftauslegung. Übers. v. H.

Fr. 29.40 u. 34.50.

Harsch. Heidelberg: Quelle & Meyer 1965. 298 5. 8° = Beitr. z.

Vorster, H.: Das Freiheitsverständnis bei Thomas von Aquin und

Praktischen Theologie, hrsg. v. W.Uhsadel, 2. Kart. DM 28.—.

Martin Luther. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1965]. 427 S.

gr. 8° = Kirche und Konfession. Veröffentl. des Konfessionskundl.

Swidler, L. J. [Ed.]: Scripture and Ecumenism. Protestant, Catholic,

Orthodox and Jewish. Ed. and introd. Pittsburgh/Pa.: Duquesne

Instituts des Evang. Bundes, 8. DM 32.—.

University Press, and Louvain: Nauwelaerts 1965. VII, 1975. 8°

Wachler, G.: Das Geheimnis der Frömmigkeit. Ein Jahrgang Predigten.

= Duquesne Studies, Theological Series, 3. Lw. $ 4.95.

Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1964]. 506 5$S. 8°%. MDN 12.80.

Themen, Christliche, in der Literatur der Welt, II. 103 Inhaltsbeschrei-

Wacker, P.: Theologie als ökumenischer Dialog. Herman Schell und

_ bungen ausländischer Romane und Novellen der Gegenwart von

die ökumenische Situation der Gegenwart. München-Paderborn-Wien:

Georges Bernanos bis Graham Greene. Hamburg: Furche-Verlag

==

=

Schöningh [1965]. XV, 571 5$. gr. 8%°. Kart. DM 45.—; Lw. DM 49.—.

965126057 K

Stundenbücher, 49, Sonderband. DM 4.80,

Weiss, J.: Die Predigt vom Reiche Gottes. 3. Aufl., hrsg. v. F. Hahn.

Thiele, W.: Die lateinischen Texte des 1. Petrusbriefes. Freiburg:

Mit einem Geleitwort v. R.Bultmann. Göttingen: Vandenhoeck &

Herder [1965]. 245 S. gr. 8° = Vetus Latina. Die Reste der alt-

Ruprecht 1964. XV, 2515., 1 Portrait gr. 8% Lw. DM 16.80.

639

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang: 1965 Nr. 8

640

Wessel, K. [Hrsg.]: Christentum am Nil. Recklinghausen: Bongers

Winkler, E.: Exegetische Methoden bei Meister Eckhart. Tübingen:

[1964]. 2725. m. 140 Abb. i. Text u. a. Taf., 4 Farbtaf. 4° = In-

Mohr 1965. VII, 1305. gr. 8°= Beiträge z. Geschichte der bibl. Her-

ternationale Arbeitstagung zur Ausstellung

„Koptische

Kunst“,

meneutik, hrsg. v. O.Cullmann, E. Käsemann, H. Riesenfeld, H.-J.

Essen. Lw. DM 68.—.

Kraus, K. H. Schelkle, P. Schubert, E. Wolf, 6. Kart. DM 18.—.

Westermann, C.: Forschung am Alten Testament. Gesammelte Studien.

Wolf, E., Immer, T., u. K.Linke [Hrsg.]: Der Rechtsstaat. Angebot

München: Kaiser 1964. 359 5. 8° = Theol. Bücherei, Neudrucke und

und Aufgabe. Eine Anfrage an Theologie und Christenheit heute.

Berichte aus dem 20. Jahrh., 24: Altes Testament. Kart. DM 15.80.

München: Kaiser 1964. 1025, gr. 8° = Theol. Existenz heute, hrsg.

Wichelhaus, M.: Kirchengeschichtsschreibung und Soziologie im neun-

v. K.G. Steck u. G. Eichholz, N. F. 119. DM 5.—,

zehnten Jahrhundert und bei Ernst Troeltsch. Heidelberg: Winter

Wolf, E.: Peregrinatio. II: Studien zur reformatorischen Theologie, zum

1965. 2025. gr. 8° = Heidelberger Forschungen, hrsg. v. H. Born-

Kirchenrecht und zur Sozialethik. München: Kaiser [1965]. 358 S.

kamm, W. Conze, H.-G. Gadamer, V. Pöschl, F. Sengle, u

R

gr. 8° DM 24.—; Lw. DM 28.—.

Sühnel, 9.

Zsifkovits, V.: Der Staatsgedanke nach Paulus in Röm. 13,1—7. Mit

Wilcox, M.: The Semitisms of Acts. Oxford: Clarendon Press 1965.

XIV, 2065., 6 Tab., 1 Abb. 8°%. Lw. 50s.

besonderer Berücksichtigung der Umwelt und der patristischen Aus-

—

e

legung. Wien: Herder [1964]. 1295. gr. 8°

Wiener Beiträge zur

Wilder, A. N.: Early Christian Rhetoric. The Language of the Gospel.

Theologie, hrsg. v. d. kath.-theol. Fakultät d. Univ. Wien, VIII.

Kart. ö.5S. 74.—; DM/Fr. 11.80.

London: SCM Press [1964]. 143 5. gr. 8° = The New Testament

Library. Lw. 25s.

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Dr. Hildegard Schaeder, Frankfurt/M., Bockenheimer Landstr. 109

Dr. Hans-Dieter Döpmann, Berlin-Buch, Röbellweg 16

Prof. Dr. Hans Joachim Schoeps, Erlangen, Ebrardstr. 11

Yrof.

. D, Erich Fascher, Berlin-Adlershof, Hollstr. 20

Prof.

Dr. Oskar Söhngen, Berlin 19, Bayernallee 17

Prof.

Dr. Dr. Hans-Georg Fritzsch e, Kleinmachnow b. Berlin, Im Kamp 15

Wiss. Ass.

Walter Soh n, Marburg/L., Ockershäuser Allee 11

Prof.

D. Hans-Werner Gensichen, Heidelberg, Eckenerstr. 1

Prof

Prof.

Prof

. D. Dr. Wolfgang Trillhaas, Göttingen, Merkelstr, 69

Dr. Walter Göbell, Kiel, Bülowstr. 16

D. Philipp Vielhauer, Bonn-Venusberg, Ahornweg 33

Prof.

Dr. Erich Gräßer, Bochum, Sanderweg 20

Prof.

Dr. Ulrich Wilckens, Berlin-Lichterfelde, Fontanestr, 11

Prof,

D. Dr. Johannes Hempelt

Prof.

. Dr. L. A. Zandert

Prof.

D. Hans Wilhelm Hertzbergt

Prof.

Dr. Ludwig H ö d 1, Bad Godesberg, Wurzerstr. 9

Prof.

D. Gottfried H 0o.]1 t z, Rostock, Biestower Kirchweg 9

Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlags-

Prof.

anstalt G. m. b. H., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden

Dr. Gerhard Kra us e, Bonn-Ippendorf, Am Engelspfad

des Ministerrates der Regierung der Deutschen Demokratischen Republik. —

Frof.

D. Dr. Johannes Leipoldtt

Verantwortlich für die Redaktion:

Professor D. Ernst Sommerlath,

Frof,

D. Walther von Loewenich, Erlangen, Ebrardstr. 23

7113 Markkleeberg, Gustav-Freytag-Straße 8. — ARedaktionsausschuß:

fessor

Doz. Dr. theol. habil. Ingetraut Ludo1lph y, Leipzig N 22, Weinligstr. 11

D. Erich Fascher, Professor D. Gerhard Gloege, D. D., Professor D, Erich

.

Prof.

Dr. Hendrik van O yen, Thiersteinerrain 134, Basel

Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke.

Auslieferung durch das zu-

P

Prof.

Dr. Bo R eicke, Spalentorweg 24, Basel

ständige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte. B

Prof.

vierteljährlich MDN 10.—, Einzelheft MDN 3.35. — Manuskripte und Rezensions-

Dr. Rolf Rendtorff, Ziegelhausen bei Heidelberg, Oberer Rainweg 14

exemplare sind an die Redaktion der ThLZ,

701 Leipzig 1,

Scherlstraße 2.

Prof.

Lic. Karl R ose, Berlin-Mahlsdorf, Lehnitzstr. 203

zu richten,

Prof.

D. Dr. Leonhard R ost, Erlangen, Schlehenstr. 17

(111/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter,

8709 Herrnhut OL.

Neuerscheinung

Gottfried Voigt

Das verheißene Erbe

344 Seiten. Gr. 8°. Ganzleinen

Ausgabe für die Deutsche Demokratische Republik

Das Buch erscheint gleichzeitig im Verlag Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen

Dem unter dem Titel „Der helle Morgenstern“ erschienenen Band homiletischer Auslegungen alttestamentlicher Texte (3. Auflage

1961) 1ä8t der Verfasser einen zweiten Band folgen: „Das verheißene Erbe“. Er enthält für alle Sonntage des Kirchenjahres je

eine Meditation über Texte aus den geschichtlichen Büchern des Alten Testaments, den Propheten und den Psalmen. Der Text-

auswahl liegt die von der Lutherischen Liturgischen Konferenz erarbeitete „Ordnung der Predigttexte“ zugrunde.

Studiendirektor D. Voigt führt über knappe textkritische Bemerkungen und sachliche Erläuterungen zur theologischen Besinnung

auf die Aussagen der alttestamentlichen Texte, aus denen die Wahrheit des einen Wortes Goties als Anrede zu uns dringt. Diese

Wahrheit soll auch heute gehört werden, der Prediger, der sie verkündigt, soll ihr Zeuge sein, Zeuge des im Alten Testament

uns verheißenen Erbes, das wir übernehmen dürfen, wenn wir es als in Christus für uns erfüllt verstehen.

Der Verfasser inter-

pretiert dabei das Christuszeugnis nicht in die alttestamentlichen Texte hinein, weiß sie aber auf Christus hin geordnet,

Bestellungen erbitten wir über den Buchhandel

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

33523

v899

zv9 UoBM

JONEYUONDOH

8

Kalh.-1heOl SCHNANOT

}4

d

f

‚‘

der Umve.«sntot»Tubmgeh )

P

P

Al

<itheulugxicbe ﬂ.ttßtﬂtttt;ßttttttg

Monatsfdhrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D, ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG

NUMMER 9

90. JAHRGANG

SEPTEMBER 1965

Spalte

Spalte

Spalte

Christus extra nos und pro nobis.

Guardini, R.: Systembildende Elemente in

Schmaus,M., u. A.Grillmeier [Hrsg.]

Von W. Kreck

641

der Theologie Bonaventuras,

hrsg. v. W

Handbuch der Dogmengeschichte. II, 2a, hrsg.

Dettloff (R. Heinzmann)

684

V. L. Scheffczyk. IV, 4b, h.rsg v. B. Neun-

Zur Frühgeschichte der Mandäer.

Habel, N. C.: Yahweh versus Baal. A Con-

heuser (W. Andersen)

689

flict of Religious Cultures (0O. Eißfeldt)

674

Uhsadel, W.: Die gottesdiensthdne Pred13t

Von R. Macuch

649

(J. Konrad)

701

Handbuch der Dogmengeschmhte, 8.

Das Verhältnis von Exegese und Verkündi-

Schmaus,

M

689

gung anhand eines Chroniktextes.

Hirsch, E.: Predigerfibel (W. Trillhaas)

704

Referate über theologische Dissertationen

Von K. Koch

in Maschinenschrift:

Lindblom,

Prophecy in Ancient Israel

Adamczyk, St

De Existentia Substantiali

(G. Wallis)

’

676

Haas, A.: Grundlinien der Umonstheologxe

in doctrina S, Thomae Aquinatis (K. Derksen)

683

Lohse, E.: Die Geschichte des Leidens und

von Carl Immanuel Nitzsch

07

Sterbens Jesu Christi (W. Grundmann)

678

Schild, M. E.: Abendländische 51belvor-

Anderson, H.: Jesus and Christian Origins

reden bis zur Lutherbnbel

709

G. Delling)

680

Neunheuser,

B.: Eucharistie in Mittel-

710

Argyle, A. W.: The

Gospel according to

alter und Neuzeit (Handbuch der Dogmenge-

Thyen, D.: Luthers Jesa‚avorlesung

Matthew (G. Haufe)

683

schichte IV, 4b) (W. Andersen) .

689

Vielhaber, E.: Das Problem der Offen-

Niesel, W.: Gemeinschaft mit Jesus Christus

barung in der Theologie Martin Kählers

742

Baeck, L

Paulus, die Pharisäer und das

(H. Bemtker)

Neue Testament (0. Michel)

677

Dettloff, W., s. Guardini, R

684

Otto, E.: Gott und Mensch nach den ägypti-

Zeitschriftenschau:

schen Tempelinschriften der gnechlsch-rölﬂr

7

Dey, J.: Schola Verbi. Lehrbuch des neutesta-

schen Zeit (S. Morenz)

669

Mitropolia Ardealului (P. Ziehe)

mentlichen Griechisch. 2, Aufl.

Mitropolia Banatului (P. Ziehe)

713

(W. Michaelis +)

682

Reuter, K.: Das Grundverständnis der Theo-

686

Reformätus Egyhäz (P. Ziehe)

713

logie Calvins. I. (J. Rogge)

Gonda, J

Die Rellglonen Indiens, I1

673

Scheffczyk, L.: Schöpfung und Vorsehung

Theologiai Szemle (P. Ziehe)

714

(A. I.ehmann)

(Handbuch der Dogmengesdnchte ]I,

2a)

Grillmeier, A., s. Schmaus, M

689

(W. Andersen)

689

Neue Bücher

715

Christus extra nos und pro nobis

Von Walter Kreck, Bonn

Die Christologie hat weder die Aufgabe noch die Mög-

ist bei aller Kritik am sog. Neuprotestantismus überall da wirk-

lichkeit, das Bekenntnis zu Jesus als dem Christus, dem Kyrios

sam, wo man unter Berufung auf das reformatorische Erbe die

— oder welche Titel das Neue Testament hier auch benützt —

Christologie lediglich als Anthropologie glaubt entfalten zu

als gültig zu erweisen. Das ist allein Sache des heiligen Geistes

sollen.

Wohl aber hat die Christologie zu entfalten, wie die in dem

Aber ist das reformatorische „Pro nobis

so zu verstehen?

Christusbekenntnis enthaltene herausfordernde Behauptung zu

Oft genug ist inzwischen darauf hingewiesen worden, daß die

verstehen ist, welche unerhörte Identifikation hier vollzogen

Reformatoren nicht daran dachten, die christologischen und

wird, wenn Jesus von Nazareth, dem Gekreuzigten, solche Prä-

trinitarischen Erkenntnisse und Entscheidungen der alten Kirche

dikate zugesprochen werden, und sie hat zu fragen, mit welcher

preiszugeben, daß der Christus pro nobis zugleich der Christus

Begrifflichkeit man diese Aussage am sachgemäßesten erfaßt

extra nos für sie ist. Weil ihre Lehre von der Rechtfertigung

Mit den Stichworten „Christus extra nos‘“ — „Christus pro

mit der iustitia aliena steht und fällt, weil das Pro nobis für sie

nobis

ist ein Gegenüber anvisiert, das sich im Ringen um die

unlöslich mit dem Bekenntnis zu Christus als vere Deus et vere

Christologie oft als ein Gegeneinander präsentiert, wobei ge-

homo verbunden ist, darum bestritt man jedenfalls einer Auf-

Wwichtige Argumente auf beiden Seiten geltend gemacht werden,

lösung aller Christologie in Soteriologie oder Anthropologie das

aber Begrifflichkeit und Denkform leicht dazu verführen, das

Recht, sich auf die Reformatoren zu berufen.

eine gegen das andre auszuspielen, anstatt beides in rechter

Entgegen einer sog. Existenztheologie, die das Pro nobis

Weise miteinander zum Zuge zu bringen. In der gegenwärtigen

zum ausschlaggebenden dogmatischen Prinzip erhebt, ruft man

Situation stellt sich die Frage vor allem dahin, ob aus dem

mancherorts wieder nach einer Geschichtstheologie, die den

Dilemma zwischen einer existentialen Interpretation Jesu Christi

Grund des Glaubens in einem allem Glauben vorausgehenden

einerseits und einer an der „Geschichte Jesu Christi‘“ orientier-

historischen Ereignis aufzeigen und damit das Extra nos Jesu

ten Christologie andererseits herauszukommen ist.

Christi wahren möchte. Weil Offenbarung Geschichte geworden

Wenn man das „Pro nobis

als Schlüssel zur Christologie

ist, darum sucht man nach dem rechten Geschichtsbegriff, der es

bezeichnet, so kann man sich ohne Zweifel auf viele Lutherworte

ermöglichen soll, das extramentale Christusgeschehen historisch

berufen, vor allem aber auf das vielzitierte Wort aus Melan-

zu verifizieren, um dem Glauben festen Grund zu geben. Die

chthons Loci 1521

Christum cognoscere, hoc est, beneficia eius

Christusbotschaft erscheint hier nicht unter dem alles beherr-

Cognoscere

Dieser Satz hat geradezu programmatische Be-

schenden Begriff des Kerygmas im Sinne der Glauben wirkenden

deutung für die neuere evangelische Theologie seit Schleier-

Anrede, der Ermöglichung eines neuen Selbstverständnisses, son-

macher.

Im Gegensatz zu der von der überkommenen Zwei-

dern als Mitteilung vergangenen Geschehens, das als solches

naturenlehre angeblich implizierten Metaphysik wollte man von

Offenbarungscharakter hat

den Wirkungen her den Wirker, von der glaubenden Existenz

Aber es erhebt sich die Frage, ob eine Geschichtstheologie,

her die Bedeutung Jesu Christi erschließen, und diese Intention

auch wenn sie mit einem modifizierten Begriff von historisch

641

642

’l(\‘)

/

r

f

a

P

\

643

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.9

644

(apokalyptischer Horizont!) arbeitet, nicht in eben die Kalami-

den Menschen Verworfenen, diesem Gekreuzigten, sein Ja

tät wieder zurückführt, der man entgehen will. Die universal-

spricht.

historische Verifikation des Ostergeschehens, wie sie jüngst W.

Dies Christusereignis, der hier ergehende Widerspruch ge-

Pannenberg (Grundzüge der Christologie, 1964) versucht, scheint

gen die Sünde und die hier erfolgende Annahme des Sünders,

uns, ohne daß an dieser Stelle näher darauf eingegangen -werden

dies Eintreten Gottes in Gericht und Gnade für die Welt ist ein

kann, in dieser Gefahr zu stehen, die Theologie, die sie aus den

vollendetes Geschehen, das sich ohne unser Dazutun vollizog

Banden einer Ontologie befreien will, erst recht in andrer Weise

(Paulus: „als wir noch Sünder waren“), und es erhebt als Gottes

darin zu verstricken. Weder der Begriff des Selbstverständnisses

noch der einer Universalgeschichte scheint mir geeignet, Aus-

Urteilsspruch doch Anspruch auf unsere Anerkennung. Denn als

gültiges Urteil ist es nicht erst durch meine Anerkennung in

gangspunkt und Rahmen dessen zu sein, was in der Christo-

Kraft gesetzt, es ist nicht nur Angebot einer neuen Daseinsmög-

logie zu sagen ist. Es bedarf eines christologischen Ansatzes, der

lichkeit; hier kann der Gedanke an eine Reziprozität der Part-

besser geeignet ist, den beiden hier drohenden Abwegen zu

ner nicht aufkommen, sondern es steht als Gottes Setzung in

entgehen, d. h. das Extra nos und das Pro nobis unabgeschwächt

eigener Autorität vor uns. Aber die Verkündigung dieser Bot-

miteinander zur Geltung zu bringen.

schaft ist doch nicht nur Aufdeckung eines Sachverhalts oder

Wir können uns das, was hier gemeint ist, an 2.Kor. 5,

bloßer Bericht, sie will nicht nur zur Kenntnis genommen, son-

19 ff. klarmachen. Paulus redet an dieser Stelle durchaus per-

dern angenommen werden. Denn ein Urteilsspruch, der die zer-

fektisch von einem einmaligen, alle Welt betreffenden und um-

brochene Rechtsgemeinschaft wieder herstellen soll, tritt zwar

fassenden Handeln Gottes: Er hat die Welt in Christus mit sich

nicht erst durch die Annahme seitens des Angeklagten in Gel-

tung, aber sein Ziel, die Herstellung der zerbrochenen Gemein-

versöhnt! Deutlich ist zugleich, daß er als Apostel an Christi

schaft, ist doch erst dann erreicht, wenn der Betroffene Ja dazı

Statt ermahnt: „Lasset euch versöhnen mit Gott!“, daß es ihm

also um die Verkündigung und Annahme dieser Botschaft im

sagt, so daß es zwischen Richter und Angeklagtem zu einer Ur-

teilskonformität kommt. Wenn man also von Jesus Christus als

Glauben‘ geht. Aber weder das vollendete Christusgeschehen

dem einmal gefällten und in der Verkündigung immer neu pro-

noch die durch das Kerygma konstituierte neue Existenz im

Glauben stehen für sich isoliert, sondern es heißt betont: Gott

klamierten Urteil Gottes über uns spricht, dann scheint mir am

hat das Wort von der Versöhnung aufgerichtet, den Dienst der

ehesten das, worum es uns hier geht, die notwendige Unter-

scheidung und der unlösliche Zusammenhang zwischen dem Extra

Versöhnung gestiftet. Dies Kerygma, das verkündigt wird, ist

nos und dem Pro nobis, zum Ausdruck zu kommen.

nicht nur Mitteilung eines vergangenen Geschehens, geschweige

denn abstrakter Aufruf zu einem neuen Selbstverständnis, son-

Allerdings muß auch hier sofort auf die Unzulänglichkeit

dern es ist Proklamation des richtenden und rettenden Tatwortes

dieser Begrifflichkeit wie aller menschlicher Worte als solcher

hingewiesen werden. Dies Urteil Gottes in Jesus Christus unter-

Gottes. Christus „verschwindet“ nicht ins Kerygma, aber er ist

“ mit Calvin zu reden (Institutio 1559, III, 2, 6) — evangelio

scheidet sich fundamental von allen Urteilen, wie sie mensch-

suo vestitus. Er kommt zu uns im Wort, und dies Wort ist beides

liche Gerichte fällen. Irdischer Rechtsspruch bezieht sich auf

einzelne Taten, er kann irren, er ist u. U. revisionsfähig — Gottes

zugleich: Botschaft und Anrede. Wollen wir das Dilemma über-

Urteil betrifft die ganze Existenz, ja, alle Menschen, es ist un-

winden, in das wir durch eine falsche Konfrontierung des Extra

nos und Pro nobis geraten, so müssen wir dieser Eigenart des

fehlbar gültig. Vor allem aber: Alle irdische Gerechtigkeit teilt

biblischen Wortbegriffs Rechnung tragen.' Denn nicht eine Hi-

Lohn und Strafe nach Verdienst aus — oder sie sollte es wenig-

stens tun —, Gottes Gerechtigkeit in Jesus Christus aber ist keine

storia Jesu, auch nicht ein abstraktes Angebot eines neuen

solche justitia distributiva. Zwar ergeht auch hier Gericht, ja,

Selbstverständnisses, sondern das Wort von Jesus Christus be-

gegnet uns unmittelbar in der Verkündigung.

sogar ein unerbittliches, totales Gericht über die Sünde (vgl. Röm.

8, 3), aber die sich hier offenbarende Gerechtigkeit Gottes ist

Aber was heißt das: Wort von Jesus Christus oder Jesus

dennoch ihrem Wesen nach schenkende und rettende Tat Gottes.

Christus als das Wort Gottes? Es handelt sich gewiß nicht nur

Deshalb können die Begriffe Gerechtigkeit und Barmherzigkeit

um Mitteilung eines bisher unbekannten Sachverhaltes, nicht nur

in der heiligen Schrift oft auswechselbar gebraucht werden. Und

um Enthüllung einer bislang verborgenen Wahrheit, aber auch

schließlich: Gottes Urteil ist bereits in Jesus Christus vollstreckt,

nicht nur um einen Zuspruch und Anspruch, wie er ähnlich —

so daß seine Proklamation für uns Freispruch, Eröffnung des

mehr oder weniger verbindlich — unter uns Menschen immer

Lebens bedeutet. In mancher Hinsicht ist also auch die hier ver-

ergeht. Um das Charakteristische dieses Wortes zu begreifen,

wendete Begrifflichkeit unzureichend und als solche mißdeutbar,

halten wir uns am besten an die in der heiligen Schrift so be-

und es hat darum seinen guten Grund, wenn im Neuen Testa-

liebte juridische Ausdrucksweise, wie sie vor allem bei Paulus

ment neben einer betont juridischen Terminologie Begriffe und

(wenn auch neben anderen Redeweisen) gern gebraucht wird.

Deutungen aus ganz anderen Lebensbereichen auftreten. Aber

Gott hat im Jesus Christus seine „Gerechtigkeit“ offenbart, er

dies alles zugegeben, so ist doch für unser Problem, wie mir

hat den, der von keiner Sünde wußte, zur Sünde gemacht (2. Kor.

scheint, diese Begrifflichkeit besonders hilfreich, vorausgesetzt,

5,21), uns aber die Sünde nicht zugerechnet (V.19). Er hat in

daß auch sie nicht „ungewaschen‘“ benützt, sondern Luthers Rat

Christus die Sünde im HFleisch verurteilt, gerichtet (Röm. 8, 3).

entsprechend „zu Bade geführt“ wird, d.h. im Blick auf das hier

Das alles heißt doch: Jesus Christus ist der Urteilsspruch Gottes

Auszusagende präzisiert wird.

über die Welt — und zugleich ihr Freispruch. Hier ergeht ein

Inwiefern kommt hier sowohl das Extra nos wie das Pro

nobis besser zu seinem Recht?

Akt göttlicher Rechtsprechung, hier richtet Gott sein Recht auf.

Jesus Christus selbst ist dieser Rechtsspruch Gottes. Nicht nur

Die Botschaft von Jesus als dem Kyrios ist — so könnten

die Worte, die er sagt (auf die Paulus hier nicht reflektiert),

wir sagen — die knappste Formulierung des Urteilsspruchs Gottes,

nicht nur die Taten, die er tut, nicht nur seinx Glaube oder sein

den die christliche Gemeinde zu verkündigen hat. Sie bezieht

Glaubenszeugnis, sondern sein Leiden zugleich, sein Gehorsam

sich auf ein einmaliges Geschehen, das mit dem Namen Jesus

bis zum Tod, sein Sterben am Kreuz und seine Auferstehung und

von Nazareth, seinem Leben und Sterben und seiner Auferwek-

Erhöhung — das wird als das Geschehen verkündigt, in dem Gott

kung von den Toten unlöslich verbunden ist. Aber sie erschöpft

über alle Welt seine Entscheidung fällt. Was hier geschah, läßt

sich nicht in einem erzählenden Bericht über ein vergangenes

sich nicht lediglich aus dem Verlauf seines irdischen Lebens,

Geschehen, auch nicht in der Ankündigung künftigen Gesche-

soweit wir es historisch erfassen können, erheben, das ist nur

hens, geschweige denn, daß sie nur ein ethischer Appell sei, son-

vom Ende, von Ostern her, aussagbar. Denn hier, so könnte man

dern sie verkündet das Urteil, das Gott selbst hier vollzogen

sagen, kommt der Prozeß Jesu erst zu seinem Ziel. Ostern be-

hat. Hier wird also eine rechtsgültige Entscheidung proklamiert,

deutet im neutestamentlichen Zeugnis,

daß Gott selbst den

und mit dieser Proklamation wird der Hörer zugleich in Anspruch

scheinbar abgeschlossenen Prozeß Jesu, den die Welt bereits

genommen und beschlagnahmt. Das hier verkündete Urteil ver-

glaubte gewonnen zu haben, neu aufrollt und in letzter und

bittet sich als von Gott selbst legitimierte Entscheidung eine

allein maßgeblicher Instanz entscheidet, indem er zu diesem von

Überprüfung an den Maßstäben unsrer Weltanschauungen und

645

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.9

646

Selbstbeurteilungen, es wird nicht erst verifiziert durch unsre

für den Gottlosen, steht und fällt mit dem iIrteil, das Gott in

Zustimmung. Es greift nicht nur auf unsre persönliche Existenz

der Auferweckung Jesu von den Toten zu diesem Gekreuzigten

über, sondern auf alle Welt. Das Christusbekenntnis, nicht sei-

gesprochen hat. An meine Rechtfertigung zu glauben, das ist uns

ner wechselnden Gestalt nach, wohl aber seiner Substanz nach,

von Haus aus genau so unmöglich wie an die Auferweckung Jesu

ist ein synthetisches Urteil, das doch axiomatische Gültigkeit

von den Toten, an die Erhöhung dieses Gekreuzigten zum Herrn

beansprucht, obwohl es dem „natürlichen“ Menschen gar nicht

einleuchtend ist, vielmehr seinem Dichten und Trachten stracks

aller Herren zu glauben. Kein Existenz- oder Geschichtsbegriff

als solcher schließt mir dies Verständnis auf. Hier geht es um

Widerspricht. Von diesem Spruch gilt, daß er sich nur selbst be-

ein eschatologisches Gleichheitszeichen, ein synthetisches Urteil,

glaubigen kann. Wollte man hier nach einem Kriterium fragen

das im strengen Sinn selbstevident ist und dem gegenüber Er-

bzw. nach einem ihm vorangehenden beglaubigenden Zeugnis,

kennen nur Anerkennen bedeuten kann.

so wäre einzig auf die Botschaft des Alten Testaments zu ver-

Dies Urteil, das das Christusbekenntnis impliziert, ist auch

weisen, denn die hier verheißene Aufrichtung des Rechtes und

nicht dadurch verifizierbar, daß ich eine Kontinuität zwischen

der Gerechtigkeit Jahwes wird in Jesus‘ Christus Ereignis, wenn

auch in einer überraschenden, alle Erwartung im Alten Testament

dem verkündigenden („historischen‘) Jesus und dem verkündig-

ten Christus erkenne. Wo sollte diese Kontinuität angesichts des

„Tichtig-stellenden“ Weise.

Todes Jesu ihren aufweisbaren Ort haben, wenn nicht in einem

Weil in Jesus Christus dies Urteil Gottes über die Welt

ergangen und im Evangelium als unwiderruflich gültig prokla-

durchgehaltenen Glauben der Jünger (wenn auch dem von Jesus

erweckten Glauben)? Aber wer könnte darauf bauen, zumal das

miert wird, darum muß es in der Christologie zu „Ist-Aussagen“,

Neue Testament sich alle Mühe gibt, dies Durchhalten ihres

nicht nur zu Bedeutsamkeitsaussagen kommen. Gewiß ist Chri-

Glaubens gerade zu bestreiten? Oder kann ich mich hier auf das

stologie immer Soteriologie, denn dies Urteil Gottes ist sein

Freispruch, ‚es ist auf uns bezogen und schließt uns ein, so daß —

Wort bzw. den Glauben des historischen Jesus berufen und ihm

wie Luther nicht müde wird zu betonen — zwischen Christus

die überbrückende, Glauben weckende Kraft zuschreiben? Aber

das alles ist in Frage gestellt durch sein Kreuz und insofern

und uns im Glauben nicht getrennt werden darf. Aber Christolo-

gie läßt sich nicht derart in Soteriologie oder Anthropologie

keine Legitimation. Damit wird nicht bestritten, daß es zwischen

transportieren, daß die Vorgängigkeit und Gültigkeit des hier

der Verkündigung des irdischen Jesus und der urchristlichen Bot-

schaft Entsprechungen gibt, auf die uns das neutestamentliche

gefällten Spruchs, d.h. aber das Recht der perfektischen Rede

Zeugnis hinweist, — im Licht von Ostern. Aber damit ist das

von der Versöhnung bei Paulus in Frage gestellt werden dürfte.

Der Rechtscharakter dieses Spruchs steht fest — unabhängig von

Christusbekenntnis der Gemeinde nicht verifiziert. Wenn sie

meiner Zustimmung oder Ablehnung —, er bedarf zu seiner Gül-

Jesus bekennt als gekreuzigt und auferstanden, als getötet und

lebendig, als verworfen von den Menschen und verurteilt nach

tigkeit nicht der Ratifizierung durch uns, wenn freilich auch das

Nein des Unglaubens dem Protest eines Freigesprochenen gegen

dem Gesetz und dennoch von Gott anerkannt und zum Kyrios

diesen seinen Freispruch oder gegen seine Freilassung gleicht,

eingesetzt, dann ist dies „Und‘“ nicht durch Ableitung aus einem

seinem Verzicht auf die Freiheit. Es kommt alles darauf an, daß

anderweitigen allgemeinen Verstehenshorizont einsichtig und

die Christusbotschaft als aussagbares verbum externum nicht

glaubhaft zu machen. Die Botschaft von der Auferweckung und

problematisiert, daß ihr Geltungsanspruch bei aller Notwendig-

Selbstbezeugung des ‘ Gekreuzigten als des Auferstandenen

keit stets neuer Interpretation dieser Botschaft nicht zum Ge-

schließt jede andere Legitimation als durch Gott selbst aus, sie

genstand der Diskussion gemacht wird. Das diesem Urteil allein

verweist uns auf sein kontingentes Handeln, das freilich nicht im

entsprechende Verhalten des Menschen ist seine Anerkennung,

Sinne eines beglaubigenden Mirakels verstanden werden darf,

und für sie gilt: „Credo, ut intelligam‘“

auf seinen nicht mehr ableitbaren, in Wort und Zeichen (Erschei-

Gewiß

nungen) ergehenden Urteilsspruch. Hier ist die Grenze aller

erfordern die verschiedenartigen christologischen

Aussagen im Neuen Testament eine Auslegung, die nach dem

Christologie, die uns wohl Subjekt und Prädikat im Christus-

Gemeinten in dem Gesagten fragt, nach dem Christuszeugnis in

bekenntnis zu interpretieren und zu profilieren vermag, aber die

en variierenden Christologien. Aber es verriete eine unzuläs-

Aussage als solche, d.h. eben das hier gefällte Urteil nicht als

sige hermeneutische Vorentscheidung, anzunehmen, dies „Ge-

wahr und gültig erweisen kann. Die Anerkennung dieses Urteils,

meinte“ erschöpfe sich in einer Aussage über die Ermöglichung

d. h. des christologischen Identitätssatzes mitsamt seinen soteri-

eines neuen Selbstverständnisses, so wie es auch unzulässig wäre,

ologischen Implikationen, setzt nicht einen anthropologischen

lediglich von einer perfektischen „Tatsache“ oder einer bloßen

Identitätssatz voraus, vollzieht sich also nicht im Rahmen einer

Ankündigung für die Zukunft zu reden. So gewiß das hier er-

einsichtig zu machenden Einheit meines Selbstbewußtseins oder

gehende Urteil auf mich zielt, so gewiß ist es doch extra me ge-

auch Selbstverständnisses (Ich = Ich), sondern stellt dies gerade

fällt und gültig. Das Pro nobis ist von diesem Extra nos nicht

in Frage. Die im Rechtfertigungsglauben bekannte Identität

zu trennen. Die soteriologische Aussage bzw. Zusage gründet in

meines Ichs beruht vielmehr auf der nicht einsichtig zu machen-

dieser christologischen Prämisse. Ohne sie hinge sie in der Luft,

den Identität des Gekreuzigten mit dem Auferstandenen, d. h.

sie wäre mißverstanden. Denn was hier Vergebung der Sünden,

sie gründet im extra nos gefällten Urteil Gottes, in seiner in

Rechtfertigung des Gottlosen, Auferstehung von den Toten be-

Jesus Christus offenbarten, alles Denken übersteigenden Treue.

Sagt, das ist nicht lösbar von diesem Namen Jesus bzw. dem

Aber — und dies muß sofort hinzugefügt werden — dies

Geschehen, das sich mit ihm verbindet, ist also nicht abstrahiert

extra nos gefällte, als verbum externum zu uns kommende Urteil

davon als Wirklichkeit aussagbar. Ich kann darum im Rahmen

Gottes schließt uns ein und will von uns anerkannt sein. Gott

einer Daseinsinterpretation, die den Glauben und den Unglau-

ben in strukturell gleicher Weise als ontische Verwirklichung

will seine Gerechtigkeit nicht aufrichten, ohne daß wir ein-

stimmen. Weil es das uns rettende, gemeinschaftstiftende Urteil

einer ontologischen Möglichkeit ansieht, bestenfalls nur in einer

Gottes ist, darum wirkt es.sich nicht maturhaft aus, kann auch

blassen Formalität vom Inhalt der Botschaft reden, aber gerade

nicht einfach dekretiert werden, sondern angesichts der gefalle-

s, worauf es hier spezifisch ankommt, nicht hinreichend deut-

nen Entscheidung Gottes heißt es nun doch: „Laßt euch ver-

lich“ machen. Sind nicht auch die zugespitzt anthropologischen

söhnen mit Gott!‘. So wie ein Richter sich nach gefälltem Urteil

Sätze bei Paulus in ihrer herausfordernden Paradoxie (vgl. Röm.

nicht dabei beruhigt, dem Recht Genüge getan, Sühne oder auch

7,14ff., 2. Kor. 6, 9—10 u. a.) ebenso wie Luthers simul iustus

et peccator für sich genommen, d. h. ohne Bezug auf das Propter

Freispruch verkündet zu haben, sondern sich zu dem Angeklag-

ten begibt und ihm zu überzeugen versucht, damit er nicht nur

Christum, und damit dies Ereignis extra nos, in ihrem eigentlichen

gezwungen, sondern mit Einicht zustimmt, so handelt Gott. Das

Gehalt gerade unverständlich? Werden sie nicht ohne ihren chri-

wäre zwar im irdischen Leben ungewöhnlich, obwohl es der

Stologischen Grund, d.h. ohne die Botschaft von dem in Jesus

ergangenen und um seinetwillen uns betreffenden Ja Gottes zu

tiefste Sinn des Urteils auch da sein dürfte, die zerbrochene

Rechtsgemeinschaft wiederherzustellen und den Schuldigen in sie

loßen Chiffren für eine allgemeine Wahrheit? Gottes Urteil

einzugliedern, — aber das ist der Stil des Evangeliums. Weil das

über mich, wie es im Evangelium verkündigt wird als Freispruch

in Jesus Christus ergangene Urteil das Urteil über den Men-

647

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.9

648

schen überhaupt ist, darum kann es nur als Tat Gottes pro nobis

erkannt und anerkannt werden.

Christus gestorben sind, die Mahnung zuteil werden lassen, ihre

Glieder zu töten. Das ist micht so gemeint, als müsse dem in

Das ist nicht so gemeint, als sei das Pro nobis in dem Sinne

Christus Vollbrachten unsererseits noch etwas hinzugefügt oder

dogmatisches und hermeneutisches Prinzip, daß zunächst einmal

dies erst durch uns wirksam gemacht werden. Es geht aber auch

abgesehen von dieser Botschaft die menschliche Bedürftigkeit

nicht nur um die noetische Kehrseite einer ontischen Realität,

und Ansprechbarkeit für sie abstrakt erhoben und zum Kanon

sondern gemeint ist offenbar die Wirkkraft Jesu Christi selbst

der Interpretation gemacht werden könnte. Aber so wenig die

bzw. des Evangeliums von ihm im heiligen Geist, sein Übergriff

Christusbotschaft von diesem Bezug auf uns her ihre Legitima-

auf uns, der heute und hier geschehen will. Denn der Freispruch

tion erhält — gerade hier wird ja auch ihre Anstößigkeit offen-

Gottes in Jesus Christus kann nur in seinem richtenden und

bar —, so ist sie doch nicht aussagbar ohne diesen Zugriff auf

rettenden Charakter von mir begriffen werden, indem ich hier

uns. Jesu Tod wird als Gericht Gottes über uns, seine Aufer-

hineingezogen und beschlagnahmt werde. Die Doppelheit der

weckung als Ja Gottes zu uns verkündet, d.h. dies hier er-

Rede der Schrift in Widerspruch und Zuspruch, in Freispruch und

gangene Urteil ist nur aussagbar in seinem auf uns übergreifen-

Anspruch will offenbar im Unterschied zu einem bloßen Bericht

den Geltungsanspruch. Muß es dem Unglauben als unbegründete

über sog. Tatsachen oder einem moralischen Aufruf dies „voll-

Behauptung erscheinen, so doch nicht als absurde oder ihn gar

endete Geschehen‘‘ verkünden, wobei beide Worte betont wer-

nicht tangierende, sondern als herausfordernde Behauptung, die

den müssen, also seine Endgültigkeit wie seine heutige Aktuali-

ihm sein Recht bestreitet und dazu aufruft, Gott rechtzugeben.

tät. Diese Redeweise zeigt an, daß es um ein Urteil Gottes geht,

Mit diesem Urteilscharakter des christlichen Kerygmas bzw.

das von uns anerkannt sein will, wobei diese Anerkennung selbst

des Wortes Gottes selbst hängt es zusammen, daß uns im Neuen

zugleich wieder nur als ein vom heiligen Geist zu erbittendes

Testament nicht nur eine Christologie, sondern sehr ver-

und zu erwartendes Wunder zu verstehen ist.

schiedene christologische Aussageformen geboten werden, die

man nicht so leicht auf einen Nenner bringen, d. h. nicht im

Wie die Christusverkündigung in Indikativ und Imperativ

auseinandertritt, so auch im perfektische und futurische Rede-

Sinne eines einheitlichen geschichtlichen Ablaufs einordnen oder

weise. Als Bericht über Vergangenes ist die Christusboschaft

aber lediglich als verschiedene Ausprägungen gläubigen Selbst-

nicht zureichend auszurichten. Sie würde dann der Relativität

verständnisses verrechnen kann.. Hier wird der eine Jesus Chri-

alles Historischen verfallen. Aber sie ist im Neuen Testament

stus bezeugt, aber das führt nicht zu einer Normalchristologie.

nicht bloß Kunde von etwas Vergangenem, sie greift über auf

sondern er wird je nach Situation und Frontstellung in sehr

Künftiges, und zwar nicht nur so, wie alles menschliche Ge-

unterschiedlicher Ausprägung des Bekenntnisses verkündigt. Das

schehen seine Zukunft bei sich hat und Wirkungen auslöst, son-

Neue Testament will uns weder mit dieser noch mit jener be-

dern hier geht es um eschatologisches Geschehen in einzigarti-

grifflichen Schematik fesseln bzw. erschlagen. Es schließt sich uns

gem Sinn. Dies Christusgeschehen in der Zeit nimmt als Gottes

nur auf, indem es uns einschließt bzw. uns als eingeschlossen er-

Urteil das Ende aller Zeit und Geschichte voraus, hier wird ein

kennen läßt in das hier proklamierte Urteil. Christologische Aus-

letztes, unwiderrufliches Wort gesprochen, aber zugleich auf ein

sagen sind also nur dann sachgemäß, wenn sie das Extra nos so

noch ausstehendes Eschaton hingewiesen. Die Zusage ist zugleich

zum Ausdruck bringen, daß dies auf uns Hinzielende der Bot-

Ansage, das „Schon‘“ weist zugleich auf ein „Noch nicht‘“. Wir

schaft nicht verdeckt wird. Oder im Sinn der bekannten Unter-

könnten auch so sagen: Däas in Christi Auferweckung von den

scheidung Luthers in De servo arbitrio gesprochen: Die claritas

Toten bereits vorweggenommene Eschaton, die hier sich ereig-

externa der Schrift — in unserem Zuammenhang deutlicher: ihr

nende Koinzidenz von Gegenwart und Zukunft, tritt in der

in verschiedenen Formen überliefertes, aber klar aussagbares Be-

Christusverkündigung wieder auseinander in perfektische und

kenntnis zu Jesus Christus — drängt als Verkündigung des Ur-

futurische Aussagen. Diese Unterscheidung und die damit ge-

teils Gottes auf Antwort, auf Annahme und Einstimmung bei

gebene Spannung darf nicht eigenwillig aufgelöst werden. Sie

uns hin, es möchte zur claritas interna im heiligen Geist führen.

läßt sich nicht einfach transponieren in die Rede von der je-

Nur in der Anerkennung dieses Urteils, nur im Ja des Glaubens,

weiligen Zukünftigkeit der glaubenden Existenz, sie erschöpft

ist die Christusboschaft recht verstanden, aber dies Ja kann und

sich auch nicht in der Unterscheidung zwischen einer jetzigen

soll nicht erzwungen werden. Hier muß der Raum der Freiheit

Verborgenheit und einer künftigen Enthüllung dieser Wirklich-

bleiben, und keine historische Feststellung, kein logischer Be-

keit. Obwohl im Neuen Testament oft in dieser Weise zwischen

weis, kein Existenz- oder Geschichtsbegriff als solcher hilft mir

Glauben und Schauen, zwischen jetziger Verhüllung und künf-

über diesen Graben hinweg. Meine eigene Antwort kann mir

tiger Enthüllung differenziert wird, dürfte damit doch nicht

nicht abgenommen werden, auch nicht durch die korrekteste

alles gesagt sein. Das, was die christliche Hoffnung erwartet, die

Bekenntnisformel, deren Sinn vielmehr gerade darin besteht, zu

Ausschaltung aller gottfeindlichen Mächte, die Beseitigung alles

dieser Antwort anzuleiten, ihr Raum zu geben.

Bösen, die Aufhebung des Todes — dies alles ist gewiß das

Wie sich das für die Verkündigung auswirkt, sei noch nach

Offenbarwerden der jetzt schon in Christus geltenden Wahrheit.

zwei Seiten hin angedeutet. Die Proklamation des Urteilsspruchs

Aber hier geht es zugleich um eine Verheißung, die — alle unsre

Gottes in Jesus Christus begegnet uns in der Schrift in der

Vorstellungen weit transzendierend — reale Machtwirkungen bis

doppelten Form von Zuspruch und Widerspruch, Freispruch und

ins Leibliche hinein ankündigt als Konsequenz dessen, was in

Anspruch, Indikativ und Imperativ. Das eine Wort Gottes tritt

Jesu Christi Auferweckung von den Toten bereits geschehen und

immer wieder in diese beiden Worte auseinander. Das hat,

verbürgt ist. Der in Jesus Christus bereits ergangene, in seinem

worauf hier nicht ausführlicher eingegangen werden kann, seinen

Tod und seiner Auferweckung gefällte Freispruch Gottes führt

Grund in dem Christusereignis selbst: Der Erniedrigte ist der

zu einer Freilassung, zu einer Erlösung aus aller Knechtschaft,

Erhöhte, der Gekreuzigte der Auferstandene, und darum ist der

wie sie alle gegenwärtige Erfahrung weit übersteigt. Angesichts

an Christus Glaubende gerechtfertigt und geheiligt. Aber Er-

dieses eschatologischen Übergriffs dieses Freispruchs ist ein-

niedrigung ist nicht einfach gleich Erhöhung, Kreuz nicht gleich

leuchtend, daß der Mensch von sich aus dies Urteil nicht fassen,

von sich aus nicht ihm zustimmen kann, sondern daß es dazu

Auferstehung, Rechtfertigung (begrifflich) nicht gleich Heiligung.

Die Einheit des in Christus vollendeten Geschehens schließt nicht

des Werkes des heiligen Geistes bedarf, der — wie es bei Johan-

aus, daß es nur in dieser Doppelheit uns begegnen kann. So

nes heißt — allein Jesus verherrlicht, d. i. den in ihm errungenen

Sieg des Lebens über den Tod, der Gerechtigkeit Gottes über

wird deutlich, daß es auf uns zielt und uns als hier Eingeschlos-

unsere Sünde uns gewiß und glaubhaft macht.

sene mit hineinnimmt. Deshalb kann Paulus Röm. 6 zwar auf

das Mit-Christus-gestorbensein (in der Taufe) als ein Perfek-

Wir fassen zusammen:

tum zurückschauen, aber er redet nicht in derselben Weise von

Nach dem rechten Verhältnis des Extra nos und des Pro

unserem Mit-auferstandensein (wie es etwa Kol. 3 geschieht),

nobis in der Christologie fragten wir im vorigen. Christologie

sondern er spricht mit Bezug auf Christi Auferstehung von un-

ist nicht Jesus Christus selbst, nicht selbst Wort Gottes, sondern

serer künftigen Auferstehung und dem jetzt an uns ergehenden

menschliches, d.h. immer stückwerkhaftes, unzureichendes Be-

Imperativ. Darum kann der Apostel auch denen, die bereits mit

mühen, das Geheimnis der Offenbarung Gottes in Jesus Christus

649

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.9

650

denkend zu umschreiben. Keine Terminologie bekommt dies Ge-

des Extra nos und des Pro nobis — mit unseren Stichworten zu

heimnis in den Griff. Alle Interpretation kann bestenfalls dazu

reden —, d. h. darum, daß Gottes rettende Tat in Christus

dienen, das im Christusbekenntnis ergehende Urteil in seinem

Wirklichkeit ist und als solche aller Anerkennung durch uns

unbedingten Gültigkeitsanspruch, seiner unableitbaren Kontin-

vorausgeht und dennoch zugleich unser einstimmendes Ja erwartet

genz und seiner Adresse an alle vor uns hinzustellen, ohne selbst

wird, wozu die Botschaft selbst uns aufruft und ermächtigt.

den Wahrheitsbeweis führen zu können. Im Blick auf unsere

Diesem Sachverhalt hat die dogmatische Aussage in der Christo-

Frage heißt das: Es muß zum Ausdruck kommen, daß in Jesus

logie Rechnung zu tragen, und eben dies versuchten wir zu tun,

Christus Gottes gnädige Entscheidung über uns gefallen ist und

indem wir von Jesus Christus als Gottes Urteil und Freispruch

keiner Ergänzung oder Inkraftsetzung durch unsere Stellung-

redeten.

nahme bedarf, um gültig zu sein. Darum schien uns eine primär

Ein Urteil wird nur recht verstanden, wenn es anerkannt

am Adressaten der Botschaft orientierte Redeweise nicht zu-

wird. Insofern führt uns diese Terminologie nochmals auf die

reichend, um das Extra nos gebührend zur Geltung zu bringen.

Grenze aller Christologie. Jeder Versuch, hier nachdenkend zu

Es muß andererseits festgehalten werden, daß Gottes über uns

verstehen, läuft letztlich darauf hinaus, daß wir erkennen: Wir

gefallene Entscheidung in Christus darauf zielt, daß wir ihr zu-

stimmen und Gott rechtgeben.. Deshalb erschien uns nicht nur

selbst sind hier gefragt, ob wir bereit sind, diesem Urteil recht-

zugeben. Wir haben keinen Schlüssel zur Auflösung des Christus-

der Begriff der Existenz, sondern auch der der Geschichte pro-

bekenntnisses, es kann sich uns nur selbst erschließen im heiligen

blematisch, wenn er — jedenfalls in der genannten Weise — zum

Geist. Rechte Christologie weist darum immer auf eine ent-

alles tragenden Nenner der Christologie gemacht werden sollte.

sprechende Pneumatologie hin, so gewiß das recht verstandene

Wir besannen uns darauf, daß wir Christus nicht direkt, sondern

Wort den heiligen Geist verheißt und um ihn bitten lehrt. Denn

in seinem Wort haben, d.h. daß das vollendete Geschehen der

die Botschaft von Jesus Christus, das Urteil, daß dieser Gekreu-

ersöhnung in Christus zu uns kommt in Gestalt einer Ver-

zigte der Herr ist, bleibt nicht nur Ärgernis, sondern auch Tor-

ündigung, die weder nur Bericht noch nur Entscheidungsruf ist,

heit, d.h. es ist unbegreiflich, wenn es sich nicht durch den

sondern am ehesten als Proklamation des göttlichen Urteils und

heiligen Geist, über den wir nicht verfügen, uns erschließt als

Freispruchs verstanden werden kann. Das hat, so versuchten wir

„Weisheit Gottes‘. Die Aufgabe der Christologie kann also

zu zeigen, Konsequenzen für die Form der christologischen Aus-

nur die sein, dieser Selbsterschließung Gottes in Christus Raum

sagen. Im Christusbekenntnis geht es um eine Aussage, die nur

zu geben, statt Jesus Christus so oder so „auf den Begriff zu

im Glauben als Wahrheit erfaßt werden kann. Die hier verkün-

bringen‘“. Alles Dogma, alle Lehre kann das Geheimnis der

dete Wirklichkeit kommt in Gestalt der promissio. Es ist also

Offenbarung nicht auflösen, kann dem heiligen Geist nicht vor-

nicht zufällig, sondern sachentsprechend, daß diese Botschaft

greifen, sondern mit allen notwendigen dogmatischen Sätzen

im Neuen Testament in dem unlöslichen Miteinander von Indi-

kann sie doch nur Hüter an der Schwelle dieses Geheimnisses

kativ und Imperativ, von Perfektum und Futurum zur Sprache

sein, das in eigenem Licht leuchtet und sich selbst offenbar

4

kommt. Darin verrät sich das Wissen um die rechte Zuordnung

macht — ubi et quando visum est Deo.

Zur Frühgeschichte der Mandäer

Von Rudolf Macuch, Berlin

Unter diesem Titel hat Ernst Bammel* seine durch meinen

diesem Problem unter dem Titel „Anfänge der Mandäer‘“ aus-

Aufsatz

„Alter und Heimat des

Mandäismus nach neuer-

führlich geäußert, so daß ich mich hier nur auf wesentliche

schlossenen Quellen‘“® veranlaßten Ausführungen zum mandä-

Bemerkungen beschränken kann.

ischen Exodus veröffentlicht. Ähnlich hat sich vor ihm Kurt

Schon Lidzbarski” war es klar, daß der mandäische Exodus

Rudolph im ersten Band seines monographischen Werkes über

im ersten christlichen Jahrhundert stattgefunden haben sollte.

die Mandäer® geäußert. Beide haben an meiner Ansetzung der

Da aber die damals bekannten mandäischen ebenso wie andere

mandäischen Migration in die Zeit Artabanos’ III. (12—ca. 38

geschichtliche Quellen kein genaues Datum der mandäischen

n. Chr.) Anstoß genommen und ohne Rücksicht auf die einheit-

Migration erwähnten, konnte Lidzbarski seine schon ziemlich

liche mandäische Tradition, die die Auswanderung aus Palästina

genaue Vermutung nicht näher präzisieren. Die einheitliche man-

in die Zeit vor der Zerstörung Jerusalems ansetzt, an die Zeit

däische Tradition, nach der die Auswanderung noch vor der Zer-

eines späteren

}Artabanos (Bammel: IV. Rudolph: V.) denken

störung Jerusalems stattfand, hat ihm genügt, seine angeführte

wollen.

Meinung auszusprechen und sich dadurch einer heftigen Opposi-

tion und blinden verfehlten Kritik auszusetzen. Denn die Zer-

Es ist erfreulich, daß dieses wichtige religionsgeschichtliche

Problem die Aufmerksamkeit der Forscher fordert. Es ist aber

störung Jerusalems wird als Strafe für die Verfolgung der Jünger

noch wichtiger, daß diese ihre Grenzen nicht überschreiten und

erwähnt, die sich vor dieser Katastrophe gerettet haben (Gj

kein verfälschtes Bild der mandäischen Frühgeschichte darstellen.

[= Ginza jamina] 322 f.). Wenn sich nun aus einem späteren,

Nach demselben Dokument, das mir die Ansetzung des mandä-

in Lidzbarskis Tagen unbekannten, von Lady Drower veröffent-

ischen Exodus in die Zeit Artabanos’ III. ermöglicht hat, halte

lichten Dokument Diwän Harän Gawaitä® (= HG) ergibt, daß

ich aus den darin erwähnten aber auch anderen objektiven Grün-

eine mandäische Einwanderung ins medische Bergland zur Zeit

den, die von den beiden erwähnten Forschern unbemerkt ge-

des Königs Artabanos stattfand, so ist es unter den angegebenen

blieben sind, meine geäußerte Datierung als die einzig zulässige

Umständen ausgeschlossen, in diesem König einen anderen als

Ansetzungsmöglichkeit. Zur Zeit, da ich meinen oben angeführ-

Artabanos III. zu suchen. Weder Bammels Artabanos IV. noch

ten Aufsatz schrieb, war ich mit der Vorbereitung des mandä-

tracht”.

Rudolphs Artabanos V. vkommen hier berechtigterweise in Be-

ischen Wörterbuchs so völlig beschäftigt, daß es mir unmöglich

War, alle Details dieses komplizierten Problems so klar und ein-

Rudolphs späte Datierung halte ich für ebensowohl ausge-

fach darzustellen, daß hier keine Mißverständnisse vorkommen

schlossen wie eine Ansetzung der Zerstörung Jerusalems ins 3.

könnten. Ich mußte mich mit einer allgemeinen Darstellung meiner

chr. Jh. Was nun Artabanos IV. betrifft, habe ich eine An-

Lösung des Problems zufrieden stellen in der Hoffnung, daß sie

setzungsmöglichkeit der mandäischen Einwanderung in seine

von den Forschern richtig und ohne Übersehen der darin impli-

zierten Details verstanden werde. Inszwischen habe ich mich zu

*) In F. Altheim u. R. Stiehl, Die Araber in der alten Welt II,

.

‘

nnnnnn

S, 76—190.

!) Orientalia 32/1963, S.220—225.

5) OLZ 25/4922, Sp. 56.

?) ThLZ 1957, Sp. 401—408.

%) E.S. Drower, The Harän Gawaitä and the Baptism of Hibil-

®) Die Mandäer‘ I: Prolegomena, S.99f.; vgl. dagegen Macuch,

Ziwa (Studi e Testi 176), 1953.

OLZ 1961, Sp. 385, Anm. 3, und ThLZ 1962; Sp. 740f.

7) Vgl. darüber meine „Anfänge der Mandäer‘, S. 128 ff.

651

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.9

652

Regierungszeit noch vor dem Lesen des Aufsatzes Bammels

äußere Grenze die Stadt Harran bildete, und die Stadt Harrän,

erwogen tund als unwahrscheinlich verworfen”. Daß die Mandäer,

die dieses Territorium eröffnete, könnte dementsprechend als

bzw. Nasoräer, die Jerusalem noch vor seiner Zerstörung ver-

haran. baraita-,„das äußere Harrän

bezeichnet werden

lassen haben mußten, über zehn Jahre durch die syrische Wüste

Die Mandäer haben sich nicht im „äußeren‘, sondern im „inne-

ren Harran

gewandert wären, ehe

sie nach Nordmesopotamien kamen,

angesiedelt und verbreitet

Auch sind sie mit den

wäre zwar möglich. Die kurze Herrschaft dieses Königs verbietet

berühmten heidnischen, sabäischen Sternanbetern nicht zu iden-

jedoch die Annahme, daß sich die Mandäer zu gseiner Zeit im

tifizieren,

obwohl beide

den Namen

„Sabäer

tragen,

der

medischen Bergland so verbreiten konnten, wie es aus der leb

etymologisch nur auf die..mandäische Taufsekte zutrifft‘”. Ge-

haften Schilderung der HG-Legende hervorklingt. Dazu bedürfte

wisse Randeinflüsse haben sich zwar beiderseitig im Bereich des

es einer längeren Herrschaft. Da der letzte Partherkönig, zu

sakularen Lebens entwickelt*®.

Gerade diese Randeinflüsse be-

dessen Zeit sich die Mandäer schon bis nach Südbabylonien

weisen aber, daß sich die Mandäer und die harränischen Sabier

verbreitet hatten (s. unt.), keineswegs in Betracht kommt, bleibt

berührt haben mußten. Wenn die mandäischen und harränischen

die Regierungszeit Artabanos’ III

als einzige Ansetzungsmög-

Sabier außer dem gemeinsamen Sektennamen noch eine ganze

lichkeit.

Reihe gemeinsamer Personennamen haben, und nota bene ein

Der Grund, den Bammel® gegen diese Datierung anführt,

harraänischer Säbier den Namen Abü ’l-Fath al-Mandä’i trug”,

nämlich, daß nach Josephus (Ant. 18 $ 325) Artabanos III. das

so ist es kaum möglich, diese Entsprechungen als bloßen Zufall

zu betrachten. Hätten die Mandäer immer in den südbabyloni-

Regiment jüdischer Bandenführer in Teilen Babyloniens aner-

kannt habe, ist belanglos. Denn unsere Nasoräer haben sich

schen Sümpfen gelebt, so würden ihre mit den nord-mesopota-

während der Regierungszeit Artabanos’ III. 'nicht in Babylonien,

mischen Harräniern gemeinsamen Namen ein unlösbares Rätsel

sondern nur in den medischen Bergklüften verbreitet, wo „kein

bilden, das keine Hypothese eines Zwischengliedes lösen könnte

Weg für die jüdischen Herrscher war (!)““ (HG 4 f.). Ihre Ver-

Die Mandani*® der Gegend von Nisibis, obwohl sie nach

breitung über verschiedene Teile Babyloniens ist erst später

Plinius unter dem Gesamtnamen „Araber‘ bekannt waren, konn-

erfolgt (HG 75 ff.), als von den jüdischen Bandenführern keine

ten wohl Aramäer sein, ebenso wie der Name Orroei offenbar

Spur geblieben war, und. die Juden gerade infolge ihrer un-

den Orhäye „Osrhoenern“, d.h. den syrischen Edessenern ent-

mittelbar vorhergehenden langen Herrschaft verfolgt wurden

spricht. Die letzteren werden mehrfach ausdrücklich als Araber

(ibid.). Daß die jüdischen Bandenführer zur Zeit Artabanos’ III

bezeichnet‘®, was auch durch ihre Herrschernamen Ma’zür, Bakrü,

gerade in den medischen Bergklüften, in denen sich die Mandäer

Ma’nü und Abgar unterstützt wird”. Auch mußten sie schon

vorläufig angesiedelt hatten, operiert hätten, ist nicht nur un-

früher in diese Gegend eingewandert und zur Zeit Artabanos’III.

beweisbar,

sondern auch unvorstellbar.

Das Vorhandensein

über ein Jahrhundert seßhaft gewesen sein

Der Name Orroei

jüdischer Truppen-in Teilen Babyloniens zur Zeit Artabanos’ III

kann aber kaum ’anders als ‚Orhäy@, der” gleichzeitig auch von

war m.E. ein echter Grund für die nasoräisch-mandäische An-

den edessenischen Syrern gebraucht wird, gedeutet werden, deren

siedlung in den medischen Bergklüften, wo „es keinen Weg für

herrschende Dynastie zwar arabischen Ursprungs war, sie selbst

die jüdischen Herrscher gab‘“

Denn warum wären dann die

aber reine Aramäer waren. In den „„Mandäern‘‘ könnte man dann

nur ein verwandtes Volk sehen, das eine der osrhoenischen ver-

Nasoräer nicht auch weiterhin im medischen Bergland geblieben,

wo sie nach der Schilderung des Diwäan HG so zufrieden lebten

wandte Sprache sprach und sich in der Nachbarschaft der Osrho-

(Z. 7f.), weil sie dort ihre religiöse Freiheit gefunden hatten

ener niederließ. Die Ungenauigkeit der Angabe Plinius’ über die

und ungestört das Große Leben anrufen konnten? Man kann

Einwanderung der schon länger seßhaften Osrho@ner zur Zeit

sich schwer des Eindrucks erwehren, daß die erwähnten Bergklüfte

Artabanos’ III. wurde vielleicht auch durch die zu dieser Zeit

nur ein durch äußere Umstände erzwungener Zufluchtsort‘ der

zutreﬁende Einwanderung des verwandten Volkes der ‚‚Manda-

Nasoräer waren, trotz aller angeblichen Zufriedenheit, die aus

ner‘“

verursacht. Die Osrho@ner waren zwar schon seßhaft, aber

der Schilderung des Dokuments hervorgeht. Die Generation der

ebenso wie sie vor einer nicht allzu langen Zeit in diese Gegend

Auswanderer verbrachte zwar ihr Leben an dieser vor jüdischem

eingewandert waren, zogen jetzt auch die ihnen sprachlich ver-

wandten ‚‚Mandaner“‘

in die benachbarten Gebiete ein.

Einfluß und jüdischer Verfolgung sicheren Stelle (Z. 8), da der

Einfluß jüdischer Bandenführer

15 Jahre dauerte*®,

während

Der Diwän HG spricht zwar von einer nasoräischen Ein-

deren die Nasoräer an eine Ausbreitung nach Südbabylonien

wanderung ins medische Bergland zur Zeit des Königs Arta-

nicht denken konnten! Diese Ausbreitung fand aber sofort statt,

banos; der Name „Nasoräer“

ist aber nur eine& innere Bezeich-

als der jüdische Einfluß in Teilen Babyloniens zu Ende war, und

nung der mandäischen Priester und Gelehrten als der höchsten

zwar in solcher Weise, daß das medische Bergland von den

Klasse des von den Mandäern selbst und von den Außenstehen-

Mandäern und Nasoräern vollkommen verlassen wurde und des-

den schlechthin als „„‚mandäisch‘‘ genannten Volkes. Wo es Prie-

halb nur eine kurze, wenn auch wichtige Durchgangsperiode in

ster und Gelehrte gab, dort gab es sicher auch Gläubige, die

ihrer Geschichte bedeutete.

ihren Lehren folgten. Daß ein solches. Volk auch einen Namen

Abgesehen vom Bericht der HG-Legende gibt es noch

tragen mußte, ist wohl nicht zu bezweifeln. Die nasoräische, von

mehreres, was eine frühere Ansiedlung der Mandäer an dem im

uns schlechthin unpassend als ‚„mandäisch‘‘ bezeichnete Litera-

erwähnten Dokument angegebenen Ort geschichtlich beweist

tur

widmet der mandäischen Laienklasse geringe Aufmerksam-

oder wenigstens postuliert. Nach Plinius (VI 26, 117) haben sich

keit. Ihr Name erscheint erst in späteren Stücken und meistens

unter Artabanos III. neben den arabischen Orroei auch die so-

nur als Anhang an den Namen „Nasoräer

Dadurch wird aber

genannten Mardani, Varianten Mandani**, Vandani*, gerade

keineswegs bewiesen, daß der Name ‚„Mandäer‘““ keine alte und

im Gebiet von Nisibis, das dem ‚„inneren Harraän‘‘ unserer Le-

ursprüngliche Selbstbezeichnung der Sekte wäre, wie Rudolph”®

gende genau entspricht, verbreitet. Denn das zum epitheton

zu behaupten wagte, sondern nur, daß die Nasoräer in ihren

constans des Harrän gewordene gauaita kann nicht nur —

Schriften dem gemeinen Volk keine besondere Aufmerksamkeit

wie ich früher nach dem im Mandäischen üblichen Gebrauch

meinte

— eine Art civitas Dei bezeichnen, die sich als Wohn-

1) Vgl. meine „Anfänge der Mandäer‘“, S. 114 ff

sitz der Nasoräer. auszeichnete. Ebenso darf haran nicht im

15) Ebenda, S. 115 f.

engeren Sinn als Stadt Harrän verstanden, sondern muß als

16) Ebenda

17) Ebenda

ganzes Harrän-Gebiet aufgefaßt werden. Das haran gauaita

18) So auch von Kahrstedt (Artabanos III. und seine Erben, Bern

unseres Dokuments bezeichnet ein ganzes Territorium, dessen

1950, S. 61, Anm. 19) gelesen

19) Siehe E. Merkel in Altheim-Stiehl, Die Araber in der alten

8) Ebenda, S. 130.

Welt I, S. 313, Anm. 29

Ya 0 S2235 Anı 2

2 Ibid; $;:312, AAyın 26

10) Bammel, a. a. ©

2) Vgl. ibid. 309 ff

11) Detlefsen, editio Berolinensis 1866

??) Siehe die Einleitung zu meinem „Handbook of Classical and

1?) Reliqui codices

Modern Mandaic‘, W.de Gruyter — Berlin 1965

13) ZDMG 1955, 359 f

P Op kl X3 Annn

653

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 9

654

widmeten. Wenn aber das Wort manda yvÖ@0iS offensicht-

legendären Charakters an ihrer Geschichtlichkeit kaum zweifeln

lich zur ältesten Schicht des Mandäismus gehört”, so ist kaum

können.

daran zu zweifeln, daß die einfachen Manda-Gläubigen anders

Die nachfolgende schnelle Verbreitung der Mandäer in den

als mit ihrem literarischen Namen mandaiia oder selbst

parthischen Vasallenkönigtümern bis nach Mesene und Elymäis

dem volkstümlichen mandiyänı bezeichnet wurden. Es ist doch

schon vor Ende des Partherreiches schließt jede Ansetzungsmög-

vollkommen undenkbar, daß es Mandäismus ohne Mandäer, oder

lichkeit des mandäischen Exodus in die Regierungszeit des letzten

Mandäer ohne Mandäismus geben konnte! Rudolph selbst”® hat

Partherkönigs (Artabanos V.) vollkommen aus. Aber die Juden-

darauf aufmerksam gemacht, daß der Katholikos Sem‘On bar

verfolgungen, die den Mandäern erlaubt haben, -aus-den medi-

Sabba’& (gest. 344 oder schon 341) unter den „Religionen der

schen Bergklüften

auszuziehen (HG 69 ff.),

und die

nach

Gefäße Satans‘‘ auch mydy’ nennt, was aus leichter Verschrei-

Debevoise® schon unter Artabanos III., nach Kahrstedt* erst

unter

verbieten

auch

bung für mndy’ erklärbar ist und auch nur so rechten Sinn gibt.

Vologaises

(um 51/52)

stattfanden,

War schon am Anfang des 4. Jh.s den Außenstehenden der Name

Bammels® Ansetzungsversuch in die Zeit Artabanos’ IV. und

„Mandäer‘“ bekannt, so ist doch wohl anzunehmen, daß er viel

lassen die Regierungszeit Artabanos’III. ‚als die einzige An-

älter sein muß. Merkwürdig dabei ist, daß Sem‘On von keiner

setzungsmöglichkeit zu. Als

der jüdische Pogrom ausbrach,

nasoräischen, sondern einer mandäischen Häresie spricht, obwohl

waren die Nasoräer schon eine längere Zeit im medischen Berg-

die erstere Bezeichnung besser passen würde. Danach scheint

land angesiedelt. Der jüdische Einfluß in Babylonien hatte es

unser traditioneller Mißbrauch des Namens

„mandäisch‘‘

für

ihnen nicht erlaubt, sich weiter nach Südbabylonien zu ver-

„nasoräisch‘‘ bis zu den Anfängen unserer Ära zurückzuführen.

breiten. Erst der Pogrom der babylonischen Juden hat ihnen

Den Außenstehenden war immer nur der Name ‚„Mandäer‘“ be-

diese Möglichkeit eröffnet. Es handelt sich hier um zwei ver-

kannt, wie es auch aus der Bezeichnung mandäy@z des späteren

schiedene mandäische Migrationen: die Einwanderung ins medi-

um die Wende des 8. Jh.s lebenden syrischen Häresiologen

sche Bergland, die nur unter Artabanos III. etattfinden konnte,

Theodor bar Könay”“ersichtlich ist.

und die spätere Wanderung nach Südbabylonien unter einem

Ein Auftauchen des Namens ‚„Mandäer‘“ in Plinius’ Zeit

seiner Nachfolger, der nicht unbedingt Artabanos heißen mußte.

wäre m.E. nichts Unmögliches. Den Außenstehenden war das

Diese zwei, zu verschiedenen Zeiten stattfindenden Migrationen

Volk unter dem Namen ‚„Mandäer‘“, nicht „Nasoräer‘‘ bekannt,

werden im HG ganz klar unterschieden. Erst für die zweite käme

ebenso wie man bei der Vorstellung einer Armee an die Solda-

Bammels Artabanos IV. im Betracht. Sie könnte aber schon vor

ten, nicht aber an die Offiziere denkt. Ich möchte zwar keine

seiner Zeit stattgefunden haben. Denn der Name Artabanos

wird nur im Zusammenhang mit der ersteren, nicht mit der

Pragmatische Lösung des uralten Problems fördern, ich empfehle

aber, trotz des Schwankens der Varianten der zitierten Plinius-

letzteren erwähnt, und als solcher kann er nur mit Artabanos III.

Stelle, die Zeitentsprechung der Einwanderung der M/Vandani,

identifiziert werden. E. Bammel schien es aber nicht klar zu sein,

daß es sich hier um zwei verschiedene geschichtliche Tatsachen

bzw. Manlrdani mit der Verbreitung der mandäischen Naso-

handelt, die voneinander unterschieden werden müssen, und er

räer des Diwän HG im medischen Bergland zur Zeit des Königs

hat einfach die spätere für die frühere gehalten.

Artabanos bei der Erforschung dieses wichtigen religionsgeschicht-

lichen Problems nicht außer acht zu lassen.

Zu E. Bammels Bemerkung: „Lady Drower selbst gibt in

ihrer neuesten Veröffentlichung einen etwas anderen Aufriß der

Es ist kaum zu bezweifeln, daß die Mandäer vor ihrer Ein-

Frühgeschichte der Mandäer und übergeht die Macuch’sche Da-

wanderung nach Südbabylonien eine gewisse Zeit in Nordmeso-

tierung‘‘ (The Secret-Adam 1960, p. XII f.)® muß ich bemerken,

potamien gelebt haben mußten. Der starke parthische: Einfluß

im mandäischen Wortschatz, der von Widengren”” nachgewiesen

daß Lady Drower im zitierten Werk auf zwei fast nacheinander-

folgenden Seiten zwei wesentlich verschiedene Datierungen an-

wurde, setzt ein frühes Datum der mandäischen Ansiedlung in

gibt. Hätte sich E. Bammel außer den von ihm zitierten Seiten

Nordmesopotamien voraus. Schon Lidzbarski”® hat darauf auf-

auch die vorhergehende (XI) angesehen, so hätte er bemerkt, daß

merksam gemacht, daß das Wort sindirka ursprünglich nicht

„Palme‘‘, sondern ähnlich dem sandlus,sandrus” „Wachol-

die dort angegebene Datierung („after the destruction of Jeru-

salem‘“) der an S. XIII gegebenen („„Their persecutors were

der‘ bedeutete und erst nach der Wanderung vom Norden nach

punished by the destruction of Jerusalem, which would place

Süden zum Namen eines immergrünen Baumes, der als Lebens-

the flight before A.D. 70“) widerspricht”, Außer diesem un-

baum betrachtet wurde, und damit zur behelfsmäßigen Bezeich-

nung der im Süden vorhandenen „Palme‘‘ wurde. Die scharfe

berechtigten Widerspruch ist aber ihr aus der HG-Legende kon-

struiertes Bild der mandäischen Frühgeschichte von meinem

mandäische Polemik gegen die sieben Planeten ist als eine Re-

keineswegs wesentlich verschieden, nur ist es in den Details

aktion geven den harränischen Astralglauben erklärbar. Ebenso

ungenau und schwankend.

kann auch die antichristliche Polemik der Mandäer nur durch

E. Bammel*®® hat gemeint, eine Parallelfassung der HG-Le-

direkten Kontakt mit dem syrischen Christentum erklärt werden.

gende in Petermanns „Reisen im Orient‘“ II, S. 454 f. entdeckt

Die Grundlagen zu beiden, besonders aber zur ersteren, konnten

zu haben, und gedacht, daß die Parallelfassung um so mehr Auf-

schon während der mandäisch-nasoräischen Ansiedlung in Nord-

merksamkeit verdient, als Petermanns Gewährsmann zugleich der

mesopotamien festgelegt werden, obwohl beide weiter in Süd-

Abschreiber des Textes der Drower’schen Ausgabe war. Dazu

babylonien gepflegt wurden.

ist folgendes zu bemerken: Petermanns Gewährsmann Yahya

Auch durch den schon erwähnten Bericht Bar Könays über

Behräm von Süq e&-Suyükh war zwar der Abschreiber des in

den aus Adiabene stammenden Gründer der mandäischen Ge-

demselben Band veröffentlichten Diwän Masbüta d-Hibil Ziwa®,

meinde in Mesene (May3än) wird die geschichtlich unvermeidliche

aber nicht des Diwän HG, der von Zakyä-Zihrün in SuStar ko-

piert wurde. Wäre auch unser Text des Diwän HG von Peter-

Voraussetzung eines nördlichen Übergangssitzes der Mandäer

unterstützt. Wenn zwei von einander unabhängige legendäre

manns Gewährsmann kopiert worden, verdiente deshalb seine

Berichte, ein häretischer (HG) und ein antihäretischer (Bar

Parallelfassung der HG-Legende keine besondere Aufmerksam-

Könay), dieselbe Tatsache erwähnen, so wird man trotz ihres

keit. Ein später Kopist der Legende selbst konnte durch seine

Reproduktion die alte Erzählung keineswegs aufhellen, sondern

2) Ibid.

nur verdunkeln. Dasselbe gilt auch über die_von E. Bammel ge-

NN

%) A Political History of Parthia (Univ. of Chicago Press 1938),

2%) Liber Scholiorum, Corpus Christianorum Orientalium, Scrip-

S. 164 :14.

tores Syri II, Tomus 66, S. 345:15. Pognon, Inscription mandaites des

coupes de Khouabir, S. 154:15.,

8y . *0 5 0780

* A0 SB LE

?7) Iranisch-semitische Kulturbegegnung in parthischer Zeit, S. 80

®) Aa 5220 An 3:

—108: Beigabe I (Parthische Lehnwörter im Mandäischen).

%) Siehe meine Besprechung OLZ 1965, Sp. 385.

28) Mandäische Liturgien, S. XXI.

35) A, a; O:, S, 220 mit Anm. %

2) Alle drei Wörter sind in Widengrens erwähntem Verzeichnis

%) Vgl. meine Besprechung des „The Diwan Haran Gawaita and

Nachzutragen.

the Baptism of Hibil-Ziwa, ZDMG 1955, S. 362,

655

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.9

656

äußerte Hoffnung, daß Parallelversionen zum veröffentlichten

jenigen der Fall ist, die für die mandäische Schrift typisch sind

Haran Gawaita-Text ans Licht kommen und das Rätsel der Peter-

und von den sonstigen aramäischen Formen abweichen*®.

mann’schen Überlieferung aufhellen werden. Die Phantasie der

Die elymäischen Inschriften habe ich‘* ausführlich bespro-

mandäischen Erzähler kennt keine Grenzen. Mein Gewährsmann

chen und die zweifelhaften Lesungen, die ihr Entzifferer W. B.

Sabüri hat mir in einer Legende erzählt, daß Johannes der Täufer

Henning“® darbot, mit ziemlicher Sicherheit verbessert. Auch

zu Adam, dem ersten Menschen, gekommen sei und ihn getauft

auf ausgesprochen mandäische Einflüsse habe ich genügend hin-

habe. Ähnliches oder noch Unvorstellbareres liefert jede neue

gewiesen.

Legende. Wenn schon alte Legenden voller Unsinn sind, kann

Hier möchte ich nur die wichtigsten Ergebnisse erwähnen. Die

man von den neueren noch weniger erwarten, daß sie die Rätsel

typische mand. scriptio plena tritt hier schon besser vor Augen als

der älteren aufhellen würden. Ihre Rätsel können nur so auf-

in den mandäischen Bleirollen und Zauberschalen. Die Ligaturen der

gehellt werden, daß man ihren geschichtlichen Rahmen, falls sie

mand. Buchschrift sind noch nicht vollkommen entwickelt, wobei sicher

auch das harte Material ein Hindernis war. Es gibt aber schon so klare

überhaupt einen haben, dem allgemeingeschichtlichen anpaßt und

Ansätze zu ihnen, daß besonders bei k, n, p und s die mand. Ligatur-

auf viele ihrer sinnlosen Details und offenbaren Widersprüche

form schon völlig erkennbar ist. Bei den sonst ausschließlich mand.

verzichtet, statt sie durch weitere, neuere zu vermehren. Es ist

schon schlimm genug, daß wir für die Lösung eines so wichtigen

Zeichen d- und kd (die Henning noch als zy und kzy las) ist die

Material als

Ligatur schon vollkommen durchgeführt.

religionsgeschichtlichen Problems

kein besseres

Die Lesungsfehler, die W. B. Henning begangen hatte, wurden

Jlegendäres haben. Dieses können wir freilich trotz seines legen-

auch von einigen weiteren Forschern unkritisch wiederholt. S. Shaked*®

dären Charakters nicht unberücksichtigt lassen, soweit es sich

hat gerade einen solchen, von Henning selbst als zweifelhaft bezeich-

neten Grundfehler‘

A7

ausgesucht und daraus unvorstellbare und über-

dem geschichtlichen Rahmen seiner Zeit anpassen läßt. Aber

weiteres, späteres und von diesem offenbar abhängiges legen-

triebene geschichtliche Fehlschlüsse gezogen. Es gibt nämlich kein f

däres Material zu seiner Erklärung hinzuzuziehen, wäre metho-

in den von W. B. Henning entzifferten elymäischen Inschriften, und das

dologisch falsch. Die Petermann’sche „Parallele“ war mir wohl

Zeichen, das er mit wohl berechtigtem Zweifel als £ bezeichnet hat,

bekannt. Doch hielt ich es bei der Besprechung des Problems

ist nichts anderes als n. Das betreffende Wort (Nr. 1, Z.3) ist kein

’tytk’ sondern atinka als Var. von atika mit dem im Man-

für angemessener, sie als solche, die zu seiner Lösung nichts

däischen sehr üblichen, oft aber bloß fakulativem n-Infix*®. Statt sich

beizutragen hat, nicht anzuführen.

zu fragen, ob ein solches Wort in den benachbarten Sprachen oder

E. Bammel” selbst hat richtig bemerkt, daß in der von

gerade in der älteren Sprache desselben Sprachgebiets vorkommt, hat

Shaked nicht gezögert, es aus dem Palmyrenischen (sic) erklären zu

Petermann aufgezeichneten Legende die zwei wichtigsten Größen

wollen,-und hat es ohne Bedenken als „Antiochus‘“ (!) übersetzt. Ich

der HG-Legende: Artabanus und die Sasaniden fehlen. Abge-

sehen von den fiktiven numerischen Angaben” hat also seine

habe das Wort aus dem elamischen a-tuk erklärt*®, das in den Tafeln

Version mit der ursprünglichen nur die populäre halb geschicht-

von Persepolis

öfter vorkommt und einen höheren Beamten oder

Würdenträger bedeutet. Auch nach S.Shakeds „Entdeckung‘“ bin ich

liche, halb legendäre Gestalt des mand. Ethnarchen Anno$ bar

nicht bereit, diese Erklärung zurückzuziehen. Elamische Titel kommer

Danqä gemeinsam, der sich bei der arabischen Eroberung für den

auch sonst im Elymäischen vor”. Aber einen palmyrenisch-griechi-

„großen Stamm der Seelen‘“ eingesetzt und für sie einen modus

schen Eigennamen hat erst S. Shaked nach Elymäis importieren wollen.

vivendi errungen hat”, Außer diesem äußerst populären Zug

S. Shaked hat aber leider noch viele weitere Fehldeutungen ge-

hat der Erzähler alles Wesentliche und Geschichtliche der ur-

liefert. In vollem Bewußtsein seiner erwähnten Entdeckung hat er auch

sprünglichen Erzählung weggelassen und nur das typisch Legen-

in asiria (dieselbe Z.) einen Eigennamen „Aseryä(?)‘‘ sehen wol-

däre, Unzutreffende und Verwerfliche beibehalten. Ein typisches

len, ohne sich zu fragen, ob dieses sichere, als Plural der fa°il-Form

von ’SR „binden‘“ allgemein anerkannte Wort so leichtsinnig behan-

Beispiel der mand. Legendenbildung, das zwar in dieser Hinsicht

delt werden kann.

höchst interessant ist, sich aber bei einer Auffassung der mand.

M INE. 122

e

P

2:1 steht das Wort rban „unser Herr“ und kein

Frühgeschichte kaum zu zitieren lohnt. Eine mit relativ besserem

rb’ny, was sinnlos wäre”!, Die Erklärung Shakeds: „It seems to be

geschichtlichen Stoff gefüllte Frühgeschichte der Mandäer hat auf

meinen Wunsch Scheich ‘Abdulläah Haffa$i, der mand. Priester

composed of rabbän ‚Lord, master‘, with the possessive pronoun (sic

für Suffix) of the first person singular‘®? kann nur als ein desperater,

von Ahwäz, geschrieben“®. Aber auch diese stellt nur einen un-

unberechtigter Versuch, W.B. Hennings ungenaue Lesung zu

recht-

vollständigen, mit einem späteren geschichtlichen Kolophon

fertigen, aufgefaßt werden”®, Es muß jedem logisch Denkenden klar

kombinierten Auszug aus dem Diwän HG dar.

sein, daß der Schreiber, dem anbefohlen wurde, diese Inschrift einzu-

gravieren, sie ‚nicht für sich selbst, sondern für seine Leser angefertigt

Auch ein frühes Verbreiten der Mandäer in Südbabylonien

hat. Deshalb konnte er seinen Herrscher nicht „mein Herr‘, sondern

noch vor dem Ende des Partherreiches wird mehrfach bewiesen.

nur „unser Herr‘‘ nennen, wie er es auch getan hat.

Die fast gleichzeitig auf zwei verschiedenen Stellen, Elymäis und

Charakene, auftauchende protomandäische Schrift nabatäischen

Am schwächsten wurde aber von W.B. Henning Nr. 3, Z.4—5,

entziffert, wobei die Z.5 grundsätzlich falsch ist. Auch diese falschen

Ursprungs‘* konnte nur von den einwandernden Nasoräern mit-

Lesungen wurden von S.Shaked reichlich zu weiteren Mißdeutungen

gebracht worden sein. Weder ist sie von den seßhaften Elymäern

und Fehlschlußfolgerungen ausgenützt. Was Henning nicht gesehen hat,

oder Charakenern erfunden worden, noch ist sie durch Zwischen-

konnte auch er nicht sehen. Trotzdem wollte er aber noch immer wich-

tige Entdeckungen machen.

glieder („Handelsbeziehungen u. ä.‘“ — wie noch vor einem

Vierteljahrhundert F. Rosenthal* glauben wollte) in diese Länder

Wie ich” genügend bewiesen habe, ist aus unbestreitbaren Grün-

gelangt. Man kann sich kaum vorstellen, daß die Nasoräer an

den die in einer vom ganzen Rest der Inschriften verschiedenen Schrift

beiden

verschiedenen Orten

dieselbe Schrift übernommen

auf unebener, zur ursprünglichen Inschrift nicht vorgesehener Fläche

hätten. Vielmehr mußte sie an beiden Stellen von den Nasoräern

%3) Siehe meine Anfänge der Mandäer, S. 144 f.

übernommen werden. Der Gedanke, daß die Träger einer so

4). ]bid.,-S; 139—158

ausgesprochen westlichen Gnosis ihre westaramäische Schrift erst

25) Asia Major 1952, S.151—178 + XX Tafeln.

im Osten übernommen hätten, wäre absurd, und ihr Auftauchen

%) BSOAS, 1964, p.287.

in den erwähnten Ländern gleich nach ihrer Einwanderung soll

O N C A

hier sicher als ein wichtiges Memento dienen! Besonders auffällig

48) Siehe Beispiele in meinem „Handbook of Classical and Modern

ist dabei, daß gewisse Buchstaben der mandäischen Buchschrift

Mandaic‘“ (Berlin — W.de Gruyter 1965), p, 44 ff.

noch immer den nabatäischen näher als den elymäischen oder

%) Anfänge der Mandäer, p. 150 f.

selbst den charakenischen stehen, und daß es gerade bei den-

A Ngl

kbn&kyr und kwmö&kyr der elym. Münzen, was dem

häufigen elam. Kkas-ap-nu-i$-ki-ra entspricht, worauf schon W. B.

Henning, a.a. O., S. 165 hingewiesen hat,

e N

149.

38) Vgl. darüber meine „Anfänge der Mandäer‘“, S. 131 f.

51) Anfänge der Mandäer, S

%) Siehe ibid., S. 177 f£.

5 Cr DD 75

40) Ibid., S. 180—190.

53) F, Altheim und R.Stiehl, auf die sich S. Shaked beruft, haben

41) Siehe meine „Anfänge der Mandäer, Exkurs I: Elymäische In-

inzwischen ihre alte Lesung aufgegeben. Dies ist durch die Annahme

schriften und charakenische Münzen‘‘, S. 139—158.

meiner „Anfänge der Mandäer‘ in ihr Buch genügend bewiesen. Es

42) Die aramaistische Forschung seit Theodor Nöldekes Veröffent-

wurde mir aber auch von F, Altheim mehrmals mündlich bestätigt.

D Aa SIR

lichungen (Leiden, E. J. Brill 1939, photomech. Nachdruck 1964), S. 158.

657

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 9

658

erscheinende Z. 5 ein späterer Nachtrag aus der Sasanidenzeit. Sie ent-

dem Naheliegenden vorzieht, zurückzuführen sind. Sie waren deshalb

hält kein Verb yzwn, sondern den Gottesnamen Yazdän und keine

auch nicht imstande, zwischen dem Möglichen und Unmöglichen, Zu-

Imperfektformen mit dem alt- oder westaramäischen Präfix y-, viel-

lässigen und Unzulässigen zu unterscheiden. Bei den Eigennamen haben

mehr das übliche spätaramäische partizipielle Präsens. Denn der Satz

sie sich Mühe gegeben, diese aus dem Palmyrenischen®*, Griechischen®,

ist überhaupt nicht yzwn ghn ‘Iyh y‘bd, sondern ganz sicher lizdn

Lateinischen®®, Nordarabischen® und selbst Südarabischen®® zu erklären,

ghn lih u‘bd, d.h. l/-yazdän gähen elli u(‘)äged „er beugt

ohne sich zu fragen, ob diese aus benachbarten Sprachen zu erklären

sich dem Yazdaän und betet ihn an‘“ zu lesen. Der erste Buchstabe der

sind.

Zeile wie auch der erste des letzten Wortes ist das Pehlevizeichen

Der Name Srwkw ist weder das palmyrenische Srykw®, welches

w/I/r/n, und muß sinngemäß beim ersten Wort als 1, beim letzten als

griechisch als Zoopaıyor (Akkus.)® oder

Zooaıyov (Gen®®), lateinisch

u (w) gelesen werden. Dadurch entfallen alle syntaktischen Schwierig-

als Suricus transkribiert wird, noch das nordarabische &rk (= Su-

keiten, in die sich die früheren Leser dieser Inschriften verwickelt

rayk)®” Es könnte vielmehr eine hypokoristische Form des akkad.

haben. Ich muß gestehen, daß diese Entdeckung für mich selbst eine

Sarru-kinu®

sein. Das neubab. Si-rik-ku"®

kommt wegen Sseines

große Überraschung bedeutete. Diese Lesung ist aber die einzig zu-

i-Lautes weniger in Betracht, wäre aber noch immer wahrscheinlicher

lässige. Der Einfluß der spezifischen Buchstaben der Pehlevischrift ist

als ein palmyr. Name mit demselben Laut. Das iranische Sah-rux”* ist

besonders bei dem Wort Yazdän (vgl. insbesondere d mit demselben

wegen des Schwundes des spirantischen h weniger wahrscheinlich. Auch

Zeichen in Pehlevi) so überzeugend und auffällig, daß man sich fragt,

den Namen Sptw braucht man nicht mit dem südarabischen Sptn”? zu

wie ist es möglich, daß diese einzig sinngebende Lösung einem Irani-

vergleichen. Im Neubabylonischen kommt der Name Se-pi/pit-ta-a”®,

sten wie Henning nicht aufgefallen ist, er in diesem Satz lieber ein

dessen Nominativform genau dem Sptw entsprechen mußte, mehrmals

sinnloses yzwn suchte und an Imperfekta mit y-Präfix glaubte. S.

vor. Bei Tallquist wird er zwar nur als Kosename angeführt; Kose-

Shakeds wie auch alle anderen Versuche einer sinngemäßen Interpre-

namen sind aber oftmals zu tatsächlichen Namen geworden.

tation dieser falschen Lesung mußten sich unvermeidlich als bloßer

Die Lesung br 8’8 ist zwar nicht unmöglich, aber wenig wahr-

Zeit- und Papierverlust erweisen.

scheinlich. Es scheint mir ausgeschlossen zu sein, daß der Schreiber in

Neuerdings sind von A.D.H.Bivar und S.Shaked weitere fünf

demselben kurzen, nur aus drei Buchstaben bestehenden Wort für den

kurze Inschriften in elymäischer Schrift veröffentlicht worden”®, dic

gleichen Laut zwei verschiedene Zeichen gebraucht hätte. Außerdem

könnte ein Name Sa& nur dem pers. „Urin, Pipi‘“ entsprechen, was als

insgesamt aus dem 2.Jh. stammen sollen und paläographisch sehr

Personenname unvorstellbar wäre. Vielmehr ist das Wort Säh zu

interessant sind. Das m, das in den Inschriften von Tang-e Sarwak noch

mit einem Kreuzzeichen bezeichnet wurde®®, hat hier schon eine Form,

lesen, denn der dritte Buchstabe entspricht dem h der syrischen nesto-

die der mandäischen ganz ähnlich ist. Es wäre aber voreilig, daraus zu

rianischen Schrift, ebenso wie die anderen h in diesen Inschriften

schließen, daß sie deshalb jünger sind als die ersteren, denn sie tragen

(Nr. I1, II2, IV2) dem jakobitischen h zu entsprechen scheinen. Die Be-

andere

Zeichen

einer

vermutlich höheren Altertümlichkeit.

Das

zeichnung br 3äah würde dann genau dem iran. Sa(h)pur, Sapör”*

Relativwort hat in Nr. II und III noch eine unverbundene Form zy,

entsprechen.

obwohl es schon in Nr. IV und V dem mandäischen d entspricht. In

Bei dem Namen Smwm (Nr. II2) haben die Verfasser an seine

Nr. I hat es aber eine eigentümliche Form, die die Entstehung dieses

Gleichsetzung mit dem semitfischen Eigennamen Sim‘ön gedacht”®, Ab-

Zeichens

deutlich zeigt, und

als eine Zwischenstufe zwischen den

gesehen davon, daß er der sonst bekannten Form dieses Namens phone-

beiden betrachtet werden muß. Auch das a (°) zeigt eine eigentümliche

tisch nicht entspricht, ist auch sein Vorkommen in diesen Gegenden

Form, die als altertümlicher angesehen werden darf. Das t dieser In-

ausgeschlossen. Selbst die Mandäer haben ihn nicht mitgebracht. An

schriften ist nicht nur durch seine oben fast geschlossene Form, son-

das akkad. Sumum „Name‘‘ ist auch kaum zu denken, obwohl ein

dern besonders durch sein Vorkommen in einem aram. Wort mit ab-

solcher Gebrauch dem mand. $um 2 „Sem (Sohn Noahs)‘“ im Ver-

solut sicherer Bedeutung, die freilich den Veröffentlichern unbekannt

hältnis zu $um 1 „Name‘“ entsprechen würde. Es ist aber ausge-

war®, vollkommen gesichert. Die Bearbeiter hatten kein Recht zu

schlossen, daß die vor fast 2000 Jahren ausgestorbene altbab. Mima-

sagen: „There may be some doubt as to the letter &, which can con-

tion im 2. chr. Jh. nochmals vorkommen könnte. Man kann sonst die-

ceivably also be read as simply b1“. Dies könnte nur nach ihrer

sen Namen mit dem mand. $mima (Dictionary 470a) vergleichen,

Schrifttafel®® geschehen, in der dieses Zeichen falsch dargestellt ist,

dessen Bedeutungen aber rätselhaft und unsicher sind.

aber nicht nach der Inschrift Nr. III selbst”®, Es scheint, daß sie dieses

Bei dem Adjektiv g3y3° (Nr. I1) hatten die Verfasser das Glück,

Zeichen an das verfehlte Henning’sche £ des ati(n)ka anzupassen

es richtig als „the Elder(?)‘“® zu interpretieren. „Aufseher‘“, was der

versuchten und dementsprechend auch seine typische Form, die schon

Form (von wwa)”” nach näher stände, kann es nicht heißen, da der

der mandäischen sehr nahe steht, verfälscht haben. Hätten sie sich bei

Mann noch den Titel b’&ybh trägt, dessen Bedeutung aber den Ver-

diesen mit mandäischen Einflüssen so durchgeprägten Inschriften die

fassern unbekannt geblieben ist (s. unt.). Die Form ist auch nicht ohne

Mühe gegeben, unser mandäisches Wörterbuch® zu öffnen, wären sie

weiteres aus dem Mandäischen erklärbar, da in dieser Sprache das Wort

Vielleicht durch die Wurzel STR „klein sein‘® und deren Derivativ

qas$i$%a’® heißt und — nach der von den Verfassern zitierten Stelle”®

()startia „die kleine‘“ aus dem Zweifel herausgeführt worden.

— g für q in der Regel als Ergebnis der regressiven Dissimilation und

Eine Maskulinform *(*)stura ist zwar in den mandäischen Schriften

Disemphatisierung vor einem emphatischen Laut vorkommt. Man

nicht belegt, sie ist aber ausgesprochen mandäisch, und mußte einmal

könnte eher auf Fälle wie QRQS = KRK5S® verweisen, in denen die

in der lebenden Sprache vorgekommen sein®, obwohl in der Literatur

Disemphatisierung vor einem $ stattfand, die schon deshalb merkwür-

nur ihre abgekürzte Doppelform zuta (von der Parallelwurzel ZTR,

dig ist, da in einer ähnlichen Wurzel QRQL*® das q geblieben ist.

ZWTR) geblieben ist. Es ist merkwürdig, daß die Veröffentlicher, die®

Jedenfalls bleibt aber g3yS° als eine in keinem anderen aram. Dialekt

den Namen Sptw stwr’ (Nr. IIIl) „Sptw Junior‘“ richtig mit dem

bezeugte Lauteigentümlichkeit des elymäischen Aramäisch.

Namen seines Vaters ’wky g5y®° „’wky Senior‘“ verglichen hatten,

Außer Personennamen und den schon erwähnten Adjektiven gibt

diesen natürlichen Gegensatz nicht bemerkt haben.

es in unseren Inschriften nur zwei Titel (b’Sybh und bl’rw), die von

Die Interpretation dieser kurzen Inschriften die — außer der Phrase

den Veröffentlichern vollkommen mißverstanden wurden. Da sie mit

slmy’ °Ih d ‘tid, i. e. salmi elle ad-(‘)atted „Dies sind die Bilder,

dem ersteren nichts anfangen konnten, hat ihnen W.B. Henning die

die vorbereitet hat

— ausschließlich nur Namen und Titel ent-

%) 5.276; Attn. 28; 8:'280; Atım, ‘ 60.

halten,

hat den Veröffentlichern offenbare Schwierigkeiten verur-

%) Anıth: 4849

sacht, die teilweise auf ihre Unkenntnis der Elemente der aramäischen

%0): An 50

Konstruktion, teilweise auf ihre verkehrte Methode, die Fernliegendes

67) Anm. 52.

279 Al 87

55) The Inscriptions at Shimbär, BSOAS 1964, p.265—290 (mit

%) K. Tallquist, Neubabylonisches Namenbuch, S. 201a, u. Assyrian

XII Tafeln).

Personal Names, S. 217a ff.

56) Anfänge der Mandäer, S. 145.

70) K. Tallquist, Neubabylonisches Namenbuch, S. 202b f.

57) „The meaning of stwr’ is unfortunately unknown“, 1. c.,

71) F, Justi, Iranisches Namenbuch, ' S. 277b.

P.276 und Anm. 31.

2y 81279 An E

S lie:0. P 278.

73) Tallquist, Op. cit., S. 202a.

59) Vgl. meine Erwartung über das elym. !, Anfänge der Mandäer,

74) Justi, Iranisches Namenbuch, S. 284a ff.

S.145, der dieses Zeichen vollkommen entspricht.

2 8279

$0) E, S. Drower - R. Macuch, A Mandaic Dictionary, Oxford 1963.

FE

3: 392

S

.

%) Die Bildung entspricht dem syr. z°Orä (mod. Ausspr. surä) mit

78) Drower-Macuch, Op. cit., p. 403b.

-

derselben Bedeutung. Zur Vokaländerung (u>ä) im Feminin vgl.

%) Anm. 29: Th. Nöldeke, Mandäische Grammatik, S. 38 f.; vgl.

nahur, Fem. naharta (Gj 69:8); siehe mein „Handbook‘‘, S. 394

auch mein „Handbook‘“, S. 73 f.

n. 26.

80) Mein „Handbook“, S.75:13.

*527688

%1) Ibid., 75:15.

659

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.9

660

Übersetzung

‚who (is) in oath‘ (d, h. Präp. b + ’Sybh von Sb‘

more ambitious material from the second visit being reserved for a

„schwören‘‘ mit Verweis auf Dalmans ’Sybt’ s. v.) vorgeschlagen®”,

subsequent publication‘)°7. Es wäre sehr wünschenswert, wenn sie die-

Ohne sich zu fragen, ob nach einem solchen — obwohl nur nominalen

ses „ambitiösere‘“ Material mit besserer Unterscheidung zwischen dem

— Relativsatz noch br mit der Angabe des Vaternamens syntaktisch

Möglichen und Unmöglichen bearbeiten würden.

möglich wäre, sind sie diesem Vorschlag gefolgt. Die tatsächliche Be-

Schon ein Jahrhundert nach den besprochenen Inschriften im Jahr

deutung dieses Wortes kann aber aus dem eben erwähnten Grunde

272 ist die Redaktion des klassischen, in der ganzen Geschichte der

kein relativer Nominalsatz mit der Präp. b, sondern einfach nur ein

Mandäer unübertroffenen Werkes der mandäischen Liturgien anzu-

Titel sein: b’Sybh entspricht dem pers. bag-bän mit der sogar im

setzen, wie aus einem Kolophon der CP® 98 f. (Text) hervorgeht. Der

Mandäischen mehrfach bezeugten Apokopierung des finalen n®, Für

Kopist Ramowi bar Egaymat, der am Anfang der muslimischen Ära,

das altpers. bagi hat G. G. Cameron®* eine elamische Schreibung

in den Jahren des erwähnten Ethnarchen Anno& bar Danqad, in Tib

ba-si(-i8) angeführt. Eine Form b’Sy wäre als ihre Kontraktion erklär-

gelebt hat, sagt, daß die Urkopie dieses Werkes von Zäzay d-Gawaztä

bar. Besonders die mand. Varianten hanSaman, hanSamin wie

vor 368 Jahren geschrieben wurde, der sie vom Blatt des Ersten

auch ihre apokopierte Form h an $ (u) m a® des iranischen (h)anguman

Lebens abgeschrieben hatte. Von demselben Zäzay soll auch eine An-

zeigen aber, daß ein südbabylonisch-aramäisches $ das iranische g dar-

zahl priesterlicher Kommentare stammen, die bis auf den heutigen Tag

zustellen pflegte.

in ihrer ursprünglichen Rollenform erhalten sind‘®, Es ist merkwürdig,

Der zweite Titel bl’rw wurde von den Verfassern schon ohne

daß diese Schriften — im Gegensatz zu dem im ersten muslimischen

Hennings Hilfe mißverstanden: „The title bl’rw is almost certainly a

Jahrhundert redigierten Ginza und dem späteren Johannesbuch und

noch späteren Asfar malwaßi — kein Zeichen islamischer Zeit tragen.

compound of Bel, the name of the divinity, with ’rw‘“®®. Dieser Titel

Die Liturgien tragen aber ein Zeichen besonders hoher Altertümlich-

ist höchstwahrscheinlich eine Zusammensetzung des

bel (mand. bel,

bella „Herr‘) + ’rw, wobei bel aber in diesem Falle nicht die Be-

keit, und viele ihrer Gesänge beweisen einen echt palästinischen Ur-

deutung einer Gottheit hat. Denn ein solcher Titel könnte überhaupt

sprung.

nicht an den vorhergehenden Namen durch ein Relativwort angeknüpft

Wie die Einflüsse des Mandäismus auf die elymäisch-chara-

werden. Der genannte Mann selber muß ein „Herr‘“ des ’rw sein, nicht

aber der Gott Bel. Da jedoch die Verfasser ihre Meinung a. a. O. sonst

kenische Schrift und die mittelpersischen Ideogramme* einerseits

und auf Mäni und den Manichäismus®* andererseits beweisen,

richtig beurteilt haben: „The structure of such a [d. h, von ihnen selbst

stellt diese ethnische und religiöse Gruppe im 2. und 3. Jh. ein

erfundenen] compound is, of course, utterly non-Semitic‘‘, werden sie

sehr starkes Element im geistlichen Leben Südbabyloniens dar.

es dem Leser nicht verübeln dürfen, wenn er ihre angebotene Erklä-

rung nur verwerfen kann. Denn auch ihre Vermutung, daß ’rw aus

Trotz der noch nicht bewiesenen, aber wohl richtig vermuteten

dem Phönizischen zu erklären sei, verdient ebenso wenig Vertrauen

Verfolgung zur Sasanidenzei

t92

, wird die vorislamische Periode

wie ihre oben besprochene Inportierung palmyrenischer Namen. Das

noch immer als die größte Blütezeit dieser Sekte in ihren heuti-

Wort ist durch das akkad. urü „Stall‘“ erklärbar. Deshalb kann seine

gen Sitzen gelten müssen. Deshalb muß aber auch jede spätere

Zusammensetzung mit bel auf keinen Fall „the keeper of the altar of

als meine oben erwähnte Ansetzung ihrer Einwanderung nach

Bel‘“ heißen, wozu noch ein anderes bel.notwendig wäre, sondern sie

Nordmesopotamien als verfehlt betrachtet werden.

ist als eine gute semitische Konstruktion mit der Bedeutung „Stall-

meister‘“ durchaus verständlich.

S71 5, 265 Anm...1.

Die Verfasser haben die Veröffentlichung weiteren, von ihrem

88) The Canonical Prayerbook of the Mandaeans, ed. E. S. Drower,

zweiten Besuch in Simbaär mitgebrachten Materials versprochen (:„the

89) Siehe meine „Anfänge der Mandäer‘‘, Kapitel: Die ältesten

mandäischen Schriften, S.158—165.

SS 3738

Leiden — E.J. Brill 1959.

83) Vgl. mein „Handbook“, S. 48 ff.

20 ADide S 1678

S C 42 12

%) Ibid., Exkurs II: Manichäismus, S.168—196.

55) Drower-Macuch, Op. cit., S.125a.

92) Ibid., Kap.: Mandäismus in der Sasanidenzeit, S. 165 ff., vgl.

78 276;

auch Bammel, a.a. O.

Das Verhältnis von Exegese und Verkündigung anhand eines Chroniktextes*

Von Klaus Ko c h, Hamburg

Verhältnis vom Exegeten zum Verkündiger hinreichend zu um-

Exegese ist ein zentrales Thema der Bibelwissenschaft. Nicht

reißen. Kirchliche Praxis steht zur Bibelwissenschaft nicht in

aber ist Verkündigung deren Thema; Verkündigung verstanden

als die gegenwärtige Verbreitung christlicher Botschaft durch die

einer Abhängigkeitsbeziehung, die der einer Kohlenhandlung

zum Bergwerk unter Tage gliche. Die Predigt z.B. ist keines-

verschiedenartigen Lebensäußerungen christlicher Kirchen. Arten

und Weisen der Verkündigung sind vielmehr Thema der Prakti-

wegs nur die Verlängerung der wissenschaftlichen Exegese hin

schen Theologie. Da jedoch jeder Alt- oder Neutestamentler von

zur praktischen Exegese. Das hieße, den Geist mit dem Buch-

staben töten! Jede Predigt und jede andere Art von Verkündi-

der Meinung durchdrungen ist, daß sein Arbeitsgebiet von lebens-

wichtiger Bedeutung für unsere Gegenwart ist, ja, da er in der

gung stellen vielmehr — wenn sie recht geschehen — dem biblischen

Text gegenüber ein völlig neues Wort dar. Gewiß sind exege-

Regel seinem eigenen Forschungsgebiet sich gar nicht zugewandt

tische Erkenntnisse für eine rechtschaffene Verkündigung unab-

hätte, wäre er nicht von dessen ausschlaggebender Bedeutung

dingbar. Aber die Wendung zur Zuhörerschaft, zu jetzt lebenden

überzeugt, so interessiert er sich von Zeit zu Zeit für das, was

Menschen, setzt einen schöpferischen Vorgang vor-

die kirchliche Praxis aus seinen Ergebnissen macht. Der Wissen-

aus, aus Nachdenken und Eingebung geboren, aus Umgang mit

schaftler, eingezwängt in die Strenge schulmäßiger Fachsprache,

der Gemeinde und Fingerspitzengefühl. Erst die Summe dessen

schaut über seinen Gartenzaun hinaus und betrachtet, was andere

macht das aus, was die Theologie das Wirken des heiligen Geistes

aus seinen Produkten machen, schaut sich nach der auf Allgemein-

nennt! Der Mann auf der Kanzel, tut er seine Aufgabe sachge-

verständlichkeit zielenden Popularisierung der exegetischen Er-

mäß, steht mit seiner Tätigkeit dem Schaffen eines Dichters näher

gebnisse um. Ihm fällt auf, wo den anderen, den Praktikern,

als dem Forschen eines Wissenschaftlers. (Umgekehrt sollte es

Schwierigkeiten entstehen. Er überlegt sich, wie er solchen selbst

sich eigentlich mit dem Exegeten verhalten!) Für jemanden wie

begegnen würde. In diesem Sinne sind meine Ausführungen ge-

mich, der normalerweise die Kirche als Predigthörer besucht, ist

meint. Nicht mehr im sonntäglichen Predigtdienst stehend, rede

ich also im Blick auf die zweite Hälfte meines Themas, auf die

es eine bedenkliche Beobachtung, daß manche junge Geistliche den

Mut zu solcher gottgebotenen, dichterischen Freiheit nicht finden,

Verkündigung, ein wenig wie ein Laie.

sondern ängstlich am exegetischen Leitfaden kleben und den Ab-

Doch, um sofort einem Mißverständnis vorzubeugen, das

sprung zur Gegenwart nicht wagen. Es könnte sich langsam

eben angeführte Verhältnis von fachwissenschaftlicher Forschung

herumgesprochen haben, daß der Biblizismus eine unchristliche

und populärwissenschaftlicher Ausmünzung reicht nicht zu, das

Erscheinung ist. Leider gibt es auch einen historisch-kritischen

Biblizismus. Den bemerkt man schlechter. Aber er ist genau so

* Ein Vortrag

schlimm.

661

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 9

662

Da diese Vorstufe des Textes heute noch greifbar ist, brauche ich

Das schöpferische, dichterische Element, das aus einer Exegese

erst brauchbare Verkündigung macht, ist nicht — wie heute oft be-

die überlieferungsgeschichtliche Besinnung zudem nicht mühselig

hauptet wird — ein „prophetischer‘““ Zug. So hart es den geistlichen

zu rekonstruieren, sondern nur festzustellen, was auf der Hand

Ohren klingen mag, ein Pastor ist kein Prophet und soll auch keiner

liegt; sie kann dadurch zum Modell werden für die vielen Fälle,

werden. Denn die Besonderheit der Propheten bestand darin, daß sie

fest umrissene zukünftige Entwicklungen — z. B.: Jahwe unter-

wo die Vorstufen biblischer Texte uns verlorengegangen sind.

wirft alle Länder der Herrschaft Nebukadnezars (Jer.) — nicht nur

ansagten,

sondern kraft

wirksamen Wortes

geradezu hervor-

I

sagten! Dergleichen ist post Christum unsere Aufgabe nicht mehr.

Zuerst

die

fachwissenschaftliche

Grund-

Noch einem Mißverständnis muß ich wehren. Mit dem eben

lage. Ich übergehe die an sich für eine eingehende Erklärung

Gesagten will ich keineswegs jener anderen Unart das Wort

nötigen. textkritischen und sonstigen Bemerkungen. Einige re-

reden, die in den deutschen Kirchen noch häufiger ist. Bekannt-

daktionsgeschichtliche Feststellungen sind jedoch nötig. Sie er-

lich legen viele Theologen nach abgelegtem erstem Examen beim

geben sich aus dem Vergleich mit dem Parallelbericht 1. Sam. 31.

Eintritt in den kirchlichen Dienst ihre wissenschaftlichen exegeti-

Der Chronist folgt in den ersten fünf Versen wörtlich der Vor-

schen Einsichten beiseite, gleich Schuljungen, die mittags nach

lage, bringt nur sprachliche Modernisierungen, die hier außer Betracht

Hause kommen und ihren Ranzen in die Ecke werfen. Das geht

bleiben. Die Philister haben durch massiven Angriff das israelitische

bei Theologen deshalb nicht an, weil eine christliche Kirche, soll

Heer geschlagen und verfolgen die Flüchtenden über das Gebirge

sie lebendig bleiben, sich ständig auf ihren Ursprung zu-

Gilboa, schon sind die Söhne Sauls gefallen. Der Vater kämpft noch

Trückzubesinnen hat. Diesem Zweck dient gerade die

— wie es scheint — mit einigen wenigen Getreuen. Da wird er von

Bogenschützen getroffen und bewegungsunfähig. Sein Waffenträger

regelmäßige Verkündigung. Vom Ursprung der Kirche erhalten

weigert sich, ihn zu töten, so stürzt sich Saul selbst ins Schwert.

Wwir zuverlässig aber nur durch die historisch-kritisch gewissen-

So weit, wie gesagt, wird der Samueltext übernommen. In V. 6 aber

haft erforschten biblischen Schriften Kunde.

erfolgt eine Abweichung:

Also: nur mit der Exegese geht es nicht. Ohne Exegese

Sam.: so starben Saul und seine drei Söhne und sein Waffen-

geht es aber auch nicht. Die Wahrheit liegt dazwischen. Sie läßt

träger

samt all seinen Mannen miteinander am

sich nur finden, wenn man beide Pole im Auge hat: die damaligen

selben Tag.“

Adressaten der betr. biblischen Schrift und die ganz andersartigen

Chr.: So starben Saul und seine drei Söhne und

eln ganzes

Haus, miteinander starben sie.

Zeitgenossen, die der Verkündiger heute zu erreichen sucht. Den

zweiten Pol, die Zeitgenossen, kann ich hier nicht näher be-

Wie kommt es zur Aussage, daß mit den drei Söhnen das ganze

stimmen. Sie liegen jenseits des exegetischen Horizontes und

Haus, also sämtliche männlichen Familienglieder gefallen sind? Nach

sind von Gemeinde zu Gemeinde verschieden. Insofern ist mein

den Samuelbüchern hat der Saul-Sohn Isbaal die Niederlage des Vaters

überlebt und die Regierung übernommen. Mit ihm mußte David sich

Thema eine Anmaßung. Was ich biete, ist keine umfassende Be-

lange noch auseinandersetzen. Der Chronist, für den die Samuelbücher

handlung des Verhältnisses von Exegese und Verkündigung. Nur

noch keineswegs Heilige Schrift sind, hält diese Nachrichten für bloße

einige Schritte in dieser Richtung möchte ich gehen. Nämlich ein

Phantasie, mindestens für fragwürdig. Seiner Meinung nach ist auch

Isbaal auf dem Gebirge Gilboa geblieben. Die veränderte Sicht der Er-

paar Erwägungen anstellen, wie man m. E, biblische Abschnitte

nach sachgemäßer Exegese für die Verkündigung „aufbereiten“

eignisse stammt nicht aus zuverlässigerer ®berlieferung, die ihm etwa

kann. Dabei beschränke ich mich auf meinen eigenen Garten, auf

zur Verfügung stünde, sondern aus allgemeiner Erwägung. Einmal er-

das Alte Testament. Jedoch auch über das Alte Testament läßt

scheinen die Samuelbücher selbst widersprüchlich. Denn nach 1.Sam.

16,13 f. ist der göttliche Geistwind (M17) von Saul unmittelbar auf

sich nicht sprechen. Bekanntlich ist diese Büchersammlung aus

David übergegangen, wie sollte da Platz sein für eine Zwischenherr-

israelitischer Zeit keine sachliche Einheit, wie unlängst v. Rad

schaft Isbaals? Zum anderen aber, und das wiegt wohl schwerer, ist

in seiner Alttestamentlichen Theologie eindrucksvoll nachgewie-

der Chronist überzeugt von der Eigenverantwortlichkeit

jeder Generation und jedes einzelnen Menschen vor dem Gott

sen hat. Also greife ich einen einzigen Text heraus. Um die Auf-

gabe nicht zu leicht zu machen, wähle ich kein Paradepferd

Israels. Bei dieser Frage unterscheidet er sich deutlich von seinem

hermeneutischer Erörterungen, weder das Schöpfungskapitel aus

deuteronomistischen Vorgänger in den Samuel- und Königsbüchern,

dem Anfang der Genesis noch das Wort vom Glauben Jes. 7,

für den die Sünde der Könige Israels durch die Generationen hindurch

sich anhäuft, bis es schließlich zur Katastrophe kommt. Der Chronist

sondern wende mich dem umstrittenen und abschätzig beurteil-

dagegen ist der gleichen Meinung wie Hesekiel (Kap. 18), daß der

ten Buch des Chronisten zu. Immerhin erscheinen zwei chronisti-

Zusammenhang von Sünde und Unglück in jeder Generation sich voll-

sche Texte (1. Chr. 16 und Esra 9) in der amtlichen Predigtreihe,

endet und den Schuldigen selbst treffen muß?. Saul und damit zweifel-

wenn auch nur als Marginaltexte. Hier wähle ich den erzählenden

los auch seine erwachsenen männlichen Hausgenossen haben gesündigt,

also sterben sie gemeinsam. — Der Samueltext hat weiter unterschieden

Anfang des chronistischen Werkes, den Bericht von Nieder-

zwischen dem Heerbann, den Mannen Israels, die beim Ansturm der

lage und Tod Sauls 1.Chr. 10, und zwar aus verschie-

denen Gründen.

Philister fliehen (V.1.7), und den Söldnern, Sauls Mannen (V. 6), die

mit dem König standhalten und fallen. Der Chronist kann mit

1) Der Text berichtet von einem kurzen und in sich abge-

dem Unterschied nichts anfangen, streicht die Söldner und läßt —

schlossenen und spannenden Geschehen, das einem Zuhörer sich

wie der nächste Vers zeigt — Saul in gleicher Weise fliehen wie

leicht und fest einprägt. Ein Prediger sollte, hat er die Freiheit,

den Heerbann. (Die Philister sind hinter Saul her V.2). Aus der

möglichst auf Texte achten, die mindestens während der Predigt

gleichhen Unkenntnis der historischen Umstände her-

aus wird die Notiz verändert, daß die Stämme „jenseits der Ebene

im Gedächtnis der Hörer haften bleiben.

und jenseits des Jordans‘, also die galiläischen und ostjordanischen

2) Während viele alt- und neutestamentliche Erzählungen

Stämme, auf die Kunde von Sauls Tod hin sich zur Flucht wenden,

keine direkte Deutung enthalten und dadurch Schwierigkeiten

offenbar weil sie wegen des raschen Vorstoßes der Philister in die

für die Meditation bereiten, findet sich hier ein Ppointierfer

Jesreel-Ebene hinein am Kampf nicht beteiligt waren. Der Chronist

theologischer Schluß.

schreibt stattdessen, daß die Israeliten in der Ebene sich davonmachen

3) Da das Kapitel eine schriftliche Vorlage in 1.Sam. 31 hat,

und verkennt, daß es dort zu Sauls Zeiten noch gar keine israeliti-

schen Stämme gab. Der Chronist ist also von der uns erkennbaren

von der es an einer Reihe von Stellen bewußt abweicht, zwingt

historischen Wirklichkeit noch weiter entfernt als 1.Sam. 31, das

es zu überlieferungsgeschichtlichen und redaktionsgeschichtlichen

seinerseits schon auf einer mündlichen Sage beruht.

berlegungen, läßt also die Frage akut werden, was diese neuen

Die Philister finden die Leiche Sauls und benutzen Kopf und

exegetischen Methoden für den Ausgang der Predigt bedeuten.

Waffen als Siegestrophäen. So die beiden Quellen. Doch der Chronist

Jäßt die Notiz aus, daß Sauls Rumpf auf den Mauern der Stadt Beth-

1} %. CPKahl:

Israels Propheten,

Dalp-Taschenbücher Bd. 324,

Sean im oberen Jordangraben aufgepfählt wurde und suggeriert dem

1956 S, 6f. Die moderne „kerygmatische‘“ Umdeutung der Propheten-

Leser, daß er auf dem Schlachtfeld liegenblieb. Während nach 1. Sam. 31

sprüche als „Entscheidungsruf“ — am krassesten bei M. Buber: Der

2) „Vor Jahwe steht jede Generation ganz unmittelbar; jede

Glaube der Propheten 1950 — verabsolutiert die in der vorexilischen

Generation steht und fällt mit ihrem Gesalbten“. G. v. Rad: Theologie

Prophetie seltenen Mahnreden und bedingten Schlußklauseln (wie Jes

des Alten Testaments I* S.361. Ähnlich W.Rudolph: Chronikbücher

7, 9b) negiert aber die tragende Idee vom Wort Jahwes, ‚„das nicht

hinfällt“,

(HAT) 1955 S, XIV.

663

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.9

664

die Männer der einst von Saul befreiten Stadt Jabes des Nachts nach

Das edomitische Königtum wird erwähnt. Die gesamte vor-

Beth-Sean marschieren und den Leichnam heimlich mit sich nehmen,

staatliche Geschichte Israels bleibt dagegen aus dem Spiel, ge-

fehlt 1.Chr. 10 die Erwähnung von Beth-Sean wie die der Nacht. Es

wiß auch deshalb, weil in ihr das Königtum nicht zur Debatte

scheint demnach, als ob die Jabesiter noch am gleichen Tage auf das

Schlachtfeld gezogen sind und sich dort die traurige Last aufluden.

stand. Im zweiten Teil des Werkes wird bewußt vom Chroni-

Warum die Auslassung? Weil nach dem Deuteronomium (21,22 f.),

sten unterstrichen, daß Gott dem Perser alle „Königreiche“

das für den Verfasser bereits kanonisch ist, eine Leiche, die über

übergeben hatte (II 36,20; Esra 1,2). Das israelitische König-

Nacht hängen bleibt,

das

gesamte Land verunreinigt.

Daß die

tum nimmt zwar eine besondere Stellung ein, wie noch zu zeigen

exilischen Geschichtsschreiber unwahrscheinlich. Daß Beth-Sean damals

Philister das gesamte Land derart verunreinigten, erscheint dem nach-

ist, es hat aber Vorläufer und Nachfolger. Von daher ergibt

sich für unser Kapitel, daß Saul für Gott und für die Welt nur

noch eine nichtisraelitische Stadt war, ist ihm unbekannt. Der Sieg

eine Episode war. Er wurde erprobt auf seine Fähigkeit, das von

der Philister war von Jahwe gewirkt, das steht ihm fest. Jahwes

Geschichtshandeln läuft aber dem eigenen Gesetz nicht entgegen, ver-

Gott unter den Menschen gewollte Königtum zu tragen, und er

unreinigt nicht Gottes eigenes Land. Immerhin ist der Chronist so

versagte. Der Chronist billigt ihm deshalb noch nicht einmal das

vorsichtig, nicht ausdrücklich das Gegenteil zu behaupten. Genauso

Königsprädikat zu. (Nur im Munde des Volkes taucht es I, 11, 2

bei der nächsten Szene. 1.Sam.31,12f. wird erzählt, die Jabesiter

auf.) Saul war eine Übergangserscheinung, das Interesse richtet

hätten die Weichteile der Leichen verbrannt und nur die Gebeine

sich dabei auf sein Amt und nicht auf seine Person.

bestattet. Nach dem Gesetz, das dem Chronisten vorliegt, ist Ver-

brennung eine besondere Schändung (Lev. 20, 14). Dergleichen ist doch

IN

den Jabesitern nicht zuzutrauen, die ihren König ehren wollten!

Die einschneidendste Veränderung zeigt aber der Schluß, wo

Soweit der exegetische Tatbestand. Wie nun die Verkündi-

gung? An diesem Punkt verlasse ich das engere Fachgebiet und

in 1. Chr. 10 hinzugefügt wird:

Also starb Saul um seiner Untreue ‘willen, die er an

überlege, was sich mit solchen Ergebnissen in der Praxis an-

Jahwe begangen hatte, weil er das Wort Jahwes nicht be-

fangen läßt. Nach der herrschenden Theorie ist ein Kerygma

achtet hatte und ferner, weil er einen Totengeist befragt

zu suchen, d.h. Züge, mit denen das Kapitel unbeschadet seiner

historischen Zusammenhänge uns anredet und zur Ent-

hatte, um sich Aufschluß über die Zukunft zu holen, nicht

aber bei Jahwe Aufschluß geholt hatte. Darum ließ er ihn

scheidung zwingt. Die beiden letzten Verse bieten sich da-

für in besonderer Weise an. Saul starb um seiner Treulosig-

umkommen und wandte die Königsherrschaft Dax_rid„ dem

Sohn Isais zu.

keit willen, weil er das Wort Gottes mißachtet und sich ande-

ren Mächten — hier den Totengeistern — zugekehrt hatte. Also

Während im Samuelbuch das Ende der tapferen Krieger un-

kommentiert bleibt bzw. durch David dann als Heldentod be-

empfangen wir eine Warnung, das Wort Gottes nicht gering zu

schätzen und auf nichts anderes unsere Zukunft zu gründen

klagt wird (2. Sam. 1), wird es hier zum verdienten Untergang

als auf Gott allein. Daraus läßt sich ohne weiteres eine ein-

eines Menschen, der zum Höchsten bestimmt, aber von seinem

drucksvolle Bußpredigt gestalten. Das Alte Testament bewährt

Gott abgefallen war. Sauls Vergehen wird nur angedeutet. nicht

ausführlich berichtet. Er hat a) das Wort Jahwes nicht beachtet,

sich dabei als Gesetz. Sauls Ende illustriert den allgemeinen Satz,

daß es letztlich dem schlecht ergeht, der sich auf anderes, denn

nicht bewahrt. Damit wird wohl auf seine eigenwilligen Maß-

auf Gottes Wort gründet. Die Linien brauche ich hier nicht mehr

nahmen beim Amalekiter-Feldzug 1.Sam. 15 angespielt, die von

der Vorschrift im Gesetz her „das Wort Jahwes zu bewahren‘“

auszuziehen, das vermögen die, die im sonntäglichen Predigt-

(Dt.17, 19; 29,8) als Auflehnung gegeißelt werden. b) Beim

dienst stehen, viel besser als ich. Auf diese Weise destillieren

heute Barthianer wie Bultmannianer, Lutheraner wie Pietisten

Besuch der Hexe von Endor wurde ein Totengeist befragt

aus den biblischen Perikopen jeweils „das Kerygma“.

(1. Sam, 28), ein offensichtlicher Verstoß gegen die Thora (Lev.

19,31; Dt. 18, 11). Es ist bemerkenswert, daß die Verfolgung

Ist solches Vorgehen aber wirklich so selbstverständlich wie

des unschuldigen David, die doch in der Samuel-Vorlage einen

es uns heute vorkommt? Es sei dem Exegeten erlaubt, Bedenken

anzumelden. Bekommt der Prediger, bekommt die Gemeinde auf

breiten Raum einnimmt, nicht erwähnt wird, vielleicht weil sie

diesem Wege wirklich das Anliegen des Chronisten zu Gesicht?

sich nicht so eindeutig auf eine Gesetzesvorschrift beziehen ließ.

Sauls Handeln fällt jedenfalls unter die schwerwiegende Rubrik

Und das wäre doch nötig, soll der Text wirklich für die Predigt

einen Sinn haben. Will der biblische Schriftsteller mit der Sauls-

‚Untreue‘. Das Wort Untreue (bya) ist ein chronistisches

gestalt tatsächlich seinen Lesern ein Beispiel darbieten für den

Schlüsselwort. Es bezieht sich nie auf einen einzelnen Israeliten

und sein persönliches Geschick, sondern Subjekt sind entweder

ständigen Ruf zur Entscheidung angesichts eines ständig er-

israelitische Stämme (I, 5, 25; 9,1; II, 30, 7) oder — meistens —

gehenden Wortes Gottes? Historisch betrachtet gewiß nicht. Sein

Anliegen, wie es der Schluß des Kapitels zeigt, zielt auf jene

die Könige (II, 26, 16. 18; 28, 19 u. ö.). Die Folgen sind ent-

Untreue, die das gesamte Israel ins Verderben stürzt und

sprechend schwerwiegend. Wo Untreue geschieht, kommen fremde

Heere ins Land (II, 12, 2; 28,22; 30, 7) — so hier die Philister —

auf das Problem der wechselnden Königsherrschaft.Der

vorübergehenden Episode Sauls folgt die bleibende Periode Davids

und droht Exilierung des Volksganzen (I, 9, 1; 5, 25; II. 36,

(Kap. 11 ff.). Zu David gehört Jerusalem und der durch diesen

14 ff.).

König vorbereitete Tempel. Dort ist die einzige Stätte auf Erden,

Insofern ist der Übergang des Königtums von Saul an

wo Gottes Herrlichkeit Menschen erscheint. Extra Jerusalem

David zugleich eine göttliche Schutzmaßnahme, um nicht das

nulla spes salutis ist die Botschaft des Buches, Dort auch hat das

ganze Volk in das Unglück seines Führers‘ hineinstoßen zu

Gesetz Moses, nämlich der Pentateuch, seine Heimat gefunden

müssen.

Die Königsherrschaft wird David zugewendet. Ein weiterer

und durch David den nötigen kultischen Rahmen erhalten. Auf

dem Wege zum endgültigen Ruheort (mym1ı:2) Gottes und der

zentraler chronistischer Gedanke ist damit genannt. Dem Ver-

Menschen war die Erprobung Sauls eine Station unter anderen.

fasser liegt die Sukzession der Königsherrschaf-

ten am Herzen. Schon I, 1, 43 wird deshalb in der Serie bloßer

Seine Entscheidung zur Untreue war eine königliche, nicht die

eines beliebigen Menschen; deshalb bleibt ihm keine Möglich-

Stammbäume bei der Aufzählung der Edomiter ein Satz aus der

keit zur Sühne und Vergebung, wie es sie für den gewöhnlichen

Genesis eingeflochten:

Israeliten durchaus gibt. Einsam, auf alles überragender Höhe,

Dies sind die Könige, die zur Herrschaft kamen im

Lande Edom, bevor ein König zur Herrschaft kam bei den

vollzieht sich das Geschick einer Gestalt wie Saul. Sein Ende hat

tiefgreifende Folgen und ruft Davids und Jerusalems Aufstieg

Israeliten®.

hervor. Darf der Prediger von diesem Koordinatensystem ein-

fach absehen?*

3) Die Stelle wird meist als Zusatz ausgeschieden, m. E. aber mit

„Ebenso ist schwer

unzureichender Begründung (Rudolph a.a.O.7:

%) Der vorliegende Vortrag war bereits gehalten, als mir M.

einzusehen, was für einen Zweck der Chr. mit der Aufzählung der

Mezger: Die Verbindlichkeit des Textes in der Predigt, ThLZ 89, 1964,

alten edomitischen Könige und. Häuptlinge (43—54) hätte verfolgen

499—518, zu Gesicht kam. Vieles von dem, was Mezger schreibt,

sollen‘“).

kann ich nur nachdrücklich unterstreichen, etwa die Notwendigkeit

665

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 9

666

Zu bedenken ist auch, daß der Chronist einen alttestament-

wir bei unserem Beispiel. Beide Schriftabschnitte sehen die

lichen Text bewußt umgestaltet, nämlich 1. Sam. 31. Wenn

Geschichte Sauls wie alle Geschichte unter einem Doppel-

irgendwo, dann wird in den Abänderungen sein proprium greif-

aspekt. Einerseits ist sie Gottes Werk, von Gott ge-

bar. Es geht um die Einzelheiten und Hintergründe des

steuert,

von göttlichen Erwählungen begleitet;

andererseits

Geschichtsverlaufs.

ist

Ort. ör

Die im Samuelbuch vorgetragene

sie Tummelplatz menschlichen Aufbegehrens,

Sicht scheint unserem Schriftsteller einseitig, ja bisweilen gegen

Untreue, Die Aufgabe der religiösen Reflexion, wie sie die

das Gesetz zu sein; darum religiös falsch und weil religiös, dar-

Samuel- und Chronikbücher vornehmen, die Aufgabe der „Theo-

logie‘, besteht darin, zwischen beiden zu scheiden. Das wird

um auch historisch falsch. Kann der Verkündiger in diesen und

in anderen Fällen davon absehen, daß Heilige Schrift

sich zu verschiedenen Zeiten unter Umständen verschieden aus-

änd ' HeiligeSehrift-nicht,übereinstimmen?

nehmen und nötigt zu fortlaufender Kritik der Texte, die von

Fatalerweise ist es so, daß die Vorlage der historischen Wirklich-

Geschichte berichten®. -

keit näher steht als das, was der Chronist aus ihr macht. Gibt

Wer also dem Anliegen des Chronisten in Predigt oder

es überhaupt noch einen Weg, eine Wahrheit in diesem Kapitel

Bibelstunde oder Unterweisung entsprechen will, wird seine Zu-

hörer

auf:...die

Geschichte

des

israelitischen

zu entdecken und sie weiterzuvermitteln?

Es sei dem Exegeten gestattet, von seinen überlieferungs-

Königtums verweisen und so verweisen, daß dabei das Ge-

geschichtlichen Einsichten aus einige Vorschläge zur praktischen

heimnis der Geschichte Israels (und letztlich von Geschichte

überhaupt) zur Sprache kommt. Läßt sich aber über Sauls Zeit in

Verwendung solcher Texte zu machen. Sie betreffen nicht nur

diese Chronikstelle, sondern gelten dem ganzen chronistischen

dieser Art predigen? Gewiß dann nicht, wenn man nur über

Werk, gelten — wenn sie richtig sind — in ähnlicher Weise auch

diese einzelne Epoche redet. Selbst die alttestamentlichen Ge-

dem deuteronomistischen Werk im Verhältnis zu seinen münd-

schichtsschreiber tun das nicht. Sie blicken von einem gewissen

lichen Vorstufen, ja, letzten Endes allen Geschichtsbüchern, auch

Endpunkt her; für den Deuteronomisten ist es der Untergang

den neutestamentlichen. Verweilen wir bei der Diskrepanz mit

Jerusalems, für den Chronisten die Gründung des zweiten

dem Samuelbuch! Der Chronist sieht weder den Wortlaut noch

Tempels und die Reorganisation seiner Kultgemeinde. Von daher

die Lehrmeinung seiner Vorlage für verpflichtend an. Wohl aber

erklären sich die Abweichungen des Chronisten: 1) das Gesetz

weiß er mit seinem Vorgänger sich der zugrundeliegen-

Gottes und Moses’ war für den Deuteronomisten, der die

den Geschichte verbunden. Nicht in der Einzelausmalung,

Samuelbücher verfaßt hat, nur das Deuteronomium; für -den

wohl aber in den grundlegenden Ereignissen, als da sind:

Chronisten ist es viel umfangreicher: der gesamte Penta-

Philisterkrieg,

Sauls

Tod, Davids

Herrschaftsantritt.

Nicht

teuch;

2) was das Gesetz befiehlt, war dort schon Kriterium

auf den Wortlaut von Texten verpflichten die Literaturwerke

für Gehorsam oder Ungehorsam Israels mit nachfolgendem Segen

ist

oder Unsegen; als Maßstab der geschichtlichen Entwicklung war

den Hörer,

vielmehr

ihre Absicht,

den verpflichtenden

Charakter der geschriebenen Geschichte transparent werden zu

es jedoch für die Zeit Sauls und Davids noch selten angewandt.

lassen. Was sich in den Tagen Sauls und Davids ereignete,

Hier wird der Maßstab viel strenger angelegt, so streng, daß es

keinen neutralen Raum mehr gibt, in dem etwa das Vorrücken

bestimmt die Zukunft und ist in seiner Wirkungsgeschichte

auszuloten, ist geschichtliches Erbe, auf das sich jede Generation

der Philister gegen Israel und Sauls Tod als zufällige Tragik und

neu besinnen .muß, um sich selbst richtig zu verstehen. Ist es

nicht als Schuld erschienen. Das Gesetz wird zum unbedingten

nicht bei anderen Widersprüchen innerhalb der Bibel ebenso7

kritishen Maßstab der Geschichtsschreibung.

3) Neu ist der Gedanke: Gottselbst hält sich selbstverständ-

Sind nicht die Tatsachen verbindlich, die Bestimmun-

gen der Auswirkung dagegen strittig? Etwa bei der

lichh an das Gesetz. Also, so folgert der Chronist, läßt er

Schöpfung zwischen Jahwist und Priesterschrift, zwischen der

nicht eine spätere Generation für die frühere büßen, erlaubt er

nicht den Philistern, das Land Israels zu verunreinigen. 4) Küm-

Predigt von der Unverletzlichkeit des Zion bei Jesaja und von

dessen Untergang bei Jeremia, zwischen dem Messias- Geheimnis

mert sich der Deuteronomist nur um das eigene Volk und um

bei

Markus

und den

Offenbarungsreden

im Johannes-

das Königtum in Israel, welches er sehr zwielichtig beurteilt, so

schaut der Chronist über die völkischen Grenzen hinaus auf die

Evangelium, zwischen der urgemeindlichen Naherwartung und

der Theorie von der Mitte der Zeit bei Lukas? Aber bleiben

Vielheit der Söhne Adams und den Wechsel von Macht über-

haupt unter den Völkern, ohne freilich zu klaren Aussagen zu

gelangen. 5) War schon der israelitisch-davididische König in den

historischer

Redlichkeit

in der Predigt

oder die

Notwendigkeit,

nur

die Übersetzung genau zu bedenken. Aber seine Grundtendenz ver-

alttestamentlichen Darstellungen keineswegs

politischer

mag einem alttestamentlichen Exegeten nicht einzuleuchten. Bei M.

Funktionär, sondern Repräsentant des Gesamtvolkes vor Gott,

Manifestation der corporate personality, ausweislich der Nathan-

wird die kerygmatische Methode so sehr zugespitzt, daß „der Text“

als eine Art Hypostase erscheint. Man vergleiche Sätze wie diese:

weissagung 2.Sam. 7, so wird er beim Chronisten völlig zum

„Der Text soll zu uns herab, nicht wir zu ihm hinauf‘“ (502), „der

Leitkanal göttlicher Gnade. Der Davidide sitzt auf dem Thron

ext gibt auch keine monologische Vorstellung vor leerem Hause“

der göttlichen Königsherrschaft (I 28, 5; 29, 23). Von solch hoch-

(504); der Text, dem keineswegs der „Vormund theologischer Prinzi-

Pien“ vorgeschaltet werden darf,

wird „sich seine Methode schon

gespannter Königsauffassung her wird Saul der Königstitel ver-

sagt. Wenn Wellhausen spottet, der König David werde hier „zu

Wählen‘“ (505), „der Text sagt nun dem Ausleger: ‚Da hast du

einem matten Heiligenbild, umnebelt von Weihrauch“®, ist

mich...‘“ (509); „wiederum nicht so, daß wir den Text getrost nach-

ihm das Problem völlig aus dem Gesichtskreis entschwunden, um

hause tragen, sondern daß er uns trägt und instandsetzt, seiner Be-

daß nämlich das

wegung zu folgen“ (516). Ja, der Text „waltet“ (508), besitzt seinen

das sich für den Schriftsteller alles dreht:

„ihm eigenen Willen‘“ (505). Immer wieder „der Text‘ unbedingtes

Königtum geradezu eine „existentiale“ Vorbedingung

Subjekt, nirgendwo der biblische Schriftsteller, der Prophet oder

alles menschlichen Heils geworden ist”.

Apostel oder Evangelist! Daß jede Perikope etwas „Herausgeschnitte-

nes,

Verstümmeltes“

ist

aus

einem größeren Buchzusammenhang,

5) Das chronistische Bestreben, die Geschichte „rational in den

Griff zu bekommen“ (v.Rad a.a.O.361) und „die Richtigkeit des

innerhalb dessen sie allein sinnvoll verstanden werden kann, davon

keine Silbe. Die tiefgreifende form- und überlieferungsgeschichtlichen

Handelns Gottes dem menschlichen Verstand einsichtig zu machen“

Unterschiede der vielen literarischen Einheiten in der Bibel — solche

(Rudolph a. a. O. XVID), wird heute viel gescholten. Tut der Chronist

ür den Exegeten unübersehbaren Ergebnisse werden noch nicht einmal

mit der bewußten Kritik seiner Quellen und der Suche nach Gesetz-

am Rand sichtbar. Zwar wird eingangs richtig erkannt: „Der Grund-

mäßigkeiten in den Zeitläuften nicht genau das, was heute — wenn

satz textlicher Bindung spricht auf seine Weise die historische Bedingt-

auch mit gewandelten und unendlich verfeinerten Methoden — die

hochgepriesene historisch-kritische Forschung unternimmt? Nur daß der

eit der Predigt aus: Die Kirche und ihre Verkündigung haben eine

Chronist sich nicht scheut, religiöse Gesichtspunkte in die Geschichts-

aufweisbare Herkunft“ (501/2). Doch daraus werden keinerlei Folge-

rungen gezogen. Gleich im nächsten Satz ist M. mit einem logisch

betrachtung einzuführen. Ob das wirklich ein Nachteil ist?

nicht ganz durchsichtigen Sprung wieder in seinem heimischen Ge-

$) Prolegomena® S, 181.

wässer: „Das ‚Ein-für-allemal‘ des Bundes mit Israel, des Zeugnisses

7) Was es mit den messianischen Aussagen des Alten Testaments

der Propheten, der Botschaft Jesu — hat seine Gegenwart im ‚Jedes-

auf sich hat, und zwar theologisch auf sich hat, bedürfte einer völlig

mal‘ unserer Übersetzung, Auslegung und Ausführung des Textes.“

neuen Klärung. Die bisherige Diskussion leidet im Pro und Contra an

667

668

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.9

Bei all dem stellt seine Gegenwart dem Chronisten

treue Sauls so scharf verurteilt. Die Notwendigkeit dieser

die Fragen, unter denen er die Vergangenheit erforscht.

Die

Fragestellung nach einem sündlosen Mittler ist theo-

Thora ist zur Lebensnotwendigkeit ebenso geworden wie die

logisch

schlechterdings

nicht zu bestreiten,

wenngleich die

Reflexion auf die Möglichkeit der Herrschaft fremder Könige

Lösung durch einen historiografischen Gewaltstreich gewiß nicht

über Israel und das daraus resultierende Verhältnis zur Messias-

befriedigt. Solche Überlegungen über das Königtum Davids

Erwartung. Von der Gegenwart der nachexilischen Kultgemeinde

haben jedenfalls die spätere Messias-Erwartung tiefgreifend be-

her schreibt der Chronist die Geschichte um, und muß er sie

einflußt.

umschreiben.

Unsere Erwägungen beweisen zur Genüge, daß wir den

Natürlich läßt sich das als Geschichtsklitterung leicht ‚abtun.

Standpunkt des Chronisten uns nicht einfach zu eigen machen

Ich fürchte nur, daß, wer folgerichtig bleibt, dann nicht auf das

können, schon weil er zu schillernd ist. Andererseits läßt sich

gesamte chronistische Werk, sondern auf große Teile des Alten und

aber auch nicht über den Chronisten zurückspringen zum Deuter-

Neuen Testamentes überhaupt verzichten müßte! Ist es zudem wirk-

onomisten im Samuelbuch; denn gegenüber dessen Darstellung

lich so falsch, nach dem Gesetz in der Geschichte zu fragen

ist das chronistische Werk ein ‚echter Fortschritt in theologischer

und dieses Gesetz als das Gesetz Gottes zu verstehen? Wer das

Hinsicht, trotz größerer Schwäche in der Erzähltechnik und in der

Alte Testament ernst nimmt, ist gezwungen, nach dem Verhältnis

gedanklichen Durchdringung. Das chronistische Werk selbst ist

von Geschichte überhaupt zu Gott als dem Schöpfer und Erlöser

zu einem Stück jener Geschichte geworden, die durch Sauls

zu fragen. Läßt

sich

aber

eine

solche

Frage

theologisch

Scheitern und Davids Aufstieg in ein entscheidendes Stadium

stellen, ohne auf das Verhältnis von göttlichem Willen und

trat. Es bestätigt an seinem Orte, daß das Alte Testament

menschlicher Sünde einzugehen? Und muß dabei nicht die Ver-

„nicht anders denn als das Buch einer ins Ungeheure anwachsenden

antwortlichkeit des einzelnen gegenüber seinem Gott irgendwo

Erwartung“ verstanden werden will (v. Rad, Theologie des Alten

zutage treten? Der Chronist schreitet bei solchen Themen nur in

Testamentes II 331). Sobald der Chronikabschnitt in seinem über-

der Richtung weiter, in der im Grunde schon die Deuteronomiker

lieferungsgeschichtlichen Raum erkannt wird, der zwischen dem

angetreten waren. Daß er letzten Endes die geschichtlichen Sach-

Samuelbuch und dem, was im Neuen Testament geschrieben steht,

verhalte verbiegt, liegt daran, daß er diesen Weg nicht zu Ende

sich erstreckt, ist die Frage nach dem Verhältnis zu Jesus Christus

gegangen ist, nicht die radikale Sündigkeit aller menschlichen

implizit gegeben, denn dem Gesetz Gottes konnte offenbar ein

Willensregung entdeckt hat, das Gesetz zu sehr als Summe von

Saul, bedrängt von der Übermacht der Philister, nicht Genüge tun;

Einzelgeboten betrachtet. Untreue erscheint ihm vermeidbar.

aber auch nicht David, wie wir heute besser wissen als der Chro-

Dadurch wird zugleich das Maß der Verborgenheit und Un-

nist. Das vermochte erst der Christus, der Eine Mensch, der als

einsichtigkeit göttlichen Waltens nicht genug bedacht. Aber

Zentral-Existenz alle anderen umfaßt, war er auch von der histo-

liegt es nicht im Gefälle jener Überlieferungsgeschichte, die

rischen Wirklichkeit des davididischen Königtums noch erheblich

sich vom Samuel- und Chronikbuch her auftut, zu solchen

weiter entfernt, als selbst der Chronist ahnte. Aber liegt sein

Schlußfolgerungen weiterzuschreiten, wie sie sich letztlich beim

Auftreten nicht in der Verlängerung dieser geschichtlichen Hoff-

Apostel Paulus finden?

nung?

In der chronistischen Königsauffassung wird wie in der Vor-

IV

1

lage festgehalten, daß es keine schlechthinnige Gott-Un-

mittelbarkeit des einzelnen gibt, trotz aller Verantwor-

Nicht der Text, die von ihm bezeugte Geschichte ist dem-

tung, die der einzelne für sein persönliches Geschick trägt.

nach das eigentliche Thema der Predigt. Das ist auch der Sinn des

Zwischen Gott und Menschen steht ein Zentral-Indivi-

neutestamentlichen Wortes Kerygma, das Botschaft von einem

duum, das Israel zunächst im König erblickte, dann in einem

Geschehen meint (im Unterschied zum modernen Gebrauch der

eschatologischen Messias erwartete (Jes. 9; 11) und schließlich

Vokabel). Zu predigen ist also ein Bogen, der von Saul bis zu

dann im deuterojesajanischen . Gottesknecht oder dem apokalyp-

Jesus und der urchristlichen Gemeinde reicht? Wenn das genügte!

tischen Menschensohn. In diesem Spannungsbogen hat auch das

Unsere Zeit ist auch nicht mehr die Jesu von Nazareth. Nur wenn

chronistische Davidsbild (und das Gegenbild Sauls) seinen zeit-

ein Prediger bis in die Gegenwart gelangt, hat er sein Ziel erreicht.

lich und sachlich notwendigen Ort. Es ist freilich in keiner Weise

Nur dann vermag er Geschichte als lebendiges Erbe zu er-

abgeschlossen, das wird schon daran deutlich, daß bis zur Stunde

schließen. So wird also davon zu reden sein, wie die von Gott

heißumstritten ist, ob der Chronist noch einen Messias erwartet.

der Menschheit bestimmte Königsherrschaft sich heute

manifestiert, wie sie vom Zentral-Individuum Christus her den

Aber ein wesentlicher Fortschritt ist unverkennbar: über das

deuteronomistische Samuelbuch hinaus ist begriffen, daß „David‘‘

schuldbeladenen Weg der Völker — auch in politischer Hinsicht —

in ganz anderer Weise dem Gesetz Genüge getan haben muß, als

überschattet und auf jenes endgültige Reich Gottes verweist, das

es z. B. in der Thronnachfolgeüberlieferung erscheint, um echter

auf Grund von Christi Sterben und Auferstehung als Rechtferti-

Repräsentant und Zentralexistenz der corporate personality des

gung des Gottlosen und als ewiges Leben gekennzeichnet ist. Die

Gottesvolkes zu sein®. Aus dem gleichen Grund wird die Un-

Wurzeln aber liegen in Israel, und nur wer den Anfang kennt

und bedenkt, vermag das Ziel zu ermessen. Es kommt heute wie

zwei Schwächen: 1) konfrontiert man immer noch die einzelnen

einst in Israel darauf an, „sich in der Fluchtlinie der Gottes-

alttestamentlichen Aussagenreihen unmittelbar mit der Christusvor-

geschichte‘“‘ zu begreifen (v. Rad, ebd. II 375).

stellung des Neuen Testaments, 2) werden die politischen Funktionen

des Messias über-, die religiösen unterbewertet (von einer neu-

Der Hinweis auf jene Linien in der Geschichte Israels, die

zeitlichen Auffassung des „Nationalkönigs“ her). Dem Thema wird

durch die Jahrhunderte immer deutlicher auf Jesus von Nazareth

aber gerade auch in systematisch-theologischer Hinsicht nur eine

zulaufen und von Jesus Christus aus alle nachfolgende Geschichte

streng historische Betrachtung gerecht, die dem Gefälle der messia-

nischen Erwartung in Israel nachgeht. Zu untersuchen sind die Wand-

bestimmen, ist nie platte Aufklärung, sondern nötigt zur Stel-

lungnahme. Der Hörer sieht sich gefragt, ob er bereit ist,

lungen von der „Königsideologie“ der salomonischen Zeit über die

den Blick von den augenblicklichen Gegenwartskonstellationen

frühen messianischen Weissagungen bei Jesaja, Jeremia und Hesekiel

abzuwenden, die ihn bedrängen, die übermächtig zu sein scheinen

bis hin zum Ebed Jahwes bei Deuterojesaja (bei dem m. E. königliche

Züge dominieren) und dem Menschensohn bei Daniel, ja bis zu den

und an denen deshalb in der Regel der Blick des Zeitgenossen

verschiedenen Ausprägungen einer Christologie in der christlichen Ur-

wie gebannt hängt. Von solcher Verfangenheit wird frei, wer

gemeinde und hellenistischen Gemeinde. Bei aller Verschiedenheit der

sich jenes großen geschichtlichen Zusammenhangs bewußt wird,

Gestalten und Erwartungen bleibt doch die Voraussetzung gleich, daß

wie er durch das Christusgeschick signalisiert ist und auf die

es nämlich keine Gottunmittelbarkeit des einzelnen Israe-

eschatologische Gemeinschaft aller Menschen im Reiche Gottes

liten gibt, sondern das' Gottesverhältnis durch ein „Zentralindividuum“

zuläuft. Menschen heute und hier in die Gottesge-

konstituiert wird.

$) Aus dem „existential“ begründeten Postulat eines sündlosen

schichte einzugliedern, ihnen von da aus Stand und

Königs heraus werden die negativen Züge der Davidsüberlieferung be-

Halt zu geben, ihnen von da aus Zukunft zu eröffnen und Ver-

stritten und ausgelassen. Es handelt sich also nicht einfach um Schön-

trauen und Glauben zu vermitteln, das allein ist Aufgabe der

färberei oder das „Zudecken der Schande der Heiligen‘‘ (Wellhausen).

Verkündigung.

670

669

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 9

Dies also die Gedanken eines Exegeten zum Ansatz einer

Geschichte versieht. Von daher wird es selbstverständlich, daß

das Alte Testament nicht mehr betrachtet werden kann, als hätte

Predigt über alttestamentliche geschichtliche Perikopen. Ich lege

sie nicht in der Meinung vor, daß der gegenwärtigen Predigt exe-

es keinen Jesus von Nazareth gegeben. Der Bezug zur Geschichte

getische Feseln angelegt werden müssen. Nichts liegt mir ferner,

Jesu drängt sich vielmehr bei der Behandlung alttestamentlicher

Texte unausweichlich auf. Und doch oder gerade deshalb bleiben

als die schöpferische Freiheit der Verkündigung zu beschränken!

Wohl aber meine ich, daß dort, wo die Predigt nicht nur exege-

wir von gewaltsamen christologischen Deutungen verschont.

tische Einzelergebnisse herauspickt, sondern den zugrundeliegen-

Innerhalb dieses Rahmens läßt sich mancher Gedanke jener

den Text in seinen-überlieferungsgeschichtlichen Perspektiven

kerygmatisch-isolierenden

Betrachtung,

die

oben

abgelehnt

sieht, sein und seiner Gemeinde Gesichtswinkel sehr viel weiter

wurde, in einem neuen — und wie ich hoffe, theologisch ange-

wird, weil die Gottesgeschichte insgesamt in Blick kommt, die

messeneren — Zusammenhang aufnehmen und fruchtbar machen.

eineswegs nur den einzelnen umfaßt, aber gerade auch den ein-

Ist die von Gott gewirkte Geschichte das einzige, worauf sich

zelnen trägt.

Glauben und Leben bauen läßt, und ist diese Geschichte dadurch

Wieviel von solchen theologischen Überlegungen der Ge-

geprägt, daß seit David nach dem Einen Ausschau gehalten

meinde mitzuteilen ist, läßt sich nicht generell entscheiden. Es

wurde, der die sündlose Mitte der Menschheit darstellt — ist das

hängt auch von der geistigen Aufnahmefähigkeit der Gemeinde-

richtig, so ist in der Tat das Wort, das von dieser Geschichte

glieder ab. Mir kommt es einzig darauf an, daß unsere Gemein-

zeugt, das einzige, worauf wir trauen können. Der Prediger wird

den an die geschichtliche Dimension der Offenbarung Gottes wie-

deshalb seine Hörer zum Gehorsam gegenüber solchem Wort

er gewöhnt werden müssen. Zu unser aller Schaden hat man

rufen. Damit vernehmen sie einen Aufruf, den ähnlich schon

ihnen das seit Jahrzehnten vorenthalten. Zu den praktisch-

Saul vernommen hat. So wird Saul in der Tat zu einem Beispiel.

theologischen Problemen hat D. Rößler in seinem Aufsatz

Wer sich wie er dem Gehorsam verschließt, muß notwendig auf

„Die Predigt über alttestamentliche Texte‘“ (in der v. Rad-Fest-

einen Abgott bauen. Solche Treulosigkeit hat nicht nur für den

schrift: Studien zur Theologie der alttestamentlichen Über-

einzelnen üble Folgen, sondern auch für seine Umgebung. Damit

lieferungen, 1961) einiges Grundlegende gesagt, was ich gern

hört aber die Analogie auf. Die königliche Versuchung Sauls war

wiederhole:

von andrer Tragweite als die irgendeines Christen heute. Deshalb

Jeder dieser Texte gewinnt seine christliche Relevanz

gab’s für ihn keine Vergebung, wie es sie für jedes Glied der

und seine Bedeutung als Predigtgrundlage nicht... aus

christlichen Gemeinde gibt. Verheißung und Befehl Gottes führ-

einem ihm isoliert innewohnenden Kerygma, sondern aus

ten ihn in eine sehr begrenzte Zukunft israelitisch-völkischen

seinem Ort im Gesamtzusammenhang der biblischen Über-

Daseins. Das Wort, das der Prediger heute weiterzuvermitteln

lieferung. Nur diese biblische Überlieferung als Ganzes ist

hat, hat andere Ausmaße. Es verweist auf die eschatologische Er-

der zureichende Text für die historische und sachliche Be-

neuerung der Menschheit insgesamt in jener „Königsherrschaft“,

gründung des christlichen Glaubens, und nur von ihr her

die durch Christi Tod und Auferstehung erkennbar geworden ist.

kann die einzelne Perikope als Grundlage einer christlichen

Insofern ist Gehorsam für uns leichter als ehedem für Saul.

Predigt legitimiert werden. Ebendas aber gilt dann in glei-

Diesen Unterschied der Zeiten darf der Prediger nicht unter-

cher Weise für die Texte des Alten und Neuen Testaments

schlagen. Er muß der Gemeinde ebenso deutlich werden wie die

(S462)

durch die Kontinuität der Gottesgeschichte gegebene Struktur-

Also: jede Predigt, eine Predigt über die gesamte Bibel. Da

analogie menschlichen Daseins. Endlich ist zu bedenken und zu

die Bibel aber keine systematische Einheit, keine Lehreinheit

verkündigen, wie sich von jenem Spannungsbogen her, der von

Saul über Christus bis zum Eschaton reicht, unsere geschichtliche

bildet, sondern die Einheit dieser Schriftensammlung einzig in

der zugrundeliegenden Geschichte von der Erwählung Israels bis

Gegenwart ausnimmt. Denn von daher ist zu konkretisieren, was

zur Erwählung Jesu Christi liegt, hat die Predigt die Aufgabe,

Gehorsam und was Treulosigkeit angesichts der Verheißung von

der göttlichen Königsherrschaft heute und hier bedeutet.

auf jene die Texte umgreifende Geschichte des göttlichen Heils

und des menschlichen Aufbegehrens zu verweisen. Das meint

Soweit die Überlegungen eines Exegeten zu einem Thema der

gewiß nicht, daß jedes Mal die gesamte biblische Geschichte zu

praktischen Theologie. Ich habe die Aufgabe gewiß nicht leicht

Predigen ist, wer vermöchte das! Aber dieser durchlaufende Zu-

gemacht. Dennoch hoffe ich gezeigt zu haben, daß die Predigt

sammenhang muß als Hintergrund aller Verkündigung spürbar

über geschichtliche Texte aus dem Alten Testament auch mit

werden. Nur auf diesem Hintergrund lassen sich die besonderen

einem guten exegetischen Gewissen möglich ist. Selbst bei einem

Akzente zur Geltung bringen, mit der die jeweilige Perikope jene

chronistischen Text.

wird mit mir jeder Leser, der über die Suggestivkraft der lapi-

RELIGIONSWISSENSCHAFT

daren ersten Worte hinauskommt, sogleich bemerken, daß es

Otto, Eberhard: Gott und Mensch nach den ägyptischen Tempel-

jeweils in höchst verschiedener Weise um Dasselbe

inschriften der

griechisch-römischen Zeit. Eine Untersuchung zur

geht: Im Falle der vorliegenden Schrift um eine phraseologische

Phraseologie der Tempelinschriften. Heidelberg: Winter 1964. 196 S.

Untersuchung ägyptischer Tempelinschriften der griechisch-römi-

gr. 8° = Abhandlungen d. Heidelberger Akademie d. Wissenschaf-

ten, Philos.-hist. Klasse, Jahrg. 1964, 1. Abhandlg. DM 36,—.

schen Zeit mit dem Ziele, Einsicht in das dort waltende Gott-

Mensch-Verhältnis zu gewinnen — im Falle meiner Arbeit offen-

Wenn ich mit einer persönlichen Bemerkung beginnen darf:

bar um die dominanten Züge dieses Verhältnisses ohne Bindung

Das Erscheinen dieses Buches hätte mich eigentlich erschrecken

an einen befristeten Quellenbereich, freilich auch ohne mono-

müssen, hat mich aber von Herzen erfreut. Man stelle sich die

Situation eines Autors vor, der ein umfangreiches Manuskript

graphische Dichte. Aber wiederum: Es geht um Dasselbe,

und dieser von O. und mir verhandelte Gegenstand hat ein

beim Verleger liegen hat: „Gott und Mensch im alten Ägyp-

dringendes Anrecht darauf, mit allen verfügbaren Kräften, aus

ten‘“, und dem die Post ein fertiges Buch mit einem Titel

allen Wurzeln und mit allen angemessenen Methoden erforscht

bringt, der im vielleicht entscheidenden Anfang genauso lautet

zu werden, wobei u.a. auch Deduktionen neben Induktionen

Wie das Kennwort seiner eigenen Schrift! Nun arbeiten freilich

treten müssen. Das große Thema darf und wird sobald nicht

die Ägyptologen im allgemeinen nicht aneinander vorbei, und

wieder unter dem Horizont der Ägypten-Wissenschaft ver-

so war mir bekannt, daß O. dabei sei, den religiösen Gehalt

spätägyptischer Tempelinschriften zu erheben‘. Vor allem aber

schwinden. Um auch dies noch vorweg zu sagen: Ich fand im

gemeinsamen Sektor meine Darstellung bestätigt, wundere mich

vom Allgemeinen her nirgends über O.’s Ergebnisse und bin

1) Erschien inzwischen bei Koehler & Amelang in Leipzig (1964).

dem Verf. vielleicht noch mehr als andere dankbar, daß er uns

?) Vgl. auch bereits seine Darlegungen in Forschungen und Fort-

schritte 35, 1961, S. 277 ff.

einen sicheren Pfad durch dornenvolles Gelände gebahnt hat,

671

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.9

672

wo ich im raschen Durchgang nur eben eine Fußspur treten

die Wendung jetzt, neben der Position, auch negativ vor: „(Got-

konnte®.

tes) Wasser ablehnen“ (S. 43 f.) Das ist eine der wenigen Stellen,

Wenn ich das hier beackerte Gelände dornenvoll nannte,

wo man in die Nähe persönlicher Entscheidung über Glauben

so bezieht sich das auf Menge und Eigenart des Materials: Die

oder Unglauben vorzudringen vermag; dabei darf jedoch als

griechisch-römischen Tempelinschriften umfassen große Text-

sicher gelten, daß solche schwer greifbaren Unterschiede weit-

massen von einerseits ermüdender Gleichförmigkeit, andererseits

greifende Bedeutung erlangt haben, seitdem im Gefüge ägypti-

graphischer und sprachlicher Besonderheit, so daß ihr Studium

scher Religion der Akzent vom offiziellen Kult-Automatismus

noch immer als mühsames Geschäft gilt. O. hat über immensem

auf die persönliche Frömmigkeit zugerückt ist (man sollte besser

Fleiß und entsprechendem Wagemut den glücklichen Gedanken

sagen: ein zweiter Akzent auf die Gesamtheit der ägyptischen

gehabt, diesen Stoff daraufhin zu befragen, was er für die zeit-

Religion gesetzt wurde)’. In den Darlegungen zur paradiesischen

genössische Auffassung vom Verhältnis zwischen Gott und

Urzeit kann ich, als in einem der wenigen derartigen Fälle, O. ‘s

Mensch ergibt. Ihm war aufgefallen, daß sich zahlreiche Aussagen

überdies vorsichtige Schlußfolgerungen nicht mitmachen. Verf.

darüber, wenn auch in der herkömmlichen Form stereotyper

meint, für den in griechisch-römischer Zeit greifbaren Befund

Wendungen (Phraseologie), vor allem in den Ritualtexten fin-

eines „verlorenen Paradieses“ fehle ägyptische Tradition, man

den, und zwar hauptsächlich als schmückende Beiworte zu den

werde an äußere Einflüsse gewiesen (S. 62 f.). Zunächst einmal

kommunizierenden Kultpartnern. Schon das schien ihm, völlig mit

ist paradiesischer Urzustand nach Art der ptolemäischen Inschrif-

Recht, bemerkenswert und bezeichnend, denn es mußte von

ten schon in der Aethiopenzeit bezeugt*. Vor allem aber zeigt

einem aktuellen Anliegen Kunde geben.

Tatsächlich ergab

die Geschichte ägyptischer Geschichtsauffassung, die zur Degra-

nähere Prüfung, daß man — so will ich es formulieren — einen

dierung des Gott-Königs und zur Vorschaltung von (nun eben

Einbrach:der Frömmigkeit-in die Welt:der

nicht mehr vorhandenen) Götter-Dynastien vor die historischen

Tempel-und: ihrer!Ritwale beobach ten: kann:

Königsreihen führt, die Einsicht in Verlust und Abstieg®.

Kultus und Frömmigkeit, die in Ägypten niemals gegeneinander

Die Struktur ägyptischen Lebens insgesamt bringt es mit

standen und sogar räumliche Gemeinsamkeiten haben konnten‘,

sich, daß der „Rolle des Königs“ ein eigener Abschnitt gewidmet

verschlingen sich jetzt in vorher nicht sichtbarem Grade, wobei

ist (S. 63/83). Da der König göttlich und menschlich zugleich ist,

die Frömmigkeit als drängendes Element erscheint. Wenn der

bildet seine jeweilige Stellung einen Testfall für das ganze

Verf. dabei allgemein von Gott und Mensch spricht, so ist das

Thema. Wenn O. (S. 65) trotz formaler Bewahrung alter Macht-

keineswegs selbstverständlich, hat aber seine volle Berechtigung.

Denn einmal zeigen alle Götter gleiche

Wesenseigen-

fülle zu dem Ergebnis kommt, „die Stellung des Königs gegen-

über den Göttern“ erscheine nun „betont zweitrangig“, und

schaften, zum andern stellen sich die Gläubigen nicht als irgend-

wenn er dabei besonders an die Unterordnung des Herrschers

wie bestimmte Gruppe, sondern eben als menschliche G e-

unter den Befehl der Gottheit denkt, so darf ich unter Verweis

schöpfe schlechthin dar. Gewiß ist dieser Satz cum

grano salis zu verstehen: Als Herr(in) bestimmter Kulte behäilt

auf meine die ganze ägyptische Religionsgeschichte betreffende

Skizze hinzufügen, es handle sich hier um die letzte Stufe einer

die Gottheit auch jetzt noch unverwechselbare Züge (bes. S. 86),

folgerichtigen Entwicklung, bei der der Heraufkunft des tran-

dementsprechend stehen auf menschlicher Seite bestimmte lokale

szendenten Gottes die Herabkunft des Königtums entspricht. Man

Gemeinschaften. Aber kennzeichnend ist auf beiden Seiten eine

Entfärbung, die (wohlgemerkt!) nicht Farblosigkeit, sondern ein

möchte sagen: „Er (Gott) muß wachsen, ich aber (König) muß

abnehmen“ (Joh. 3, 30). Im einzelnen ist hier die Benennung des

Herauskristallisieren des allgemein Menschlichen aus dem beson-

Königs mit Titeln von Beamten und Priestern bemerkenswert

deren Ägyptischen bedeutet und an ihrem Teil beweist, daß die

(S. 69 ff.). Da ja von Haus aus Priester nur als Delegierte des

großen menschlichen Anliegen in Ägypten so gut wie überall

Königs legitimiert werden, schauen wir hier u.a. in eine Erhö-

auf Erden durchgeschlagen haben. Es geht demzufolge nicht um

hung des Priesterstandes hinein, die dem eben angedeuteten ge-

einzelne Götter (wenn auch Einzelne ihre Eigenschaften ins

schichtlichen Schicksal von Gottheit und König zuzuordnen ist,

Ganze eingebracht haben, wie Amun als Patron der Volks-

wobei Gott den Priester mit sich emporzieht‘. Bedeutung hat

frömmigkeit), sondern um die Geschichte des Gottesbegriffs

der Abschnitt über die Rolle des Königs auch als Teil einer An-

bzw. der Gottesgestalt überhaupt”. Für die Menschen aber

zahl sei es bereits durchgeführter, sei es in Arbeit befindlicher

drängen sich (statt der alten, historisch begrenzenden) all-

Untersuchungen über dieses Phänomen, die zusammen eine feste

gemeine geschöpfliche Bezeichnungen

in den Vordergrund:

Grundlage für die Innenseite ägyptischer Geschichte und Reli-

„Alle Gesichter“, „Alles“, „Jedes Auge“, „Die auf Erden Befind-

gionsgeschichte schaffen*,

lichen“ (S. 41).

Trotz aller Bereicherung, die wir im darstellenden Teil der

Darum darf es den Leser nicht wundern, daß sich zunächst

Schrift erfahren, liegt in dem gehaltvollen Anhang von „häufi-

in den „Aussagen über Gott“. (S. 11/39) Eigenschaften hervor-

gen Wortverbindungen und Epitheta“ (S. 96/163) ein nicht ge-

gehoben finden, die uns u.a. aus christlicher Tradition geläufig

ringeres Verdienst des Buches. Der Benutzer findet hier unter

sind: Allmacht, Allwissenheit, Unerforschlichkeit, Unsichtbarkeit.

ägyptischen Stichworten, was (Aussage) wo (Tempel, Zusam-

Gerechtigkeit, auch Helfen und Hören. Für den Ägyptologen ist

es wichtig zu lernen, daß und wie sich ältere Ansätze erst hier

menhang, Literaturgattung) von wem (Gottheit, König) gesagt

wird. Daß auch für diese an Belegen reiche Zusammenstellung

zu klaren Formulierungen fügen; denn was wir in den Zeugnis-

eine begrenzende Auswahl getroffen werden mußte und daß die

sen dieser spätesten Zeit lesen, ist geistig längst unterwegs, z. T.

gewiß schon ausgebildet gewesen‘®. Auf der Seite von ‚„Mensch

Auswahl ein Stück weit subjektiv bestimmt ist, sagt uns der

und Welt vor der Gottheit“ (S. 40/63) verdienen die Zeugnisse

Verf. und versteht sich von selbst. Der Forscher wird von Fall

zu Fall also wach bleiben müssen, aber auch das versteht sich

unsere besondere Aufmerksamkeit, die O. zur „Ergebenheit des

von selbst. Zwei Beispiele: Gott, dessen Hilfe und speziell „Lei-

Menschen“ und zur „paradiesischen Urzeit“ anführt. Im ersteren

Falle handelt es sich, da auch die Kehrseite zur Sprache gebracht

tung“ oft genug betont wird, heißt in diesen Texten trotzdem

offenbar nirgends „(guter) Hirte“. Man hat den Eindruck, daß

wird, im Grunde um die Frage nach gläubigem oder ungläubigem

Verhalten. In einer alten Bildrede bedeutet „sich auf jemandes

7) Darüber mehr in: Transzendenter Gott, S. 31 f. sowie in Gott

Wasser (= Weg) befinden“ soviel wie „ihm ergeben sein.“ Auf

die Beziehungen des Menschen zur Gottheit angewendet, kommt

und Mensch im Alten Ägypten, S.13 u. 62.

5) Stele vom Jahr 6 des Taharga: M. F. Laming Macadam, The

Temples of Kawa I 1949, T. 9f.

%3) Das gilt auch für meine Schrift: Die Heraufkunft des transzen-

9) Transzendenter Gott S. 9 ff.

denten Gottes in Ägypten (BSAW 109, 2, 1964).

10) Für die römische Zeit vgl. noch Gnomon des Idios

‚i.ogos 71

*) Vgl. meine Ägyptische Religion, 1960, S. 108 ff.

und Chairemon nach Porphyrios über die Enthaltsamkeit IV 6 (Prie-

5) Genauso liegen die Dinge in jenem geschichtlichen. Schicksal,

ster auf Dienst der Götter beschränkt).

das ich „Heraufkunft des transzendenten Gottes“ nenne, s.o. A. 3.

1) E, Hornung behandelte die 18.Dyn.: MDIK 15, 1957, S.120

°) Zur Geschichte der „Allwissenheit“ als Gotteseigenschaft mag

ff., O.‘s Schüler R.R. Moftah untersucht die Ramessidenzeit, meine

man neben O. S. 19/21 meinen Transzendenten Gott S. 41 vergleichen.

Schülerin E. Blumenthal das Mittlere Reich.

673

674

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 9

das am Befunde liegt'”. Dagegen wird die „Eingebung (ins Herz)“,

hervorgehoben sei nur die Orientierung über die Draviden und

eine wesentliche und bezeichnende Form des Kontaktes von Gott

den Säktismus („ritueller Koitus“, und dies als eine mystische

—}

a

und Mensch in Ägypten*®, bei O. als solche nicht sichtbar (ein

Vereinigung des Ichs mit der Erkenntnis

„Unio mystica“,

Beleg unter anderem Stichwort: S. 107, s. v. °n, Nr. 9). Aber wer

sakrale Prostitution, Menschenopfer „bis zur Zeit der brit.

hier Perfektion schaffen könnte, müßte erst geboren werden, und

Herrschaft‘‘), das missionierende Eindringen des Islam und da bes,

selbst ein Mitarbeiterstab vermöchte das Ideal nicht zu verwirk-

die Motive für den Glaubenswechsel, und die gerade für Theo-

logen so interessante Gestalt und Art des Krishna.

lichen. Es sei noch darauf hingewiesen, daß O. die Frage von

Immanenz und Transzendenz der Gottheit sowie des Polytheis-

Sehr willkommen wird vielen Lesern das letzte Kapitel sein,

mus und Monotheismus aufgeworfen hat (S. 88 ff.). Für den

weil es die Praxis des neueren Hinduismus ausführlich und zu-

Begriff der Transzendenz orientiert er sich am Verhältnis Gottes

verlässig sehen läßt: Götter, Feste, Riten, Familienleben („Im

zur Schöpfung und hält ihn dann im Blick auf Ägypten be-

Gegensatz zu den Hausriten ist Tempelbesuch nicht obligato-

greiflicherweise für nicht angemessen. M.E. ist es jedoch frucht-

risch“, S. 265), Tempelkult (Erscheinungen des gemeinschaftlichen

rer, sich statt dessen am Verhältnis Gottes zur ägyptischen

Gottesdienstes), Sadhus, Orden, Dramen u. a. Den Schluß bilden

Gesellschaft zu orientieren. Dabei gewinnt der Begriff

Ausführungen über „Religiöse und weltanschauliche Strömungen

sogleich eigenen Sinn und vermag die Geschichte ägyptischer Reli-

unter der Einwirkung des Abendlandes, der religiöse Nationalis-

mus und die Renaissance des Hinduismus“. Da werden auch die

gion zu erleuchten. Gott, der als König in der Gesellschaft weit-

gehend immanent war, rückt als Herr über den König Zug um

Missionen erwähnt, wenn sicherlich auch zu kurz und in ihrer

Zug aus ihr heraus und wird insofern transzendent. Was den

tatsächlichen Auswirkung verkürzt. Es finden sich hier Beschrei-

Polytheismus betrifft, den O. mit Recht :als ägyptischen Sach-

bungen der Reformbewegungen und Würdigungen‘ von Gandhi,

von Radhakrishnan, Vinoba und Aurobindo.

verhalten nicht adäquat bezeichnet, so verdanken wir inzwischen

dem Verf. eine besondere Beschreibung des Problems: Altägyp-

Kritisch wären zwei Punkte herauszuheben. M. E. hätte

tischer Polytheismus = Saeculum XIV, 1963, S. 249/85. Darin

über die Arbeit der Dravidologen etwas mehr gesagt und an Li-

wiederum greift O. eine Frage auf, die auch im vorliegenden

teratur angegeben werden sollen. Bei B. Ziegenbalg vermißt man

Buche ihre Rolle spielt: Die vom Ägypter ausgesprochene Bezie-

die Nennung der „Genealogie der Malabarischen Götter“. Und

hung zwischen Sonne und (auch menschlichem) Auge. Er

für den Süden scheint mir für das Verschwinden des Buddhismus

erinnert dort an Goethe’s „Wär’ nicht das Auge sonnenhaft, die

die Verfolgung durch Hindus doch eine größere Rolle gespielt

Sonne könnt‘ es nie erblicken“. Die im Hinblick auf Goethe

zu haben, wie sich aus den von mir übersetzten Deväram-

scheinbar unverbindliche Assoziation fasziniert den Historiker,

Hymnen ergibt (cf S. 56/7 meines auf S. 229 genannten Buches).

wenn er sich bewußt macht, daß dieses Wort erweislich auf Plotin

Eine wertvolle Beigabe ist die Zeittafel (S. 346—352), die

zurückgeht, der aus Oberägypten (Lykopolis — Assiut) stammt**,

von der Induskultur bis zum Jahre 1958 führt. Das Namen- und

Sollte dieses über Weimar weltläufig gewordene Wort den Anre-

Sachverzeichnis ist ausgezeichnet gearbeitet.

gungen zuzurechnen sein, die Plotin seiner ägyptischen Heimat

Halle/Saale

ArnoLehmann

verdankte!®? Vieles, auch mehr Zentrales‘®, wäre noch hervorzu-

heben und z. T. weiterzuverfolgen. Aber die Skizze muß genügen,

Andreis,

Chiara:

Riflessi religiosi del suicidio presso i primitivi

um kenntlich zu machen, daß Ägyptologen, Religionshistoriker

(SMSR 35, 1964 S. 87—136).

und auch Theologen im vollen Sinnme des Wortes von diesem

Bianchi, Ugo: Saggessa olimpica e mistica eleusina nell’inno _ ome-

trotz strenger Wissenschaftlichkeit gut lesbaren Buche an Beleh-

rico a Demetra (SMSR 35, 1964 S.161—193).

Biezais, H.: Das heilige Ernteopfermahl der Letten (Horae Soeder-

rungen und Anregungen reich beschenkt worden sind. Daß ich

mich besonders beschenkt fühle, sei dankbar wiederholt.

blomianae VI. Erga kai Pistis. Lund 1964 S. 37—53).

Basel und Leipzig

Siegfried Morenz

Dammann, Ernst: Der Islam als Frage an die Christenheit (ZW 36,

1965 S. 161—168).

z

an

ZÄS 86, 1961, S. 126 ff. ver-

Gnoli, Gherardo: Considerazioni sulla religione degli Achemenedi

1?) D. Müller, Der gute Hirte

alla luce di una recente teoria (SMSR 35, 1964 S. 239—250).

zeichnet Belege aus griechisch-römischen Tempeln nur für Könige (S. 143),

Lebeuf, Jean-Paul u. Bernard Mambeke&-Boucher: Un mythe

nicht für Götter.

de la creation (Congo-Brazzaville) (SMSR 35, 1964 S.3—21).

13) Einiges in: Ägyptische Religion, S. 67 f.

14) Enneaden I 6, 9, dazu L. Weniger, Neue Jahrbücher für das

Piccaluga, Giulia: Bona Dea: due contributi all’interpretazione

klassische Altertum 20, 1917, S. 23 ff. und F. Koch, Goethe und Plotin,

del suo culto (SMSR 35, 1964 S. 195—237).

2925 531

Planck, Oskar: Vorchristliche Gottesvorstellungen im Alten Ägyp-

1) Einiges in meinem Beitrag zum Essener Katalog: Christentum

ten (Quatember 29, 1964/65 S, 111—114).

an Nil, 1963, S. 56.

Sabbiatucci, Dario:

Giuoco d’azzardo rituale (SMSR 35, S.23

16) Ethik und Kultus: Vgl. S. 114 s. v. °k’’ib _ Nr. 10, ferner H. W.

—85).

Fairman, MDIK 16, 1958, S. 86 ff.

Sacconi, Anna: Anemoi (SMSR 35, 1964 S.137—159).

ALTES TESTAMENT

Gonda, Jan: Die Religionenl Indiens. II: Der jüngere Hinduismus.

Stuttgart: Kohlhammer [1963]. XIII, 366 S., 1 Ktn.-Skizze gr. 8° =

Habel, Norman C.: Yahweh versus Baal: A Conflict of Religious

Die Religionen der Menschheit, hrsg. v. Chr. M.Schröder, Bd. 12.

Cultures. A Study in the Relevance of Ugaritic Materials for the

Lw. DM 36,—.

Early Faith of Israel. New York: Bookman Associates 1964. 128 S,

Wie Bd. I dieser Reihe (ThLZ 8/1962, 587/8), so ist auch

8° = Graduate Study, VI, Concordia Seminary, St. Louis. Lw. $ 3.50.

Bd. II eine schöne und äußerst dankenswerte Gabe an die Fach-

Der Überzeugung lebend, daß die Religion des vorstaat-

welt und alle Indien-Interessierten und fraglos auch an die indi-

lichen Israel nur bei gebührender Würdigung der ihr aufge-

schen Menschen. Auch dieser Band hält das Niveau des ersten.

nötigten Auseinandersetzung mit der kanaanäischen Religion

Er ist, tamulisch gesprochen, eine „Wissensscheune“: umfassend

verständlich wird und daß über diese die seit dreieinhalb Jahr-

im Stoff, klar in der Darstellung, lehrreich für jeden Leser.

zehnten bekannt gewordenen Mythen und Epen Ugarits die

Unter den „Hauptphasen der geschichtlichen Entwicklung des

beste Auskunft geben, unternimmt der Verf. eine Neben- und

nachepischen Hinduismus“ werden beschrieben die Religion der

Gegenüberstellung der beiden Religionen, die sowohl die sie

Nichtarier, besonders der Draviden, und die stattgefundene Sans-

verbindenden Ähnlichkeiten als auch die sie von einander

trennenden Verschiedenheiten darlegt, dabei freilich die Ver-

kritisierung; Tantrismus und Säktismus, die philosophische und

literarische Entwicklung; und der Einbruch des Islam und sein

schiedenheiten, u. d. h. die einzigartige Besonderheit der israeli-

Enfluß auf den Hinduismus, Kap. II handelt in 8 Absätzen vom

tischen Religion stärker heraustreten läßt als die ihnen eigenen

Visnuismus auf den S.115—187. Das 3.Kap. ergeht über den

Gemeinsamkeiten. Auf eine Introduction (S. 11 f.), in der die

ivaismus von S. 188—252. Das letzte Kap. bringt eine Dar-

zu lösende Aufgabe kurz skizziert wird, folgen diese fünf

stellung des Hinduismus im 19. und 20. Jh. (bis S. 345). Einzel-

Kapitel: I. The Conflict Tradition in the Covenant Faith of

heiten anzugeben dürfte kaum möglich und nötig sein. Aber

Israel (S. 13—37); II. The Faith ‚of Israel in the Early Poetic

675

676

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.9

‚Traditions (S. 39—49); III. The Kingship of Baal and the

Stellen aus den ugaritischen Texten; die behandelt werden, und

Kingship of Yahweh (S.51—71); IV. The Theophany of Baal

der ugaritischen Wörter, die erklärt werden, beigegeben sind.

Halle/Saale

and the Theophany of Yahweh (S. 73—91); V. Baal as the God

Otto Eißfeldt

of Fertility and Yahweh as the God of Life (S. 93—113). Daran

schließen sich an General Conclusions (S.115—118); Selected

Lindblom, Johannes: Prophecy in Ancient Israel. Oxford: Black-

well 1962. VII, 4725, gr. 8% Lw. 45s.

Bibliography (S. 119—121); Index to Biblical References (S. 120

—125) und Index of Subjects and Names (S. 126—128). Aufs

Mit dem anzuzeigenden umfangreichen Werk legt der Autor

Ganze gesehen hat der Verf. sein Ziel erreicht und die Religion

das Ergebnis einer fast vierzigjährigen Beschäftigung mit dem

Problem des alttestamentlichen Prophetentums vor. Er läßt da-

Altisraels durch ihren Vergleich mit der ugaritisch-kanaanä-

ischen in mancher Hinsicht besser verstehen gelehrt. Hat er

mit die Erkenntnisse, die er bereits in seinem 1934 in schwedi-

dabei — wie könnte es anders sein! — auch weithin von Er-

scher Sprache erschienenen Buch: Profetismen i Israel niedergelegt

hatte, weit hinter sich. Die Fülle des Materials, die er jetzt ver-

kenntnissen seiner Vorgänger dankbar Gebrauch gemacht, so

geht er doch auch des öfteren eigene Wege. Am wenigsten ge-

arbeitet, läßt den ständigen Fleiß und die Einfühlungsgabe er-

Jungen ist das erste Kapitel, das von Konflikten des altisraeli-

kennen, mit der L, sich dem alttestamentlichen Prophetismus ge-

tischen

widmet hat.

„Bundesglaubens‘“

und der kanaanäischen Religion

Das ganze Werk ist auf eine sehr breite Basis gestellt. Der

handelt, wie sie sich am Sinai (Ex 19—34), in Beth Peor (Num 25)

und in Sichem (Jos 24) abgespielt haben. Insbesondere lassen

Autor kommt auf dem Wege über die Behandlung der prophe-

tischen und ekstatischen Erscheinungsformen während der Ge-

da die Ausführungen über das Sinai-Geschehen, die trotz der

schichte bis hin zur Neuzeit, auf den verschiedenen Konti-

S. 15 zaghaft zugestandenen Möglichkeit, daß „these materials

have been colored somewhat by reformulation in subsequent

nenten und in verschiedenen Religionen bis zur Heiligen Bri-

gitte von Schweden und den „Sleeping preachers‘“ in Finnland

eras‘‘, doch eigentlich auf jede literarische und jede historische

(I Religio-historical survey: Prophets outside Israel 1—46) auf

Kritik verzichten, zu wünschen übrig. Ohne gute Beobachtungen

das israelitische Prophetentum zu. Auf diese Weise versucht er,

;sind aber auch die Ausführungen über das Sinai-Geschehen

nicht. So wird S. 20 für den Kultus des „Goldenen Kalbes‘“ ein

das Ekstatikertum phänomenologisch, psychologisch und reli-

gionsgeschichtlich zu werten. Eine israelitische Besonderheit ist

„„precedent from the sacred past‘“ postuliert, und S. 33 heißt

diese Größe nach allen Feststellungen jedenfalls nicht:

es: „Jerobeam is linking his bull cultus form with a specific

Erst danach geht L. auf das frühe Prophetentum in Israel

‚exodus‘ tradition, thereby giving it an air of respectability and

ein (I_ Supernormal experiences and general activities of the

cogency‘“. Schade ist nur, daß der Verf. diesen Vermutungen

primitive Prophets in Ancient Israel 47—104), indem er die ein-

nicht weiter nachgegangen ist, und daß er die — ihm anscheinend

zelnen prophetischen Erscheinungen analysiert. Die ‘*klassischen

Propheten sind von diesen zu unterscheiden, im Wesen aber nicht

unbekannt gebliebenen — Arbeiten Älterer, die Ähnliches vor-

gebracht haben, unausgewertet läßt. Vielleicht könnte man auch

zu trennen (III The Supernormal experiences and general activi-

gegen das zweite Kapitel hier und da leise Bedenken geltend

ties of the classical Prophets 105—219). Hier werden die Ana-

Iysen der prophetischen Erfahrungen ganz besonders gründlich

machen, dahingehend, daß hier die grundsätzlich sicher berech-

durchgeführt und die Äußerungen hinsichtlich der Formen stark

tigte Frühansetzung poetischer Stücke wie Ex 15 und Dtn 32,

die man gemeinhin für ziemlich jung hält, doch ab und zu

differenziert: Ekstatische Vision und Audition, wobei zwischen

übertrieben wird. Aber um so dankbarer darf man dem zu-

einer rein bildhaften Vision, bei der der Prophet passiv bleibt,

und einer dramatischen, in der er selbst mittätig wird, unterschie-

stimmen, was Kap. 3—5 über das Königtum und die Theophanie

Baals einer- und Jahwes anderseits sowie über das Verhältnis

den wird. Von diesen Visionen zu trennen sind die symbolischen

der beiden zu Fruchtbarkeit und Leben darlegen. Das schließt

Wahrnehmungen und die literarischen Visionen, wie die Sky-

thenlieder des Jeremia, Stücke aus den Nachtgesichten des Sa-

nicht aus, daß man hier in Einzelfällen die Akzente anders

charja und auch Ezechiel 40—48. Gesondert zu betrachten 'sind

setzen‘ kann, als das der Verf. tut. So wird von ihm doch viel-

leicht bei Baal sein Charakter als Vegetationsgott allzu stark

auch prophetische Orakel und /Reden wie symbolische Handlun-

gen usw. . . Mag mancher bei diesen Definitionen auch andere Wege

betont und darüber vergessen, daß er ohne Zweifel auch die

gehen, so ist es doch überaus gewinnreich, diese Unterscheidun-

Funktion eines Staatsgottes ausübt. Es trifft daher schwerlich

gen zur Kenntnis zu nehmen, um dadurch falschen Gedanken-

zu, daß, wie S. 51 behauptet wird, der Name Aliyan Baal den

verbindungen und damit Fehlschlüssen zu entgehen. Dieser Teil

Charakter dieses Gottes als „fertility par excellence‘“ heraus-

mag wohl der bedeutsamste innerhalb des gesamten Werkes sein,

stelle. „The victorious one‘‘, „the valiant warrior‘“ oder „the

da hier grundlegende formale Probleme sauber und klar abge-

conquering Hero‘‘, wie der Verf. auf S. 51 Aliyan übersetzt,

handelt werden. Bei aller scharfen Gedankenführung meidet der

passen doch wohl eher zu einem Staats- und Kriegsgott, wie

P

Autor jede doktrinäre Versteifung.

denn Texte, die diese Art des Gottes unterstreichen, vorliegen

Im Folgenden (IV The Prophetic Literature 220—291) wer-

und seine bildlichen Darstellungen, die ihn bewaffnet zeigen, das

den dann Einleitungsfragen . abgehandelt, wobei auf einzelne

eindrücklich veranschaulichen. Aber solche

Desideria tun der

Teilgebiete von den Grunderkenntnissen des Autors her. neues

Tatsache keinen Abbruch, daß der Verf. den Vergleich der

Licht geworfen wird,. Dennoch bleiben die Erörterungen im Rah-

israelitischen mit der kanaanäischen Religion sachgemäß vorge-

men der herkömmlichen Fragen dieser Disziplin. Dabei wird die

nommen hat und daß dem Fruchtbarkeit und Leben angehenden

traditionsgeschichtliche Methode fruchtbar angewandt, ohne je-

doch die Individualität hinter den traditionellen: Redeformen zu

Ergebnis dieses Vergleichs zuzustimmen ist, wie er es auf S. 109

zusammenfaßt: ‚„In short, while there are numerous terms and

verflüchtigen oder einem Patternismus zu huldigen. Dies mag

concepts in the early literature which may have had mytholo-

man dem Autor besonders danken.

gical connotations in the fertility cultus of Canaan, the jealousy

Bedeutsamer sind die Ausführungen des folgenden Kapitelé

of Yahweh excluded any designation of Himself as the fertility

(V The Religion of the Prophets 292—422). Hier wird das Phä-

god or any practice which might suggest this title. Communion

nomen des israelitischen Prophetismus sowohl vergleichend reli-

with Yahweh could not be established through nature. His

gionsgeschichtlich eingeordnet als auch theologisch bewertet: die

distinctive character eliminated the possibility of His selfexpen-

Gottesaussage in den prophetischen Reden, die göttliche Forde-

diture in nature or complete revelation through nature.‘“ Ver-

rung, der Gedanke an Gericht und Rettung (Eschatologie). Die

dient das Gesamtergebnis des vorliegenden Buches Anerkennung,

gesamte Darstellung wird in den geschichtlichen Rahmen einge-

so gilt das auch von mancher lexikographischen oder exegeti-

paßt und läuft auf den Prophetismus in der exilischen und nach-

schen Einzelbemerkung, die teils aus Arbeiten anderer über-

exilischen Zeit hinaus, um auf diese Weise einen sowohl forma-

nommen Ssind,

teils von dem Verf.

erstmalig vorgetragen

Jlen als auch sachlich-historischen Abschluß zu finden.

werden. Angesichts dieser Tatsache ist es zu bedauern, daß dem

Es wird eine überwältigende Fülle von Stoff und Literatur

„Index to Biblical References‘‘ nicht auch Verzeichnisse der

verarbeitet, so daß hier wirklich die Bemühungen mehrerer Jahr-

677

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 9

678

Schnittpunkt, auf den alles ankommt (S. 18: „sein Geist konnte

zehnte zusammengefaßt und gewürdigt werden. Einzelfragen

werden dann noch in den Additional Notes (423—430) abge-

viele Dinge‘ umfassen, seine schöpferische Anlage wirkte sich

handelt. Eine ausführliche Bibliographie (434—449) mit der ge-

mehr in der Analogie als in der Analyse aus‘‘). Nicht unwichtig

samten einschlägigen Literatur an Monographien und Aufsätzen,

ist freilich die Kennzeichnung seines exegetischen Verfahrens:

ein Index der zitierten Bibelstellen, ein Autoren- und Schlag-

das Bedeutungsuchen durch Assoziation von Worten (S. 29). Ich

Wortregister ermöglichen einen schnellen und sicheren Zugang zu

kenne kaum eine. Untersuchung. in der Gegenwart, die der Arbeit

exegetischen Einzelfragen und Komplexen. Ein leicht verständ-

von L. Baeck im Ansatz.und in der Bedeutung‘ gleichkäme. Er

hat in der Paulusdiskussion ganz eigene und durchschlagende

liches und flüssiges Englisch steigert die Freude der Lektüre die-

ses Buches, so daß ein abgerundetes, in sich geschlossenes und

Ansätze.

überaus reiches Werk dem Studium empfohlen werden kann.

Die Arbeit am Pharisäerproblem ist nicht so schwierig wie

Freilich wäre es noch schöner, wenn dem deutschen Leser dieses

die Paulusdeutung. Die hellenistischen und rabbinischen Quellen

Wwertvolle Buch in seiner Muttersprache zugänglich gemacht wer-

zeigen auch hier Vorstufen einer Entwicklung, die nun für die

en könnte.

Entstehung des Christentums wichtig sind. Der Name „peru-

Halle/Saale

Gerhard Wallis

schim‘‘ (aram. perischin) spricht von „Abgesonderten‘“ im Sinn

von „Heiligen‘“, also der Absonderung einer Gemeinde von den

Botterweck, Gerhard Johannes: Form- und überlieférungsgesd1id1t-

Völkern. Es handelt sich nicht um eine Schule oder Partei, son-

liche Studie zum Dekalog (Concilium 1, 1965 S. 392—401).

dern um eine Bewegung im jüdischen Volk (S.51). Das Recht

Buccellati, Giorgio: The Enthronement of the King and the

des Schriftgelehrten verdrängt das des Priesters, wie in der

Capital City in Texts from Ancient Mesopotamia and Syria (in:

Studies Presented to A. Leo Oppenheim, University of Chicago

Entwicklung von Sirach bis zu den Tannaiten deutlich erkennbar

1964).

ist (S. 61). Zum ersten Mal bildet sich im Bereich der Glaubens-

geschichte eine eigentliche Gemeinde. Prägnanz des Ausdrucks,

Cavalletti, Sofia: Abramo come messia e „ricapitolatore‘ dei

Klarheit des Gedankens, Ernstnehmen der Quellen sind auch in

suo popolo (SMSR 35, 1964 S. 251—265).

Fitzmyer, Joseph A.: The Aramaic Letter of King Adon to the

dieser Untersuchung auffallend. Auch hier wird das Verhältnis

. Egyptian Pharao (Bibl 46, 1965 S.41—55).

von tora und chokma, das für L. Baeck sehr wichtig bleibt, ge-

Hillers, Delbert R.: A Note on Judges 5,8a (CBQ XXVII, 1965

streift und verbindet so die erste Untersuchung mit der zweiten.

5: 124—126).

Die Frage nach dem „Humanum“ führt zur Frage nach der Be-

Huffmon, Herbert B.: The Exodus, Sinai and the Credo (CBQ

deutsamkeit der menschlichen Weisheit, führt auch zu den Vor-

XXVIL, 1965 S. 101—113).

aussetzungen der Missionstätigkeit (S. 69). Diese zweite Unter-

McCarth y, Dennis J.: Notes on the Love of God in. Deuteronomy

suchung hat zwar wichtige Belegstellen im Anhang, führt aber

and the Father-Son Relationship between Yahweh and Israel (CBQ

XXVII, 1965 S. 144—147).

die ursprünglich mitgesetzten Anmerkungen nicht mit, was

Murphy, Roland E.: The Relevance of Old Testament Studies for

eigentlich bedauerlich ist.

Vielleicht ist die dritte Untersuchung: „Das Evangelium

>als

Ecumenism (Scripture and Ecumenism, hrsg. v. L. J. Swidler Pitts-

burgh 1965 S. 95—109).

Urkunde der jüdischen Glaubensgeschichte‘“ im Raum der jüdisch-

Sanders, J. A.: Pre-Masoretic Psalter Texts (CBQ XXVII, 1965

christlichen Diskussion am ’meisten bekannt geworden. Sie will

. S, 114—123).

den jüdischen, in Raum und Zeit an Palästina gebundenen Ur-

Soggin, J. Alberto: La „megazione‘“ in Geremia 4,27 e 5,10a, cfr.

sprung der Tradition freilegen und hat die Zielsetzung: „Auch

5,18b (Bibl 46, 1965 S. 56—59).

hier soll das Judentum sein Eigenes begreifen, um sein Eigenes

Swetnam, James: Some Observations on the Background of Y

wissen‘‘ (S. 162). Angefügt sind die „Begebenheiten‘‘ und die

in Jeremias 23, 5a (Bibl 46, 1965 S.29—40).

„Sprüche und Gleichnisse‘‘

Vielleicht - darf man sagen: die

christliche Theologie hat in den letzten Jahren immer stärker

NEUES TESTAMENT

den Hang entwickelt, sich vom jüdisch-alttestamentlichen Erbe

loszusagen; die jüdische Bibelwissenschaft ist umgekehrt beson-

Baeck, Leo: Paulus, die Pharisäer und das Neue Testament. Frank-

ders daran interessiert, das eigene Erbe, das im fremden Besitz

furt/M.: Ner-Tamid Verlag 1961. 1965., 1 Titelbild 8°%°. DM 12.80;

ist, wiederzuerkennen und als Eingenes zu reklamieren. Gerade

Lw. DM 14.80.

deshalb meine ich, sollte das Werk L. Baecks auch außerhalb der

Es handelt sich hier um drei schon früher erschienene, jetzt

Instituta Judaica weiterwirken. Daß Leo Baeck der Glaubens-

aber nachträglich zusammengestellte Aufsätze, von denen der

geschichte des Christentums unerhörte Fragen stellt, macht ge-

erste im deutschen Sprachkreis noch nicht bekannt war (Journal

of Jewish Studies III 1952). Alle drei Untersuchungen sind für

rade ein Buch wie dies hier deutlich. Übrigens noch eine neben-

sächliche Frage an H. Lamm: Warum hat er die drei Aufsätze

Religionsgeschichte und Theologie außerordentlich wichtig, doch

anders geordnet als die chronologische und sachliche Reihenfolge

leiben sie eigentümlicherweise in der theologischen Forschung

es nahelegen? (1952, 1934, 1938). Ich habe von mir aus keine

meist ungenutzt. Leo Baeck hat sich um das Verhältnis von jüdi-

Antwort gefunden. Mit H. Lamm verbindet sich auch mein

scher und christlicher Überlieferung besonders bemüht, und das,

Wunsch nach einer umfassenden Biographie L. Baecks (s. Vor-

was er 'schreibt, ist ganz besonders ausgewogen und an den

wort des Herausgebers).

Quellen — sowohl den rabbinischen wie hellenistischen — kon-

Tübingen

Otto Michel

trolliert. Vor allem kommt es ihm auf eine Art Strukturanalyse

an, um mit der jüngsten Forschung zu sprechen: man muß den

Lohse, Eduard: Die Geschichte des Leidens und Sterbens Jesu Christi.

Einsatzpunkt erkennen, von dem aus das Schrifttum analysiert

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1964]. 1025. 8°

und gedeutet werden kann. Überschaut man die Struktur, die

Kart. DM 12.80.

Analyse, dann muß auch die Bedeutsamkeit des Ganzen heraus-

Eduard Lohse legt eine Vorlesungsreihe vor, die er an ver-

gestellt werden. Instruktiv ist die Paulusstudie, die unter den

schiedenen theologischen Seminaren der lutherischen Kirchen in

drei genannten Aufsätzen vielleicht doch die reifste und kom-

den USA und. auf einem theologisch-kirchlichen . Kursus in

Plizierteste ist. Er spricht hier von dem Scheideweg der Religi-

Berlin gehalten hat. Sie ist für den Druck unter dem Eindruck

Onen: Gott wird in den Hintergrund gerückt (er wird zum deus

der Diskussion überarbeitet und auch erweitert worden. In sechs

absconditus), die messianische Idee umgebildet (apokalyptisch

etwa gleich ‚ langen Kapiteln wird über den ältesten Passions-

Statt davidisch), weltanschaulich der Gegensatz: oben - unten

bericht, den Einzug in Jerusalem und die Tempelreinigung, die

(wie in der alexandrinisch-jüdischen Philosophie) zur Herrschaft

Einsetzung des Abendmahles, Gethsemane, den Prozeß Jesu und

gebracht. Paulus ist von Haus aus Hellenist, gleicht aber in

über die Kreuzigung gehandelt. Alle Erörterungen gehen davon

Seinem Denkansatz jüdisch-palästinischen Lehrern, die zwischen

aus, daß die evangelischen Berichte über „die Geschichte des

tora und chokma genau zu unterscheiden wußten: für ihn

Leidens und Sterbens Jesu: Christi‘“ Verkündigung sind mit dem

typisch ist die Verknüpfung durch Analogie, nicht die Klarheit

Ziele, daß der Evangelist „seine Leser zur Annahme dieser

er Analyse. Diese für B. typische These ‘ist der eigentliche

frohen Kunde (von Jesus dem Christus) rtuft oder sie in dem

679

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.9

680

Glauben, den sie schon haben, stärkt und befestigt‘“ (S. 9);

Fragt man mit Lohse nach der ältesten Überlieferung in der

dadurch entsteht die Frage nach dem Verhältnis von Verkün-

Formulierung der Abendmahlsworte, so ergibt sich für das

digung und geschichtlichem Ereignis und Geschehen in der Dar-

Brotwort der interpretierende Zusatz „für euch gegeben‘“ in

stellung, die den Historiker wie den Theologen in gleicher

Luk. 22, 19 und — ohne öıddueror — in 1.Kor. 11, 24. Jedoch,

Weise fordert. Der Verfasser bemüht sich, das Verkündigungs-

auch Joh. 6, 35. 48 und ein wenig anders 51 ist interpretierende

anliegen des Evangelisten deutlich zu machen, und-er stellt zu-

Wiedergabe des Brotwortes. Sie verdient umso mehr Beachtung,

gleich die Frage nach dem historischen Geschehen. Dabei ent-

als Brotwort und Kelchwort, durch die Hauptmahlzeit vonein-

steht eine doppelte methodische Frage, die u. E. nicht immer

ander getrennt, nicht durch :einander erklärt werden können.

klar gestellt wird. Erzeugt der Rückgang :auf die

Sollte es dann nicht möglich sein, das Brotwort als Hinweis auf

Weissagung

und

ihre

Erfüllung die

dar-

das, was Jesus für die Seinen in seinem Kommen ist, zu ver-

gestellte Situation oder wird eine vorhan-

stehen, während das Kelchwort am Schluß der Mahlzeit auf das

dene Situation durch

in

sie;gedeutet -und

hinweist, was er durch seinen Tod den Seinen schafft? Die beiden

ihrer Darstellung beeinflußt; vielleicht.so-

Worte durch einander auszulegen wird doch erst in dem Augen-

gar bestimmt?.Erzeugt Auseinandersetzung

blick-sinnvoll, da sie einen Akt in doppelter Form aus-

mit

dem

zeitgenössischen Judentum

eine

sagen.

Situation.oder präzisiert.sie eine vorhan-

dene Situation und beinflußt dadurch ihre

Bei

der

Erörterung der

historischen

Grundlage

der

Gethsemaneszene, für die Lohse einen historischen Bericht leug-

Darstellung? Als Beispiele für die erste Frage sei er-

net, muß doch beachtet werden, daß vor aller Gestaltung der

wähnt das Auftreten der falschen Zeugen im Prozeß Jesu vor

dem Synedrium; so problematisch der ganze Bericht des Ver-

Szene als Glaubensaussage der in ihr festgehaltene Augenblick

hörs vor dem Hohen Rat für den Historiker ist, was Eduard

steht, da es sich für Jesus entscheidet, ob er seinem Leiden durch

die Flucht — über den Ölberg in das Ostjordanland — noch aus-

Lohse deutlich herausarbeitet, so wenig ist doch die Frage nach

weicht oder ob er sich seinen Häschern und Gegnern stellt.

den falschen Belastungszeugen mit dem Hinweis auf Ps.27, 12

Daß der Lukasbericht über das Verhör Jesu vor dem

erledigt (vgl. S. 84 f.). Und bezeichnet die Frage der Sohnschaft

Jesu — dies als Beispiel für die zweite methodische Frage — tat-

Synedrium von ‚Markus abhängig und durch Kürzungen aus

Markus entstanden sei, also diesem gegenüber jünger, ist so

sächlich nur „den entscheidenden Punkt der Auseinandersetzung

sicher nicht, wie das bei Lohse erscheint. Sieht man in Luk. 22, 69

zwischen der christlichen Gemeinde und der Synagoge‘‘ (S. 86)?

eine vön Lukas

redigierte Einlage aus Markus,

so steht

Liegt der Grund erst in einem von der Gemeinde geschaffenen

Bekenntnis, oder hat dieses Bekenntnis Grund in der Geschichte

22, 66—68. 70. 71 als ein durchaus selbständiger Bericht neben

Markus. Wir würden durch den Passionsbericht hindurch zwei

Jesu und welchen Grund? Lohse gibt in seiner Darstellung eine

Grundformen, die des Markus, der sich weitgehend Matthäus

ausgezeichnete Übersicht, gerade in ihrer Knappheit verdienst-

voll, über die Probleme der Passionsgeschichte und ihre mög-

anschließt, und die lukanisch-johanneische, die beide selbständig

lichen Lösungen und greift mit eigenem Urteil und eigener

ausgestalten, erkennen, die ihrerseits miteinander zu vergleichen

sind. Schließlich sei noch angemerkt, daß wir das „Du sagst es“

Sicht in die Diskussiom ein, so daß es zur Aufgabe des Rezen-

in Mark. 15,2 Par. nicht als bejahende Antwort verstehen

senten wird, mit einigen Anmerkungen zu einigen der Dis-

kussionspunkte auf weitere Aufgaben hinzuweisen.

können; das betonte ob A1&yeıs schiebt dem Redenden die

Wir versuchen das an fünf Stellen, um abschließend eine

Verantwortung zu, während die Stellung des Antwortenden

grundsätzliche Frage zu stellen.

mindestens offen bleibt.

In seinem Einleitungskapitel spricht Lohse bei Erörterung

E. Lohse versteht Mark. 10, 45 als einen „Satz, der allen

des urchristlichen Bekenntnisses 1.Kor. 15,3—5 von der „un-

Lesern seines Buches zeigen soll, in welchem Sinne der folgende

Bericht vom Leidensweg Jesu zu lesen und zu verstehen ist‘“

löslichen Zusammengehörigkeit“ und der „engsten Bezogen-

(S. 25). Damit aber steht der Evangelist Markus in einer Tradi-

heit‘, in der das Sterben Jesu und seine Auferweckung gesehen

werden und so allein recht verstanden werden können (S. 13 £.).

tion, die jeder der vier Evangelisten in eigener Weise bietet:

Matthäus übernimmt die Aussage des Markus (Matth. 20, 28);

In seiner Darstellung des Passionsgeschehens macht er zwar

Lukas läßt Jesus beim letzten Mahl sagen: „Ich bin in eurer

deutlich, wie das Ostergeschehen auf die Gestaltung: des Leidens

Mitte wie ein Diener‘“ (Luk. 22, 27), und der Evangelist Johannes

und Sterbens einwirkt. Jedoch unerörtert bleibt die Frage, wie

bei den einzelnen Evangelisten in jeweils eigener Weise Passions-

gestaltet dieses Wort zu seiner Fußwaschungsszene aus, die den

und Ostererzählung auf einander bezogen sind und einander

gleichen Zusammenhang von Hoheit und Dienst (Joh. 13, 3—5)

zeigt, wie er auch bei den anderen Evangelisten vorhanden ist,

durchleuchten, so daß in je verschiedener Weise das Verständnis

bei Markus und Matthäus durch die Menschensohnbezeichnung,

der Passion von der Ostererzählung und diese wieder von der

Gestaltung der Passion her in ihrem Verständnis des Oster-

bei Lukas durch die Fortsetzung 22,28—32. Das aber ist für

geschehens bestimmt wird. Das würde freilich ein u. E. not-

das vorgegebene Ineinander des geschichtlichen Erscheinungs-

bildes und des verkündigten Christus in den Evangelien be-

wendiges weiteres Kapitel über das Ostergeschehen im Zu-

achtlich.

sammenhang mit der Passionsdarstellung erfordern, wie es durch

die einzelnen Evangelisten vollzogen wird.

Beim Einzug in Jerualem weist Lohse hin auf das in

Eisenach

Walter Grundmann

Palästina öfters sich zeigende Bild vom Lehrer, der auf einem

Esel reitet, und dessen Schülern, die zu Fuß neben ihm her-

ziehen, wobei es möglich ist, daß die Ankunft des berühmten

Lehrers Jesus ein gewisses Aufsehen erregt haben kann; jedoch

Anderson, Hugh: Jesus and Christian Origins. A Commentary on

nicht daran habe der Gemeinde gelegen, sondern in der Dar-

Modern Viewpoints. New York: Oxford University Press 1964.

stellung des Evangelisten Markus z. B. zeichnen sich in dem

XIV:386 88° LW S76

Bilde des Einziehenden bereits die Züge des kommenden Herren

Das Buch vollzieht zum größeren Teil eine — jeweils mit

ab. Jedoch — kann man das vertraute Bild des reitenden Lehrers

einer Berichterstattung verbundene — Auseinandersetzung mit

und seiner ihn zu Fuß begleitenden Schüler mit dem einziehen-

der neueren wissenschaftlichen Literatur zum Thema. In Kap. I

den Jesus so in eines setzen? Es ist doch ein anderes, ob ein

geht es um die (besonders durch Schweitzer und Barth vor-

Lehrer so über Land reitet oder ob er in Jerusalem auf dem

bereitete) Abwendung vom historischen Jesus in der Theologie

Weg zum Tempel einzieht. Das gewohnte Bild bekommt ein

Bultmanns, einer Abwendung, die vor allem auf Bultmanns In-

anderes Gewicht, u. z. nicht erst in der kerygmatischen Gestal-

differenz gegen historische Ereignisse beruht (13f. 29. 33 f.),

tung, sondern schon als geschichtliches Ereignis. Danach wäre

und um die damit verbundene Herausstellung eines Kerygmas‘,

doch zu fragen, wenn man mit Lohse die Erzählung nicht ein-

fach als eine Legende verstehen will, die aus Sach. 9, 9 heraus-

entwickelt ist.

W zn

') Mit einer Neigung zu einer doketischen Christologie, 51. 104

681

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.9

68

9

.

dessen Christus unweltlich und nichthistozisch ist (38. 45) ab-

bei Matth. im demütigen König, bei Luk. im geistgesalbten Messiah-

gesehen von dem „Daß‘‘ des Kreuzes (45. 53), in Kap. II um

Servant-Prophet [257]). Auch Joh. will auf seine Weise den geschicht-

das Problem ‚„historischer Jesus — Christus des Glaubens‘“, in

lichen (historical) Jesus der Kirche nahebringen (265). Die Einheit von

history and kerygma, die Unlösbarkeit des Irdischen, Niedrigen, Ge-

Kap. IV um das „Neue Suchen‘ nach dem historischen Jesus

horsamen vom Erhöhten, wird auch in den neutestamentlichen Be-

bei hervorragenden Schülern Bultmanns, das durch Käsemann

kenntnissen deutlich (in den Paulusbriefen,

1. Petr., Hebr., Apc.

(ZThK 1954) inauguriert wurde. Außerdem wird aber — bereits

[267—291]). A. schließt das Kap. mit Ausführungen zum Thema vom

dadurch erhält das Buch eine eigene Prägung — weitgehend die

Abendmahl 291—296) und von der Kirche als dem Leib Christi her

englischsprachige Forschung einbezogen. Ihr ist — nach einer

(297—306).

kurzen kritischen Beschäftigung mit Stauffer (57—61) — ins-

Faith is most closely associated with a concrete history, a person

besondere Kap. II gewidmet (A. kommt aus Schottland, wo er

and a life (307), heißt es im Schluß des Buches. Das verpflichtet zu

in the 1940’s studierte [160], und ist seit 1957 Professor in

historischer Forschung, die helfen kann, die Kirche vor einem Ab-

gleiten in ahistorische Spekulation zu schützen (316; freilich nicht auf

USA). Die amerikanische Forschung ist weithin durch eine Fort-

dem Wege des New Quest, 315). Nicht das bloße Daß der Person

führung der i. e. S. historischen Arbeitsweise gekennzeichnet, in

Jesu ist bedeutsam, sondern sein gesamtes Wirken in Wort, Tat und

der besonders die Einbeziehung der soziologischen Aspekte eine

Tod, so betont A. öfters. Knowledge of the historical Jesus is not

Rolle spielt (61—76). Für Großbritannien wird als charakte-

irrelevant to faith, for..

when Jesus speaks, God’s call to faith

ristisch das Einhalten eines gewissen Mittelweges angesehen;

confront us — der Satz gilt nach A. ebenso wie der andere: histori-

angezogen werden insbesondere C. H. Dodd, V. Taylor und

sches Wissen kann dem Glauben nicht die Fundamente liefern (116).

T. W. Manson; kritisch merkt A. hier eine etwas anders ge-

Ohne Frage bleibt auch bei A. eine bestimmte Spannung

artete spezifische Betonung des Historischen an (76—94).

zwischen dem, was die historische Forschung — die für ihn

Eine besondere Lösung des in Kap. III (s. o.) speziell ins Auge

historisch-kritische Forschung ist — an Jesu Person und Werk

gefaßten Problems wird an John Knox (Criticism and Faith, New York

aus den Evangelien erkennt, und der Aussage der Urchristenheit

1952) vorgeführt (107—113), bei der die Gefahr besteht, daß die

über ihn. A.s Antwort auf die im Titel angedeutete Frage läßt

Kirche die Stelle des geschichtlichen Jesus einnimmt (111—113). Ihr

sich etwa in den in seinem Sinne sehr gefüllten Satz fassen: Die

wird der Weg Jeremias’ entgegengesetzt, der die Offenbarung Gottes

auf das irdische Jesusgeschehen beschränke und das Kerygma nur als

Anfänge des Urchristentums sind durch Gottes Handeln im

Ostergeschehen untrennbar mit Werk und Person Jesu zusammen-

Antwort der Gemeinde verstehe (113—117). Beiden gegenübergestellt

wird (118 ff.) R. H. Fuller (The Mission and Achievement of Jesus,

gebunden.

London 1954), der die „raw materials‘“ der Christologie der Kirche bei

Das Buch ist aus einer umfänglichen und eingehenden

Jesus selbst gegeben sieht (120); A. meldet hier u.a. Bedenken da-

Kenntnis der Forschung geschrieben. Weil A. sich nicht nur mit

gegen an, daß Jesus sich für den designierten Menschensohn gehalten

Bultmann und seinen Schülern auseinandersetzt, sondern die von

habe (124 f.). Schließlich setzt sich A. auseinander mit Cullmanns Ver-

ständnis Christi als der Mitte der Heilsgeschichte (134—148); A. hat

ihm ebenfalls überschaute englischsprachige Literatur einbezieht,

hat er nach mehreren Seiten ein kritisches Gespräch zu führen,

Bedenken zumindest gegen das hier vorliegende Verständnis der Heils-

nicht nur gegenüber einer einseitigen Betonung des Kerygma,

geschichte.

sondern ebenso gegenüber einer einseitigen Akzentuierung des

Zu Kap. IV verweist A. insgesamt auf James R. Robinson, A New

Quest of the Historical Jesus (London 1959; s. ThLZ 88 [1963]

Historischen. Seine Stellung bezieht er indessen keineswegs

670 ff.); seinerseits zieht er hauptsächlich G. Bornkamm, Jesus von

zwischen beiden. Von der Einheit von Geschichte und Kerygma

Nazareth (1956') heran; den Ansatz gibt ein Vergleich mit T. W.

kann A. zunächst einmal auch in dem Sinn sprechen, daß der

Manson, The Teaching of Jesus (1931). A. beendet das Kapitel mit

einem kritischen Kommentar (169—184); das gewichtigste Bedenken

Traditionsstoff von Ostern her maßgeblich geprägt wurde (91 f.,

gegen Manson). Zugleich ist aber für ihn das Osterereignis ent-

richtet sich gegen die Vermengung von historischer Forschung mit

scheidend als Gottes Werk und Person Jesu erhellendes Handeln,

existentialen Kategorien (182 f.). Die entscheidende Frage nach dem

auf dem das Kerygma gründet. Es wird auf jeden Fall Gewinn

Verhältnis von Jesus und urchristlichem Kerygma in den Evangelien,

so urteilt A. abschließend, ist noch offen (183 f.).

bringen, im gegenwärtigen Gespräch auf diese Stimme zu hören,

Um ihre Beantwortung bemühen sich Kap. V. VI. Bestimmend

zu dem sie auch im einzelnen. vieles Nachdenkenswerte zu sagen

dafür ist nach A. die Bedeutung des Osterereignisses im Neuen Testa-

hat; hier konnte nur auf den Weg und die m. E. wichtigsten

Sätze A.s hingewiesen werden.

ment (15. 184). Zunächst setzt sich A. ab von den Versuchen einer

historischen Rekonstruktion der Ostervorgänge aus den verschiedenen

Halle/Saale

Gerhard Delling

Berichten (189—192), von einer besonderen Bewertung der Über-

lieferung vom leeren Grab (192—195, s. 227. 228 f.; eine relativ späte

Zufügung, so A. mit Goguel [192]), von Bultmanns indifference to the

Dey, Joseph, Dr. theol. Lic. bibl.: Schola Verbi. Lehrbuch des neu-

concrete historical element in the Resurrection (209, vgl. 211) und

testamentlichen Griechisch. 2. Aufl. Münster/Westf.:

Aschendorff

nimmt Stellung zu bestimmten Erklärungen des Auferstehungsge-

schehens als solchem. Das eschatologische Ereignis von Ostern ist ver-

[1962]. XIL, 163 S, 8° = Veröffentlichung des Arbeitskreises „Philo-

logia Sacra“ im katholischen Bildungswerk, Dortmund. Kart. DM 8,80;

bunden mit ‚diesem Jesus von Nazareth‘; die Konkretheit des neu-

Lw. DM 10.50.

testamentlichen Auferstehungszeugnisses fordert dazu auf, die Sou-

Die erste, 1951 erschienene Auflage dieses Lehrbuches ist

veränität des Handelns Gottes in der Auferweckung Jesu anzuer-

kennen (200 f.). Die Besprechung von 1.Kor. 15, 3 ff. und der Oster-

im dieser Zeitschrift 1952 Sp. 616 angezeigt worden. Auf

erichte der einzelnen Evangelien (211—237) redet einerseits davon,

diese Anzeige sei, was Zweck, Anlage und Gestaltung des Buches

daß das Geschehen des dritten Tages nicht historisch zu definieren ist

betrifft, hiermit verwiesen, da sich das Werk, von der Beseiti-

(230, s. 189), hebt aber andererseits hervor, daß die Osterbotschaft

an einen bestimmten Ort in der Geschichte gebunden ist (211), und

gung einiger Druckfehler und Unstimmigkeiten abgesehen, im

daß der Auferstandene für die ersten Jünger der ihnen bekannte Jesus

übrigen in dieser 2. Auflage völlig gleich geblieben ist (an

einigen Stellen, z. B. im Verzeichnis der griechischen Wörter, ist

ist (215, s. 225. 229. 235, hier zu Joh.). In einer abschließenden Zu-

der Nachdruck übrigens etwas undeutlich ausgefallen). Für den

sammenstellung der dominierenden Ostermotive (237—240) wird vor

allem ‚die engste Identität zwischen Jesus von Nazareth und dem auf-

Verfasser ist der. Umstand, daß sein Lehrbuch hat neu aufgelegt

erstandenen und erhöhten Christus‘ herausgestellt (237); als Hinweis

werden können, eine schöne Anerkennung seiner Arbeit und-ein

darauf erhält auch die Geschichte vom leeren Grab eine positive theo-

Beweis dafür, daß es sich als Hilfsmittel vor allem für katholische

logische Bedeutung (237 f.). The risen Christ reveals the mystery of

Theologiestudenten, die Griechich nacharbeiten müssen, bewährt

his whole person and history (237).

haben dürfte. Die seinerzeit in der Besprechung der 1. Auflage

Entsprechend zeigt Kap. VI die Zusammengehörigkeit von Earthly

geltend gemachten Einwände dagegen, daß in einem solchen

Suffering and Heavenly Glory für „Jesus the Christ‘“ (242) im

Lehrbuch ausschließlich neutestamentliche Texte berücksichtigt

Neuen Testament auf, die unlösliche Einheit des Historischen und des

Kerygmatischen (vgl. 91f. u.ö.). Die Synoptiker wollen von dem

sind bzw. das klassische Griechisch gänzlich ferngehalten ist,

Handeln Gottes durch Worte und Taten und Sterben Jesu in einer be-

bleiben allerdings nach wie vor bestehen.

stimmten Periode der Geschichte berichten (259); sie tun das so, daß

Wilhelm Michaelist

die Untrennbarkeit des irdischen Jesus und des Christus von ent-

scheidender Bedeutung wird (bei Mark. im Christus absconditus [245],

683

684

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.9

Argyle, A.W

The Gospel according to Matthew. Commentary

die Möglichkeit, etwas von den problemgeschichtlichen Zusam-

London

Cambridge. University .Press‘ 1963; IX, 2285$. 8° = The

Cambridge Bible Commentary, New: Englisch Bible, ed. by P.R.

menhängen aufzuzeigen. Das dritte Kapitel, der Angelpunkt der

ganzen Arbeit, handelt über die substantielle Existenz in ihrer

Ackroyd, A-R.C...Leaney, J. W.. Packer.. Lw. : 15 s.

wesentlichen und akzidentellen Bedeutung, während im vierten

Die vorliegende Auslegung des Matthäus-Evangeliums er-

öffnet eine neue Kommentarreihe, deren Absicht es ist, den Text

und fünften Kapitel Entstehen und Erhaltung dieser Existenz er-

Öörtert werden und die Gottesfrage ins Blickfeld rückt

der „New English Bible‘‘ mit einem knappen, allgemeinverständ-

Für den nicht thomistisch oder nicht scholastisch geschulten

lichen Kommentar zu versehen, der die Ergebnisse der modermen

Forschung einem weiteren Leserkreis zugänglich macht.

Auf

Leser wird die Lektüre dieses Buches durch ausführliche Begriffs-

erklärung in jedem Kapitel erleichtert. So werden z.B. in den

Specialissima wird bewußt verzichtet. A. W. Argyle stellt seiner

beiden letzten Kapiteln die Begriffe „Hauptursache‘“ (causa prin-

Auslegung ein instruktives einleitendes. Kapitel über Aufbau,

Zweck, Lehre, Quellen, Verfasserschaft, Datierung. und histo-

cipalis) und „„Instrumentalursache‘“ (causa instrumentalis) erklärt

Der

Die Aussage Kants: „Wenn etwas, was es auch sei, existiert,

rischen Hintergrund ; des Evangeliums voran (S. 1—23)

so muß auch eingeräumt werden, daß irgend etwas notwendiger-

Kommentar selbst wird:jeweils zu einzelnen Textabschnitten ge-

geben und ist in der Regel nach Stichworten geordnet. Inner-

weise existiere‘, (Kritik der reinen Vernunft, Leipzig 1908,

S. 213b) wird zwar im Vorwort zitiert, wurde aber kein Anlaß

synoptische Differenzen werden dem Leser an allen wichtigen

zu einem weiteren Gespräch mit dem kantischen Denken. Viel-

Stellen _ zur Kenntnis gebracht, jedoch vielfach exegetisch nur

ungenügend ausgewertet. Der Verf. vertritt im ganzen einen

leicht ist das auch der Grund, warum die Thomasdeutung des

maßvollen Konservativismus, der moderne kritische Einsichten

belgischen Philosophen Joseph Marechal und derer, die sich

dieser Interpretation verpflichtet fühlen, nicht in die Diskussion

mit‘ konservativen Erklärungen zu verbinden versucht. Ein Bei-

mithineinbezogen wird. Eine Konfrontation von Thomas mit

spiel für viele

Der Taufbefehl des Auferstandenen Mt. 28, 18

bis 20 „kann eine Konstruktion der Frühkirche sein‘‘ (S.221)

Kant müßte nämlich nicht auf.eine rein materielle Vergleichung

der Begriffe Existenz bei beiden Denkern hinauslaufen, sondern

doch muß ihm ein entsprechendes Jesus-Wort zugrundeliegen,

es müßte ein Versuch sein, wie Marechal ihn unternimmt, die

da sich andernfalls die allgemeine Taufpraxis der Urkirche nicht

erklären ließe, wobei man einräumen mag, daß die Apostel die

thomanische Erkenntmsmetaphy51k — und also die Metaphysik

überhaupt — im Lichte des transzemdentalen Ansatzes, wie er

praktischen Möglichkeiten der Verwirklichung des „idealen

bei Kant vorliegt, zu interpretieren. In der von Johannes Bap-

Taufbefehles Jesu nur allmählich begriffen. Man kann bedauern,

tist Metz neubearbeiteten Schrift Karl Rahners,

„Geist

in

daß das so begrüßenswerte Unternehmen, einem weiteren Leser-

Welt‘“,

kreis das größte kanonische Evangelium geschichtlich und theo-

besitzen wir auch einen solchen Versuch.

Eng mit der ersten hängt eine zweite Bemerkung zu diesem

Jlogisch zu erschließen, methodisch nicht noch befriedigender

Buche zusammen. Mag auch die Vorliebe des modernen Denkens

durchgeführt worden ist.

Leipzig

Günter Haufe

für die Existenz eine Anregung für den Verfasser gewesen sein,

die vorliegende Untersuchung durchzuführen,

so

sind doch

faktisch Thomas und der heutige Existentialismus bei A. nicht

Baker, Aelred: One Thing ‚Necessary (CBQ XXVII

1965 $. 127

4137

im Gespräch. Das ‚.aber wäre wünschenswert. Allerdings ist dies

nur unter einigen Bedingungen möglich und erfolgreich. Zu-

Kremer, Jacob: „Aufgenommen in Herrlichkeit‘‘ (1 Tim 3, 16). Auf-

nächst wäre eine schärfere Abgrenzung der Begriffe Existentia-

erstehung und Erhöhung nach dem Zeugnis der paulinischen Schrif-

lismus,

nicht

ten (Bibel und Kirche 20, 1965 S.33—37)

Existenzphilosophie und Existentialphilosophie

Lohfink, Gerhard

„Was steht ihr da und schauet‘“ (Apg 1, 11)

nur unbedingt erforderlich, sondern auch selber schon ein An-

Die „Himmelfahrt Jesu

im Iukanischen Geschichtswerk (Bibel und

satz zum besseren Verständnis der jeweiligen Anliegen. Ferner

Kirche 20, 1965 S.43—48)

müßte man den Ausdruck „Dasein‘“ und „Existenz‘“, wie er im

— „Wir sind Zeugen dieser Ereignisse‘“ (Apg 5,32). Die Einheit der

heutigen Denken angewendet wird, nicht mit dem Existentia-

neutestamentlichen Botschaft von Erhöhung und Himmelfahrt Jesu

Begriff der Scholastik verg]e1chen, sondern man müßte Thomas”

(Bibel ‚und Kirche 20, 1965 S.49—52)

Reflexionen über „anima‘

Mahoney, Aidan: A New Look at an Old Problem (John 18, 12

als den eigentlichen Ort desjenigen

—14, 19—24) (CBQ XXVII, 1965 S. 137—144)

bezeichnen, was man heute mit Existenz und Dasein besagen

will. In „Sein und. Zeit‘“, Tübingen 1957°®,

S. 14 gibt uns Mar-

Schelbert, Georg: „Mir ist alle Gewalt gegeben‘“ (Matth 28, 18)

tin Heidegger selber einen Hinweis darauf

Auferstehung und Aussendung durch den Erhöhten nach Matthäus

(Bibel und Kirche 20, 1965 S. 37—39)

Nur in diesen Verstehenshorizonten wird man dem Gang

Schwank, Benedikt: Das ]ohannelsche Problem (Erbe und Auftrag

der Geistesgeschichte, dem Denken des Thomas von Aquin und

41, 1965 S. :230—234).

dem Philosophieren bis auf heute, aber auch und vor allem der

„Wenn ich von der Erde 'erhöht bin

‘<(Jöh

Thüsing, Wilhelm:

gemeinten Sache. gerecht.

12, 32). ‚Die. Erhöhung Jesu nach dem ]ohannesevangehum (Bibel

Leider wird uns in dem Buch von A. zu wenig gezeigt, in-

und Kirche 20, 1965 S. 40—42).

Vanhoye, Albert: „Par la tente plus ‘grande et plus parfaite

wiefern das Denken des Thomas von Aquin noch auf dem Wege

(He 9, 11). (Bibl 46, 1965 S.1—28)

ist. Das hiermit Gemeinte liegt in einem ersten grundlegenden

Ansatz 'vor in dem 1963 erschienenen Buch ‚„Christliche An-

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

thropozentrik‘‘, München. Der Verfasser, Rahnerschüler Johan-

De Existentia Substantiali in doctrina S

nes Baptist Metz‚ bietet uns in dieser Arbeit eine Darlegung der

Adamczyk, Stanislaus

Denkform des Thomas von Aquin und macht durch seine for-

Thomae Aquinatis. Roma: Libreria Editrice dell’Universita Gregori-

malen Betrachtungen . das Gespräch über die Inhalte der ver-

ana 1962. XIX, 225S. gr. 8°%. Lire 2.500.—

Der Verfasser, Professor für natürliche Theologie an der

schiedenen Denkrichtungen überhaupt wieder möglich. Von

solchen Überlegungen aus müßte doch wohl jede Thomasarbeit

katholischen Universität zu Lublin (Polen), bietet uns eine aus

ansetzen!

seinen Vorlesungen entstandene Einzeldarstellung über den Ex1-

Kärl Derksen

stenzbegriff in der Lehre des Thomas von Aquin.

Münster/Westf.

In einem einführenden Kapitel wird der Begriff der Ex1stenz

Guardini, Romano:

Systembildende Elemente in der Theologie

im Allgemeinen und deren Eigenschaften dargelegt, um so das

Bonaventuras. Die Lehren vom Lumen Mentis, von der Gradatio

eigentliche Thema des Buches

dıe

„existentia - substantialis

Entium und der Influentia Sensus et Motus, hrsg. v. W.Dettloff.

e=

an

hervorheben zu können. Im zweiten Kapitel werden sehr aus-

Leiden: Brill 1964. XXV, 225 5. gr. 8°

Studia et Documenta Fran-

führlich die klassischen Texte über den realen Unterschied zwi-

ciscana, cura Fratrum Minorum in Austria, Belgio, Germania, Neer-

schen Existenz und Essenz bei Thomas kommentiert. Es wird der

‘Jandia edita, IIl Lw. hfl.-29.—.

Versuch unternommen, die Ansätze für diese Unterscheidung

Bei der hier vorliegenden Untersuchung handelt es sich um

schon bei

Aristoteles zu finden

Gerade

die verschiedenen

die vor etwa 40 Jahren verfaßte Habilitationsschrift Guardinis

Thomas- und Aristotelesinterpretationen bieten dem Verfasser

Diese Tatsache berechtigt zu der Frage, ob die Ergebnisse dieser

685

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.9

686

Studie von vier Jahrzehnten der Erforschung des Mittelalters im all-

blieb (XII). Es versteht sich deshalb von: selbst, daß vor allem

gemeinen und Bonaventuras im besonderen nicht überholt seien.

bezüglich der Fragen der historischen Einordnung Bonaventuras

Nach dem zuständigen Urteil des Herausgebers ist das nicht der

die herangezogene Sekundärliteratur. heute teilweise überholt

Fall. „Die Arbeit ..

wird man nicht nur zum Instruktivsten zu

oder doch zumindest ergänzungsbedürftig ist. Ebenso liegen ein-

zählen haben, was über Bonaventura geschrieben wurde, sie füllt

zelne der zitierten Quellen inzwischen in kritischen Editionen

auch.. heute noch wesentliche Lücken der Bonaventuraforschung

vor. Fragen der Autorschaft wurden geklärt; so ist heute nach-

und -interpretation aus, obgleich inzwischen manche Publika-

gewiesen, daß die Summa sentientiarum kein Werk Hugos-von

tionen über einzelne Probleme erschienen sind, denen auch

St. Viktor ist, vgl. S. 181. Verschiedene Urteile allgemeinerer

R. Guardini in seiner Untersuchung nachgeht.‘“ (XI)

Art, wie etwa über die Frühscholastik und ihre neuplatonisch-

Der Verfasser geht methodisch so vor, daß er jeweils zu-

augustinische Anthropologie, die erst durch Thomas überwunden

worden sei (143; 204), bedürfen einer Korrektur und sind heute

nächst die philosophischen Grundlagen der einzelnen‘ Theorien,

soweit sie sich aus der Theologie Bonaventuras erurieren lassen,

in so generalisierender Weise nicht mehr haltbar. Diese durch

darstellt.

Danach kommt ihre Bedeutung im theologischen

den damaligen Stand der.Forschung bedingten. Ungenauigkeiten

System Bonaventuras zur Sprache. Schließlich werden die ge-

stehen jedoch ausschließlich im Vorfeld des eigentlichen Gegen-

schichtlichen Wurzeln dieser Theorien untersucht und bis auf

standes der Untersuchung und haben keinerlei Auswirkung auf

ihre Ursprünge zurückverfolgt.

ihre Ergebnisse. Sie werden deshalb auch die hervorragende Be-

Im I. Teil behandelt der Verfasser die Theorie des lumen

deutung dieses Werkes keineswegs beeinträchtigen.

München

Richard Heinzmann

mentis und ihre Voraussetzungen. Dabei geht es zunächst um

die Erkenntnis- und Ideenlehre und den für „Bonaventuras

Weltbild grundlegenden Begriff der Ähnlichkeit‘“ (13). Nach

Beumer, Johannes: Schrifttheologie in Theologie und Praxis. Nach

einer ausführlichen Darstellung der Lehre vom Seelenlicht wird

dem Sentenzenkommentar des Durandus a Sancto Porciano O. P.

(Schol XL, 1965 :S. 235—240).

ihre Bedeutung im theologischen System Bonaventuras (Trinität,

Fehlner, Peter-Damian: Person und Gnade nach Johannes Duns

Schöpfung, Erlösung, Gnade) aufgezeigt.

Der II. Teil entfaltet die Lehre von der gradatio entium

Scotus (Wissenschaft und Weisheit 28, 1965 S.15—39).

Kandler, Agathon: Die Heilsdynamik im Christusbild des Johannes

und der influentia sensus et motus. Hier geht es um das Problem,

Duns Scotus (Wissenschaft und Weisheit 28, 1965 S. 1—14).

„Wie das Verhältnis des Einen zum Vielen zu denken sei‘“ (93).

RiedIl, Johann: Röm 2.14ff. und das Heil der Heiden bei Augusti-

Die theologische Bedeutung dieser beiden Theorien wird vor

nus und Thomas (Schol. XL, 1965 S. 189—213).

allem in der Hierarchienlehre deutlich, die ihrerseits am ge-

schlossensten in der Lehre von der Kirche in Erscheinung tritt.

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

„Sie wird auf Grund der gradatio, der emanatio und der reductio

in der Theorie der Hierarchien behandelt; auf Grund der physio-

Reuter, Karl: Das Grundverständnis der Theologie Calvins. Unter

logichen. Anschauungen in der Theorie des corpus mysticum“

Einbeziehung ihrer geschichtlichen Abhängigkeiten. I. Neukirchen/

Moers: Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins 1963, 2645. gr.

(146).

8° = Beiträge zur Geschichte und Lehre der reformierten Kirche,

Im III. Teil wertet Guardini nach einer Zusammenfassung

XV. Kart. DM 30.—; Lw. DM 35.—;

der geschichtlichen Ergebnisse den historischen Ertrag seiner

Es ist vorbehaltlos zu begrüßen, daß Karl Reuter es gewagt

Untersuchung systematisch aus, worin er „ihre Hauptaufgabe“

hat, ein Thema in den Blick zu nehmen, das mit einem Ganzen,

sieht (211). Er unterscheidet in der theologischen System-

eben mit „dem Grundverständnis der Theologie Calvins‘“ zu tun

ildung zwischen einer dialektischen und einer organischen

hat. In dieser Beziehung hatte sich die Calvinforschung der letz-

Form; beide schließen sich nicht aus, sondern ergänzen sich. „So

ten Jahrzehnte — etwa seit der Erstauflage der „Theologie

Wird man sagen müssen, daß, am strengen Maßstab gemessen,

Calvins‘‘ von Wilhelm Niesel (1938) — sehr zurückgehalten.

die dialektische Methode der organischen den Charakter reinerer

Wissenschaftlichkeit voraus hat. Letztere ist vielleicht für das

Das mag damit zusammenhängen, daß die vorgelegten Einzel-

forschungen es immer schwieriger hatten werden lassen, die

religiöse Leben befruchtender und vermag eher dem ganzen

Frage nach der Mitte Calvinscher Theologie zu beantworten.

enschen etwas zu geben; dafür ist sie aber beständig einer

So ist Reuters Unternehmen ein Vorstoß, dessen Mut an-

Gefahr der Vermengung mit gefühls- und phantasiemäßigen Ele-

Mmenten ausgesetzt, überschreitet leicht die methodische Grenze,

gesichts der Forschungssituation anzuerkennen ist. Der Ver-

fasser meint, wie der Untertitel schon andeutet, den Begriff

Verwechselt Bilder mit Argumenten,

praktische Brauchbarkeit

‚Grundverständnis‘ u, a. auch historisch. Daraus ergeben sich

mit . Jlogischer Richtigkeit, und Gemütswerte mit sachlicher

eine ganze Reihe von Konsequenzen, die als Themen außer-

Wahrheit. Die dialektische Methode hingegen will kritisch reine

ordentlich interessant sind. Reuter versucht es, die Brunnen auf-

Wissenschaft; ihre Mittel dazu sind ausschließlich logischer

zugraben, aus denen Calvin bis zur endgültigen Konzipierung

Natur.“ (220)

seiner Theologie geschöpft hat. Das heißt konkret: Der Ver-

Die Untersuchung stellt zweifellos einen grundlegenden

fasser möchte das Grundverständnis der Theologie Calvins aus

Reitrag zur Bonaventuraforschung dar. Sie zeigt, daß es tatsäch-

seinen geschichtlichen, vornehmlich aus seinen spätmittelalter-

lich systembildende Elemente gibt, die sich durch das gesamte,

lichen Abhängigkeiten klären. An dieser Stelle beginnt die

SO verschiedenartige Werk Bonaventuras verfolgen lassen und

gleichsam die Voraussetzung zum Verständnis dieser groß-

Thesenfreudigkeit, aber infolgedessen auch die Problematik des

Buches.

angelegten . theologischen Konzeption

im ganzen wie der

Es ist ein oft zugegebener und bedauerter Tatbestand, daß

Probleme im einzelnen darstellen. Dabei wird deutlich, in wel-

die Sekundärliteratur bislang nicht genügend Licht in die mittel-

chem Maße Bonaventura in der neuplatonisch-augustinischen

alterliche Tradition zum Verständnis der Initia der Reformatoren

Tradition steht und wie dieses philosophische Apriori von den

hat bringen können. In bezug auf Luther wird an dieser Frage

theologischen Erfordernissen her . umgeformt wird. Schließlich

gearbeitet. Trotz aller Schwierigkeiten scheint die Arbeit an

werden von Guardini diese Ergebnisse in ihrer systematischen

Luther hier auch relativ erfolgversprechender als an Calvin. Der

ragweite ausgewertet. Dadurch bleibt die Untersuchung von

historischem Positivismus frei, ohne andererseits in die Gefahr

Genfer Reformator war wenig biographiefreudig und hat über

seine Quellen expressis verbis noch weniger verlauten lassen als

zu kommen;

durch sachfremde

Fragestellungen

spekulativ-

Luther. Das macht deren Aufdeckung so überaus schwierig.

Systematischer Art die geschichtlichen Gegebenheiten zu ver-

fälschen.

Reuter mißt nun den datenmäßig konstatierbaren Studien-

aufenthalten an dem College de la Marche, noch viel mehr aber

Der Herausgeber weist in seinem Vorwort darauf hin, daß

an dem College Montaigu in Paris außerordentlich große Be-

bibliographische Ergänzungen nur dort vorgenommen wurden,

deutung zur Klärung des Grundverständnisses der Theologie

WO es um ausgesprochene Probleme der Bonaventuraforschung

Calvins bei. Er analysiert ausführlich die Gedankenwelt der

ging und im übrigen die Arbeit nahezu vollständig unangetastet

Lehrer, die dem jungen Studenten in Gestalt ihrer nachgelasse-

687

688

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.9

nen Literatur oder im direkten Lehrbetrieb begegnet sind bzw.

nur erwähnt, aber nicht bewertet werden. Sie ist ein Zeichen für

begegnet sein könnten.

die generell zu beobachtende Unbefangenheit gegenüber ausge-

Es ist Reuters These, daß die Bipolarität im Denken des

wiesenen Calvinkennern. Immerhin ist es keine Frage: Die Er-

Reformators — d. h. die in der Institutio gleich eingangs. er-

gebnisse der Untersuchungen Reuters werden manche — hoffent-

Jäuterte Gottes- und Selbsterkenntnis — sich wesentlich aus

lich immer sachliche — Gegnerschaft finden, aber es mag ihm ge-

Bernhard von Clairvaux und dem im damaligen gelehrten Paris

dankt sein, daß er Türen geöffnet hat, die bislang verschlossen

herrschenden scotischen bzw. scotistischen Voluntarismus her-

waren und die Zugang schaffen zu Räumen, die noch niemand

leitet (S. 9. 27). „Neben Duns Scotus, Gregor von Rimini und

recht betreten wollte. Daß diese Räume etwas anderes ent-

Thomas von Bradwardine verdankt Calvin keinem Kirchen-

halten als Reuter darzulegen versuchte, mag in mancher Be-

lehrer so viel wie ihm (Bernhard)‘ (S. 34). „Allein‘“, so fährt

ziehung sehr wohl möglich sein.

Berlin

Joachim Rogge

Reuter fort,

„alles ist durch eine reformatorische Revision

hindurchgegangen.‘“‘

Es ist verständlicherweise mißlich, nur den etsten Teil der

Bornkamm, Heinrich [Hrsg.]: Das Augsburger Bekenntnis. Ham-

burg: Furche [1965]. 865$. 8°

—

u

Furche-Bücherei, 228. Pp. DM 4.50.

anregenden Studie Reuters rezensieren zu müssen. Man könnte

Kösters, Reinhard: Luthers These „Gerecht und Sünder zugleich‘‘.

Gefahr laufen, vom Verfasser mit Recht bezüglich offengeblie-

Zu dem gleichnamigen Buch von Rudolf Hermann (Catholica 19,

bener desideria auf den zweiten Teil hingewiesen zu werden.

1965 S. 136—160).

Unter prinzipieller Öffnung dieser Möglichkeit und Gefahr mag

nun doch angemerkt sein, daß der eigentliche Impetus bzw.

Locher, Gottfried W.: Testimonium internum. Calvins Lehre vom

Heiligen Geist und das hermeneutische Problem. Zürich: EVZ-Verlag

Quellgrund „reformatorischer Revision‘“ im Denken Calvins

[1964]. 305. 8° = Theologische Studien, hrsg. v. K. Barth u. M.

nicht recht deutlich wird. Der Verfasser spricht zwar zuweilen

Geiger, 81. DM 3.50.

vom „reformatorischen Umbruch‘“ (S.56) bei Calvin, von dem

Schmid, Reinhard: Thomas Müntzer im Geschichtsbild des Dialek-

„Ausbau seiner Offenbarungslehre‘“ (S. 129), aber der Leser ver-

tischen Materialismus (DtPfrBl 65, 1965 S.258—262).

mißt die Präzision in der Kennzeichnung des Reformatorischen

in der Entdeckung Calvins, das Hinausgehen über die bzw. das

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

Hintersichlassen

der

„augustinischen

Scotisten

unter

den

Nominklisten‘““ (S. 144 f.). Gemeint sind Gregor von Rimini,

Niesel, Wilhelm: Gemeinschaft mit Jesus Christus. Vorträge und

Voten zur Theologie, Kirche und ökumenischen Bewegung. München:

Johannes Major u. a.

Kaiser 1964. 198 5. gr. 8° Lw. DM 16.—.

Das Problem terminologischer Schärfe erhebt sich bei der

Reuterschen Arbeit mit großer Dringlichkeit., Es ist nicht einfach,

Seinen ökumenischen Beitrag legt W. Niesel in Veröffent-

Augustin, Duns Scotus und den Nominalismus Wilhelm von

lichung seiner Voten zur Entwicklung der ökumenischem Be-

wegung und seiner Vorträge auf den Bekenntnissynoden vor.

Ockhams in den Köpfen der Lehrer Calvins so ohne weiteres

zusammenplaziert zu denken und dann noch mit dem Anspruch,

Er versteht sie als „Zeugnis der Bekennenden Kirche‘“. „Dabei

gerade dieses habe Calvin nachhaltig beeinflußt. Komplikationen

geht es um nichts anderes als um-die Botschaft der ersten These

in der Terminologie sind hier unvermeidlich. So muß Reuter

der' Barmer Theologischen Erklärung.‘‘ Das Buch ist ein Versuch,

das „fruchtbar zu ,machen, was uns an beglückender Erkenntnis

von seinen Deduktionen her O. Webers Nominalismus-Begriff

und Weisung einst geschenkt worden ist‘“ (198). — Im einzelnen

kritisieren; denn Weber kommt zu dem Ergebnis, „daß Calvin

wahrlich kein Nominalist ist‘“ (S.215, Anm. 190).

sammelt N. thematisch seine kleinen Arbeiten aus drei Jahr-

Man wird Reuter zugestehen müssen, daß das geistige

zehnten. Unter „Bekenntnis heute‘‘ stehen Betrachtungen zum

Heidelberger Katechismus, zum reformierten Bekenntnis, zur

Klima, das Miteinander und Gegeneinander verschiedener Devo-

reformatorischen (reformierten) Verantwortung innerhalb des

tion, der via antiqua und moderna an der Sorbonne überaus

Ökumenischen Rates. Unter „Die Gemeinde im Gehorsam des

schwer beschreibbar sind. Das hat die Forscher bisher zurück-

gehalten, Calvin bei dieser oder jener Strömung fest angesiedelt

Glaubens‘“ stehen Beiträge zur Ordnung der Gemeinde und zum

zu denken. Reuter ist unbekümmerter als manche seiner Vor-

Gottesdienst. „Die Verkündigung am Tische des Herrn‘“ bringt

ähnliches Material (Kirchenzucht; Konfirmation nach reformier-

arbeiter, von „Konsequenz des Voluntarismus‘“ zu reden, „den

Calvin bei seinen Pariser Lehrern gelernt hatte‘“ (S. 99), und auch

tem Formular), aber speziell „Zwinglis ‚spätere‘ Sakraments-

von einem „Personalismus, dem zufolge er die Heilige Schrift

anschauung‘‘, „Das Calvinische Anliegen in der Abendmahls-

lehre“ und zuvor eine Appellation zum Abendmahlsgebrauch

verstand. Aber gleichzeitig hatte er an den devoten Frömmig-

„Die Gemeinschaft des Leibes Christi‘. Hier wird deutlich, daß

keitsübungen im College Montaigu teilgenommen. Er kannte die

N

über formale Betonung der „reformierten Schule‘“ (142)

emotionale Inbrunst bernhardinischer Frömmigkeit, wußte aber

auch über die intelligible Gottesschau augustinischer Gottesliebe

hinaus doch andere theologische Motive vorbringt, die freilich

Bescheid‘“ (S. 99 f.).

ausmünden in „Barmen III‘“ und in die Betonung von „Gehor-

sam“‘, Zeugnis auch durch die „Ordnung“, „Eigentum“ Christi, zu

Dieses Miteinander und Ineinander soll Calvin geprägt

leben „von seinem Tirrost und von seiner Weisung“ (131). Der

haben. Es müßte im einzelnen aufgewiesen werden, welche These

hier Stich hält. Besonders aufschlußreich ist Reuters ätiologi-

kurze letzte Gedankenkreis „Der Dienst der Lehre‘“ (171—197)

versteht sich aus N.s Dienst an den kirchlichen Hochsehulen für

sche Verbindung der Vorsehungslehre bei Calvin mit „dem

die Gründung der kirchlichen Hochschulen von Berlin und

scotischen Individuationsprinzip‘‘, das er besonders bei Brad-

Wuppertal, sowie aus seiner Verantwortung für gesamtkirchliche

wardine ausgeprägt gefunden hat (S. 169). Die Vorsehung Gottes

muß nach Reuters Auffassung der Calvinischen Schöpfungslehre

Lehrfragen, etwa „Die Bedeutung und die Rolle der Glaubens-

bekenntnisse in den reformierten Kirchen‘‘ (183 ff.). — Mit sei-

zugerechnet werden (S. 173). „Angesichts der Unterscheidung

nem Buch möchte N. einer erwünschten Erneuerung bekenntnis-

von Schöpfungs- und Heilslehre, die Calvin innehält, ist eine

kirchlicher Haltung in der jüngeren Generation helfen (vgl.

christologische Interpretation. seiner Vorsehungslehre nicht ge-

„Ruf zur Sache‘“, 192 ff.), aber ohne direkte Bezugnahme auf in-

stattet.‘ (S. 173).

zwischen eingetretene theologiche Entwicklungen und neue gei-

Der Verfasser billigt Calvin zwar „eine reformatorische

stige wie technische Verhältnisse in der Welt wird dafür geringe

Heilserkenntnis‘‘ zu, „aber seine Gotteslehre weist nominali-

Aussicht bestehen. Ein Mangel an grundlegenden theologischen

stische Störungen auf‘“ (S.154). Andernorts (S.184) erkennt

Konzeptionen, die in Beantwortung der starken Veränderungen

Reuter hinsichtlich der Gotteslehre Calvins Anknüpfung „an

geistiger, gesellschaftlicher und politischer Art erforderlich sind,

den scotistischen Personalismus und Voluntarismus‘. Im Gegen-

würde der Ökumene nur schaden. Der Wert des Buches als Zeit-

satz zu Niesel, Kolfhaus u.a. kann Reuter demnach ‚„Calvins

dokument für die Kirchengeschichtsschreibung und für die Ein-

Theologie

nicht

einfach christozentrisch finden‘‘

(51.230,

schätzung der Bekenntnistheologie steht außer Frage. Welche

Anm. 56).

Probleme heute für uns bestehen, wird hier und da einiger-

Die häufige Barth-Polemik in den Anmerkungen soll hier

maßen sichtbar, z. B. im Beitrag über Neu Delhi‚'aber doch fast

689

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.9

690

nur als kritische Analyse der Stimmen anderer. So zu J. Sittler,

letzten Sätze des Buches, die von der Notwendigkeit eines theo-

der, „von vielen Asiaten lebhaft begrüßt‘, keinen „Gegensatz

logischen Bemühens um ein tieferes Verständnis der Schöpfungs-

zwischen Natur und Gnade‘‘ machte (51 f.). „Massiv steht damit

wahrheit sprechen, verweisen den Leser wieder an den Anfang

das Problem der natürlichen Theologie, der natürlichen Gottes-

zurück, S. sagt: Es kommt darauf an, die „Offenbarungsquellen‘‘

erkenntnis wieder vor uns‘ (52). Mehr als die Beziehung auf

unter Berücksichtigung der modernen Bibelwissenschaft neu zu

Barmen I und die Erkenntnis, daß die „Aussprache, die an dieser

befragen. Wo das gechieht, wird zugleich auch den Forderungen

zentralen Stelle in Delhi plötzlich neu begonnen hat‘“, mit

des modernen naturwissenschaftlichen Denkens Rechnung ge-

„aller Gründlichkeit‘“ wird „fortgesetzt werden müssen‘“ spricht

tragen (vgl. S. 152). Damit rückt die von ihm in einem ständi-

N. selber nicht aus. Aber die Sammlung von Voten und Vor-

gen Gedankenaustausch mit evangelischen Theologen vorgenom-

trägen will ja auch keine grundlegenden Neuanfänge machen,

mene biblische Grundlagenbesinnung auffallend in den Vorder-

sondern die Barmer Thesen „als befreiendes Wort‘“, und als

grund.

solches „bewährt‘‘, bezeugen und ihre Konkretisierung in den

Der 1. $ des ersten Kapitels (Die Grundlagen des Schöpfungs-

Stellungnahmen des Verfassers belegen.

Jena

Horst Beintker

glaubens) behandelt: Die Schöpfung als Vorgeschichte des Heils

im Alten Testament. S. bezieht sich besonders ausführlich auf

die Arbeiten von Rads. Er stimmt ihm darin zu, daß der

Schmaus, Michael, u. Alois Grillmeier [Hrsg.]: Handbuch der

Schöpfungsglaube heilsgeschichtlich bedingt und geprägt ist.

Dogmengeschichte.

Auch wenn die alttestamentliche

Offenbarungsurkunde

mit

Band II: Der Trinitarische Gott. Die Schöpfung. Die Sünde. Fasz. 2a:

einem Bericht über die Schöpfung beginnt, so gilt dennoch weder

Schöpfung und Vorsehung. Von Leo Scheffczyk. VIL, 1525.

historisch noch sachlich, daß ‚„der Schöpfungsgedanke die primäre

DM 27.60.

Band IV: Sakramentenlehre. Fasz. 4b: Eucharistie in Mittelalter und

Wahrheit der israelitischen Religiosität und Ausgangspunkt des

Neuzeit. Von Burkhard Neunheuser OSB. V, 695S. DM 13.80.

theologischen Denkens gewesen wäre‘‘ (S. 2). „Die Hagiographen

haben ihren Standpunkt nicht im Schöpfungsglauben an sich,

Freiburg-Basel-Wien: Herder 1963. 4°.

sondern im Heils- und Erwählungsglauben, der sich bis zu den

Vom großangelegten Werk des Handbuches der Dogmen-

Ursprüngen hin ausweitet und auch die Schöpfungstatsache ein-

geschichte, das in fünf Großoktavbänden herauskommen soll, sind

bezieht‘“ (S. 3). Zu geprägten Formulierungen des Schöpfungs-

im Jahre 1963 zwei weitere Faszikel erschienen. Das ist beacht-

gedankens ist es vor allem durch Deuterojesaja, den priester-

lich, wenn man bedenkt, wieviele Jahre ins Land gingen, bevor

lichen Bericht (Gen. 1, 1—2, 4a) und in einigen Psalmen gekom-

nach dem ersten Faszikel (IV, 3 B. Poschmann, Buße und letzte

men. Das soll zwar nicht heißen, als ob Jahwe nicht schon vor-

Ölung, 1951) der zweite herauskam (I, 4: J. Beumer S. J., Die

ler als Schöpfergott geglaubt und erkannt worden wäre. „Aber

mündliche Überlieferung als Glaubensquelle, 1962). Die Gesamt-

es bedurfte einer längeren Zeit, bis sich diese Vorstellungen

anzeige des Werkes, die für die 34 Faszikeln 24 verschiedene

theologisch in das ursprüngliche israelitische Credo einordnen

Verfasser benennt, darf wohl die Vermutung nahelegen, daß die

ließen‘‘ (S. 2).

Herausgabe weiterer Teilbände nun zügig fortschreiten wird.

das

M

Indem 5S. diesen theologischen Ansatz weiter entfaltet,

Auch die neuen Teilbände verfolgen das Ziel,

kommt er zu unmittelbar aktuellen theologischen Aussagen. Der

Schmaus dem Gesamtwerk gesteckt hat: Es soll informieren und

priesterliche Schöpfungsbericht hat eine antimythische Tendenz;

im Sinne der Kirche belehren. Die informatorische Aufgabe, die

mit der Betonung des Wortcharakters der Schöpfung unterstreicht

kirchliche Lehre im ihrem Werden aufzuzeigen, soll der heutigen

er die Personalität und Geistigkeit des Schöpfers. „Das Schöp-

Lehrverkündigung dienen. Auch wenn sich an der Grundüber-

fungswort wirkt aber nicht nur distanzierend und unterschei-

zeugung nichts geändert haben dürfte, daß die umfassende Kon-

dend, sondern stiftet auch Gemeinschaft und Kontinuität; denn

tinuität zwischen dem Ausgangspunkt des reinen Evangeliums

wenn die Schöpfung durch das Wort Gottes wurde, muß sie

und der heute gültigen Lehrverkündigung nur in der katholischen

gegenüber diesem Wort immer offenbleiben und kann sich so

Kirche festzustellen ist, so ist das Bestreben doch auffallend, die

niemals der Reichweite des Wortes, durch das sie begründet

Ergebnisse und Fragestellungen der evangelischen theologischen

wurde, entziehen‘‘ (S. 5).

Arbeit zu verwerten.

In einigen knappen aber präzisen Hinweisen — der Verf,

Das geschieht allerdings in verschiedenem Ausmaß, in der

will ja keine atliche Theologie vortragen — zeigt er, daß diese

Arbeit von L. Scheffczyk sehr viel stärker als in der von B. Neun-

heilgeschichtlich -soteriologische Sicht der Schöpfung im AT

heuser. Es gibt Themen und Fragestellungen, für die sich die

dominiert. In der Weisheitsliteratur kommt allerdings eine

katholische Forschung besonders interessiert hat und wo deshalb

andersgeartete Schöpfungsvorstellung zum Durchbruch, die weni-

keine entsprechenden Beiträge von evangelischer Seite vorliegen.

ger vom Heilsglauben als vom rationalen Zug zur Deutung des

Ist das aber der Fall oder erscheinen die Beiträge von nicht-

Schöpfungsgeheimnisses bestimmt ist (vgl. S. 10). Die Schöpfungs-

katholischer Seite gewichtig, dann werden diese mit großer Frei-

wahrheit verliert ihre dienende Funktion im Ganzen des ge-

heit positiv herangezogen.

schichtlichen Heilsglaubens und tritt in ihrer Eigenbedeutung

1. Das ist besonders offenkundig in dem ersten Kapitel der

klarer hervor.. „Das hat weiter zur Folge, daß die im Grunde

Arbeit von Scheffczyk, in dem er die Grundlagen des Schöp-

in den älteren Schriften des AT stark subjektiv und aktualistisch

fungsglaubens in den biblischen Offenbarungszeugnissen behan-

verstandene Schöpfung vergegenständlicht, objektiviert und vom

delt. S. weist in seinen Anmerkungen ungleich häufiger auf evan-

Menschen in direkter Hinwendung und um ihrer selbst willen

gelische als auf katholische Literatur hin. Dieser Tatsache kommt

betrachtet wird‘“ (S. 10).

deshalb besonderes Gewicht zu, weil der Verfasser durch eine

Es ist interessant und für den Fortgang der Untersuchung

neue kerygmatisch ausgerichtete Theologie, die auch die Ergeb-

wichtig, wie S. dieses Phänomen der Weisheitsliteratur bewertet,

nisse der kritischen Bibelforschung (S. 152) berücksichtigt, eine

Symptomatisch erscheint ihm die Tatsache, daß Israel erst hier

Auflockerung der „doktrinären Theologie und Spekulation der

Neuscholastik“ erhofft. Diese Form des kirchlichen Schöpfungs-

den griechischen Kosmosbegriff seinem Denken einverleibt.

Scheffczyk drückt sich sehr vorsichtig aus. Er stellt zwar fest,

und Vorsehungsglaubens hatte s. E’s zwar ‚ein historisches Recht.

daß darin eine rationale Welterkenntnis zum Vorschein kommt,

Das erste Vatikanische Konzil, das sie entsprechend mitgeprägt

die mehr der kosmologischen Spekulation verpflichtet ist als dem

hat, hat das Verdienst, „daß das theologische Denken seitdem

Begreifen der Schöpfung vom Standpunkt der Heilsgeschichte.

vor Abirrungen bewahrt blieb“. „Aber positive Impulse für eine

Der religiöse Bezug fehlt jedoch nicht. Die Heilsdeutung der

Vertiefung des Schöpfungsbegriffes in Korrespondenz mit den

Weisheit ist allerdings vornehmlich persönlich und individu-

geistigen Strömungen der Zeit entnahm die nachfolgende Theo-

alistisch auf den einzelnen bezogen und nicht mehr auf das Volk

logie aus dem Vatikanischen Konzil nicht“ (S. 151).

und die Gemeinde ausgerichtet. Ihr Ruf ergeht nicht an den

Wir gehen deshalb wohl kaum fehl in der Annahme, daß

Menschen aus der Geschichte und ihrer kultischen Vergegen-

dem ersten Kapitel des Buches auch der Absicht des Verfassers

wärtigung, sondern aus der gegenständlich und mit dem Wissens-

nach mehr als nur eine historische Bedeutung zukommt. Die

trieb erfaßten Größe der Schöpfung (vgl. S. 10).

691

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 9

692

Trotzdem hat nach Meinung des Verfassers diese philoso-

geht und zugleich den einzelnen einbezieht. ‚In all dem unter-

phisch-objektivierte Schöpfungsauffassung theologisch nicht nur

scheidet sich der ntl. Vorsehungsglaube wesentlich von dem an

‚eine Einbuße‘‘ erbracht, sondern „im Punkte der Verwendung

der Erkenntnis des geordneten Kosmos entspringenden Vor-

der Weisheit als eines schöpferischen Mitprinzips‘‘ (S. 10) zu

sehungsglauben der Stoa und ihrer immanentistischen Sicht des

einer Bereicherung des Schöpfungsglaubens geführt. Darin sieht

Gott -Welt -Verhältnisses‘‘ (S. 23).

er die Ankündigung eines tiefen theologischen Verständnisses

Der 3.8, der die Fixierung des biblischen Schöpfungs-

des Gott -Welt -Verhältnisses, das auf die nachchristliche Logos-

glaubens in den frühen Bekenntnisformeln und Symbolen unter-

spekulation positiv einwirkt. So kann er zusammenfassend sagen:

sucht, leitet zum 2. Kapitel über: Der christliche -Schöpfungs-

„Das Charakteristische des atl. Schöpfungsglaubens, der das

glaube in Auseinandersetzung und Ausgleich mit der griechisch-

Wunder der göttlichen Weltbegründung vom soteriologischen

römischen Welt (& 4—8). Scheffczyk nimmt diese Frage mit in

Heilsglauben her als den Beginn des Weges Gottes mit seinem

die Grundlagenbesinnung hinein, weil die ersten Präzisierungen

auserwählten Volk (vom äußersten Rand der Urzeit bis hin zur

des apostolischen Kerygmas schon vor der Niederschrift der ntl.

Endzeit reichend) erfaßte, wird von der in der Weisheitsliteratur

Urkunden existierten und in das NT eingingen (vgl. S. 24).

auftretenden neuen Konzeption nicht überdeckt oder gar aufge-

Außerdem ist zu bedenken, daß die Ausformung des Dogmas

hoben‘‘ (S. 11).

für einen katholischen Theologen geistlich einen ähnlichen Rang

Aufschlußreich ist die Frage, welche Rolle im AT der Ge-

wie die Schriftwerdung des apostolischen Zeugnisses hat.

danke der Vorsehung spielt, das ist das zweite Lehrstück, dem

Des Verfassers besondere Aufmerksamkeit gilt der Tat-

S. nachgeht. Das AT hat in seinen hebräischen Schriften dafür

sache, daß die morgenländischen Formeln mehr Konstanz in der

keinen eigenen Begriff. Es weiß wohl etwas von einem Fort-

Aussage über die Christusschöpfung haben, während im Westen

wirken Gottes in der Welt, das sich sowohl in der Lenkung der

im Zuge einer trinitarischen Akzentuierung die christologische

Natur wie besonders in der Führung der Geschichte zeigt. Zu

Bestimmung der Schöpfung zurücktritt. Dort setzt sich die Ten-

einer besonderen Begriffsbildung ist es aber nicht gekommen,

denz durch, die Funktion der drei göttlichen Personen zu trennen

weil der atl. Mensch seine Welt nicht wie der Grieche als einen

und die Schöpfung allein vom Vater auszusagen. Das im Westen

Kosmos sah, dessen Erhaltung durch eine göttliche Kraft für

stärkere Interesse an der Soteriologie mag auch dazu beigetragen

notwendig erachtet wurde, sondern als ein bedrohtes Wesen, das

haben, das Werk der Erlösung vor allem mit dem Sohne zu

ständig der errettenden Tat des Schöpfers bedurfte (vgl. S. 11).

verbinden (vgl. S. 26). Vielleicht spielt auch die Abwehr der

heidnischen Polemik eine Rolle, die als Antwort auf den Vor-

Die fortgesetzte Schöpfung ist zugleich auch zielstrebige Fürsorge

für die Welt, wobei Welt- und Heilshandeln Gottes nicht als

wurf der Gottlosigkeit der Christen eine klare Bezeugung des

wesentlich unterschieden aufgefaßt werden. Zu einem abstrakten

Schöpfertums des einen Gottes und Vaters verlangte (vgl. S. 25).

Reden von der Vorsehung kommt es erst später (Weish. 17, 2).

Aber diese Unterschiede lassen keinen Rückschluß auf gegen-

Für das AT ist der Glaube an den persönlichen und allmächtigen

sätzliche Grundüberzeugungen zu. Sie sind Ausdruck der Leben-

Herrn kennzeichnend, der mit seinem Willen der Schöpfung

digkeit des christlichen Glaubens und zeigen verschiedene Wege

wirksam nahe ist. „So verstanden, stellt der Vorsehungsgedanke

zu einer gedanklichen Durchklärung. Auf die. Dauer wird diese

in Israel die konsequente Ausfaltung der Schöpfungswahrheit

Verschiedenheit aber zu einem Problem, dem der Verfasser im

dar, auf die er immer bezogen bleibt und an deren Heilscharak-

2. Kapitel nachgeht.

ter er partizipiert‘‘ (S. 12).

Der Gedankengang dieses Kapitels, den wir nicht bis in alle

Im 2. 8 arbeitet Scheffczyk die christologische Prägung des

Einzelheiten nachzeichnen können, sei wenigstens durch die

Schöpfungsglaubens im NT heraus. Für die Verkündigung Jesu,

Nennung der Unterthemen angedeutet. $ 4: Die Weitergabe des

die der Verfasser gegen Bultmann in den Bereich der ntl. Theo-

biblischen Erbes durch die apostolischen Väter, &8 5: Die kosmo-

logie einbezieht, gilt, wie für das ganze NT, daß der atl. Schöp-

logische Fassung der Schöpfungswahrheit als Antithese zur grie-

fungsglaube vorausgesetzt wird. Die Schöpfung ist bei den

chischen Kosmologie bei den Apologeten. $& 6: Die heilsökono-

Synoptikern allerdings kein zentrales Thema. Der Schöpfungs-

mische Begründung der Schöpfungslehre im Kampf mit dem

glaube _ ist besonders in seiner Gegenwartsbedeutung — die ur-

Gnostizismus und die Zentralstellung des Irenäus. $ 7: Der Aus-

sprüngliche Schöpfungsordnung will die Gegenwart bestimmen

gleich zwischen griechischem Denken und christlichem Schöpfungs-

(Mth. 19,8) — die selbstverständliche Voraussetzung.

begriff in der Patristik und die geschichtliche Bedeutung Augu-

Ein neuartiges Schöpfungsverständnis sieht Scheffczyk zuerst

stins. $ 8 behandelt schließlich einige extreme Ausläufer des

in der Paulustradition aufbrechen. „Es liegt in dem Gedanken,

neuplatonischen Schöpfungsdenkens am Ausgang der Patristik.

daß Gott die Welt in Christus erschaffen hat‘“ (S.15). Die

Diese Kapitel zeigt — wie auch die nachfolgenden —, wie

Wahrheit von Christi Schöpfungstätigkeit, die schon in 1.Kor.

interessant und aufschlußreich es sein kann, ein einzelnes Dogma

8,6 anklingt, hat ihren klarsten Ausdruck im Christushymnus

im Zusammenhang der Gesamtentwicklung der kirchlichen Lehr-

des Kolosserbriefes (Kol. 1, 15—18a) gefunden, „der in seiner

bildung darzustellen. Das Gesamtwerk muß dafür allerdings

einen sehr hohen Preis bezahlen. Denn es wird in zunehmendem

engen Verknüpfung von Protologie und Soteriologie ein be-

sonders charakteristisches Zeugnis der paulinischen Schöpfungs-

Maße zu Wiederholungen und Überschneidungen kommen.

auffassung ist‘“ (S. 16). Sie findet sich aber auch im Hebräerbrief

Wenn Scheffczyk auch vor einer zu negativen Bewertung

und in der Johannestradition. „So erweist sich die Schöpfungs-

der Zeit der apostolischen Väter warnt, so stellt er doch fest,

vorstellung des NT, auf der atl. Wahrheit gründend, diese aber

daß in ihr ein „eigentlich heilsgeschichtliches Verständnis der

durch die neue christologische Zentrierung wesentlich umgestal-

Schöpfung nur wenig entwickelt‘“ wird (S. 34). Es kommt auch

tend, als ein notwendiges Element in der Botschaft von Jesus

noch zu keiner wirklichen Auseinandersetzung mit der helleni-

Christus, das 'alle Bereiche des christlichen Glaubenslebens durch-

stischen Umwelt, die weithin unbemerkt ihren Einfluß geltend

wirkt‘“ (S.22). Die Einheit von Schöpfung und Erlösung in

macht. (Eine stoisch gefärbte Auffassung von der Vorsehung

Christus ist für das NT deshalb eine fundamentale Vorstellung.

gewinnt ‘Einfluß.) In der Schöpfungslehre der Apologeten sieht

Die Erlösung ist — auch wenn der Weg zur endgültigen Voll-

Scheffczyk den Beginn einer geistigen Auseinandersetzung mit

endung der Schöpfung über die Katastrophe und den Untergang

dem Denken der Zeit. Wichtig erscheint ihm dabei die missiona-

der diesseitigen Weltwirklichkeit führt — „keine Desavouierung

rische Absicht. Es kam darauf an, vor allem die „gebildeten

des Schöpfers und seines Werkes, sondern eine höhere Wieder-

Geister der alten Welt, die an den Beweisführungen der Apolo-

herstellung der Schöpfung‘“ (S. 20).

geten die Überlegenheit des Christentums über das alte Heiden-

Dieser christologisch - theologischen Bestimmtheit des Schöp-

tum erkennen sollten‘“ (S. 35), zu überwinden und zu überzeugen.

fungsglaubens ist der Vorsehungsgedanke ein- und untergeord-

„Dazu war es freilich erforderlich, daß die Verteidiger der

neuen christlichen Wahrheit den heidnischen Philosophen auf

net. Die „Vorsehung‘‘ Gottes, für die es auch im NT keine

eigene begriffliche Formulierung gibt, wird entscheidend als gött-

deren eigenem Felde begegneten‘“ (ebd.). Nach Scheffczyks Ur-

liches Heilshandeln in der Geschichte verstanden, als Ausführung

teil kann aber von einer grundsätzlichen Hellenisierung des

eines ewigen Heilsratschlusses, der auf die ganze Menschheit

Christentums durch die Apologeten nicht die Rede sein. Durch

693

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.9

694

die Auseinandersetzung mit den antiken Kosmologien ist zwar

der Einbau des Aristotelismus und damit die rational-begriffliche

ein rationaler Grundzug im theologischen Denken vorherrschend

Systematisierung der Schöpfungslehre zur Vollendung. Seine

geworden, der den Vorwurf zur Folge gehabt hat, als seien

Schöpfungslehre stellt in ihrer Differenziertheit die ausgewogen-

Schöpfung und Vorsehung Vernunftwahrheiten, die als Artikel

ste Synthese innerhalb der Theologie der Hochscholastik dar

einer natürlichen Theologie abgehandelt werden können. Scheff-

(vgl. S. 93). Diese Ausgewogenheit ist allerdings durch eine

czyk hält diesen Vorwurf aber doch letztlich nicht für berechtigt.

entschiedene Anwendung der aristotelischen Prinzipien erreicht

Die Apologeten sind auf Grund ihrer apologetischen Front-

worden. Den deswegen erhobenen Vorwurf einer bibelfremden

stellung zwar befangen, sie gelangen noch nicht zu einer Auf-

Metaphysik und die Behauptung, Thomas’ Schöpfungslehre sei

schließung der biblischen Schöpfungswahrheit in ihrer ganzen

vornehmlich natürliche Theologie, will Scheffczyk nicht gelten

Tiefe. Aber sie bleiben doch dem „Offenbarungsdenken‘‘ ver-

lassen. „Diese Vorwürfe‘‘, so meint er, „bleiben an der Ober-

haftet,

das

in der Anerkennung eines

lebendig-personalen

fläche haften‘‘ (S. 93). Er möchte die Schöpfungslehre des Thomas

Schöpfergottes (den die Griechen mit ihrem abstrakt-idealisti-

als den Versuch deuten, die „Biblische Schöpfungswahrheit in

schen Gottesbegriff nicht erfahren) zu einer Überwindung so-

der bis dahin entschiedensten Weise in die gedankliche Formen

wohl des stoischen Monismus als des platonischen Dualismus

des Aristotelismus‘“ (S. 94) zu übersetzen.

und zu einer Ablösung der phantastischen antiken Kosmogonien

Aber der Verfasser wagt gegenüber Thomas doch eine vor-

durch ein nüchternes, ethisch ausgerichtetes Glaubensdenken von

sichtige Kritik. Selbst wenn nicht bezweifelt werden könne, daß

der Welt und ihrem Schöpfer führte (vgl. S. 41).

bei dieser Übersetzung die grundlegenden Offenbarungswahr-

In der Folgezeit — und zwar vor allem im der Auseinander-

heiten ungeschmälert erhalten geblieben seien, so darf doch auch

setzung mit dem Gnostizismus — setzt sich nach Scheffczyk die-

hier die Frage gestellt werden, „ob die Wiedergabe in der

ses Offenbarungsdenken durch und führt zu einem vertieften

‚neuen Sprache‘ dem Sinn und dem Geist des Originals in allem

Verständnis des Schöpfungsglaubens. Von seinem Kampf gegen

vollauf entspricht‘‘ (S. 94). Diese Frage kann und will er selbst

den Gnostizismus her ist Origenes zu sehen, der mit seiner Kon-

nicht bejahen. „Denn es ist nicht zu übersehen, daß die meta-

zeption des Weltprozesses dem _ Schöpfungsglauben eine Position

physische Betrachtung und Auslegung der Schöpfungswahrheit.

zuwies, wie er sie im christlichen Bereich nie zuvor besessen

zumal in den aristotelischen Kategorien, dazu neigt, das Schöp-

hatte. Und es ist der spekulativen Kraft und Wissenschaftlichkeit

fungsgeschehen als in sich ruhende, abgeschlossene und ver-

dieses Systems zu verdanken, daß die Macht der häretischen

gangene Wirklichkeit zu fassen, es nur als Gegenstand rationaler

Gnosis zurückgedrängt wurde (vgl. S. 50). Aber Origenes bleibt

Analyse zu verstehen und seine Heilsbedeutung zu verkennen‘‘

dem zyklischen Denken der Griechen verhaftet. Die eigene und

(ebd.). Die christologisch heilsgeschichtlichen Bezüge fehlen zwar

unabhängige Geltung des Geschichtlichen in Schöpfung und Er-

im Schöpfungsglauben nicht völlig, aber sie kommen nun doch

lösung wird zugunsten einer Ontologie vom Kreislauf des Seins

„im andersgearteten System der theologischen Aussage nicht

adäquat zur Wirkung“ (vgl. S. 95).

zurückgedrängt. Darum ist nach Scheffczyk’s Überzeugung die

Antwort, die Irenäus auf den griechischen Seinsmythos gab, die

Das vierte letzte Kapitel behandelt schließlich die Zeit von

entschiedenste und die dem ntl. am meisten entsprechende. Die

der Renaissance bis zur Gegenwart unter dem Thema; Die Ver-

biblische Vorstellung von der Souveränität und Geschichtsmäch-

teidigung des Schöpfungsdogmas üunter dem Naturalismus der

tigkeit des heilsschaffenden Gottes gegenüber jeder Art von

Neuzeit. Auch hier seien die einzelnen Paragraphen genannt:

Dualismus kommt bei Irenäus am kraftvollsten zum Ausdruck.

$ 12: Die Schöpfungswahrheit im religiösen und weltanschau-

Aber eines vermochte er auf Grund seiner streng biblischen

lichen Umbruch der Neuzeit (Renaissance, Reformation, Barock);

Ausrichtung nicht zu leisten. Es gelang ihm nicht, eine Synthese

8 13: Die deistische Verflachung der Schöpfungswahrheit in der

zwischen dem philosophischen Gottes- und Schöpfungsgedanken

Aufklärung, und 8 14: Die Schöpfungswahrheit im geschichtlich-

der alten Welt und der christlichen Theologie herzustellen (vgl.

spekulativen Neuverständnis

des

19. Jahrhunderts

und das

S. 51). Zu einem Bemühen darum — Scheffczyk hält es aus

Vaticanum I.

Gründen des universalen Anspruches des Christentums für not-

Für den evangelischen Leser ist es natürlich von besonde-

wendig — ist es dann in der Folgezeit gekommen.

rem Interesse, wie der Verfasser in seiner Entwicklung die Re-

In der weiteren Darstellung wird es besonders deutlich,

formation einordnet. S. scheut sich nicht, der Schöpfungsauf-

wie keine einzelne kirchliche Lehraussage für sich allein behan-

fassung Luthers in „ihrer biblisch- heilshaften Prägung ein-

delt werden kann. Der Kontext, in dem der Schöpfungsglaube

deutige Vorzüge gegenüber dem in ontologischen Resultats-

sich vertieft und erweitert, ist die trinitarische Struktur des

kategorien verlaufenden

Schöpfungsdenken

der

Scholastik‘“

christlichen Glaubens in ihrer universalen Gültigkeit. Unter den

(S. 109) zuzuerkennen. (Auch Calvins Schöpfungs- und Vor-

mancherlei großen Theologen dieser Zeit kommt den drei großen

sehungslehre, in der die starke Christozentrik hervortritt, wird

Kappadoziern besondere Bedeutung zu (vgl. S. 55 ff.); aber alle

positiv notiert, vgl. S. 110.) Freilich weist der Verfasser sofort

Gestalten des Ostens und des Westens werden doch durch

auf die in seinen Augen vorhandenen Mängel hin, die vor allem

Augustin überragt, der die umfassendste und eindeutigste Aus-

auf das Konto des Aktualismus gehen, den er für einen Grund-

prägung -des abendländischen Schöpfungsdenkens schuf. In ihm

zug der Schöpfungsauffassung Luthers hält. Besonders aufschluß-

flossen die Traditionsströme des Abendlandes und des Morgen-

reich dürfte aber folgendes sein: Scheffczyk hält es für bedauer-

landes zusammen. Und er verband sie zu einem „neuartigen

lich, daß es zu keiner Konfrontierung mit den pPpositiven

biblischen und <christozentrischen Ansätzen der Reformation

Ganzen von erstaunlichem Reichtum und denkerischer Tiefe“

(S. 61). Schöpfungs- und Trinitätsglauben sind unlösbar mitein-

kam. „Statt dessen schritt die Entwicklung der Schöpfungstheo-

ander verbunden und bedingen sich gegenseitig (vgl. S. 63).

logie auf katholischer Seite nur in Richtung auf eine Ausfaltung

Aber Scheffczyk weist auch bei Augustin auf „gedankliche

des scholastischen Systems weiter‘“ (S. 112).

Spannungen““ (S. 65) und auf nicht gänzlich überwundene mani-

Es ist natürlich müßig zu fragen, wie die Entwicklung gelau-

chäistisch-dualistische Einflüsse hin (S. 66). Diese dominieren

fen wäre, wenn eine solche Konfrontierung stattgefunden hätte.

zwar nicht, aber sie wirken sich auch im Mittelalter aus, das

Für Scheffczyk stand die nachtridentinische Zeit jedenfalls unter

„den Komplex der Wahrheiten bezüglich des Schöpfungsdogmas

einem negativen Akzent: „Die einseitige Neigung zum Alten...

in der von Augustin geprägten Form‘“ übernahm (S. 72).

mußte zur Kontaktschwäche gegenüber dem Neuen führen. So

Die drei Paragraphen des dritten Kapitels, auf die wir aus

kam es, daß die erneuerte Scholastik den entscheidenden geisti-

Raumgründen nicht ausführlich eingehen können, behandeln

gen Strömungen der Zeit nicht begegnete und das sich ver-

selbständigende philosophische Denken nicht einholte. Ja, diese

folgende Themen: $& 9: Das Schöpfungsdenken der Frühscholastik

unter dem Einfluß platonisch-augustinischer Indeen. $& 10: Die

Theologie gab in einer Hinsicht gerade in bezug auf die Schöp-

Synthese des Schöpfungsdenkens in der Hochscholastik. $& 11:

fungswahrheit selbst Anlaß zur Entwicklung eines emanzipierten

Die Diastase in der Schöpfungstheologie des Spätmittelalters.

philosophischen Denkens über die Schöpfung‘“ (S. 116).

Besonderes Interesse verdient in diesem Kapitel der Ab-

Scheffezyk untersucht in diesem Kapitel die Wege der sich

schnitt über Thomas von Aquin (S. 90 ff.). Bei Thomas kommt

verselbständigen Philosophie, die eigene Schöpfungslehren in

695

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.9

696

Form rationaler Kosmologien entwirft, welche an entscheidenden

Arbeit mit einem aufrichtigen Dank für alle Belehrungen aus

Punkten zur Offenbarungslehre im Widerspruch stehen. Der

der Hand legen.

Einbruch des Rationalismus und die daraus resultierende Ver-

2. Die Arbeit von B. Neunheuser OSB über Eucharistie in

flachung der Schöpfungswahrheit in der Aufklärung beschränkt

Mittelalter und Neuzeit nimmt an verschiedenen Stellen eben-

sich nicht auf das evangelische Lager, sondern wirkt sich auf das

falls das Gespräch mit der evangelischen Theologie auf. Aber

katholische

Denken auch aus.

Obwohl Scheffczyk die Be-

das geschieht doch unter einem kritischeren Vorzeichen als bei

mühungen der kirchlich gesinnten Theologie, im Aufklärungs-

Scheffczyk, wenigstens in dem Kapitel, das die Reformationszeit

zeitalter dem biblischen Schöpfungsglauben Rechnung zu tragen,

abhandelt. (& 5 Epoche der Reformation und des Konzils von

würdigt, kommt er in der Zusammenfassung doch zu einem

Trient.) Positiv wird im letzten Abschnitt (& 6 Nachtridenti-

negativen Urteil. Die Glaubenswissenschaft dieser Zeit erfaßte

nische Theologie und Gegenwart) H. Asmussen erwähnt, dessen

die Schöpfung nicht in ihrer eigenen theologischen Mächtigkeit

Schrift Abendmahl und Messe der Verfasser „als Ansatz zu

und verstand sie nicht als mit dem übernatürlichen Heil des

einer möglichen Verständigung in einem Lehrpunkt, in dem von

Menschen in engstem Zusammenhang stehende Wahrheit. ‚Sie

Anbeginn der Reformation an Urfehde zu herrschen schien‘, be-

ging eigentlich mit den Ideen des aufgeklärten Moralismus und

urteilt (vgl. S. 65 ff.).

Utilitarismus an diese Wahrheit heran und nicht mit einer

Die Ursache dafür dürfte weniger in einer fehlenden Auf-

genuin christlich-heilshaften Idee‘‘ (S. 135).

geschlossenheit für die ökumenische Auseinandersetzung liegen,

Das ändert sich nach Scheffczyk erst am Ende des 2. Jahr-

sondern mit der Überzeugung zusammenhängen, daß dieser für

zehntes des 19. Jahrhunderts. Davon handelt der letzte Para-

die kirchliche und theologische Existenz so zentrale Glaubens-

graph, auf den wir schon eingangs hinwiesen. Dem Beurteiler

und Lehrkomplex eine gültige dogmatische Durchklärung er-

zeigt sich ein sehr komplexes Bild. Die sich neuregenden Kräfte

halten hat, die keiner Korrektur mehr bedarf. Es war deshalb

bilden eine „spannungsreiche Vielgestaltigkeit der Richtungen

bei der Planung des Gesamtwerkes offenbar auch kein Problem,

und Strömungen‘‘ (S. 135). Scheffczyk behandelt nicht nur die

das Thema der Eucharistie von zwei Verfassern bearbeiten und

Hauptvertreter der Tübinger Schule, sondern sehr ausführlich

den Teilband b (Mittelalter und Neuzeit) vor dem Teilband a

auch Männer wie Hermes und Günther. Obwohl ihre Werke zu

(Altertum) ercheinen zu lassen.

einem großen Teil auf den Index gesetzt wurden, sieht Scheffczyk

Neunheuser setzt mit einer kurzen Skizze der Eucharistie-

lehre der mittelalterlichen Ostkirche ein (& 1), die er danach

in ihnen doch nach der Stagnation im Aufklärungszeitalter den

Aufbruch zu einer Erneuerung der katholischen Theologie. Aber

befragt, welchen Beitrag sie zur dogmengeschichtlichen Entwick-

sie standen so stark unter dem Einfluß der Philosophie des

lung der Gesamtkirche hat geben können. Auch wenn diese

deutschen Idealismus, daß dieses Denken von kirchlicher Seite

Kirche keine „theologische Entwicklung großen Stils, wie sie das

als eine große Gefahr angesehen wurde. Scheffczyk möchte das

Abendland‘“ (S. 1) erlebte, entwickelte, so hat sie doch in großer

nicht nachträglich als

ein Fehlurteil hinstellen.

Aber wir

Treue die Überlieferung der Väter bewahrt. „Die byzantinische

überinterpretieren ihn wohl nicht, wenn wir annehmen, daß er

Kirche bleibt, auch in der Trennung von Rom, ein eindrucks-

in der rückläufigen Bewegung zur mittelalterlichen Scholastik

voller Zeuge für die getreu überlieferte eucharistische Doktrin

und ihren Prinzipien hin, die im 2. Drittel des 19. Jahrhunderts

der Väter‘“ (S. 9). Sie hat, ohne „die reiche Entwicklung des

einsetzt (vgl. S 146), noch keine Lösung der der Kirche mit dem

Westens‘‘ zu kennen, „nicht weniger eindrucksvoll die ererbte

Schöpfungsglauben heute aufgegebenen Probleme sieht. Er wür-

Lehre von der Eucharistie als wirklichem Gedächtnis der Herren-

tat, als Opfer und Opfermahl, in Wort und Kult bewahrt und

digt zwar Scheeben als den Mann, in dem die Neuscholastik die

gelebt‘“

(ebd.).

Fesseln. einer bloßen Restauration sprengt und zu einer schöp-

Die Basilius- und Chrysostomosliturgie des

ferischen Neubewegung wird, die sich auch von den Elementen

9. Jahrhunderts, an der die folgenden Jahrhunderte festgehalten

des historischen Denkens des 19. Jahrhunderts befruchten läßt

haben, birgt in sich den Glauben an die Wandlung der Elemente,

(vgl. S. 148). Aber er konstatiert doch nüchtern seine Grenzen

auch wenn dieser Glaube nicht wie im Westen gedanklich durch-

und die Befangenheit in den überkommenen Denkschemata. Der

reflektiert wird.

Der Eucharistielehre in der Abendländischen Kirche des

heilsgeschichtliche Bezug des Schöpfungsglaubens, der für den

Verfasser zur biblischen Grundlegung gehört, fehlt bei ihm.

frühen Mittelalters (& 2) kommt nach Neunheuser große, ja in

Und von der Schöpfung spricht er im Sinne „der reinen Ratio-

mancher Hinsicht entscheidende Bedeutung zu. Denn es kam in

nalität“ — d.h. der „Abhängigkeit der Weltwesen von Gott als

den Abendmahlsstreiten dieser Zeit zu einer Klärung und Ver-

dem Prinzip ihres Entstehens, Bestehens und Wirkens‘ (S. 149).

bindung der beiden großen Traditionsströme ambrosianischer

und augustinischer Sakramentsbetrachtung. Der realistische Meta-

Als das letzte Wort der Kirche zum vorliegenden Fragen-

bolismus der ambrosianischen /Richtung setzte sich gegenüber

komplex vermag Scheffczyk aber auch das nicht anzusehen, was

dem augustinischen Symbolismus durch, wie er von Ratramnus

das erste Vatikanische Konzil dazu gesagt hat. Wir haben schon

eingangs darauf hingewiesen, worin er die Bedeutung und worin

und später von Berengar vertreten wurde.

er die Grenzen sieht. Es hat verschiedene Irrwege als solche ge-

Der Verfasser bezieht sich in diesem Kapitel sehr stark auf

die Arbeit von Geiselmann und macht sich seine Urteile weithin

brandmarkt, aber keine neuen Wege zur Bewältigung der Pro-

zu eigen. Er sieht in der lehramtlichen Stellungnahme der

bleme gezeigt oder gebahnt. Die Ausführungen über das Vati-

Lateransynode von 1059 gegen Berengar mit ihrem „über-

canum I sind aber noch aus einem anderen Grund interessant,

da sie an die neuen Interpretationsversuche des Tridentinums in

spitzten Realismus das Unfertige der metabolischen Theologie“

der Frage von Schrift und Tradition durch Geiselmann (u. a.)

„Beiden Seiten ist der antike Begriff des ‚realen Symbols‘ fremd

erinnern. Scheffczyk wendet sich gegen die weithin vertretene

geworden‘‘ (S. 20). Es bedurfte darum noch der Arbeit von

mehreren Theologengenerationen, bis das‘ 4. Laterankonzil von

Meinung, als habe „das Konzil die natürliche Erkennbarkeit

1215 die ganze Lehrentwicklung mit der Definition der Lehre

der Schöpfungswahrheit formell definiert‘“ (S. 150). Er stellt da-

von der Transsubstantiation nach dem Urteil von Neunheuser

gegen die These, „daß das Konzil die Tatsachenfrage nach der

zu einem krönenden Abschluß- bringen konnte. Das behandelt

Wirklichkeit einer rein natürlichen Gotteserkenntnis gar nicht

stellt‘“ (ebd.).

der Verfasser in $ 3: Die Früh- und Hochscholastik. Vollendung

der Transsubstantiationslehre. Diese Synode brachte nach ihm

Es bleibt abzuwarten, ob sich diese Deutung des Vatika-

sachlich nichts neues, sondern die feierliche Bestätigung dessen,

nums durchsetzen wird. Für das kontroverstheologische Gespräch

„was seit über einem Jahrhundert schon fester Besitz war und

würden sich dann auch hier neue Möglichkeiten ergeben. Mit

seit vielen Jahrzehnten auch terminologisch allgemein anerkannte

welchem Nachdruck der Verfasser diese sucht, hat er nicht nur

Fassung des überlieferten Glaubens der Realpräsenz des Leibes

auf der ersten und letzten Seite seines Buches sondern immer

und Blutes Christi unter den Gestalten des Sakraments‘“‘ (S. 29).

wieder gezeigt. Im theologischen Bemühen um ein tieferes Ver-

Der 4. 8& (Spätes Mittelalter,

14. und 15. Jahrhundert:

ständnis der Schöpfungswahrheit stehen wir Seite an Seite. Dar-

Festigung; Kritik und Häresie; Unsicherheit) leitet zu den

um wird auch jeder evangelische Theologe diese kenntnisreiche

Kontroversen des 16. Jahrhunderts über. Der Verfasser bezieht

697

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.9

698

sich in ihm sehr stark auf die Arbeit von E. Iserloh über Wil-

damals erfordert hätte‘“ (S. 55). Nach Neunheusers Meinung war

helm von Ockham, der starken Einfluß auf das Denken des 14.

Kaspar Schatzgeyer (1463—1527) der einzige unter den damali-

und

15. Jahrhunderts ausübte.

Das Urteil über Ockham ist

gen Theologen, der die Möglichkeit aufzeigte, „den aufge-

zwiespältig. Neunheuser sagt einmal, daß Ockham ebenso wie

brochenen Zwiespalt von der Mitte und Tiefe her zu über-

die übrigen Theologen dieser Zeit getreu und mit lauterer Ge-

winden‘‘ (S. 56). Denn er bemühte sich, ‚„die besondere Eigen-

sinnung den Glauben und die theologische Deutung der Vor-

art des neutestamentlichen Opfers herauszustellen ... die Messe

gänger übernahm und in der Lehre von der Eucharistie auch

kann nur Opfer sein als eine Representation der Passion...

deren Akzentsetzung und Problemwertung bewahrte (vgl. S. 44).

keine bloß bildliche Vergegenwätigung, sondern echte Gegen-

Andererseits stimmt er aber der These von Iserloh zu, daß

wärtigsetzung‘“ (S. 56, Zit. von Iserloh).

„Ockham

in

seiner nominalistischen Grundhaltung für das

Nach Neunheuser hat das Trienter Konzil Schatzgeyers An-

Sakramentale überhaupt kein Verständnis‘‘ hatte (S. 47) und ein

sichten dann später weitgehend aufgegriffen. Er verschweigt aber

theologisches Denken mitheraufgeführt habe, „das nicht nur die

nicht, daß die Beratungen des Konzils über den Opfercharakter

Eucharistie als Opfer nicht behandelte, sondern es auch Luther

des Abendmahls bzw. der Messe eine merkwürdige Unsicherheit

schwer machte, den Opfercharakter der Messe mit der Offen-

zeigten (vgl. S. 61). So hat zum Beispiel Seripando, der spätere

arung zu vereinbaren, und den katholischen Kontroverstheolo-

Kardinal und einer der Präsidenten des Konzils, den Opfer-

gen ihn wirkungsvoll zu verteidigen.‘ Außerdem erhebt er

charakter der Coena bestritten, weil Christus sein Opfer ja

gegen Ockham den Vorwurf, daß er mit manchen Thesen den

doch erst am Kreuz gebracht habe (vgl. ebd.). Neunheuser hält

reformatorischen Lehren positiv Vorschub geleistet habe, etwa

es für bemerkenswert, wennm das Konzil trotz „dieser Unklar-

mit der, „daß es ‚rationabilior‘ sei und weniger Schwierigkeiten

heiten‘ in den eigenen Reihen zu einer eindeutigen Festlegung

mit sich brächte, wenn die Brotsubstanz fortbestände, und daß

des Opfercharakters der Messe gekommen ist. Die gegensätzliche

dem nur die positive Entscheidung der Kirche entgegenstände‘‘

Orientierung an der Reformation mag zu einer

berbetonung

(ebd.).

des Opfercharakters Anlaß gegeben haben. — Neunheuser deutet

Eine offenkundige „Häresie‘“ sieht Neunheuser aber erst

diese Meinung vorsichtig an. Und die Tatsache, daß die Opfer-

bei Johannes Wiclif und Johann Hus (S. 48 ff.) aufbrechen.

frage aus äußeren Gründen gesondert behandelt werden mußte

Wiclif geht „einen entscheidenden Schritt weiter‘“

„Für ihn

(13. Sitzung: Der Themenkreis der Realpräsenz, 21. die Kommu-

enthielt das Sakrament naturhaft Brot und Wein und außerdem,

nion, 22. das Opfer), hat sich in der Folgezeit negativ ausge-

aber nur auf sakramentale Weise, den Leib und das Blut Christi.

wirkt. Das führte dazu, das „Opfer‘‘ immer mehr vom „Sakra-

Nach der Konsekration, die nichts anderes ist als die Heiligung

ment‘‘ abzuheben. Darin sieht Neunheuser „zeitbedingte Folgen

der Substanz, bleibt die Hostie localiter et substantialiter Brot

der Konzilsdefinition, die dem Konzil nicht zur Last gelegt

und wird concomitanter Leib Christi, der seinerseits sakramen-

werden dürfen‘“ (S. 62). Das Konzil selbst hat nach seinem

taliter gegenwärtig wird und den die Gläubigen spiritualiter

Urteil, „in kluger Beschränkung auf die wesentlichen Grund-

empfangen‘‘ (S. 48). Das Konzil von Konstanz (1415) hat mit

linien des Dogmas eine klassisch gültige Darlegung des katho-

lischen Glaubens‘‘

(S. 62) hervorgebracht.

Aber um dessen

der Entscheidung gegen Hus auch die Impanationslehre, die Hus

von Wiclif übernahm, verurteilt. Es bejaht auch die Kommunion

„Vvolles Verständnis‘“ mußte in der Folgezeit schwer gerungen

der Laien unter nur einer Gestalt, obwohl bis in das 12. und

werden. Nach Neunheuser war dieses Ringen nicht immer erfolg-

13. Jahrhundet die Kommunion unter beiden Gestalten auch für

reich. Es ist noch nicht abgeschlossen. Aber Neunheuser ist davon

die Laien gehalten wurde. Neunheuser hält es zwar für bedauer-

überzeugt, daß ein neues Verstehen im Anbruch ist, das dem

lich, daß diese „an sich rein disziplinäre Frage auf das dogma-

Ansatz der älteren Theologie und des Konzils selber besser ge-

recht zu werden verspricht, als das die unmittelbar folgenden

tische Gebiet hinübergespielt‘‘ wurde (vgl. S.50). Die Forde-

rung des Laienkelches wurde damit vielfach zum Inbegriff der

Jahrhunderte der Gegenreformation vermocht haben (vgl. S. 62).

Auflehnung und der Heterodoxie (ebd.). Es besteht für Neun-

Einem aufmerksamen Leser entgeht nicht die — allerdings

heuser aber kein Zweifel darüber, auf welcher Seite die Wahr-

sehr vorsichtig angedeutete — Kritik an der nachtridentinischen

heit war. Sie lag für ihn bei den Gegnern des Laienkelches, die

Entwicklung. „Es wäre nun die Aufgabe der Folgezeit gewesen,

sich von der Einsicht in die Wahrheit bestimmen ließen, ‚„daß

daß aus der Antwort auf die reformatorischen Fragen neu ge-

bildete Kapitel über die Eucharistie als Opfer in den Gesamt-

der ganze Leib und das Blut Christi sowohl unter der Gestalt

des Brotes als der des Weines wahrhaft vorhanden sei‘“ (S. 49 ff.),

traktat organisch einzuordnen‘‘ (S. 63). Aber dazu kam es nicht

während die Forderung des Laienkelches mit einem in seinen

in einem hilfreichen Sinne. Die Theologie übernahm das zu-

Augen fragwürdigen Sakramentsverständnis einherging.

fällige Schema des Konzils. Das Interesse an einer dogmatischen

Eine katholische Dogmengeschichte ist sicherlich überfordert,

Synthese erlahmte. Man bemühte sich in polemisch und anti-

wenn man von ihr eine umfassende Darlegung der auf evange-

reformatorisch bedingter Weise, die Wirklichkeit des Opfer-

charakters der Messe möglichst umfassend darzutun. Neunheuser

lischer Seite entwickelten Sakramentstheologien erwartet. Das

Mühen um ein sachlich gerechtes Urteil ist bei Neunheuser un-

steht aber nicht an, kritisch festzustellen, daß die katholische

verkennbar. So gesteht er Luther „manches richtige Motiv““ zu

Theologie dieser Zeit trotz des unablässigen Sichbemühens um

„Aber Luthers maßlose Polemik läßt ihn einseitig übertreiben,

das seit der Reformation und dem Trienter Konzil aufgegebene

sie macht ihn geradezu blind für die letzten Zusammenhänge.

Kernproblem, wie die Wirklichkeit des Eucharistischen Opfers

Sein lauterer Sinn für Echtheit und schriftgemäße Wahrheit des

und die Einmaligkeit des Erlösungsopfers Christi am Kreuz zu

vereinbaren sei, keine befriedigende Antwort zu geben ver-

Gottesdienstes führt ihn zu größter Reserve gegenüber scholasti-

schen Spekulationen, Subtilität und Wissensneugier; doch läßt

mochte. Dafür bedurfte es eines neuen Ansatzes (vgl. S. 64).

ihn seine Maßlosigkeit, die auch hinter diesen (vor allem späten)

Auf diesen neuen Ansatz sind nach Neunheuser Theologen

Auswüchsen ebenfalls sich bergenden echten Anliegen über-

von verschiedenen Seiten aus in jüngster Zeit durchgestoßen. Er

sehen und sich entschieden für Deutungen einsetzen, die längst

nennt neben L.Billot S.J. (gest. 1931), M. de la Taille S. J.

verworfen‘“ waren (S. 52).

(gest. 1933) u.a. mit besonderem Nachdruck O. Casel (gest.

Neunheuser sieht zweifellos mit Recht den wichtigsten

1948). Wenn Casels Mysterientheologie im einzelnen auch nicht

Kontroverspunkt in der Frage, inwiefern die Messe ein Opfer

ohne Widerspruch blieb und durch ihn selber und durch andere

ist. Gegen diese Auffassung hat Luther — ähnlich ebenfalls

Theologen auch mannigfaltige Modifikationen erfahren hat, so

Calvin — zeit seines Lebens unerbittlich gekämpft (vgl. S. 53).

ist ihr Grundgedanke nach Neunheuser doch im Begriff, sich

Neunheuser“‘ konzediert, daß die von der Gegenseite vorge-

immer mehr durchzusetzen: Die Eucharistie ist die sakramentale

Vergegenwärtigung des Heilshandelns Jesu. ‚Sakrament und

brachten Argumente in der Auseinandersetzung nicht immer

hilfreich gewesen sind. So habe Eck nicht zu zeigen vermocht,

Urheilstat sind nicht zwei getrennte Dinge, sondern eins, wo-

„daß durch die Messe dem Kreuzopfer kein Abbruch getan

bei das Bild so sehr von der Wirklichkeit der Urtat erfüllt ist,

Wird‘, „Eine Antwort in dieser Richtung, daß nämlich Kreuzes-

daß es mit Recht als Gegenwart dieser bezeichnet wird‘“ (O.

und Meßopfer nur ein Opfer sind,..

war das, was die Zeit

Casel zit. S. 65). Neunheuser hätte außer- H. Asmussen noch

099

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 9

700

andere ev. Theologen nennen können, die diese neue Akzent-

Gutwenger, E.: Die Inerranz der Bibel-Reflexionen zu einigen

setzung in der Lehre vonm der Eucharistie als Ansatz zu einer

Neuerscheinungen (ZKTh, 87, 1965 S$. 196—202).

Hammelsbeck, Oskar: Mündige Welt. Fragen nach der fehlenden

möglichen Verständigung der seit der Reformation getrennten

Theologie (EvTh 25, 1965 S. 96—111).

Kirchen mit Nachdruck begrüßen. Aber es fehlt ebensowenig an

Stimmen, die trotz der Identifizierung des Meßopfers mit dem

Harbsmeier, Götz: Kierkegaard und Grundtvig (EvTh 25, 1965

Christusopfer an dem

reformatorischen Einspruch gegen den

S. 72—83).

Hefner, Philip: In Reply to Mister Keeton: Theology and the

Opfercharakter der Messe festhalten. Nach ihrer Meinung, der

Question of Truth (dialog 4, 1965 S.104—112).

Rezensent möchte sich dem anschließen, sind die Gedanken R.

Kasper, Walter: Der ekklesiologische Charakter der nichtkatholi-

Guardinis über den Mahlcharakter der Messe — „tragende

schen Kirchen (ThQ 145, 1965 S. 42—862).

Grundgestalt der Messe ist das Mahl. Das Opfer tritt in ihr

— Die Kirche unter dem Wort Gottes (Concilium 1, 1965 S, 304—306).

nicht als Gestalt hervor, sondern steht hinter dem Ganzen‘“

Keeton, William T.: A Scientist’s Question: Is Theology Based on

(S. 67) — sehr viel stärker der Ansatzpunkt zu fruchtbaren Er-

Evidence? (dialog 4, 1965 S. 98—103).

Körner, Johannes: Katholisches Votum zur Existentialen Interpre-

Örterungen. Für die Reformation lag in positiver Hinsicht das

Schwergewicht darauf, das Sakrament des Altars als Kommunion

tation (ThR 30, 1964 S. 316—355).

zu verstehen. Es ist Coena Domini. (Vgl. Seripando in Trient.)

Koster, Mannes Dominikus: Zum Leitbild von der Kirche auf dem

Auf der letzten Seite weist Neunheuser schließlich noch auf

II. Vatikanischen Konzil (ThQ 145, 1965 S. 13—41).

Kühn, Manfred: „Theologie der Hoffnung‘“‘ — Hoffnung für die

eine dritte Möglichkeit hin, überkommene Gegensätze in der

Theologie (DtPfrBl 65, 1965 S.193—196).

Abendmahlsfrage zu überprüfen. Sie betrifft das Verständnis der

Küng, Hans: Die charismatische Struktur der Kirche (Concilium 1,

Realpräsenz. Neunheuser erwähnt K. Rahner, der von einer

1965, S. 282—290).

Überprüfung der methodischen Stellung der Lehre von der Real-

Lang, Albert: Das Verhältnis von Schrift, Tradition und kirchlichem

präsenz innerhalb der gesamten Eucharistielehre spricht (vgl.

Lehramt nach Heinrich Totting von Oyta (Schol. XL, 1965 S.214

S. 69). Ohne die Lehre des Tridentinums verleugnen zu wollen,

bis 234).

meint Rahner, die katholische Kirche könne hier „von der in-

Langemeyer, Bernhard: Kirche und Brüderlichkeit (ThGl 55, 1965

usu-Lehre der evangelischen Christen etwas lernen“‘. „Institutum

S. 190—201).

est..

ut sumatur.‘“ Sollte sich ein solches Denken durchsetzen,

Laje, E. J.: Es el Papado sacramento? Reflexiones a proposito de una

pregunta de Karl Rahner (Ciencia y Fe 20, 1964 S. 465—468).

dann könnte — und müßte es u. E’s zu erheblichen Konsequen-

zen führen. Wir wollen das zum Schluß wenigstens in einigen

Lakmner, F.: Wertende Gedanken zu neueren Erscheinungen auf dem

Fragen andeuten. Ergibt sich daraus nicht mit Notwendigkeit

Gebiet der Mariologie (ZKTh, 87, 1965 S. 160—195).

Macquarrie, John: A Dilemma in Christology (The Expository

ein Abbau der Spekulationen über die Transsubstantiation?

Times 1965 S. 207—210).

Muß die überkommene Unterscheidung von Substanz und Akzi-

Metz, J. B.: Nochmals: Christliche Anthropozentrik (ThRv 61, 1965

denz nicht einer entscheidenden Uminterpretation unterzogen

Sp. 13—16).

werden, wenn sie der Lehre von der Realpräsenz im Sinne des

Meyer,

H.: Zur christlichen Anthropozentrik (ThRv 61,

1965

„institutum est ut sumatur‘“ dienlich sein soll? Und wie ist die

Sp. 9—12).

Betonung der in-usu-Lehre mit der Praxis des extra usum (Pro-

Pannenberg, Wolfhart: Did Jesus Really Rise from the Dead?

zessionen mit den geweihten Elementen) zu vereinbaren? Muß

(dialog 4, 1965 S. 128—135).

die implizite Kritik nicht zur expliziten werden?

Pascher, Joseph: Bischof und Presbyterium (Concilium 1, 1965

Das letzte Kapitel des Buches gibt einen Einblick in die

S. 83—85).

Rahner, Karl: Kirche im Wandel (StZ 175, 90. Jg. 1964/65 S. 437

vielfältigen theologischen Bemühungen, die sich darauf richten,

bis 454).

der Wirklichkeit und dem Geheimnis der Eucharistie denkend zu

Ratzinger, Joseph: Das Problem der Mariologie (ThRv 61, 1965

entsprechen. Trotz der fast zweitausend Jahre dauernden Ge-

schichte des Denkens aus dem Glauben mit den fixierten

Sp. 73—82).

Robinson, James M.: Scripture and Theological Method (CBQ 27,

Lehrentscheidungen kann der Verfasser sagen: Wir stehen immer

1965 S, 6—27).

erst am Anfang mit der Betrachtung, Erwägung und Dar-

Rodenberg, Otto: Der Sohn. Beiträge zum theologischen Gespräch

bringung des eben unaussprechlich großen mysterium fidei. Es

der Gegenwart. Wuppertal: Brockhaus [1963]. 103 5S. 8° Kart.

DM 5.80.

bleibt darum unsere immer neu gegebene Aufgabe, stets tieferes

Glaubenswissen zu erwerben von den Mysterien des Leibes und

Rüde'l, Wolfgang: Zur Unterscheidung von „Kirche‘“ und „Sekte‘*

Blutes Christi, vom Mahle, in dem wir zur Einheit des Leibes

(Catholica 19, 1965 S. 161—168).

Christi

vom Gedächttnis

des

Ruhbach,

Gerhard:

Allgemeines

Priestertum der

Gläubigen

zusammengeschlossen werden,

(DtPfrBl 65, 1965, S. 129—131).

Herrn, in dem wir seinen Tod verkündigen, von der Speise und

dem Trank, die uns nähren zum ewigen Leben, von dem Mahle,

Schideler, Emerson W.: A Theological Study of Science (dialog 4,

1965 S. 90—97).

das Unterpfand eschatologischer Vollendung in der Seligkeit des

Schillebeeckx, Edward: Kirche und Menschheit (Concilium 1,

Reiches Gottes ist (vgl. S. 69). Das sind Sätze, denen auch ein

1965 S, 29—41).

evangelischer Christ und Theologe wohl zustimmen kann.

Schnackenburg, Rudolf, und Jacques Dupont: Die Kirche

Neuendettelsau

Wilhelm Andersen

Volk Gottes (Concilium 1, 1965 S. 47—51).

Schurr, Viktor: Kerygma und Dogma (Concilium 1, 1965 S. 243

bis 246).

Baum, Gregory: Die ekklesiale Wirklichkeit der anderen Kirchen

Scripture and Ecumenism (Hrsg. Leonard J. Swidler), Pittsburgh 1965

(Concilium 1, 1965 S.291—303).

Brown, Robert McAfee: Scripture and Tradition in the Theology

Benckert, Heinrich: Ernst Troeltsch — aktuell? (DtPfrBl 65, 1965

of Karl Barth S. 23—42

S. 167—169).

Meyendorff, John: The Meaning of Tradition S. 43—58

Berthold jr., Fred: Objectivity and Personal Encounter (The Jour-

Tavard, George: The Meaning of Scripture S. 59-—73

Barth, Markus: Sola Scriptura S. 75—94

nal of Religion 45, 1965 S.39—45).

Buss, Martin J.: Self-Theory and Theology (The Journal of Theolo-

Stephenson, Anthony A.: Biblical Theology and Scholastic

gy 45, 1965 S.46—353).

Theology S. 151—186

Congar, Yves M. J.: Die Kirche als Volk Gottes (Concilium 1, 1965

Stakemeier, Eduard: Theologische Leitmotive des Ökumenismus-

S. 5—16).

Dekretes (ThGl 55, 1965 S. 222—236).

—Über die Mutterschaft der Kirche (ThQ 145, 1965 S. 68—100).

Torrance, Thomas F.: The Scientific Character of Theological

Crespy, Georges: Evolution and Christlogy in Teilhard de Chardin

Statements (dialog 4, 1965 S.112—117).

(dialog 4, 1965 S. 118—127).

Weber, Joseph C.: Language-Event and Christian Faith (Theology

Daneels, Godfried: Kommunion unter beiden Gestalten (Concili-

Today 21, 1965 S$. 448—457).

-um 1, 1965 S.145—147).

Willems, Bonifac: Die Heilsnotwendigkeit der Kirche (Concilium 1,

Gollwitzer, Helmut: Paulus und Jesus. Zu dem gleichnamigen

1965 $. 52—59).

Buch von E. Jüngel. 2. Aufl. 1964 (EvTh 25, 1965 S. 11—24).

Wulf, Hans: Kirchen im Dialog (StZ 176, 90. Jg. 1964/65 S. 81—97).

701

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.9

702

keitshunger‘““ nicht verwechselt werden sollte? Liegt das gottes-

PRAKTISCHE THEOLOGIE

dienstliche Fundament einschließlich des Sakramentes für das

Glaubensbewußtsein auch unserer Kerngemeinde so unange-

Uhsadel, Walter, Prof. D. theol., Dr. phil.: Die gottesdienstliche

fochten fest, daß es nicht selbst immer wieder der verkündigen-

Predigt.

Evangelische Predigtlehre.

Heidelberg: Quelle &: Meyer

den Erneuerung bedürfte?

1963. 2845. gr. 8°

—

da

Praktische Theologie, Bd. 1. Lw. DM 18.—.

Ich weiß, es geht U. um die Substanz. Und die sieht er —

theozentrisch verbürgt — im „fanum‘ der gottesdienstlich ver-

Wenn ich recht sehe, kommen auf die Praktische Theologie

nun Aufgaben zu, von denen her es sich verbieten wird, sie

sammelten Gemeinde. Von dieser konservativen Basis her sucht

er andrerseits den Akt der Predigt aufzulockern und zu ent-

als „Train‘“ hinter der eigentlichen Front der Exegese und Dog-

lasten: „Die Predigt aber hat in solchem Gottesdienst die rechte

matik zu bezeichnen, oder auch ihren Ort als den ruhigen

Freiheit, weit hinaus

ins Profanum menschlicher Existenz zu

„Umschlags h a f e n‘‘ aufzufassen, in dem die theologische Fracht

greifen, weil es nicht mehr ihre Aufgabe ist, das Wesen des

der aus offener See kommenden Schiffe für den kirchlichen Ge-

Gottesdienstes als solches zu repräsentieren (!), sondern die

brauch handlich verpackt und präpariert wird. Die Frage nach

Sendung aus dem Fanum ins Profanum zu realisieren‘“ (S. 40).

der Verkündigung heute im Hinblick auf eine weitgehend säku-

larisierte „Christenheit‘‘, auf eine literarhistorisch sich immer

„Die Predigt ist also insofern nicht Kultrede, als sie in die

Mitte des von ehrwürdiger Überlieferung geprägten Gottes-

mehr differenzierende Exegese und einer zu beidem in deutlicher

dienstes das ganz menschlich-weltliche Wort stellt und eben da-

Spannung stehenden dogmatischen Lehrtradition, wird an die

mit bekundet, daß diese Überlieferung mit dem heutigen Leben

Homiletik, wenn sie sich nicht mit freundlichen Ratschlägen

zu tun hat‘“ (S, 81). Dieser Satz ist der Angelpunkt des Buches.

begnügen will, große und harte Anforderungen stellen. Eine

Darf sie ihrem Auftrag gemäß nur das sein? Verführt eine

evangelische Predigtlehre wird methodisch kritisch die Grenzen

solche zentral gemeinte Formulierung nicht zur Lösung von

der historischen Exegese abstecken müssen, um sauber und über-

einer schrift- un d text-gebundenen Predigt, die trotz mancher

zeugend die Frage nach der Vergegenwärtigung des Wortes

verbalistischer und „textomanischer‘‘ Verzerrung eben doch ein-

Gottes stellen zu können; und sie wird kategorial konstruktiv

deutig Verkündigung des biblisch bezeugten Wortes Gottes zu

nach den verbindlichen Normen biblisch gültigen und unsere

sein hat, und nicht nur menschlich weltliche Zwiesprache mit

Wirklichkeit durchgreifenden Predigens zu fragen haben. Nicht,

um sich nun auch noch in der Praktischen Theologie in Abstrak-

der Gemeinde über die Überlieferung? Auch wenn man in Rech-

nung stellt, daß diese These sich gegen einen gemeinde-, welt-

tionen zu verlieren, sondern um der heute so schwierigen

und wirklichkeitsfremden exegetischen Doktrinarismus unserer

Praxis mit einer sie notwendig bestimmenden, aus der Aufgabe

Kanzeln wendet, gilt es doch davor zu warnen, daß dadurch nicht

der Sache eindeutig hergeleiteten Theorie verbindlich und hilf-

etwas mißverständlicherweise verschüttet wird, was in der Theo-

reich zu begegnen. Auch U. steht auf diesem Wege. Es fragt

logie der letzten 45 Jahre nun wirklich erfreulicherweise zu

sich nur, ob eine Reihe seiner Positionen fest genug fundiert,

neuer und segensreicher Geltung gebracht worden ist. Einen

nicht zu fragmentarisch, in bestimmter Hinsicht zu restaurativ,

Satz wie den: Predigt sei nicht Textinterpretation, sie stelle

in anderer allzu persönlich gefaßt ist, um den entscheidenden

vielmehr den Versuch dar, die Gemeinde durch die Hilfe schrift-

homiletischen Durchbruch durch die verspannte theologische

lich festgehaltener Kunde in lebendiger Gemeinschaft mit Jesus

Situation vollziehen zu können, in der sich die „Studenten und

Christus selbst zu halten (S. 173), darf man nicht durchlassen.

jungen Pfarrer‘“ heute befinden, bei denen laut Vorwort wieder

Er ist erstens ein Widerspruch in sich selbst, denn das „durch‘“

„Freude an der Predigt‘“ erweckt werden soll.

fordert eo ipso die Notwendigkeit der Auslegung auch vor der

U. setzt in der Einleitung bereits die Akzente seiner Auf-

Gemeinde; und zweitens gewinnen und haben wir Gemeinschaft

fassung: „Die Aufgabe, vor der wir stehen ist eindeutig: die

mit Jesus Christus nur in, mit und unter der primären Gestalt

seelsorgerliche Erneuerung der gottesdienstlichen Predigt‘“ (S. 13)

seiner biblischen Bezeugung. U. hält ja auch — Gott sei Dank! —

und charakterisiert die Predigt als „Zwiesprache der gottes-

selbst die eben pointierte Auffassung nicht durch. Wogegen er

dienstlichen Gemeinde über menschliches Leben in der Welt“

sich eigentlich wehrt, das sind bestimmte Interpretationsformen

(S. 15).. So verschwindet denn auch die „Verkündigung‘“ als

der heutigen Theologie, vor allem der Bultmann-Schule, die er

Fundamentalbegriff der Homiletik und wird der missionarischen

als ungenügend und verengend gegenüber der Lebens- und Er-

Predigt vorbehalten, die aus der gottesdienstlichen verwiesen

fahrungs-Bezogenheit des Wortes empfindet. „Nicht der Text

Wird. „Die nunmehr gebotene Anrede kann nicht erneute Ver-

als solcher, sondern nur der Text im Kontext des menschlichen

kündigung sein‘“ (sic! S. 26).

Seins ist Gottes Wort‘“ (S. 67). In der streng methodischen Ana-

Der Aufriß des Buches zeigt vier Hauptteile: A Das Amt

lyse und gestaltenden Handhabung dieser

Beziehung von

des Predigers (Systematische Homiletik), unterteilt in 1

Der

Explikation und Applikation, der Interpretation des geschicht-

Gottesdienst als Ort der Predigt (Prinzipielle Homiletik), 2. Der

lichen Textzeugnisses in sich und seiner sach- und sinngemäßen

Inhalt der Predigt (Materiale Homiletik). B Die Arbeit an der

Übertragung auf unsere heutige Wirklichkeit steht das zentrale

Predigt (Praktische Homiletik), unterteilt in 1. Die sonn- und

Anliegen der homiletischen Aufgabe.

festtägliche Predigt, 2. Die Kasualpredigt. C Zur Geschichte der

U. setzt hier den Begriff der ‚„verantwortlichen Subjektivi-

Predigt und Predigtlehre (Historische Homiletik). D Predigt-

tät‘“ ein (S. 64) und fordert dafür die „drei Aspekte‘“ des

eispiele.

Existentiellen, Aktuellen und Providentiellen, „unter denen das

U.s treibendes Interesse liegt darin, die Predigt vom Amt

Menschliche in der Bibel erscheint‘“ (S. 61) und darin auch uns

her zu verstehen, sie im gottesdienstlichen Rahmen in unlös-

mit ihrer „geschichtlich eschatologischen Ausrichtung umfaßt‘“‘.

barer Beziehung auf die Realpräsenz Christi im Sakrament zu

„Der Inhalt der Predigt‘“ — auf die kanonische Einheit der in der

fundieren und sie als allein der Gemeinde in Lehre, Trost und

ganzen Bibel bezeugten Taten Gottes bezogen — „ist die

Ermahnung zugewandt zu bestimmen, obwohl gelegentlich auch

Betrachtung dieser Geschichte. Er ist Zwiesprache mit der Ge-

einmal vom „offenen Kreis‘‘ geredet wird. „Es wird nur einen

meinde der Gegenwart darüber, wie sie selbst zu diesem Ge-

schehen steht und sich verhält‘“ (S. 62). Der Vereinseitigung in

Weg zu ihrer Genesung geben: Daß sie wieder als Dankopfer

am Lobpreis der Gemeinde, die ihrem in Wort und Sakrament

einen exegetischen Verbalismus und einem ihm entsprechenden

gegenwärtigen Herrn mit Freuden dient, Anteil nimmt und da-

bloßen Entscheidungspunktualismus wird also ein heilsgeschicht-

mit zu ihrem ursprünglichen Wesen als gottesdienstliche Predigt

licher Realismus entgegengestellt.

Hier. beruft : sich ‚U:

auf

in der Gemeinde zurückkehrt — und allen Verlockungen des

Tillich: „Das Sein geht dem Reden voraus und die Offen-

Öffentlichkeitshungers widersteht‘“ (S. 55). Man muß die Anti-

barungswirklichkeit geht dem Offenbarungswort voraus und be-

these mithören, um diesem berechtigten, aber zugleich verein-

stimmt es‘‘ (S. 67).

Seitigten homiletischen Anliegen gerecht zu werden. Darf man

Ich muß mich nun für die Durchführung dieses Programms

es missionarischen Charakters der Predigt in der heutigen

bei U. auf einige Andeutungen beschränken. Die Ordnung des

„Volkskirchlichen‘ Situation entraten, der ja mit „Öffentlich-

Kirchenjahrs und der Perikopen ist ihm für die gottesdienstliche

704

703

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.9

Predigt von unerläßlicher

Wichtigkeit.

Mit

der

Betonung

digers gestellt?” Der abstrakte Begriff „subjektive Verantwor-

tung‘ trägt das nicht aus! — Nicht behandelt ist die Frage nach

der Breite der Glaubenserfahrung gewinnt die Psychologie für

den Homileten neue Bedeutung.

„Die

im Text bekundete

dem sich heute immer mehr durchsetzenden „Predigtteam‘‘, die

Lebenswirklichkeit‘“ soll ‚„„dem Leben der heutigen Gemeinde“‘

Hilte, die der Pfarrer von der Vor- und Nachbesprechung durch

begegnen (S. 89). „Die Wirklichkeit menschlicher Existenz er-

einen geeigneten Gemeindekreis zu finden vermag, gerade, wenn

fährt der Prediger nicht mit Hilfe einer Philosophie, sondern

er lebensnahe predigen soll.

nur im persönlichen Umgang mit sich selbst und anderen, also

Schwierig ist ja nun immer die Aufgabe, innerhalb einer

im praktischen seelsorgerlichen Dienst‘“ (S.92). In Kritik der

Predigtiehre auch noch eine „historische‘'” Homiletik unterzu-

heute so vielfach in bloßer exegetischer Präparation befangen

bringen: schon weil sie einen sehr großen Umfang erfordern

bleibenden Meditationenliteratur wird als Sonderakt der Predigt-

würde, wenn sie der Fülle des geschichtlichen Stoffes auch nur

vorbereitung die absichtslose, kontemplative Meditation sulpi-

einigermaßen entsprechen wollte. Aber sie dürfte sich ja auch

cianischen Stils mit der Vierteilung der adoratio, participatio,

nicht mit einer bloß pragmatischen Historie begnügen, sondern

cooperatio und oratio empfohlen (Beispiel dafür S. 110 f.). „Die

müßte „problemgeschichtlich‘‘ verarbeitet sein, wenn sie für

Predigtniederschrift beginnt mit einer endgültigen Festlegung

unser homiletisches Denken fruchtbar gemacht werden soll. U.

des Themas, wie es sich aus dem Skopus, den durchgeordneten

will in diesem Abschnitt daher nur einige Beispiele bieten, die

Einfällen der Woche und der Meditation ergibt‘“ (S.112). —

„darauf aufmerksam machen,. daß unsere heutige Auffassung von

Frage: In welchen normativen Relationen stehen diese drei

Aufgabe und Gestalt der Predigt zeitbedingt ist. Ein Blick in die

Momente zu einander? — Für die vorbereitende Konzeption der

Geschichte kann ermutigen, enge Vorstellungen zu durchbrechen

Predigt werden sehr persönliche, ja kalendarische Empfehlungen

und eine Predigtweise zu wagen, die von dem gültigen Schema

für jeden Tag der Woche gegeben. Der dreigeteilte Aufbau mit

abweicht‘‘ (S. 172). Noch fragmentarischer als die da gegebenen

Einleitung und Schluß plus „Stichwortzettel‘‘ macht das ‚„Memo-

Hinweise ist das, was „Zur Geschichte der Predigtlehre‘ gesagt

rieren‘“ überflüssig (S. 116). — (Wirklich? — Natürlich nicht als

wird. Wie erfreulich, daß dabei Andreas Hyperius so ausführlich

stures Auswendiglernen, wohl aber als nachmeditierendes, sinn-

zu Worte kommt. Aber ihm 9 Seiten zu geben und allen übrigen

volles Einprägen und Behalten scheint mir die Memorie aller-

Homiletikern zusammen nur zweieinhalb — die Homiletiker der

dings von großer Wichtigkeit für eine wirkliche Freiheit der

letzten 100 Jahre sind bis auf ein Zitat von Doerne hier über-

Kanzelrede zu sein, die man heute so vielfach vermißt!)

haupt nicht berücksichtigt! — bedeutet doch eine sehr willkür-

Eingehende Aufmerksamkeit wird dem Sprachproblem ge-

liche Akzentverteilung.

widmet — zum Glück, und von U.s Ansatz her ja selbstverständ-

Andrerseits wird auf 75 Seiten im letzten Teil des Buches

lich, in Ablehnung eines sowohl den Sprachbegriff wie die

noch eine reichliche Auswahl von eigenen „Predigtbeispielen“

Predigtaussage überfordernden, von Heidegger her modisch ge-

untergebracht. Beispielhaft sollen sie nach der Richtung wirken,

wordenen Linguismus („Sprachereignis‘‘ — „sagbarer Christus“‘),

„daß die menschliche Konkretion des Textgehaltes sichtbar

und in Forderung einer einfachen, volkstümlich verständlichen

wird‘“ und ‚„daß man die Sprache beachte, die sich bemüht,

Redeweise, abseits von allem erkünstelten Seminar- und Asphalt-

weder theologische, noch journalistische Modesprache zu sein,

jargon. Erfreuliche Korrekturen im Sinne seelsorgerlicher Auf-

vielmehr in anschaulicher Weise den denkenden Menschen,

nahme der menschlichen Situation gegenüber einseitigem Doktri-

keineswegs nur den Gebildeten anzusprechen‘“ (S. 192). Diese

narismus bringt die Erörterung der Kasualpredigten (Taufe,

Normen sind wichtig, werden auch hier erfüllt.” Aber sind das

Trauung, Beerdigung).

die einzigen Gesichtspunkte, die für beispielhafte Predigten gel-

Trotz vielem Positiven, Nützlichen und Hilfreichen, das

tend zu machen sind? Nützlicher wäre es gewesen, sich auf

uns das U.sche Buch von seinem Ansatz her zu sagen, zu emp-

wenige Beispiele zu beschränken, diese aber homiletisch ana-

fehlen und eindrücklich zu machen weiß, werden wichtige homi-

lytisch allseitig so durchzukommentieren, daß dem Lernenden

letische Fragen entweder zu locker, zu persönlich und zu peripher

dabei einsichtig zu werden vermag, warum aufgrund dieses

behandelt oder treten auch gar nicht in den Gesichtskreis der

Textes und im Hinblick auf diese Gemeindesituation gerade

Erörterung. Das gilt vor allem für das Gestaltproblem der Pre-

dies und dieses s o ausgesagt werden mußte oder doch konnte.

digt. Bereits im Inhaltsverzeichnis fällt auf, daß der ‚„formalen

Bonn

Joachim Konrad

Homiletik‘ kein besonderer Abschnitt gewidmet ist. Was U.

Hirsch, Emanuel: Predigerfibel. Berlin: de Gruyter 1964. X, 415 5.

dazu zu sagen hat (Thema, Komposition, Sprache) ist in den

8% Lw..DM 24.—.

Ratschlägen

seiner

„Praktischen Homiletik“

untergebracht.

Selbstverständlich darf „Form‘“ nicht als bloße stilistische Frisur

Dieses Buch, das „für Prediger von der Predigt sprechen

will“, ist keine Homiletik im strengen Sinne. Es ist vielmehr

verstanden werden. Das ‚„Wie‘‘ der Predigt als Anrede an die

eine aus Erfahrung und Nachdenken geborene Zwiesprache des

Gemeinde steht in strenger methodischer Korrelation zu ihrem

„Was‘, und damit ist der gesamte Gehalt — nicht nur Inhalt! —

Verfassers mit dem einsam seine Predigt vorbereitenden Pre-

ihrer Aussagen gemeint. Es geht dabei um die Vergegenwärtigung

diger, die bewußt außerhalb des heutigen kirchlich-theologischen

Stils steht und Fragen zur Sprache bringt, die, wenn überhaupt,

des Wortes Gottes in der Form der Darstellung, Erläuterung, An-

heute höchstens am Rande theologischer Überlegungen er-

knüpfung und Übertragung, um den Weg der Begegnung mit

scheinen. Das Buch steht durchaus in kritischer Distanz zum

dem Einzelnen, der Gemeinde und der Welt in der Form ihrer

Anrede, um die Gestalt der Bezeugung im persönlichen Zeugnis,

common sense der heutigen Kirche und Theologie. Das Pathos

in der Art der Predigtargumentation (gerade wenn auf die Zwie-

der Subjektivität und der Innerlichkeit ist nicht nur der tragende

Grund des Buches, sondern eines der sachlichen Anliegen, die

sprache so großer Wert gelegt wird: wie vollzieht sich dieser

es für jede Predigt, die Dienst an der Wahrheit sein will, un-

Dialog?) und in der Weise ihrer notwendigen Appelle‘. In

diesen von der Homiletik viel zu lange schon vernachlässigten

verbrüchlich geltend machen will. Es ist ein positives Buch des

Fragen wird der „junge Pfarrer‘, dem der Weg von seiner Exe-

kritischen Theologen, wie schon die vorausgegangenen Bücher

Hirschs „Vom Wesen des reformatorischen Christentums‘‘ (1962)

gese zu der unser Leben in seiner Wirklichkeit treffenden Predigt

und „Hauptfragen christlicher Religionsphilosophie‘“ (1963) ganz

so schwer fällt, auch bei U. viel zu sehr allein gelassen. —

ad hominem geschrieben. Ohne die tiefe Begegnung mit Kierke-

Ferner fehlt eine systematische Übersicht über die Normen der

recht verstandenen Predigtaufgabe, die hilfreiche Anweisung

gaard ist keines der Kapitel denkbar, das pietätvolle Gedenken

des Verf. an seine Lehrer Paul Kleinert und Karl Holl in der

auch zur Kritik der eigenen Predigtelaborate geben könnte. Die

kurzen Einführung bedeutet ein Bekenntnis zu einer theologi-

Rangordnung der Belange mußte herausgestellt werden. Was ist

schen Tradition, die auch das Lutherverständnis des Buches

unabdingbar notwendig, und was in das freie Ermessen des Pre-

charakterisiert, aber das Buch ist doch ein durchaus unserer Zeit

1) Vgl. den Abschnitt „Gestaltanalyse“ in meinem Buch: „Die

und ihren viel verheimlichten Aporien zugewendetes Wort.

evangelische Predigt. Grundsätze und Beispiele homiletischer Ana-

lysen, Vergleiche und Kritiken‘“ Bremen 1963, S. 490 ff.

?) In meinem eben zitierten Buch vgl. man den Abschnitt „System

der Maßwerte‘ S. 512 ff.

705

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.9

706

Entsprechend seinem Gesamtcharakter fehlen gelehrter Apparat,

Studentenlehrer noch einmal das Amt homiletischer Erziehung.

Meditation ist jenes Mittelglied der Predigtvorbereitung zwi-

Anmerkungen wie Register.

schen der wissenschaftlichen Erarbeitung des Textverständnisses

Ein erster Teil behandelt „die Leitgesichtspunkte für die

Arbeit des Predigers‘“ (S.1—140) und ist in vier „Stücke‘“ ein-

und der Niederschrift. In der Meditation überschreitet der Predi-

geteilt, die das Grundverständnis der Predigt im Hinblick auf

ger die verbale Auslegung und taucht in die Tiefenschicht des

die gegenwärtige Situation der evangelischen Verkündigung

Textes ein. Vom verantwortlichen Nachdenken über die Sprach-

entfalten. Der dem Umfang nach überwiegende zweite Teil

gestalt des Textes bis zu einer eindrucksvoll begründeten Ein-

schärfung der Pflicht zur wörtlichen Niederschrift der Predigt

bringt dann „vierzig Meditationen über biblische Texte“ (S. 141

—415). Wir wenden uns zunächst dem Inhalt des ersten Teiles

umspannt H. den ganzen Geburtsvorgang der entstehenden

Zu.

Predigt: von der Auslegung zur Zwiesprache! Ich hebe nur vier

Das erste Stück handelt von dem gegenwärtigen Verhältnis

Gesichtspunkte heraus. Einmal die Anleitung zu einer

ber-

zwischen dem Menschlichen und dem Christlichen. Predigt ist

prüfung der Exegese an den Lehrformeln Luthers und am refor-

„Dolmetschung des Evangeliums an das Herz‘“, Soll es ihr ge-

matorischen Glauben. H. zeigt, wie diese seltsamerweise ver-

gessenen theologischen Kontrollen den Prediger aus seinen

ingen, den „aneignenden Glauben‘‘ zu wecken, so muß sie

biblizistischen oder auch modernen Naivitäten zu reißen ver-

ebenso der Forderung der geschichtlichen Wahrhaftigkeit wie

auch der Anfechtung durch die gegenwärtige geistige Lage

mögen. Sodann die „Situationsumschmelzung‘‘. Das Damals des

standhalten. Die christliche Wahrheit erschließt sich nur der

Textes ist nicht das Heute der Hörer; aber was ist eigentlich

Innerlichkeit, der Subjektivität des Einzelnen, kein Zwang des

verschieden, was ist gemeinsam? Was H. ferner über die Dialek-

Verstandes, keine äußeren Stützen der Tatsachenwelt treten ihr

tik von Aneignung des Textes und Abstandnahme von ihm sagt,

beweisend zur Seite. Nur der Prediger, der in der vollen Soli-

ist aus überzeugender Erfahrung geschöpft und unmittelbar

hilfreich. Schließlich ist noch davon die Rede, daß die Meditation

darität mit der heutigen Menschlichkeit an dem neuen Wirk-

lichkeitssinn, an Skepsis und Säkularisierung teilhat und seinen

die Sorge um den ganzen Gottesdienst umfaßt, also ebenso die

Weg durch diese Anfechtungen findet, kann hoffen, daß seine

heute so oft vernachlässigten Formfragen der Predigt selbst wie

Predigt heute die Hörer überzeugt und die Wahrheit eines Zeug-

die Fürsorge für die Lieder, die Gebete, die Lesungen, die

nisses vom Ewigen empfängt. — Im zweiten Stück handelt H.

Liturgie.

von „Predigen und Predigt nach ihrem Verhältnis zum per-

Im zweiten Teil des Buches sind vierzig Meditationen über

biblische Texte dargeboten. Sie sind in neun Gruppen eingeteilt,

sönlichen Denken und Leben des Predigers‘. Der Prediger muß

seine Subjektivität in die Predigt einbringen, sonst ist sie nicht

die ebenso die Hand des kritischen Theologen wie die tiefe

Wahr. Aber das heißt doch keineswegs, daß seine eigene be-

kirchliche Verantwortung des Verfassers und den Willen zur

grenzte persönliche Erfahrung die Norm oder gar ein Beweis

Solidarität mit dem Prediger in jeder, wenn auch noch so ent-

der Wahrheit sein dürfte. H. bringt in diesem Zusammenhang

legenen Gemeinde beweisen. Jede der neun Gruppen ist mit einer

tiefe und doch in der Homiletik selten verhandelte Lebensfragen

schlichten und kurzen Einleitung zur Sache versehen. Ich gebe

die Gruppen an: 1, Neutestamentliche Durchleuchtung alttesta-

der Predigt zur Sprache: Wie denn eigenes Zeugnis Glauben in

mentlicher Worte und Geschichten. 2. Alttestamentliche Texte

anderen Menschen wecken könne; oder wie dogmatische Sche-

mata und Denkmodelle ebenso Widerspiel wie auch wichtige

mit unmittelbarem Fortleben in der christlichen Frömmigkeit.

Reflexionshilfen für die Aussage der „überlehrmäßigen‘‘ Wahr-

3. Neutestamentliche Wunder und Legenden. 4. Verunechtete

heit des Evangeliums werden können. Wird doch die Innerlich-

Spätformen der Worte und Gleichnisse Jesu in den drei ersten

keit durch die gedankliche Reflexion ebenso gefährdet wie um-

Evangelien. 5. Jesu Wort und Geschichte als Träger des Evange-

hegt und zu ihrer Reinheit gerufen. Auch die Gefahr des Sich-

liums. 6. Glaube und Geist bei Paulus, 7. Neutestamentliche

Theologoumena (hier werden paulinische Formeln, aber auch das

ausgebens durch das häufige Predigen — oft über die gleichen,

Wiederkehrenden Texte — findet in H. einen behutsamen und

Ende aller Dinge nach 1ı Kor 15, 20—28 berücksichtigt). 8. Weih-

Wweisen Ratgeber: er weist auf Kierkegaard hin, der die Wieder-

nachten, Ostern, Pfingsten. 9. Jahreswechsel, Karfreitag, Bußtag.

olung als die Probe auf die Wahrheit und den Lebensernst ver-

Totensonntag (also die populären Anlässe zum Kirchenbesuch

Stehen lehrte. Gegen alle Erstarrung ist die Bereitschaft zum

im Protestantismus). Die behandelten Textgruppen stellen sich

Umlernen und zum Neuwerden bis ins Alter hinein unerläßlich.

so dar: 3 alttestamentliche Texte, 19 synoptische, 4 johanneische

— Das dritte Stück behandelt ‚„‚das Wechselverhältnis zwischen

Perikopen, 1 Stelle aus dem Hebr., 13 paulinische Texte (ohne

der Predigt und ihrem Hörer‘. Gegenüber der weitverbreiteten

Deuteropaulinen), Apokalypse fehlt.

Neigung der Prediger, den Hörer intellektuell zu unterschätzen,

Ich kann hier auf die Auslegungen im einzelnen nicht ein-

erinnert H. zunächst an das seit den Tagen Luthers veränderte

gehen. So mögen verschiedene Beobachtungen, die man an den

Niveau der heutigen Hörer. Ihre geistigen Ansprüche und Be-

Meditationen machen kann, an die Stelle treten. An diesen Aus-

dürfnisse sind umso mehr legitim, als „das evangelische Christen-

legungen werden sich für den kritischen Leser, für den kirch-

tum die reinste, geisthafteste Gestalt des Gottesglaubens‘““ be-

lichen Theologen vor allem die Widersprüche zur Theologie H.s

deutet. H. weist auf die echte Fremdheit des Evangeliums hin,

entzünden. In erster Linie handelt es sich dann wohl um Streit-

aber er nennt auch die Brücken der menschlichen Solidarität, die

punkte, die dem Kenner H.s seit langem vertraut sind, die ich

über die Fremdheit helfen, und er schärft die Regel der Liebe

aber nur nennen möchte, ohne sie im einzelnen zu erörtern, da

ein, sich auf das Gemeinsame mit dem Hörer zu besinnen. Sie

sie in diesem Zusammenhange nicht spezifisch sind. Es ist nicht

schließt alles ein, auch den Zweifel, und bewirkt, daß der Pre-

so sehr die Frage des Alten Testamentes; denn H. gibt hier,

diger, dem doch die Wirkung seines Wortes zuletzt immer un-

bekanntlich nicht zum ersten Male, Anleitung zur Predigt über

bekannt bleiben muß, sich nicht als Meister fühlt, sondern — ein

alttestamentliche Texte. Wohl aber handelt es sich um folgende

kierkegaardscher Gedanke — ohne Anspruch auf Autorität pre-

dogmatische Beobachtungen, die in den vorgelegten Auslegungen

digt. Wie sehr dabei der Text sowohl Hilfe als auch Last sein

sich auf Schritt und Tritt aufdrängen. Einmal: H. vertritt nicht

kann, Bild für das, was uns selbst widerfährt, das kommt an-

die

kirchliche

Christologie.

Inkarnation,

Zweinaturenlehre,

schaulich, unter besonderer Bezugnahme auf die Geschichte von

königliches Amt Christi usw. sind nur dogmengeschichtliche

Isaaks Opferung, zur Sprache. Was an Überlegenheit des Predi-

Erinnerungen. (Die Weihnachtspredigt Nr. 34 handelt in keinem

gers da noch übrig bleiben mag, das ist dann gerade nicht seine

Sinne von der „Geburt‘, sondern von der Menschheit Jesu,

Überlegenheit als Theologe, sondern allenfalls noch die einer

wovon ja auch sonst hier reichlich die Rede ist.) Aber was in

reinen Menschlichkeit. Von sich selbst muß der Prediger das

alledem schwerer wiegt: „Ostern‘“ hat kaum eine eigene Be-

Interesse ablenken, er kann heute nur noch mittelbar lehren,

deutung neben dem Kreuz. Der zweite Kreis von Beobachtungen

trösten, mahnen. Die größte Aufgabe für ihn ist es, zum Aller-

betrifft das für H. Theologische in aller Theologie. Es ist der

heiligsten der Schrift, zu Jesus selber zu führen. — Im vierten

Gottesgedanke oder auch das ‚„Gottesbild‘. Alles im Christen-

Stück kommen ‚„die Hauptregeln der Predigtmeditation‘“ zur

tum entscheidet sich daran, daß das alte verkehrte Gottesbild

Verhandlung. Hier übt H. aus langer eigener Erfahrung als

zerbricht und „die rechte Art und Gestalt‘unseres Gottes- und

r

’

-

-

PEF

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.9

708

Ewigkeitsglaubens‘‘ hervortritt (S. 166). Dementsprechend liegt

machen das Buch unerachtet eines oft altväterlich-preziösen Stils

dann auch die Bedeutung Jesu und seiner Geschichte, vor allem

zu einer der wichtigsten Erscheinungen auf dem Gebiet der

seines Weges zum Kreuz in seinem „Bilde‘“, Das „Sehen Jesu“

Predigtliteratur unserer Tage.

(S. 371 f.), das „Angesicht Jesu‘“, der „Blick auf den Gekreuzig-

Gewiß, die bei den Meditationen jeweils scharf herausge-

ten‘“ (S. 399, 402) erschließt das Zentrum dieser undogmatischen,

arbeiteten Auslegungsziele (Gliederungen) sind gelegentlich von

in einem tiefen Ernste pietistischen Christologie. Als Drittes ist

einer kaum noch zu steigernden Abstraktheit und Allgemeinheit.

zu nennen, daß für H. die Kirche kein Gegenstand seines Credo

Die Geschichtlichkeit des Textes verliert sich oftmals ins Zeit-

ist. Sie ist die Stätte des Predigtdienstes, wohl auch die‘ Schar

lose (‚„„das Ewige‘“) und das- Konkretum des-Textes verschwindet.

der Hörer, mehr aber doch auch immer der leidige Ort ver-

„Im ersten Teil zeigt man, daß der Glaube an den Gott, der

suchlicher Traditionen, verführerischer frommer Gewöhnungen,

wehrlos Geduld und Erbarmen übenden Liebe an die Stelle der

äußeren Hoheit und Herrlichkeit der Gewalt, Herrschaft und

ein Nichts gegenüber aller staatlichen Macht (S. 18).

Wahrscheinlich verstrickt sich der Leser des Buches auch bei

Vergeltung die innere Hoheit der das Herz bis in den Grund

einzelnen Auslegungsfragen in Widersprüche mit‘ H. Die schnei-

hinein zum freien Ja überwindenden Unbegreiflichkeit des

wahren göttlichen Wesens setzt. Im zweiten Teile zeigt man

dende Schärfe, mit der H. seine kritischen Überzeugungen vor-

dann, daß damit der Glaube ’an Gott und sein Reich alle Be-

trägt (das Wort Jesu, nämlich die Gleichnistheorie Mk 4, durch

die mündliche Überlieferung „völlig entstellt‘‘, S. 79 cf.S. 275),

dingungen des Erdendaseins sprengt und .die Tür zur Ewigkeit

wechselt mit überraschenden Sätzen zugunsten der Zuverlässig-

öffnet. Gewalt und Gericht und Herrschaft sind die vergänglichen

Prunktümer des Kosmos und können nur von dem Wahn, welcher

keit der Texte (S. 200: „Zweifel nicht möglich‘“, S. 186: Jesus

„ein wirklicher Träger außerordentlicher Heilwirkungen‘“). Man

Gottes Reich zu einem Erdenreich macht, für göttlich gehalten

wird mitunter H.s Exegese einfach nicht annehmen. Ich kann

werden‘‘ (S. 167 f.). Wer könnte auch nur annähernd erraten, zu

nicht finden, daß „ein so tolles Rätselbild‘‘ wie der ungerechte

welchem Text diese Auslegung gilt? Wer könnte ohne neues

Richter (Luk 18, 1 ff.) ein Gleichnis des himmlischen Vaters ist.

Dolmetschen diese Dolmetschung auf der Kanzel selbst der aus-

Jesus behauptet doch keine Gleichung, sondern er strengt einen

gesuchtesten Gemeinde zumuten? Dennoch bleibt es dabei: Diese

offenkundigen Gegensatz an, um eine Analogie hervorspringen

Meditationen sollten Stoff für viele

homiletische Proseminare

zu lassen (S. 234). Ich kann mich auch nicht davon überzeugen

werden, Schule der gedanklichen Zucht, behutsamen Eingehens

lassen, daß mich die historische Kritik dazu zwingt, über die

auf den Hörer und ein Exercitium der kritischen Nachprüfung

„unwahre und widersittliche Begründung der Ermahnung zum

der hier gebotenen kritischen Exegesen.

Gutestun‘“ in der „Allegorie vom Haushalter über unrecht Gut‘“

Göttingen

Wolfgang Trillhaas

4

mit einem so erbitterten und humorlosen Moralismus loszu-

Hummel, Gert, Lic. Dr.: Konfirmation heute. Tübingen: Mohr 1965.

ziehen, wie es H. S. 229 für ein Gebot der „Redlichkeit“ hält.

Diese kritischen Notizen sollen nicht einmal gegen das

32. S. 8° = Sammlung gemeinverständlicher Vorträge und Schriften

aus dem Gebiet d. Theologie u. Religionsgeschichte, 243. Kart.

Buch selbst sprechen. Sie besagen zunächst nur, daß der Verfasser

DM 2.40.

noch immer wie in der langen Zeit seines reichen Wirkens in

Jacob, Günter: Die Verkündigung an den säkularisierten Menschen

ungeminderter Energie seinen Lesern und Schülern sein Ent-

(ZdZ 19, 1965 S. 166—172).

Krusche, Werner: Die Bibel in der Hand des Pfarrers (ZdZ 19,

weder-Oder, das Sic et Non und in jedem Falle das Gesetz der

1965 S. 203—215 und DtPfrBl 65, 1965 S. 289—297).

gedanklichen Klarheit aufzwingt. Er fördert auch dort, wo man

ihm bis in die Tiefe widerspricht, und er hilft auch da, wo er

Nordhues, Paul: Kirche — Priester — Gegenwart (ThGl 55, 1965

schockiert. Die kritische Liste — sie könnte: leicht verlängert

$. 162—170).

Padberg, Rudolf: Praktische Theologie in der kirchlichen Gegen-

werden — mindert die dringende Aktualität des Buches nicht.

wart (ThGl 55, 1965 S. 236—238).

Die Hellsichtigkeit des blinden Verfassers für die religiöse

Pietz, Reinhold: Predigt heute (ZdZ 19, 1965 S. 139—143).

Situation der Zeit, seine wache Kritik gegenüber den unge-

Voigt, Gottfried: Zur Aufgabe und Methodik der Bibelstunde

(PBl 105, 1965 $. 270—278).

prüften Axiomen des heute üblichen theologischen Denkens

Referate über theologische Dissertationen in Maschinenschrift

Haas, Albert: Grundlinien der Unionstheologie von Carl Immanuel

Der formal beteiligte Mensch wird in seinem ‚Selbstbewußtsein‘ zur

Nitzsch. Diss. Göttingen 1964. 244 5.

Mitte einer Theologie des Selbstbewußtseins. Dieses wird einer diffe-

Carl Immanuel Nitzsch (geb. 21.9.1787, gest. 21. 8. 1868) gilt als

renzierten Analyse unterzogen und im Gegensatz zu Schleiermacher in

seiner Trias: Gefühl, Anschauung und Wille erkannt. Das Gefühl strebt

Vermittlungstheologe und Vertreter der Schleiermacherschen Rechten.

Ersteres ist er sicher. Schleiermacher-Schüler ist er nicht. Er trifft sich

in der Gleichzeitigkeit über das Wissen zum Wollen. Nitzsch kann

somit sowohl die verschiedenen Anregungen der zeitgenössischen Phi-

nur in mancher Hinsicht auf eigenen Wegen kongenial mit Schleier-

losophie aufnehmen, als auch den Ganzheitscharakter der biblischen

macher,

Auffassung vom Menschen berücksichtigen.

Ausgehend von ‚ der Grundvermittlung zwischen Offenbarung und

Wissenschaft, Theologie und Philosophie strebt er zu einer Vermitt-

Ehe Nitzsch etwas anderes ist, ist er zunächst der Schüler seines

Jung der Ilutherisch-reformierten konfessionellen Gegensätze in der

Vaters Karl Ludwig Nitzsch. Dieser vermittelt seinem Sohn in den

Grundelementen: die ethische Zielsetzung (Kant), die Pietät vor der

Union hin. Das Bindeglied beider Vermittlungen ist die für seine

heiligen Schrift, den Versuch einer Überwindung des Dualismus Ver-

Zeit erstaunlich kräftig von ihm herausgestellte ‚Biblische Theologie‘.

nunft-Offenbarung, den Kollegialismus (Presbyterium) und das Streben

Sie wird ihm zum „Rectifikator“ sowohl der philosophisch-theologi-

nach der Union. Durch Schelling gelangt Nitzsch zu seiner Theologie

schen, als auch der lutherisch-reformierten Vermittlung.

der ‚unio mytsica‘ und entwickelt in Verwandtschaft zu Schleiermacher,

Auf Grund seiner Beschäftigung mit Kant, der ihm durch seinen

Vater Karl Ludwig Nitzsch nahegebracht wurde, gibt Nitzsch der phi-

aber in den ersten Anfängen unabhängig von ihm, seine eigene Auf-

fassung in fortwährender kritischer Bejahung der Anliegen Schleier-

Josophischen Komponente eine betont ethische Zielsetzung. Seine spe-

machers bei gleichzeitiger Ablehnung der Methode der immanenten Ge-

kulative Bemühung um die Vermittlung derselben zur Offenbarung

fühlstheologie desselben. Nitzsch. behauptet sowohl eine säkulare undi

basiert auf der ersten Phase der Identitätsphilosophie Schellings, Das

eine theologische Hermeneutik (Dualismus!) als auch die Gültigkeit

Ergebnis ist eine formal-materiale, philosophisch-theologische, ‚rezi-

der ganzen heiligen Schrift Neuen und Alten Testaments.

proke‘ ‚unio mystica‘; „reziproke‘‘ Überwindung des Dualismus, indem

Die formal-materiale, ‚reziproke‘ ‚unio mystica‘ hat zur Folge: 1}

die ‚Biblische Theologie‘ material die philosophische Begriffsform auf-

eine ‚formale‘ Vermenschlichung Jesu Christi mittels

der Ebenbild-

füllt, korrigiert und überhöht, während die philosophische Form den

Christologie; 2) eine ‚materiale‘ Verchristlichung des Mens&ien durch

biblisch-theologischen Gehalt mitbedingt. Da der heilige Geist der In-

eine ‚immanente‘ Gerechtigkeit (Osiander!).

Die

inhabitatio Christi

itiator und immerwährende Impulsator dieser Reziprokation ist, ergibt

vollzieht sich prinzipiell-ideell als Verchristlichung der Trias des

sich eine biblisch-spiritualistische ‚unio mystica‘, innerhalb deren der

‚Selbstbewußtseins‘ in der Wiedergeburt als der Gesamtheit von Be-

Mensch synergistisch-formal mit beteiligt ist. Eine gewisse Verzeich-

kehrung und Rechtfertigung. Die ‚Erlösung‘ wird zur ‚Versöhnung‘ des

nung der material-biblischen Komponente der Grundvermittlung ist die

Menschen in ‚Versühnung‘ seiner Sünden, Die anthropozentrische Schau

Folge.

ist unverkennbar.

—] .

709

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.9

A0

Entsprechend ist die Kirche, die Gemeinschaft der Gläubigen, als

Im 2. Teil (S, 145—227) werden Stücke aus dem Spätmittel-

Ergebnis einer formal-materialen, ‚reziproken‘ ‚unio mytsica‘ sozio-

alter

und dem Humanismus

herangezogen;

namentlich

logischer Faktoren und des Reiches Gottes zu verstehen. Der ‚formalen‘

solche, die im Vergleich mit Luthers Prologen wichtig sind. 1) Die

Soziologisierung der Kirche entspricht eine ‚materiale‘ Verchristlichung

wyclifitische Bibel ersetzt die gewöhnlich in Bibelübersetzungen ‘des

der Welt (Familie und Staat). Das Reich Gottes gestaltet sich zur ‚inne-

Mittelalters mitübersetzten Vulgatavorreden z.T. durch neue Stücke,

ren Kirche‘ (Immanenz!), welche

ihrerseits entelechisch die

‚äußere

die mit dem Kampf der verfolgten Lollarden um die offene Bibel zu-

Kirche‘ in ihrer Kirchenordnung ausbildet. Der Kollegialismus wandelt

sammenhängen und eine Reihe neuer Motive bringen: Verständnis der

sich presbyterial-synodal zum Aufbau der Kirche auf die Gemeinde,

Einheit des Evangeliums, Gegenüberstellung der beiden Testamente,

in welcher die ‚Kerngemeinde‘ (ecclesiola in ecclesia!) zum eigentlichen

Konzentration auf den Leser, dem die herrschenden wissenschaftlichen

Träger der Ämter, der inneren und äußeren Mission und der Union

Auslegungsgrundsätze an die Hand gegeben werden. 2) Neue Züge er-

wird.

scheinen auch in einführenden Stücken der Vulgatadrucke des frühen

Die Grundvermittlung in der ‚unio mystica‘ drängt zur Union. Die

16. Jh. 3) Eine Wende bedeuten aber erst die Beigaben des Erasmus zu

„‚formale‘ Trias des Selbstbewußtseins zielt auf das verbindende Wol-

seiner Ausgabe und Übersetzung des NT. Darin bringt er nicht nur die

len in der ‚Bruderliebe‘, ehe die unterscheidende Anschauung diffe-

Lebensbedeutung der in der Schrift enthaltenen philosophia Christi für

rierende ‚Lehr- und Schulmeinungen‘ ausbildet. Da das Gefühl über das

den einzelnen, sondern auch die Notwendigkeit der Textkritik und der

Wissen zum Wöllen gelangt, ist Lehre notwendig -(Lehrkonsensus!).

Einführung in die historische Situation der einzelnen Schriften zum

Ausdruck,

Diese ist aber immer wieder an der ‚Biblischen Theologie‘ zu orien-

Das

tieren.

Das Bekenntnis ist der heiligen Schrift unterzuordnen.

Luthers Vorreden (S. 228—363) bedeuten der Tradition wie

strenge lutherische ‚quia‘ dieses Verhältnisses ist durch das aufgelockerte

Erasmus gegenüber einen neuen Anfang. Sein Interesse gilt vordring-

reformierte ‚quatenus‘ zu ergänzen. Das Ziel ist gegebenenfalls das neue

lich der Sache, der Einheit der Bibel unter dem Spannungsbogen von

Bekennen in Bekenntnissen, welche der Zeit entsprechen. Nitzsch will die

Gesetz und Evangelium. In den beiden allgemeinen Vorreden wird das

Konsensus-Union. Er muß sie sowohl um seiner Theologie des Selbst-

Evangelium selbst die eigentliche Vorrede zur hl. Schrift (S. 253). Eine

bewußtseins willen suchen, als auch von seiner ‚Biblischen Theologie‘

ähnliche Konzentration auf die Sache und auf den Leser zeigt die be-

her fordern. Er hat sie auf der ersten preußischen General-Synode von

rühmte Vorrede zum Römerbrief, die den Brief als eine rechte Ein-

1846 zu Berlin und gegen die Kabinetts-Ordre Friedrich Wilhelms IV.

führung in das Verständnis des AT versteht. An den historischen Um-

vom 6. März 1852 (Auflösung der Union durch die ‚itio in partes‘!)

ständen zeigt sich Luther in den Vorreden zum NT, im Gegensatz zu

Vvertreten.

den marcionitischen und pelagianischen Stücken wie auch zu Erasmus,

Sie wurde für den sächsischen Wittenberger Lutheraner zur Lebensauf-

wenig interessiert. Die Vorreden zu den Propheten (S. 299—332) geben

gabe, als er ein Vierteljahrhundert lang Professor in Bonn war und

wesentliches Material für Luthers grundsätzliches Verständnis der Pro-

dort die reformierte, niederrheinische Gemeinde-Kirche kennenlernte,

phetie an die Hand. Die christologische Intention der Propheten ist

deren Wortführer er in Kreis- und Provinzial-Synode wurde. Als sol-

nicht durch die bekannten Weissagungen bestimmt, sondern durch den

cher wurde er zum Mitgestalter der von ihm von Anfang an als revi-

Trostgehalt ihrer Botschaft und ihre Auseinandersetzung mit der jeder-

sionsbedürftig erkannten Rheinisch-Westfälischen Kirchenordnung von

zeit gegenwärtigen..menschlichen Neigung zu irgendeiner Form von

1835. Von 1847 an nahm er als uniertes Mitglied des EOK und Pro-

Götzendienst. Zugleich bezeugen die historischen Angaben Luthers

fessor zu Berlin unmittelbaren Einfluß auf die weiteren Geschicke der

theologisch begründetes Interesse an der Geschichte. Es leitet ihn auch

preußischen Union. Es ist wesentlich sein Verdienst, daß diese weiter-

bei seiner verschieden ausfallenden Wertung der apokalyptischen Schrif-

bestand. Nitzsch ist der bedeutendste Unionstheologe im ersten Halb-

ten und in den kritischen Äußerungen zu Schriftaussagen, die in den

jahrhundert der Union.

Vorreden öfters begegnen, zur Kanonsfrage und zum Übersetzungspro-

——

blem (S. 341—363). Luthers Vorreden sind ein Extrakt aus seiner gan-

zen Theologie und seiner persönlichen Glaubensgeschichte. Darum sind

sie dem Sammelsurium der früheren im Wert unterschiedlichen und nur

Schild, Maurice Edmund: Abendländische Bibelvorreden bis zur

Lutherbibel. Diss. Heidelberg 1964. 406 5.

selten auf den Inhalt der biblischen Bücher bezogenen Prologe hoch

Die Tatsache, daß man die Bibel seit früher Zeit mit Vorreden

überlegen. Sie brachten auch für die Vulgatadrucke das Ende dieser

versehen hat, ist für das Verhältnis der christlichen Kirche zur Bibel

älteren historisierenden Einführungen (S.228, 374 f.). Luthers Vorbild

hat in den reformatorischen Bibeldrucken aller Lager eine Fülle neuer

von grundsätzlicher Bedeutung. Luther hat mit seinen Vorreden an eine

Prologe hervorgerufen, über die noch ein kurzer Überblick gegeben

längst bestehende Tradition angeknüpft und ihr zugleich einen neuen

wird. Sie bilden das Material für eine weitere Arbeit.

Impuls gegeben. Eine Untersuchung der Prologe der Vulgata,

die auch in der von Luther benutzten Bibel abgedruckt waren, bildet

Der Anhang bringt einige wenig bekannte und untersuchte Reihen

den ersten Teil der Arbeit (S. 1—144). Dabei sind die von Hierony-

von Vulgataprologen: 1) zu den kleinen Propheten, 2) fünf Beigaben

mus selbst für die verschiedenen Teile seiner Übertragungen geschrie-

aus Drucken des frühen 16. Jh., die für gewöhnlich fehlen, Luther aber

benen Dedikationen (S. 1—41) von den Vorreden zu unterschei-

aus seinem Exemplar bekannt waren.

den, ' die von anderer Hand aus hieronymianischen Schriften aus-

gewählt und der Bibel beigegben wurden (S. 42—87). Das eigentliche

Thema der ersteren bleibt sowohl bei der Revision nach der LXX wie

Thyen,

Dietrich: Luthers Jesajavorlesung. Diss. Heidelberg 1964.

in der Übersetzung nach der hebraica veritas die Frage nach der Über-

XVIIL, 331 5. Text, 136 S. Anmerkungen, 172 S. Anhang.

setzungsgrundlage. Zur Einführung in die biblischen Bücher eignet sich

ije zweite Gruppe von Vorreden weit besser (vor allem die große Epi-

Aufgabe der Arbeit war es, die Vorlesung umfassend zu würdigen,

stola LIII). Besondere Bedeutung kommt dem aus dem Matthäus-

die Bedeutung der Quellen für die Lutherforschung zu erhellen und

den speziellen Beitrag zur Auslegungsgeschichte, aber auch zur Theorie

Kommentar entnommenen Evangelienprolog zu. Er steht in einem Tra-

reformatorischen Glaubens und Verstehens, also zur Theologie und

ditionszusammenhang, der zuvor bei Irenäus, später in den Prooemia

Hermeneutik Luthers zusammenzustellen. So untersucht der I. Teil dıe

des Isidor von Sevilla und noch in einer Vorrede des 13. Jh. sichtbar

wird.. Neben den hieronymianischen Vorreden werden in der Vulgata

Überlieferung, Datierung und exegetischen Hilfsmittel der Vorlesung,

anonyme Prologe durchgehend tradiert, die häretischen Ursprungs sind:

während der II. Teil gleichfalls in drei Kapiteln die historische, philo-

Mmarcionitische und pelagianische zu den Paulusbriefen und monarchia-

logische und methodische Einführung, die Auslegung an exemplarischen

Texten und hermeneutische Grundsätze zum Inhalt hat. Der Anhang

nische (priscillianische) zu den Evangelien. Damit zeigt sich das eigen-

faßt in 7 Abschnitten den Ertrag der Überlieferungskritik zusammen:

tümliche Gesetz in der Geschichte der Bibelvorreden. Sie stammen ent-

1. Korrekturen und Ergänzungen zu Bd.25 und 31,II der Weimarer

weder von Übersetzern, die ihr Unternehmen begründen und verteidi-

gen wollen (Hieronymus, Erasmus), oder von Ketzern, welche (wie die

Luther-Ausgabe (rund 2000 Berichtigungen bzw. Ergänzungen); 2. Lau-

genannten) die Bibel als Zeugnis für ihre Lehre in Anspruch nehmen,

terbachs Register zu seiner Vorlesungsnachschrift (L., der Nachschreiber

oder von solchen, die beides in Personalunion sind (die Wyclifiten,

der Vorlesung von Jes. 23,7 an); 3. Nachweis der exeget. Hilfsmittel

zur Auslegung von Jes.1 (WA 31,1l,2 bis 18); 4. Briefe und Akten-

Luther). Die historischen Einzelheiten über die häretischen Stücke in

stücke zu Rörers verschollener Nachschrift und zu deren Bearbeitung

der Vulgata. sind seit De Bryne, Harnack und Chäpman bekannt. Inter-

durch Veit Dietrich, den „Scholia“; 5. Johann Bugenhagens Auslegung

essant ist aber die Zusammenordnung von Vorreden aus so wider-

sprechender Provenienz wie des Marcionitismus und des Pelagianismus.

von Jes.6, Text der Vorlesungsnachschrift Stephan Roths (Zwickauer

ie ersteren sind nicht ohne Einfluß auf die letzteren geblieben, wie

Ratsschulbibliothek Ms. XLI), Anmerkungen, Nachweise, Besprechung;

die Analyse der pelagianischen Prologe ergibt (S.93—112). Mit den

6. Luthers Auslegung von Jes. 6 aus Scholien und Nachschrift rekon-

struiert, übersetzt und mit Nachweisen versehen; 7. Register der in

Mmonarchianischen Stücken wird die Christologie für den Bibelleser ins

der Vorlesung genannten biblischen Zitate.

entrum gerückt. Ein weiteres Bündel nach Art und Rang verschiede-

ner Vulgatavorreden wird kurz charakterisiert, darunter auch der theo-

Ergebnisse sind (mitgeteilt nach der Reihenfolge der Kapitel):

logisch bedeutende Apokalypsenprolog des Gilbert de la Porree aus

1l. Lauterbachs(= L.) Kollegheft (wiederzgegeben in WA 31,

dem 12.Jh. (S. 132 ff.).

II) enthält außer L.‘s eigener Nachschrift von Jes. 23, 7 an kürzere Vor-

7

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr..9

2

lesungsaufzeichnungen von drei unbekannten Hörern, nämlich die Aus-

gebnisse. Der Text selbst wurde erstmals zum alleinigen Maßstab ver-

legung von Jes.1u.2u.5,4 bis 23,7(A), von Jes, 3, 1 bis 5, 3 (B) und

nunftgemäßer zutreffender Deutung, ohne daß dabei seine Mittlerrolle

von Jes. 49,20 bis 51,23 (C). Die Teile A.und B entnahm L. nach

unbeachtet blieb. Aus dem Dialog des freigelegten Textverständnisses

Abschluß der Vorlesung einem Heft G. Schmalzings, der selbst aber

mit dem Verstehenden erwächst die Bestimmung eigenen Lebens. So

nicht Luthers Kolleg gehört hatte. Die Nachschrift B ließ sich als leicht

hat man bei Luther von einem dopelten hermeneutischen Zirkel zu

überarbeitete Aufzeichnung Rörers identifizieren. Die Hörer A (Ludwig

sprechen. Der erste gilt dem historisch-grammatischen Verständnis, der

Bauer?) und C blieben unbekannt, Art und Wert ihrer Wiedergaben

zweite setzt unabdingbar den ersten voraus und doch zugleich außer

unterscheiden sich von der L.‘s in mehrfacher Hinsicht: Sie interessiert

Kraft. Man hat die Brücke eigenen Denkens zum Text offenzuhalten,

die exegetische Arbeit am hebr. Text, dagegen teilen sie allgemeinere

um von der Gewalt jenes fremden Denkens erreicht zu werden, aber

hermeneutische Erwägungen ebensowenig mit wie persönliche Bemer-

dies geschieht nur dann, wenn die eigene gedachte Vorstellung sich

kungen oder kritische Äußerungen Luthers. Die von Veit Dietrich

preisgibt (das Subjekt-Objekt-Schema gesprengt wird).

nach Rörers Kollegheft edierten Scholien (sic!) von 1532 und 1534

(2. erweiterte Auflage) enthalten wertvolles Material. Sie sind stark

gekürzt, aber kaum bearbeitet. Die 2. Edition schließt sich sogar enger

Vielhaber, Ernst: Das Problem der Offenbarung in der Theologie

als die erste der Vorlage an und wurde bisher zu Unrecht abgewertet.

Martin Kählers. Eine kritische Darstellung. Diss. Göttingen 1963.

NL 3565,

Die Scholien von 1534 geben vor allem zur Auslegung von Jes.1 bis

Die Frage, welche Rolle historische Tatsachen für den christlichen

35 und gerade in den umfangreichen Zusätzen authentische Auszüge

der Nachschrift Rörers wieder, auf die die Forschung unbedingt neben

Glauben spielen, wird in der vorliegenden Arbeit an der theologie-

den in L.’s Kollegheft vereinten Aufzeichnungen zurückzugreifen hat.

geschichtlichen. Nahtstelle untersucht, an der sie erstmals systematisch

Erst L.’s Kollegheft und die Scholien von 1534 zusammen erschlie-

gestellt wurde, bei Martin Kähler, dem theologischen Großvater Rudolf

ßen annähernd den Reichtum der Vorlesung; beiden Überlieferungen

Bultmanns (Lehrer seines Lehrers Wilhelm Herrmann). Die Untersu-

chung fußt auf der von Kähler vorausgesetzten These, daß der Offen-

gegenüber aber ist auf Grund umfangreicher Kürzungen und zahlreicher

Entstellungen Vorsicht geboten. Zur bisher bekannten Überlieferung

barung durch das Wesen des Menschen bestimmte Strukturen vorge-

sind zwei neue kleinere Stücke hinzuzufügen: die Präparation Luthers

schrieben sind und daß der Mensch diese Strukturen erkennen kann.

zu Jes. 61, 1 und Rörers originale Wiedergabe der Auslegung von Jes.

Von dieser Basis aus wird Kählers Ansicht, die Offenbarung müsse ge-

47,13.

schichtlich sein, unter dem Gesichtspunkt überprüft, ob und in wel-

chem Sinne das Wesen des Menschen eine geschichtliche Offenbarung

2. Die Datierung der Vorlesung konnte neu bestimmt werden:

fordert. Kähler hat die positivistische Fiktion wertfreier „Tatsachen‘‘

Beginn 18. Mai 1528 (!), letzter Vorlesungstag 22. Februar 1530.

3. Neben die bereits aus anderen Vorlesungen Luthers bekann-

überwunden durch die Einsicht, daß es keine Erkenntnis ohne Wertung,

keinen Gegenstand ohne Wirkung gibt. Aber Kähler übersieht das be-

ten exegetischen Hilfsmittel trat hier Oekolampads „In Iesaiam pro-

rechtigte Anliegen des Positivismus. Er versäumt es, Tatsache und Wert

phetam Hypomnematön‘‘, Basel 1525. Eine Reihe von Beispielen zeigt,

in ihrer Zusammengehörigkeit zu erfassen, d.h. die individuelle Wer-

daß Luther sich gegen die gesamte übrige exegetische Tradition für

tung mit der aller anderen Menschen auszugleichen. ‘In Kählers indi-

die von Oekolampad neu ‚erarbeitete Übersetzung entschied. Auch die

vidualistischer

ein

sog. Wormser Prophetenübersetzung folgte diesem Kommentar Oeko-

Anthropologie

und Geschichtsauffassung fehlt

Wesensmerkmal des Menschen, die Gemeinschaftlichkeit, d..h. die das

lampads bei der Wiedergabe des Jesajabuches, o daß ihr hier keine

Ich-Du-Verhältnis ergänzende Bezogenheit mehrerer, potentiell aller

eigenständige Bedeutung zukommt. Eine alphabetische Liste nennt alle

Menschen auf eine Sache. In einem längeren Exkurs wird das Fehlen

(97 verschiedene) von. Luther herangezogenen kirchlichen und antiken

dieses Merkmals bei Heidegger, Gogarten und Bultmann nachgewiesen

Autoren.

4. Es wurden alle Beobachtungen zur Zeitgeschichte des Propheten

und die Existenztheologie existential, nämlich durch vollständigere

Berücksichtigung der Existentialien, weiterentwickelt. Die im Kähler-

und dessen Weissagungen (Luther sieht in ihnen Predigten), die natur-

schen und im existentialistischen Menschenbild vermißte Gemeinschaft-

kundlichen und geographischen Erklärungen, die Gedanken zur Kom-

lichkeit wird als die existentiale Wurzel aufgedeckt, aus der das Inter-

position und stilistische Erwägungen teilweise in Tabellen gesammelt

esse des Menschen an der Tatsächlichkeit entspringt. Unter Tatsäch-

und ausgewertet. Die überlieferte Anordnung des Prophetenbuches. er-

kannte Luther als sekundär und nahm hier erstmals in der Auslegungs-

lichkeit ist dabei die Seinsweise verstanden, in der ein Gegenstand

potentiell allen verständigen Menschen erscheint, wenn sie selbst ihn

geschichte mehrere Umstellungen von Kapiteln vor. Sprache und Sache

wahrnehmen bzw. erleben und von den Unterschieden zwischeneinan-

bilden ihm eine unverbrüchliche Einheit und sind doch aufs genaueste

der, ohne sie im mindesten abzulegen, absehen. Kähler versteht

von einander zu unterscheiden. Der Gegenstand einer Aussage ruft

unter Geschichtlichkeit die ausgeübte Wirksamkeit, die bewiesene Gel-

deren Stil hervor, darum wirkt die Ausdrucksform nicht um ihrer selbst

tung einer Größe. Er berücksichtigt nicht das Verlangen des Menschen,

willen, sondern bleibt Diener des Inhalts der Verkündigung, dichteri-

echte von vermeintlichen Wirkungen zu unterscheiden und von der

scher Ausdruck ihrer Wahrheit und Gewißheit.

Überlieferung verdeckte Züge zu enthüllen. Deswegen kann Kähler

5., Ausführlich wurde Luthers Interpretation an den Modellen von

mit der Begründung, der Kanon sei in der Kirchengeschichte wirksamer

Jes. 6; 9, 1 bis 6; 40, 1 bis 8; 61, 1 und Jes. 64, 5 dargestellt und be-

gewesen als alle Rekonstruktionsversuche, den kanonisch-biblischen

Christus als den geschichtlichen und insofern dem Wesen des Menschen

sprochen. Das in der Vorlesung entfaltete Verständnis von Jes. 61, 1

Aber

die

Christenheit

konnte. bereits in nuce in einer Predigt von 1516 (aber dort andere

entsprechenden Glaubensgrund bezeichnen.

Termini) nachgewiesen werden. An Jes. 40,1 bis 8 und Jes. 64, 5 (als

müßte, wäre der Kanon als solcher die offenbarende Größe, in genau

Gegenbeispiel) wurde Luthers exegetische Entwicklung‘ nachgezeichnet

so viele Gruppen zersplittert bleiben, wie die biblischen Texte ver-

und durch Konfrontation mit heutigem Verständnis profiliert. Die Aus-

schiedene Meinungen wiedergeben. Darum wird der Auffassung Käh-

lers die These entgegengesetzt, nicht der in sich uneinheitliche Kanon,

legung des 6. Kapitels wurde in ständiger Auseinandersetzung mit der

gesamten exegetischen Tradition bis hin zu Bugenhagen, Oekolampad,

sondern der Brennpunkt, auf den er als seine Mitte hinweist, das fak-

Zwingli und Calvin erarbeitet. Die zu Jes. 6 vorgetragenen Deutungen

tische Reden und Handeln Jesu von Nazareth, sei Richtschnur des

leisten einen besonderen Beitrag zum Verständnis der Abendmahls-

christlichen Glaubens, weil nur dieses in sich einheitliche Faktum die

auffassungen und des Marburger Abendmahlsgespräches. Auch wurde

Gläubigen zur Gemeinschaft der einen, alle umfassenden Kirche ver-

binde. Neben der Geschichtlichkeit wird Kählers Postulat unmittelbarer

Luthers grundsätzliche Entscheidung gegen Allegorese und Typologie

für den textus nudus und die historia simplex hervorgehoben und

Erfahrbarkeit der Offenbarung aus seiner Anthropologie hergeleitet

zugleich mit dem durch eine bestimmte Regel eingegrenzten Gebrauch

und die Rolle, die dementsprechend der persönliche Umgang des Gläu-

der allegorischen Deutung erklärt.

bigen mit dem Auferstandenen oder dem Heiligen Geist für Kähler

6. Luther gewann von seiner theologia crucis her die Möglichkeit

spielt, kritisch dargelegt. In zwei längeren Abschnitten wird Kählers

einer unbefangenen historischen, ja kritischen Exegese und bannte zu-

Apologetik ebenfalls auf seine Anthropologie zurückgeführt, darge-

stellt und beurteilt.

gleich die Gefahr einer positivistischen Einschätzung erarbeiteter Er-

ZEITSCHRIFTENSCHAU

Mitropolia Ardealului 1963:

Papuc, Luca: Sf. Luca — autor noutestamentar (Der hl. Lukas, ein

neutestamentlicher Autor).

S. 74—92.

Heft 1—3

Historische Theologie.

Studien.

Sesan, Milan: Biserica Ortodoxä pine in veacul al XI-lea (Der Weg

Exegetische Theologie.

der orthodoxen Kirche bis zum 11. Jahrhundert). S.93—108.

Marcu, Grigorie: Sfintul Varnava Cipriotul — apostol al elenistilor

Systematische Theologie.

(Der hl. Barnabas von Cypern, ein Apostel der Hellenisten). S. 45

Icä, Ion: Enciclica Patriarhiei

Ecumeniee din

ianuarie 1920 cätre

=—73,

Bisericile lui Hristos de pretutindeni (Die Enzyklika des ökumeni-

13

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.9

714

schen Patriarchates vom Januar 1920 an die Kirchen Christi in aller

Welt). S.

131—160.

Szab6, Andor: Rövid bevezete&s Mözes els& könyvehez (Kurze Ein-

leitung in das erste Buch Moses). S. 117—119.

Zägreanu, Ioan: Principii der Moralä crestinä in Predica de pe

Szabö6, Läszlö: Rövid bevezetes a ket thessalonikai levelhez (Kurze

Munte (Die Prinzipien der christlichen Moral in der Bergpredigt).

Einleitung in die beiden Thessalonicherbriefe). S. 119—120.

S.161—187.

Heft 6

Heft 4—6

—bj—: Hälaadäs a negyszäz &ves Heidelbergi Käteert (Danksagung für

Studien.

den vierhundertjährigen Heidelberger Katechismus). S.121—126.

Bekefi, Benö: Lelkesztoväbbkepzesünk üjabb formäi (Neue Formen

Exegetische Theologie.

der Fortbildung unserer Geistlichen). S. 127—128.

Neagä, Nicolae: Abisinia in epoca veche (Abessinien in der Antike).

$. 291—309.

Heft 7

Historische Theologie.

Szab6, Läszlö: Bevezetes az Apostolok Cselekedeteiröl irt könyvhöz

Sesan, Milan: Biserica Ortodoxä in veacurile XI-XV (Die ortho-

(Einführung in die Apostelgeschichte). S. 161—163.

doxe Kirche im 11. bis 15. Jahrhundert). S.310—326.

Heft 8

Praktische Theologie.

Varga, Zsigmond: Az els6 korinthusi level magyaräzata (Auslegung

Radu, Simion: Despre sensul ortodox al canonului in Taina Sfintei

des ersten Korintherbriefes). S. 184—187.

Pocäinte (Über das orthodoxe Kanonsverständnis im Sakrament der

Heft 9

Beichte). S. 392—401.

Szab6, Andor: Gyülekezetlätogatäs az Ösegyhäzban (Gemeindevisi-

Mitropolia Banatului 1963:

tation in der Urkirche). S. 203—205.

Heft 10

Heft 1—2

Kocsis, Elemer: Az apostoli egyhäz rendje a Holttengeri Leletek

Negoita, Athanasie: Biblia in cadrul istoriei Orientului Apropiat

vilägossägäban (Die Ordnung der apostolischen Kirche im Lichte der

(Die Bibel' im Rahmen der Geschichte des Vorderen Orients). S. 11

Funde am Toten Meer). S. 240.

—29.

Heft 11

Coman, Ioan: Crestinism si paginism egiptean in prima jumatate a

secolului V. (Ägyptisches Christentum und Heidentum in der ersten

Varga, Zsigmond: Az elsö Korinthusi level magyaräzata (Auslegung

des ersten Korintherbriefes). S. 249—253,

Hälfte des V. Jahrhunderts). S. 30—54.

Petreuta, Ioan: Botezul eterodocsilor (Die Taufe der Anders-

Heft 12

gläubigen). S.63—76.

Redaktion: A keresztyen egyhäzak eszmelkedesei a „Kristall-

Sesan, Milan: Problema cirilometodianä -(Das kyrillisch-methodiani-

nacht‘“ huszonötödik evfordul6jän (Die Besinnung der christlichen

sche Problem). S. 83—90_.

—282.

Kirchen am fünfundzwanzigsten Jahrestag der „Kristallnacht‘‘). S. 278

Heft 3—4

Mihailovici, Traian: Psyche in lumina mitologiei eline (Psyche

im Lichte der hellenischen Mythologie). S.

177—181.

Theologiai Szemle 1963 :

Heft 5—8

Heft‘ 12

Petreuta, Ioan: Botezul dorintei (Das Taufbegehren). S.273—277.

Bartha, Tibor: Teolögiai munkänk feladatai (Die Aufgaben unserer

Bria, Ioan:

theologischen Arbeit). S. 24—29.

Probleme teologice si practice in Biserica anglicanä

(Theologische und praktische Probleme in der anglikanischen Kirche).

Boross, Geza: Ervenyes igehirdete&s (Legitime Wortverkündigung).

S. 278—295.

S. 29—35,

Heft 910

Verf. gibt eine Einführung in das neue homiletische Werk von Albert

Bereczky: A hitben valö engedelmessegben (Im Gehorsam des

S$esan, Milan: Din cäile reformatiei cehe (Auf den Wegen der

Glaubens).

tschechischen Reformation). S. 437—445.

Koväcs, Läszlö: Pascal. S.42—46.

Heft 11—12

Heft 3—4

Bodogae, Teodor: Strädaniile Sfintului Vasile cel Mare pentru

unitatea Bisericii (Bemühungen des hl. Basilius des Großen um die

Bereczky, Albert: Az egyhäz &s misszi6jänak dönt6 välsäga II.

Einheit der Kirche). S. 494—506.

(Die entscheidende Krise der Kirche und ihrer Mission Il.). S. 65—77,

Päkozdy, Läszlö Märtön: Szentiräs — tradici6 — tradici6ök (Hei-

lige Schrift — Tradition — Traditionen). S.78—86.

Bekesi, Andor: A reformätorok &s az egysegtörekvesek (Die Re-

Reformätus Egyhäz 1963:

formatoren und die Einheitsbestrebungen). S. 86—96.

Heft 2

Major, Zoltän: Szäzötvon &ve született Sören Kierkegaard (Zum

Bekesi, Andor: Törveny €&s evangelium (Gesetz und Evangelium).

einhundertfünfzigsten Geburtstag Sören Kierkegaards). S. 96—99.

S.34—36.

Heft 5—6

Calvin-Studie.

Töth, Kälmän: Deutero-Esaiäs igehirdet&senek nehäny motivuma

Töth, Kälmän: Az Ö- &s UÜjszövetseg viszonyanak kerdesehez (Zur

(Einige Motive der Verkündigung Deuterojesajas). S.37—38.

Frage des Verhältnisses vom Alten zum Neuen Testament). S. 143

—145,

Heft 3

Kocsis, Elemer: Kelet-Nyugat ellentet a zsid6 Sibylla jövendöles-

eiben (Der Ost-West-Gegensatz in den jüdischen Sibyllenorakeln).

Töth, Kälmän: Bevezetö Zakariäs pröfeta könyvehez (Einleitung in

S. 152—154.

das Buch des Propheten Sacharja). S. 60.

Töth, Kälmän: Esaiäs-idezetek Mäte evangeliumäban (Jesaja-Zitate

Kormos, Läszlö: Egyhäztörtenetiräsunk djabb feladatairöl (Über

im Matthäusevangelium). S. 60—62.

A

die neueren Aufgaben unserer Kirchengeschichtsschreibung). S. 155

.

—161;

Heft 4

Töth, Endre: A Heidelbergi Käte Magyarorszägon (Der Heidelberger

Töth, Kälmän: A Heidelbergi Käte öszövetsegi gyökerei (Die alt-

Katechismus in Ungarn). S.175—178.

testamentlichen Wurzeln des Heidelberger Katechismus). S.75—77.

Heft 78

(Forts.: H. 6, S.132—134; H.8, S. 180—182); H.9, S. 198—200.)

Sarkadi-Nagy, Päl: A römai katolikus egyhäztan az evangelium

Kocsis, Elemer: A qumräni közösseg szakrälis etkezese &s

az

vilägossägäban .(Die römisch-katholische Lehre von der Kirche im

ürvacsora (Das sakrale Mahl der Gemeinschaft von Qumran und das

Lichte des Evangeliums). S.212—218.

Abendmahl). S. 77—79.

Bekesi, Andor: Az ökumenikus dialögus kulcskerdeseiröl (Über die

Heft 5

Schlüsselfrage des oekumenischen Dialoges). S.218—228.

Töth, Kälmän: A Heidelbergi Käte &s Debrecen (Der Heidelberger

Heft 9—10

Katechismus und Debrecen). S. 97—100.

Päkozdy, Läszlö: Hogyan €s miröl tesz bizonysägot az Öszövet-

Boross, Geza: A pünkösdi predikäci6 problemäi (Die Probleme

seg? (Art und Inhalt des Zeugnisses im Alten Testament). S. 257

einer Predigt zu Pfingsten). S. 114—116,

265,

zZ1S

716

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.9

Kocsis, Elemer: Az egyhäz egysege az UÜjszövetsegben (Die Einheit

Kathona, Geza: A baranyai unitärizmus a XVII. sz. vegen (Der

der Kirche im Neuen Testament).

S. 265—271.

Unitarismus im Baranya-Gebiet am Ende des 17. Jahrhunderts).

Szabö6, Läszlö: Credo ecclesiam catholicam. S.275—291.

S. 341—347.

Heft 11—12

Szönyi, György: Zwingli, a hazafı (Zwingli als Patriot). S. 347

—350,

Kädär, Imre: Az egyhäz &s az ökumene kerdesei a römai zsinaton

Sarkadi-Nagy,

Päl:

Az idöszerü Kierkegaard (Der aktuelle

(Die Fragen der Kirche und der Ökumene auf dem Vatikanischen

Kierkegaard). S. 350—354,

Konzil). S. 321—328.

Szalay, Päl: Isten embere a haladäs ügy&ert

(Emlekezes A. H. Fran-

ckera) (Ein Gottesmann für die Sache des Fortschritts / In memoriam

Töth, Kälmän: A szövetseg &s annak krizise (Der Bund und ihre

354—356,

Krise). S. 332—336.

A. H. Francke). S.

Bearbeitet in Verbindung mit dem Institut für Konfessionskunde der Orthodoxie an der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg von Paul Z iehe.

NEUE BÜCHER

Affemann, R.: Tiefenpschologie als Hilfe in Verkündigung und Seel-

Fürstenberg, F.: Religionssoziologie, hrsg. u. eingeleitet. Neuwied/Rh.-

sorge. Stuttgart: Calwer-Verlag [1965]. 66 5S. 8°. Kart. DM 5.80.

Berlin: Luchterhand [1964]. 463 5. 8° = Soziologische Texte, hrsg.

Agende für evang.-luth. Kirchen und Gemeinden. III. Die Amtshand-

v..H. Maus u,. F, Fürstenberg, 19. Lw. DM 28.—.

lungen. Berlin/Hamburg: Luth. Verlagshaus 1964. 313 5. gr. 8°. Lw.

DM 46.—.

Geiselmann, J. R.: Die Katholische Tübinger Schule. Ihre theologische

Eigenart. Freiburg-Basel-Wien: Herder [1964]. 6245. gr. 8%. Lw.

Althaus, P.: Die Ethik Martin Luthers. Gütersloh: Gütersloher Ver-

DM 38.50.

lagshaus G. Mohn [1965]. 168 5S. gr. 8°% Lw. DM 18.—.

Gottwald, .N. K.: All the Kingdoms of the Earth. Israelite Prophecy

Ansohn, E.: Die Wahrheit am Krankenbett. Grundfragen einer ärzt-

and International Relations in the Ancient Near East. New York-

lichen Sterbehilfe. Mit einem Geleitwort von H. v. Kress. München:

Evanston-London: Harper & Row [1964]. XIII, 448 5. m. Abb. u.

Pustet [1965]. 192 5. 8°. Kart. DM 12.80.

20 Ktın:. 8% LW $ 7

Appel, N.: Kanon und Kirche. Die Kanonkrise im heutigen Protestan-

Härdelin, A.: The Tractarian Understanding of the Eucharist. Uppsala:

=

tismus

als

kontroverstheologisches

Problem. Paderborn: Verlag

Almquist & Wiksells 1965.

36655 gr. 80

==

Acta Universitatis

Bonifacius-Druckerei [1964]. 4155. gr. 8° = Konfessionskundl. u.

Upsaliensis. Studia Historico-Ecclesiastica Upsaliensia, 8. Kr. 40.—

kontroverstheol. Studien, hrsg. v. Johann-Adam-Möhler-Institut, IX.

Lw. DM 24.80.

Halbfas, H.: Jugend und Kirche. Eine Diagnose. Düsseldorf: Patmos-

Baden, H. J.: Literatur und Selbstmord. Cesare Pavese, Klaus Mann,

Verlag [1965]. 395 $. 8°%. Lw. DM 24.—.

Klett

[1965].

229 ®

8“

Kart.

Handbuch zum Evang. Kirchengesangbuch, hrsg. v. Ch. Mahrenholz

Ernest Hemingway.

Stuttgart:

u. O. Söhngen unter Mitarb. v. O. Schlisske. I, 2: Die biblischen

DM 14.80.

Quellen der Lieder. Von R. Köhler. Göttingen: Vandenhoeck &

Bentum, Ad. van: Helmut Thielickes Theologie der Grenzsituationen.

Ruprecht, u. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1964]. 604 S. gr. 8°

Paderborn: Verlag Bonifacius-Druckerei [1965]. 224 S. gr. 8° =

Konfessionskundl. u. kontroverstheol. Studien, hrsg. v. Johann-

Höffner, J.: Ehe und Familie. Wesen und Wandel in der industriellen

Adam-Möhler-Institut, XII. Lw. DM 14.80.

Gesellschaft. 2., erw. Aufl. Münster/W.: Regensberg 1965. 128 5.

Böckle, F.: Gesetz und Gewissen. Grundfragen theologischer Ethik in

8°, DM 6.80.

Hornschuh, M.: Studien zur Epistula Apostolorum. Berlin: de Gruyter

ökumenischer Sicht. Luzern-Stuttgart: Räber Verlag [1965]. 965. 8°

aln

ziz

= Begegnung. Eine ökumenische Schriftenreihe, hrsg. v. M. Löhrer

1965. VII, 1365 gr. 8°

Patristische Texte und Studien, hrsg. v.

u. H. Ott, 9. Kart. DM 6.80.

K. Aland u. W. Schneemelcher, 5. Lw. DM 38.—.

Brattgärd, H.: Im Haushalt Gottes. Eine theologische Studie über

Hornung, E.: Grundzüge der ägyptischen Geschichte. Darmstadt: Wiss.

Grundgedanken und Praxis der Stewardship. Berlin/Hamburg: Luth.

Buchgesellschaft 1965. 1405., 1 Faltkte. 8° = Grundzüge IlI.

Verlagshaus 1964. 288 5. gr. 8°%. Lw. DM 18.80.

Jaeger, L. K.: Das Konzilsdekret „Über den Ökumenismus‘“. Sein

Bruno, D. A.: Alttestamentliche Texträtsel und strophische Analyse.

Werden, sein Inhalt und seine Bedeutung. Lateinischer und deutscher

Paralipomena zu den Büchern Genesis-Exodus,

Josua, Richter, Sa-

d ext

mit Kommentar.

i

Paderborn: Verlag Bonifacius-Druckerei

muel, Könige. Biographische Einleitung v. K. Wilhelm. Stockholm:

[1965].

173 87 g

80

s

Konfessionskundl.

u. kontroverstheol.

Almquist & Wiksell [1965]. 231 S., 1 Portrait gr. 8°. Schw. Kr. 22.—.

Studien, hrsg. v. Johann-Adam-Möhler-Institut, XIII. Lw. DM 14.80.

Congar, Y.: Die Tradition und die Traditionen. I. Übers. v. H. Simon-

Roux. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag [1965]. 292 S. 8°. Lw.

Jahrbuch der hessischen kirchengeschichtlichen Vereinigung, hrsg. v. H.

DM 28.80.

Steitz. 15/1964. III, 284 S.; 16/1965: Die Grafschaft Büdingen im

Felde der Auseinandersetzungen um die religiöse und politische Ein-

Cullmann, O.: Heil als Geschichte. Heilsgeschichtliche Existenz im

heit des Reiches (1517—1555) v. H.-T. Michaelis, VII, 243 S., 1 Taf.

Neuen Testament.

Tübingen:

Mohr

1965,

XII,

338 5 gr°

8% Friedberg: Bindernagel; Darmstadt: Verlag d. Hessischen kir-

DM 26.—; Lw. DM 31.—.

chengeschichtl. Vereinigung 1964/65.

Dietzfelbinger, H.: Zum Selbstverständnis des Pfarrers heute. Güters-

loh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn [1965]. 685. 8°

a

==

Hand-

Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie. 9. Band 1964, hrsg. v. K.

bücherei für Gemeindearbeit, hrsg. v. A. Funke, W. Hahn, A. Nieber-

Ameln, Chr. Mahrenholz, K. F. Müller. Kassel: Stauda 1965. XV,

2725. m. Faks. u. Notenbeisp., 10 Taf. gr. 8° Hlw. DM 44.—.

gall, H.-W. Surkau, 33. Kart. DM 4.80.

Jahrbuch, Liturgisches. Vierteljahrshefte für Fragen des Gottesdienstes,

Dignath, W.: Weihnachtstexte im Unterricht. Gütersloh: Gütersloher

hrsg. v. Liturg. Institut. 14, 1964. Münster/W.: Aschendorff [1964].

Verlagshaus G. Mohn [1965]. 191 S. gr. 8%°. Lw. DM 19.80.

IV, 2925 gr. 8%° Lw. DM 22.—.

Duchrow, U

Sprachverständnis und biblisches Hören bei Augustin.

Tübingen: Mohr 1965. XII, 284 S. gr. 8° = Hermeneutische Unter-

Jentsch, W.: Handbuch der Jugendseelsorge. Geschichte — Theologie —

suchgn. zur Theologie, hrsg. v. G. Ebeling, E. Fuchs, M. Mezger, 5

Praxis.

I

Geschichte der Jugendseelsorge. Gütersloh: Gütersloher

Kart. DM 29:—; Lv. DM 33.50.

Verlagshaus G. Mohn [1965]. 5425. gr. 8°%. Lw. DM 60.—.

Eilers, F.-J.: Christliche Publizistik in Afrika. Eine erste Erkundung.

Kalb, F.: Theology of Worship in 17th-Century Lutheranism. Transl.

Mit einem Vorwort v. J. H. J. Prakke. St. Augustin: Steyler Verlag

z

by H. P: A. Hamann. St. Louis: Concordia Publishing House [1965].

7964 1038° 10 Taf.>ge: 89

=

Veröffentlichgn d. Missionspriester-

XI :192.S. 'gr.. 8%. Lw..$.3.95.

seminars St. Augustin, Siegburg, 13. DM 14.80.

Kehl, A.: Der Psalmenkommentar von Tura Quaternio IX.

(Pap.

Eißfeldt, O

Stammessage und Menschheitserzählung in der Genesis.

Colon. Theol. 1), hrsg., übers. u. erläutert. Köln-Opladen: West-

— Wahrheit und Dichtung in der Ruth-Erzählung. Berlin: Akademie-

deutscher Verlag [1964]. 223 S., 2 Taf. gr. 8° = Wiss. Abhandlgn d.

Verlag 1965. 285. 8° = Sitzungsberichte der Sächsischen Akademie

Arbeitsgemeinschaft f. Forschung d. Landes Nordrhein-Westfalen,

d. Wissenschaften zu Leipzig. Phil.-hist. Klasse, 110,4. MDN 2.10.

hrsg. v. L. Brandt. Sonderreihe: Papyrologica Coloniensia, Vol. I.

Fangmeier, J.: Ernst Fuchs. Versuch einer Orientierung. (Ein Referat

Lw. DM 41.70.

aus Basel). Zürich: EVZ-Verlag [1964]. 56 S. 8° = Theologische

Klees, H.: Die Eigenart des griechischen Glaubens an Orakel und

Studien, hrsg. v. K.Barth u. M. Geiger, 80. DM 6.20.

Seher. Ein Vergleich zwischen griechischer und nichtgriechischer Man-

tik bei Herodot. Stuttgart: Kohlhammer o. J. 1035. gr. 8° =

Flügel, H.: Konturen des Tragischen. Exemplarische Gestalten der

Weltliteratur. Stuttgart: Evang. Verlagswerk [1965]. 1765. 8° Lw.

Tübinger Beiträge zur Altertumswissenschaft, hrsg. v. W. Schade-

DM 14.80.

waldt, J. Vogt, O. Weinreich, 43. Kart. DM 10.—.

47

718

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 9

a

Klostermann E.}: Epilog zu Origenes’ Kommentar zum Mätthäus.

Regensberg [1965].

149 5.

14,5 : 20,5 cm

—}

Reihe

Lebendiger

Berlin: Akademie-Verlag 1964. 35 S. 8° = Sitzungsberichte der

Gottesdienst, hrsg. v. H. Rennings, 9. Kart. DM 9,—.

Deutschen Akademie der Wissenschaften zu Berlin. Kl. für Sprachen,

Literatur und Kunst, 1964 4. MDN 4.20.

Reuss, J.: Der zweite Brief an Timotheus, erläut. Leipzig: St. Benno-

==

=

Verlag [1965]. 885. 8°

Geistl. Schriftlesung. Erläuterungen zum

[Konzil:] Zweites Vatikanisches Konzil. Dogmatische Konstitution

Neuen Testament für die Geistliche Lesung, i. Zusammenarb. m. K.

über die Kirche. Authentischer lateinischer. Text.

Deutsche Über-

H. Schelkle und H. Schürmann hrsg. von W. Trilling, 16. Lw.

setzung im Auftr. der deutschen Bischöfe. Mit einer Einleit. v. J.

MDN 3.50.

Ratzinger. Münster/W.: Aschendorff [1965]. 169 S. gr. 8°. Kart.

Richter, K., u. R. Freitag: Zur liturgischen Struktur des Wortgottes-

9,—.

dienstes. Ein Diskussionsbeitrag. Münster/W.: Regensberg [1965].

825. m. 1 Abb. 14;,5 : 20,5cm = Reihe Lebendiger Gottesdienst,

— dgl. Konstitution und Dekrete der dritten Session. Lateinisch-deut-

sche Ausgabe. Dogmatische Konstitution über die Kirche. Dekret

hrsg. v. H. Rennings, 8. Kart. DM, 8.50.

über die katholischen Ostkirchen. Dekret über den Ökumenismus.

Roessler,

R.: Person und Glaube.

Der Personalismus der Gottes-

Authentischer lateinischer Text aus den „Acta Apostolicae Sedis‘“

beziehung bei Emil Brunner. München: Kaiser 1965. 179 S. 8° =

vom 30. Januar 1965. Deutsche Übersetzung besorgt im Auftrag der

Forschungen z. Geschichte u. Lehre d. Protestantismus, hrsg. Vv.

deutschen Bischöfe.

Freiburg - Basel - Rom - Wien:

Herder

[1965].

E. Wolf, 10. Reihe, XXX. Kart. DM 16.—.

179 $. 4°

Ruppert, L.: Die Josephserzählung der Genesis. Ein Beitrag zur Theo-

Künneth, W.: Von Gott reden? Eine sprachtheologische Untersuchung

logie der Pentateuchquellen. München: Kösel-Verlag 1965. 278 S.

zu J. A. T. Robinsons Buch „Gott ist anders‘, Wuppertal: Brockhaus

gr. 8° = Studien z. Alten u. Neuen Testament, hrsg. v. V. Hamp

[1965]. 78 5. 8°. Kart. DM 4.80.

u. J. Schmid, XI, Kart. DM 38.—.

Kues, N. von: Die belehrte Unwissenheit, I. Übers. und mit Vorwort

Sandmel, S.: We Jews and Jesus. New York: Oxford University Press

und Anmerkungen hrsg. v. P. Wilpert. Lateinisch-deutsch. Berlin:

1965. XI, 164 5. 8° Lw. $ 5.—.

Akademie-Verlag 1964. (Lizenzausgabe des Verlages F. Meiner,

Schattenmann,

}

Studien

zum neutestamentlichen Prosahymnus.

8°

=

s

Philosophische Studientexte.

Lw.

MDN 15.—.

Hamburg). XI, 144 S.

München: Beck 1965. VIIL, 115 S. gr. 8% DM 18.—.

Schelven, A. A. van: Het Calvinisme Gedurende Zijn Bloeitijd. Zijn

Lang, P.: Ceremony and Celebration. St. Louis: Concordia-Publishing

uitbreiding en cultuurhistorische betekenis.

I:

Polen-Bohemen

House [1965]. X, 191 S. gr. 8°%. Lw. $ 4.95.

Hongarije en Zevenburgen. Amsterdam: W. ten Have [1965]. 167 S.

Laurentin, R.: Die marianische Frage. Übers. v. M. Reinhard. Frei-

gr.. 9° Hfl. 13.90;7Lw: ıfl 1650

burg-Basel-Wien: Herder [1965]. 186 S. 8%. DM 16.80.

Schering, E.: Der Gemeindediakon. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus

Leder, K.: Universität Altdorf. Zur Theologie der Aufklärung in

G. Mohn [1965]. 925S. 8° = Handbücherei für Gemeindearbeit,

Franken. Die theologische Fakultät in Altdorf 1750—1809. Nürn-

hrsg. v. A. Funke, W. Hahn, A. Niebergall, H. W. Surkau, 29/30.

berg: Spindler [1965]. XII, 396 S., 34 Abb., 1 Taf. 8° = Schriften-

Kart. DM 7.20.

reihe d. Altnürnberger Landschaft, hrsg. v. F. Schnelbögl, XIV.

Schindler, A.: Wort und Analogie in Augustins Trinitätslehre. Tübin-

Lengeling, E.: Die Konstitution des Zweiten Vatikanischen Konzils

gen: Mohr 1965. XI, 2695. gr. 8° = Hermeneutische Untersuchun-

über die heilige Liturgie. 2., verb. Aufl. Lateinisch-deutscher Text

gen zur Theologie, hrsg. v. G. Ebeling, E. Fuchs, M. Mezger, 4. Kart.

mit einem Kommentar. Münster/W.: Regensberg [1964].

J1

DM 22.—; Lw. DM 26.50.

288 S. 14,5::20,5 cm = Reihe Lebendiger Gottesdienst, hrsg. v.

Schmidt, Herman: Die Konstitution über die heilige Liturgie. Text,

H. Hennings, 5/6. Kart: DM 14.50.

Vorgeschichte,

Kommentar.

Übers.

Y

A. Schilling. Freiburg/Br.:

Lübbe, H.: Säkularisierung. Geschichte eines ideenpolitischen Begriffs.

Herder [1965]. 268 S. kl. 8° = Herder-Bücherei, 218.

Freiburg/München: Alber [1965]. 136 S. 8° Kart. DM 13.50.

Schmidt-Clausing, F.: Zwingli. Berlin: de Gruyter 1965. 119 S. kl. 8°

uijk, H. van: Philosophie du fait chretien. L’Analyse critique du

= Sammlung Göschen, 1219. DM 3.60.

christianisme de Henry Dumery. Texte frangais de R. Andrianne.

Paris/Bruges: Descl&e de Brouwer [1964]. 316 S. 8° = Museum

Schnabel, F.: Deutsche Geschichte im neunzehnten Jahrhundert. Bd. 7:

Lessianum section th&ologique, 60. Lw. bfr. 300.—.

Die katholische Kirche in Deutschland. Bd. 8: Die protestantischen

Kirchen in Deutschland. Freiburg/Br.: Herder [1965]. 344 5. u. 368 S.

an

Luther-Jahrbuch XXXII, 1965. Jahrbuch der Luther-Gesellschaft, hrsg.

4l 8°

z=

Herder Bücherei 209/210 u. 211/212. je DM 4.95.

V. F, Lau. Hamburg: Wittig Verlag [1965]. 192 5. 8°%. Lw. DM 16.—.

Schöpf, A.: Wahrheit und Wissen. Die Begründung der Erkenntnis bei

Maier, Hans: Revolution und Kirche. Studien zur Frühgeschichte der

Augustin. München: Pustet [1965]. 204 5$. 8° = Epimeleia. Beiträge

christlichen Demokratie (1789—1901). 2., erweit. Aufl. Freiburg/Br.:

zur Philosophie, hrsg. v. H. Kuhn in Verb. m. F. Wiedmann u. I

Rombach [1965]. 332 5. 8°

=

a

Freiburger Studien zu Politik und So-

Müller-Strömsdörfer, II. DM 18.80.

ziologie. Lw. DM 29.—.

Schulte, W.: Studien zur heutigen Psychotherapie. Heidelberg: Quelle &

eyer, H.: Das Wort Pius’IX.: „Die Tradition bin ich‘. Päpstliche

Meyer 1964. 128 S. 8° = Beiträge zur Praktischen Theologie, hrsg.

Unfehlbarkeit und apostolische Tradition in den Debatten und De-

v. W. Uhsadel, 1. Kart. DM 10.80.

kreten des Vatikanum I. München: Kaiser 1965. 795. gr. 8° =

Seiferth, W.: Synagoge und Kirche im Mittelalter. München: Kösel-

Theol. Existenz he

pte‚ hrsg. v. K. G. Steck u. G. Eichholz, N. F, 122.

Verlag [1964]. 247 5., 65 Abb. a. Taf. 8°%. Lw. DM 19.50.

DM 5.40.

Missionsjahrbuch, Lutherisches, für das Jahr 1965, hrsg. i. Auftr. d.

Shotwell, W. A.: The Biblical Exegesis of Justin Martyr. London:

ayer. Missionskonferenz von W. Ruf. Nürnberg: Selbstverlag d.

S P C K, 1965 VIE 136870 DE

Bayer. Missionskonferenz [1965]. 232 5., 1 Falttab. 8°. Kart. DM 4.—.

Smith, D. M.: The Composition and Order of the Fourth Gospel.

Bultmann’s Literary Theory. New Haven and London: Yale Uni-

Morenz, S.: Gott und Mensch im alten Ägypten. Leipzig: Köhler &

versity Press 1965. XX, 2725$. 4° = Yale Publications in Religion,

Amelang [1964]. 179 5. m. 49 Abb. 8°. Pp. MDN 12.80.

&. I ME 10160 778

gawa, K.: Die Aufgabe der neueren evangelischen Theologie in Ja-

pan. Basel: Reinhardt [1965]. XVI, 1205. 8° = Begegnung. Eine

De Spiritu Sancto. Bijdragen tot de leer van de heilige geest bij ge-

Ökumenische Schriftenreihe, hrsg. v. M. Löhrer u. H. Ott, 8. Kart.

Jlegenheid van het 2° eeuwfeest van het stipendium bernardinum.

DM 6.80.

Utrecht: Kemink en Zoon N. V. 1964. 2275. gr. 8°. hfl. 8.25; Lw.

hfl. 9.75.

Pirot, L., u. A. Clamer: La Sainte Bible. Traduction frangaise d’apres

Suhl, A.: Die Funktion der alttestamentlichen Zitate und Anspielun-

les textes originaux commentaire ex&getique et th&ologique. VIM

(1ıre partie): Les petits prophetes par A. Deissler et M. Delcor. II:

gen im Markusevangelium. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G.

Michee, Nahum, Habacuc, Sophonie, Aggee, Zacharie, Malachie.

Mohn [1965]. 198 5. gr. 8%. Lw. DM 34.—.

Paris: Letouzey & Ane 1964. VIII, S. 293—668, 8°.

Sundkler, B. G. M.: Bantupropheten in Südafrika. Übers. v. H. J.

==

==

Plöger, O.: Das Buch Daniel. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G.

Ruprecht. Stuttgart: Evang. Verlagswerk [1964]. 407 5. 8°

Die

Mohn 1965. 1835. gr. 8° = Kommentar zum Alten Testament,

Kirchen der Welt, Reihe B, III. Lw. DM 32.—.

Surkau, H.-W.: Vom Text zum Unterrichtsentwurf. Gütersloh: Güters-

hrsg. v. W. Rudolph, K. Elliger, F. Hesse, XVIII. Lw. DM 34.—.

=

=

Handbücherei für

ahner, K., u. J. Ratzinger: Offenbarung und Überlieferung. Freiburg-

loher Verlagshaus G. Mohn [1965]. 915. 8°

Basel-Wien: Herder [1965]. 69 $. 8° = Quaestiones Disputate, hrsg.

Gemeindearbeit, hrsg. v. A. Funke, W. Hahn, A. Niebergall, H.-W.

. Kı Ralner d. H. Schlier, '28:

Surkau, 31/32. Kart. DM 7.20,

l%nnings‚ H.: Die Instruktion vom 26. September 1964 zur Liturgie-,

Tillich, P.: Das Ewige im Jetzt. Religiöse Reden. 3. Folge. Übers. v.

konstitution.

Lateinisch-deutscher

Text mit

einem Kommentar.

I. C. Henel. Stuttgart: Evang. Verlagswerk [1964].

1778

8°

DM 9.80.

Münster/W.: Regensberg [1965]. 2365. 14,5:20,5cm = Reihe

Lebendiger Gottesdienst, hrsg. v. H. Rennings, 7. Kart. DM 9.50.

— Die Frage nach dem Unbedingten. Schriften zur Religionsphilosophie,

— Richtlinien und Ritus für die Feier der heiligen Messe in Gemein-

hrsg. v. R. Albrecht. Stuttgart: Evang. Verlagswerk [1964]. 268 S.

schaft (1965). Mit einer kommentierenden Übersicht. Münster/W :

8° = Gesammelte Werke, V. Lw. DM 25.—.

719

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.9

720

Trillhaas, W.: Ethik. 2., neu bearb. Aufl. Berlin: Töpelmann 1965

s

al

Völker, W.: Maximus Confessor als Meister des geistlichen Lebens.

XVI, 4985 gr. 8°

Sammlung Töpelmann, Erste Reihe, 4. Lw.

Wiesbaden: Steiner 1965. XV, 5065. gr. 8%° DM 80.—.

DM 32.—.

Ulrich, H.-H.:

Erwachsenen-Katechumenat.

Vollmann, B.: Studien zum Priszillianismus. Die Forschung, die Quel-

Berlin-Hamburg- :

Luth,

len, der fünfzehnte Brief Papst Leos des Großen. St. Ottilien: EOS

Verlagshaus 1964. 1145$. 8° = Missionierende Gemeinde, hrsg. v.

E. Baden, G. Knospe, H. Schmidt, H. Schnell, W. Wilken, 11. Kart.

Verlag d. Erzabtei St. Ottilien 1965. XXIV, 1755. gr. 8° = Kir-

DM 9.80.

chengeschichtl. Quellen und Studien, be;

gründet und geleitet v. H.

S. Brechter, 7. Lw. DM 18.—.

Vicedom, G. F.: Gebet für die Welt. Das Vater-Unser als Missions-

Weiss, B.: Die Heilsgeschichte bei Meister Eckhart. Mainz: Matthias-

gebet. München: Kaiser 1965. 1415. 8°% DM 8.—.

Grünewald-Verlag [1965]. 181 5$. 8°%. Kart. DM 19.80.

Verdü, A.: Abstraktion und Intuition als Wege zur Wahrheit in Yoga

und Zen. Ein Beitrag zur Phänomenologie und Metaphysik der

Wendelin, G.: 750 Jahre Kreuzkirche zu Dresden. Berlin: Evang. Ver-

—

a

Jagsanstalt [1965]. 96 5., 36 Taf. 8%. Kart. MDN 3.20.

nicht-christlichen. Mystik. München:

Pustet [1965]. 3095. 8°

Epimeleia. Beiträge zur Philosophie, hrsg. v. H. Kuhn in Verb. m.

Widengren, G.: Die Religionen Irans. Stuttgart: Kohlhammer [1965].

F. Wiedmann u. J. Müller-Strömsdörfer, I. DM 32.—,

XV, 393 S. m. 7 Abb., 1 Kte. gr. 8° = Die Religionen der Mensch-

heit, hrsg. v. Chr. M. Schröder, 14. Lw. DM 39.—.

LVisser ’t Hooft, W. A.:] Gelebte Einheit. Ökumenischer Dialog. Fest-

schrift für W. A. Visser ’t Hooft, hrsg. v. R. C. Mackie u. Ch. C.

Zandee, J

Het Evangelie der Waarheid. Een gnostisch geschrift.

Amsterdam: W. ten Have [1964]. 128 5S. kl. 8° = Carillon-Reeks,

West. Übers. v. A. Boyens. Mit Geleitwort v. D. A. Wischmann.

40. Hfl. 1.95.

Stuttgart: Evang. Missionsverlag [1965]. 227 5., 4 Taf. gr. 8°%. Lw.

DM '19.80.

Zeeden, E. W.: Die Entstehung der Konfessionen. Grundlagen und

— Kein anderer Name. Synkretismus oder christlicher Universalismus?

Formen der Konfessionsbildung im Zeitalter der Glaubenskämpfe.

Übers. v. A. Boyens.. Basel: Basileia Verlag [1965]. 134-S. 8°.

München-Wien: Oldenbourg 1965. 213 5. 8° DM 14.50.

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. D. Dr. Siegfried Morenz, Ahornstr. 47, Basel

Prof. Dr. Wilhelm Andersen, Neuendettelsau, Finkenstr. 3

Doz. Dr. habil. Joachim R og g e, Berlin-Biesdorf, Oberfeldstr.213

Prof. D. Dr. Wolfgang Trillhaas, Göttingen, Merkelstr. 69

Prof. Dr. theol. Horst Beintker, Jena, Fraunhofer Str. 7

Prof. D. Gerhard Delling, Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 45

Prof. Dr. theol. Dr. phil. Gerhard Wallis, Halle/Saale, Henmriettenstr 22

3

Ba

Pater Karl G. M. Derksen, O0.P., Münster/W., Königsstr. 25

Pastor Paul Ziehe, Beh

f üb.

Hald

Pfarrhaus

Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, D.D., Halle/Saale, Steffensstr. 7

Rektor Dr. Walter Grundmann, Eisenach, Am Hainstein 8

Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlags-

Dr. habil. Günter Haufe, Leipzig S 3, Prinz-Eugen-Str, 48

anstalt G. m. b. H., Berlin, — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden

3

D: Brnasiach

des Ministerrates der Regierung der De

Republik. —

Dr. Richard Heinzmann, München 49, Würmseestr. 65

Verantwortlich für die ARedaktion:

Professor D. Ernst So

:!ll:ßl'lllh‚

Draf:

Prof.

. Dr. Klaus Koch, Hamburg 39, Bebelallee 150

7113 Markkleeberg, Gustav-Freytag-Straße 8, — ARedakti

Prof.

D. Erich Fascher, Professor D. Gerhard Gloege, D. D., Professor

B. Erich

. D. Dr. Joachim Konrad, Bonn, Sebastianstr. 74

Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke.

—

Auslieferung durch das zu-

Prof.

. D. Walter Kreck, Bonn, Gregor-Mendel-Str. 26

Prof.

. D. Dr. Arno Lehmann, Halle/Saale, Kirschbergweg 18

ständige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis

Prof.

vierteljährlich MDN 10.—, Einzelheft MDN 3.35. — Manuskripte und Rezensions-

. Dr. Rudolf Macuch, Berlin 37, Fischerhüttenstr. 35

exemplare sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig 1,

Scherlstraße 2,

Prof.

. Dr. Wilhelm Michaelist

zu richten.

Prof.

. D. Otto Michel, Tübingen, Hauffstr. 12

(I111/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter,

8709 Herrnhut/OL.

Neuerscheinung

Herbergen der Chriftenheit

Jahrbuch für deutfhe Kirdhengefhichte 1965

Herausgegeben von Franz Lau

(Beiträge zur Kirchengeschichte Deutschlands, Band V)

192 Seiten. Gr. 8° Broschiert MDN 7.60

Die Beiträge dieses Bandes zur deutschen Kirchengeschichte wollen mit dem Leben und Wirken einzelner Persönlichkeiten und

verschiedener lokaler' Geschehnisse bekanntmachen, denen über die Grenzen der einzelnen Landeskirchen hinaus Bedeutun

zukommt. Mit den auf die jeweiligen Quellen zurückgehenden geschichtlichen Darstellungen werden zugleich auch bisher noc

f

unerforschte oder in Vergessenheit geratene Züge im Gesamtbild der Kirche hervorgehoben.

niederdeutsche Gesan

Inhalt: Herbert Voßberg: Grünewald und die Wittenberger Reformation — Gerhard Bosinski: Joachim Slüter und das erste

Sommer und seine A

buch von 1525 — Kurt Wartenberg: Es war ein Irrtum — Wolfgang Sachs : Magister Johann Heinrich

unkten und Informatoren

&

chmidt: Herders Grabtafel in der Stadtkirche zu Weimar — Friedric

Theodor Wotschke (bearbeitet von Walter Delius):

Lo

sephi und Löscher oder

Schüttlöffel :

Der erste

um die reine Mystik — Eva

5

reußische Superintendent von Zeitz, Geheimrat Dr. Delbrück — Heinrich Herzog: Die Geistlichen Räte bei der Regierungs-

Walter Delius: Walter Wendland, der brandenburgische Kirchenhistoriker,

ehörde der sächsischen Oberlausitz in Bautzen 1821 bis 1926 — Reinhold Jauernig: D. Rudolf Herrmann zum Gedächtnis —

Bestellungen erbitten wir über den Buchhandel

—

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

33523

v899

Zzv9 UB

°

22A1115 W5Ä3aU

“n

- a Ea

PE C

AA U EEN AA CN

der Universität Tübingen

42.‚’ E‚ lrk &‚.‘:? -:’1r d

P

e A, U-

Cheologifche Literaturzeitung

Monatsfdhrift für das gefamte Gebiet der Cheologie und Religionswiffenfcdhaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG

NUMMER 10

90. JAHRGANG

OKTOBER 1965

Spalte

Spalte

Spalte

721

Instruktion zur ordnungsgemäßen Aus-

Prager, M

s. Handbuch der Liturgiewissen-

Wandlung der Frömmigkeit, Von G. Otto

schaft

780

Zeloten und Sikarier. Von G. Baumbach 727

führung der Konstitution ‚,‚Über die heilige

739

755

Liturgie‘‘ (K;-H. Bieritz)

Ra y ag Auı

Dictionnaire de Spiritualite

Jahrbuch

der

(‚arltnswx&stn-

Reinhardt, P.: Bericht über die 17. Ta-

Gottesdienst und Gemeinschaft.

schaft 1962 u. 1963 (R. Frick)

747

gung des theologischen Konvents Augsburgi-

Von K.-H

Bieritz

739

Jahrbuch

Evangelischer

MA3ı r

schen Bekenntnisses (0. A. Dilschneider)

775

sion 1964 (A. Lehmann)

746

Ristow, H., u. G. Baumbach: Predigt-

Bareau, A

Schubring, W., u. C V.

Jahrbuch,

I.1turgxsghu.s,

1J01/19b2

gedanken aus Vergangenheit und Gegenwart.

Fürer-HaimendorfT:

Die Rehgnonen

** Beckmann)

784

Reihe A, 1—6; C, 1—4 (J. Konrad)

777

Indiens. I1

748

lﬂbo

Roberg, B.: ch Union zwischen der grlech

i®

(A. Lehmann) .

Jahrbuch, l‘heologx_u‚hl.s,

4A5

49

schen und der lateinischen Kirche auf dem

Bartsch

H-W.:

Das

histor' lbdll. Pr oblun

(E. Schott)

JI

761

des Lebens Jesu (H. Conzelmann)

4

Jonge, M.

de:

f} Lat.unenla )\l l

Partnardm-

Konzil von Lyon (1274) (B. Spuler)

Baumbach, G

s. Ristow, H

777

rum (J. Leipoldtt)

754

Röhricht

R.: Theologie als Hinweis und

s

Dictionnaire de

Kapelrud,A.

S., 8. lcsl.uncnte‚ Du (;nmle

752

Entwurf (H.-G. Fritzsche)

773

Baumgartner, Ch,,

75

Kinder, E.: Zur Lehre vom Heiligen Geist

Schneemelcher,

W

[Hrsg.]

Bibliogra-

Spirituatite

nach den lutherischen Bekenntnisschriften

phia Patristica. VI,

(J. A. Fischer)

758

Benko, S.: The Muxulng of bunu‚orum (‚om-

— s. Hennecke, E.

3

munio (F.-W. Kantzenbach)

(0. A. Dilschneider)

449

748

Bürkle,. H.:

Dialog mit dem Usl.<.u

Leivestad, R., s. Tcstamem‚e, Del (;amle

Schubring, W., s. Bareau, A

‘7

(H.-W. Gensmhen)

786

Lüders, A.: Die Kreuzzüge im Urteil syri-

Testamente, Det Gamle., V,

4,

vers

scher und armenischer Quellen (G. Haendler)

759

av S. Mowinckel,

A, ’S; Kapelrud R. Leive-

Campenhausen, H. v.

A us du l‘ruhcut

stad (H. Ringgren)

752

des Christentums (J. Leipoldtt)

757

Lutherisches Missionsjahrbuch

Tillkich, P.: Der Vhdersumt \on Raum und

Cyrillus et Methodius, Leben und

1963 (A.: Lehmann)

785

Zeit (W. Trillhaas)

769

Wirken (K. Onasch)

762

McDonough T. M.: Thel..awandthebos-

— Das Christentum und

dle Begegnung der

pel in Luther (H, Bemtker)

762

V

I

Henel

Dictionnairede Splrll.uullt(‚ dl

Martimor«t, L., s. Handbuch der thurgle-

Wcltrellglonen‚ übers.

769

par A, Rayez et Ch, Baumgurlner« IV.

755

wissenschaft

780

(W. Trillhaas)

(W. Völker)

Fürer- Hu1mendorf C v‚s

Methodius, s. Cynllus

76

Referate über theologusche Dlssertahonen

Bareau, A

748

Metzger, W.: Die Pllngsl.bewegung .|ls l‘r.\ge

in Maschinenschrift:

Hnllenslebcn H <& llamann-l\chean‚ R

67

an die Kirche (0. A, Dilschneider)

.

775

Staats, R:: Der Traktat des Gregor von

Hamann-McLean,R., u. H.Hallens-

Mowinckel, S.: Tetrateuch — Pentateuch —

Nyssa

91

Hexateuch (W Eichrodt)

750

leben: Die Monumentalmalerei in Serbien

Ulonska, H l)le hmkuon der alttesta-

und Makedonien (K. Onasch)

767

— 8s. Testamente, Det Gamle

mentlichen Zitate und Anspxelungen in den

Handbuch der

thurgl(:Wlsst‚n-

New,.J..F. A.:

Angllcan and Purn.an

paulinischen Briefen

793

schaft, hrsg. v. A.-G. Martimort. I.,

übers.

(W. Delius)

764

V. M. Prager (W. Nagel)

780

Niemöller,

G

lHrsg ]

D1e Synode zu

Von Personen:

769

Halle 1937 (0. Diehn)

766

Johannes Schneider zum 70. Geburtstag

93

Hene]l, 1., s. Tillich, P.

Bibliographie Johannes Schneider

Hennecke, E.t: Nt.ult.sl..1m(.nl.ll(.he

Apo-

Perels, 0.: XAPIEMA

im Neuen Testa-

(J. Rohde u. K, M. Fischer)

795

kryphen in deutscher UÜbersetzung. 3. Aufl

ment (0. A, Dilschneider)

775

hrsg. v. W. Schneemelcher, II. (J. Leipoldtt)

753

Pilhofer, G.: Die Gesdnd1te der l\euen—

Gottlob Schrenk zum Gedadnms

Hohmeier, F.: Das Schriftverständnis in

dettelsauer Mission in Neuguinea. III.

(F, Blanke)

797

der Theologie Rudolf Bultmanns (J. Schneider)

771

.

.

.

788

Neue Bücher

797

(H, Staude)

Wandlung der Frömmigkeit

Eine Problemskizze

Von Gert Otto

Mainz

Johannes Schneider in Dankbarkeit zur Vollendung des 70. Lebensjahres

Daß unsere Welt sich wandelt, ist zum Gemeinplatz ge-

Gewicht haben. Ein solcher Versuch wird nicht anders als kritisch

worden. Daß die Theologie der letzten Jahrzehnte in einer für

verfahren können — das heißt: sichtend, fragend, urteilend. Und

den Außenstehenden oft geradezu unheimlichen Weise in Be-

er muß wohl auch für sich die Freiheit in Anspruch nehmen dür-

wegung geraten ist, weıß jeder Fachmann, gleichgültig wie er

fen, selbst da Kritik anzumelden, wo die neue, bessere Möglich-

zu diesen Bewegungen steht. Wie aber sieht demgegenüber das

keit noch nicht sogleich zu nennen ist. Kritik ist in sich Hilfe

Bild der Frömmigkeit im weitesten Sinne des Wortes aus?

zur Besserung, sie ist wesenhaft Hilfe zum nächsten Schritt, auch

Welche gelebten Formen des Glaubens — so allgemem sei hier

wenn sie oft noch nicht mehr vermag, als lediglich den Ort zu

Frömmigkeit gefaßt — herrschen in der Kirche, in ihren Ver-

markieren, von dem aus das Bessere erst gesucht werden

anstaltungen und Verlautbarungen wie auch im privaten Bereich

muß

vor? Zu Teilaspekten dieser Frage ist in den letzten Jahren von

Wenn ich es wage, gerade solche Erwägungen dem siebzig-

verschiedenen Seiten Stellung genommen worden, freilich mehr

jährigen Jubilar zu widmen, so mag dies zweierlei zeigen: Ein-

seitens der theologisch-kirchlichen Publizistik

als seitens der

mal, daß die Dankbarkeit gegenüber dem Lehrer vom eigenen

Praktischen Theologie — was schon ein bezeichnendes Licht auf

Weiterdenken auf anderem Felde nicht dispensiert, auch dann

die Situation in Kirche und Wissenschaft wirft. Noch kaum ist

nicht, wenn offen bleiben muß, ob im Weiterdenken Lehrer und

der Problemkreis im ganzen umrissen worden, wenn auch manche

Schüler noch im gleichen Schritt gehen; zum anderen, daß mein

ußerung zu Teilaspekten repräsentativ für das Gesamtthema zu

Dank an Johannes Schneider vor allem Dank für immer gewährte

nehmen ist. Es ist notwendig, den Versuch einer Überschau vor-

Freiheit zum eigenen Weg ist, Dank also für das Größte, was

zunehmen, gleichsam im Sinne einer Landkarte des Problemfeldes

wir von einem Lehrer empfangen, was wir als Lehrer geben

mit einigen aufgezeichneten Fixpunkten, damit die Reichweite

können

der Einzelfragen deutlich und der Fehlschluß vermieden wird,

einige „moderne Maßnahmen‘‘ würden dem Problem schon ge-

') Dem Charakter der „Problemskizze

entsprechend verzichte ich

recht werden. Dabei sollen Grundsatzfragen und ihre Konkreti-

weitgehend auf literarische Belege und Auseinandersetzungen. Das

sierung

an typischen Bereichen gleichen Rang und gleiches

alles muß einer späteren, größeren Arbeit vorbehalten bleiben.

721

722

723

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 10

724

I

schon in der theologischen Aussage und Entscheidung drin —

oder sie sind haltlos. Andererseits aber zeigt sich von unserem

Wir setzen mit der Frage ein: Wodurch ist Frömmig-

Ausgangspunkt her bereits, daß der Wandel der Frömmigkeit

keit bedingt? Führt man diese Frage auf ihre elementaren

Strukturen zurück, so sind zwei Aspekte zu nennen. Die jeweilige

gar nicht tiefgehend genug vorgestellt werden kann. Und zwar

Gestalt der Frömmigkeit ist einmal bedingt durch das hinter ihr

nicht um irgendeiner Bilderstürmerei willen, sondern weil es

stehende Verständnis der Bibel, zum anderen durch den ver-

Glauben nur gibt im Kontakt von Mensch und Geschichte, ge-

nauer: als vom Menschen in seiner Geschichte rezipierten Glau-

stehenden Menschen in seiner jeweiligen Geschichte. Natürlich

ben. Alles andere ist „zeitlos‘, d. h. an die Frömmigkeitsform

fallen diese beiden Aspekte letztlich zusammen. Dennoch ist es

gut, sie getrennt zu nennen, weil man mindestens im ersten

der Vergangenheit gefesselte Gläubigkeit, die das Leben ver-

fehlt. Sowenig die biblischen Verfasser sich gescheut haben, ihren

Schritt je vom einen oder vom anderen ausgehen kann. Frömmig-

Hörern und Lesern das Wort der Verkündigung neu zu sagen —

keit ist die Weise, in der man den Glauben verstehend lebt,

und die Weisen und Formen der Frömmigkeit sind nichts anderes

und welch‘ kühnes Neusagen stellen etwa die Evangelien in der

Differenz ihrer Theologien dar! — sowenig dürfen wir uns

als Niederschlag jeweiligen Verstehens und Glaubens. Daher ist

scheuen, diese Aufgabe zu erfüllen und die jeweils im Blick auf

jede Frage nach der Frömmigkeit letztlich eine Frage nach dem

den heute lebenden Menschen entsprechenden und ge-

Glauben und seinem Selbstverständnis,

Wenn man sich hinsichtlich des Bibelverständnisses, des

mäßen Formen der Frömmigkeit zu bedenken. Der dann un-

vermeidliche Wandel ist nicht beängstigender Ausverkauf, son-

Glaubens und der Frömmigkeit konsequent am heutigen Men-

dern Zeichen des Lebens und der Lebendigkeit. Diese Freiheit

schen und seinen Verstehensmöglichkeiten orientiert, setzt man

gibt Atem.

sich leicht dem Vorwurf des Subjektivismus aus. Die Frage lautet

dann: Ist Gottes Wort nicht größer als unser Verstehen — hängt

IL

es vom Verstehen des Menschen ab? Nun, mag es immer größer

sein als alles menschliche Verstehen, aber es ist doch wohl auf

Im Thema des Gebetes haben wir fast so etwas wie ein

menschliches Verstehen aus. Es will ja verstanden sein! Darum

Zentrum aller Frömmigkeitsprobleme vor uns. Zudem ist es das

hat die Frage nach den Verständnis- und Lebensmöglichkeiten

Thema, das offenbar auch am stärksten emotional bestimmt ist.

des heutigen Menschen ihre unbestreitbare Bedeutung, ja, wo es

So nimmt es nicht wunder, daß man nach Meinung vieler offen-

nicht gelingt, für den Menschen von heute das Wort verstehbar

bar die verschiedensten Erwägungen zur Frage der Frömmigkeit

und die Weisen der Frömmigkeit lebbar zu machen, da ist eben

anstellen darf — wenn nur die herkömmliche Weise des Betens

nicht dieser Mensch zu attackieren, sondern da ist durch mensch-

unbehelligt bleibt. Typisch für diese Haltung ist die in ermüden-

liche Schuld Gottes Wort nicht zum Ziel gekommen. So geht es

der Regelmäßigkeit in theologischen Diskussionen angesichts be-

im folgenden ohne Einschränkung immer wieder um die Frage:

stimmter Aussagen gestellte Frage: „Wie kann man aber dann

Kann der Mensch den Ruf der Kirche zum Glauben verstehen,

noch beten?‘““ Hinter dem ‚,dann‘“ steckt die ganze Verlegenheit

und: kann er in den dargebotenen Formen leben? Dabei sollte

sich wandelnder Theologie und Frömmigkeit.

deutlich sein, daß dies für den redlich denkenden Zeitgenossen

Die Situation ist dadurch bestimmt, daß wir einerseits im

nie eine Frage ist, die sich auf andere richtet, sondern in der er —

sofern er sich nichts vormacht — selbst gemeint ist. Insofern hat

Umgang mit der Überlieferung der Bibel geschichtlich denken

müssen und das heißt im Prozeß des Verstehens metaphysische

die Verlegenheit, das aggressive oder gleichgültige oder tolerante

Denkschemata verlassen, indem wir das, was mit und in ihnen ge-

Desinteresse vieler Zeitgenossen gegenüber christlichem Glauben,

sagt ist, auf uns bezogen neu zu fassen versuchen — daß aber

gegenüber Kirche und Verkündigung, das Urteil über die Un-

andererseits die Meinung verbreitet ist, das Gebet hänge geradezu

möglichkeit kirchlicher Lebens- und Glaubensformen für unsere

wesenhaft von einem personal vorgestellten ‚„‚metaphysischen‘‘

Frage entscheidendes Gewicht, nicht um den Zeitgenossen zu

Gegenüber ab. Nun kann man vielleicht mit einem gewissen Recht

kritisieren, sondern um sich durch seine Kritik zu neuem Nach-

sagen, daß man solcher vergegenständlichenden Redeweise nicht

denken mahnen zu lassen.

völlig entraten kann, und es auch nicht zu tun braucht, wenn nur

Setzt man so ein, dann gewinnt man aus der biblischen

a) die rechte Predigt, gleichsam als Kontrapunkt, die gebundene

Überlieferung selbst von vornherein die entscheidende Weichen-

und geprägte Redeweise des Gebetes immer wieder auflöst, und

stellung. Im Alten wie im Neuen Testament stoßen wir auf

wenn b) der Betende bei seinen Worten sich auch des Hilfs-

immer neue Rezeptionen des Glaubens. Sie sind jeweils neu,

charakters seiner Ausdrucksweise bewußt ist. Aber so viel Rich-

weil sich Menschen angesichts der sich wandelnden Ge-

tiges in derartigen Hinweisen auch gesehen ist, das alles reicht

schichte um verständlichen, Leben ermöglichenden Glauben

nicht. Die Predigt ist einfach überfordert, wenn sie permanent

bemühen. Folglich stoßen wir nirgendwo anders als in der Bibel

Kontrapunkt zu Gebet und Liturgie sein muß, der Gottesdienst-

selbst schon auf die tiefsten Wandlungen. Einfachste Beispiele

teilnehmer ist überfordert. Zu dem wird hierbei die Sprache letzt-

zeigen das sofort: Erfahrungen mit Gott werden im Alten

lich zum bloßen Ausdrucksmittel degradiert und übersehen, daß

Testament einmal im Traum und im brennenden Dornbusch ge-

Sprache und Inhalt nicht voneinander trennbar sind. Also wird

macht, dann aber verborgen in der Geschichte; vom Ende der

man einen ganzen Schritt weitergehen müssen.

Zeiten und vom Gericht wird im Neuen Testament einmal in

Die Sprachstruktur des Gebetes, nach der Gott als meta-

der Vorstellung des Schlußpunktes gesprochen, dann aber als in

physisches Gegenüber angeredet wird, muß im Gebet selbst sprach-

jedem Augenblick geschehend.

lich durchbrochen werden, nicht nur von außen her durch das

Diese Wandlungen übergehen wir oft viel zu rasch, obwohl

Gegenüber zur Predigt. Das heißt keineswegs, daß Gott nicht

doch in ihnen der Prozeß gelebten Glaubens vorgeführt ist.

mehr „angeredet‘“ werden könnte, aber es will bedacht und durch-

Man kann sie gar nicht überschätzen! Denn hier zeigt sich, wie

dacht sein, wie man heute Gott anreden kann. Im Zusammenhang

der die Verkündigung rezipierende Mensch Altgesagtes neu

gegenwärtigen Verstehens der biblischen Überlieferung und ge-

fassen muß, um es für sich verstehen und leben zu können. Wie

genwärtigen Selbstverständnisses sicher nicht mehr so, wie es

sollte das auch anders sein, wenn die biblische Überlieferung

viele Gebete der liturgischen Tradition nahelegen, weil in ihnen

lebendige Menschen zu Adressaten hat und nicht zeitlose

unreflektiert geredet wird. Wir aber können dem Schick-

Figuren? In letzter Zeit ist dieser Wandel wohl am deutlichsten

sal der Reflexion nicht entrinnen, auch im Gebet nicht. Die

an Intensität und Tragweite der theologischen Redaktion des

Mahnung „Wenn ihr betet, sollt ihr nicht plappern wie die Hei-

Evangelienstoffes durch die einzelnen Evangelisten wahrnehmbar

den‘‘ (Mt 6, 7) werden wir heute auch so zu verstehen haben,

geworden.

daß für uns Beten ohne Denken heidnisches Geplapper ist. Denn

Daß diese Hinweise primär theologischer Natur sind, sagt

„Beten ist Denken

Im betenden Denken fragt sich der

nicht etwa, daß von der Frömmigkeit erst in einem nächsten

Mensch, ob richtig ist, was er will, begehrt, wünscht, ob er an

dem, was er vermißt, woran er leidet, zu Recht leidet und ob er

eigenen Schritt zu reden wäre. Im Gegenteil, die Frömmigkeit

und ihre Äußerungs- und Verstehensformen stecken ja immer

sich in den Verlust zu schicken hat. Betend sucht der Mensch

725

726

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 10

Erleuchtung und mit der Hilfe, die darin gewährt ist, zugleich die

kündigung der Kirche stehen‘. Dabei kommt alles darauf an, daß

Kraft des Geistes, in der er auf Veränderung des Bestehenden ...

solche anderen Formen apriori gleichberechtigt sind und nicht als

«2

drängt, oder er gelassen geschehen sein läßt, was ihn bekümmerte

Gottesdienste zweiter Klasse angesehen werden. Es ist ja einfach

Von hier aus ergibt sich zweierlei. Einmal gewinnt die Übung

nicht einzusehen, warum bei zwei Gottesdiensten am Sonntag —-

des Gebetes Freiheit. Gebete sind nicht besonders feierliche Augen-

oder im Gegenüber von Wochenschlußandacht und Sonntags-

blicke des Lebensablaufes, sondern als Bedenken des Lebens sind

gottesdienst — die Form nicht radikal wechseln kann. Etwa so,

sie in das Leben integriert, ja, aufs Ganze gesehen, müßte die In-

daß in dem einen Gottesdienst die geprägte liturgische Form ge-

tention des Gebetes gerade darauf gehen, Gebet als Leben,

halten wird, in dem anderen nichts als Lied, Ansprache, Gebet

nämlich als recht bedachtes Leben zu praktizieren, Gebet und Le-

(s. 0.!), vielleicht auch ohne Talar. Was dort geschieht, ist ent-

ben ineinander zu verschmelzen. Und zum anderen: Wo man dann

scheidend, nicht wie dicht es am Herkömmlichen liegt.

jeweils für sich das Gebet als Einzelakt noch betont herausheben

Am Rande ist dabei interessant, wie man von solchen Über-

mag, bei Tisch, am Morgen, am Abend, das ist persönlicher Stil,

legungen her unversehens alle konfessionellen Differenzen des

er für niemand Gesetz sein kann. In dem Maße, in dem der Ein-

Gottesdienstverständnisses hinter sich läßt — Differenzen, die

zelne wie die Kirche ihre denkende Teilnahme am Leben als

ja heute in der Regel so sehr zur Sache der Fachleute geworden

Gebet verstehen, werden sie zurückhaltender werden mit voll-

sind, daß sie nicht nur für die Gemeinden, sondern ebenso für

mundigen Gebeten, die in allen möglichen Situationen dem Le-

viele amtierende Pfarrer keine effektive Rolle mehr spielen. Also

ben aufgesetzt werden.

sollte man sich nicht dadurch behindert fühlen, wenn eine Form

Die Formulierung von Gebeten für den Gottesdienst er-

„reformiert‘“ scheint, obwohl man doch ‚lutherisch“ ist.

fordert schließlich unverstellte Kraft und Ehrlichkeit. Erste Bei-

Es kommt hinzu, daß auch hier Möglichkeiten liegen dürf-

spiele gibt es. Aber die besten Beispiele werden die sein, die je-

ten, das gerade angesichts der Wandlungen der Frömmigkeit in

der für sich und seine Situation zu entwerfen wagt. Es ist be-

der Gegenwart oft schwierige Verhältnis zwischen älterer und

merkenswert, daß dabei auch die liturgische Tradition durchaus

jüngerer Generation und deren unterschiedliche Erwartungen in

hilfreich sein kann. Denn es gibt alte Gebete. die diese „Denk-

der Kirche sinnvoll zu gestalten, Schwierigkeiten dieser Art las-

struktur‘“ durchaus haben und so in ihrer eigenen Sprachführung

sen sich oft nur durch das Angebot verschiedener Formen über-

den metaphysischen Vorstellungskreis innerhalb des Gebetes

winden. Dabei wäre zugleich Gelegenheit, die Verschiedenheit

selbst durchbrechen. Klassisches Beispiel dafür ist in wesentlichen

der Formen auch die Variabilität der gottesdienstlichen Zeiten

assagen Franz von Assisis (?) „Herr mache mich zum Diener

zuzuordnen. Es spricht nicht für Phantasie und Menschenfreund-

deines Friedens“.

lichkeit der Kirche, wenn die Zeit des Gottesdienstes heute fast

überall unbedacht so festgelegt bleibt, wie es sich aus den Not-

wendigkeiten einer ganz anderen gesellschaftlichen Situation ein-

I

mal ergeben hat.

Das Problem des Gebetes führt unmittelbar auf die umgrei-

In der Konsequenz solcher Erwägungen liegt auch die Frage

fendere Frage nach Gestalt und Verständnis des Gottesdien-

nach neuen Vollzugsformen für den mit Taufe und Abendmahl

stes.

intendierten Sinn. Unter heutigen Bedingungen, da rituelle Wa-

Die Geschichte des Gottesdienstes beweist seine permanente

schungen und kultisches Mahl unserem Leben im Gegensatz zur

Gefährdung, nämlich die des Rückfalles in kultische Denkvor-

Antike sehr fern stehen, ist es notwendig, im Sinne des Neuen

Testaments darüber nachzudenken, ob wir uns gemäße Formen

stellungen. Das Ausmaß dieser Gefährdung und die mannigfachen

Formen, in denen sie auftritt, können hier zwar nicht erörtert,

mit vergleichbarer Symbolkraft finden können‘.

sollten aber ja nicht unterschätzt werden. Zeitgenössische Gepflo-

genheiten, als selbstverständlich christlich betrachtete Gewohn-

IV.

heiten und neue liturgische Vorschläge daraufhin zu analysieren,

Hinter der ebengenannten offenen Alternativform zum Ili-

ist ständig am Platze. Dabei wäre vor allem auch zu bedenken,

turgisch geprägten Gottesdienst — in dieser offenen Form würde

aß das, was seinem Ursprung nach sinnvoll gewesen sein kann,

ja unvermeidlich das lehrhafte Moment gegenüber der Feier do-

unter gewandelter Situation durch die Unzugänglichkeit und

minieren — taucht schon der nächste Problemkreis auf: Frömmig-

Nichtnachvollziehbarkeit für den Zeitgenossen zum kultischen

keit ist heute nicht möglich ohne bewußte Teilnahme des ein-

Mißbrauch werden kann. Unter diesem Aspekt, also unter voller

zelnen an der Theologie. Damit ist nichts Übertriebenes gemeint,

Beachtung der Zugangs- und Verstehensmöglichkeiten für den

Menschen der Gegenwart, scheint mir zweierlei bedenkenswert.

sondern nur damit ernst gemacht, daß der Gläubige auf rationale

Information angewiesen ist. Wer mehr oder minder un-

Auf der einen Seite hat die geprägte Form des Gottesdien-

reflektiert in Glauben und Frömmigkeit als die entscheidende

stes, wie sie als überzeugendstes Beispiel — aufs Ganze gesehen

Prägung des Lebens hineinwuchs und hineinwachsen konnte,

— in der Lutherischen Agende I für den Hauptgottesdienst vor-

konnte darauf verzichten. Heute muß in dem Maße, in dem das

liegt, ihr Recht und ihre Bedeutung. Man wird aber schärfer als

den einzelnen möglich ist, Glaube und Frömmigkeit durchdacht

bisher erwägen müssen, ob die Voraussetzungen, die ihr verstän-

sein, oder aber die Gefahr weltflüchtiger Illussion ist nicht zu

diger Mitvollzug erfordert, auch nur in einer einzigen „Normal-

bannen®.

Gemeinde“ erfüllt sind. So ergibt sich die Frage: Ist diese Form

Die weitverbreiteten unreflektierten herkömmlichen Vor-

offen für den, der von außen kommt, sich aber nicht einfach

stellungen, daß der Glaube der größte Feind des Denkens sei

unterwerfen will, sondern verstehen will und soll, worum

oder daß das Denken die größte Anfechtung des Glaubens sei —

es geht?

alle diese Entgegensetzungen liegen hinter uns, aber weitgehend

Diese Frage kann ich nicht bejahen, sondern ich muß sie

eindeutig verneinen. Und cum grano salis scheint mir dies auch

%) Es ist deutlich, daß damit Zugänge gemeint sind, die uns ent-

für alle anderen geprägten Formen anderer liturgischer Tradition

sprechen. Dies wird man von mannigfachen modernen oder moderni-

zu gelten.

sierten Formen, die Anleihen bei anderen Kulturkreisen machen, nur

sehr begrenzt sa

Daraus ergibt sich nicht etwa ein absolutes Nein zu solchen

drucksformen,

gen können. Spirituals und Jazz sind großartige Aus-

Gottesdienstformen, sondern lediglich die Einsicht, daß mit ihrer

nicht.

die man sehr lieben kann — aber unsere Sprache ist es

Ausschließlichkeit ein Ende gemacht werden müßte. Diese For-

Marxsen,

*) Zum Abendmahl vgl.

die Fragen und Vorschläge von W.

men haben ihr Recht in eben dem Maße, in dem neben ihnen

Das Abendmahl als christologisches Problem, 1965?, S. 29 ff.

gleichberechtigt andere, offene Zugangsmöglichkeiten zur Ver-

5) In diesem Abschnitt folge ich zum Teil meiner Einleitung in:

Glauben heute. Ein Lesebuch zur evangelischen Theologie der Gegen-

wart, Hamburg 1965 (Stundenbuch-Sonderband Nr. 48). Dieses Lese-

’) H. Buhr, Der Glaube — was ist das, 1963, S.114f. — vgl.

buch stellt einen Versuch theologischer Information dar. — Vgl. auch:

auch zum Thema: H. Braun, Göttinger Predigtmeditationen, 19. Jahrg.

H. J. Schultz (Hg.), Theologie für Nichttheölogen. ABC protestanti-

1965, S, 200 ff. (zu Mt 6, 5—13).

schen Denkens, 1963 ff,

727

728

Theologische Literaturzeitung 90, Jahrgang 1965 Nr. 10

unbewußt bestimmen sie kirchliches Leben und Reden und den

lichen Glaubens überwinden. Das dürfte mit der beste Dienst

Stil traditioneller Frömmigkeit noch immer. Wer jedoch heute

sein, den man heute der Kirche tun kann.

glauben will, muß gelehrt werden, den Weg des Denkens zu

Wer sich auf diese Bahn begibt, wagt sich freilich auf einen

gehen. Glauben ohne Denken ist ein Ausweichmanöver, das der

harten Weg. Denn es hat nur Sinn weiterzugehen, wenn man

Wirklichkeit des Lebens fern bleibt. Das läßt sich leicht sagen,

radikal zu fragen und radikal zu argumentieren bereit ist. Das

aber man muß auch erkennen, wie oft Stil und Form unserer

aber bedeutet immer wieder, liebgewordene, mitgebrachte Vor-

Frömmigkeit zu diesem Fluchtweg dennoch unbewußt einladen.

stellungen abwerfen zu müssen, und es bedeutet auch, neugewon-

Unsere Neigung, den Glauben als eine besondere Situation, als

nene immer wieder kritisch in Frage stellen zu lassen. Es gibt auf

eine eigene Provinz, als ein vom natürlichen Fluß des Lebens

keinem Gebiet Erkenntnis ohne Schmerz, und das ist auch hıer

so. Ratlosigkeit und Verlegenheit werden einem oft nicht erspart

abgehobenes Terrain anzusehen und zu meinen, daß dort das

Gefilde der Frömmigkeit mit ihren überlieferten Weisen sei, ist

bleiben. Jenseits dieses Durchgangsstadiums werden dann manche

verdächtig groß. Dieser Neigung widerstehen heißt: Denken und

oder gar viele herkömmliche Weisen und Übungen eines tradi-

Glauben aufeinander beziehen. Denn Glauben ohne Denken ist

tionellen Glaubens nicht mehr möglich sein. Wir werden zugleich

für einen erwachsenen Menschen so kindisch, als wollte er andere

aber die Freiheit und .den .größeren Atem.zü neuen Weisen .und

wesentliche Entscheidungen oder Situationen seines Lebens ge-

eigenen Wegen finden. Denn der Glaube und die von ihm ge-

dankenlos übernehmen. Das eine geht so wenig wie das andere,

prägte Frömmigkeit wandeln sich am Leben, und zugleich prägen

und es ist vollauf berechtigt, wenn viele der Kirche distanziert

sie das Leben. Das ist mehr als nur ein Austausch von unmoder-

nen mit modernen Vokabeln. In Wandlungen der Frömmigkeit

gegenüberstehende Menschen, diese Zumutung ablehnen. Es

kommt hinzu, daß die Lebensfremdheit und die Indolenz man-

allein kann der Glaube sich und seinem Ursprung treubleiben.

ches Zeitgenossen. der sich auf seinen sogenannten Glauben be-

ruft, nur zu deutlich zeigt, wie unsinnig dieser eingeschlagene

V

Weg ist.

Überblicken wir die genannten Aspekte, die ja ihrerseits

Dabei geht die gegenwärtige Situation mit ihrer erschrecken-

auch nur Auswahlcharakter haben, so zeigt sich, daß das ratio-

den Diskrepanz zwischen theologischem Denken und der Fröm-

nale Moment in allen eine entscheidende Rolle spielt. Wird also

migkeit der Gemeinde zum guten Teil gerade in Sachen mangel-

hier der Glaube und seine Lebensform, die Frömmigkeit, an die

hafter theologischer Information zu Lasten der Kirche. Es hat

Ratio ausgeliefert? Sind Glaube und Ratio miteinander identisch

Zeiten gegeben, in denen die Predigt der Kirche aus vielerlei

geworden, ist die Ratio Maßstab?

Motiven ihre Gemeinden über die gegenwärtige theologische Si-

Wir kommen damit auf unsere Eingangsüberlegungen zurück.

tuation vollkommen im Unklaren gelassen hat, und man kommt

Am verstehenden Menschen sich orientieren, heißt noch nicht ihn

auch heute sehr oft an der Frage nicht vorbei, ob diese Zeiten

verabsolutieren. Die Ratio konsequent in die Lebensform und

wirklich schon ganz zu Ende sind. Die Verkündigung der Kirche

Lebensdeutung des Glaubens einzubeziehen, heißt noch nicht, sie

und ihre anderweitigen Verlautbarungen bis hin zu den Lebens-

zum absoluten Maßstab erheben. Aber unser Welt- und Lebens-

ordnungen sind bis in den Bezirk des Unbeabsichtigten hinein

verständnis wird generell derart durch rationale Durchdringung

beredte Beispiele. Jedenfalls ist soviel deutlich: Wer heute gelehrt

bestimmt, daß davon niemand absehen oder dahinter wieder zu-

werden will, in den Dingen des Glaubens nüchtern, klar und ver-

rück kann, es sei.denn um den Preis wahrer Lebens- und Welt-

antwortlich zu denken, der wird im Durchschnitt von dem An-

verantwortung — es sei denn um den Preis des Glaubens! Wenn

gebot kirchlicher Verkündigung nicht immer befriedigt sein kön-

dies aber so ist, dann gibt es auch für den gelebten Glauben kei-

nen. Es kommt noch erschwerend hinzu, daß ein nicht geringer

nen Weg an der Ratio, am Denken vorbei. Vielmehr liegt auf die-

Kreis von Menschen sich der Verkündigung der Kirche aus vie-

sem Weg die Möglichkeit neuer Erfahrungen des Glaubens am

lerlei Gründen gar nicht aussetzt, deswegen aber nicht minder

Material des Lebens. Und dies heißt auch: So erst kann begrif-

intensiv theologisch interessiert ist und theologisch fragt. Daher

fen werden, daß in der Verkündigung und ihrer Erhellung

ist es eine unabweisbare Notwendigkeit, die traditionellen For-

menschlich-geschichtlichen Lebens von Horizonten die Rede ist,

men Kirchlicher Verkündigung immer wieder zu durchbrechen und

die letztlich rational gerade nich t aufgehen. Aber: Das rational

auf andere Weise zu versuchen, jene Denkhilfen zum Glauben

nicht Aufgehende gewährt sich uns heute nicht im vorrationalen

zu geben, auf die jeder heute angewiesen ist. So könnte man ein

Feld, sondern im begreifenden Durchschreiten aller in-

wenig überspitzt sagen: Die Funktion, die früher Andachtsbücher

tellektuellen Möglichkeiten, die Zeit und Geschichte uns aufge-

geben haben.

gehabt haben, müssen heute Darlegungen übernehmen, in denen

es um gedankliche Klärungen geht, wie sie uns die Theologie un-

Dieser Weg führt zugleich fort von allen bloß individuellen,

serer Tage an die Hand gibt. Man kann ja nicht Andacht halten,

innerlichen Formen der Frömmigkeit vergangener Zeit. Gelebter

man kann auch nicht beten in der Gegenwart, wenn man nicht

Glaube gewinnt wohl heute nur in dem Maße seine zu rechtferti-

das, was man damit tut, gründlich durchdenkt. Es muß uns um der

gende Gestalt, da der Einzelne sich gesellschaftlich zu begreifen

Lebendigkeit und nicht zuletzt auch um der Argumentations-

vermag. Was das überhaupt bedeutet, für Formen und Strukturen

fähigkeit gegenüber Andersdenkenden willen daran liegen, Theo-

der Frömmigkeit, für die Verkündigung und das Handeln der

Kirche, das muß immer aufs neue bedacht werden. Dazu bedarf es

logie und Glauben wieder ganz und gar aneinanderzurücken,

Theologie und Glauben wieder in ihrem gegenseitigen Durchdrun-

dringlich der Aufarbeitung wesentlicher „nichttheologischer‘‘ Er-

gensein zu begreifen, damit wir die Geistlosigkeit eines vermeint-

kenntnisse seitens der Theologie und der Kirche.

Zeloten und Sikarier

Von Günther Baumbach, Berlin

Herrn Professor D. Dr. Johannes Schneider zum 70. Gehurtstag

«1

Die Auffindung der Qumrantexte und ihre wissenschaftliche

schrieben werden muß

. Fragwürdig ist vielmehr alles‘das ge-

Auswertung in den .letzten Jahren hat manche festgefügte Mei-

worden, was über das Judentum und seine Gruppierungen in den

Neutestamentlichen Zeitgeschichten weithin als opinio commu-

nung in Frage gestellt. Das durch diese Texte notwendig ge-

wordene wissenschaftliche Umdenken bezieht sich nun aber

nis vertreten wurde; denn die hinter den verschiedenartigen

nicht, wie in der ersten Entdeckerfreude vermutet wurde, darauf,

Qumranschriften stehende Gemeinschaft läßt sich in unser bis-

daß die „Qumranliteratur unsere bisherige Auffassung von den

heriges ‚schematisches Bild von dem Judentum des 1. nachchrist-

—

Anfängen des Christentums umzuwälzen verspricht‘“ und deshalb

1) E, Wilson: Die Schriftrollen vom Toten Meer, 1956, 67.

„allgs‚ was bis heute über das Neue Testament existiert, umge-

729

730

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 10

lichen Jahrhunderts nur schwer einordnen. Auf diese Weise ist

„Sikarier‘‘ als eine besonders fanatische Fraktion der „Zeloten‘‘

das Mißtrauen gegenüber den Quellen, denen wir ein solches

gelten. Schon 1856 findet sich bei H. Graetz die Unterscheidung

Bild verdanken, verstärkt worden. Da die Hauptquelle auf die-

zwischen der „zelotischen Revolutionspartei‘‘ bzw. den „patri-

sem Gebiet die Schriften des Josephus (Jos.)* sind, ergibt sich

otischen Zeloten unter Eleazar‘‘ und den „zuchtlosen Sikariern‘‘,

für uns heute die Aufgabe, die von Jos. gebotene Darstellung

wobei er die „Sikarier‘“ als den „Auswurf der Zelotenpartei,

der jüdischen Gruppenbildung kritisch zu beleuchten. Von

deren Führer später die Enkel des Galiläers Juda mit Namen

großer Bedeutung ist dabei die Frage nach der zelotischen Auf-

Menahem und Eleasar ben Jair geworden sind‘“, versteht®, Judas

sStandsbewegung, weil die Schilderung dieser „Partei‘‘ offen-

gilt ihm als Stifter und Gründer der „Zelotenpartei‘“, die „an-

kundige Widersprüche und Entstellungen aufweist. So duldete

fangs nur von den Schammaiten gebildet wurde‘‘ und nichts mit

nach BJ II, 118 die von dem ‚„Galiläer Judas‘ gegründete

den „Sikariern‘‘ zu tun hatte‘. In Anlehnung an E. Schürer, der

Widerstandsbewegung nach Gott keine sterblichen Gebieter über

die Sikarier als „fanatischere Fraktion der Patrioten‘‘ charakteri-

sich. Deshaib bildeten sie eine eigene „Sekte‘‘ (Iöia aloeoıs),

siert hatte'°, kennzeichnen O. Michel und O. Bauernfeind die

„die den anderen in nichts glich‘‘. Dagegen heißt es in Ant.

Sikarier als den „radikalen Flügel der Zeloten‘, der „eine‘ Art

XVIll, 4. 9. 23, daß von‘ dem „Gaulaniter Judas und dem

patriotischer Geheimorganisation‘ bildete**. Auch M. Hengel

Pharisäer Saddok‘“‘

etwa 6n. Chr.

„eine vierte Philosophen-

nennt die Sikarier „jene aktivste und zugleich führende Gruppe

schule‘‘ gegründet worden sei, „deren Anhänger in allen ande-

der zum Krieg hindrängenden Aufrührer‘“ und spricht ebenfalls

Ten Stücken mit den Pharisäern übereinstimmen, dabei aber mit

von einem „wohlorganisierten Geheimbund“‘. ‚„Parteien‘‘ wur-

großer Zähigkeit an der Freiheit hängen und Gott allein als

den erst dann sichtbar, „als zu Beginn des Aufstands in der

ihren Herrn und König anerkennen‘‘. Übereinstimmung besteht

jüdischen Freiheitsbewegung eine Spaltung eintrat‘“”, Demzufolge

zwischen beiden Aussagen nur darin, daß als Charakteristikum

kommt nach Hengel „mit der Ermordung Menahems..

die

dieser „Partei‘‘ ihr radikales Verständnis des 1. Gebots ange-

Betrachtung der Zeloten als einer geschlossenen Partei zum Ab-

geben wird*. Die Problematik der genannten Aussagen wird

schluß‘““*, Im Gegensatz zu diesen Forschern, die den Namen

noch verstärkt, wenn wir die „Refutatio omnium haeresium“

„Zeloten‘ der von Judas gegründeten Partei beilegen, haben

des Hippolyt heranziehen, der in IX, 18—28 ausführlich die Be-

Jackson - Lake darauf hingewiesen, daß Jos. die „vierte Philoso-

sonderheit der Essener schildert und dabei in IX, 26 erwähnt,

phenschule‘“ nicht „Zeloten‘“ nennt, vielmehr mit diesem Namen

die Essener hätten sich im Laufe der Zeit in vier Parteien ge-

ausschließlich die Anhänger des Johannes von Gischala . meine:

spalten, von denen die eine ein radikales Verständnis des Bilder-

„It is quite clear from Josephus that the name ‚Zealot‘...

verbots, die zweite eine gewaltsame Durchführung der Beschnei-

applies to John‘s following and to no other — a party equally

dung und die dritte eine rigoristische Auslegung des 1. Gebots

opposed to the Sicarii, to the priests, and to the faction of

vertrat. Merkwürdigerweise wird gerade über die Anhänger der

Simon ben Giora‘“*, Unter den „Sikariern‘‘ sind nach Jackson -

2. Partei gesagt: „So haben sie dieser Sache wegen den Namen

Lake die in der Zeit des Felix aufgetretenen, mit einem Doch

A

.

Demzu-

Zeloten angenommen; manche nennen sie Sikarier

(sica) bewaffneten Aufrührer zu begreifen, die dann später in

folge wird diese „Partei‘‘ nach der einen Quelle von, allen

Masada ihr Hauptquartier hatten*”.

anderen jüdischen Gruppen pPprinzipiell unterschieden, .während

sie nach der anderen Quelle von den Pharisäern und nach der

1

dritten von den Essenern herkam.

Mit Ausnahme. von Jackson - Lake

betrachten also alle

In den genannten drei Quellen” fällt nun aber auf, daß

angeführten Autoren die von Judas Galiläus gegründete Auf-

nicht nur über den Ursprung dieser Aufstandsgruppe, sondern

ständigenpartei als „Zeloten‘‘ und verstehen die „Sikarier‘“ als

auch über ihre Bezeichnung keine Übereinstimmung besteht.

Gemäß BJ war diese Aufstandspartei in verschiedene Gruppen

eine daraus hervorgegangene radikale Gruppe. Insofern lassen

diese Forscher die Tatsache unberücksichtigt, daß Jos. weder die

zerspalten, von denen eine „Zeloten‘“ und eine andere „Sikarier‘“

von Judas gegründete „Partei‘‘ noch die von den Nachfolgern

genannt wird®. Im Unterschied dazu spricht Jos. in Ant. nur von

des Judas befehligten galiläischen Aufständischen als „Zeloten‘

„Sikariern‘‘, vermeidet also den Terminus „Zeloten‘“ völlig.

bezeichnet. Statt dessen ergibt sich aus BJ VII, 253 f., daß Jos.

Hippolyt erwähnt demgegenüber eine von ‚„manchen‘“ vorge-

die von Judas ins Leben gerufene Bewegung „Sikarier‘““ nennt‘®.

nommene Gleichsetzung von ‚„Zeloten‘‘ und „Sikariern“

Wir

In dem Rückblick auf die Aufstandsbewegung in BJ VII, 262

wollen uns deshalb im folgenden der Frage zuwenden, ob es

sich bei „Zeloten‘“ und „Sikariern‘‘ um ein und dieselbe Gruppe

—268 führt Jos. an erster Stelle die Sikarier‘’, an zweiter Stelle

Simon bar Giora, an dritter Stelle die Idumäer .und an vierter

oder um zwei voneinander verschiedene Gruppen handelt.

und letzter Stelle die Zeloten an. Da der in Ant. vorliegende

I

Tatbestand in die gleiche Richtung weist‘®, liegt kein Grund vor,

mit M. Hengel die in BJ VII, 262 ff. enthaltene Aufzählungs-

Eine Durchsicht der wichtigsten Literatur zu diesem Kom-

anordnung der einzelnen Aufständischengruppen als „entgegen

«19

plex macht deutlich, daß entweder ganz unreflektiert alle jüdi-

der historischen Reihenfolge

zu kritisieren. Entsprechend der

schen Aufständischen des 1. nachchristlichen Jahrhunderts zu

von Jos. gebotenen Reihenfolge wollen wir jetzt mit der ge-

der „zelotischen Bewegung‘“ gerechnet werden’” oder daß die

karier‘‘ begegnet bei ihm nirgends (vgl. auch: Die Geschichte des

?) An erster Stelle ist hier die Vespasian und Titus gewidmete

Christus, 1923?, 304 ff.).

(vgl. Vita 361; Ap. 1,50) Schrift: De Bello Judaico zu nennen, die

$) H. Graetz:

Geschichte der Juden,

I;

1856,

349. 369. 376

jedoch eine einzige Verherrlichung Roms und eine Anklage gegen die

( 10065 -432. 454, 461).

in den schwärzesten Farben geschilderte jüdische Aufstandsbewegung

9)- H. :Graetz, :a.'a. O:, 249 £.

darstellt. Die Antiquitates sind demgegenüber nicht prorömisch einge-

10) E. Schürer, a. a. O., 574.

stellt und geben dank ihrer stärkeren Verwendung von Quellen (vgl.

1) O. Michel — O. Bauernfeind: Flavius Josephus, De bello judaico

E. Schürer: Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi,

1, 1960, 444.

1901*, 82 ff.) ein zuverlässigeres Bild des Geschehens, brechen aber

12) M. Hengel, a.a.O., 49f. 384; vgl. 88. 372.

leider mit Beginn des Jüdischen Krieges ab. Die Vita ist wenig

1) M. Hengel, a.a. O., 373.

ergiebig.

1) F. J. F. Jackson—K. Lake: The Beginnings of Christianity,

%) Vgl. Ant. XVIII, 23 f.; BJ IL, 118. 433; VII, 323. 410. 418.

1: %9210 423

*) Vgl. dazu M. Hengel: Die Zeloten, 1961, 73—76.

2) Vgl 88 O, 427

S

5) Über weitere Quellen, die aber gegenüber den oben genannten

16) VII, 254: tdre ya ol 0ıxdot0L AvyEotNGAaV

8nl toUS Öna#o1‘s:v

“Poualor dElovras

nur von untergeordneter Bedentung sind, vgl. M. Hengel, a. a. O., 19 ff,

bezieht sich .'auf den zuvor in 253 genannten

°) Vgl. dazu unsere Ausführungen unten auf Sp. 733 ff.

Judas, der z. Zt. des Quirinius die Juden zum Ungehorsam gegen die

7) So z.B. A. Schlatter: Die Theolngie des Indentums nach dem

Römer anstachelte.

Bericht des Josefus, 1932, 82 A.2; 215 ff. In: Die Geschichte der ersten

17) BJ VIL, 262: x0o@Tt0i uv 08v ol 0ıxdpıot.

Christenheit, 1927*, 317 f., redet Schlatter jedoch von einer Spaltung

18) S, oben Sp. 729.

des Zelotismus „in zwei unversöhnliche Lager‘“. Der Ausdruck „Si-

» M Heigel, z 80 67

731

732

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 10

schichtlichen Darstellung der „Sikarier‘‘ einsetzen. Nach BJ II,

Ttaßoln,

Insofern wird hier ein zweiter Anlaß zum Krieg an-

118 verleitete der als Organisator dieser ‚„Partei‘ genannte

gegeben, der völlig anderer Art ist als der erstgenannte und mit

Judas Galiläus die Einwohner Galiläas zum Abfall, „indem er es

einer anderen Gruppe in Verbindung steht. Daraus ergibt sich

für einen Frevel erklärte, wenn sie bei der Steuerzahlung an die

die Folgerung: Es gab neben den galiläischen Sikariern, die für

Römer verbleiben und nach Gott menschliche

Herren aner-

die Reinheit des Landes kämpften, eine priesterliche Aufstands-

kennen würden“. Das bedeutet: Judas faßte den Provinzialcensus

partei in Jerusalem, die sich für die Reinheit des Tempels und

und die damit verbundene Personen- und Besitzaufnahme als

seines Kultus einsetzte. Indem Jos. diese aufständische Priester-

unvereinbar mit Gottes Verheißung über sein Volk und sein

gruppe Cniwrtal nennt”, wird bestätigt, daß es sich hierbei um

Land auf; denn Gott hat sich die Zählung Israels in dem Land,

eine gegenüber den Sikariern prinzipiell andersartige Aufstands-

das sein Besitz ist, für die Endzeit vorbehalten””. Die Anordnung

partei handelt. Der Protest der Priester-Zeloten richtete sich

der Römer stellte somit einen Eingriff in Gottes Recht dar und

gegen den während der römischen Herrschaft eingerissenen

mußte darum um Gottes willen bekämpft werden. Daraus läßt

Zustand, daß die Römer ihren jüdischen Vasallenkönigen die

Verfügungsgewalt über den Tempel und die heiligen Gelder

sich folgern, daß die Sikarier ihren aktiven Widerstand gegen

die Römer als „heiligen Krieg‘“ auffaßten”*. In diese Richtung

sowie die Vollmacht, die Hohenpriester zu ernennen, zugestan-

weist auch die häufige Erwähnung von Propheten, die allerdings

den hatten*. Diese Rechtsbefugnisse wurden besonders von

von Jos. durchweg als „Gaukler‘“ und „Betrüger‘‘ abgetan

Agrippa II. reichlich ausgenutzt, so daß das Amt des Hohen-

werden”?, Das prophetische und das eschatologische Element

priesters sowie die hohen Tempelämter nur durch beträchtliche

dürften also in dieser Bewegung eine große Rolle gespielt haben.

Geldsummen erkauft werden konnten”. Die altgläubigen Prie-

Das soziale Subjekt der Sikarierpartei war zunächst die Land-

ster faßten solche „Neuerungen“‘‘ als unerlaubte Einmischung in

bevölkerung Galiläas. Von Johannes von Gischala, einem der

ihre Angelegenheiten und als Übertretung der Tora auf und

Anführer der Aufständischen, berichtet Jos., daß er „überhaupt

«23,

setzten sich dagegen zur Wehr. Unter dem Prokurator Felix kam

nicht von niederem Stande war

’

aus einer anderen Notiz er-

es nach Jos. dazu, daß „jetzt auch die Hohenpriester mit den

fahren wir jedoch, daß er arm und mittellos war”*. Daraus ergibt

Priestern und den Vornehmsten zu Jerusalem in Streit gerieten,

sich der Schluß, daß er zu der durch die hellenistische Wirtschafts-

so daß jeder von ihnen eine Schar verwegener und aufrühre-

rischer Gesellen um sich sammelte‘“®, Von den Römern wurde

form verarmten Schicht des alten Landadels gehörte, woraus

sich seine scharfe Animosität gegen alles hellenistisch gesinnte

deshalb jeder Gottesdienst im Tempel argwöhnisch beobachtet,

römerfreundliche Wesen erklären läßt. Weil der Hellenisierungs-

weil sie nie sicher waren, daß sich die dort — besonders an den

Festtagen — versammelten Menschenmengen nicht zu einem Auf-

prozeß in Galiläa schon weiter fortgeschritten war als in Judäa

— Herodes hatte seine neuen Städte und Tempel vor allem im

stand zusammenrotteten“, Aus diesem Grund hatte Agrippa Il.

und um Galiläa gebaut” — brach hier der Gegensatz zwischen

ein neues Gebäude oberhalb des Tempels errichten lassen, von

der besitzenden hellenisierten städtischen Oberschicht und den

dem aus er alle Vorgänge im Tempel genau kontrollieren

verarmten ländlichen Untertanen, d. h. zwischen Stadt und Land,

konnte. Aus Wut über diese „ungebräuchliche und ‘ungesetz-

besonders scharf auf. Wie die Makkabäer z. Zt. Antiochus IV.

liche‘“ Beobachtung ihrer heiligen Handlungen errichteten die

zogen diese altgläubigen Kreise der Landbevölkerung, die sich

Juden gegenüber der neuen Halle eine hohe Mauer, die sowohl

nicht zum „Abfall von den heimischen Gebräuchen und zur

Agrippa als auch den Römern, die von der Burg Antonia aus

«26

, zunächst in

Übertretung der Gesetze nötigen lassen wollten

die Vorgänge im Tempel überwachten, den Ausblick versperrte.

einsame Höhlen und Berge und führten von dort aus ihre Straf-

Selbstverständlich ließen sich Agrippa und Festus ein solches

aktionen gegen die „Gottlosen‘“, d. h. gegen die Römer und ihre

Verhalten nicht bieten und gaben Befehl, die Mauer niederzu-

Gesinnungsgenossen durch. Das Ziel dieser Streifzüge bestand

reißen. Daraufhin schickten die Juden umgehend eine Gesandt-

schaft an Nero, der ihnen die Zurücknahme dieses Befehls zu-

darin, entweder die hellenistische Bevölkerung zur Beschneidung

zu zwingen”” oder aber, falls sich diese weigerte, durch ihre

sicherte”, In diesem Zusammenhang muß auch das durch die

Ausrottung das Land zu reinigen und damit die Voraussetzung

„Aufrührer““

veranlaßte Abbrechen der Säulenhallen erwähnt

für das Kommen der Gottesherrschaft zu schaffen. Die Ant. XX,

werden, die den Tempel mit der Burg Antonia verbanden und

2 geschilderte bewaffnete Erhebung des „gemeinen Volks‘“ aus

auf denen an den jüdischen Feiertagen römische Soldaten postiert

Peräa „ohne Vorwissen der Angesehenen des Landes‘“, die zur

waren“®, Der offene Krieg gegen die Römer brach in Jerusalem

„Ermordung vieler‘““ in Philadelphia geführt hatte, ist also im

in.dem Augenblick aus, als sich die Priester unter Führung des

eschatologischen Sinne zu verstehen. Jos. führt kaum ohne

Tempelhauptmanns Eleazar weigerten, von Nichtjuden Gaben

Grund eine solche ‚erbitterte Auseinandersetzung zwischen Juden

oder Opfer anzunehmen”. Indem unmittelbar vorher diesen

und Hellenen, wie sie sich 66 n. Chr. in Caesarea ereignet hatte,

Priestern in einer Rede Agrippas bestätigt wurde: „Euer Eifer

als „Anlaß zum Ausbruch des Krieges

«28

an, obwohl der erste

geht ja dahin, auch nicht eines der überkommenen Gebote auf-

direkte Angriff auf die römischen Soldaten erst durch 7ztvös tOV

zuheben‘®, wird klar, daß die Zeloten nicht einem politischen

MdÄhıotA KLVObVTOV

töy zöleuov mit der Einnahme der

Patriotismus huldigten, sondern für die Freiheit ihres traditio-

Festung Masada erfolgte”.

nellen Tempelkultus sowie für die Reinigung des Tempels

kämpften und darin den Makkabäern glichen. Diese zelotischen

II

Priester setzten deshalb alles daran, die Hohenpriester und deren

Auffälligerweise wird nun aber in BJ II, 409 f. berichtet,

Anhang aus dem Tempel und der unteren Stadt zu vertreiben“”.

daß „zur gleichen Zeit‘“ der Führer der Tempelwache mit Namen

Zugleich ordneten sie den Ausschluß dieses Personenkreises vom

Eleazar, Sohn des Hohenpriesters Ananus, die Priester über-

Gottesdienst an‘°. Außerdem schlich sich „ein großer Haufen von

redete, keine Gaben oder Opfer von Nichtjuden anzunehmen,

Sikariern‘, also von Angehörigen der galiläischen Aufstands-

wozu Jos. bemerkt: zoDro 6” Hy toV no0s Paualovs nol£uov xa-

bewegung, in den Tempel ein, „mit deren Hilfe sie nun die An-

Z VL Lev. 25, 23; Hos. Z 1; ApAb. 29, 17;. zumProblem . ®

M Hengel, a. a. Ox :132:f.

z0) Vgl. BJ IL, 564. 651; IV, 160f. 224 ff. 302 ff. u. ö.; zu BJ 1L,

5 VEl M Hengel, a. 3, O.,. 277 B:

443, s. unsere Ausführungen unten auf‘Sp. 734 ff.

5 Neh B). IL: 259 f8421V7 88 Ve 3175 -VLu2867 VII, 237.f.7 Ant.

. Vgl

Ant. XX, 15 f.

V SR A 7E 160:+ 167 188.

8

Ant. XX, 179 ff. 205 f£. 211 ff.

*° Aut

XX, 180.

23) BJ IV, 213: ällws 00 t@v doHuOÖV.

BJ IL:224; Ant.. XX,. 105 ff;

8 B 1585

*) Vgl.

Ant. XX, 189 ff.

25) Vgl. Ant. XV, 326 ff. 341. 363 f.; BJ I, 404 ff. 408 ff. 422 ff.

S Nal

20). Antı XV;43275 vgl. BJ I; 228 £:235:.264-£.; \_/II‚ 254 f.; Ant.

%)_ Vglı

BJ II, 330f. 224.

A L 1216 1858

SV

BJ IL, 409. In Spannung d

;\’zu s-teht BJ II, 284.

2y Vel. Vita- 1137 B IL: 254:

+D Al 393

27 E H, 284 Vgl 266£.

#) Vgl..:BJ.IlL 422:f£,

%) Vgl. BJ IL, 425.

2) Vgl. BJ II, 408.

R3

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 10

734

griffe heftiger fortsetzten‘‘. Von den Sikariern wird sodann be-

schlossen, die ihm dann in den Tempel nachfolgten. Durch die

richtet, daß sie in die Oberstadt stürmten, „das Haus des Hohen-

Wendung rtode CnNAwTtdAs Evönlovs E&peixouevos * könnte Jos.

demzufolge die große Macht und Bedeutung des Menahem unter-

priesters Ananias und den Palast des Agrippa und der Berenike

niederbrannten; danach legten sie Feuer an das Archiv und be-

streichen wollen. Weil in Vita 21.46 die Begleitung des

eilten sich, die Schuldverschreibungen der Gläubiger zu ver-

Menahem nicht ‚„Zeloten‘‘ genannt wird, sollte auch die Er-

nichten, um so die Eintreibung der Schulden unmöglich zu

wähnung von „Zeloten‘“ in BJ II, 444 nicht überbewertet wer-

«41

machen und die Menge der Schuldner auf ihre Seite zu ziehen

den. Der Einzug Menahems in einem „königlichen Gewand“ legt

An diesem Punkt zeigt sich besonders deutlich. daß es sich bei

die Vermutung nahe, „daß er sich als Messias geberdete und als

„Zeloten‘“ und „Sikariern‘“ um zwei völlig anders strukturierte

solcher Verehrung und Gehorsam verlangte, weil sein Name

Menachem (der Tröster) nach der damaligen mystischen Schrift-

Gruppen handelte. Während die „Zeloten‘‘ die Reinigung des

Tempels beabsichtigten, kämpften die „Sikarier‘‘ für die Neu-

deutung eine höhere Beziehung andeute‘”, Schom in der Wahl

ordnung der Besitzverhältnisse im Sinne einer Beseitigung der

dieses Namens kommt der messianische Anspruch seines Trägers

sozialen Ungleichheit und der Wiederherstellung des „ursprüng-

zum Ausdruck, wobei sich aber gerade gegen einen solchen An-

lichen gottgegebenen Zustands‘“, wie er in Lev. 25 und Dtn. 15

spruch, wie er auch bei dem königlichen Einzug in den Tempel

geboten ist.

demonstriert wurde,

die priesterlichen Aufständischen unter

IV.

Eleazar wandten, indem sie auf Menahem losstürzten, ihn aus

dem Tempel trieben und ihn dann umbrachten”. Damit wird

Von großer Bedeutung für das Verständnis der Aufstands-

auch hier wieder der tiefe Graben, der die beiden Hauptgruppen

bewegung sind die folgenden Aussagen des Jos., die davon

der jüdischen Aufständischen voneinander trennte, sichtbar, Die-

reden, daß zu dieser Zeit „ein gewisser Menahem (Mavdnuoc)

jenigen von den Anhängern Menahems, die entkommen konn-

„der Sohn (Enkel?) des Judas, der der Galiläer genannt wurde‘‘,

ten, flüchteten zu dem Zentrum der Sikariergruppe nach Masada

mit einen Anhängern nach Masada zog, das nach BJ II, 408 be-

und führten von dort aus den Kampf gegen die Römer, bis sie

reits von den „Sikariern‘“ eingenommen war”, dort das Zeug-

im Jahre 73 besiegt wurden. Ein Teil der Sikarier floh von

haus des Königs Herodes erbrach, seine Anhänger bewaffnete

Masada nach Ägypten, wo sie die dortigen Juden zu überreden

und wie ein König nach Jerusalem kam, sich an die Spitze des

suchten, „sich für die Freiheit zu erheben...und keinen Ge-

Aufstands stellte und die Leitung der Belagerung übernahm“.

bieter außer Gott. anzuerkennen‘“*, Die Gleichheit dieser Parole

Gemäß BJ II, 443 erhoben sich jedoch nach kurzer Zeit „Eleazar

«45

mit der des Judas bestätigt, daß mit der von Judas gegründeten

und seine Leute

gegen ihn und griffen ihn im Tempel an,

„vierten Philosophenschule‘“ die Sikarier gemeint sind. Von hier

„Wohin er im stolzen Prunk zum Gebet gegangen war, mit

aus ist zu fragen, ob sich nicht auch bei Hippolyt in der Unter-

königlichem Gewand geschmückt xal tovs EnNAıwrtAs E&vönlovc

scheidung mehrerer Gruppen, in die sich die Essener gespalten

E&gpelx6uevos“. Diese Bezeichnung der Begleitung Menahems

haben sollen, eine Erinnerung daran erhalten hat, daß ‚„Zeloten‘“

(„bewaffnete Zeloten‘“) ist auffällig. Bezeichnenderweise über-

und „Sikarier‘“ nicht identisch waren; denn das für die zweite

setzen Thackeray: „armed fanatics‘“® und Paret: „bewaffnete

Gruppe angegebene Kennzeichen zielt genau auf die „Zeloten“‘,

Anhänger‘“”, wogegen M. Hengel eingewendet hat: ‚„Ein Ver-

wie es ja auch ausdrücklich vonm Hippolyt hervörgehoben wird,

gleich mit dem sonstigen griechischen Sprachgebrauch zeigt, daß

während nach der Nennung des Namens „Sikarier‘“ die Rede von

man

tobs CnNiwrds nicht mit ‚seine Anhänger‘ übersetzen

Angehörigen einer „anderen Richtung“ ist, die niemanden als

darf; das Wort ist determiniert und ohne nähere Bestimmung,

„Herr‘“ bezeichnen außer Gott, „selbst wenn sie einer marterte

genau so wie es auch sonst von Jos. speziell als Parteiname ge-

oder gar tötete‘‘. Daß diese letztere Aussage auf die „Sikarier“‘

braucht wird. Der Schluß liegt nahe, daß schon die Parteigänger

zutrifft, wird außer durch Ant. XVIII, 23 f.. hauptsächlich durch

BJ VII, 417 ff. erwiesen. Aus BJ VII, 437 f. läßt sich zudem ent-

jenes Menahem die Bezeichnung ol Cniwrtal trugen‘““®, Gegen

den hier von M. Hengel gezogenen „Schluß‘““ spricht aber einmal,

nehmen, daß die messianische Prophetie ein Charakteristikum

daß es mißlich ist, auf eine Stelle allein eine solch weitreichende

gerade der „Sikarier‘“ war, indem

%” tOV 6lxaolaor ändvoLa

Folgerung aufzubauen, zum anderen, daß Menahem ein Sohn

am Beispiel des Webers Jonathan demonstriert wird, der „nicht

bzw. Enkel des Judas Galiläus, des Gründers der „Sikarier‘, war,

wenige besitzlose Leute an sich zog und sie in die Wüste

zum dritten, daß Menahem wohl kaum zufällig vorher gerade in

führte, wo er ihnen Wunder und Erscheinungen zu zeigen ver-

Masada, dem „Jerusalem der Sicarier‘“®, seine Anhänger bewaff-

sprach‘“. Die Erwähnung der unter der Schicht der Vollbürger

net hatte, und zum vierten, daß M. Hengel selbst die „Entschei-

stehenden „Besitzlosen‘‘ (droooı) unterstreicht zugleich die für

dung in Jerusalem“ dem „Eingreifen der kampfgeübten ‚Sicarier‘,

die „Sikarier‘“ typische soziale Ausrichtung. Bezeichnenderweise

der Elitetruppe des Menahem“, zuschreibt””. Da Jos. die „Zelo-

wurden gemäß BJ VII, 442 die zilovoı®rtatoL TV * Tovdalav

ten‘“ immer im Zusammenhang mit dem Tempel sieht, wird es ver-

infolge der Anschuldigungen dieses „Sikariers‘‘ von Catullus

ständlich, weshalb er beim Einzug in den Tempel von „bewaffne-

hingerichtet. Da nach BJ VII, 447 f. (vgl. Vita 424 f.) Jonathan

ten Zeloten‘“ spricht, die Menahem mit sich führte. Im Blick auf

auch den Jos. anschwärzte, wird der große Haß des Jos. auf die

BJ II, 434 erscheint es möglich, daß sich Menahem, als er in

„Sikarier‘“ und seine von böswilligen Entstellungen bestimmte

Jerusalem %yeudbV ıNS otdoews Wwurde, auch „Zeloten‘“ an-

Darstellung ihres Verhaltens verständlich.

Die priesterlichen Zeloten blieben nach Menahems Flucht

4) BJ II, 425 f£f.

in Jerusalem und kämpften dort bis zum eigentlichen Kriegs-

22) M. Hengel, a. a. O., 139.

ende im Jahre 70 weiter, wurden aber durch die während des

43) Sollte, wie Hengel, a. a. O., 365 A. 2, vermutet, in BJ II, 433 f.

„Noch einmal dasselbe erzählt‘‘ sein wie in II, 408 ff., dann wäre damit

Krieges in Jerusalem eingedrungenen aufständischen Gruppen des

noch eindeutiger erwiesen, daß Menahem der Führer der Sikarier war.

Simon bar Giora, des Johannes von Gischala und der Idumäer in

Wenig überzeugend ist dagegen, daß er „das Haupt der zelotischen

den Hintergrund gedrängt. Daß es sich dabei um verschiedene

Parteien handelte, läßt sich nicht nur aus dem Rückblick des

Bewegung im ganzen Lande‘“ (M. Hengel, a.a. O., 369) gewesen sein

soll.

Jos. in BJ VII, 262—270 ableiten, sondern auch aus BJ V, 358 f.

4) Vgl. BJ IL, 433 f.

und VI, 148, wo die Idumäer, die Heerschar Simons, die Leute

45) Mit diesem ‚„Eleazar‘“ ist offensichtlich der BJ II, 409, 424;

des Johannes und der Haufe der Zeloten genannt werden, und

Ant. XX, 208 erwähnte Tempelhauptmann, Sohn des Ananias, gemeint,

der im Tempel die Kaiseropfer einstellen ließ (vgl. dazu A. Schlatter:

aus BJ VI, 92, wo von der Gruppe des Johannes, von der Simons,

Die. hebräischen Namen bei Josephus, BFTh XVII, 3, 1913, 18).

%) H, St. J. Thackeray: Josephus with an English translation II

51) Ein adroö steht bezeichnenderweise nicht bei Cniwras!

52) H. Graetz, 47a..O., (II, 1906°). 461;

(The Loeb Classical Library 203), 1956, 497.

47) H. Paret: Des Flavius Josephus Werke I, 1855, 310.

53) Vgl BJ II, 445—448.

%“ M: -Hengel, a a O; 66%

54) BJ VIL 410; vgl. B} IL: 118 433; VIL. 0581° Aut. ZVEL

%) H. Graetz, a.a.O., (III, 1906°) 509.

23, wo die gleiche Formulierung im Murde des judas Galiläus be-

%) M. Hengel, a.a. O., 370.

gegnet.

(35

736

Theologisd-ne Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 10

zu der hier die. Idumäer gezählt werden, und von der der Zeloten

geworden war,

entschlossen

sich

„die.: Zeloten‘‘,

„um den

die Rede ist. Aus den in BJ V,21 erzählten Angriffen der

Johannes überwältigen zu können, den Simon aufzunehmen

uul.

„Männer um Eleazar, die über die heiligen Erstlingsgaben ver-

„Mit stolzer Herablassung willigte Simon ein, ihr Herrscher zu

fügten‘“, gegen die Gruppe des Johannes und den Angriffen der

sein, und rückte in die Stadt ein, um diese von den Zeloten zu

«62

Johannesgruppe gegen Simons Truppe ergibt sich, daß sich diese

befreien owrh0 070 TOD ÖNUOV Xal XNÖEWÄMVY EDYNUODMEVOS

”

drei Gruppen in dem belagerten Jerusalem rivalisierend gegen-

Hier verschaffte er sich bald die erstrebte ‚herrschende Stellung,

überstanden. Sind jedoch mit den ‚„Männern um Eleazar, die

weil auch der größte Teil der Idumäer ihm unterstanden®. Die

über die heiligen Erstlingsgaben verfügten‘“, die Zeloten ge-

scharfe

Gegensätzlichkeit zwischen Simon und den Zeloten

meint, dann ist zu fragen, ob die Johannes- und die Simons-

führte dann dazu, daß sich ‚„die Zeloten, die aufgehört hatten,

anhänger zu den Sikariern zu rechnen sind. Über Johannes von

eine Sondergruppe zu bilden‘“, dem Johannes von Gischala

Gischala berichtet Jos. in BJ IV, 208 ff., daß dieser nach der

anschlossen‘*. Nur die Furcht vor dem gefährlicheren Simon be-

Flucht aus Gischala nach Jerusalem kam, wo er sich bei Ananus

wirkte also den Zusammenschluß der beiden feindlichen Brüder:

einschmeichelte und sich als Abgesandter zu den Zeloten

der Zeloten und der Johannesgruppe, so daß im Jahre 70, als

schicken ließ, die er aber gegen seinen Auftraggeber aufstachelte.

Titus zum Sturm auf Jerusalem ansetzte, die Aufstandsbewegung

Als Führer der Zeloten, mit denen er verhandelte, werden in

in der Stadt nur noch aus zwei Parteien: den Johannes- und den

BJ IV, 225 der Priester Eleazar, „Sohn Giors‘“, der jedoch iden-

Simon-Anhängern bestand. Daß Simon bedeutender und seine

tisch sein muß mit dem BJ II, 564; V,5 ff. genannten Zeloten-

Gruppe größer war als Johannes mit seiner Truppe, wird auch

führer Eleazar, „Sohn Simons‘, und der ebenfalls aus priester-

daran erkennbar, daß Simon &zvidy/0n ..

r Vodußao

lichen Kreisen stammende Zacharias, Sohn des Amphikallei, an-

odyı0V,

. °Iwdvyns ÖeouMols alwrioıs®, Die Geschichte

geführt. Als Folge der Verleumdung des Ananus durch Johannes

der Aufstandsbewegung zeigt somit, daß zunächst Sikarier und

wurden die Idumäer zu Hilfe gerufen und in die Stadt hinein-

Zeloten zwei selbständige und streng voneinander getrennte

gelassen”®. Nach BJ IV, 389 strebte Johannes nach der Herrschaft,

Gruppen darstellten, von denen sich die eine hauptsächlich aus

„gewann kleinere Gruppen von den besonders Verwerflichen

der galiläischen Landbevölkerung zusammensetzte und eine neue

nach und nach für sich und machte sich vom oCyrayua”” frei“

Ordnung für das Land erstrebte, während die andere aus Jeru-

Fortan bildete er also eine eigene selbständige Gruppe, die wohl

salemer Priestern bestand und für die Reinigung des Tempels

aus den radikalen Elementen der Zeloten zusammengestellt war.

und seines Kultus kämpfte. Erst im Laufe des Krieges führten

Aus BJ IV,558f. ergibt sich jedoch, daß ‚die aus Galiläa

die Machtkämpfe der beiden aus dem Lager der Sikarier kom-

stammende Truppe, die alle anderen an verbrecherischer Ge-

menden, sich wahrscheinlich messianisch verstehenden Führer“

sinnung und Wagemut übertraf‘, es gewesen war, „die dem

Simon bar Giora und Johannes von Gischala dazu, daß neue

Johannes zu seiner Stellung verholfen hatte‘“

Demnach ver-

Gruppierungen entstanden.

dankte Johannes seine Macht den aus Galiläa stammenden

Sikariern. Zudem läßt sich aus BJ IV, 558 f. entnehmen, daß

V

auch Idumäer zur Gruppe des Johannes gehörten. Insofern ver-

Wenn Sikarier und Zeloten infolge ihrer unterschiedlichen

einigte Johannes von Gischala eine große Machtfülle in seiner

Person. Die genannten Aussagen verbieten es, mit Jackson-Lake

Struktur von Anfang an zwei selbständige „Parteien‘“ darstel-

den Namen „Zeloten‘“ als Bezeichnung für das Gefolge Johannes

len, von denen die Sikarier auf Judas Galiläus zurückgeführt

werden, dann ist zu fragen, wem die Zeloten ihr Entstehen ver-

von Gischalas zu. verstehen”. Im Blick auf die Tätigkeit des

danken. Für die Beantwortung dieser Frage könnte eine nur in

Johannes in Galiläa und auf seine hauptsächlich von dort stam-

mende Truppe läge es demgegenüber sehr viel näher, Johannes

Ant. enthaltene Notiz von Wichtigkeit sein, in der davon die

zu den Sikariern zu rechnen. Diese Annahme wird gestützt durch

Rede ist, daß die „vierte Philosophenschule‘“ nicht nur von Judas

Galiläus, sondern auch von dem Pharisäer Saddok® begründet

BJ V, 98 ff., wo berichtet wird, daß Johannes „einige weniger

wurde®, In diesem Zusammenhang verdient Beachtung, daß uns

bekannte unter seinen Anhängern‘“ mit versteckt gehaltenen

Waffen in den von den Zeloten unter Eleazar besetzten Tempel

in den PsClemRecog. I, 53 f. überliefert wird, die Sadduzäer

hätten sich in den Tagen Johannes des Täufers von den übrigen

einschmuggelte, denen es gelang, den inneren Tempelbezirk in

Juden als die Gerechteren abgesondert. Bei diesen „Sadduzäern“

ihre Hand zu bekommen und sich dadurch die „Zeloten‘“ unter-

tan zu machen.

kann es sich jedoch, worauf R. Meyer hingewiesen hat®, „weder

um die alten Sadokiden noch um die Sadduzäer des Tempel-

Den einzigen Konkurrenten dieser Johannesgruppe stellte

staates, sondern allein um die Anhänger des Sadok handein, der

Simon bar Giora dar. Nach BJ IV, 503 stammte er aus Gerasa,

als geistiger Führer des Zelotismus erscheint‘“. In diesem späten

nach BJ IV, 504 hatte er sich „den Räubern, die Masada erobert

und ungenauen Bericht der Pseudoclementinen, der fast wörtlich

hatten, angeschlossen“. Daraus ist zu folgern, daß Simon den

gleich auch bei Ephrem zu finden ist’®, könnte somit ein histo-

Sikariern angehörte. Da er gemäß BJ IV,508 ‚„nach Allein-

rischer Kern erhalten sein, der die Entstehung der priesterlichen

herrschaft strebte‘‘, setzte er sich nach dem Tod des Ananus „in

Zeloten betrifft, deren „Eifer‘“ sich nach BJ IT. 393 auf die völlige

das Bergland ab, verkündete den Sklaven die Freiheit und den

Freien Geschenke und sammelte auf diese Weise von überall

Erfüllung aller „überkommenen Gebote“ richtete und die deshalb

durchaus als ‚„die Gerechteren‘‘ bezeichnet werden konnten.

her die Bösewichter um sich‘‘. Diese Handlungsweise offenbart,

Hinzu kommt, daß die Zeloten eindeutig sadokidische Tenden-

daß er die sozialen Ziele der Sikarier zu verwirklichen trachtete.

zen vertraten, die ihnen den Namen ‚Sadokiden‘‘

eingebracht

Als „die Zeloten‘ von seinem Zug nach Jerusalem hörten,

haben könnten; denn nach BJ IV, 153 ff. wählte diese Gruppe im

„zogen sie mit ihrer Hauptmacht in voller Bewaffnung zur Stadt

Verlauf des Jüdischen Krieges einen Hohenpriester, der dem

hinaus. Simon rückte ihnen entgegen, nahm den Kampf an...

“5D.

Diese mehrfach berichtete Gegnerschaft der Zeloten gegen

Simon® zeigt, daß zwischen den Zeloten und der aus den

92).:BJ. IV4 573,

D BV 575

Sikariern hervorgegangenen Anhängerschaft des Simon eine un-

©): Vol B NL 92: V 248

überbrückbare Kluft war. Erst als der -Gegensatz zwischen den

61 BJ V, 250 (of Endowrtal mavadusvor To

Örnmtosodau); vgl

Zeloten und den Anhängern Johannes von Gischalas zu groß

aber die etwas andersartige Darstellung in BJ V, 97ff.

%) BJ VI, 434; vgl. BJ VII, 154 f.

6) Vgl. dazu M. Hengel, a.a.O., 296—307, und O. Michel—

55) Vgl. dazu O. Michel — O. Bauernfeind, a. a. O., II, 1, 36 A.

O. Bauernfeind, a.a. O., II, 1, 209.

90 und 216.

80).. Vl B). _ IVi- 208

67) Vgl. dazu A. Schlatter: Die hebräischen Namen bei Josephus,

57) O. Michel— O. Bauernfeind, a.a. O.,

II, 1, 63 übersetzen:

BFTh XVII, 3, 1913, 93.

„vom Hauptverband der Zeloten‘‘.

93). Antz XMl 4,

58) F, J. F: Jackson—K. Lake,.a. a. O., 423.

%®%) In: ThWB VII, 42 A. 46.

5) BJ IV} 514.

70) Vgl. R. Meyer, in: ThWB VII, 40 A. 39, wo beide Texte

untereinander abgedruckt sind mit genauen Stellenangaben.

60) Vgl. BJ IV, 538 ff. 556 ff.

737

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 10

738

hohenpriesterlichen Stamm Eniachin = Jakim”* angehörte. In An-

Tempel gemeint ist. Besonders instruktiv ist hierfür die „Be-

lehnung an die alte priesterliche und kultische Sitte wurde dabei

schreibung des neuen Jerusalems‘‘ (1 Q XXXII) mit ihren starken

durch das Los ein gewisser Pinchas‘“, Sohn des Samuel, ermittelt

Anklängen an Hes. 40—48, H. Bardtke hat darum die Vermutung

und ais Hoherpriester eingesetzt. Da die Sippe Jakim nach

geäußert, daß ‚„diese Beschäftigung mit dem Tempelkult mit

1. Chr. 24, 12 zur sadokidıschen Linie gezählt wird, aus der der

einer Wandlung in der Gruppenanschauung zusammenhängt‘®*,

„Eiferer‘‘ Pinchas von Num. 25, 7 ff. hervorgegangen war, ergibt

Diese auf die Erneuerung des Tempels gerichtete „Wandlung“

sich, daß die Zeloten mit dieser Wahl die alte legitime, aber seit

in der Lehre der; Qumran-Essener macht die enge Berührung die-

Antiochus- IV.

aus

Jerusalem vertriebene

sadokidische Linie

ser Gruppe mit den Jerusalemer Zeloten, die das

gleiche

wieder in ihre alten Rechte einsetzen wollten‘. Der Name des

priesterlich bestimmte Ziel verfolgten, verständlich. Indem unter

neugewählten Hohenpriesters „Pinchas‘‘ dürfte darum genauso

Eleazar ein Essäer mit Namen Johannes zu einem Distrikts-

symbolisch zu begreiten sein wie der des Gründers der Zeloten

befehlshaber der zelotischen Streitmacht im jüdischen Krieg er-

„Saddok‘‘ und wie der des ‚„Menahem‘“‘. Die Namen „Saddok‘“‘

nannt wurde”®, bestätigt sich, daß zwischen einem Teil der sog.

und „Pinchas‘“ weisen ja auch im die gleiche Richtung; denn in

„Essener‘‘ und den priesterlichen Zeloten die denkbar engsten

1. Chr. 5, 29—34 werden die Sadokiden als Nachkommen des

Zusammenhänge bestanden haben dürften‘. Da sich in den

Pinchas verstanden. Pinchas selbst galt als der Eiferer schlechthin,

älteren Qumranschriften

sowohl die messianische

Zukunfts-

wie sich aus Sifre Num. 25, 5 ff. ergibt, und damit als da s Vor-

erwartung der Sikarier als auch die priesterliche Endhoffnung der

bild der Gruppe der „Eiferer‘“ d. h. der Zeloten, weil er in sei-

Zeloten angedeutet finden“*, ist zu fragen, ob hinter Hippolyt

nem Eifer für Gott der Gottlosigkeit gewaltsam Einhalt geboten,

Ref. IX, 26 nicht doch eine.alte Tradition stehen könnte, derzu-

dadurch Gottes Zorn von Israel abgewendet und den Israeliten

folge sowohl die Sikarier als auch die Zeloten auf eine Spaltung

Sühne erwirkt hatte”*. Sifre Num. 25, 5 ff. stellt deshalb „eine

der Essener zurückzuführen wären®. Die durch ihre innerweltliche

Verherrlichung des Zelotentums, für das Pinchas der Prototyp

Ausrichtung

und

ihren

Naherwartungscharakter

bestimmte

ist‘“, dar””. Wenn Sanh. IX, 6 gesagt wird, daß die „Zeloten den-

Eschatologie verbindet ja Essener, Sikarier und Zeloten engstens

jenigen, den sie in Geschlechtsgemeinschaft mit einer Aramäerin

miteinander, Genau an diesem Punkt liegt auch die tiefgreifende

(= Heidin) antrafen‘‘, auf der Stelle totschlugen, so bekunden

Differenz zu den Pharisäern, von denen Saddok hergekommen

sie durch ein solches Verhalten, daß ihr Vorbild Pinchas ist.

sein soll. Wenn es Ant. XVIII, 23 f. heißt, daß die Anhänger der

Dieser dürfte auch darum für die Zeloten besonders bedeutsam

„vierten Philosophenschule‘“ „in allen anderen Stücken mit den

gewesen sein, weil er in Num. 30, 6 ff. als Führer im heiligen

Pharisäern übereinstimmen‘“, so kann damit nur ihre mit den

Krieg gegen Midian und in Targ. Jer. I Ex. 6, 18 mit dem Hohen-

Pharisäern übereinstimmende — und dementsprechend von den

priester Elia gleichgesetzt wird, „der zu den Exulanten Israels

Essenern abweichende — Halacha gemeint sein‘®. Weil jedoch der

gesandt wird am Ende der Tage‘“®, Es kann deshalb kein Zufall

Akzent bei den Zeloten nicht auf der Gesetzeskasuistik als

sein, daß der Name des neuen, von der zelotischen Priester-

solcher, sondern auf dem als Mittel zum Herbeizwingen des

gruppe gewählten sadokidischen Hohenpriesters Pinchas lautete.

Eschaton verstandenen Gesetz lag®”, ergab sich ein auffallender

In der Erwähnung zweier Gründer der „vierten Philosophen-

Gegensatz zu den Pharisäern, die aufgrund ihrer andersartigen,

schule‘‘ in den Ant. muß darum ein Reflex der wirklichen Auf-

nicht durch eine immanente Naherwartung bestimmten Eschato-

gliederung der Aufstandsbewegung in zwei von vornherein

logie den Krieg gegen die Römer nicht als „heiligen Krieg‘“ an-

unterschiedlich strukturierte Gruppen gesehen werden. Daß der

erkennen konnten und sich dadurch hinsichtlich ihres Verhaltens

Gründer der zweiten Aufstandsgruppe, der Pharisäer Saddok, im

im jüdischen Krieg grundsätzlich von den Essenern, Sikariern

BJ nicht erwähnt wird, gründet in dem Wunsch des Jos., „to

und Zeloten unterschieden. Die einseitige Betonung der imma-

clear his party from war guilt. (This) would have been reason

4677

nenten, sadokidisch orientierten Naheschatologie durch die

enough for him not to mention Zadok in his BJ

.

Priester-Zeloten führte demgegenüber zu einem Zusammengehen

Aber nicht nur bei den Zeloten, sondern auch in der

von Zeloten und Qumran-Essenern und zu einem gleichen

Qumrangemeinschaft wurden sadokidische Traditionen gepflegt”®,

eschatologischen Verständnis des Krieges gegen die Römer —

die wahrscheinlich für das Entstehen dieses Ordens von aus-

trotz unterschiedlicher Gesetzesauslegung, deren Differenz an-

schlaggebender Bedeutung gewesen sind. Es ist nämlich anzu-

gesichts des gleichen eschatologischen Bewußtseins verblaßte.

nehmen, daß eine Gruppe gesetzesstrenger Priester aus Protest

Ein solches Zusammengehen beider Gruppen dürfte in dem

gegen das verweltlichte unsadokidische Jerusalemer Priestertum

Augenblick erfolgt sein, als ein Angehöriger des legitimen sado-

die Tempelstadt verließ und sich in Qumran zu einer selbstän-

kidischen Hohenpriestergeschlechts von der zelotischen Priester-

digen Gemeinschaft konstituierte, um in strenger Abgeschlossen-

gruppe in Jerusalem eingesetzt worden war. Die in 1 QM1L,3 f.

berichtete Rückkehr der „Verbanntenschar der Lichtsöhne“ als

heit die priesterlichen Reinheitsbestimmungen zu befolgen „bis

zum Auftreten der Messiasse aus Aaron und Israel‘”®, Aus die-

des Qumranordens „aus der Wüste der Völker, um zu lagern

sem Grund nannten sie sich wahrscheinlich auch „die Frommen‘“

in der Wüste Jerusalems“ und die sich daran anschließende Be-

= hasaia = Essäer. Die Erwartung dieses Ordens richtete sich

teiligung an dem eschatologisch verstandenen Krieg würde dann

gemäß den jüngeren Qumranschriften darauf, daß „am Ende der

durch die Erfüllung der sadokidisch geprägten Zukunftserwar-

Tage die Söhne Sadoks auftreten‘“ würden‘®, womit die Wieder-

tung der Qumran-Essener durch die Zeloten bedingt sein.

einsetzung des

sadokidischen Priestertums

am Jerusalemer

$1) H. Bardtke:

Die Handschriftenfunde am Toten Meer. Die

71) Vgl. dazu M. Hengel, a.a. O., 224 A. 4; J. Jeremias, Jeru-

Sekte von Qumran, 1958, 173.

salem zur Zeit Jesu, 1963®%, 217.

© Va OTE 967 132

72) Die Überlieferung - dieses Namens schwankt, vgl. O. Michel —

e

P

%) Weil M. Hengel diesen sadokidischen Charakter der beiden

O. Bauernfeind, a.a. O., IL, 1, 26 A. 65. Zur Entsprechung Pavyi

Gruppen kaum in Rechnung stellt, bleiben seine Ausführungen über

Pinchas vgl. A. Schlatter, a.a.O., 90f. und O. Michel—O. Bauern-

die Beziehungen zwischen Zeloten und Essenern so farblos und ver-

teind, a.2.0., J1 1, 26 A: 68,

schwommen; vgl. a.a.O., 282. 284 A. 1. 287 (und 384: „Gewisse

?) Vgl. J. Jeremias, a.a.O., 216 f;

Beziehungen bestanden auch zu den Essenern, deren Anschauungen —

74) Vgl. besonders Num. 25, 6. 11.

%) K. G. Kuhn: Sifre zu Numeri, 1954—59, 519.

ebenso wie die der Pharisäer jener Zeit — rigoristisch-zelotische Züge

enthielten‘“‘).

76) Vgl. zu diesem ganzen Fragenkomplex M. Hengel, a.a. O.,

* Va OS IM A M

160 ff.

®) Eine mögliche positive Beantwortung dieser Frage kann in

77) W. R. Farmer: Maccabees, Zealots, and Josephus, 1956, 33 f.

diesem Aufsatz nur angedeutet werden. Die notwendige eingehendere

283.

Begründung soll in einem anderen Rahmen erfolgen.

VED IN RA 2 OE LOM I 2 221 37 1058

%6) Auf den „inneren Zusammenhang‘“ der zelotischen 18 Verbote

D I,

mit den strengen Maßregeln der Schammaiten hat H. Graetz, a. a. O.,

en

e

%) 1QS IX, 11; vgl. G. Vermes: Discovery in the Judaean

IIL, bereits 1856 in Note 26 (554—563

19065, 805—813) hin-

eielt; 1957 708

gewiesen.

SO CD"IVY A

87) Vgl. M. Hengel, a.a.O., 129 ff.

739

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 10

740

Das starre Schema von dem in vier selbständige Parteien

dynamischere Größe war, als es die auf philosophische Unter-

streng geschiedenen Judentum läßt sich also nicht in der bis-

scheidungsmerkmale ausgerichtete und von mancherlei Affekten

geleitete Darstellung des Jos. wahrhaben will. Darum sollte man

herigen Form aufrechterhalten. Diese Erkenntnis wurde durch die

Entdeckung der Qumranschriften und die wissenschaftliche Be-

auch die sog. „vierte Philosophenschule“

des Jos. kritisch be-

schäftigung mit ihnen ermöglicht. Es zeigt sich jetzt deutlich, daß

trachten und sie unter keinen Umständen als einen emhe1thd1en

das Judentum vor der Katastrophe des Jahres 70 eine viel

„wohlorganisierten Geheimbund‘“ verstehen.

Gottesdienst und Gemeinschaft

Von Karl-Heinrich Bieritz, Sagard auf Rügen

Es war eine Entscheidung von großer Tragweite und beacht-

ligt gewesen; „

auch die Gegner einer Liturgiereform sind

licher pastoraler Klugheit, als sich die mit der Verwirklichung

genügend vertreten

(Spülbeck)

Die veränderte Zusammen-

der

Liturgiekonstitution des

H

Vatikanischen Konzils (im

setzung machte es notwendig, „ganze Fragenkomplexe wieder-

folgenden LK) beauftragten Organe entschlossen, die Durch-

um von Grund auf zu debattieren‘ (Spülbeck). Dennoch wurde

setzung der Normen und Intentionen der LK nicht in einem

nach verhältnismäßig kurzer Vorbereitungszeit die ILK mit über-

einzigen großen Reformakt nach Abschluß aller Vorbereitungs-

schender Einmütigkeit verabschiedet, von Kardinal Lercaro

arbeiten, sondern „Schritt für Schritt und stufenweise‘‘ zu voll-

dem Papst vorgelegt und von diesem am 26.9. 64 bestätigt

Die Bischöfe der Diözesen Deutschlands faßten daraufhin

ziehen. Die römische Instruktion vom 26.9. 64* (im folgenden

ILK) und die in ihrem Gefolge am 7.3. 65 in Kraft getretenen

am 6. 11. 64 in Rom einige Beschlüsse zur Durchführung der ILK

liturgischen Reformen haben deshalb zwar einen definitiven und

in ihrem Jurisdiktionsbereich und erteilten am 7.11.64 ihrer

bleibenden, aber noch keinen abschließenden Charakter; sie sind

Liturgischen Kommission den Auftrag, die „Richtlinien für die

der erste größere Schritt auf einem Wege, dessen Ende noch

Feier der heiligen Messe in Gemeinschaft‘“ auf Grund der ILK

nicht abzumessen ist

neu zu überarbeiten. Diese neuen „Richtlinien‘‘ konnten am

Das hier zu behandelnde Dokument enthält lediglich den

20. 1. 65 bestätigt werden. Am 27. 1. 65 jedoch wurde von den

Text der ILK ohne Erläuterungen und Kommentar; ein Blick auf

zuständigen römischen Autoritäten ein der ILK angepaßter neuer

die Vorgeschichte des Dokuments ist jedoch zum Verständnis

„Ordo Missae‘“ und „Ritus servandus in celebratione Missae

unumgänglich notwendig

promulgiert; die Richtlinien der deutschen Bischöfe wurden da-

durch bereits in manchen Punkten wieder überholungsbedürftig

1. Zur Vorgeschichte der Instruktion

Am 4. 12. 63 wurde die LK in der Schlußsitzung der II. Ses-

2. Aufgabe und Aufbau der Instruktion

sion des Konzils feierlich promulgiert, Ein Reskript, das die

Die ILK will nicht die LK in ihrer Gesamtheit, sondern nur

Freigabe einzelner Artikel der LK regeln sollte, wurde von

in „einigen. Einzelheiten

zur Durchführung bringen, und zwar

Paul VI. angekündigt. Dieses Reskript erschien am 25.1. 64 als

in solchen Punkten, die ohne eine grundlegende Reform der

Motu proprio unter dem Namen „Sacram Liturgiam

In diesem

liturgischen Bücher jetzt schon praktiziert werden können: „Die

Motu proprio wurde die Bildung eines „Rates zur Ausführung

Instructio baut ganz auf der Constitutio auf und führt sie im

der Konstitution über die heilige Liturgie

(„Consilium ad

einzelnen weiter

......

Sie will die Constitutio ausdeuten, und

exsequendam Constitutionem de sacra Liturgia‘) bekanntge-

zwar ‚iuxta spiritum et litteram‘ der Constitutio, gemäß dem

geben. Am 5.3.64 wurden im „Osservatore Romano

die

Namen der Mitglieder dieses Gremiums veröffentlicht. Vor-

Geist und dem Buchstaben, will erste praktische Anwendungen

orschlagen und solche Dinge einführen, die später bei der end-

sitzender ist Kardinal Lercaro, Erzbischof von Bologna; das

gültigen Reform bleiben werden

All das soll jetzt schon

Consilium umfaßt 42 Bischöfe aus aller Welt, darunter nur

eingeübt werden und zwar soweit, als es vor der Neuheraus-

17 Mitglieder der Liturgiekommission des Konzils

gabe der liturgischen Bücher geschehen kann‘‘ (Spülbeck a. a. O©

In dem Brief, mit dem Kardinalstaatssekretär Cigognani

vgl. auch ILK 3 u. 9). Im gleichen Sinne wird auch im Vorwort

(der Bruder des verstorbenen Präfekten der Ritenkongregation)

die Aufgabe der ILK beschrieben (Art. 1—3 „De natura huius

die Konstituierung des Rates mitteilte, wurden auch dessen

Instructionis‘‘; Art. 4—7 „De nonnullis principiis animadver-

Arbeitsweise und Hauptaufgaben umschrieben: Bedeutsamste und

tendis‘‘; Art. 8 „De fructibus qui exinde sperantur‘“). Durch die

weitreichendste Aufgabe des Rates ist die grundlegende Erneu-

ILK sollen ferner „etwa vorhandene Zweifel‘“ in bezug auf die

erung der gesamten liturgischen Bücher; besondere Arbeitskreise

Auslegung von LK und „Sacram Liturgiam‘“ beseitigt werden. Die

sollen sich mit der Messe, dem Brevier, dem Pontifikale, den

Aufgaben der Bischofskonferenzen auf dem Gebiet der Liturgie

Ritualien und dem Zeremoniale befassen. Da man sich jedoch

sollen durch die ILK genauer bezeichnet und „einige Grund-

entschlossen hat, die liturgischen Reformen „gradatim atque per

sätze, die in den vorgenannten Dokumenten nur in allgemeiner

progressiones

(ILK 4) durchzuführen, ergibt sich die Notwen-

Form enthalten sind, deutlicher umschrieben

werden (ILK

digkeit, Kriterien zu erarbeiten, die die endgültige Reform be-

3). In den Art. 4—7 des Vorworts wird noch einmal die theolo-

reits in den Hauptpunkten festlegen und die Richtung der litur-

gische und pastorale Grundhaltung der LK nachdrücklich einge-

gischen Entwicklung definitiv anzeigen. Im Zusamenhang damit

schärft

steht eine weitere Aufgabe, die Cigognani in seinem Schreiben

In ihrem Aufbau folgt die ILK Artikel für Artikel der LK

nennt: Die Erarbeitung von Richtlinien „zur weiteren Einzel-

Zunächst werden

Das 1. Kapitel gibt „Allgemeine Richtlinien

durchführung der LK“, das heißt die Vorbereitung einer Teil-

die Fragen der liturgischen Bildung und Ausbildung behandelt

reform, die für die gesamte Kirche Verbindlichkeit haben kann

Art

11—13 (LK 15

16, 18)

„Die liturgische Ausbildung der

und wesentliche Gesichtspunkte der LK in die Praxis umsetzt.

Kleriker‘“

Diese Teilreform liegt jetzt in der „Instructio ad exsecutionem

Art

14—17

(IK : 17

„Die liturgische Formung des geistlichen

Constitutionis de sacra Liturgia recte ordinandam‘““ vor

Lebens der Kleriker

Bischof O. Spülbeck berichtete in einem Vortrag vor dem

Art

18

„Die liturgische Bildung in den religiösen Gemein-

Berliner Liturgischen Kongreß (25.—28. 1. 65) über den Werde-

schaften

Art

19

„Die liturgische Bildung der Gläubigen

gang der ILK und über die Schwierigkeiten, die sich aus der

Zusammensetzung des Rates ergaben; die Mehrheit der Mit-

Die Art

20—31 regeln (gemäß LK 22, nicht 20, wie im

glieder war nicht unmittelbar an der Erarbeitung der LK betei-

vorliegenden Text irrtümlich angegeben!) die ‚in liturgischen

1) Instruktion zur ordnungsgemäßen Ausführung der Konstitution

Fragen zuständige Autorität‘“, insbesondere werden hier genaue

„Über die heilige Liturgie

Lateinischer Text und deutsche Über-

Bestimmungen über die Rolle und die Arbeitsweise der Bischofs-

setzung. Münster/W.: Aschendorff [1964]. 355. gr. 8° = Sonderdruck

konferenzen getroffen, denen nach LK 22, 8 2 die Vollmacht zu-

aus Liturgisches Jahrbuch, 4/1964

kommt, „innerhalb festgelegter Grenzen die Liturgie zu ordnen

741

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 10

742

Art. 70—75 (LK 78): „Der Trauungsritus‘

Hinzugezogen werden müssen zu diesen Artikeln noch die Art.

Art. 76—77 (LK 79): „Die Sakramentalien‘.

44 —47 der ILK, in denen ( gemäß LK 44 u. 45) die Aufgaben

der Liturgischen Kommissionen bei der Bischofskonferenz und

Kapitel 4 befaßt sich mit dem Stundengebet:

Art

78

im Einzelbistum geregelt werden. Die Liturgische Kommission

(LK 95): „Das Stundengebet der zum Chordienst Ver-

beim Einzelbistum soll auch „geeignete Laien benennen und be-

pflichteten‘“

’

rufen, die in dieser Sache bei gegebener Gelegenheit die Priester

Art

79

(LK 97): „Die Vollmacht zur Dispens oder zur Um-

unterstützen können‘“ (ILK 47d).

wandlung des Stundengebetes‘“.

Art

80—83

(LK 98): „Das Kleine Offizium‘“

Eine ganz zentrale Stellung innerhalb der gesamten ILK

Art

84

(LK 99): „Der gemeinsame Vollzug des Stundenge-

haben die Art. 32 u. 33 des einleitenden Kapitels, die „Die Rolle

betes oder des Kleinen Offiziums durch die Mitglieder

der verschiedenen Teilnehmer in der Liturgie‘“ erörtern („De

religiöser Gemeinschaften‘“

singulorum officio in Liturgia servando‘‘): „Singen oder rezi-

Art.

85—89 (LK 101): „Die Sprache des Stundengebetes“

tieren Schola oder Volk die ihnen zufallenden Teile, so werden

Das abschließende 5. Kapitel der ILK („Die rechte Gestal-

diese vom Zelebranten nicht privat gesprochen.Auch die Lesun-

gen, die vom zuständigen Kleriker oder Ministranten vorge-

tung von Kirchen und Altären im Hinblick auf eine bessere

tätige Teilnahme der Gläubigen‘) berührt noch einmal eines der

tragen oder gesungen werden, liest der Zelebrant nicht privat“‘.

zentralen Themen der Liturgiereform:

LK 28 hat hier konkrete liturgische Verwirklichung gefunden:

„Bei den liturgischen Feiern soll jeder, sei er Liturge oder

Art. 90

(LK 124): „Die Raumordnung in der Kirche‘“ (die

Gläubiger, in der Ausübung seiner Aufgabe nur das und all das

Kirchengebäude sollen sich „für eine wesensgerechte

tun, was ihm aus der Natur der Sache und gemäß den-liturgischen

Feier der heiligen Handlungen“ und .„„für die Ver-

wirklichung der tätigen Teilnahme der Gläubigen als

Regeln zukommt“.

geeignet erweisen‘‘).

Kapitel 1 der ILK umfaßt weiter:

Art. 91:

„Der Hochaltar‘‘ (er soll „von der Rückwand getrennt

errichtet werden‘‘; die „celebratio versus populum‘‘

Art. 34—35 (LK 32): „Kein Ansehen der Person“.

Art. 36

(LK 34): „Vereinfachung einiger Riten“

(Beschrän-

soll möglich sein. Er muß so im Raum stehen, „daß

kung der ‚chori salutationes‘, der Inzensierung des

er wirklich die Mitte ist‘‘).

Klerus und der Altäre, Wegfall des Handkusses und

Art. 92

„Die Sitze für den Zelebranten und die Ministri‘

des Kusses von Gegenständen).

(Aufstellung güt sichtbar, eventuell auch hinter dem

Art. 37—39

(LK

35, 4):

„Die

Wortgottesdienste‘‘

(Förderung

Altar).

eigener Wortgottesdienste, die auch von einem Laien

Art.

»3

„Die Nebenaltäre‘‘ (wenig Nebenaltäre; wenn möglich,

diese in Seitenkapellen).

Art. 40—43

gehalten werden können).

Art

94

„Die Ausstattung der Altäre‘“ (Kreuz und Leuchter

(LK 36, 8 3): „Muttersprachliche Übersetzungen litur-

können :auch in der Nähe

des

Altars

aufgestellt

gischer Texte‘“ (Übersetzung liturgischer Stücke, auch

werden).

biblischer Perikopen, aus dem lateinischen Text, wo-

Art

2

bei die Überprüfung anhand des Urtextes geschehen

Art

96

„Die Aufbewahrung der Heiligen Eucharistie‘‘,

„Der Ambo‘“‘.

kann; Träger der Übersetzungsarbeit ist die Liturgi-

sche Kommission bei der Bischofskonferenz in Zu-

Art

7

„Der Platz für Schola und Orgel“.

sammenarbeit mit dem Pastoralliturgischen Institut).

Art

98

„Die Plätze für die Gläubigen“.

Art

>

„Das Baptisterium‘‘,

Kapitel 2 der ILK trägt die Überschrift: „De sacrosancto

Eucharistiae Mysterio‘“ und befaßt sich mit der Teilreform der

3. Das Ziel der liturgischen Reform

Messe, die schon vor der endgültigen Reform des Meß-Ordo

Die Reform des Gottesdienstes, wie sie von der LK in den

(ILK 48) in Kraft treten soll:

Grundzügen festgelegt wird und in der ILK erste praktische

Art. 48

(LK 50): „Der Meß-Ordo‘‘

Art. 49—52 (LK 51): „Lesungen und Zwischengesänge‘.

Verwirklichung findet, soll zunächst einer ‚„Verdeutlichung‘“ der

Art. 53—55 (LK 52): „Die Homilie‘“ (die Homilie wird vorge-

liturgischen Feier und einer Vertiefung ihres geistlichen Ge-

schrieben für alle „Messen mit dem Volk‘“ an Sonn-

haltes dienen: Texte und Riten sollen so geordnet werden, „daß

sie das Heilige, dem sie als Zeichen dienen, deutlicher zum

und Feiertagen, für die gewöhnlichen Tage wird sie

empfohlen. Neben den Schriftlesungen können der

Ausdruck bringen‘‘ (LK 21); der Meß-Ordo soll so überarbeitet

Homilie auch andere Ordinariums- und Propriums-

werden, „daß der eigentliche Sinn der einzelnen Teile und ihr

texte zugrunde gelegt werden. Eventuelle Predigt-

wechselseitiger Zusammenhang deutlicher hervortreten‘‘ (LK 50).

textreihen sollen den Zusammenhang mit dem Kir-

chenjahr wahren).

Im Dienste dieser „Verdeutlichung‘‘ stehen auch die Einzel-

Art. 56

(LK 53): „Das ‚Allgemeine Gebet‘ oder das ‚Gebet

bestimmungen, die von der ILK getroffen werden; zugleich wird

der Gläubigen‘‘‘ („„Einstweilen‘ vor dem Offertorium

sichtbar, daß es dabei nicht in erster Linie um eine rationale

Verdeutlichung der Liturgie und um ihre intellektuelle Ver-

Art. 57—59

im Anschluß an das Oremus einzufügen).

(LK 54): „Der zulässige Umfang der Muttersprache

ständlichkeit geht, sondern um eine Verdeutlichung der Substanz

’

in der Messe‘“ (die „für das Gebiet zuständige kirch-

der gottesdienstlichen Feier, um eine Intensivierung der Liturgie

liche Autorität‘“ kann nach „Billigung, d.h. Bestäti-

und eine Erhöhung ihres geistlichen Anspruchs (ILK 5—7). Mittel

gung der Beschlüsse durch den Apostolischen Stuhl‘

zu dieser „Verdeutlichung‘“ ist die Vereinfachung komplizierter

in folgenden Teilen der Messe die Volkssprache ein-

führen: Lesungen, Allgemeines Gebet, Ordinariums-

Riten und ihre Rückführung auf klare, durchschaubare Struk-

und Propriumsgesänge, Akklamationen, Begrüßungen,

turen, ihre „Befreiung von historischem Ballast, das heißt von

Dialoge, Formeln vor und bei der Gläubigenkommu-

Elementen, die nur durch speziell historische Kenntnisse ver-

nion,

Vater unser

mit Einleitung und Embolismus.

ständlich sind‘ (H. Volk, Theologische Grundlagen für die Neu-

„Die Muttersprache auch in den anderen Teilen der

ordnung des Gottesdienstes, Kirchliches Amtsblatt Trier 1965,

Messe zu gewähren, die vom Priester allein gesungen

Ausgabe 2, S. 62). In Übereinstimmung mit LK 34 und LK 50

oder gesprochen werden, ist ausschließlich Sache des

will die ILK dafür Sorge tragen, daß die „liturgischen Handlun-

Apostolischen Stuhles‘‘).

Art. 60

(LK 88) : Die

Wiederholung der

Kommunion am

gen den Glanz edler Einfachheit an sich tragen, wie es dem Emp-

selben Tage‘‘.

finden unseres Zeitalters entspricht‘“ (ILK 36). Hierher gehören

auch bestimmte Reduktionen im Ritus der Messe (Fortfall von

Kapitel 3 behandelt die übrigen Sakramente und Sakra-

Ps. 43 im Stufengebet und des „Letzten Evangeliums‘“, ILK 48 c

mentalien:

Art

61

(LK 63): „Der zulässige Umfang der Muttersprache“‘.

u. j), im Ritus der Krankensalbung und Wegzehrung (ILK 68) und

Art

der Sakramentalien (ILK 76).

62—63 (LK 69): „Auslassungen beim ‚Ordo supplendi omissa

..“n

.

Verdeutlichung und Vereinfachung stehen jedoch ganz im

super baptizatum

Art.

64—67 (LK 71): „Die Firmung“.

Dienste eines dritten, übergeordneten Zieles: es geht vor allem

Art.

68

(LK 74): „Der ‚Ritus continuus‘ der Krankensalbung

darum, den wesensmäßigen Gemeinschaftscharakter aller Liturgie

und Wegzehrung“.

freizulegen und Möglichkeiten für die tätige, aktive Teilnahme

Art

69

(LK 76): „Die Handauflegung bei der Bischofsweihe‘‘.

aller Gläubigen am liturgischen Geschehen zu schaffen. „Die tä-

743

744

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 10

tige Teilnahme der Gläubigen zu fördern‘‘, ist nach ILK 4 Haupt-

förmiges unprofiliertes Nacheinander einzelner Texte darbietet,

absicht der vom Konzil in die Wege geleiteten Gottesdienst-

sondern daß den verschiedenen liturgischen Stücken unterschied-

reform. Diese „tätige Teilnahme‘“ („actuosa participatio‘) der

liche, sehr bestimmte und sehr profilierte Funktionen zukommen,

Gläubigen muß nach ILK 8 zugleich eine „vollkommene Teil-

die allein einen sinnvollen Vollzug des Gottesdienstes ermög-

nahme“ („perfecta participatio‘), das heißt aber doch wohl eine

lichen. Die einzelnen Teile des Gottesdienstes sind ganz bestimm-

volle, ungeschmälerte, anerkannte und in gewisser Weise auch

ten liturgischen Funktionsträgern zugeordnet, und sie können nur

gleichberechtigte Beteiligung am Geschehen des Gottesdienstes in

in der Ausführung durch eben diese Funktionsträger ihren Platz

sich schließen, zu der alle Gläubigen „kraft der Taufe Recht und

im Sinngefüge der Liturgie ausfüllen, Wenn Stücke des Gottes-

Amt-besitzen‘ (LK 14; vel. auch'LK 11, 19, 21, -26, 27, 30, 31,

dienstes, die auf die Ausführung durch Volk, Schola, Lektor oder

55, 79, 113, 114, 124). Dabei geht es nicht ur um die äußere

Vorbeter hin angelegt sind, von einem anderen Funktionsträger,

Beteiligung an irgendwelchen Handlungen, sondern auch und vor

und sei es vom Priester, ausgeführt werden, so muß das als sinn-

allem um den inneren Mitvollzug (ILK 19). Auch beim Bau oder

widrig erscheinen. Die ILK unternimmt den Versuch, diese sinn-

entleerende Praxis zu beseitigen (ILK 32, 33, 48 a, b, 50 u. a.).

der Erneuerung von Kirchen soll auf dieses Prinzip Rücksicht ge-

Der römisch-katholische. Gottesdienst ist von nun an nicht mehr

nommen werden (ILK 90).

Die Verdeutlichung, Vereinfachung und Vergemeinschaftung

ausschließlich Sache des zelebrierenden Priesters, der unterschieds-

los sämtliche vorkommenden Texte rezitiert und für -den die Ge-

des gottesdienstlichen Geschehens hat einschneidende praktische

sänge, Gebete und Handlungen der Gemeinde oder des Chores,

Konsequenzen für die Struktur des Gottesdienstes zur Folge;

diese wirken sich vor allem. aus in den gottesdienstlichen Funk-

die sein Tun begleiten, eine Sache von untergeordneter Bedeu-

tionen, im gottesdienstlichen Raum, im Vollzug des Gottesdien-

tung sind; von nun an wird wirklich der Gottesdienst durch einen

echten Wechsel der liturgischen Funktionen gekennzeichnet sein;

stes und in der gottesdienstlichen Sprache. Die Struktur der Meß-

mehrere Funktionsträger werden sich gegenüberstehen; die Ge-

feier ist von nun an zweipolig; aus der sog. Vormesse wird der

„Wortgottesdienst‘‘; er erhält neben dem eucharistischen Ele-

meinde, die Schola, der Lektor, der Kantor und der Vorbeter

ment eigenes Gewicht und eigene Gestalt. Diese Aufwertung und

werden die ihnen zufallenden Stücke aus eigener liturgischer Voll-

Mmacht heraus vollgültig ‚„zelebrieren‘‘ . Damit ist das Hauptziel

Emanzipation der „Liturgia verbi‘“ geht so weit, daß man auch

der Reform verwirklicht: die Ablösung des ‚„monologischen‘‘

die Möglichkeit einer Verselbständigung des Wortteils der Messe

nicht ausschließt und mit eigenen „Wortgottesdiensten‘“ („sacrae

durch den „dialogischen‘‘ Gottesdienst, bei dem auch ‚„der Laie

verbi Dei celebrationes‘“) außerhalb und neben der eucharistischen

einen eigenen Teil hat‘‘ (Volk, a. a. O., S. 63) und die ihm zu-

fallenden liturgischen Funktionen auch vollständig, vollberech-

Feier rechnet (ILK 37—39; bei der Trauung: ILK 74). „Dieser

Wortgottesdienst habe in etwa die Form eines Wortgottesdien-

tigt und vollgültig wahrnimmt. Dieser Gottesdienst ist ein Drama

stes in der Messe‘“‘ (ILK 37); da die Feier mit dem „Allgemeinen

mit „verteilten Rollen‘“ (Volk, a.a. O., S. 63); dem Priester als

dem „Vorsteher des ganzen Gottesdienstes‘‘ fallen die „Präsi-

Gebet‘““ und dem Vater unser abgeschlossen werden soll, entspricht

dialgebete‘“ zu: die kollektenartigen Orationen, das eucharistische

diese neue liturgische Form ziemlich genau dem, was in den evan-

gelischen Kirchen weithin sonn- und feiertäglich als „Rumpf-

Hochgebet, der Segen. Zur Rolle der Gemeinde gehört es, diese

messe‘‘ üblich ist.

Präsidialgebete mit „Amen‘‘ zu’besiegeln (besonders gewichtig

ist diese Akklamation nach der Doxologie am Schluß des Kanons

Die strukturelle Eigenständigkeit des Wortgottesdienstes

— ILK 48 £ — und bei der Kommunionspendung — ILK 48 i). Es

tritt nun auch im liturgischen Raum und im gottesdienstlichen

versteht sich von selbst, daß dem Volk auch alle Antworten bei

Vollzug deutlich in Erscheinung: der „Tisch des Brotes‘“ und

den Salutationen und Dialogen zukommen. Zu den ‚„Gemeinde-

der „Tisch des Wortes‘“ werden auch räumlich voneinander ge-

gebeten‘“, die ihrem Wesen nach Sache der Gemeinde sind, ge-

trennt; für die Verkündigung der Lesungen sollen „ein oder meh-

hören das Fürbittgebet (ILK 56), die Ordinariumsgesänge (ILK

rere Ambonen‘‘ errichtet werden (ILK 96). Was aus der ILK

48 b; der Z. beteiligt sich) und das Vater unser, das von Ge-

selbst. noch nicht so deutlich hervorgeht, haben inzwischen der

meinde und Z. gemeinsam gesprochen oder gesungen wird (ILK

neue „Ordo Missae‘. und „Ritus servandus‘“ klargestellt: Der

48 g). Besonderen Ausgliederungen der Gemeinde (Schola, Kan-

gesamte Wortgottesdienst bis zum „Allgemeinen Gebet‘ ein-

tor, Chor, notfalls Vorbeter) sind die Propriumsgesänge vorbe-

schließlich hat seinen liturgischen Ort nicht mehr am Altar. Dem

halten; auch hier kann sich die ganze Gemeinde beteiligen (ILK

Stufengebet folgt zwar noch der Altarkuß (und eventuell die In-

—]

—

48 a).

zensation des Altars); der Zelebrant (im folgenden

Z.) begibt

Alttestamentliche Lesungen und Epistellesung werden von

sich jedoch unmittelbar danach auf einen eigens zu errichtenden

einem Lektor vorgetragen; das Evangelium ist Sache des Diakons;

Priestersitz (ILK 92), von dem aus er den Wortgottesdienst leitet,

„der Z. sitzt und hört zu‘“ (ILK 50). Daß der Z. so wieder zum

das Gloria und Credo anstimmt, die Kollekte betet, den Lesun-

„Hörer‘“ werde, ist ein Anliegen der Liturgiereform, das immer

gen und Gesängen zuhört und das „Allgemeine Gebet‘“ einleitet

wieder hervorgehoben wird (vgl. Volk a.a. O. S. 63 u. 66). Der

und abschließt (ILK 56). Erst zum Offertorium begibt sich der Z.

Vortrag der Gebetsanliegen beim Allgemeinen Gebet ist ebenfalls

wieder zum Altar.

Sache des Diakons, des Kantors oder eines „anderen geeigneten

Die ILK legt Wert darauf, daß in allen Messen, „die mit dem

Altardieners‘‘. Daß die sog. Sekret, die Doxologie am Schluß

des Kanons und der Embolismus nach dem Vater unser laut ge-

Volk gefeiert werden‘“, die Lektionen zum Volke hin gelesen

werden, und zwar normalerweise vom Ambo aus oder an den

betet werden (ILK 48 e, f, h), soll ebenfalls dazu helfen, die Funk-

Chorschranken; die Möglichkeit, sie auch vom Altar aus zu lesen

tion dieser liturgischen Stücke zu verdeutlichen und die Akkla-

(wenn der Z. sie selber vortragen muß), wird in der ILK noch

mation der Gemeinde zu ermöglichen.

offengelassen (ILK 49 b). Auch die Zwischengesänge — falls sie

Im Grunde stand auch hier wieder die Neuordnung des Iu-

nicht, wie eigentlich vorgesehen, gesungen werden — sollen ge-

therischen Gottesdienstes vor ganz ähnlichen Problemen und traf

gebenenfalls vom Ambo oder an den Chorschranken gelesen wer-

durchaus vergleichbare Entscheidungen; auch der lutherischen

den (ILK 52d). Das Prinzip einer räumlichen Trennung von

Agendenreform ging es um die Beseitigung des sinnwidrigen

Wortgottesdienst und Eucharistiefeier ist konsequent durchgeführt;

„Ein-Mann-Systems‘“ und um den gegliederten Vollzug des Got-

damit geht die liturgische Reform. in der römischen Kirche den

tesdienstes durch eine Vielzahl „liturgischer Funktionäre‘“ (Chr.

Mahrenholz, Vorwort zum Entwurf der Agende für evangelisch-

gleichen Weg, wie er anderthalb Jahrzehnte vorher schon von der

Lutherischen Agende beschritten wurde (hier werden allerdings

lutherische Kirchen und Gemeinden, 1951, S. 11 ff.).

noch die Kollekte und das Allgemeine Kirchengebet am Altar ge-

Die vom Konzil eingeleitete liturgische Reform in der römi-

betet; ob der Liturg zum Credo an den Altar tritt, ist freige-

schen Kirche ist noch nicht abgeschlossen. Der römisch-katholi-

stellt).

sche Gottesdienst befindet sich augenblicklich in .einem Stadium

Von entscheidender Bedeutung für die Struktur des Gottes-

des Übergangs. Zum jetzigen Zeitpunkt bereits diese Entwicklung

dienstes ist neben der neu gewonnenen Zweipoligkeit auch die

mit einem kritischen Verdikt belegen oder enthusiastisch feiern

zu wollen, wäre.ein höchst voreiliges und überflüssiges Unter-

Erkenntnis, daß die Liturgie der Kirche sich nicht als ein gleich-

745

746

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 10

nehmen. Es dürfte jedoch deutlich geworden sein, daß die luthe-

die getrennten Kirchen in ihrer Gottesdienstgestaltung sich weit-

Tiche Theologie und Liturgik allen Grund hat, diese Entwicklung

hin den gleichen Problemen gegenübersehen und zu gleichartigen

aufmerksam und vorurteilslos zu verfolgen. Es zeichnet sich immer

Entscheidungen genötigt werden. Diese unbestreitbare Tatsache

deutlicher ab, daß die liturgische Entwicklung in den Konfessio-

Jläßt den Vorschlag, man möge gemeinsame Fragen auch gemein-

nen nicht mehr ausschließlich getrennte Wege geht, sondern daß

sam bearbeiten, als nicht mehr so völlig unsinnig erscheinen.

und H. Diems Festhalten an „der Selbstevidenz der verkündigten

Schrift, in deren Zeugnisse Jesus Christus sich selbst verkündigt

ALLGEMEINES

und als solcher von der Kirche gehört wird‘ (159) einander

Theologisches Jahrbuch 1965, hrsg. v. A. Dänhardt.

gegenüber, sieht aber dann ihr Gemeinsames darin, daß beiden

Leipzig: St. Benno-Verlag 1965. 550 S. gr. 8°.

„die volle Freiheit und Offenheit für das Ganze der neutesta-

Im Vorwort zum Theologischen Jahrbuch 1964 hieß es:

mentlichen Botschaft‘‘

fehlt (S. 171). Katholische Haltung da-

„Was das Konzil erbracht hat, wird, so hoffen wir, der nächste

gegen sei es, „grundsätzlich nach allen Richtungen hin offen zu

Band

in neuen Untersuchungen der

deutschen

Theologen

sein, die das Neue Testament freigibt, keine neutestamentliche

klären‘‘. Von diesem Plan ist der Herausgeber zurückgetreten,

Linie grundsätzlich oder faktisch auszuschließen‘““ (172). Das sind

weil im St. Benno-Verlag unlängst ein eigenes Werk über das

Töne, die wir nicht zum ersten Mal hören, die aber merkwürdig

kontrastieren mit der Klage A. Vögtles über die „unhaltbare

Vaticanum II erschienen ist. Das Theologische Jahrbuch 1965

bringt „Studien, die jenseits des Konzilgeschehens

theo-

Überforderung des katholischen Neutestamentlers‘‘, „wenn der

logische Themen aufnahmen und nach Klärung ihrer Proble-

Dogmatiker in kritischen Fällen diesem sogar die alleinige Last

matik strebten‘‘ (S. 7). Die besondere Neigung dieses Buches

der historischen Beweisführung zuschiebt‘“‘ (S.323, Anm. 4 ge-

gilt der Ekklesiologie und der Ökumene, wobei wieder möglichst

gen K. Rahner gerichtet). ‘ Oder wenn die Exegese von P.

alle theologischen Hauptdisziplinen zu Worte kommen, jedoch

Lengsfeld unter das Postulat gestellt wird: „Es kann kein

so, daß das Neue Testament mit neun von 29 Beiträgen den

schriftwidriges Dogma der Kirche geben... Denn ein Dogma ist

die unter dem Beistand des Heiligen Geistes bezeugte Schrift-

Löwenanteil hat. Fast durchweg ist die Thematik bei aller deut-

lichen katholischen Ausrichtung unter Einbeziehung der evan-

wahrheit‘“ (S.225). Da ist die von Küng proklamierte grund-

gelischen Forschung behandelt, mit der eine lebhafte und oft

sätzliche Offenheit eben doch sehr klar eingeschränkt auf das,

verständnisvolle Diskussion geführt wird. — Einen beachtlichen

was das Neue Testament sagen darf bzw. sagen muß. Peinlich

ist der Ton von Küngs Polemik gegen J. Klein („Langweilig,

Beitrag zur Lutherforschung bringt J. Lortz, Luthers Römerbrief-

vorlesung. Grundanliegen (S. 226—278). Lortz, der sich von

von Seite zu Seite mehr‘“ ‚„zum Teil‘giftige Polemik“ „mit...

P. Weijenborn („Törichte Konstruktionen‘‘ S. 243) scharf ab-

einer

geradezu verblüffend naiven Kritiklosigkeit“

S F69,

setzt und A. Brandenburgs Lutherinterpretation als „klare Miß-

Anm. 67). Hier spricht wohl doch etwas das Ressentiment gegen-

über dem Apostaten mit. — L. Scheffczyk, Die Frage nach den

deutung‘‘ (S. 254 vgl. 247. 249 Anm. 38) ablehnt, versucht bei

aller Kritik, die er an einzelnen Formulierungen Luthers übt,

Trägern der Unfehlbarkeit in ekklesiologicher Sicht, entwickelt

zu zeigen, daß die von Luther in der Römerbriefvorlesung ent-

zunächst die beiden innerhalb der katholischen Kirche vertretenen

wickelte Grundauffassung über Sünde und Rechtfertigung „inner-

einander widersprechenden Thesen ‚„von der inadäquat ver-

schiedenen selbständigen Unfehlbarkeit des Gesamtepiskoyats‘

halb der katholischen Lehre‘“ bleibt (S. 278). Auf seine sehr

sorgfältigen Analysen kann hier nicht eingegangen werden; sie

(S. 63—67) und von „der inadäquat verschiedenen abhängigen

zeugen, wie es bei Lortz nicht anders zu erwarten ist, von einem

Unfehlbarkeit des Episkopats‘‘ (S. 68—73), um dann eine „Syn-

these von päpstlicher und episkopaler Unfehlbarkeit in der

tiefen Eindringen in Luthers Gedankenwelt, und von seinem

unablässigen Bemühen, Luthers Anliegen Gerechtigkeit wider-

Einheit der Kirche‘“ (S.73—78) vorzuschlagen. Es handelt sich

fahren zu lassen. Besonders bedrängend ist für ihn natürlich die

hierbei um die Erarbeitung einer möglichst zutreffenden kirchen-

Frage, worin Luthers Häresie bestanden habe; er ist darüber

rechtlichen Theorie

in Sachen Unfehlbarkeit. — Kardinal Bea,

Der Priester als Diener der Einheit, fordert zu den drei Be-

Offenbar noch nicht zu einer völligen Klarheit gekommen. Ein-

mal sieht er den Grund darin, „daß er als einzelner versuchte,

wegungen unseres Jahrhunderts, ‚‚die tief in das Bewußtsein

die Schrift in ihrer Eigenart allein aus sich selbst zu verstehen

weiter Kreise der Gläubigen eingedrungen sind‘‘: Bewegung des

Laienapostolats, biblische und Liturgische Bewegung, missiona-

und zu erklären‘ (S. 235) — aber gerade Luthers Römerbrief-

rische Bewegung als vierte die Bewegung zur Einheit aller Ge-

interpretation ist ja nicht häretisch! Zum andern will er unter-

scheiden „zwischen dem religiösen Grundanliegen des jungen

tauften (S. 108). — W. Becker: Augustinus Bea, Kardinal der

Luther und seiner einige Jahre später erfolgten Absage an das

Einheit,

unterstreicht

die Bedeutung

dieses

sympathischen

deutschen Kurienkardinals für eine Öffnung der katholischen

sakramental-hierarchische Priestertum‘“ (S. 228), sieht aber dann

doch „die eigentliche Häresie Luthers‘“ darin, daß durch seine

Kirche in Richtung auf die Ökumene. Er hat u. a. die von Papst

„Reduzierung der Offenbarung und des Heilsweges auf die

Johannes verkündete Lehre vorbereitet, ‚„„daß bei jedem ein-

un-

zelnen Dogma zwischen der Substanz der Lehre und der Weise

Rechtfertigung des Sünders der Inhalt der Ofenbarung .

ihrer Formulierung und Verkündigung zu unterscheiden sei‘

zulässig geschmälert wurde und die gloria des Vaters und des

Sohnes und auch der Kirche und der von Gott geschaffenen und

(S. 130). — K. Rahner, Thesen über das Gebet im Namen der

wiederhergestellten Menschen

zu- kurz kommen‘‘, also in

Kirche, unterscheidet zwischen den einzelnen Messen, durch die

kein „neuer Wert entsteht‘“, und den „Akten der Aufopferung“

einer von vorneherein „angelegten Einseitigkeit‘“ (245). — Nur

sowohl des Priesters wie auch des Volkes (S. 148). Das er-

weniges aus dem übrgen reichen Inhalt des Theol. Jahrbuches

kann hervorgehoben werden. R. Guardini entwickelt in einem

innert an Luthers Unterscheidung zwischen missa und opera

missae in De captivitate (WA 6, 522).

ursprünglich vor einer evangelischen Gemeinde gehaltenen Vor-

Halle/Saale

Erdmann Schott

trag den Gedanken, daß die Instanz, durch die Christus für den

Glauben gewährleistet wird, die Kirche ist (S. 34 f.). Seinen Aus-

Jahrbuch Evangelischer Mission 1964, hrsg. von N. P. Moritzen.

führungen kann in vielem zugestimmt werden, nur wird der

evangelische Christ befremdet sein, wenn am Schluß der Begriff

Hamburg: Verlag der Deutschen Ev. Missionshilfe [1964]. 133 S.

der Gemeinde als ungenügend abgelehnt wird; hier zeigt sich

8° Kart; DM 3

der tiefe Gegensatz zwischen katholischer und evangelischer

Zum besten dieses Jahrbuches gehört die jährliche Rundschau

Ekklesiologie. — H. Küng, Der Frühkatholizismus im Neuen

über die Arbeit der deutschen evang. Missionen, weil sie dem

Testament als kontroverstheologisches Problem, stellt E. Käse-

Theologen Horizonterweiterung und Wissen über den Bestand

manns These, daß der neutestamentliche Kanon nicht die Einheit

und die Probleme der Ökumene bietet. „Es geschieht heute

der Kirche, sondern die Vielheit der Konfessionen begründet,

Mission in der Form richtiger Pioniermission in wenig berührten

748

747

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 10

Gebieten‘ (9). „Die Aufgabe der Mission kommt immer vor-

Jentsch, Werner: Fragen — Sorgen — Hoffen. Protestantische Per-

spektiven (II) (ZW 36, 1965 S. 95—104).

dringlicher auf die einheimische Christenheit zu““ GD

— Protestantismus aus Protest? (ZW.36, 1965 S. 22—33).

H. H. Harms schreibt über den „Ökumenischen Rat der

Friedrich :

Kirchen und die Mission‘“. „Es besteht die Gefahr, daß das Wort

Karrenberg,

Ist die Kirche wirklich ausgewichen?

(KidZ:20, 1965 S.. 268—270),

‚ökumenisch‘ ein Modewort wird, allzu leicht gebraucht, wenn

Krummacher, Friedrich Wilhelm: Die Zukunft der Kirche (DtPfrBI

jede Arbeit, jede Begegnung, die von Mitgliedern einiger ver-

63, 1963 S. 1—2).

schiedenen Kirchen getragen wird, ökumenisch genannt wird““

Kuhn, Helmut: Romano Guardini zum 80. Geburtstag (StZ 175,

90. Jg. 1964/65 S. 430—436).

(Visser‘t Hooft, S. 24). Paul Löffler behandelt das Verhältnis

von Mission und zwischenkirchlicher Hilfe, wobei auch auf die

Löwe, Richard: Müdigkeit in der Christenheit. Ansätze zur Diagnose

Gefahr hingewiesen wird, daß wir „die Priorität des Zeugnisses“

und Therapie (PBl 105, 1965 S. 322—323).

LöO+*hi,

Kurt,

Kutsch, Ernst,

u

Dantine,

Wilhelm: Drei

vergessen könnten. Über die viel diskutierte und nicht einhellig

Wiener Antrittsreden. Zürich: EVZ-Verlag [1965]. 55 S. 8°

==

==

Theo-

beantwortete Frage der „Verwendung staatlicher Mittel im dia-

logische Studien, hrsg. v. K. Barth u. M. Geiger, 78. DM 6.20.

konischen Dienst der Mission und der Hilfswerke der Kirche‘“

Rahner, Karl: Über die theoretische Ausbildung künftiger Priester

orientiert Ed. Wildbolz. „Andererseits muß die Kirche in dieser

heute (StZ 175 Bd., 90. Jg., 1964/65 S. 173—193).

Partnerschaft stets wissen, daß sie gegebenenfalls nein sagen

Reimann, Henry W.: Let’s Study Theology. An invitation to the

muß‘““ (49).

excitement of Christian thought in the 20Oth century. St. Louis,

Von besonderem Interesse ist auch Th. Müller-Krügers Bei-

Miss./USA: Concordia Publishing House [1964]. 102 S

8° Kart.

$ 1.50.

trag über die Integration von Kirche und Missionsgesellschaft

Repp, Arthur C.: Some Directives for the Education of a More

im europäischen Raum, der die Fortschritte seit Delhi 1961,

Excellent

Ministry (Concordia Theological Monthly

S

1964

aber auch die Schwierigkeiten erkennen läßt.

S. 701—709).

Zum festen Bestand des Jahrbuches gehören die Statistiken,

Schmidt, Rainer: Studienbeauftragung (ZdZ 19, 1965 S. 135—139).

das Adressenwerk und die Literaturschau. Wenig glücklich und

Schmolze, Gerhard: Gottesgeist und Esprit. Zum 100. Todestag

für einige rein christlich-theologische Bücher geradezu falsch und

von Friedrich Mallet am 6. Mai (DtPfrBl 65, 1965 S. 265—267).

irreführend ist das „marxistisch gesehen‘“ im Titel auf S. 113.

Schuller, David S.: A Critique of Theological Education in the

Light

of Changing American Culture

(Concordia Theological

Christliche Lieder, Gebete oder auch Negro Spirituals sind nicht

Monthly 35, 1964 S. 687—700).

„marxistisch gesehen‘“ verfaßt oder so angesehen worden. Mit

solcher Markierung wird keiner Seite gedient.

Schultz, Hans Jürgen: Konversion zur Welt. Gesichtspunkte für die

Kirche von morgen. Hamburg: Furche-Verlag [1964]. 104 S. kl. 8° =

Begrüßenswert ist eine sehr spezielle Angabe technischer

Stundenbuch 42.

Arbeitsmittel für die Gemeindearbeit: Schallplatten, Tonbänder,

Begegnungen mit Albert Schweitzer 1957—1964. Zum 90. Ge-

Bildserien, Hörbilder (Dia-Ton-Serien) und Filme (127—131).

burtstag Albert Schweitzers (Universitas 20, 1965 S. 11—28).

Halle (Saale)

Arno Lehmann

Soggin, J. Alberto: When the Judges Ruled. London: United

Society for Christian Literature, Lutterworth Press 1965. 80 S. kl.

8° = World Christian Books. A Series of Books covering the whole

range of the Christian faith in the modern world, ed. J. Goodwin,

Jahrbuch der Caritaswissenschaft 1962 und 1963. Hrsg. v. K. Borg-

3rd Series Nr. 54. 3s.

mann. Freiburg/Br.: Lambertus- Verlag [1962/63]. 149 S. u. 157 S,

Stählin, Wilhelm: Auch darin hat die Bibel recht. Sage, Legende,

8°, je DM 6.—.

Märchen und Mythos in der Bibel und überhaupt. Stuttgart: Evang.

Verlagswerk [1964]. 36 S. 8°%. DM 3.50.

Das Jahrbuch liegt nun schon in 4. und 5. Folge vor und

gibt wieder einen guten Einblick in die soziale und diakonische

Strege, Martin: Albert Schweitzers Bedeutung für Weltanschauung,

Arbeit der römischen Kirche in Deutschland. Neben exegetschen

Theologie und Kirche (DtPfrBl 65, 1965 S. 201—202).

und literarkritischen Beiträgen (z. B. über Leon Bloy) stehen vor

TI as

Wolfgang: Kirche

in dieser Zeit.

Fragestunde für

.

Außenstehende. Hamburg: Furche-Verlag [1964]. 108 S. kl. 8°

=

allem Berichte aus den verschiedenen katholischen karitativen

Stundenbuch 44.

Fachverbänden, aber der Blick geht auch über die eigene Kirche

Wulf, Hans: Der Entschluß, Theologie zu studieren (DtPfrBl 65, 1965

hinaus, so kommt 1962 die Arbeitswohlfahrt, 1963 der Pari-

S, 223—226).

tätische Wohlfahrtsverband zu Worte. Wertvoll ist auch eine

— Utopischer Reformwille in der Kirche heute (Stimmen der Zeit 172,

ausführliche, nach Sachgebieten geordnete Bibliographie, für die

88. Jg. 1962/63 S. 446—456).

G. Rolfes verantwortlich zeichnet.

Düsseldorf -Kaiserswerth

Robert Frick

RELIGIONSWISSENSCHAFT

\

Bareau, Andre, Schubring, Walther, u. Christoph von Fürer-

Haimendorf:

—

Die Religionen Indiens,

I:

Buddhismus

Barbour, Robert S.: Theologians of our Time: Ernst Käsemann and

Jinismus — Primitivvölker. Stuttgart: Kohlhammer [1964]. VI,

Günther Bornkamm (The Expository Times 76, 1965 S.379—383).

302 S. m. Abb. u. Ktn.-Skizzen gr. 8° = Die Religionen der Mensch-

Bethge, Eberhard: „Wer ruft zum Frieden, daß es die Welt hört‘“ —

heit, hrsg. v. Chr. M. Schröder, Bd. 13. Lw. DM 34.—.

Dietrich Bonhoeffer (ZdZ 19, 1965 S. 123—128).

In dem großen Werk „Die Religionen der Menschheit“

Danker, Frederik W.: The Kingdom in Action. St. Louis — London:

sind Indien drei Bände gewidmet (zu Bd. I: ThLZ 8/1962,

Concordia Publishing House [1965]. 112 S. 8° = The Witnessing

587 f.). Auch Bd. III hat hervorragende Fachleute als Verfasser,

Church Series, ed. W. J. Danker. $ 1.75.

denen man nur Dank und Bewunderung zollen kann und an

Dumermuth, Fritz: Biblische Offenbarungsphänomene (ThZ 21,

1965 S. 1—21).

deren Leistung nichts auszusetzen ist.

Naturgemäß ist dem Buddhismus der größte Teil des Buches

Fuchs, Ernst: Der Streit geht um das kirchliche Amt (DtPfrBl 65,

eingeräumt (S. 1—215). Die Übersetzung aus dem Französischen

1965 S. 58—60).

Gloege, Gerhard: Christliche Existenz heute (DtPfrBl 63, 1963

ist m. E. bestens gelungen. Es ist müßig zu fragen, ob mit dieser

5: 568 £).

Darstellung des Buddhismus das letzte große Werk in deutscher

Gollwitzer,

Helmut :

Aussichten des

Christentums. München:

Sprache, „Der Weg des Buddha‘“ von G. Rosenkranz, Stuttgart

1960, überholt sein könnte. Das trifft gewiß nicht zu; beide

Kaiser 1965 48 S. 8°. DM 2.80.

Heeroma, Klaas, Prof. Dr.: Sprache und Religion. Berlin: Wichern-

Bücher sind verschieden angelegt, und beide sind äußerst wert-

Verlag. 26 S. 8° = Erkenntnis und Glaube. Schriften d. evang.

voll und nebeneinander zu gebrauchen.

Forschungsakademie Ilsenburg, 27. Kart. DM 3.—.

A. Bareau baut so auf: Er zeichnet die Welt Indiens des

6. vorchristlichen Jh’s und schildert sodann den Urbuddhismus,

Hägglund, Bengt: Theologische Lehre und Forschung in Schweden

(LM 4, 1965 S. 288—292).

nämlich die vita des Gründers und die frühe Gemeinschaft, die

Holmer, Paul: Language and Theology: Some Critical Notes (The

Literatur, die Lehre und die Gemeinschaft. Die folgenden zwei

Harvard Theological Review 58, 1965 S. 241—261).

Kap. behandeln den alten B. (Hinayäna) und das Mahäyäna, und

749

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 10

750

zwar in ihrer Geschichte, Literatur, Lehre und Gemeinschaft.

hinduistischen Karman-Begriffes‘‘, S. 290). Ein Literaturverzeich-

Dem folgt der Tantrismus, wobei an 4. Stelle der Kultus be-

nis für dieses so wenig bekannte Gebiet wird gegeben (S. 292/3).

handelt wird. Kap. VI bringt Geschichte und Überleben des alten

Ein Namen- und Sachverzeichnis für alle drei Beiträge, das sehr

B. in Südostasien und Kap. VII eine verdienstvolle Schilderung

gut gearbeitet ist, schließt das Buch ab.

Halle/Saale

ArnoLehmann

der Erforschungsgeschichte des B., die umfassend ist und vielen

besonders willkommen sein wird.

Die ganze Darstellung erfolgt aus einer souveränen Be-

Cuttat, Jacques Albert: Hemisphären des Geistés. Der spirituelle

Dialog von Ost und West. Mit einem einführenden Schreiben von

herrschung der Quellen und des Stoffwissens heraus, zeigt aber

auch eben deshalb den behutsamen Gelehrten, der um die vielen

P. J. Nehru. Stuttgart: Klotz 1964. 39 S. gr. 8° = Das Gespräch

Ungeklärtheiten und offenen Fragen weiß. Die Verschieden-

der Religionen, hrsg.v. W. Kurtz, 1. Kart. DM 5.20.

heiten und Bestreitungen von Auffassungen und Lehraussagen

Kuder, John: Der Cargo-Kult und sein Verhältnis zur Aufgabe der

Kirche (EMZ 22, 1965 S. 58—72).

und die keineswegs wenigen Abspaltungen rivalisierender oder

Kurtz, Waldemar: Der Ursprung des Christentums. Das Aufer-

gar feindlicher Schulen finden ihre nötige Erwähnung. Ebenso-

stehungsproblem im Licht östlicher Erfahrung. Stuttgart: Klotz 1964.

wenig werden die Verfolgungen und staatlichen Eingriffe und

44 5.

gr. 8° = Das Gespräch der Religionen, hrsg. v. W. Kurtz;

Wangseinigungen übergangen.

3, Kart. DM 5:20;

Das Literaturverzeichnis S. 205—212, aufgegliedert nach

Kurtz, Waldemar, Kohler, Werner, u. Swami Nityabodhananda:

Sachgebieten, ist sehr hilfreich und wertvoll durch die Angabe

Wahrheit und Toleranz. Die Begegnung des Christentums mit dem

der vielen Übersetzungen in europäische Sprachen. Für deutsche

indischen Geist. Drei Vorträge an der Evang. Akademie Bad Boll.

Stuttgart: Klotz 1964. 42 S. gr. 8°

z

Das Gespräch der Religionen,

Leser hätte man gern auch angegeben gefunden das oben ge-

brg va W Kurtz, 24 Kartı: DM: 3.:20;

nannte Buch von G. Rosenkranz und H. Butschkus’ „Luthers

Weidkuhn, Peter: Das Verhältnis von Ritus und Kultus anhand

Religion und ihre Entsprechung im japanischen Amida-Buddhis-

mus‘‘, Emsdetten o. J. Ad Sexus im Kreise der Nonnen und

australischer ethnographischer Quellen (ZRGG XVIIL, 1965 S. 114—

142).

Mönche vermißt man die Spezialarbeit der Inderin Durga N.

Bhagvat: ‚„Early Buddhist Jurisprudence‘“, Poona, ©o. J.

‘

ALTES TESTAMENT

Eine nur bis 1782 geführte Zeittafel und zwei Karten sind

Wwertvolle Beigaben. Nur zwei Kleinigkeiten: S. 15 Z. 10 Vv. ©o.

Mowinckel, Sigmund: Tetrateuch — Pentateuch — Hexateuch. Die

gehört ein Punkt. S. 173 Mitte sollte es Tamil (statt Tamul)

Berichte über die Landnahme in den drei altisraelitischen Geschichts-

P

heißen, wie richtig auf S. 190 und 301.

werken. Berlin: Töpelmann 1964. V, 87 S. gr. 8°

e

Beihefte z.

Zeitschrift f. d. alttestamentl. Wissenschaft, hrsg. v. G. Fohrer, 90.

S. 219—242 behandelt W. Schubring den Jinismus, unter

DM 18.—.

Vorgabe einer Karte und mit Lit.-Angaben und einer Zeittafel,

die bis 1949 geht und aus der man erfährt, daß es auch eine

Die drei altisraelitischen Geschichtswerke, die im Unter-

„Jain World Mission‘“ gibt. Die Darstellung, in dieser Kürze, ist

titel des vorliegenden Buches genannt werden, sind nicht etwa

die im Obertitel erscheinenden Größen Tetrateuch, Pentateuch

eine Meisterleistung des anerkannten Meisters. Nur einige Hin-

weise auf den Gewinn, den jeder Leser haben kann: Mahävira

und Hexateuch. Vielmehr will deren Nennung nur symbolartig

ging (auch) mit 30 Jahren in die Heimatlosigkeit. Heute hat er

andeuten, daß es hier nicht um den historischen Vorgang der

fünfviertel bis anderthalb Millionen Anhänger. Nach der jetzi-

Landnahme geht, sondern um das literarkritische Problem, wie

sich der Jahwist, das deuteronomistische Geschichtswerk und der

gen Forschung starb er 477 a. Chr. in Päva. Auch im Jinismus

kam es zu Spaltungen (S. 223, 227) und bei den Digambaras

Priesterkodex — das sind die im Untertitel genannten drei Werke

(den Luftgekleideten, also nackt Gehenden) zur Bestreitung der

— den Hergang der Eroberung und Verteilung Palästinas gedacht

haben. Die drei Kapitel, in die der Hauptteil. des Buches ge-

Erlösungsfähigkeit der Frauen (223). „Die Geringschätzung des

gliedert ist, tragen denn auch diese drei Überschriften: „I. Der

eibes wird an manchen Stellen breit behandelt‘“ (S. 237). Wie

im Buddhismus (S. 61), so durfte auch im Jinismus (S. 235)

Landnahmebericht des Jahwisten‘‘ (S. 9—33), „II. Die Eroberungs-

Hleisch und Fisch gegessen werden. „Für einen Schöpfer oder

geschichte des deuteronomistischen Geschichtswerkes (S. 33—51),

„JII. Die Eroberung des Landes bei P‘ (S. 51—76). Den Land-

Lenker ist im Weltbild der Jainas kein Platz. Was sie einen

nahmebericht des J bildet außer vereinzelten Stücken am Schluß

Gott (deva) nennen, bleibt in den Grenzen ihres Kosmos als ein

berwesen nach menschlichem Zuschnitt oder als ein Vollendeter,

des Buches Num und in Jos 13—22 vor allem das erste Kapitel

der ein fast abstraktes Gebilde ist‘“ (S. 239).

des Richterbuches, das kein Dokument, sondern eine erzählende

Übersicht darstellt. Die Eroberungsgeschichte des deuterono-

Sehr dankenswert und sicher vielen Lesern neue Einblicke

bietend ist der Beitrag über die Religionen der schriftlosen

mistischen Geschichtswerkes, die stark von der des — sogleich

zu charakterisierenden — ‚Jahvista variatus‘‘ (J) abhängig ist

Primitivvölker Indiens, die auch in den zwei großen deutschen

und viele ätiologische Erzählungen enthält, steht in Jos 2—11;

Büchern über die Religion der Primitiven aus den Jahren 1963

die Erzählung von der Verteilung des Westjordanlandes, die es

und 1964 nicht ins Auge gefaßt sind. Deren Literaturverzeichnisse

nennen nicht einmal die Namen der produktivsten Forscher auf

auch gehabt hat, ist dagegen zugunsten des Priesterkodex (P)

weggebrochen. P bringt sowohl eine — freilich sehr knappe —

dem Indien-Gebiet. Einer von ihnen ist Chr. von Fürer-Haimen-

Erzählung von der Eroberung des Landes als auch einen ausführ-

dorf, der Verf., der hier in diese terra incognita einführt. Er

licheren Bericht über seine Verteilung; zu jener gehören Teilchen

nennt die Gebiete und Sprachgruppen und Namen der betr.

Stämme, „deren viele auch heute noch nur oberflächlich bekannt

von Jos 2—11, zu diesem verhältnismäßig große Stücke aus

Jos 13—22. Wie man sieht, geht M.’s Arbeit, die sowohl form-

sind‘‘ und die ebensowenig wie ihre Religionen eine Einheit dar-

kritischer als auch literarkritischer Art ist, in beidem Betrach-

stellen (S. 246), sodaß sich eine Klassifizierung als unmöglich er-

tungsweisen weithin eigene Wege. In formkritischer Hinsicht ge-

weist. Daher werden einzeln dargestellt die Religionen (Plural!)

schieht das insofern, als M. die von A. Alt, von M. Noth und

der Jäger- und Sammlerstämme, der Rodungsfeldbauern („in

vielen anderen vertretene Auffassung der Ortsangaben von

ihrem Sprachschatz gibt es kein Wort für ‚Seele‘‘“, S. 259) und

Jos 13—22 und Richt 1 als Dokumente amtlichen oder halb-

der höheren Bodenbauern. In einem sehr erwünschten Überblick

amtlichen Charakters ablehnt und sie vielmehr als — ihrer Art

über die behandelten Typen („formlos, oft aller Konsistenz bar

nach freilich notwendigerweise weithin wie bloße Übersichten

und daher schwer in ein System zu bringen‘, S. 281) bietet der

aussehende — Teile von Erzählungsfäden erklärt, und als er

Verf. die hauptsächlichsten Aspekte der indischen Primitiv-

anderseits den ätiologischen Charakter vieler Erzählungen von

religionen: Weltbild und Schöpfung, das Wesen des Göttlichen

Jos 2—11 noch viel stärker betont, als Noth und andere es schon

(Vorstellungen auch eines Hochgottes, S. 284), Gebet und Opfer,

getan hatten. Was aber die Literarkritik angeht, so hält M. die

Religion und Sittlichkeit, Jenseitsvorstellungen („„Viele Stämme

Aufteilung des vor P liegenden Bestandes von Gen-Num-+Dtn

Vorderindiens sind mit der Idee der Reinkarnation vertraut,

31.34+Jos auf zwei (J und E) oder gar-drei (L, J, E) Parallel-

doch fehlt ihren Vorstellungen meist das sittliche Element des

fäden für unbegründet, läßt an dem ihnen sonst zugewiesenen

751

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 10

752

Stoff, von vereinzelten sekundären Zutaten abgesehen, nur den

deuten konnten, rückt M. die mit Jos 1—24 und Richt 1 ge-

Jahvista invariatus (J) und den — streckenweis sich mit dem

gebenen form- und literarkritischen Probleme und da diese

sonst für E gehaltenen Gut deckenden — Jahvista variatus (J')

großenteils mit Fragen, zu denen Gen— Dtn Anlaß geben, un-

beteiligt sein und legt mit M. Noth zwischen dem Ende von

auflöslich zusammenhängen, auch diese weithin in neue Beleuch-

tung und nötigt damit die Forschung, sich mit ihnen erneut

Num und dem Anfang von Jos einen scharfen Schnitt durch die

Annahme, „daß J] < und P miteinander zusammengearbeitet und

ebenso gründlich auseinanderzusetzen, wie er selbst es hier

der erste Teil des deuteronomistischen Geschichtswerkes, das

getan hat.

Gesetzbuch D und den Bericht der letzten Tage Moses ent-

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

haltend, darin eingearbeitet worden ist‘“, was zur Folge gehabt

hat, „daß diejenigen Abschnitte aus J und P, die von Josua und

Det Gamle Testamente, oversatt av S. Michelet, S. Mowinckel,

der Landnahme handelten, in den entsprechenden Teil des

N. Messel. V.:Skriftene,2. Del, oversatt av S. Mowinckel,

Geschichtswerkes eingearbeitet wurden‘‘ (S. 77).

A S, Kapedirud Kı Leizsstad. «Odo:

Aschehoug

1963.

419, 5 g0 9°

Nun ist M.’s Warnung, die in vielfacher Hinsicht sehr er-

tragreichen Bemühungen Alts, Noths und anderer, für Urkunden

Der erste Band dieses norwegischen Bibelwerks erschien vor

aller Art, wie sie im Alten Testament erwähnt oder gar an-

mehr als 40 Jahren; erst jetzt liegt der Schlußband vor mit Über-

setzung und Kommentar der tünf Megilloth, Daniel, Esra-

geführt werden, den „Sitz im Leben‘ zu finden, ja nicht zu über-

Nehemia und der Chronikbücher. Wie die früheren Bände bietet

treiben, in unserem Falle gewiß nicht unberechtigt und stellt

jedenfalls eine unüberhörbare Aufforderung zu erneuter Prüfung

auch dieser eine Neuübersetzung des hebräischen Textes mit

des Tatbestandes dar. Auch die Aufzeigung der ätiologischen

einem kurzen Kommentar

auf wissenschaftlicher

Grundlage.

Jedes Bibelbuch ist außerdem mit einer Einleitung versehen,

Züge in Jos 2—11 und der nicht weniger als 8 Seiten (S. 78—86)

worin die literarischen, religionsgeschichtlichen und theologischen

umfassende ‚„Exkurs: Das ätiologische Denken‘‘, der den nach

M.’s Meinung einigen amerikanischen und britischen Fachgenossen

Fragen kurz erläutert werden.

eigenen Mangel an Verständnis für die ätiologische Sage und das

Im vorliegenden Band ist Prof. Mowinckel für die Über-

setzung und Auslegung des Hohen Lieds, der Klagelieder, des

ätiologische Denken überhaupt und für die Deutung der ätiolo-

für

gischen Sagen in Jos 2—11 insbesondere so erklären will: „Die

Esterbuches und der Esra-Nehemiabücher verantwortlich;

alten Kulturvölker sind fast bis zum heutigen Tag durch die

Daniel und die Chronikbücher sind nachgelassene Entwürfe von

Tradition mit dem Geist der ätiologischen Dichtung verbunden:

Dr. N. Messel verarbeitet worden; das Buch Ruth ist von Prof.

Arvid S. Kapelrud und der Prediger von Dr. Ragnar Leivestad

die neuen Kulturvölker sind es überhaupt nie gewesen. Das kann

bearbeitet.

das geringere Verständnis auch wissenschaftlicher Forschung für

das Aition jedenfalls zum Teil erklären. Man versteht nun ein-

Die Einleitungen entsprechen dem heutigen Stand der For-

schung. Von den Auslegungen habe ich nur Stichproben gemacht;

mal am besten das, worin man selbst gelebt hat‘“ verdient Be-

achtung. Aber M. hat hier doch wohl den ätiologischen Charak-

sie sind klar und leichtverständlich und bieten das Notwendigste

ter von Jos 2—11 und damit den Unterschied dieser Erzählungen

für das Verständnis des Textes. Auf Einzelfragen einzugehen,

von anderen übertrieben. Diese Erzählungen enthalten gewiß

lohnt sich kaum in einer kurzen Besprechung.

Norwegen und die Herausgeber sind zu beglückwünschen

viele ätiologische Züge, lassen sich indes ebensowenig ausschließ-

lich aus dem Aition entwickelt denken, wie die Lade-Erzählungen

zu einem trefflichen Bibelwerk. Schade nur, daß die ersten Bände

von 1. Sam 4—6, die mancherlei. ätiologische Züge enthalten, aber

jetzt schon veraltet sind.

dabei einen historischen Kern nicht verleugnen. Diese Über-

Abo/Finnland

Helmer Ringgren

betonung des ätiologischen Elementes mag auch zur Losreißung

Aharoni, Y., u. Amiran, Ruth: Excavations at Tel Arad. Preli-

des Komplexes Jos 2—11 von der älteren Erzählung, also von

minary Report on the First Season, 1962 (IEJ 14, 1964 S$. 131—147).

M.’s J, und seiner Zuweisung an das deuteronomistische Ge-

Com-

echichtswerk oder dessen Vorlage, J“, den Anlaß gegeben haben.

Amusin, J. D.: The Inscription from Mesad Hashavyahu.

plaint of a Reaper of the Seventh Century B. C. (IEJ 14, 1964

Angesichts — und damit kommen wir zu seiner literarkritischen

S. 148—157).

Position — der Tatsache, daß M. sonst für „sowohl J und J'

Avigad,N.: Seals and Sealings (IEJ 14, 1964 S. 190—194).

als auch P‘, also für die ganze Erzählung in Genesis-Josua, an-

Bertman, Stephen: Symmetrical Design in the Book of Ruth

erkennt, „daß sie alle die Geschichte Israels von der Schöpfung

JBL LXXXIV, 1965 S. 165—168).

bis zur Wohnsetzung in Kanaan erzählt haben, und daß alle

CR11ds;

Brevard 5.:

The Birth of 4Moses (JBL _ LXXXIV, 1965

Materialien sowohl für die Frühgeschichte wie für die Land-

S. 109—122).

nahme der Bücher Genesis bis Josua geliefert haben‘“ (S. 77), ist

Cross, Jr., Frank Moore: An Ostracon from Nebi Yunis (IEJ 14,

1964 S. 185—186).

die von ihm vorgenommene Losreißung des Komplexes Jos 2—11

Danielou, Jean: La vision des ossements desseche&s (Ezech. 37,

von Gen-Num+Ditn 31.34 eigentlich merkwürdig. Die mit drei

älteren Fäden — L, J und E — rechnende Hexateuch-Kritik wird,

1—14) dans les Testimonia (RechSR LIII, 1965 S. 220—233).

wie hier nur angedeutet werden kann, offenbar dem Tatbestand

Hooke, S. H.: Life after Death: The Extra-Canonical Literature

(The Expository Times 76, 1965 S. 273—276).

besser gerecht und kann gar M.’s Erkenntnis, daß Richt 1 Teil

Janzen, Waldemar: ’ASr@ in the Old Testament (Harvard Theolo-

eines alten Erzählungsfadens, seines J, sei, für sich nutzbar machen.

gical Review 58, 1965 S. 215—226).

Der ältere Bestand von Jos 1—7 nötigt zur Aufteilung auf L, J

Lifshitz, B.: Inscriptions de Cesaree en Palestine (RB 72, 1965

und E, während man bei Jos 8—11 mit J und E auskommt. Dazu

S. 98—107).

paßt, daß das in L auf Jos 7 L oder vielmehr auf die hier aus-

Mazar, B., u. I. Dunayevsky: En-Gedi. Third Season of Exca-

gefallene L-Mitteilung von Josuas Tod folgende Kapitel Richter 1,

vations. Preliminary Report (IEJ] 14, 1964 S. 121—130).

wo in v. 1 „Und es geschah nach dem Tode Josuas‘“ zu belassen

McCarthy, Dennis J.: II Samuel 7 and the Structure of the

ist und nicht etwa mit M. (S. 21) einem Redaktor zugeschrieben

Deuteronomic History (JBL _ LXXXIV, 1965 S. 131—138).

Naveh, J.: Some Notes on the Reading of the Mesad Hashavyahu

werden darf, den in Gilgal eingetretenen Tod Josuas voraussetzt

Letter (IEJ 14, 1964 S. 158—159).

und nach diesem Ereignis auf Geheiß des Jahwe-Orakels die ein-

zelnen Stämme oder Stämmegruppen auf eigene Faust zur Er-

Negbi, Ora: A Contribution of Mineralogy and Palaeontology to

an Arthaeological Study of Terracottas (IEJ 14, 1964 S. 187—189).

oberung der ihnen zufallenden Gebiete aus Gilgal ausziehen läßt.

Olavarrı, E

Sondages ä ‘Arö‘er sur l’Arnon [pl. I—IV] (RB 72,

Josua hat also Israel noch über den Jordan geführt und ihm im

1965 S. 77—94).

Westjordanland den Brückenkopf Gilgal gesichert, wozu auch die

Prawer, J.: La Bataille de Hattin (IEJ 14, 1964 S. 160—179).

Bezwingung Jerichos gehörte. Dann ist er gestorben, während J

Rahmani, L. Y.: Two Syrian Seals (IEJ 14, 1964 S. 180—184).

und E ihn auch noch die Eroberung des ganzen Westjordanlandes

Starcky, J.: Nouvelle &pitaphe nabateenne donnant le nom semi-

und dessen Verteilung vornehmen und ihn erst dann in Sichem

tique de Petra [pl. V—VI] (RB 72, 1965 S. 95—97).

oder in der Nähe dieser Stadt sterben lassen.

Vaux, R. de: Les patriarches hebreux et l’histoire (RB 72, 1965

S. 5—28).

Wie die vorangegangenen Bemerkungen wenigstens an-

753

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 10

754

Wieder, Arnold A.: Ugaritic-Hebrew, Lexicographical Notes (JBL

kaum einer Erläuterung. Seiner Entstehung nach ist er zum Teile

LXXXIV, 1965, S. 160—164).

Young, Edward J.: Isaiah 34 and its Position in the Prophecy (West-

doch willkürlich; aber jeder, der zu unserem Buche greift, wird

minster Theological Review 27, 1965 S. 93—114).

wissen, was er darunter zu verstehen hat.

Diese Bemerkungen denken schon an die nächste Auflage.

Zink, James K.: Impatient Job (JBL LXXXIV, 1965 S. 147—152).

Ich hoffe, daß sie bald notwendig wird: was uns heute geboten

NEUES TESTAMENT

wird, ist trotz allem so gut, reich und vielseitig, daß es dem

Buche an Käufern nicht fehlen wird. Man kann nur wünschen

(trotz P. Riesslers Altjüdischem Schrifttum 1928 ), daß für das

Hennecke, Edgar}: Neutestamentliche Apokryphen in deutscher

Übersetzung. 3., völlig neubearb. Aufl., hrsg. v. W. Schneemelcher.

Alte Testament ein ähnliches Werk ersteht, als Nachkomme von

II.: Apostolisches, Apokalypsen und Verwandtes. Tübingen: Mohr

E. Kautzsch‘s Apokryphen und Pseudepigraphen (1900).

1964. X, 661 S. gr. 8° DM 38.—; Lw. DM 43.—.

Johannes Leipoldt+

Der erste Band des bekannten Sammelwerkes, von W. Schnee-

melcher neu herausgegeben, wurde 1959 Sp. 829 f. angezeigt.

Jonge, M. de: Testamenta XII Patriarcharum, edited according to

Der zweite (abschließende) Band erscheint später, als angekündigt

Cambridge University Library MS Ff 1.24 fol. 203a—262b, with

war. Aber es ist gut, daß man sich Zeit ließ, Zwar auf eine

short Notes, Leiden: Brill 1964. XVII, 86 S. gr. 8° = Pseudepigrapha

Veteris Testamenti Graece, ed. A. M. Denis et M. de Jonge, 1. hfl.

sSchnelle Veröffentlichung der neuen koptischen Texte von Nag

12.—

Hammadi wartete man vergebens. Aber wo es möglich war,

haben Herausgeber und Mitarbeiter gründliche Arbeit geleistet.

Die Testamente der 12 Patriarchen standen oft nur im

Sie schufen so ein Buch, das der Erforscher des Neuen Testa-

Hintergrunde der Forschung. Das ist anders geworden, seit sich

ments und der Kirchengeschichte kaum entbehren kann. Es fehlen

in Qumran Stücke dieser Schrift fanden. Immerhin sind noch

ije sog. apostolischen Väter: ich sehe ein, daß sie den Umfang

grundlegende Fragen, z. B. nach der Ursprache (griechisch oder

gesprengt und zu einer unliebsamen Verteuerung geführt hätten;

hebräisch), nicht sicher zu beantworten, und einwandfreie Maß-

ich hielte es aber für zweckmäßig, diese Schriften in Übersetzung

stäbe der Textkritik sind noch nicht erarbeitet. Wir benutzen

einem weiteren Kreise nochmals zugänglich zu machen mit ganz

die große kritische Ausgabe von R. H. Charles (Oxford 1908):

kurzen Einleitungen.

sie hat einen ausführlichen Apparat, ist aber nicht bequem zu be-

Unser Band beginnt mit einer Übersicht über Außerbib-

nutzen. Der Apparat ist unübersichtlich, und es erheben :sich be-

lisches von den Aposteln: hier hat W. Bauer noch eine wert-

trächtliche Zweifel, ob Charles die einzelnen Textzeugen richtig

volle Zusammenstellung

eboten, die M. Hornschuh ergänzte.

einschätzte (z. B. die armenische Fassung). Hier will de Jonge

Die ersten Texte, die in

bersetzung geboten werden, sind apo-

helfen: nicht mit einer neuen Ausgabe, die alles Entscheidende

stolische Pseudepigrapha. Es ist freudig zu begrüßen, daß hier

bucht; sondern mit einem einstweiligen Behelfsmittel. Er druckt

auch der Briefwechsel zwischen Seneca und Paulus mitgeteilt

die Handschrift b (Cambridge Ff 1,24) wörtlich ab, eine wert-

wird (von Kurfess). Man kann aus ihm viel lernen über den Weg

volle Hs.; aber sie erscheint hier mit all ihren Fehlern und un-

der frühen Christen; auch die Frage, welcher Schicht der Bevölke-

gewohnten Schreibungen. Der Herausgeber fügt aber einen

rung sie angehörten, empfängt hier Antwort. Es folgen die um-

Apparat hinzu: keinen vollständigen, aber eine Auswahl von

fangreichen Apostelgeschichten, einschließlich der Pseudoklemen-

Lesarten, die dem Benutzer an schwierigen oder zweifelhaften

tinen (diese von J. Irmscher bearbeitet). Um die Paulusakten, für

Stellen hilft. Man kann darüber streiten, ob das der rechte Weg

die immer wieder neue Quellen zu Tage treten, bemühte sich

war, der Forschung zu helfen. Ich habe die neue Ausgabe benutzt

Schneemelcher, ebenso gründlich wie vorsichtig. Dann schließen

und freue mich festzustellen, daß sie sich gut liest und besonders

geeignet ist, dem zu dienen, der etwas Bestimmtes sucht. Hat

sich die Apokalypsen an. Ich finde es dankenswert, daß S. 486 f.

eine Sammlung der montanistischen Sprüche geboten wird

man bei Charles den Eindruck, daß man sich durch den Text

(Schneemelcher): psychologisch lehrreich! Ich würde Tertullian de

durcharbeiten und sich einen Weg suchen muß, so taucht bei

anima hinzufügen. Origenes gegen Kelsos VII 9 (S. 485) beur-

de Jonge eher das Gefühl auf, eine lehrreiche Schrift mit Ver-

teile ich anders. Sehr wertvoll ist, daß die beiden Fassungen der

gnügen zu lesen. So glaube ich, daß wir ihm dankbar sein müssen.

Petrus-Apokalypse nebeneinander geboten werden. Den Schluß

Ich bitte ihm aber, sich nicht mit dieser editio minima (so sagt

der Sammlung bilden Dichtungen: der Naassenerpsalm und die

er selbst S. XV) zu begnügen. Er deutet an, daß er Größeres

Oden des Salomo (W. Bauer).

schaffen will, einen zweiten Charles: eine schwierige Arbeit;

Wenn wir das gesamte Werk ins Auge fassen, so fällt uns

möge ihm Zeit und Kraft dazu gegeben sein, die Textgeschichte

etwas auf: das Kirchenrecht, so weit es unter dem Namen der

zu entwirren und den neu gefundenen Stoff, auch den aus

Apostel geht, ist wenig berücksichtigt. Die Zwölfapostellehre fiel

Qumran, einzuarbeiten!

Johannes Leipoldi+

weg, weil man sie zu den apostolischen Vätern rechnete. Dann

fehlt noch ein kürzerer Text, der für mein Gefühl ebenso merk-

würdig wie lehrreich ist: die apostolische Kirchenordnung. Hier

Bartsch, Hans-Werner: Das historische Problem des Lebens Jesu.

München: Kaiser 1960. 31 S. 8° = Theologische Existenz heute,

gibt es sogar, wenn ich recht sehe, noch keine genügende Aus-

hrsg. v. K. G. Steck u. G. Eichholz, N. F. Nr. 78. DM 2.—.

gabe des Urtextes: es müßten z. B. die beiden koptischen

Fassungen verglichen und mit wichtigen Lesarten angemerkt

Der Rezensent bittet um Entschuldigung: Durch einen Irr-

werden; da werden manche Gedanken und Entwicklungen beson-

tum erscheint diese Besprechung erst jetzt. Da das „Problem

ders anschaulich. Auf diese längeren kirchenrechtlichen Urkunden

des historischen Jesus‘“ noch in der Diskussion ist, ist der Hin-

muß wohl von vornherein verzichtet werden, leider. Wenn ich

weis auf B.s Beitrag noch zeitgemäß.

mir überlege, wo am heutigen Bestande gekürzt werden kann,

Zunächst wird die Position Kählers dargestellt. Interessant

kommt mir folgender Gedanke: ist es notwendig, so breite Ein-

ist die Zusammenstellung mit Wrede: Beide wollen die Ur-

leitungen zu geben, wie sie heute vorliegen? Ich bitte, das nicht

kunden nicht nur als Quellen auswerten, sondern sie mit ihrem

als eine Kritik dieser Einleitungen aufzufassen: ich habe sie gern

eivenen Gehalt zur Geltung kommen lassen. „Kähler ist diesen

und mit Gewinn gelesen, wenn auch nicht mit restloser Zu-

Weg Wredes konsequent zu Ende gegangen‘“ (7). Er zieht sich

stimmung. Aber wer wird dieses Buch benutzen wollen, um etwa

nicht aus dem Historischen zurück. Will man sein Verdikt über

über Apokalyptik sich zu unterrichten? Es würde wohl genügen,

die moderne Leben-Jesu-Forschung verstehen, hat man zu be-

rz anzugeben, worauf unser Text beruht, und die Hauptfragen

achten, ‚„daß alle Urteile Kählers auf historische Erwägungen

zu nennen, die hierbei berücksichtigt werden müssen. Ich würde

zurückgehen‘“ (8). „In der Akzentverschiebung von Kähler zu

auch Fragen der Formgeschichte nicht anschneiden. Sie müssen

Bultmann‘‘ wird ‚„das Motiv sichtbar, das zu einer Flucht aus

in einem weiteren Zusammenhange erörtert werden, ausführ-

dem Historischen führen kann“ (11). S. 11 f. erscheint die These

licher, als das hier möglich ist; dabei muß die Überlieferungs-

(formuliert in Auseinandersetzung mit Käsemann): „Daß diese

geschichte des rabbinischen Schrifttums verglichen werden. Ins-

Identität (sc. des erhöhten Christus mit-dem historischen Jesus)

besondere bedarf der Ausdruck „neutestamentliche Apokryphen“

Element der Verkündigung ist und nicht deren vorher feststell-

755

756

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 10

bare Veraussetzung‘“ (11 A 31, cf. S. 12). Folgerung: „Der

Ecriture sainte et spiritualit& (Sp. 128—278), Eglise (Sp. 370 bis

479), Espagne (Sp. 1089—1203), Esprit saint (Sp. 1246—1333),

methodisch richtige, dem literarischen Charakter unserer Quellen

angemessene Ansatzpunkt für unsere Fragestellung wird darum

Extase (Sp. 2045—2189). Sie sind in der Regel von ersten Sach-

allein das Zeugnis der Gemeinde sein können

; e d

kennern verfaßt, breiten das Material kenntnisreich aus und be-

verstehe nicht, was damit Neues festgestellt sein soll, vor allem

achten sorgsam — mir ist dies besonders in vorliegendem Bande

nicht, wie man nun aus dem historischen Dilemma heraus-

aufgefallen — den biblischen Tatbestand, wobei auch ausgiebig

kommen soll, nachdem der Rückzug auf das „Zeugnis der glau-

die evangelische Bibelforschung der Gegenwart verwertet ist.

benden Gemeinde‘‘ gerade hineingeführt hat. ‚„Der historische

Besonders glänzend ist der Artikel Extase geschrieben, der durch

Jesus gibt der Verkündigung nicht den Inhalt‘““ 19). Die Evange-

seinen weiten religionsgeschichtlichen Horizont ausgezeichnet ist,

listen sind anderer Meinung. Und ich kann nicht zugestehen,

die biblischen und patristischen Fragen umsichtig behandelt

daß der exegetische Nachweis für die weitere These gelungen sei:

(Sp. 2094 und 2099 muß es Langerbeck statt Langenberg heißen),

„Die Verkündigung, daß der irdische Jesus der Erhöhte, der Herr

auf die Mystiker des Mittelalters und der neueren Zeit eingeht —

hier freilich weithin nur eine katalogartige Aufzählung von

und Christus ist, ist nicht in der Historie begründet, sondern

wird als Tat Gottes- begründet bezeugt, während die Aussagen

Namen und Schriften (Sp. 2131—2151) —, wobei den Karmeliten

über die Niedrigkeit Jesu, über den der Verkündigung vor-

ein besonderer Abschnitt eingeräumt wird. (Sp. 2151—2171),

gegebenen Sachverhalt seines Weges zum Kreuz das Interesse an

während Erwägungen allgemeiner Art die Ausführungen ab-

schließen.

der Historie verraten‘“ (20). Wenn der Verf. die Frage nach dem

Selbstbewußtsein Jesu doch wieder durch die Frage nach dem

Weniger zugesagt hat mir die Abhandlung über die Hl.

Ursprung der christlichen Predigt ablösen will, so stehen wir

Schrift in ihrem Verhältnis zur Spiritualität. Nach einigen ein-

wieder am Anfang des Kreislaufes der neueren Diskussion.

leitenden Bemerkungen über die Bibel als geistliches Buch leitet

Hans Conzelmann

Göttingen

J. Danielou den Abschnitt über die Schrift in der Tradition ein,

indem er einen gedrängten Auszug aus seinem lehrreichen Buche

Sacramentum futuri (Paris 1950) gibt, das die typologische

Bahr, Gordon J.: The Use of the Lord’s Prayer in the Primitive

Exegese behandelt. Daran schließen sich kleine Abschnitte ver-

Church (JBL _ LXXXIV, 1965 S. 153—159).

Bartsch, Hans-Werner: Wer verurteilte Jesus zum Tode? Zu der

schiedener Autoren über die einzelnen Väter an, die ob ihrer

Rezension des Buches von Paul Winter: On the Trial of Jesus

Kürze wenig aufschlußreich sind, ganz für sich stehen, ohne auf-

(Novum Testamentum 7, 1964 S. 210—216).

einander Rücksicht zu nehmen, unterschiedlich im Niveau, an-

Batey;

Richard: Paul’s

Interaction with the

Corinthians (JBL

LXXXIV, 1965 S. 139—146).

fechtbar in der Auswahl (so fehlen z. B. Darlegungen über

Athanasius, Basilius, Gregor v. Nyssa, Cyrill v. Alexandrien

Braumann, Georg: Mit euch, Matth. 26, 29 (ThZ 21, 1965 S. 161—

völlig). Anstatt als Folge dieser Zerstückelung lauter disiecta

169).

membra in der Hand zu behalten, hätte man den Paragraphen

Buchanan, George Wesley: Jesus and the Upper Class (Novum

Testamentum 7, 1964 S. 195—209).

analog den entsprechenden Partien der Artikel über die Ekstase

Cranfield, C. E. B.: The Message of James (Scottish Journal of

oder über den Heiligen Geist anlegen sollen, wo Gribomont das

patristische Material nach einheitlichen systematischen Gesichts-

Theology 18, 1965 S. 182—193).

punkten durchleuchtet hat (Sp.

1257—1272).

Belehrend

ist

Gundry, D. W.: The Ghost in the Machine and the Body of the

Resurrection (Scottish Journal of Theology 18, 1965 S. 164—169).

eigentlich nur der Abschnitt über Gregor I. (Sp. 169—176),

lersel, B. van: Die wunderbare Speisung und das Abendmahl in der

meisterhaft

und mit

souveräner

Sachkenntnis

geschrieben

synoptischen Tradition (Novum Testamentum 7, 1964, S. 167—194).

Leclerg‘s Abhandlung über Bernhard v. Clairveaux (Sp. 187—194),

Keck, Leander E.: Problems of New Testament Theology (Novum

während das Folgende z. T. auf das Niveau eines Kataloges

Testamentum 7, 1964 S. 217—241).

herabsinkt (bes. Sp. 226—238). Eingeschoben ist im Rahmen des

Kilpatrick, George D.: Acts 7,56: Son of Man? (ThZ 21 1965

16. Jahrhunderts eine knappe Schilderung Luthers, die vornehm-

S. 208).

lich auf den Studien von H. Strohl fußt und die These von Lortz

Langevin, Paul-Emile: Le Seigneur J&sus selon un texte prepau-

vertritt: L‘coeuvre et la doctrine de Luther sont d‘un reformateur

linien, 1 Th. 1,9—10 (Sciences Ecclesiastiques VIII, 1965 S. 263—

282).

religieux (Sp. 211). Mit dem 17. Jahrhundert bricht diese Dar-

stellung ab und lenkt plötzlich zu Maximus Confessor und ande-

Meyer, Ben F.: Jesus and the Remnant of Israel (JBL_LXXXIV, 1965

ren Theologen der Ostkirche zurück (Sp. 242—247), um dann

S. 123—130).

26

MEF OC Ornor

Ca verE

chez Saint Paul et ä

wieder auf die abendländischen Mystiker einzugehen, wobei frei-

Qumran (RB 72, 1965 S. 29—76).

lich eine etwas seltsame Auswahl getroffen wird (Sp. 247—260:

Mussies, G.: Antipas (Novum Testamentum 7, 1964 S. 242—244).

Johannes vom Kreuz und Marie de I’Incarnation). Dann springt

Nelson, J. Robert: Styles of Service in the New Testament and

der Artikel wieder zu den Protestanten und Anglikanern des

Now (Theology Today 22, 1965 S. 84—102).

17.—20. Jahrhunderts über (Sp. 260—265), um mit einigen ab-

schließenden Bemerkungen zu enden, die die gegenwärtige Situa-

KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES

tion berücksichtigen und neuere päpstliche Bibelerlasse nutzbar

machen (Sp. 265—278). Es wäre nicht nötig gewesen, für das

Dictionnaire de Spiritualite, ascetique et mystique, doc-

trine et histoire, fonde par M. Viller, F. Cavallera, J. de

Jahrhundert von 1550—1650 so viele Titel von biblischen

Dramen und Tondichtungen aufzuzählen (Sp. 238—242); tut man

Guibert, S.J., continue par Andre Rayez et Charles Baum-

assistes

de

85

es aber, so bleibt es unverständlich, warum man die großen

gartner,

&F

M. Olphe-Galliard,

avec le concours d’un grand nombre de collaborateurs. Tome IV,

künstlerischen Leistungen kommender Jahrhunderte, die von

1: Eadmer-Escobar; 2: Espagne—Ezquerra. Paris: Beauchesne 1960/61,

der Bibel angeregt sind, übergeht. Macht dieser umfängliche

2236 Sp. 4°.

Artikel nach Anlage und Durchführung auch einen etwas zwie-

Des öfteren habe ich bereits in vorliegender Zeitschrift auf

spältigen Eindruck, so verschuldet dies wohl in erster Linie die

dieses imponierende Werk hingewiesen (1935, Sp. 382—384;

große Zahl der Mitarbeiter (über 25). Daraus erklärt sich das

1936, Sp. 423—425; 1938, Sp. 51—52; 1939, Sp. 86; 1957,

Disparate, nicht aufeinander Abgestimmte, und z. T. auch das

Sp. 362—364; 1964, Sp. 847—848) und möchte heute dessen

Sprunghafte, das einen in systematischer Geschlossenheit durch-

geführten Gedankengang vermissen läßt,

IV. Band anzeigen, der die Artikel mit dem Anfangsbuchstaben

E enthält. Wieder ist die Zahl der Mitarbeiter eine recht hohe

Reiche Belehrung gewinnt man aus allen Beiträgen. Macht

(206), von denen die Mehrzahl naturgemäß Franzosen sind,

auch das gelegentliche, in früheren Bänden ebenfalls beliebte

während die der deutschen Gelehrten sich nur in bescheidenen

katalogartige Aufzählen von Namen und Buchtiteln die Lektüre

Grenzen hält (7 — unter ihnen wie immer P. Paulus Volk aus

nicht gerade sonderlich anziehend (vergl. etwa die Artikel

Maria Laach).

Echelle spirituelle (Sp. 65—78) oder Espagne (Sp. 1110—1146,

Den meisten Platz beanspruchen einige gewichtige, große

1167—1192), so bietet es doch gewiß ein willkommenes Hilfs-

mittel zu schnellerer Orientierung, erleichtert die Kenntnis einer

Beiträge, die z. T. fast den Umfang eines Buches erreichen:

757

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 10

758

oft schwer zu überschauenden Periode und legt zugleich ein be-

sein: die hier vorliegenden Fragen hat der Vf, wohl so behandelt,

redtes Zeugnis ab vom emsigen Fleiß der jeweiligen Autoren.

daß er weiter Zustimmung sicher ist. Dankenswert sind die Aus-

Unter den kürzeren Artikeln gibt es neben einer großen

führungenm über das Martyrium des Zacharias. Den Schluß bildet

Anzahl nur knapp informierender Notizen eine Reihe von

ein Nachruf für Hans von Soden (gest. 2. Okt. 1945): ich habe

ihn mit besonderer Dankbarkeit gelesen; ich saß mit v. Soden

kleinen Monographien, die von hervorragenden Sachkennern

verfaßt zuverlässig orientieren und zugleich die Forschung

im Winter 1903/04 in der Wohnung seines Vaters zusammen;

Weiterführen. Ich möchte als Beispiel nur den Aufsatz von

wir verglichen neutestamentliche Textzeugen.

A. und Cl. Guillaumont über Evagre le Pontique anführen

Niemand wird allem zustimmen, was in einem so vielseiti-

(Sp. 1731—1744), oder den von R. L. Oechslin über Eckhart

gen Buche vorgelegt wird. Ich wunderte mich z. B. darüber, wie

(Sp. 94—116), der sich lebhaft für dessen Rechtgläubigkeit ein-

wenig die Religionsgeschichte in die Erörterung hereinragt. Aber

setzt (Sp. 112).

die Sammlung wird vielen Freude bereiten und Anregung bieten.

Überblickt man das Ganze, so kann man die Fülle des vor-

Insbesondere wird sie für unsere Jugend ein Vorbild sein, ein

Hinweis z, B. darauf, daß wir auch an scheinbaren Kleinigkeiten

gelegten Materials und dessen ertragreiche Verarbeitung, die

Sicherheit des Urteils, die Weite des Horizontes und die Auf-

und Äußerlichkeiten nicht vorübergehen sollen. Hier vereinigt

geschlossenheit gegenüber allen Erscheinungsformen des religiö-

sich alles zu einem eindrucksvollen Bilde.

sen Lebens nur bewundern. Daß Niveauunterschiede vorhanden

Johannes Leipoldt +

sind, ist bei der großen Zahl der Mitarbeiter unvermeidlich, daß

Schneemelcher, W. [Hrsg. i. A. der Patristischen Kommission d.

die Methode wissenschaftlicher Arbeit nicht überall die gleiche

ist und nicht immer mit der in Deutschland üblichen überein-

Akademien d. Wissenschaften zu Göttingen, Heidelberg, Mainz u.

stimmt, nimmt nicht weiter wunder. All dies mindert nicht den

München]: Bibliographia Patristica, Internationale patristische Biblio-

Wert dieses ungewöhnlichen Lexikons, dessen neuer Band sich

graphie. VI: Die Erscheinungen des Jahres 1961. Berlin: de Gruyter

1963, XXXIV; 98 S: gr. 8% Lw. DM 23,—

den früheren ebenbürtig an die Seite stellt.

Die begrüßenswerten Änderungen im Aufbau des V. Bandes

Mainz

Walther Völker

wurden auch in dem vorliegenden Band VI beibehalten. Für noch

offene Wünsche sei auf die Besprechung in der ThLZ 89 (1964)

Böhlig, Alexander: Der christliche Orient als weltgeschichtliches

365 zurückverwiesen, die erst nach Veröffentlichung des hier an-

Problem (ZRGG XVII, 1965 S. 97—114).

zuzeigenden Jahresberichtes erschien.

Domarus, Max: Aebtissin Eva Theresia von Schönborn und das

adlige Damenstift zur heiligen Anna in Würzburg. Würzburg:

Vor allem sollten zu spät bekannt gewordene Titel nicht im

F. Schöningh i. Komm. 1964. XI, 192 S., 11 Taf. gr. 8° = Quellen

Jaufenden Jahrgang „eingeschmuggelt‘‘, sondern als Nachträge

und Forschungen zur Geschichte des Bistums und Hochstifts Würz-

unter ihrer Jahreszahl gebracht werden (vgl. etwa mehrere Bei-

burg, hrsg. v. Th. Kramer, XVI. DM 16.—.

spiele schon auf S. 1). Die nicht ganz geringe Zahl derartiger

Nachmeldungen bestätigt eine gewisse Unvollständigkeit des be-

Molnär, Amedeo: Sfida al costantinismo (Protestantesimo XX, 1965

$. 1—12).

treffenden Jahresbandes. Auch diesmal wurde wieder einiges ver-

Nielen, Josef Maria: Christliche Gestalten. Freiburg—Basel—Wien:

mißt, etwa zu den Patres Apostolici: Piesik, H., Bildersprache der

Herder [1965]. 335 S. 8°

Apostolischen Väter, Diss., Bonn 1961; Gockey, F. X., The Ter-

obinson, Charles K.: Theological Predication in the Areopagite

minology for the devil and evil spirits in the Apostolic Fathers,

and Thomas Aquinas (Anglican Theological Review 46,

1964

S$. 297—306).

Diss., Washington 1961. Andrerseits erschien Nr. 689 nicht 1961,

Subilla, Vittorio: Nota sul problema costantiniano (Protestan-

sondern 1960. Leider muß der Bericht über die gnostische Lite-

ratur als unbefriedigend bezeichnet werden. Die Abschnitte II2 c

tesimo XX, 1965 S. 13—32).

und VII sind nicht entsprechend gegen einander abgegrenzt, vgl.

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

Thomasevangelium. Auch fehlen hier nicht ganz wenige Titel,

wie Rez. beim Blick in seine eigenen Aufzeichnungen feststellt.

Campenhausen, Hans Frhr. von, Prof. D. Dr., DD.: Aus der

Anderes fällt nicht so sehr ins Gewicht: manche Persönlichkeiten

Frühzeit des Christentums. Studien zur Kirchengeschichte des ersten

gehören nicht zu den auctores, wie z. B. Nicolaus Myrensis

(Nr. 671) oder auch die Martyres Lugdunenses (S. 46); einige

und zweiten Jahrhunderts. Tübingen: Mohr 1963. V, 336 S. 8°

DM 25.50; Lw. DM 29.50,

unter

Namen erscheinen sowohl unter den auctores singuli, als auch

Die vorliegende Reihe kleiner Arbeiten ist glücklich, weil

den sancti Ssinguli,

etwa Ambrosius

Mediolanensis

Vielseitig zusammengestellt. An dem einen Ende stehen Arbeiten

(Nr. 778 =. 703) oder Benedictus Nursinus; hier ist vielleicht zu

viel unterschieden. Eine Liste meist orthographischer Korrek-

zur Geschichte des Humors, über Christentum und Humor ganz

allgemein und über einen Witz des Paulus Gal. 5, 12 (ich möchte

turen zu Band VI ist dem bereits vorliegenden Jahrgang VII bei-

zu erwägen geben, ob nicht Philem. 19 hierher zu rechnen ist:

gegeben.

der arme Paulus verbürgt sich für ein etwaiges Eigentums-

Die Bibliographie steht und fällt, wie Schneemelcher im Vor-

vergehen des entlaufenen Sklaven, indem er eine feierliche

wort sagt, mit der Mitarbeit der Kollegen. Dies enthebt den

Herausgeber und seinen lokalen Helferkreis freilich nicht der

Schuldscheinformel ausspricht). Ernsthafte Fragen werden bereits

im Eingang der Sammlung aufgestellt: „‚Recht und Gehorsam in

eigenen hingebenden Bemühung. Trotz der Einwände, die leider

der älteren Kirche‘‘; hier setzt sich unser Vf. nicht nur mit be-

zu erheben waren, bleibt aber erfreulich, daß es dieses schon un-

kannten Sätzen Stauffers auseinander, sondern grundsätzlich mit

entbehrlich gewordene, in jedem Band mit großem Fleiß erarbei-

Sohm. Es schließen sich Erörterungen darüber an, wie Paulus

tete Werk gibt, und daß die einzelnen Bände in verhältnismäßig

kirchliche Entscheidungen begründet, und wie Röm. 13, 1 ff. aus-

kurzem Abstand vom Berichtsjahr erscheinen können. Die Voll-

zulegen ist. Zwei Aufsätze sind Einzelstellen gewidmet (Joh. 13, 6

ständigkeit der Berichterstattung bleibt das anzustrebende und

bis 10; Joh. 19, 11). In das Dunkel des früheren Judenchristen-

von Band zu Band mehr zu verwirklichende Ideal.

Freising

Joseph A. Fischer

tums dringt der Aufsatz ein: „Die Nachfolge des Jakobus‘. Mit

Recht wird der Gedanke eines Chalifats („einer blutbedingten

Herrschaftsfolge‘‘) für das Urchristentum abgelehnt. Bisher un-

Fischer, Josef A.: Das Christentum zur Römerzeit im nachmaligen

veröffentlicht war der Artikel „Das alte Testament als Bibel der

Bistum Freising (Jahrbuch 1963 für Altbayrische Kirchengeschichte,

Kirche‘‘: Vf. greift die vorliegenden Tatbestände mit der hier

Deutingers Beiträge Bd. 23/1, S. 11—39).

Green, W. B.: Saint Augustine on Time (Scottish Journal of Theo-

besonders notwendigen Behutsamkeit auf. Die bekannten Hin-

logy 18, 1965 S. 148—163).

weise des Vf.s auf die Verwandtschaft Polykarps von Smyrna

mit den Pastoralbriefen greift der nächste Abchnitt auf; das

Lafont, Ghislain: Le sacrifice de la Cit& de Dieu. Commentaire au

Stück hat seine besondere Wichtigkeit, wie man auch über das

de Civ. Dei, 1. X, ch. I a VII (RechSR LIII, 1965 S. 177—219).

Lappa-Zizicas, Eurydice: Cinq fragments du Pasteur d’Hermas

letzte Ergebnis denken mag. Wesentlich einheitlicher wird das

dans un manuscrit de la Biblioth&que Nationale (RechSR LIII, 1965

Urteil der Fachgenossen über den Text des Polykarp-Martyriums

$. 251—256).

79

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 10

760

Mara, Maria Grazia: Osservazioni sull’ „Ad Diognetum‘“ (SMSR 35,

Verfasserin zusammengetragen in dem Kapitel „Urteile über

1964 S. 267—279).

abendländische und syrische Franken‘“ (S. 57—66). Das ausführ-

Nielsen, Charles Merrit: Polycarp, Paul and the Scriptures (AThR

liche Register (Eigennamen auf Seite 104—15, zweispaltig!) er-

47, 1965 S. 199—216).

Oewen,

Christian:

Eine

frühchristliche

Engelpneumatologie

bei

leichtert die Benutzung. Reiches Material bietet auch der Ab-

Klemens von Alexandrien (IKZ 65, 1965 S. 102—120).

schnitt „„Die Stellung der Franken zur jakobitischen Kirche und

deren Urteil über das geistliche Leben der Franken“ (S. 66—72).

Rordorf, W.: Der Sonntag als Gottesdienst- und Ruhetag im älte-

sten Christentum (ZEE 7, 1963 S. 213—224).

Von einer Plünderung 1148 abgesehen, ist es zu keiner Aus-

Vööbus, Arthur:

Abraham De-Bet Rabban and His Röle in the

schreitung der Kreuzfahrer gegen jakobitische Christen ge-

Hermeneutic Traditions of the School of Nisibis (Harvard Theologi-

kommen. Interessant ist ein längeres Quellenzitat zur Frage

cal Review 58, 1965 S. 203—214).

der Rechtgläubigkeit der Franken. Die monophysitischen Jako-

biten stellen die Franken mit den Byzantinern in eine Reihe, da

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

auch diese der Zweinaturenlehre anhingen; zugleich betonen sie

aber auch die Unterschiede zwischen Griechen und Franken.

Lüders, Anneliese: Die Kreuzzüge im Urteil syrischer und..arme-

Wörtlich heißt es, daß die Franken „niemals eine Schwierigkeit

nischer Quellen. Berlin: Akademie-Verlag 1964. VIII, 123 S., 1 Kte.,

e

c

hinsichtlich des Glaubens gekannt, noch nach einem einheit-

11 Stammtaf. gr. 8°

Deutsche Akademie d. Wissenschaften zu

lichen Bekenntnis aller Völker und Sprachen gestrebt hätten,

Berlin, Inst. £. griechisch-römische Altertumskunde, Berliner Byzan-

auch seien für sie alle die Christen, die das Kreuz anbeteten,

tinistische Arbeiten, 29. Kart. MDN 42.50.

ohne Prüfung noch Untersuchung‘“ (S. 68 nach der Chronik

Die hier neu erschlossenen Quellen zur Geschichte der Kreuz-

Michaels). Die Verfasserin sieht darin ‚Verständnislosigkeit,

züge sind von Christen geschrieben; die Arbeit beginnt da-

wenn nicht Geringschätzung‘“; es könnte aber wohl auch eine

her mit einem Überblick über die morgenländischen National-

kirchen (S. 1—5). Das anschließende Kapitel über die Quellen

entschuldigende Tendenz mit darin liegen. Wir hören, daß ein-

geborene Jakobiten in Edessa zeitweilig ihre Kinder in fränki-

(S. 5—21) darf als das grundlegende angesehen werden. An erster

schen Kirchen taufen ließen, weil ihr jakobitischer Patriarch die

Stelle wird die Chronik.des Patriarchen Michael I. von Antiochien

genannt, der von 1166—99 amtierte, Als Leiter der jakobitischen

Stadt mit dem Bann belegt hatte (S. 70). Das Kapitel „Das Ver-

hältnis der Franken zur staatlichen Umwelt‘“ behandelt die Be-

Kirche übersah er ein weites Gebiet, 1172 schlugen Verständi-

ziehungen zu Byzanz (S. 73—78), zu Armenien (S. 78—86), zu

gungsversuche mit Byzanz fehl. 1178 wurde er vom Papst zum

den Muslimen (S. 87—90) und zu den Mongolen (S. 90). „Die

3. Laterankonzil eingeladen. Michaels Chronik führt bis zum

Jahre 1195; der geistige Standort Michaels wird folgendermaßen

Reaktion der vorderorientalischen Welt auf das Erscheinen der

Franken‘ (S. 90—99) kam erst allmählich zustande und erreichte

charakterisiert: „Wenn es ein Urteil aus Michaels Mund gibt, so

erst im 13. Jahrhundert ihren Höhepunkt. Das Ende der Kreuz-

ist es die Entscheidung über gut und böse, eine moralische Wer-

tung, aber keine Klärung der Kausalzusammenhänge des histo-

fahrerstaaten ist nicht nur militärisch, sondern auch moralisch

bedingt: „Aus den Kreuzrittern, die im Namen des Herrn die

rischen Geschehens‘‘ (S. 11). Als 2. Historiker wird uns vor-

heiligen Stätten aus den Händen der Ungläubigen befreien woll-

gestellt Gregorius, genannt Bar Hebräus, der von 1264—86 sein

Amt als Maphrian versah, d. h. die nächst dem Patriarchen höchste

ten, waren Söldner in muslimischen Diensten geworden. Damit

Stelle in der jakobitischen Kirche. Sein Hauptwerk ist das Chro-

sprachen sich die Franken ihr eigenes Urteil‘“ (S. 99). Für das

abschließende Kapitel ‚„Handel, Verkehr und bauliche Tätigkeit

nikon Syriacum, das verschiedene Quellen verarbeitet, darunter

der Franken‘“ (S. 99—100) geben die Quellen kaum etwas her;

die Chronik Michaels, aber auch mohamedanische Quellen (S. 14).

Die bei Michael konstatierte theologisch-moralische Geschichts-

lediglich Bar Hebräus weist zuweilen auf Handelsbeziehungen

schreibung „ist einer wesentlich kühleren, distanzierteren Hal-

hin, erwähnt Befestigungsbauten und den Wiederaufbau einiger

Städte auf Initiative Ludwigs IX. um 1250 (S. 100).

tung bei Bar Hebräus gewichen, der das Handeln der Menschen

als solches objektiver und ohne Beziehung zu Gott zu sehen

Unbefriedigend ist der Hinweis in der Anmerkung 1,

imstande ist‘“ (S. 15). Es gibt auch eine Darstellung desselben

neuere Literatur finde man bei St. Runciman; es ist doch frag-

lich, ob alle Leser jenes 3-bändige Werk bequem zur Hand

Verfassers in arabischer Sprache, das der Mentalität der mohame-

danischen Leser in erstaunlichem Maße entgegen kommt (S. 16).

haben. Zudem hätte ein Hinweis auf die Bibliographie zur Ge-

Als 3. Zeuge wird Mattheus von Edessa genannt, ein Armenier,

schichte der Kreuzzüge von H. E. Mayer (1960) nicht fehlen

der Superior eines Klosters war; seine Chronik reicht bis 1136,

dürfen. Sehr streng ist die Verfasserin von der Voraussetzung

wahrscheinlich. ist Mattheus beim Fall Edessas 1144 umgekom-

ausgegangen, „daß der Leser Kenntnis besitzt sowohl von den

men. „Die Lage Armeniens als Gebiet christlichen Bekennt-

abendländischen Entwicklungslinien, die zur Entstehung der

nisses in muslimischer Umgebung und seine Zerrissenheit als

Kreuzzüge führten, als auch von der Geschichte der fränkischen

Staatsgebilde. machen. die unverhohlen freudige Erwartung des

Staaten in Syrien‘“ (S. 1); es wird tatsächlich keine einzige

Mattheus von Edessa verständlich, mit der dieser der Ankunft

abendländische Quelle zum Vergleich herangezogen. Problema-

der

. Kreuzfahrer entgegensah.‘“ (S. 19). Freilich wurde die

tisch ist aber vor allem die Gliederung: Drei große Kapitel, die

Hoffnung der

Armenier

schwer

enttäuscht;

Mattheus

fällt

jeweils für sich die 3 verschiedenen Quellen darstellen in der

„schließlich das vernichtende Urteil, daß die Franken, anstatt die

historischen Abfolge Mattheus (bis 1136) — Michael (bis 1195)—

Gläubigen zu erretten, deren Untergang erst verursacht hätten“

Bar Hebräus (bis 1280) wären doch instruktiver gewesen. Die

(

Zusammenziehung der zeitlich wie Örtlich so verschiedenen

Das Kapitel „Die Ursachen der Kreuzzüge‘‘ (S. 21—31) be-

Quellen unter die genannten Kapitelüberschriften bringt eine

gewisse Uneinheitlichkeit mit sich. Zudem kann so die Chronik

stätigt die Differenzierung der Quellen. Die syrischen Quellen

zeigen recht unvollkommene Vorstellungen, der Armenier ist

Michaels nicht voll erfaßt werden; es wird ja überwiegend nach

genauer informiert. Einig sind alle drei Geschichtsschreiber in

dem äußeren Ablauf der Kreuzzüge gefragt, während Michael

ihrer Feindschaft gegen Byzanz. Das Kapitel „„Der Charakter der

sich gerade durch seine theologisch-moralische Deutung aus-

Kriegführung der Franken‘ (S. 31—49) hebt die persönliche

zeichnet. Andererseits wird man der Verfasserin zugestehen

Tapferkeit und die Habgier der Kreuzfahrer hervor. Es ergibt

müssen, daß sie sich mit guten Gründen streng auf ihre Quellen

sich „das Bild einer beschränkt-selbstsicheren Haltung, welche

beschränkt hat und daß -auch das Ineinander jener 3 Quellen

die natürlichen Voraussetzungen, falls sie sie überhaupt im rich-

einen gewissen Reiz hat. Die Fragestellungen der Verfasserin

tigen Schwierigkeitsgrad einzutaxieren in der Lage war, ignorie-

sind wohl geeignet, jene unbekannten Quellen erst einmal auf-

ren zu können glaubte‘“ (S..40). Unter der Überschrift „Die

zuschließen. So haben wir der Verfasserin für ihre gründliche

Rolle des Menschen in den fränkischen Staaten‘“ (S. 50—57)

Quellenarbeit viel zu danken. Auch dem Herausgeber der Reihe,

werden 2- bis 6-stellige Zahlen kritisch geprüft. Mehrere Bei-

Johannes Irmscher, gebührt Dank, daß er diese Hamburger

spiele zeigen, daß aus der Nachfolgefrage oft große Schwierig-

Dissertation von 1953 in Ostberlin zum Druck gebracht hat.

keiten entstanden (S. 56). Eine Fülle von Einzelheiten hat die

Hoffentlich kann seine in einem Geleitwort ausgesprochene Zu-

761

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 10

762

sage einer doppelsprachigen kommentierten Ausgabe der neuen

Das alles ist, soweit es die abendländischen und byzanti-

Quellen in absehbarer Zeit verwirklicht werden.

nischen Quellen und Entwicklungen betrifft, von R. sehr hand-

Rostock

Gert Haendler

lich, klar und folgerichtig dargestellt, durch eine gut gewählte

Sammlung einschlägiger Urkunden sinnvoll ergänzt sowie durch

Roberg, Burkhard: Die Union zwischen der griechischen und der

Literaturverzeichnis und Register gut erschlossen worden. (Dabei

Jlateinischen Kirche auf dem II. Konzil von Lyon (1274). Bonn:

wäre mehr noch als ein Ortsregister ein solches der Termini

Röhrscheid 1964. 277 S. gr. 8°

==

Bonner Historische Forschungen,

hrsg. v. M. Braubach, Bd. 24. Kart. DM 32.—.

technici gerade im Hinblick auf die aktuelle Bedeutung des

Themas erwünscht gewesen.) R.s Buch, eigentlich nur als histo-

Im Zeitalter erneuter Verhandlungen zwischen Rom und

rische Abhandlung gedacht, ist nun auch zu einem Nachschlage-

Konstantinopel um die Möglichkeiten einer Annäherung und

werk für gar manche Fragen geworden, die die Welt heute

eventuell einer Einigung besitzt die vorliegende Arbeit, noch

wieder bewegen. Denn die dogmatischen Unterschiede, die da-

vor der Einberufung des II. Vatikanischen Konzils in Angriff

mals galten, sind heute weithin dieselben wie ausgangs des

genommen, besondern Wert als Paradigma einer Verhandlungs-

13. Jahrhunderts.,

führung, die nicht zum Erfolge geführt hat und in dieser Form

Hamburg

Bertold Spuler

wohl auch nicht führen wird. So sehr der byzantinische Kaiser

Michael VIII. (1261—1282) durch sein ganzes Verhalten den

Anschein erweckt, daß ihm die Einigung mit der abendländischen

Sancti Cyrillus et Methodius. Leben und Wirken. Hrsg. v. d, Ceskä

Kirche auch theologisch Anliegen war (auch das Verhalten in

katolickä Charita. Praha 1963. 132 S. m. 37 Abb., 4 Pläne gr. 8° =

Schriften d. Römisch-katholischen cyrillo-methodianischen theologi-

seinen letzten Lebensmonaten weist darauf hin, S. 219f.), so

schen Fakultät, Praha — Litom&fice, hrsg. v. J. Merell.

war doch der entscheidende Motor dafür die politische Lage.

Dieses Buch, erschienen im Jahre 1963 zum Gedenken an

Sie war gekennzeichnet durch das dauernde Bestreben „Jlatei-

nischer‘‘ Kreise, vor allem des sizilianischen Herrschers Karl I.

die Slavenlehrer, enthält folgende Beiträge katholischer Autoren:

Vorwort von J. Merell (S. 5—7); V. Bartünek, Leben und Wirken

von Anjou,

das

1261

den Oströmern wieder zugefallene

Konstantinopel

zurückzugewinnen.

Alle Stadien dieser

Be-

der heil. Cyrill und Method (S. 9—44); F. Cinek, Das Heiligen-

drohung, alle Überlegungen, die Michael um ihretwillen an-

profil unserer Glaubenapostel in der Liturgie (S. 45—48);

stellte, werden von R. in allen Einzelheiten beschrieben und aus

J. Cibulka, Großmährische Kirchenbauten (S. 49—117); L. Po-

korny, Die slawische Cyrillo-methodianische Liturgie (S. 118 bis

byzantinischen sowie abendländischen Quellen genau belegt.

(Lästig ist dabei die häufige Vermischung griechischer und latei-

126) und das Nachwort von J. BeneS (S. 127—129). Auf eine

nischer Namensformen, in fast grotesker Weise z. B. Seite

Reihe von Fragen, die in diesen Aufsätzen angeschnitten werden,

bin ich in dieser Zeitschrift bereits eingegangen (ThLZ 88, 1963,

123—125.) Dabei hat der Vf. freilich der Schwierigkeiten aus

Sp. 641—656).

dem Osten, denen Byzanz sich damals ausgesetzt sah, fast gar

nicht gedacht, obwohl dann die prekäre Lage des oströmischen

Halle/Saale

Konrad Onasch

Kaisers noch wesentlich deutlicher herausgekommen wäre. Man

Schipperges, Heinrich: Anthropologische Aspekte im Weltbild

erfährt zwar ganz am Rande, daß der ‚„Mongolenchan‘‘ Abaga

Hildegards von Bingen (TThZ 74, 1965 S. 151—165).

(lies: Abaqa) Michaels Schwiegersohn war (S. 168 f.). Man sieht

aber nicht, welche Rolle dieser Ilchan (= mongolische Beherrscher

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

Persiens) für Byzanz spielte, im Wechselspiel zu den mit ihm

nachhaltig verfeindeten Mongolen in der Goldenen Horde,

deren Machthaber Nochai ebenfalls mit Michael verschwägert

Mc Donough, Thomas M., O.P.: The Law and the Gospel in

war: ein Zeichen für die umsichtige Schaukelpolitik, die der

Luther. A Study of Martin Luther‘s Confessional Writings. London:

Oxford University Press 1963. IX, 1805$. 8° = Oxford Theological

Kaiser zwischen diesen beiden Rivalen einzuhalten genötigt war.

Monographs. Lw. 30s.

(Alles notwendige dafür läßt sich auch modernen Darstellungen

entnehmen.) Nun hat die Gefährdung aus dem Osten die Lage

Diese Arbeit ist eine Frucht der Lutherforschung im angel-

des Kaisers nicht grundsätzlich verändert. Man versteht aber

sächsischen Raum (von einem katholischen Theologen vorgelegt).

bei deren Berücksichtigung noch besser, weshalb Michael den

Die Anregung gab P. Humbert Cornelius, O. P., in Belgien,

Päpsten gegenüber so sehr auf eine Union drängte; war doch

wo der Verf. mit der Vorform dieser Lutherstudie im Domini-

die Kurie gerade in Abaqas Reich ebenfalls sehr aktiv. Daß

kanerseminar (Dominican College of la Sarte, Huy) einen theo-

Michael dabei die Bedingungen einer Union seiner Geistlichkeit

logischen Grad erwarb. Fortgesetzt und vervollständigt wurde

gegenüber möglichst zu verharmlosen suchte, war ein Verfahren,

die Studie an der Universität Oxford unter der Anleitung und

das auf seinen durch die Blendung des letzten Kaisers von Nikaia,

Beratung der Theologen Dr. Thomas M. Parker, Dr. E. Gordon

Johannes IV., Laskaris, ohnehin sehr belasteten Charakter kein

Rupp, Dr. G. V. Bennet, unter dessen Dekanat mit dieser Arbeit

der akademische Grad Bacc. Litt. erworben wurde. So bietet

gutes Licht wirft.

Immerhin hat der Kaiser bei dem weitsichtigen und ver-

diese Studie, für die, wie Verf. ausdrücklich hervorhebt, die

ständnisvollen Papste Gregor X. volle Unterstützung gefunden

kritische

Durchsicht durch Freunde*

sehr

hilfreich war,

als

und auf dem II. Konzil von Lyon die Union unter Bedingungen

Zeichen der Neuaufnahme Luthers im englischen Sprachraum?

ein erfreuliches Ergebnis. Sie zeigt, wie von Oxford nicht anders

unterzeichnen lassen, die den Wünschen der Kurie sehr weit ent-

gegenkam. Wie viel dabei von den — damals rasch wechselnden

zu erwarten, Berücksichtigung der wichtigsten Quellen und sach-

— Päpsten und ihrer Standfestigkeit gegenüber Karls von Anjou

lich klare Darstellung.

und seiner Gefährten dauernden Wünschen nach einem Beute-

In der Einleitung geht der Verf. vom bekannten Begriffszusam-

menhang des Wortes Gottes als Gesetz und Evangelium aus. Er kündet

krieg gegen Byzanz abhing, hat der Vf. anhand der Unterlagen

Sehr deutlich gemacht. Sobald mit dem Franzosen Martin IV.

sogleich sein Interpretationsprinzip für Luther an, mit dem er aber

(1281—1285) ein Mann den päpstlichen Thron bestieg, der nicht

nicht die Geltung des „Hauptartikels der Rechtfertigung“ ablösen will.

Mit zwei Neubildungen, die im Deutschen allerdings unsachgemäße

willens und wohl auch nicht fähig war, Karl I. von Anjou ent-

Verkürzungen wären, sucht er Luthers Lehre und Erfahrung zu er-

gegenzutreten, brach die Unionspolitik zusammen., Michael VIII.

fassen. „Law-Gospel“ (Gesetz-Evangelium) umschreibt Luthers Lehre

wurde gebannt und Karl von Anjou freie Hand gegeben, eben

(doctrine), „despairfaith‘“ ( Verzweiflung—Glaube) Luthers Erfahrung

am Vorabend der „Sizilianischen Vesper‘““ (30. März 1282; dieses

(experience).

Jahr lies auch S. 218 und 220), die dessen Hoffnungen ihrerseits

zunichte machte. Der oströmische Kaiser, von dieser Behandlung

völlig überrascht, hat an der Union festzuhalten versucht, ist

*) Dr. Brian Monaham, O. P. (Oxford), Mathieu de Durand, O. P.

(Toulouse), Adrien Brunet, O.P., Richard Mignault, O.P., und der

aber schon im Dezember 1282 gestorben. Sein Tod bildete das

lutherische Pastor John Schmieder, sämtlich aus Kanada.

Ende einer Union, die dank der Einsicht Gregors X. eo hoff-

?) Die Philadelphia Edition (1943) und die American Edition (1957

nungsvoll begonnen hatte.

ff.) von Luthers Werken sind neben der WA herangezogen.

763

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 10

764

Diese Abbreviaturen findet McD. nicht gut vom Stil aus. Aber da

New, John F.H.: Anglican and Puritan. The Basis of Their Opposi-

er nichts finden kann, was die Sache treffend umschreibt, entscheidet

tion, 1558—1640. Stanford: Stanford University Press 1964. XI,

er sich für seine Dissertation für den Gebrauch dieser Begriffszusam-

140. 5: 8° Lw..$.4.50

mensetzungen. Er meint, daß das Zusammenwirken der beiden Sachen

Der Verfasser, Assistent-Professor für Geschichte an der

jeweils für die Beschreibung der einen Sache der Rechtfertigung vor

Gott und durch Gott vor dem Ausweichen in ein abstraktes Theorem

Universität Santa Barbara in Stanford (Kalifornien), bevorzugt

bei der Behandlung des Themas wesentlich die analytische vor

bewahrt und die „lebendige Dynamik“ zur Beschreibung von Glaube

der chronikalischen Methode. Er will nicht die Zusammenhänge,

und Versöhnung so besser ermöglicht. —

So löblich die Absicht ist: „Gesetz und Evangelium‘ im

den Wechsel, die Veränderungen der religiösen Haltung nach-

Worte Gottes, „Glaube inmitten der Verzweiflung‘“ (die

zeichnen. Ebenfalls verzichtet er darauf, die hauptsächliche Ent-

wicklung. in der Kirche während des Jahrhunderts. vor dem eng-

Verzweiflung und Anfechtung überwindend), würde m. E. um

lischen Bürgerkrieg zu schildern, weil sie bekannt ist. Er gibt

der Klarheit willen besser sein und auch präziser. Denn despair-

faith, was ist das nun? Kann man nach Luther wirklich nicht

auch keine schematischen Erwägungen über die sich ausweitende

sagen, was hier die entscheidende Qualität hat? Ist Luthers Lehre

Spaltung zwischen den anglikanischen und puritanischen Gruppen.

Vielmehr geht es in der Studie um den Versuch, charakteristische

wirklich „nicht gerade eine ‚evangelical‘ doctrine, sondern mehr

eigentlich a ‚Law-Gospel doctrine‘‘‘ (S. 2)? — Jedenfalls muß

Haltungen auf beiden Seiten aufzudecken und sie von religiösen

diese Abstraktion zu Unklarheiten Anlaß geben.

Gesichtspunkten aus verständlich zu machen. Der Verfasser

macht ausdrücklich darauf aufmerksam, daß seine Erkenntnisse

Luthers „Law-Gospel‘“-Heilslehre als zweiförmig — „als

teilweise spekulativ und impressionistisch sind. Sie werden weit-

Dekalog Gebot und Verheißung (Law)“ und als „Evangelium

Gebot und Verheißung (Grace)‘‘ — vorzustellen, entgeht nicht

hin als: Hypothesen dargeboten. Unter den Puritanern versteht

der Gefahr eines Schematismus, mit dem man Luther eben nicht

der Verfasser die, welche innerhalb der Staatskirche Neuerungen

im Ritual oder im Kirchenregiment einführen. Dabei sind aus-

zutreffend wiedergibt. Auch in dieser Studie klingt das moderne

geschlossen die Puritaner, welche die Kirche vom Staat zu trennen

theologische Paradox-Denken und dazu die Hervorhebung einer

Theologie-crucis-Demutslinie an. Luther ist aber nicht nur in der

erhofften. So wird hier also die Scheidungslinie zwischen den

„Erfahrung‘“ getroster Verzweiflung, sondern auch als theolo-

Independenten und Separatisten gesetzt.

Die lehrmäßigen Unterschiede zwischen Anglikanern und

gischer Denker von großer Bedeutung. Vielleicht ist es deshalb

Puritanern sieht er wesentlich an vier Punkten: 1. in der Lehre

mehr als ein Symptom, daß die wichtigen Lehrbücher zu Luther

von Köstlin und von R. Seeberg (Dogmengeschichte IV) nicht (auch

vom Menschen, 2. in der Rolle der sichtbaren Kirche, 3. in der

nicht die Arbeiten zur Sache von R. Hermann) eingesehen wor-

Lehre von den Sakramenten und der Eschatologie und 4. in der

Lehre als solchen und der Ethik. Die Beweisführung stützt sich

den sind. Auch die Quellen sind nicht so herangezogen, wie es

gerade dieses Thema verlangt. Weder die Disputationen noch

auf die zeitgenössische Literatur.

die Kommentare Luthers kommen genügend zu Wort. Es ist

1

Der Verfasser stellt zunächst das Bild des Menschen

dar, wie es sich nach dem Sündenfall ergibt. Die Angli-

methodisch richtig und gut, sich auf besondere Schriften zu kon-

zentrieren (hier GK und ASm), aber dann muß die Basis dafür

kaner sehen die Sünde als ererbte und angeborene Schwäche

aus den für das Thema von Gesetz und Evangelium grundlegen-

an. Der Sündenfall vernichtete nicht die natürliche Fähig-

den Äußerungen zuvor doch breiter geschaffen sein. Verf. er-

keit zur Vernunft. An diesem Punkt ergaben sich indessen

Differenzen zwischen den Anschauungen Thomas Cranmers und

kennt auch richtig (in Teil I) „die drei untrennbaren Elemente“

Calvins.

der

Puritanismus

den

dieser Lehre („bleibende Sünde, umwandelnde Kraft des Glau-

Demgegenüber bezeichnete

bens, angerechnete Gerechtigkeit‘“), aber der Ausgangspunkt soll

Sündenfall als eine totale Perversion. William Perkins sieht den

mehr die „religiöse Erfahrung und Gewissenskrise‘‘ sein. — Ist

Sündenfall ähnlich wie Calvin als vollständige Verderbnis. Das

Wort „gut‘“ wird bei den Anglikanern im moralischen und sozio-

der nicht die ernste Frage nach Gottes Gnade und das Un-

genügen der bis dahin ausgebildeten bzw. zu Luthers Zeit ver-

logischen Sinn verstanden, bei den Puritanern steht das spiri-

tretenen Theologie? Und war es nicht die exegetische und theo-

tuelle und säkulare Verständnis im Vordergrund. Der Puritanis-

Jlogisch-denkerische Leistung, die dieses Ungenüge überwand?

mus sah im Menschen das zerstörte Gottesbild, das sich gegen

Gott wendet, während der Anglikanismus verkündet, es be-

Es gibt Anlaß zu Sorge, wenn der englische Sprachraum das Ver-

ständnis für Luther an der

individuell-existentialistisch ab-

stehe für den Menschen die Möglichkeit, das Gute zu wählen

gestempelten Beurteilung gewinnen soll.

und damit den Grund zum vollkommenen Glauben zu legen.

Demgemäß lehrt der Anglikaner die menschliche Wahlfreiheit

Auf Einzelheiten kann ich verzichten, obwohl auch die Aus-

einandersetzung mit der Darstellung „nominalistischer Einflüsse‘‘

inmitten irdischer Bindungen, während der Puritaner in diesen

auf Luther (32—45) und mit den fünf Beilagen (155—174)* wich-

satanische Triebkräfte sieht. In diesem Zusammenhang wendet

tig wäre. Übrigens auch hier keine Berücksichtigung der neuesten

sich der Verfasser gegen die Anschauung, die den Puritanismus

wesentlich von der Lehre der Prädestination her verstehen will.

Forschung (L. Grane, 1961). Aus den als Schlüsselschriften be-

Er sieht vielmehr den Charakter des Puritanismus in der schar-

zeichneten Kommentaren über Röm., Gal. (nur 1535; 1519 fehlt)

und De servo arbitrio hört man Richtiges über die drei untrenn-

fen Antinomie des Menschen in seiner Verlorenheit und der un-

ermeßlichen Macht Gottes. Von hier aus ist der Weg offen zur

baren Elemente, aber eigentlich nichts über die Law-Gospel-

Mitte der Beweggründe des Puritanismus. Die Puritaner geben

Frage. Teil II (Luther’s Confessional Writings) (59—145) stellt

den Dekalog-Teil und dann den Evangeliums-Teil (Decalogue

immer und überall Gott die Ehre. Die Erkenntnis von Gottes

section, Gospel section), letzteren als Erfüllung des Gesetzes,

Ehre und Macht stärkt die puritanische Glaubensgewißheit. Die

im Großen Katechismus dar; ähnlich dann in den Schmalkaldi-

Anglikaner standen dieser Gewißheit nicht so zuversichtlich

schen Artikeln. — „Polemik“ findet man nicht, wenn die Unter-

gegenüber. Der Verfasser kann in diesem Zusammenhang von

stellung des Individualismus, der (bloß?) innerlichen Heiligung,

einem anglikanischen Rationalismus

sprechen. Das Ergebnis

die vom Verf. Luther gegenüber als so beachtenswert betonte

dieser Überlegungen ist, daß die Konzeption vom Menschen und

seinem Verhältnis zu dem Schöpfer die Normen der Sittlichkeit

„Klarheit und Präzision des Thomas‘“ (162), die keine peli-

gianischen Anflüge zeige, nicht eben doch als deutliche Polemik

bei Anglikanern und Puritanern bestimmt. Während die Puri-

gelten soll.

taner durch ihre Glaubensgewißheit zu höchster Aktivität an-

Jena

Horst Beintker

gespornt wurden, die Welt zu erneuern, waren die Anglikaner

konservativ eingestellt. Sie waren in den status quo „verliebt‘‘;

)

„Appendixes: I. Merit de condigno and de congruo; II. Intrin-

2. In der Lehre von der Kirche stellt der Verfasser fest,

daß Anglikaner und Puritaner eine enge Verbindung zum Staat

sic Sanctification; III. Luthers Scriptual Arguments for the Sacraments;

wünschen.

Beide unterhalten die Interkommunion mit den

IV. Saint Jerome‘s Metaphor, the ‘Shipwreck of Baptism; V. Ex opere

operato.“

gleichen ausländischen Kirchen. Beide lehnen die päpstliche

*) „in perfect harmony with the traditional teachings of the

Suprematie ab. Die Lehre von der sichtbaren und unsichtbaren

Church“(/).

Kirche ist im Puritanismus stark spiritualistisch. Das Verhältnis

765

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 10

766

zwischen Gnade und Natur spielt in der puritanischen Konzep-

Fraenkel, Peter: Eine bisher unbekannte Pariser Ausgabe von Jo-

tion dabei eine Rolle. Sie verwirft den Gedanken, daß die

hannes

Ecks

„Enchiridion

locorum

communium““*

(Bibliotheque

d’Humanisme et Renaissance XXVII, 1965 S. 532—535).

Gnade eine Gabe sei, welche der Natur hinzugefügt werde, Sie

ist auch keine spirituelle Ergänzung des Verstandes. Vielmehr

Lauterburg, Perer: Die Informationstätigkeit der zürichfreund-

wurde die Gnade in einer dialektischen Spannung mit der Natur

lichen Berner (Zwingliana Bd. XII, 1965 S. 207—221).

Nag y, Barnabas: Quellenforschungen zur ungarischen Reformations-

gesehen. Der Anglikanismus behielt demgegenüber die traditio-

literatur, unter besonderer Berücksichtigung der Beziehungen zu

nelle Zweiteilung zwischen sichtbarer und unsichtbarer Kirche

Bullinger (Zwingliana Bd. XII, 1965 S. 191—206).

bei. Sie spielte eine grundlegende Rolle in dem berühmten Disput

Neuser, Wilhelm H.: Eine unbekannte Unionsformel Melanchthons

Whitgifts mit Cartwright. Die Anglikaner setzten ferner die

vom Marburger Religionsgespräch 1529 (ThZ 21, 1965 S. 181—199).

Gründung der Kirche in den Bereich der Natur und hielten

Oesch, W. M.: Luther zur Inspiration der Heiligen Schrift (Luth.

darum die Zeremonien, die Ordnungen, das Kirchenregiment für

Rundblick 13, 1965 S. 66—73).

Dinge, die durch Erfahrung, Konvenienz und Billigkeit bestimmt

Parker, T. H. L.: Calvini Opera sed non omnia (Scottish Journal

Wwerden. Diese Anschauungen führten im Elisabethanischen Zeit-

of Theology 18, 1965 S. 194—203).

alter zu ausgedehnten Erörterungen über die Kirche. Die angli-

Rüsch, Ernst Gerhard: Ein unbekanntes pädagogisches Werk Vadians

‚kanische Konstituierung der Kirche im Bereich der Natur

(Zwingliana Bd. XII, 1965 S. 181—190).

schwächte die Haltung dieser Kirche zur communio sanctorum

Weber, Walter: Die Datierung von Zwinglis Schrift „Was Zürich

und Bern not ze betrachten sye in dem fünförtischen handel“.

ab. Hingegen hatte der Puritanismus, der voraussetzte, daß die

(Zwingliana Bd. XII, 1965 S. 222—233).

Kirche mit Gnade und Heiligkeit erfüllt sei, einen kräftigen

Sinn für die communio sanctorum. — Ein bezeichnender Unter-

schied zwischen beiden Gruppen zeigt sich darin, daß der

KIRCHENGESCHICHTE:

NEUZEIT

Anglikanismus dem Staat auch Initiative in der Kirche zu-

Niemöller, Gerhard [Hrsg.]: Die Synode

zu Halle 1937. Die

gestehen will, während der Puritanismus gemäß der Auslegung

zweite Tagung der vierten Bekenntnissynode

der Evang. Kirche der

des göttlichen Wortes alle religiöse Bereiche der kirchlichen

altpreußischen Union. Text-Dokumente-Berichte.

Göttingen:

Van-

Autorität zuordnet. — Auch in der Frage der Exkommunikation

denhoeck & Ruprecht 1963. 459 S, gr. 8°

z

a

Arbeiten zur Geschichte

waren zwischen Beiden Unterschiede.

d. Kirchenkampfes, hrsg. v. K. D. Schmidt, Bd. 11. DM 34.50.

3

In der Lehre von den beiden Sakramenten und der

Die „Kommission der EKD für die Geschichte des Kirchen-

Eschatologie sind eine Reihe gemeinsame Gesichtspunkte vor-

kampfes‘“ hat sich mit ihrer Reihe „Arbeiten zur Geschichte des

das

handen. 1. Beide lehnen die Transsubstantiation ab. Mit ihr

Kirchenkampfes‘““

Ziel gesetzt, durch Quellenveröffent-

werfen sie auch die Iutherische Lehre der Konsubstantiation

lichungen und Monographien verschiedenster Art die nötigen

über Bord. Den Anglikanern ist es nicht leicht gefallen, sich

Vorarbeiten für eine zusammenfassende Kirchengeschichte der

gegen Luther zu wenden. 2. Ablehnung findet ferner die Lehre,

Jahre 1933 bis 1945 zu leisten. Nachdem die Dokumente zu den

welche die Elemente im Sakrament nur als Zeichen oder Ge-

großen Bekenntnissynoden der DEK in Barmen, Dahlem und

stalten beschreibt. 3. Sie betrachten die Sakramente als Symbole.

Oeynhausen bereits erschienen sind, wird mit dem vorliegenden

4. Die Gestalt von Brot, Wein und das Taufwasser lehren sie

Band 11 von G. Niemöller das Quellenmaterial für die 2. Tagung

begleitet durch eine wirkende Gnade, welche diese wahrhaft in

der 4. Bekenntnissynode der Ev. Kirche der altpreuß. Union in

Heisch, Blut und in göttliches Übergießen gläubiger Seelen um-

Halle bereitgestellt. Der Herausgeber hat sich bereits als Ver-

setzt. 5. Die Sakramente sind wirksame Mittel der Gnade. An-

fasser der umfangreichen Arbeiten über Barmen (Bd. 5 u. 6

dererseits kann man bei dem Puritanismus ein Hinneigen zu

dieser Reihe) einen Namen gemacht. Mit großer Sorgfalt sind

einer Sicht des Sakramentes als

Gedächtnismahl feststellen,

die Dokumente und Texte zusammengetragen, die Vorgeschichte

Während der Anglikanismus eine Tendenz hat, die Eigenschaften

der Jahre 1936/37 eingeschlossen. Besonders aufschlußreich ist

der geistigen Verbundenheit und des Opfers nachdrücklich zu

der stenographische Bericht über die Synodalverhandlungen, der

etonen. Die Hauptunterschiede zwischen beiden betreffen die

den größten Teil des Buches ausmacht (250 Seiten). So ist der

praktische Wirksamkeit des Sakramentes. Für die Anglikaner

Leser nicht nur angewiesen auf den amtlichen Bericht und die

waren die Sakramente ein sichtbar wirkendes Mittel der Gnade.

Beschlüsse der Synode, sondern kann sich die lebendige Atmo-

Die Puritaner hingegen legten den Nachdruck auf die voran-

sphäre vergegenwärtigen.

gegangene Gnade. Das Schicksal ungetaufter Kinder bereitete

Das aber ist gerade bei einer so wichtigen Synode wie der

den Anglikanern schwere Zweifel. Die weitverbreitete Meinung,

von Halle unerläßlich. Niemöller zitiert in seiner geschichtlichen

daß der Puritanismus eine unaufhörliche Strenge am Gerichts-

Einleitung Ernst Wolf (S. 11): es sei um den zu formulierenden

tag erwarte, während der Anglikanismus an Milde glaube,

Bekenntnisstand und um das Verhältnis von Bekenntnisgrund-

zeigt der Verfasser als eine übertriebene Verallgemeinerung.

lage und Verkündigung gegenüber formalistischem Konfessiona-

4. In gemeinsamer protestantischer Tradition nahmen Angli-

lismus und relativierendem Unionismus gegangen. Der Ver-

kanismus und Puritanismus in Anspruch, daß gute Werke die

fasser greift in seiner Einleitung mit Recht auf Barmen zurück.

Frucht des Innewohnens des Heiligen Geistes sind. Es zeigen sich

Denn was hier Lutheraner, Reformierte und Unierte im gemein-

aber auch bei beiden mancherlei Unterschiede. Die puritanische

samen Bekennen gegenüber dem NS-Staat und den Deutschen

Ethik war mehr pragmatisch und weltlich eingestellt. Ihr Stempel

Christen erfahren haben, bedurfte allerdings einer weiteren

war Aktivismus. In diesem Zusammenhang ist die Auseinander-

theologischen Aufarbeitung, wie es sich die Hallenser Synode

setzung mit den verschiedenen Anschauungen über das Werden

zum Ziel setzte. Man spürt den Verhandlungen und allen Doku-

des Kapitalismus beginnend mit den Hypothesen von Max

menten den Ernst ab, mit dem — ausgehend von Barmen — der

Weber und E. Troeltsch interessant.

3. Weg zwischen Konfessionalismus und Unionismus gesucht

Die Anmerkungen zu den einzelnen Kapiteln sind für den

wurde, Diese Frage hat uns ja bis heute nicht in Ruhe gelassen.

deutschen Wissenschaftler wichtig, weil sie auf die Vielfalt der

Die jahrelange Arbeit des Arnoldshainer Ausschusses für die

englischen Literatur zu dem Thema hinweisen, ohne dessen

Abendmahlsfrage und die sich anschließende rege Diskussion

Kenntnis man sich über die in der Studie behandelte Periode

haben uns aber auch erkennen lassen, wie schwer das Problem

englischer Geschichte kein Urteil bilden kann. Das Buch regt zur

ist und daß die Überwindung des reformatorischen Zwiespaltes

Weiterarbeit an.

noch nicht erreicht ist, wenn ein Nein gegenüber einem „forma-

Berlin

Walter Delius

listischen Konfessionalismus‘‘ und einem „relativierenden Unio-

nismus‘“ ausgesprochen wird. Immerhin bleibt das Verdienst von

Bonorand, Conradin: Die Bedeutung der Universität Wien für

Halle, mitten im Kirchenkampf die Frage nach dem Selbst-

Humanismus und Reformation,

insbesondere in der Ostschweiz

verständnis der Union aufgeworfen zu haben. Das war umso

(Zwingliana Bd. XII, 1965 S. 162—180).

dringender, als die Auseinandersetzung mit den Deutschen

Diestelmann, Jürgen: Der Fall Besserer (Lutherische Blätter 17,

Christen nicht zuletzt unter Berufung auf die reformatorischen

1965 [Nr. 84] S. 57—72).

Bekenntnisse geführt wurde. Wie stand es mit deren Gültigkeit

767

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 10

768

in der altpreuß. Union? Diese Frage kam von außen, vor allem

werkes wird folgen, wenn wir die Textbände erhalten haben.

von Lutheranern, aber auch aus den eigenen Reihen.

Schon die Materialsammlung füllt zweifellos in der deutsch-

So ist das Buch ein aufschlußreiches und notwendiges

sprachigen Literatur eine Lücke aus. Die serbische und make-

kirchenhistorisches Dokument für das Ringen der a. p. Union

donische Monumentalmalerei, der Forscher wie Millet, Okunev,

um die durch den Kirchenkampf und insbesondere die Barmer

Petkovie, Vercors u. a. eine Reihe von Einzelstudien und Dar-

Synode aufgeworfenen Fragen nach dem Verhältnis von Union

stellungen gewidmet haben, ist für die byzantinistische wie für

und Reformation, Bekennen und Bekenntnis. Um der historischen

die westeuropäische Kunstgeschichte von entschiedener Bedeu-

Objektivität willen hätte man sich allerdings in der geschicht-

tung. Wie andere Gebiete der jugoslavischen Kulturgeschichte

lichen Einleitung des Herausgebers (S. 11—27) noch stärker eine

nahm auch die Kunst zahlreiche Einflüsse aus dem byzantinischen

sachliche Einführung in die Argumente der Iutherischen Kritik

und italienischen, wie überhaupt westeuropäischen Raum auf und

gewünscht. Worte wie „argwöhnen‘“ und „Mißtrauen‘ (S. 15)

verarbeitete

sie

selbständig.

In einer

Art balkanslavischer

enthalten Wertungen, die der Leser bei einem solchen dokumen-

Renaissance gelangten im 15. Jahrhundert nicht nur literarische,

tarischen Werk aus den Quellen lieber selbst findet. Im Quellen-

sondern auch künstlerische Vorbilder nach Rußland und lösten

teil vermißt man nun aber z. B. die amtliche Stellungnahme des

dort eine tiefgehende Auseinandersetzung aus, die zu neuen

Lutherischen Rates (wer kann schon an die AELKZ von 1937

Auffassungen in Literatur und Kunst führte. Aus diesen weni-

heran, in der sie abgedruckt ist!). Dafür würde man z. B. auf

gen Andeutungen mag ersichtlich werden, welche Rolle die

den nicht sehr ergiebigen Briefwechsel nach der Synode (S. 453

Kunst Serbiens und Makedoniens‘ zwischen Ost-, Südost- und

bis 457) oder sogar auf Asmussens Thesen von 1935 (S. 22)

Westeuropa gespielt hat.

verzichten können, wenn die kritischen Äußerungen aus Raum-

Der vorliegende Bildband ist vorbildlich aufgebaut. Nach

mangel fortgelassen sein sollten. Gerade weil es der Synode

einem Vorwort Hamann Mac-Leans (S. 11—13) folgt ein „Ver-

von Halle keinen Abbruch tut, sondern deren Bedeutung noch

zeichnis der Abbildungen und Bilderläuterungen‘“ (S. 15—38).

unterstreicht, hätte der Herausgeber die Argumente der luthe-

Hier findet der Leser hinter den einzelnen, zu selbständigen Ab-

rischen Kritik im Quellenteil und auch in der Einleitung stärker

schnitten formierten Orten mit ihren Kirchendenkmälern (S. 16)

zugänglich machen sollen.

in Klammern die Nummern der Übersichtspläne und im Text

An dem positiven Gesamturteil über diese Publikation, mit

selbst mit fortlaufenden Ziffern die Nummern” der Bilder

der die Kirchenkampfreihe eine wichtige Ergänzung erfährt,

(Außen- u. Innenaufnahmen der Kirchen, vor allem aber die

Das

kann diese kritische Anmerkung nichts ändern. Nur wird für

Monumentalbilder).

gesamte

ikonographische

eine jüngere Generation, die den Kirchenkampf nicht bewußt

Iventar findet man in den Übersichtsplänen. Im Bilderteil,

miterlebt und deshalb naturgemäß einen anderen Blickwinkel

der nur eine, wenn auch große Auswahl darstellen kann, sind

hat, erneut deutlich, wie wir selbst 27 Jahre nach Halle noch

jeweils in Klammern die Nummern der Pläne und die Nummern

mitten in den ungelösten Fragen von damals stehen und wie es

der ikonographischen Einzelthemen angegeben. Die Pläne selbst

auch in der Kirche schwer ist, dem Andersdenkenden von damals

bringen Grundrisse der Kirchen, Quer- und Längsschnitte, die

verstehend so gerecht zu werden, daß er sich ernstgenommen

ersteren vor den Apsiden und den Narthexwänden. Vielleicht

weiß. Solche Publikationen über den Kirchenkampf brauchen

hätten einige axonometrische Schnitte die oft komplizierten

wir, und wir erhoffen sie weiterhin von der so notwendigen und

Dekorationsschemata noch mehr verdeutlicht. Grundrisse und

verdienstvollen Forschungsreihe.

Schnitte tragen Ziffern, bei denen man in den Beilagen die

Hamburg

OttoDiehn

ikonographischen Themen findet. Eine Legende erläutert je-

weils die Aufteilung der Zonen an den Wänden. Mit Hilfe

Amelung, Eberhard: A. F. C. Vilmars Entwicklung zum konser-

dieses,

auch typographisch

ebenso differenziert,

wie über-

vativen Politiker (ZEE 9, 1965 S. 101—109).

sichtlich angeordneten Schemas kann der Benutzer alle im Ab-

Buzek, Andrzej: Nationaler Zwist innerhalb der evangelisch-augs-

bildungsteil gebrachten Photos schnell und sicher ortsbestimmen.

burgischen Kirche in Polen zwischen dem ersten und dem zweiten

Ein alphabetisches Register der ikonographischen Themen hätte

Weltkriege (Polnische Ökum. Rundschau IV, 1965 S. 5—9).

auch die Übersichtspläne schnell erschließen geholfen. Aber auch

Hennig, Martin: Die Hilfeleistungen evangelisch-kirchlicher Kreise

ohne die Erfüllung dieses vielleicht etwas übertriebenen Wun-

Deutschlands für die Evangelischen in Brasilien von ihren Anfängen

bis zum Jahre‘ 1900 (EvDiasp 36, 1965 S. 15—41).

sches nach Perfektion wird man den Verfassern für die mühsame

Herms, Bruno: Das Niedersachsen-Konkordat (DtPfrBl 65, 1965

und gewissenhafte Kleinarbeit zu danken haben.

S. 298—300).

Historisch

ist . das

Material

folgendermaßen; gegliedert

Höfer, Joseph: Hermann Ernst Plaßmann (27. 10. 1817 — 23. 7. 1864).

(S. 15—38): Erster Teil, I: „Die byzantinischen Denkmäler

Ein Gedenkwort zum 100. Todestag (ThGl 55, 1965 S. 106—120).

der Frühzeit im nördlichen, dem später serbischen Makedonien

Jedin, Hubert: Zur Theologie des Episkopates vom Tridentinum bis

XI.—XII Jahrhundert‘“. Der I. Abschnitt enthält folgende Kir-

zum Vaticanum I. (TThZ 74, 1965 S. 176—181).

chen: Ohrid, Sveta Sofija; Nereci, Sveti Panteleimon; Kurbinovo,

Lehmann, Arno: Vor allem — ein Mensch. Gedenken an John

Mott (DtPfrBl 65, 1965 S. 297—298).

Sveti Djordje. II: „Die Gründungen des serbischen Königs-

hauses der Nemanjiden aus der Zeit vor Milutin. Letztes Drittel

Mayor, Stephen: The Teaching of John Owen concerning the Lord’s

XII. Jahrhundert und XIM. Jahrhundert‘“: Djurdjevi Stupovi;

Supper (Scottish Journal of Theology 18, 1965 S. 170—181).

Morgan, J. Hallock: The Economic Policies of Archbishop Laud

Sveti

Zita, Crkva Vaznesenja Gospodnja oder Sveti Spas; Studenica,

(AThR 47, 1965 S. 217—226).

Nikola,

Sveta Bogorodica

(Nemanjakirche);

Moraßa,

Souctek, J. B.: Die Bekennende Kirche in Deutschland und der

Koimesiskirche; Mile&evo, Crkva Vaznesenja Gospodnja; Pee,

tschechische Protestantismus (ZdZ 19, 1965 S. 219—224 u. 20, 1965

Sveta PatrijarZija;

Sopo$ani,

Sveta

Trojica;

Arilje,

Sveti

S, 251—254).

Ahilije; Prilep, Sveti Nikola. Zweiter Teil, I: „Die Maler-

schule des Königs Milutin im ersten Viertel des XIV. Jahr-

GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST

hunderts‘‘: Ohrid, Sveti Kliment (Periblegtos); Prizren, Sveta

Hamann—MacLean, Richard, u. Horst Hallensleben: Die

Bogorodica Ljeviska; Zi&a, Sveti Spas; CuCer, Sveti Nikita;

Monumentalmalerei in Serbien und Makedonien vom 11. bis zum

Gra&anica,

Crkva BlagoveStenja,

bzw. Uspenja Bogorodice.

frühen 14. Jahrhundert. Bildband. Giessen: Schmitz in Komm. 1963.

Studenica, Sveti Joakim i Anna; Staro Nagori&ino, Sveti Djordje;

s=

=

II: „Die Nachfolge der Milutin-Schule im zweiten Viertel des

395., 354 Abb. a. Taf., 36 Ausklapp-Pläne gr. 8°

Osteuropa-

studien d. Hochschulen d. Landes Hessen. Reihe II: Marburger Ab-

XIV. Jahrhunderts“

Lesnovo, Crkva arhandjela Mihaila i

handlungen z. Gesch. u. Kultur Osteuropas, Bd. 3—5. Geb. DM 60,-.

Gavrila; De&ani, Crkva Vaznesenja Gospodnja. Zu jeder Kirche

Der vorliegende Band stellt eine Materialsammlung dar

findet der Leser die kunsthistorischen, kulturellen und politisch

für zwei Textbände, die der Redaktion noch nicht zugegangen

notwendigen Daten.

waren. Deshalb kann hier nur zunächst auf diesen Bildband hin-

Der Rezensent glaubte durch eine genauere Darlegung des

methodisch-systematischen Aufbaus dieses Bandes der Arbeit

gewiesen werden. Eine ausführliche Würdigung des Gesamt-

769

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 10

770

und Leistung seiner Verfasser gerecht zu werden. Was wir hier

stehungsgeschichte der ganzen Konzeption hinein. Mit einer

vor uns haben, ist nichts Geringeres, als eine vollständige

bemerkenswerten Pause in der Mitte liegt der Nachdruck der

Inventarisierung ikonographischer Themen

Äußerungen T.s in den zwanziger und dann wieder in den fünf-

der Monumentalmalerei einer ganzen kunst-

ziger Jahren. Der Reiz der Aufsätze liegt in der Einfachheit und

historischen Provinz.

Wer

sich

ständig mit der

Ursprünglichkeit des Ausdrucks. Das ist freilich auch mitunter

Ikonographie und Ikonologie der kirchlichen Kunst des byzanti-

ihre Grenze; denn die Bezugnahme auf fremde philosophische

nischen Bereiches zu beschäftigen hat, wird schon diesen Bild-

und theologische Arbeit ist doch oft nur recht beiläufig. T. ist

immer ganz bei sich selbst. Aber es ist alles schon da, was im

band für sich sehr begrüßen. Wir warten deshalb mit Spannung

auf die beiden Textbände, denen die Verfasser vielleicht doch

Gesamtertrag des Systems zusammengefaßt ist.

noch ein alphabetisches Register ikonographischer Themen bei-

Drei Aufsätze sind dem „Kairos‘“ gewidmet, dem Gedanken

geben sollten, das sich u. E. ohne Schwierigkeiten aus den

der erfüllten Zeit — im Unterschied von ‚„Chronos‘‘, der for-

Plänen aufstellen läßt. Ebenso wäre es sehr zu begrüßen, wenn

malen, ablaufenden Zeit. Diese Aufsätze sind, wenn man will,

die Verfasser ihre mustergültige Arbeit durch fortlaufende Ver-

theologiegeschichtliche Dokumente, was nicht minder auf den

Öffentlichungen inzwischen durchgeführter Restaurationen oder

hier wieder abgedruckten Aufsatz „Das Dämonische. Ein Beitrag

zur Sinndeutung der Geschichte‘‘ zutrifft. Er hat bis heute die

Neuentdeckungen (s. auch S. 13) ergänzten.

Konrad Onasch

Halle/Saale

Geschichte des Gebrauchs und Mißbrauchs eines Begriffs begrün-

det, und so sollte der hier wieder vorgelegte grundlegende Auf-

satz aus dem Jahr 1926 zur Überprüfung des heutigen Usus will-

Coppo‚ A.: Contributo alla lettura dei graffiti vaticani del Muro

kommenen Anlaß bieten. Der unmittelbaren Thematik des Ban-

Rosso (Rivista di Archeologia Cristiana 38, 1964 S. 97—118).

Dinkler, Erich: Das Kreuz als Siegeszeichen (mit 12 Abbildungen)

des, der Geschichtstheologie, sind vier Aufsätze gewidmet:

(ZThK 62, 1965 S. 1—20).

„Eschatologie und Geschichte‘“ (S. 72—82), „Christologie und

Paul-Albert: Nouvelles inscriptions chretiennes de Ila

Geschichtsdeutung‘“ (S. 83—96), „Prophetische und marxistische

Fevrier,

Mauretanie sitifienne (Rivista di Archeologia Cristiana 38, 1964,

Geschichtsdeutung‘“ (S. 97—108) und ‚„Geschichtliche und un-

S. 119—138).

geschichtliche Geschichtsdeutung‘‘ (S. 109—125). Die Bedeutung

Frei, Walter: Theologie und Musik im Streitgespräch der Jahr-

der Geschichtskonzeption, welche sich durch diese vier relativ

hunderte (ThZ 21, 1965 S, 170—180).

kurzen Aufsätze hindurchzieht, scheint mir diese zu sein: Die

Hahnkamp, Jürgen: Wo soll im Kirchenraum der Altar stehen?

(Kunst und Kirche 28, 1965 S. 30—32).

Entschlossenheit zum philosophischen Durchdenken der theo-

logischen Fragen führt zu einem kritisch geläuterten Begriff von

Mathews, Thomas F.: An early Roman chancel arrangement and its

Eschatologie, „Sie ist die jedes Geschehen tragende Geschehens-

liturgical functions (Rivista di Archeologia Cristiana 38, 1964

transzendenz;

im Eschaton hat das Geschehen seinen trans-

S. 73—95).

Matthiae, Guglielmo: La cultura figurativa di Salonicco nei secoli

zendenten Ort. Darin liegt das Urteil beschlossen: Der Ge-

V e VI (Rivista di Archeologia Cristiana 38, 1964 S. 163—213).

schehenssinn haftet nicht am Entwicklungslinn.‘“ (S. 76) Hier

liegt die Brücke zu dem Satz, daß Christus die Mitte der Ge-

Moretti, Luigi: Due iscrizioni greche cristiane di Roma (Rivista

di Archeologia Cristiana 38, 1964 S. 139—144).

schichte ist (S. 87 ff.; 134 ff.). Und hier liegt dann auch Grund

Nordström, Carl-Otto: The Temple Miniatures in the Peter

für das Interesse T.s am Gedanken der Utopie, der ja am frühen

Comestor Manuscript at Madrid (Horae Soederblomianae VI. Pistis

T. gemessen ein neues Motiv in seinem Geschichtsdenken dar-

kai Erga. Lund 1964 S. 54—81).

stellt. Utopie ist eine Abform von Eschatologie, aber doch inso-

Ritter, Joachim: Landschaft. Zur Funktion des Ästhetischen in der

modernen Gesellschaft. Münster, W.: Aschendorff 1963. 56 S. 8°

==z

fern ein mit unserer Struktur gegebenes Element unseres eigenen

Verhaltens zur geschichtlichen Zeit, als sie in immer neuen

Schriften d. Gesellschaft z. Förderung d. Westfäl. Wilhelms-Univer-

Wandlungen und Spielarten unser geistiges Schicksal begleitet.

sität z Münster, 54. DM, 3.50.

Spahr, Gerhard: Zur Geschichte und zum Bildinhalt von Kreuzes-

T. rechtfertigt die Utopie, führt sie in dem letzten großen Auf-

und Kreuzigungsdarstellungen (Erbe und Auftrag 41,1965 S.91—98).

satz des Bandes gleichsam durch ihre mannigfachen Spielarten

Vogt, Wolfgang: Unser Kirchbauen im Spiegel des ‚„Eisenacher Regu-

(rückwärtsgewandte Utopie; religiöse und säkulare Utopie usw.)

lativs‘‘ (Kunst und Kirche 28, 1965 S, 24—25).

schließlich bis zu einer kritischen Klärung, für die er amı Schluß

den christlichen Gedanken zweier Ordnungen aufbietet: einer

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

Ordnung der Endlichkeit in der horizontalen Ebene unserer irdi-

schen Möglichkeiten und Unmöglichkeiten, und einer anderen

Tillich, Paul: Der Widerstreit von Raum und Zeit. Schriften zur

Ordnung, die ihr Wesentliches nur noch in Symbolen wie Reich

Geschichtsphilosophie. Stuttgart: Evang. Verlagswerk [1963]. 230 S.

Gottes, Reich der Himmel auszusprechen . vermag. Man möchte

8° = Gesammelte Werke, hrsg. v. R. Albrecht, Bd. VI. Lw. DM 23.—

sagen, eine Zweireichelehre in der behutsamen Sprache des

— Das Christentum und die Begegnung der Weltreligionen. Deutsch v.

T.schen Denkens.

Il.Henel. Sonderdruck aus Paul Tillich, Gesammelte Werke, Bd. V.

Der Widerstreit von Raum und Zeit, stichwortartig als eine

Stuttgart: Evang. Verlagswerk [1964]. 57 5. 8°. DM 3.80.

Devise dem ganzen Band mitgegeben, ist in dem kurzen Aufsatz

Der VI. Band der Gesammelten Werke von Paul Tillich

S. 140 ff. in freier Spekulation entfaltet. Es wirkt zunächst wie

vereinigt 11 Essays zur Geschichtsphilosophie und Geschichts-

ein glücklicher und fruchtbarer Einfall: Die alten Götter des

theologie in der zeitlichen Folge ihrer Entstehung von 1922 bis

Heidentums als Götter des Raumes, wie auch aus der räumlichen

1959, also aus nahezu 40 Jahren. Den mitunter sehr kurzen Bei-

Bindung des

Götterhimmels der Polytheismus

seinen Sinn

trägen ist als „Anhang‘““ eine Vortragsreihe aus dem Jahr 1951

empfängt. Auch die Mystik ist eine subtile Form der Übermacht

beigegeben, die den Titel trägt „Die politische Bedeutung der

des Raumes; denn „in subtilster Form verneint sie die Geschichte,

Utopie im Leben der Völker‘“. Der etwas änigmatische Titel des

aber durch die Ablehnung der Geschichte verneint sie zugleich

Buches ist von einem kurzen Aufsatz aus dem Jahre 1959

den Sinn der Zeit‘“. Die prophetische Botschaft lebt demgegen-

(S. 140 ff.) auf die ganze Sammlung übertragen. Bibliographische

über von der Erfahrung der Zeit. „Der Gott der Zeit ist der

Anmerkungen über die Vorgeschichte der Aufsätze und ein von

Gott der Geschichte.‘

Diese Geschichte meint keine in sich

Th. Mahlmann bearbeitetes Namen- und Sachregister beschließen

ruhende Existenz, sondern eine Erwartung der Erfüllung der Zeit.

den Band.

„Das jüdische Volk ist wie kein anderes das Volk der Zeit.“

Den letzten (V.) Teil seiner nunmehr abgeschlossenen

Trotzdem scheidet sich das Judentum in dem Moment, „als die

Systematic Theology (The University of Chicago Press, 1963,

Zeit erfüllet ward‘, vom Christentum, weil es eine Entscheidung

p. 297—423) hat T. überschrieben: History and the kingdom of

für den Raum traf, eine Entscheidung nämlich für das Gesetz

God. Hier liegt also seine Geschichtstheologie im Gesamt-

seines Volkes, das niemals das Gesetz für alle Völker werden

entwurf vor, und von da aus gesehen sind die im Band VI der

konnte. Die große Aufgabe einer Wiederbegegnung von Syna-

Gesammelten Werke vereinigten Aufsätze Vorarbeiten, Grund-

goge und Kirche kann daher nur eine gemeinsame Absage an die

legungen, zuweilen auch Parerga. Man blickt hier in die Ent-

„Götter des Raumes‘“ bedeuten und eine gemeinsame Neuent-

#71

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 10

772

deckung der prophetischen Religion. — Man sieht aber schon an

gemäß die Abschnitte ein, in denen Hohmeier die Grundzüge

diesen Umrissen der T.schen Idee, daß‘ es sich hier um mehr

der neutestamentlichen Hermeneutik bei Bultmann behandelt.

handelt als um einen beiläufigen Gedanken, wie denn auch an

in daer kritischen Stellungnahme wendet sich der Vf. vor

anderen Stellen des Bandes darauf Bezug genommen wird.

allem gegen die anthropozentrische Enge der Theologie Bult-

Die kleine Schrift „Das Christentum und die Begegnung

manns und seine einseitige Betonung des Selbstverständnisses

der Weltreligionen‘, die hier noch angezeigt wird, enthält vier

als der aas Kerygma beherrschenden Norm. Aus dem reformato-

Vorträge, die der Verf. im Herbst 1961 in der Columbia Univer-

rischen Frınzip von Gesetz und Evangelium als dem „echten

sität gehalten hat. Sie beginnen mit einem Blick auf die gegen-

axiomatıscen Grundsatz der biblischen Hermeneutik‘ gewinnt

wärtige Lage (I.), behandeln die christlichen Prinzipien in der

er die kraenntnis, daß die Grundlage des richtigen Verständ-

nisses der Schrift das transsubjektive trinitarische Heilshandeln

Beurteilung nichtchristlicher Religionen (II.) und gehen über

einen christlich-buddhistischen Dialog (III.) zur Frage über nach

Gottes ist. Das den Menschen anredende Kerygma bezeugt

dem Urteil des Christentums über sich selbst im Lichte seiner

primär dieses Handeln. Es lebt also nicht aus dem „Daß‘‘ der

Begegnung mit den Weltreligionen (IV.). Da es sich hier um

Offenbarung, sondern „verweist zunächst auf das Geschehen, daß

Gott in Unristo war, daß sich zwischen beiden ein Handeln voll-

einen Vorabdruck aus dem Band V handelt, der Schriften zur

Religionsphilosophie enthalten wird, mag eine Würdigung dieser

zog, weiches die Liebe Gottes als sein opus proprium offenbart

Einzelveröffentlichung bis zum Erscheinen des ganzen Bandes

und die Voraussetzung für Gottes Handeln an den Menschen

vorbehalten bleiben.

schafft‘‘ (152). Das bedeutet, „daß Christus als Wort Gottes

Göttingen

Wolfgang Trillhags

nicht im Kerygma aufgeht‘. So kann die inhaltliche Seite des

Kerygma „nicht mehr das sein, was das Kerygma bewirkt,

die Erschiießung des neuen Selbstverständnisses, sondern das,

Borak, Hadrian: Mataphysischer Aufbau des Seinsbegriffes bei Duns

was das Kerygma in seiner von ihm selbst unablösbaren Wir-

Scotus (Wissenschaft und Weisheit 28, 1965 S. 39—54).

ist,

Brunner, August: Der Fortschrittsglaube (StZ 176. Bd., 90. Jg.

kungsmacht

die Bezeugung ‚des

trinitarischen Heils-

1964/65 S. 241—253).

geschehens‘‘ (153). Durch die Reduzierung der Offenbarung auf

das „Daß‘‘ werde dem Glauben „der im Kerygma aufgedeckte

Cantone, Carlo: La funzione dell’ amore nella genesi della certezza

metafisica (Salesianum 26, 1964 S. 686—715).

und erkennbare historische Boden unter den Füßen entzogen“

Dupre, Wilhelm: Die Ehe zweischen Alpha und Omega. Gedanken

(153). Dieser Auffassung entspricht der sich auf die Refor-

zum Wesen der Ehe im Weltbild von P. Teilhard de Chardin (TThZ

matoren berufende Satz, daß der Glaube nicht auf dem Wort als

74, 1965 S.166—176).

solchem beruht, sondern auf dem Wort, „das auf eine Tat Gottes

Hammond, Lewis: The Metaphysical Status of Justice (AThR 47,

in Gestalt eines kontingenten Geschehens hinweist, welches auf

1965 S.161—170).

der historischen Ebene mehr oder weniger deutlich seine Spuren

Hennemann, Gerhard: Was ist Wirklichkeit? (DtPfBl 65, 1965

hinterlassen hat‘““ (154). M. a. W.: Das Wortgeschehen, das sich

S. 325—327).

in der Verkündigung als gegenwärtig wirksam erweist, ist ein

Niel, Henri: La pensee et l’ceuvre de Ernst Cassirer (Sciences Eccle-

siastiques VIII, 1965 S. 231—261).

mehr oder weniger frei schwebendes Wort, wenn es nicht in der

Picht, Georg: Der Sinn der Unterscheidung von Theorie und Praxis

Bezeugung des über das pro me hinausgehenden Heilshandelns

in der griechischen Philosophie (ZEE 8, 1964 S. 321—342).

Gottes seinen Grund hat. Erst wo dies im Glauben erfaßt wird,

kann .das jetzt und hier verkündigte Wort zu einem neuen

Rasker, Albert: Begegnung zwischen Christentum und Kommunis-

mus heute (ZEE 8, 1964 S. 160—174).

Selbstverständnis des Menschen führen. Unter besonderem Hin-

Schmidt, Kurt: Der im Grunde vamögliche Glaube. Zu Jean-Paul

weis auf 2, Kor. 5, 19 ff. macht der Vf. Bultmann den Vorwurf,

Sartres philosophischem Werk (DtPfrBl 65, 1965 S. 353—357).

daß er diesen Sachverhalt bei seinem Schriftverständnis nicht hin-

Schulz, Walter: Wandlungen des Wirklichkeitsbegriffes (Universitas

20, S. 579—592).

treichend würdigt; darum führe das hermeneutische Prinzip Bult-

manns zu einer „lebensgefährlichen Verkürzung des Evangeliums“

Veatch, Henry: On the Metaphysical Status of Natural Law

(158). Eine sachgemäße Auseinandersetzung mit Bultmann müsse

(AThR 47, 1965 S. 170—180).

bemüht sein, „den Sachgehalt des Evangeliums von dem her zu

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

erschließen und zu verkündigen, worauf das Kerygma als Zeugnis-

wort hinweist, auf das transsubjektive Handeln Gottes in

Christus, das über eine bloße Uminterpretation auf seine existen-

Hohmeier, Friedebert: Das Schriftverständnis in der Theologie

tiale Bedeutsamkeit weit hinausgeht‘“ (158). Damit ist m. E. eine

Rudolf Bultmanns. Berlin-Hamburg: Luth. Verlagshaus 1964. 163 5.

gr. 8° = Arbeiten z. Geschichte u. Theologie des Luthertums, hrsg.

wichtige und notwendige Aufgabe gestellt. So darf man wohl

v. W. Maurer, K.H. Rengstorf, E. Sommerlath, E. Wilkens u. W

sagen, daß die überaus gründliche Arbeit des Vf’s ein wesent-

Zimmermann, Bd. XIII. Kart. DM 22,50.

licher Beitrag zu dem hermeneutischen Problem der Gegenwart

ist.

Die von W. Künneth angeregte Arbeit ist eine Erlanger

Dissertation, die sich bei der Beurteilung der Theologie Bult-

Bei aller positiven Würdigung des Buches sei nun aber doch

manns von den dogmatischen Grundlinien des Ilutherischen Be-

noch ein kritisches Wort zu der Art der Darstellung gesagt: sie

kenntnisses leiten läßt. Die Untersuchung: geht von dem Begriff

ist reich an Wiederholungen. Der Vf. ist sich, wie die „Ein-

des Kerygma aus, weil hier die Systematik Bultmanns hinsicht-

leitung‘“ zeigt, dieser Tatsache durchaus bewußt; er meint, daß

lich des Schriftverständnisses am klarsten erkennbar sei. Sie er-

dadurch die Einlinigkeit des hermeneutischen Prinzips bei Bult-

Öörtert sodann das Verhältnis des Kerygmabegriffs zu dem Begriff

mann in seiner Stärke und in seinen Grenzen um so deutlicher

der Lehre, fragt weiter nach der Herkunft des für Bultmann maß-

herausgestellt werde. Das ist richtig, aber die Wiederholungen

gebenden hermeneutischen Prinzips des Selbstverständnisses. und

sind doch auch in der Anlage und dem Aufbau der Arbeit be-

gibt abschließend eine kritische Würdigung der Bultmann’schen

gründet, über die man verschiedener Meinung sein kann. In

Position. Durch gewissenhafte Behandlung aller mit dem Thema

manchen Fällen hätte ein Hinweis auf bereits Gesagtes genügt.

zusammenhängenden Probleme wird die Stellung, die das Schrift-

Doch soll diese Bemerkung in keiner Weise das Urteil über den

verständnis in dem Gesamtbild der Theologie Bultmanns ein-

Wert und die Bedeutung der Arbeit beeinträchtigen.

nimmt, deutlich. Der Vf. läßt, um Bultmann möglichst gerecht

Berlin

Johannes Schneider

zu werden, ihn selbst in reichem Maße zu Wort kommen. Be-

merkenswert sind seine Ausführungen, die der exegetischen

Benko, Stephen, Prof.: The Meaning of Sanctorum Communio. Lon-

Begründung der Unterscheidung zwischen Kerygma und Lehre

don: SCM Press [1964]. 152 5S. 8° = Studies in Historical Theology,

dienen, seine Darlegungen über das Schriftverständnis W. Herr-

Vol3.: 168

manns, auf das Bultmann zurückgreift, und die sehr sorgfältigen

Diese der Theologischen Fakultät Basel vorgelegte Disser-

Erörterungen über die Aufnahme und kritische Weiterführung

tation fügt der großen Literatur zum Thema einen beachtenswerten

des entscheidenden Anliegens von W. Herrmann mit Hilfe der

Beitrag hin. Bei der Beurteilung der altkirchlichen Symbole lehnt

Begrifflichkeit Heideggers. Einen breiten Raum nehmen natur-

sich der Verfasser zwar stark an die einschlägigen Arbeiten von

#73

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 10

774

Caspari, Kattenbusch und Harnack an. In der Grundthese kommt

liegenden Gefahren nicht ganz entgangen ist: sich in Kon-

er aber zu einer Modifikation der neueren Forschungsergebnisse,

struktionen sowie in Abstraktionen, die manchmal

wie sie im deutschen Raum besonders Werner Elert (Die Her-

essayhaft oder sehr vage anmuten (bspw. S. 71ff. 86f., 104,

kunft -der Formel ‘Sanctorum Communio‘, in dieser Zeitschrift

107), zurückzuziehen und hierbei architektonische Geschlossen-

74, 1949, 577 ff.) zusammengefaßt hat. Elerts Abendmahlsbuch,

heit für Problemlösung zu halten. Die ganze Diktion — ein sehr

das in diesem Zusammenhang nicht fehlen dürfte, wird vom Ver-

gepflegter und gereifter Stil — ist auch mehr ästhetisch gestimmt,

fasser nicht berücksichtigt.

durch Ordnung (gewonnen aus Unterscheidungen und rechter

Benko bestreitet nicht die Verwurzelung des Begriffs „sanctorum

Einordnung) ein harmonisches Ganzes wollend und findend, als

communio“ im eucharistischen Geschehen, aber er möchte den Gedan-

daß Brüche, Widersprüche und Aporien den Blick festhielten oder

ken der Sündenvergebung mit dem sakramentalen Aspekt

gar an Katastrophen und Abgründe geführt würde, die das

enger verbinden. „My position is that the expression ‚s. c.‘ in the creed

is the result of the protracted struggles connected with the doctrine

Unternehmen ‚Theologie‘ und theologischer Rede ernsthaft in

of the forgiveness of sins. It expresses the belief that the remission of

Frage stellten.

Das Prinzipielle des ersten Teils der Arbeit, das nachher

sins ist granted through participation in the Eucharist, as well as bap-

tism.“ Anknüpfend an Cullmanns Studien zu den frühchristlichen Glau-

als Schlüssel zur Bemeisterung heutiger theologischer Grundsatz-

bensbekenntnissen erörtert B. die Bekenntnisformeln in der alten Kir-

fragen Verwendung findet, ist die Unterscheidung zweier Sprach-

<he von Ignatius bis Augustin und zur Formulierung des Begriffs ‚s. c.‘

funktionen oder Erkenntnismodi (zweier grundlegender Möglich-

im Westen. Er möchte zeigen, daß der Heilige Geist ursprünglich im

zweiten Artikel einbeschlossen war, um die durch die Taufe vermittel-

keiten menschlicher Sprache, S. 60): „die feststellende Aussage“

ten Gnadengaben Christi zu unterstreichen. Von daher habe sich der

und „die bewegende Aussage‘“ (vielleicht könnte man auch sagen:

dritte Artikel in der trinitarischen Struktur entwickelt, ohne doch den

theoretisch beschreibendes und in bestimmter Situation bewir-

inneren Zusammenhang mit dem zweiten Artikel zu verlieren (22). Es

kendes Wort oder: logisch fixierende und symbolhaft-analog nur

fragt sich nur, ob man tatsächlich den Heiligen Geist und seine Gaben,

andeutende und umschreibende Rede). Beider Funktionen bedarf

einschließlich der Sündenvergebung, so einseitig an die Taufe binden

die Theologie, beide können. aber auch durch Vereinseitigungen

kann. Wie steht es mit den Charismen allgemein? Sie lassen sich nicht

oder Vermischungen Gefahren heraufbeschwören: indem die fest-

mit der Sündenvergebung identifizieren, sondern verlangen ihr eigenes

Recht. So scheint mir auch das über Tertullian mitgeteilte Material

stellende Funktion — in der Theologie — ein Gefälle zu Doktri-

narismus und Orthodoxie im negativen Sinne hat, andererseits

deutlich den Zusammenhang zwischen Pneumatologie und Ekkle-

die bewegende Funktion ein solches zu Existentialismus, reinem

Siologie zu erweisen, so daß wohl die sakramentale Verwurzelung

des Begriffs ‚s. c.‘ evident ist, nicht aber dessen unauflösliche Beziehung

Personalismus und Zerfließen des Wortes in ein überhaupt nicht

zur Lehre von der Vergebung einsichtig gemacht werden kann. Die

mehr faßbares und dann auch nicht mehr geordnet weitersag-

Zeit von Cyprian bis Ambrosius bietet allerdings dem Verfasser viele

bares ‚Kerygma‘. Die Tendenz der Arbeit ist — und der Rez.

Aspekte zur Bestätigung seiner These, da die Folgen der Bußstreitig-

keiten sich natürlich auf das Verständnis von ‚s. c.‘ auswirken mußten.

kann hier nur zustimmen — eine undoktrinäre Theologie, die

aber doch das Wort logisch — und sogar ontologisch — faßbar

Doch wird nicht die Frage erörtert, ob dieses nicht ebenso ein ekkle-

und wißbar erhalten will und es nicht in Zuspruch, Anspruch und

siologisches Problem sei wie eine Frage der Lehre von der Sünden-

‚Sprachereignis‘ zerfließen sehen möchte. Sowohl Personalismus —

vergebung!

Diesen Zusammenhang muß der Verfasser bei

seiner

Analyse Augustins auch eingestehen (55). „A connecting link between

als auch Ontologie.

‚S. ecclesiam‘ and remissionen peccatorum‘ found its way into the

Sehr treffend in diesem Zusammenhang folgende Beobach-

Creed; namely, a confession of eternal salvation imparted through of

tung

the Church. In Augustine this link is ‚c. sacramentorum‘. In the Creed

„Die systematische Dogmatik kann selbst bewegen, sie hat das

it is communio sanctorum.“

bei Intellektuellen oft mehr getan als die Predigt von der Kanzel.

Der Verfasser sieht in der Formel ‚s.c.‘ das Ergebnis der

Während umgekehrt eine Kanzelpredigt, die sich formal noch so korrekt

des Appells als Stilmittel, des ‚Zuspruchs‘ und des ‚Anspruchs‘ be-

Entwicklung der Lehre von der Sündenvergebung, doch weist er

ihren sakramentalen Sinn stets nach und schließt mit Recht die

dient, nur die Wiederholung vorgegebener Fixierungen, ohne transzen-

Interpretation im Sinne einer communio der „sancti‘“ aus. Die

dierende Vollmacht sein kann. Der personale Brückenschlag wirkt im

Auflösung des ursprünglichen neutrischen Verständnisses von

Unsichtbaren, nicht im Sichtbaren des Stils (S. 44).“

Die Formulierung des Titels hängt folgendermaßen mit der

‚S. c.‘ weist der Verfasser in seinem Streifzug durch die mittel-

alterliche und neuere Theologie nach. Elerts Ergebnisse werden

genannten Unterscheidung zusammen: ‚„Hinweis und Entwurf:

mit Zustimmung hervorgehoben (134). Mit Elert sieht Verf. den

Hinweis auf vergangene Bewegung, die sie [die Theologie]

niederlegt und bewahrt, und Entwurf auf eine kommende Be-

Ursprung der Idee auch im Osten, ihren Ausdruck in der Form

des Symbols findet er richtig im Westen. Doch scheint mir, so

wegung, die aus ihr aufstehen kann und soll‘“ (S. 43).

unbestreitbar die Beziehungen zwischen der einen Taufe zur

In den späteren spezifisch theologischen Abschnitten der

Arbeit wird gezeigt, welche Probleme der Theologie im einzel-

Vergebung der Sünden und dem umfassenderen Begriff ‚s. c.‘

auch sein mögen, daß der Verf. sie etwas überbetont hat. Die

nen die Möglichkeiten der feststellenden, theoretisch fixierenden,

durch die Sakramente vermittelten Gaben des Heiligen Geistes

Aussageform (als der sonst üblichen) sprengen; und zwar haupt-

hätten im neutestamentlichen Ansatz der Arbeit stärker in An-

sächlich folgende drei Probleme: die Welt im ganzen, der

schlag gebracht werden müssen. Die Arbeit erfreut durch Über-

Mensch (besonders als Individuum) und Gott (in der

sichtlichkeit der Anlage und Zielstrebigkeit in der Durch-

Reihenfolge wachsender Problematik, hierbei jeweils von Texten

führung. Sie füllt eine bisher empfindliche Lücke der kirchen-

Johann Georg Hamanns ausgehend). Man könnte hier auch

von den Grenzen menschlicher bzw. wissenschaftlicher Erkenntnis

und dogmengeschichtlichen Forschung aus.

Straßburg

Friedrich Wilhelm Kantzenbach

sprechen und das Problem der Nahtstellen zwischen Einzel-

wissenschaft und Philosophie hier behandelt sehen; wie über-

Röhricht, Rainer: Theologie als Hinweis und Entwurf. Eine Un-

haupt auffällt, daß es eigentlich keine neuen, sondern die klassi-

tersuchung der Eigenart und Grenzen theologischer Aussagen. Güters-

schen Probleme sind, die in der Arbeit von Röhricht in zeit-

loh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn [1964]. 113 S. gr. 8° Lw.

gemäßer Ausstattung (Ansatz beim Problem der Sprache sowie

DM 12.80.

}

dem der sog. Nichtobjektivierbarkeit letzter theogischer Aus-

Diese Arbeit ist eine Hamburger Dissertation (Ref. H. Thie-

sagen) und in beachtlicher Geschlossenheit und selbst hergestell-

licke). Sie ist, methodisch gesehen, keine ‚zünftige‘ Dissertation;

ter Systematik verhandelt werden, dabei in einer Weise, daß das

Drängen weiter Kreise in der theologischen Jugend einerseits

denn sie arbeitet nicht ein Einzelthema nach historisch-philo-

logischer Methode auf, sondern gibt — von zunächst dargelegten

nach kritischer Reinigung samt Verabschiedung von Naivitäten,

rinzipien aus — Hinweise zum Verständnis bzw. Neuverständnis

andererseits nach Konsolidierung (nicht Restaurierung) hiermit

verbunden und klug formuliert ausgesprochen wird.

der Theologie als ganzer. Wissenschaftlichkeit und methodische

Strenge stehen ganz auf der Abhandlung von Gedanken, nicht

Das ist überhaupt die Stärke der Arbeit: daß sie ausspricht,

im Ausbreiten von Material oder Präsentieren der Lesefrüchte.

was ‚in der Luft liegt‘. Zugleich hat sie hier ihre Schwäche.

Das überrascht — und erfreut, obwohl der Verf. zwei nahe-

Mehr die Bilder und Veranschaulichungsmodelle sind original als

775

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 10

776

die Probleme. Und wohl jedes der aufgeworfenen Probleme ist

brauch des Wortes Charisma im neutestamentlichen Schrifttum.

auch in anderen, näher oder ferner liegenden, Zusammenhängen

Charisma wird ausgewiesen als Ausdruck des „eschatologischen

und unter anderen Etiketten verhandelbar und z. T. verhandelt

Christusgeschehens‘‘ (S. 42). „Charismata haben zugleich Anteil

worden (und man vermißt manchmal den Vergleich mit ganz

an dem Noch-Nicht und an dem Schon der Zwischensituation der

naheliegenden analogen Bemühungen). Bloß die Architektonik

Gemeinde. Kein Glied der Gemeinde hat alle Charismata in

eines Rahmens, kein einheitliches Problem hält alles zusammen.

Fülle. Keines ermangelt jeden Charismas‘“ (S. 42). Auch das Ver-

Dieser Rahmen für sich bleibt formal, fast schematisch; er ist

hältnis von Charisma und Amt wird in zutreffender Weise

kein eigentliches Prinzip und schon gar kein Schlüssel für

formuliert (S. 44).

wirkliche Problemlösungen. Daß — z. B. — feststellende und be-

Der dritte Beitrag von Wolfgang Metzger geht von der

wegende Sprachform illegitim vermischt sind (beim orthodoxen

aktuellen Frage aus, ob;sich die ökumenische Bewegung offen

Verständnis der Wunder oder bei zu massiver Geschichtstheo-

halten sollte für eine Aufnahme der Pfingstbewegung (S. 47 f.).

logie), kann gewiß vieles verständlicher machen, ist aber doch

keine eigentliche Lösung der angeführten Probleme. Eine solche

Diese Frage setzt eine sachliche, fundierte Darstellung und Kritik

der Pfingstbewegung voraus und hat sich von jeder oberfläch-

kann nur in der jeweiligen Sachmaterie selbst, im Inhaltlichen,

lichen „pauschalen Ablehnung‘“ zu distanzieren. Dieser Aufgabe

gesucht werden, aber nicht in einem allgemeinen Prinzip, wie

unterzieht sich Metzger in sehr sorgfältig abwägender Beur-

theologische Rede ihrer ‚Eigenart‘ nach sein soll. Die theo-

logischen Grundprobleme, wie sie am Wunder und am Problem

teilung. Er stellt uns die Entgleisungen und theologischen Ab-

wege sowohl als auch die berechtigten Anliegen dieser Bewegung

einer Geschichtstheologie aufbrechen, sind nicht einfach metho-

vor. An besonderem Interesse gewinnt diese Darstellung Metzgers

dologische. Sie können von methodologischen Mißverständnissen

durch seine offenen Fragen, die er an die reformatorisch Thev-

her zwar verstanden, aber nicht auf solche zurückgeführt und

logie zu stellen hat. Es geht ja nicht nur um die Rechtfertigung

von solchen her — den anderen überzeugend und nicht nur ver-

sondern auch um die Gerechtmachung und schließlich um die

stehend — gelöst werden.

neue geistgewirkte Existenz des Christen. „Aber diese Einsicht,

Freilich, das Grundsätzliche und Methodische ist nun ein-

mal Thema der Arbeit; und der Wert dessen soll nicht bestritten

daß der geistgewirkte Glaube eine neue Lebendigkeit schafft,

bleibt letzte Randaussage‘“ (innerhalb der Rechtfertigungstheo-

werden, zumal man damit dem Trend der heutigen Diskussion

logie) S. 66. — Ist also die Bezeugung und Bekundung des Hei-

folgt (Hermeneutik, Sprachanalyse). Aber es muß doch immer

ligen Geistes bislang im reformatorischen Denkansatz zu kurz

wieder ausgesprochen werden, daß die erste Frage die ist: ob

gekommen? Haben die Reformatoren wirklich das, was vom

etwas und was nun eigentlich (in diesem und jenem kon-

Heiligen Geist zu sagen war, „in die Struktur ihrer Theologie

kreten Zusammenhang) wahr ist, und nicht die, inwie-

eingebaut‘“? (S. 69). Damit hat Metzger dieselbe Thematik er-

fern und in welcher für die Theologie exzeptionellen Weise

reicht, die ich bereits einmal in diesen Blättern aufgewiesen

das Wahrsein dieses Wahren (prinzipiell) zu verstehen sei (wo-

habe‘“*. Metzger fragt: „Sind wir verriegelt gegen den Heiligen

mit man alles Traditionelle rechtfertigen, aber auch alles strei-

Geist? Haben wir Angst vor seiner Dynamik?‘“ (S. 81). — Indem

chen kann).

uns also eine Selbstkritik dringend anempfohlen wird, wird uns

Diese Bedenken sollen jedoch nicht die Feststellung beein-

auch die Frage nahegebracht, was durch unsere Versäumnis dazu

trächtigen, daß die Arbeit von Röhricht wertvolle Anregungen

beigetragen wurde, daß sich eine Pfingstbewegung bilden konnte.

gibt und in jedem ihrer wohlgegliederten Abschnitte von Reife

Wir haben einen äußerst beachtlichen Beitrag vorliegen sowohl

und Können zeugt.

zum Verständnis der Pfingstbewegung als auch zur Besinnung

Berlin

Hans-Georg Fritzsche

auf unsere eigenen Versäumnisse. —

Paul Reinhardt bringt als letzten Beitrag einen Bericht

Kinder, Ernst: Zur Lehre vom Heiligen Geist nach den lutherischen

über die 17. Tagung des Theol. Konventes Augsburgischen Be-

Bekenntnisschriften.

kenntnisses. Hier stand als Thema auf der Tagesordnung: „Die

Perels, Otto: XAPIEMA im Neuen Testament,

Gaben des Heiligen Geistes‘. Auf dieser Tagung hatten Otto

Metzger, Wolfgang: Die Pfingstbewegung als Frage an die Kirche.

Perels und Wolfgang Metzger zu den bereits oben besprochenen

Zur Lehre vom Heiligen Geist.

Themen das Wort ergriffen. Reinhardt fügt noch einen kurzen

Bericht über den Gang der Ausprache zu diesen Themen an, der

Reinhardt, Paul: Bericht über die 17. Tagung des theologischen

Konvents Augsburgischen Bekenntnisses vom 26./28. März 1962 in

uns zeigt, wie ausführlich und weitschichtig diese Themen dis-

Berlin.

P

kutiert wurden. —

Berlin-Hamburg: Luth. Verlagshaus 1964. 94 S. 8°

E

Fuldaer Hefte.

Es kann aufs Ganze gesehen nur begrüßt werden, wenn im

Schriften d. theologischen Konvents Augsburgischen Bekenntnisses,

hrsg. v. F. Hübner, 15. Kart. DM 9.80.

Bereich von Kirche und Theologie das Thema des Heiligen

Geistes auf der Tagesordnung bleibt und wenn damit endlich

Der erste Beitrag von Ernst Kinder bedarf einer Ergänzung

auch die Ausarbeitung und Darstellung des dritten Artikels als

im Titel. Denn es soll nicht eine einfache Bestandsaufnahme

dessen gegeben werden, was die luther. Bekenntnisschriften über

ein selbständiger Funktionsbereich des Geistes zum Zuge ge-

bracht wird. Das befruchtet nicht nur unser kontraverstheologi-

den Heiligen Geist lehren. Vielmehr, so sagt Kinder, „sollen

sches Gespräch mit der katholischen Theologie, wie Kinder richtig

hier aus der Lehre der luth. Bekenntnisschriften vom Heiligen

dartut, sondern auch unsere Selbstbesinnung und Selbstkritik an-

Geist vor allem diejenigen Punkte herausgegriffen und ent-

sprechend akzentuiert werden, die nach meiner Einsicht für das

gesichts der Geistbewegungen außerhalb der Kirche, wie Metzger

sehr zutreffend dargelegt hat.

kontroverstheologische

Gespräch von besonderer

Bedeutung

Berlin

Otto A.Dilschneider

sind‘‘ (S. 7). Insofern also erlangt dieser Beitrag ein besonderes

Interesse, als er uns auf die Unterschiedlichkeit reformatorischen

und katholischen Denkens aufmerksam macht. Ist etwa die Geist-

1) O. Dilschneider, Die Geistvergessenheit der Theologie, Theol,

Lit. Ztg. 1961 Nr. 4 Sp. 255—266.

mitteilung für den reformatorischen Denker an Wort und Sakra-

ment gebunden, so geht das katholische Denken darüber hinaus

und läßt die kirchliche Institution als solche, etwa auch das

bischöfliche Amt zum Vermittler des Heiligen Geistes werden

Antweiler, Anton: Ist Glaube ein Vorurteil? (ThQ 145, 1965

S. 129—187).

(S. 19 u. 24). Man könnte diese von Kinder weiter ausgeführte

Bourassa, Francois: La Redemption par le merite du Christ

Erkenntnis auch so formulieren: Das Wirken des Heiligen Geistes

ist nach reformatorischer Auffassung immer ein personales Ge-

(Sciences Ecclesiastiques VIII, 1965 S. 201—229).

schehen (S. 36), hingegen ist es nach katholischer Ansicht auch

Breuning,

Wilhelm: Die Eucharistie

in Dogma und Kerygma

(TThZ 74, 1965 S. 129—150).

ein institutionelles Ereignis.

Dantıne, W.: Creation and Redemption: Attempt at a Theological

Der zweite Beitrag von Otto Perels bringt uns eine

Interpretation in the Light of the Contemporary Unterstanding of

Bestandsaufnahme über den vielschichtigen und vielseitigen Ge-

the World (Scottish Journal of Theology 18, 1965 S. 129—147).

777

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 10

778

Deegan, Daniel L.: The Theology of Wilhelm Herrmann: A

eigener Glaubensspontaneität entbehren oder diesen Mangel

Reassessment (JR 45, 1965 S. 87—99).

künstlich überdecken.

Ebeling, Gerhard: Existenz zwischen Gott und Gott. Ein Beitrag

Die im letzten halben. Jahrhundert reichlich aufgekommene

zur Frage nach der Existenz Gottes (ZThK 62, 1965 S. 86—113).

‚Meditationen‘-Literatur, die

die früher üblichen

Elders,

Leo:

Die Taufe der

Weltreligionen (ThGl 55,

1965

‚praktichen

S, 124—131).

Kommentare‘ weithin abgelöst hat, hat sich für den Weg von

der Exegese zur Predigt sicher vielfach bewährt, so unterschied-

Fenton, John Y.: Being-itsel£ and Religious Symbolism (JR 45,

1965 S. 73—86).

lich sie in ihrem Niveau und Wert sein mag. Aber die Klage

Fries,

Heinrich: Theologischer

Dialog der

Konfessionen heute

über das ‚Steckenbleiben in der bloßen Exegese‘, über mangelnde

(Universitas 20, 1965 S. 593—601).

lebendige Übertragung in die Gegenwart und über fehlende

kompositionelle und veranschaulichende Anregungen will nicht

Hedinger, Ulrich: Betrachtungen zu drei chassidischen Erzählungen

(ThZ 21, 1965 S. 200—208).

abreißen.

Honecker, Martin: Die Kirchengliedschaft bei Johann Gerhard und

Von solchen Erwägungen aus muß man wohl das Angebot

Robert Bellarmin (ZThK 62, 1965 S. 21—45).

verstehen und auch kritisch beurteilen, das uns H. Ristow und

Mouroux, Jean:

Presence ‘ de la raison dans Ila foi (Sciences

G. Baumbach mit ihrem umfangreich geplanten Sammlungswerk

Ecclesiastiques VIII, 1965 S. 181—200).

von ‚Predigtgedanken aus Vergangenheit und Gegenwart‘ ma-

Pittenger, Norman: A Contemporary Trend in North American

chen. Die grüne Reihe A von Ristow bietet in 6 Bänden aus-

Theology: Process-thought and Christian Faith (The Expository

Times 76, 1965 S. 268—273).

gewählte Predigtauszüge verchiedenster Autoren zu den ‚Alten

Prenter, Regin: Jesus Christus als Gemeinde existierend. Ein Beitrag

Evangelien‘; die braune Reihe C in 4 Bänden Auszüge aus

zum Verständnis Dietrich Bonhoeffers (LM 4, 1965 S. 262—267).

Predigten, gelegentlich auch aus Meditationen und Kommen-

Sauter, Gerhard: Zur Herkunft und Absicht der Formel „Nicht-

taren, die sich auf die Reihe III der Perikopen der Lutherischen

religiöse Interpretation biblischer Begriffe‘“ bei. Dietrich Bonhoeffer

Liturgischen Konferenz beziehen, die vom Rat der EKiD 1957

(EvTh 25, 1965 S. 283—297).

empfohlen worden ist. Von insgesamt etwa

130 Predigern

Schäfer, Rolf: Die Rechtfertigungslehre bei Ritschl und Kähler

(ZThK 62, 1965 S. 66—85).

werden geeignet erscheinende, in sich relativ abgerundete Ab-

schnitte zu den Texten mosaikartig aneinandergereiht; längere

Stallmann, Hermann: Zur Lehre von der Heiligen Schrift (Luthe-

und kürzere, manchmal 10, manchmal über 30, die die Perikopen

rische Blätter 17, 1965 [Nr. 84] S. 41—57).

Stoodt, Dieter: Allein die Heilige Schrift — auch als Menschen-

in ihren wichtigsten Stücken homiletisch brauchbar erläutern

wort? Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1965]. 19 S. 8°

«

=

sollen. Da kommen aus der Vergangenheit Augustin und die

Reformatoren zu Wort, die Predigtklassiker des

19. Jahr-

Beansheimer Hefte, hrsg. v. Evang. Bund, 25. DM 1.—.

Vorster, Hans: Zur Methodik der Christologie Albrecht Ritschls

hunderts — darunter auch Kierkegaard — in überwiegendem

(ZThK 62, 1965 S. 46—65).

Maße aber die jüngere und jüngste Zeit, insbesondere Schlatter,

Wilburn, Ralph G.: The One Baptism and the Many Baptisms

Heim, Althaus, Barth, Vogel, Weber, Iwand, Gollwitzer, Nie-

(Theology Today 22, 1965 S. 59—83).

möller, Bonhoeffer, Lüthi, Köberle, gelegentlich auch Bartsch

und Bultmann, neben vielen anderen bekannteren oder weniger

PRAKTISCHE THEOLOGIE

bekannten Namen. Die Orthodoxie und die Aufklärung sind

nicht vertreten, der eigentliche Pietismus kaum. Auswahlprinzip

Ristow, Helmut, u. Günther Baumbach: Predigtgedanken aus

ist vor allem wohl die Verwendbarkeit der Figuren und Frag-

mente für die heutige Predigt, ihre gegenseitige Ergänzung in

Vergangenheit und Gegenwart. Berlin: Evang. Verlagsanstalt. 8°.

der homiletischen Auslegung der jeweiligen Texte und die Be-

Reihe A. Alte Evangelien. Ausgewählt von H. Ristow.

Band 1: Tochter Zion freue dich. Erster Advent bis Sonntag nach

deutsamkeit der Aussagen. Damit wird in modificierter Form

die alte Postillentradition als Hilfe für den Prediger und als

Neujahr. 1960. 249 $S. Pp. MDN 5.80.

Predigtbuch für die Gemeinde wieder aufgenommen. Aber eben

Band 2: Zu suchen seine Herrlichkeit. Epiphanias bis Estomihi

1960. 2665$. Pp. MDN 6.—.

so, daß in Variation und Ergänzung bruchstückhaft eine Viel-

Band 3: Sehet, welch ein Mensch. Invokavit bis Karfreitag. 1961

zahl von Predigern in einer organisch gedachten Zusammen-

235 5S. Pp. MDN 5.60.

stellung zu Worte kommt. Vielfach werden aus einer Predigt

auch mehrere Stücke herausgeschnitten.

Band 4: Es freu’ sich alle Christenheit. Ostern bis Pfingsten

1962. 228 $. Pp. MDN 6.—.

Der Zweck dieser Sammlung ist offenbar folgender: der

Band 5: Hephata. Trinitatis bis 14. Sonntag nach Trinitatis. 1961

Pfarrer wird meist nicht eine umfängliche Predigt-Bibliothek

328 5. Pp. MDN 7.20.

anschaffen wollen und können. Er hat auch nicht die Zeit — ab-

Band 6: Wir wissen weder Tag noch Stunde. 15. Sonntag nach

gesehen davon, ob das sinnvoll für seine Vorbereitung wäre! —

Trinitatis bis letzter Sonntag des Kirchenjahres. 1962. 3345. Pp.

eine ganze Reihe von Predigten zu seinem Text zu lesen. Nun

MDN 7.60.

Reihe C. Ausgewählt von G. Baumbach.

wird ihm hier auf jeweils 10 bis 30 Seiten ein reichliches An-

gebot von textbezogenen Predigtgedanken vorgelegt, die aus

Band 1: Verkündet das angenehme Jahr des Herrn. 1. Advent bis

einer umfänglichen Literatur sorgsam ausgewählt sind und nun

Estomihi. 1962. 3365$S. Pp. MDN 7.60.

Band 2: Glaubet an den Gottgesandten. Invokavit bis Pfingst-

in weiterer Auswahl Material für eine neue Predigt abgeben

montag. 1962. 328 S. Pp. MDN 7.60.

sollen.

Band 3—4: Erhaltet euch

in der Liebe Gottes. Trinitatis bis

Leider ist in keinem Vorwort davon etwas gesagt, wie sich

letzter Sonntag des Kirchenjahres. 1963. 4405. Pp. MDN 10.80.

die Herausgeber die Verwendung dieser Stücke für die Predigt-

Eine der wichtigsten und zugleich schwierigsten Aufgaben

arbeit des Pfarrers denken. Denn erst der rechte Gebrauch ent-

scheidet darüber, ob und wie diese Sammlung dem Prediger

der Praktischen Theologie ist es, dem Pfarrer rechte für ihn

dienlich oder vielleicht auch schädlich sein kann.

selber und seine Gemeinde fruchtbare Predigthilfen an die Hand

zu geben. Er darf nicht allein geiassen werden, weder mit seiner

Positiv ist zunächst zu sagen, daß es schon eine Bedeutung

hat, wenn aus einer jahrhundertelangen großen Tradition und

Exegese und seinen wissenschaftlichen Kommentaren, die ja seine

Predigtfreudigkeit nicht nur fördern, sondern mitunter auch

von den anerkannten gegenwärtigen Predigern wertvolles Pre-

bedenklich hemmen können; noch in seiner Gestaltungsarbeit,

digtgut ausgelesen und zur Anregung und Verarbeitung vorge-

legt wird. Wenn man an die vielen mageren Kanzelelaborate

die sein homiletisches Können oft genug überfordert. Andrer-

seits darf er in seiner eigenen Initiative, seiner selbständigen

unserer Zeit denkt, die auf ihren abstrakt dialektischen Stelzen

Meditationsarbeit auf keinen Fall überfahren und entmündigt

einhergehen, und von denen die Gemeinde nicht satt wird,

dann könnte die hier gebotene Fülle der Substanzzufuhr sich

werden, wenn er als verantwortungsvoller, persönlicher Zeuge

des ‚Wortes‘ die Kanzel besteigen soll und nicht als bloßer

schon segensreich auswirken.

Nachschwätzer und Kolporteur fremder ‚Predigtgedanken‘ und

Problematischer ist schon der etwas antiquitierte, im Libera-

angelesener Strukturen, die dann des unabdingbaren Momentes

lismus mit Vorliebe gebrauchte Begriff ‚Predigtgedanken‘. Wir

779

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 10

780

haben inzwischen gelernt, daß es. nicht auf unsere Gedanken

es eine durchaus zu bejahende Hilfe für den Prediger zu werden

zum ‚Wort‘, sondern auf die Verkündigung des Wortes

und kann aufgrund seiner Qualitäten bestens empfohlen werden.

Gottes ankommt. Aber es soll hier nicht über bloße Begriffe

Auch als Hilfsbuch für Predigtvor- und nachbesprechungen wird

und Namen gestritten werden. Es werden ja fast durchweg

es in der Hand des mitarbeitenden ‚Laien‘-Kreises seine Be-

Figuren aus der homiletischen Textinterpretation geboten, die

deutung haben.

sich selbstverständlich im Medium applizierender und expli-

Zusätzlich möchte ich mir noch eine Anregung erlauben.

zierender Gedankenarbeit bewegen müssen.

Eine ganze Anzahl der ausgewählten Stücke eignet sich aufgrund

Die sich notwendig beschränkende Auswahl ist natürlich

ihrer Geschlossenheit und Kürze bestens als Andachten. Es

subjektiv bedingt, aber keineswegs etwa willkürlich vorgenom-

wäre eine geringe Mühe für die Herausgeber, aus ihrer Samm-

men. Mitunter fragt man sich, warum bei “ diesem Text gerade

lung ein Andachtsbuch zusammenzustellen,das aus - denr reichen

diese Serie von Predigern drankommt, oder auch aus einer

Predigtschatz unserer evangelischen Kirche schöpft.

Bonn

Predigt gerade dieser Abschnitt, wo man aus anderen Quellen

Joachim Konrad

noch Bessere Zeugnisse hätte finden können. Es ist auch nicht

zu leugnen, daß sich bei den Herausgebern Vorliebe für be-

Karnetzki, Manfred: Die Theologie des Kirchenjahres und das

stimmte Prediger zeigt; bei Ristow u.a. für Schlatter, Althaus,

Zeugnis des Neuen Testaments (MPTh 54, 1965 S. 165—176).

Barth und Vogel, bei Baumbach daneben auch für Kierkegaard,

The Lord’s Day Service of the United Church of Christ (Theology

Blumhardt, Ragaz, Stöcker, Stählin und Voigt. Ristow hatte für

Today 22, 1965 S. 16—19).

seine Alten Perikopen natürlich eine viel umfänglichere Predigt-

Lutz, Klaus M.: Zur gegenwärtigen Situation der seelsorgerlichen

literatur zur Verfügung als Baumbach für seine erst jüngst be-

Praxis (ZEE 7, 1963 S. 149—166).

Mezger, Manfred: Das Praktische und das Praktikable (DtPfBl 65,

schlossene Perikopenreihe III, weswegen er nun auch noch an-

1965 S. 321—325).

dere predigtnahe Zeugnisse aus Kommentaren und Meditationen

ergänzend zuziehen mußte. Man wird aber bei der Auswahl

Reinhardt, Paul: Kriterien einer Kritik an der Kirche (LM 4, 1965

nicht von Festlegung auf eine bestimmte theologische Richtung

S, 274—277).

Sieg, Günter: Der katholische Katechismus. Sein Werden und seine

reden dürfen. Geyer und Rittelmeyer, Bultmann, Bartsch und

Problematik (KidZ 20, 1965 S. 257—263).

Bonhoeffer sind gleichfalls vertreten. Aufs Ganze gesehen muß

Thadden, Reinold von: Wege und Ziel des Evangelischen Kirchen-

das Bemühen anerkannt werden, in überlegter Auswahl der

tages (KidZ 20, 1965 S. 242—244).

vollen Variationsbreite evangeliumsgebundener Predigten ge-

Ventures in Liturgy: The Experimental Liturgy (The Expository

recht zu werden, ohne sich auf Einseitigkeiten zu versteifen.

Times 76, 1965 S. 284—287).

Schwieriger wird die Sache im -Hinblick auf die nun einmal

nicht zu umgehende Forderung der Einheitlichkeit der Exegese.

LITURGIEWISSENSCHAFT

Haben die hier friedlich nebeneinander aufgereihten Predigt-

UND KIRCHENMUSIK

gedanken das gleiche Textverständnis oder auch nur die gleiche

Interpretationsmethode zur Voraussetzung? (Z. B. Heinrich Vogel

Handbuch der Liturgiewissenschaft. Hrsg. v. A.-G. Martimort.

und Rudolf Bultmann bei ihrer Auslegung von Luk. 5, 1—11 —

I.: Allgemeine Einleitung. Die Grundelemente der Liturgie. Die Theo-

Reihe A Bd. 5 S. 105 ff. —; oder Augustin, Luther, Schlatter und

logie der liturgischen ‚.Feier. Deutsche Übers. hrsg. v. Liturgischen In-

Otto Weber bei Joh. 7, v. 37 — Reihe C Bd. 2 S. 269 ff.). Es

stitut, Trier, übers. v. M. Prager. Freiburg—Basel—Wien: Herder

wird mit verschiedenen Auslegungsmöglichkeiten und den da-

[1963] XXIV, 493 S. 8%. Lw. DM 34.50.

hinter stebenden differierenden Theologien gerechnet und zu

Dieses Werk will der Vertiefung und Förderung der Litur-

rechnen sein, auch wenn bei der Auswahl der Stücke allzuharte

gischen Bewegung dienen, indem es helfen will, „die Frömmig-

Divergenzen bewußt vermieden sind.

keit der Kirche“ in ihrem liturgischen Leben ebenso ‚„kennen,

Hier setzt nun die Frage nach dem verantwortungsvollen

verstehen und lieben‘“ zu lernen, wie man Dogma, Heilige

kritischen Gebrauch dieses homiletischen Quellenmaterials ein.

Schrift und Moral in ähnlichen Werken kennenlernt. Es möchte

Wer es wie eine ‚Kladde‘ benutzt, wer meint, sich von daher um

jene Gefahr vermeiden, welcher bisherige ähnliche Bücher nicht

eine eigene, gründliche Exegese drücken zu können, wer die

entgingen, „im Hinblick auf die Unterweisung künstliche Kate-

vorgelegten ‚Gedanken‘ auf ihre dogmatischen und homileti-

gorien an die Liturgie anzulegen, die ihrem Wesen nicht gerecht

schen Grundlagen nicht von. neuem überprüft und auch der

werden und ihr Leben verbergen‘‘. Zwei Schwierigkeiten haben

heutigen ‚Situation entsprechend umzudenken vermag,

wer

den Plan eines solchen Werkes nur zögernd sich verwirklichen las-

glaubt unbesehen übernehmen zu können, landet notwendig bei

sen: das Fehlen abschließender Ergebnisse in der historischen Erfor-

einem erschreckend subalternen, faulen, trost- und geistlosen

schung der Liturgie und die noch im Gang befindliche liturgische

Eklel-tizismus. Er begibt sich damit aller eigenen Zeugenschaft,

Gesamtreform der römischen Kirche. Andererseits bedarf gerade

schmückt sich betrügerisch mit fremden Federn und bietet auf

die Erneuerungsbewegung, soll sie von Klerus und Gläubigen

Flaschen gezogenes, abgestandenes Wasser, anstatt sich an den

recht verstanden werden, der umfassenden historischen und theo-

lebendigen Quell zu begeben und mit eigenen Ohren zu hören,

logischen Perspektiven, wie sie das Buch zu bieten versucht. Als

eigenen Augen zu sehen und mit eigenen Gdanken zu denken.

„Einführung‘ setzt es voraus, daß die Lektüre der liturgischen

Vor diesem erschreckend nahe liegenden Mißbrauch einer guten

Bücher selbst die des vorliegenden Werkes fortlaufend begleitet.

Sache muß dringend gewarnt werden.

Die der 1961 erschienenen französischen Originalausgabe bereits

Andererseits kann die vorausgesetzte eigene gründliche

1963 folgende Übersetzung ins Deutsche, ein Werk der Bene-

Vorbereitung durch die daraufhin erfolgende Hinzuziehung

diktinerin Mirjam Prager unter wissenschaftlicher Beratung von

dieser gesammelten Predigtgedanken zum Text eine große Be-

Professor E. J. Lengeling-Münster, zeigt, wie sehr dieses „Hand-

reicherung und auch Vertiefung erfahren. Nun werden sie in

buch‘“ eine Lücke in der liturgischen Fachliteratur schließt. Für

ihrer Verarbeitung . und Sichtung eine fruchtbare, ja segens-

dessen Gebrauch im deutschen Sprachraum hat das Werk ent-

reiche Förderung für die eigene homiletische Meditation be-

scheidend gewonnen, indem es durch Literaturhinweise auf die

deuten. Das erfordert, daß man die angebotenen Figuren und

deutschsprachige Literatur wesentlich ergänzt wurde. Nicht weni-

Fragmente auf ihre exegetischen Voraussetzungen, ihren Zeug-

ger als 14 Mitarbeiter, darunter auch in Deutschland rühmlich

nisgehalt und ihren Situationsbezug hin analysiert, untereinan-

bekannte Forscher wie Bernard Botte und Antoine Chavasse,

der vergleicht, und sie dogmatisch und homiletisch kritisch

haben sich zu diesem Werk mit dem Herausgeber vereinigt, dem

Professor an der Theologischen Fakultät Toulouse und am Insti-

durchdenkt. (Zum Begriff und zur Methode solcher Arbeit ver-

weise ich auf mein Buch: Die evangelische Predigt, Grundsätze

tut Superieur de Liturgie in Paris und Direktor des Centre de

und Beispiele homiletischer Analysen, Vergleiche und Kritiken.

Pastorale Liturgique, Aime-Marie Martimont.

Bremen 1963; vor allem auf die Seiten 479—520, wo auch die

Die „Allgemeine Einleitung‘“‘ setzt mit der Erörterung der

Kriterien der Predigt behandelt sind). Erst in der eigenständigen

„Grundbegriffe‘‘ (Martimort) ein. Wenn die bisherigen Defint-

und kritischen Begegnung mit dem vorliegenden Werk vermag

tionen der Liturgie nicht recht befriedigen, so sieht M. den Grund

781

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 10

782

in der auch für uns wichtigen Erkenntnis, „daß die Lit&rgie eine

Logik überschritt. Die römische Liturgie war in seinen Augen

lebendige, vielgestaltige und dabei einheitliche Wirklichkeit ist,

die Gebetsweise schlechthin‘‘ (S. 56). Die unmittelbaren Wur-

die man nur durch Teilnahme an ihr selbst verstehen, aber nicht

zeln der heutigen liturgischen Bewegung werden demgemäß auch

in Begriffe einzwängen kann‘‘ (S. 5). Die Richtung, in der sich

nicht bei ihm, sondern in der von Löwen ausgegangenen Be-

ihr Wesen erschließt, sieht der Verf. am zutreffendsten in be-

wegung des genialen Benediktiners Dom Beauduin (1873—1960)

stimmten Aussagen der Enzyklika ‚Mediator Dei‘‘ gewiesen,

gesehen. Wenn auch mehr theologischen als unmittelbar pasto-

nach welchen sie „den gesamten öffentlichen Kult des mystischen

ralen Charakters, steht mit ihr in enger Verbindung die von

Leibes Christi darstellt, seines Hauptes nämlich und Sseiner

Maria Laach ausgegangene deutsche Liturgische Bewegung, zu der

Glieder‘‘ (vgl. MD 3 u. 20). Ihr entspricht, in den Dimensionen

als drittes die Bestrebungen von Klosterneuburg hinzukommen,

des Rechts formuliert, Art.

1256 des Codex Iuris Canonici.

„durch ein von gedruckten Texten möglichst unabhängiges ge-

Wenn das jetzige Recht dabei von „Liturgischen Handlungen“

meinschaftliches Tun die ganze Gemeinde zu einer lebendigeren

spricht, trägt es dem Rechnung, daß ‚„die Liturgie nur im Augen-

Mitfeier zu führen‘“ (S.58). Gegenwärtig entwickele sich die

blick ihres Vollzuges existiert und sich daher nur in dem Maß

liturgische Erneuerung in fast allen Ländern, wobei sich die

erschließt, als man an ihr teilnimmt‘“ (S. 9). Die Eucharistie ist

Mission durch ihre Aufgaben innerhalb nicht-abendländischer

in diesem Sinne ‚, die ‚actio‘ schlechthin‘“, nämlich als Opfer „die

Kulturen vor ganz spezielle Probleme-gestellt weiß.

größte Tat, deren ein Mensch fähig ist‘“. Im Unterschied zur

Ein erster Teil des Werkes behandelt sodann ‚„die Grund-

Liturgie sollen die „pia exercitia‘ als deren Vorbereitung oder

elemente der Liturgie‘‘, und zwar im 1. Abschnitt „Aufbau und

Ergänzung „einer Gruppe von Gläubigen oder bestimmten

Gesetze der Liturgie‘‘ (Martimort) und im 2. Abschnitt „Die

Frömmigkeitsweisen, die von der Liturgie nicht anerkannt wer-

Theologie der liturgischen Feier‘“ (Martimort u. a.). Den Verff.

den können, die Möglichkeit bieten, sich gemeinschaftlich auszu-

kommt hier alles darauf an, die Liturgie nicht nur in ihrer

drücken‘‘ (S. 10). Da die Liturgie vor allem Leben ist und dann

kirchenrechtlichen Gegebenheit verstehen zu lehren, sondern als

erst Erkenntnisobjekt, wird „eine Liturgiewissenschaft, die nicht

„ein ‚Mysterium‘ in dem Sinn, daß Gott in ihr gegenwärtig ist

von diesem Leben ausgeht, ihren Gegenstand nie begreifen“

und sich schenkt; d. h., sie ist eine übernatürliche Wirklichkeit,

(S. 11). Soll. die Erkenntnis einer im Glauben gelebten Liturgie

die nur durch den Glauben erfaßt werden und über die man

mit Hilfe wissenschaftlicher Methoden weiterentfaltet werden,

nur mittels der theologischen Methode Überlegungen anstellen

so muß das in Richtung ihrer Geschichte, ihrer Theologie und

kann‘“ (S. 64 f.). Demgemäß werden zwar im 1. Abschnitt die

der Rubrizistik geschehen. Es genügt also heute nicht mehr, sie

liturgische Gesetzgebung behandelt, danach, wenn auch schon

nur als einen Zweig des kanonischen Rechtes darzustellen, wie

mit stärkeren theologischen Akzenten, vor allem die Gemeinde

das früher geschehen konnte. Das Ziel der Liturgiegeschichte

als Versammlung zur Liturgie, die liturgischen Ämter, ihre Ge-

kann nicht allein darin gesucht werden, die geschichtliche Ent-

wänder und Standesabzeichen, die Elemente des liturgischen

wicklung zu erforschen; es gilt auch, „die innere Haltung zu

Geschehens, also Wort Gottes und Antwort der Gemeinde

entdecken, mit der jeweils die Riten von Klerus und Gläubigen

(„Gott im Dialog mit seinem Volk‘), schließlich die liturgischen

geübt und gelebt wurden““ (S. 13). Durch den Vergleich der ver-

Zeichen, für deren Verständnis von den Gesetzen der gottes-

schiedenen Liturgien soll auch die Verbreitung bestimmter litur-

dienstlichen Symbolsprache ausgegangen wird. Es entspricht dem

gischer Elemente erschlossen werden, um deren theologische Be-

Grundanliegen der Liturgischen Bewegung, daß in diesem Ab-

deutung daraus zu erheben. Grundvoraussetzung richtiger theo-

schnitt ausführlich begründet wird, warum die Liturgie immer

logischer Beurteilung liturgiegeschichtlicher Forschungsergebnisse

nach der Gemeinde verlangt, trotzdem die Rechtslage in vielen

kann nur die „Unterwerfung unter das kirchliche Lehramt, eine

Fällen ihre Feier auch ohne Gemeinde zuläßt. Die liturgische

gründliche allgemeintheologische Bildung und vor allem ein rich-

Versammlung gilt jedenfalls hier als „„der reinste Ausdruck der

tiger Begriff von den ‚loci theologici‘ und vom Wesen der Kirche

Kirche, ihre wahre ‚Epiphanie‘“, in der sie sich darstellt und ent-

und der Sakramente“ sein (S. 14). Die Rubrizistik schließlich ist

hüllt. Unter den Amtsträgern des liturgischen Geschehens er-

für den Verf. „nicht nur eine Wissenschaft, sondern mehr noch

scheint auch der seit 1958 gestattete „Kommentator‘‘, der in

eine Kunst, die darauf hinzielt, daß die Liturgie so getreu aus-

zeigemäßer Anpassung des traditionellen Diakonenamtes durch

geführt werde, wie die Kirche es will. Von jeher und vor allem

Hinweise den Gläubigen das Verständnis der Riten, Lesungen

hat man die Rubriken durch lebendigen Gebrauch gelernt“

und Gebete erleichtern soll. Wichtig ist die Feststellung, daß

(Si.14:$):

allein der Bischof für die Liturgie verantwortlich ist, darum z. B.

Im 2. Kap. gibt B. Botte einen Überblick über „Riten und

maßgeblich für die Beurteilung einer bestehenden liturgischen

liturgische Familien‘, bei dem er als charakteristisches Merkmal

Gewohnheit. An Luthers Torgauer Kirchweihpredigt erinnert es,

der östlichen Liturgien die mehr oder minder große Zahl fest-

wenn als Grundschema des liturgischen Gottesdienstes fest-

stehender, ohne Rücksicht auf das Kirchenjahr formulierter

gestellt wird: „Zuerst hört man das Wort Gottes in der Lesung

der Hl. Schrift. Dieses Wort ‚steigt herab und weckt den Wider-

Anaphoren hervorhebt; bei den abendländischen Riten vermißt

man einen Hinweis auf Nordafrika und die keltische und angel-

hall des Gesanges in den Herzen der Gläubigen‘. Daran schließt

sächsiche Eigenform der Messe. Eine besondere Leistung stellt

sich das Gebet der Gläubigen‘“ (S. 122). Dem entspricht der Ein-

der im 3. Kap. auf nur 23 Seiten gegebene „Abriß der Liturgie-

fluß der Bibel auf die gesamte Liturgie: „Daher kann es kein

echtes liturgisches Leben ohne Einführung in die Bibel geben.

geschichte‘‘ dar (B. Botte P. Jounel.). Den entscheidenden Ein-

schnitt bildet hier das Konzil von Trient, da es „höchst not-

Andererseits stellt die Liturgie einen lebendigen Kommentar der

wendig gewordene Reformen‘‘ ermöglicht hat, während die Litur-

Bibel dar, der ihr die ganze Fülle ihres Sinnes verleiht‘“ (S. 129).

gien des Ostens „ihr geistliches Erbe rein und voll bewahren“

Wesentlich auch für den evangelischen Gottesdienst erscheint

mir die Erkenntnis, daß ‚,die Stille innerhalb der liturgischen

konnten. Daß eine derart gedrängte Übersicht einerseits nur auf

Grund einer meisterhaften Beherrschung des vielschichtigen

Handlung den ihr gebührenden Platz. finden müsse‘“ (S. 144).

Stoffes gegeben werden kann, andererseits zu kritischen Einzel-

Das Problem der Liturgiesprache wird rein als ein der diszipli-

nären Ebene zugehöriges beurteilt; die ablehnende Entscheidung

fragen manchen Anlaß gibt, liegt auf der Hand. So ist es mir vor

des Trienter Konzils sei die Auswirkung der unannehmbaren

allem eine Frage, wenn unter den „Faktoren der Entwicklung‘‘

die Übernahme von Riten zugegeben werden muß, „die in allen

theologischen Begründung seitens der Protestanten gewesen. Als

Religionen gebräuchlich sind‘“, ob wirklich aus der hellenistischen

der schönste unter allen liturgischen Akten wird im heutigen

römischen Pontificale die Kirchweihe beurteilt.

Umwelt nur immer solche aufgenommen wurden, die „sich dem

Symbolismus der christlichen Liturgie anpassen ließen, ohne

Sozusagen das Herzstück des ganzen Buches ist aber ohne

deren Eigenart zu schaden‘‘ (S. 45). In der Darstellung der

Zweifel der Abschnitt „Die Theologie der liturgischen Feier‘“. Im

„Liturgischen Bewegung von Dom Gueranger bis Pius XII“

ersten Kap. entfaltet Martimort die Doppelbewegung der Liturgie,

(O. Rousseau) überrascht die freilich begründete Kritik an

durch die sie zur Verherrlichung Gottes und zur Heiligung des

Gueranger als „einem reaktionären Ultramontaner‘, der „in

Menschen wird. Wenn im 2. Kap. I.-H. Dalmais nach dem Ver-

seiner erbarmungslosen Logik mitunter die Grenzen gesunder

hältnis von Liturgie und Heilsmysterium fragt, so sieht er das

783

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 10

784

ünlösliche Ineinander von beidem darin gegeben, daß die Liturgie

falls bie'tet dieser 2. Abschnitt eine instruktive Einführung

„Nicht nur die Autgabe hat, Gott die- ıhm geschuidete Ver-

gerade auch für Nichtkatholiken in ein wirkliches Verständnis

ehrung zu erweisen, sondern auch sein Heilsmysterıum unter den

der römischen Messe. —

Menschen : gegenwärtig zu

setzen und wirksam werden zu

Es ist schwer, im Rahmen einer solchen Besprechung auch

lassen‘‘ (S. 215). Über ihren Charakter als Tun, das die Kirche

nur entfernt einen dem Wert des Buches entsprechenden kınblick

begründet und darsteilt, hinaus ist sie der vornehmste Ort der

in dessen reichen Inhalt zu geben oder gar einzelne kritische

Gegenwart des Hohenpriesters Christus; in dieser Hinsıcht wird

Fragen daran rıchten zu können. Als Lehr- und Handbuch für

das Evangelıum gemäß der gesamten christlichen Uberlieferung

Seelsorger- und Studentem - vermittelt es jedenfalls solide Iıtur-

„auf eine analoge kbene mit der eucharistischen Gegenwart‘‘ ge-

gische Information. Es wird darum auch dem vom Konzil vor-

stellt. Bemerkenswert ist, daß im Blick aut letztere die Lehre

geschlagenen Ausbau des Studiums der Liturgie innerhalb der

Odo Casels vom „christlichen Kultmysterium‘‘ nur mit eıner

theologischen Gesamtausbildung gute Dienste leisten können.

gewissen Einschränkung gegenüber dessen organischer Beziehung

Dem Nichtkatholiken wird es zu einer Quelle vielseitiger

zu den Kultmysterien des antiken hellenistischen Mıttelmeer-

liturgiewissenschaftlicher Wissensbereicherung und läßt mit leb-

raumes übernommen wird. Ebenfalls sieht man die Notwendig-

haftem Interesse dem angekündigten II. Band entgegensehen.

keit, in der Frage, auf welche Weise das Heilsgeheimnis in den

Greifswald

William Nagel

liturgischen Mysterien gegenwärtig wird, über Casel hinaus

weiterzukommen. Als die z. Z. wohl selbständigste und kratt-

vollste Leistung zu diesen Fragen wird die von H. Schillebeeckx

Liturgisches Jahrbuch. Vierteljahreshefte für Fragen deé

Gottesdienstes, hrsg. v. Liturgischen Institut. Jg.11, 1961. 256 S.;

beurteilt. Weil es sich in den Erlösungstaten Christi um. eine

Jg. 12 1962. IV, 256 S.; Registerbd. z. d. Jg. 1—10 (1950—1960),

von Gott ausgehende Bewegung handele, verleihe dies dem

bearb, v. H. Rennings. 71 S. gr. 8°%. Münster/W.: Aschendorff.

zeit- und ortsgebundenen Akt eine instrumentale Wirkkraft, die

den gesamten Zeitablauf und den Raum in seiner ganzen Aus-

Die. größeren Beiträge des 11. Jahrgangs befassen sich in

mannigfacher Weise mit den liturgischhen Wandlungen der

dehnung durchdringt. Im 3. Kap. „Liturgie und Glaubensgut‘““

Gegenwart: Theodor Schnitzler macht einen positiv-kriti-

stellt derselbe Verf. die Liturgie als Ort der Didascalia der

Kirche und als Zeugnis ihrer Tradition dar. Es ruft auch uns

schen Gang durch den „Codex Rubricarum‘“ von 1960; er rech-

zum Nachdenken, wenn aus der Tatsache, daß das Wort Gottes

net ihn als einen Markstein der Entwicklung, der jedoch noch

durch die Entscheidungen des Konzils überboten werden dürfte.

in der Kirche lebendig bleibt und dies Leben in der Liturgie zu

seinem stärksten Ausdruck kommt, die erstrangige theologische

Theodor Filthaut stellt die Liturgische Bewegung unse-

Bedeutung der Ausdeutung von Schrifttexten durch die Liturgie

res Jahrhunderts in Beziehung zur Ökumenischen Bewegung. In

anderer Weise spricht zum selben Thema Irenee-H. Dalmais:

gefolgert wird. Schließlich arbeitet dann ein 4. Kap. „Liturgie

„Die Verschiedenheit der Riten und die christliche Einheit‘, wo

und Seelorge‘“ (A.-M. Roguet) die Aufgabe und das Wesen einer

vom Gottesdienst her bestimmten Seelsorge heraus.

er zum Problem der möglichen und notwendigen Verschiedenheit

Der zweite Teil des Werkes hat „Die Messe und die Ver-

der Riten in der Einheit der Kirche Stellung nimmt, allerdings

speziell im Blick auf die östlichen Riten der mit Rom unierten

ehrung der Eucharistie‘ zum Inhalt. Während der 3. Abschnitt

den „eucharistischen Kult außerhalb der Messe‘‘ (R. Beraudy),

Kirchen. Zwei weitere Aufsätze befassen sich auch mit den Litur-

einsetzend mit der Kommunion außerhalb der Messe, behandelt,

gien der Ostkirche: Joseph Lecuyer: „Die Theologie der Ana-

gibt N.-M. Denis-Boulet zunächst eine „Allgemeine Einführung

phora nach der Schule von Antiochien‘ und Alfons Raes:

„Die räumliche Disposition der Eucharistiefeier im Osten‘‘, ein

in die Liturgie der Messe‘, um dann „Die Riten und die Gebete

der Messe‘“ darzustellen. Verständlicherweise berührt sich dieser

Zeichen für das steigende Interesse an den östlichen Liturgien.

Teil weithin mit Jungmanns

klassischem Werk

„Missarum

Eindrucksvoll ist der Aufsatz von Jungmann über das

sollemnia‘‘. Der 1. Abschnitt bringt wesentlich die historische

Grundanliegen der liturgischen Erneuerung, in dem die treiben-

Darstellung des Werdens der römischen Messe, Die Zeitspanne

den Kräfte dieser Bewegung zur Darstellung kommen. Gute Er-

vor der endgültigen Festlegung der Formulare und nach der Aus-

gänzung dazu gibt Johannes Wagner mit seinem Artikel über

bildung der wichtigsten Östlichen und westlichen KEucharistie-

das Anliegen der Liturgiereform von Pius X. bis zum Codex

Rubricarum.

gebete, also der Zeitraum vom 4. bis 7. Jahrhundert, erscheint

hier als „vielleicht die schönste liturgische Zeit‘; denn es

Außer diesen Beiträgen, denen noch „kleinere‘“ folgen, die

„herrscht ein Gleichgewicht zwischen dem Gesetz organischer

nicht alle genannt werden können, sind von besonderer Wichtig-

keit die Dokumente. Von ihnen seien ausdrücklich genannt:

Einheit, das verlangt, daß jeder Amtsträger (Lektor, Zelebrant)

allein die ihm aufgetragene Funktion ausführt, daß aber auch

„Änderungen im Römischen Brevier und Missale‘“ und

die ganze Gemeinde wie aus einem Mund bete und singe, und

„Richtlinien der deutschen Bischöfe für die Feier der heiligen

dem Gesetz der Innerlichkeit, das die ganze persönliche Teil-

Messe in Gemeinschaft‘‘. Diese beiden Dokumente sind für den

nahme am Sakrament fordert‘“ (S.299). Die Geschichte der

gegenwärtigen Stand der römischen Praxis sehr instruktiv.

Messe drehe sich um die Geschichte dieser unmittelbaren und

Unter den zahlreichen größeren oder kleineren Beiträgen

einmütigen Anteilnahme an den Mysterien. Daß die räumliche

des 12. Jahrgangs haben mehrere begreiflicherweise Bezug auf das

Beschränkung auf alle noch offenen Fragen der Forschung nicht

]1.Vatikanische Konzil. Anton Hänggi vermittelt uns eine

eingehen läßt, ist verständlich, doch hätte hier an manchem

aufschlußreiche Schrift aus der Zeit des Tridentiner Konzils, in

Punkt auf ungelöste Probleme wenigstens hingewies?n werden

der die Christenheit zum Gebet für das Konzil aufgefordert

können. Im 2. Abschnitt werden die Einzelstücke der Meß-

wird. Die Wiedergabe der Gebete eröffnet uns einen starken

liturgie der Reihe nach historisch und theologisch erörtert. Auch

Eindruck von ihrer bleibenden Aktualität. Heinrich Rennings

hier gilt ähnliches wie zum vorigen Abschnitt, wenn z. B, mit

Bericht „Liturgia reformanda‘‘ ist eine vollständige Sammlung

Selbstverständlichkeit noch von den beiden urchristlichen Gottes-

aller Wünsche zur Reform der Liturgie an das Konzil. Das in-

dienstversammlungen zum Wort und zum Mahl gesprochen wird,

zwischen erschienene Ergebnis der Beratungen macht sichtbar,

ohne die durch O. Cullmann ermöglichte Schau der Dinge auch

wie weit die Erfüllung der Wünsche gediehen ist. Schöne liturgie-

nur zu erwähnen. Wichtig auch für die evangelische Abendmahls-

wissenschaftliche Untersuchungen bieten: John Hennig „Socia

diskussion erscheint mir der Hinweis, daß die Christenheit bis

exsultatione‘‘ — über die Bedeutung der Engel für die Liturgie;

zum Ausgang des 4. Jahrhunderts die konsekratorische Kraft der

Theodor Bogler „Ite, missa est?‘“ — über die Probleme des

Messe sowohl auf den in der Epiklese erbetenen Hl. Geist wie

Schlusses der Messe und einen Vorschlag zur Lösung; Joseph

auf die verba testamenti zurückführen konnte, ja, ein Chrysosto-

Pascher „Die liturgische Pfingstoktav‘“ — über die Frage des

mus beide Anschauungen vereinigen kann, bis dann das Be-

Endes der Freudenzeit mit dem „50. Tag‘“ und das Verhältnis

streben, den Augenblick der Konsekration genau zu bestimmen,

der Pfingstoktav zum Quatember; derselbe Verfasser gibt außer-

zu ernsten theologischen Konflikten — und zwar sogar erst vom

dem (aus einem Buch über das Kirchenjahr) eine instruktive

14. Jahrhundert ab — zwischen West und Ost geführt hat. Jeden-

Untersuchung über das Fest Peter und Paul, die uns die bisher

785

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 10

786

noch ungelösten Probleme der Entstehung dieses Doppelfestes

Material über die Gründe, die zur Entstehung der Missionskon-

am 29. Juni in Rom vor Augen stellt. Alfons Kirchgässner

ferenzen geführt haben, geht auf den Personenkreis und die an-

zeigt seinen katholischen Lesern in einem Aufsatz über Luthers

gestrebte und geleistete Arbeit ein, fragt aber auch: „Traditions-

Meßreform in sehr sachlicher und verständnisvoller Weise die In-

starre oder flexible Weiterentwicklung?“ Es wird ernsthaft die

tentionen Luthers, von denen bei aller grundsätzlichen Kritik

Frage nach dem Proprium und nach der Berechtigung einer Wei-

manche auch in der liturgischen Erneuerungsbewegung der katho-

terexistenz gestellt und darum auch nach „dem neuen Gesicht“.

lischen Kirche aufgegriffen werden konnten. Ein erfreulicher Bei-

Wie alles, aber auch alles (in der Kirche) von Zeit zu Zeit auf

trag zum konfessionellen Gespräch unserer Tage! Die beiden

seinen geistlichen Wert und das Recht der Weiterexistenz in den

Aufsätze von Philipp Hofmeister über den Chordienst in der

alten Formen untersucht werden sollte, so rechtfertigt auch das

Geschichte der Kirche und heute geben ein interessantes Bild

ehrwürdige Alter der Konferenzen aus sich heraus keine Weiter-

von den Problemen des Stundengebets bzw. Breviers in der

existenz, im Gegenteil fordert das Alter die hier vollzogene Prü-

Praxis der römischen Kirche — und von der Notwendigkeit einer

fung und Analyse.

Reform angesichts der Anforderungen an den Klerus in der heu-

Diese Ausführungen sind ein Beitrag zur Frage der Integra-

tion von Mission und Kirche.

tigen Lage der Kirche. Zum Schluß sei nur noch auf den bedeu-

tenden Vortrag von Jungmann hingewiesen „Liturgische Er-

Im Erinnerungsjahr an Karl Graul sind von großem Interesse

neuerung zwischen Barock und Gegenwart‘“, der eine kenntnis-

und Wert die Thesen über Grauls Arbeitsbreite, Leistung und

reiche Übersicht über die Versuche der Liturgiereform in den letz-

Bedeutung von S. Krügel, der hier auch erstmalig eine Bibliogra-

ten zwei Jahrhunderten bietet.

phie des Schrifttums von Karl Graul vorlegt (S. 39—53), die

Düsseldorf

Joachim Beckmann

weithin begrüßt werden wird,

Die theol. Relevanz des Jahrbuches zeigt sich auch in der

Hans:

Der

ist

Kirsten,

Hauptgottesdienst

Familiengottesdienst

Arbeit „Synkretistische Strömungen in Lateinamerika, Mittel-

(Luth. Rundblick 13, 1965 S.78—87).

und Südafrika“ von E. Fülling und E. Dedekind. Das Beispiels-

Krause, Gerhard: Die Genesis in der Musik: Abraham, Isaak,

material wird der Geschichte wie auch den Gegenwartserschei-

Jakob, Joseph (DtPfBl 65, 1965 S. 360—361).

Mezger, Manfred: Libertas christiana oder Prinzip? Erwägungen

nungen entnommen. Die Verf. kommen zu dem Ergebnis, daß

zum Gottesdienst (DtPfBl 65, 1965 S. 262—265).

hier ein Gott ohne Zorn gesucht wird, der Menschen ohne Sünde

Zzur

in sein Reich ohne Gericht nimmt, und dies durch Vermittlung

Mühlen,

Heribert :

Dogmatische

Überlegungen

Liturgischen

wohl des Christus — aber ohne wirkliches Kreuz (67).

Konstitution (Catholica 19, 1965 S. 108—135).

Schauerte, Heinrich: Der Abschluß der Eucharistiefeier — einst

Diese Jahrbücher sind, aufs Ganze und aufs Einzelne ge-

und jetzt (ThGl 55, 1965 S. 131—135).

sehen, in ihrer stofflichen Weite und Zuverlässigkeit wie auch

Schmutzler, Siegfried: Zur Frage des Familiengottesdienstes (ZdZ

in ihrer arbeitsmäßigen Sauberkeit begrüßenswerte und hilfreiche

19, 1965 S. 216—219).

Erscheinungen auf dem theol. Büchermarkt.

Stenzel, Alois: Bemerkungen zur Theologie der Liturgiekonstitution

Halle/Saale

Arno Lehmann

des Zweiten Vatikanischen Konzils (Schol XL, 1965 S. 180—188).

Bürkle, H.: Dialog mit dem Osten. Radhakrishnans neuhinduistische

Botschaft im Lichte christlicher Weltsendung. Stuttgart: Evang. Ver-

MISSIONSWISSENSCHAFT UND OKUMENE

lagswerk [1965]. 316 S. 8°%. Lw. DM 28.—.

Lutherisches Missionsjahrbuch für das Jahr 1963. Hrsg. i. Auftr.

Nicht weniger als 35 englische Titel nennt das Verzeichnis

d. bayerischen Missionskonferenz von W. Ruf. 288 5., 1 Falttab. 8°.

der Schriften Radhakrishnans, neun davon mit deutscher Über-

Kart. DM 5.—. Jg. 1964. 184 S. 8° Kart. DM 3.75. Nürnberg:

setzung. Wie immer man die neuhinduistische Religionsphilo-

Selbstverlag d. Bayerischen Missionskonferenz [1963/64].

sophie des derzeitigen indischen Staatspräsidenten beurteilen

Die größere Hälfte des Jahrbuches 1963 bildet die Fest-

mag — daß in seinem Werk die Stimme zeitgenössischen indischen

schrift für G. Vicedom, die an anderer Stelle angezeigt ist. Das

Denkens heute am wirksamsten in die Weite dringt, ist nicht

„sonstige Jahrbuch“ bringt ausgeführte Missionsstunden als Hilfe

zweifelhaft, und daß diesem Werk eine nun als gewichtiges,

für den prakt. Dienst des Gemeindepfarrers über Äthiopien,

zügig und fesselnd geschriebenes Buch vorliegende Hamburger

Tanganyika, Südafrika und Neuguinea. Über die Konsequenzen

theologische Habilitationsschrift gewidmet wurde, wird man be-

der in Delhi 1961 beschlossenen Intergration von Mission und

grüßen, Richtig erkennt der Verf., daß weder eine distanzierte

Kirche berichtet der Inder. Korula Jacob, Sekretär des Indischen

religionswissenschaftliche Analyse noch eine nur defensive apo-

Nationalen Christenrates. Es folgt ein Bericht über die Taufe von

logetische Antwort je für sich dem Gegenstand gerecht würden.

3 Mohammedanern am 16. Mai 1787 in Wendhausen bei Hildes-

Radhakrishnan will herausfordern. Der Verf. nimmt die Heraus-

heim und ein Bericht über „75 Jahre Ostthür. Miss.-Konferenz“

forderung an, ausdrücklich mit Einschluß der Bereitschaft, im

Dem folgen eine wertvolle Zusammenstellung von Missionsauf-

Vollzug des Dialogs auch überkommene theologische Positionen

sätzen aus der Nicht-Missionsliteratur 1960/61 (S. 207—232) und

und missionarische Maximen schonungslos zu überprüfen. Für

eine 261 Nummern umfassende Literaturschau, Buchbesprechun-

die Methode ist damit entschieden, daß die Schwerpunkte so ge-

gen, die Statistik 1961 der deutschen evang. Missionen und An-

legt werden, wie der Dialog sie erfordert. Radhakrishnan soll

gaben und Adressen der Missionsgesellschaften und Missions-

dort aufgesucht werden, wo er wirklich steht: in der doppelten

konferenzen.

A

Bedingtheit durch das Hindu-Erbe und durch die Erfordernisse

Diesem Aufbau folgt traditionsgemäß auch der 2. Teil des

der „neuen Wirklichkeit‘“ der heutigen Welt. Daß das Gesamt-

Jahrbuches 1964. Die Missionsstunden beschäftigen sich mit

werk Radhakrishnans dabei auf eine Ebene projiziert wird, führt

Äthiopien, Indien, Ost- und Südafrika und Neuguinea. Ein Auf-

gelegentlich zu kleineren Unebenheiten der Interpretation, ist in

satz von G. Vicedom, „Welt-Luthertum und Weltmission“, führt

diesem Rahmen aber insofern kaum bedenklich, als Radhakrishnan

selbst stets darauf bedacht ist, seine Botschaft als Zeugnis vom

in die Erörterungen ein, die vor Helsinki 1963 innerhalb des

Luth. Weltbundes über dessen‘ missionarischen Weltdienst von

sanätana-dharma, der „Religion schlechthin, die von keinem

Fachleuten angestellt worden sind. G. Günther berichtet auf 8 S.

Altern weiß‘“ (T. M. P. Mahadevan), darzustellen — daher übri-

über den Stand der jungen Kirchen in der Welt. „50 Jahre Allg.

gens auch die oft bemerkte Monotonie seiner Thesen.

Hannoversche Missionskonferenz“ von H. Meyer-Roscher stößt

Im Ganzen zeigt die Arbeit ein hohes Maß von Verstehen

auf mehr als nur hannoversches Interesse.

und Gespür für die Intentionen Radhakrishnans. Die Überblicke

Das Jahrbuch 1964 ist Ernst Dammann als dem Vorsitzenden

über die Wandlungen des Maya-Begriffs (S. 51 ff.) oder über die

des Verbandes der deutschen ev. Missionskonferenzen zu seinem

Dharma-Vorstellungen (S. 151 ff.), auch die umsichtige Erörte-

60. Geburtstag gewidmet. Ihm gilt das Grußwort, dem sich G.

rung von Radhakrishnans Einheitsmystik zeugen von einem

Brenneckes Beitrag „Der neue Mensch“ anschließt. In besonderer

auf guter Literaturkenntnis beruhenden Verständnis für gesamt-

Weise gilt Prof. Dammann der Aufsatz des Rezensenten über „85

hinduistische Entwicklungen und für die Besonderheiten der

Jahre Missionskonferenzen — und noch weiter?“ Er bringt neues

Stellung Radhakrishnans. Die Darstellung hätte freilich noch an

76F

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 10

788

Perspektive gewonnen, wenn Radhakrishnan eingehender im

denden menschlichen Situation‘“ die auf das Christusereignis

religions- und geistesgeschichtlichen Zusammenhang des gesam-

„vorbereitende‘“ Qualität zuschreibt (S. 279).

ten Neuhinduismus interpretiert worden wäre. Möglicherweise

Bei aller Bereitschaft, Radhakrishnans Botschaft als „Buß-

wäre damit auch zwei Gefahren, denen der Verf. nicht immer

ruf‘“ an die Christenheit und ihre Mission anzunehmen, wird

entgeht, besser vorgebeugt gewesen: der Versuchung, die schein-

man schließlich fragen müssen, ob und wie der Verf. für eine

baren Absagen Radhakrishnans an die Hindu-Überlieferung zu

missionarische Begegnung mit Radhakrishnan selbst den Boden

überschätzen, und der Tendenz, Radhakrishnan allzu viele An-

bereitet hat. Mit Recht verzichtet er darauf, auf der Basis

leihen beim westlichen Denken und beim Christentum zuzu-

quantitierender Theorien von einer revelatio generalis das

schreiben, oder mindestens doch dabei nicht genau genug zwi-

Kompromißangebot der alten Erfüllungstheologie von J. N. Far-

schen Ursache und Anlaß zu unterscheiden. Der Abschnitt über

quhar u. a. zu wiederholen. Nach dem Nachweis der verschie-

Radhakrishnarıs Menschenbild ist in dieser Hinsicht besonders

denen Aporien in Radhakrishnans Position, dem der Hauptteil

aufschlußreich. Was z. B. dem Verf. als Radhakrishnans spe-

der Arbeit gilt, wird festgestellt, daß die christliche Botschaft

zifisch eigene „Wende

von einer Verneinung des Handelns

bei Radhakrishnan auf „eine bisher nicht gekannte ‚Immunität‘ ‘“

zu einer Bewertung des Tuns ‚aus Gnaden‘‘“ erscheint (S. 214),

(S. 283) stoße. Andererseits wird auf den neuen Universalismus

dokumentiert u. a. durch die angebliche Umdeutung des Begriffs

verwiesen, der „die Erfüllung aller geschichtlichen Vorgänge in

samnyäsa (Entsagung), beruht bereits auf Eigenheiten der in der

der Reich-Gottesherrschaft angebrochen‘“ sieht (S. 275) und auf

Bhagavadgita aufgenommenen theistischen Tradition. Überhaupt

diese Weise das bieten soll, was Radhakrishnans System nicht

oder nur ungenügend zu leisten vermag, wofür es aber kraft

fragt man sich, ob Radhakrishnan wirklich so oft, wie der Verf.

meint, seine „Chance‘“ eines an der „neuen Wirklichkeit‘““ orien-

seiner Zuwendung zur „neuen Wirklichkeit‘‘ und seiner eigenen

tierten Umdenkens versäumt habe und in den Hinduismus

universalen Ausweitung als vorbereitet und vorbereitend gelten

„zurückgefallen‘“ sei (S. 85 f. u. ö.). Wie, wenn Radhakrishnan

muß; denn von dem Postulat des „Vorbereitungscharakters‘‘, den

die Religionen mit den „vielerlei Bewegungen und Anlässen der

faktisch den hinduistischen Bereich gar nicht verlassen hätte,

stattdessen allerdings die dem Hinduismus seit je eignende über-

Zeit‘“ (S. 275) gemein haben, kann der Neuhinduismus ja nicht

bordende Fülle religiöser und philosophischer Möglichkeiten so

ausgenommen sein. So wird nicht ersichtlich, ob und wie der

Dialog, den der Verf. mit Radhakrishnan führt und dem man

virtuos genutzt hätte, daß der abendländische Beobachter da-

mit gespannter Teilnahme folgt, auf der anderen Seite mehr als,

durch in die Irre geführt würde? Daß Radhakrishnan unter dem

Druck der heutigen Weltwirklichkeit auch zu Konsequenzen ge-

günstigstenfalls, das Gegenangebot einer ‚„Gemeinschaft des

Geistes‘

nach Radhakrishnans

eigenem Rezept hervorrufen

zwungen wurde, die sich von der hinduistischen Tradition weit

sollte, womit man dann wieder beim Ausgangspunkt angelangt

entfernen und ihn zu Rückgriffen auf westlich-christliches Ge-

dankengut nötigen, soll natürlich nicht bestritten werden. Aller-

wäre und der Dialog von neuem beginnen könnte. Wenn man

dings wünschte man sich, dabei auch die wichtige Frage des

Radhakrishnan kennt, darf man sich die Vermutung erlauben,

Ansatzes‘“

bei

Radhakrishnan

daß es ihm nicht schwer fiele, in diesem Verfahren letztlich sich

„idealistisch-humanistischen

selbst bestätigt zu finden.

(S. 25), im Unterschied zu Anleihen beim christlichen Glauben,

ausführlicher erörtert zu sehen.

Wenn man Indien kennt, wird man sich immerhin daran

halten können, daß Radhakrishnan schwerlich, wie der Verf.

Dies führt bereits zu der theologischen Absicht des Verf.,

gelegentlich in kühner Verallgemeinerung anzunehmen scheint,

nicht einfach „dem neuhinduistischen Denken entsprechend das

Evangelium wieder verständlicher [zu] machen‘‘ (S. 114), sondern

„den Hindu‘ (S. 43) oder „den indischen Adressaten‘“ der

christlichen Verkündigung (S. 71) vertritt. Wie würden die radi-

„Kkritischen Rückfragen an die selbstverständlich gewordenen

kalen Orthodoxen, wie die großen Massen reagieren, die einer

Explikationen des christlichen Glaubens standzuhalten‘“ und die-

jenigen Impulse aufzunehmen, „die sich einer für den missiona-

der theistischen Glaubensrichtungen oder der magisch-mythischen

Volksreligion anhängen? Die Auseinandersetzung. mit Radha-

rischen Dialog offenen theologischen Haltung mitteilen‘“ (S. 16).

krishnan erreicht eine zwar keineswegs unbedeutende, aber ge-

Bei aller grundsätzlichen Zustimmung zu dieser Absicht und

wiß nicht allein maßgebende intellektuelle Oberschicht. Das

ihrer Durchführung spitzt sich hier die oben angedeutete kri-

tische Anfrage erst recht zu: Lassen die Anleihen, die Radha-

Gespräch mit ihr ist wichtig, nicht zuletzt, wie der Verf. über-

zeugend nachweist, um dessentwillen, was die Christenheit

krishnan faktisch oder angeblich beim Christentum macht, wirk-

ihrerseits dabei zu lernen hat. Ob damit die christliche Aufgabe

lich den Schluß zu, daß man es bei ihm mit „verstreuten Teilen

in Indien in ihrer vollen Größe in Sicht kommt, ist fraglich, wo-

des christlichen Menschenbildes‘‘, ‚„Spuren aus dem Offen-

bei freilich zugegeben ist, daß diese Erwägung über den Scopus

barungsbereich Jesu Christi‘“ (S. 212) und einer „auffallenden

der Arbeit hinausführt. Daß und wie der Verf. sich auf den

Nähe zur reformatorischen Theologie‘“ (S. 213) zu tun habe, ja

Dialog mit Radhakrishnan einläßt, ist sein eigentliches Ver-

daß „Gott hier auf eine eigentümliche Weise das Evangelium

am Werk sein läßt‘‘ (S. 45)? Der Verf. hat diesen seinen

dienst, und der Leser wird es ihm am besten danken, indem er

sich seinerseits zum Dialog mit dem Verf, anregen läßt. Auch

Grundgedanken durch Berufung auf Tillich, J. Sittler, P. D.

die Bedenken schmälern nicht den Gewinn, der dabei zu er-

Devanandan u. a. unterbaut und führt ihn dort seiner Klimax

warten steht.

zu, wo der herkömmlichen Betonung eines dogmatischen An-

Heidelberg

Hans-Werne£‘ Gensichen

spruchs auf Einzigartigkeit der christlichen Botschaft die Aufgabe

in ihre vorberei-

entgegengesetzt wird, daß ‚„die Religionen

tende Rolle eingewiesen‘‘ werden, „in der sie der universalen

Pilhofer, Georg, D.: Die Geschichte der Neuendettelsauer Mission

Offenbarung dienend ihre Erfüllung finden‘“ (S. 278) — das ist

in Neuguinea. Bd. 3: Werdende Kirche in Neuguinea — Kopie oder

Original? Geschichtliches und Grundsätzliches zur Frage des Verhält-

offenbar mit der „Inbesitznahme der Religion durch das Neue

nisses von alten und jungen Kirchen. Neuendettelsau: Freimund-

Sein in Jesus als dem Christus‘“ (S. 279) gemeint. So sehr man

zustimmen möchte, wenn die Kirche und ihre Botschaft über die

Verlag 1962. 120 S. gr. 8° DM 9.50.

Bechränkung auf eine bestimmte Gestalt von Christentum hinaus

Umfassen die ersten beiden Bände (zu Band 1 vgl. ThLZ

1963, Sp. 944, zu Band 2 vgl. ThLZ 1965, Sp. 307), je rund

gewiesen werden, wenn die neue missionarische Front nicht in

einem bloß innerreligiösen Bereich, sondern in dem „offenen

300 Seiten, hat dieser dritte und letzte Band des Pilhoferschen

Raum welthafter Begegnung‘“ gesucht wird, mit allen Folgen

Werkes einen Umfang von 120 Seiten. Nach dem Geleitwort,

das der damalige Neuendettelsauer Missionsdirektor H. Neu-

für die Entschränkung eines einseitig auf die individuelle Ent-

scheidung festgelegten missionarischen Zeugnisses (S. 283) —

meyer geschrieben hat, trägt diese Darstellung, die vor dem

man kann die Frage nicht unterdrücken, ob dieser notwendige

2. Band erschienen ist, die lebendigen Spuren des heißen Rin-

Durchbruch nur um den Preis einer Deutung der Religionen zu

gens mit einer anderen Welt und der Gestaltwerdung des Evan-

geliums in Gemeinde und Kirche an sich.

haben ist, die von einer bestimmten Geschichtstheologie oder

-ontologie her „jeder

. sich in religiösem Verhalten bekun-

Der Verfasser gliedert diesen letzten Band in zwei Haupt-

789

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 10

790

teile, Der erste ist überschrieben: „Geschichtliches‘‘ (S. 13—62),

druck, daß, wenn wir das an unserem Auge vorbeigezogene Bild

der zweite ‚„Grundsätzliches‘‘ (S. 63—120).

der papuanischen Kirche uns noch einmal vergegenwärtigen, wir

Der Erste Hauptteil ist untergegliedert in die beiden Ab-

sagen müssen, daß unter diesen Menschen ein Wunder Gottes

schnitte ‚„„Gemeindeaufbau‘“ (S.13—50) und „Das Werden der

geschehen ist, das niemand in diesem Ausmaß und in dieser kur-

Kirche‘“ (S. 51—62). Werden, Wachsen und Leben der Gemeinde

zen Zeit für möglich gehalten hat (S. 64).

sind durchzogen von Kampf und Entscheidung. Diese Anfangs-

Die papuanische Kirche weiß um die Verschiedenheit der

zeiten waren deshalb so schwer, weil es sich für die Papua nicht

Ämter, aber die Verkündigung des Wortes Gottes und die Lei-

um einen bloßen Religionswechsel handelte, bei dem man seine

tung der Gemeinde sind nicht das Privileg von beamteten Per-

bisherige Überzeugung änderte, sondern um die Gefährdung der

sonen. Jeder ist für das Gemeindeleben mitverantwortlich (S.65).

alten Lebenseinheit der festgefügten Sippen- und Stammes-

Es sind mehrere konzentrische Kreise entstanden: führende Per-

gebilde. Die Durchdringung dieser Lebenseinheit mit den Kräften

sönlichkeiten, treue, lebendige Gemeindeglieder, Gleichgültige

des Evangeliums war ein Prozeß, der eine Umgestaltung und

(S. 66).

Neuordnung des gesamten Lebensbereiches, aber eben auch eine

Kompetenzstreitigkeiten zwischen der Kirche und der Mission

allmähliche Einbürgerung des Evangeliums zur Folge hatte (S. 17):

hat es nie gegeben (S. 70). Die Kirche weiß aber auch, daß sie

alte Feindschaften werden beseitigt, begangenes Unrecht wieder

angesichts der gegenwärtigen Lage die Mission noch braucht. Die

gutgemacht, Sühnegeld für Erschlagene gezahlt. Das Wachsen

Gefahr des westlichen Säkularismus mit seinem Materialismus

der Gemeinde (S. 23—34) wurde sichtbar in der Entfaltung des

als Bedrohung des kirchlichen Lebens kann nicht übersehen

Evangeliums durch die Gemeinde. Es galt dem Evangelium im

werden. Bedeutende Ansätze einer eigenen Theologie liegen vor,

Volksleben dieselbe umfassende Stellung zu verschaffen, die die

begünstigt dadurch, daß alle Arbeit in Schule und Gemeinde in

alte Religion einnahm (24). Das christliche Leben nahm weithin

einer papuanischen Sprache geschah. Die papuanische Seele hatte

Ganzheitscharakter an. Der Dienst der Gemeinde am Evangelium

somit eine uneingeschränkte Möglichkeit, ihrem Erkennen und

(S. 27) wurde für die Papua eine Notwendigkeit: Mitbeteiligung

Erleben einen ihrer Eigenart entsprechenden Ausdruck zu ver-

der aktiven Laien am gottesdienstlichen Leben als Lektoren,

leihen (S. 72).

Beter, als Verkündiger des Evangeliums (auch Ungetaufte) in

Die kollektivistische Art des Christentums zeigt sich auch

der Gemeinde und in fernen Gebieten (S. 32). Im Vollzug dieser

darin, daß in ihr die alte Sippenhaftpflicht wirksam ist, natürlich

Missionspflicht verließen Männer ihren Landbesitz (S. 38) und

in christlicher Umformung, d. h. die christliche Gemeinde fühlt

erduldeten Entbehrung, Hunger, Verfolgung und Gefahren. Die

sich für alle ihre Glieder verantwortlich, auch für die noch nicht

Strahlkraft der großen Tauffeiern fiel auf (S. 39).

getauften (S. 77).

Das Leben der Gemeinde spiegelte sich wider im Kampf

Bei der Beurteilung der papuanichen Frömmigkeit geht der

gegen die Sünde (S. 42), der von den einzelnen Christen und von

Verfasser mit einfühlendem Verständnis vor, er weist z. B. dar-

der Gemeinde aufgenommen wurde. Bußbewegungen führten zur

auf hin, daß nicht außer acht gelassen werden darf, daß die

Erneuerung des Gemeindelebens (S. 44) und damit zu echtem

Papua vom Animismus herkommen, und daß die Bekehrung der

Gemeindeaufbau. Auch die Bereitschaft zum Opfer war da, wenn

auch nicht in Geldbeträgen, so doch in Arbeitsleistungen zum

Animisten kein einmaliger, abgeschlossener Vorgang ist, sondern

ein langjähriger Prozeß (S.79). Der Verfasser weist hin auf ihr

Bau der Stationshäuser, der Schulen und Buschkirchen (S. 45).

Bedürfnis nach einem heiligen Raum, daß die neuerbauten Kir-

Der Vollzug des Gottesdienstes geschah in der ihnen eigenen

chen nicht bloß eine ästhetische Bedeutung haben, sondern der

Weise in freiem Gebet, in der symbolkräftigen Predigt, in

Befriedigung tieferer seelischer Bedürfnisse dienen (S. 82). Unter-

einem nach Text und Melodie vollkommen neu entstandenen

Liedgut (S. 47), wozu eine Vorliebe für Benediktionen (S. 49) bei

zieht man die Glaubenshaltung der Papua einer systematischen

Prüfung, so findet man, daß für die papuanischen Christen die

der Abordnung von Missionsgehilfen und bei der Einweihung

Wahrheiten der drei Artikel die gleiche Wichtigkeit haben.

von Kirchen und Schulen kam.

Die papuanische Kirche ist nicht nach einem menschlichen

Das folgende Kapitel „„‚Das Werden der Kirche‘““ (S. 51—62)

beleuchtet die übergemeindlichen Aufgaben:

Plan entstanden. Wäre das geschehen, wäre sie mehr oder weni-

ger eine Kopie westlichen Kirchentums geworden (S. 85).

Ausbau des Schulwesens, Gründung eines Seminars zur Aus-

Daß die gegenwärtige kirchliche Lage (S. 86) so zu kenn-

bildung von Lehrern (S. 51). Auch das ‘Seminar wurde in den

zeichnen ist, daß die papuanische Kirche im Zeichen raschen

Gemeindeorganismus eingegliedert und wurde nicht der Mission

Wachstums steht, ist vor aller Augen. Dabei ist die entscheidende

überlassen. Das ging so weit, daß das Seminar, da es Bestandtei!

Frage, ob der Kirche auch fernerhin die weitblickenden und ein-

des Gemeindelebens ist, auch den Charakter eines papuanischen

sichtigen Führerpersönlichkeiten aus ihren eigenen Reihen er-

Dorfes trug, und die Schüler eine Dorfgemeinschaft miteinander

wachsen (S. 89), die sich bewußt für die Erhaltung der bisherigen

bildeten. Die Dorfschulen wurden auf- und ausgebaut (S. 54),

Originalität der Kirche einsetzen und ihr zu einer noch tieferen

die wegen der Kleinheit der Bergdörfer nur an besonderen

und vollständigeren Ausprägung verhelfen (S. 90).

Mittelpunkten errichtet wurden. Dorfinternate entstanden wegen

Diesem papuanischen Kirchentypus stellt der Verfasser auf

der weiten Anmarschwege der Kinder. Man begann mit der Er-

den letzten Seiten des Bandes die Gestalt der westlichen Kirche

richtung von höheren Schulen (S. 57). Der neuen Zeit wurde

gegenüber mit den Gefahren des Säkularismus, Individualismus

Rechnung getragen durch Schaffung eines gutausgebildeten

und Intellektualismus. Weithin ist in den jungen Kirchen das

Pastorenstandes, der den .durch das Eindringen der Zivilisation

entstehenden komplizierten Aufgaben gerecht werden sollte. Das

Bewußtsein durchgebrochen, daß sie viel ekklesiastisches Gepäck

Europas (S. 112) ablegen müssen, um für die christliche Aufgabe

führte zur Gründung eines theologischen Seminars (S. 59).

in ihren Völkern Bewegungsfreiheit zu gewinnen. Neben der Ent-

Im Jahre 1934 wurde mit der Kirchenmission begonnen,

wicklung einer eigenen Theologie (s. o.) haben die jungen Kir-

mit der Gründung von Hauptstationen im Inland, wo jede Haupt-

chen die weitere Aufgabe, auch ihr kirchliches Leben vom

station umgeben war von einem Netz von Schul- und Außen-

Neuen Testament her zu gestalten, erbaut auf dem Grunde der

posten (S. 60). Jährliche Distriktssynoden (S. 61) sprachen Ver-

Apostel und Propheten, da Jesus Christus der Eckstein ist

Warnungen,

Aufmunterungen und Anerkennungen aus;

der

6129

gegenseitige Wächterdienst in den Gemeinden wurde geübt. Die

So bedeutet der 3. Band eine wertvolle Ergänzung zu den

Distrikte, die sich im Laufe der Jahre gebildet hatten, schlossen

ersten beiden Bänden mit ihren vorwiegend geschichtlichen Dar-

sich dann 1956 zu einer einheitlichen Evangelisch-Lutherischen

stellungen. Für den Gemeindeaufbau in den Heimatgemeinden

Kirche von Neuguinea zusammen (S. 70).

kann der vorliegende Band eine gute Hilfe bieten.

Der Zweite Hauptteil (S. 63—120) bringt einen zusammen-

Abschließend sei dem Verfasser, der Pioniermissionar in

fassenden Rückblick auf den geschichtlichen Verlauf der Ge-

Neuguinea war und ein Stück Missions- und Kirchengeschichte

meindegründung und Kirchenbildung in seinen Hauptstadien, und

in Neuguinea miterlebt und mitgestaltet hat, für dieses drei-

am Schluß einen Ausblick. Der Verfasser betont mit Nach-

bändige Werk gedankt. Damit ist erstmalig eine umfassende

791

Theologische Literaturzeitung 90, Jahrgang 1965 Nr. 10

792

Darstellung der Geschichte der Neuendettelsauer Mission in

Klein, Norbert Hans:

Sokagakkai._ Zu Geschichte und Lehre (EMZ

Neuguinea angelegt und eine wesentliche Lücke in der Neu-

22, 1965 S. 72—87).

guinea-Literatur geschlossen worden.

Kloppenburg, Heinz: Nyborger Mosaik (JK 25, 1964 S. 629—

Leipzig

Herbert Staude

638).

Lochmann, J. M.: Prag und die Ökumene (ÖR 14, 1965 S. 132—

Bijlefeld, W.: Anmerkungen zur Begegnung zwischen Christentum

137).

S: 227—333).

und Islam in Westafrika (EMZ 22, 1965 S. 49—57).

Lovy, Rene&-Jacques: Christsein in Frankreich (DtPfrBl 65, 1965

Crow, Paul A. Jr.: The Lord’s Supper in Ecumenical Dialogue (Theo-

S. 227—233).

logy Today 22, 1965 S. 39—58).

Moritzen,

Niels-Peter

Dinkler, Erich: Theologische Aufgaben der ökumenischen Arbeit

C[Hrsg.]:

Geistige

Nahrung für

junge

heute (ÖR 14, 1965 S. 116—132).

Kirchen. Der Fonds für theologische Ausbildung. Ein Rechenschafts-

bericht. Stuttgart: Evang. Missionsverlag [1965]. 79 S. 8° = Welt-

Forman, Charles W.: The Definition of Ecumenics (Theology Today

mission heute.

Eine Schriftenreihe z.

evang. Missionszeitschrift,

22, 1965 S. 1—10).

hrsg. v. T. Müller-Krüger u. G. F. Vicedom, 24/25. DM 3.80.

Groot, Jan: Inwieweit fördert der Weltkirchenrat die Einheit der

Christen? — Eine katholische Antwort (Concilium 1, 1965 S. 307—

Outler, Albert C.: Scripture, Tradition and Ecumenism (Scripture

310).

and Ecumenism, hrsg. v. L. J. Swidler, Pittsburgh 1965 S. 9—22).

Palazios, Rafael Mufos: Religionsfreiheit in Spanien (Erbe und

Le Guillou, Marie-Joseph: Mission — Hemmschuh oder Motor des

Auftrag 41, 1965 S. 213—222).

Ökumenismus? (Concilium 1, 1965 S. 264—271).

Paton, David M.: Christliche Friedensbewegung und Ökumenischer

Hammelsbeck, Oskar: Säkularisation — Wegbereiterin für die

Rat der Kirchen (ÖR 14, 1965 S. 137—141).

Einheit der Kirchen? (ZEE 8, 1964 S. 1—13).

Schweigart, Hans Günther [Hrsg.]: Weltweite Christenheit. Ein

Herbert, Karl: Wandlungen der Kirchen in Südamerika (EvDiasp 36,

Quellenheft zur Ökumene und Weltmission. Göttingen: Vanden-

1965 $. 1—9).

hoeck & Ruprecht [1965]. 106 S. gr. 8° = Unser Glaube. Unter-

Hornig, Ernst: Die Bedeutung der ökumenischen Bewegung für die

richtswerk f. d. evang. Unterweisung, hrsg. v. M. Rang, Ausgabe A,

Ortsgemeinde (PBl 105, 1965 S. 259—270).

6. Kart. DM 2.80.

Hutten, Kurt [Hrsg.]: Die Bedeutung der Gnadengaben für die

Vischer,Lukas: Inwieweit fördert der Ökumenische Rat der Kirchen

Gemeinde Jesu Christi. Marburg: Ökumenischer Verlag Dr. R. F.

die Einheit der Christen? Eine Antwort von Seiten dest Weltrates

Edel 1964, 125 5.

(Concilium 1, 1965 S, 310—314).

Referate über theologische Dissertationen in Maschinenschrift

Staats, Reinhart: Der Traktat des Gregor von Nyssa ‚De Instituto

sein? — Das Beweisverfahren erhellte zugleich die Tendenz des Trak-

Christiano‘. Beweis seiner Abhängigkeit vom Großen Brief des

tates, allzu radikal messalianisierende Mönche durch Umschrift eines

Symeon von Mesopotamien. Diss. Göttingen 1964, 126 S,

ihrer Hauptdokumente auf den rechten Weg zurückzuholen. Während

andere — wohl Amphilochius und seine Gefolgsleute — gegen Symeon

Der Altphilologe und Neuhumanist W. Jaeger hatte nach seiner

Ausgabe des Traktates ‚De Instituto Christiano‘ von Gregor von Nyssa

den Vorwurf des Irrlehrers erheben (darauf weist das %uäs.. DmE00yxa

(Greg. Nyss. Op. ed. Jaeger t. VIII, 1, Leiden 1952, pp. 1—89) eine

MartaıdınTOS PoOvoTvLAs im Großen Brief aus II Pt 2, 18, vgl. Two Red.

bedeutende These aufgestellt: im Traktat, dem reifen Alterswerk des

W. 234, 25ff.; 291, 8 ff.), bescheinigt Gregor den Messalianern im

Nysseners, erfahre die griechische Paideia ihre Transformation in die

Traktat die Rechtgläubigkeit: „Wir wissen wohl, wie eure Richtschnur

Paideia Christi, hier kulminiere die Synthese von Antike und Christen-

der Frömmigkeit am orthodoxen Dogma des Glaubens festgemacht

1Gg NySKO VL 1/ p 427

tum. Nun stellt jedoch der sog. Große Brief des Messalianerführers

Symeon von Mesopotamien (= Ps. Makarios) zum Traktat eine merk-

Auf der Suche nach weiteren Zeugnissen über die Beziehungen

würdige Dublette dar: etwa jedes fünfte Wort ist gleich und doch

Gregors zu den Messalianern (die Charakteristik der Asketen nach ‚De

sagen Gregor und Symeon je eigenes. Die Frage der Abhängigkeit war

Virg.‘ 23 paßt, wie schon J. Danielou hervorhob, auf die Messalianer)

bislang ungelöst. Jaeger behauptete ohne ein Beweisverfahren die

entdeckte Vf. in der Rede ‚In Suam Ordinationem‘ ein Hoheslied auf

Priorität des Gregortraktates und damit die Ablängigkeit des Makarios

sie, die aus Mesopotamien kommend die urchristliche Geisterfahrung

erneuerten (MSG 46, 549B—553). Das von Gregor dort benutzte

‚in toto‘ (Two Rediscovered Works of Ancient Christian Literature:

Gleichnis vom Dürstenden, der Wasser findet, kehrt bis in den Wort-

Gregory of Nyssa and Macarius, Leiden 1954).

Fußend auf den Arbeiten zur Messalianerfrage von H. Dörries

laut in einer Homolie des Makarios wieder (H. 12, 12; MSG 34, 564

und angeregt durch die freilich bislang unbewiesene Gegenthese von

B—C). Die Frage der Abhängigkeit stellt sich in ähnlicher Weise wie

J. Gribomont (Le De Instituto Christiano et le Messalianisme de Gre-

bei Traktat und Großem Brief. Schließlich wurde ep. 1 neu interpre-

goire de Nysse, Studia -Patristica V, 3, Berlin 1962, 312—322) tritt Vf.

tiert. Die heftige Begegnung mit Helladius, über die Gregor bei Flavian

von Antiochien Klage führt, gründet nach der These Verfs. in der

den Gegenbeweis an. Einige Beweispunkte wurden schon veröffentlicht:

Messalianerfreundlichkeit des Nysseners. Helladius behandelte ihn des-

R. Staats, Der Traktat Gregors von Nyssa ‚De Instituto Christiano‘ und

der Große Brief Symeons, Studia Theologica 17, 2, 1963, 120—128.

halb wie einen Exkommunizierten, und Gregor klagt gegenüber Flavian,

Das Beweisverfahren umfaßt 50 voneinander unabhängige Punkte ver-

jener habe kein Recht dazu, da er nicht kirchlich verurteilt sei: «ziv£c

schiedenen Gewichtes, die

sich nach folgenden Gesichtspunkten er-

xavdvec xa Huv AvryvVOodnNcar; ola Evvouos Enıoxdnov Ändpaoıs

gaben: a) die Konkretheit des Großen Briefes als einer hingeworfenen

ın xa Huv KOlois 8xH0008V. ;».

Kampfschrift im Gegensatz zum Traktat als einem Grundriß theolo-

So hat der Prioritätsbeweis für den Großen Brief Symeons im Ge-

folge, daß Gregors theologische Persönlichkeit von einer neuen Seite

gischer Belehrung spricht für seine,Priorität (3 Beweise); b) der Große

Brief enthält biblische Anspielungen und Zitate, die als solche im Trak-

her gesehen werden muß. Gregor wurde im Traktat den Messalianern

tat unkenntlich sind (8 Beweise); c) in Gregors Text locker eingefügte

ein Messalianer. Aber wurde er es nur hier? Vf. vermutet tiefer lie-

biblische Zitate und Anspielungen haben in Symeons Text ihren festen

gende Beziehungen. — W. Jaegers These, im Traktat kulminiere die

Platz (19 Beweise); d) einzelne Begriffe sind fester in Symeons als in

von Gregor vollzogene Synthese von Antike und Christentum, wird

Gregors Text eingefügt (8 Beweise); e) Symeons sprachliche und ge-

zugleich als hinfällig erwiesen (gerade den Begriff der „Synergie des

Heiligen Geistes‘*, auf den W. Jaeger alles Gewicht legte, hatte Gregor

dankliche Eigentümlichkeiten finden sich im Traktat (3 Beweise); f) die

nicht eigens formuliert, sondern der Vorlage entnommen). Auch für die

zahlreichen grammatikalischen Fehler im Traktat (meist in Überein-

stimmung aller HSS) lassen sich aus der Abhängigkeit Gregors erklären

Chronologie ergeben sich neue Aspekte. Die Umschrift Gregors be-

(6 Beweise);

g) gedanklichen Inkonsequenzen im Traktat steht ein

weist, daß die Tätigkeit Symeons schon die 2. Hälfte des 4.Jh.’s aus-

verständlicher Gedankengang im Großen Brief gegenüber (2 Beweise);

füllt. Wurde bisher Euagrius Pontikus als erster christlicher Mönchs-

h) ein Beweispunkt unabhängig von den beiden zur Diskussion stehen-

schriftsteller genannt, so tritt ihm nun Symeon an die Seite, wenn wir

nicht gar ihn selbst an die erste Stelle setzen müssen.

den Texten: Vf. sucht zu zeigen, daß bei Gregor auf Grund seiner

Theologie eher eine Umschrift denkbar ist als bei Symeon. Gregor ist

Die Arbeit grsd1eint in erweiterter Form im Druck.

vielen theologischen Vätern verpflichtet, besonders den Alexandrinern,

—m

auch der Antike. Er ist Eklektiker im guten Sinne. Warum sollte er

nicht ebenso in die Schule des Messalianertheologen Symeon gegangen

793

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 10

794

Ulonska, Herbert: Die Funktion der alttestamentlichen Zitate und

christlichen Galatern die Gottessohnschaft ohne Beschneidung zu-

Anspielungen in den paulinischen Briefen. Diss. Münster/Westf. 1963

sprechen zu können. In seiner Exegese läßt sich Pls. auf die Position

240 5$.

(Als Fotodruck. erschienen unter „Paulus und das Alte

der Gegner ein und widerlegt sie an Hand des von ihm bei seinen

Testament‘‘.)

Gegnern als geschätzt angenommenen Diskussionsmaterials. Mit Hilfe

Die Arbeit geht von der Frage aus: Hat Paulus sein vorchrist-

seiner Exegese versucht Pls. die Gemeinde auf den rechten Weg

liches Verständnis des Alten Testamentes seinen Missionsgemeinden un-

zurückzurufen, indem er den Irrtum der Gegner aufdeckt, die Gottes-

reflektiert, vielleicht christlich modifiziert verkündigt, oder hat Paulus

sohnschaft sei nur durch den Ritus der Beschneidung zu erlangen.

auf das Alte Testament in seiner Missionspredigt verzichtet?

Abraham wurde sie jedenfalls auf Grund des Glaubens zugesprochen,

I

warum nicht auch den Galatern, die ebenso glauben?

Dieses Problem ‚„Paulus und das AT‘“ wurde recht selten in der

IL

ntl. Forschung behandelt. Es war unergiebig, — weil unproblematisch;

denn Pls. zitierte in seinen Briefen rd. 100 mal das AT, war mit

Dieses vorläufige Ergebnis, Pls. zitiere nur veranlaßt, läßt sich

ihm vertraut, lebte in ihm und machte es zu seiner täglichen Lektüre.

auch in 1. u. 2. Kor. erhärten. In diesen Briefen fehlt die Auseinander-

setzung um Gesetz und Beschneidung, und es ist zu fragen, wozu

Die Rückfrage schien sich zu erübrigen, ob er seinen Umgang mit der

Pls. das AT zitiere. Er gibt nur zweimal seine Quelle an (1.Kor 9,8;

Schrift nicht auch den heidenchristlichen Missionsgemeinden - nahe-

14, 21). Ihm ging es nicht darum, mit der Autorität seiner Quelle zu

brachte. Predigte Pls. doch:— nach Lukas — zuerst in den Synagogen

argumentieren; vielmehr trägt er seine Zitate im Stil der Diskussions-

und nach der dortigen Abweisung bei den Heiden.

rede der kynisch-stoischen Diatribe vor. Wichtig sind allein die auf

In der Benutzung der Schriften wurde Pls. von den Reden der

den Hörer zielenden Inhalte (vgl. den Trinkspruch in 1.Kor 15,32

Acta, nicht von seinen Briefen aus gesehen. Auch die Funktion der

aus Menanders Thais). Durch diese Benutzung gewinnen die paulini-

Paulinischen Zitate wurde von Lukas und Matthäus aus gedeutet:

schen Zitate einen gewissen zeitlosen Charakter und lassen sich mit

Da Pls. seine Zitate mit y&yoantaı ydo einleitet, diese Formel‘ sich

unseren ‚„Goldenen Worten‘ vergleichen.

später in den Evangelien wiederfindet, wurde zurückgeschlossen, daß

Pls, seine Zitate in gleicher Weise verstehe, sei es im Schema von

Der Schriftgebrauch in 2.Kor 3 gleicht dem in Gal 3, 6—18. Pls.

widerlegt den gegnerischen Anspruch auf alleinigen Besitz der (xavdıns

Weissagung und Erfüllung (Matth), sei es innerhalb der Konzeption der

durch seine ‘belehrende Exegese über das unaufrichtige Verhalten des

Heilsgeschichte (Lk).

Diskutiert wurden zwar die Fragen, ob Pls. wörtlich oder frei die

Mose. Im Tränenbrief (2. Kor 10—13) und im Versöhnungsbrief (2. Kor

LXX zitiere und-aus welchem theologischen Grunde er vom wörtlichen

1, 1—2, 13; 7, 5—16) wird' das AT nicht zitiert.

Die Benutzung der Schrift in 1,2 Kor zeigt, wie das AT für Pls.

Sinn abweiche. Dagegen wurde nicht das Problem gesehen, wann

zwar aktuelle Bedeutung hat, an die aber keine prinzipielle

und mit wem Paulus in der Sprache des ATs spricht. Konnte Pls.

gebunden ist.

bei seinen heidenchristlichen Gemeinden das AT als bekannt voraus-

Ssetzen? Konnte er in seiner Predigt vor Heiden die Schriften

LA

überhaupt benutzen? Weiter. blieb unberücksichtigt, ob sich Pls. der-

Auch der Schriftgebrauch im Röm widerspricht dieser These nicht.

art an sein zitiertes Material binden läßt, daß er wegen seiner Aus-

Das Präskript dieses Briefes zeigt. Pls. in einem doppelten Gespräch,

legung der Schriften getadelt werden muß (Schoeps, Braun).

Eine sachgemäße Exegese wird einmal die Gesprächspartner des

mit Juden- un d Heidenchristen. Ein Blick auf den ganzen Röm zeigt,

Pls. im Blick haben müssen, zum anderen, warum er sich mit ihnen

daß Pls. besonders in zwei Abschnitten das AT zitiert: in 2, 17—4, 25

auf die Schrift einläßt. Hieran ist die Frage anzuschließen, ob Pls.

und Kp. 9—11. In beiden wendet sich Pls. an Judenchristen (2,17;

9,4). Er formuliert Worte ihrer Propheten zu aktuellen Anreden um.

kontinuierlich oder nur sporadisch das AT benutzt.

Die die Situation treffenden Inhalte rufen die Judenchristen zum Ge-

Will diese Exegese zuverlässige Ergebnisse gewinnen, können

horsam auf, nicht aber die ausgespielte Autorität der benutzten Quelle.

auch dogmatische Überlegungen das Fragen nicht bestimmen.

Seine Botschaft an die Judenchristen in Rom, in der er zum Frieden

II

mit den. jüdischen Brüdern aufruft (Kp. 9—11), intensiviert Pls. da-

durch, daß er sein Anliegen auch in ihrer Sprache verkündigen

Der Stoff ist nach historischen, nicht nach thematischen Gesichts-

kann.

Punkten zu ordnen und die als echt angesehenen Briefe sind in der

Reihenfolge ihrer Entstehung zu behandeln. Sie werden eingeleitet

V

durch kurze Analysen der jeweiligen Gesprächssituation. Die Brief-

Dieser paulinische Schriftgebrauch gründet in einem Bewußtsein,

empfänger, seien es die von der heutigen Forschung ermittelten oder

das die Zeit der Kirche noch nicht vor Augen hat. Pls. sah das Pro-

die von Pls. angenommenen, werden kurz dargestellt. Auf diese Weise

blem eines Kanons des AT noch nicht, da er den Kyrios noch zu

wird ein verblüffendes Ergebnis erzielt: Pls. benutzt das AT, wenn

seinen Lebzeiten wiedererwartete. Dem fehlenden Geschichtsbewußt-

er es bei seinen Lesern als bekannt voraussetzen kann, — oder meint,

sein korrespondiert das Gefangensein im augenblicklichen Handeln.

es als geschätzt voraussetzen zu können. (Nicht zitiert wird das AT

Eine distanzierende Betrachtung der Vergangenheit als einer ab-

in1. Thess; Phil; Phlm.)

laufenden Heilsgeschichte läßt sich bei Pls. in der Benutzung atl.-

Das läßt sich am Gal verdeutlichen. Wie die Analysen von Gal 3,

Zitate nicht nachweisen.

6—18 und 4,21—31 zeigen, hält Pls. seine Gegner für Judenchristen,

Bei der systematischen Frage nach der Bedeutung des AT im NT

da sie den Besitz der vwiodsola

an die Beschneidung binden wollen.

ist ein unreflektiertes Berufen auf Pls. unzulässig. Der Glaube an die

Die benutzten Zitate dienen dem paulinischen Bemühen, Abraham

Parusie relativiert die Bedeutung der Vergangenheit und ignoriert

auch

als Vater der Unbeschnittenen zu erweisen, um den heiden-

ihren legitimierenden Charakter für die Gegenwart.

VON PERSONEN

Johannes Schneider zum 70. Geburtstag

am 23. September 1965

Hochverehrter Herr Kollege Schneider!

krieges — die Reifeprüfung ab. Von 1917 bis 1922 studierten Sie in

Berlin, Halle und Göttingen Philosophie, Staatswissenschaften und

Anläßlich der Vollendung Ihres 70. Lebensjahres am 23. Sep-

Theologie. Mit einer Arbeit über Friedrich Naumanns soziale Gedanken-

tember

1965

ist es der Theologischen Fakultät

der Humboldt-

welt promovierten Sie Anfang 1923 zum Dr. rer. pol., um sich danach

Universität zu Berlin ein Herzensbedürfnis, Ihres langjährigen Wirkens

erst einige Jahre praktisch auf wirtschaftlichem Gebiet zu betätigen,

als Lehrer und Forscher mit besonderer Dankbarkeit zu gedenken. Ihr

galt doch Ihr Interesse besonders sozialen Fragen.

Lebenslauf spiegelt nicht nur ein Stück deutscher Universitätsgeschichte

Durch die Wirkung der Persönlichkeit Adolf Deißmanns, in dessen

in dramatisch bewegter Zeit wider, sondern führt den Kollegen wie

Seminaren Sie mitarbeiteten, wurden Sie ganz für die Theologie ge-

den Studenten eindringlich vor Augen, was an Entsagung und Zurück-

wonnen und promovierten mit einer Dissertation über die Passions-

setzung jemand zu ertragen hatte, der unbeirrt und seiner Sache sicher

mystik des Paulus 1927 zum Lizentiaten der Theologie. Eine Habili-

den Weg eines überzeugten Christen ging.

tation erfolgte 1930 auf Grund:einer Arbeit über den Begriff Doxa.

Ihre Wiege stand in Stadtoldendorf im Kreis, Holzminden. Dort

Fünf Jahre dienten Sie der Berliner Theologischen Fakultät als

wurden Sie am 23. September 1895 geboren. Nach dem Besuch der

Assistent im Neutestamentlichen Seminar, ehe Sie im Sommer 1935

Mittelschule und des Gymnasiums in Neuruppin und Landsberg/Warthe

zum nichtbeamteten a. o. Professor ernannt wurden.

legten Sie Ostern 1914 — wenige Monate vor Beginn des ersten Welt-

Gastvorlesungen in Uppsala (April 1935) waren dieser Ernennung

795

796

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 10

vorausgegangen. Ihre Einstellung zum Nationalsozialismus war betont

In Wahrheit war Ihr Wirken viel umfassender und ging über den

negativ. Darum wurde Ihnen nach einer zweijährigen Vertretung der

Rahmen begrenzter Lehrtätigkeit in eirer Fakultät hinaus

Ihr öku-

neutestamentlichen Professur in Breslau die vorgesehene Ernennung

menisches Interesse hat Sie weit in de, Welt herumgeführt. Sie hielten

zum Ordinarius für Neues Testament verweigert

1939 nach Berlin

Vorträge in Schweden, Dänemark, Holland, der Schweiz, den USA und

zurückgekehrt, mußten Sie bis Oktober 1945 warten, ehe Sie plan-

in Frankreich. Und ‚wievielen deutschen Gemeinden haben Sie uner-

mäßiger a. o. Professor wurden, obwohl Sie 1939/40 an der Universität

müdlich und stets bereit mit Ihren wissenschaftlichen Erkenntnissen

Ottawa (Kansas, USA) gewirkt hatten

gedient! Wieviel immenser Fleiß steckt allein in den zahlreichen Ar-

Am 26. Januar 1950 (das heißt im 55

Lebensjahr) wurden

tikeln, die Sie dem Theologischen Wörterbuch, dem Calwer Bibel-

Sie Professor mit Lehrstuhl und haben eich meben Ihrer von der

lexikon und anderen Sammelwerken beisteuerten! Die zu Ihrem Ehren-

Studentenschaft geschätzten Lehrtätigkeit auch in den Ämtern eines

tage in der Theologischen Literaturzeitung veroffenthchte Biblio-

Direktors des Theologischen Instituts und Dekans bewährt, nachdem

graphie mag darüber weitere Auskunft geben.

Sie sich in den schweren Übergangsmonaten der Jahre 1945/46 um die

Die gesamte Fakultät, Professoren und Dozenten, Assistenten,

Wiedereröffnung der Fakultät und die Sicherstellung der vor der Zer-

Studenten und die Mitarbeiter der Verwaltung entbieten Ihnen, hoch-

störung des Theologischen Instituts weithin verlagerten Seminar-

verehrter Herr Kollege,

u Ihrem Ehrentage aufrichtige und herzliche

bibliothek uneigennützig und unverdrossen eingesetzt hatten.

Die

Glückwünsche.

Fakultät hat diese Ihre Leistung, die angesichts Ihres zeitweise an-

Der Dekan der Theologischen Fakultät

gefochtenen Gesundheitszustandes besonderen Respekt verdiente, durch

die Verleihung des Ehrendoktors (am 18. Januar 1955) gewürdigt

der Humboldt-Universität Berlin

Bibliographie Johannes Schneider

zum 70. Geburtstag am 23. September 1965

(In Auswahl)

(Zusammengestellt von Joachim Rohde und Karl Martin Fischer, Berlin)

23

Adolf Deißmann als

theologischer Lehrer

Deutsches

Pfarrer-

Il. Selbständig erschienene Veröffentlichungen

blatt 40, 1936, 44

%

Friedrich Naumanns soziale Gedankenwelt. 176. S. Berlin 1929

2

Die Passionsmystik des Paulus. Ihr Wesen, ihr Hintergrund und

24

Amerikanische Theologie. ThBl 20, 1941, Sp. 177—194

Untersuchungen

25

Zur Komposition von Joh. 10. Aus: Festschrift zum 60. Geburtstag

ihre Nachwirkungen. VIII, 192 S. Leipzig 1929

von Anton Fridrichsen,

S. 220—225 Lund

1948

z

en

Coniecta

zum Neuen Testament, H. 15

Neotestamentica 11

DOXA. Eine bedeutungsgeschichtliche Studie. 183 S

Gütersloh

1932

Neutestamentliche Forschungen, Dritte Reihe, 3. H

26

Das Neue Testament und die menschliche Existenz

Tz

1949, Sp. 713—724

Der kommende Tag. Eine Einführung in den ersten Brief an die

27,

Zur Frage der Komposition von Joh. 6, 27—58. Aus: In memoriam

Thessalonicher. 88 S

Berlin 1932 = Die urchristliche Botschaft,

13. Abt.

a

Ernst Lohmeyer, S. 132—142 Stuttgart 1951.

Die Christusschau des Johannesevangeliums. 40 S. Berlin 1935

==

28

Offenbarung, Wort Gottes und Verkündigung. Wort und Tat 6,

Stimmen aus der deutschen christlichen Studentenbewegung, H. 94

1952, S. 2—7, 25—30.

29

Zur Analyse des Ilukanischen Reiseberichtes

Aus

Synoptische

Die Verkündigung des Paulus. Ein Beitrag zum Kerygma des Ur-

Studien. Alfred Wikenhauser zum 70. Geburtstag, S. 207—229

christentums

28 S. Berlin 1935

= Stimmen aus der deutschen

München 1953

christlichen Studentenbewegung, H. 82

Die Einheit der Kirche nach dem Neuen Testament. 64 S. Berlin

30

Das Selbstverständnis des Paulus im 2. Korintherbrief. Wort und

1936

Aus der Welt der Bibel, Bd. 5

Tat 7, 1953, S. 98—103, 122—126

3T

Zur Komposition von Joh. 7. ZNW 45, 1954, S. 108—119

Der Sinn der Bergpredigt.

Von der Grundordnung christlichen

32

Lebens. 46 S. Berlin 1936 = Aus der Welt der Bibel, Bd. 12

Das Kreuz Christi und die Welt, Wort und Tat 8, 1954, S. 37—41.

Die Gemeinde nach dem Neuen Testament. 63 S. Kassel 1939

E}

Ist unser Glaube durch die Theologie bedroht? Wort und Tat 9,

1955, S. 129—135, 163—168

2. Aufl. 79 S. Stuttgart 1947. 3. Aufl. 104 S. Stuttgart 1955 =

34

Kleine Oncken-Bücherei, Nr. 1.

Verkündigung und Theologie. Wort und Tat 10, 1956, S. 66—73.

10.

Den Nytestamentlige

Menighed. Tre

foredrag af Johannes

33

Die Gemeindezucht nach dem Zeugnis des Neuen Testaments

Schneider. Paa Dansk ved Johannes Norgaard. 72 S. Tollose 1943.

Wort und Tat 10, 1956, S. 129—135

36

11.

Die Taufe im Neuen Testament. 80 S. Stuttgart 1952.

Zur Komposition von Joh. 18, 12—27. ZNW 48, 1957, S. 111—119

12

Der Hebräerbrief, übersetzt und ausgelegt. 136 S. Berlin 1953

37

Die Heilige Schrift: Grundlage des Glaubens und Lebens der Ge-

(und Kassel 1954)

Bibelhilfe für die Gemeinde, Neutestament-

meinde. Wort und Tat 11, 1957, S. 98—106

38

liche Reihe, Bd. 16

Die Abschiedsreden Jesu. Ein Beitrag zur Frage nach der Kompo-

13

Taufe und Gemeinde im Neuen Testament. 48 S. Kassel 1956

sition von Joh

13314 17426

Aus: Gott und die Götter, Fest-

1#

Die Frage nach dem historischen Jesus in der neutestamentlichen

gabe für Erich Fascher zum 60. Geburtstag, S. 103—112 Berlin 1958.

39

Die Mitte der Heiligen Schrift. Wort und Tat 12, 1958, S. 72—81.

Forschung der Gegenwart. 24 S. Berlin 1958 = Aufsätze und Vor-

40

träge zur Theologie und Religionswissenschaft, H. 5

Rudolf Bultmann als Prediger. Wort und Tat 12, 1958, S. 167—171.

ı

Die Kirchenbriefe, übersetzt und erklärt. 204 S. Göttingen 1961

41

Der historische Jesus und die urchristliche Taufe. Aus: Der histo-

(9. Auflage, 1. Auflage der neuen Bearbeitung)

= Das Neue

rische Jesus und der kerygmatische Christus, S. 530—542 Berlin

Testament Deutsch, Teilband 10

1960

42

N Mitverfasser,

Aufsätze

ın

Periodicea,

Fest-

Zur Frage der existentiellen Interpretation der Evangelien. Wort

und Tat 14, 1960, S. 198—201

schriften und Sammelbänden

43

Der Beitrag der Urgemeinde zur Jesusüberlieferung im Lichte der

16

Die religiöse Lage der Gegenwart. Aus: Gott und die Geschichte

neuesten Forschung. ThLZ 87, 1962, Sp. 401—412

44

Vier Vorträge von J. Schneider, H. Lilje, F. Franke und H. Rend-

Zwei Beiträge zum Verständnis der Taufe. Wort und Tat 16,

torff, hrsg. von Reinhold von Thadden-Vahnerow. S. 7—42

1962, S, 126—128

Berlin 1929

45

Zur Taufanschauung des Paulus in Römer 6, 1—11

Wort und

47

Historische und pneumatische Exegese. NKZ 42, 1931, S. 711—733

Tat 16, 1962, S. 296—298

18

Eschatologie und Mystik im Neuen Testament. ZThK 40, 1932

S. 111—129

I

Lexikonartikel

15

„Mysterion‘“ im Neuen Testament. ThStKr 104, 1932, S. 255—278

46

Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament, begründet von

20.

Paulus und die neuere Paulusforschung. Deutsches Pfarrerblatt 36,

Gerhard Kittel, hrsg. von Gerhard Friedrich, Stuttgart 1933 ff

1932, 19—21

32 Artikel

21

Die biblische Botschaft vom Reiche Gottes. Aus

Das kommende

47

Calwer Bibellexikon, in fünfter Bearbeitung hrsg. mit Karl Gut-

Reich. Zwei Vorträge von J. Schneider und D. Bonhoeffer. S. 1—19

brod und Reinhold Kücklich von Theodor Schlatter

Stuttgart

Berlin 1933

= Stimmen aus der deutschen christlichen Studenten-

1959: 21 Artikel

bewegung, Heft 78

48

Biblisch-Historisches Handwörterbuch, hrsg. von Bo Reicke und

22

Pneuma hegemonikon. ZNW 34, 1935, S. 62—69

Leonhard Rost. Göttingen 1962 ff

5 Artikel

797

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 10

798

49

Religion in Geschichte und Gegenwart, 3

Auflage, Tübingen

58

Schmidt, Carl: Praxeis Paulou, Glückstadt/Hamburg 1936. DLZ 58,

1957 ff.: 2 Artikel.

1937, Sp. 947—950.

50

Reallexikon für Antike und Christentum, hrsg. von Theodor

55

Vögtle, Anton: Die Tugend- und Lastkataloge im Neuen Testa-

Klauser, Stuttgart 1941 ff. = 1 Artikel.

ment, Münster 1936. DLZ 58, 1937, Sp. 1281—1284.

IV

Rezensionen

60

Pohlmann, Hans: Die Metanoia als Zentralbegriff der christlichen

Frömmigkeit, Leipzig 1938. ZKG 59, 1940, S. 473—475,

51

Schlier,

Heinrich: Christus

und die Kirche

im Epheserbrief,

Tübingen 1930. ThLZ 57, 1932, Sp. 79—81.

61

Fascher, Erich: Jesus und der Satan, Halle 1949. DLZ 71, 1950,

52

Manson, T. W.: The Teaching of Jesus, London 1931. ThLZ 57,

Sp. 100—101.

62

Bultmann, Rudolf: Das Urchristentum im Rahmen der antiken

1932, Sp. 556—559.

3

Michel, Otto: Prophet und Märtyrer, Gütersloh 1932. ZKG 53,

63

Religionen, Zürich 1949. DLZ 71, 1950, Sp. 98—100.

1934, S. 347—348.

Schnackenburg, Rudolf: Das Heilsgeschehen bei der Taufe nach

54

Käsemann, Ernst: Leib und Leib Christi, Tübingen 1933. ZKG 53,

dem Apostel Paulus, München 1950. ThLZ 76, 1951, Sp. 608—611.

1934, S. 348—351.

64

Schweizer, Eduard: Geist und Gemeinde im Neuen Testament und

55

Kittel, Helmut: Die Herrlichkeit Gottes, Gießen 1934. ThLZ 60,

heute, München 1952. ThLZ 78, 1953, Sp. 655—658.

65

1935, Sp. 250—253.

Strathmann, Hermann: Das Evangelium nach Johannes, Göttingen

56

Hupfeld, Renatus: Die Abendmahlsfeier, ihr ursprünglicher Sinn

1951. ThLZ 80, 1955, Sp. 601—606.

und ihre sinngemäße Gestaltung, Gütersloh 1935. ZKG 55, 1936,

66

Schweizer, Eduard: Gemeinde und Gemeindeordnung im Neuen

S. 382—384.

Testament, Zürich 1959. ThLZ 86, 1961, Sp. 667—670.

57

Schmauch, Werner: In Christus, Gütersloh 1935. DLZ 57, 1936,

67

Künneth, Walter: Glauben an Jesus? Hamburg 1962. ThLZ 88,

Sp. 779—784.

1963, Sp. 382—388.

Gottlob Schrenk zum Gedächtnis!

x

Gottlob Schrenk wurde am 10. Februar 1879

in Frankfurt am

sucht, ihn nach Bethel als Leiter der Theologischen Schule zurückzu-

Main als Sohn eines schwäbischen Vaters und einer zürcherischen Mutter

holen. Einmal wurde er, nach dem Tode von Wilhelm Hadorn, nach

geboren. Der Vater, Elias Schrenk, war damals Basler Missionar und

Bern berufen. Er blieb aber der Heimatstadt seiner Mutter treu.

wurde später der bekannte Evangelist; durch seine Mutter wurde

Wodurch ist Schrenk als Deuter des Neuen Testamentes gekenn-

Schrenk zum Nachfahren von Huldrych Zwingli und Heinrich Bullinger.

zeichnet? Er selber hat, so scheint mir, die Antwort gegeben, als er

ottlob, der in einem Kreise von neun Geschwistern aufwuchs, be-

vor Studenten mit einer seiner konkreten Wendungen, wie sie ihm zu

suchte die Primarschule. (Lerberschule) in Bern und das Gymnasium in

Gebote standen, sagte: „Ich habe nie dogmatische Brillengläser auf der

Marburg an der Lahn und in Barmen im Wuppertal.

Nase sitzen. gehabt.‘‘ Das bedeutet: Schrenk wollte den Reichtum der

In den vorgerückten Gymnasialjahren fühlte sich Schrenk am

Heiligen Schrift in seiner Fülle lebendig machen; er wollte das Neue

meisten zur Dichtung hingezogen (Goethe, Romantik, Homer, Sophok-

Testament in seiner ganzen Breite und Tiefe ausschöpfen, ohne sich

les) und hatte die Absicht, Literatur zu studieren. Unter dem Pseu-

durch dogmatische Vorurteile oder durch konfessionelle Befangenheit

donym Fritz Anker veröffentlichte er sogar ein Gedichtbändchen „An

beengen zu lassen. Der Vollgehalt der Bibel sollte, unbeeinflußt durch

stiller Ruderbank‘“. Aber dann siegte doch die Liebe zur Bibel, die im

traditionelle kirchliche Sätze, zur Geltung kommen.

Mittelpunkt des Elternhauses stand, und Gottlob entschied sich für die

Darin war Schrenk ein Schüler von Adolf Schlatter. Die Begeg-

eologie. Er ist aber sein Leben lang ein musischer, dem Poetischen

nung mit dem eigenwüchsigen, aus St. Gallen stammenden Exegeten

und Musikalischen geöffneter Mensch geblieben.

war für Schrenk das große Erlebnis seiner Studienzeit. In einem Artikel

zum 80. Geburtstag von Ad. Schlatter bekennt Schrenk sogar („Kirchen-

Er begann sein theologisches Studium in Erlangen. Schon im ersten

Semester wagte er es, eine von der theologischen Fakultät ausgeschrie-

freund‘“, Jahrgang 1932): „Ich selber habe als Hörer seines Römer-

ene Preisarbeit über die Offenbarung des Johannes einzureichen, Der

briefs meine Taufe als Theologe empfangen. Es war im Tübinger

Preis wurde ihm zuerkannt. Damals bereits zeigte sich Schrenks Vor-

Sommersemester 1899.‘ Der spätere Schrenk ist von nicht wenigen der

liebe für das Neue Testament und seine wissenschaftliche Gabe, und

Schlatterschen wissenschaftlichen Ergebnisse abgewichen; was ihn aber

ganz leise regte sich in ihm das Verlangen, später einmal in neu-

bleibend an Schlatter packte, das war die Art, wie dieser Mann, ohne

testamentlicher Auslegung unterrichten zu dürfen. Dieser Wunsch

nach rechts oder links zu schielen, in den Texten und mit den Texten

lebte. Schrenk spricht von Schlatters „vor Freude leuchtender Lust am

$ollte erfüllt werden, aber es brauchte dazu einen Umweg von vielen

ahren..

Text‘. Diese Unabhängigkeit und innere Lust -war auch Gottlob

Nach Abschluß des theologischen Studiums wirkte Schrenk zuerst

Schrenk anzumerken, und eben dies gab seinem Forschen die besondere,

‚als Pfarrer in Heiligenhaus bei Düsseldorf. Im Jahre 1911 berief ihn

eigenartige Prägung.

G. Schrenk stand bewußt in der konfessionell-reformierten Über-

‘Fritz von Bodelschwingh zum Inspektor der „Evangelischen Missions-

‘gesellschaft‘‘ nach Bethel bei Bielefeld; 1913 wurde ihm die Stelle

Jieferung. Als Student im lutherischen Erlangen hatte er sich an den

'eines Dozenten für Neues Testament an der Theologischen Schule zu

einzigen dortigen.reformierten Theologen, Professor E. F. Karl Müller,

;Bethel übertragen. Nach zehn Jahren, 1923, erreichte ihn ein Ruf nach

angeschlossen und sich durch ihn in Calvins Schriften einführen lassen

Zürich. Er sollte den ordentlichen neutestamentlichen Lehrstuhl, den

In seiner ersten und einzigen Gemeinde, Heiligenhaus am Niederrhein,

'bisher Wilhelm Schmiedel verwaltet hatte, übernehmen. Schrenk nahm,

herrschte altreformiertes Herkommen. Schrenk schrieb später: „Das

obwohl er sich, wie er schreibt, in Bethel in seinem Element fühlte?,

Reformiertentum des Niederrheins gab mir für immer meinen kirch-

lichen Charakter.‘ Bis ins höchste Alter blieb

er ein Kenner und

‚die Berufung an. Mit Erreichung des 70. Jahres trat er im Frühjahr

1949 zurück. Zweimal im Zeitraum von 1923—1949 hatte man ver-

Sänger der Hugenottenpsalmen. Als er 1923 nach Zürich kam, empfand

er sich

als viel reformierter, als das Reformiertsein in Zürich ver-

1) Eine ausführliche Wiedergabe der Gedächtnisrede von F. Blanke

standen wurde. Beigefügt muß werden, daß die Härten, die das alt-

ist in „Reformtio‘“ 1965, 276—279 erschienen.

reformierte Wesen oft an sich hatte, bei Schrenk durch einen lebens-

?) Die eigenen Aussagen Schrenks sind fast alle dem Lebensrück-

vollen Pietismus gemildert wurden. Aber in seiner Grundhaltung war

blick entnommen, den Schrenk unter dem Titel „„Aus meinem Er-

er reformiert. Jedoch die Bibel stand immer über dem Bekenntnis.

innerungskästchen‘ in der „Reformierten Schweiz‘“, Jahrgang 1949,

Veröffentlicht hat.

Zürich

Fritz Blanke

NEUE BUCHER

b

EAland‚ K.: Der Weg zur Reformation. Zeitpunkt und Charakter des

Bastiaensen, A.A.R., C.M.: Le ceremonial &pistolaire des chretiens

reformatorischen Erlebnisses Martin Luthers. München: Kaiser 1965

Latins; origine et premiers developpements. — Hoppenbrouwers,

r

111 S. 8° = Theologische Existenz heute, hrsg. v. K. G: Steck u.

H. A. M.: Commodien, Poete chretien. Nijmegen: Dekker & van de

G. Eichholz. N.F.123. DM 6.80.

Vegt 1965. II, 97 5. gr. 8° = Graecitas et latinitas Christianorum Pri-

'St. Anselm‘s Proslogion. With a Reply on Behalf of the Fool by Gau-

maeva, ed. Chr. Mohrmann, J. G. A. Ros, H. H. Janssen, Supplementa,

nilo and the Author‘s Reply to Gaunilo. Transl. with an Introduction

Il, Hfl. 13.50.

|

Baur, J.: Gott, Recht und weltliches Regiment im Werke Calvins.

and Philosophical Commentary by ‘ M. J. Charlesworth. Oxford:

Bonn: Bouvier 1965. XVI. 3005. 8° = Schriften zur Rechtslehre u.

Clarendon Press; London: Oxford University Press 1965. VIL, 196 5.

8°, Lw. 35s.

Politik, hrsg. v. E. v. Hippel, 44. Kart. DM 28.50.

82

Heckenhauer

Theologische 1

Literaturzeitung 90 Jahrgang 1965 Nr. 10

800

799 6684

Fach 642

{

ä

H

5

hren, R.: Geheimnis der Gegenwart. Predigten über Taufe, Abend-

981518°

= Sources chretiennes, 109. Serie des Textes Monastiques

}

mahl und Beichte. Zürich-Stuttgart: Zwmgh Verlag. 1965. 1515. kl.

d‘ Occ1dent XVIIL

ffr. 39.—,

8° Kart, DM 8.80.

Clement, J.-M., Neufville, J., u. D. Demeslay: La R&gle du Maitre. IIl:

Bo

rnkamm, H.: Luther als Schriftsteller. Heidelberg: Winter 1965. 36 S

Loncordance verbale du texte critique conforme ä.l‘orthographe du

4° = Sitzungsberichte d. Heidelberger Akadem1e -d.‘ Wissenschaften.

Manuscrit Par. Lat. 12205. Suivie d’un Index orthographique du Ma-

Phil.-hist. Klasse, 1965,.1, DM 6:80.

nuscrit Par. Lat, 12634 par J. Neufville. Paris: Les Editions du Cerf

1965. 503 5.. 8°

s

s

S

Bovet, T. |Hrsg.]: Probleme der Homophilie in med1zmxscher, theologi-

Sources Chretiennes, 107. Serie des Textes Mo-

scher und juristischer Sicht. Mit Beiträgen von’G. Benederti, E. Kähler,

nastiques d‘Occident, XVI

ffr. 35.10.

E. Kockel, H. v. Oyen, G. Stratenwerth, O. Frhr. v. Verschuer, V.

Congar, Y.: Priester und Laien im Dienst am Evangelium. Übers. v.

Wenger, H. Witschi

Bern

Haupt

Tübingen

Katzmann [1965]

H. Pissarek-Hudelist. Freiburg-Basel-Wien: Herder [1965]. 4325. 8°

1565$. 8% Lw. DM 10.80

Flender, H.: Heil und Geschichte in der Theologie des Lukas. München:

Brandon, 5. G. F.: History, Time and Deity. A historical and compara-

Kaiser 1965. 152 S. gr. 8° = Beiträge z. evang. Theologie. Theol.

tive Study of the Conception of Time in Religious Thought and

Abhandlungen, hrsg v. E. Wolf, 41.

DM 14.—.

Practice. Manchester: Manchester University Press; New York: Bar-

[Hertzberg, H.-W. + :] Gottes Wort und Gottes Land. Festschrift für

14Taf, 8° Lw. 358

nes & Noble [1965]. XII, 2405. m. 3 Abb

Hans-Wilhelm Hertzberg zum 70. Geburtstag, dargebracht v. Kollegen,

Cassien, J

Institutions C&nobitiques. Texte latin revu, Introduction,

Freunden und Schülern, hrsg. v. H. Graf Reventlow. Göttingen: Van-

traduction et notes par J.-C. Guy. Paris: Les Editions du Cerf 1965

denhoeck & Ruprecht [1965]. 228 S., 1 Porträt. gr. 8° Lw. DM. 28.—.

Die Mitarbeiter dieses Heftes

Prof. Dr.. Konrad Onasch, Halle/Saale C2, Mühlweg 47

Prof. Dr. Gert Otto, Mainz, Uferstr. 57

Dr. theol. habil. Günther Baumbach, Berlin NO 55, Hosemannstr. 33

Präses Prof. D. Dr. Joachim Beckmann

Düsseldorf-Grafenberg, Fahnen-

Prof. Dr. Helmer Ringgren, Äbo Akademie; Äbo/Finnland

Prof. Dr. theol. Horst Beintker, Jena, Fraunhoferstr. 7

[burgstr. 15

Dr. Joachim Roh d e, Berlin-Weissensee, Parkstr. 69

Pastor Dr. Karl-Heinrich Bieritz, Sagard/Rügen, August-Bebel- -Str. 44

Prof. D. Dr. Johannes Schneider, Berlin 41, Johanna-Stegen-Str. 14

Prof. D.Erdmann Sch ott, Halle/Saale, Friedenstr. 26 a

Prof. D. Fritz Blank e, Zürich 32, Freiestr. 139, Schweiz

Prof. D, Dr. Hans Conzelmann, Gelsmar/Post Göttingen, Gehrenring 52

Prof. Dr. phil. Dr. theol. h. c. Bertold Spuler, Hamburg 13, Mittelweg 90

Prof. D. Dr. Walter Del1ius, Berlin 30, Ansbacher Str. 58

Missionsinspektor Pfarrer Herbert Staude, Leipzig C 1, Paul-List-Str. 17

Prof. D. Dr. Wolfgang Trillhaas, Göttingen, Merkelstr. 69

Dr. Otto Diehn, Reinbek, Bez. Hamburg, Ostlandring 12

Prof. D. Dr. Walther Völker, Mainz, Saarstr. 21

Prof. Dr. Otto A. Dilschneider, Berlin 45, Walter-Linse-Str. 12

Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, D. D., Halle/Saale, Steffensstr. 7

Prof. Dr. Joseph A. Fischer, Freising, Domberg 26b

Martin Fischer. wiss. Ass

102 Berlin, Littenstr.

46

Die „Theologische Literaturzeitung

erscheint in der Evangelischen . Verlags-

anstalt G. m. b. H,, Berlin, — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vonnzenden

Pastor D. Robert Frick, Düsseldorf-Kaiserswerth, Diakonissenanstalt

des Ministerrates der Regierung der Deutschen Demokratischen Republik.

Prof

Dr. Dr. Hans-Georg Fritzsch e, Kleinmachnow b. Berlin, Im Kamp 15

Verantwortlich für die Redaktion:

Professor D. Ernst Sommerlat hy

r

Prof.

7113 Markkleeberg, Gustav-Freytag-Straße 8.

—

Redakt

huß

T

or

D. Hans-Werner Gensichen, Heidelberg, Eckenerstr. 1

D. Erich Fascher, Professor D. Gerhard Gloege, D. D., Professor D. Erich

Prof

Gert Haendler, Bad Doberan, Rostocker Str. 17

Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke.,

—

Auslieferung durch das zu”

Prof.

Dr. Friedrich Wilhelm Kantzenbach, Kehl (Rhein), Friedrichstr. 8

ständige Postamt und durch den Buchhandel,

— Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis

Prof.

D, Dr. Joachim Konrad, Bonn, Sebastianstr.

74

Prof.

vinrte'jährlich MDN 10.—, Einzelheft MDN 3.35. — Manuskripte und Rezensions-

Scherlstraße 2,

D. Dr. Arno Lehmann, Halle/Saale, Kirsehbergweg 18

exemplare sind an die Redakuon der ThLZ, .

701 Leipzig 1,

Prof

D. Dr. Johannes Leipoldtt

zu richten.

Prof.

D. William Nagel

Greifswald, Arndtstr. 14/15

(111/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter,

8709 Herrnhut/OL-

Aufsätze und Vorträge zur Theologie und Rehg10nswnssenschaft

Herausgegeben von Erdmann Schott und Hans Urner

Neu sind erschicnen:

Klaus Galley

Henning Heyde

Altes und neues

Kain,

Heilsgeschehen bei Paulus

der erste Jahwe-Verehrer

Ein Beitrag zur Frage der Typologie

48 Seiten. Gr. 8°

Broschiert

68 Seiten. Gr. 8°

Broschiert

In der Exegese von Genesis 4 unternimmt es der Verfasser, die

Anhand der von Paulus gezogenen Vergleiche zwischen altem und

ıins-Sage aus der jahwistischen Urgeschichte herauszulösen, um

neuem Heilsgeschehen sucht der Autor Ausmaß und Art der Bedeu

daraufhin im Vergleich mit anderen Texten des Alten Testaments zu

tung herauszuarbeiten, die der Apostel dem im Alten Testament

urtersuchen, welche Bedeutung der Aufnahme dieser Sage in die

berichteten Handeln Gottes für das Heil in Christus zumißt.

Galley verdeutlicht bei seinen Untersuchungen, die mit einer Kritik

hiblische Urgeschichte zukommt. Er macht dabei einsichtig, daß hier

die ältesten Aussagen über die Herkunft und Art des Jahwe-Giaubens

des Begriffs Typologie zur Charakterisierung dieser Vergleiche ver-

bunden sind, wie im Bezug auf das Heil in Christus das Wieder-

und Jahwe-Kultes begegnen. Ausführlich wird gezeigt, wieweit sich

im Alten Testament bei dem Stamm Levi dieser Glaube noch findet

holungsdenken der Urzeit-Endzeit-Entsprechung und der Dualismus

des Zwei-Äonen-Schemas als Grundaussagen zerbrechen und zu Teil-

und in welcher Form die Kains-Sage durch den Jahwisten in die Ur-

geschichte eingefügt und gedeutet wurde

aussagen über Gottes Handeln in der Geschichte werden

Die angezeigten Bücher sind nur zur Lieferung inner)h.

der Deutschen Demokratischen Republik bestimmt.

Die Titel erschienen ebenfal's ım Calwer Verlag, Stuttgart

Bestellungen erbitten wir r üler den Buchhandel

EVANGELISCHE VERL

SANSTALT BERLIN

33523

mA

..

del fo‘‚€l$s.k.!iv :i

XE AT

bingen

!

®

/

y

7

P

ı

Theologifdhe Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG

NUMMER 11

90. JAHRGANG

NOVEMBER 1965

Spalte

Spalte

Spalte

841

Gerhard Ebelings „Luther.‘“

Gerlitz, P: Außerchristliche Einflüsse auf die

Tom8$i68&, F., s. Grivec, F,

Entwicklung des

christlichen Trinitätsdogmas

Trilling,

Von P. Althaus

801

(H.

Dörrie)

uRele 8 e 8 220 9 Or DAn arien Wn

851

Herrmann)

W. Im én{ang; 'sd.lul’. (?ott (S.

25

Grivec, F., et F. Tom3i€: Constantinus et Me-

thodius Thessalonicenses (K. Onasch) .

841

Truhlar, K, V.:

E ET AA B RR

Christuserfahrung (O: Dil-

Zur Entstehung des Johannes-Evangeliums.

schneider)

Von W. Gericke

807

Hastings, A

One

and Apostolic (R.

[Weiser, A.:)]

Tradition und Situation. A,

Slenczka)

Wn e e MR E

46

Weiser zum 70. Geburtstag, hrsg. v. E. Würth-

Kaiser, 0

s. Weiser, A,

820

wein u. O. Kaiser (K.-H. Bernhardt)

820

819

Barthel, P

Interpretation du langage my-

854

Köberle, A., s. Stählin, W.

wr eb Ara

Wittram, H.: Die Kirche bı

.Ei Thfofos-ius. H.ur-

A

thyque et th6ologie biblique (W. Knevels)

Krimm, H. [Hrsg.]: Quellen zur Geschichte der

nack (H. Fagerberg)

Bauer,

J. B.:

Die

biblische

Urgeschichte.

Diakonie,

K l

(E. Beyreuther)

832

Wolf, E.: Die evangelischen Kirchen und

der

2. Aufl. (S. Herrmann)

Krogmann, W,: Absicht oder Willkür im

Staat im Dritten Reich (W. Niemöller) .

45

Baumbach, G.: Das Verständnis des Bösen

848

830

Aufbau des Heliand (E. Walter)

dn o

Wolska, W.: La topographie chretienne de

837

in den synoptischen Evangelien (A. Suhl) .

Lueking, F, D.: Mission in the Making (A

Cosmas indicopleuste&s (H. D, Altendorf) .

Bolgiani, F.: Vittore di Capua e il ‚,Diates-

Lehmann)

2 8 8 F E R F A E N

861

Würthwein, E., s. Weiser, A

$ 0 0 a°

820

saron‘‘

(G. Bertram)

834

Meinhold, P.: Goethe zur Geschichte des

— La Tradizione Eresiologica sull’Encratismo.

Christentums (W, Philipp)

HRE 11R

849

Referate über theologische Dissertationen

IL.

(G. Bertram)

a CR EG

834

Le

Millenaire du Mont Athos.

und Habilitationen in Maschinenschrift:

963—1963. Etudes et Melanges, I. (K. Onasch) 846

Holtz,

T.: Untersuchungen über die alttesta-

Danker, W.J.: Two Worlds or None (A. Leh-

mann)

E B A E

1

Neufeld, V.H.: The Earliest Christian Con-

mentlichen Zitate bei Lukas (Habil.) .

fessions (E. Lohse)

n D

829

Jedamski, F.: Die Christologie Hegels nach

Delling, G.: Die Taufe im Neuen Testament

T S G ED e O ar Aun

828

[Peshitta Manuscripts:] List of Old

ihrer biographischen Entwicklung und ihrer

(J. Jeremias)

Testament Peshitta Manuseripts (R. Meyer) .

826

Bedeutung fürs Gesamtwerk

Duchesne-Guillemin, J.: La religion

Mälzer, G.: Bengel und Zinzendorf

de 1’Iran ancien (K. Rudolph) .

822

Stählin, W

Symbolon, II., hrsg. von A.

Köberle (H. Echternach)

A S E

Von Personen:

Ebeling, G.: Luther (P. Althaus)

&G Z

801

Tannhof, R., s, Thomas von Aquin

842

Bibliographie Gustav Stählin zum 6!

Eickelschulte, D., s. Thomas von Aquin 843

Thomas von Aquin: Compendium Theo-

O. Böcher)

.

.

.

.

5. .Ge?)\u.'tst.ng

Engelhardt, P., s. Thomas von Aquin .

843

logiae. Deutsch-Lateinisch. Ubers, v. H. L. Fäh,

"u0 / E

842

hrsg. v. R. Tannhof (U. Kühn)

e e e

842

Fäh, H., s. Thomas von Aquin

— Gott und seine Schöpfung. Texte, übers, v. P.

Berichte und Mitteilungen:

Feichtinger, E., s. Festugiere, A.-J.

839

Engelhardt u. D, Eickelschulte (U. Kühn)

843

5. Internationaler Kongreß für alttestamentli-

Festugitre,

A.-J.: Ursprünge

christlicher

Tidner, E.: Didascaliae Apostolorum Canonum

che Studien in Genf (A, Klopfenstein) . ..

Frömmigkeit, übers.

Ecclesiasticorum Traditionis Apostolicae versi-

875

Nagel)

v E Ij‘eif:ht.ing.er. (.W.

839

ones Latinae (K. Schäferdiek)

839

Neue Bücher

&0 0 .00 00 S A HBA OSR

Gerhard Ebelings »Luther«

Von Paul Althaus, Erlangen*

Dieses Buch* giBt Vorlesungen aus den Jahren 1962/63

als Schriftsteller, in den Briefen und Tischreden (37—57). „Lu-

wieder. Es will nicht eine Gesamtdarstellung von Luthers Theo-

thers Tat‘“ stellt die Frage: Warum kam es bei Luther im Unter-

logie bieten, sondern, wie der Untertitel sagt, in sein Denken

schied von dem spätmittelalterlichen Verlangen nach einer Re-

einführen. „Wir wollen nicht stehen bleiben bei einzelnen Tat-

formation zu mehr als bloßen Worten, nämlich zur reformatori-

sachen oder Gedanken, sondern versuchen, zu dem Grunde vor-

schen Tat? Die paradox klingende Antwort lautet: es „„kam zur

Tat, weil die Notwendigkeit und das wirkliche Geschehen von

zudringen, aus dem sie entspringen‘‘ (15 f.). Dazu wählt Ebeling

die Methode, „der durchgehenden Spannung in Luthers Denken

Reformation in einer Tiefe erfaßt wurden, daß die Reformation

nachzugehen, die zwischen schroffer Gegensätzlichkeit und be-

gar nicht mehr als Sache der Tat, sondern gerade und nur als

ruhigendem Kompromiß, zwischen Entweder-Oder und Sowohl-

Sache des Wortes verstanden werden konnte‘“ (60). Eindrucksvoll

kommt Luthers Bekenntnis zum bloßen Wort als Waffe im Kampfe

Als-auch zu schillern scheint‘“ (II).

mit der Gegenmacht zur Sprache („Ich habe nichts gemacht, ich

Nach einer Einleitung (1—17) unter dem Titel „Luther als

Sprachereignis‘‘ (er paßt nicht zu dem Inhalt dieses Abschnittes,

habe das Wort lassen handeln‘‘, 68), es wird gezeigt, wie er das

immer wieder auch praktiziert und damit den weiteren Gang des

der Begriff erscheint erst am Schluß im Vorblick auf das Weitere)

folgen 3 Kapitel, die den „Rahmen‘“ für alles Folgende skizzierer!:

Reformationsgeschehens entscheidend bestimmt hat (58—78).

„Luthers Person‘‘, „Luthers Wort‘‘, „Luthers Tat‘‘. Das erste dieser

Nach "diesen einleitenden Kapiteln beginnt die eigentliche

drei Stücke beantwortet die beiden Fragen: wie wurde Luther zum

Einführung in Luthers Denken. Ebeling geht aus von der Beob-

katholischen Theologen? und: wie wurde er zum evangelischen

achtung, daß „Luthers Denken sich durchweg in antithetischer

Theologen?, jeweils kurz berichtend im Anschluß an die Selbst-

Spannung, in sehr verschiedenartigen, aber doch zueinander in

zeugnisse (18—36). Das nächste Stück, „Luthers Wort‘“ gibt einen

Beziehung stehenden Polaritäten vollzieht‘““ (16). Er behandelt nun

Überblick über sein Werk als akademischer Lehrer, als Prediger,

zehn Hauptbeispiele.

Zuerst „Philosophie und Theologie‘“ (79—99). Ebeling rückt

die Darstellung des Sachverhaltes bei Luther in den großen Zu-

*) Anmerkung der Redaktion: Ein Aufsatz über „Die Theologie

Martin Luthers‘‘ von P. Althaus wird demnächst aus der Feder von

sammenhang des geschichtlichen Verhältnisses der beiden seit der

Professor Dr. Regin Prenter, Äarhus, erscheinen.

alten Kirche: die christliche Theologie befindet sich „immer in

1) Ebeling, Gerhard: Luther. Einführung in sein Denken. Tü-

mehr oder weniger starkem Maß in einem Gesprächskontakt mit

der Philosophie‘“ (86). Das Wesen des christlichen Glaubens for-

bingen: Mohr [1964]. VIL, 321 S, kl. 8° DM 11,—; Lw. DM 14.—.

801

802

803

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 11

804

dert ihn. „Das Problem der rechten unterscheidenden Inbeziehung-

„heilsamen Verzicht auf Seibstred1tfertigung“‚ und dient damit

setzung von Philosophie . und Theologie haftet wesenhaft dem

als Gottes fremdes Werk seinem eigentlichen Werk, lebendig zu

Christentum an als die unaufhebbare, vom Christen nicht etwa

machen. Aber daneben behält das Gesetz in der Welt auch mit

abzuschüttelnde, sondern ihm auferlegte, von ihm zu bestehende

seinem „bürgerlichen Gebrauch‘‘ seine Notwendigkeit und sein

Spannung von Wissen und Glauben, Vernunft und Offenbarung‘‘

Recht, seine „heilsame irdische Funktion‘“ (154). Durch das eine

(86 f.). Luthers Auseinandersetzung mit der Philosophie seiner

und selbe Gesetz handelt Gott also auf zweierlei Weise am Men-

Zeit ist bestimmt durch seine Sorge darum, daß die Theologie die

schen.

Heilige Schrift recht versteht. Daran wird sie durch die Termino-

Die bisher behandelten Gegensatzpaare haben das Gemein-

logie und Fragestellung des aristotelischen Denkens gehindert.

same, daß ihre Antithetik sowohl einen kontradiktorischen wie

„Grundzug seiner exegetischen Arbeit ist darum von Anfang an:

auch einen nicht-kontradiktorischen Sinn-hat; d. h. das Verhältnis

im Gegensatz zum traditionellen, philosophisch geformten Sprach-

der Gegensatzpaare ist nicht nur ein Widereinander, sondern auch

gebrauch der scholastischen Theologie die Eigentümlichkeit bibli-

in bestimmter Hinsicht ein Nebeneinander, das nicht zu gegen-

scher Rede- und Denkweise zu erfassen‘“ (92). Sein Kampf gegen

seitiger Aufhebung führt. Dieser schwierige Sachverhalt (‚das

Aristoteles ist nichts anderes als ein Kampf für das rechte theolo-

eigentlich Denkwürdige von Luthers Denken“‘, 163), der zunächst

gische Denken. . „„Ihm .geht es nicht um Aristoteles an .sich, son-

den Eindruck einer Gedankenkonstruktion machen kann, läßt sich

dern um die Verwendung, die Aristoteles in der Theologie ge-

nur richtig erfassen, wenn die Frage nach dem „Erfahrungshori-

funden hat‘“ (95), z. B. durch die Einmischung der aristotelischen

zont‘“ beantwortet ist, wo das der Reflexion so schwer Faßliche

Psychologie in die Gnadenlehre. Ebeling schließt. dieses Kapitel

„als elementare Wirklichkeit begegnet‘“ (163). Man muß beden-

mit dem Hinweis auf die Aufgaben, die Luthers Angriff auf das

ken, daß die Theologie „es nicht mit einem zeitlosen Sachverhalt,

scholastische Verhältnis von Philosophie und Theologie uns für

sondern mit einem Geschehen zu tun“ hat, „das so radikal

die heutige Besinnung überlassen hat.

die Zeit betrifft, daß es nicht nur Entscheidungszeit setzt, viel-

Das Kapitel „Buchstabe und Geist‘“ (100—119) führt in Lu-

mehr, was tiefer greift, Zeitentscheidung bringt‘“ (164). Man

thers Hermeneutik ein, seinen Umgang mit der Hl. Schrift. Da

muß jene Gegensatzpaare auf die Zeit beziehen, nicht im Sinne

Luther in seiner frühen Theologie bei der Antithese von Buch-

eines formalisierten und neutralisierten Zeitverständnisses, son-

stabe und Geist einsetzt, erkennt er die Nichtkonservierbarkeit

dern auf die geschichtliche, inı einem letzten Sinn strittige Zeit,

des Verstehens, also seine „Geschichtlichkeit‘‘ (107 f.). Luthers

die Gegensätze also selbst geschichtlich denken, dann ‚„verlieren

Grundsätze für die Schriftauslegung werden auf dem Hintergrund

sie den Anschein wirrer Widersprüchlichkeit‘““ (165). Ferner gilt es

der traditionellen Hermeneutik seiner Zeit entfaltet, zugleich die

aufzuzeigen, daß die Unterscheidung von Gesetz und Evangelium

samt den anderen Unterscheidungen und Gegensätzen sich auf

Fortentwicklung von Luthers exegetischen Grundsätzen seit seiner

Frühzeit, vor allem auch in der Auseinandersetzung mit dem

einen Tatbestand bezieht, der „mit der Existenz des Menschen

Schwärmertum.

selbst gegeben“ ist (166). Um ihn handelt es sich, wenn Luther

die Unterscheidung zwischen „Person und Werk‘“ einführt — ihr

Das nächste Kapitel „Gesetz und Evangelium‘“ (120—136)

führt von der Antithetik von Buchstabe und Geist, welche die

gilt ein weiteres Kapitel (157—177). Luther betont im Gegensatz

frühe Gestalt von Luthers Theologie bestimmte, weiter zu der für

zur scholastischen Gnadenlehre und damit zu Aristoteles ‚„das

seine rteife' Theologie' maßgebenden Unterscheidung von Gesetz

unumkehrbare Gefälle von der Person zu den Werken‘‘ (168).

Die habitus-Lehre des Aristoteles, die Vorordnung des actus vor

und Evangelium, „als Grundanweisung theologischen Denkens‘‘

den habitus hat ihr Recht für die technischen und die intellek-

(124). In eindringender Besinnung wird geklärt, was „Unterschei-

dung“ hier besagt: nicht eine Alternative, auch nicht eine ver-

tuellen Fertigkeiten, zum Teil auch für das Gebiet des Sittlichen.

fügbare theoretische Einsicht. Es handelt sich um den Vollzug

Aber kann der Mensch durch den Erwerb der Tugenden auch vor

Gott gerecht werden? Das hat auch die Scholastik nicht ver-

dieser Unterscheidung in der christlichen Verkündigung, das heißt

aber: um den „Vollzug eines Kampfgeschehens, in welchem im-

treten. Sie lehrt ja, daß der Mensch nicht durch einen selbsterwor-

mer neu die Unterscheidung von Gesetz und Evangelium auf dem

benen, sondern durch den sakramental eingegossenen habitus die

Spiel steht und zum Ereignis wird‘‘, nämlich zum Heil (128).

Kräfte zur Gerechtigkeit bekommt. Hier ist also doch die Vor-

ordnung. der Person vor den Werken klar gewahrt. Warum übt

„Evangelium ist eo ipso Unterscheidung von Gesetz und Evan-

gelium‘, Isoliert „könnte das Evangelium gar nicht Evangelium

Luther dennoch Kritik an der scholastischen Gnadenlehre? Weil

sein. Denn nur da tritt das Evangelium in Aktion, wo es unter-

ihm alles daran liegt, daß nicht — wie die scholastische Lehre es

doch besagt, „etwas am Menschen durch die Gnade verändert ist,

scheidend dem Gesetz gegenüber in Aktion tritt und daher auch

sondern die Situation des Menschen und somit der Mensch selbst

das Gesetz erst wirklich als Gesetz erkennen läßt“ (129 f.). „Wer

mit dem Wort umgeht, hat es letztlich mit zweierlei Wort zu

in dem, was er vor Gott gilt, als was er von Gott her angesehen

tun.‘“ Das ist das schlechterdings Besondere an der christlichen

wird‘“ (175). Nicht um das Innere des Menschen handelt es sich

bei der Gnade primär, sondern um den Menschen in seinem Sein

Verkündigung gegenüber allen Religionen. Es ist nichts anderes

als die Erfassung des Evangeliums von der Rechtfertigung allein

vor Gott. Die Unterscheidung von Person und Werk bedeutet für

durch das Wort, allein durch den Glauben. An der Unterscheidung

Luther „die Unterscheidung der Beziehung des Menschen zu Gott

und zur Welt“ (177).

von Gesetz und Evangelium hängt das reine Evangelium.

Das Kapitel „Der zweifache Gebrauch des Gesetzes‘“ (137—

Sie wird noch einmal erörtert in dem Kapitel „Glaube und

156) geht von der Unterscheidung zwischen Gesetz und Evange-

Liebe‘“ als die Unterscheidung dieser beiden (178—197). Entgegen

dem nächsten Eindruck, als hätten wir es bei „Glaube und Liebe“

lium weiter zu einer in Bezug auf das Gesetz selbst. Ebeling setzt

ein mit einer allgemeinen Besinnung über den Begriff des Ge-

„mit einer ungebrochenen Einheit und Ganzheit‘“ zu tun, die von

setzes (Naturgesetz und Gesetz des Sollens), zunächst ganz abge-

dem Antitherischen der anderen Gegensatzpaare nichts weiß, wird

sehen von Luther. Von da aus kommt er auf den doppelten Ge-

gezeigt, daß die dort erkannte Spannung auch hier vorliegt. Das

hängt an dem Charakter des Menschen- und Christenlebens als

brauch des Gesetzes nach Luther zu sprechen; an dieser Unter-

scheidung hängt der rechte Umgang mit dem Gesetz. Bei dem

„in Bewegungsein, unterwegs sein — zum Wesen dieser Bewegung

Evangelium gibt es nur einen einzigen usus, nämlich den Glauben.

gehört die konstitutive Spannung‘‘, das „Zwischensein zwischen

Aber bei dem Gesetz steht es anders. Hier ist nun die „schier un-

terminus a quo und terminus ad quem“ (184). Das führt in die

endliche Weite des Horizontes‘“ zu sehen, die dem Gesetz eignet

Rechtfertigungslehre. Nur von ihr aus kann die Zweiheit und

(„ein und dasselbe Wort kann als Gesetz treffen oder aber als

untrennbare Zusammengehörigkeit von Glaube und Liebe be-

Evangelium vernommen werden“‘, 147): „in aller ihm begegnen-

griffen werden. Dabei ist das Verhältnis von Glaube und Liebe,

den Wirklichkeit begegnet ihm (dem Menschen) das Gesetz‘“ (151).

die Vorordnung des Glaubens im Sinne Luthers nicht primär in

Und zwar — hier kommt Luthers „theologischer Gebrauch‘“ zu

den Satz zu fassen: „Der Glaube gibt die Kraft zur Liebe‘“, son-

Worte — immer als anklagendes, als tötendes, unfähig, zur Recht-

dern der Glaube hat seine „alles gutmachende Macht des Guten“

fertigung zu dienen. Es wirkt umgekehrt durch sein Anklagen den

als „Gewißheit des Gewissens‘‘, als die Gewißheit von Gott an-

805

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 11

806

l

Die beiden letzten Kapitel sind überschrieben „Freiheit und

genommen zu werden. „Glaube ist gutes Gewissen‘“ (191). Daher

bedarf die Liebe des Glaubens; seine Gewißheit macht zur reinen

Unfreiheit‘“ (239—258) und „Verborgener und offenbarer Gott‘‘

Liebe frei. Hier haben nun die herrlichen Aussagen Luthers aus

(259—279). Zuerst wird entfaltet, was bei Luther die Freiheit

dem „Sermon von den guten Werken‘‘ ihre Stelle und mit ihnen

des Christenmenschen, als Inbegriff des Evangeliums, und was die

die Thesen aus der Schrift von der Freiheit eines Christenmen-

Unfreiheit des Willens bedeutet und nicht bedeutet, nämlich nicht

schen, das „Zugleich von radikaler Freiheit und radikaler Dienst-

Preisgabe der psychologischen Freiheit und Verantwortung. Beide,

barkeit‘“ (193). Das Beieinander von Freiheit und Dienstbarkeit

Freiheit und Unfreiheit im Sinne Luthers, bilden einen „untrenn-

bezeichnet ein

anfechtungsvolles

Kampf-

baren Zusammenhang‘‘ — das Wort von der Unfreiheit „ist letzt-

„konfliktgeladenes,

geschehen, das sich nicht in Gedanken, sondern im Leben selbst

lich als Evangelium gemeint, also als Bezeugung der herrlichen

vollzieht‘‘ (194). Auch an diesem Thema von Glaube und Liebe

Freiheit der Kinder Gottes‘‘ (247 f.). Obgleich der Satz, daß der

wird die tiefe Differenz zwischen dem reformatorischen und dem

Wille des Menschen unfrei ist, nicht allein von dem Willen des

katholisch-scholastischen Verständnis der Rechtfertigung deutlich.

sündigen Menschen gilt, sondern von dem menschlichen Willen

Die letzte entscheidende Frage dabei ist die: „Was macht den

überhaupt „im Hinblick auf die freie Allmacht des göttlichen Wil-

Menschen letztlich in seinem Gewissen gewiß? Ist es die selbst-

lens‘“, darf man doch nicht sagen, daß Luther — wie z. B. Fr. Loofs,

geübte, wenn auch aus empfangener Gnade hervorgegangene

Dogmengeschichte 8 79 6 b wollte — aus der rein soteriologischen

Liebe? Oder ist es die zugesagte Liebe

An

Betrachtung in einen metaphysischen Determinismus abgeglitten

Weiter („Reich Christi und Reich der Welt‘, 198—218)

sei (249; 256). „Die Aussagen Luthers lassen sich nur dann im

Sinne eines metaphysischen Determinismus deuten, wenn man sie

wendet Ebeling sich der Zwei-Reiche-Lehre Luthers zu. Nicht der

in dem Luther fremden causa-Schema interpretiert und. nicht im

Tatbestand einer derartigen Lehre ist schon als solcher eine Be-

sonderheit Luthers, vielmehr erst die Weise der Unterscheidung

Hinblick auf die sein Denken bestimmende coram-Relation‘“ (256).

der beiden Reiche (201 f.). Luther bildet diese Lehre unmittelbar

„Daß alles, was geschieht, im Blick auf Gottes Willen mit Not-

wendigkeit geschieht, läßt sich nicht als theoretische Aussage

nicht im Gegensatze gegen die mittelalterlich-katholischen So-

vertreten, sondern nur als Bekenntnis, d. h. im Glauben als Lob-

ziallehren, sondern im Gegensatz zum Schwärmertum aus; aber

sie führt dann auch „zu einer Vertiefung und Verschärfung sei-

preis Gottes, also als Aussage dessen, der bekennt, seiner selbst

ner Abkehr von der traditionellen Gestalt der Auffassung von

nicht mächtig zu sein, sondern mitsamt seinem Willen sich dem

Willen Gottes zu verdanken‘ (257). Hier liegt der Unterschied

geistlicher und weltlicher Gewalt‘“ (207). Neu gegenüber dem

Luthers von der Scholastik, die statt sich an das Geschehen zwi-

Mittelalter ist bei Luther erstens der „Einsatz der Zwei-Reiche-

Lehre bei der eschatologisch gemeinten Antithetik zweier Völker,

schen Gott und dem Menschen, dem schuldigen und verlorenen

der Christen und Nichtchristen‘; zweitens: neu sowohl gegen-

Menschen und dem rechtfertigenden und rettenden Gott zu hal-

über der katholischen Tradition wie dem Schwärmertum ist, daß

ten, von einer immer schon vorausgesetzten Definition des Men-

das weltliche Reich grundsätzlich nicht auf Christen weder als

schen als freien Willens ausgeht und damit das Verhältnis Gott —

Obrigkeit noch als Untertan angewiesen ist, daß also weltliche

Mensch zu einem „berechenbaren Kräfteverhältnis‘“‘ macht.

Das letzte Kapitel über den verborgenen und offenbaren

Obrigkeit eine solche ist unabhängig davon, ob die Inhaber der

weltlichen Gewalt Christen sind oder nicht (so wenig das gleich-

Gott führt in Luthers. Theologie des Kreuzes ein, welche die blei-

gültig ist); drittens ist neu, daß Luther mit dieser seiner Lehre

bende „Grundorientierung‘“ seines theologischen Denkens aus-

nicht eine bloße ethische Theorie gibt, sondern „die Grund-

drückt. Es handelt sich hier um das Verhältnis der Gotteserkennt-

struktur der christlichen Verkündigung überhaupt aufreißt‘“ (215).

nis der Vernunft zu der des Glaubens. Jene findet sich nicht nur

Für das Verständnis der beiden Reiche ist nach Ebeling wichtig,

in der spekulativen mystischen Theologie des Neuplatonismus,

daß sie sich nicht unterscheiden nach dem Maße zweier konkurie-

sondern auch in allen Gestalten der Religion und Weltweisheit,

render und widerstreitender Gesetze, sondern „konstituiert sind

wo Gott überall, der Grundhaltung des natürlichen Menschen

durch Gesetz und Evangelium“

zu Gott entsprechend, der Gott des Gesetzes ist (262). Sie be-

Ein neuer Abschnitt („„Christperson und Weltperson“, 219—

herrscht nach Luther auch das theologische Denken der Scholastik:

238) verfolgt die Probleme der Zwei-Reiche-Lehre weiter, nun

für diese ist bestimmend der Naturbegriff des Aristoteles: alle

theologischen Aussagen müssen sich ihm fügen, vor allem die

aber konzentriert auf die Existenz ein und desselben Menschen

in beiden Reichen. Wie Luther hier von einer Zweiheit in Bezug

die Gnadenlehre, zugleich dem Kausal-Schema. Aber diese in

auf das Personsein spricht, will verstanden sein im Zusammen-

ihrem Horizonte sachgemäßen Begriffe werden „unsachgemäß im

theologischen Horizont, wo es um Verantwortung des Menschen

hange der „coram-Relationen‘, die für sein Seinsverständnis eine

grundlegende Bedeutung haben. coram, d.h. „vor‘“, „in Gegen-

von Gott und um das Wort Gottes an den Menschen geht‘

wart von‘“, was Orts- und als solche zugleich Zeitbestimmung

(268 f.). Daher ist für Luther die Gotteserkenntnis, wie sie in

ist, „ich existiere im Angesicht eines anderen und bin davon in

Jesus Christus gegeben wird, „überhaupt erst wahre Erkenntnis

Gottes und des Menschen‘“ (270). Aber dieser offenbare und ver-

meiner Existenz betroffen‘“ (223). Der Mensch befindet sich im-

mer in der coram-Relation, er steht vor einem Forum und ist auf

kündigte Gott ist nach Luther zugleich der verborgene, der unter

Urteil angewiesen. Grundlegend ist dabei das Sein coram Deo,

dem Gegensatz verborgene (272). Alle theologischen Themen

aber der Mensch findet sich im coram-Sein vor auch angesichts

bei Luther stehen „im Zeichen dieser Verborgenheit Gottes un-

seiner selbst, angesichts der Menschen, angesichts der Welt (227),

ter dem Gegensatz‘“‘ (274). Im Unterschied von der scholastischen

„im strengen Zugleich einer Wechselbeziehung‘‘, die auch Strit-

Theologie, in der die causa-Relation herrscht, wird Luthers theo-

tigkeit ist — „in der Strittigkeit beider fora (vor Gott, vor der

logisches Denken bestimmt von der „Forum-Relation des Seins-

vor-Gott‘“ (275). Der Schluß des Kapitels klärt das Verhältnis

Welt) ist strittig, woher der Mensch sich empfängt, von welchem

Urteil er lebt .

.“ (229). Von dieser selbständigen Analyse der

des Deus absconditus in De servo arbitrio zu der anderen Ter-

coram-Relationen geht der Gedankengang weiter zu Luthers Be-

minologie der Theologia crucis.

griff der Person, zu seinem Doppelsinn: Person einerseits der

andererseits

An das Ende des Bandes hat Ebeling einen schon anderweit

Mensch in seinem Sein vor Gott,

als Gewissen,

veröffentlichten Vortrag über „Luthers Reden von Gott‘“ gestellt

Person im Sinne von Maske, Larve in Hinsicht auf das dahinter

(280—309). Er geht aus von der Entschiedenheit, in der Luther

stehende Wort Gottes, also Person im Sinne von Beauftragtsein

von Gott geredet hat, die für den heutigen Menschen wie für

(230 ff.). Dann kommt der bei aller bisweilen verwirrenden Ver-

Erasmus anstößig ist. Diese Entschiedenheit wird erläutert durch

schiedenartigkeit von Luthers Terminologie doch eindeutige Sinn

die bei Luther immer wiederkehrende Particula exclusiva „allein“

seiner Unterscheidung der beiden Personen zur Sprache und wird

Gott allein, Christus allein, die Schrift allein, das Wort allein,

der Glaube allein (284). Neben diese Partikel tritt aber bei

gegenüber Mißverständnissen dieser Lehre abgegrenzt. Es handelt

sich bei Luthers Unterscheidung keinesfalls um so etwas wie eine

Luther zugleich eine sozusagen Particula inclusiva „und‘ (z. B.

doppelte Moral: „Christperson und Weltperson haben aus einer

„gerecht und Sünder zugleich‘“). Beide bezeichnen die Besonder-

heit von Luthers Reden von Gott. In beiden geht es um das

und derselben Wurzel zu ham_ieln‚ der Liebe‘‘ (238).

807

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 11

808

Ganze. — Im Reden von Gott ist der Mensch immer mit dabei.

Obgleich das Buch auch pädagogisch zu loben ist, stellt es

Denn „Reden von Gott ist als solches Anrede an den Menschen“

’

„gewißmachende Gewißheit‘“ (287). Ebeling entfaltet dann nach

durch die sachliche Dichtigkeit seiner Dialektik an den unge-

schulten Leser doch große Anforderungen. Als ers t e Einführung

allen Seiten_den Sinn von Luthers „Grundformel‘‘: Gott und

in Luthers Theologie ist es von dem Verfasser schwerlich gemeint.

Glaube gehören zusammen; darin liegt beschlossen „Gott allein‘““

’

Es bedeutet eine gehobene Stufe der Reflexion und setzt vor-

„durch den Glauben allein‘‘, „durch das Wort allein“‘

Dabei

aus, daß der Leser schon einigen Umgang mit Luthers Schriften

klingt vieles, was in den Kapiteln des Buches zur Kennzeichnung

gehabt hat.

von Luthers Denken und Reden von Gott ausgesprochen ist, noch

einmal wieder,

Besonderen Nachdruck legt Ebeling immer wieder auf die

sorgfältige Präzisierung des Gegensetzers zur scholastischen Theo-

Ebelings Buch ist in seiner besonderen Art ein wirklicher

Wurf. Der Versuch, in Luthers Denken durch die Polaritäten und

logie. So wird sein Buch besondere Bedeutung auch für das wei-

Antithesen seiner Theologie einzuführen, scheint mir glücklich

tere Gespräch mit der römisch-katholischen Theologie von heute

und gelungen. Auf diese Weise wird man in der Tat tief in Lu-

gewinnen.

thers Gedankenbewegung hineingezogen und an ihr beteiligt. Die

Ebelings Darstellung der Zwei-Reiche-Lehre gegenüber habe

Kapitel sind überaus lebendig und voll innerer Spannung ge-

ich eine kritische Frage. Er betont den Einsatz der Zwei-Regimen-

schrieben. Die Grundzüge von Luthers theologischem Denken

ten-Lehre bei der eschatologisch bestimmten Zwei-Reiche-Lehre.

kommen in packender Weise zu Worte. Die Interpretation ge-

„Durch die Verbindung mit der eschatologisch bestimmten Zwei-

schieht mit einer starken dialektischen Kraft und bietet eine Reihe

Reiche-Lehre erhält die Zwei-Regimenten-Lehre erst theologische

glänzender Formulierungen. In einigen Kapiteln führt der Ver-

Tiefe und Klarheit‘“ (210 f.). Dieser Zusammenhang gilt gewiß

fasser historisch von der Tradition her an Luthers heran. Vor

für die Schrift „Von weltlicher Obrigkeit‘“ und die politischen

allem aber zeichnet er seine Gedanken auch hinein in eine selb-

Traktate der nächsten Jahre. Aber es läßt sich nicht verkennen,

ständige Besinnung über das Sachproblem und durchdringt sie

daß Luther bei diesem Einsatz nicht stehen geblieben ist, sondern

ganz mit ihr. Ebeling erreicht es auf diese Weise, daß — bei aller

die Lehre von den beiden Regimenten später von der eschatolo-

historischen Distanz, auf die er klar hinweist — Luthers Denken

gischen Zwei-Reiche-Lehre gelöst hat. Ich habe das in meiner

nahe und gegenwärtig wird. So bedeutet das Buch einen ein-

„Ethik Martin Luthers‘“ (1965) S, 56 ff. zu zeigen versucht. Da-

drucksvollen Erweis der Aktualität der Theologie Luthers. Die

mit hängt die andere Frage zusammen: Ist es im Sinne Luthers,

Dartellung ist fortgehend begleitet durch Hinweise auf Luther-

wenn der Unterschied der beiden Regimente ganz und gar auf

die Unterscheidung von Gesetz und Evangelium zurückgeführt

Stellen in den Anmerkungen (wobei die Frühzeit besonders her-

angezogen wird, die Dokumente des ‚„atemberaubenden Um-

wird, wie Ebeling es S.216f. offenbar will: „Die weitere Be-

bruchsgeschehens‘“), außerdem bieten die Kapitel auch im Texte

sinnung auf die Zwei-Reiche-Lehre wird konkrete Einübung der

selbst oft eingehende bezeichnende Zitate.

Unterscheidung von Gesetz und Evangelium sein müssen“. Ich

Es: kann nicht anders sein, als daß die eigene theologische

kann hier nur wiederholen, was ich a.a. O. S. 59 ausgesprochen

habe. Mir scheint, daß das Verhältnis der beiden Unterscheidun-

Position und Methodik Ebelings auch in diesem Buche spürbar

wird, angefangen von dem „Sprachereignis‘‘. Aber ich finde nicht,

gen noch einmal neu von uns zu durchdenken ist, sowohl bei

daß Luther in dieser Wiedergabe und Deutung seiner Gedanken

Luther wie auch systematisch. Ich glaube mit Wilfried Joest, daß

vergewaltigt wäre. Man muß zur rechten Würdigung des Buches

„die Beziehung der beiden Unterscheidungsthemen zueinander

festhalten, was der Verfasser gleich auf der ersten Seite klar aus-

komplizierter ist, als zumeist angenommen wird“ (so in der Fest-

spricht: daß er keine Gesamtdarstellung von Luthers Theologie

gabe zu meinem 70. Geburtstag, 1958, S. 79 ff.). Das gilt nicht

geben wollte, sondern eben eine „Einführung in sein Denken“‘.

allein für unsere eigene systematische Besinnung, wie Joest sie

Sonst wären ja zentrale Themen wie die Christologie zu ver-

bietet, sondern auch für Luther.

missen.

Zur Entstehung des Johannes-Evangeliums

Von Wolfgang Gericke, Doberlug

1. Das 1935 von C.H. Roberts herausgegebene Fragment

rück, der aber — und das ist ein wesentlicher Unterschied gegen-

von Joh. 18, 31—33, 37—38 (p52, Rylands 457) zeigt, „daß das

über Eckhardt — bereits im Jahre 44 gestorben sei. Der Zebedaide

Joh.-Ev. etwa um 100 in Ägypten bekannt gewesen sein muß“

habe die Zeichenschrift dem Johannes Markus diktiert. Dieser

(R. Bultmann, Das Evangelium des Johannes, 17. Aufl., Berlin

habe dann seit etwa 58 bis nach 70 in Ephesus das Ur-Joh.-Ev.

1963, S. 203, Anm. 4). Es ist also jetzt nicht mehr möglich, die

geschrieben, aber nicht selbst veröffentlicht. Die Endfassung des

Entstehung des Joh.-Ev. ins 2. Jh. n. Chr. zu verweisen.

Ev. sei ein Werk des Leviten Judas Barsabbas (A.G. 15,22), der

2. Gegenüber den bis 1935 durchweg üblichen Spätdatierun-

mit dem Apostel Judas (Joh. 14,22, vgl. Luk. 6, 16) identifiziert

gen mehren sich jetzt die Versuche, das Joh.-Ev. als relativ alt

wird. Judas habe den Stoff judaistisch-gnostisch bearbeitet. Der

hinzustellen. Ich erwähne zwei der neuesten:

Kanon des NT. in seinem heutigen Umfang liegt nach Hartke

a) K. A. Eckhardt, Der Tod des Johannes als Schlüssel zum

bereits am Ende des 1. Jh. fertig vor.

Verständnis der Johanneischen Schriften, Berlin 1961 (vgl. die

3. Wie verdienstvoll besonders die Arbeit von Hartke auch

Besprechung von W. Michaelis in ThLZ 89, 1964, Sp. 133 ff.).

sein mag, so können doch kritische Bemerkungen nicht verschwie-

Eckhardt identifiziert den Evangelisten mit dem Zebedaiden (d. h.

mit dem Lieblingsjünger) und diesen wieder mit Lazarus. Er läßt

gen werden. Die zwei genannten Versuche enthalten eine Reihe

von schwer beweisbaren Hypothesen. Das kommt vor allem daher,

das Joh.-Ev. zwischen 57 und 68 geschrieben sein, nimmt aber

daß sie die Frage der Datierung des Joh.-Ev. von vornherein mit

zusätzlich an, es sei später noch durch Ignatius von Antiochien

dem Problem des Verfassers verbinden. Beide Fragen müssen

bearbeitet, durch den Presbyter Johannes in Ephesus übersetzt und

aber zunächst nach Möglichkeit auseinandergehalten werden. Die

schließlich durch Papias interpoliert worden. Der Zebedaide selbst

beiden erwähnten Autoren bejahen es, daß das Joh.-Ev. oder we-

habe am 14. Nisan 70 zu Jerusalem den Märtyrertod erlitten.

nigstens seine Urquelle auf den Zebedaiden Johannes zurückgeht.

b) W. Hartke, Vier urchristliche Parteien und ihre Vereini-

Aber schon in bezug auf die Feststellung der Lebensdauer dieses

gung zur apostolischen Kirche, I. u. II., Berlin 1961 (vgl. die Be-

Mannes unterscheiden sich beide erheblich. Eckhardt identifiziert

sprechung von G. Bertram in ThLZ 89, 1964, Sp. 837 ff). Hartke

— übrigens nicht als erster — den Zebedaiden mit Lazarus; bei

betrachtet als älteste Quelle des Joh.-Ev. die sogenannte Zeichen-

Hartke wird die Gestalt des Zebedaiden (als des Verfassers von

schrift (Z.). Auch Bultmann a. a. O. S. 78 u. ö. nimmt ja bekannt-

Z) sehr rasch durch diejenige des Johannes Markus (als des Ver-

lich die Existenz einer solchen Zeichen- (Semeia-) Quelle an. Diese

fassers des Ur-Joh.-Ev.) verdrängt, so daß sich die Folgerung er-

Zeichenschrift geht nach Hartke auf den Zebedaiden Johannes zu-

gibt, Johannes Markus sei der Verfasser sowohl von Ur-Joh. als

809

810

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 11

auch von Ur-Mark. gewesen. Mit diesen Vermutungen bewegen

von vielen Dutzenden‘. Die Griechenlandreise Neros war also

sich Eckhardt und Hartke auf einem sehr unsicheren Boden, der

ein höchst bedeutsames Ereignis in der Geschichte der Entstehung

nicht als tragfähige Basis für die Erforschung der Ursprünge des

des römischen Kaiserkultes. Nehmen wir einmal an, das Joh.-Ev.

Joh.-Ev. anerkannt werden kann. Daß aber beide Autoren unab-

sei tatsächlich in Ephesus geschrieben, dann läßt sich leicht vor-

hängig voneinander zu relativ frühen Ansetzungen des Joh.-Ev.

stellen, daß Neronische Adventsmünzen sehr bald den Weg von

gekommen sind, beweist, daß eine solche frühe Datierung heute

Korinth aus in diese große kleinasiatische Handelsstadt gefunden

zu einer diskutablen wissenschaftlichen Möglichkeit geworden ist.

haben werden (Zum Vergleich: Paulus fährt auf der sogenann-

4. Die Frage nach dem Verfasser des Joh.-Ev. kann selbst-

ten Zweiten Missionsreise direkt von Korinth über Kenchreae

verständlich nicht umgangen werden. Aber sie kann m.E. erst

nach Ephesus, AG 18, 18 f.!). Nero war bei den Juden nicht un-

gestellt werden, wenn das Problem der Datierung geklärt ist.

beliebt; die Kaiserin Poppäa war jüdische Proselytin gewesen

(Josephus, Ant. XX, 8, 11); durch sie hatten die Juden beim

Man sollte gerade umgekehrt vorgehen, als es bisher weit-

hin geschah: nicht von dem Verfasser auf die Datierung, sondern

Kaiser manchen Vorteil erlangt. Jüdische Hoffnung hat sich später

von der Datierung auf den Verfasser schließen! Damit ergibt

an die Gestalt des wiederkehrenden Nero als den Rächer für die

sich aber die Frage: Läßt sich eine einsichtige Früh-Datierung

Zerstörung Jerusalems gehalten (Sibyllinische Orakel, Buch 5).

des Joh.-Ev. finden, die nicht von Anfang an mit einer durch

In der Joh.-Apokalypse spielt die Gestalt Neros anerkannter-

unsichere Hypothesen belasteten Erörterung des Verfasser-Pro-

maßen eine Rolle. (Apok. 13, 3: Unter dem Kaiser, der getötet

blems verbunden wäre? Läßt sich das Problem der Verfasserschaft

ist, aber zu neuem Leben erwacht, hat man den wiederkehrenden

bei der Erörterung der Datierung zunächst ausklammern? Diese

Nero verstanden; das Rätsel der Zahl 666 in Apok. 13, 18 hat

Frage kann bejaht werden, wenn wir uns bei Beginn unserer Er-

man — in hebräischen Buchstaben geschrieben — als „Neron

Qesar‘“ gedeutet). Die Joh.-Apokalypse gehört zweifellos zum

Örterungen nicht an die schwer identifizierbare Persönlichkeit des

„Johannes‘‘, sondern an die im Evangelium mehrfach erwähnte

mindesten in den gleichen Traditionsstrom hinein wie das Joh.-

geschichtlich faßbarere Gestalt des Petrus halten.

Ev. Warum sollte daher — genau so wie in der Apokalypse —

5

In dem Nachtragskapitel 21, das aber nach Überzeugung

nicht auch im Evangelium auf Nero angespielt sein? Nur, daß

im Joh.-Ev. nicht der mythische, der wiederkehrende, sondern

der Exegeten wenigstens stilistisch in enger Verbindung mit dem

Evangelium selbst steht (vgl. auch Bultmann a.a. O., S. 542,

der historische Nero gemeint ist: in 21,18 der Nero der Chri-

Anm. 4) und „ein verhältnismäßig alter Text‘“ sein dürfte (O.

stenverfolgung des Jahres 64, in 5,43 der Nero der Griechen-

Cullmann, Petrus, Nachdr. d. 2. Aufl., Berlin 1961, S. 98), sagt

landreise des Jahres 67. Es hindert nichts, anzunehmen, daß die

Stelle 5, 43 vom Verfasser des Evangeliums unter dem frischen

der Auferstandene zu Petrus (V. 18): „Wenn du aber alt ge-

worden bist, wirst du deine Hände ausstrecken und ein anderer

Eindruck dieser Reise noch im Jahre 67 geschrieben worden ist;

(&220c) wird dich gürten und dahin führen, wohin du nicht

denn wenige Jahre später mußte ihre historische Beziehung schon

willst‘“. Wer ist dieser „andere‘“? Soweit ich sehe, haben sich die

unverständlich sein.

Ausleger über diese Frage bisher kaum Gedanken gemacht (vgl.

6. Joh. 21,18 und 5,43 gehören also zusammen. Das be-

Bultmann a.a. O., S.551, Anm. 6). Es wird fast allgemein an-

deutet: das Nachtragskapitel 21 und das Evangelium selbst sind

erkannt, daß hier dem Petrus das Martyrium geweissagt wird.

sachlich und sicherlich auch zeitlich aufs engste miteinander ver-

Ist ‚„‚der andere‘“, der den Petrus „zu seinem letzten Gange‘‘

bunden. Beide bilden zum mindesten traditionsgeschichtlich eine

(Bultmann z. St.) führt, ein Soldat, ein Henker? Ist Gott ge-

Einheit, was freilich nicht bedeutet, daß sie den gleichen Ver-

fasser zu haben brauchen. Es ist durchaus möglich, daß das Ge-

meint, auf dessen Fügung hin alles geschieht? Wenn man der

kirchlichen Tradition folgen darf, so ist Petrus im Jahre 64 in

samtwerk noch zu Lebzeiten des „anderen‘“, des Kaiser Nero,

Rom gekreuzigt worden (vgl.

Cla 7a a O S 127.:):

fertig gewesen sein kann; denn nichts in ihm deutet auf einen

Dann liegt es aber nahe, unter „dem anderen‘“ denjenigen Mann

inzwischen erfolgten Tod dieses Mannes hin, wie es in der Apo-

kalypse der Fall ist. Das Joh.-Ev. in seiner Gesamtheit (Kap.

zu verstehen, auf dessen Befehl die damalige Christenverfolgung

geschah, den Kaiser Nero. — Der terminus post quem für Joh. 21

1—21) wäre dann spätestens im Frühjahr 68 vollendet gewesen.

wäre dann die Neronische Verfolgung des Jahres 64.

Das heißt nicht, daß nicht später noch Ergänzungen und Inter-

Es ist nun interessant, daß dieser „andere‘‘ auch im Evan-

polationen vorgenommen worden sein können (z. B. die Perikope

von der Ehebrecherin in 7, 53—8,11, vgl. U. Becker, Jeus und

gelium selbst erwähnt wird, und zwar in 5,43. Hier läßt der

Verfasser den Christus zu den Juden sagen: „Ich bin gekom-

die Ehebrecherin, Berlin 1963, dazu die Besprechung von E,

men in meines Vaters Namen, und ihr nehmt mich nicht an;

Fascher in ThLZ 89, 1964, Sp. 911 ff.). Aber diese Ergänzungen

wenn ein anderer (@AAos) im eignen Namen kommt, den werdet

können sich nur in begrenzten Rahmen gehalten haben; denn

das Joh.-Ev. bildet, wie Eckhardt (S. 52) richtig formuliert hat,

ihr annehmen“

Man hat mehrfach unter dem an dieser Stelle

„eine stilistisch durchaus homogene Masse‘. Erfahrungsgemäß

erwähnten

„anderen‘“

den Pseudo-Messias

Bar-Kochba und

seinen Aufstand 132—135 n. Chr. verstanden. Diese Deutung ist

haben Quellenscheidungen bisher nicht recht zum Ziele ge-

führt, nicht so sehr, weil sie von der jeweiligen theologischen

heute nach der Auffindung von p 52 und anderen Handschriften-

Haltung der Forscher einseitig bestimmt waren und wohl auch

fragmenten nicht mehr möglich, Dagegen steht nichts im Wege,

bestimmt sein mußten, sondern vielmehr, weil sie offenbar in

wenn wir auch in Joh. 5, 43 genau so wie in 21,18 „den ande-

der Sache selbst keinen Anhalt hatten. So ist zunächst das Da-

ren‘“ mit dem Kaiser Nero identifizieren. Diese Deutung läßt

tierungsproblem einer Lösung zugeführt, ohne daß die Frage

sich hinreichend begründen. Denn Nero kam wirklich „im eignen

nach der Persönlichkeit des Verfassers bzw. der Verfasser ge-

Namen‘‘. Sein Auftreten im Osten des Reiches erfolgte in Form

stellt zu werden brauchte. Es wird sich aber am Ende unserer

eines mit sakraler Hoheit umkleideten göttlichen Advents. Man

Ausführungen zeigen, daß sich das Verfasserproblem von der

vergleiche dazu E. Stauffer, Jerusalem und Rom, Bern 1957,

gewonnenen Datierung her leichter lösen läßt, als es bisher

S. 35 f.: „Im Herbst 66 tritt Nero seine große Theaterreise nach

möglich war.

Griechenland an. Anno 67 trifft er in Korinth ein. Zur Ver-

7. Das Ergebnis, daß das Joh.-Ev. bis 68 entstanden ist,

herrlichung und Verewigung des großen Ereignisses erscheint in

hat weitreichende Konsequenzen:

Korinth eine Bronzemünze, die auf der Vorderseite den Kopf des

a) Das Joh.-Ev. ist vor der Zerstörung Jerusalems und des

jungen Kaisers zeigt, bekränzt mit dem Lorbeer Apollons. Auf

Tempels entstanden. Gewiß war der Evangelist im Grunde am

der Rückseite erkennt man das Flaggschiff Neros und dazu die

Tempel desinteressiert, da nach seiner Meinung die Anbetung

Umschrift: Adventus Augusti, Ankunft des Anbetungswürdigen.

Man kennt das Bild des Adventsschiffes aus den gallischen

im Geist und in der Wahrheit den lokalen Kult im Tempel über-

Münzen des Jahres 40 und den Terminus Adventus aus den

wunden hat.(4, 21 ff.). Das schließt jedoch nicht aus, daß das

Evangelium eine Menge lokaler Hinweise enthält, die sich auf

Augustusversen 'der Aeneis, Hier aber ist beides vereinigt, Ad-

Jerusalem und den Tempel beziehen (Schaftor und Bethesda

ventsbild und Adventslegende, hier haben wir die erste antike

5,2; Ölberg 8,1; Teich Siloah 9,7 ff.; Bethanien 11, 1 ff., das

Münze mit der Aufschrift Adventus Augusti vor uns, die erste

„eine halbe Stunde‘“ von Jerusalem entfernt ist 11,18; vgl. auch

811

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 11

812

12,1ff.; der Bach Kidron 18,1; Gabbatha 19, 13; Golgatha

Philippi (Mark. 8, 27 ff. parr.) und vor dem Volk erst bei seinem

19, 17, das sich „„nahe bei der Stadt‘ befindet 19, 20; dazu

Einzug in Jerusalem (Mark.11, 1ı ff. parr.).

hervortritt. Aber

kommen der Garten, in dem Jesus und seine Jünger sich aufhiel-

z. B. die Einleitung von Feine-Behm (9. Aufl., Leipzig 1950,

ten 18, 1; des Hohenpriesters Palast, d. h. der Palast des Hannas,

S. 114) weist darauf hin, daß dies keinen unlösbaren Wider-

des Schwiegervaters des Kaiphas, und der damit verbundene Hof

spruch bedeutet. „Auch die Snpt., schon Mk., bezeugen durch-

18, 13 ff.; das Prätorium 18,28 ff., 19,9; der Garten bei Gol-

gehend die Messianität Jesu, selbst da, wo sie sie verhüllen

gatha, in dem das neue Grab lag 19, 41, 20, 15. — Der Tempel

(Mk. 1,24f. par., 1,34 par., 3,11f. par).... Umgekehrt fehlt

iet erwälhnt 2, 14 f., 7, 14 f.,; 8; 2085 1022 ff 18 20 u00

es auch bei Joh. nicht an Spuren des Messiasgeheimnisses“

der Gotteskasten im Tempel 8,20, die Halle Salomos 10, 23).

(vgl. 2, 19 ff., Nikodemusgespräch, Kap. 3 u.ö.) Das Joh.-Ev.

„Alle diese Ortsangaben zeigen, daß der Evangelist eine gewisse

will also das Mark.-Ev. nicht einer falschen Berichterstattung

Anschauung von den jerusalemischen Verhältnissen hatte‘‘ (O.

zeihen, es will dieses aber gerade im Punkte des Messiastums

Michel, Die Jesusüberlieferung im Lichte der Archäologie, aus

bzw. der Gottessohnschaft Jesu sehr wesentlich ergänzen. Es will

Zeitwende 12, 1958 abgedruckt in Kirche und Verkündigung,

deutlich machen: In ganz bestimmten Situationen, die zum

Berlin 1960, S. 208). Eine Stelle, die mit Wahrscheinlichkeit auf

großen Teil örtlich, teilweise auch zeitlich fixiert werden, ist

eine bereits erfolgte Zerstörung Jerusalems schließen läßt wie

Jesus aus seiner Reserve herausgetreten, hat er sein Geheimnis

etwa Matth. 22,7 oder Luk. 21,20 ff., findet sich im Joh.-Ev.

offenbart, hat er sich Öffentlich als den Messias, als den Sohn

nicht. In Bezug auf das berühmte Wort: „Brechet diesen Tempel

Gottes, bekannt. Solche Situationen waren: In Kana in Galiläa

ab, und in drei Tagen will ich‘ ihn aufrichten‘‘ (Joh. 2,19; vgl.

(2,11), in Sychar am Jakobsbrunnen (4,25 ff., 4, 39 ff.), nach

Mark. 14,58, 15,29; Matth. 26, 61, 27,40; A.G. 6, 14) ver-

der Heilung des Kranken vom Teiche Bethesda im Tempel

tritt Bultmann mit anderen die Ansicht, daß die bei Joh. vor-

(5,14, 17 ff.), nach der Brotvermehrung in der Synagoge zu

liegende Form „relativ ursprünglich‘‘ sei (a. a. O., S. 88, Anm. 7);

Kapernaum (6,59), beim anschließenden Petrusbekenntnis, das

sie ist also wohl kaum eine spätere christliche Bildung ex eventu.

sicher bewußt nicht in Caesarea Philippi lokalisiert wird (6, 68),

(Zu diesem ganzen Problemkreis vgl. auch Fascher, Jerusalems

beim Laubhüttenfest in Jerusalem, wo Jesus im Tempel lehrt

Untergang in der urchristlichen und altkirchlichen Überlieferung,

(7, 14. 28; Zeitbestimmung 7, 38!), beim Gotteskasten im Tem-

ThLZ 89, 1964; Sp. 81 ff.; dazu Sp. 86 zu Joh. 2, 19 £f.: „Wie

pel (8, 20, wo Jesus sich als das Licht der Welt bezeichnet 8, 12),

nach der Heilung des Blindgeborenen am Teiche Siloah (9, 35 ff.),

auch immer sich echte Aussagen und Kommentierungen mischen

mögen: offensichtlich soll der Offenbarer als Person an die

bei der Tempelweihe im Winter in der Halle Salomos (10, 22 ff.),

Stelle des Tempels als Institution treten. Und daß Jesus, der ver-

bei der Auferweckung des Lazarus in Bethanien (11,25, wo

geblich das Haus seines Vaters zum Bethaus zu machen unter-

Jesus sich als die Auferstehung und das Leben bezeichnet), nach

nahm, dieser „Räuberhöhle‘“ den Untergang angekündigt hat,

dem Einzug in Jerusalem (12, 23 ff.) u.ö. — Die Tendenz tritt

ist wohl der alte echte Hintergrund der Überlieferung“‘).

ganz deutlich hervor: Joh. will die einseitig auf das Messias-

Wichtig ist noch Joh. 5,2: „Es ist (Zotıy ) aber zu Jerusalem

geheimnis orientierte Darstellung des Mark. zwar nicht be-

bei dem Schaftor ein Teich, der heißt auf hebräisch Bethesda und

streiten; er will sie aber ergänzen, indem er mit konkreten Zeit-

hat fünf Hallen (z&rTe ot0ds &y0ovoa). W. Bauer, Das Johannes-

und Ortsangaben darauf hinweist, daß Jesus trotz seines Ge-

heimnisss sich bei bestimmten Anlässen als der Messias offen-

Evangelium, 3. Aufl., Tübingen 1933 meint freilich zur Stelle:

bart hat: das Buch der geheimen Epiphanien wird durch das

„Aus Zotumry ist so wenig zu schließen, daß Jerusalem noch be-

stand, wie etwa aus dem %y 11,18, daß es samt Bethanien nicht

Joh.-Ev. als dem Buch der öffentlichen Epiphanien ergänzt. Am

mehr existierte‘“. Aber auffällig ist doch das weitere ebenfalls

Schluß des Evangeliums wird das Ziel deutlich: „Diese (Zeichen)

aber sind geschrieben, daß ihr glaubet, Jesus sei der Christus,

präsentische

&yovoa. Dieses Zusammentreffen präsentischer

der Sohn Gottes‘“ (20, 31). Der Verfasser hat, wie er ausdrück-

Formen läßt den berechtigten Schluß zu, daß, als dieser Satz

lich feststellt (20, 30), nur eine begrenzte Zahl von „Zeichen‘‘

niedergeschrieben wurde, das Schaftor sowohl wie Bethesda mit

ausgewählt. Es sind in der Regel solche Erzählungen, Reden und

den dazugehörigen fünf Hallen genau noch so standen wie zu

Lebzeiten Jesu. Theoretisch ist natürlich die Annahme möglich,

Worte Jesu, die — mit Ausnahme der Passionsgeschichte — bei

Mark. nicht vorkommen. Schon aus dieser Tatsache ergibt sich

daß der Satz 5,2 bereits in einer früheren „Zeichenquelle‘“ ge-

der Ergänzungscharakter des Joh.-Ev. gegenüber dem Mark.-Ev.

standen haben kann. Aber selbst, wenn eine solche Zeichenquelle

Wenn Joh. — als eine der wenigen Ausnahmen — mit Mark. die

existiert haben sollte — die Tatsache, daß der Evangelist den

Satz so in dieser präsentischen Form unverändert übernommen

Speisungsgeschichte gemeinsam hat, dann will er auch hier die

hat, legt doch die Vermutung nahe, daß auch zu seiner Zeit die

Darstellung bei Mark. ergänzen. Joh. dürfte gegen Mark. recht

haben, wenn er dieses Zeichen mit einer deutenden Rede ver-

Zerstörung Jerusalems noch nicht stattgefunden hatte.

bindet; denn Jesus dürfte schwerlich ein solches Wunder getan

b) Das Joh.-Ev. ist kurz nach Vollendung des Markus-Evan-

haben, ohne seinen Zuhörern den Sinn desselben zu erklären.

geliums entstanden. Es läßt sich dartun, daß es auf das Mark.-

Das Zeichen ist „verbum visibile!“

Ev. bezogen ist; es will dieses korrigieren, ergänzen, vertiefen.

Das erstere ist schon längst erkannt und neuerdings ganz be-

Das Joh.-Ev. korrigiert und ergänzt das Mark.-Ev. nicht

nur, es vertieft es auch. Das läßt sich besonders an Hand des

sonders klar herausgearbeitet von E. Stauffer, Historische Ele-

Prologes Joh. 1, 1—14 zeigen. Es ist bisher noch nicht erkannt

mente im vierten Evangelium (in: Bekenntnis zur Kirche, Fest-

gabe für Ernst Sommerlath zum 70. Geburtstag, Berlin 1960,

worden, daß dieser Prolog auf den Anfang des Mark.-Ev. be-

S. 33—51), wo ausführlich nachgewiesen wird: In vielen „Fällen

zogen ist und sich von da aus bzw. von der dort zitierten Pro-

‚erhebt Johannes den Anspruch, historisch besser Bescheid zu

phetenstelle Jes. 40 erklären läßt.

wissen, jedenfalls historisch präziser Auskunft zu geben als die

Der Beginn des Mark.-Ev. lautet: „Anfang (doxn) des

Synoptiker‘“ (a. a. O., S. 33). Das bekannteste Beispiel ist der

Evangeliums von Jesus Christus‘. Es folgt ein alttestamentliches

Todestag Jesu. Nach der Darstellung des Mark. und der anderen

Zitat nach der Einleitungsformel: „Wie geschrieben steht (xad0s

Synoptiker hat Jesus am 14. Nisan abends mit seinen Jüngern

yE&yoantaı) im Propheten Jesaja‘‘, das in seiner ersten Hälfte

das Passahmahl gehalten und ist dann am 15. Nisan gekreuzigt

aus einer Vermischung von Ex. 23,20 und Mal. 3,1 und in

worden. Hier greift das Joh.-Ev. korrigierend ein. „Die johanne-

ische Datierung des Todestages Jesu auf Freitag, den 14. Nisan,

seiner zweiten Hälfte aus Jes. 40, 3 nach LXX besteht. Es schließt

dürfte historisch ihre Richtigkeit haben (Joh. 18,28)‘ (Michel

sich der Bericht vom Auftreten Johannes des Täufers an. Am

„Anfang des Evangeliums‘‘, d.h. der Frohbotschaft überhaupt,

a. a. O.). Aber das Joh.-Ev. ergänzt und vertieft auch das Mark.-

steht also nach Mark. das Wort prophetischer Verheißung, das

Ev. In letzterem ist das Messiastum Jesu in Geheimnis gehüllt;

Wort Gottes. Genau das bringt aber auch Joh. zum Ausdruck,

man hat es das „Buch der geheimen Epiphanien des Gottes-

sohnes‘‘ genannt. Dagegen ist bei Joh. das Messiastum Jesu von

wenn er als Beginn des Evangeliums formuliert: „Im Anfang war

Anfang an offenbar, während bei den Synoptikern Jesus mit

das Wort (& äyxjj ıy 6 A6yos)‘“. Sieht man näher zu, dann

geinem messianischen Anspruch vor den Jüngern erst in Caesarea

ist der Einfluß der in Mark. 1 zitierten Stelle Jes. 40, 3 ff. auf

813

814

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 11

Kap. 1 und besonders den Prolog des Joh.-Ev. nicht zu verkennen.

Wie bei Mark., so steht auch bei Joh. die alttestamentliche

Nicht nur, daß Jes. 40, 3 ausdrücklich in Joh. 1, 23 angeführt

Stelle Jes. 40, 3 ff. am Anfang des Evangeliums, wenn auch in

wird (mit fast der gleichen Zitierungsformel wie bei Mark.:

paraphrasierter, umschriebener, verhüllter Form.

Zusammenfassend ist zu sagen: Das Joh.-Ev. will das Mark.-

xaddoe einev ‘“Hoatas). Sondern der Einfluß von Jes. 40, 3 ff.

läßt sich noch viel weiter verfolgen. Man vergleiche Jes. 40, 5

Ev. korrigieren, ergänzen, vertiefen. Es will nicht in Gegensatz

(„Und die Herrlichkeit des Herrn [# 00&a »xvolov] wird offen-

zum Mark.-Ev. treten. Aber es steht als das Buch der öffent-

lichen Epiphanien Christi zum Mark.-Ev. als dem Buch der ge-

bar werden, und alles Fleisch [odo&] wird das Heil Gottes

heimen Epiphanien in einem gewissen polaren Verhältnis. Es ist

sehen‘) mit Joh. 1,14 („Und das Wort wurde Fleisch [0do&],

und wir sahen seine Herrlichkeit“ [z4» 06&av adrtod]); dazu

auf das Mark.-Ev. bezogen und ohne dieses nicht wirklich er-

paßt auch Joh. 1, 4: „Und das Licht scheint in der Finsternis (tö

klärbar.

c) Das Joh.-Ev. ist vor Matth- und Luk. entstanden. Auch

ÖS & ın oxortilg alveı)‘‘. Der Ausdruck Eoxnvwoer (zel-

das läßt sich aus dem Text des Joh.-Ev. erweisen. In Joh. 7, 41

tete, wohnte, Joh. 1, 14) stammt aus Jes. 40, 22: Öıartelvas [töv

heißt es: „Andere sprachen: er ist der Christus. Etliche aber

odoavöv]/ e oxnNY xatOoLXEIV ( er spannt aus den Himmel

sprachen: Soll der Christus aus Galiläa kommen? Spricht nicht

wie ein Zelt zum Wohnen); in Weiterführung zu Jes. ist von Joh.

die Schrift, von dem Geschlecht Davids und aus dem Orte

betont, daß der im Himmel wohnende Gott in der Fleisch-

Bethlehem, wo David war, sollte der Christus kommen?‘“ Dazu

werdung sein Zelt unter den Menschen aufschlug. Der Predigt

Joh. 1,46: „Und Nathanael sprach zu ihm (Philippus): „Was

von der Vergänglichkeit des Fleisches in Jes. 40, 6f. („Alles

kann aus Nazareth Gutes kommen?‘“ und 7, 27: „Doch wir

Fleisch ist Gras‘“ etc.) wird in Joh. 1,4 entgegengehalten: „In

wissen, woher dieser ist; wenn aber der Christus kommen wird,

ihm (dem Logos) war das Leben (& adı@d EwnNn HV)“, und in

so wird niemand wissen, woher er ist‘“. „Von der Bethlehem-

Joh. 1,14 wird festgestellt, daß der Logos gerade dieses dem

geburt Jesu weiß also der Evangelist nichts, oder er will nichts

Tode und der Vergänglichkeit geweihte Fleisch angenommen

wissen‘“ (Bultmann a. a. O., S. 231, Anm. 2). Am nächsten liegt

habe. — Die Verkündigung Jes. 40,8: „Das Wort (7ö %ua

doch die Annahme, daß er tatsächlich nichts davon wußte. Das

unseres Gottes bleibt in Ewigkeit‘“ ist in Joh. 1,1 zu der Bot-

heißt aber: er kannte die Kindheitsgeschichten des Matth. und

schaft geworden: „Im Anfang war das Wort (6 16yoc)‘“, bei

Luk. noch nicht. Er schrieb vor der Entstehung dieser beiden

welcher Formulierung auch Gen. 1 mitgespielt hat. In Joh. 1, 14

Evangelien. Ebenso war ihm die Jungfrauengeburt noch unbe-

wird von diesem Logos ausgesagt, seine Herrlichkeit (ö6&a) sei

kannt, vgl. die sehr ursprünglich anmutende Stelle: „Ist dieser

nicht Jesus, Josephs Sohn, dessen Vater und Mutter wir kennen?‘““

„voll von Gnade und Wahrheit (xi”nons %dortos al Äln-

Üelag)‘, und in 1, 16, daß wir von seiner Fülle (zinowua) alle

(6, 42). Auch 1, 13 darf nicht als Beleg für die Jungfrauengeburt

genommen haben, Gnade um Gnade. Dazu ist Jes. 40,4f. zu

angesehen werden, vgl. Bultmann a.a. O., S.37, Anm. 7, wo

ausgeführt ist, daß das Joh.-Ev. (von dem Gedanken der Fleisch-

vergleichen, wo das zu xA%ons und inowua gehörige Ver-

werdung des Logos her) „den Gedanken der Jungfrauengeburt

bum xAnodw erscheint: „Jedes Tal soll ausgefüllt werden (zin-

nicht nur nicht enthält, sondern (wie Paulus) ausschließt‘‘, ähn-

0wÖnNOoTAL)

.....

und offenbart werden soll die Herrlichkeit

lich auch S. 40, Anm. 2. — Dies alles spricht dafür, daß das Joh.-

des Herrn (} Ö0Ea xvolov)‘. Das sind nur die offensichtlich-

Ev. älter als Matth. und Luk. ist.

sten und klarsten Anklänge.

d) Matth. und Luk. sind also später als das Joh.-Ev.; aber

Dem Prolog des Joh.-Ev. liegt also Jes. 40, 3 ff. zugrunde.

sie sind ihrerseits wieder in Beziehung auf dieses geschrieben.

Hat man das erst einmal erkannt, dann wird einem die Arbeits-

Der Verfasser des Matth.-Ev. hat gegen Joh. grundsätzlich

weise des Evangelisten deutlich. Er gibt den ihm vorliegenden

an der Markus-Konzeption des Lebens Jesu festgehalten. Dar-

Text aus Deuterojesaja unter starken Veränderungen weithin

über hinaus hat er gegen Joh. 7, 41 f. in ausgeprägter Form den

mit eigenen Worten und Begriffen wieder. Was er bietet, ist so

Weissagungsbeweis entwickelt und durchgängig auf das ganze

etwas wie eine neutestamentliche Paraphrase des alttestament-

Leben Jesu angewendet. Während Joh. 7, 41 f. von einer

ber-

lichen Vorbildes. Es ist durchaus möglich, daß er Worte und Be-

tragung der Weissagung der Herkunft des Messias aus dem Ge-

griffe für seine Paraphrasierung der religiösen Sprache der Ge-

schlechte Davids und aus Bethlehem auf Jesus nichts wissen

bildeten seiner Zeit entlehnt hat. Diese religiöse Sprache war

wollte, hat Matth. in Befolgung dieser Weissagungen u.a. die

offenbar stark von Einflüssen gnostischen Denkens bestimnat,

Vorgeschichten in Kap. 1 und 2 gestaltet. Die Weissagung Jes.

worauf Ausdrücke wie: Ö. 16yoc, qQÖs, oxotia, ANQWMA hin-

8,23, 9,1 hat er seinem Evangelium in 4, 14—16 als Gegen-

weisen dürften. Dabei muß freilich darauf hingewiesen werden,

stück zum Prolog des Joh.-Ev. eingefügt: „Das Volk, das in

daß die genannten und andere Ausdrücke — mit Ausnahme des

Finsternis saß, hat ein großes Licht gesehen, und die da saßen

absolut gebrauchten „6 A16yoc‘“ — durchaus nicht bibelfremd

am Ort und Schatten des Todes, denen ist ein Licht aufgegan-

sind (vgl. z.B. Jes. 9,1 = Matth. 4, 16, unten unter 7d). Der

gen.‘“ Gegenüber Joh. hat Matth. mit Mark. daran festgehalten,

Prolog zum Joh.-Ev. beruht also nicht, wie Bultmann (a.a. O,

daß Jesu letztes Mahl ein Passahmahl war. Diese Auffassung be-

S. 14 f.) meint, auf einer nichtchristlichen Quelle, die in eine

ruht wahrscheinlich „auf der Kultuslegende der judenchristlichen

relativ frühe orientalische Gnosis hineingehöre und unter dem

Gemeinde, die damit ihr Festhalten am alten Paschabrauch

Einfluß alttestamentlicher Gedanken weitgehend entmythisiert

motiviert‘“ (R. Bultmann, Geschichte der synoptischen Tradition,

sei, sondern es ist gerade umgekehrt: Quelle ist die alttestament-

4. Aufl., Göttingen 1958, S. 308). In Unterscheidung zu den

liche Verkündigung, die in teilweise gnostisierender Paraphra-

Abschiedsreden Jesu Joh. 14 ff., die das Ende des Wirkens Jesu

sierung wiedergegeben ist. Der johanneische Logos ist von Haus

bezeichnen, hat Matth. unter Benutzung des Materials der Spruch-

aus keine gnostische Mittlergestalt, sondern ursprünglich nach

quelle die ebenfalls an die Jünger gerichteten beiden großen

Jes. 40, 8 das öua tov Veod, das von den Propheten bezeugte

Redenkomplexe der Bergrede (Matth. 5—7) und der Aus-

Offenbarungswort Gottes. Die gnostisierende Terminologie be-

sendungsrede (Matth. 10) geformt und an den Anfang bzw. in

deutet dabei nicht eine Verkleidung, sondern führt zu einer

die Mitte des Wirkens Jesu gestellt. Er wollte damit offenbar

Vertiefung des Gedankeninhaltes, zumal sie ja auch weitgehend

gegen Joh. zum Ausdruck bringen, daß Jesus nicht erst gegen

biblisch legitim ist. Das Wort Gottes bleibt nicht nur in Ewig-

Ende seines Lebens eine so umfangreiche Predigt an seine Jün-

keit, wie bei Jes. 40, 8, sondern es ist auch von Ewigkeit her.

ger gerichtet habe. Dabei tritt Matth., was seine Methode be-

Es ist immer dasselbe gewesen. Joh. denkt dieses ewige Wort

trifft, in eine anscheinend bewußte Spannung zu Joh. Diesem

Gottes radikal christologisch. Es ist ihm das an die Welt seit

Jletzteren war das Material der Spruchquelle ebenfalls nicht fremd.

Anbeginn gerichtete persönliche, ja personhafte Christuswort

(In den Abschiedsreden Joh. 14—17 lassen sich leicht Parallelen

Gottes, Schöpfungs- und Erlösungswort in einem. In diesem

zu Stellen der Bergrede und der Aussendungsrede bei Matth.

Logos, der die Einheit des präexistenten, geschichtlichen und

finden, z.B. Joh. 14,27 || Matth. 5,9; Joh. 15,12 || Matth. 5,

wiederkehrenden Christus darstellt, hat alle prophetische Ver-

44 ff.; Joh. 16,24 || Matth. 7,7; Joh. 15, 16 || Matth. 7, 16;

kündigung, auch Jes. 40, seine Wahrheit und seine Erfüllung.,

Joh. 16,2 || Matth. 10,17 u.a.; das Vaterunser hat Parallelen

815

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 11

816

vor allem im Hohenpriesterlichen Gebet Joh. 17, z.B. Joh. 17,

entsprechend dem, wie sie uns diejenigen überliefert haben

15 || Matth. 6, 13). Aber Joh. bringt, wie diese und andere Bei-

nao&dooay), die von Anfang an Augenzeugen und Diener des

spiele zeigen, den Stoff nicht wörtlich so, wie ihn die Quelle

Wortes geworden sind (0£ äm doxYs adtöntAL Al OÖrnNOQETAL

bot, sondern er gibt ihn mit eigenen Worten sinngemäß wieder,

yevöumsvor toD Adyov), hat es auch mir gut erschienen, nach-

umschreibt ihn, paraphrasiert ihn. „Der Evangelist hat seine

dem ich von Anfang an (d&ywder) allem genau (dxoißOs) nach-

Quellen in durchgreifender Weise redigiert‘‘ (R. Bultmann, Art.

Johannesevangelium, RGG., 3. Aufl., III, Sp. 842). Das Joh.-Ev.

gegangen bin, es der Reihe nach (xadeEns) dir aufzuschreiben,

hochansehnlicher Theophilus, damit du erkennst die Zuver-

ist nicht, wie die synoptischen Evangelien, eine Zusammenstellung

lässigkeit der Worte ((/zöy] 216ywr ır dogpdleıar), über die

mehr oder minder authentischer Herrenworte oder Jesusge-

du unterrichtet worden bist‘“‘.

schichten, sondern eher eine Umschreibung derselben. Diese

Methode haben die Synoptiker Matth. und Luk. im Anschluß

Die Wendung ol äm Aox%s AbdrtöntAL xal OrnNOETAL

toO A6yov erinnert sehr stark an Joh. 1, 1 und noch mehr an

an Mark. — sicherlich bewußt — nicht übernommen. Sie wollen

nicht umschreiben; sie wollen lediglich zusammenstellen und be-

1.Joh. 1,1. Dazu kommt, daß der Ausdruck „Diener‘“ (67xn0E-

gnügen sich weithin mit nur leichter Bearbeitung des über-

taı) auf die Jünger bezogen in den Evv. nur noch bei Joh. 18, 36

kommenen Materials. Im Ziel sind sie freilich mit Joh. einig:

vorkommt. Die genannte Wendung im Prolog des Luk.-Ev. kann

sie wollen wie dieser darlegen, daß Jesus der Christus, der Sohn

m. E. nur richtig beurteilt werden, wenn man annimmt, daß sie

Gottes ist. In dieser Hinsicht bieten auch sie Glaubenszeugnis.

sich auf den Beginn des Joh.-Ev. und des 1. Joh.-Briefes rückbe-

Aber gegenüber der persönlichen Färbung, wie sie die vom Joh.-

zieht. Daraus geht zugleich hervor, daß z. Zt. der Abfassung des

Luk.-Ev. — um 85 n. Chr. — neben dem Joh.-Ev. auch eine

Ev. gebotene Umschreibung notwendig zeigen muß, wollen

Matth. und Luk. mehr die objektive Seite des Kerygmas hervor-

johanneische Tradition bekannt war, mindestens zum Teil schrift-

heben und seine Bedeutung innerhalb des Ganzen der Heils-

lich fixiert, zu der u. a. auch der 1. Joh.-Brief gehörte. Der Blick

geschichte feststellen; diesem Bestreben dient z.B. bei Matth.

für diese Tatsachen mußte der Forschung so lange verhüllt sein,

als sie annahm, das Luk.-Ev. sei älter als das Joh.-Ev.

gegenüber Joh. die starke Betonung des Schriftbeweises.

Das Joh.-Ev. bringt nur an ganz wenigen Stellen solche

Aber die Beziehung des Prologes des Luk.-Ev. zum Joh.-

Herrenworte, die in gleicher oder sehr ähnlicher Form auch bei

Ev. geht noch weiter. Der ganze Prolog und darüber hinaus die

den Synoptikern auftauchen: 2, 19; 3, 3 (=Mark. 10, 15;

Intention des Luk.-Ev. ist überhaupt erst richtig zu verstehen,

Matth. 18, 3; Luk. 18, 17); 4, 44 (= Mark. 6, 4; Matth. 13, 57;

wenn man beides unter dem Gesichtspunkt ihres Verhältnisses

Luk. 4,24); 12,25; 12,26; 13;16 = 15,20 (= Matth. 10,

zum Joh.-Ev. zu sehen versucht. Luk. sagt, er sei „von Anfang

24 f.; Luk. 6, 40); 13,20; 16,2. Es kann kein Zufall sein, daß

an‘“ allem genau nachgegangen. Das kann eine Spitze gegen Joh.

ein Teil dieser Worte bei Matth. und Luk. in Doublettenform

(wie auch gegen Mark.!) bedeuten, die beide keine Stammbäume,

wiederkehrt. Man vergleiche:

Geburts- und Kindheitsgeschichten Jesu berichten. Luk. erklärt

Joh.

12, 25 = Mark.

8, 35; Matth. 10, 39; 16, 25; Luk. 9,24; 17, 33.

weiter, er habe alles „der Reihe nach‘“ aufgeschrieben. Das kann

Joh.

12, 26 = Mark.

8,34; Matth. 10,38; 16,24; Luk. 9,23; 14,27.

einen Vorwurf gegen das Joh.-Ev. beinhalten, daß in ihm die

—

Joh.

13, 20 = Mark. 9,37; Matth. 10, 40; 18,5 ; Luk.

9, 48a

Dinge nicht der Reihe nach aufgeführt seien. In der Tat hat man

Joh.

16,2 = Mark. 13,9' ; Matth.'10/17; 24;,9 ; 'Luk. 12; 11; 21,12.

schon längst gesehen, daß die bei Joh. berichtete Reihenfolge der

Ereignisse in Unordnung geraten sein muß, vgl. Grundmann

Dieser Umstand läßt sich am leichtesten aus der Priorität

a.a. O., S. 19, Anm. 2: „Wenn man eine Blattvertauschung

sowohl von Mark. als auch von Joh. vor Matth. und Luk. er-

klären; es ist durchaus möglich, daß an diesen Stellen nicht bloß

zwischen Kap. 5 und 6 des Johannes-Evangeliums annimmt, 5, 1

Mark., sondern auch Joh. auf Matth. und Luk. eingewirkt hat.

und 7, 14 als dadurch verursachte spätere redaktionelle Zusätze

ausklammert und ordnet: 4, 43—54; 6,1—7, 13; 5,2—47; 7,

Besonders die Aussendungsrede Matth. 10 scheint in einigen

15 ff., so ergibt sich nicht nur ein in sich geschlossener Zu-

Teilen im Hinblick auf das Joh.-Ev. zustande gekommen zu sein.

Joh. 2, 19, das Wort vom Abbrechen des Tempels, von

sammenhang, sondern der Rahmen des Johannes-Evangeliums

nähert sich dem des Lukas erheblich an“

Zu dem Problem der

Jesus hier zu Beginn seiner Tätigkeit gesprochen, findet sich in

Blattvertauschung ist jetzt zu vergleichen E. Hänchen, Das Jo-

doppelter Überlieferung bereits bei Mark. (14,58; 15,29) und

89,

1964,

dann auch bei Matth. (26, 61; 27, 40), bei beiden innerhalb der

hannesevangelium und sein Kommentar, ThLZ

Sp. 885 f., wonach solche Vertauschungen eigentlich nur denkbar

Leidensgeschichte, während es bei Luk. dort fehlt, der einen An-

sind, wenn noch keine Reinschrift des Manuskriptes vorlag. Die

klang davon erst in A. G. 6, 14 bringt. Dieser Umstand kann als

erwähnte Textumstellung innerhalb des Joh.-Ev. müßte also sehr

eine indirekte Bestätigung von Joh. angesehen werden, der dieses

Herrenwort ebenfalls . nicht mit der Leidensgeschichte in Zu-

früh erfolgt sein, jedenfalls noch vor der Herausgabe des Evan-

geliums. Lukas würde also dann versucht haben, gegenüber der

sammenhang gebracht hat.

vorliegenden Johannes-Edition die ursprüngliche Reihenfolge der

Wenn das Matth.-Ev. auch vielfach in einer gewissen

Ereignisse in seinem Evangelium wieder herzustellen. — In sei-

Spannung zum Joh.-Ev. steht, so hat es andererseits doch auch

nem Prolog sagt er schließlich, es sei ihm um „die Zuverlässig-

wieder johanneische Gedanken aufgenommen; bezeichnend dafür

keit der Worte‘“ zu tun gewesen. Und wirklich: der Verfasser

ist vor allem- Matth. 11,27 (vgl. dazu Joh. 10,14f.; 17,25).

des Luk.-Ev. stellt „seine persönliche Art zurück und gibt offen-

Entsprechend hat Matth. mehr als Mark. und in Konformität zu

bar mit großer Treue die ihm überkommene Überlieferung

Joh. hervorgehoben, daß. Jesus nicht bloß der Rabbi, der Lehrer

weiter‘“ (Delling a.a.O., S. 44). Bei dieser Arbeitsweise aber

der Schrift, sondern der Sohn Gottes ist (vgl. Matth. 14,33;

konnte ihm — wie Matth. — die Methode des Verfassers des

16,16; 27,43, dazu G. Delling, Jesus nach den drei ersten

Joh.-Ev., die Worte Jesu zu umschreiben und sie mit eigenen,

Evangelien, Berlin 1964, S. 45, Anm. 1). Außerdem hat Matth.

persönlichen Wendungen wiederzugeben, nicht zusagen. Er hat

das von Mark. so stark betonte Messias-Geheimnis gemildert (so

also — gegen Joh. — den ursprünglichen Wortlaut der Worte Jesu

fehlen z.B. bei Matth. Parallelen zu Mark. 1,25, 34; 3, 12;

zu ermitteln gesucht. Er konnte daher — etwa mit Ausnahme des

5,43; 7, 24, 36 u. ö.); auch hier läßt sich ein Einfluß des Joh.-Ev.

Prologes und einiger weniger Einzelheiten — das Joh.-Ev. auch

vermuten.

nicht als direkte Quelle verwerten, zitieren und verarbeiten, Er

e) Was speziell das Luk.-Ev. betrifft, so läßt sich auch hier

hat dieses Evangelium vielmehr in seiner Eigenart für sich be-

dartun, daß es in Beziehung auf das Joh.-Ev. verfaßt worden ist.

stehen lassen. Aber er schöpfte doch aus der neben dem Joh.-Ev.

Dieser Tatbestand läßt sich vor allem aus dem Prolog des

bestehenden lebendigen johanneischen Tradition, die vieles ent-

Luk.-Ev. (1,1—4) erschließen, der in der Übersetzung von W.

hielt, was das Evangelium nicht brachte oder zum mindesten

Grundmann, Das Evangelium des Lukas, 3. Aufl., Berlin 1963,

anders berichtete. Indem Lukas diese Tradition verwertete —

S. 43, folgendermaßen lautet: „Nachdem viele versucht haben,

und er hat es in hohem Maße getan, vgl. die gute Zusammen-

einen Bericht zusammenzustellen (dratdtandaı dınynow) über

stellung bei Grundmann a. a. O., S. 17 ff. — wollte er offenbar

die Ereignisse, die unter uns zur‘ Vollendung gekommen sind

zugleich die Angaben des Evangeliums ergänzen oder auf seine

817

Theologische Literaturzeitung. 90. Jahrgang 1965 Nr. 11

818

Art korrigieren. Auf diese Weise kann die Eigenart des Luk.-Ev.

dann offenbar auf den Presbyter zurück. Der Verfasser der beiden

aus seiner Beziehung zu dem ihm bereits vorliegenden Joh.-Ev.

Briefe bezeichnet sich ja ausdrücklich als „der Älteste‘. Er hat

und zur johanneischen Tradition erklärt werden.

als erste seiner literarischen Taten das Evangelium seines Mei-

f) Die Johannes-Apokalypse ist später als das Joh.-Ev.

sters herausgegeben und in Kap. 21 kommentiert.

Nach Apok. 13, 3 ist Nero offenbar verstorben, während er nach

Wenn das Joh.-Ev. auf Anfang 68 und die Apokalypse wie

Joh. 5,43 anscheinend noch lebt. Die Apokalyptik wäre dem-

bisher gegen Ende der Regierungszeit Domitians (} 96) datiert

nach eine späte Blüte am Baum der johanneischen Tradition.

wird, dann hat auch die Aufteilung der Verfasser auf den Apo-

Die Erörterung des Verhältnisses von Joh.-Ev. und Joh.-

stel und -den Presbyter ihren guten Sinn. Eine solche Aufteilung

Apok. ist wichtig für die Klärung der Verfasserfrage.

war so lange sinnlos, wie man das Evangelium als jünger und die

Apokalypse als älter betrachtete. Wie sollte der ältere Johannes

Wie ich oben unter Punkt 4) sagte, muß die Verfasserfrage

des Joh.-Ev. von der Datierung her gelöst werden. Ist das Joh.-

das jüngere Werk und der jüngere. das ältere Buch geschrieben

Ev. bereits im Jahre 68 vollendet worden, dann ist viel leichter

haben? Mit der vorgelegten. Datierung wird die Unterscheidung

denkbar, daß der Zebedaide Johannes der Verfasser (wenigstens

zwischen Apostel und Presbyter Johannes erst zu einer realen

geschichtlichen Möglichkeit.

der Kapitel 1—20) sein kann, als wenn man an einer Spät-

datierung festhält. Das würde dem Selbstzeugnis des Evangeliums

g) R. Bultmann betont in seinem Artikel über das Joh.-Ev.

auch am besten entsprechen. Zwar nennt das Evangelium be-

in der 3. Aufl. der RGG. mehrere Male den ‚„Abstand des

‘kanntlich den Verfasser niemals bei Namen und bezeichnet ihn

Johannesevangeliums von der Geschichte Jesu und ‘der Urge-

lediglich als den Lieblingsjünger; aber als dieser Lieblingsjünger

meinde‘‘, Was ist hier mit „Geschichte‘““ gemeint? Offenbar die

kommt. praktisch doch nur der Zebedaide Johannes in Betracht,

pure Faktizität. Geschichte ist aber mehr als das. Will man das

Daß der Zebedaide mit seinem Bruder Jakobus im Jahre 44 von

Joh.-Ev richtig beurteilen, so muß man folgendes berücksich-

Herodes Agrippa hingerichtet wurde, was Mark. 10, 39 ex eventu

tigen: 1.) „Das 4. Ev. will etwas sagen, was hinter den Dingen

liegt, es bietet gedeutete Geschichte, verkündet übergeschicht-

geweissagt sei, ist — gegen Bultmann, RGG. 3. Aufl., IIL, Sp. 849

— höchst unwahrscheinlich, vgl.'G. Dellings Artikel über „Johan-

liche Wahrheit jenseits der historischen Wirklichkeit‘‘ (Feine-

nes der Apostel‘“ in dem gleichen Band, Sp. 803 f. Der Tod des

Behm S. 116 unter Bezugnahme auf Dibelius und Strathmann).

Zebedaiden erfolgte in Wirklichkeit erst wesentlich später. Im

Das bedeutet keineswegs Verkennung und Vernachlässigung der

Nachtragskapitel 21, Vers 23 bezeugt sein Schüler, der Heraus-

historischen Wirklichkeit, sondern vielmehr eine besonders in-

tensive Durch-Schau durch sie.

geber des Evangeliums, daß sein Meister, der Lieblingsjünger,

2.) das Joh.-Ev. will ja nur eine

bereits gestorben sei. Jedenfalls kann man diese Stelle nicht

besondere Auswahl des ihm vorliegenden Stoffes unter dem

anders verstehen, vgl. z. B. Bauer und Bultmann z. St. Die

Gesichtspunkt der offenbaren Epiphanien Christi bieten. 3.) Wenn

Herausgabe des Evangeliums muß noch zu Lebzeiten Neros er-

Joh. die Worte Jesu durchweg nicht wörtlich zitiert, sondern sie

in einer persönlich gefaßten Umschreibung bringt, so will er da-

folgt sein, etwa im Frühjahr 68; denn dieser wird in 21,18

offenbar noch als lebend vorausgesetzt. Der Tod des Verfassers,

mit die Herrenworte nicht verwässern oder gar verfälschen. Er

des Zebedaiden, muß kurz vorher, etwa Anfang 68 geschehen

hat vielmehr die Rede Christi besonders intensiv erfahren, und

sein; denn dieser hat nach 5,43 die Griechenlandreise Neros

zwar so, daß sie seine eigene, persönliche Rede wird. Seine

im Jahre 67 noch erlebt. Auf eine rasche und verhältnismäßig

eigene, persönliche Rede wird andererseits zur Rede Christi. Für

flüchtige Edition läßt unter anderen Indizien auch die oben er-

Joh. ist daher nicht mit Bultmann ein zu weiter, sondern ein

wähnte Seitenvertauschung schließen, durch die der ursprüng-

ganz enger Abstand zur Person Christi anzunehmen. Die Art

liche Zusammenhang des. Evangeliums

durcheinandergebracht

und Weise, wie der Verf. den Stoff handhabt, läßt nicht auf eine

worden ist.

Ferne, sondern auf eine spezifische Nähe zur Geschichte schlie-

ßen. So persönlich wie er konnte gerade ein besonders vertrauter

Wer war aber der Schüler, der das Evangelium edierte?

Papias berichtet bekanntlich in einem bei Euseb h. e. III, 39 er-

Zeuge mit der Tradition umgehen. Daß er die Worte Christi so

haltenen Fragment von zwei Männern namens Johannes, dem

persönlich-eigenständig zitiert und zugleich genaue Orts- und

Zeitangaben liefert, bedeutet also keinen Selbstwiderspruch. Er

Jünger Johannes und.dem Presbyter Johannes, .den er ebenfalls

ist wirklich in der Gefolgschaft Jesu Christi ein „treuer Zeuge‘‘;

als „Jünger des Herrn‘“. bezeichnet. Der _ Versuch von Feine-Behm

seine persönliche Treue ist zwar nicht mit historischer Treue

und anderen, beide miteinander zu identifizieren, ist wenig über-

zeugend und dürfte gescheitert sein. Notwendig ist es auch nicht,

identisch, schließt sie aber nicht aus, sondern ein. Erst bei den

mit W. Larfeld: Ein verhängnisvoller Schreibfehler bei Eusebius,

Epigonen, wo die persönliche Nähe ( Markus!) und die zeitliche

Verbindung zu dem geschichtlichen Christus viel weniger stark

Byzant.-neugriech. Jahrbücher 3. 1922, S. 282 ff., die Bezeich-

waren, konnte stellenweise ein peinliches Streben nach histori-

nung des Presbyters als „Jünger des Herrn‘“ in „Johannesjünger‘‘

zu:emendieren.. Es kann kein Zweifel sein, daß Papias zwei ver-

scher Treue (Lukas!) platzgreifen; gerade in der Bewahrung

schiedene Männer meint, die den Namen Johannes trugen. Aber

historischer Treue wirkte sich jetzt die persönliche Treue aus.

die Tatsache, daß er beide als „Jünger des Herrn‘“ bezeichnet,

Das Joh.-Ev. steht der Geschichte Jesu näher, als wir es

läßt uns doch schon in den Prozeß hineinsehen, der beide Ge-

bisher dachten. Das ist das Ergebnis unserer Untersuchung. Ich

stalten in der Rückerinnerung miteinander verschmolz. Beide

bin mir bewußt, daß ich längst nicht .alle Probleme anrühren

Männer müssen in der Tat, wie sich z. B. aus dem Stil der jo-

konnte. Ich weiß auch, daß die vorstehenden Überlegungen ein

Wagnis darstellen, da sie anscheinend feststehende und tief ein-

hanneischen Schriften ergab, große Ähnlichkeit miteinander ge-

habt haben. So ist bereits bei Irenäus aus den beiden verschie-

gewurzelte wissenschaftliche Überzeugungen anzweifeln. Aber es

denen Gestalten eine einzige geworden, der Apostel Johannes,

gehört zum Wesen wissenschaftlicher Arbeit, daß sie das Fragen

der Jünger des Herrn, der an der Brust Jesu lag und bis in die

niemals zur Ruhe kommen läßt. Vielleicht ist es für die Erör-

Zeit Trajans gelebt hat (haer. II, 22, 5; III,-1; 1; IL, 3, 4). In

terung der Probleme des apostolischen Zeitalters doch ganz er-

Wirklichkeit ist der echte Apostel Johannes, der Zebedaide, be-

sprießlich, wenn man sie einmal unter dem Gesichtspunkt durch-

reits 68 verstorben, während sein Schüler, der Presbyter Johannes

denkt, daß die Entstehung der kanonischen Evangelien nicht in

sehr wohl bis in die Zeit Trajans hinein gelebt haben kann. Wir

der bisher angenommenen Reihenfolge Mark. — Matth. — Luk. --

brauchen der kirchlichen Tradition nicht zu mißtrauen, wenn sie

Joh., sondern in der Abfolge Mark. — Joh. — Matth. — Luk. er-

folgt sein könnte. Bei dieser Annahme kann jedenfalls mehr als

annimmt, daß beide in Ephesus gelebt hätten. Dieser Umstand

kann vielmehr wesentlich zu einer späteren Identifikation der

sonst deutlich werden, daß die kanonischen Evangelien nicht re-

beiden Männer beigetragen haben. Da, wie wir gesehen ha-

lativ beziehungslos nacheinander, sondern in Beziehung zueinan-

ben, Lukas in seinem Prolog um 85 auf das Joh.-Ev. und den

der entstanden sind. Die Entstehung dieser Evangelien wird als

ein zusammenhängender geschichtlicher Prozeß verständlich. —

1. Joh.-Brief anspielt, gehen wir gewiß nicht fehl, wenn wir beide

Schriften einem Verfasser, nämlich dem Apostel Johannes, zu-

Der Zusammenfassung mögen einige Bemerkungen zu

schreiben. Die Apokalypse und der 2. und 3. Joh.-Brief gehen

W. Wilkens, Die Entstehungsgeschichte des vierten Evangeliums,

819

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 11

820

Zollikon 1958, dienen. Wilkens versucht den Entstehungsprozeß

tums gründet’”, Auch die Priorität — freilich des Gesamt-Evan-

des Joh.-Ev. von einem Grundevangelium bis

zur heutigen

geliums - vor Matth. und Luk. erkenne ich an. Aber die Konzi-

Gestalt herauszuarbeiten, wobei er Grundevangelium und Jetzt-

pierung des Joh.-Ev. hat nicht erst um 70 begonnen, sondern war

gestalt auf den gleichen Verfasser zurückführt. Den Terminus

bereits 68 fertig. Grundsätzlich bestreite ich Wilkens’ These:

a quo für diese literarische Entwicklung setzt er „etwa um das

Es gibt keine wirklichen Spuren, die darauf hinweisen, daß sich

sei

Jahr 70“ (S. 173), den Terminus ad quem um das Jahr 100. Das

das 4. Evangelium ın irgendeiner Form,

es positiv oder

Grundevangelium sei „überhaupt älter als Matthäus und Lukas.

negativ, zu den Synoptikern verhielte’”” (S. 174). Diese Behaup-

Vielleicht hat es hier nicht einmal Markus gekannt”. — Ich bin

tung dürfte z. B. von E. Stauffer in seinem oben zitierten Aufsatz

mit Wilkens in der Annahme apostolischer Verfasserschaft einig

über die Historischen Elemente im vierten Evangelium- und auch

und betone wie er „die ungeheure Freiheit des 4. Evangelisten

durch unsere vorstehenden Darlegungen widerlegt sein.

der Tradition gegenüber, die in der Vollmacht echten Zeugen-

„Reine und gesunde Lehre‘“ (85 ff.) wird das dynamisch-vitale

ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN

Moment stärker betont: „Reine‘“ Lehre, in der jede Formulie-

Stählin, Wilhelm: Symbolon. II. Folge. Erkenntnisse und Betrach-

rung gestützt und gesichert ist, könnte genau so steril und giftig

tungen. Zum 80. Geb. i. Auftr. d. Evang. Michaelsbruderschaft mit

werden wie chemisch reines Wasser, Noch stärker betont ein

einem Geleitwort hrsg. v. A. Köberle. Stuttgart: Evang. Verlags-

Aufsatz von 1960 „Wort und Wirklichkeit‘ (90 ff.) den Er-

werk [1963]. 361 S. 8%. Lw. DM 25.—.

eignischarakter aller gesprochenen Worte: ‚„Wirklichkeit‘“ (von

Zum 80. Geburtstag des ehrwürdigen Altbischofs stellt die

wirken) ist etymologisch und sachlich etwas wesenhaft anderes

Michaelsbruderschaft wieder eine Samnılung von Vorträgen und

als „Realität‘“ (von „res‘“). Unter diesem Gesichtspunkt wird —

Aufsätzen zusammen. Einer datiert von 1945, die übrigen ver-

hier und anderswo — vieles Ausgezeichnete gesagt — z. B.: „Der

teilen sich auf die 50er und 60er Jahre. Sie gruppieren sich um

—

Verfall der Liturgie und der Wirklichkeitsschwund der religiösen

5 Themenkreise: Zur Auslegung der Heiligen Schrift

Zum

Rede sind kommunizierende Röhren; eins bedingt und steigert

Verständnis der christlichen Lehre — Fragen des christlichen Got-

das andre‘“ (101). Gerade in der Sachbestimmung des Liturgischen

tesdienstes — Zur Gestalt der Kirche — Zum Verständnis des

wie auch in der Aufdeckung und Analyse etymologischer Zusam-

menhänge liegt von je Stählins eigentliche Meisterschaft. Trotz-

christlichen Lebens. Es ist der reife Ertrag einer Lebensarbeit,

die sich mit persönlicher Anteilnahme und zugleich immer mit wis-

dem wäre zu fragen, ob hier dem Moment der Realität — dem

senschaftlicher Gründlichkeit um die Fragen von Kirche und Got-

objektiven, normierenden, richtenden Gegenüber — genügend

tesdienst bewegt hat. Das gibt den Aufsätzen ihren besonderen

Rechnung getragen wird. Dies umsomehr, als der Verf. hier das-

selbe zu sagen meint wie Gogarten mit der These von der Nicht-

Wert und Tiefengehalt.

Zu den exegetischen Problemen werden Tatsachen in die

objektivierbarkeit der Glaubensaussagen und Guardini mit dem

Erinnerung gerufen, die 'heute aktueller sind als je. Bibel und

Begriff der „zutreffenden Uneigentlichkeit‘“ (97 f.). Beides ist

Kirche stehen in einem unlöslichen Wechselverhältnis. „Weder

schon in sich nicht dassalbe. Guardini meint das stete Hinaus der

transzendenten Wirklichkeit über alle konkreten Aussagen, ohne

kann

. die Schrift losgelöst von der Existenz der Kirche ver-

daß diese dadurch in ihrer Objektivität und Verbindlichkeit ent-

standen und ausgelegt werden, noch auch kann die Kirche sich

über die Schrift erheben und dadurch das Verständnis der Schrift

wertet würden, während bei Gogarten Objektivität und Verbind-

als ihrer Norm im Grunde unfruchtbar machen“ (S. 12). Das Evan-

lichkeit in Frage gestellt werden. Stählin meint vermutlich durch-

aus nicht dasselbe wie Gogarten. Trotzdem bleibt die Frage nach

gelium würde zu einer „Buchreligion‘“ verfälscht, „‚wenn man

der Objektivität offen. Hier müßte die Diskussion einsetzen

behauptet, daß alle theologischen Arbeitsergebnisse rein exegeti-

scher Art seien‘“ (11). Kirchliches Schriftverständnis wird voll-

(vgl. meine Besprechung des 1. Bandes von „Symbolon“ in ThLZ

1959, 84, Sp. 902f.) — vermutlich die Diskussion mit der

zogen von der ganzen Kirche, der una sancta catholica et apos-

Theologie der Michaelsbruderschaft überhaupt, Dementsprechend

tolica ecclesia (14). Damit ist die Einengung auf das reformato-

zeichnet sich in dem — in Vielem sehr wertvollen — Aufsatz

rische Schriftverständnis (15) und überhaupt „das schreckliche

Entweder-Oder-Denken‘“ abgewehrt, das unfähig macht, ‚das

„Über die Ilutherische Spendeformel‘“ ziemlich deutlich eine am

Funktionalen orientierte Sakramentslehre ab, die dem zentralen,

Widersprüchliche als innere Einheit zu sehen‘“ (17). Und damit

lutherischen Anliegen — der Inkarnation — nicht gerecht wird

überhaupt jede Versuchung, eine bestimmte theologische Über-

(173 ff.). Für Luther war es von gleichem Gewicht wie die Recht-

lieferung der Heiligen Schrift überzuordnen (38) und damit „den

fertigungslehre, denn an der realen Inkarnation hing für ihn nicht

eigentümlich dialektischen Charakter aller biblischen Aussagen‘“

nur die Heilsgewißheit, sondern auch der Schöpfungsglaube und

zu verkennen (39) und, dialektische Aussagen verabsolutierend,

damit überhaupt die trinitarische Gotteslehre der Alten Kirche. --

zu gefährlichen Halbwahrheiten zu gelangen (22). Vielmehr er-

Auf eine Reihe anderer gewichtiger Aufsätze zu liturgischen The-

schließt sich die Heilige Schrift im „Umgang‘ — dies Wort in der

Vielfalt seiner Bedeutungen verstanden: Prozession, Einfühlung,

men — z.B. „Über das Gloria Patri‘‘, ‚„Die Tageszeiten‘, Die

Zurüstung zum geistlichen Amt‘“ sei wenigstens hingewiesen.

persönlicher Kontakt (40 ff). Das heißt in diesem Fall: Ehrfurcht,

Hamburg

Helmut Echternach

Liturgie, Bereitschaft zum Hören.

[Weiser, A.:] Tradition und Situation. Studien zur alttestament-

Damit stellen sich zwangsläufig die Fragen des zweiten Pro-

lichen Prophetie. Artur Weiser zum 70. Geburtstag am 18. 11. 1963

blemkreises: Welche Relevanz besitzt die kirchliche Lehre? Eine

dargebracht von Kollegen, Freunden und Schülern, hrsg. v. E. Würth-

ganze Reihe von Aufsätzen kreist um diese Probleme. Sie um-

weinu. O. Kaiser. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1963].

kreisen sie von verschiedenen Seiten und unter wechselnden

VII, 156 S., 1 Taf. gr. 8°. Kart. DM 15.—; Lw. DM 20.—.

Aspekten. In einer Synodalrede von 1945 (S. 239 ff.) wird die

Festschriften erwecken nicht selten den Eindruck einer will-

Verbindlichkeit des Dogmas betont: „Die Kirche ist nicht mehr

kürlichen Sammlung von ‚Gelegenheitsarbeiten oder Verlegen-

ein Sprechsaal verschiedener Meinungen‘‘ „Dogma redet ...

heitsarbeiten aus den verschiedensten Fachgebieten. Dieser Ein-

von dem, wovon unsere Brüder gelebt haben in den Monaten

was sie an die Wände

druck ist in dem vorliegenden Bande insofern glücklich vermie-

und Jahren der Gefangenschaft, das

den worden, als die Herausgeber im Hinblick auf den Mitarbei-

ihrer Zellen geschrieben haben, was auf ihren Lippen war, wenn

terkreis und die Thematik für eine weise Beschränkung gesorgt

sie zum Tode geführt wurden‘‘.

haben. So sind nur Aufsätze von Mitarbeitern A. Weisers am

‚Alten Testament Deutsch‘ aufgenommen, die fast sämtlich The-

Zugleich wird andererseits sehr nachdrücklich darauf hinge-

gewiesen, daß die Lehre nicht abgelöst werden kann von ihrem

men aus dem Bereiche der alttestamentlichen Prophetie behandeln,

lebendigen Vollzug im Leben der Kirche, von Sakrament und

ein Gebiet, dem sich der Jubilar auch in seinen eigenen Arbeiten

Gebet. Elf Jahre später, in einem Quatemberaufsatz von 1955/56

in besonderem Maße zugewandt hat. Auf diese Weise wird er-

821

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 11

822

reicht, daß die unterschiedlichen Einzelarbeiten insgesamt zugleich

Abhandlung, die W. Beyerlin beigesteuert hat („Gattung und Herkunft

einen doch recht umfassenden Einblick in die gegenwärtig auf

des Rahmens im Richterbuch‘“, S. 1—29). B. kommt nach scharfsinnigen,

dem Gebiete der alttestamentlichen Prophetie von der Forschung

manchmal freilich etwas spitzfindigen Erörterungen zu dem Ergebnis,

daß der sogenannte deuteronomistische Rahmen des Richterbuches

Vorrangig behandelten Probleme geben.

keineswegs einheitlich ist. Zugrunde liegt ein Rahmenwerk zwischen

Dazu trägt besonders der Aufsatz von N. W. Porteous („Actua-

lization and the Prophetic Criticism of the Cult‘“, S. 93—105) bei, der

Jud. 3,7 und 11,33b, das von B. auf die alte Gattung des „Bundes-

eine Reihe von Fragen zum Thema ‚Vergegenwärtigung‘ an Hand

buch-rib‘“ (Dt. 32,1—43) zurückgeführt wird. Sprachlich gehört es in

neuerer Publikationen erörtert. P. geht aus von der Untrennbarkeit

die vordeuteronomische Königszeit. Speziell die etwas später in diesen

deren

Rahmen eingefügten „rib-Worte‘“ von Jud. 10,11b—14 und 6, 8b—10

der Erwählungs- (Exodus) und Bundes-

(Sinai) Traditionen,

sollen ihren Ursprung „in den Buß- und Fastenfeiern der vorstaatlichen

immer wieder erneut zu Vollziehende Vergegenwärtigung — gerade

Jahweamphiktyonie‘“ haben (S. 28). Die Einleitung zum Richterbuch

nach prophetischer Auffassung — alle Lebensbereiche des Bundesvolkes,

(2, 11—19) ist dagegen jünger und setzt das ältere Rahmenwerk voraus.

nicht nur einen engeren kultischen Bezirk, umfassen soll. — Speziell mit

Sie trägt

eindeutig deuteronomistischen Charakter und soll eine

der prophetischen Kritik am Kult beschäftigt sich der Beitrag von

E. Würthwein („Kultpolemik oder Kultbescheid? Beobachtungen zum

„Vorausschau‘* der folgenden Richterüberlieferungen geben und zu-

Thema Prophetie und Kult‘“, $. 115—31). W. versucht, für die kult-

gleich gemeinsam mit dem verwandten Stück Jud. 2,6—10 die Ver-

bindung zu den Hexateuchüberlieferungen schlagen.

kritischen Äußerungen der Propheten eine bestimmte Gattung, den

„Prophetischen Kultbescheid‘‘ herauszuarbeiten. Dabei soll es nicht

Es bleibt noch zu erwähnen, daß Herausgeber und Verlag

„um grundsätzliche Ablehnungen kultischer Handlungen‘“ gehen, „son-

auch für eine angemessene Ausstattung dieser interessanten und

dern um eine in kultische Formen gekleidete Absage an bestimmte

die Diskussion fördernden Festgabe gesorgt haben. Ein Bild des

Menschen‘“. (Amos 5,25 wird leider nicht genügend ausgewertet; Hos.

Jubilars eröffnet den Band, den eine „Bibliographie Artur Wei-

3,4; Mi. 6,6 ff.; Ps. 50, 7 ff. werden überhaupt nicht erwähnt.) — Die

Grundlagen des prophetischen Offenbarungsempfanges sind Gegenstand

ser‘, zusammengestellt von K.-D. Marxmeier und E. Sehmsdorf

der Untersuchung von O. Kaiser („Wort des Propheten und Wort

(S. 153—56), beschließt.

Rostock

Karl-Heinz Bernhardt

Gottes‘“, S. 75—92). Der Verf. vertritt die Auffassung, daß die pro-

phetischen Äußerungen einerseits durch die Tradition, andererseits

durch die jeweilige Situation bestimmt sind. Die Verbindung mit den

Bohren, Rudolf: Einführung in das Studium der Theologie als Pro-

Glaubenstraditionen des Volkes, mit dem Gottesrecht des Jahwe-

blem der Seelsorge und der Enzyklopädie (Verkündigung und For-

bundes, mit den Vorgängen der großen Kultfeste (m. E. von K. über-

schung 1960/62, S. 149—164).

schätzt) ist so eng, daß sich die Frage erhebt, ob die Propheten ebenso

wie der moderne Prediger nicht einfach überhaupt nur aus der Tradition

Dederen, R: Eugene Michaud et la Revue Internationale de Theo-

logie (IKZ 25, 1965 S.34—45).

schöpfen. „Lediglich die Antwortfindung scheint sich auf einer anderen

Harms, Christian: Leiden an der Kirche (DtPfrBl 65, 1965 S.381—

als der uns vertrauten Bewußtseinsschicht vollzogen zu haben‘“ (S. 83 f.).

385).

Den Versuch einer Lösung des Problems durch die Annahme außer-

gewöhnlicher psychologischer Phänomene lehnt K. aber ab. Im Ge-

Jacob, Günter: Exodus in die Welt von morgen

(ZdZ 19, 1965

wissen wird der Ort gesehen, wo sich beim alttestamentlichen Pro-

$. 242—249).

pheten wie bei seinen Hörern das „Offenbarwerden der Wirklichkeit

Pietz, Reinhold: Ein Christ und Theologe der ‚„Gemeinschaft‘‘,

Gottes‘“ ereignet (S. 87). In diesem Sinne ist auch für den Christen

Zum Gedenken an Johannes Kühne [1885—1963] (ZdZ 19, 1965

das Wort der Propheten Wort Gottes. — H. W. Hertzberg erörtert die

$. 21—28).

Frage „Sind die Propheten Fürbitter?‘“ (S. 63—84) und kommt zu dem

Ergebnis, daß es sich um kein spezifisch prophetisches Amt handelt.

RELIGIONSWISSENSCHAFT

Alle Gottesmänner sind Fürbitter. — H. Ringgren führt „Einige Schil-

derungen des göttlichen Zorns‘ vor (S. 107—19). Es handelt sich um

Texte, die den Zorn Jahwes auf Israels Feinde beziehen (u. a. Jes.

Duchesne-Guillemin, Jacques, Prof.: La religion de 1I'Iran

30, 27—33; 13,3ff.; 34,1 ff.; Nah. 1,2 ff.). R. führt diese Texte auf

ancien, Paris: Presses Universitaires de France 1962. 4115. m. 1 Kte.

8° = „Mana‘. Introduction ä lhistoire des religions, 1: Les an-

den Vorstellungskreis des „Bundesfestes‘“ zurück. Auf Züge des Sturm-

und Gewittergottes wird hingewiesen.

ciennes religions orientales, III. N. F. 20.—.

Mit exegetischen Einzelfragen befassen sich die Beiträge von

Nachdem seit H. S. Nybergs berühmtem Buch über die Reli-

W. Eichrodt, K. Galling, W. Zimmerli und K. Elliger: „Das prophe-

gionen (!) des alten Iran (schwed. 1937, dt. 1938) keine ähnliche

tische Wächteramt‘“ nach Hes. 33 ist Gegenstand der Untersuchung von

Synthese auf dem Gebiet der iranischen Religionsgeschichte er-

W. Eichrodt in Auseinandersetzung mit G. Fohrer und besonders mit

schienen ist, sind in jüngter Zeit kurz hintereinander fünf sol-

H. Graf Reventlow (S. 31—41). E. wendet sich mit treffenden Argu-

cher Darstellungen herausgekommen — ein Anzeichen dafür

menten gegen das Verständnis der Wächterfunktion des Propheten als

Wahrnehmung eines sakralrechtlichen Amtes. Es geht vielmehr um den

offenbar, daß man die Zeit wieder für gekommen hält, Zusam-

individuellen „prophetischen Zuspruch‘“ in der besonderen Situation der

menfassungen zu wagen (A.Bausani 1959, R.C. Zaehner 1961,

exilischen Gemeinde. — K. Galling („Jesaja 21 im Lichte der neuen

Duchesne-Guillemin 1962, M.Mole 1963, G. Widengren 1965).

Nabonidtexte‘‘, S. 49—62) findet in den geschichtlichen Nachrichten

Diese Werke spiegeln die oft sehr unterschiedlichen Ansichten

der neuen Nabonidtexte Anhaltspunkte für die Ansetzung der drei

über eines der problemreichsten Gebiete der orientalischen Re-

Orakel von Jes. 21 in die Zeit zwischen 546 und 539 v. Chr. Das

ligionsgeschichte sehr gut wider; besonders die Arbeit von M.

zweite und dritte Orakel werden mit einleuchtenden Gründen auf die

Situation in den nordarabischen Oasenorten nach Nabonids Abgang

Mole ist geradezu als revolutionär zu bezeichnen‘, während Zaeh-

bezogen. (Sehr beachtenswert ist die Konjektur zu Vers 5a auf S. 57:

ner einen traditionell-konservativen Standpunkt einnimmt und

Widengren die Position seines Lehrers Nyberg verteidigt. Es ist

AA \'1‘2\4"1'_' '['\3" statt '‚13?U."|! '‚"1.';' ). — W, Zimmerli („Der Wahr-

heitserweis Jahwes nach der Botschaft der beiden Exilspropheten‘“, S. 133

daher begrüßenswert, wenn der bekannte belgische Iranist aus

—51) geht aus von dem für die Exilszeit bezeugten Gedanken einer be-

Liege (Lüttich), J. Duchesne-Guillemin, einen zuverlässigen Führer

kenntnismäßigen Zuwendung von Volksfremden zu Jahwe (vgl. Jes.

für diesen Bereich verfaßt hat, der sich durch eine gediegene

44,1—5; 56,1—6; Sach. 8,20). Die Veranlassung für diese Hinwen-

Qellenkenntnis und einen flüssigen Stil auszeichnet. Natürlich

dung der Völkerwelt zur Jahwereligion sieht Z. in der „Erkenntnis“

ist der Autor, wie es ja nicht anders möglch ist, einer besonderen

Jahwes, von der gerade bei den beiden Exilspropheten Hesekiel und

Schule bzw. Forschungsrichtung verpflichtet, der von G. Dumezil

Deuterojesaja in besonderem Umfange die Rede ist. Das zeigt sich vor

allem in der sehr häufigen Anwendung der Gattung des „Erweiswortes‘‘

(vgl. S. 397 f.), und neigt eher der „&cole vedisante‘“ als der

mit der abschließenden „Erkenntnisformel‘“: „Und sie sollen erkennen,

„ecole pehlevisante‘“ zu (s. S.52, 391), aber — und das ist das

Schätzenswerte an diesem Buch — er wahrt eine gesunde Mitte

daß ich Jahwe bin‘“. Es geht dabei um die „Wahrheit‘“ des Gottes-

und Vorsicht im Urteil. Weiterhin ist das Buch dadurch ausge-

wortes, das mit den geschichtlichen Ereignissen verbunden ist, es geht

um Jahwes Präsenz in der Geschichte. Bei Hesekiel fehlen jedoch

zeichnet, daß es die Quellen in möglichster Vollständigkeit (ein-

„nähere Ausführungen über das Eindringen der Erkenntnis Jahwes in

die Völkerwelt‘“ (S. 143). Deuterojesaja dagegen wendet sich in seinen

1) Culte, Mythe et Cosmologie dans Il’Iran ancien, Paris 1963

Erweisworten an die gesamte Völkerwelt. Besonders deutlich wird diese

(Ann. Musee Guimet, B. E. 69), 597 S. Vgl. dazu bereits Duchesne-

Ausdehnung der Erkenntnis Jahwes in der Auseinandersetzung mit den

Guillemin, Rituel et eschatologie dans le Mazdeisme: Structure et Evo-

lution, in NUMEN VIIL, 1961, S. 46—50 (mit: Mole, Reponse ä M.

in der Geschichte ohnmächtigen fremden Göttern, die Jahwe, der

„Wahrheit‘‘, gegenüber nur „Lüge‘‘ sein können.

Duchesne - Guillemin, ib. S.51—63); auch im ‚anzuzeigenden Buch geht

Außerhalb des Generalthemas liegt die erste und umfangreichste

D.-G. wiederholt kurz darauf ein (S. 34 A.1; 99; 141f.; 169f.; 398f.).

823

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 11

824

schließlich der archäolögischen) aufführt und den kultischen Phä-

Problem der achämenidischen Religion geht der Verf. mit Vorsicht an.

nomenen die gebührende Aufmerksamkeit schenkt. Ein Überblick

Herodot gibt nur ungenügende Informationen darüber (157).

Sicher

über die Forschungsgeschichte seit dem Mittelalter bietet das

scheint ein Einfluß zoroastrischer Vorstellungen zwischen Artaxerxes I.

und Seleukos zu sein (S. 156 ff.). Der achämenidische „Mazdaismus‘“ ist

Schlußkapitel (384—99). Daß man über Einzelheiten verschiedener

also mehr oder weniger zoroastrisch gewesen, besonders seit Xerxes

Meinung sein kann (wie z.B. über Probleme der vorzoroastri-

und Artaxerxes I. (Kalender). Die Verehrung Ahura Mazdaäs geht auf

schen Religion, die Rolle Zarathustras und seiner Lehre, der achä-

ZarathuStra zurück. Ikonographische Belege zeigen, daß von einem gött-

menidischen ‚Religion und des. Zervanismus, des iranischen Ein-

lichen Charakter der achämenidischen Könige keine Rede sein kann

flusses im hellenistischen Zeitalter), ist im Raum einer lebendigen

(163 f.). Gegen die weitverbreitete Meinung von der angeblichen reli-

Wissenschaft nahezu selbstverständlich”’. Es ändert nichts an dem

giösen Toleranz der Achämeniden macht D.-G. (unter Berufung auf

H. Lewy und Nyberg) den imperialen machtpolitischen Charakter dieser

ausgesprochen positiven Urteil über diese große Arbeit. Ein Über-

Erscheinung geltend (152 f.). Schließlich geht er auch den (für ihn un-

blick über den Aufbau und reichen Inhalt der Darstellung soll das

unterstreichen:

leugbaren) Beziehungen zwischen der altgriechischen Philosophie und

Iran nach (220 ff.), ein Thema, das ihn in letzter Zeit wiederhoit be-

An den Beginn stellt D.-G. das Glaubensbekenntnis des gelehrten

schäftigt hat”.

Parsen J. M. Unvala (aus Wörter u. Sachen 1937, S. 161 ff.). Dann folgt

4. Die Zeit „von Alexander bis Mohammed‘“ (224—354) umfaßt

ein kurzer Überblick über die Geschichte Irans und eine allgemeine

die -Höhepunkte iranischer Geschichte in ‚Gestalt der Parther- und

Bibliographie. Die anschließenden umfangreichen fünf Kapitel beschrei-

ben die Etappen und Phänomene der iranischen und zoroastrischen

Sassanidenzeit. Da erstere die Hauptepoche des Austausches zwischen

Religionsgeschichte ( beides trennt D.-G. nicht klar, da er gegenüber

Iran und Hellenismus war, behandelt D.-G. hier diesen wichtigen Kom-

plex (245—275), ohne dabei einem einseitigen „Iranismus‘“ zu verfal-

Benveniste und Nyberg nur eine iranische Religion voraussetzt, was

Jen. Im Gegenteil! Er schränkt bei der Darstellung der Mithrasmy-

mir nicht einleuchtet). Die Darstellung vereinigt also historische und

sterien (248—257) die iranischen Thesen Cumonts ein. Mithras erbte

phänomenologische Methode.

die Züge des Stiertöters Ahriman (256 f.; vgl. auch 323 f. im Anschluß

1. Die Texte (21—70) :

eine ausgezeicßnete Zusammenstellung,

an Gershevitch). Die iranischen Elemente (255 f.) dürfen nicht darüber

auch der nichtiranischen Zeugnisse. In der umstrittenen Frage nach der

Fixierung des Awesta (40 ff.) erkennt D.-G. die Existenz eines arsaki-

hinwegtäuschen, daß wir einen hellenistischen Erlösergott vor uns ha-

ben®. Auch die iranischen Motive in der israelitischen Religion (257

dischen Textes an, stimmt aber der Kritik von Henning, Morgenstierne

_—264) werden (m. E. zu sehr) zurückhaltend bewertet. Das gleiche gilt

und Bailey gegenüber Andreas zu (42). Besonders verwiesen sei auf den

für das Urchristentum (246—267; herangezogen wird dafür wiederholt

Überblick über die Pahlavi-Literatur (66ff. einschl. der Handschriften).

die „Religionsgeschichtliche Erklärung des NT“ von C. Clemen). Beson-

2. Die (kultischen und moralischen) Handlungen (71—134). Hier

deres Interesse beanspruchen die Abschnitte über Gnosis und Manichä-

wird, und das ist sehr begrüßenswert, deutlich gemacht, in welcher

ismus (267—274).

D.-G. lehnt, wie schon früher, die Reitzenstein-

Weise die awestischen Texte kultisch (liturgisch) verwendet werden

Widengren’schen Thesen ab (kein iranischer „Erlöster Erlöser“, 262 £;

(aus diesem „Sitz im Leben‘“ zieht Mol& seine radikalen Schlußfolge-

„Perlenlied‘“ nicht parthisch, 271 f.). Es muß allerdings dazu bemerkt

rungen).

„Feuerkult‘“ (77 ff.),

Haoma-Ritus (95 ff.),

Opfer (99 ff.),

werden, daß die neue koptisch-gnostische Adamapokalypse (ed. Böhlig-

Toten- und Reinigungsriten (103 ff.), Feste und Kalenderwesen (118 ff.)

Labib) deutlich iranische Gedanken in ihrer Erlöserfigur (Phoster!) ver-

werden unter reichlicher Quellenbenutzung vorgeführt. Ein Abschnitt

arbeitet hat®. Auch hinsichtlich des Manichäismus verwehrt D.-G. der

orientiert über die zoroastrische Ethik (125 ff.: Haupttenor ist die Er-

Partherthese Widengrens seine Zustimmung (Zurvan ist, wie M. Boyce

haltung des Lebens, die Bekämpfung des Bösen).

chen Manichaica nachweisbar).

gezeigt hat, nur in den südwest-persis

Graalslegende‘“ (275 f.)

3. In den „Ursprungsfragen‘“ (135—223) werden ZarathuStra (135

Schließlich entlarvt er bei-der Besprechung der ,,

— Den „Staatszoroastris-

—146), Iran bis zur Achämenidenzeit (146—170) und eine „verglei-

die Ansichten Ringboms als phantastisch‘®.

chende Rekonstruktion‘“ der iranisch-zoroastrischen Religion (170—223)

mus‘“ der Sassanidenzeit (276 ff.) verankert Ver

f. schon bei ArtaxSer

vorgeführt. Auffälligerweise wird also Zarathustra nur kurz behandelt.

(gegen Wikander).

Besonders lehrreich ist die vornehmliche Berück-

Sein Auftreten wird nach Ostiran spätestens um 600 v. Chr. (eine prä-

sichtigung der archäo

logischen Quellen bei der Darstellung des sassani-

zise Datierung ist nicht möglich, 137) verlegt®. D.-G. verteidigt die

dischen Pantheons: es dominieren Ohrmaz

d, Mihr, Anähit und Vahrän.

Das schwierige „Zurvän-Problem““ (302 f

cf. bereits 184 ff.) läßt Verf.

Historizität des zoroastrischen Religionsstifters gegenüber Mole. Seine

er vier Hauptlösungsversuche (Christensen-

Dichtungen sind Meditationen über die Wesenheiten Ahura Mazdas

durch die Wiedergabe d

(204). Bei der Rekonstruktion der zoroastrischen Religion bedient sich

Nyberg, v. Wesendonk-Zaehner,

Boyce, Frye) vor dem Leser sehr deut-

D-G. vielfach der Dumezilschen Theorie von der dreiteiligen Gedanken-

lich werden; er selbst schließt sich m.

E. mit Recht Frye an, weist aber

welt der Indogermanen. Es fragt sich sehr, ob ein solches Schema un-

auch auf die von Bianchi und P. de Menasce (307) vor

getragene phäno-

wandelbar von Urzeiten an die Geschichte durchläuft und als Zauber-

menologische Bestimmung des

G

ottes Zurvän (Gott des Anfangs

) hin.

schlüssel überall verwendbar ist, wo ein angebliches Dreiersystem vor-

dann der

Teil über die mazdaistische Kosmologie

Ausgezeichnet ist

Is eine gute Einführung in die Vorstellungen der

liegt oder „rekonstruiert‘“ werden kann (mit diesem „Drei-Klassen-

(308—354), der a

kann: Kosmogonie und Anthropogonie (s. au

Schema“ interpretiert D.-G. auch die Kommagene-Inschriften, 254 f.).

Pahlavi-Werke dienen

Verf. ist allerdings verschiedentlich bemüht, an den Auffassungen sei-

Mole, op. cit. S. 389 ff.),

Zarathußtralegende (s. ib. S. 271 ff.) und Escha-

nes Meisters gewisse Abwandlungen vorzunehmen (so betrachtet er z.B.

tologie (letztere wird zunä

chst aus den griechisch-lateinischen Nachrich-

die Am&%a Spöntas nicht als Substitute, 202 f.; seit Zarathustra hörten

ten, dann im Vergleich aus

den persischen Quellen erhoben).

sie auf, Repräsentanten der dreiteiligen Ideologie zu sein, 206). Mit

5. Die neueren Zeiten (355—383) betreffen zunächst den Kontakt

Recht werden die altarischen Wurzeln des zoroastrischen Dualismus

zwischen Ira

n und Islam. D.-G. geht hier den iranischen Elementen in

und der Wahl hervorgehoben (189 ff.). Übrigens lassen sich auch für

der islamischen Religion (Korän, Sekten,

Süfitum : Suhrawardi) nach.

die Ablehnung blutiger Opfer durch ZarathuStra vedische Parallelen

Daran schließt sich eine kurze Geschichte d

er Parsis an (367 ff.). Dieser

beibringen‘; er stand offenbar als Priester in einer solchen Tradition.

In der Auseinandersetzung mit Lüders’ Auffassung bestimmt D.-G. (im

Anschluß an B. Geiger) aa (rta)'als „Gerechtigkeit‘. Die Lüderssche

in griech.-röm.

Zeit, 1963, S. 70 ff.), was im Hinblick auf das schon

Position bleibt jedoch nach wie vor unerschüttert, wenigstens was den

von H. Lomme

1 empfundene Problem (Die Yäst‘s, S. 47) erwägenswert

d

Veda angeht, wie kürzlich P. Thieme demonstrierte®. Die sog. „Hoch-

ist (Regenflut im Juli = Nilflut in Ägypten, beginnend 19. Juli

götter‘“ betrachtet D.-G. als autonome Götter (182 ff.). Eine altiranische

Aufgang des Sothis-Sirius).

Weltalterlehre lehnt er jedoch ab (212 ff. gegen Widengren)®%. — Das

7) Vgl. dazu Bianchi,

a.4. O, *S: 310f6; Zu 221°A7 4 verbessere!

D.-G., Fire in Iran and in Greece, in:

East and West N.5S. 13, 1962,

S.198—206; Le Logos en Iran et en Grece

, Quaderni della „Biblioteca

?) Vgl. die ausführliche Besprechung durch U. Bianchi in SMSR 33,

D.-G., Heraclitus and Iran,

1963, S. 295 — 319; ferner W. Hinz, ZDMG 113, H.3 (1964), S. 673

Filosofica di Torino‘“ IIL, 1962. Ergänze:

—676.

in: History of Religions 3, 1963, S. 34—49; ferner: Quaestiones graeco-

3) Zu Airyan&m vaeßö ( Erän ’vez) s. W. Eilers, Arch. Or. XXII,

iranicae, in: KLIO 38, 1960, $. 122—127.

1954, S. 344, Anm. 153 („Arier-Hang“‘).

8) Zum „reitenden Mithras‘“ s. demnächst Fr. Behn in der Fest-

%) Vgl. B. Schlerath, Opfergaben, in: Paideuma VII, 1960 (Fest-

schrift für Walter Baetke.

gabe H. Lommel), S. 307 ff.

9) Vgl. ThLZ 90, 1965, Sp. 361 f. D.-G. übernimmt $S. 272 zu un-

5) ZDMG 113 (1963), H.3 (1964), S. 683—694.

geprüft die Tammuz-Theorie Widengrens.

%) Ad xVYar&nah, xYarr (S. 213 f.), s. jetzt D.-G., Le „xVar&nah‘“‘,

10) Darüber belehren uns auch die Ausgrabungen: H. H. von der

in: Istituto orient. di Napoli, Annali, Sez. ling. V dic. 1963, S. 19—31.

Osten und R. Naumann, Takht-i-Suleiman. Vorläufiger Bericht über

Dem babylonisch-astrologischen Einfluß auf Ti&trya, Tir (= Sirius)

die Ausgrabungen 1959, Berlin 1961 (Teheraner Forschungen, hrsg. v.

Dt. Archäol. Inst. Abt. Teheran, Bd. 1); vgl. dazu K. Erdmann, ZDMG

geht G. Gnoli (SMSR 34, 1963, S. 237 ff.) nach, während R. Merkelbach

113, 1963, S. 314—323.

ägypt. Züge (Sothisjahr) im Tir-YaSt nachzuweisen versucht (Isisfeste

825

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 11

826

Abschnitt der zoroastrischen Religionsgeschichte wird ja oft vergessen

(am Schluß des Buches). Gen. 1,1 sei ein Prädikatsatz, kein Temporal-

oder vernachlässigt. D.-G. beendet seine Darstellung mit den Worten;

satz mit Fortsetzung in v. 3. Jedoch könne der Gedanke an die creatio

„Es erscheint unerlässlich, daß der Parsismus, wenn er überleben will,

ex nihilo dem biblischen Verfasser im Zusammenhang mit v. 2 nicht

sich einmal gegen den modernen Skeptizismus und gegen die astro-

zugemutet. werden. „Er hat ... keine Möglichkeit, so abstrakt zu den-

logischen, theosophischen und spiritistischen Korruptionen verteidigt.

ken‘“ (S, 33). Doch gehen seine Gedanken immerhin „in die Richtung

Wird er in Indien und Europa die Kraft finden, gegen sie anzukäm-

dessen, was wir als ‚Nichts‘. bezeichnen“

Der Inhalt der Gotteben-

pfen? Wird er sie in sich selbst finden? Die Zukunft wird es zeigen“

bildlichkeit des Menschen wird darin gesehen, daß „der Mensch Gottes

(383). Das 6.Kapitel bildet die Forschungsgeschichte**,

Herrschaft auf Erden ausüben, ihn selbst vertreten‘‘ solle (S. 51). Aus-

Ein Sachindex (inkl. iranische Begriffe) ist beigegeben. Man ver-

führlicher wird die Frage nach der literarischen Gattung dieses Schöp-

mißt jedoch ein Stellenregister (besonders der iranischen Quellen,

fungsberichtes behandelt, wobei eine sorgsame Abgrenzung gegenüber

die des Näheren behandelt werden) und vielleicht

ein Autoren-

„Kosmogonie‘, ‚„Mythos‘“ und „Hymnus‘“ vorgenommen wird. Verf,

verzeichnis.

zntscheidet sich für „Kosmologie‘ als zutreffenden Gattungsbegriff,

nicht zuletzt unter ausführlicher Berücksichtigung der Erwägungen des

Abschließend sei noch einmal der große Wert dieser geglück-

Rezensenten in ThLZ 86 (1961), Sp. 413 ff.i, wo der Einfluß altorien-

ten Synthese der iranischen Religionsgeschichte hervorgehoben,

talischer „Listenwissenschaft‘‘ auf die Formulierungen des Schöpfungs-

die der Collection ‚„Mana‘ ein weiteres Schmückstück vorbildli-

berichtes wahrscheinlich gemacht worden war. [Inzwischen hat W. Tril-

cher Religionsgeschichtsforschung einfügt. Eine deutsche Ausgabe

ling seine Arbeit fortgeführt und in gleicher Form und Ausstattung ein

wäre diesem nützlichen Handbuch sehr zu wünschen.

weiteres Bändchen vorgelegt, in dem er Genesis 2 und 3 auslegt. Es

Leipzig

Kurt Rudolph

trägt den Titel: Denn Staub bist du. Eine Einführung in den Bericht

vom Paradies und Sündenfall. Leipzig, St. Benno-Verlag (1965).]

1

die Diss. von W. Schütz lautet :

Joh. Friedr.

E ln 28802

Bauer widmet den größten Teil seines Buches über die biblische

Kleuker. Seine Stellung in der Religionsgeschichte des ausgehenden

Urgeschichte den Kapiteln Gen. 1—3 (S. 21—47). Gen. 1, 1 faßt er tem-

18. Jahrhunderts (= Unters. z. allgemein. Religonsgesch., hrsg. von

poral auf (anders als Trilling!). „Die Schöpfung aus dem Nichts wird

C. Clemen, H. 1). Ergänze noch zu diesem Kapitel von D.-G., Cinquant

nicht ausdrücklich . ausgesagt‘‘. (S. 21). Die „Listenwissenschaft‘‘ wird

anni di ricerca sull’iranico antico, Archivio Glottologico Italiano,

positiv verwertet, das aus. Ugarit bekannte Wochenschema in seinem

Vol. XLVII, f. IL, 1962, S. 101—111 (betr. die philol.-linguist. Seite

Einfluß auf den biblischen Bericht fast zu positiv eingeschätzt (S. 23 f£.).

der Forschung).

Problematisch

„Ebenbildlichkeit

im

erscheint die Erläuterung zur

Menschen‘‘, die im „Personsein des Menschen‘‘ gefunden wird: „Der

Smolian, Jürgen: Kultische Hintergründe bei Wagenrennen (ZRGG

Mensch hat das Wort, wie Gott das Wort hat.im Gegensatz zum Tier,

XVIIL,

1965 S.259—274).

das der Hebräer ‚behemma‘ (sic!) das Stumme nennt‘* (S.. 29). Bemer-

kenswert S. 33: „Wenn die Kirche sich gegen den Phylogenismus wen-

det, dann auf Grund des Erbsündendogmas, aber auch hier sind nicht

ALTES TESTAMENT

alle Türen zu. Es ist nicht ausgeschlossen, daß die Theologie, ich meine

die Dogmatik, die auch Fortschritte macht, nicht einmal tiefere, klarere

Trilling, Wolfgang: Im Anfang schuf Gott. Eine Einführung in den

Schöpfungsbericht der Bibel. Leipzig: St. Benno-Verlag 1963. VIII,

Erkenntnisse auf diesem Gebiet anbieten kann: ‚Damit der Überliefe-

Ha I1 1a53°

rungsstrom bis zu uns gelangt, schreibt Henri de Lubac, muß sein Bett

immer von neuem ausgebaggert werden‘!‘““ Problematisch S. 46, wo ge-

Bauer, Johannes Bapt.: Die

biblische Urgeschichte. Vorgeschichte

sagt ist, daß im Paradies Geburtsschmerzen, Arbeitsplage, ja sogar der

des Heils, Genesis 1—11. Ein Handbüchlein für die alttestamentliche

physische Tod schon vorhanden waren, „aber den Menschen noch nicht

Katechese. 2., überarb. u. erweit, Aufl. Paderborn: Schöningh [1964]-

leidvoll erschienen sind, weil sie in der Nähe Gottes lebten, von ihm

o R

s=

=

Schriften z. Pädagogik u. Katechetik, hrsg. v. Th. Kamp-

das Leben besaßen in solcher Fülle, daß darüber Sterben nicht Sterben

mann, R. Padberg, S. E. Szydzik, H. 7. Kart. DM 4.80; Lw. DM 6.80.

war‘‘, Von Gen. 4 an werden in vier Abschnitten (wobei Gen. 9 und 10

Die beiden hier anzuzeigenden katholischen Veröffent-

übergängen sind) nur jeweils wenige zentrale Fragen des Textes aus-

lichungen wenden sich an einen größeren Leserkreis und ver-

gewählt und näher besprochen, so vor allem der problematische. Ab-

schnitt Gen. 6, 1—4, dessen Deutung jedoch nicht befriedigen kann.

suchen auf engem Raum, Erkenntnisse moderner Exegese und

„Göttersöhne‘ und ‚„Menschentöchter‘‘ sollen dort alle Männer und

Bibelkritik zu referieren und zu verarbeiten. Beide Autoren zitie-

Frauen überhaupt meinen, also eine besondere Umschreibung für die

ren vorbehaltlos ‚protestantische Gelehrte und berücksichtigen

‚„Menschheit‘“ schlechthin darstellen, so daß Gen. 6, 1—4 die Sünde der

.deren Ergebnisse, für beide ist die Annahme der Quellenkritik

Menschheit im gleichen Sinne wie bei der Begründung der Flut

eine selbstverständliche Voraussetzung. Im einzelnen ist Trilling

<Gen. '6, 5 ff.) betreffe (S. 63 ff.). Was dachte sich Verf. bei diesem Satz

die Einführung in ‚seinen auf Gen. 1,1—2,4a beschränkten

(S. 69): „Der heilige Schriftsteller gebraucht hier einen literarischen

Themenkreis. besser gelungen als Bauer die. Entfaltung der viel-

Trick‘‘? Kann man sagen (S. 72), daß sich im Gilgamesch-Epos „die

Götter einen Spaß machen, Schurippak, eine Stadt, die ohnehin ‚schon

schichtigen Probleme der Urgeschichte, zumal er sich meist auf

alt‘ ist, wie die Entschuldigung für den Spaß angegeben wird, zu ver-

bestimmte Einzelfragen konzentriert, ohne eine gleichmäßig fort-

nichten‘? Im Zusammenhang mit dem babylonischen Turm (S. 74 ff.)

laufende Exegese zu bieten. Trilling erscheint vor allem hinsicht-

werden Äußerungen von Parrot herangezogen, wonach der Babelturm

lich der Traditionsgeschichte und Gattungsforschung bewanderter

„eine zum Himmel gestreckte Hand, ein Hilferuf‘‘ sei und Erwägungen

und ihr mehr aufgeschlossen als Bauer, der stellenweise Lösungen

zur Sprache gebracht, die eine Beziehung zwischen Gen. 11,9 und 28, 17

bevorzugt, die traditionellen Auffassungen näher stehen. Dies

herstellen wollen, indem das akkadische Verständnis von Babel als

„Pforte Gottes‘“ etwas mit der „Pforte des Himmels‘“ im Jakobstraum

mag auch damit zusammenhängen, daß er ein „Handbüchlein für

zu tun haben könnte. C’est trop d’esprit! Auf S. 90 gehören die Lite-

die alttestamentliche Katechese‘“ schreiben wollte und ‚sich des-

raturhinweise zu Abschnitt IV, stehen also hier unpassend; der dann

halb verpflichtet fühlte, zu anderen einschlägigen Stellen der

Schrift Zusammenhänge herzustellen. Seine Bemühungen, exe-

folgende „Nachtrag zu Seite 31“ -hätte unterbleiben können! Die Gleich-

setzung von Rippe (Gen. 2,21 f.) und Halbmond durch O. Schilling ist

getisch-kritische Resultate sogleich auch theologisch und praktisch

weniger „genial‘ als phantastisch zu nennen.

nutzbar zu machen, erschweren aber bisweilen das Verständnis der

Berlin

Siegfried Herrmann

Ausführungen für solche, die mit der Materie weniger vertraut

sind. Beide Autoren verzichten bewußt auf Auseinandersetzungen

Peshitta Manuscripts:] List of Old Testament Peshitta

mit der modernen Naturwissenschaft, etwa im Zusammenhang

Manuscripts. (Preliminary Issue). Ed. by the Peshitta Institute,

mit den Schöpfungsberichten, — zweifellos ein Vorzug, der die

Leiden University: Leiden: Brill 1961. XI‚ 114 S. gr. 8°. hfl. 12.—.

Eigenständigkeit der exegetischen Probleme klarer und gewich-

Das Peßitta - Institut der Universität Leiden ist von der

tiger hervortreten läßt.

International Organisation for the Study of the Old Testament

Im einzelnen bietet Trilling nach einer allgemeinen Einleitung eine

beauftragt, die dringend notwendige kritische Ausgabe der alt-

fortlaufende Erläuterung zu Gen. 1, 1—32, 4a. Er stützt sich dabei sehr

testamentlichen Pe&itta zu besorgen. Als erste Handreichung für

wesentlich auf Theodor Schwegler, Die biblische Urgeschichte im Lichte

die Mitarbeiter an dem großangelegten Werk, das unter Leitung

der Forschung (1960, ?1962) und Henricus Renckens, Urgeschichte und

des bekannten Leidener Alttestamentlers P, A. H. de Boer steht,

Heilsgeschichte. Israels Schau: in die Vergangenheit nach Gen, 1—3

liegt jetzt ein vorläufiges Verzeichnis an PeSitta - Handschriften

(1959). Daneben aber sind viele, auch entlegenere Untersuchungen

und Darstellungen verwertet, von protestantischer Seite vorwiegen

VOorT.

solche von Gunkel, Eißfeldt und von Rad. An kritischen Stellen des

Auf den ersten Blick fällt auf, daß die vorliegende Hand-

Textes begründet‘ Verf. seine Auffassung meist. in.den Anmerkungen

reichung in den Hauptzügen an A. Rahlfs, Verzeichnis der grie-

827

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 11

828

chischen Handschriften des Alten Testaments. Berlin 1914, orien-

Nötscher, Friedrich: Bundesformular und „Amtsschimmel‘“ (BZ 9,

tiert ist (vgl. S. X). Man kann diesen Sachverhalt nur begrüßen,

1965 S. 181—214).

insofern als die Gleichartigkeit verwandter Kataloge — hier

Penna, A.: Aınönxn

e

ovvönxn nei libri dei Maccabei (Bibl 46,

Pesitta, dort Septuaginta — deren Gebrauch nur erleichtert.

1965 S. 149—180).

Im folgenden seien die wesentlichen Merkmale des Hand-

Schmuttermayr, Georg: Beobachtungen zu Jer. 5,13 (BZ 9, 1965

$. 214—232).

schriftenverzeichnisses angedeutet. Der Begriff „Altes Testament“

ist, der syrischen Tradition entsprechend, im weitesten Sinne des

SCHreineh-.)

Geistbegabung in der Gemeinde Qumran (BZ 9,

1965 S. 161—180).

Wortes angewendet; er umfaßt nicht nur den rabbinischen

Schult, Hermann: Ein schriftlicher Beleg für „Plethi‘? (ZDPV 81,

Kanon, sondern auch alle alttestamentlichen Apokryphen. Der

1965 S. 74—79).

Hauptteil des Verzeichnisses (S. 1—50) ist alphabetisch nach den

Strugnell, John: More Psalms of „David‘

(CBQ XXVII,

1965

Standorten der Bibliotheken — beginnend mit Amsterdam und

S. 207—216).

endend mit Woodbrooke — angeordnet. Sofern es in einer Stadt

Vattioni, Francesco: Ancora il vento del nord di Proverbi 25,23

mehrere Bibliotheken oder in einer Bibliothek mehrere Abteilun-

(Bibl 46, 1965 S. 213—216).

gen gibt; gilt das gleiche Prinzip. Innerhalb jeder Gruppe werden

V ogt, Ernst: Die Erzählung vom Jordanübergang. Josue 3—4 (Bibl 46,

die Handschriften nach ihrer Katalognummer und bzw. oder

1965 S. 125—148).

alphabetisch aufgeführt. Über mehrere Bibliotheken verstreute

—,„Die Himmel troffen‘“ [Ps 68,9]? (Bibl 46, 1965 S. 207—209).

Handschriften sind unter der Bibliothek registriert, die den je-

weils größeren Teil enthält. Die in den einzelnen Bibliotheken

Waldow, Eberhard von: Studien zum Buche Hiob (Verkündigung und

Forschung 1960/62 $. 215—227).

vorhandenen Handschriftenkataloge gehen der jeweiligen Auf-

Weiss, Meir: Weiteres über die Bauformen des Erzählens in der Bibel

stellung voraus. Die Beschreibung der Handschriften erfolgt in

(Bibl. 46, 1965 S.181—206).

der Reihenfolge: Datum, Schreibmaterial und Ausführung, Her-

kunft (bei nestorianischem Ursprung) und kurze Inhaltsangabe.

NEUES TESTAMENT

Dementsprechend setzen sich die neuen Sigla aus der An-

gabe des Jh., einem Buchstaben, der den Inhalt andeutet und

Gerhard: Die Taufe im MNeuen Testament.

Berlin:

einer zweiten Zahl zusammen, die bei Gleichaltrigkeit und glei-

Delling,

Evang. Verlagsanstalt [1963]. 165 S. 8%. Kart. MDN 9.80.

chem Inhalt als Ordnungszahl dient: z. B. 15a1l (Paris, National

Ausgehend von den kultischen Waschungen der heidnischen

Libr.: syr. 9); 15a2 (Rom, Vatican Libr.: Vat. sir. 259): beide

Handschriften stammen aus dem 15. Jh. und enthalten das ge-

und jüdischen Umwelt und endend mit einem Anhang über die

Kindertaufe (die für das NT auf Grund der Oikos-Wendung, re-

samte Alte Testament (= Siglum a). Diese sinnvolle Anordnung

ligionsgeschichtlicher Erwägungen und der Tauftheologie bejaht

ermöglicht es jederzeit, neu auftauchende Handschriften sach-

wird) bespricht der Verf. die Fülle der Aussagen des NT über

gemäß einzugliedern.

die Taufhandlung und die Tauftheologie. Man kann sein Buch,

Auf den Hauptteil folgt ein Appendix (S. 51—74), in dem

das nicht Neuland bricht, sondern mehr die Forschung zusammen-

diejenigen Handschriften beschrieben sind, die entweder als ver-

faßt, am besten als einen Forschungsbericht bezeichnen. Dieser

loren bzw. unerreichbar bezeichnet werden müssen, oder solche,

ist, wie man es bei Delling nicht anders erwartet, reich (eher zu

die bei der geplanten Pegitta- Ausgabe nicht berücksichtigt wer-

reich) dokumentiert und durch sorgfältige Beachtung grammati-

den. Ein erster Index (S. 75—81) enthält sämtliche Sigla des vor-

scher Einzelheiten gekennzeichnet. In Iletztgenannter Hinsicht

liegenden Verzeichnisses unter Angabe des Standortes und der

seien zwei Beispiele notiert. Zunächst: Delling vertritt S. 78 die

Standortnummer der betreffenden Handschrift; den Beschluß bildet

Ansicht, daß wir im Neuen Testament nichts über eine Beteili-

ein zweiter Index (S. 82—114), in dem die Handschriften mit

gung des Täuflings an der Taufe durch ein Bekenntnis erfahren.

ihren neuen Siglen entsprechend den einzelnen Büchern des Alten

Der üblichen Berufung auf Apg. 22,16 (ävaotas Bdantıicaı xal

Testaments geordnet sind.

Wenn man sich vergegenwärtigt, daß alle Handschriften,

Ändlovoaı TAS ÄUAaOTIAS O0V, ENLXALÄEOAÄUEVOS TÖ ÖvouUAa AdTOD

hält er entgegen, daß Z&ruxaleiodaı to [rö] Öyoua Apg. 9, 14. 21

die im Hauptteil beschrieben sind, auch eingehend studiert wor-

das „Christsein im Gegensatz zum Nichtchristsein‘“ bezeichnet.

den sind und der größte Teil von ihnen in Mikrofilmen vorliegt

(S. III), so wird man nicht nur der für die Neuausgabe der

Dementsprechend schlägt er als Übersetzung von ßdrnrticaı

Emixaleoduevos vor: entweder (falls man das Part. aor. als

Pegitta geleisteten Vorarbeit höchste Anerkennung zollen, son-

gleichzeitig versteht) „Laß dich taufen und werde (dadurch)

dern es zugleich dankbar begrüßen, daß die Universität Leiden

Christ‘“ oder (falls man das Part. aor. vorzeitig nimmt) ‚„Laß

jetzt über ein Dokumentationszentrum verfügt, das dem Peßitta-

dich taufen, nachdem du dich als Christ bekannt hast‘“. Über die

Forscher auch unabhängig von der Zielsetzung des Instituts jeder-

Frage, ob aber nicht doch andere Stellen wie Hebr. 10, 23 (vgl.

zeit wertvollste Hilfe zu leisten vermag.

3, 1; 4, 14); 1. Tim. 6, 12; auch Röm. 10, 9 ein Bekenntnis des

Jena

Rudolf Meyer

Täuflings bei der Taufe voraussetzen, ist damit allerdings noch

Brinktrine, Johannes: Gn 2, 4a Überschrift oder Unterschrift? (BZ

nicht entschieden; doch ist Delling zuzugeben, daß an diesen

9, 1965 S. 277).

Stellen die Taufe nicht expressis verbis als Anlaß des Bekennt-

nisses genannt wird. Sodann: Das Verständnis von 1. Kor. 15, 29

Canciani, F, u. Pettinato, G.: Salomos Thron, philologische

und archäologische Erwägungen (ZDPV 81, S. 88—108).

rl nomo0ovow ol Bantıkduevoı Önto ıv vexadv) hängt da-

Dahood, Mitchell: Canaaite Words in Qoheleth 10,20 (Bibl 46,

von ab, wie man das ör£&0 versteht. Gegenüber der verbreiteten

1965 S. 210—212).

Auffassung als eines ö0 der Stellvertretung („stellvertretend

für die Verstorbenen“) hat sich M. Raeder (m.E. überzeugend)

Donner, Herbert: Das Deutsche Evangelische Institut für Alter-

tumswissenschaft des Heiligen Landes (ZDPV 81, 1965 S. 3—55).

für einen finalen Sinn des ö7&0 (ürEo der Abzweckung) ausge-

Kind, Hans Dieter: Antike Kupfergewinnung zwischen Rotem und

sprochen und 6720 tüöv vexo®v paraphrasiert: „um mit ihren

Totem Meer (ZDPV 81, 1965 S. 56—73).

verstorbenen, christlich getauften Angehörigen oder Freunden

Köbert, R: Zwei textkritische Beobachtungen zu Ezechiel (Bibl 46,

bei der Auferstehung vereinigt zu werden‘“ (ZNW 46, 1955,

1965 S. 217—218).

260). Das finale 67x£0, das jeweils vom Kontext her seine inhalt-

Kraus, Hans-Joachim: Vom Sinn des Alten Testaments (Verkün-

liche Füllung erhält, nimmt bekanntlich im Neuen Testament

digung und Forschung 1960/62, S. 184—191).

einen breiten Raum ein; Beispiele für finalen Beiklang des ö7&

McCarthy, Dennis J.: Convenant in the Old Testament: The

finden sich: 1.Kor. 15, 3 Örto tOyv äuaotTILÖY Huv (um für

Present State of Inquiry (CBQ XXVII, 1965 S$. 217—240).

unsere Sünden Sühne zu leisten; Röm. 15, 8 ö70 Aindelas deob

Miller, Patrick D.: Fire in the Mythology of Canaan and Israel

(CBQ XXVII, 1965 S. 256—261).

(um die Verheißungen Gottes als wahr zu erweisen); 2. Kor. 1,

Mittmann, Siegfried: Die Steige des Sonnengottes [Ri. 8,13] (ZDPV

6a Önko ıns dudv nagaxiNoews xal owrNnolas (um euch

81, 1965 S. 80—87).

trösten und dadurch zum Heil führen zu können); 1, 6b; 12, 19;

829

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 11

830

Joh. 6; 51} 11, 4; Hebr. 5, 1b; 7,27;"9;7; 10; 12( vgl. Bauer® s;

dem sich jetzt die bekenntnisartigen Wendungen jeweils finden,

A

Önko 1b). Delling verweist S. 114 A.411 zu Örko tOv

und gelangt daher bei der Besprechung der Evangelien zu der An-

sicht, der Ursprung des Christusbekenntnisses liege im Leben

vexo@yv (1. Kor. 15,29) seinerseits auf 2. Thess. 1, 5 (&lc tO

xataEıwdnvaı buMäs ıNS Baoıkeias todD Veod, Önkto NS xal

Jesu: „The homologia in its origin was simply the conviction

and belief which the disciples gained from their contact with

ndoxete), eine willkommene Ergänzung der genannten Beispiele,

Jesus

. that their teacher was unique which found expression

denn der finale Beiklang des öx£0 .ist hier durch den Kontext

gesichert: die Leser „leiden (willig), um ihrer (der Königsherr-

in a simple declaration of faith. In putting their personal convic-

schaft) teilhaftig zu werden‘‘

tion into words, the disciples ascribed to Jesus the loftiest con-

cept known to them, namely Xowrös ‘“ (S. 141 f.). Hier ist

Göttingen

Joachim Jeremias

völlig versäumt worden, vom jetzigen Kontext in den Evan-

gelien zurückzufragen nach der vorausliegenden Tradition und

Neufeld, Vernon H., Th. D.: The Earliest Christian Confessions.

dem ursprünglichen Sitz im Leben. Vor allem aber ist die grund-

Leiden: Brill 1963. XIII, 166 S. gr. 8° = New Testament Tools and

Studies, ed. by B. M. Metzger, Vol. V. Lw. hfl. 20.—.

legende Bedeutung, die Kreuz und Auferstehung Christi für das

Bekenntnis der Gemeinde zukommt, übersehen worden. Nicht

Der Verfasser dieser Dissertation, die er in Princeton vor-

nur diese Bestimmung des Ursprungs des christlichen Bekennt-

gelegt hat, möchte drei Fragen beantworten: „1) Is there a form

nisses, sondern auch die recht allgemein gehaltenen Antworten,

of tradition which may be called Christian homologia? 2) If so,

die der Verf. am Schluß seiner Untersuchung auf die eingangs

what were its early expressions as to content and meaning?

gestellten Frägen gibt, müßten durch kritische Auswertung des

3) What was the function of the homologia in the life of the

vorgelegten Materials überprüft und genauer gefaßt werden.

early church?‘“ (S. 11). Unter Berücksichtigung der bisherigen

Göttingen

Eduard Lohse

wissenschaftlichen Diskussion — auch deutschsprachige Arbeiten

sind weitgehend herangezogen worden — sucht der Verf. diese

Aufgabe zu erfüllen, indem er zunächst eingehend den Begriff

Baumbach, Günther: Das Verständnis des Bösen in den synopti-

schen Evangelien. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt [1963] 236 S. 8°

Öuoloyla untersucht, ihn in Beziehung zu sdayyE&lıor, xNOVYUA,

= Theologische Arbeiten, hrsg. v. H.Urner, Bd. XIX. Hlw. MDN

Öıdaxn, uagtvola und ziotıs setzt und dahin bestimmt, daß

14.80.

„Ömoloyia - ÖMmoloyeiv

has the decided connotation of open

Die vorliegende Untersuchung ist die überarbeitete und ge-

declaration of the Christian’s relation to Christ; it means to

kürzte Fassung der Habilitationsschrift, die der Verf. 1961 der

profess Christ, to acclaim openly one’s association with him, to

Theologischen Fakultät der Humboldt-Universität in Berlin vor-

identify oneself as a Christian‘‘ (S. 19). Anschließend wird kurz

gelegt hat. Es geht dem Verf. darum, „durch eine genaue Inter-

über „Homologia and Judaism‘‘ gehandelt und dabei vor allem

pretation aller Aussagen über das Böse in jedem einzelnen der

auf das Sch®’ma und das Bekenntnis zu einem Gott hingewiesen.

drei ersten Evangelien einen Beitrag zur Erhellung einer Theologie

Den größten Teil des Buches nehmen dann die folgenden vier

des Markus, Matthäus und Lukas‘“ zu liefern (S. 9). Das ist dem

Kapitel ein, in denen nach dem Bekenntnis in den paulinischen

Verf. gelungen. Er stellt durch seine Untersuchung noch einmal

Briefen, in den johanneischen Schriften, in den synoptischen

nachdrücklich die Berechtigung der redaktionsgeschichtlichen Me-

Evangelien und der Apostelgeschichte sowie in den übrigen

thode unter Beweis. Darüber hinaus vermittelt er — im Anschluß

Büchern des Neuen Testaments gefragt wird. Am Schluß wird

an die bereits vorliegenden redaktionsgeschichtlichen Untersu-

unter der Überschrift „The Primitive Christian Homologia“ eine

chungen sowie in der Auseinandersetzung mit ihnen — wesent-

knappe Zusammenfassung der Ergebnisse gegeben.

liche Einblicke in die Theologie besonders des Matthäus und

Diese fleißig gearbeitete Abhandlung wird man als eine sorg-

Lukas,

fältige Bestandsaufnahme werten dürfen, die aber nur in ge-

Die Untersuchung erfolgt in drei Hauptteilen, die einheitlich ge-

gliedert sind.

In den drei ersten Unterteilen wird nacheinander die

ringem Umfang neue Einsichten gewinnt. Zweifellos ist der Verf.

Nach

im Recht, wenn er unter formgeschichtlichen Gesichtspunkten

Verwendung von ovn0ds,

xaxog und duaotwids untersucht.

seine Fragestellung angreifen möchte, um nachzuweisen, daß das

einem Abschnitt über das Sündenverständnis (4) folgen Untersuchungen

Bekenntnis von Anfang an in der Kirche eine entscheidende

der Aussagen über (5) den Satan sowie (6) die Dämonen, denen sich

ein zusammenfassender Abschnitt (7) über die Bedeutung des Bösen

Rolle gespielt hat, nicht nur im gottesdienstlichen Handeln, son-

in der Theologie des jeweiligen Redaktors anschließt.

dern auch zur Verteidigung des Glaubens in Zeiten der Ver-

folgung und in der polemischen Abgrenzung gegenüber falscher

Im Mk-Ev sieht B. drei noch verhältnismäßig unverbunden neben-

einander hergehende Linien im Verständnis des Bösen. Das Böse be-

Lehre (S. 20, 61 u. ö.). Auch wird zutreffend auf Unterschiede

gegnet hier in den Gestalten des Satans und der Dämonen sowie in der

aufmerksam gemacht, die zwischen den einzelnen Schriftenkreisen

Form der Sünde, die aus dem menschlichen Herzen kommt (7,21). Es

des Neuen Testaments bestehen — wie z. B. den, daß das

fehlt eine systematische Zusammenordnung. In allen drei Formen bildet

das Böse „nur den dunklen Hintergrund ..

‚ auf dem das ‚Neue‘ des

xv0(065 -Bekenntnis, das in den paulinischen Briefen eine so wich-

Evangeliums

.. hell aufstrahlt‘ (S. 51).

tige Stellung einnimmt, in den johanneischen Schriften ganz

zurücktritt (S. 82). Aus dieser Beobachtung wird dann gefolgert.

Im Mt-Ev gehört der Satan im Unterschied zum Mk-Ev nicht im

die Messianologie, sondern in die Ekklesiologie.

In sehr gründlichen

daß Paulus für eine überwiegend hellenistische Leserschaft

Einzeluntersuchungen zeigt B., daß 6 xownocds bei Matthäus der die

schrieb, Johannes aber sich an „a basically Jewish or quasi-

Gemeinde durch die Irrlehre zersetzende Widersacher ist. Die

Dokl t0D

Jewish reading public‘“ wandte, ‚„for which xow0r65, properly

NOVNOOD

sind die Irrlehrer innerhalb der Gemeinde, die wegen ihrer

understood, would have a wunique and crucial significance“

laxen Gesetzesauslegung als böse gelten. — Hiermit ist das zentrale

(S. 82). Diese Behauptung ist jedoch nicht hinreichend begründet;

Thema des Mt-Ev anvisiert.

Indem B. stets konsequent aus dem Ge-

denn es läßt sich nicht ohne weiteres sagen, daß „the fourth

samtverständnis des Bösen im Mt-Ev heraus erklärt, gelingt ihm der

Gospel predominantly combats a movement of Jewish tenden-

Nachweis, daß xovno0ds

an allen Stellen des speziell gegen die Tora

gerichtete Verhalten als böse bezeichnet.

Das häufige Vorkommen

cies‘“ (S. 105).

gerade dieses Begriffes ist Ausdruck für die eminente theologische Be-

Kritisch ist vor allem zu bemerken, daß der Verf. nicht

deutsamkeit, die er für Matthäus in der Auseinandersetzung mit seinen

konsequent in der Anwendung formgeschichtlicher Arbeitsweise

Gegnern gewinnt. Die Untersuchung zeigt, daß alle Aussagen über die

verfährt. Obwohl er wiederholt feststellt, daß die in den pauli-

Sünde und Sündenvergebung sowie über den Satan in engem Zusam-

nischen Briefen vorliegenden Bekenntnisformulierungen vor-

menhang mit der Auseinandersetzung des Matthäus mit den antinomi-

stischen Irrlehrern gesehgn werden müssen.

paulinischen Ursprungs sind, zieht er aus solchen Beobachtungen

keine Folgerungen.

Hinweise

auf urchristliche

Bekenntnis-

Demgegenüber bezeichnet zorn00s bei Lukas das böse Treiben der

Welt unter der Herrschaft des Satans außerhalb der durch den heiligen

tradition führen nicht weiter, wenn nicht genauer differenziert

Geist bestimmten christlichen Gemeinde. Der Dualismus bei Lukas ist

wird zwischen palästinischer und hellenistischer, juden- und

ethisch bestimmt. Er bezieht sich auf das Gegenüber Kirche - Welt und

heidenchristlicher Gemeinde. Der Verf. bleibt durchweg dabei

ist prinzipiell von dem innerkirchlichen Dualismus bei Matthäus zu un-

stehen, den Sitz im Leben aus dem Kontext zu bestimmen, in

terscheiden.

831

Theologische Literaturzeitung . 90. Jahrgang 1965 Nr. 11

832

In béiden Evangelien sind die Pharisäer Typus des Bösen, jedoch in

jeweils verschiedener Hinsicht. „Dem Pharisäer als dem Typus des die

Einheit der Gemeinde gefährdenden Irrlehrers bei Matthäus steht .

KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES

bei Lukas der Pharisäer als der. Typus des unbekehrten Weltmenschen

gegenüber“ (S.137, vgl. S. 84 ff.). Die Welt ist für Lukas der vom

Krimm, Hefbert CHrsg.]: Quellen zur Geschichte der Diakonie, I.

Satan beherrschte Bereich. Durch die Bekehrung wendet sich der Mensch

Altertum und Mittelalter, II. Reformation und Neuzeit. Stuttgart:

von diesem Herrschaftsbereich des Satans ab und der‘ Gemeinde zu.

Evang. Verlagswerk o. J. 169 S. u. 534 S. 8°.

wobei der individuellen Buße von Lukas eine besondere Bedeutung zu-

Im Vorwort zum 1. Band erörtert der Herausgeber seine

geschrieben wird. Die dadurch erlangte Belohnung in Form der Recht-

Auswahlprinzipien, nach denen er das umfängliche Gesamtwerk

fertigung ist dabei ebenso wie die Verlorenheit des Menschen unter

gestaltet hat. Bewußt will er sich von Martin Hennig unter-

der Herrschaft des Satans eine gegenwärtige Größe. — Der Satan ist

scheiden, der 1912 ein erstes Quellenwerk zur Geschichte der

der spezielle Feind der christlichen Mission, deren Überlegenheit jedoch

sowohl im Lk-Ev als auch besonders in der Apg demonstriert wird.

Inneren Mission zusammenstellte. Krimm will nicht mehr so sehr

auf die Wirksamkeit einzelner begnadeter Persönlichkeiten und

Indem jedwede mythologische Spekulation über den Ursprung des

Bösen oder eine transzendente Funktion des Satans fehlt, erweist sich,

auf den Nachweis einer aktiven Gesinnung den Akzent legen.

„daß die synoptischen Aussagen über das Böse in seinen verschiedenen

Zumindestens soll .dieses Sammlungsprinzip. durch eine stärkere

Gestalten und Formen nicht unter einem spekulativen Vorzeichen ste-

Betonung der Geschichte des diakonischen Amtes und seiner

hen, sondern geschichtlich gemeint sind und deshalb durchweg. eine

Verankerung. in den bestehenden Ordnungen eine Ausweitung

dienende Funktion für die besonderen kerygmatischen und didaktischen

erfahren. Darin spiegelt sich die neue Wandlung auch theologi-

Intentionen der. einzelnen Evangelisten und der hinter ihnen stehenden

scher Grundauffassungen wider. Daß sich dadurch das Blickfeld

Gemeinden haben‘‘ (S. 208).

erweitert und . .die wirkliche Geschichte der Diakonie umfassender

Diese z. T. schon bekannten Züge in der Theologie der

dargestellt. wird, ist augenscheinlich.

synoptischen Evangelien (einschließlich der Apg) werden in sehr

Wer hier die nach langer Vorarbeit der Sammlung und Sich-

gründlichen Interpretationen aller einschlägigen Texte und mit

tung zusammengestellten Quellen durcharbeitet, empfängt Ein-

sehr ausführlicher Diskussion der Sekundärliteratur erarbeitet.

Mag man in Einzelfällen auch anderer Meinung sein oder einzelne

blicke in eine nicht unwesentliche Seite der Kirchengeschichte im

Altertum und im Mittelalter. Die Richtlinien über das diako-

Erklärungen für gekünstelt erachten, so ist es dem Verf. doch

nische Amt in den ersten Jahrhunderten, die Armenordnungen des

gelungen, die enge Verflochtenheit der Theologien des Bösen mit

der Intention der Redaktoren aufzuweisen.

Mittelalters und die Verkündigung der Kirchenväter, wie sie über

Opfer ‚und Besitz dachten, belegen den Satz des Herausgebers,

Das Buch gibt eine Fülle von Einsichten sowohl in exegeti-

daß. die. Diakonia als ein neben Liturgia und Martyria eigen-

schen Einzelfragen als auch im Hinblick auf.die Theologie der

ständiges Zeugnis im kirchlichen Altertum und im Mittelalter

Redaktoren (wobei das Mk-Ev. freilich etwas zu kurz kommt).

immer vorhanden war.

Leider ist das Buch aber nicht leicht zu lesen. Das liegt jedoch

Die beigefügten Verzeichnisse der Quellen in zeitlicher

weniger an der. Problematik, um die es geht, als vielmehr am oft

unerträglich gedrängten, z. T. schwerfälligen Stil, der Überfülle

Reihenfolge und nach inhaltlichen : Gesichtspunkten stellen eine

ausgezeichnete Arbeitshilfe dar.

von Belegstellen und den sehr unglücklich am Ende abgedruckten,

Natürlich bleiben bei jeder Auswahl einige Wünsche offen.

äußerst unübersichtlichen Anmerkungen. Zwar faßt Verf. seine

Auseinandersetzungen mit der Literatur sowie seine zahlreichen

Bei einer Neuauflage würde sich empfehlen, auch Quellen zum

Diakonissenamt in der griechisch-orthodoxen Kirche, das sich

religionsgeschichtlichen Vergleiche zur Entlastung des fortlaufen-

bekanntlich bis zum Ende der byzantinischen Zeit erhielt, beizu-

den Textes dankenswerterweise in Exkursen zusammen. Dadurch

sollen die Anmerkungen auf ein „notwendiges Mindestmaß‘“

fügen. Die liturgischen Ordnungen der Diakonissenweihe, die

reduziert werden (S. 11).

Das ist dem Verf. jedoch keineswegs

kanonische Stellung der ordinierten Diakonissen innerhalb der

;

griechisch-orthodoxen Kirche, die zugewiesenen Arbeitsgebiete

gelungen.

etc. interessieren uns.

Diese unnötige Erschwernis ist gerade bei einem Buch be-

Bei der Quellenauswahl zum Mittelalter vermissen wir die

dauerlich, dem eine starke Beachtung zukommt.

Namen von Franziskus von Assisi und von Elisabeth von Thürin-

Amelsbüren üb, Münster/W.

Alfred Suhl

gen ungern. Beide Gestalten bedeuten bei der Formung der Dia-

Adler, Nikolaus: Hundert Jahre neutestamentliche Exegese in Mainz

konie im Mittelalter sehr viel.

(TThZ 74, 1965 S. 231—237).

Da der 1. Band relativ schmal ist, ließe sich eine Erweiterung

Antön, Angel: Nuevos horizontes sobre el tema de Ila „diadoche‘“

bzw. Ergänzung der Quellen nach dieser oder auch nach anderer

„(Gregorianum XLVI 1965 S. 605—612).

Richtung gewiß ermöglichen. Jedenfalls ist ein Quelle

Anwander, Anton: Zu Kol. 2,9 (BZ 9, 1965. 5. 278—280).

standen, mit dem man gut arbeiten kann.

pband ent-

Gnilka, Joachim: Jesus und das Gebet (Bibel und Leben 6, 1965

Der zweite Band umfaßt 534 Seiten. Hier bildet das Quellen-

S. 79—91).

werk von Martin Hennig, das bekanntlich mit der Reformations-

—Die’ antipaulinische Mission in Philippi (BZ 9, 1965 S. 258—276).

zeit einsetzt, den Ausgangspunkt. Es war eine nur zu begrüßende

Kamphaus, Franz: Die Wunderberichte der Evangelien (Bibel und

Entscheidung Krimms, daß er nur einen Bruchteil der von Hennig

Leben 6, 1965 S. 122—135).

gesammelten ‘Quellenstücke verwendete. Die Quellen über Er-

Kopp, Clemens: Steinigung und Grab‘ des Stephanus (ThGl 55, 1965

eignisse und Gründungen mit ausgesprochener missionarischer

$. 260—270).

bzw. evangelistischer Zielsetzung sind nicht mehr aufgenommen

Lamarche, P.: La guerison de la bellemere de Pierre et le genre

worden. Sie bildeten bei Hennig einen nicht unwesentlichen Teil,

Jitteraire des &vangiles (Nouvelle Revue Theologique 97, 1965

so wenig sie ein wirkliches und überzeugendes Gesamtbild der

_ S. 515—526).

evangelistischen Impulse und Veranstaltungen boten.

Lohfink, Gerhard: Eine alttestamentliche Darstellungsform für Got-

Dafür sind Texte gesucht worden, die die Geschichte der Diakonie

teserscheinungen in den Damaskusberichten [Apg.9; 22; 26] (BZ 9,

nach ihrer institutionellen Entwicklung hin verdeutlichen. Man wird

1965 $. 246—257).

diese Trennung aus praktischen Gründen durchaus bejahen können.

Pesch Rudolf: Die Vision des Stephanus Apg. 7,55f. im Rahmen

Denn auf diese Weise ist für eine Reihe unentbehrlicher Quellen Raum

der Apostelgeschichte (Bibel und Leben 6, 1965 S. 92—107).

gewonnen 'worden, die bisher schwer greifbar waren.

Des Places, E.: Actes 17, 25 (Bibl 46, 1965 S. 219—222). -

Etwas anderes freilich ist die theoretische Begründung, die Krimm

Quinn, Jerome D.: Notes on the Text of the P721 Pt 2,3; 5,14; and

im Vorwort für diese Trennung von Diakonie und Mission (gemeint ist

5,9 (CBQ XXVIL, 1965 S. 241—249).

Volksmission) vorlegt. Unter Mission versteht der Herausgeber also

Volksmission und Evangelisation im ursprünglichen Sinn, wie sie von

Schreiner, Joseph: Persönliche Entscheidung vor Gott nach bibli-

Wichern auf dem Kirchentag 1848 proklamiert worden sind. Nach Krimm

schem Zeugnis (Bibel und Leben 6, 1965 S. 107—121).

kann „die In-eins-Schau von Mission und Diakonie, wie sie Wichern

St. Lyonnet: Le Nouveau Testament ä la Ilumiere de 1‘Ancien.

und andern noch ohne weiters möglich war, heute nur noch naiv

Apropos de Rom 8,2—4 (Nouvelle Revue Theologique 97, 1965

wirken‘‘, „Der Diakonie geht es primär um die Änderung von Zu-

S. 516—587).

ständen, der Mission vor allem um die Änderung von Gesinnungen.‘

833

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 17

834

Hier setzten unsere Zweifel ein. Trifft man damit noch den! Sinn von

Diakonie im neutestamentlichen Verständnis? Wir wissen mit Krimm

Nicht viel anders scheint es mit der DEVA zu liegen. Ist

diese Peinlichkeit innerhalb einer Geschichte der Diakonie so un-

um den „blinden Fleck‘‘ im Auge der Diakonie des 19. Jahrhunderts,

so daß die evangelische wie die katholische Diakonie den Weg zu einer

wesentlich, daß sie nicht „urkundenmäßig noch länger dem Ge-

sogenannten „Gesellschaftsdiakonie‘“ spät oder gar zu spät fand. Mag

dächtnis der Nachwelt erhalten zu bleiben braucht‘? Als warnen-

die hier vorgelegte Auffassung von Diakonie sich in einer weitgehenden

des Beispiel möchte die Sache nicht vergessen werden. Über ein

Übereinstimmung mit einer Stimmungslage modernern Theologie be-

halbes Jahrhundert hat sich der Central-Ausschuß geweigert, prak-

finden, die vielleicht nicht einmal so sehr beabsichtigt worden ist, so

tische Schritte in der Frage der Wohnungsnot der Arbeiter zu

muß der Widerspruch deutlich angemeldet werden, Es gibt eine „soziale

unternehmen, Friedrich von Bodelschwingh war ein erfolgloser

Versuchung der kirchlichen Diakonie, wenn ihr vorgespiegelt werde,

Mahner. Selbst die Zweigvereine der Inneren Mission wurden vor

die Kirche sei verantwortlich für das soziale Glück der Menschen‘‘.

Die hier vorgetragene Abgrenzung Krimms wird durch die tägliche

Taten von Berlin aus gewarnt. Als der Centiral-Ausschuß dann

die Sache doch erstmalig in.die Hand nahm, endete sie so pein-

Praxis der Diakonie immer zwangsläufig durchbrochen. Weder handelt

lich. Andererseits bildete dieser Bankrott einen Markstein in der

es sich bei personalen Bedrohungen um „Zustände‘‘, man denke nur an

die Gemeinschaftsunfähigkeit, verwüstete Ehen etc. Auch die Verkün-

Geschichte der Diakonie. Die Kirche sprang mit sechs Millionen

digung, wenn sie echt und nicht überfremdet ist, schafft nicht nur „Ge-

für die enttäuschten Sparer ein. Es war die größte finanzielle Lei-

sinnungswandel‘‘, sondern verhilft in wirkliche Gemeinschaftsbezüge

stung, mit der die verfaßte Kirche seit der Gründung der von ihr

innerhalb des kirchlichen Raumes.

Bei der Auswahl der Quellen überrascht uns die ausgezeichnete

relativ unabhängigen Inneren Mission unter die Arme gegriffen

hat. Sie war bei aller Peinlichkeit doch ein weithin sicht-

Zusammenstellung aus der Reformationszeit, die den Neuaufbruch zum

bares Zeichen dafür geworden, daß die Evangelische Kirche in

diakonischen Dienst eindrucksvoll belegt. Im Blick auf die Orthodoxie

Deutschland die Sache der Diakonie als ihre eigene bekannte.

weist der Herausgeber darauf hin, daß man „unendlich viel Sand durch

seine Finger gleiten lassen mußte, ehe eine diakonische Perle zurück-

Die immer wieder so verkannte Zeit der „Weimarer Re-

blieb‘, Ungeachtet dieser nicht geringen Schwierigkeiten konnten doch

publik“ liefert bei der Verankerung diakonischer Arbeit auch im

19 instruktive Beiträge zum Abdruck gelangen. Wir vermissen nur

Quellenstücke aus dem weitgespannten Sozialreformprogramm Ernst des

Staat die Ansätze, die nach 1945 weiter ausgebaut worden sind.

Wir fragen dann, ob im Anhang der Abdruck katholischer Quel-

Frommen, des mit bedeutendsten Fürstens des 17. Jahrhunderts. Es er-

len unter der Überschrift „Katholische Einflüsse‘‘ die Sache wirk-

gibt sich dann ein etwas anderes Bild.

lich trifft. Dem christlichen Sozialismus auf katholischer Seite sind

Bei August Hemann Francke, der auf den .éozialen Reformplänen

Ernst des Frommen fußt, vermissen wir gerade die wesentlichsten

im 19. Jahrhundert keine weiterführenden Erkenntnisse geschenkt

Stücke aus seinem „Großen Aufsatz‘‘. Carl Hinrichs hat in seinem Werk

worden, als sie der Protestantismus in seiner Auseinandersetzung

mit der Arbeiterfrage gewann. Die sehr kritische katholische For-

über Friedrich Wilhelm I. jene Neuorientierung über den Halleschen

Pietismus in der wissenschaftlichen Forschung eingeleitet, die Franckes

schung sieht keinen wesentlichen Vorsprung in ihrem Lager. Unter

politisch-soziale Reformbewegung förmlich neu entdeckt hat. Man ge-

den Quellen vermissen wir Franz von Baader, der als gläubiger

winnt aus den abgedruckten Quellenstücken aber nicht das richtige Bild

katholischer Christ im 19. Jahrhundert als einer der ersten die

nach dem neusten Forschungsstand.

Bei den Qellenauszügen zur Diakonissenarbeit hat der Heraus-

Situation des Proletariats erkannte und um die Heranführung der

katholischen Priester an die soziale Frage vor Ketteler gekämpft

geber dankenswerterweise die in ihrer selbständigen Bedeutung lange

hat.

unterschätzten oder übersehenen Beiträge Friedrich Heinrich Härters in

Straßburg in drei Belegen‘ deutlich werden lassen.

Bei den „Angelsächsischen Einflüssen‘‘

fehlt uns Thomas

Vor allem interessiert uns die Quellenzusammenstellung in

Chalmers. Wir erinnern an Karl Holls wegweisenden Aufsatz über

ihn. Wenn der Herausgeber im Vorwort zum 1.Band stark die

der VI. Abteilung: Die evangelische Kirche und die soziale Frage.

Hier ist ein geschlossenes Gesamtbild entstanden, bei dem auch

Kontinuität der Entwicklung von der apostolischen Zeit bis zur

beschämende Dokumente einer erschreckenden Befangenheit und

Reformation betont, so möchten wir wünschen, daß der in Vor-

bereitung befindliche 3. Band nicht „unverzüglich‘‘ mit der Ge-

Rückständigkeit nicht beiseitegeblieben sind. Man möchte hier

die Bitte anfügen, ob nicht die christliche Gewerkschaftsarbeit,

genwart beginnt, nachdem der 2. Band um die Jahrhundertwende

die um die Jahrhundertwende eine beachtliche Stellung gewonnen

abschließt.

Doch sollen diese Fragen nicht den Dank mindern und die

hat, in einer Neuauflage berücksichtigt werden könnte. Auch

einige Quellenauszüge säkularer Sozialprogramme wären hilfreich,

Freude an dem doppelbändigen Quellenwerk, das den Rang eines

wie z. B. aus der Aufklärung, vom Marxismus, Liberalismus etc.

Standardwerkes besitzt. Man wird diesen Zugang zu den Quel-

len nicht mehr entbehren wollen.

Da Anregungen ausdrücklich erwünscht werden, möchten wir

München

noch auf die evangelischen Sozialreformer Victor Aime Huber

Erich Beyreuther

und Rudolf Todt hinweisen. Sie verdienen es, nicht vergessen zu

Kahle, Wilhelm: Über den Begriff „Ende des konstantinischen Zeit-

werden. Bei Friedrich Naumann könnten noch Quellenauszüge

alters (ZRGG XVII, 1965 S. 206—234).

aus seinem kühnen und herausfordernden „Arbeiterkatechismus‘‘

beigefügt werden. In seinem „Konservativen Christentum‘‘ finden

Meinardus, Otto: The Ethiopians in Jerusalem. Erste Hälfte, I-III,

(ZKG LXXVI, 1965 S. 112—147).

wir eine glänzende Analyse der Geschichte der sozialen Frage

innerhalb Kirche und Innerer Mission seit 1848, die sonst nirgend

auftaucht.

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

Eine letzte entscheidende Frage bricht bei der Feststellung

von Krimm auf, daß in den ersten dreißig Jahren des 20. Jahr-

hundert „so viel taubes Gestein vorliegt‘, daß man auf diese

Bolgiani, Franco: Vittore di Capua e il „Diatessaron‘“. Memoria.

Torino: Accademia delle Scienze 1962. V,97 S., 1 Taf. gr. 8° =

Zeit in dem geplanten 3. Band „Neuzeit und Gegenwart‘“ ganz

Memorie dell’Accademia delle Scienze di Torino, Classe di Scienze

verzichten kann. Darüber muß ernsthaft gesprochen werden. So

Morali, Storiche e Filogiche. Serie 4a, N. 2.

ganz unwesentlich und uninteressant sind diese 30 Jahre wohl

—La Tradizione Eresiologica sull’Encratismo. II: La confutazione di Cle-

nicht. So stellten die 5. und 6. Vorlesung in Adolf von Harnacks

mente Alessandria. (Parte prima). Ebda 1962. 128 S. gr. 8° = Estratto

„Wesen des Christentums‘ über das „Evangelium und die Armut

dagli

Atti

della

Accademia delle Scienze di

Torino.

Vol. 96

oder

die

soziale Frage‘“

eine wesentliche

Dokumentation

(1961-62).

evangelisch-sozialer Entschlossenheit dar. Ihre ganz praktische

Die Untersuchung über Viktor von Capua und das „Dia-

Auswirkung zeigte sich in der Hilfestellung des Evangelisch-

tessaron‘“ betrifft eine Einzelfrage aus dem Gesamtproblem des

Sozialen Kongresses für die ausgesperrten Ruhrarbeiter bei dem

abendländischen Diatessaron, wie es dem Bischof von Capua vor-

großen Streik von 1905. Hier läßt sich noch viel instruktives

lag und wie er es im Codex Fuldensis vom Jahre 546 dem Abend-

Material finden. Die Neuansätze nach 1945 sind ohne diese Vor-

land vermittelt hat. Der Bischof als Herausgeber bezeichnet näm-

geschichte nicht verständlich. Die Evangelischen Akademien und

lich in seiner Vorrede das Werk Tatians nicht als Diatessaron,

auch die Evangelische Sozialakademie besitzen hier eine nicht un-

sondern als Diapente. Um einen bloßen Lapsus kann es sich da-

wesentliche Vorgeschichte.

bei nicht handeln. Denn der Bischof hat auf die Herausgabe große

835

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 11

836

Sorgfalt verwendet. Der Hinweis auf.ein 5. apokryphes Evange-

Thesen durch unter offenem Eingeständnis auch der Schwächen

lium, das der Harmonie neben den 4 kanonischen Evangelien zu-

seiner Position und gibt für die Einzelforschung wie für die Ge-

grundeläge oder mit herangezogen wäre, kann auch nicht in dem

samtbetrachtung *des Diatessaron-Problems mannigfaltige An-

Namen stecken; denn der-orthodoxe Bischof hätte ein Werk mit

regung. Das eigentliche Ziel seiner Untersuchung aber betrifft

zweifelhaftem Inhalt nicht verbreitet. So nimmt der Verfasser

die Persönlichkeit Tatians: Er möchte ihn von dem Vorwurf be-

der vorliegenden Studie eine ältere Vermutung wieder auf und

freien, ein apokryphes, womöglich häretisches Evangelium heran-

sucht nachzuweisen, daß die Namen Diatessaron und Diapente

gezogen und sich schon damit als Häretiker erwiesen zu haben.

nicht die Zahl der benutzten Evangelien meinen, sondern daß

Diese Absicht steht wohl auch hinter der zweiten vorliegen-

es sich dabei um mathematisch-musikalische Begriffe handelt, die

den Untersuchung des Verfassers, soweit sie Tatian betrifft. Hier

Harmonie, (richtige) Mischung bedeuten. Zum Beweis zieht der

geht es um den Enkratismus nach der Darstellung seiner Bekämp-

Verfasser die einschlägigen‘' Ausführungen der antiken Musik-

fer,

Irenäus ist in einer früheren Untersuchung (La Tradizione

theoretiker, des Gaudentius und seiner lateinischen Nachfolger

Eresiologica sull’ Encratismo, I: Le notizie di Ireneo = Atti

bis in die Zeit des Viktor von Capua heran. Der pythagoreisch-

della Accademia delle Scienze die Torini 91

(1957). 343—419,

platonische - Einfluß in diesen mathematisch-musikalischen Theo-

die mir nicht vorliegt, behandelt worden. In der neuen Arbeit

rien führt in Rom zum Gebrauch der musikalischen Terminologie

kommt Clemens Alexandrinus als Ketzerbekämpfer zu Wort.

in übertragenem, symbolischen Sinn; sie wird nämlich auf die

Vor allem im 3. Buch seiner Stromata hat er sich ausführlich mit

Harmonie des Kosmos oder die der Seele bezogen. So sind bei

der enkratitischen Häresie befaßt. Die vorliegende Teilveröffent-

Makrobius die beiden Akkorde (Konsonanzen oder Zweiklänge)

lichung ist dem Enkratismus im allgemeinen und seinen großen

der Quart und der Quint der musikalischen Symphonie der Seele

Vertretern Marcion und Tatian im besonderen gewidmet, wäh-

Abbilder ihrer vollkommenen Glückseligkeit. Der Raum der Ok-

rend das Material über Julius Cassainus einer späteren Fortset-

tave wird von den beiden grundlegenden Intervallen Diatessaron

zung der Arbeit vorbehalten bleibt.

und Diapente ausgefüllt, von denen das eine vier, das andere

Schon Irenäus hatte die verschiedenen ’enkratitischen Rich-

fünf Stufen (Töne) umfaßt. Das Diatessaron hat drei Intervalle,

tungen irgendwie als Vorläufer, Audruck oder Entwicklungsstu-

das Diapente vier. Tatian hat bei seiner „genialen‘“ Übertragung

fen der Gnosis betrachtet. Clemens wendet sich vor allem gegen

der musikalischen Terminologie die vier Evangelien als vier Töne

die von ihm behaupteten rigoristischen Konsequenzen des En-

einer Sinfonie (Diatessaron) verstanden und mit dem musikali-

kratismus, Als schwierig empfindet er die nicht zu leugnende mo-

schen Terminus ihre Harmonie zum Ausdruck bringen wollen.

ralische Stärke der Enkratien, die enkratitischen Neigungen in-

Viktor aber oder vielleicht auch ein unbekannter Vorläufer be-

nerhalb der Kirche.und in der eigenen christlichen Haltung und

zieht sich auf die vier Intervalle. So bezeichnet Diapente die vier

dazu die weite Verbreitung und wirksame Organisation der En-

kratiten. Clemens unterscheidet eine wahre von der falschen En-

Evangelien bildlich als melodische Folge von vier Intervallen. Der

Terminus Diapente entspricht also besser und erst recht dem ge-

kratie. Offenbar nimmt er manche Züge der häretischen für die

gebenen Bestand der vier Evangelien. Das scheint sich zu bestä-

kirchliche mit in Anspruch und vermag überhaupt die Unter-

tigen durch die Kanontafeln, wie sie Viktor von Capua dem Co-

schiede kaum deutlich zu machen. So hat er in der kirchlichen

dex Fuldensis beigegeben hat. Hier erscheinen die vier Tafeln

Überlieferung gängige Vorwürfe gegen die Häretiker aufgenom-

zwischen den 5 Kolumnen, die sie abgrenzen, und erfüllen so

men und sucht nun die enkratitische Haltung seiner Gegner mit

auch augenscheinlich den Begriff des Diapente.

ihrer falschen und verwerflichen Grundanschauung zu erklären

Der Verfasser selbst gibt den hypothetischen Charakter sei-

und so zu bekämpfen. Wie Irenäus wirft er ihnen eine dualisti-

ner Ausführungen zu. So versucht er sie durch Hinweise auf die

sche Gnosis vor, die Schöpfung und Geschöpf mißachtet und sich

besonderen Fähigkeiten und Interessen Viktors zu stützen. In

damit über den Schöpfer erhebt. Die Nachahmung des Herrn, der

seinem nur fragmentarisch überlieferten Libellus de cyclo pa-

weder eine Ehe geschlossen noch sich sonst mit den Dingen die-

schali zeigt der Bischof seine mathematische Begabung und bei

ser Welt eingelassen habe, in solchem radikalen Verzicht ist gott-

der symbolischen Deutung der Paschazahl Vierzehn und der

lose Anmaßung, die auf einer trügerischen Mißdeutung der

Maßzahlen der Arche Noah seine arithmologischen Praktiken.

Schrift beruhe.

Dem verlorenen Werk über die Arche Noah ist ein Anhang ge-

Dieser feindseligen, ungerechten Haltung des Clemens ge-

widmet, der den Inhalt, den merkwürdigen Titel „Reticulus“

genüber hat es sich der Verfasser nicht leicht gemacht, das wirk-

und dessen Beziehung zum Inhalt festzustellen sucht. Dabei geht

liche Wesen der enkratischen Haltung herauszuarbeiten und von

es um die in der Tradition gegebene anthropologische, christo-

der Gnosis mit ihrem radikalen anthropologischen Dualismus zu

logische und ecclesiologische Exegese der Arche und ihrer Maße.

unterscheiden. Voraussetzung für diese Unterscheidung ist die

Was die auffällige Formulierung der Vorrede zum Codex Fulden-

sorgfältige Herausarbeitung dessen, was in den Stromata Bericht

sis „titulum conposuit‘“ betrifft, so könnte er schon auf die mu-

ist, der auf enkratitische Quellen zurückgeht, und dessen, was

sikalische Deutung der Bezeichnung „Diapente‘“ hinweisen: Vik-

Entfaltung und vielleicht Überspitzung enkratitischer Gedanken

tor hat aus besserer mathematisch-musikalischer Einsicht Dia-

ist. Auch die ursprüngliche Polemik des Clemens und die Ver-

tessaron durch Diapente ersetzt und dabei gemeint, den ur-

drehung eigentlich enkratitischer Aussagen werden soweit als

sprünglich richtigen Titel der Arbeit Tatians wiederherzustellen.

möglich kritisch gesondert. So durchgeht der Verfasser das in

Schließlich beweist die musikalische Terminologie Diatessaron bzw.

den Stromata gebotene Material und gewinnt einen Einblick in

das Wesen der von der Kirche und von Clemens verketzerten

Diapente schon als solche, daß das Werk urprünglich in griechi-

scher Sprache abgefaßt sein muß. ( Auch hier berücksichtigt der

Enkratie und ihre theoretische Begründung. Der Verfasser geht

Verfasser in ausführlichen Anmerkungen die Geschichte des Pro-

dabei von eindeutigen Überlieferungen aus, versucht dann aber

blems und die verschiedenen Lösungsversuche bis zu W. Krog-

auch weniger sichere Nachrichten in das Geamtbild einzuordnen.

mann, ZNW 51 (1960) 255—268; die Arbeit von M. Elze, Ta-

Dabei geht es um Aussagen der Schrift, um deren Verständnis

tian und seine Theologie (1960), der sich wieder für das Syrische

und Auslegung Clemens mit seinen Gegnern ringt. Dabei wer-

als Grundsprache entscheidet und die Aufnahme apokrypher

den auch Agrapha herangezogen wie z. B. das Wort des Herrn

Stoffe voraussetzt, hat ihm noch nicht vorgelegen.) Einige wei-

an Salome, das auch im Thomas- und Ägypter-Evangelium über-

tere Exkurse dienen dem Zweck, einzelne Thesen der Untersu-

liefert ist.

chung noch weiter auszubauen und zu stützen. Es geht dabei um

Die Aussagen von Stromata Buch 3, die Marcion und Ta-

Textfragen, die den Fuldensis betreffen, um das Agraphon von

tian betreffen, werden in besonderen Abschnitten sorgfältig ana-

den tüchtigen Wechslern, das Bischof Viktor in der Vorrede in

lysiert. Über Marcion finden sich nur wenige Aussagen, die be-

Verbindung mit 1 Thess 5,21 zitiert und das als Mahnung an

stimmt mit seinem Namen zu verbinden sind. Reicher ist die

die Leser des Diatessaron verstanden wird.

Ausbeute für'Tatian, dem der Verfasser durchaus mit Recht seine

Der Verfasser ist nicht der Meinung, mit all dem zu festen

besondere Aufmerksamkeit widmet. So führt das kleine Werk in

und endgültigen Ergebnissen gekommen zu sein. Aber er bietet

das Ringen des 2. Jahrhunderts innerhalb und außerhalb der

ein reiches, wenig beachtetes Material, führt scharfsinnig seine

Kirche über Art und Recht der Askese hinein. Clemens steht

837

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 11

838

eigentlich auf demselben Boden dualistischer Grundanschauungen

allem auf die geistige Umwelt achtet, gewinnt sie ein unverzerr-

und neigt kaum weniger zu Askese und Enkratie als seine Geg-

tes Bild, das den Stempel der Echtheit trägt. Kosmas ist danach

ner. In einem gewissen Sinne gehört die Enkratie wirklich zu den

keineswegs in erster Linie Träger verschollener Überlieferungen,

echten apostolischen Traditionen und auch vom Hintergrund der

sondern er steht in enger Berührung mit den Fragen des Tages,

hellenistischen Weltanschauung aus stehen kirchliche und häre-

die in Alexandria diskutiert werden.

tische Enkratiten auf dem gleichen Boden. In seiner Polemik ver-

In den zwei Hauptteilen der Arbeit wird diese Einordnung vor-

mischt Clemens Argumente gegen Libertinisten und Enkratiten.

genommen: Teil I, „Cosmas et 1‘Orient‘, geht den nestorianischen

Er verteidigt Schöpfung und Geschöpf, Ehe und Fortpflanzung

Zügen nach;

die Verwandtschaft mit Ausführungen Theodors von

gegen jede Art von Mißdeutung und Mißbrauch. Er wendet sich

Mopsuestia, von Mar Aba, Thomas von Edessa, überhaupt den östli-

chen Vorstellungen der Welt in Gestalt der Bundeslade wird breit dar-

gegen ihre Abwertung durch den Enkratismus und sieht darin

gelegt. In gleicher Breite (das Buch hätte ohne Schaden knapper ge-

Unglauben und Gottlosigkeit: Gesetz und Evangelium, Schöpfer-

fasst werden können) beschäftigt sich der zweite Hauptteil mit

gott und Erlösergott gehören für Clemens unbedingt zusammen.

„Cosmas et Alexandrie‘‘, der eindringlich klarmacht, wie Kosmas bis

In seiner Polemik aber verallgemeinert Clemens offenbar. Vor-

in Einzelheiten das von ihm so bitter bekämpfte „unbiblische‘“ sphä-

würfe, die eigentlich nur Tatian treffen, wie etwa die Imitatio

rische Weltbild voraussetzt; er verdammt es, aber er muß das in der

Christi im Verzicht auf Ehe und den Genuß der Güter dieser

Begrifflichkeit und in den Anschauungsformen des Gegners tun. Das er-

klärt die oft bemerkte widerspruchsvolle und unklare Gedankenfüh-

Welt (Keuschheit und Armut) werden auf den Enkratismus im

rung: Kosmas ist kein vom Neuen unberührter naiver Vertreter alter

ganzen übertragen. Umgekehrt werden Tatian und seine Anhän-

Kosmologie, sondern er ist ein Mann, in dessen Brust schon zwei See-

ger als Gnostiker verurteilt. Der Verfasser nimmt Tatian gegen

den Vorwurf der Gottlosigkeit und der Mißachtung des Schöp-

len wohnen: das ihm als Bildungsgut selbstverständlich vertraute ptole-

mäische Weltbild, das auch die zeitgenössischen Christen übernahmen,

fers in Schutz. Die Warnung davor, zwei Herren zu dienen, ist

meint er durch das seiner Meinung nach allein der göttlichen Offenba-

echt. neutestamentlich. Die geistige Gemeinschaft der Ehegatten

rung (und der auf seinen Reisen erlebten Wirklichkeit!) entsprechende

im Gebet bezeichnet der Verfasser im Hinblick auf den musika-

biblische verdrängen zu müssen. Das geschieht bei ihm gewollt, oft we-

wenig überlegt und zuweilen verkrampft, daß das Ergebnis ein unbe-

lischen Terminus Diatessaron Harmonie als musicalita spirituale;

fleischliche Gemeinschaft wäre Auflösung

in Sittenlosigkeit.

friedigender Kompromiß ist. Man hat ihn, der keineswegs ein unge-

Wenn auch die persönlichen Anschauungen Tatians dualistisch-

bildeter Mann ist, deswegen oft gescholten oder auch lächerlich ge-

macht, aber das Scheitern seines Vorhabens liegt in der Natur der Sache.

gnostisch erscheinen mögen, so gehören sie doch nicht in die

Bemerkenswert ist jedenfalls, mit welcher Energie und Zähigkeit hier

Sphäre der Gnosis hinein. Der Boden, auf dem Tatian steht, ist

das biblische Weltbild im Gegensatz zum „heidnischen‘‘ der Philosophie

der kirchliche, es ist der Boden seiner syrischen Heimatkirche,

und Wissenschaft als richtig erwiesen werden soll. Kosmas steht damit

nun nicht völlig vereinzelt da, sondern er läßt sich in eine biblizistische

der er nach der Trennung von Rom sein Leben geweiht hat. Die

Frömmigkeit des syrischen Christentums allerdings war enkrati-

Strömung innerhalb der altchristlichen Frömmigkeit eingliedern, die

tisch geprägt.

oft übersehen wird; nicht zufällig hat er einen geistesverwandten Kos-

mologen früherer‘ Zeit wie den Chrysostomusgegner Severian von Ga-

Sind mit all dem die Fragen und Probleme der Tatian-

bala für sich entdeckt und fleißig ausgeschrieben. Der Einordnung des

Forschung auch gewiß nicht endgültig gelöst, so verdanken wir

Kosmas in diese Tradition schenkt Wolska freilich keine Aufmerksam-

dem Verfasser doch eine schärfere Zeichnung und gerechtere Be-

keit; sie wäre aber aufschlußreich; ich hoffe, dem Thema einmal im Zu-

sammenhang nachgehen zu können.

Die gelehrte Verfasserin hat sich

urteilung Tatians und damit zum mindesten Ansätze zu seiner

Rehabilitierung gegenüber den traditionellen Anklagen und An-

vielmehr bemüht, die Stellung des „Indienfahrers‘‘ auf andere Weise

regungen zu einer neuen, verständnisvolleren Einordnung des

schärfer als bisher zu erfassen: indem sie die einzelnen Abschnitte des

Buches abhört auf ihren nestorianisierenden oder nichtnestorianisieren-

Schöpfers der Evangelien-Harmonie in die Geschichte des christ-

den Charakter und indem sie (in langen Exzerpten) entsprechende Par-

lichen Glaubens, der mit diesem seinem Werk die Einheit der

tien aus den kosmologischen Ausführungen des gleichzeitigen alexan-

Wahrheit bezeugen wollte.

drinischen Aristoteleskommentators

Johannes Philoponos vergleicht,

Gießen

Georg Bertram

glaubt sie sehr ins Einzelne gehende Aussagen über die Quellen des

Wolska, Wanda: La topographie chretienne de Cosmas Indicopleu-

Kosmas machen zu können. Sie meint auch, ermitteln zu können, wie er

stes. Theologie et science au VIe siecle. Paris: Presses Universitaires

übernommene Stücke entweder unverändert gelassen, mißverstanden

a

aı

oder der eigenen Auffassung angepasst habe. Vor allem erschließt sie

de Frahce 1962. XV;: 329 S, m. 23 Abb.-i. Text, 15 Taf. gr. 8°

eine förmliche Polemik zwischen Kosmas und Johannes.

Beide hätten

Bibliotheque Byzantine, publ, par P. Lemerle, Etudes 3. NF 40.—.

sich in ihren Darlegungen aufeinander bezogen und miteinander dispu-

Wanda Wolska gibt im vorliegenden Buche eine eingehende

tiert. So eindrucksvoll die in der Tat bemerkenswerten Entsprechungen

und Entgegensetzungen in der Zusammenstellung Wolskas wirken: da-

und sorgfältige Darstellung einer der seltsamsten Schriften der

altchristlichen Literatur, der „Christlichen Topographie‘‘ des an-

für, daß gerade und nur Kosmas und Johannes miteinander streiten,

geblichen Indienfahrers Kosmas, die er wohl gegen die Mitte des

hat sie keinen vollen Beweis erbracht.

Ich will derartige Beziehungen

6. Jahrhunderts in Alexandria verfaßt hat.

Das Werk hat eine

nicht gänzlich ausschließen, aber sie müßten durch sorgfältige Einzel-

untersuchungen genau ermittelt werden. Die Hinweise der Verfasserin

gewisse Berühmtheit erlangt wegen der in ihm ausgesprochenen

rechtfertigen nicht ihre bestimmten Behauptungen.

Wir müssen uns

grundsätzlichen Ablehnung des

„heidnischen‘“‘

ptolemäischen

vorerst damit begnügen, allgemeiner zu sagen, daß Kosmas sich mit

Weltbildes, das die Kugelgestalt der Erde zugrunde legt. Es er-

seinen Fragestellungen im intellektuellen Milieu Alexandrias bewegt

setzt es durch das „biblische‘“, das die Erde als eine im Wasser

(zu dessen vornehmsten Vertretern Johannes gewiß gehört), dabei will

schwimmende Scheibe ansieht.

Kosmas hat eine Anzahl sehr

er aber andersartige Überlieferungen zur Geltung bringen.

}

interessanter Bilder beigegeben, die seine Ansicht vom Weltge-

Wanda Wolska kündigt eine Neuausgabe der „Topographie‘‘

bäude veranschaulichen sollen. Man hat oft gefragt, wie er zu

in den Sources Chretiennes an. Sie ist mit den Problemen des

seinen „reaktionären‘“ Überzeugungen gekommen sei und ist

Buches, seiner. geistigen Umwelt und den antiken Kosmologien

so vertraut, daß man wünscht, sie möchte ihre: Studien darüber

manchmal der Meinung gewesen, er habe auf uralte babylonische

Überlieferungen zurückgegriffen. Das Verdienst der Verfasserin

fortsetzen.. Vielleicht kommt sie in den Quellenproblemen doch

besteht darin, das ziemlich umfangreiche und unübersichtliche, da-

noch zu Ergebnissen, die meine Zurückhaltung als unberechtigt

erweisen. Jedenfalls: Das Buch ist ein stoffreicher und eindring-

her den Leser leicht ermüdende Werk geduldig durchgearbeitet

und die leitenden Ideen herausgehoben zu haben. Das-Buch ist

licher Kommentar zu Kosmas (auch einige der Bilder werden er-

also eine willkommene Einführung in die „Topographie‘“, die

klärt), übersichtlich gegliedert und elegant geschrieben, der eine

wirkliche Förderung darstellt; ausführliche Register sind bei-

hoffentlich -dazu beitragen wird, einer nicht selten begegnenden

mißbräuchlichen Verwendung Einhalt zu gebieten, die in willkür-

gegeben.

Es:sei noch bemerkt. daß W. Wolska in der Lage ist, neuere

lichem Herausgreifen von einzelnen Zügen besteht, die unzulässig

verallgemeinert werden. Indem die Verfasserin Aufbau und Ein-

russische Literatur zu benutzen; vor allem von V. Pigulevskaja

zelthemen der Weltbeschreibung in ausführlichen Zitaten und

werden Beobachtungen zur Literatur des 6. Jahrhunderts mitge-

Umschreibungen vorführt, sichere und vermutete Quellen vom

teilt, die die Beachtung der Patristiker zu verdienen scheinen.

geistigen Eigentum des Kosmas zu scheiden versucht und vor

Tübingen

Hans-Dietrich Altendorf

839

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 11

840

Festugiere, Andre-Jean, O.P.: Ursprünge christlicher Frömmig-

R. H. Connolly (1929) und diejenigen der Kirchenordnung Hip-

keit. Bildung oder Heiligkeit im Mönchtum des altchristlichen Orients,

polyts von R. H. Connolly (1916), G. Dix (1937) und B. Botte

Übers. v, E. Feichtinger. Freiburg-Basel-Wien: Herder [1963].

V,1525. 8° Lw. DM 14.80.

(1946). Eine Neuausgabe des ganzen Komplexes, die wie die-

jenige Haulers ausschließlich an den lateinischen Texten als sol-

Die französische Originalausgabe erschien unter dem Titel

chen, nicht an Rückschlüssen auf die verlorenen Originale inter-

„Les Moines d‘Orient‘‘, Culture ou Saintete. Introduction au

essiert ist, hat nun Erik Tidner vorgelegt. Wie Hauler bietet er

monachisme oriental. Paris 1961. Der deutsche Titel „Ursprünge

ergänzend neben dem Text des Palimpsestes den griechischen

christlicher Frömmigkeit‘“‘ will dem Zweck des Buches besser

Text der Apostolischen Kirchenordnung, soweit er als Parallele

gerecht werden, verfehlt indes wie der französische Titel die

zu dem lateinichen Fragment in Frage kommt, aus dem Cod.

pointierte Fragestellung des Verf.s. Festugiere, der Mitarbeiter

Vindob. hist. gr. 7 (S. 106 ff.), über Hauler hinaus ein von J. V.

von Nock bei dem Corpus Hermeticum und Neuherausgeber der

Bartlet in Journ. of. Theol. Stud. 1916/17 veröffentlichtes grie-

Historia Monachorum, setzt mit der Frage ein, ob Augustin recht

chisches Fragment der Didaskalie (S. 50 ff.; die Entsprechung im

geurteilt, als er am Ende seines Lebens den Umgang mit der an-

lateinischen Text ist übrigens pag. 31,1—4, nicht — wie S. 50

tiken Bildung bedauert und die Alternative der Heiligkeit, besser:

angegeben — pag. 30, 1—4) sowie drei griechische Bruchstücke der

Heiligung, gestellt habe. In den vier nun folgenden, fast als

Kirchenordnung Hippolyts (S. 135; 140/42; 145).

Monographien anzusprechenden Kapiteln „„Der Mönch und die

Dämonen‘“‘,

„Der Anachoret“,

„Der Mönch und das Fasten‘“‘,

In Anbetracht dessen, daß der Veroneser Palimpsest nach

wie vor der einzige Zeuge dieser lateinischen Versionen ist, daß

„Der Mönch und das Studium“ zeigt er den bewussten Verzicht

die Wiedergabe Haulers als äußerst zuverlässig und genau gelten

der syrischen und koptischen Mönche auf die Güter der antiken

Bildung.

Die Fehlwege mönchischer Frömmigkeit des Ostens

darf (vgl. Tidner, S. XI), daß eine eventuelle genauere Auswer-

haben nach dem Verf. hier ihren Anfang genommen und wiesen

tung der Handschrift mit Hilfe einer Ultraviolettlampe infolge

früherer chemischer Behandlung nicht möglich ist (s. B. Botte,

zur Häresie. Sie stellten vor allem den Zweck asketischen Lebens,

La Tradition Apostolique de S. Hippolyte. Liturgiewissenschaftl.

die Einung mit Gott, infrage.

Deshalb warnt der Verf. davor,

Bildung und Heiligung zu trennen und das Urteil des alten Augu-

Quellen und Forschungen 39, Münster 1963, S. XVII) und daß

T. eine vollständige Durchsicht der Handschrift nicht möglich

stin als gültig anzusehen. Der Verf. ordnet Bildung und Heili-

war (S.XT), könnte man nach dem Sinn einer solchen Neuaus-

gung normativ zueinander.

gabe fragen, hätte sie nicht durch T., der schon 1938 einen sprach-

Der Verf. will dem Augenschein nach in eine in den eigenen

lichen Kommentar zur lateinischen Didaskalieversion veröffent-

Reihen laufende Debatte eingreifen und mit seinen, unter Be-

licht hat‘, eine wesentliche Bereicherung um die Früchte einer in-

schränkung auf gezielt gesichtetes Material gearbeiteten Monogra-

tensiven philologichen Durchdringung der Texte erfahren. Das

phien keine Auseinandersetzung über dieses selbst beginnen.

macht den eigentlichen Wert dieser Neuausgabe aus, der nun

Anders ist es nicht denkbar, daß er die Apophthegmata Patrum

allerdings von größerem Interesse für den philologischen Er-

und die Beiträge der protestantischen Forschung zur Geschichte

forscher der späten Latinität als für den Theologen und

Kirchenhistoriker ist.

Ihren äußerlich bescheiden anmutenden

der Askese fast völlig beiseite läßt. Historische und systemati-

sche Sachfragen bleiben unerörtert. Das Anliegen, Bildung und

Niederschlag findet T.’s Leistung einmal in einem zweiten,

Heiligung zusammenzuordnen, bedarf auch heute vor den Augen

den Text begleitenden philologischen Apparat neben dem

der abendländischen, christlichen Gelehrten keiner Begründung.

ersten,

sich an denjenigen Haulers anlehnenden textkriti-

schen sowie ferner in einem detailierten und sehr ausführlichen

Freilich wird der Protestant seine Argumente weniger im 5. und

6. Jhdt. suchen und dieses dem gelehrten Dominikaner Festu-

grammatischen ‚„Index rerum‘‘ (S. 152 ff.). Erschlossen wird der

giere mit allen Weiterungen überlassen. Er sucht seine Begründung

Text darüber hinaus noch durch drei weitere Indices, nämlich

in dem vom Verf. sorgfältig ausgeklammerten 2.Jhdt., bei Ire-

einen „Index vocabulorum‘‘ (S. 162 ff.), der gegebenenfalls auch

Eigentümlichkeiten der Übersetzung notiert, einen „Index no-

näus und bei Tertullian. Schwieriger wird jedoch sein, das An-

liegen des Buches im Zeitalter ökumenischer Entfaltung aller

minum“ (S. 177 f.) und ein Bibelstellenregister (S. 178 ff.). Für

theologischen Desideria auch vor Angehörigen monophysitischer

die Bibelstellen der Didaskalie sei noch hingewiesen auf den Ver-

gleich mit den altlateinischen Bibeltextformen, den T. im Rah-

und Junger Kirchen als normativ zu vertreten, wobei nochmals

zu unterstreichen ist, daß Bildung stets antike Philosophie heißt.

men seiner Prolegomena angestellt hat (S. XIV ff.) und der zeigt,

Die Verallgemeinerung des Anliegens des Verf.s wird deshalb

wie wenig eine sichere Einordnung möglich ist.

Widerspruch finden, erst recht, wenn die Begründung seines An-

Siegburg

Knut Schäferdiek

liegens schon normativ sein soll.

1) Erik Tidner: Sprachlicher Kommentar zur lateinischen Didas-

Die Zitierung des patristischen und hagiographischen Mate-

rials erfolgte gewissenhaft. Ein Register fehlt. Die Überset-

calia apostolorum. Kungl. Vitterhets Historie och Antikvitets Akade-

zung aus der französischen Vorlage ist besonders bei geprägten

miens Handlingar 45,1. Stockholm 1938.

Termini nicht immer glücklich. Monophysitisten (S. 127)? Das

einzige ausführliche griechische NT-Zitat (S. 91

Anm. 1)

ist

Heising, A.: Der Heilige Geist und die Heiligung der Engel in der

fehlerhaft.

Pneumatologie des Basilius von Cäsarea (ZKTh 87, 1965 S. 257—308).

Niederstriegis

Walter Nagel

Hemmerdinger, B

Le „Codex‘“ 252 de Ila Bibliotheque de

Photius (Byzantinische Zeitschrift 58, 1965 S.1—92).

Tidner, Erik: Didascaliae Apostolorum Canonum Ecclesiasticorum

Isnenghi, Alfons: Textkritisches

zu Augustins „Bekenntnissen“

Traditionis Apostolicae versiones Latinae recensuit. Berlin: Aka-

Augustiniana XV, 1965 S, 5—31).

demie-Verlag 1963. XXVI, 183 S. gr.8° = Texte und Unter-

suchungen z. Geschichte d. altchristlichen Literatur, hrsg. v. W.

Loi, Vincenzo: I valori etici e politici della romanitä negli scritti di

Eltester u. E. Klostermann, 75.Bd. = V.Reihe, Bd. 19. MDN 52.—.

Lattanzio (Salesianum XXVII, 1965 S. 65—133).

Orbe, Antonio: Homo nuper factus. En torno a s. Ireneo, Adv. haer.

Im Jahre 1900 hat Edmund Hauler die editio princeps jener

durch die Veroneser Palimpsesthandschrift Bibl. Capitular. LV

IV, 38,1. (Gregorianum XLVI, 1965 S. 481—544).

Tscholl, Josef: Vom Wesen der körperlichen Schönheit zu Gott

(53) fragmentarisch erhaltenen alten Sammlung von lateinischen

(Augustiniana XV, 1965 S. 32—53).

bersetzungen griechischer Kirchenordnungsliteratur gegeben,

durch die uns große Bruchstücke der lateinischen Versionen der

Tsolakis, E. Th.: Aus dem Leben des Michael Attaleiates (seine Hei-

Didaskalie, der sogenannten Apostolischen Kirchenordnung und

matstadt, sein Geburts- und Todesjahr) (Byzantinische Zeitschrift 58,

der Kirchenordnung Hippolyts erhalten sind. Neubearbeitet wor-

1965 S. 3—10).

den sind seitdem die Fragmente der beiden Schriften, deren grie-

Winkelmann, F.: Das Enkomium auf die 318 Väter des Nicänischen

chischer Text verloren ist, nämlich diejenigen der Didaskalie von

Konzils (Eirene [Studia Graeca et Latina] IV, Prag 1965).

841

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 11

842

wichtige Quellen böte. Zu diesen würden die oben erwähnten

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

Komplexe außer den VC und VM gehören. Auch die Historia

Chilandarica, der man heute, im Gegensatz noch zu Jagie, mehr

Grivec,

Franciscus,

et

Franciscus

TomSit:

Constantinus et

Methodius Thessalonicenses.

Fontes.

Institutum Palaeo-

Aufmerksamkeit schenkt und die böhmisch-mährischen Legenden

Zagreb:

gehörten in eine solche Ausgabe. Daß die Editoren der vor-

slavicum 1960. 276 S. gr. 8° = Radovi Staroslavenskog Instituta,

liegenden

„‚Fontes‘“

freundlicherweise

die

Ausgaben dieser

Knjiga 4.

Quellen vermerkt haben, ist nur ein geringer Trost. Ein Blick

In dem I. Teil (S. 13—58) führen die Herausgeber in die

zeigt, wie abgelegen die meisten von ihnen sind. Der Besitz

Quellen, ihre Handschriften, ihre Verfasser sowie die älteren und

einer solchen Edition wäre nicht nur für Lehre und Forschung

jüngeren Ausgaben ein. Der Leser erhält einen knappen, aber

eine große technische Erleichterung, er würde vor allem die

wissenschiftlich bestens fundierten Überblick der Forschungen

Kenntnis dieses immer noch mehr am Rande des geschichtlichen

und ihrer Diskussionen. Es werden nicht nur die Vitae der

Bewußtseins der Zeitgenossen liegende, aber gerade für die

Slavenlehrer behandelt, sondern auch „Sermones panegyrici“, die

historische Analyse der Moderne ungemein wichtigen Gebiets

„Breviores Vitae‘‘, die „Officia Liturgica (Sluzby)“, die „Historia

verbreiten helfen.

Chilandarica‘“ und die „Slavici Fontes Minores‘‘. Es- folgen die

Halle/Saale

Konrad Onasch

„Fontes Graeci‘, d. h. die Vita Clementis Bulg., und die Vita

Thomas

Grundriß der

Naums. Bei den „Fontes Latini‘‘ wird in erster Linie die in neu-

von Aquin:

Compendium Theologiae.

ester Zeit wieder die Forschung intensiver beschäftigende „Legenda

Glaubenslehre. Deutsch-Lateinisch. Übers. v. H.L.Fäh. Hrsg. v.

Italica‘‘ besprochen. Es schließen sich an das Referat über die

R.Tannhof. Heidelberg: Kerle [1963]. 598 S. 8%°. Lw. DM 25.80.

„Testimonia Anastasii Bibliothecarii‘“, die „Epistolae Romanorum

Es ist aufs höchste zu begrüßen, daß das Compendium theo-

logiae des Thomas in einer neuen, deutsch-lateinischen Ausgabe

Pontificum ( Epp. Hadriani II, Ioannis VIII. und Stephan V.),

vorliegt. Neben dem Sentenzenkommentar, der Summa contra

Ausführungen über die „Conversio Bagoariorum et Caranta-

norum“, die ebenfalls in jüngster Zeit wieder mit Recht mehr in

Gentiles und der Summa theologiae ist es die kürzeste Gesamt-

darstellung.der Theologie durch Thomas. Er hat sie als „compen-

den Mittelpunkt der Forschung gerückt wurde, weil sie uns über

diosa doctrina de christiana religione quam semper prae oculis

die Missionsarbeit der fränkischen Kirche vor den Slavenlehrern

verläßlich unterrichtet, wie Ausgrabungen in der ungarischen

possis habere‘‘ (Kap. 1) für seinen Sekretär und Beichtvater

Tiefebene und auf dem Territorium des alten Großmähren ge-

Reginald von Piperno wahrscheinlich um 1260, möglicherweise

aber auch erst gegen Ende seines Lebens geschrieben. Leider ist

zeigt haben, und die „Legendae Bohemicae et Moravica“

von drei geplanten Teilen nur der erste vollendet, der „Über den

(Legenda Christiani, Legenda Bohemica, Legenda Moravica). Der

Il. Teil (S. 59—82) bringt zunächst,den Text der läteinischen

Glauben‘“ handelt und in losem Anschluß an das Apostolikum

Quellen (LI, Test. An. Bibl., Briefe der Päpste) und in einem

und das Nicänokonstantinopolitanum in 246 Kapiteln wesent-

liche Stücke der Dogmatik darbietet. Eingeteilt ist dieser erste

Anhang ausgewählte Stellen der VCl., leider nur in lateinischer

Teil in die zwei Abschnitte „Über den einen und dreifaltigen

Sprache, nicht im griechischen Urtext. Die auf die Slavenlehrer

Gott sowie seine Wirkungen‘“ (Kapitel 1—184: Gottes- und

Bezug nehmenden Stellen aus der „Conversio‘“ findet man auf

S. 55. Daß auch die Texte der böhmischen Legenden und die

Trinitätslehre, der Ordo des von Gott geschaffenen Seienden, das

Ziel aller Dinge, ihre Vollendung in der Ewigkeit) und „Über

Legenda Moravica nicht aufgenommen wurden, wird mancher

die Menschheit Christi‘ (Kapitel 185—246: Person, Werk und

bedauern. Im III. Teil (S. 83—167) erscheinen, nach Einfüh-

rungen in die Textfragen und einzelne philologische Probleme,

eschatologisch-richterliche Funktion). Es fehlt u. a. die ganze

die altkirchenslavischen Texte der VC und VM. Jedem Kap. folgt

Sakramentenlehre. Der zweite Teil „Über die Hoffnung‘“ liegt

nur bis Kapitel 10 vor und stellt den Beginn einer Vaterunser-

ein textkritischer Apparat, dessen Siglen in den soeben erwähn-

Auslegung dar, während der geplante dritte Teil „Über die

ten Einführungen zu erschließen sind. Der IV. Teil (S. 169—

Liebe‘‘ das Doppelgebot der Liebe und möglicherweise auch die

238) bietet die lateinischen Übersetzungen der VC und VM,

Zehn Gebote behandelt hätte. Das Vorbild des Gesamtaufbaus

wobei in den Fußnoten Sacherklärungen gegeben werden. Beim

Studium der altkirchenslavischen Texte empfiehlt es sich, diese

ist Augustins „Enchiridion ad Laurentium‘‘, im übrigen bietet der

Vergleich des Aufbaus des Compendium mit dem der anderen

Sacherklärungen laufend mitzulesen. Auf die Handschriften wird

großen Werke des Thomas interessante Aspekte, und der flüssige

dabei vor allem hinsichtlich der Realien Bezug genommen. Es

Stil der Abhandlung, ‚der sich nicht an die scholastische Form der

folgt ein Appendix zum IV. Teil (S. 240—252). Hier

findet man nähere Erläuterungen zu einigen Begriffen (Amor

Quaestio hält, läßt das Compendium als geeignet für eine erste

Lenost’,

Bekanntschaft mit Thomas erscheinen — wenn auch die Schärfe

Sophiae-Philosophia;

Honores

Praeaviti;

Unynije

der gedanklichen Gliederung und die in vielen Kapiteln durch-

Podvig-Acedia, Segnities, Certamen). Ein „Index Personarum“

(S. 257—262), ein „Index Analyticus‘‘ (S. 262—273) und ein

geführte Auseinandersetzung mit anderen Meinungen das Com-

„Index Biblicus‘“ (S. 274—275) beschließen diese Ausgabe. Ein

pendium keinesfalls zu einer „leichten‘‘ Lektüre macht.

Der vorliegende Band hat die bewährte Gestalt der „Deut-

allgemeines Abkürzungsverzeichnis sowie eines der Codices und

schen Thomas-Ausgabe‘“ der Summa theologiae. Die

ber-

ein Verzeichnis der wichtigsten Sekundärliteratur sind den Aus-

setzung von Hans Louis Fäh „bemüht sich vor allem um Ge-

führungen und den Texten vorangestellt (S. 8—12).

nauigkeit und verzichtet, wo diese es erfordert, auf sprachliche

Für Lehre und Forschung der Cyrillomethodiana bedeutet

Glätte. Dabei soll sie aber durchweg lesbar bleiben.‘“ (Vorwort,

diese Edition ein wichtiges Hilfsmittel, das der besonders zu

S. 5) Diese Absicht hat der Übersetzer in guter Weise erreicht.

schätzen wissen wird, der nicht zuletzt für Seminare mit Studen-

Eine Kleinigkeit: Die Übersetzung des Satzes S. 476 Z. 11 ff. ist

ten oft mühsam nach Textausgaben sucht, die in den meisten

in bezug auf die Stellung des Relativsatzes „um etwas von Gott zu

Fällen auch nur Auszüge bieten, Die bekannten Ausgaben von

erlangen‘“ nicht ganz unmißverständlich.

Miklosich oder Lavrov befinden sich in den meisten Universitäts-

Von besonderem Wert sind die reichlichen Angaben der

bibliotheken nur einmal, Lavrov zudem nicht in allen. Es sei noch

Paralleltexte in anderen Thomas-Werken zu Beginn der einzel-

darauf hingewiesen, daß die vorliegende Edition ausgezeichnet

nen Kapitel, ebenso der von H. L. Fäh, D. Halcour, D. Eickel-

ergänzt werden kann durch Franz Grivec, Konstantin und

schulte und P. Engelhardt besorgte außerordentlich instruktive

Method. Lehrer der Slaven, Wiesbaden 1960 (hierzu und zum

Anmerkungsteil, der sich an manchen Stellen zu kleinen eigenen

Ganzen der Cyrillomethodiana s. a. meinen Aufsatz „Denk-

Abhandlungen ausweitet( so z. B. Anm. 46 über „Hypostase“,

würdigkeit und Problematik der byzantinischen Slavenmission“,

Anm. 86 über den Averroismus, Anm. 203 über die Christologie

in: ThLZ 88, 1963, Sp. 641—656). Angesichts der von Grivec

des Mittelalters) und der auch dem Nichtfachmann die Möglich-

und Tomö$&ic vorbildlich herausgegebenen „Fontes‘“ entsteht der

keit gibt, dem Gedankengang des Thomas weitgehend zu folgen

Wunsch, eine ähnliche Edition von ihnen veranstaltet zu sehen,

Auch hier eine Kleinigkeit: Die Anm. 37 paßt nicht zu der für sie

die auch andere, wenn auch sekundäre, so doch oft nicht weniger

angegebenen Stelle S. 58; ob sie vielleicht auf S. 59 ihren Platz hat-

843

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 11

B44

Erregend für den evangelischen Leser wird der Anmerkungs-

teil an der Stelle, wo er seine Verfasser zur dogmatischen Kritik

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

an Thomas veranlaßt: bei der Frage der von Thomas abgelehn-

ten unbefleckten Empfängnis Marias (Kapitel 224; dazu die Anm

Wittram, Heinrich: Die Kirche bei Theodosius Harnack. Ekklesio-

236—242). Die zentral christologische Argumentation des Thomas

logie und Praktische Theologie. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

die in Anm. 236 als „logisch nicht zwingend

abgelehnt wird

[1963]. 189 S. gr. 8° = Arbeiten zur Pastoraltheologie, hrsg. v

M. Fischer u. R. Frick, Bd. 2. Kart. DM 19.80.

erinnert an die Bedenken der evangelischen Theologie gegen

dieses mariologische Dogma

Charakteristisch für eine Reihe von Theologen im 19. Jahr-

Es wäre zu wünschen, daß die erfreulich in Gang gekommene

hundert ist das neu erwachte Interesse für die Kirche, ihr Wesen:

evangelische Begegnung mit Thomas durch diese schöne Ausgabe

ihre Struktur und Aufgaben. Dies gilt sowohl für die evangelische

des Compendium theologiae neue Impulse erhielte

wie katholische Theologie auf dem Kontinent ebenso wie in Eng-

Leipzig

Ulrich Kühn

land. In Deutschland können auf katholischer Seite der Name

Möhler, auf evangelischer eine Reihe konfessionell lutherischer

Thomas von Aquin: Gott und seine Schöpfung. Texte, übers. v

Theologen genannt werden; in England folgten die Trakterianer

P.Engelhardt u. D.Eickelschulte. Mit einer Einleitung

ähnlichen Intentionen. Viele gemeinsam wirkende Ursachen trugen

von Max Müller, Freiburg: Herder [1963]. 192 S. kl. 8° = Herder-

dazu bei, dieses Interesse am Leben zu erhalten. Die umwälzen-

Bücherei, Bd. 163. Kart. DM 2.50

den politischen Ereignisse auf dem Kontinent in der Mitte des

Vorliegendes Heft enthält in deutscher Übersetzung vier

Jahrhunderts machten das Verhältnis der Kirche zum Staat frag-

zentrale Abschnitte aus dem I. Teil der Summa theologiae

würdig und erzwangen eine Besinnung, was ihr Wesen betrifft.

Aber schon vorher war der Boden von den Forderungen der Er-

„Gott‘““ (Quaestiones 1—4); „Schöpfung‘‘ (Quaestiones 44—49)

„Mensch‘“‘ (Quaestiones 90, 91 und 93); „Lenkung der Welt

weckungsbewegungen vorbereitet worden, die sich auf Vertiefung

(Quaestiones 103 und 104). Die Übersetzung ist der Deutschen

des christlichen Lebens richteten, von der Romantik und dem

Thomas-Ausgabe entnommen und im Hinblick auf deren Neu-

Hegelianismus. Begriffe wie Organismus und Entwicklung wur-

den geeignete Mittel im Kampf für die neuen Ideen. Die Ge-

uflage überarbeitet

In der Einleitung geht Prof. Max Müller, München, aus von

meinschaft, die Kirche, wurden als ein lebender Organismus auf-

der Doppelgestalt des Denkens des Thomas in natürlicher „meta-

gefaßt: mit ihren Kennzeichen von Leben und Wachstum. Vor

allem begann man sich für die Tradition der Kirche in der Lehre

physischer‘““ Vernunft und glaubender in der geschichtlichen

Begegnung mit Gott gegründeter Vernunft (S. 13 ff.) — wobei

und dem Gottesdienst zu interessieren. Um die Entwicklung der

zu fragen wäre, ob man nicht stärker, als es hier geschieht, auch

Gemeinschaft von dem kleinen Beginn bis zur Gegenwart zu ver-

stehen, mußte man sich zum Ursprung zurück versetzen, z. B. in

das natürlich-metaphysische Bemühen des Thomas als solches als

die Bibel oder in die Reformation. Mit Hilfe der Traditions- und

Versuch des Selbst- und Weltverständnisses aufgrund der ge-

schichtlichen Begegnung mit Gott und also als in Gang gesetzt

Entwicklungsgedanken wollte man gleichzeitig für die Kontinui-

durch den Glauben sehen müßte (vgl. dazu die Arbeiten von J. B

tät und die Erneuerung im Leben der Kirche einstehen. Man

glaubte, dadurch sowohl der Starre des Bibliziemus als auch der

Metz). Müller interpretiert das Denken des Thomas als Beden-

ken des Seins und weist besonders auf Gemeinsamkeiten und

Traditionslosigkeit des Rationalismus zu entgehen. Mit den. Or-

Unterschiede zu Augustin und Hegel hin. Interessant ist die

ganismus- und Entwicklungsgedanken, die ihre Wurzeln in der

Romantik und im Idealismus hatten, glaubte man neutestament-

Hervorhebung der platonischen Komponente (Sein als Teilhabe)

liche Begriffe wiederzugeben. Charakteristisch ist z. B., daß die

die für Thomas noch charakteristischer sei als die aristotelische

Worte des Epheserbriefes vom Wachstum des einzelnen Christen

Begrifflichkeit, etwa der Kausalitätsgedanke (S. 23). Daß die Sehn-

sucht nach einer reinen „theologischen Theologie‘“ und nach einer

an geistiger Einsicht ohne weiteres verwendet wurden, um für

reinen

nach Augustin und

die gesamte Gemeinschaft, die Kirche zu gelten

„philosophischen Philosophie‘“

Thomas eine Sehnsucht ist, „die sich nicht mehr geschichtlich

Die hier skizzierten Zusammenhänge sind wohl bekannt, und

rechtfertigen kann‘““ (S. 26), und daß eine „christliche Metaphysik‘“

H. Wittram kann in seinem Buch über Theodosius Harnacks Kir-

nicht als solche ein „hölzernes Eisen

ist (S. 30), wird ein evan-

chengedanken direkt an frühere Forschung anknüpfen. Von Inter-

gelischer Leser ebenso aufmerksam zu bedenken haben wie die

esse ist es gleichwohl, zu wissen, wie weit und wie tief diese

Tatsache, daß der katholische Philosoph in Thomas nicht „den

Ideen reichten

Ort christlichen Selbst- und Weltverstehens schlechthin‘“ sieht

Th. Harnack, am meisten bekannt durch seine große und

(wie er besonders an den Grenzen, die in der Transsubstan-

immer noch aktuelle Arbeit über Luther, „das einzige bedeutende

tiationslehre und bei der Sicht der Frau durch Thomas liegen,

theologische Lutherbuch des 19. Jahrhunderts‘‘, war kein Kämpfer

deutlich macht), sondern sich vor der Aufgabe weiß, ständig neu

der vordersten Reihen, Er gehörte dem Zentrum des konfessionell

um eine größere Adäquatheit der Begriffe zu dem, „was in ihnen

lutherischen Lagers an. Als er seine Schrift „Die Kirche, ihr Amt,

begriffen und verstanden werden soll“ (also etwa um Heraus-

ihr Regiment‘““ (1862, 1947°) herausgab, geschah dies mit dem

arbeitung der dialogisch-personalen und gesduchthchen Struktur

offenkundigen Streben, zwischen Gegensätzen zu vermitteln. Er

des Gott-Mensch-Welt- Verhaltmsses) bemüht zu sein.

behandelte das Kirchenproblem von einem «christozentrischen

Ulrich Kühn

Leipzig

——

Ausgangspunkt aus und wollte die Kirche in Analogie mit Chri-

stus auffassen, Die Kirche hat eine göttliche, innere, und eine

menschliche, äußere, Seite. Von diesen Ausgangspunkten suchte

Beumer, Johannes: Schriftlose Theologie? Zu den Prinzipien im Sen-

Harnack zu Antworten auf die Fragen der Sichtbarkeit und Un-

tenzenkommentar des Herveus Natalis O.P. (Schol XL, 1965 S. 398

ihres

—404)

sichtbarkeit der Kirche, ihrer Katholizität und. Einheit

Fallenbüchl, F. u. Ring, G.: Die Augustiner in Ungarn vor der

Amtes, Bekenntnisses und Gottesdienstes zu kommen. Im Be-

kenntnis fand er den vollkommenen Ausdruck für den christlichen

Niederlage von Mohäcs 1526 (Augustiniana XV, 1965 S.131—174)

Gross, Julius:

Die Ur- und Erbsündenlehre der Schule von Laon

Glauben, und die lutherische Kirche war für ihn ohne geringste

(ZKG LXXVI 1965 S. 12—40).

Spur des Zweifels die wahre Kirche. Er war ein geschworener

Haubst, Rudolf: Thomas von Aquin in der Sicht des Nikolaus von

Feind von Ritschl und dessen Schule; und als sein Sohn Adolf sich

Kuess (EThZ: .74

dieser Richtung näherte, war der Bruch zwischen Vater und Sohn

1965 S. 193—212).

unausweichlich.

Molnär, Amedeo: Das Ringen um die Wahrheit bei Hus (DtPfrBl 65,

1965 S. 385—386)

Das Profil Harnacks zeichnet sich gegen den Hintergrund der

Roscher, Helmut: Zwei angebliche Briefe Papst Urbans II

(ZKG

Verhältnisse ab, in denen er aufwuchs und wirkte. Er war in St.

LXXVI,

1965 S. 149—152),

Petersburg geboren und wurde frühzeitig zur Fakultät in Dorpat

Strobel, August: Die: „‚Keltische Katechese“ des Cod. Vat: Regin. lat.

berufen, wohin er nach einem Zwischenspiel in Erlangen 1853—

49 über das Hebräerevangelium (ZKG LXXVI, 1965, S, 148).

1866 als Höflings Nachfolger, zurückkehrte. In Estland verschärfte

845

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 11

846

sich das konfessionell lutherische Bewußtsein unter dem Druck

der russischen, orthodoxen Staatskirche. In drei Abschnitten wird

KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE

Harnacks Entwicklungsgang gezeichnet; sein Aspekt auf die

Kirche, die Sakramente und das Amt,

und schließlich werden

Hastings, Adrian: One and Apostolic. London: Darton, Longman

die praktischen Konsequenzen seines Kirchengedankens darge-

& Todd [1963]. XIV, 2005. 8% Pp. 30s.

stellt. Er bewegte sich auf dem Grenzgebiet zwischen systemati-

Wie ist die faktische Zertrennung der Christenheit ekklesio-

scher und praktischer Theologie. Von allgemeinem Interesse ist

logisch' zu beurteilen? Zu dieser Frage sind. in den letzten Jahren

sein Einsatz für eine freie lutherische Volkskirche. Klarer als ir-

zahlreiche Untersuchungen unter den verschiedensten konfessio-

gendein anderer von seinen Zeitgenossen sah er den Bruch zwi-

nellen und dogmatischen Aspekten veröffentlicht worden. Die

schen Staat und Kirche voraus, der 1918 ein Faktum wurde,

hier vorliegende stammt von einem römisch-katholischen Theo-

In der Darstellung, die der Autor von Harnack gibt, erscheint

logen und wurde von der Universität ‚De Propaganda Fide‘ als

dieser keineswegs als bahnbrechender Denker. Er strebte nach

Dissertation angenommen.

Ausgleich und Versöhnung, stand aber selber Theologen wie Har-

Der Verf. behandelt die ökumenische Ekklesiologie in der

less' und Höfling am nächsten. Wie Höfling suchte er in seinen

neueren anglikanischen Theologie. Gleichsam als Kontrapunkt

liturgischen Reformbestrebungen das altkirche Erbe wieder zu be-

werden auch einige Gesichtspunkte aus der ostkirchlichen Ekkle-

leben. Anfangs wendete er den Anstaltsbegriff auf gleiche Weise

siologie herangezogen. Leitmotiv ist die Frage nach den not-

wie Stahl an, als er aber die Gefahr für die Instutionalisierung

wendigen und zureichenden Kriterien kirchlicher Einheit.

der Kirche merkte, ging er dazu über, ihn auf gleiche Weise wie

Dogmatisch werden zwei Positionen gegenübergestellt. Der

Stahls Antipode Höfling zu verwenden. So etwas zeugt nicht für

Verf. unterstreicht in der römisch-katholischen Position vor allem

klar durchdachte Auffassung.

die Zusammengehörigkeit des sakramental-eucharistischen und

Der Autor hat eine zuverlässige Arbeit geleistet, die im

des institutionell-autoritativen Elements in der Lehre von der

Detail für die Auffassung Harnacks in einer Reihe von Fragen von

Kirche: die Kirche als „eine sakramentale, eucharistische Gemein-

praktischer und theoretischer Natur Aufklärung gibt. Sie bestätigt

schaft, unter der Obhut der episkopalen und petrinischen Auto-

im großen und ganzen, was wir über die Zeit schon wissen und

rität‘“ (XIID). Im Anschluß an die Enzyklika ‚Mystici Corporis‘

gibt in vielen einzelnen Punkten neue Angaben über Th. Har-

wird die Identität der ‚communio‘ im mystischen Leib Christi

nack. /Nach der Lektüre wird man in der Auffassung bekräftigt,

mit der ‚societas‘ unter dem päpstlichen Primat betont (165 u. a.).

daß er seine größte Bedeutung als Lutherforscher gehabt hat,

Auf der anderen Seite steht die sorgfältig dokumentierte Position

Uppsala

Holsten Fagerberg

anglikanischer Theologen in ihrer Mannigfaltigkeit, nach der für

die Gemeinschaft im mystischen Leib Christi zwar bestimmte

Wolf, Ernst: Die evangelischen Kirchen und der Staat im Dritten

sichtbare Kriterien (z. B. Lambeth Quadrilateral) gefordert wer-

Reich. Zürich: EVZ-Verlag [1963]. 40 S. 8° = Theologische Studien,

den, aber nicht eine volle organisatorische oder zentralistische

hrsg. v. K.Barth u, M. Geiger, H. 74. DM 4.40.

Einheit. Der päpstliche Primat bildet also letztlich den entschei-

Die Geschichtschreibung des Kirchenkampfes leidet an dem

denden Kontroverspunkt.

Zwischen diesen beiden Positionen

fühlbaren Mangel, daß zwar Lebensbilder und Chroniken, apo-

steht die ostkirchliche Auffassung,die im wesentlichen wie die

logetische Versuche und Einzeldarstellungen einander folgen, daß

römisch-katholische eine Identität der mystischen mit der empi-

aber die Überblicke fehlen und erst recht Hinweise oder Vor-

rischen Gemeinschaft fordert, jedoch wegen der fehlenden An-

bilder für die zu verwendende Methode. Der Basler Vortrag von

erkennung des päpstlichen Primats schismatisch ist.

W. ist darum von ganz großer Bedeutung. Er ist keineswegs nur

Erfreulich an dem Buch ist die große ökumenische Aufgev-

eine „theologische Skizze‘““ oder ein Beweis für die souveräne

schlossenheit und die Bereitschaft, wirklich auf den Gesprächs-

Beherrschung des Stoffes. Von Karl Barth‘s Aufsatz „Quousque

partner zu hören. Aber man wird doch grundsätzlich fragen müs-

tandem

. .?‘“ bis zum Schuldbekenntnis von Stuttgart wird der

sen, ob das Wesen kirchlicher Einheit von der eucharistischen und

Weg der evangelischen Kirchen ganz kurz, aber prägnant geschil-

hierarchischen Gemeinschaft her wirklich ausreichend umschrieben

dert, dieser Weg, an dessen Anfang drei Linien unterschieden

werden kann.

Es ist auffallend, daß die christologischen Aus-

werden, die eines praktisch-programmatischen Positivismus des

sagen über die Kirche allein auf den eucharistischen Begriff des

„Jahrhunderts der Kirche‘“, die der sogenannten Lutherrenaissance

mystischen Leibes Christi beschränkt sind und daß die Eschato-

mit stärker nationalen und kulturellen als konfessionellen Moti-

logie überhaupt nicht berücksichtigt wird. Die Taufe wird in

ven, die der „Theologie der Krise‘‘ oder der sogenannten dia-

merkwürdiger Einseitigkeit — mit Hinweis auf Thomas von

lektischen Theologie. Das Ringen um ein neues. Selbstverständ-

Aquin (S. Th. III, 73,3) — als ‚janua sacramentorum‘ verstanden

nis der Theologie und um die Bedeutung dieser Theologie für

und als Hinordnung auf die kirchliche und eucharistische Gemein-

Kirche und Verkündigung wird stark herausgestellt, ebenso der

schaft (162). Was aber heißt dann, um bei Thomas zu bleiben:

Versuch, sich auf die „Tradition‘, auf den „Raum‘“ der Kirche

„per baptismum aliquis incorporatur passioni et morti Christi. .‘“

und auf die „innere Linie‘‘ zurückzuziehen. Gewiß hat es keinen

(IIL,69,2)? Hastings hält zwar durchaus an der seit 1943 viel-

„Sieg‘“ gegeben, und nur erste Ansätze eines Durchbruchs zu

diskutierten Unterscheidung zwischen einer Gliedschaft ‚in re‘

einem neuen Selbstverständnis der evangelischen Kirche „in der

und ‚in voto‘ fest, wobei er mit Recht ablehnt, von Stufen in

Welt‘ sind sichtbar geworden. Immerhin wird die bekennende

der Nähe zur Kirche zu sprechen, wo es nur eine volle oder

Kirche als eine „Widerstandsbewegung wider Willen‘“ bezeichnet

gar keine Gliedschaft geben kann. Aber steht nicht hinter dieser

(eine sehr hilfreiche Definition!). Das Thema bleibt, der Auftrag

Unterscheidung auch in der römisch-katholischen Ekklesiologie

bleibt, Wachsamkeit und Besinnung sind vonnöten.

ein Wissen um die Herrschaft Christi über die Seinen und um

Bielefeld

Wilhelm Niemöller

die Verborgenheit der endgültigen Scheidung ;m Jüngsten Gericht

Dies zu erfassen, reichen jedoch die Prämissen der Untersuchung

nicht aus, obwohl die damit verbundenen Probleme nicht nur

Beck, Nestor: Schleiermacher (Igreja Luterana XXV, 1964 S. 191—207).

Ceyssens, L.: Chretien Lupus.

Sa periode janseniste, 1640—1660.

evangelische, sondern auch ostkirchliche und in zunehmendem

[& suivre]. (Augustiniana XV, 1965 S. 294—314).

Maße

selbst

römisch-katholische

Theologen

immer

stärker

beschäftigen.

Conzemius, Victor: Hermann Adalbert Daniel.

1812—1871.

Ein

Heidelberg

Reinhard Slenczka

Forscherleben für die Una Sancta (ZKG LXXVI, 1965 S. 64—111).

Lehmann, Arno: Karl Graul und die Religionen (Luth. Missions-

jahrbuch 1965 S. 17—40).

Le Mill&naire du Mont Athos. 963—1963. Etudes et Melanges I.

Chevetogne: Editions de Chevetogne [1963]. 450 S. m. 1 Kte. gr. 8°.

Visser 't Hooft, Willem A.: Die vier Entscheidungen Dietrich

Bonhoeffers (ZdZ 19, 1965 S.254—258).

Die Benediktiner von Chevetogne dürfen das Verdienst für

Weizsäcker, Carl Friedrich von: Galileo Galilei (ZdZ 19, 1965

sich in Anspruch nehmen, die verschiedenen Millennarien des 20.

$. 298—304).

Jahrhunderts aus dem ostkirchlichen Bereich durch wissenschaftlich

847

Theologisché Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 11

848

ausspruchsvolle Publikationen würdig zu feiern (vgl. a. ThLZ 81,

1956, Sp. 228-230). Zur Tausendjahrfeier des Athos im Jahre

LITERATURGESCHICHTE

1963 brachten sie zunächst den vorliegenden 1. Sammelband her-

aus. Er vereinigt 19 Aufsätze aus der Feder hervorragender For-

UND CHRISTLICHE DICHTUNG

scher aller Konfessionen: J. Decarreaux, Du monachisme primitif

au monachisme athonite (S. 19—54) mit einer historischen Über-

Krogmann, Willy: Absicht oder Willkür im Aufbau des Heliand.

sicht des orientalischen vorathonitischen Mönchtums, (Verf. setzt

Hamburg: Wittig [1964]. 94 S. 8° = Deütsches Bibel- Archiv, Ab-

eines der grundsätzlichen und sehr schwierigen Themen, die mehr

handlungen u. Vorträge, I. DM 16.—.

oder weniger betont auch die anderen Aufsätze beherrscht, in den

Die wissenschaftliche Literatur über die altsächsische Bibel-

Mittelpunkt seiner Ausführungen: Wesen und Unterschied von

dichtung des 9. Jahrhunderts, insbesondere über den sogenannten

Koinobia und Idiorrhythmie), P. Lemerle, La vie ancienne de

„Heliand‘“, ist zu einem selbst für den Fachmann nur noch

saint Athanase l‘Athonite composee au debut du XIe siecle par

Athanase de Lavra (S. 59—100); J. Leroy, La conversion de saint

schwer überschaubaren Umfang angeschwollen. Und doch scheinen

wir erst am Anfang wirklich tiefgründiger Erkenntnis zu stehen

Athanase 1‘Athonite ä l‘ideal cenobitique et l‘influence studite

(S. 101—120); P. Dumont, L‘higoumene dans la Regle de saint

Joh. Rathofer hat in seiner phil. Diss. ( Münster) „Der Heliand.

Athanase 1l‘Athonite (S. 121—134); A. Kominis, Un canone

Theologischer Sinn als tektonische Form.

Vorbereitung und Grund-

legung der Interpretation‘“, Köln 1962 (= Niederdeutsche Studien,

inedito in onore di Sant‘ Atanasio I‘ Atonita (S. 135—143); F

hrsg. v. W. Foerste, Bd.9) mit großer Gelehrsamkeit viele der bis-

Dölger, Kaiser und Mönch auf dem Athos (S. 145—148); A.

herigen ‘ Ergebnisse gesammelt und gewogen und im II. Teil seiner

Mundö Alphonse V d‘ Aragon et le Mont Athos (S. 149—159);

627 + XVI Seiten umfassenden Arbeit unter anderem den Nachweis

J. Leclercq, L‘&remitisme en Occident jusqu‘en l‘an mil (S. 161—

zu führen versucht, daß dem Aufbau des Heliand bestimmte Zahlen-

verhältnisse zugrunde liegen. Die Ermittlung solcher Zahlenverhält-

180); J. M. NcNulty, „Orientale lumen‘‘ et „Magistra Latini-

nisse (samt symbolischer Zahlen und Zahlensymbolik) bei der Erfor-

185

Greek influences on Western Monasticism (900—1100)

(S. 181—216); A. Pertusi, Monasteri e monaci italiani all‘Athos

schung von Form und Bau mittelalterlicher Dichtung ist modern und

nell‘alto Medioevo (S. 217—251); J. Leclercq, „Sedere‘‘: A pro-

aktuell und wurde bisher vor allem auf Epen des 12. und 13. Jahr-

hunderts angewendet.

Kernstück des Heliand sind nach Rathofer die

pos de l‘he&sychasme en Occident (S. 253—264); D. Dimitrievi€,

Fitten

(Erzähleinheiten)

32 — 44

im

symmetrischen

Aufbau

L‘importance du monachisme serbe et ses origines au monastere

6 (32—37)/1 (38)/6 (39—44) und mit einem in diesem Kernstück in

athonite de Chilandar (S. 265—277); I. Smolitsch, Le Mont Athos

unglaublicher Fülle

enthalten,

‚geradezu

faszinierenden Spiel

der

et la Russie (S. 279—318); J. Kirchmeyer, Hesychius le Sinaite et

Zahlen‘.

ses Centuries (S. 319—329); P. Evdokimov, Le monachisme inte-

Mit dieser Arbeit Rathofers setzt sich der Verf. in seiner

riorise (S. 331—352); L. Zander, Le monachisme-r&alit& et ideal-

kleinen, hier anzuzeigenden. Schrift auseinander. In ihr wieder-

dans 1‘oeuvre de Dostoievsky (S. 353—372); C. Konstantinopou-

holt der Verf. u.a. einige Grundgedanken aus früheren eigenen

los, Le message de la Sainte Montagne au monde d’‘aujourd‘hui

Forschungen.

(S. 373—380); N. Antonopoulos, La condition internationale du

So hatte er 'sich schon 1955 im Niederdeutschen Jahrbuch

Mont Athos (S. 381—405); J. Darrouzes, La liste des Prötes de

78, S.1-27, um den Nachweis bemüht, daß Fitte 44 mit der

1l‘Athos (S. 407—445). Eine „Liste alphabetique‘“‘ (S. 446—447)

theologischen Auslegung der Geschichte von dem Blinden in

schließt diesen wertvollen Band ab. Der Leser wird, wie der Über-

Jericho nicht vom Helianddichter stamme, sondern interpoliert

blick der Themen zeigt, schon in diesem 1.Band eine Fülle von

sei. Rathofer nahm jedoch die Argumente des Verf.s auf die

Darstellungen finden, die ihn in die monastische, politische und

leichte Schulter. Das aber rief diesen auf den Plan. Hat nämlich

Verwaltungsgeschichte des „heiligen Berges‘“‘ der Ostkirche ein-

der Verf. mit seiner These recht, fällt Rathofers ganze Rechnung

führen.

und damit das ganze Zahlen- und Gedankengebäude hin, zumal

Halle/Saale

Konrad Onasch

der Verf. jetzt auch noch die 42. Fitte (von den Arbeitern im

Weinberg) als spätere Zutat ansieht. Er sucht Rathofer Unge-

Alevisopoulos, Antonios: Die griechische Orthodoxie in Zen-

nauigkeiten bei der Zählung der Verse nachzuweisen (wo doch so

tral- und Westeuropa (LM 4, 1965 S.277—288).

viel auf Genauigkeit ankommt), eigene, z. T. frühere Konjektur-

Bea, Augustinus, Kardinal: Eucharistie und die Einheit der Christen

versuche zu erhärten, besonders auch Rathofers (von älterer For-

(StZ 176, 90.Jg. 1964/65 S.401—413).

schung abweichende) These, es lägen vor der 32. und nach der

Berg, Ludwig: Vorbemerkungen zur Enzyklika „Pacem in terris‘“ des

44. Fitte inhaltliche Einschnitte, zu widerlegen. Fitte 38 bilde in

Papstes Johannes XXIII. (TThZ 74, 1965 S. 238—243).

Wirklichkeit gar nicht den Mittelpunkt des Epos, weil — mit Er-

Bertetto, Domenico: Maria Mater Ecclesiae (Salesianum XXVII,

1965 S. 3—64).

-

gänzung des verlorenen Schlusses — die Gesamtzahl der Fitten

nicht 75, sondern — wegen der Aussonderung der 42. und 44.

Beyer, Jean: L‘Avenir des Instituts Seculiers (Gregorianum XLVI,

Fitte — nur 73 betragen habe.

1965 S, 545—594).

Conzemius, Victor: Zwischen Rom, Canterbury und Konstanti-

Nach alledem hält sich der Verf. „für berechtigt, die im

nopel: Der Altkatholizismus in römisch-katholischer Sicht (ThQ 145,

Titel gestellte Frage mit „Willkür‘‘ zu beantworten‘“ (S. 94),

1965 S. 188—234).

ohne dem Helianddichter jedoch das Bewußtsein künstlerischer

Verantwortung bestreiten zu wollen. „Die Richtlinien gaben ihm

Epagneul, M.-D.: La diaconat, demain, (Nouvelle Revue Theolo-

gique 97, 1965 S. 588—601).

allein die epischen Gesetze‘“ (ebd.).

Hornef, Josef: Der Diakon kommt wieder! Möglichkeiten der Ver-

Der Streit um Formprobleme des Mittelalters ist keine ab-

wirklichung (ThGl 55, 1965 S. 96—106).

wegige Angelegenheit der Philologen und Kunsthistoriker, son-

Kittel, Helmuth:. Katholische Schulpolitik in der Gegenwart. Grund-

dern geht auch den Theologen an, Bekanntlich! haben mittelalter-

lagen und Haupttendenzen. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

z==

a

liche Denker selbst unzählige Male — von Zahlenproblemen aus-

[1965]. 40 S. 8°

Bensheimer Hefte, hrsg. v. Evang. Bund, 28.

gehend — Sinndeutungen vorgenommen. Darum ist die Methode,

DM 2.—

deren sich Rathofer bedient, durchaus legitim. Aber er überan-

Küppers, Werner: Das II. Vatikanische Konzil und die Lehre von

der Kirche (IKZ 65, 1965 S. 69—101).

strengt sie, und dadurch diskreditiert er sie (der Verf. hat das zu

einem Teil aufgezeigt). Die seit dem 11. und 12. Jahrhundert in

Lachenmann, Hans:

Die innerkatholische Kontroverse um das

der epischen Reimdichtung beliebten Form- und Zahlenkünste,

Werk Pierre Teilhard de Chardins (Materialdienst d. Konf. Inst. Bens-

heim 16, S. 21—29).

die oft weit mehr waren als nur Spielereien, haben so gehäuft

Menne, Agape: Vom geistlichen Leben im Kloster der heiligen Hilde-

in einer Stabreimdichtung vom Charakter des Heliand im frühen

9. Jahrhundert kaum Platz gehabt‘.

gard zu St. Rupertsberg-Eibingen (Erbe und Auftrag 41, 1965 S. 305

—316).

Reuter,Theodor: Die freien Ilutherischen Kirchen in Deutschland

') Hier darf man eben auch nicht die grundsätzlichen formalen

(Igreja Luterana XXV, 1964 S. 208—210).

Unterschiede zu Otfrids Evangelienharmonie übersehen.

849

850

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 11

Des Verf.s kritische. Einstellung - gegenüber manchen von

Mit der Rolle insgeheim wirkender christlich - dogmatischer

Reminiszenzen beschäftigt sich das dritte Kapitel „Die Deutung

Rathofers Thesen ist sicher berechtigt. Aber.es ist ihm m. E.

nicht gelungen, den zwingenden Nachweis für seine .Interpola-

der Religionsgeschichte “

Das Motiv der Inkarnation offenbart

tionstheorie zu führen; ähnlich steht es mit den von ihm vorge-

sich in dem wichtigen Fragment ‚Die Geheimnisse‘‘

Zwölf

brachten Konjekturvorschlägen. Der Philologe wird daher bis

Rittermönche (Verkörperungen der Religionen) scharen sich um

zum bündigen Beweis des Gegenteils — sich beim Heliand auf

„Humanus‘‘, den „Vermittler‘‘, der in vielem der Rolle Christi

die vorliegende Überlieferung stützen müssen und das Werk als

entspricht. Humanus kann von seinen Freunden scheiden, weil

Einheit zu betrachten haben’. Dennoch wird man bei weiterer

sein Geist sich in ihnen allen inkarniert. Das Thema der Welt-

Beschäftigung mit dem Heliand die Darlegungen des Verf.s nicht

geschichte ist der Kampf des Glaubens mit dem Unglauben —

übergehen dürfen. Vielleicht finden sich doch noch neue Argu-

wobei Glaube formlose Gottesunmittelbarkeit bedeutet und Un-

mente, die geeignet sind, die Richtigkeit der einen oder anderen

glaube jede Art der Objektivierung des Glaubens in Lehre und

These zu beweisen.

Kult. Besonders der Islam wird positiv und nach pietistischen

Leipzig

Ernst Walter

Kategorien gedeutet. Wie er unterliegen alle Religionen mit der

Zeit der depravierenden Objektivation. Das Motiv der Trinität

?) Wann und wie. können Interpolationen in den Text hineinge-

erscheint in Goethes drei Religionen der Ehrfurcht — Ehrfurcht

kommen sein?

Hier ist der Spekulation weiter Spielraum gelassen.

vor dem, was über uns ist ( ethnische Religion), vor dem, was

Kann der Helianddichter nicht unter Umständen — unter dem Ein-

fluß irgendwelcher anderen Anschauungen oder mit neuen Intentionen

unter uns ist (christliche Religion), vor dem, was uns gleich ist

— seinen eigenen Text selbst „interpoliert‘“ haben, als einige Jahre nach

(Gemeinschaft der Heiligen). Weil fast alle Religionen eine Er-

scheinung der Gottheit in menschlicher Gestalt kennen, wird in

der ersten Fertigstellung verstrichen waren? Ist das dann eine Inter-

der „‚Pädagogischen Provinz‘ die Gestalt Christi relativiert.

polation oder nicht?

Scharf hebt Goethe seine Trinität der Ehrfurchtsreligon von der

Meinhold, Peter, Prof. D.: Goethe zur Geschichte des Christentums,

„Natürlichen Religion‘“ der Deisten und Rationalisten ab: Ehr-

Freiburg-München: Alber [1958]. XIL.2825. gr. 8° = Deutsche Klas-

furcht ist keine Gabe der Natur,

sondern Produkt der Er-

sik und Christentum. Lw. DM 16.50.

ziehung.

Als ersten Beitrag zu dem umfassenden Thema „Deutsche

Mit den universalen dualistischen Perspektiven Goethes be-

Klassik und Christentum“ legt der Verf. fünf Abhandlungen vor,

schäftigt sich an vierter Stelle die Abhandlung „Der alte Goethe

die ursprünglich in „Saeculum“ (Jb. f. Univ. gesch. 1950—5 6) er-

und die Kirchengeschichte‘‘. Den intensiven kirchen- und dogmen-

schienen. waren und sich in erweiterter Form zu einem in sich

geschichtlichen Studien des alten Goethe entspringt die Ansicht,

geschlossenen und folgerichtigen Aufbau vereinen. Der Verf. ist

daß durch Kirchen- wie Profangeschichte sich ein kontinuierliches

der Meinung: Kennt man Goethes Anschauungen von der Ge-

„Boxen‘‘ hindurchzieht, wie es analog einst zwischen Arianern

schichte des Christentums, so kann man ihnen die Motive, die

und Orthodoxen stattfand. Das Widerspiel zwischen revolutionä-

der Stellung Goethes zum Christentum schlechthin zugrunde lie-

ren und konservativen Ideen ist überzeitlich wirksam; in den

gen, unmittelbar entnehmen: In der Geschichtsauffassung selbst

Dogmenkämpfen der Christen setzt sich die fatale Sophisterei

wiederum wirken die Kategorien einer ursprünglich theologischen

der Antike fort. Röm. Katholizismus kann als nacktes Heiden-

Geschichtsschau nach. In flüssig und anziehend geschriebener Dar-

tum erscheinen, dem gegenüber der furor protestanticus erwacht;

stellung legt der Verf. eine Fülle von — teilweise wenig bekann-

die Bestrebungen der romantischen ‚„Mittelältler‘“ sind verächt-

tem — Belegmaterial für diese These vor, die in fesselnder Weise

lich. Auch die Einstellung zur Reformation ist dualistisch: Neben

historische und systematische Gesichtspunkte eint.

das Lob der Gestalt (nicht der Sache) Luthers tritt die scharfe

Art und Herkunft der tragenden Geschichtsschau umreißt das

Kritik reformatorischer Kirchenbildung — die Brüdergemeine wird

erste Kapitel („Der junge Goethe und die Geschichte des Chri-

von der Depravation ausgenommen. Die fünfte Abhandlung

stentums‘‘) bereits in aller Deutlichkeit. Es ist die Sicht Gottfried

schließt unter dem Titel „Die Konfessionen im Urteil Goethes“

Arnolds in seiner „Unparteiischen Kirchen- und Ketzerhistorie‘“

das Buch. Die bekannte Ausdeutung der Sakramente in „Dich-

von der Depravation der Kirche nach den reinen Anfängen des

tung und Wahrheit‘“ wurzelt nach Meinung des Verfs. ebenfalls

Urchristentums. Der Versuch zu erweisen, wie diese spirituali-

in Goethes Spiritualismus, der den eigentlichen Kern in der Hülle

stische Sicht Goethe in allen Lebensstadien bestimmt, durchzieht

zu suchen vermag. Besonders hervorgehoben wird Goethes Kritik

das gesamte Werk M.s als roter Faden. Von ihr geprägt sind d‘i‘e

allen Parteigeistes. Er vermag sich im Alter als den einzelnen

drei theologischen Jugendschriften „Brief des Pastors zu

’

frommen Ketzer zu ‚verstehen, dem die Gegner (auch in solchen

und das

;Zwo wichtige bisher unerörterte biblische Fragen. .

Auseinandersetzungen wie denen um die ‚,Farbenlehre“‘‘) als ge-

„Fragment vom Ewigen Juden“

Die zunehmend depravierte

schlossene Gilde gegenüberstehen. Konfessionalisierende Formen

Kirche hat das Geheimnis der Religion preisgegeben und in

des kirchlichen Lebens oder die Welt angelsächsischer Denomina-

Moral verwandelt. Der wiederkehrende Christus würde von sei-

tionen fordern Goethes Widerspruch heraus. Den Gedanken, Re-

ner Kirche nicht erkannt werden und in ihr „nichts seiniges‘“ er-

ligion sei Opium für das Volk, führt Verf. letztlich auf Goethe

kennen. Das Wesen des Christentums ist der einfache Christus-

zurück, der die in den Schlaf „lullenden‘‘, „narkotischen Predig-

bezug; der Orden der wahren Christusjünger geht durch die

ten‘“ Fr. W. Krummachers rügt, weil sie Gemeinden armer Weber

Konfessionen hindurch. Fremde Religionen werden nach dem

über ihre erbärmliche soziale Lage hinwegtäuschen wollen. Mit

gleichen Gesetz aufgefaßt und auf dem Wege des Gefühls eine

Goethes Bekenntnis zum Hypsistariertum schließt das Werk: „In

Urgestalt der Religion gesucht. Auch das Wesen des Menschen

den Hypsistariern hat Goethe das Ideal einer jenseits der Kon-

wird durch die „Konfessionalisierung‘“ in Staaten und Völker ja

fessionen und der Religionen sich erhebenden Gottesverehrung

nicht berührt.

verkörpert gefunden: der, der sich von jeder ‚Sekte‘ und ‚Partei‘

Ob diese spiritualistische Schau der ‚„Begegnung mit dem

löst, um von ihnen allen frei zu sein, ist bereit, sich dieser Sekte

Katholizismus in Italien‘“ standhält, wird im zweiten Kapitel

anzuschließen, weil sie seinem Ideal am nächsten kommt. Es ist

ihm nicht bewußt gewesen, daß er damit nun den Sündenfall des

untersucht. Auch in Italien hindert der Spiritualismus Goethe

daran, ein echtes Verhältnis zur Geschichte zu gewinnen, Er fühlt

Geistes seinerseits wiederholt, der ihm als Verhängnis der Ge-

sich als Protestant, wenn sich der Spiritualismus in ihm gegen

schichte überall entgegengetreten und an den geschichtlichen Er-

scheinungen so zuwider gewesen ist“ (281 f.).

das „seelenlose Gepränge‘“ auflehnt. Die Natur kann für ihn

gleichsam an die Stelle eines offenbarenden Logos treten; Ge-

Man muß dem Verf. zubilligen, daß er im Rahmen des straff

schichte und Tradition sind dagegen letztlich geistlos.

eingegrenzten Themas seine These überzeugend durchgeführt

und belegt hat. Für den Theologen und Germanisten und insbe-

Diese Haltung verstärkt sich in Italien so, daß Geist und

Geschichte schließlich in unlöslichem Widerspruch zueinander ste-

sondere auch für den Religionspädagogen ist das Buch aufschluß-

hen: der Gedanke, Gottes Leben könne sich in der Geschichte

reich und wertvoll. Für manchen Leser muß sicher deutlich darauf

manifestieren, ist nicht mehr vollziehbar.

hingewiesen werden, daß das Werk nicht den Titel „Goethes

852

851

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 11

Religion‘ tragen will und daß es die Frage bewußt offen läßt,

legitime Beschränkung. So untersucht er

A. die äußere Struktur der Trinität (9—47)

welche anderen religiösen Komponenten neben dem Spiritualis-

mus Arnolds in Goethes weiterführenden Äußerungen zur Wir-

B. die Entwicklung er Logoschristologie unter Verwendung

kung kommen. Hier kann die Tatsache verwirrend wirken, daß

außerchristlicher Elemente (48—119)

„Aufklärung‘‘ mit Deismus - Rationalismus in eins gesetzt wird.

C. die Entwicklung der Pneumatologie unter Verwendung

Wenn die These vertreten wird, daß sich Goethe von der Auf-

außerchristlicher Elemente (120—171)

klärungstheologie mit aller Klarheit absetzt (169) (gemeint ist

D. Sinn und Wesen der Gesamttrinität — das trinitarische

die „Natürliche Theologie‘‘, die als Erbe der Stoa und Scholastik

Dogma als Manifestation der philosophischen Strömungen in der

von den Deisten aktualisiert wurde), so kann verdunkelt werden,

Spätantike (172—267).

was Goethe vom Werther bis zum Faust II den theologischen

G. fühlt sich der „Religionsgeschichte‘ verpflichtet; Teil A

Schulen der Aufklärung im eigentlichen Sinne verdankt.

und Teil C möchte er von ihr aus behandeln. Leider stellt sich

Marburg/Lahn

Wolfgang Philipp

sogleich heraus, daß er mit religionsgeschichtlichen Fragestellun-

gen keineswegs vertraut ist; ihm erscheint es erlaubt, aus Hand-

Epting, Karl: „Freiheit für gefangene Seelen‘““. Paul Claudel und sein

büchern alles zusammenzuraffen, was nach ‚Dreiheit‘

aussieht;

Werk. Zu seinem 10. Todestag (ZW 36, 1965 S. 105—114).

was so an Detail zusammengetragen wurde, wird nun ohne Rück-

Kohlschmidt, Werner: Das Gottesbild und sein Ersatz in der

modernen Dichtung (Der Gottesgedanke im Abendland, hrsg. von

sicht auf Raum und Zeit — also ganz ungeschichtlich — neben ein-

Albert Schaefer. Stuttgart: Kohlhammer 1964).

ander gestellt. Dabei bleiben die verschiedenen ‚äußeren Struk-

turen‘ der so registrierten Triaden geradezu regelmäßig außer Be-

Kramp, Willy: Evangelium und moderne Literatur (DtPfrBl 64, 1964

S.683—686 und S. 721—725).

tracht. Nur an zwei Stellen — bei einer altägyptischen und bei

Meinhold, Peter: Die Religion Goethes

(Der Gottesgedanke im

einer buddhistischen Triade — sucht G. in die Tiefe zu dringen.

Abendland, hrsg. von Albert Schaefer. Stuttgart: Kohlhammer 1964).

Der Rest bleibt unverbindlich.

Das sieht G. auch ein; er gibt S. 45 zu, daß die reiche Fülle

Müller, Norbert: Sprache, Wirklichkeit, Gewissen. [Schlußteil]. (ZdZ

18, 1964 S.450—453).

von Triaden, die er von Griechenland bis China aufspürt, keine

Oppermann, Hans: Wilhelm Raabe im Verhältnis zum Christentum

„essentiellen Parallelen‘‘, sondern nur „formale Entsprechungen“

(DtPfrBl 64, 1964 S.498—501).

zur christlichen Trinitätslehre aufweisen. Der schöne Satz besagt

soviel: bei einer Triade hat man es immer mit drei Göttern zu

Panichas, George A.: Dostoevski and Satanism (The Journal of Re-

ligion 45, 1965 S. 12—29).

tun. Als Verbiegung des Tatbestandes empfinde ich es aber, daß

Riesenfeld, Harald: Pär Lagerkvists Barabbas und das Neue Te-

diese Binsenweisheit nun zu pPpositiver Erkenntnis umgefälscht

stament (Horae Soederblomianae VI. Pistis kai Erga. Lund 1964 S.

wird: Mit einem Male wird, was eben noch ein Nichts war,

105—123).

‚Formgestalt‘ geheißen; auf derselben S. 45 spricht G. „nament-

Roedl, Urban: Adalbert Stifter in Selbstzeugnissen und Bilddoku-

lich vorderasiatischen Triaden

einen erheblichen Einfluß auf

_menten. Reinbeck b. Hamburg: Rowohlt [1965]. 183 S. m. zahlr. Abb.

die Ausgestaltung der Formgestalt der Trinitätslehre‘‘ zu. Dabei

= Rowohlts Monographien, hrsg. v. K. Kusenberg, 86.

verschwendet G. keine Silbe auf den Nachweis, ob denn die als

Sang, Bernhard: Christliche Rebellen? Zur Herausforderung moderner

Literatur und Dichtung (Quatember 29, 1964/65, S. 120—126).

vorderasiatisch in Anspruch genommenen alt-babylonischen Göt-

terdreiheiten irgend eine Rolle im religiösen Bewußtsein der Zeit

Schädlich, Michael: Satire und Barmherzigkeit in Heinrich Bölls

spielten, da das Christentum sich bildete: kein Wort fällt über

Roman „Ansichten eines Clowns“ (ZdZ 18, 1964 S. 363—371).

Religionen oder Religiosität in hellenistischer Zeit.

S$Smith, Neil G.: Was Shakespeare a Theologian? (Theology Today

21, 1965 S. 417—432).

Hierfür ein Beispiel: Auf S. 26 schreibt G. ein Stück aus dem

Pariser Zauberpapyrus aus, den K. Wessely 1886 publiziert hat.

Tourn, Giorgio: Dostojewski come seduzione (Protestantesimo 19,

Das Textstück ist nicht an der Originalpublikation geprüft, son-

1964 S. 235—241).

dern aus R. Reitzenstein, hellenist. Mysterienreligionen [richtig:

Watkins, Peter: The Fallen World of Frangois Mauriac (Anglican

Theological Review 46, 1964 S. 307—313).

*309] übernommen; [G. zitiert ohne Rücksicht auf den Leser

bald die 2., bald die 3. Aufl.; hier wählt er gerade die 2.] R.

Reitzenstein hat a. O. aus einer zehnfachen Prädikation zwei für

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

ihn wesentliche Beispiele ausgewählt, ein drittes, im Text vorauf-

gehendes, hat er in Klammern beigefügt. G. läßt aus Unachtsam-

keit die Klammer weg und gewinnt nun eine neue Triade, bei

Gerlitz, Peter: Außerchristliche Einflüsse auf die Entwicklung des

der das zyedua die Stellung der copula habe (!). Davon kann

christlichen Trinitätsdogmas. Zugleich ein Religions- und dogmen-

geschichtlicher Versuch zur Erklärung der Herkunft der Homousie.

überhaupt keine Rede sein — diese Stellung der Prädikationen

Leiden: Brill 1963. IX, 292 S. gr. 8°. Lw. hfl. 30.. —

hat ja G. erst hergestellt. Nun muß dies „eklatante Beispiel“

(173) noch möglichst hoch hinauf datiert werden; G. versichert

Der Verf. dieser Arbeit hat es nicht gelernt, wissenschaftlich

sorgfältig zu arbeiten. Dieser Mangel wird in zahlreichem Detail

26 A 2: „Diese Papyri mögen ziemlich lange vor christlicher Zeit

sichtbar: Die Arbeit ist mit unrichtigen Zitaten durchsetzt; statt

liegen‘ — ohne den Versuch eines Beweises. Der hätte freilich

fehlschlagen müssen, denn der von G. so lieblos verstümmelte

kritischer Ausgaben werden sehr häufig unkritische Textausgaben

Text ist auf das Jahr 300 n. Chr. datiert. G. gibt sich diese

benutzt; die Bibliographie S. 275 ff. nennt zum großen Teil Jahr-

zehnte zurückliegende und überholte Schriften. Sehr oft, wozu

Blöße, weil er das mehrfach zitierte Werk von K. Wessely nicht

eingesehen hat — und weil es ihm auf ein paar Jahrhunderte nicht

unten Proben gegeben werden, hat G. Zitate aus griechischen

ankommt:

Texten ungeprüft, aber entstellt, aus zweiter Hand übernommen.

Das totale Mißverständnis von Grenzen und Arbeitsweise

Einige der ärgsten Mißverständnisse, die G. vorgehalten werden

müssen, entspringen aus dieser unkritischen Haltung G.s zu allem

religionswissenschaftlicher Forschung spielt auch in Teil C eine

Gedruckten.

schlimme Rolle; da wird das göttliche Pneuma zur Muttergöttin;

es ist „einfach die Vergeistigung der alten orientalisch-helleni-

Leider ist G. nicht nur in solchen Dingen, die mit Routine

bewältigt werden könnten, hilflos und unerfahren; wo er aus

stischen Muttergöttin‘“ (127). Von einem Nachweis, wo sich denn

Vorarbeiten referiert, reiht er Mißverständnis an Mißverständnis:

„die‘ hellenistische Muttergöttin manifestiert, ist nicht die Rede.

Statt dessen werden Zeugnisse aus gnostischer Literatur gehäuft;

Ihm fehlt die Schulung, das was andere gesagt haben, exakt auf-

zunehmen. Am schwersten freilich wiegt seine Bereitschaft, Belege

statt eine sachgerechte Auswertung des Zitierten zu geben, zieht

ganz verschiedener Aussage- und Beweiskraft zu assoziieren,

G. ohne begriffliche Scheidung, auf Grund oft naiver Assoziatio-

nen alle Feminina. altchristlicher Vorstellungswelt — Maria —

statt sie auszuwerten; und wenn genug solcher inkohaerenter Zi-

tate gehäuft sind, so nimmt G. das für einen Beweis.

oogla. — &xxinola in den Wirbel hinein, den er S. 129 ff. ver-

Daß G. aus seinem vielschichtigen Thema (aber ist es auch

anstaltet. Wenige Seiten später ist dann von der Weiblichkeit

und Mütterlichkeit des Pneuma gar nicht mehr die Rede — mit

„variabel‘, wie er S. 1 behauptet?) einige Aspekte auswählt, ist

853

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 11

854

einem Male entringt sich G. diesem Wust und referiert (150 f.)

Logos und Pneuma gar nicht gestoßen ist: Der Stoiker kann ja

nicht eben neuartig, aber doch ohne krasse Fehler, über die

den Logos gar nicht anders denken, denn als feuriges Pneuma

Pneuma-Vorstellungen der Kirchenlehrer.

[auf diese Gleichung wird G. 53 A 7 aufmerksam; der Fundort

Soviel zum „religionsgeschichtlichen‘‘ Aspekt dieser Arbeit.

ist verdruckt; Diog. Laert. 7, 158 = SVF II 741 dürfte gemeint

Noch schlimmer steht es da, wo G. die antike Philosophie zum

sein. Nie aber wird zur Wahl gestellt, ob der Logos xö0 oder

Ausgangspunkt nimmt. Für den, der G.s Thema bearbeitet, ist

nvedua ist, was G. a. O. behauptet]. Indem G. Logos und

eine gute Kenntnis spätantiker Philosophie unerläßlich. Denn

Pneuma gegen die gesamte Überlieferung zu entgegengesetzten

das Christentum hat sich von den bestehenden Religionen mit

Prinzipien macht, versperrt er sich den Zugang zu gültigen

Entschiedenheit ab-, dem hellenistischen Bildungserbe aber mit

Lösungen.

Entschiedenheit zugewandt. Wer von diesem Bildungserbe nur

dilettantische Kenntnisse hat, kann den Vergleich, zu dem dies

Wer ernsthaft die Beziehungen stoischer Logos-Lehre und

christlicher Logos-Lehre untersuchen will, darf an der Gestalt des

Thema nötigt, gar nicht ziehen.

Poseidonios nicht vorübergehen. Hierzu haben M. Pohlenz, K

Nun hat G. offenbar geglaubt, er dürfe mit Zeugnissen aus

Reinhardt, W. Theiler, G. Pfligersdorffer die Forschung bereichert

der griechischen Philosophie-Geschichte genau s6o umgehen, wie

und vorangetrieben; von keinem nimmt G. gebührend Notiz.

ihm das im Bereiche der „Religionsgeschichte‘‘ gestattet worden

Wenigstens ein Referat darüber, was Poseidonios zur Logos-

ist, Das Ergebnis sind Mißverständnisse, Irrtümer und Unwahr-

Lehre, aber auch zum Denkstil der Stoa beitrug, durfte nicht

heiten von solcher Dichte, daß es gar nicht mehr möglich ist,

fehlen. G. widmet dem einen einzigen Satz „Dabei läßt sich Funk-

alles richtigzustellen. In radikaler Ungeschichtlichkeit werden

tion des Logos nur aus der Korrespondenz von Welt und Mensch

Zeugnisse aus den verschiedensten Epochen auf eine Linie gestellt

verstehen, was namentlich bei Poseidonios deutlich wird‘“ (53 —

(so S. 53 die Stoiker, unter die auch Heraklit geraten ist, S. 179 f.

dazu Verweis (einziger!) auf K. Reinhardt, Poseidonios 349 ff.).

Platon und die, die ihn 500 Jahre später lasen); auch hier wird

Das ist alles, was G. zum Problem der ovurd#eıa zu sagen hat.

assoziierend neben einander gestellt, was so ähnlich klingt. Was

das Verständnis der zitierten Stellen anlangt, so schließt sich G.

Tatsächlich hätte eine Untersuchung der Parallelität von Makro-

kosmos, vom Wesen des Logos in Gott und Mensch, vom Men-

regelmäßig sekundärer Literatur an — für die Stoa gern M.

schen als deus mortalis einen entscheidenden Ansatz zu Tage

Heinze (1872) und L. Stein (1886). Die grundlegende Arbeit von

M. Pohlenz, die Stoa, wird ein einziges Mal (49 A 1) zitiert; das

gefördert; von solchem Ansatz aus hätte G. in das spätantike

dort Gesagte ist unachtsam mißverstanden, Aus diesen Gründen,

Stufen-Denken eindringen können, das ihm fast gänzlich ver-

die alle mit seiner unwissenschaftlichen Arbeitsweise zusammen-

schlossen blieb. Freilich, wer nur Zitate häuft, ohne sie zu ver-

stehen, wird niemals auf das Eigentliche stoßen.

hängen, kann G. weder über die Logos-Lehre der Stoa (51 f.)

Die Arbeit hat sich zum Ziel gesetzt, „außerchristliche Ein-

noch über die Seins-Philosophie der Platoniker (173 f.) Auf-

schluß geben. Er klagt über „dürftige Erträge‘‘ (51), weil er die

flüsse‘“ auf Herkunft und Entwicklung des zentralen christlichen

Dogmas darzustellen. Zur Bewältigung dieser sehr lohnenden

Frage nach dem Logos bei Platon falsch stellt, und weil er die

Aufgabe ist nichts von Belang geschehen. Was G. zum „religions-

Quellen nicht aufsucht. Über den Logos bei Platon scheint er sich

geschichtlichen‘‘ Aspekt sagt (‚„Ergebnisse‘‘ 268/9) ist erweislich

nur mit Hilfe von L. Souverain, le Platonisme devoile, Köln 1700

(!) und aus einem einschlägigen Artikel in der 2. (!) Aufl. des

falsch; was G. zum philosophiegeschichtlichen Aspekt sagt, ist

RGG informiert zu haben, außerdem aus dem längst überholten

von solcher Dürftigkeit, daß eine Basis gar nicht gewonnen wird,

von der aus G. die von niemandem geleugneten Beziehungen

Buch von A. Aall, Geschichte der Logos-Idee 1896. Stenzel,

aufweisen könnte. Wohl ist er bemüht, eine innerkirchliche Ent-

Friedländer, Praechter, E. Hoffmann sind von G. nicht befragt

wicklung der Begriffe Logos, Pneuma und Ousia nachzuzeich-

worden.

nen (wozu viel Halbes, viel Traditionelles und viel Voreiliges

So kommt G. zu voreiligen Urteilen wie: „Eine trinitarische

gesagt wird); aber selbst die wenigen Seiten, welche G. ohne

Psychologie hat erst der Neuplatonismus geschaffen‘‘ (184) —

arge Fehler niedergeschrieben hat, bleiben ohne glaubwürdiges

denn er nimmt die Seelenlehre Platons gar nicht zur Kenntnis.

Ergebnis, weil entgegen der Verheißung im Titel der Arbeit

Oder: „Gott besitzt Hypostasen — das ist das Ergebnis der plo-

Christliches zu Außerchristlichem gar nicht in Beziehung gesetzt

tinischen Metaphysik‘‘ (184). Denn er findet bei Platon einen

wird — am wenigsten da, wo G. „das trinitarische Dogma als

„einheitlichen, aber starren Gottesbegriff‘“ (178), weil er nicht

Manifestation der philosophischen Strömungen in der Spätantike

erkannt hat, daß die eoloyorueva Platons jeweils einer be-

(172 ff.) zu behandeln verspricht.

stimmten Stufe des Göttlichen zuzuordnen sind; das reiche Mate-

So wird diese Arbeit ihrer Aufgabe nicht gerecht, indem sie

rial, das Platon bietet, wird 177 auf 25 Zeilen abgehandelt.

mit einem Schein der Gelehrsamkeit zu Ergebnissen kommt, die

Oder zur Stoa: „Adyos ornsouatıx6s, das ist ein Aus-

nicht auf einer sauberen Methode und auf ernsthafter Benutzung

druck, der auf das universal gedachte Zeugungsprinzip in der Welt

der Quellen beruhen. Die Arbeit mag für jeden, der wissen-

schließen läßt‘‘ (53). Ob diese recht laienhafte Vermutung zu-

schaftlich arbeitet, eine Mahnung sein, daß das Ethos des For-

trifft, hätte geprüft werden müssen — nichts davon! „Schon bei

schers darin besteht, zu wissen, daß wir uns der Wahrheit nur in

Heraklit werden zwei Prinzipien als männlich und weiblich an-

mühevoller und redlicher Arbeit nähern können.

genommen: der Ädyos ecscals Weltenergie und die An als Welt-

Münster/W.

Heinrich Dörrie

substrat‘“ (53). Für diese freilich umwerfende Erkenntnis zitiert

Barthel, Pierre: Interpretation du langage mythique et th&ologie

G. lakonisch „v. Arnim, Fragm. I, 98‘‘, Tatsächlich wird SVFI 98

biblique. Etude de quelques &tapes de l’&volution du probleme de

= Aristokles bei Euseb PE 15, 14, 1; 816b Viguier im Vor-

l’interpretation des representations d’Origine et de structure mythi-

übergehen Heraklit zitiert — aber für die These 0701y&00» — ndDO.

ques de la foi chretienne.

Leiden:

Brill

1963. 399 S. gr.

Ö

Hfl. _ 26.—,

Für die von G. gemeinte These &2yaı...d0xds Dedv xal DAnv

wird am zitierten Ort ausdrücklich Platon als auctor genannt. Ein

Diese Arbeit, geboren aus der Beunruhigung, die Bultmanns

böses Fehlzitat, weil G. (wenn er die Stelle überhaupt einsah)

Programm der Entmythologisierung verursacht hat, verfolgt das

die grammatische Beziehung falsch herstellte — und ein voreiliges

im Vordergrund des exegetischen und systematischen Interesses

Urteil, weil G. sein „Ergebnis‘“ nicht an dem nachprüfte, was von

der katholischen und protestantischen Theologie stehende Pro-

Heraklit erhalten ist, und weil er gar nicht merkte, wie er zu

blem durch die Etappen seiner Entwicklung (S. 7) von der Auf-

allem sonst für Heraklit Gesicherten in Widerspruch tritt. Zu-

klärung bis zur jüngsten Gegenwart. Sie führt in vereinfachender,

gleich paßt dies Fehlzitat verdächtig glatt zu G.s übrigen Kon-

aber nicht simplifizierender Weise die Paten vor, die die ver-

schiedenen hermeneutischen Formeln über das Taufbecken halten,

zeptionen: Nachdem G. den Logos zum Zeugungsprinzip gemacht

hat (53), wird er mit gleicher Gewaltsamkeit das Pneuma zum

und läßt in lichtvoller Darstellung und kritischer Beurteilung der

weiblichen Prinzip (125 ff.) erklären. Seine Beschäftigung mit

Lösungsversuche eine Art Windrose des hermeneutischen Pro-

griechischer, namentlich mit stoischer Philosophie ist so wenig

blems in der neuerem Theologie erstehen (S. 12). Wenn Barthel

ernsthaft, daß er auf die enge Verwandtschaft der beiden Begriffe

erklärt (S. 8), er wolle in einer Zeit, da lauter perfekte Lösungen

855

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 11

856

angeboten werden, lediglich dem Leser helfen, das Problem rich-

meneutik liegt immerhin in der Überlegung, was die „mythischen“

Erzählungen eigentlich meinen; ihr Ergebnis: das Gemeinte könne in

tig zu stellen und seinen Geist geschmeidig zu machen (exercice

moderner Weise und in rationaler Form besser gesagt werden. Im Ge-

d’assouplissement de lesprit!), — so trifft das nicht zu. Sowohl

in der Auseinandersetzung mit den verschiedenen Positionen als

gensatz zu dem öden Rationalismus hätten dann, wie Barthel im zwei-

ten Kapitel ausführt (S. 28 ff.), de Wette und Fries, von Schleiermacher

auch in selbständigen Darlegungen erweist sich B. als profilierter

(und Schelling!) angeregt, das Geheimnis der mythischen Sprache ent-

Vertreter einer vom urchristlichen Kerygma bestimmten religiös-

deckt, ‚die eine religiöse Wahrheit ausdrückt. Die Intuition und die

symbolischen Theologie und umreißt die Grundzüge einer Lösung

„Ahndung‘‘; die dieser Wahrheit habhaft werden soll, bleibt aber u. E.

des Problems durch eine Hermeneutik der Symbole, die das

verschwommen und vermag nicht, den spezifischen Sinn der einzelnen

Ganze der christlichen Lehre ‚„demythologisieren‘‘ will, ohne

mythischen Stücke zu erfassen. D.F. Strauß, der ausführlich behandelt

gleichzeitig zu „demythisieren‘‘ (S. 8, S. 375 ff.).

wird (S. 36 ff.), gehört nicht in unseren Zusammenhang, da er, wie viele

andere Autoren, den Namen „Mythos‘“ für eine ganz unmythische

Aber gerade an diesem Punkt ist die Methode von Barthel

Größe benutzt”, einen Ideenkomplex, der dazu dient, die Historie ab-

unzureichend.. Ohne eine klare — aus der Religionsgeschichte zu

zuwerten. Die folgenden Abschnitte (S. 46 ff. und 57 ff.) befassen sich

erschließende — Erkenntnis des Wesens des Mythischen ist es

mit der symbolo-fideistischen „Pariser Schule“ von Sabatier und Mene&-

unmöglich, die vielen Stücke der Bibel, die dem heutigen Welt-

goz, die eine ethisch-religiöse Wahrheit aus der kirchlichen Mythologie,

bild und dem modernen Denken zuwiderlaufen, zu differenzieren,

und mit Alb. Schweitzer, der eine solche aus der spätjüdischen Escha-

den. biblischen Mythos von Mythologie, Sage, Legende ‘ und

tologie herausdestillieren will, wobei sich erstere auf das religiös-mora-

lische Bewußtsein, letzterer auf die Ehrfurcht vor dem Leben stützt.

Dogma zu unterscheiden, ihn hinter den Umkleidungen, in denen

Die Kulturphilosophie A. Schweitzers scheint uns allerdings weniger

er auftritt, zu entdecken und als eine ursprüngliche, genuine und

eine „Übersetzung der fundamentalen Wahrheiten des Christentums in

notwendige Gestalt der biblischen Aussage zu erkennen; man

eine nichtreligiöse Sprache“ zu sein als vielmehr eine freie Schöpfung

und eine Parallele zur christlichen Ethik. Nach B. ist es eine . kuriose

bleibt dann in der Auffassung stecken, der Mythos sei etwas

„Heidnisches‘‘ und werde vom christlichen Glauben nur heran-

Sache, daß Schweitzer die. Ablehnung des neutestamentlichen Christus

gezogen und in Dienst genommen, um das Kerygma in einer dem

auf. dessen eschatologische Beziehung gründet, während Bultmann .in

dieser eine Stütze seiner Interpretation findet (S. 11); die Kuriosität

damaligen Menschen vertrauten Weise darzubieten.

liegt jedoch eher darig, daß Bultmann den Begriff des Eschatologischen

Mythos ist der Niederschlag der Begegnung mit einer tran-

ummünzt und zur Bezeichnung des Jetzt der Begegnung mit dem Letz-

szendenten Mächtigkeit, Mythologie ist die Ausweitung der lapi-

ten und .des „entweltlichten‘‘ Lebens aus dem Unverfügbaren macht®.

daren Bilder und Aussagen des Mythos, seine Auswucherung in

Die Darstellung der Theologie Bultmanns im zweiten Kapitel

Phantastik, seine Verbreiterung auf Kosten seines Tiefgangs und

(S. 68 ff.) ist besonders durch die scharfsinnige Aufzeigung der philo-

seine Erstarrung im beschreibenden und erzählenden Inhalt unter

sophischen Zusammenhänge von Bedeutung (die „Offenbarung“ Bult-

Zurücktreten seines transzendenten Bezuges‘*.

manns eine christliche Version der ek-statischen Erfahrung der Existen-

Das, was Barthel als unumgängliche „Entmythologisierung“‘

tialisten, S. 355). Zu beanstanden ist die Behauptung, die Transzen-

akzeptiert: die Ablegung jeder Objektivierung der mythischen

denzauffassung Bultmanns sei nicht die 'Heideggers, sondern die .von

Jaspers (S. 77), zeigt doch Barthel selbst an anderer Stelle (S. 98), daß

Sprache, die eine unwissenschaftliche Welterklärung mit sich

die auf Bultmanns Denken lastende Heideggersche Hypothek ihn ver-

führt, heißt nicht bloß die Mythologie eliminieren, sondern den

hindere, den symbolischen Charakter der mit dem Kerygma verbun-

Mythos richtig verstehen, nicht buchstäblich als Mitteilung irdi-

denen Bilder und Mythen zu erkennen., Ins Schwarze trifft die Fest-

scher Ereignisse oder Beschreibung ‚„himmlischer‘‘ Vorgänge, son-

stellung (S. 96): Nach Bultmann können die mythischen Vorstellungen

dern als Symbol der Transzendenz, als Aussage von der Wirk-

nur einen doppelten Sinn (deux sens) haben: Entweder bezeichnen sie

lichkeit Gottes. Das, was nach B. als verhängnisvolle „Entmythi-

ein natürliches Phänomen, oder sie haben einen existentiellen Sinn,

den die existentiale Analyse aufschließt: tertium non datur. Die wunde,

sierung‘“ abzulehnen ist, liegt nicht bloß in der extremen ratio-

gefährliche und faszinierend wirkende Stelle bei Bultmann und seiner

nalen Reduktion des Mythos, sondern in der Beseitigung des

Schule liegt in der in allen Sektoren des existentialtheologischen Den-

durch den Mythos repräsentierten Gegenüber des Glaubens.

kens und Verkündigens auftretenden Alternative, als gebe es nur die

Infolge des ungenügenden Verständnisses des Mythischen kommt

Wahl zwischen Orthodoxie und Existentialtheologie, wodurch die Exi-

B. dazu, im Gefolge von Dumery und Ricoeeur eine via aurea

stenztheologen aus der Abwehr der als unhaltbar erwiesenen Ortho-

zwischen „Demythologisierung‘‘ und „Demythisierung‘“ anzu-

doxie geradewegs in den Existentialismus springen, was der Verf. die-

bieten (S. 375 ff.), obwohl es doch keinen „Mittelweg‘““ zwischen

ser Rezension für die„Offenbarung“ und für die „Wirklichkeit Gottes“

aufgezeigt hat*, Wenn Barthel sagt, Bultmann mache das „Kreuz“ . zu

einer befürworteten und einer abgelehnten Unternehmung geben

einem Symbol derselben Art wie alle religiösen Symbole (S. 98), so

kann, und unterläßt es, das Positivum herauszuarbeiten, inwie-

fern der christliche Mythos als solcher erhalten bleiben kann und

fehlt bei ihm,. wie oben beanstandet, die rechte Erkenntnis vom Wesen

des Mythos, und er scheint, mit K. Barth, anzunehmen, in den außer-

soll. B. vermag wohl den christlichen Glauben gegen seine

christlichen Mythen stelle lediglich der Mensch sich selbst dar, obwohl

Verflüchtigung und das Kerygma gegen seine Entwurzelung

ihm das mangelnde Verständnis Barths für die Mythen und Symbole

zu verteidigen, indem er den (wie er sich ausdrückt) „ontologi-

und deren Aneignung durch die christliche Predigt nicht unbekannt

ist (S. 347). Barthel umreißt dann noch einige antibultmannsche Ent-

schen Charakter des Handelns Gottes im Heiligen Geist‘“ (S. 366)

würfe (Brunner, Althaus, Prenter, Thielicke, Cullmann u. a.), — was

sicherstellt. Aber er kann den neutestamentlichen Mythos

nicht retten, da er es nicht vermag, ihn als den notwendigen Aus-

die heillose Gespaltenheit der Bultmann-Gegner erkennen läßt gegen-

über der bei allen Abweichungen einheitlichen Linie der Bultmann-

druck des Handelns Gottes in Christus aufzuzeigen, die mythi-

Schule. In abschließenden Bemerkungen wird mit Recht betont, daß das

schen „Vorstellungen‘“ als legitime Gefäße der Offenbarung zu

Bultmannsche Existenzverständnis von dem Spezifischen des N. T. nichts

deuten und die mythische ‚„Sprache‘‘ als die einzig mögliche

enthalte und das gleiche im A.T. zu finden sei; es ist dabei aber

übersehen, daß sich Bultmann auch in Widerspruch zum A. T. Ssetzt,

Sprache auch des christlichen Glaubens zu- erweisen. So kommt

B. hinsichtlich des Mythos nicht über die von ihm als vorbildlich

das nicht nur menschliches Existenzverständnis gibt, sondern von der

betrachtete Position Ricoeurs (s. u.) hinaus, der den biblischen

Existenz Gottes kündet®. Der Existentialtheologie stellt B. den „ontolo-

gischen Charakter des Händelns Gottes im Heiligen Geist“ entgegen

Mythos auf seinen existentiellen Gehalt, nicht auf den ihm

(S. 359 u. v. a.); — um Mißverständnisse zu vermeiden, sollte man statt

wesentlichen transzendenten Hinweis hin interpretiert,

dessen von der im Glauben zu erfassenden transzendenten Wirklichkeit

Im ersten Kapitel geht B. auf die vorbultmannsche Entwicklung

ein und sieht die erste Etappe (die natürlich nicht ohne Vorläufer ist)

des handelnden Gottes sprechen, deren Leugnung das wesentli<?ne Merk-

bei den Aufklärungstheologen, die den. mythischen Charakter der

ersten Kapitel der Genesis erkannten, sich in der ‚„Mythischen Schule“

2) W. Knevels a. a. O. '3. Kap.: Der Mythos: in der Geistesgesdﬁchte

konstituierten und ihre Betrachtung nach und nach auf die ganze Bibel

der letzten zwei Jahrhunderte S. 64 ff. Studium Generale 1962, S. 668 ff.

ausdehnten (S9, S. 21 ff.). Hier handelte es sich allerdings keineswegs

um ein „Verständnis‘‘ des Mythischen, sondern einfach um die Er-

3) vgl. J. Körn

er: Egdlatologie und Geschichte, 1957 (= Theol.

kenntnis, daß die betreffenden Stücke

keine Tatsachenberichte - seien

Forsch. 13).

-

und der historischen Kritik zu weichen hätten. Ein Ansatz eine_r Her-

4) W. Knevels a. a. O. S. 247 ff. und 272 ff.

——

5) H. Gollwitzer: Die Existenz Gottes’im Bekenntnis des Glaubens

(4. A.) 1965,

1) vgl. W. Knevels: Die Wirkliäkeit Gottes (1964), S. 28—74.

857

858

Theologische Literaturzeitung ‘ 90. Jahrgang 1965 Nr. 11

mal der Existentialtheologie ist (erst in der jüngsten Zeit in die Öffent-

und existentiellen Grenzen, die ihre Heiligung und ihren eschatologi-

lichkeit gedrungen®),

schen Bezug im christlichen Glauben findet. Das heißt: Das Moment des

Paul Tillich hat — wie B. im dritten Kapitel ausführt (S. 152 ff.) —

Glaubens, die Beziehung auf das Heilige kommt zu dem an sich

sich der existentialen und existentiellen Schranken Heideggers entledigt

existentiellen Inhalt des Mythos bzw. seiner anthropologischen Auf-

und in der Glaubenserfahrung eine zugleich ontologische und existen-

fassung hinzu, wird als deren. Vollendung betrachtet oder als Erfüllung

tielle Dimension eröffnet, über die er die mythische Sprache befragen

des Mythos aufgesetzt, ist also nicht, wie wir es ansehen, von vorn-

kann (S. 110), so daß er den Sinn des Symbols in der dialektischen

herein im Mythos vorhanden. Das zeigt sich vor allem in dem ersten

Buch der Arbeit von R. (I S. 19 ff.). Bezeichnenderweise nennt er die

Beziehung zu der ontologischen Realität findet (S. 167), die ohne es

verschwinden würde. Da Tillich aber jede Objektivierung des Seins

menschliche Fehlsamkeit (faillibilite) eine Konzeption (concept), eine

ablehnt und das ontologische Moment keineswegs, um mit B. zu spre-

Art zu verstehen und sich zu verstehen; die Idee, daß der Mensch der

<hen, auf den ontologischen Charakter des Handelns Gottes bezieht,

Konstitution nach fragile, zerbrechlich ist, sei „nach unserer Arbeits-

ist das von B. hier zugebilligte Plus gegenüber Bultmann im Blick auf

hypothese“ der reinen Reflexion zugänglich und ein Charakteristikum

den christlichen Glauben hinfällig. Der „Gott“ Tillichs, der Name für

des menschlichen Wesens (Seins), de l‘&tre de l‘homme, so daß sich der

die Tiefendimension des Menschen und den unerschöpflichen Grund des

Mensch dem ausgesetzt findet, zu fehlen. Das wird im einzelnen rein

Seins, hat mit dem Gott der Bibel nichts zu tun und ist 'auch von

existential und immanent erläutert. Was wolle man sagen, wenn man

allen echten Religionen weit entfernt. Zwar hat Tillich, wie Jaspers, für

den Menschen sündig nennt? Antwort: Daß die Möglichkeit des mora-

den Mythos als.die notwendige und adäquate Form jeder Offenbarung

lisch(!) Bösen, du mal moral, in seine Beschaffenheit eingeschrieben ist

ein tieferes Verständnis, als es in dem von Jaspers „Aufkläricht“” be-

(R.I. S. 149). Der ontologische Ort zwischen Sein und Nichts, die Zu-

nannten Bultmannschen Rationalismus vorhanden sein kann. Aber wenn

sammengesetztheit des Menschen aus Sein und Nichts, d‘&tre et de

Tillich die Bedeutung der christlichen Mythen in dem Sieg der Träger

neant, die menschliche Begrenztheit sei das Synomym der Sündhaftig-

des Neuen Seins über die existentielle Entfremdung sieht, dann ist,

keit (I S. 150). Der Glaube, der sich in dem Mythos von Fall und Ver-

ebenso wie bei Bultmann (s. o.) nicht nur das Spezifikum des Christ-

gebung niedergeschlagen hat, gibt jedoch eine völlig andere Sicht. Sünde

lichen entfallen (S. 185), sondern jeder Götter- und Gottesglaube. Ein

ist‘ nicht das moralisch Böse, sondern die Trennung von Gott. Die

Bonmot ist die abschließende Bemerkung: „Le langage mythique

Möglichkeit zur Sünde liegt darin, daß der Mensch aus Gott heraus-

deborde de toutes parts la grille ontologique“, ebenso wie sie sich

fallen kann. Der Mythos von Fall und Vergebung sagt aus, daß der

weigert, in den Panzer der existentialen Analyse Bultmanns einzu-

Mensch zur Gemeinschaft mit Gott geschaffen bzw. bestimmt ist, diese

gehen (S. 190 f.).

aber aufgibt und verleugnet (aus dem Beweggrund, keinen Gott über

Das vierte Kapitel enthält eine Abhandlung über Henry Dumery

sich haben zu wollen, weshalb die Wurzel aller Sünde, ja die Sünde

unter dem Titel: „L‘ interpretation de la foi chretienne par la methode

selbst superbia ist). Daß R. solche Gedanken nachher aufpfropft, ändert

de discrimination et de reduction henologique“

(S. 199—285). Die

an der rein anthropologischen Deutung des Mythos nicht. Wer existen-

Theorie dieses „genialen katholischen Philosophen der christlichen Re-

tiell beginnt, muß existentiell enden. Wer die Sünde immanent-anthro-

ligion“ näher darzustellen, müßte einer besonderen Besprechung vor-

pologisch faßt, kann nicht die Vergebung als einen transzendenten Akt

behalten bleiben. Dumery sieht die imaginativen Projektionen des re-

glaubhaft machen. Besonders deutlich tritt die existentiale Deutung des

ligiösen Bewußtseins als notwendig an, um die höchsten Werte zu er-

Mythos im dritten und vierten Kapitel in Erscheinung: La synthöese

reichen (S. 372), verbleibt aber mit seinem „spiritualistischen Realismus“

pratique: caractere, bonheur, respect (I S. 64 ff.), La fragilit& affective

auf dem gleichen Boden anthropologischer Betrachtung und existen-

(1’S.97££.),

Homo

simplex

in vitalitate,

duplex

in humanitate

tialer Interpretation der Mythen wie die bisher behandelten Autoren.

S1071

„Dumery presente la figure du Christ comme une projection hierogeni-

Das zweite Buch, die Symbolik des Bösen, ist psychologisch, tiefen-

sante d‘un Jesus de Nazareth champion de l‘interiosation religieuse“

psychologisch und philosophisch von eminenter Wichtigkeit. R. be-

(S. 150), und der echte Mythos (den Dumery vom „areligiösen“, pseu-

spricht im ersten Kap. La souillure, die Befleckung, mit den Unter-

dowissenschaftlichen Mythos unterscheidet) besteht aus Vorstellungen,

abschnitten: l‘impur (II, S. 31 ff.), la terreur ethique. (S. 35 ff.), le

die dem Bewußtsein als Mittel dienen, „1‘Un“ zu schauen (vgl. S. 351).

symbolisme de la tache (II S. 39 ff.) und la sublimation de Ila crainte

Das fünfte Kapitel beschäftigt sich (S. 286 ff.) mit P. Ricoeur, auf

(II S. 45 ff.). Eine ebenso bestechende wie tiefsinnige dialektische Dar-

dessen bedeutendes Werk wir nun noch eingehen müssen®. B. meint,

stellung des Symbolismus der Sünde findet sich im 2. Kap.: Le pech&

Ricoeur sei der einzige, der die Extremität der Bultmannschule ver-

comme „n&ant“ (II S. 72 ff.) und le pe&ch& comme „position“ (II S. 82 ff.).

meidet (S. 150). Ist dies der Fall? Um unsere Ansicht vorwegzuneh-

Trotz der Einfügung des transzendenten Elementes sagt der Mythos

men: Nein. Zwar hat R. ein großes Verständnis für die Notwendigkeit

vom Fall bei R. nichts anderes aus als die Erfahrung, daß der mensch-

lichen Existenz an sich und notwendigerweise eine Grenze gesetzt ist

des Mythos und sein inneres Gewicht. Aber er bleibt trotz der Anleh-

nung an Gabriel Marcel mit Jaspers im Bereich der existentiellen Deu-

und daß der Mensch naturhaft fehlsam und gebrochen ist. So kann der

tung des Mythos: Ricoeur sieht mit Recht ein Charakteristikum der

Mythos von der „Vergebung“ nichts anderes besagen, als daß der

letzten Modernität des 20. Jahrhunderts in der Wiederentdeckung der

Mensch aus diesem Zustand heraus in einen besseren Zustand gelangen

kann; auf welche Weise und aus. welcher Ursache, muß im Sinn des

Bedeutung der Beziehung des Menschen zum Heiligen und der onto-

von R. verstandenen Mythos irrelevant sein (wie bei Bultmann).

logisch-existentiellen Werte, die auch das philosophische Denken wie-

dererobern könne, indem es sich von der symbolischen Sprache des

„Gottes Zorn, Gottes Gnade, Gottes Urteil, Gottes Handeln“ sind —

Mythos erfassen läßt (B. S.360). Ricoeur entwickelt‘ seine Theologie

von R. bestimmt tief ernst gemeinte — Größen, die sozusagen als

des religiösen Symbolismus, indem er mit den Mitteln der transzenden-

Kerygma zu dem Mythos hinzukommen oder auf ihn aufgesetzt wer-

den, nach R.‘s Auffassung aber nicht im Mythos selbst gesetzt sind.®

talen Phänomenologie Husserls. die mythischen Vorstellungen analysiert

Dieser Sachverhalt zeigt sich auch in der These Ricoeurs, daß der Mensch

und, im Anschluß an Jaspers und C.G. Jung, in ihnen Wurzeln der

religiösen Symbole aufdeckt, die sich das Menschheitsbewußtsein ge-

keineswegs in den Zustand vor dem Fall (situation pre-lapsaire) zurück-

geben hat (vgl. B. S. 113), wodurch er dem Menschen zu einer zweiten

kehre, was doch die christliche Lehre besagt (nach Abzug der zeitlichen

Naivität verhelfen will. Die Philosophen sollten, meint R., keine Sy-

Einkleidung: der Mensch kommt in die Gemeinschaft mit Gott, zu der

steme schaffen, sondern von dem de&jä-la, vom Vorgegebenen ausgehen,

er geschaffen ist, um das zu werden, was Gott mit ihm gemeint hat),

sondern der Christ werde eine neue Schöpfung ontologischer Art nach

sich anregen und z.B. von den Mythen inspirieren lassen. Die „Ent-

mythisierung“ muß R. also scharf ablehnen, da sie die Offenbarungs-

dem Fall (nouvelle cr&ation de statut ontologique post-lapsaire). Der

kapazität des Mythos zerstört, aber diese weist bei R. nicht auf einen

2. Teil des zweiten Buches behandelt die Mythen vom Anfang und

transzendenten Wirklichkeitsgehalt, sondern auf ein Existenzverhältnis.

vom Ende mit vielfältigen Aspekten, deren Würdigung den Rahmen

Dies wird an seiner Interpretation des Mythos vom Fall und von der

dieser Besprechung sprengen würde. Wir heben noch die Betonung des

Chaos original (II S. 167 ff.) und die bezeichnende Überschrift:. Le’ Dieu

Vergebung deutlich. Mag sein, daß .gerade dieser Mythos zu einer

anthropologischen Deutung verleitet — aber R. hat nur dieses eine

möechant et la vision „tragique“ de l'existence (II S. 199 ff.) hervor. In

Beispiel gegeben. Wir warten gerne darauf, daß er seine Mythen-

der Geschichte der Interpretation des biblischen Mythos stellt also

deutung an anderen biblischen Mythen exemplifiziere. Immerhin ist für

Ricoeur keine neue Etappe dar (vgl. Barthel S. 11); obwohl (wie auch

ihn der Mythos grundsätzlich der Zeuge der Erfahrung der ontologischen

Dumery) dem Kerygma in seinem. vollen „ontologischen“, besser:

transzendenten. Gehalt zugewandt, legt er den Mythos (wie

6) besonders durch John A.T. Robinson: Honest to God (deutsch

alle seine Vorgänger) existential, also anthropologisch aus. Wir meinen

bei Kaiser, München: Gott ist anders, 1963)

aber, daß in der Position R.‘s der Ansatz zu einer in nuce theolo-

gischen Auslegung des biblischen Mythos gegeben ist und daß er

7) Kerygma und Mythos III, hrsg. von H.-W. Bartsch (2. A. 1957),

$.. 19.

8) Ricoeur, Paul, Professor an 'der Sorbonne: (Philosophie de la

%) Man vergleiche hierzu den Mythos Jakob Böhmes vom Bösen

Volonte II) Finitude et Culpabilit&. Livre 1: L‘homme faillible (164 S.).

(W. Knevels in: Jahrbuch der Universität‘ zu Breslau, Bd. VII, Würzburg'

Livre 2: La symbolique du Mal (335 S.). Beide Paris: Aubier 1960.

1962).

859

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 11

860

vielleicht in der einzigen vorliegenden Mythos-Interpretation von dem

B. schreibt einen kristallklaren Stil, der es dem Deutschen

Anliegen bestimmt war, die Lehre vom unfreien Willen vor ihrer Ge-

leichter und angenehmer macht, dieses französische Buch zu lesen

fährdung durch die Auffassung des Sündenfalls als einer willentlichen

als viele deutsche Autoren, die "unsere Muttersprache existenti-

Auflehnung gegen Gott zu retten,

alistisch maltraitieren. Die vielen Wiederholungen, Zusammen-

Die Lösung des Problems liegt ohne Zweifel in einer — von

fassungen, Vergleichungen, Vor- und Rückblicke erleichtern zwar

Barthel so genannten — Theologie des religiösen Symbolismus,

die den biblischen Mythos auf seinen transzendenten Gehalt hin

das Verständnis, wirken aber in ihrer Massierung ermüdend und

sollten eingeschränkt werden.

interpretiert und seine Transparenz für die in ihm bezeugte Got-

Berlin

Wilhelm Knevels

teserfahrung enthüllt. Wenn B. dafür die Formel „Das Handeln

Gottes im Heiligen Geist‘“ (S. 365 ff. u. a.) einsetzt, so entgeht er

Truhlar, Karl Vladimir S. J.: Christuserfahrung. Rom: Herder 1964.

dadurch nicht nur der existentialistischen Auflösung des Gegen-

163 S. 8°. Kart. DM 9.60.

über des Glaubens, sondern auch der orthodoxen Objektivierung

Gottes und der Heilstatsachen und wahrt das unaufhebbare Wech-

Der Verfasser leitet seine Arbeit mit folgendem Satz ein:

„Auch die Erfahrungstheologie darf sich dem heutigen christ-

selverhältnis von Offenbarung und Glauben. Die bei B. immer

lichen und theologischen Bewußtsein nicht entziehen.“ Damit ist

wiederkehrende Wortverbindung „ontologisch‘‘ und „existentiell‘“

weist darauf hin, daß die transzendente Wirklichkeit nur

der inhaltliche und zugleich methodische Weg, den der Verfasser

einschlägt, aufgewiesen. Inhaltlich geht es ihm darum, die Chri-

auf existentiellem Weg zu erreichen ist, daß Gott nur im

stuserfahrung nach ihren verschiedenen Dimensionen hin auszu-

Glauben da ist, aber die gläubige Existenz sich von der

Wirklichkeit Gottes bedingt und getragen weiß", — ist

leuchten. Methodisch baut er seine Schrift auf Zeugnisse der

aber insofern nicht glücklich, als hier die beiden abgelehnten

Christuserfahrung auf und führt so einen Tatsachenbeweis, der

mit den biblischen Zeugen, mit Paulus, Johannes einsetzt und

Betrachtungsweisen, die existentialistische und die metaphyische,

ihn im Fortgang der Darstellung über die alte Kirche bis

miteinander verquickt werden, — und nicht nur sprachlich, denn

B. hält sich weder von der einen (in der Auffassung des Mythos

in die Gegenwart führt. Daß auf diesem Weg auch die Mystik

liegt, ist selbstverständlich. Wenn es dem Verfasser dabei darum

als solchen) völlig frei noch von der anderen (indem er in Bezug

geht, die Erfahrungstheologie und Mystik mit dem heutigen

auf die christliche Wahrheit ein vortheologisches Erkenntnis-

problem statuiert und die Positivität des christlichen Zeugnisses

theologischen Bewußtsein in Einklang zu bringen, wie er selber

in katholischer Weise von einem Denken realistischen Gepräges,

sagt S. 159 (Schlußwort), dann ergeben sich hier immerhin einige

Fragen. Soll die Erfahrungstheologie heute phänomenologisch,

das zugleich den Erfordernissen des Idealismus Rechnung trägt, ab-

soll sie religions-psychologisch oder soll sie existentiell interpre-

hängig macht). Von einer symbolistisch ausgerichteten Theologie

tiert werden, um uns nahe gebracht zu werden? Daß das sehr

erwarten wir jedoch mehr als die Aufstülpung einer — zwar rich-

unterschiedliche Aspekte sind, die zu sehr verschiedenen Dar-

tigen, aber doch allgemein gehaltenen und rationalen — Formel

stellungen und Ergebnissen führen müssen, ist deutlich. Der Ver-

auf das Gesamt des neutestamentlichen Mythos; wir erwarten von

ihr eingehende Deutung der Mythen, d. h. eine Interpretation

fasser hat diese systematische Klarstellung weder im Ansatz noch

in der Ausarbeitung vollzogen.

der einzelnen Mythen unter Wahrung des irrationalen Ele-

Berlin

Otto Dilschneider

ments und die Aufweisung, daß der Mythos das notwendige

Gewand des Kerygma ist, so daß, wer ihn streicht, den Glauben

Barbel, Joseph: Dogmenentwicklung und Tradition (TThZ 74, 1965

aufgibt. Daß die Symbolsprache des Mythos eine vorgegebene,

$ 213—231).

fundamentale und unreduzierbare Sprache ist (S. 352), muß auch

am christlichen Mythos deutlich gemacht werden. Hier zeigt sich

Dumont, C: Pour une conversion „anthropocentrique‘“‘ dans la for-

mation des clercs (Nouvelle Revue Theologique 97, 1965 S. 449—465).

der entscheidende Mangel der Methode B.’s, auf den wir oben

Fraigneau-Julien, B.: Reflexion sur la signification religieuse

hinwiesen: sie setzt beim biblischen Mythos ein und nimmt

du mystere de la Sainte Trinite (Nouvelle Revue Theologique 97,

ihn, ohne tiefere Erkenntnis der Struktur des Mythos überhaupt,

1965 S. 673—687),

rein inhaltlich als eine Ausdrucksweise für das Kerygma, — was

Franzmann, M.H.: Nocöes de Hermeneutica Teolögica (Igreja

zwar zutrifft, aber seine besondere geheimnisvolle Fracht zum

Luterana XXVI, 1965 S. 1—32).

Versinken bringt, ja, ihn selbst überflüssig macht, da er nichts

de Jong, J. P.: Die Eucharistie als eine symbolische Wirklichkeit

anderes bringt als das, was das Kerygma in rationaler Form er-

(ZKTh 87, 1965 S. 313—317).

schöpfend aussagt. Diese — ungewollte — Abwertung des christ-

Knauer, Peter: Eine dritte dogmatische Grundformel: Eine Person in

lichen Mythos beruht auf der Meinung, daß der christliche Glaube

vielen Personen (ThGIl 55, 1965 S. 290—295).

den „heidnischen‘‘ Mythos seinem Nährboden entrissen und um-

Kretzmann, A.R.: Lei e Evangelho (Igreja Luterana XXV, 1964

gewandelt habe, — während tatsächlich die mythische Vorstel-

$. 121—169).

lungsweise und Sprache auch mit dem christlichen Glauben in der

Kühne, G: Das Problem der Ewigkeit im physikalischen und theo-

Wurzel gegeben und von ihm unabtrennbar ist. Wenn der Mythos

logischen Raum (PBl 105, 1965 S.393—402).

überhaupt als Zeugnis der Erfahrung von den existentiellen und

Laje, E.J.: Colegialidad episcopal (Stromata XXI, 1965 S. 15—18).

ontologischen Grenzen, denen sich der Mensch gegenübersieht,

— Karl Rahner y lainstitucion de los sacramentos (Stromata XXI, 1965

definiert wird (S. 352), — anstatt als Zeugnis der Erfahrung der

$S. 19—21).

Aufhebung dieser Grenzen und der Begegnung mit einer tran-

Mühlen, Heribert: Die Kirche als die geschichtliche Erscheinung des

szendenten Macht, dann wird man den biblischen Mythos ent-

übergeschichtlichen Geistes Christi (ThGl 55, 1965 S.270—289).

weder ebenso, also anthropologisch und existential interpretieren

Ochagavia, Juan L.: Theologia y Beleza (Teologia y Vida VI,

müssen oder ihn zugunsten des Kerygma eliminieren. Nebenbei

1965 S. 3—13).

bemerkt: Wenn man in der ganzen Religionsgeschichte nichts als

Ricken, Friedo: „Ecclesia

universale salutis sacramentum‘‘.

verfehlte, ja frevelhafte Versuche des Menschen sieht, sich selbst

Theologische Erwägungen zur Lehre der Dogmatischen Konstitution

ins Göttliche zu projizieren, wird es schwer fallen, den christ-

„De Ecclesia‘‘ über die Kirchenzugehörigkeit (Schol XL, 1965 S. 352

lichen Glauben von dieser Betrachtungsweise auszunehmen. Das

—388).

haben wir bereits am Anfang unserer Rezension dargelegt.

Sasse, Hermann: Flucht vor dem Dogma. Bemerkungen zu Bultmanns

Wir sind gespannt darauf, was die in Vorbereitung befind-

Entmythologisierung des Neuen Testaments (Igreja Luterana XXV,

1964 S. 170—191).

liche Studie Barthels über die einzelnen biblischen Mythen und die

Restrukturation der ganzen christlichen Lehre aus ihnen (S. 13)

Schelp, Paul W.: O Ministerio de Cristo e o noso Ministerio (Igreja

bringen wird. Wir zweifeln nicht, daß B. viel Wesentliches über

Luterana XXVI, 1965 S. 33—40).

Seils, Martin: Zur sprachphilosophischen und worttheologischen Pro-

dieses Thema zu sagen haben wird, bitten ihn aber, die von uns

blematik der Auseinandersetzung zwischen Existenztheologie und Ge-

gegenüber seiner Position geäußerten Einwände zu erwägen.

schichtstheologie (NZSTh 7, 1965 S. 1—14).

10) Erörterung dieses Problems bei Knevels:

Die Wirklichkeit

Werner, Martin: Zur Theologie Albert Schweitzers (ZdZ 19, 1965

Gottes, 11. Kap.

S. 12—20).

861

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 11

862

Eine neue Ära für die geographische Ausweitung und innere

MISSIONSWISSENSCHAFT UND OEKUMENE

Ausrichtung begann nach 1945. Von 1947—1950 kamen zu den

drei Arbeitsgebieten sieben weitere hinzu. Deutschen Lesern muß

Lueking, F. Dean: Mission in the Making. The Missionary Enter-

es geradezu imposant erscheinen, daß 1960 in elf Ländern

prise Among Missouri Synod Lutherans 1846—1963. St. Louis:

Concordia Publishing House [1964]. VII, 354 S. gr. 8°. Lw. $ 7.50.

147 Missionskräfte stehen konnten und daß die von Laien ge-

tragene und kostspielige „Lutheran Hour‘“ eine so große Arbeit

Danker, William J.: Two Worlds or None. Rediscovering Missions.

tun kann. 1962 kam das Budget auf 3 127 800 Dollar. Die neue

St. Louis: Concordia Publishing House [1964]. XIV, 311 S. 8°.

Lw. $ 4.50.

Ära zeigte sich vor allem darin, daß es als eine lange Zeit un-

Auch wer „die Missourier‘ zu kennen meint, erlebt in die-

beachtet gebliebene Wahrheit erkannt wurde, daß Mission und

christliche

Einheit untrennbar

sind und daß

eine

„right

sen zwei Büchern einige Überraschungen. Die Klischeevorstellung

stimmt nicht. Es ist beachtlich, daß es gerade die weltweite

relationship‘‘ mit der größeren Gemeinschaft der „heiligen

Mission mit ihrer harten Problematik ist, die einen wesentlichen

christlichen Kirche‘‘, die man bekennt, zu finden sei, weil sonst

Anstoß zu einer Überprüfung früherer theologisch-praktischer

die missionarische Sicht und Praxis verkürzt und isoliert werde.

Nach 120 Jahren erscheint es als von vitalem Interesse, aus der

Positionen, die heute als Isolationalismus und Separarismus ge-

kennzeichnet werden, gegeben hat.

Vergangenheit zu lernen und das Gelernte auf die Arbeit von

F. D. Lueking, Dr. phil. (Chicago) und Pastor in River

morgen anzuwenden (S. 310).

Man muß dem Autor, dem Verlag und dieser Kirche zu dem

Forest/Illinois, schrieb aus den Quellen die Geschichte des Missions-

erwachens in der Missouri-Synode und bietet damit einen Ein-

Mut zur Selbstkritik gratulieren, die sich mit konfessioneller

blick in das kirchliche Leben und theologische Denken und damit

Treue sehr wohl verbinden läßt. Christen sind es gerade, welche

einen wichtigen Beitrag zu dem aktuellen Kapitel Mission und

die Wahrheit über sich selbst und ihre Väter ertragen können

Kirche. Er findet keinen Anlaß zu Selbstzufriedenheit, wohl aber

(S. 37

zur Buße (S. 3). Das Besondere aber ist, daß diese Kirche nicht

Wie in der Missionsarbeit, so hat diese Kirche einen beacht-

nur eine Mission „hat‘‘, sondern „ist‘“ (S. 84, 86, 308/9), und

lichen Vorsprung vor anderen Iluth. Kirchen gerade durch die

dies auch, als die Synode noch klein war.

offene und saubere Darlegung ihrer inneren Entwicklung.

Zu einer Missionsaktivität ist es trotz bester theologischer

Bei der Lektüre fielen nur zwei Druckfehler auf: S. 117 (hindrance)

Ansätze und guter Gelegenheiten erst relativ spät und mühsam

und S$. 140 (pulpit). Auch zu Naethers Zeiten war Bautzen schon eine

gekommen, was auch an dem Mangel an Mitteln (auch dort gab

Stadt und kein village (S. 205). Das S. 72 erwähnte Seminar dürfte

das in-Tranquebar (nicht Trichinopoly) gelegene sein.

es Defizits) und dienstwilligen Menschen erkennbar ist. Ein wirk-

Äußerst bedauerlich ist, und das gilt auch für Dankers Buch, das Fehlen

licher Einsatz ist erst seit dem Ende des ı. Weltkrieges zu ver-

eines Index, dessen eigene Erstellung beim Lesen sehr hinderlich ist.

zeichnen.

Wie gut wäre es für eine weiterwirkende Auswertung so guter Bücher,

Die große und theologisch so interessante These des Autors

wenn der Leser alle Angaben beisammen hätte, so z.B. ad Motive,

ist die Auflockerung und schrittweise Ablösung des „scholastic

Kirche und Mission, Geld, Leipziger Mission (die über 30 mal genannt

confessionalism‘ durch den „evangelical confessionalism“‘

Das

wird) etc.

In anderer Weise ist W. Dankers Buch gleich wertvoll.

ganze Buch ist eine Illustration dieses Themas, Zuerst wird das

Dauerthema erkennbar in der Arbeit unter Indianern, wobei auch

Es bietet den Ertrag, von Feldspezialisten nachgeprüft, einer

die Namen von Wyneken und Löhe erscheinen, und man liest

längeren Studienreise (Indien, Neu-Guinea, Philippinen, Hong

von dem mehr als nur gespannten Verhältnis der Missourier und

Kong, Taiwan, Japan, Korea), von welcher der Autor in mancher

Hinsicht mit mehr Fragen als Antworten heimkehrte. Aber es

der Methodisten. Wichtiger als die Indianer oder Neger er-

schienen sehr bald die einwandernden Deutschen. Trotz einer

entstand kein Reisebuch der üblichen Art, sondern ein theolo-

weiten missionarischen Lethargie kam es doch zu einer Neger-

gisches Buch des Missionsprofessors und Fachmannes, mit An-

Mission. Von besserndem Einfluß war die literarische Arbeit,

spruch auf Beachtung. Daß es, wie das von Lueking, den ver-

welche den Blick in die Weite und auf den Einsatz anderer

läßlichen Inhalt in einer auch für die sogen. Laien lesbaren Form

Kirchen führte.

Es kam zu einer Arbeit unter den Juden

darbietet, scheint mir überhaupt und gerade heute vorbildlich zu

(13 Jahre, 37 Taufen). Nach 1890 florierte eine „Innere Mission

sein, da man weiß, daß die Reformationskirchen die missiona-

im Ausland‘, aber immer ging es dabei um die Gewinnung und

rische Aufgabe „shamefully neglected‘“‘ haben (S. 27) und es an

Pflege der Deutschen („work of preservation‘“, „ministering to

der Zeit ist, allen Christen das Teilhaben an Erkenntnissen zu

the orthodox diaspora‘‘).

ermöglichen.

Die Fülle von Beobachtungen erfreulicher und kritischer Art

Die entscheidende Horizonterweiterung wurde von außen

her ausgelöst, sie kam nicht aus der Kirche selbst. Man wurde

ist in wenigen Zeilen nicht wiederzugeben: die Lektüre des

auf Indien hingelenkt durch eine Absplitterung von der Leipziger

Ganzen bringt den Gewinn. Der Hinweis auf einige Grundzüge

Mission, wobei es um zwei durchaus „debatable‘‘ Lehrpunkte

möge den Wert des Werkes erkennen lassen. Da ist zunächst zu

ging und in deren Verlauf auch „unethical manner‘“ zu beklagen

sagen, daß Dankers Buch geradezu eine Fortsetzung des Lueking-

war (S. 205, 204). Wie auch sonst, so fällt auch hier manches

buches ist, und zwar aus weiter Schau und aus der Gegenwart.

kritische Wort, auch hinsichtlich der Frisierkünste in der heimat-

Danker bestätigt Luekings Grundthese von der Notwendigkeit

lichen Berichterstattung. Der Eintritt in die indische Arbeit

der Hinwendung zum „evangelical confessionalism‘‘. Das alte

brachte den Anschluß an die bis dahin nicht beachteten Arbeits-

Missouri-Klischee reicht wirklich nicht mehr aus. Danker spricht

methoden der missionierenden Kirchen. Die Wende ging bis in

von einem „open confessionalism‘‘ und einem „affirmative

den Vokabelgebrauch, und die bisher allein gültige scholastisch-

ecumenical confessionalism‘“, den bereits am Werke zu sehen

konfessionelle Sicht erfuhr eine Entschärfung: das geschah, als

ihm eine Ermunterung war. Der Große Auftrag ruft die Christen

die Missionare mit anderen Christen in Berührung kamen (S. 226).

nicht auf, „miniature repiclas‘‘ der Missouri-Synode in aller Welt

Die Arbeit selbst erforderte eine Konzentration auf die funda-

zu errichten (S. 280). Es geht um mehr, grundsätzlich und heute:

mentalen Schriftwahrheiten, wie es sich besonders in der „Heiden-

um den „one body of Christ‘‘ und nicht um ‚„private denomi-

predigt‘“ zeigte, wofür das Buch Proben bringt. Mehrfach weist

national empire building‘“ (S. 218). Für „ecclesialistical colo-

der Verf. auf die Ironie auch in der Kirchengeschichte hin. Ein

nialism‘“ gibt es weder Raum noch Entschuldigung (S. 151). An

Beispiel: es zeigte sich „the ironic truth‘“, daß unter den ortho-

mehr als 30 Stellen (die leider kein Index nennt) werden die

doxen slogans eine Auffassung und Praxis zutage trat und sich

heutige Notwendigkeit und der Wille zur Kooperation betont,

Geltung verschaffte, die nicht von der verschieden war, die man

und zwar incl. auch Kooperation an Theologischen Seminaren,

anfangs verworfen hatte (S. 227). Dasselbe zeigte sich bald auch

statt mehr kleine und weniger leistungsfähige und auch zu teure

in China (S. 248/9, 256 fl.), wenn auch die „scholastic con-

eigene Anstalten aufzutun. In dem Kapitel „Wettlauf mit der

fessional emphasis‘“ noch wirksam und das „American pattern‘‘

Zeit‘“ liest man, was nur wenige wissen: Daß man, zusammen

im Geiste Walthers noch nicht abgetan war.

mit der befreundeten australischen Kirche, das Gespräch sucht

863

Theologische: Literaturzeitung ‚90. Jahrgang 1965 Nr. 11

864

mit .den anderen luth. Missionskräften in Neuguinea mit dem

Das Buch sollte gelesen werden, auch in Missionshäusern.

Ziel, zu einer einzigen luth. Kirche auf dieser Insel zu kommen

Und in Seminaren und in Gemeindegrüppen. Das Buch ist ein

(S. 75/6).

schönes Beispiel dafür, daß ruhige und sachliche Darlegungen

Ein anderer Grundzug dieses Buches ist es, daß die jüngeren

über die wirkliche Lage einen starken Anreiz zu größerer Aktivi-

Kirchen: in ihrer Existenz und Eigen-Verantwortung gesehen

tät bieten. „Jetzt ist keine Zeit für statistical-hysterical church-

werden. Danker :ist ein guter Beobachter. Als. früherer Japan-

men‘‘ (S. 220). „Die Zeit für Wagnis und Risiko ist da. Die viel-

leicht größte Verweltlichung zeigt sich bei auf Sicherheit bedach-

Missionar "hat er ein Auge für manches unter der Oberfläche,

was ’ein flüchtig Reisender kaum sehen würde. So sieht er viel,

ten Pastoren und Missionaren, die ihre Existenz nicht aufs Spiel

auch bedenkliche. Züge im Leben der jüngeren: Kirche, und ver-

setzen wollen, zu der kaum ein Risiko gehört‘“ (S. 307). Mar-

schweigt sie nicht. Das oft beliebt gewesene Rosarot ist nicht auf

schall Joffre erhielt von Marschall Foch das Telegramm: ‚„Mein

seiner Palette.

linker Flügel gibt nach; der rechte ‘ist durchbrochen. Situation

Ein weiteres Characteristicum der vorliegenden Arbeit ist

ausgezeichnet: ich greife an‘‘ (S. 4). Die Verheißung liegt bei

denen, die ‚„den nötigen Glauben und die nötige ’ Geduld

die ‘ Betonung der Leibsorge neben und mit der Seelsorge, das

Ernstnehmen des 1. Glaubensartikels (S. 249). Mit einer Spiritua-

haben‘“ (S. 220).

lisierung ‘ der Arbeit ist es heute noch weniger getan als früher.

Halle/Saale

ArnoLehmann

Denn die Kirche hat es stets mit dem ganzen Menschen zu tun,

darum reicht auch eine Kultivierung einer Individualethik heute

nicht aus. Aus der Lage ergeben sich auch Konsequenzen für die

Noth, Gottfried: Ökumenische Einheit als Gabe. und Aufgabe (ZdZ

Pastorenausbildung. Auch bei Danker ist viel zu lesen über die

19,

1965 S. 5—12).

Lutheran Hour, den größten Radiodienst der Kirche.

Referate über theologische Dissertationen und Habilitationen in Maschinenschrift

Holtz, Traugott: Untersuchungen über die alttestamentlichen Zitate

der A-Lesarten und ein nicht unwichtiges Kriterium für den gesamten

bei Lukas. Habil-Schr. Halle 1964. IV, 171, 117 S.

A-Text.,

Die Arbeit hat sich die Aufgabe gestellt, den Schriftgebrauch eines

Die Untersuchung.der Pentateuch-Zitate im lukanischen Werk er-

einzelnen neutestamentlichen Autors genauer zu untersuchen, und zwar

gab eine durchgehende Abhängigkeit dieser Zitate von sekundären

in der Art, daß gefragt wurde, woher die einzelnen Zitate stammen,

Quellen. Neben der synoptischen Tradition steht dabei die Überliefe-

die sich in seinem Werk finden, nämlich ob und in welchem Umfang

rung wichtiger, christologisch interpretierter Schriftstellen der frühen

ihr Text direkt ‚einer der Fassungen des Alten Testaments entnommen

Gemeinde (die z. T. bereits aus dem Judentum übernommen sind). Bei an-

ist, oder ob er dem behandelten Schriftsteller durch die Tradition zu-

deren Pentateuch-Zitaten ließ sich der Wortlaut bei Lukas erklären als

gekommen ist.und wie diese Tradition beschaffen war. Die Schriften

Aufnahme des Wortes aus der katechetisch-liturgischen oder rechtlichen

des Lukas eignen sich für eine solche Untersuchung auf Grund ihres

Tradition des Judentums oder Urchristentums in einer Form, die von

literarischen . Charakters gut. Ausgenommen wurden die alttestament-

der LXX abweicht.

lichen Wendungen und Anklänge in den hymnischen Stücken der Vor-

Die zahlreichen Anspielungen auf die biblische Tradition von der

geschichten Lc 1 und 2.

Geschichte Israels — vornehmlich von der Periode der Frühgeschichte

Für den Textvergleich zwischen den Zitaten des Lukas und ihrem

bis zum Auszug aus Ägypten und der Landnahme — in der Stephanus-

alttestamentlichen Wortlaut war zunächst jeweils der Text des Lukas

kritisch ‚zu sichern. Da fast durchweg die LXX die Grundlage der

rede Act 7 sind von Lukas übernommen zusammen mit dem jüdischen

Zitate ist, mußte weiterhin versucht werden, aus ihrem Überlieferungs-

Traditionsstück, das er in den Vv. 2—50 in überarbeiteter Form in sein

bestand die Form zu rekonstruieren, die mit einiger Sicherheit als die

Werk einfügt. Die Prophetenzitate in den Vv. 42 f. und 49 f. der glei-

chen Rede sind, ebenso wie die Charakterisierung des Mose in den

Vorlage der Zitate angesehen werden kann.

Vv. 35 und 37, interpretierende Einschübe in den jüdischen Geschichts-

Durch den Vergleich selbst sollten zwei Ergebnisse gewonnen

abriß, der im übrigen weitestgehend wörtlich übernommen ist. Die

werden. Erstens sollte festgestellt werden, für welche Schriften des

Alten Testaments die Zitate zeigen, daß ihr Text wahrscheinlich von

literarische Form solcher Geschichtserinnerung steht vermutlich durch

ihre Entstehung aus dem Bundesformular in engem . Zusammenhang mit

Lukas der LXX direkt entnommen. oder, sofern ihm ein Zitat an sich

der jüdischen Bundestheologie. Das von Lukas uminterpretierte Stück

mit der Tradition vorgegeben war, der Text dieses Zitats nach der

hat ursprünglich den Kult im Tempel zu Jerusalem als das Ziel des

LXX umgestaltet worden ist. Zweitens wurde versucht, bei den er-

Weges Gottes mit seinem Volk Israel durch die Geschichte dargestellt.

kennbar nach der LXX gebotenen Zitaten die Textform des griechischen

Alten Testaments zu ermitteln, die Lukas vorgelegen hat.

Für das Exoduszitat in Act 23, 5 ließ sich freilich keine sekundäre

Quelle direkt nachweisen. Doch läßt sich die Vermutung begründen,

Als Ergebnis fand sich für den ersten Punkt: Alle Zitate, bei

daß zu der Tradition von dem Verhör des Paulus vor dem Hohenrat,

denen sich nachweisen oder doch mit hinlänglichen Gründen wahr-

die in literarischer Abhängigkeit von dem Bericht Joh 18,19ff. ge-

scheinlich machen läßt, daß Lukas ihren Wortlaut unmittelbar nach der

staltet ist, das Schriftwort schon vor der Aufnahme durch Lukas in

LXX bietet, stammen aus den Büchern Kleine Propheten, Jesaja und

Psalmen. Keine durch eigene Benutzung erworbene Kenntnis zeigt er

seiner jetzigen Form hinzugehört hat.

hingegen von den Büchern des Pentateuch, mit Sicherheit hat er keine

Die Psalmenzitate in der Petrus-Rede Act 2,29—31 sowie die

Zitate in der Paulus-Rede Act 13,33—35, die mit dem Geschichts-

von seinen gesetzlichen Partien. Ebensowenig verrät er ein eigenes

abriß der gleichen Rede und dem ihn abschließenden „Zitat‘“ (Vv.

Wissen um die geschichtlichen Texte des Alten Testaments; alle Wahr-

scheinlichkeit spricht dafür, daß er es nicht gehabt hat. Ob er die

17—22) zusammengehören, werden Lukas aus judenchristlichen Kreisen,

übrigen Propheten und die „Schriften‘‘ mit Ausnahme der bereits ge-

in denen die Erfüllung der messianischen David-Hoffnung des Juden-

nannten gekannt hat und in welchem Umfang, läßt sich nicht mit voller

tums in Christus geglaubt wurde, bekannt geworden sein. Der in

Sicherheit sagen.

Act. 13 verarbeitete Komplex war in seiner Urform ein in sich ge-

schlossenes messianisches David-Testimonium jüdischer Herkunft, wäh-

Bezüglich des zweiten Punktes ergab sich: Der von Lukas be-

rend die Zitaten-Zusammenstellung Act 2,29—31 bereits von ihrem

nutzte Text der Bücher Kleine Propheten und Jesaja zeigt eine deut-

liche Verwandtschaft mit einer Textform, wie sie im Cod. A innerhalb

Ursprung her christlich und von Lukas in unveränderter Gestalt über-

der LXX-Überlieferung am besten bewahrt auf uns gekommen ist. Von

nommen ist.

daher ließ sich für diese Bücher das Vorhandensein eines Textes, der

Die Herkunft einiger Zitate ist nicht sicher zu erkennen. Da diese

aber alle aus den Büchern des Alten Testaments stammen, die Lukas

dem A-Typ nahesteht, in geschlossenem Umfang in der Hand eines

Einzelnen im letzten Drittel des 1. Jahrhunderts n. Chr. erschließen.

bestimmt bekannt waren, stellt die Unsicherheit des Urteils über ihre

Über den von Lukas benutzten Text des Psalters ließ sich ein sicheres

Herkunft die sicheren Ergebnisse der Arbeit nicht in Frage. Sie zeigen

Urteil nicht gewinnen. Bei einigen Zitaten aus dem Pentateuch, die

allenfalls, daß Lukas auch mit den Büchern, die er kannte, nicht so ver-

aber von Lukas übernommen sind und nicht aus

„seiner‘“

LXX

traut war, daß er in jedem Falle vorgegebene kleinere und der LXX

stammen, fanden sich ebenfalls Sonderlesarten von A oder doch ein

gegenüber stärker im Wortlaut veränderte Zitate aus ihnen richtig er

Fehlen der Sonderlesarten von B, eine wichtige Stütze für das Alter

kannt hat und ihre Gestalt an seine Bibel angleichen konnte.

865

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 11

866

Jedamski, Frieda: Die Christologie Hegels nach ihrer biographi-

Weltgeschichte orientiert ist, so wird noch deutlicher, daß wir hier eine

schen Entwicklung und ihrer Bedeutung fürs Gesamtwerk. Theol.

als Denkleistung unübertroffene Christologie vor uns haben,

Diss. Göttingen 1964. 176 5.

Die Arbeit gliedert sich in drei Hauptteile, Zunächst folgt sie der

Mälzer, Gottfried: Bengel und Zinzendorf. Ein Beitrag zur Bio-

biographischen Linie. Der junge Hegel müht sich in verschlungenen,

graphie und Theologie des württembergischen Theologen Johann

zuweilen auch von ihm selbst sogleich widerrufenen Lösungsversuchen,

Albrecht Bengel. Diss. Tübingen 1963. 151 S., Beilagen u. Anmer-

der Christusverkündigung eine neue Fassung zu geben. Sie soll ebenso

kungen.

im mündigen „Reich freier Geister‘“ als dem neuen, von Hegel und

Karl Hermann hat den bisher einzigen Versuch unternommen,

seinen Studien- wie Gesinnungsgenossen heraufzuführenden „Reiche

eine auf ausführlichem und sorgfältigem Quellenstudium aufgebaute

Gottes‘‘ Geltung beanspruchen wie andererseits die Grundlage einer

Gesamtdarstellung Bengels zu verfassen, die über die Biographien des

echten Volksreligion hergeben können. Die vorliegende Arbeit versucht

19. Jahrhunderts (Burk u. Wächter) hinausführt. Sein Buch ist unvoll-

nun — teilweise in kritischer Auseinanderstzung mit der Sekundär-

endet geblieben. Der erste und einzige Band von 1937 reicht nur bis

literatur — aufzuzeigen, daß Hegels Interesse dabei von Anfang an ein

zum Jahre 1742. Er erfasst die Kontroverse zwischen Bengel und Zin-

spekulatives im Sinne der idealistischen Philosophie ist, trotz zunächst

zendorf nur in einigen Präliminarien.

recht häufiger Anleihe bei aufklärerischer oder mystischer Termino-

Die vorliegende Arbeit gründet sich in erster Linie auf den in der

logie und trotz der konservativen äußeren Form eines „Leben Jesu“.

Württembergischen

Landesbibliothek

aufbewahrten

umfangreichen

Die erstaunliche Denkkraft Hegels sowie der Ernst in seinen Be-

handschriftlichen Bengel-Nachlaß,

mühungen um die Christusaussage führen nun im Laufe der Lebens-

Im ersten Kapitel wird versucht, den Verlauf und die Bedeutung

arbeit von anfänglich sehr unausgeglichenen, weil sich letztlich gegen

des Besuches zu umreißen, den Zinzendorf Bengel 1733 in Denkendorf

philosophische Aufarbeitung sperrenden christologischen Gedanken-

abstattete. Im Anschluß daran werden die gegenseitigen Beziehungen

splittern zu einer konsequent geschlossenen, Metaphysik und historische

bis zum Jahre 1743 untersucht,

Realität tragenden und einenden Christologie, die Grundlage und

Der Verfasser kommt zu dem Ergebnis, daß bereits bei der von

Klammer des universal gespannten hegelschen Systembaus ist.

Oettinger vermittelten Denkendorfer Begegnung sowohl Bengel als auch

Inwiefern letzteres möglich, nach Hegels Überzeugung sogar not-

Zinzendorf jene Positionen beziehen, die sie — nur in nebensächlichen

wendig ist, zeigt Teil II der Arbeit. Hier ergibt sich darum für die

Darstellung der

Christologie

die Form des

Herausschälens

und

Fragen zu Meinungsänderungen geneigt — beinahe unverändert in der

Folgezeit beibehalten.

Herauspräparierens aus dem Systemzusammenhang, zumal Hegel sein

Standesunterschiede, Verschiedenheit der Temperamente, der Le-

ganzes Denken als intellektuellen Gottesdienst anlegt, in dem er den

bensauffassung und -führung scheinen trennend gewirkt und die

dreieinigen Gott des Christentums erfassen will. Dabei ist die Unter-

suchung der dialektischen Explikation des absoluten Geistes durch

Scheidung vertieft zu haben, die sich angesichts theologischer Mei-

nungsverschiedenheiten vollzog. Bengels heilsgeschichtliche (apokalyp-

die verschiedenen Stadien die Vorbedingung für das Verständnis dessen,

tisch-eschatologische) Theologie, in der‘ sich Spuren der Foederal-

inwieweit der spekulative Sohn Gottes systemgestaltende Kraft hat:

theologie, einer eigenständig geformten, mit mathematischen und

Er ist das Andere des absoluten Geistes als Medium seines durchgän-

astronomischen Berechnungen durchsetzten theologia naturalis und eines

gigen Zu-sich-selbst-Kommens. Seine christologische Bedeutsamkeit liegt

stark

Geschichtsbildes

finden,

stieß beim

darin, die „Vermittlung‘“ Gottes zu dessen dreifaltiger Wesensexpli-

spekulativ gerichteten

Grafen auf entschiedene Ablehnung.

kation zu sein; damit ist er nichts Geringeres als das Gestaltungsprinzip

Drei weitere Kapitel behandeln jeweils eine der zwei Phasen und

und die Umklammerung einer dialektischen Metaphysik.

das Ergebnis der Auseinandersetzung, die 1743 damit einsetzt, daß

Gegenüber solcher transzendent spekulativen „Filiologie‘“ gilt Teil

Bengel schriftlich fixierte Gutachten über Zinzendorf und die Brüder-

JII mehr der historisch angesetzten „Christologie‘‘ Hegels, wiewohl

gemeine an Privatpersonen erteilt. Daraus entwickelt sich ein Brief-

diese nur auf dem Hintergund jener recht im Hegelschen Sinne ver-

wechsel und die Begegnung mit Angehörigen der Brüdergemeine.

standen werden kann. In den pneumatologisch (!) betonten Jugend-

arbeiten, die der Verkündigung des Einheit setzenden Geistes aus dem

Etwa im Jahre 1746 gibt Bengel seine bis dahin zurückhaltende

und abwartende Stellung gegenüber den zu jener Zeit außerordentlich

Johannisevangelium den Vorzug gaben, wurde die Historie weithin

umstrittenen Herrnhutern auf. Er beschließt, ein Buch über Zinzendorf

idealistisch eliminiert.

Dort übersprungene, unbequeme Fakten wie

und seine Anhänger zu schreiben. Bevor dieses erscheint, wird er u.a.

Inkarnation, Passion, Auferstehung und Himmelfahrt werden nun gar

unter dem Nachweis ihrer Notwendigkeit im Duktus der universalen

noch als Gutachter seiner Kirchenbehörde, als inzwischen anerkannter

Geistexplikation zentral akzentuiert. Alle diese Momente schlüsselt das

Spezialist für Brüdergemeine-Fragen in Württemberg tätig. Das Ergeb-

nis der jahrelangen Auseinandersetzung liegt im „Abriß der so ge-

Interpretament „Gottmensch“‘ auf, eine in den Jugendschriften gemiedene

nannten Brüdergemeine‘“ (Stuttgart 1751) vor. Es ist die erste Äuße-

„Ungeheuerlichkeit‘, die Hegel in seiner Lebensarbeit denken und

begreifen gelernt hat: Die Inkarnation des Gottmenschen gilt als

rung Bengels zu dieser Frage, die er in den Druck . gibt.

die empirisch dargestellte Synthese, als die prototypisch alle Gegen-

Bengels beinahe lediglich negativ gerichtetes Urteil umfaßt von

sätze

zwischen Gottheit

und Menschheit

einende

Vermittlung.

Anfang an Zinzendorfs Person und das Werk des Grafen, wobei nach

dem Selbstverständnis der Brüdergemeine und ihrer Lehre ebenso

Im. spekulativen Karfreitag findet die Gottmenschheit sogar

eine prozeßhafte Entfaltung: Die äußerste Erniedrigung Gottes in sein

intensiv gefragt wird wie nach Gemeindeleben und -verfassung und der

Anderes — der Tod am Kreuz meint die Steigerung der Menschwerdung

jeweiligen, durch die Herrnhuter bedingten kirchenpolitischen Situation.

— schlägt auf dem Tiefpunkt der Entäußerung in die Herausstellung

1752 ist Bengel gestorben. Seine Urteile über Zinzendorf und die

der Göttlichkeit des Gekreuzigten um. Ostern und Himmel-

Brüdergemeine vermögen zugleich als Zeugnisse einer ausgereiften

fahrt verlängern diese Linie.

Sie bringen die Ehre menschlicher

Theologie zu dienen. Sie ist weithin vom Schema der altlutherischen

Natur durch identifizierende Aufnahme in die Göttlichkeit nur noch

Orthodoxie bestimmt. Neben diesem steht — nicht beziehungslos und

deutlicher vor die Anschauung. Das nach dem Gesetz der geistmeta-

doch eigenartig unverbunden — jenes vorzugsweise als eigene Gedan-

physischen Geschichte und in Parallele zur dialektischen Begriffs-

kenleistung zu werdende heilsgeschichtliche, besonders aus der Exegese

explikation entworfene Gottmenschereignis in Christus verkündet das

der Johannesoffenbarung gewonnene Denken.

anthropologisch interessierte Evangelium des deutschen Idealismus.

Die Ergebnisse der vorliegenden Arbeit legen eine Überprüfung

Setzt Hegel vollends in seiner Geschichtsphilosophie Christus als

von Bengels Verhältnis zum Pietismus und seiner Einschätzung als

die Mitte der Zeit, auf den zu und von dem her der Prozeß der

Pietist nahe.

VON PERSONEN

Bibliographie Gustav Stählin

zum 65. Geburtstag am 28. Februar 1965

(Zusammengestellt von Otto Böcher, Mainz)

1925

meindeblatt für München 35, Nr. 21 vom 23.5.1926; Nr. 24

vom 13.6.1926; Nr. 25 vom 20. 6. 1926; Nr. 26 vom 27. 6 1926;

1. Was hat uns Shakespeares „Troilus und Kressida‘* zu sagen?:

Nr. 27 vom 4.7.1926. München 1926, S. 250—254; 294 f.;

Evangelisches Gemeindeblatt für München 34, Nr. 27 vom

306—308; 319 f.; 329—332.

5, 7. 1925. München 1925, S. 336—338,

Literarische

Beilage zum

Selbstbiographie und Christentum:

1926

Evangelischen Gemeindeblatt für München, Nr. 12 vom Dezem-

2. Friedrich der Weise, der erste Schirmherr der evangelischen Kir-

ber 1926. München 1926, S. 49. Nr. 1' vom Januar 1927,

München 1927, S. 1,

che. Zu seinem 401. Todestag am 5. Mai 1926: Evangelisches Ge-

867

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 11

868

1927

Gott, Welt und Mensch (Festgabe für Karl Heim zum 60. Geburts-

. Die erste deutsche studentische

Missionskonferenz nach dem

tag am 20. Januar 1934) Berlin 1934, S. 99—119.

A

Krieg (21.—25. April 1927 in Halle): Reich Gottes und Mission.

Fahrten durch das indische Land: Evangelisch-lutherisches Missions-

Vorträge und Gedanken anläßlich der 6. allgem. studentischen

blatt 89,

1934,

S

13—17,

48—51,

113119

208—210 und

Missionskonferenz in Halle a. S. vom 21. bis 25. April 1927

304—310.

in‘ der deutschen akademischen Welt, hrsg. vom Studentenbund

28

Südindische Fahrten: Nürnberger Missionsblatt 91, Nr. 4, 5 und

für Mission, Nr. 39 vom Juni 1927). Berlin 1927, S. 5—11.

6 vom April, Mai und Juni 1934. Rothenburg o. T. 1934, S. 60 f.,

74—77 und 93 f.

(Lose Hefte zur Anregung und Pflege lebendigen Missionsgeistes

29

Rez.:

Heinrich Boehmer,

Der

junge Luther

(Die deutschen

Ancient Mysteries and Christianity: Student Outlook 6, Nr. 6/7

Führer 1), Gotha 1925: Literarische Beilage zum Evangelischen

vom September/Oktober

1934. Allahabad (N.

India) 1934,

Gemeindeblatt für München, Nr. 3 vom März 1927. München

S. 136—140,

19278 9:

30

Zum Problem der johanneischen Eschatologie: ZNW 33, 1934,

S. 225—259.

Rez.: Rudolf Bultmann, Jesus (Die Unsterblichen, Die geistigen

Heroen in ihrem Leben und Wirken 1), Berlin 1926: Theol.

1935

Literaturblatt 48, 1927, Sp. 258—262.

31

1929

Die indische Theologenschule Gurukul: Missionsstunden, hrsg.

von Pfarrer Krodel, Anhang zu: Lutherisches Missionsjahrbuch

Das Schlesische Convict im S.-S. 1928 und W.-S. 1928/29: Die

für das Jahr 1935, hrsg. im Auftrage der Missionskonferenz in

Halleschen Convicte 1928/29. Halle 1929, S. 7—10.

Sachsen durch W. Gerber, 48. Leipzig 1935, S. 40—49.

32

The Advent Season in Germany: The Guardian. A Christian

1930

Weekly Journal of Public Affairs 13, Nr. 51 vom 19. 12. 1935.

Das Schlesische

Convict im 5S.-S.

1929 und W.-S.

1929/30:

Madras (S. India) 1935, S. 804.

Unsere Halleschen Convicte 1929/30. Halle 1930, S. 6—10.

33

Josephus

und der

Aristeasbrief.

Zur

Quellenbenutzung des

Art. Hedone ktl.: ThW II. Stuttgart 1935, S. 911—928.

1936

Josephus: Theologische Studien und Kritiken 102, Heft 3. Gotha

34

Indisches Luthertum im Kampf: Evangelisch-lutherisches Missions-

1930, S. 324—331.

blatt _ 91, 1936} S: 107—112.

10

Skandalon. Untersuchungen zur Geschichte eines biblischen Be-

griffs (Beiträge zur Förderung christlicher Theologie 2, Bd. 24).

95

Fellowship with the Bible (enthält: Luther’s Approach to the

Gütersloh o. J. (1930). 495 Seiten.

Bible; How Do I Read My Bible?). Guntur (S. India) 1936. 29 S.

11

Erw. Auflage 1939 ebda.

Rez.: Hans Windisch, Die Orakel des Hystaspes, Amsterdam 1929:

36

Art. Threneo ktl.: ThW IIl. Stuttgart 1936 (1938), S. 148—155.

Deutsche Literaturzeitung, Heft 14 vom 5. 4. 1930. Leipzig 1930,

Ca

Sp. 628—630.

Art. Isos ktl.: ThW II Stuttgart 1936 (1938), S. 343—356.

1931

1957

38

Im wirklichen Indien: Evangelisch-lutherisches Missionsblatt 92,

12

Rez.: Karl Heim und Kokichi Kurosaki, Mystik oder Ver-

1937, S. 114—121.

söhnung?, Unsere Verpflichtung zur Weltmission (Stimmen a. d.

dtsch. christl. Studentenbewegung 67), Berlin 1930: ThLZ 56,

39

„Resurrection of the Flesh‘‘ or „Resurrection of the Body“?:

1931,-5p. 277:£.

The Gospel Witness 33, Nr. 2 vom Oktober 1937. Guntur

(S. India) 1937, S. 92—101.

1932

40

Art. Kopetos, Kopto ktl.: ThW III. Stuttgart 1937 (1938),

33

Vor neuen Aufgaben: Die Ährenleserin für die ev.-luth. Mission

S. 829—860.

zu Leipzig 30, Nr. 1. Leipzig 1932, S. 2 .

1938

14

Dorfevangelisation: Die Ährenleserin für die ev.-luth. Mission

41

A German Echo of the Rangoon Conference: The Student Out-

zu Leipzig 30, Nr. 3. Leipzig 1932, S. 14 f.

look 10, Nr. 2 vom Februar 1938 (Message of Rangoon). Alla-

15

Art. Aiteo ktl.: ThW I. Stuttgart 1932 (Band: 1933), S. 191—

habad (N. India) 1938, S. 166—168.

195.

16

42

Avatar and Incarnation: The Way of Christ. A Quarterly

(zusammen mit Walter Grundmann:) Art. Hamartano ktl.: ThW 1.

Journal of Biblical Theology 1. Mangalore (S. India) 1938,

Stuttgart 1932 (1933), S. 290—305.

$S. 11—22.

17

Art. Hapax ktl.: ThW I. Stuttgart 1932 (1933), S. 380—383.

43

Evangelium und Kunst in Indien: Lutherisches Missionsjahrbuch

Rez.: Robert Norwood, The Heresy of Antioch, An Interpre-

tation, New York 1928: ThLZ 57, 1932, Sp. 221 f.

für das Jahr 1938, hrsg. im Auftrage der Missionskonferenz in

Sachsen durch W. Gerber, 51. Leipzig 1938, S. 9—22.

18

Rez.: Hans Windisch, Der Sinn der Bergpredigt, Ein Beitrag zum

44

Gurukul: Evangelisch-lutherisches Missionsblatt 93, 1938, S. 15—

Problem der richtigen Exegese (Untersuchungen zum NT 16),

20 und 33—43,

Leipzig 1929: Theol. Literaturblatt 53, 1932, Sp. 225—230.

45

Bischof Bexells Abschied: Evangelisch-lutherisches Missionsblatt

19

Rez.: Julius Schniewind, Euangelion, Ursprung und erste Gestalt

93, 1938, S. 242—245,

des Begriffs Evangelium, Untersuchungen. 1. und 2. Lieferung

1939

(Beiträge zur Förderung christlicher Theologie 2, Bd. [13 und] 25),

46

Das Amt des Wortes auf dem Felde: Das Wunder der Kirche

Gütersloh 1927 und 1931: ThLZ 57, 1932, Sp. 463—466.

unter den Völkern der Erde. Bericht über die Weltmissions-

20,

Rez.: Heinrich Schlier, . Reilgionsgeschichtliche Untersuchungen zu

den Ignatiusbriefen, Gießen 1929: Theol. Literaturblatt 53, 1922,

Konferenz in Tambaram (Südindien) 1938, hrsg. von Martin

Sp. 355—360.

Schunk. Stuttgart und Basel 1939, S. 117—134.

47

The Gurukul in the Years 1935—1939: The Evangelical Lutheran

1933

Theological College Bulletin 1935—1939.

Gurukul,

Kilpauk,

21

2. Sonntag nach Epiphanias — Sonnabend nach dem 2. Epiphanias-

Madras 1939, S. 8—17.

48

sonntag: Das Brot des Lebens. Evangelische Abendandachten für

Der Tod der Meister. Ein Beitrag zum Thema Christus und die

jeden Tag, hrsg. von Adolf Köberle. Berlin 1933, S. 67—73 —

Religionsgeschichte: Vom Missionsdienst der Lutherischen Kirche

2. Aufl. Tübingen 1951, S. 65—71.

2, hrsg. von W. Gerber. Leipzig 1939, S. 14—23.

22

An der indischen Front. Aus einem Bericht ... über eine Studien-

49

The Church of Christ and the Word of God: The Way of Christ.

reise durch Südindien: Nachrichten des Bayerischen Altfreunde-

A Quarterly Journal of Biblical Theology 2. Mangalore (S. India)

Verbandes der D. C. S. V., Nr. 1 vom Januar 1933. Nürnberg

1939, S. 1—9. — Deutsch im Auszug: Nürnberger Missionsblatt

19337 Si. 1£

Evangelische Weihnacht, 2. Folge. Berlin 1939, S. 139—158.—

23

Von alten und modernen Götzenbildern im südlichen Indien:

96, 1939 S. 93—98.

Nürnberger Missionsblatt 90, Nr. 9 vom September 1933. Nürn-

50

Der Sohn der Räuber. Eine Weihnachtsgeschichte aus Indien:

berg 1933, S. 138—144.

2. Aufl.: Uns ist ein Kind geboren. Berlin 1953, S. 20—32.

24

Martin Luther tammei arintathu (Wie Luther sich selber sah):

1940

Arunodayam, The Tamil Evangelical Lutheran Journal 70, Nr. 11

51

Urchristliche

Missionspraxis:

Grundzüge

christlicher Missions-

vom November 1933. Tranquebar (S. India) 1933, S. 252—263.

arbeit in zwei Jahrtausenden I (Sendende Gemeinde. Eine Folge

25

Art. Asthenes ktl.: ThW I, Stuttgart 1933, S. 488—492.

loser Hefte für den Dienst der missionierenden Kirche 60). Berlin

1934

1940, S. 2—15.

26

Käta to thelema tou theou. Von der Dynamik der urchristlichen

52

Das christliche Madras: Blätter für Mission 1, Juli 1940. Berlin

Mission: Wort und Geist. Studien zur christlichen Erkenntnis von

1940; S. 5—7.

869

870

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 11

1941

76

Art. Parakaleo ktl., C. Trost und Töster in der außerbiblischen

53

Antike: ThW V. Stuttgart 1953 (1954), S. 777—785.

Indiens Ruf nach der einen Kirche: Junge Kirchen auf dem Wege

JT

zur Einheit (Sendende Gemeinde, Eine Folge loser Hefte für den

(zusammen mit Otto Schmitz:)

Dienst der missionierenden Kirche 62). Berlin 1941, S. 19—26.

Art. Parakaleo ktl., D. Trost und Trostlosigkeit im Alten Testa-

54

Arbeitsplan für die Studienkreise des Arbeitskreises für Mission

ment; E. Menschen- und Gottestrost im Judentum: ThW V. Stutt-

im Sommersemester 1941. Leipzig 1941 (hektographiert). 6 Seiten.

gart 1953 (1954), S. 785—790.

2

78

Art. Paramytheomai ktl., ThW V. Stuttgart 1953 (1954), S. 815 bis

Art. Mythos: ThW IV. Stuttgart 1941 (1942), S, 769—803.

822.

1942

79

Rez.: Hans-Werner Gensichen, Das Taufproblem in der Mission

56

Art. Nyn (Arti): ThW IV. Stuttgart 1942, S. 1099—1117.

(Beiträge zur Missionswissenschaft und evangelischen Religions-

57

Von seiner Fülle haben wir alle genommen: Evangelische Weih-

nacht; Ein-Buch von-der Gabe der Weihnacht in Bild, Lied, Gebet

kunde 1), Gütersloh 1951: ZfRGG. 5, 1953, S, 84,

und Zeugnis, 3. Folge, hrsg. von Adolf Köberle. Tübingen 1946,

1955

S. 22—30 und 92—100.

80

Ein Blick in die andere Welt: Evangelisches Kirchenblatt für

1947

Rheinhessen 10, Nr. 18 vom 27. 3. 1955. Mainz 1955, S. 109 f.

81

Art. Peripsema: ThW VI. Stuttgart 1955 (1959), S. 83—92.

58

Gottes entscheidender Eingriff in die Weltgeschichte. Mensch-

werdung und Auferstehung Jesu Christi in ihrer wesenhaften

1956

Gemeinsamkeit: ZdZ Heft 6. Berlin 1947, S. 191—197.

82

59

Art. Xenos ktl.: ThW V. Stuttgart 1947 (1954), S. 1—36.

„On the Third Day‘“. The Easter Traditions of the Primitive

Church: Interpretation, 10, 1956, S. 282—299.

1948

83

Vom Ringen um die Einheit der Kirche: Reformatio 5, 1956,

6O

Mahatma Gandhi: Zeitwende 19, 1947/48, S. 828—833.

S. 228—235.

61

84

Christus und die Engel: Begegnung mit Engeln (Dokumente

Mahatma Gandhi und das Evangelium (gekürzt aus: Mahatma

Gandhi, Nr. 60): Erlanger Kirchenbote für die evangel.-luthe-

religiöser Erfahrung 7, hrsg. von Alfons Rosenberg). München-

rische Gesamtgemeinde Erlangen, Nr. 3 vom 7. 3. 1948. Erlangen

Planegg 1956, S. 37—66.

1948 SE

62

Weihnachtsfeier der Seele: Erlanger Kirchenbote für die evangel.-

1957

Jlutherische Gesamtgemeinde Erlangen, Nr. 24 vom 25. 12. 1948.

85

Art. Mission I. Urchristliche Mission: Evangelisches Kirchen-

lexkon,

Kirchlich-theologisches

Handwörterbuch II.

Göttingen

Erlangen 1948, S. 1f.

1949

1957 (1958), Sp. 1336—1341.

63

86

Vorrede zu: Libertas Christiana, Friedrich Delekat zum 65. Ge-

Engelwelt und Weltmission: Evangelische Missions-Zeitschrift 6,

burtstag (Beiträge zur evangelischen Theologie 26). München

Heft 1/2. Stuttgart 1949, S. 22—35.

19578 7E

64

(zusammen mit Erik Sjöberg und Otto Procksch:)

Art. Orge ktl., D. Das Spätjudentum: ThW V. Stuttgart 1949

1958

(1954), S. 413—419.

87

Fortschritt und Wachstum. Zur Herkunft und Wandlung neu-

65

Art. Orge ktl., E. Der Zorn des Menschen und der Zorn Gottes

testamentlicher

Ausdrucksformen:

Festgabe

Joseph Lortz

IL

im NT: ThW V. Stuttgart 1949 (1954), S. 419—448.

Baden-Baden 1958, S. 13—25.

1950

88

Die Feindschaft gegen Gott und ihre Stelle in seinem Heilsplan

für die Welt: Die Leibhaftigkeit des Wortes. Festgabe für Adolf

66

Die Endschau Jesu und die Mission: Evangelische Missions-Zeit-

schrift 7. Stuttgart 1950, S. 97—105 und 134—147.

Köberle zum sechzigsten Geburtstag, hrsg. von O. Michel und

U. Mann. Hamburg 1958, S. 47—62.

1951

89

Art. Galaterbrief: RGG* II. 1958, Sp. 1187—1189.

67

Kirche, Mission, Eschatologie in der Sicht des Neuen Testaments:

90

Art. Gnade Gottes III. Im NT: RGG® II. 1958 Sp. 1634—1637.

1189,

Lutherisches Missionsjahrbuch 48 (für die Jahre 1951/1952), hrsg.

im Auftrage der Bayerischen Missionskonferenz von Walther Ruf.

91

Art. Prokope, Prokopto: ThW VI. 1958 (1959), S. 703—719.

Neuendettelsau 1951, S. 21—39.

92

Art. Proskopto ktl.: ThW VI. 1958 (1959), S. 745—759.,

68

Trost und Trostlosigkeit in der Umwelt des Neuen Testaments:

Viva Vox Evangelii, Eine Festschrift für Landesbischof D. Hans

m90

Meiser zum siebzigsten Geburtstag am 16. Februar 1951. Mün-

93

Art. Heiligung II. Im NT: RGG® III. 1959, Sp. 178—180.

chen 1951, S. 308—323.

94

Art. Hohepriesterliches Gebet: RGG® IIL., 1959, Sp. 427.

69

Vor 1900 Jahren. Betrachtungen zur Gründung der Kirche in

Europa: Allgemeine Missions-Nachrichten 31, Nr. 5 vom Ok-

1960

tober 1951. Hamburg 1951, S. 33—35.

95

„Jesus Christus, das Licht der Welt“. Die Aussagen des Neuen

70

Wie wird das Paulus-Jubiläum recht gefeiert? Zu den Paulus-

Testaments zum Thema der Weltkirchenkonferenz 1961: Univer-

Feiern der griechischen Kirche: DtPfBl 51, 1951, S. 736f. und

sitas. Festschrift für Albert Stohr I. Mainz 1960, S. 58—70.

BLKZ : 095150 3814

96

Art. Lazarus: RGG® IV. 1960, Sp. 246 f.

1952

D7

Art. Maria im NT: RGG® IV. 1960, Sp. 747—749.,

98

Art. Sakkos: ThW VII. 1960 (1964), S. 56—64.

74

Die Stellung der Hoffnung im Ganzen der neutestamentlichen

Hoffnung: Hoffnung in der Bibel. Ökumenische Studien (Die Bibel

1961

und die Botschaft der Kirche an die Welt) Nr. 5 vom September

99

1952.. Genf_1952, S.. 8—11.

Art. Skandalon ktl.: ThW VII. 1961/62 (1964), S. 338—358.

72

Lutherische Ethik und Missionspraxis: Hauptvorträge der Voll-

1962

versammlung des Lutherischen Weltbundes Hannover 1952 (Vor-

100

Das Problem der verschiedenen Kirchen angesichts der Aussagen

läufiger Abdruck der Manuskripte) Hannover 1952, S. 7—10,

des Neuen Testaments und der heutigen Welt: Die Kirchen und

1933

die Kirche (Ökumenische Arbeitshefte 4). Frankfurt am Main

73

Lutherische Ethik und Missionspraxis (= Nr. 72): Offizieller Be-

1962, S. 5—7.

richt der Zweiten Vollversammlung des Lutherischen Weltbundes

101

Zum Gebrauch von Beteuerungsformeln im Neuen Testament:

Hannover, Deutschland, 25. Juli — 3. August 1952, hrsg. von

Novum Testamentum 5, 1962, S. 115—143.

Carl E. Lund-Quist. Gunzenhausen o. J. (1953), S. 59—72.

102

Die Apostelgeschichte (Das Neue Testament Deutsch

74

3V). Göttin-

Die Gleichnishandlungen Jesu: Kosmos und Ekklesia. Festschrift

gen 1962. 343 S.

für Wilhelm Stählin. Kassel 1953, S. 9—22.

103

Haushalterschaft in der Sicht des Neuen Testaments. Zu Dr. Helge

75

Die Christushoffnung und die gegenwärtige Welt: ELKZ 7, 1953,

Brattgärds Buch „Im Haushalt Gottes‘“: Bibelstudien und Referate

S. 19—22.

der Theologischen Arbeitstagung für Haushalterschaft 29. Sep-

Auch hektographiert durch: Oekumenischer Rat der Kirchen,

tember — 2. Oktober 1964 Granavolden/Norwegen. Genf (Luthe-

rischer Weltbund) 1964, S, 1—20.

Studienabteilung. Genf 1952. 10 Seiten,

871

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 11

872

_ BERICHTE UND MITTEILUNGEN

5. Internationaler Kongreß für alttestamentliche Studien in Genf, 22.—28. August 1965

archeologie‘ (Leitung Prof. H. J. Stoebe) betrafen „The Trilemma of

Die 1950 in Leiden gegründete „International Organization for

the Study of the Old Testament‘“ führte vom 22. bis 28. August 1965

David‘s Rise‘“ (R. North), „The historical Background of the ‚Hakimey

in Genf ihren 5. Internationalen Kongreß durch. Er nahm unter dem

Babel‘ — and the Dreams in the Book of Daniel‘‘ (Haim M. I. Gevar-

souveränen Präsidium von Professor Dr. Dr. Johann Jakob Stamm,

jahu) und „The Jordan Valley in the Thirteenth Century B. C.‘“ (James

Bern, und dank der vorzüglichen Arbeit des lokalen Oganisationskomi-

B. Pritchard). Die vierte Gruppe „Proble&mes de critique textuelle et de

tees mit Professor Dr. Robert Martin-Achard, Genf, an der Spitze einen

linguistique de 1‘A.T.‘“ (Leitung Prof. J. D. Barthelemy) berührte fol-

erfreulichen Verlauf. Über 300 Alttestamentler aus aller Welt fanden

gende Probleme: „Remnants of a secondary Syriac Version of the Book

sich in der Calvinstadt zu einer Woche intensiven wissenschaftlichen

of Sirach‘‘ (W. Baars), „Usage du mot RUAH en Gen. 1,2‘“ (Marco

Austausches ein. Gleich bei.ihrer Ankunft wurde den Kongreßteil-

Treves), „A Note on Tense-Aspects in Hebrew“ (W. J. Martin), „Chias-

nehmern nebst. dem Detailprogramm und. der Liste der Anwesenden

mus: The Key to Hosea 12,5“ (W.L. Holladay), „Septuaginta und

eine schöne Gabe überreicht: Die Juli/Augustnummer der Basler Theo-

Entmythologisierung‘“ (G. Bertram) und „La Geniza du Caire etait-elle

Jogischen Zeitschrift mit Beiträgen jener aktiven Lehrer des Alten Te-

juive ou caraite?“ (S. Szysman). Bezeichnend für den derzeitigen Stand

stamentes in.der Schweiz, die sich seinerzeit zu einem Vorbereitungs-

der Erforschung des Alten Testamentes und seiner Umwelt dürfte es

ausschuß zusammengeschlossen hatten. Diese Festgabe ist in mancherlei

sein, daß für die fünfte Gruppe „Le milieu de L‘Ancien Testament, en

Beziehung ein Spiegel des Kongresses selbst; enthält sie doch in den

particulier Ugarit“ (Leitung Prof. E.Jenni) am meisten Mitteilungen

drei Kongreßsprachen (Deutsch, Französisch, Englisch) Beiträge prote-

angemeldet waren, nämlich „New Ugaritic Developments Pertaining

stantischer, römisch-katholischer, christkatholischer und jüdischer Ge-

to the Old Testament‘‘ (Cyrus H. Gordon), „Ugaritic Hebrew Voca-

lehrter über mannigfaltige Probleme des Alten Testamentes und seiner

tive lamedh“ (Mitchell Dahood), „El. als Weltschöpfer?“ (Rolf Rend-

Umwelt.

torff), „Ascherat in Ugarit und Aschera im Alten Testament“ (Karl

Im Mittelpunkt des Eröffnungsabends in der Aula der Universität

Heinz Bernhardt), „Was there any Connection between the Babylo-

Genf — die sich mit dem Auditoire de Calvin neben der Genfer Kathe-

nian Akitu Festival and the New Year in Jerusalem?“ (Aidan Harker),

drale in die Beherbergung der einzelnen Sitzungen teilte — stand ein

„Le sens historique de Genese 3, 15“ (Jean de Savignac) und „La grotte

Vortrag von Otto Eißfeldt, Halle, („Aus sechs Jahrzehnten der

XI de Qumran“ (J. P. M. van der Ploeg).

alttestamentlichen Wissenschaft‘“), in dem er seinen eigenen wissen-

schaftlichen Werdegang transparent werden ließ für den Gang und .die

Das Hauptgewicht des wissenschaftlichen Austausches lag, wie

schon bemerkt, auf den 8 Haupt- und

19 Kurzreferaten

Problemstellungen seiner Disziplin in unserem Jahrhundert, und den er

mit den anschließenden Aussprachen.

Im Unter-

mit dem Aufruf beschloß, angesichts der bevorstehenden Riesenaufgabe

schied zu den Communications libres nahm hier die alttestamentliche

der Auswertung aller neugefundenen Monumente und Dokumente nicht

Theologie und Ethik den größten Raum ein, wobei der Prophetismus und

der Kleinmütigkeit zu verfallen.

das Buch Hiob ein gewisses Übergewicht erhielten. B. Davie Napier

Auf Verbindung mit der interessierten Bevölkerung der Rhone-

(„On Isaiah and the Isaiahs‘‘) arbeitete anhand einiger Begriffe (hlh und

stadt zielten mit erfreulichem Erfolg zwei Öffentliche Abendvorträge,

der Begriff der „Krankheit‘“; p&‘, $rh, mrh und die Vorstellung von Stolz

gehalten von Wilhelm Vischer, Montpellier („Calvin, exegete de

und Rebellion als Symptom jener „Krankheit‘“: ’mn und der Begriff des

l‘Ancien Testament‘“) und Yigael Yadin, Jerusalem („The Recent

„Glaubens‘“) und einiger Charakterzüge des jesaianischen Prophetismus

Excavations at Masada and its Scrolls‘‘). W. Vischer zeichnete ein le-

(das Zurücktreten der Person des Propheten bis hin zur Anonymität

bendiges Bild der exegetischen Methoden und Prinzipien Calvins, mit

denen der Reformator einerseits zum literarischen Sinn der Texte und

einiger seiner Schüler; die Betonung, die trotz jener Selbstbeschränkung

auf Begriffe personalen Verhältnisses gelegt wird) die Eigenart Jesaias

zur Intention ihrer Verfasser,

andererseits zur Erkenntnis des Ver-

und seiner Adepten heraus. Georg Fohrer („Prophetie und Magie‘‘)

kündigungscharakters des Alten Testamentes und seines Christuszeug-

wies in Ergänzung der traditions-

und formgeschichtlichen Unter-

nisses vorzustoßen vermochte. Diese Methoden und Prinzipien

seien

suchung der Prophetie 'auf die bisher wenig beachtete Beziehung der

auch heute gültig, da sie nicht dogmatischen Postulaten, sondern sachge-

Prophetie zur Magie hin, die im Auftreten und Wirken der frühen Pro-

mäßer Exegese selber entspringen. — Am zweiten Öffentlichen Vor-

pheten, in den symbolischen Handlungen, in der Auffassung des Jahwe-

tragsabend kam die Palästina-Archäologie zu ihrem Recht und erfuhr

und Prophetenwortes, in der Anordnung prophetischer Sprüche und

am Beispiel der Ausgrabung Masadas, die Y. Yadin persönlich leitete,

Sammlungen und in der schriftlichen Aufzeichnung und Überlieferung

eine fesselnde Darstellung. Die Ausgrabung der herodianischen Prunk-

nachhalle. „New Ideas in Amos‘ fandS.Kapelru d nicht nur in dessen

festung, die bis zu 97 Prozent freigelegt wurde, bestätigt fast voll-

Gottesidee, dessen sittlichen Forderungen, dessen Verkündigung des

umfänglich die oft bezweifelte Darstellung ihrer Geschicke durch den

jüdischen Historiker Josephus. Enge Verbindung mit Qumrän wird

Gerichtstages — das alles wurde schon bisher betont —, sondern au

durch. übereinstimmende Töpferware und gleiches sektierisches Text-

in der von Amos implicite vorausgesetzten Beziehung des Rechts zum

Bund und in seiner Auffassung vom saddig, den er nicht mehr in der

material sichergestellt und führt zur Vermutung, daß die Essener in der

führenden Schicht, sondern bei den Armen fand; letztere Beobachtung

letzten Zeit der römischen Bedrohung sich mit der übrigen Judenschaft

wirft die Frage nach dem Verhältnis zwischen Amos und den Psalmen

im Abwehrkampf verbunden haben. Besonders wichtig dürften die

auf, das neu zu untersuchen wäre. S. Terrien („Quelques remarques

Funde alttestamentlicher Textpartien sein (Psalm 82—85, Ezech. 37),

sur les affinit&s de Job avec le Deutero-Esaie‘‘) untersuchte Gemeinsam-

die den Masoratext mit der bekannten Kapiteleinteilung enthalten !

keiten zwischen Hiob und Deuterojesaia bezüglich Sprache, Stil un

Dem wissenschaftlichen Austausch unter Fachkollegen dienten 8

fundamentalen Themen und stellte die These auf, Deuterojesaja habe

Haupt- und 19 Kurzreferate, die von jüdischen, römisch-katholischen,

auf eine durch Hiob gestellte Frage die Antwort zu geben versucht:

anglikanischen, griechisch-orthodoxen und protestantischen Gelehrten

Hiob habe erstmalig die im Transzendentalen wurzelnde Schöpfung zum

aus Europa, Amerika, Israel und Indonesien gehalten wurden und zum

Gegenstand des Glaubens erhoben, worauf sich dem zweiten Jesaia das

Teil zu fruchtbaren Aussprachen führten. Der zweitletzte Kongreßnach-

mittag war für die „Communications libres‘“ reserviert, bei denen in

Problem der Mission in der Heilsgeschichte aufdrängen mußte. „Le

juste et l’impie dans le livre de Job‘“ suchte Milo& B i& auf Hiob als den

fünf je unter der Leitung eines in der Schweiz lehrenden Fachvertreters

Gerechten einerseits und auf die drei Freunde als die Ungerechten an-

stehenden Gruppen kurze Mitteilungen gemacht und aktuelle Fragen

dererseits aufzuteilen, während Elihu eine unentbehrliche, die Antwort

der Forschung diskutiert wurden. In der ersten Gruppe „La loi de

Jahwes vorbereitende Mittlerstellung einnehme. „Die Frage nach dem Sün-

l‘Ancien Testament: signification et portee‘“ (Leitung Prof. H. Wild-

berger) sprachen E. Auerbach über „Dekalog — allgemeine alte Geset-

denfall in der Priesterschaft‘ beantwortete Konrad von Rabenau

zesform der Bibel‘, R. A.Barclay über „The Conception of God in

dahingehend, P habe die Sündenerkenntnis, wie sie J in Gen 2—3 aus-

spricht, in der ihr eigenen Darstellung der Urgeschichte, namentlich i

the Ten Commandments: is it adequate in Old Testament Theology?“

der Sintflutgeschichte, ausgedrückt, jedoch in bezeichnender Neufassung:

und J. Weingreen über „Rabbinic-type Law-making in the Old Testa-

P stelle die Entstehung der Sünde nicht dar, um den Gedanken an

ment‘‘. Die zweite Gruppe „Le prophetisme‘“ (Leitung Prof. C. A. Kel-

ler) hörte Beiträge von J. Philipp Hyatt („The Beginning of Jeremiah,s

ihren außermenschlichen oder außerweltlichen Ursprung auszuschließen;

Prophecy‘), G. Sauer („Mandelkern und Kessel in Jer. 1,1 ff.‘“), Marie-

sie weise jede Vorstellung von einem Erbgang der Sünde und einer

Louise Henry („Das Phänomen der Überwältigung im Prophetismus und

Verbindung mit der sexuellen Natur des Menschen ab und schwäche

durch die Heilsinstitution des Sabbaths und die göttliche Gabe des er“

seine Einwirkung auf die alttestamentliche Traditionsbildung‘) und

Simon J. De Vries („The Acrostic of Nahum in the Jerusalem Litur-

neuerten Segens, des Gebotes, des Sühnopfers und des Noahbundes das

gy‘). Die Mitteilungen in der dritten Gruppe „Histoire d’Isra@l et

Gewicht und die geschichtsbestimmende Kraft der Sünde ab, wie denn

873

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 11

874

auch die Sünde nicht im Ungehorsam gegenüber dem Gebot, sondern

nisierter Pescher?‘‘),

J. A. Emerton („Spring and Torrent in Psalm

im Vergehen gegen die Segensordnung des Schöpfers bestehe. J.de

LXXIV v.15‘), Abraham Malamat (‚„Mari and the Bible. Some Paral-

Fraine („La royaute€ de Yahve dans des textes concernant l’arche de

lel Religious Manifestations‘), John Gray („Social Aspects of Cana-

Vl’alliance‘) kam anhand einer Analyse der mit der Lade sich beschäfti-

anite Religion‘) und Martinus A.Beek (Ursprung und Vorstellung des

genden Texte zum Schluß, die Vorstellung des Königtums Jahwes, der

stellvertretenden Leidens in der israelitischen Religion‘‘).

Während

auf der Lade throne, könne sehr alt sein, und die nicht zu leugnen-

C.Westermann die Genealogien in der Urgeschichte — im Gegensatz

den kanaanäischen Entlehnungen müßten in die Zeit der amphyktioni-

zu Gunkel, der sie als das übriggebliebene Gerippe erstorbener Sagen-

schen Traditionen zurückreichen. Eine Korrektur an der üblichen Auf-

kränze deutete — als ein eigenständiges formgeschichtliches Genus ver-

fassung, daß die Septuaginta mit der Übersetzung von näphä$ durch

stand, sie — über von Rad hinausgehend, der sie literarisch entstanden

psyche platonischem Einfluß das Tor geöffnet habe, brachte der Vor-

sein läßt — nach ihrer vorliterarischen Stufe befragte und in ihnen eine

trag „näphäß — psyche‘“ von Nikolaus Bratsiotis: die ursprüngliche

urtümliche Form der Darstellung der im Vorgeschichtlichen anhebenden

Bedeutung von psych& berühre sich eng mit dem Bedeutungsbereich des

Kontinuität des Geschlechts, an der Stammes-, Sippen- und Familien-

hebräischen Äquivalents, was für die hebräische Anthropologie im Ver-

verbände ein vitales Interesse haben mußten, erkannte, sah C.SchedI

gleich mit der altgriechischen wichtige Konsequenzen habe.

in töledöth einen alten exegetischen Terminus der jüdischen Traditions-

literatur, der nun, als solcher in der Genesis erkannt und als Struktur-

Geschichtlichen Themen waren die Referate von H. Cazelles („In-

stitutions et terminologie en Deuteronome I“), Rudolf Meyer („Mal-

element gedeutet, den übrigen Text der Genesis als ein schon von

kisedek von Jerusalem und Moresedek - von Qumrän‘‘), Alberto Soggin

mehreren Seiten postuliertes Patriarchenepos erscheinen lasse, A.S z ö-

(„Gilgal, Passa und die Landnahme‘‘) und Klaus-Dietrich Schunk („Die

renyi sah im Danielbuch einen Pescher implicitus und rechnete ihm die

Richter Israels und ihr Amt‘) gewidmet. H. Cazelles sah in Deut.I

Partien 2,38c. 39—43. 44b; 3—6; 7,7b. 8. 11a. 18. 19—27; 8,9—14.

23—26; 9, 25—27; 10, 15—21; 11, 1—45; 12, 4—12 zu. J.A.Emerton

ein Fragment der deuteronomischen Geschichte. „qui

.. t&moigne d’‘une

reelle transformation des institutions sous l’'apport des courants sapien-

vertrat auf Grund von Vergleichen mit außerbiblischen Vorstellungen

tiaux et sacerdotaux‘‘, was im einzelnen aufgezeigt wurde an den Be-

die These Psalm 74, 15a beschreibe mit dem „Auftun der Quellen und

griffen näsä”’, ra’Sim, Söterim, Söphet u.a. R.Meyer plädierte für eine

Bäche‘“ das Sichöffnen des Bodens zum Absaugen der Chaoswasser bei

Wiedergabe von MWRH [H]JSDQI[H] mit „rechter/wahrer Lehrer“ statt

der Schöpfung; v. 15a würde dann wie v. 15b das Abziehen des Ur-

mit „Lehrer der Gerechtigkeit‘, wobei aber auch der Begriff MWRH mehr

wassers von der Erde . beschreiben. A.Malamat zeigte frappierende

Parallelen zwischen Mari und dem Alten Testament auf: die eine be-

meine als „Lehrer‘‘, nämlich eine divinatorisch-prophetische Gestalt, die

etwa in 1QpHab. 10,9 dem „Lügenpropheten‘‘ (MTYR HKZB) gegen-

züglich des haeraem (auch in Mari ist die Kriegsbeute tabu; während

übersteht. Assoziationen mit aramäischem mär& „Herr, Herrscher‘“ und mit

aber in Israel Jahve allein darüber befindet,

kann in Mari auch der

malki-saedaeq verbanden sich mit den hieratischen Traditionen von

König oder ein anderer Sterblicher den Bann verhängen), die andere

Qumrän, so daß der Ausdruck MWRH SDQ wegen seines weit größeren

bezüglich der prophetischen Inspiration (in Dokumenten, die im Früh-

Bedeutungsumfangs unübersetzt gelassen werden sollte, wie dies z.B. bei

jahr 1965 publiziert wurden, findet sich vereinzelt für den prophetisch

a

a

Rabbi oder Maskil auch geschieht. J.Alberto Soggin setzte sich zum

Inspirierten der Ausdruck aplum

„Antwortender‘“, vgl. den Gebrauch

Ziel, anhand einer Analyse von Jos. 3—6 ein in Gilgal gefeiertes Passa-

von hebräisch cnh für den inspiratorischen Vorgang; bei allem deut-

Auszugs- und Landnahmefest zu eruieren, in dessen Liturgie — wie in der

lichen Unterschied liegt doch der gemeinsame Nenner beider Erschei-

Liturgie des Sinai-Bundesfestes in Sichem — überlieferungsgeschichtlich

nungen darin, daß hier wie dort die Gewißheit intuitiver Divination

Josua eine führende Rolle zukommt. Damit wurde der Versuch ge-

jeder mantischen Technik entbehren kann). Nach John Gra y repräsen-

macht, die von H. J. Kraus, „Gilgal“, VT I (1951) aufgestellte These,

tiert El in Ugarit die höchste Macht Gottes in der Ordnung der Schöp-

daß der Sitz im Leben von Jos. 3, 1—5,1 im Raume eines in Gilgal

fung, der menschlichen Gesellschaft und der Sitte; El steht in besonders

gefeierten, schon bald mit dem Schilfmeerwunder verbundenen Laub-

enger Verbindung mit dem König, der als sein Statthalter die Gerech-

hüttenfestes zu suchen sei, durch Einbeziehung von Jos.

5 und 6 zu

tigkeit zu garantieren hat. A.Beek ging dem Ursprung der dem AT

vervollständigen und weiterzuentwickeln. Klaus-Dietrich Schunk be-

sonst fremden Vorstellung vom stellvertretenden Leiden in Jes. 53 nach

zeichnete alle „Richter“ der „Richterliste“ als historisch, was aber nicht

und prüfte ihr Verhältnis zur Vorstellung vom Substitut-König in

in allen Fällen (Othniel, Simson) auch von ihrer Wirksamkeit als Rich-

Israels Umwelt, wollte aber keine eigentliche Parallele, sondern höch-

ter gelten könne; ihr Amt war in vorköniglicher Zeit ein Amt des

stens eine Motivübernahme gelten lassen,

Zehn- bzw. Zwölfstämmebundes und umfaßte — in Analogie zur Be-

Die Referate von Gillis Gerleman,

(„Bemerkungen zum alttesta-

deutung der Wurzel $pt in phönizischen, ugaritischen und Märi-Texten

mentlichen Sprachstil‘), I. Blenkinsopp („Stylistic Study of the Suc-

— die Rechtsprechung in letzter Instanz, die zentrale politische Leitung

cession History (2. Sam. 9 ff) as a Contribution to the Yahwist Prob-

und die militärische Führung des Heerbannes in einem.

lem“) und Frank Zimmermann („The Folk Etymology of Names in the

Traditionsgeschichtliche Probleme berührten die Referate „Zur Be-

während M.H. Goshen-

deutung der Wüstentradition‘“ (Christoph Barth) und über „Die soge-

Bible‘“) behandelten

stilistische Probleme,

nannten deuteronomistischen Elemente in Gen. bis Num. Ein Beitrag

Gottstein („Hebrew Biblical Manuscripts and their Place in the HUBP

Edition‘“) Fragen der Textedition, Kurt Galling („Goliath‘) und Hans

zur Vorgeschichte des Deuteronomiums‘‘ (C, H. W. Brekelmans).

Ch.

Peter Rüger („Die punisch-etruskische Bilingue von Pyrgi‘“) aber archä-

Barth widersprach der etwa von A. Lauba, R. Bach, G. von Rad vertre-

ologische Fragen anschnitten. Nach G.Gerleman läßt sich in den

tenen These,in der Bedeutung oder Betrachtungsweise der Wüstentra-

Propheten, Psalmen und Sprüchen im Vergleich zu den Geschichtsbüchern

dition seien im Lauf der Traditionsgeschichte einschneidende Wandlun-

eine Vorliebe für Abstrakta statistisch nachweisen, was zu einem cha-

gen eingetreten (die Wüstenzeit als die Zeit der wunderbaren Gottes-

rakteristischen Nominalstil führt, der jedoch alsbald durch Zufügung

führungen in den heilsgeschichtlichen Summarien; die Idealisierung der

neuer Vollverben belebt wird; diese Beobachtung nötigt dazu, die

Wüstenzeit etwa bei Hos. und Jer.; die Wüstenzeit als Periode des

Frage nach der Hypostasierung göttlicher Eigenschaften neu aufzuwerfen.

Versagens Israels etwa im Pentateuch, bei Hesekiel und in den Psal-

J.Blenkinsopp ging das Problem der offensichtlichen Affinitäten

men), mit dem Hinweis darauf, daß auch in der Frühzeit nicht nur von

zwischen J und der Thronfolgegeschichte soan, daß er — da der Versuch

der göttlichen Führung, sondern auch von der Gehorsamspflicht des

einer Verlängerung der Pentateuchquellen in die Geschichtsbücher hin-

Volkes die Rede gewesen sei, daß die Behauptung einer Idealisierung

ein gescheitert ist — auf Grund stilistischer Phänomene (Wortauswahl,

der Wüstenzeit bei den genannten Propheten einer näheren Prüfung

Wortfolge, Paranomasie, Verwendung des Dialogs) und gemeinsamer

nicht standhalte, und daß endlich die dunklen Seiten dieser Periode

Motive (die Frau, die den Tod bringt; der „kluge‘‘ Ratgeber, der in

schon in den frühesten Berichten durchaus bezeugt seien und also kein

die Irre führt; die Schönheit und göttliche Weisheit des Königs; der

absolutes Novum einer späteren Betrachtungsweise darstellen. Die Er-

Brudermord) die Frage nach der gemeinsamen literarischen Form oder

kenntnis, daß eine so stereotype Stilart wie die des Deuteronomiums

Gattung stellte. In Korrektur des rein ätiologischen Standpunktes ver-

ohne Vorgeschichte nicht denkbar sei, ließ C.H.W.Brekelmans nach

trat F. Zimmermann die Ansicht, daß die mit einer Namengebung

Kriterien suchen, ‚ die eine Unterscheidung zwischen prae- und postdeu-

verbundenen Ereignisse meistens historisch seien, daß jedoch bei der

teroronomisch gestatten würden. Die Aufstellung einiger Kriterien (die

Überlieferung der Name des Helden entstellt oder vergessen und vom

Festigkeit des Ausdrucks; die Unterschiede zur deuteronomischen Theo-

Erzähler durch einen neuen Namen ersetzt worden sei, der das Charak-

logie; Verbindung mit praedeuteronomischer Literatur und fehlende

teristische dieser oder jener Begebenheit ausdrücken sollte. M. H.

Verbindung mit postdeuteronomischer Literatur spricht für praedeute-

Goshen-Gottstein stellte in Aussicht. daß der Apparat der HUBP-

ronomische Datierung und umgekehrt) und ihre Erprobung in Gen.—

Edition nur die Textvarianten der prätanaitischen und tanaitischen, nicht

Num. brachte den Referenten zur These, daß die sogenannten deutero-

aber der mittelalterlichn Manuskripte bringen werde. K. Galling be-

romischen Elemente in Gen.—Num. zur Vorgeschichte des Deuterono-

stritt die Möglichkeit, eine historische Zeichnung der Rüstung Goliaths

miums gerechnet werden sollten.

zu rekonstruieren; nur die Einzelstücke als solche ließen sich analy-

Form-, literatur- und religionsgeschichtliche Fragen wurden ange-

sieren. Hans Peter Rüger legte Text, Analyse, Übersetzung und kurze

Kommentierung der punisch-etruskischen Bilingue, einer Weihinschrift

schnitten von Claus Westermann („Die Töledöth in der Urgeschichte“‘),

Claus Schedl („Elläh töledöth. Beobachtungen zum Aufbau und Wort-

für Astarte vom Ende des 6. oder Anfang des 5. vorchristlichen Jahr-

bestand der Genesis‘‘), Andreas Szörenyi („Das Buch Daniel, ein kano-

hunderts vor, die einen bewußten Synkretismus verrät, zyprische und

875

876

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 11

punisch-karthagische Besonderheiten vereinigt und vielleicht das erste

sitzenden, Professor R. A. F. MacKenzie, SJ. Rektor des Päpstlichen

direkte Zeugnis für den Ritus der Bestattung des Adonis enthält.

Bibelinstituts in Rom. Der nächste Kongreß, der für 1968 in Rom

geplant ist, wird damit erstmals von römisch-katholischen Fachver-

In der am letzten Kongresstag stattfindenden Generalversammlung

tretern organisiert werden.

der „International Organisation for the Study of the Old Testament‘“

Bern

übergab Professor J. J. Stamm das Präsidium dem neuerkorenen Vor-

Martin A, Klopfenstein

NEUE BÜCHER

Angermeyer, H.: Didaktik und Methodik der Evangelischen Unter-

Chrysostomus, J

Kirchengeschichte

Rußlands

der

neuesten Zeit.

weisung, besonders an Volks- und Realschulen. München: Kaiser

I

Patriarch Tichon 1917—1925. München-Salzburg: Pustet [1965].

1965. 202 S. gr 8° = Hilfsbücher für den kirchlichen Unterricht, 13.

420 S;; 4 Tafıı8% LWD 28

Lw. DM 14.80.

Clement d’Alexandrie: Le Pedagogue. I

Rexte SteL:

Introduction

Arbesmann, R.: Der Augustinereremitenorden und der Beginn der

et notes de H.-I. Marrou. Traduction de M. Harl. II: Texte grec.

humanistischen Bewegung. Würzburg: Augustinus-Verlag 1965. 151 S,

Traduction de

C. Mondesert.

Notes

de

H.I. Marrou.

s

Paris:

Les

8° — Cassiciacum. Eine Sammlung wissenschaftl. Forschungen über

Editions du Cerf 1960/65. 298 S. u. 246 S. 8°

&s

Sources Chretiennes,

den hl. Augustinus u. d. Augustinerorden, hrsg. im Auftr. d. Augu-

70 u. 108., ffr. 16.80 et 24.—.

keller. XIX. Kart. DM 20.50.

stinus-Inst. d. deutschen Augustiner v. A.Kunzelmann u. A. Zum-

Clements, R.E.: God and Temple. Oxford: Blackwell 1965. XI, 163 S.

M l

Barr, J.: Bibelexegese und moderne Semantik. Theologische und lingu-

Conring, E

Kirche und Staat nach der Lehre der niederländischen

istische Methode in der Bibelwissenschaft. Mit einem Geleitwort v.

Calvinisten in der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts. Neukirchen—

.

H. Conzelmann. Übers. v. E. Gerstenberger. München: Kaiser 1965.

Vluyn: Neukirchener Verlag d. Erziehungsvereins 1965. 197 S. 8°

z

308 S. gr. 8° DM 22.—; Lw. DM 25.—.

Beiträge z. Geschichte u. Lehre d. Reformierten Kirche, hrsg. v. P.

Jacobs, W. Kreck, G. W. Locher u. O. Weber, XVIII. DM 13.80; Lw-

Barth, K.: Das Vaterunser nach den Katechismen der Reformation.

DM 16.80.

Übers. v. H. Goes. Zürich: EVZ Verlag [1965]. 114 S. kl.8°. Pp.

DM 8.50.

Dalton, W. J.: Christ‘s Proclamation to the Spirits. A Study of 1 Peter

3:18—4 :6. Rom: Pontifical Biblical Institute 1965. XXIV, 300 S.

Beyer U.: Abendmahl und Messe. Sinn und Recht der 80. Frage des

gr. 8° = Analecta Biblica investigationes scientificae in res Biblicas,

Heidelberger Katechismus. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag d.

23; Lire 4.200.

Erziehungsvereins 1965. 189 S. 8° = Beiträge z. Geschichte u. Lehre

Dolores, M.: Entfaltung der Persönlichkeit im Ordensleben. Eine Psy-

d, Reformierten Kirche, hrsg. v. P. Jacobs, W.Kreck, G. W. Locher

u. O. Weber, XIX. DM 18.40; Lw. DM 20.80.

chologie der religiösen Gemeinschaft, übers. v. P. F. Portmann. Luzern-

Bleeker, C. J. [Ed].: Initiation. Contributions to the Theme of the Study-

Stuttgart: Räber Verlag [1965]. 188 S. 8°%. Lw. DM 14.80.

Eißfeldt, O.: The Hebrew Kingdom. London—NewYork: Cambridge

Conference of the International Association for the History of Reli-

University Press 1965.

80 S, gr

zr

z

The Cambridge Ancient

gions, held at Strasburg, September 17th to 22nd 1964. Leiden: Brill

History. Rev. Ed. II, Ch. 34. 8 s. 6 d.

1965. VII, 309 S., 2 Taf. gr. 8° = Studies in the History of Religions

(Suppl. to Numen), X. Lw. hfl. 48.—.

— Palestine in the time of the Nineteenth Dynasty. (a) The Exodus

Böcher, O.: Der johanneische Dualismus im Zusammenhang des nach-

and Wanderings. London—NewYork: Cambridge University Press

biblischen Judentums. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn

1965, 32 S. gr. 8° = The Cambridge Ancient History. Rev. Ed. IL,

CR SE

[1965]. 196 S. gr. 8%°. Lw. DM 19.80.

Farmer, W.R.: The Synoptic Problem. A critical Analysis. New York:

Bodzenta, E., Greinacher, N., u. L.Grond: Regionalplanung in der

Macmillan Comp.; London: Collier-Macmillan Ltd. [1964]. XI, 308 S-

Kirche. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag [1965]. 182 S., 12 Taf.

gr. 8° $ 10.—.

80 -Ewr.. DM. 2250

Fohrer, G.: Das Buch Jesaja. III.: Kapitel 40—66. Zürich-Stuttgart:

Bolle, K. W.: The Persistance of Religion. An Essay on Tantrism and

Zwingli-Verlag [1964]. VII., 2855$. kl. 8° = Zürcher Bibelkommen-

Sri Aurobindo’s Philosophy. With a Preface by M. Eliade. Leiden:

tare. Pp. DM 16.80.

Brill 1965. XVIII, 134 S. gr. 8° = Studies in the History of Re-

Friedmann, R., u. A. Mais: Die Schriften der huterischen Täufergemein-

ligions (Suppl. to Numen), VIII.

schaften. Gesamtkatalog ihrer Manuskriptbücher, ihrer Schreiber un

Bornkamm, H.: Luther’s World of Thought. Transl. by M. H. Bertram.

ihrer Literatur 1529—1667 zusammengestellt. Graz-Wien-Köln: Böh-

St. Louis: Concordia Publishing House [1965]. XI, 315 S. 8°. 1.95 $.

lau in Komm. 1965. 179 S., 4 Taf. 4° = Österr. Akademie d. Wissen-

Bowman, J.: The Gospel of Mark. The new Christian Jewish .Passover

schaften. Philos.-hist. Klasse, Denkschriften, 86. Ö.S. 196.—.

Haggadah. Leiden: Brill 1965. XIV, 393 S. gr. 8°

&=

da

Studia Post-Bib-

Friemond, H.: Existenz in Liebe nach Sören Kierkegaard. Salzburg-Mün-

lica ed. P. A. H. de Boer, 8. Lw. hfl. 42.—.

chen: Pustet [1965]. 151 S. gr. 8°

Sal

ü

Salzburger Studien z. Philoso-

Brunner, E.: Der Mensch im Widerspruch. Die christliche Lehre vom

phie. In Verbind. m. d. Philosoph. Inst. Salzburg hrsg. v. A. Auer,

wahren und vom wirklichen Menschen. 4., unveränd. Aufl. Zürich-

E. J. Schächer u. V.Warnach, 6.

Stuttgart: Zwingli-Verlag [1965]. 539 S. 8°%. Lw. sfr. 42.50.

Gabathuler, H. J.: Jesus Christus Haupt der Kirche, Haupt der Welt-

Der Christushymnus Colosser 1,15—20 in der theologischen Forschung

Brunner, P.: Zur Auferbauung des Leibes Christi. Festgabe für Prof.

der letzten 130 Jahre. Zürich-Stuttgart: Zwingli Verlag 1965. 186 S-

D. Peter Brunner zum 65. Geburtstag, hrsg. v. E. Schlink u. A. Peters.

z

z

Abhandlgn. z. Theologie d. Alten u. Neuen Testaments,

Kassel: Stauda-Verlag 1965. 311 5S., 1 Portrait gr. 8° Lw. DM 32.—.

SE

— Lutherisches Bekenntnis in der Union. Eine Festgabe für D. Peter Brun-

hrsg. v. W.Eichrodt, u. O.Cullmann, 45. sfr, 22.80.

ner zum 65. Geburtstag. Im Auftr. des Luth. Konvents im Rheinland

Geck, M.: Die Vokalmusik Dietrich Buxtehudes und der frühe PietismuS-

und der Evang.-Luth. Gemeinden Elberfeld hrsg. v. E. Rose. Berlin-

Kassel-Basel-Paris-London-NewYork: Bärenreiter-Verlag 1965. 241

S. m. Notenbeisp., 2 Taf., 2 Falttaf. gr. 8°

e=

a

Kieler Schriften zur Mu-

Hamburg: Luth. Verlagshaus 1965. 155 5. gr. 8°.

sikwissenschaft, hrsg. v. d. Landeskundl. Abt. d. musikwiss. Inst.

— Eins ist not. Elf Predigten aus dem Heidelberger Universitätsgottes-

sa

Univ. Kiel, XV. Kart. DM 42.—.

dienst. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1965]. 85 S. gr. 8°

==z

Pflüget ein Neues. Göttinger Predigt-Hefte, 15/16. DM 5.80.

Gollwitzer, H., u. W. Weischedel: Denken und Glauben. Ein Streitge-

spräch. Stuttgart: Kohlhammer 1965. XI, 302 S. 8°.

Bühler, W.: Das bewegliche Osterfest. Kalenderreform und Osterdatum

Gunneweg, A.H.J.: Leviten und Priester. Hauptlinien der Traditions-

als Problem des Rhythmus. Tübingen: Katzmann 1965,

1395. m.

10 Abb. kl. 8°. Kart. DM 4.80.

bildung und Geschichte des israelitisch-jüdischen Kultpersonals. Göt-

=

zn

The Cambridge Bible Commentary. New English Bible. General Editors:

tingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1965. 225 5. gr. 8°

Forschungen

zur Religion und Literatur des Alten und Neuen Testamentes, hrsg-

Ackroyd, P.R., Leaney, A.R.C., and J. W. Packer.

v. E. Käsemann u. E. Würthwein, 89. Kart. DM 24.—.

The Gospel according to Luke. Commentary by E. J. Tinsley. VII,

Haenchen, E

Gott und Mensch. Gesammelte Aufsätze. Tübingen:

217 S., 1 Plan, 1 Kte. 17 s. 6 d. — The Gospel according to John.

Commentary by A. M. Hunter. VII, 205 S., 1 Plan, 1 Kte. 17 s. 6 d.

Mohr 1965. VII, 488 S. gr. 8° DM 33.50; Lw. DM 38.—.

— The Revelation of John. Commentary by T. F. Glasson. X, 128 S.,

Handbuch der Liturgiewissenschaft, hrsg. v. A.-G. Martimort, unter

1 Kte. 15 s. — The First and Second Letters of Paul to the Corin-

Mtwirk. v. R. Beraudy, B. Botte, N. Maurice-Denis-Boulet, B. Capelle,

thians. Commentary by M. E. Thrall. VII, 198 S,, 1 Kte. 17 s. 6 d. —

A. Chavasse, I.-H. Dalmais, B. Darragon, P.-M. Gy, P. Jounel, A. No-

cent, A.-M. Roguet, O. Rousseau, P. Salmon. II: Die übrigen Sakra-

John and the letter of James by R. R. Williams. VII, 144 S. 15 s.

mente und die Sakramentalien. Die Heiligung der Zeit. Deutsche

London: Cambridge University Press 1965. 8°.

877

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 11

878

Übers. hrsg. v. Liturgischen Institut Trier, übers. v. M. Prager. Frei-

Fragen beim Nationalkomitee „Freies Deutschland“, Berlin: Union

burg-Basel-Wien: Herder [1965]. XII, 522 S. 8°,

Verlag [1965]. 129 5., 1 Portrait kl. 8° Lw. MDN 5.40.

Heinzmann, R.: Die Unsterblichkeit der Seele und die Auferstehung

Kümmel, W.-G.: Heilsgeschehen und Geschichte. Gesammelte Aufsätze

des Leibes. Eine problemgeschichtliche Untersuchung der frühschola-

stischen Sentenzen- und Summenliteratur von Anselm von Laon bis

1933-1964, hrsg. v. E. Grässer, O. Merk u. A. Fritz. Marburg: Elwert

e=

da

Wilhelm von Auxerre. Münster/W.: Aschendorff [1965]. XX, 252 S.

DM 48.—.

19650 XL 51285416 Tafagn389

Marburger Theol. Studien, 3. Lw.

:

z

ar . 82

Beiträge zur Geschichte d. Philosophie u. Theologie d.

Leinweber, A.: Gibt es ein Naturrecht? Hamburg: Cram, de Gruyter

Mittelalters. Texte und Untersuchungen, hrsg. v. M. Schmaus, XL, 3.

Kart. DM 34.—.

& Co. 1965. XVIIL, 2165. gr. 8° = Hamburger Rechtsstudien, hrsg.

Hermission, H.-J.: Sprache und Ritus im altisraelitischen Kult. Zur „Spiri-

v. d. Rechtswiss. Fakultät d. Univ. Hamburg, 53. Kart. DM 32.—.

tualisierung“ der Kultbegriffe im Alten Testament. Neukirchen-Vluyn:

Lentner, L.: Volkssprache und Sakralsprache. Geschichte einer Lebens-

Neukirchener Verlag d. Erziehungsvereins 1965. 1655. gr.

g°

da

a

frage bis zum Ende des Konzils von Trient. Wien: Herder [1964].

318 S, gr. 8° == Wiener Beiträge zur Theologie, hrsg. v. d. kath.-

Wiss. Monographien z. Alten und Neuen Testament, hrsg. v. G. Born-

theol. Fakultät der Universität Wien, V.

kamm u. G. v. Rad, 19. DM 15.80; Lw. DM 18.30.

Madre, A.: Nikolaus von Dinkelsbühl. Leben und Schriften. Ein Bei-

Hertel, F.: Das theologische Denken Schleiermachers untersucht an der

ersten Auflage seiner Reden „Über die Religion‘“. Zürich-Stuttgart:

trag zur theol. Literaturgeschichte. Münster/W.: Aschendorff

x

Pn

[1965].

Zwingli-Verlag 1965. 334 S. 8° = Studien zur Dogmengeschichte .u.

XVI, 4305., 2 Taf., 1 Faltkte. gr. 8°

Beiträge zur Geschichte d.

Philosophie u. Theologie d. Mittelalters. Texte u. Untersuchungen,

systematischen Theologie, hrsg. v. F.Blanke, A. Rich, O. Weber, 18.

hrsg. v. M. Schmaus, XL, 4. Kart. DM 56.—.

Hertzberg, H., Rhein, E., Döring, J., Weigelt, J., u. C. Malsch: Jerusalem.

Maier, F. W.: Jesus, Lehrer der Gottesherrschaft. Würzburg: Echter-Ver-

Geschichte einer Gemeinde. Kassel: Gustav-Adolf-Werk 1965. 135 S.,

lag [1965]. 190 S. gr. 8%°. Lw. DM 24.—.

10 Tafız 2 4kn 8°

Holte, R.: Die Vermittlungstheologie, Ihre theologischen Grundbegriffe

Maier, J.: Das altisraelitische Ladeheiligtum. Berlin: Töpelmann 1965.

kritisch untersucht. Uppsala: Universitetsbiblioteket; Stockholm: Alm-

X, 875. gr. 8° =Beihefte zur Zeitschrift f. d. alttestamentl. Wissen-

—

-

schaft, hrsg. v. G. Fohrer, 93. Lw. DM 21.—.

qvist & Wiksell 1965. 212 S. gr. 8°

Acta Universitatis Upsaliensis.

Marle, R.: Das theologische Problem der Hermeneutik, übers. v. N.

Studia Doctrinae Christianae Upsaliensia, A. Gyllenkrok u. H. Olsson

Rocholl. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag [1965]. 144 S. 8° Kart.

Ed., 3. Schw. Kr. 30.—.

DM 8.80.

Hübner, E., Peters, A., Lohff, W., u. H. Braun: Theologische Strömungen

der Gegenwart. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1965]. 90 S

Maron, G.: Evangelischer Bericht vom Konzil. Dritte Session. Göttin-

gen: Vandenhoeck & Ruprecht [1965]. 90 5. 8° = Bensheimer Hefte,

8° = Evang. Forum. Kart. DM 5.80,

hrsg. v. Evang Bund, 26. Kart. DM 4.—.

Huffmon, H. B.: Amorite Personal Names in the Mari Texts: A Structu-

[Maurer, W.:] Reformatio und Confessio. Festschrift f. D. Wilhelm

ral and Lexical Study. Baltimore: Johns Hopkins Press [1965]. XVI,

304 S. gr. 8°. Lw. $ 7.50.

Maurer zum 65. Geburtstag, hrsg. v. F. W. Kantzenbach u. G.

Isaksson, A.: Marriage and Ministry in the New Temple. A study with

Müller. Berlin-Hamburg: Luth. Verlagshaus 1965. XIX, 464 5., 1 Por-

special reference to Mt. 19, 13—12 and 1. Cor. 11, 3—16. Lund:

HST

Merkle, S.: Ausgewählte Reden und Aufsätze. Anläßlich seines 100.

Gleerup; Copenhagen: Munksgaard 1965. 210 S. gr. 8° = Acta Semi-

Geburtstages in Verbindung mit dem Sebastian-Merkle-Institut der

narii Neotestamentici Upsaliensis XXIV. Schw. Kr. 30.—.

Universität Würzburg hrsg. v. Th. Freudenberger.

Jeremias, J.: Theophanie. Die Geschichte einer alttestamentlichen Gat-

s

=

Würzburg: Schö-

tung. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag d. Erziehungsvereins

ningh i. Komm. 1965, XI, 6995., 3 Taf. gr. 8°

Quellen u. For-

1965. VII, 182 S. gr. 8° = Wiss. Monographien z. Alten u. Neuen

schungen z. Geschichte d. Bistums u. Hochstifts Würzburg,

hrsg. v.

Testament, hrsg. v. G. Bornkamm u. G. v. Rad, X. DM 18.—; Lw.

T..Kramer, XVILDM 404

DM 21.—.

Mouroux, J.: Eine Theologie der Zeit, übers. v. W.S

cheier, Freiburg-

Basel-Wien: Herder [1965]. 350 5. 8% DM 36.80.

Jonas, H.: Augustin und das paulinische Freiheitsproblem. Eine philo-

sophische Studie zum pelagianischen Streit. 2., neubearb. und erweit.

Müller-Schwefe, H.-R.: Die Lehre von der Verkündigung. Das Wort und

Aufl. m. einer Einleitung v. J. M. Robinson. Göttingen: Vandenhoeck

die Wirklichkeit. Hamburg: Furche-Verlag [1965]. 295 S. 8° =

Homiletik v. H.-R. Müller-Schwefe, II. Lw. DM 28.—.

& Ruprecht 1965. 114 5. gr. 8° = Forschgn z. Religion und Literatut

—Technik als Bestimmung und Versuchung. Göttingen: Vandenhoeck

d. Alten und Neuen Testaments, hrsg. von R. Bultmann, N. F., 27.

& Ruprecht [1965]. 65 S. 8° = Kleine Vandenhoeck-Reihe 213.

DM 11.80.

DM 2.80.

Joppen, R.: Das Erzbischöfliche Kommissariat Magdeburg. Geschichte

und Rechtsstellung bis zur Eingliederung in den Diözesanverband

Otto, Gert [Hrsg.]: Glauben heute. Ein Lesebuch zur evangelischen

Paderborn. I: Vorgeschichte des Kommissariats. II: Die Errichtung des

Theologie ‚der Gegenwart. . Hamburg: Furche-Verlag [1965]. 320 S.

mitteldeutschen Kommissariats

1811

Leipzig:

St.

Benno-Verlag

kl. 8° = Stundenbücher,. 48. Sonderband. DM 6.80.

[19857: LXXL. 313 8. 99

z=

z

Studien z. kath. Bistums- u. Kloster-

Perlitt, Lothar: Vatke und Wellhausen. Geschichtsphilosophische. Vor-

aussetzungen und historiographische Motive für die Darstellung der

geschichte, hrsg. v. H. Hoffmann u. F. P. Sonntag, 7

Religion und Geschichte Israels durch Wilhelm Vatke und Julius

Jung, H.-G.: Befreiende Herrschaft. Die politische Verkündigung der

Herrschaft Christi. München: Kaiser 1965. 192 5. 8° = Beiträge zur

Wellhausen. Berlin: Töpelmann 1965. X, 2495. gr. 8° = Beihefte

evang. Theologie. Theologische Abhandlgn., hrsg. v. E. Wolf, 40. Kart.

zur Zeitschrift f. d. alttestamentl. Wissenschaft, hrsg. v. G. Fohrer,

DM 16.50.

94. Lw. DM 42.—,

Pieszczoch, Ks.

S

Patrologia. Wprowadzenie w studium Ojc6öw

Kaiser, A.: Natur und Gnade im Urstand. Eine Untersuchung der Kon-

Kosciota. Poznan-Warszawa-Lublin: Ksiegarnia SW. Wojciecha [1964].

troverse zwischen Michael Bajus und Johannes Martinez de Ripalda.

an

VIIL, 268 S., m. 1 Abb. 1 Falttab., 1ı Faltkte, gr. 8°.

München: Hueber 1965. XV, 3355. gr. 8°

z==

Münchner Theol. Stu-

dien. Im Auftr. d. Theol. Fakultät München hrsg. v. J. Pascher,

Pizzolato, L. F.: La „Explanatio Psalmorum XII“. Studio letterario sulla

K. Mörsdorf u. H. Tüchle. II. Systematische Abteilung, 30. DM 29.—.

esegesi di Sant’Ambrogio. Milano: Archivo Ambrosiano 1965. 121 S.

==

an

gr. 8°

Archivo Ambrosiano, XVII.

Kantzenbach, F. W.: Protestantisches Christentum im Zeitalter der Auf-

Pöhlmann, H. G.: Analogia entis oder Analogia fidei? Die Frage der

klärung. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn [1965]. 245.

Analogie

bei Karl Barth. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1965].

8° = Evangelische Enzyklopädie, 5/6. Kart. DM 9.80.

— Martin Luther und die Anfänge der Reformation. Gütersloh: Güters-

1645 gr. 8° = Forschungen z. systematischen u. Ökumenischen

Theologie, hrsg. v. E. Schlink, 16. Kart. DM 16.80.

Joher Verlagshaus G. Mohn [1965]. 256 S. 8° = Evang. Enzy-

Polman, A.D. R.: De leer van God bij Augustinus. Kampen: Kok 1965.

=

a

klopädie, 7/8. Kart. DM 9.80.

415 5. gr. 8°

De Theologie van Augustinus. Dogmahistorische

— Die Reformation in Deutschland und Europa. Gütersloh: Gütersloher

Studies v. A.D. R. Polman, II. Lw. Hfl. 19.75.

Verlagshaus G. Mohn [1965]. 160 S. 8° = Evang. Enzyklopädie, 9

Posener, G., Bottero, J., and Kathleen M. Kenyon: Syria and Palestine

Kart. DM 7.80.

c. 2160—1780 B. C. London - New-York: Cambridge University Press

— Urchristentum und alte Kirche. Das Christentum von seinen Anfängen

C 2L RE

1965. 70 S. gr. 8° = The Cambridge Ancient History. Rev, Ed. I,

bis zum Zerfall des Römischen Reiches. Gütersloh: Gütersloher Ver-

lagshaus G. Mohn [1964]. 191 S. 8° = Evan

gelische En_zyklopädie‚ 3

Ramsey, I. T.: Christian Discourse. Some Logical Explorations. London-

Kart. DM 7.80.

New York-Toronto: Oxford University Press 1965. VII, 92 S. 8° =

Kraus, H. J.: Julus Schniewind Charisma der Theologie.

Neukirchen-

The Ridell Memorial Lectures, 35th Series, Lw. 12 s. 6 d.

Vluyn: Neukirchener Verlag d. Erziehungsvereins [1965]. 285 S,,

1 Portrait, gr. 8° Lw. DM 19.80.

Ridder, C.: Maria als Miterlöserin? Die Diskussion über die Mitwir-

kung der Mutter Gottes am Erlösungswerk Christi in der heutigen

Krummacher, F.-W.: Ruf zur Entscheidung. Predigten, Ansprachen, Auf-

römisch-katholischen Theologie. Übers. v. H. Quistorp. Göttingen:

sätze 1944/1945. Dokumente aus dem Arbeitskreis für Kkirchliche

Vandenhoeck & Ruprecht [1965]. 1765. gr. 8° = Kirche und Kon-

879

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 11

880

|

fession. Veröffentl. d.-konfessionskundl. Inst. d. Evang. Bundes, 5

Studia Moralia I, II

Roma: Editrice Ancora;

Roma-Paris-Tournay-

DM 22.—.

New York: Descle&e &. Co. 1962/64. 449 S. u. 336 S. gr. 8°

==

Ristow, Helmut: Sende mich. Trinitatis bis 12. Sonntag nach Trinitatis.

pn

Academia Alfonsiana. Institutum Theologia Moralis. Pontificia Uni-

Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1965]. 2605. 8°

a

Predigtgedanken

versitas Lateranensis.

aus Vergangenheit und Gegenwart, Reihe E, 3. Pp. MDN 6.80.

Thunberg, L.: Microcosm and Mediator. The Theological Anthropolo-

Robertson, A.: Die Ursprünge des Christentums. Die Messiashoffnung

gy of Maximus the Confessor. Lund: Gleerup; Copenhagen: Munks-

—_

im revolutionären Umbruch der Antike. Eine historische und stilkri-

gaard 1965;; XIE 500 S, gr: 8°

sr

Acta Seminarii Neotestamentici

tische Studie, übers. v. E. Rapsilber. Stuttgart: Günther [1965]. 253

Upsaliensis. XXV, skr. 40.—.

Sgr 8L w DM219:80;

Weigelt, H

Pietismus-Studien.

I

Der

spener-hallische Pietismus.

Sartory, T.: Fragen an die Kirche. Probleme des Christen in der Gegen-

Stuttgart: Calwer Verlag [1965]. 172 S. gr. 8° = Arbeiten z. Theo-

wart. München: Deutscher Taschenbuchverlag [1965]. 206 S. kl. 8° =

logie, hrsg. v. T. Schlatter m. A. Jepsen u. O. Michel, IL,4. Lw.

dtv-dokumente, 302.

DM 18.—.

Silver, D. J.: Maimonidean Criticism and the Maimonidean Controversy

1180—1240. Leiden: Brill 1965. IX, 219 S. gr. 8°. Lw. hfl. 28.—.

Zandee, J.: Egyptische tempels en goden. Kampen: Kok 1965. 259 S.

1

nı 21 Abb.' 1 Tert: u32° Abb. 7a Tar, e 3253

!

Stelzenberger, J.: Lehrbuch der Moraltheologie. Die Sittlichkeitslehre der

Zimmerli, W.: The Law and the Prophets. A Study of the Meaning of |

Königsherrschaft Gottes. 2., verb. Aufl. Paderborn: Schöningh 1965.

387 S. gr. 8° DM 20.80; Lw. DM 24.80.

the Old Testament. Oxford: Blackwell 1965. IX, 101 S. 8°. 14s.

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Pfarrer D. Wilhelm Niemöller, Bielefeld, Jöllenbeckerstr. 289

Dr. Hans Dietrich Alten d orf, Tübingen-Derendingen, Primus-Truber-Str. 50

Prof. Dr. Konrad Onasch, Halle/Saale, Mühlweg 47

Prof. Lic. theol. Dr. phil. habil. Wolfgang Philipp, Marburg/L., Sybelstr. 15

Prof. D. Dr. Paul Althaus, D. D., Erlangen, Atzelsberger Steige 10

Prof. Dr. Dr. Kurt Rudolph, Leipzig C 1, Dufourstr. 38

Prof. Dr. Karl-Heinz Bernhardt, Rostock, Kösterbeckerweg 5

Dr. Knut Schäferdiek, Siegburg/Rheinl., Zeithstr. 143

Prof. D. Georg Bertram, Gießen, Frankfurter Str. 48

Prof. Dr. theol. habil. Erich Beyreuther, Feldkirchen-München, Westend-

Dr. Reinhard SlenczkKk a, Heidelberg-Rohrbach, Zur Forstquelle 3

str.

7

Dr. Alfred Suh }A Amelsbüren üb. Münster/W., Im Mühlenfeld

Dr. Ernst Walter, Leipzig S 3, Denkmalsblick 19

Dr. theol. des Dr. phil. Otto B ö ch e r, Mainz-Bretzenheim, Alfred-Mumbächer-

Prof. Dr. Otto Dilschneider, Berlin 45, Walter-Linse-Str. 12

Str. 30 C

Prof. Dr. Heinrich D örrie, Münster/W., Besselweg 16

Pastor Dr. Dr. habil. Helmut Echternach, Hamburg 13, Alte Rabenstr. 10a

Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlags-

Doz. Dr. Holsten Fagerber<g, Luthagsesplanaden 14, Uppsala

anstalt G. m, b. H., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden

Pfarrer Dr. theol. habil. Wolfgang GerickKk e, Doberlug-Kirchhain, Hauptstr, 3

des Ministerrates der Regierung der Deutschen Demokratischen Republik. —

Prof. Dr. phil. Dr. theol. Siegfried Herrmann, Leipzig N 22, Stollestr. 4

Verantwortlich für die Redaktion:

Professor D. Ernst Sommerlath,

i

Prof. D. Dr. Joachim Jeremias, D. D., Göttingen, Brüder-Grimm-Allee 26

7113 Markkleeberg, Gustav-Freytag-Straße 8.

W

Redaktionsausschuß: Professor

Univ. Pfarrer Dr. Martin A. Klopfenstein, Bern, Falkenhöheweg 3

D. Erich Fascher, Professor D. Gerhard Gloege, D. D., Professor D. Erich

—

Prof. Dr. Wilhelm Knevels,

Berlin 42, Mussehlstr. 22

Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke.

Auslieferung durch das zu-

Dr. theol. habil. Ulrich K üh n, Leipzig S 3, Denkmalsblick 17

ständige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis

Prof. D. Dr. Arno Lehmann, Halle/Saale, Kirschbergweg 18

vierteljährlich MDN 10.—, Einzelheft MDN 3.35. — Manuskripte und Rezensions-

Prof. D. Eduard Loh s e, Göttingen, Ernst-Curtius-Weg 7

exemplare sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig 1, Scherlstraße 2,

Prof. Dr. D. h. e. Rudolf Meyer, Jena, Pestalozzistr. 15

zu richten,

Pfarrer Dr. theol. habil. Walter Nagel,

Niederstriegis, b. Döbeln

(I11/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter,

8709 Herrnhut/OL,

WE MEES CHENTEEE

800 Jahre Dom zu BYrandenburg

Im Auftrage des Domkapitels Brandenburg herausgegeben von Jürgen Henkys

1965. 104 Seiten mit 15 Bildern im Text; 36 Bilder, darunter 6 farbige, im Anhang. Gr. 8°.

Broschiert MDN 7.80

Die Jubiläumsfestschrift zur 800-Jahr-Feier eines der bedeutendsten und ältesten Kirchenbauwerke der Mark Brandenburg vereint

sachkundig geschriebene Beiträge über Vergangenes und Gegenwärtiges aus den acht Jahrhunderten seiner Geschichte :

Klaus Grebe teilt die Ergebnisse der letzten Ausgrabungen mit, bei denen nach den Überresten des ottonischen Domes gesucht

|

wurde. Von Joachim Fait wird die Baugeschichte des Domes dargestellt und ein Überblick über seine Kunstwerke gegeben.

Ausführlich beschreibt Helene Freifrau Ebner von Eschenbach die wertvollen Textilschätze und führt dabei in die Geschichte

der antiken und mittelalterlichen Textilkunst ein. Wolfgang Fischer berichtet über die Wagner-Orgel des Domes. Mit den liturgisch

wertvollen Büchern und einzelnen Aktenstücken des Domarchivs macht Walther Pachali bekannt. Albrecht Schönherr informiert

über Arbeit und Ziele des neuen Predigerseminars in Brandenburg. Die mannigfaltigen Aufgaben des Domstiftes und des Dom-

kapitels seit 1946 schildert Kurt Grünbaum. Zahlreiche Bilder und Zeichnungen illustrieren die Festschrift.

Bestellungen erbitten wir nur über den Buchhandel

F

—

EVANÖELISCHE‘VERLAGSANSTAUTBERLIN

33528

ve9I9

Zv9 UoBA

JEeNBYUOMDOH

28

_-

al

r

ä

dcr Umvcrss c.i j ubmgen

Ä\ LÄ AL

@heulngrirhe Literatut

tzei

itung

Monatsfcdhrift für das gefamte Gebiet der Cheologie und Religionswiffenfchaft

Begrü

det von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG

NUMMER 12

90. JAHRGANG

DEZEMBER 1965

Spalte

Spalte

Spalte

Zur Frage nach der Heilsbedeutung des

Hessen,

J.: Der Absolutheltsanspruch des

Peschke, E.: Studien z. Theologie August

881

Chnslentums

(W. Philipp)

.

932

Hermann Franckes

I

(G. Haendler)

Kreuzestodes Jesu.

Von M

Seils

Jahr, H

Studien z. chrheferungsgesdnidxle

Reallexikon für Antike und Christen-

der Confession de foi von 1559 (E. Koch)

919

tum, hrsg. v. Th. Klauser,

Lfg 41—44 (H. v.

Zur Katholikenverfolgung HunendlS.

Cumpenhausen)

913

Von H.-J. Diesner

893

Jaspers, K.: Der philosophische Glaube

929

Riessler, P.: Die Hmhpze S('hl‘lft des Alten

angesichts der Offenbarung (H.-G. Fritzsche)

Bundes, ubers

5. Aufl.

(A. Jepsen'

902

Aitzetmüller

R.: Das Hexaemeron des

928

Jepsen,A.. u R. Hanhart:

Untersuchungen

Rigaux, B.: Paulus u. seine Briefe, ühers

Exarchen Johannes.

II u. 1II (L. Müller)

zur israelitisch-jüdischen Chronologxe

903

v. A. Berz (W G. Kümmel]) .

908

Aland,

K

Synopsis Quuttuor Evnngchorum‚

(A. S. Kapelrud) .

Rosenkranz,

G

Rehmonsw:sscnsdmft

ed

(G. Hau[fc)

41

Jung,

M.,

Nikhilananda, S., u. H W Schnex-

und Theologie (Th. Müller-Krüger)

898

Altmann,

E.: Die Pred1|;t als Kontnkt-

der: R(‚latlons among Rellgmns Today

895

Scheffceczyk,L

Der moderne Mensch vor

geschehen ((.v Voigt)

9

(A. Lehmann)

dem biblischen Menschenbild (H.-W. Bartsch)

949

908

Kittel,

H.:

Der Er71eher als Chr15t 3 Auﬂ

895

Berz, A., s. Rigaux, B

(W. Lohff)

944

Schneider, W., s. Jung, M.

Birkner,

H.-J.: Schleiermachers clmsthche

Klauser

y M M

Reallex1kon fur Annke

Schoeps,

HJ. 8

Aus den Jahren prcußlscher

Sm.enlehm (E. Schott)

934

und Christentum

913

Not und Erneuerung (W. Delius

925

Brandon,S. G. F.: Creation Legends of the

Langemeyer

B Der dmlogmche Perso-

Schütz,-P.: Tre1hext—lloffnung Prophetle

Ancient Nem- East (H. Ringgren)

899

nalismus in der evangelischen u. katholischen

(0. A. D115chnexdcr

933

Correns

D

Theologie der Gegenwart (U. Kühn)

926

Scobie,

Ch. H. H.:

John the Bnpust (T

Schebiit = Die stchna‚

905

Laurent

L4

Le corpus des sceaux de l’em-

Holtz)

910

I. Seder: Seraim. 5. Traktat (R. Meyer) .

pire byzantin. V, 1 (J. Meyendorff)

918

Siotis,

M

Dne Fürsorge der Urku'che fur

Dross,R.: Rehgnonsuntcrnd\t und Verkün-

die Wmscnmadchen (R. Slenczka)

916

digung (0. Hammelsbeck:

948

Lüthi,K.: Gott und das Böse (J. F. Konrad)

935

Feuillet, A.: L’Apocalypse Etat de ln

Malamat, A. [Ed.]

K A n

Von den theologischen Fakultäten

949

question (E. Lohse)

.

909

The Kingdoms of Israel and Judah (R. Meyer)

907

Günthör, A.: Die Predigt (W Uhsadel)

939

Maßner, J.: Kirchliche UÜberlieferung und

Von Personen

Autorität im Flaciuskreis (B. Lohse)

920

Erdmann Sch ott zum 65. Geburtstag

955

Hanhar“‘

‚ R., s.Jepsen,A. .

903

905

955

Hempel,

J.t: Das Ethos des Alten Testa-

Mischna , Die, s. Correns, D

Bibliographie Erdmann S ch o t t (M. Müller)

ments. 2. Aufl. (H. W. Hertzberg 7) .

901

Nikhilananda,S., s. Jung, M

895

Neue Bücher

957

Zur Frage nach der Heilsbedeutung des Kreuzestodes Jesu

Von Martin Seils, Naumburg/Saale

Erdmann Schott zum 65. Geburtstag

Die folgenden Erwägungen zur Frage nach der Heilsbedeu-

Tod Jesu zum Wort Gottes gehört und warum er Evangelium ist

tung des Kreuzestodes Jesu sind entstanden als die sehr vorläu-

Nun ist es zwar heute nicht bestritten, daß der Kreuzestod Jesu

fige Markierung von Wegstrecken und Stationen in einem theo-

in das Evangelium hineingehört, aber es ist schon problematisch

logischen Gespräch über dieses Thema, das zunächst die ganze

ob es ein Evangelium des Kreuzestodes Jesu gibt, und es ist vor

Aporetik der Situation vor Augen treten ließ und sich nun auf

allen Dingen fraglich, in welchem Sinne, wenn es ein Evangelium

den Weg begeben soll zu einer Aussage über das Proprium der

des Kreuzestodes Jesu gibt, dieses Evangelium zu verstehen und

Karfreitagspredigt. Wenn sie hier trotz ihrer Vorläufigkeit und

auszusagen wäre. Um ein beliebiges, aber instruktives Beispiel

ihres Hineingebundenseins in die Gesprächssituation vorgelegt

herauszugreifen, so hat Gerhard Ebeling geschrieben, „daß der

werden, dann deshalb, weil sie schon in dem Stadium, in dem der

Tod Jesu entscheidend dazu beitrug, daß das, was in Jesus zur

Sprache kam, ganz zur Sprache gekommen ist. Und ..

daher ist

entscheidende Übergang gesucht wird, die Auseinandersetzung

um ihr Thema begleiten und sich in dieser Form selbst dem Ge-

es zu verstehen, daß der Tod Jesu kein Hindernis, sondern im

spräch stellen möchten.

Gegenteil gerade die wahre Ermöglichung dessen ist, Jesus selbst

L

als dem Zeugen des Glaubens zu begegnen

Dem hat Walter

Künneth entgegengehalten, daß „alle derartigen Versuche, unter

Die Frage nach der Heilsbedeutung des Kreuzestodes Jesu

Umgehung des Osterkerygmas durch Geltendmachung irgendwel-

fragt nicht nur nach der Bedeutung der Passionsgeschehnisse im

cher existentialistischen Bedeutsamkeiten die Soteriologie zu

Kontext möglicher Passions- und Resurrektionserwartungen und

retten,

den Glauben an Jesus kalt lassen

«3

und seinerseits

auch nicht nur nach der Bedeutung, die das Kreuz Jesu für den

betont, daß „die Perspektive der Auferstehung Jesu‘“ gelte,

Glauben als einem „Sichgründen der Existenz außerhalb ihrer

„nach der am Karfreitag der Fürst des Lebens getötet wurde, so

selbst‘“ hat. Beides ist gewiß wichtig, wenn dem Tod Jesu Bedeu-

daß in diesem realen Faktum in der Geschichte sich ein einmali-

tung zukommt. Aber isoliert und absolutiert steht das eine in

ges umstürzendes Heilsgeschehen ereignete‘“. Aber auch Künneth

Gefahr, lediglich die Erwartung als historisch zustandegekom-

ist noch, und zwar von Johannes Schneider, vorgehalten worden,

mene Verfaßtheit des Bewußtseins, und das andere, lediglich den

„daß bei dieser Konzeption die Heilsbedeutung des Kreuzes

Glauben als ein Ereignetwerden existentiellen Sichyerhaltens zum

Christi nicht so zur Geltung kommt, wie das in der urchristlichen

Kriterium der Heilsbedeutung des Todes Jesu zu machen, Was

Theologie, vor allem bei Paulus, der Fall ist‘®.

jedoch tatsächlich gefragt ist, das ist das dem Kreuzestod Jesu

zukommende und zugehörende Wort, in dem die Erwartung ihren

?) G. Ebeling, Die Frage_nach dem historischen Jesus und das

gültigen Bezug besitzt und das dem Hörenden zum Glauben ge-

Problem der Christologie, in: ZThK 56 (1959), Beiheft 1, S. 25; zit.

sagt ist. Die Frage fragt also danach, ob und in welchem Sinn der

bei W. Künneth, Glauben an Jesus?, Hamburg 1963?, S, 223.

3) W. Künneth, a. a. O., S. 224

1) G. Ebeling, Was heißt Glauben? Tübingen 1958 (SGV 216),

S. 15; zit. bei W. Marxsen, Anfangsprobleme der Christologie, Güters-

4) Ebd., S. 224

loh 1964?,

S. 19.

%” ThLZ 89 (1963) Spj 997

881

882

A/\/I‘/‘llh.

ra

a f e

883

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 12

884

Versucht man die ganze schwierige Situation zur Frage nach

Begriff von „Versöhnung“ sei viel weiter als der an die entspre-

der Heilsbedeutung des Kreuzestodes Jesu zu überblicken, so

chenden neutestamentlichen Termini und Aussagezusammenhänge

stößt man, vom welcher Seite her man die Sache auch angeht,

gebundene Sprachgebrauch der Neutestamentler, er meine per

immer wieder auf ein Dilemma, das in sich mehrschichtig ist und

definitionem die gesamte Soteriologie und nicht nur den Teil, der

einerseits die sachlichen Grundlagen der Aussagen über die Be-

durch die neutestamentlichen Wörter für „Versöhnen“ beschrieben

deutung des Todes Jesu betrifft, andererseits von einem starken

werde.

Doch könnte das eine Ausflucht. sein.

Denn das Wort

Auseinanderfall der Denkrichtungen in der’Exegese und in der

„Versöhnung‘, das der Dogmatiker gebraucht, kann sprachlich

Dogmatik bestimmt wird.

und sachlich bei allem möglichen Einbezug der dogmengeschicht-

Um das letztere zunächst zu bezeichnen, so hat die Dogma-

lichen Tradition doch im Entscheidenden nicht anders verifiziert

tik in den letzten Jahrzehnten eine außerordentlich große Mühe

werden als im Anschluß an die neutestamentlichen Versöhnungs-

aussagen im engeren Sinn, sonst ist es in Gefahr, theologisch

bei Konzeptionen aufgewandt, die die Bedeutung des Kreuzesto-

des Jesu im Zusammenhang von Versöhnungslehren auszusagen

sinnlos zu sein oder in einem unerlaubten theologischen Zirkel zu

suchen. Dabei

hat nicht immer die wünschenswerte Klarheit dar-

stehen. Die Tatsache, daß die Dogmatik in den Kategorien der

über geherrscht, ob der Sprachgebrauch von „Versöhnung“‘‘, der

Versöhnungslehre denkt und spricht, während die Exegese dies

nur für eine Randaussage in der „verwirrenden Vielfalt‘® der Be-

jeweils angewandt wurde, sich mehr durch den Bezug auf das

griffe hält, die „kaum mehr‘‘ besagen, „als daß Jesus sterbend in

Neue Testament oder mehr durch den auf die theologische Tra-

«10

dition definierte, aber dies war jedenfalls deutlich, daß man die

den Riß zwischen Gott und uns getreten ist

, ist an sich erheb-

Soteriologie ausdrücklich als Lehre von der Versöhnung vortra-

lich und ein Symptom unserer Situation,

gen wollte. Das letztere gilt natürlich vor allem von der Versöh-

Aber das ist nur der eine Aspekt des Dilemmas. Der andere

nungslehre Karl Barths, deren Konzeption jetzt einmal, schon

greift tiefer und ist eigentlich entscheidend. Er liegt dort, wo in

aus dem Zusammenhang der Erörterungen über den Tod Jesu,

einem langsamen und darum in seinem ganzen Gewicht kaum be-

mit dem Satz belegt werden soll:

„Das Leiden und der Tod

merkbar gewordenen Prozeß beinahe alle Elemente, die der Tra-

Christi sind das Nein Gottes, im und mit dem er sein in Ewigkeit

dition der Dogmatik die soteriologische Qualität des Kreuzes-

beschlossenes und ausgesprochenes Ja zum Menschen in dessen

todes Jesu zu erweisen oder jedenfalls nahezulegen schienen, durch

eigenem Raum und in dessen eigener Zeit neu aufnimmt und wahr

die historisch-kritische Exegese abgebaut worden sind. Das ge-

macht.‘® Aber das gilt dann kaum weniger von den Konzeptionen

schah Schritt für Schritt, wobei die entscheidenden Stationen die

der Lundenser Theologie mit ihrer Wiedererweckung des soge-

waren, an denen erstens die Möglichkeit des Messiasbewußtseins

nannten ‚„klassischen‘‘ Versöhnungstyps, deren Gehalt sich etwa

Jesu im allgemeinen und der Gedanke vom leidenden Messias im

mit dem Satz Aulens fassen läßt: „Das Heil ist seinem innersten

Anschluß an Jesaia 53 im besonderen in Frage gerieten, und zwei-

Charakter nach eine Versöhnung: ein Aufrichten des zerbrochenen

tens alle Sinndeutungen seines Todes aus dem Mund Jesu selbst

Gemeinschaftsverhältnis zwischen Gott und Welt. Wenn das

sich als nachträgliche Interpretamente zu erweisen schienen. Heute

Gemeinschaftsverhältnis durch das gegen den Gotteswillen strei-

stehen wir vor der Tatsache, daß die Dogmatik von der Passion

tende Böse zerbrochen war, so handelt es sich zunächst um das

Christi zwar weiterhin behauptet, „Jesus Christus selbst hat es

Zerbrechen und die Überwindung der Macht, welche Gott und

nach dem einmütigen Zeugnis der Evangelien nicht nur gewußt,

die Welt trennt. Das in Christus ausgeführte Gotteswerk sieht

sondern auch gewollt, daß es so geschehen müsse‘“*, die Exegese

der Glaube damit primär als ein Erlösungs- und Befreiungswerk.

jedoch weithin den Kreuzestod Jesu — historisch betrachtet — für

... Aber gerade dieses Erlösungswerk ist gleichzeitig im Inner-

eine Katastrophe seines Lebenswollens und seines Lebensweges

sten eine Versöhnungstat.‘“” Beide Versöhnungslehren lassen sich

hält, die nur insofern eine Bedeutung für den Glauben haben

— so unterschiedlich sie auch sonst gedacht sind — mindestens

könnte, als sie das Negativum darstellt, ohne dessen Ereignetsein

darin vergleichen, daß sie von einem Gottesverständnis ausgehen,

das Positivum des nachösterlichen Glaubens nicht möglich gewesen

das Gottes Sein wesentlich als wirkende Liebe faßt, und daß sie

wäre, jedoch eines Glaubens, der nun seinerseits dem Kreuz die

Soteriologie eben als Versöhnung Gottes mit der Welt oder mit

Qualifizierung zum Heilsereignis zuteil werden läßt. Das wäre

dem Menschen durch Christus verstehen, wobei aber Gott der

Bultmann: „Nicht weil es das Kreuz Christi ist, ist es das Heils-

Handelnde bleibt und eine Rückwirkung auf ihn, etwa nach dem

ereignis, sondern weil es das Heilsereignis ist, ist es das Kreuz

üblichen Verständnis der Anselmschen Satisfaktionstheorie, aus-

Christi‘“ *, In der Nachbultmannschen Schule sehen die Dinge et-

drücklich ausgeschlossen wird. Angesichts des umfassenden Bemü-

was anders aus, weil hier die geschichtliche Bedeutsamkeit des

hens der Dogmatik um die Soteriologie als Lehre von der Versöh-

Kreuzes nicht allein dem Osterglauben zugeschrieben wird, son-

nung, das sich im ganzen in der Deszendenz entsprechender Be-

dern eine gewisse geschichtliche Qualität dem Osterereignis inso-

mühungen des vergangenen Jahrhunderts, also vor allem Schlei-

fern vorgegeben ist, als das Kreuz bereits ein entscheidendes Mo-

ermachers und Ritschls befindet, so groß die Differenzen im ein-

ment am gottereignenden Verhalten . Jesu selbst ausmacht. Des-

zelnen auch sein mögen und so nachdrücklich sie betont werden,

halb kann Ebeling etwa sagen, „daß der Tod Jesu im Hinblick auf

ist es nun überraschend festzustellen, wie die Exegese beinahe

seine gewißmachende Gewißheit nicht Zufall und Unfall, sondern

beiläufig, aber doch mit großem Nachdruck darauf hinweisen

notwendig, also heilsnotwendig, das Heilsereignis schlechthin ist.

kann, daß die dogmatische Soteriologie als Versöhnungslehre nur

Nicht im Sinne einer Satisfaktionstheorie, die Gott durch ein ihm

eine sehr schmale Basis in den Aussagen des Neuen Testamentes

dargebrachtes Opfer versöhnt, umgestimmt sein läßt,

son-

besitzt, die zudem ausschließlich paulinisch ist, aber selbst in den

dern weil Gott in der sich hingebenden Gewißheit als sich hin-

Paulinen nicht den eigentlichen Verständnisgehalt der soteriolo-

gebende, versöhnende Liebe sich ereignet, sich aus der Unbe-

gischen Aussagen dartellt. Diese beachtenswerte Feststellung

stimmtheit des Gottesbegriffs zum sagbaren Wort bestimmt und

6613

hat Ernst Käsemann getroffen, der „zum Stichwort ‚Versöhnungs-

so Glaube als Einstimmen allen möglich macht

Worin aber

iag der Dogmatiker an

diese Notwendigkeit, die als Heilsnotwendigkeit angesehen wird,

Jehre im Neuen Testament’ ‘ schreibt:

der Ausweitung zu einer umfassenden Lehre vom Versöhner und

nun eigentlich liegt, kann ja der Verweis auf die „sich hingebende

Versöhnungswerk interessiert sein. Die neutestamentlichen Texte

Gewißheit‘“ nicht eigentlich begründen. Sie dürfte wohl eher in

liefern als solche das Material dafür nicht. Eine Gewichtsverlage-

dem Satz Ebelings zu suchen sein: „Jesus stellt erst dann radikal

rung und eine andere Perspektive greifen Platz, wenn man das

Bultmann zum 80. Geburtstag, Tübingen 1964, S. 53,

nicht beachtet.‘“ * Nun kann natürlich der Dogmatiker sagen, sein

D 3S

%) K. Barth, Die Kkirchliche Dogmatik, Bd. IV/1 Zürich 1960°,

10) Ebd., S. 53.

S: 283,

7) G. Aulen, Den allmänneliga kristna tron, Stockholm 1934*,

2 K.. Barth, dı n 0 0 208

S. 249; zit. bei H. Alpers, Die Versöhnung durch Christus, Zur

12) R. Bultmann, Neues Testament und Mythologie, in: Kerygma

Typologie der Schule von Lund, Berlin 1964, S. 16.

und Mythos I, Hamburg 1948, S. 50.

13) G. Ebeling, Theologie und Verkündigung, Tübingen 1962,

5) E. Käsemann, Erwägungen zum Stichwort „Versöhnungslehre

S. 90/91.

im Neuen Testament”, in: Zeit und Geschichte, Dankesgabe an R.

885

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 12

886

in die Situation des Glaubens, wenn er als der Gekreuzigte, d. h.

der falschen Richtung befährt, wird nun doch zunächst einmal ge-

als der, der nicht mehr vorhanden ist, anspricht. Denn so eröffnet

fragt werden müssen, ob die eine Heilsbedeutung an den Tag

er seine eschatologische Existenz durch das jetzt geschehende Wort

bringende oder verleihende Beziehung des Kreuzes auf den Oster-

jedem in seiner Situation‘“*, Das Wort „der Gekreuzigte‘“ enthält

morgen eigentlich so leistungsfähig ist, wie das immer wieder an-

also offenbar die Bedeutung „der, der nicht mehr vorhanden ist“,

genommen wird, Es ist dies ja wohl die durchgehende und die

und die Notwendigkeit, nicht mehr vorhanden zu sein, damit die

gegenwärtige Theologie zur Heilsbedeutung des Kreuzes Jesu prä-

eschatologische Existenz allen eröffnet wird, scheint schließlich

gende Linie, daß, je stärker die herkömmlichen Aussagen über

auch hier die eigentliche, in der ausgesagten Heilsnotwendigkeit

die Heilsbedeutung des Kreuzes in den Hintergrund treten müs-

des Kreuzes verborgene Notwendigkeit zu sein, selbst wenn Ebe-

sen, um so intensiver auf die Auferweckung — ganz gleich, ob

ling dann noch, und das darf an seiner Stelle nicht überhört wer-

man sie historisch, geschichtlich, universalgeschichtlich oder exi-

den, von der „hingebenden Gewißheit‘“ Jesu am Kreuz spricht.

stential versteht — abgehoben und von ihr entweder in Bezug auf

Man wird sagen können, daß Ebelings Satz vom Tod Jesu als der

das Kreuz selbst oder in Bezug auf den irdischen Jesus und seinen

„äußersten Erfüllung der Zeugenschaft des Glaubens‘“** etwa die-

Anspruch die Offenlegung auch der soteriologischen Bedeutung des

jenige Aussage ist, auf die sich Exegese und Dogmatik gegenwär-

Kreuzes Jesu erwartet wird. Nun verhält es sich — um jedes Miß-

tig allenfalls noch einigen könnten, wobei dann allerdings die

verständnis im Sinne jenes Barthschen „Zurück‘‘ zu vermeiden —

Interpretation schon wieder Modifikationen bringen würde, je

gewiß so, daß Kreuz und Auferweckung nach dem neutestament-

nachdem man mehr auf das Verhalten Jesu rekurriert und fest-

lichen Zeugnis im allerengsten nicht nur zeitlichen, sondern auch

stellt. „daß dieses Kreuz ein für allemal gültig aussagt, was es

«16

sachlichen Bezug zueinander stehen, im Grunde ein Wort Gottes

heißt, sich auf Gott einzulassen

, oder auf die ontologischen

sind, also auch kaum voreinander isoliert werden dürfen. Nur um

Bezüge dieses Verhaltens, welch letzteres bei Bischof Robinson

des Zugriffs der Überlegung willen darf hier eine Differenzierung

im Zusammenhang mit Tillichs Theologie etwas stärker zur Gel-

unternommen werden, Dann jedoch fragt es sich, was denn nun

tung kommt, wenn er schreibt: „Denn durch diese letzte Selbst-

eigentlich die Auferweckung Jesu der möglichen Bedeutung seines

preisgabe, in Liebe ‚bis ans Ende‘, wird Jesus ganz mit dem Grund

Kreuzestodes gibt oder hinzufügt. Karl Barth hat sicher recht,

seines Seins vereinigt, so daß er sagen kann: ‚Ich und der Vater

wenn er davon spricht, daß die Auferweckung „Gottes Bekennt-

sind eins...der Vater ist in mir und ich in ihm

61766

190 VED

nis zu Jesu Christus, zu seinem Leben und Sterben

«21

war, „das

legt sich, von der theologiegeschichtlichen Tradition her gesehen,

große Gottesurteil, der Vollzug und die Proklamation der gött-

«22

die Heilsbedeutung des Kreuzestodes Jesu unter der Wirkung der

lichen Entscheidung über das Kreuzgeschehen

‚ also die Er-

kritischen Exegese, sofern dann von einer „Heilsbedeutung‘‘ über-

hebung des zuvor Geschehenen „in seiner ganzen Einmaligkeit ...

zum ein für allemal Geschehenen‘“ *®, und schließlich wohl Gottes

haupt die Rede sein kann, entweder in die Inhalte des Oster-

glaubens oder sie zieht 'sich im die Vollendung des Lebens-

„Ja zum Menschen und zur Welt: auch in dem Nein des Kreuzes, das

gehorsams Jesu hinein, wobei beides oft in hintergründiger Ver-

es in sich schließt‘‘ *. Und auch Ernst Fuchs mag Bedeutsames

bindung miteinander betrachtet wird und sich gegenseitig bestä-

hervorheben, wenn er von Jesu „Sprung in den Tod, der das Leben

erreicht“, sagt, daß dieser „Sprung kein Selbstmord‘“ war, da er

tigt. Selbstverständlich hat die Aussage von einer Heilsbedeutung

„schon als Opfer der Liebe‘“ doch „schwerlich Selbstmord heißen“

des Kreuzes Jesu mit beiden Bereichen stets in engster Verbin-

dung gestanden, auch wenn das nicht immer so deutlich zum Aus-

könne, der Auslegung jedoch, es habe sich beim Kreuz Jesu etwa

druck gebracht worden ist und etwa die Orthodoxie zwar die

um einen „Zelotenstreich‘“ gehandelt, außerdem „die Botschaft

von der Auferstehung‘“ entgegentrete, in der zum Gekreuzigten

Verbindung zwischen dem Lebensgehorsam Jesu und dem Kreuz,

nicht so klar aber die Verbindung zwischen Kreuz und Aufer-

so Stellung genommen werde, daß man gefragt sei, „ob auch wir

weckung sah. Jetzt jedoch scheint das Eigene des Kreuzestodes

unsre Zeit als die Zeit des Lebens in der Gottesherrschaft in An-

spruch nehmen wollen“®, Selbst wenn das zumeist, gerade von

Jesu fast vollständig zu verschwinden. Und es ist die Frage, ob

Barth, natürlich gewußt wird, muß an dieser Stelle doch noch

dies Schicksal- des Wortes vom Kreuz in nüchterner Ratifikation

der Situation hingenommen werden muß.

einmal folgendes hervorgehoben werden: was man hier und anders-

wo, mehr oder weniger akzentuiert, von der.Heilsbedeutung des

IL

Kreuzes selbst aussagt, was man also durch das Ja Gottes in der

Nach Confessio Augustana III ist Christus „wahrhaftig ge-

Auferweckung bestätigt sieht, das weiß man nie nur durch das Auf-

boren, gelitten, gekreuzigt, gestorben und begraben, daß er ein

erweckungsgeschehen oder auch durch den Osterglauben, falls er

Opfer wäre nicht allein fur die Erbsund, sunder auch fur alle an-

nicht alles geradezu in sich selbst ereignen sollte, sondern

dere Sunde und Gottes Zorn versohnet‘. Es ist kaum eine Aus-

das weiß man auch dann nur, wenn man es schon anderswo gehört

sicht, daß sich diese Aussagen so, wie sie damals gemeint waren,

hat. Die Stimmen, die hier hereinklingen, sind bekanntlich sehr

theologisch nachvollziehen lassen, sofern sie unmittelbar vom

mannigfaltig. Es sind zunächst die neutestamentlichen Kreuzes-

Kreuz Christi gelten sollten, was ja im Duktus des Satzes von

interpretamente, kritisch oder unkritisch aufgenommen, in ihrer

nach Käsemann ‚,verwirrenden

Vielfalt‘®®, es eind Gedanken

Augustana III nicht der Fall ist. Der Gedanke an die Fülle der

neutestamentlichen Kreuzesinterpretamente, von denen einige

über spätjüdische Sühnevorstellungen oder den Erwartungshorizont

hier anklingen, und die wenn auch nur relative Bezogenheit auf

der Apokalyptik, es sind anthropologische Überlegungen über

Stellvertretung als ein „allgemeines Phänomen im gesellschaft-

das Bekenntnis legen uns jedoch "die Verpflichtung auf, selbst in

lichen Miteinander der Menschen‘“” sowie darüber, daß

„der

der gegenwärtigen Situation noch einen Augenblick lang nach der

unter Umständen eigenen Heilsbedeutung des Kreuzestodes Jesu

Mensch gerade durch seine Verschlossenheit in sich selbst dem

zu fragen, bevor wir in der Konsequenz der Situation uns dann

Tode verfallen ist, über den seine weltoffene Bestimmung

4428

doch hinausweist

, aber auch Aussagen über die Befreiung des

auch anschicken, Barths „ernste Bedenken gegen alle Abbildungen

Menschen zu seinem Zeithaben, seine Hineinnahme „in den alle

des gekreuzigten Christus als solchen‘“* zu teilen.

Gerade im Zusammenhang mit dieser Polemik Barths gegen

alle „Kreuzestheologie‘“ und „Kreuzesästhetik‘, sofern sie näm-

E

336

«19

340.

lich ein „Zurück hinter den Ostermorgen

in sich bergen sollte

*) BDa 3

und die „Einbahnstraße‘° zwischen Kreuz und Auferstehung in

2): Ebd.,:S

345

383

E

2y Bbd.; S

*) G. Ebeling, Das Wesen des christlichen Glaubens, Tübingen

25) E, Fuchs, Die biblische Auffassung vom Menschen, in: Zum

1961, S. 68.

hermeneutischen Problem in der Theologie, Ges. Aufsätze I, Tübingen

B

89.

1959, $.,278.

17) J. A. T. Robinson, Gott ist anders, München 1964°, S, 80.

2) E, Käsemann; :a.. 20n 555

31 K, . Bad; 890 5: IT

27) W. Pannenberg, Grundzüge der Christologie, Gütersloh 1964,

19) Ebd., S. 379/80.

S, 275

2 Bb&; S. 379.

%)-BD&:, S, 269.

887

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 12

888

Macht der Zukunft versammelnden Raum des Gottes, der den

Ereignis‘‘ der Tod Jesu steht, die Frage also, ob es ein eigenes,

Menschen mit Jesus als Menschen erscheinen zu lassen schon be-

ein besonderes, ein bei aller Bezogenheit doch selbständiges Wort

gann‘““”, Die Auferweckung Jesu zeigt und bezeugt, daß er nicht

vom Kreuz gibt, ein Wort also, das sowohl dem gottereignenden

Leben Jesu als auch seiner von Gott ereigneten Auferweckung

im Tod geblieben ist, sie beglaubigt sein Kommen als Tat Gottes,

sie bekräftigt. daß das Einmal ein Ein-für-allemal ist, sie sagt also

noch etwas Eigenes, Unentbehrliches, anderswo so nicht Vernehm-

auch in der Tat Ja zum Kreuz und spricht in diesem Sinn von der

bares hinzufügt, weshalb es dann also weder eine „Einbahnstraße‘‘

Bedeutung des Kreuzes, aber die Auferweckung hat — sofern man

zwischen Leben und Tod Jesu noch eine solche zwischen Tod und

nicht ihr Bezeugen und Bestätigen als die ganze Soteriologie an-

Auferweckung Jesu geben kann, scheint sich uns noch immer mit

sehen will, aber das tut so niemand — nicht selbst eine Soteriologie

kaum verminderter Nachdrücklichkeit zu stellen. Vielleicht wird

bei sich, und abgekürzt könnte man sagen, daß sie als solche das

es, indem wir dieser Frage weiter folgen, gut sein, zunächst ein-

Kreuz zwar selbst zum Sieg und ins Offenbare bringt, es aber nur

mal in aller Kürze und auch in aller Vorläufigkeit, also ohne auf

dann zum Heil des Menschen macht, wenn es zuvor dieses Heil

die exegetischen Komplikationen, die dabei angetroffen werden,

schon hat sein sollen und so auch gewesen ist, immer abgesehen

einzugehen, diejenigen Sachverhalte zu sammeln, die in der augen-

von der rein existentialen Interpretation, für die in der Tat der

blicklichen Situation nicht von vornherein als Movens zu einer

Osterglaube selbst dem Kreuz das Heil und dem Menschen das

selbständigen Bedeutung des Kreuzestodes Jesu in Frage kommen.

Heil des Kreuzes gibt.

Es scheiden dann aus:

Die andere Seite des Dilemmas liegt in der Frage, ob es sich

bei der Bedeutung des Todes Jesu nur um die Bedeutung handelt,

1. Die undifferenzierte Berufung auf den Kanon als Quali-

fikator aller in ihm enthaltenen Aussagen, damit auch aller Aus-

die das Kreuz etwa als Zeichen für die „äußerste Erfüllung der

sagen über die Heilsbedeutung des Kreuzes Jesu. Die theologische

Zeugenschaft des Glaubens‘““° hat, Anhaltspunkte für ein Mehr

Erheblichkeit des Kanons braucht und soll damit durchaus nicht

der Aussage wird es wohl nur geben, wenn man dem geschicht-

lichen Horizont, in dem sich diese „Zeugenschaft des Glaubens‘‘

bestritten werden. Die Aufgabe des Unterscheidens ist uns aber

nicht abgenommen, zumal der Kanon gerade zum Kreuzestod Jesu

vollzieht, eine stärkere theologische Relevanz zugestehen will,

sehr disparate Aussagen enthält, deren Mitte auf jeden Fall auch

als das heute gemeinhin geschieht. Das braucht noch nicht gleich

bis zur Universalgeschichte zu führen. Es könnte aber Anlaß

innerhalb des Kanons erfragt werden muß, sofern hier nicht über-

«35

bieten, dem nachzudenken, was Moltmann vom „Gott der

haupt „die Variation für das Ganze konstitutiv

sein sollte,

„Sein Wesen

ist

seine

Treue,

Verheißung““

sagt:

2. Die ebenso unbedachte Berufung oder Bezogenheit auf

mit der er sich in der Geschichte seiner Verheißung als

ein Selbstbewußtsein Jesu, von dem her die Frage nach der Heils-

‚derselbe‘ identifiziert und offenbart. Seine Gottheit steht in der

bedeutung seines Todes zu lösen oder anzugehen wäre. Conzel-

Beständigkeit seiner Treue, die im Widerspruch von Gericht und

manns Aussage, daß „die Frage nach Jesu Selbstbewußtsein an die

436

Gnade glaubwürdig wird‘“*, Wenn das richtig ist, hat es erheb-

Spitze der geamten Rekonstruktion seiner Lehre

getreten sei,

liche Bedeutung für die Zeugenschaft Jesu am Kreuz, die dann

Riesenfelds Forderung, die Exegese müsse sich ernsthaft auf ein

nicht nur gültige Aussage darüber wäre, daß ‚„das Sicheinlassen

„Selbstbewußtsein Jesu“ beziehen?, und Marxsens Ansicht, daß

auf diesen Gott das Teilhaben am wahren Leben‘““ bringt, son-

man sich „gerade aus theologischen Gründen historisch um das

38

dern Handeln „desselben‘‘ Gottes in „Gericht und Gnade‘‘ in und

Selbstbewußtsein Jesu bemühen“

müsse, mögen durchweg ihr

an dem, der sein Zeuge ist. Natürlich wird bei solchen Feststel-

gutes historisches Recht haben. Es soll auch nicht in Frage ge-

Jungen nicht übersehen, daß Herbert Braun der Ansicht ist, das

zogen werden, daß historische Ergebnisse hier theologische Re-

Neue Testament lege „„‚was die Bezeichnung Gottes anlangt, in

levanz besitzen können. Der Dogmatiker wird jedoch schon ange-

einem Teil gar nicht, in dem anderen sehr unbetonten Wert dar-

sichts des dogmengeschichtlichen Hintergrundes,’auf dem solche

auf, die Identität des von ihm verkündigten Gottes speziell mit

Forderungen gestellt werden, bestimmte Probleme nicht übersehen

dem Jahwe des Alten Testamentes zu unterstreichen ‘_ Das Pro-

können. Er wird vor allem fragen, ob nicht der Begriff „Selbst-

blem, das sich daraus — eigentlich ja als Frage nach dem Gottsein

bewußtsein‘“ doch an. die Grenzen seiner Anwendbarkeit gerät,

Gottes, die als Frage nach dem „jenseitigen‘“ und ‚vorgegebenen‘““

wenn durch Jesus wirklich — um es ganz vorsichtig zu formulie-

Deus per se doch wohl schon verstellt ist — ergibt, ist noch nicht

ren — in einzigartiger Weise Gottes Nähe zum Glauben zur Spra-

erledigt. Hier darf deshalb nur in aller Behutsamkeit gesagt wer-

che gebracht worden ist. Jesu „Selbstbewußtsein‘‘ dürfte als „Be-

den, daß eine Antwort auf die Frage nach dem Handeln des Got-

wußtsein‘“ der hier handelnden Gegenwart Gottes von Gott im-

tes, der in der „Geschichte seiner Verheißung‘“ als „derselbe‘“ ge-

mer auch schon singulär umgriffen und damit im Sinne eines hi-

glaubt worden ist — welche Vorstellungen und Bezeichnungen

storischen Bezugspunktes als „Selbstbewußtsein‘‘ aus den Relatio-

auch immer damit verbunden wurden — von großer Wichtigkeit

nen genommen, ins Schwervergleichbare getan sein. Eine sehr ge-

für die „Zeugenschaft‘“ Jesu am Kreuz wäre.

naue Besinnung darauf, was hier „Selbstbewußtsein‘““ bedeuten

könnte, wird jedenfalls für nötig gehalten werden müssen, bevor

I

dieser Begriff auch nur zur methodischen Hilfeleistung in Ge-

Nils Alstrup Dahl schrieb: „Mit der Frage nach dem Ver-

brauch genommen wird. Daß man aus ihm nicht direkt etwas über

die Bedeutung des Kreuzes Jesu erfahren kann, liegt auf der Hand.

hältnis zwischen dem gepredigten Christus und dem historischen

Einmal deshalb, weil der Sachverhalt des „Selbstbewußtseins‘‘, im

Jesus kann man nicht dadurch zurechtkommen, daß man einfach

Tod aufgesucht, sowieso seine ganz besonderen Probleme stellt.

die nachösterliche Verkündigung mit der Predigt und dem Ver-

halten Jesu vor seiner Passion vergleicht. Dazwischen steht als

Dann aber auch deshalb, weil wir Äußerungen Jesu über die Be-

deutung seines Todes wahrscheinlich nicht besitzen, jede Frage an

entscheidendes Ereignis der Tod Jesu‘“ *. Die Frage, inwiefern mit

das „Selbstbewußtsein“ Jesu also nur eine indirekt erschließende

Recht gesagt werden kann, daß ‚„‚dazwischen‘“ als „entscheidendes

Antwort mit allen ihren Unsicherheiten bekommen könnte, Man

2 Ba aa O, 5: 277

wird dann nur sagen können, es sei „nicht unwahrscheinlich, daß

Jesus mit der Möglichkeit seines Todes gerechnet hat, als er sich

30) G. Ebeling, Das Wesen des christlichen Glaubens, Tübingen

auf den Weg nach Jerusalem begab‘“”, wird unter Umständen

1961; 5: 68:

S} J

Moltmann,

Theologie

der

Hoffnung,

München

1964

35) E, Käsemann, a. a. O., S. 55.

(BEvTh 38), S. 129.

%) H. Conzelmann, Zur Methode der Leben-Jesu-Forschung, in:

’

S GiBbeling) am O: 8i 89:;

ZThK 56 (1959), Beiheft 1, S. 10; zit. bei W. Marxsen, ‚a. a.

33) H. Braun, Gottes Existenz und meine Geschichtlichkeit im

516787

37) H. Riesenfeld, Bemerkungen zur Frage des Selbstbewußtseins

Neuen Testament, in: Zeit und Geschichte, Dankesgabe an R. Bult-

Jesu, in: Der historische Jesus und der kerygmatische Christus, hrsg.

mann zum 80. Geburtstag, Tübingen 1964, S. 402.

v. H. Ristow u. K. Matthiae, Berlin 1960, S, 331—341.

3) N. A. Dahl, Der gekreuzigte Messias, in: Der historische Jesus

und der kerygmatische Christus, hrsg. v. H. Ristow u. K. Matthiae,

3) W. Marxen, a. a. O., S. 16.

39) W. Pannenberg, a. a. O., S. 251.

Berlin 1960, S. 152.

889

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 12

890

aber auch sagen müssen, daß man sich „die Möglichkeit, daß er zu-

nicht verschleiern‘“® dürfe, Der Be-

todes. Man wird aber — und dies nicht im Sinne eines ungeschicht-

sammengebrochen ist,

lichen Repristinationsversuches — fragen müssen, ob die Elimina-

zug auf das „Selbstbewußtsein‘“ Jesu gibt offenbar beide Antwor-

tion der Sünde aus dem Verstehenshorizont des Kreuzestodes

ten her, wiewohl uns scheint, daß man eine Antwort nicht ohne

Jesu als einer Tat Gottes nicht Folgen hat, die ein Auswandern

weiteres vertreten kann, nämlich die, es habe eine „völlige Be-

aus der Wirklichkeit Jesu und damit auch aus der eigentlichen

jahung‘“ Jesu im Zusammenhang mit dem „Vollzug des Gerichts

441

Bedeutung seines Kreuzes mit sich bringen. Natürlich soll hiermit

im Gerichtetwerden des Richters gegeben

‚, jedenfalls nicht in

nicht eine Hamartiologie in den Vordergrund gedrängt werden.

dem Sinne, in dem dies ein Satz unter Berufung auf das „Selbst-

Es soll nur der Finger auf einen möglichen Mangel des Verstehens

bewußtsein‘“ Jesu sein könnte, was dort, wo er ausgesprochen

gelegt sein. Daß Jesus sich den Sündern zuwandte, ist ebenso-

wird, vielleicht doch nicht der Fall ist.

wenig fraglich wie die Tatsache, daß die wohl älteste Kreuzes-

Diesen beiden negativen Feststellungen und Abgrenzungen

interpretation. seinen Tod sehr bald meinte als „für unsere Sün-

wären dann zwei positive anzufügen:

den‘“ geschehen ansehen zu sollen, Die Frage, die sich dann stellt,

ist nicht nur die nach der Sünde selbst, sondern die nach der Schuld

1. Es wird notwendig sein, eine Entscheidung darüber zu

fällen, ob man den Weg Jesu ans Kreuz und damit besonders

der Sünde, und zwar vor allem, wenn Schuld nicht nur ein im

auch das Kreuz als eine Tat Gottes ansehen will. Die Schwierig-

Selbst sich aufhaltender Sachverhalt sein sollte, sondern eine

keiten, die dort bestehen, wo man zwar das Leben und Handeln

Wirklichkeit, die auch vor Gott besteht. Was das Kreuz Jesu be-

deuten kann, entscheidet sich wahrscheinlich sowohl am Verstehen

Jesu, nicht aber seinen Tod als Werk Gottes betrachten möchte,

müssen jedenfalls ausdrücklich gemacht werden. Natürlich stoßen

Gottes als Gottes als auch der Sünde als eines Sachverhaltes, der

wir damit auch noch einmal an die Frage nach dem „metaphysi-

Schuld schafft, und dann auch Schuld vor Gott. Und es wird wohl

schen‘‘ und „an-sich-seienden‘ Gott, der im Verdacht steht, als

die Frage sein, ob die Sprache, die wir heute sprechen, dies aus-

zusprechen gestattet und in welchem Sinn sie es erlaubt.

Vorbedingung des Glaubens an sein Ereignenkönnen eingebracht

zu werden. Aber selbst dann läßt sich wohl sagen, daß der Gott,

IV

der mit Jesus gegenwärtig ist, nicht nur der Erleidende dieses Ge-

genwärtigseins sein kann, wenn anders das Wort „Gott‘“, das

Im Zusammenhang seiner Darstellung der paulinischen Kreu-

zestheologie hat Bultmann gesagt: „„Von menschlichen Wertungen

dabei verwendet wird — ob metaphysisch oder nichtmetaphysisch

— noch einen verständlichen eigenen Sinn haben und behalten

her ist der oravods nicht als Heilstatsache zu erkennen, sondern

soll. Er muß als Gott auch und vor allem der Handelnde dieses

bleibt oxdvödalov und‘ uwola,‘“? Das ist gewiß richtig, wobei

Ereignens sein, nicht weil das die vorher zu leistende Bedingung

gleich hinzugefügt werden kann, daß uns auch jede Möglichkeit,

des Verstehens seines Daseins wäre, sondern weil Jesus ihn, so

unter Verweis auf das Verhalten oder das Sprechen Jesu oder

wahr er „Gott‘“ sagt, so zur Sprache bringt. Und von diesem

unter Zuhilfenahme der neutestamentlichen Interpretationen

Verstehen des Wortes „Gott‘ wird auch das Verstehen des Kreu-

eine „menschliche Wertung‘“ des Kreuzes zu vollziehen, genom-

zes geleitet sein müssen. Ergibt sich daraus bereits der Satz, daß

men sein dürfte. Unsere Frage nach der Bedeutung des Kreuzes-

das Kreuz, wenn Gott in Jesus handelt, jedenfalls nicht nur eine

todes Jesu kann nie nur die Frage nach der Möglichkeit einer

Katastrophe sein könne? Man wird hier vorsichtig sein müssen.

„menschlichen Wertung‘“ dieses Geschehens sein. Was aber ist sie

Erstens gibt es das Problem des Irrens Jesu. Die tiefe Menschlich-

dann? Sie ist dann die Frage des Glaubenden nach dem Grund

keit der Gegenwart Gottes in ihm geht offenbar bis an diese

seines Glaubens im Wort des Glaubens, des Befreiten nach dem

Grenze. Zweitens kann das Kreuz auch als Katastrophe Sinn ha-

Grund seiner Befreiung im Wort der Freiheit, und dabei auch nach

dem Erkennen, das dem Glauben zuteil wird, selbst wenn sie noch

ben, nämlich Sinn an der Auferweckung in der Hinsicht, daß es

die Auferweckung möglich und nötig macht und damit zugleich

so kritisch vorangetrieben wird. Das hat Konsequenzen.

den glaubenden Bezug zum irdischen Jesus, auch so, daß es dann

Zunächst einmal die, daß zu fragen ist, ob Glaube für mög-

später als Korrigens von allerhand Auferstehungsenthusiasmen zu

lich gehalten wurde oder wirklich war, zu dessen Bezug oder Ge-

dienen vermag und so den Glauben durch Bezug auf das „Ärger-

halt das Kreuz nicht gehörte. Diese Frage wird allenthalben ge-

nis‘“ des Irdischen in der Geschichte hält. Immerhin läßt sich, selbst

stellt und' gerne in Beziehung auf die Jünger Jesu oder auch auf

wenn dies alles richtig sein könnte, doch nachdrücklich fragen,

die Theologie und die Gemeinde der Quelle Q mit „Ja‘‘ beant-

ob, wenn denn das Kreuz Tat Gottes ist, nicht auch die Gemeinde

wortet. Nun wissen wir wahrscheinlich über das Leben der Ge-

recht gehabt haben könnte, die das Kreuz ebem nicht als Ka-

meinde der Quelle Q, wenn es diese Gemeinde gegeben hat, zu

tastrophe in dem vorhin berührten Sinn, sondern als positives und

wenig, um eindeutig sagen zu können, hier habe das Kreuz keine

sinnhaftes Werk Gottes für die Menschen verstand, und warum

bedeutsame Rolle gespielt. Aber in Beziehung auf die Jünger haben

die Gemeinde damit der Tat Gottes im Kreuz Jesu nicht ent-

Gedanken sicher Gewicht, die Marxsen so formuliert:

„Hätte

sprochen haben sollte.

Jesus selbst seinen Tod am Kreuz etwa als Sühnetod verstanden,

2. Die Bedeutung des Kreuzestodes Jesu ist in der Alten

dann hätte er das Heil für die Seinen ja gerade wieder in die Zu-

Kirche besonders im Hinblick auf das Verfallensein des Menschen

kunft verlegt.‘“® Marxsen meint, daß dies nicht habe geschehen

an die Vergänglichkeit und das Nichts des Todes, im Mittelalter

können, und zwar deshalb nicht, weil die Verkündigung Jesu ein

nicht zu übersehendes „Moment der Dringlichkeit‘“* habe, das er

besonders im Hinblick auf die Schuldhaftigkeit und Straffälligkeit

des Menschen wegen der Sünde verstanden worden und wird heute

folgendermaßen beschreibt: „Es ist keine Zeit mehr, weil in der

wohl im wesentlichen im Hinblick auf das Gelangen des Menschen,

eschatologisch qualifizierten Relation zu Jesus die Zukunftsent-

der sich im Ungehorsam und damit auch im Zwang des Unglau-

scheidung vorweggenommen ist.‘“® Nun würde hier wohl ziem-

lich nachdrücklich zu fragen sein, was die eschatologische Quali-

bens befindet, zum Glauben und zur Freiheit gesehen, wobei

Glauben dann entweder vorwiegend als Gehorsam oder vorwie-

fikation der Relation zu Jesus in Beziehung auf die Zeit bedeutet,

gend als Befreitsein verstanden wird, immer aber als ein neues

eine Frage, die zu den Schlüsselfragen der Gegenwartstheologie

Zu-sich-selbst-Kommen des Menschen als Menschen. Das Vor-

gehört und hier nur markiert, aber nicht behandelt werden kann.

Immerhin aber läßt sich auch dann anmerken, daß die ‚„Vorweg-

wiegen dieses Verständnishorizontes ist nicht nur durch die Exi-

nahme der Zukunftsentscheidung‘“ in der Glaubensrelation zu

stenzphilosophie inauguriert, sondern hat tiefere und wesent-

lichere Bezüge. Das zeigt sich schon daran, daß der Verstehens-

Jesus ja nun wirklich nicht bedeuten muß, daß Jesus seine eigene

horizont „Glaube‘“ zumeist ganz unbewußt und unreflektiert ein-

Geschichte gleichsam in die eschatologisch qualifizierte Relation

des Glaubens hineindrängt und der Jünger deshalb keine Ge-

gebracht wird, so, als gäbe es keine anderen wichtigen Aspekte

im Horizont des Verstehens Jesu und besonders seines Kreuzes-

42y R. Bultmann, Theologie des Neuen Testaments, Tübingen

1954?, S, 289.

40) R. Bultmann, Das Verhältnis der urchristlichen Christusbot-

schaft zum historischen Jesus, Heidelberg 1960, S

127 ° 28, ba W.

4) W. Marxsen, a. a. O., S. 36.

Künneth, a. a. O., S. 223.

) Eb8;;"8. 33

*93 5 Darth, 214 0., 57 208

%) Ebd., S. 34.

891

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 12

892

schichte mehr mit Jesus haben kann. Die Beschlagnahme des Be-

„menschlicher Wertung‘‘ mitmachen. Sie läßt sich nicht zugleich

griffes „Zukunft‘“ für die eschatologische Qualifikation des Glau-

„menschlich‘‘ legitimieren. Schlüssige Kriterien für die Richtigkeit

bens muß es doch wohl nicht verbieten, daß der Ruf in die Nach-

eines Kreuzesinterpretamentes gibt es von daher jedenfalls nicht.

folge, der an den Jünger ergeht, nicht auch ein Mitgehen, und

Pannenberg, in gewisser Weise auch Eduard Lohse und Schweizer

zwar auch des Glaubens, in die Zukunft Jesu meinen kann, wo-

haben die Möglichkeiten abzuschreiten versucht, die zur Inter-

bei nun allerdings der Begriff „„Zukunft‘“, wie er eben verwendet

pretation des Kreuzes Jesu aus den Bezügen der entsprechenden

wird, wahrscheinlich einen anderen Inhalt hat als der, den Marx-

jüdischen Vorstellungen vorhanden sind, die letzteren haben das

mehr getan, um urgemeindliche Gedanken zu erhellen, der erstere,

sen wegen der „Vorwegnahme der Zukunftsentscheidung‘“ durch

die eschatologisch qualifizierte Glaubensrelation zu Jesus für un-

um aus dem Erwartungshorizont, geschichtstheologisch unterbaut,

anwendbar auf das Kreuz Jesu hält. Und es ist möglicherweise

einen gottgewollten Interpretationshorizont zu gewinnen, wobei

nicht untersagt zu meinen, daß dem Glauben der Jesus nachfol-

„Wort Gottes‘“ dann mit den Inhalten dieses, aber auch nur dieses

Interpretationshorizontes gleichgesetzt wurde. Durchtragende Er-

genden Jünger diese Zukunft als die Lebensgeschichte Jesu immer

noch aussteht und so auch zusteht.

gebnisse im Sinne entscheidender Erweismittel scheint der Rekurs

auf den Erwartungshorizont nicht zu ergeben, so beachtenswert er

Zweitens nun wäre bei der Frage, was das Kreuz Jesu dann

sonst auch ist. Das verhält sich selbst bei Pannenberg so, der wohl,

für den Glauben bedeuten kann, von der Richtigkeit eines Satzes

wenn sein Bezug auf den apokalyptischen Erwartungshorizont zu

auszugehen, in dem Käsemann sagt, daß „der Geist‘“ in „christ-

licher Theologie

an das Hören der Schrift so‘‘ bindet, „daß

tragenden Ergebnissen führte, für seine Deutung des Kreuzesto-

des Jesu nicht so viele Anleihen bei seiner allgemeinen „natürli-

er bei jedem Vorstoß des Übersetzens in die verschiedenen Sprach-

chen“ Anthropologie zu machen brauchte*., Und das in der Urge-

räume der Welt doch zu ihrer Sache zurückkehrt, aus allen Varia-

meinde offenbar entscheidende Kreuzesinterpretament, das sich aus

tionen bei ihrer Mitte sammelt und von da aus Kriterien zur Un-

dem Zusammen messianischer Gedanken mit der Gestalt des

terscheidung der Geister gibt‘“®, Bei aller Distanz zu einem nur

leidenden Gerechten nach Jesaja 53 ergab, gehört als solches so-

formalen Kanonbegriff wird uns die Frage nach der Mitte in den

wieso nicht in den Erwartungshorizont hinein, sondern ist aus

Variationen der Schriftaussage nicht loslassen dürfen, selbst wenn

verschiedenen Elementen der Erwartung unter Umständen sogar

wir meinen, daß der Begriff „Übersetzen‘“ noch nicht genug sei,

gegen sie nachträglich gebildet worden. Glaube an die Heilsbedeu-

wenn es um die Vorstöße in die Sprachräume der Welt geht.

tung des Todes Jesu gibt es also nur im Zusammenhang mit „Vor-

Sprache ist nicht nur ein Insgesamt von Ausdrücken, sondern sie

stellungen‘‘, in denen, selbst wenn sie solche des Glaubens sind,

ist je selbst eine ausgelegte und verstandene Welt, in der jede

auch ein Element „menschlicher Wertung‘“ liegt. Sie stammen so-

Aussage und jede Mitteilung auch dann geradezu neu beginnt,

wohl aus dem Erwartungshorizont (zunächst Israels) als auch dem

wenn sie übertragen wird. Daß die Schriftaussage dem Kreuzestod

Geschehnishorizont (des Lebens Jesu) als auch aus dem, was man

Jesu ein eigenes, selbständiges Wort gibt, dürfte unbestritten sein.

jetzt einmal den „Bestätigungshorizont“ (der Auferweckung) nennen

Wir sehen keine Nötigung, uns um die heutige Wiederholung

darf, wobei der Geschehnishorizont und Bestätigungshorizont

dieses Wortes nicht zu bemühen. Ist hier „die Variation für das

Ganze konstitutiv

4647

ihrerseits schon im Zusammenhang mit „Vorstellungen‘“ aus dem

? Wenn es eine Mitte gibt, dann dürfte sie

Erwartungshorizont stehen. In aller Bedachtsamkeit wird man zu

bei den Sühneaussagen liegen und von Paulus verhältnismäßig

sagen haben, daß nur der Hinweis auf das Werk des Heiligen

genau mit den Worten ‚,ör0 Xo.0tös Ankdavev Önto tOV

Geistes das Stück „menschlicher Wertung‘“ erträglich erscheinen

AÄuaotTLÖV

Huv

(1. Kor. 15, 3) wiedergegeben sein, wo-

Jassen kann, das in dem allem liegt. Die eigentlichen Entscheidun-

bei das entscheidende Interpretament des Kreuzestodes Jesu, das

gen in dieser Sache werden wohl dort fallen, wo die Frage nach

die Gemeinde schon vor Paulus zu verwenden begonnen hat, aus

dem Wirken Gottes im Wort vom Kreuz und im Hören des Wortes

Jesaia 53 genommen ist“®, Es dürfte sich kaum empfehlen, bei der

vom Kreuz auf die rechte Weise mitbedacht wird, natürlich nicht

ohne dabei zugleich an das Leben und das Auferstehen Jesu zu

Bestimmung des wesentlichen Gehaltes der Aussage über die Be-

deutung des Kreuzestodes Jesu über 1. Kor. 15, 3 hinauszugehen,

denken. Zwischen dem Relativen in der Antwort auf die Frage

was ja noch nicht heißen soll, daß sie dann auf das „In-den-Riß-

nach der Heilsbedeutung des Kreuzestodes Jesu und dem Hinweis

Treten Jesu zwischen Gott und Mensch‘““® reduziert würde. Was

auf das Wirken des Heiligen Geistes bleibt allerdings auch

so eine offene Stelle. Diese offene Stelle ist, so meinen wir,

das Interpretament aus Jesaia 53, bezogen auf den Kreuzestod

Jesu, besagen will, wird im einzelnen aus dem Vergleich mit den

die Stelle jener Bewegung, in der das Denken des Glaubens sich

Sühnevorstellungen des Judentums und ihrer Beziehung auf die

befindet, solange es eine Geschichte hat, wiewohl der Glaube und

sein Denken in dieser Geschichte immer auch schon gewiß gemacht

weiteren Sühne-Aussagen, die das Neue Testament vom Kreuzes-

sind.

tod Jesu macht, in Erfahrung gebracht werden müssen, wobei nun

V.

auch die Variationen, die die übrigen Kreuzesinterpretamente

dem hinzufügen, kritisch bedacht werden sollten. Dabei wird man

Unsere Erwägungen könnteh abgeschlossen werden, wenn

nicht ein Gesichtspunkt noch Berücksichtigung verlangte, der im

sich vor allem auch zu fragen haben, ob nicht derjenige paulinische

Gedanke, der die Bedeutung des Kreuzestodes Jesu darin sieht,

Gespräch über die Heilsbedeutung des Kreuzestodes Jesu allzu-

daß die Menschen durch den Tod Jesu vom „Fluch des Gesetzes“

leicht vorschnell übergangen wird. Wir haben nicht von ungefähr

losgekauft sind°, einen Platz in der Mitte der Kreuzessoteriolo-

darauf hingewiesen, daß das Kreuz Christi im Bereich der Sprache,

in der es aufgerichtet war, zu einer Aussage über seine Bedeutung

gie zu beanspruchen hat, und zwar, weil er den theologischen Ge-

für die Sünde des Menschen und damit auch seiner Sündenschuld

halt des Geschehens, das die Passionsgeschichte berichtet, in einer

legitimen Zusammenfassung wiederholen könnte.

führte. Und wie auch immer man zu den Satisfaktionsgedanken

Anselms stehen mag, so wird man doch nicht davon absehen dür-

Drittens aber wird dann gesagt werden müssen, daß wir

fen, daß der frühmittelalterliche Theologe den Aspekt, der sich

auch so nicht aus der Problematik des Verhältnisses von Glauben

und Glaubensvorstellung auswandern können. Selbst wenn wir

hiermit zu Worte meldet, in einer sehr sorgfältigen und ja au

folgenreichen Weise durchdacht hat, einer Weise, die Rudolf Her-

meinen, daß in der Mitte der Schriftaussage der Glaube die Be-

mann seinerzeit dazu führte, von der „bleibenden Bedeutung“

deutung des Kreuzestodes Jesu recht erfaßt hat, und das damalige

Anselms zu sprechen”.

Erfassen im Hören unseres Glaubens mitvollziehen wollen, wird

unserer Besinnung bewußt sein, daß wir damit auch ein Stück

Es ist vielleicht eigenartig, daß man gerade bei Paul Tillich

auf eine Reflexion darüber stößt, warum die Lehre Anselms

„die wirksamste zum mindesten im westlichen Christentum wur-

*°) ' E.-Kasemann, -a. a. On 3 57.

- EDd., 3: 35,

de‘“ Tillich meint, dies läge daran, daß sie zeige, wie „das Werk

%) Vgl. E. Lohse, Märtyrer und: Gottesknecht, Göttingen 1955,

53 @.

8) Vgl.-z.. B.;Anm- 27.0..28,

52) R. Hermann, Anselms Lehre vom Werke Christi in ihrer blei-

*y E Käsemann; &. 'a. O., 5. 537

benden Bedeutung, in: ZSTh 1 (1923) 376—396.

50) Vgl. R. Bultmann, Theologie des Neuen Testaments, Tübingen

®) P.. Il

Systematische Theologie, Bd. II, Stuttgart 1958,

1954?, S. 292, u. E. Lohse, a. a. O., S. 147—162.

5 1895

893

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 12

894

des Christus es Gott möglich macht, Barmherzigkeit zu üben,

454

Gottes „würde besagen, daß man zwischen der Gesetzlosigkeit der

ohne dabei die Forderung der Gerechtigkeit zu verletzen

und

Sünde und der Erhabenheit Gottes über das Gesetz nicht mehr zu

daß sie „ein System von Symbolen‘‘ sei, „das dem einzelnen : den

unterscheiden brauche‘“**., Daher sei für Anselm das Werk Christi

notwendig, dessen Bedenken ja „in die Betonung der völligen

Mut gibt, sich anzunehmen, trotzdem es ihm bewußt ist, daß er

unannehmbar ist‘““®, Denn es könne „eine Botschaft von der gött-

Freiwilligkeit Christi‘“® hinauslaufe, aber einer Freiwilligkeit,

«66

lichen Liebe, die die Botschaft von der göttlichen Gerechtigkeit

die zugleich „das Geheimnis seiner Person‘

ausmache und in

verletzt.

.. dem Menschen kein gutes Gewissen geben‘“®, Hier-

sich „das Zusammen von Freiheit und Notwendigkeit, welches in

4467

’

aus zieht Tillich selbst als „Prinzip für eine künftige Lehre von

Gottes Willen schöpferisch und versöhnend wirksam ist

der Versöhnung‘‘ die Folgerung: „Gottes versöhnendes Handeln

schließe. Der „unendliche Wert‘“, den der Tod Christi nach Anselm

muß verstanden werden als seine Teilnahme an der existentiellen

habe, ergebe sich schließlich nicht aus juristischem Denken an

Entfremdung und ihren selbstzerstörerischen Folgen. Er kann diese

eine überpflichtmäßige Leistung‘‘, sondern daraus, daß „der voll-

Folgen nicht einfach aufheben, denn sie gehören zu seiner Ge-

kommene Gerechte als lebendiger Mensch mit leiblichem Leben,

rechtigkeit, aber er kann sie auf sich nehmen und ihnen dadurch

als konkrete Person, als Tatsache‘‘ dastehe, „inmitten einer Welt

einen anderen Sinn geben. An dieser Stelle sind wir im Herzen

und Menschheit, über welcher die unerledigte Frage der Schuld

schwebt‘““®® und hier sein Leben einsetze. Dieses Sicheinsetzen

der Lehre von der Versöhnung und von Gottes Beziehung zu

Mensch und Welt.‘“®” In diesem Zusammenhang würde Genugtu-

sei „nichts anderes als die souveräne göttliche Vergebung der

ung, von der Tillich nicht spricht, bedeuten, daß Gott nicht ohne

Sünden, bloß so, daß die lebendige Tatsächlichkeit und Wirklich-

Relation zu seiner Gerechtigkeit im Kreuz Christi Liebe übt, son-

keit des vollkommenen Gerechten zugleich ein Angeld auf die Zu-

kunft ist‘“®. Dabei ständen „‚das satis und das gratis ..

einander

dern „für die Weltordnung‘ 'steht, „die durch die Losreißung

«70

von Gott verletzt ist‘“*, und gerade deshalb die „selbstzerstöreri-

nicht gegenüber, sondern gehen ineinander auf‘

, Von einer „Wir-

schen Folgen‘‘ der Entfremdung auf sich nimmt.

kung auf Gott‘“ könne also bei Anselm „im Ernst nicht die Rede

sein‘”, Das „über den Zusammenhang von Forderung, Anspruch

Es kann kaum fraglich sein, daß diese Ausführungen Tillichs

auf Gedanken zurückverweisen und möglicherweise auch basieren,

und Einlösung Überschießende‘“ sei bei Anselm „nicht das seelen-

die Rudolf Hermann über „Anselms Lehre vom Werke Christi in

gefährdende meritum, gegen welches Luther kämpfte‘“, sondern

„ein Stück schöpferischen Handelns Gottes, welches allein fähig

ihrer bleibenden Bedeutung‘“ vorgetragen hat”, Sie sollten nicht

ist, über endliche Zusammenhänge und Verkettungen überzugrei-

vergessen werden, zumal sie in der skandinavischen Theologie

auch heute noch eine spürbare Resonanz besitzen®. Hermann hat

fen und das in diesen Verkettungen verzerrte und verunstaltete

gemeint, daß Anselm durch die juristische Einbettung seines Den-

Bild Gottes, den Menschen, zu Gottes Ehre aus reiner Gnade wie-

derherzustellen

u72.

kens keineswegs die theologische Sache der Versöhnung habe

„meistern‘“ wollen®“. Vielmehr sei für ihn „die Notwendigkeit

Man kann fragen, wie weit die Anselm-Interpretation Her-

in der Verkettung der heiligen Ereignisse in einem viel umfassen-

manns, die an einer Stelle zu der Aussage führt, daß die „Satis-

deren Zusammenhang‘‘ verwurzelt „als dem des öffentlichen

faktion

ein Stück Erhaltung‘“® sei, trägt. Man kann fragen,

Strafrechtes oder der privatrechtlichen Sühnezahlung, nämlich im

ob Karl Barths Einspruch, der gegen Anselm auf dem „reinen,

Zusammenhang der göttlichen Weltschöpfung‘“®. Wenn Gott Ge-

schlechthinigen, bedingungslosen Vergeben‘“* Gottes insistiert,

nugtuung fordere oder, besser, schaffe, so bahne er nach Anselm

sich hiermit wirklich erledigt hat. Man kann natürlich auch nach

„den Menschen einen Weg, in der nie aussetzenden Ordnung der

der Richtigkeit dieser Anselm-Interpretation selbst fragen. Daß

Schöpfung durch den Schöpfer, also mit seiner Gerechtigkeit, mit-

Hermanns Auslegung — wie auch immer — dazu Anlaß gibt, die

zugehen

““ 63.

Anselms These von der ‚„Unaufwägbarkeit der

„bleibende Bedeutung Anselms‘“ zu bedenken, wenn die Heilsbe-

Schuld‘“, die durch die sündhafte Verletzung der Schöpferordnung

deutung des Kreuzestodes Jesu und damit das Wort vom Kreuz

Gottes entstehe, folge aus dem Gedanken an die Unbedingtheit,

zur Debatte stehen, dürfte schon wegen ihres hohen theologischen

mit der Gott Gott sei, jener Gott jedoch, der sich frei, aber zu-

Ranges nicht zu bezweifeln sein.

verlässig an sein Werk gebunden habe. Ein „bloßes Nachlassen“

99 BBd.;

387

* 3bd., 5:

185/86.

389

99): Eidur

186.

%0 Bı

eba S

165

“) Ebds

393

188.

#) @ba}

355

9 Ebd... S

...

187

*°) - Ebds

389/90.

59) S. Anm. 52. Zur Theologie R. Hermanns: E. Schott, Grund-

*) EDC:,

390

%) EDd.

383

linien der Theologie Rudolf Hermanns, in: NZSTh 6 (1964) 14—34.

*) S Aln a a 0O.,.S 1260 Argı 453.

ED

ä

396

RE O: 377

2 ED8.,

S

396

9%) Ebdz S 3770

*) Bbde :&

386

* EDE0- S II

28). Kı Barth.:a: a @i,i5..541/42,

Zur Katholikenverfolgung Hunerichs

Von Hans-Joachim Diesner, Halle/Saale

Nicht nur in der Historia persecutionis Africanae provin-

provinciarum et civitatum Africae*, daneben auch Procop” und

ciae des Victor von Vita, die wohl 488/89 geschrieben wurde‘*,

die Akten der Lateransynode von 487°, Hunerich als argen

gilt Hunerich als der große Verfolger, der mit den Verfolger-

Katholikenfeind, wobei lediglich die Motivierung im einzelnen

kaisern vor Konstantin gewissermaßen in eine Reihe gestellt

differiert. An der Sache selbst ist auch kaum zu zweifeln; denn

wird. Vielmehr zeichnen auch andere Quellen der späten Van-

durch Dekrete vom 7. und 25. Februar 484° wurden alle Katho-

liken einer Ketzergesetzgebung unterstellt, die auf die ein-

dalenzeit, so Victor von Tonnuna”, die von einem anonymen

Verfasser stammende Passio septem monachorum* und die Notitia

4) CSEL, Bd. VII, 117—134, dazu vor allem Chr. Courtois, Vic-

tor de Vita et son oeuvre, Alger 1954.

') B.S. Altaner, Patrologie, Freiburg/Br. 1960°, 453.

5) Bellum Vandalicum, I. 8, 3 f.

%) J. D. Mansi, Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collec-

?) Chron. ad a. 466. 479.

415, VIL_ 1 D

a

3) CSEL, Bd. VII, 108—114.

7) Die bei Victor Vitensis, III, 3—14 aufgenommen sind.

895

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 12

896

schlägigen strengen Bestimmungen des Codex Theodosianus

möchte, läßt sich mithin aus :seiner eigenen Darlegung unter Zu-

(XVI, 5: De haereticis) zurückgeht. Wir haben bereits an anderer

hilfenahme anderer Quellenstellen widerlegen. Es ging dem

Stelle darauf hingewiesen®, daß es um die Durchführung dieser

König ohnehin nicht um die physische Vernichtung der katho-

Verfolgungsdekrete allerdings sehr unterschiedlich bestellt ge-

lichen Geistlichen und Laien, sonden um ihre Bekehrung zum

wesen sein muß, und wollen hier die maßgeblichsten Quellen in

Arianismus. Diesem Ziel dienten offenbar verschiedene Metho-

dieser Hinsicht befragen.

den, die der Text des Dekretes, der nur eine allgemeine, schroff

Die Vita Fulgentii, die allerdings erst um 530 geschrieben

formulierte Richtlinie zeichnet, nicht enthüllen kann. Neben

wurde und deren Verfasser (offenbar doch Ferrandus von Kar-

Victor geben die Passio septem monachorum** und — freilich für

thago°®) keine unmittelbare Berührung mit diesen Ereignissen ge-

die Periode Thrasamunds — Procop‘” sowie die Vita Fulgentii'®

habt haben kann, weiß nur von einer Verfolgung Hunerichs

zu, daß man auch bei dem Versuch einer ‚Zwangsbekehrung‘

gegenüber den sacerdotes zu berichten (Vita Fulg. 3). Die Zivil-

lieber mit den Mitteln der Überredung und der Bestechung ar-

bevölkerung ist der Vita zufolge nicht betroffen, und der junge

beitete als mit harten Strafen. Die Praxis sah freilich recht unter-

schiedlich aus, und die königlichen Dekrete wurden von manchen

Fulgentius, damals schon Prokurator von Thelepte und als Sproß

einer vornehmen katholischen Familie bekannt, ist in keiner Hin-

Gerichtsorganen — auch von den in die Exekutive einbezogenen

sicht ein Opfer der Verfolgung geworden (Vita Fulg. 1 ff.).

arianischen Klerikern — oft mit drakonischer Strenge befolgt‘.

Immerhin scheint der Gesamttenor der Kapitel zwei bis vier der

Immerhin’ gestaltete sich sogar das Schicksal der verbannten

Vita auf eine Krisensituation der besitzenden katholischen

Bischöfe nicht immer allzu hart. Manche von ihnen konnten als

Schichten hinzuweisen, so daß ein loser Zusammenhang mit den

Kolonen friedlich leben‘®, andere fanden sogar die Möglichkeit,

Verfolgungsmaßnahmen Hunerichs gegeben sein mag. Da Fulgen-

an ihrem Verbannungsort Klöster zu begründen‘*. Bekannte

tius selbst in seinen Schriften auf die Verfolgungsmaßnahmen

katholische Laien, wie Fulgentius’ Familie, wurden gar nicht be-

jedoch auch nicht direkt anspielt, können sich diese zumindest in

helligt, wenn sie sich nur ruhig verhielten.

der mittleren und südlichen Byzacena nicht allzu stark bemerk-

Wir meinen freilich, daß die Durchführung der Verfolgung

bar gemacht haben. Anders vielleicht im Grenzgebiet gegen

nach Provinzen und Städten recht unterschiedlich gewesen ist;

Tripolitanien'® und im Gebiet von Hadrumetum, das damals in

es bietet sich jedoch nicht genügend Quellenmaterial an, um

Huniricopolis umbenannt wurde**, Kennzeichnenderweise läßt

diese These zu untermauern. Wenn es sich beweisen ließe, daß

sich außer Ferrandus und Fulgentius auch der fanatische Hunerich-

Maxima zur Zeit Hunerichs Oberin des Thabracenser

gegner Victor von Vita, der oft Augenzeuge der Katholiken-

Nonnenklosters gewesen ist”, das ihr nach ihrer Flucht

verfolgung gewesen ist und auch über gute Gewährsleute ver-

das erste Asyl geboten hatte (Victor Vit. I 32), so wäre dies ein

fügt'”, manche Möglichkeit entgehen, um eine gewissermaßen

Schritt weiter: Liegt Thabraca doch in der Proconsularis, die von

Jückenlose Verfolgung zu beweisen. So markiert er zwar an zwei

den Vandalen ungefähr mit dem Gebiet der Sortes Vandalorum

Stellen Hunerichs drastische Maßnahmen gegen die Mönche und

gleichgesetzt worden sein dürfte, Da Hunerich nun das Gebiet

Nonnen (II 24 f. III 41), sagt aber auffälligerweise nichts davon,

der Sortes Vandalorum katholikenfrei machen wollte**, wäre die

daß die ihm wohlbekannte, während der Abfassung Sseines

unbehelligte Zulassung eines oder mehrerer Klöster in Thabraca

Werkes noch lebende mater multarum virginum dei Maxima

im Verfolgungsjahr 484 der Beweis für eine besondere Inkonse-

(I 35), die unter Geiserich wegen ihrer Flucht ins Kloster gefol-

quenz der Religionspolitik Hunerichs, die überhaupt noch man-

tert worden war, von der Verfolgung Hunerichs in irgendeiner

ches Rätsel zu lösen gibt.

Weise getroffen worden sei‘®. Dieses Schweigen ist sehr beredt

und beweist gemeinsam mit der Aussage der Vita Fulgentii und

14) S, Passio

’

8

12. Der Behauptung der Passio: „universa

namque monasteria virorum vel puellarum sanctarum gentilibus, id est

des Fulgentius selbst, daß die Verfolgung Hunerichs vor manchen

Mauris, cum habitatoribus donare praecepit‘“ (5. Gemeint ist natürlich

kirchlichen Einrichtungen — so zumindest einzelnen Klöstern —

Hunerich) steht nicht nur Victor Vitensis, I, 35, sondern auch die Vita

Halt gemacht hat. Eine lückenlose Verfolgung, wie sie uns Victor

von Vita durch Wiedergabe des Dekrettextes (III 3—14) und an-

Fulgentii entgegen. An den Realitäten geht diese Stelle ohnehin vor-

bei, da man sich nicht denken kann, auf welche Weise Hunerich die oft

schließende Schilderung vieler einzelner Verfahren vorspiegeln

in zentralen Gebieten des Vandalenreiches gelegenen Klöster den

Mauren hätte übergeben können.

8) S. Artikel „Vandalen‘“ VIa, Pauly-Wissowa, Suppl.-Bd. X.

15) Bellum Vandalicum, I, 8, 9 f.

%) B.S. Altaner, a.a.O., 453. Die Vita ist jetzt außer in den

Bänden der Patrologia Latina 65 und 67, die Fulgentius’ und Ferrandus’

a

Werke enthalten, in der Ausgabe von G.-G. Lapeyre (Paris 1929) zu

17) S. Victor Vitensis, III, 22. 25(. 33ff. 42f.. 49ff. Die

benutzen.

Arianer begnügten sich allerdings meist damit, wenn die Gegner auf

irgendeine Weise die (Wieder-) Taufe empfangen hatten, s. Victor

10) S, Victor Vitensis, III, 42 ff.

Vitensis, III, 47 ff.

11) Beleg dafür ist der Bischof Servitius Unuricopolitanus, der in

der Notitia prov. et civ. Africae als 107. Bischof der Byzacena ver-

18) S, Victor Vitensis, IIL, 20.

merkt ist,

19) Wie der Vita Fulgentii, 3, genannte Faustus (wohl mit dem

als 76. der byzacenischen Bischöfe genannten Faustus Praesidiensis der

12) Hierzu grundsätzlich: Chr. Courtois, a. a. O., 23 ff.

Not. prov. et civ. Afr. identisch); vgl. Chr. Courtois, Les Vandales

13) S. Chr. Courtois, a. a. O., 56, und H.-J. Diesner, Kirche und

Staat im spätrömischen Reich, Berlin 1964?, Nr. 10. Eine Auslassung

et l’Afrique (1955), 297 £. 300.

kann hier nicht vorliegen, da Victor (so III, 33) auch bei weniger

20) Chr. Courtois sprach sich (Victor de Vita et son oeuvre, 56)

wichtigen Persönlichkeiten anmerkt, wenn sie mehrmals von der Ver-

ohne eigentlichen Beleg dafür aus.

folgung getroffen worden sind.

21) S, Victor Vitensis, II, 39. III, 4.

RELIGIONSWISSENSCHAFT

sein. Unter Beiseitelassung aller moralischen, politischen und

ästhetischen Probleme geht es den Bearbeitern um die Heraus-

Jung, Moses, Nikhilananda, Swami, u. Herbert W.Schnei-

stellung der Probleme der zentralen Glaubensinhalte und des

der: Relations among Religions Today. A Handbook of Policies

and Principles. Leiden: Brill 1963. XII, 178 S. gr. 8°. hlf. 15.—.

Kultus in den verschiedenen Religionen und um die Darlegung

der Gründe, worin sie ihre Sympathie bzw. Nichtsympathie zu

anderen Artungen der religiösen Feiern und Glaubenshaltungen

Dieses Handbuch will keine Wertungen von Religionen

sehen.

bieten, sondern Information über das Verhältnis der Religionen

zueinander, wie es ist bzw. sein sollte. Das Buch ging hervor aus

Das aktuelle Interesse an einem solchen Unternehmen be-

einem an der Columbia Universität in den Jahren 1948—1958

darf kaum einer Begründung. Die Selbstdarstellungen der Reli-

gehaltenen Seminar. An dem gewonnenen Material sollen un-

gionen müssen allen Theologen umso willkommener sein, als

gefähr hundert Personen und zwölf Institute beteiligt gewesen

die sehr intensive Begegnung der Religionen in unseren Tagen

897

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 12

898

nicht mehr nur die Missionstheologen angeht. Diese Begegnung

An kleineren Beobachtungen wäre zu nennen: -S.'21 f. . sucht‘ man

zu den angegebenen Zahlen die Anmerkungen, man kann sie kaum.in

stellt unüberhörbare Fragen an die Theologie, auch hinsichtlich

dem Addendum auf S. 178 vermuten. S. 25 muß es heißen 6) und nicht

einer jeder Introvertion abgewandten Theologenausbildung in

einem neuen Zeitalter.

1). $.33 Z. 10 wird das Zitat nicht mit ‘“ abgeschlossen. Zu den Quel-

zahl.

lenangaben S.71 und 72 wünschte man sich die Angabe der Jahres-

Der Buchinhalt wird in drei große Gruppen aufgegliedert.

Zunächst werden hörbar die Stimmen verantwortlicher Personen

Druckfehler: S. 68 Z.7 von oben und Z.3 von unten; S. 89 Z. 11;

oder Gremien: das sind hier Rom mit vielen Zitaten‘aus dem

K AL W S

Kanonischen : Recht und aus jüngeren Enzykliken der Päpste

Arno Lehmann

Pius XII. und Johannes XXIII.; ferner die United Lutheran

| Halle/Saale

Church of America mit einer Deklaration aus dem Jahre 1920,

Rosenkranz,

Gerhard:

Religionswissenschaft

und Theologie.

die sich freilich gerade nicht mit einer Stellungnahme zu den

Aufsätze zur Evangelischen Religionskunde. München: Kaiser. 1964.

nicht-christlichen Religionen befaßt, und es sind Erklärungen des

361 S. gr.8° = Veröffentlichungen zu Mission und Oekumene.

Ökumenischen Rates

der. Kirchen, in Wahrheit ;aber solche des

DM 20.—; Lw. DM 23.—.

früheren Internationalen Missionsrates,

Der Tübinger Missionswissenschaftler hat in diesem Band

Teil II bringt sodann weniger offizielle Aussagen, aber doch

seinen zahlreichen Büchern (siehe Bibliographie Seite 361) eine

solche aus der Feder repräsentativer Vertreter der Religionen.

Sammlung von neunzehn verstreuten Aufsätzen aus den Jahren

Und da sind sie alle da: Buddhismus, Confuzianismus und Chine-

1950—63 hinzugefügt. Die vier ersten Aufsätze unterstreichen

sische Religion, Christentum (röm.-kath., orthodox, anglikanisch

in ihrer Thematik in besonderer Weise den Titel des Buches:

und protestantisch, die letztere Gruppe vertreten durch den

Religionswissenschaft und Theologie. Der erste Aufsatz („Wege

Amerikaner Prof. R. P. Beaver- und den indischen Juristen

und Grenzen des religionswissenschaftlichen Erkennens‘‘) führt

P. Chenchiah), Hinduismus (mit sieben Beiträgen), Islam, Juden-

in weiträumiger Auseinandersetzung, vor allem mit Söderblom

tum, die Sikh-Religionen und der Zoroastrismus,

(S. 20f.) und Hocking (S. 25f.), zu der Bestimmung der Aufgabe

Für die Begegnung dieser Religionen in einer (im Gegensatz

„die der Theologie gesetzt ist: in legitimer Weise mit der Tat-

sache fertig zu werden, daß die Religionswissenschaft ihre auto-

zu früheren Zeiten) friedlicheren und fruchtbareren Art möchte

das Handbuch eine Art Nachschlagewerk sein.

nome Beschäftigung mit den Religionen mit Recht für sich in

Im II Teil findet man zehn Erörterungen von Gelehrten

Anspruch nimmt‘“ (S. 26). Hat es die Religionswissenschaft nach

ihren eigenen „Erkenntnisbedingungen‘“ und den „eigenen Ge-

über das Verhältnis ihrer eigenen Religion zu den anderen Reli-

setzen ihres Forschungsgegenstandes‘“ (32) mit den „Tatsachen-

gionen. Sieben der Beiträge stammen aus der westlichen Schau

zusammenhängen zu tun, in denen sich die verschiedenen Reli-

und leider nur von drei Asiaten. In einem Appendix kommen

schließlich acht internationale Organisationen, die sich mit inter-

gionen — das Christentum nicht ausgenommen — darstellen‘“ (32),

religiösen Beziehungen befassen, zu Worte, darunter die United

so würde sie „ihre Grenzen verletzen,

wenn sie einen ihrer

Aspekte verabsolutierend, Werturteile fällen wollte‘“ (33). Die

Nations (mit wertvollen Ausführungen auch über den Meditation

„evangelische Religionskunde‘“ als theologischer Forschungsbe-

Room und seinen Symbolgehalt), World Congress of Faiths,

World Brotherhood, World Ecumenical Unity Movement, World

reich hat dagegen die Aufgabe, „der Theologie die Kenntnis der

Fellowship of Muslims and Christians.

religiösen Tatsachen in ihrer von der Religionswissenschaft ermit-

telten Faktizität, Bedeutung und Ordnung zu vermitteln, daß ihr

Eine wenn auch nicht vollständige, so doch in ihrer Auswahl

Bezug auf ein Letztes deutlich wird‘“ (35). Ihre theologische Auf-

gute und hilfreiche Bibliographie mit 199 Nummern beschließt

gabe besteht dann darin, die „religiöse Wirklichkeit von der in

das Buch.

Christus enthüllten Gotteswirklichkeit auszuwerten‘‘. Der zwei-

Die Lektüre dieses Sammelwerkes ist höchst interessant und

te Aufsatz („Die Notwendigkeit evangelisch-theologischen Stu-

lehrreich. Wie zu erwarten, finden sich alle nur denkbaren

diums der Fremdreligionen um der Mission willen‘) erweitert

Stellungnahmen vor, die alle aufzuführen das gesetzte Raummaß

diesen Gedankenkreis in Hinsicht der Mission, deren wechseln-

‚überschreiten würde. Neben der Vervollkommnung der „pagan

des Verhältnis zu den nichtchristlichen Religionen in der katho-

philosophies

. by Christian revelation‘“ ( Rom, S. 13) über

lischen und evangelischen Missionslehre analysiert wird, Es

das „Entweder ist es [das Evangelium] für alle wahr oder es ist

kommt darauf an, ‚„das befreiende und vorwärtsführende Auf-

überhaupt nicht wahr‘“ (Jerusalem 1928, S, 20) und die Versiche-

einanderwirken von Theologie und Religionswissenschaft im Stu-

rung, daß der Buddhismus („Buddhism is not a religion‘) nicht

dium der Fremdreligionen‘“ zu erkennen und nutzbar zu machen

lehre, daß alle Religionen zum selben Ziele führen und daß alle

(45). Im dritten Aufsatz bietet Rosenkranz eine wissenschafts-

Religionen nur verchiedene Interpretationen der einen höchsten

theoretische Grundlegung der Missionswirtschaft, Die notwen-

Wahrheit seien (S. 31), geht es zu der hinduistischen Aussage

dige Verbindung historisch-kritischer und theologischer Forschung

„Soviele Religionen, soviele Wege‘“ (S, 68). Allen gemeinsam

wird im Blick auf eine biblisch-theologische Begründung der Mis-

aber ist die Betonung der Offenheit und des Respektes für ein-

sion, auf die Missionsgeschichte und schließlich in Anwendung auf

ander, wie immer man auch die andere Religion sehen und sich

die „Botschaft der Mission‘“ aufgezeigt, wobei wiederum die Prin-

gegen sie doch abgrenzen mag.

zipien evangelischer Religionskunde und ihrer Grenzziehung zur

Man muß das Buch nehmen wie es ist. Denn in der Auswahl

Religionswissenschaft betont werden. Der vierte Aufsatz endlich

der Stimmen führt das Buch nicht bis in sein Erscheinungsjahr;

behandelt die Frage nach der Absolutheit des Christentums. In

einzelne Dokumente und Äußerungen stammen aus den Jahren

Auseinandersetzung mit Harnack und Troeltsch zeigt R. auf, daß

1920, 1926, 1928, 1938, 1949, 1957. Man mag sich auch wun-

sowohl die Lehre von den Iogoi spermatikoi wie die Spekulation

dern, warum Männer wie Gandhi oder Aurobindo u. a. nicht zu

über eine allgemeine Offenbarung die „Grenze religionsgeschicht-

Gehör gebracht werden. Erst recht erscheint es dem Rez. fraglich,

licher Aussagemöglichkeiten überschreiten‘“‘ (79) und sich nicht

ob das evang. Christentum in ausreichend repräsentativer Weise

mit religionsgeschichtlichen „Parallelen und Konvergenzen‘““ be-

vertreten ist. Der Zweifel gilt vor allem im Blick auf den Beitrag

weisen lassen (80). „Allen Religionen, auch der christlichen, steht

eines Theologieprofessors aus Californien (137 ff.), für den nur

die Christusbotschaft gegenüber, die von Gott aus zum Menschen

hingeht, ihm die Verfügung über die letzte Wahrheit nimmt. Das

ein Mangel an Glauben an dem „only way‘“ festhalten kann

(S. 137). Die Christen, so meint er, mögen wohl ihr Glaubens-

ist religionsgeschichtlich feststellbar‘‘ (81). Vor der Gotteswirk-

bekenntnis „Jesus der Herr‘“‘ für s i c h aussprechen, aber sie soll-

lichkeit, die in Christus in die Religionsgeschichte der Menschheit

ten nicht das Gesetz aufzustellen versuchen, daß Jesus auch der

hineingetragen ist, (86) erweist sich „der Ausdruck Absoluthei

des Christentums als unangemessen‘‘.

.

Herr sein müsse für Juden, Hindus und Buddhisten (S. 138). Wie

ein Kind heranwachse, so soll man auch die Menschen „Christen‘‘,

Außer zwei mehr informatorischen Aufsätzen („„China heu-

„Buddhisten‘‘,

„Atheisten‘“,

„Theisten”,

„Moslems”

oder

te‘“ S. 247 und „Religionen wandeln sich‘“ S.298) sind fast alle

„Sikhs‘“ in Ruhe lassen und auch heranwachsen lassen zu einer

anderen der religionsgeschichtlichen Auseinandersetzung gewid-

immer größeren geistlichen Maturität (S. 142).

met. Ihre Themen betreffen bis auf eine Untersuchung über die

899

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 12

}

900

Sonderlehren der Ahmadiyya (in: Mohammed und der Koran —

eingehend analysiert, die babylonverherrlichende Tendenz wird

Jesus und die Bibel, S. 110) die Religionswelt des Ostens. Dabei

richtig hervorgehoben, und die Spannungen zwischen alten Mo-

kommen die in den ersten Aufsätzen behandelten Grundsätze

tiven und jetziger Form werden gut herausgearbeitet. Eine aus-

einer evangelischen Religionskunde zu einer überzeugenden An-

führlichere Stellungnahme zur Frage der kultischen Funktion des

wendung. Die Variationsbreite und Behandlung der Tliemen sind

Enüma elisch wäre wünschenswert gewesen, ebenso wie

überraschend weit: „Das Gleichnis vom Verlorenen Sohn im

eine Erörterung der Anwendung der Schöpfungsmythen über-

Lotos-Sütra und im Lukasevangelium‘‘—,,Upäyakausälya (geschick-

haupt: inwieweit sind sie Texte eines schöpferischen Kultdramas,

te Anwendung der Mittel) als Methode buddhistischer Ausbrei-

in welchem Ausmaß befriedigen sie die Neugier der Menschen

tung‘“ — „nicht-christliche Welt und christliche Ethik‘“‘ — „Heils-

betreffs des Ursprungs der Welt, unter welchen Bedingungen

verwirklichung und Heilserwartung‘“ — „fernöstliches und christ-

dienen sie magischen Zwecken (die letzte Frage wird S. 90 ge-

liches Zeit- und Geschichtsverständnis‘‘ — ‚„der Geist Europas

streift)?

und die Religiom des Ostens‘‘ — „die Völker Asiens und die

In der Darstellung der israelitischen Vorstellungen findet

Technik‘“ — „der Weg der Freiheit im Umsturz Asiens‘“ — „Pro-

man viele wertvolle Beobachtungen. Zwar wird man dem Ver-

bleme christlicher Verkündigung in China“ — „die Rede vom

fasser nicht folgen können, wenn er den Zweck des jahwistischen

kosmischen Christus angesichts der indischen Geisteswelt‘‘

—

„Ostasienmission, unveränderlicher Auftrag in einer veränderten

Schöpfungsberichts im Ablehnen des Totenkults durch Hervor-

hebung der Sterblichkeit und der irdischen Begrenztheit des Men-

Welt“. Letztlich müht sich R. unter diesen vielfältigen Aspekten

schen findet. Besonders treffend ist aber der Vergleich der

um das

Verständnis des Menschen der ternöstlı-

Sündenfallsgeschichte mit dem Enkiduabschnitt des Gilgamesch-

chen Kultur- und Religionswelt. Es geht ihm darum, deutlich zu

machen, daß dieser Mensch nur aus den Kategorien des mythi-

epos, wo die Frau den unbefangenen Naturmenschen verführt, in-

dem sie ihm die geschlechtliche Erfahrung schenkt und ihn dadurch

schen Seinsverständnisses ‘seiner Religion zu verstehen ist. Alle

auf den Weg zum Tode versetzt. Daraus ergibt sich eine gegen

politischen Wandlungen und alle Säkularisation haben ihn davon

nicht gelöst.

Es ist R. zu danken, daß er gegenüber der gerade

den Fruchtbarkeitskultus gerichtete Tendenz, die übrigens schon

auch in der christlichen Ökumene oft vertretenen Meinung, die sä-

Hvidberg gesehen hat (Vetus Testamentum 10, 1960, S. 285 ff.).

Auch die „mythologischen‘‘ Vorstellungen vom Drachenkampf

kular-technische Zivilisation gleiche den östlichen Menschen der

werden berücksichtigt; es fragt sich aber, ob sie wirklich aus-

Problematik des Westens an, mit solchem Nachdruck darauf hin-

schließlich als „Folklore‘‘ bezeichnet werden können.

weist, wie sehr die Realität der inneren Bindungen noch gültig

Zuletzt werden die Vorstellungen der Griechen und der

ist und wie verfehlt auch die missionarische Begegnung sein wür-

Iranier behandelt. Bei den ersteren betont der Verfasser mit

de, wenn sie dies übersähe. In seinem Vorwort spricht R. von der

Notwendigkeit, „verbrauchte Kategorien durch angemessenere zu

Recht den rationalistischen Drang, demzufolge wir Schöpfungs-

ersetzen, neuen Wegen der Begegnung des Evangeliums mıt dem

mythen nur in Spuren oder in umwandelter Form besitzen. Die

Ursprungssagen bei Hesiod werden scharfsinnig untersucht, und

Menschen Asiens nachzuspüren, Wesen und Aufgabe einer sich . . .

in den jungen Kirchen Asiens regenden Theologie zu klaren‘‘.

auch die orphischen Vorstellungen werden beachtet. Es fragt sich

Er hat in diesen Aufsätzen den gelungenen Beweis geliefert, wie

aber, ob nicht eine weitgehendere Beachtung neuerer vergleichen-

der Untersuchungen die Darstellung hätte vertiefen können. Die

dieses Programm zu erfüllen ist.

Th. Müller-Krüger

fünf Rassen und die vier Weltalter bei Hesiod hätten z. B.

Hamburg

zu weiteren Erörterungen Anlaß geben können (vgl. jetzt Bianchi,

ALTER ORIENT

Studi e materiali della storia delle religioni, 34, 1963, S. 143 ff.);

die Kronos-Uranos-Sage ist von Wikander in Vetenskapssocie-

Brandon, S.G.F., Prof., M.A., D.D.: Creation Legends of the An-

tetens i Lund ärsbok 1951 behandelt worden; die Rolle des

cient Near East. London: Hodder & Stoughton [1963]. XVI, 241 S,

m.. Abb 1 -Text, 14 Taf. @r 8°LW..35 %.

Eows könnte vielleicht mit käma in gewissen indischen Kosmo-

gonien verglichen werden usw.

Wie ist der Mensch darauf gekommen, die ihn umgebenden

Ähnliches gilt vom iranischen Kapitel. Neben treffenden Bemer-

Dinge nicht als ewig daseiend, sondern als entstanden aufzu-

kungen und einer gewiß richtigen Beurteilung des Zurvän-Problems

fassen? Scheint doch alles in der Natur eher dafür zu sprechen,

findet sich manches, was nicht ganz auf dem heutigen Stand der For-

daß die Welt beständig und der Mensch vergänglich ist. Wie ist

schung steht oder hätte vertieft werden können. Die Bestreitung des

der Begriff des Schaffens entstanden? Solche Fragen stellt der Ver-

selbstbiographischen Werts der Gathas durch Mole wird nicht einmal

fasser der vorliegenden Arbeit, und wenn er auch zugibt, daß er

erwähnt. Zaehner hat nicht als erster die Zusammenstellung von Ahura

die Entstehung des Schöpfungsglaubens nicht erklären kann, hat

Mazdah mit Varuna gemacht (S. 197). Wenn von Mithras Herabsetzung

in Iran die Rede ist S. 197), vermißt man einen Hinweis auf Dumezil,

er jedoch einen guten Beitrag zum Verständnis der vorhandenen

Naissance d’‘archanges, eine Arbeit, die übrigens in der Bibliographie

Schöpfungsvorstellungen geleistet.

als Naissance des anges erscheint.

Die Abgrenzung der Aufgabe hat offenbar dem Verfasser

Einige weitere Kleinigkeiten: S. 32 wird die Junkersche These von

gewisse Schwierigkeiten bereitet. Ägypten, Mesopotamien und

einem anonymen „Großen Gott‘“ in Ägypten stillschweigend akzeptiert.

Israel bieten sich sozusagen selbstverständlich dar, aber gehört

S. 46 hätte die Darstellung der Ogdoade mit der Auffassung von Ant-

eigentlich Griechenland hierher? Und wenn Iran behandelt wird,

hes in Mythologies of the ancient world (hsg. von S. N. Kramer 1961)

warum wird auch Indien nicht mit hereinbezogen? Solche Fragen

konfrontiert werden sollen. S. 92 äussert der Verfasser Bedenken über

die Theorie von Marduk als sterbendem und auferstehendem Gott,

verringern aber keineswegs den Wert der vorzüglichen Analysen

kennt aber offenbar nicht von Sodens Aufsatz in ZA 51, 1955. S. 123:

der hier behandelten Schöpfungsvorstellungen.

”2d ist nicht ohne weiteres mit „Nebel‘“ zu übersetzen, s. Köhler-Baum-

Bei seiner Behandlung der ägyptischen Schöpfungsmythen

gartner; nach Albright bedeutet es „Grundwasser‘‘. S. 144: es ist jeden-

legt der Verfasser viel Wert darauf, daß sie von den Priester-

falls unsicher, daß merahax phe f „brütend‘“ bedeutet,

schaften verschiedener Tempel geschaffen worden seien, um die

Abschließend stellt der Verfasser fest, daß der israelitische

Interessen des betreffenden Tempels zu fördern. Das ist zwar

Schöpfungsbericht durch das Christentum und den Islam außer-

richtig, reicht aber als einzige Erklärung der Äägyptischen

ordentlich bedeutende Nachwirkungen gehabt hat, während die

Schöpfungsmythen nicht aus. Allen drei Grundtypen sind aber

anderen Schöpfungsvorstellungen weniger einflußreich gewesen

gewisse Motive gemeinsam, vor allem die Vorstellung vom aus

sind.

dem Urwasser sich erhebenden Urhügel. Hier spürt der Verfasser

Trotz der Einwände, die oben gemacht werden mußten, ist

mit Recht den Einfluß der Naturverhältnisse im Niltal. Vielleicht

das Buch mit seinem klaren Stil und seinen genauen Motiv-

ist es ihm nicht immer gelungen, all die feinen Anspielungen der

analysen ein wertvoller Beitrag zur vergleichenden Mythen-

ägyptischen Theologen auszuwerten, aber die tragenden Grund-

forschung. Dem Exegeten bietet das israelitische Kapitel viel

gedanken hat er gut herausgearbeitet.

Interessantes. Es erscheint jetzt als eine dringende Aufgabe, an-

Auch bei

den Sumerern und Babyloniern findet der Ver-

hand des hier zusammengetragenen Materials die Frage von der

fasser Belege für den Einfluß der Naturverhältnisse auf die

Funktion der Schöpfungsmythen aufs Neue zu untersuchen.

Schöpfungsvorstellungen. Das babylonische Schöpfungsepos wird

Uppsala

Helmer Ringgren

902

901

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 12

diesbezügliche Benutzung. Aber wichtiger ist das andere: daß

hier den Grundlinien nachgegangen wird, in denen das Ethos

ALTES TESTAMENT

des AT dahergeht und aus denen es erwächst. Darin liegt das

Hempel, Johannes 1: Das Ethos des Alten Testaments. 2., ergänzte

bleibende Verdienst dieses Buches.,

Aufl. Berlin: Töpelmann 1964. XII, 343 S. gr. 8° = Beihefte z. Zeit-

Hans Wilhelm Hertzberg +

schrift f. d. alttestamentl. Wissenschaft, hrsg. v. G. Fohrer, 67. Lw.

DM 58.—.

Es handelt sich in der Tat um eine „ergänzte‘“ Auflage des

Riessler, Paul: Die Heilige Schrift des Alten Bundes übers. 5. Aufl.

der einbändigen Ausgabe des Alten Testamentes. Mainz: Matthias-

1938 erschienenen Buches, das (durch den unterzeichneten Rezen-

Grünewald-Verlag [1958]. 1203, 67 u. VII S., 1 Kte. kl. 8° Lw.

senten) in ThLZ 1939, Sp. 203—205, besprochen worden ist; auf

DM 20.—.

diese Besprechung kann hier zurückverwiesen werden. Das Buch

In 7. Auflage (= 5. Aufl. der einbändigen Ausgabe) liegt

war so angelegt, daß die Anmerkungen einen besonderen Teil bil-

das Alte Testament von Paul Riessler vor. Die Übersetzung ist

deten, der dem eigentlichen Text folgte. Wie es im jetzigen Vor-

das Lebenswerk P. Riesslers. 1924 zuerst erschienen, hat er die

wort gesagt wird, hat der‘ Verf. auf Wunsch des Verlegers in der

Herausgabe der 3. Aufl. 1934 noch selbst vorbereiten können; am

neuen Auflage den Text des Buches unverändert gelassen. Gele-

16. 9. 1933 ist er heimgegangen. Eine 4. Aufl. ist im Krieg ver-

gentlich ist die Überschrift eines Absatzes anders gefaßt (5.. 32)

nichtet; seit 1949 sind in rascher Folge wieder drei Auflagen er-

oder ein Wort wie „Damaskusschrift“ durch „Qumran-Schriften““

schienen. Inzwischen ist die Übersetzung auch in der DDR heraus-

ausgewechselt worden (.33), und etwa 20mal sind Zahlen, die

gebracht, sicherlich ein Zeichen für die Wertschätzung, die diese

auf neue Anmerkungen verweisen, hinzugekommen. Sonst aber

Übersetzung bei dem katholischen Kirchenvolk genießt. Und der

entsprechen Schriftbild und Seitenzahl genau der Erstauflage; wie

Herausgeber, Dr. Heinrich Getzeny, begründet das im Vorwort

genau, sieht man daran, daß sogar ein Druckfehler (S. 127, Zadp

mit dem Satz: „Sowohl an philologischer Exaktheit wie an sprach-

v. u.) oder eine Auslassung (die Anmerkungsziffer 110a auf S. 18)

licher Vollendung wird die Riessler-Bibel noch auf geraume Zeit

die beste deutsche Übersetzung des AT bleiben.“

in die Neuauflage mit hinübergewandert sind. Die Anmerkungen

umfaßten damals, einschließlich der „Nachträge‘‘, 72 Seiten; sie

Diese Aussage entspricht der Absicht des Übersetzers. Er

sind jetzt auf 127 Seiten angestiegen. Eine Verkürzung des Inhalts

hat den hebräischen Text genau übersetzen wollen und sucht

der Anmerkungen, infolge der Streichung von älteren und über-

ihn so lange wie irgend möglich zu halten und verständlich zu

holten Literaturangaben oder von damals aktuellen Auseinander-

machen (vgl. z.B. 2.K6ö16,6). Auf Verbesserungen oder Ein-

setzungen, ist in kleinem Umfang vorgenommen worden (z. B. S. 3-

sätze aus der LXX verzichtet er nach Möglichkeit. Er versucht

Anm. 17; S. 18, Anm. 110a; S. 165, Anm. 74). Aber sehr viel um-

auch ein verständliches Deutsch zu schreiben; und das ist ihm

durchaus gelungen. Dabei hat er für die poetischen Stücke die

fangreicher ist das, was an Ergänzungen und Neuausführungen hin-

zugekommen ist. Diese Zutaten sind gewöhnlich in eine vorhan-

Form der Jamben gewählt, weil damit im Deutschen die poetische

dene Anmerkung hineingearbeitet worden; verhältnismäßig we-

Gestalt am besten ihren Ausdruck fände.

nige (s. o.) Anmerkungen sind ganz neu hinzugetreten. Was den

Es wäre sicher nicht recht, bei einem solchen Lebenswerk um

Einzelheiten zu rechten. Aber zu zwei Überlegungen gibt die Ar-

Inhalt anbelangt, so überwiegen durchaus die Ergänzungen auf re-

ligionsgeschichtlichem Gebiet. Hier ist, wieder wie bei der ersten

beit Riesslers Anlaß,

Auflage, erstaunlich, wie viel auch entlegenes Material der Verf.

Einmal ist wohl hinzuweisen auf Riesslers textgeschichtliche

heranzuholen und seinem Zweck nutzbar zu machen weiß. Doch

Thesen, die in der Tat, wie der Herausgeber mit Recht bemerkt,

auch zur Exegese finden sich viele weiterführende Angaben, dar-

kaum bekannt geworden sind. Sie wurden 1939 in dem von Fr.

unter solche, in denen der Verf. seine (damals eingenommene)

Stier aus dem Nachlaß herausgegebenen Werk „Erklärungen von

Position verteidigt, aber auch auf Grund neuerer Erkenntnisse ab-

Textschwierigkeiten des Alten Testaments‘““ veröffentlicht. Hier

wandelt (z. B. S. 118, Anm. 143). Die exegetische Literatur ist da-

vertritt R. eine These, die wirklich abenteuerlich anmutet: Der

bei etwas willkürlich zu Rate gezogen, wie man überhaupt nicht

hebräische Text sei erst aus einer alten griechischen Übersetzung

selten den Eindruck hat, daß die Ergänzungen einen mehr zufälli-

des aramäischen Urtextes zurückübersetzt. Anlaß zu einem Be-

gen Ursprung haben und im Sinne des Anliegens des Buches nicht

weis für diese These bilden die cruces interpretum, die, wie ihm

von gleicher Relevanz sind. Der Charakter des Gesamtwerkes ist

scheint, auf diese Weise ihre Erklärung finden.

mir damals einheitlicher erschienen als heute. Unter den weiter-

Auch wer von dieser These nicht überzeugt ist, wird zuge-

führenden Darlegungen sei hier besonders erwähnt, was der Verf.

ben, daß manche Erscheinungen der Textgeschichte eigenartig

über die Levitenfrage schreibt

(5: 27 Anm, 164:1684 5 76,

genug sind. Wir wissen ja heute, daß Textgeschichte ein sehr

Anm. 68. 69; S. 136, Anm. 255). Bedeutsam ist auch, gegenüber

verwickelter Prozeß war und daß es manche Beziehungen hin

der ersten Auflage, die Fortsetzung der Diskussion über den Deka-

und her gegeben hat. (Erinnert sei an Baudissins These, das "237N

log (S. 115, Anm. 116; S. 117, Anm. 137), über die Talion (S. 196,

des hebräischen Textes sei aus dem xU0i06 der LXX geflossen.)

Anm. 206) oder auch über das Bilderproblem (. 196, Anm. 13). Es

Und vielleicht geht es auch hier so wie manchmal, daß in der

wird ständig deutlich, wie stark der Verf. im Gespräch geblieben

Auseinandersetzung mit einer verfehlten Hypothese sich doch

ist und zu dessen Bereicherung in den 25 Jahren seit Erscheinen

eine neue und bessere Einsicht gewinnen läßt. Das von R. gesam-

der ersten Auflage durch eigene Arbeiten beigetragen hat, auf die

melte Material bedürfte wohl einer ernsten Prüfung.

immer wieder hingewiesen wird.

Und ein anderes. Wer wie der Rezensent an der Revision

Aber nicht nur um dieser Weiterführungen und Ergänzungen

der Lutherbibel mitgearbeitet hat, darf wohl überlegen, wie es

willen ist es gut, daß die Neuauflage zustandegekommen ist. H.s

nun auf evangelischer Seite weitergehen soll. Denn diese Revision

Arbeit wollte, so habe ich damals in der Besprechung gesagt, „die

ist die letzte gewesen, die diesen Namen noch verdient. Jede

Wurzeln aufweisen, aus denen das sittliche Handeln innerhalb des

weitere Modernisierung käme einer Neuübersetzung gleich. Soll

AT erwächst‘“. Der Verf. will also „‚den Weg der ‚Strukturanalyse‘

und kann diese sich an das Vorbild R.s halten? Es ergeben sich

in dem Sinne gehen, daß er mehr die formalen Gesetze aufweist,

dabei ja viele Fragen. Nur einige seien herausgegriffen:

die Kategorien, in denen das Ethos verläuft‘“, Es ist damals darauf

Soll man ein hebr. Wort immer durch das gleiche deutsche

hingewiesen worden, daß ‚„mit dem Versuch solcher struktur-

Wort wiedergeben? Buber bejaht diese Frage grundsätzlich; R.

analytischen Darstellung‘““ nicht nur „eine der schwierigsten Auf-

geht hier in großer Freiheit vor. In Prov 11 hat er für

MD

gaben angegriffen worden ist, die die Wissenschaft sich setzen

vier Übersetzungen: Almosen (V.4), Frömmigkeit (V.5), Ge-

kann‘“, sondern, daß damit etwas Neues, bisher in der alttesta-

rechtigkeit (V. 6), Tugend (V. 19). Wo MP7X Almosen bedeutet

mentlichen Wissenschaft noch nicht Vorhandenes vorgelegt werde,

(ob das in V. 4 der Fall ist, kann auf sich beruhen), wird man so

Man muß sagen, daß dies heute noch genau so gilt. Darum ist

übersetzen müssen; aber ist es notwendig, zwischen Frömmigkeit,

es gut, daß das geistvolle und überaus kundige Buch wieder neu

Gerechtigkeit, Tugend zu wechseln? Der nicht des Hebräischen

erschienen ist. Man wird sich in ihm über viele Einzelheiten Auf-

kundige Leser wird annehmen müssen, daß hier drei verschie-

schluß holen können; das Register, dessen Grundlage noch der

dene Begriffe vorliegen. In einem solchen Zusammenhang wird

verstorbenen Gattin des Verfs. verdankt wird, erleichtert eine

man doch auf eine Übersetzung sinnen müssen. Umgekehrt gibt

903

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 12

904

R. Prov 11,5.6 zwei verschiedene . Worte mit:„Gerechtigkeit“

den Mißverständnissen der ursprünglich zugrundeliegenden Zah-

wieder; ob man da nicht auch im Deutschen unterscheiden sollte?

lenüberlieferung ergab. 2. Es ist unschwer. möglich, auch die Syn-

Eine neue Übersetzung wird zwischen Buber und Riessler einen

chronismen mehr zu ihrem Recht kommen zu lassen und sie als

nicht ganz leicht zu gehenden Mittelweg finden müssen.

historisch richtig zu erweisen.

Wie soll man die hebräischen Impf. cons. wiedergeben, wenn

Mit dieser Korrektur glaubt Jepsen Begrichs methodischen

sie gehäuft aufeinander folgen? Luther hat allermeist wörtlich:

Ansatz und weithin auch seine Ergebnisse vertreten zu können.

Und ... und ... und übersetzt; R. löst in kurze Hauptsätze auf.

Das ist gut verständlich. Aber ob es wirklich die angemessene

Auf_ dieser Grundlage weist er dann die Anschauungen Mo-

winckels, Albrights, Thieles und Schedls zurück.

Verdeutschung‘ des hebräischen Stils ist? Man wird bei-einer

Auf Einzelheiten einzugehen läßt sich nicht auf begrenztem

neuen Übersetzung schwerlich bei Luther bleiben wollen (bzw.

bei Buber), aber doch einen Weg suchen müssen, um den Fluß

Spaltenplatz tun. Nur einige der Resultate können angeführt wer-

hebräischer Erzählung anschaulich werden zu lassen.

den:

Saul geb. 1051

R. hat es, soweit ich sehe, als erster unternommen, hebrä-

Saul König. 1012—1004

ische Poesie in Jamben, d.h. in einem der deutschen Sprache

Eschbaal 1004—1003

vertrauten Rhythmus wiederzugeben. Soll man das nachahmen?

David König 1004—998 in Hebron

Richtig ist natürlich, daß kein Übersetzer das hebräische Metrum

997—965 in Jerusalem

Salomo König 965—926

nachahmen kann, umso weniger, als wir -dieses ja gar nicht ken-

Jerobeam 1 927—907

nen. Aber ist es wirklich angemessen, alles, was im AT irgend

Rehabeam 926—910

„poetische‘ Form hat, mit einem einzigen deutschen Metrum zu

umschreiben, ohne Rücksicht darauf, ob es Hymnus, Klagelied,

In seinem Beitrag zur Zeitrechnung des I und II Makkabäer-

Spruch, Scheltwort oder Drohwort ist? Einem „Lehrgedicht‘“ wie

buches bringt Robert Hanhart erst eine Vorbereitung, wo er Aus-

grenzung der Datierungsmöglichkeiten auf chronologischer Grund-

dem 78. Psalm mag der Jambus angemessen sein; aber auch

einer Klage wie der des 51. Psalms? Hier wird eine Übersetzung,

lage und dann auf historischer Grundlage behandelt. In der Haupt-

die sich nicht unbedingt auf ein Metrum festlegt, doch mehr Mög-

fragestellung gibt er eine Analyse des Geschichtsstoffes, einen hi-

lichkeiten der Einfühlung haben.

storischen Vergleich und einen chronologischen, zuletzt Lösung,

Auswertung und Anwendung.

Alle diese Fragen sollen nicht als Kritik an R.s Arbeit ver-

standen werden, sondern hinweisen auf die Größe der Arbeit,

Die Schwierigkeit liegt nun darin, daß keines der beiden

vor die ein Übersetzer des Alten Testaments gestellt ist. Wer

Makkabäerbücher sich ausschließlich an der geschichtlichen Wirk-

solches Werk unternimmt, muß wissen, was er tut, und voll

lichkeit hält. Auch das I Makkabäerbuch kommt von einer ge-

dazu gerüstet sein.

schichtlichen Überlieferung her, in der die geschichtliche Wirklich-

Greifswald

Alfred Jepsen

keit nach jener für die israelitische Geschichtsschreibung charak-

teristischen typisierenden Schau bereits vereinfacht ist: Der auch

Jepsen, Alfred, u. Robert Hanhart: Untersuchungen zur israeli-

dem I Makkabäerbuche eigentümliche und auch in diesem Buche

tisch-jüdischen Chronologie. Berlin: Töpelmann 1964. V, 96 S. gr. 8°

ausdrücklich als solcher herausgestellte Topos, nach welchem der

= Beihefte z. Zeitschrift f. d. alttestamentl. Wissenschaft, hrsg. v.

Tempel genau an dem Tage wiederhergestellt wurde, an welchem

G. Fohrer, 88. DM 18.—.

er drei bzw. zwei Jahre zuvor geschändet worden war (vgl. I Macc

Beiheft 88 der ZAW ist in zwei Teile aufgeteilt. A. Jepsen

4 :54 mit II Macc 10 : 5), entspricht nicht der geschichtlichen

behandelt im ersten Teil die Chronologie der Könige von Israel

Wirklichkeit (S. 83). „Da der chronologische und geschichtliche

und Juda (S. 1—48) und R. Hanhart im zweiten Teil die Zeit-

Vergleich der Macc.bücher für die Wiederherstellung des Tempels

rechnung des I. und Il. Makkabäerbuches (S. 49—96).

den Dezember 164 v. Chr. als gesichertes Datum ergeben hat, sind

wir nun nach dem Zeugnis Daniels zu dem Schluß genötigt, daß

Jepsen macht in seiner Vorbemerkung darauf aufmerksam,

daß er sich schon früher für die Begrich‘sche Chronologie, aller-

die Entweihung des Tempels sich etwa im Sommer des Jahres 167

dings mit kleinen Abänderungen, als die beste entschieden hatte.

v. Chr. ereignet haben muß‘“ (S. 83—84).

Er stellt sich dabei zwei Fragen, die er in dieser Arbeit zu beant-

Die beiden Studien sind gründliche Arbeiten, die neue Stoffe

worten sucht: 1. Sind die nach den Begrich‘schen Arbeiten erschie-

zu der Diskussion von den eingewickelten Chronologiefragen brin-

nenen Versuche, die Probleme der alttestamentlichen Chronologie

gen und darum diese Diskussion wieder in Gang setzen werden.

zu lösen, methodisch besser fundiert? 2. Wieweit geben neue Funde

Oslo

Arvid S. Kapelrud

und Einzelbeobachtungen Anlaß, die Begrich‘schen Ansätze zu ver-

bessern oder vielmehr zu erhalten? So gliedert sich der folgende

Amsler, Samuel: Amos, prophete de la onzieme heure (ThZ 21, 1965

Aufsatz in zwei Teile: 1. Eine methodische Auseinandersetzung

S. 318—328).

mit Mowinckel, Albright, Thiele und Schedl; 2. eine Überprüfung

Barthelemy, Dominique: L’Ancien Testament ä& müri äa Alexandrie

der alttestamentlichen Chronologie bis zur Zerstörung Jerusalems.

(ThZ 21, 1965 S. 358—370),,

Die Aufgabe ist nicht, alle chronologischen Probleme von neuem

Ehrlich, Ernst Ludwig: Der Aufenthalt des Königs Manasse in Baby-

zu diskutieren, wie es bei Begrich geschehen ist. Nur das jeweils

lon (ThZ 21, S. 281—286).

wesentliche wird behandelt.

Jenni, Ernst: Die altsyrischen Inschriften, 1.—3. Jahrhundert n. Chr.

(ThZ 21,.1965 S. 371—385).

Die Einwendungen gegen Begrichs Chronologie summiert er

Keller, Carl A.: Jonas. La portrait d’un prophete (ThZ 21, 1965

in der folgenden Weise: 1. Begrich verankerte die Zahlsysteme

S. 329—340).

in Chroniken, die älter als das Königsbuch seien, die aber sowohl

Gerhard: Tönender Pentateuch: Das zweite Buch Mose

dem Verfasser des Königsbuches selbst, wie auch späteren Redak-

Krause,

(DtPfrBl 65, 1965 S.466—469).

toren und Übersetzern noch zur Verfügung gestanden hätten; aus

Maag, Victor: Belija’al im Alten Testament (ThZ 21, 1965 S, 287

diesen Chroniken seien die verschiedenen Zahlen in den masore-

—299).

tischen Text und in die Übersetzungen gekommen. 2. Begrich stellt

Martin-Achard, Robert: Jahwe et les ‘anäwim (ThZ 21, 1965

wohl den Grundsatz auf, daß die Synchronismen ebenso ernst zu

S. 349—357).

nehmen seien wie die Regierungszahlen; aber in der Praxis erwei-

Reventlow, Henning Graf: Die Auffassung vom Alten Testament

bei Hermann Samuel Reimarus und Gotthold Ephraim Lessing

sen sich bei ihm doch die meisten Synchronismen aus der Zeit nach

Jehu als historisch unrichtig, mögen sie auch in ihrem jeweiligen

(EvTh 25, 1965 S. 429—448).

System richtig sein.

Reymond, Philippe: Sacrifice et „spiritualit&“, ou sacrifice et allian-

ce? Jer. 7,22—24 (ThZ 21, 1965 S. 314—317).

Diese Anstöße können nach Jepsen so beseitigt werden:

Rüthy, Albert E.: Wächter und Späher im Alten Testament (ThZ 21,

1. Die grundsätzlich beobachteten und weithin sicherlich auch rich-

1965 S. 300—309).

tig rekonstruierten Zahlsysteme sind nicht die Voraussetzung für

Schmid, Rudolf: Meerwunder- und Landnahme-Traditionen (ThZ’21,

1965 S: 260—268).

den Verfasser des Königsbuches, sondern eine Folge, die sich aus

905

906

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 12

Speier, Salomon: Zu drei Jesajastellen, Jes. 1,7; 5,24; 10,7 (IhZ-2%

sucht C., auch einige weitere Angaben bei Josephus und im

1965 S. 310—313).

Neuen Testament (Apg. 11,29f.; 12,25 und 21, 15 ff.) in Zu-

Stamm, Johann Jakob: Das Einleitungswerk von Otto Eißfeldt

sammenhang mit dem Sabbatjahr zu sehen. Hierbei scheint er

(ThZ 21, 1965 S. 386—399).

mir bisweilen ein wenig zu weit zu gehen. Dies gilt vor allem

Stoebe, Hans Joachim: Zur Topographie und Überlieferung der

von Josephus,

Altertümer

11, 338,

wonach Alexander

der

Schlacht von Mikmas, 1. Sam. 13 und 14 (ThZ 21, 1965 S. 269—280).

Große den Juden bei seinem Besuch in Jerusalem Abgabefreiheit

Watts, John D. W.: Jahweh Mälak Psalms (ThZ 21, 1965 S. 341—348).

für das Sabbatjahr gewährte. Hierzu bemerkt C.: „Dieser Be-

Wildberger, Hans: Das Abbild Gottes, Gen. 1, 26—30.1. (ThZ 21,

such muß, falls er überhaupt stattgefunden hat, in den Herbst

1965 S. 245—259).

332 v. Chr. fallen. Merkwürdigerweise aber begann nach unserer

Yadin, Y.: The Excavation of Masada 1963/64. Preliminary Report

Berechnung zu diesem Zeitpunkt ein Sabbatjahr (332/1 v. Chr.)“

[Foreword. The Northern Palace. The Great Public Bath-House., The

(S. 21). Nun gehört aber, wie erst neuerdings wieder H. Bengston,

Store-Rooms. The Western Palace. The Wall. The Bycantine Structures,

Griechische Geschichte, 2. Aufl. München 1960, S. 333, mit Recht

The Documents and Inscriptions. Chronological Summary] (IEJ 15,

betont, Alexanders Einzug in Jerusalem der Legende an, wobei

_ 1965, S. 1—120).

zu vermuten ist, daß hier lediglich eine Rückblendung der Tradi-

tion vom Abgabenerlaß durch Antiochos III. (Altertümer 12,

JUDAICA

138—144) auf Alexander als den Berühmteren vorliegt, und

Correns, Dietrich, Dr. theol.: Schebiit ( Vom Sabbatjahr). Text,

zwar unter dem Aspekt der Siebenjahresspekulation. wie sie

Übersetzung und Erklärung nebst einem textkritischen Anhang. Ber-

etwa in Daniel 9, 24 ff. oder im Jubiläenbuche begegnet.

lin: Töpelmann 1960. VIII, 1805., 2 Ktn. gr. 8° = Die Mischna,

Aufs Ganze gesehen, bleiben freilich auch für die Zeit

I. Seder: Seraim. 5. Traktat;: DM 26.—.

zwischen 450 v. Chr. und 70 n. Chr. die Belege für die Ein-

Mit vorliegender Edition legt Correns innerhalb der zügig

haltung des Sabbat- bzw. Erlaßjahres dürftig, und selbst wenn

voranschreitenden Edition der „Gießener Mischna‘“ einen Trak-

man — m. E. zu Recht — annimmt, daß im vorgenannten Zeit-

tat vor, der religions- und rechtsgeschichtlich, aber auch sozial-

raum das siebente Jahr in den Gebieten, die der sakralen Juris-

und wirtschaftshistorisch gleichermaßen interessant ist; und

diktion Jerusalems jeweils unterstanden, als Sabbatjahr eine

zwar handelt es sich hierbei um das vieldiskutierte Thema des

Sonderstellung einnahm, so bleibt doch nach wie vor die Frage

israelitisch-jüdischen Erlaßjahres. Aus dem gesamten religions-

offen, ob und wieweit es insbesondere als Erlaßjahr für Hand-

geschichtlichen Komplex enthält der Mischnatraktat nur die

darlehen eine praktische Rolle gespielt hat. Es sei nur an den

rabbinischen Aussagen, soweit sie das Sabbatjahr als Brach-

sogenannten Prosbol - griechisch z000ß0A4H— erinnert, einen Vor-

(Kap. I—IX) und als Erlaßjahr (Kap. X) betreffen, wobei be-

behalt, auf Grund dessen der Gläubiger jederzeit, also auch im

sonders im letzten Falle von Vollständigkeit keine Rede sein

siebenten Jahr, ein Darlehen zurückfordern konnte. Nach Sche-

kann.

biit 10, 3 f. hat Hillel (um 20 v. Chr.) diesen schon auf Grund

Um die rabbinischen Aussagen aus ihrer Isolierung zu

des griechischen Terminus als allgemein verbreitet erwiesenen

lösen, stellt C. der Edition des Traktates eine umfangreiche und

Brauch für seine Verbandsgenossen — haberim — exegetisch

außerordentlich verdienstvolle

Einleitung (S. 1—29) voran,

sanktioniert, und nach 70 n. Chr. hat das hillelitisch bestimmte

deren Kernstück die „Geschichte des Sabbatjahres‘‘ (S. 2—24)

Synhedrium seine Auffassung in das kanonische Recht über-

bildet. Nach einer Exegese der drei Hauptstellen in zeitlicher

nommen (vgl. S. 155—159). Was des weiteren die Entfaltung

Reihenfolge — Ex. 23, 10 f.; Dt. 15, 1—11 und Lev. 25, 1—7 —

der Sabbatjahr-Gesetze durch die Rabbinen bis hin zur End-

entwirft C. ein Bild vom Sabbatjahr in alttestamentlicher Zeit,

redaktion der MiSna zu Beginn des 3. Jh. n. Chr. betrifft, so

das in großen Zügen folgendermaßen aussiceht: Das siebente

müßte stärker, als dies bei C. geschieht, deren weithin schola-

Jahr ist ursprünglich eine Einrichtung des sakralen Stämme-

stisch-spekulativer Charakter betont werden.

verbandes, gekennzeichnet „durch eine allgemeine Brache und

Auf die Behandlung der Geschichte des Sabbatjahres folgt eine

eine Neuverlosung der Ackeranteile auf einer Volksversamm-

knappe Darstellung des Wirtschaftsjahres in Palästina (S. 24 f.), die in-

sofern sehr nützlich ist, als sie den Mitteleuropäer davor bewahrt, un-

lung an seinem Ende, wohl während eines Laubhüttenfestes‘“

(S. 8). Damit hat das Sabbatjahr eine sakrale Wurzel, wobei die

bewußt die Klima- und Agrarverhältnisse unserer Breiten auf Palästina

Brache als genuin israelitisch anzusehen ist, während die Land-

zu übertragen.

verlosung aus dem halbnomadischen Milieu des Kulturrand-

Die Textbearbeitung fußt,

lentsprechend den Grundsätzen der

„Gießener Mischna‘, auf der Budapester Handschrift Kaufmann (K);

gebietes stammt und der Siebenjahreszyklus höchstwahrschein-

die Übersetzung ist infolge sachgerechter Ergänzungen, die in eckige

lich eine „allgemein bekannte Zeiteinheit gewesen‘“ ist. (S. 9).

Die zunehmende soziale und wirtschaftliche Differenzierung

Klammern gesetzt sind, erstaunlich klar und flüssig. Ein besonderes Lob

verdient der umfangreiche Kommentar, der u.a. die Agrarverhältnisse

in der Königszeit bewirkte nach C., daß die Landverlosung in

Palästinas im 2. Jhdt n. Chr. in anschaulicher Weise hervortreten läßt

einen Erlaß der Handdarlehen am Ende des siebenten Jahres

(S. 32—163). Ein textkritischer Anhang (S. 164—172) und ein Register,

umgewandelt wurde (Dt. 15, 1 f.) und das Sabbatjahr selbst all-

das die in dem Traktat genannten Rabbinen, die griechischen und latei-

mählich außer Übung kam. Nehemia, der im 5. Jh. v. Chr. mit

nischen Fremdwörter und die zitierten Bibelstellen enthält (S. 173—177),

sowie ein Abkürzungsverzeichnis und eine knappe Literaturauswahl

der Tempelprovinz Juda ein sakrales Territorium schuf, kombi-

(S. 178—181) beschließen das Ganze. Anhangsweise sind zwei Karten-

nierte Ex. 23, 10 £., Lev. 25, 18 f. einerseits und Dt. 15, 1 ff.

andererseits, so daß von da an das Sabbatjahr Brache und Dar-

skizzen beigefügt, die den Geltungsbereich der Sabbatjahr-Gesetze

lehenserlaß umfaßte (Neh. 10,32).

(Sebi‘it 6,1) und die Bezirkseinteilung des Landes Israel (ebd. 9,2)

verdeutlichen. Gewinnen würden beide Skizzen noch, wenn zum Ver-

Während die Quellen für das siebente Jahr in vorexilischer

gleich eine weitere Karte hinzugefügt worden wäre, die nun auch das

Zeit außerordentlich spärlich fließen, läßt sich über die Periode

um 150 n. Chr. tatsächlich von Juden bewohnte Gebiet Palästinas an-

gegeben hätte.

zwischen Nehemia und der Zerstörung des zweiten Tempels

einiges mehr sagen. So errechnet C. „vier sicher bezeugte

Ein Vergleich etwa mit Ph. Blackman, Mishnayot I. Order

Sabbatjahre‘““ (S. 21); und zwar 164/3 v. Chr.: Belagerung Jeru-

Zeraim. London 1951; S. 231—88, zeigt, daß wires in C.s Be-

salems durch Lysias (1. Makk. 6, 18 ff.), 163/5 v. Chr.: Belage-

arbeitung des Traktates mit einer durchaus selbständigen Arbeit

zu tun haben, die zwar hier und da ein wenig mehr auf die jü-

rung der Festung Dagon bei Jericho durch Hyrkanos 1, (Josephus,

Altertümer 13, 230 ff.), 38/7 v. Chr.: Eroberung Jerusalems

dische Tradition hätte eingehen können, die aber anderseits auch

durch Herodes (ebd. 14, 473. 475) und 69/70 n. Chr.: Einnahme

wieder — insbesondere in bezug auf Textbearbeitung, Religions-

und Wirtschaftsgeschichte — wesentlich über die genannte eng-

Jerusalems durch Titus.

Gleichzeitig stellt er fest, daß der Abstand der Jahreszahlen

lische Ausgabe hinausführt. Sie ist bei allen offenbleibenden

untereinander jeweils durch sieben teilbar ist, wir also einige

Fragen, wie sie nun einmal in der Natur der Sache liegen, be-

stens geeignet, der „Gießener Mischna‘“ nicht nur unter Neu-

geschichtlich bedeutsame Kalenderpunkte eines Siebenjahres-

testamentlern Freunde zu erwerben,

zyklus vor uns haben.

Rudolf Meyer

Auf Grund der 6o geschaffenen chronologischen Basis ver-

Jena

907

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 12

908

Malamat, A. [Ed.]: wn nıa w2. The Kingdoms of Israel and

zession an die Parteien, die sich unter seiner Regierung gebildet

Judah. Jerusalem: Israel Exploration Society 1961. XIV, 194 S. m.

haben. Erst hieraus habe sich nach des Königs Tode die „Teilung“

Ktn. Skizzen u. Plänen gr. 8°.

ergeben. Man wird fragen dürfen, wieweit hierbei das Königtum

Der vorliegende Sammelband, den der Hrsg. mit einen kurzen

Sauls und das auf Personalunion basierende Herrschaftsgebilde

Vorwort versehen hat, enthält sieben Vorlesungen, die unter den

Davids richtig gekennzeichnet sind. — Während wir in nachsalo-

Auspizien der Israel Exploration Society im Winter 1960 in Je-

monischer Zeit für Israel nur Belege für Krongüter in Ephraim

rusalem und Haifa gehalten worden sind.

haben (Ostraka), liegt eine judäische Distriktseinteilung in Josua

15; 18 vor, die wahrscheinlich aus der Zeit Ussias (786—735

Die Reihe der Vorträge wird eingeleitet durch eine metho-

dische Abhandlung mit dem Titel „Die biblische Historiographie

[Jepsen]) stammt und auf geographischer Gliederung (vier mit je

der Periode des Königtums‘“ (S. 9—23), die aus der Feder von

einer zentralen Vorratsstadt) basiert. Ein Ausblick auf die assy-

B. S. Dinur stammt. Nach ihm ist die Geschichtsschreibung jener

rische Provinzialeinteilung und die Gliederung von Juda-Jeru-

salem in nachexilischer Zeit beschließen die Abhandlung.

Zeit primär prophetischer Natur, gekennzeichnet durch Über-

lieferungstreue, sorgfältige Benutzung älterer Quellen und eine

Unter dem Thema „Die Gründung des Königreiches von

pragmatische Methode bei Aufnahme und Auswertung des vorge-

Aram und seine Beziehungen zu Israel‘

(S. 132—157) entwirft

gebenen Materials. Damit aber — so meint Verf. — darf man in

B. Mazar ein anschauliches Bild von der Geschichte des Reiches

der Darstellung der Geschichte des davidischen Königreiches den

von Damaskus. Alttestamentliche Quellen, Keilschrifttexte und

ersten Ansatz zu einer Geschichtsschreibung im modernen Sinne

aramäische Inschriften ergeben die Basis für die Rekonstruktion

sehen.

des aramäischen Staatengebildes. Bereits in der zweiten Hälfte

Der Außenpolitik unter David und Salomo wendet sich A.

des 9. Jh. v. Chr. stellte Damaskus eine bedeutsame Macht dar;

aber erst Benhadad II. schuf das aramäische Großreich unter Zu-

Malamat mit seinem Beitrag „Zur Außenpolitik Davids und Sa-

lomos‘“ (S. 24—46) zu. Behandelt wird zunächst das Verhältnis

sammenschluß der kleinen Königreiche, die zunächst in einer Liga

Davids zum Königreich Aram-Soba, das ihm als Sammelstaat nach

unter Führung von Damaskus vereint waren. Die Macht dieses

Hadadezers Besiegung zufiel und damit seine Herrschaft bis. zum

Reiches erreichte unter Hazael ihren Höhepunkt, wurde aber um

800 v. Chr. durch das erstarkende Assyrien gebrochen. Von den

Euphrat ausdehnte; es folgen Israels Hegemonie über Hamath und

die politischen Ehen, die am Jerusalemer Hofe geschlossen wur-

Einzelproblemen, die Verf. anschneidet, sei die Sprachenfrage her-

den. Die ersten drei Nachfolger Davids hatten fremdstämmige

ausgehoben. Nach Ansicht des Verf.s geht das „Reichsaramäische‘“‘,

Mütter: Salomo, Rehabeam und Abia, wozu wohl noch Asa als

das ja bereits im Assyrien des 8./7. Jh. v. Chr. offiziell anerkannt

leiblicher Bruder des letzteren zu zählen ist (vgl. 2.R. 15,2 und

war, letztlich auf den Dialekt von Damaskus zurück, der sich zur

10). Eingehender Diskussion bedarf das letzte der behandelten

Amtssprache des aramäischen Großreiches entwickelt hatte,

Themen, das die Verwicklungen Salomos mit Ägypten beschreibt;

Im letzten Beitrag mit dem Titel „Azarja, der König von

Verf. schließt aus der Tatsache, daß der Pharao dem Jerusalemer

Juda in assyrischen Inschriften‘“ (S. 158—193) greift H. Tadmor

Herrscher eine Tochter in die Ehe gegeben hat, auf die politische

die alte Frage von neuem auf, ob der von Tiglatpilesar III. er-

Überlegenheit Iraels gegenüber Ägypten.

wähnte Azriyau von Yaudi mit Asarja-Ussia von Juda zu identifi-

Anschließend behandelt S. Yeivin unter dem Titel „Die Ver-

zieren sei oder nicht. Er glaubt, beide gleichsetzen zu können und

bezeichnet es als Ironie der Geschichte, daß Ahas wenige Jahre,

waltung in Israel [unter David]“ (S. 47—65) Davids Innenpolitik

nachdem sein Großvater Tiglatpilesar bekämpft hatte (738 v.

bzw. den Ausbau des Staatswesens. Aus dem anregend geschrie-

benen Aufsatz seinen hier nur folgende Hauptgesichtspunkte her-

Chr.), den gleichen Herrscher um Beistand gegen Israel und Aram

ausgetelllt: David hat für die innere Organisation kein ägypti-

anrief. Wenn auch die Gleichsetzung von Azriyau und Asarja nach

wie vor umstritten bleiben dürfte, so kann doch, chronologisch ge-

sches Vorbild benutzt, sondern sich auf die in Kanaan vorgege-

sehen, als sicher gelten, daß Asarja noch die Unterwerfung Hamaths

benen Verhältnisse gestützt, von ihnen gelernt und aus den

durch die Assyrer erlebt hat.

unterworfenen Stadtstaaten einen großen Teil seiner Beamten

bezogen. Bei seinem Bemühen, sich eine territorial-politische Ba-

Der Sammelband wird abgeschlossen durch Resümees zu den

sis für seine Herrschaft in Juda und Israel zu schaffen, konnte er

ersten sechs Referaten, während für den siebenten Artikel u.a.

auf Scripta Hierosolymitana 8,

1961,

f a 7A8

verwiesen

nicht gewaltsam eine Zentralgewalt einrichten, sondern mußte all-

mählich die patriarchalische Ordnung der auf ihre Freiheit bedach-

wird als auf die Vorlage, die hier leicht verändert wiedergegeben

ten Stämme auflösen. Verf. stellt des weiteren zusammen, was

ist (S. VII—XIV). Er bietet einen wertvollen Einblick in den

gegenwärtigen Stand der israelischen Erforschung der vorexilischen

sich nach unseren Quellen über den Ausbau des Verwaltungs-

Zeit.

apparates durch David sagen läßt und weist abschließend darauf

Jena

Rudolf Meyer

hin, daß die eroberten Territorien diesem Administrationssystem

nicht eingegliedert worden sind.

Janssen, Enno: Judaica (Verkündigung und Forschung 1960/62, S.

Y. Yadin geht in einer Abhandlung „Hasor, Gezer und Me-

231—237).

giddo in salomonischer Zeit‘“ (S. 66—109) auf einige archäologi-

sche Probleme ein, die sich aus der Entdeckung eines salomoni-

Runes, Dagobert D.: The Jew and the Cross, New York: Philosophi-

cal Library [1965]. 94 S. 8° Lw. 2.75.

schen Tores in Hasor für Gezer und Megiddo ergeben. So hat

Schwarzschild, Steven S.: Judaism, Scriptures, and Ecumenism

eine Grabung in Megiddo, die Verf. 1960 durchführte, folgende

(Scripture and Ecumenism, hrsg. v. L. J. Swidler, Pittsburgh 1965

Schichtung ergeben: VI A: Zerstörung durch David; V B: Zeit

$

111—132).

Davids; V A—IV B: Salomo (Kasemattenmauer, Forts, Wasser-

tunnel, Wasserleitungssystem [?]); IV A: von Ahab bis zur Er-

NEUES TESTAMENT

oberung durch Assur (Ställe, die massive Mauer, die Wasserlei-

tung [?]); III. Die assyrische Eroberung. — Die berühmten salo-

Rigaux, Beda: Paulus und seine Briefe. Der Stand der Forschung.

monischen Ställe sind damit der Zeit Ahabs (870—851 v. Chr.

Übers. v. A. Berz. München: Kösel [1964]. 235 S. 8° = Biblische Hand-

bibliothek, II. Kart. DM 15.80.

[Jepsen]) zuzuweisen.

Im folgenden Beitrag: „Die Bezirke Israels und Judas (S. 110

Von dem ausgezeichneten Überblick über die Geschichte der

—131), geht Y. Aharoni der Bezirkseinteilung in Israel und Juda

Paulusforschung von B. Rigaux (s. m. Anzeige ThLZ 89, 1964,

nach; und zwar unterscheidet er folgende Perioden: A. Die Zeit

598 f.) liegt nun eine gut lesbare deutsche Übersetzung vor. Das

der vereinigten Monarchie und B. Die Epoche der Königreiche von

Vorzwort sagt nichts darüber, daß der Verf. den französischen Text

Israel und Juda. Für die erste Periode glaubt Verf., nicht erst

für die Übersetzung durchgesehen hat, und darum kann der Be-

unter David, sondern bereits unter Saul eine Tendenz zur Verein-

nutzer der Übersetzung auch nicht wissen, ob die mehrfache Strei-

heitlichung des gesamten Herrschaftsgebietes auf der Grundlage

chung lobender oder tadelnder Prädikate bei Literaturangaben und

der Zwölf Stämme feststellen zu können. Dieser Versuch sei ge-

die gelegentliche Weglassung weiterer Ausführungen in den An-

scheitert, und Salomos Distriktseinteilung sei einfach eine Kon-

merkungen (etwa S. 27 Anm. 32 gg. S. 27 Anm. 2 des Originals;

909

910

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 12

S. 46 Anm. 86 geg. S. 46 Anm. 1; S. 72 Anm, 26 gg. S. 72 Anm.

setzung mit Rom beginnen lassen.

Doch die verschiedenartigen

2; S. 95 Anm. 97 gg. S. 95 Anm. 1; S. 148 Anm, 43 gg. S. 146

Stoffe fügen sich nur widerstrebend solchem Schema ein. Zu den

Anm., 3; S. 149 Anm. 45 gg. S. 147 Anm. 1; S. 188 Anm, 50 gg.

vierundzwanzig presbyteroi in Kap. 4 wird bemerkt: ..Il semble

S. 185 Anm. 1), aber auch gelegentliche Literaturergänzungen

que 1‘Apocalypse ait voulu faire voir ainsi dans le monde celeste

(z. B. S. 40 Anm. 72; S. 151 Anm, 102) auf den Verf. oder den

comme une sorte de prototype de la hierarchie terrestre‘‘ (S.72 f.).

Übersetzer zurückgehen. Doch kann man die Streichungen nur

Eine unbefriedigende Kompromißlösung bleibt es, wenn die Er-

bedauern. Von solchen Kleinigkeiten abgesehen kann diese Über-

scheinung des Weibes Apk. 12 zwar auf das ideale Gottesvolk

setzung aber nur warm begrüßt werden.

gedeutet, in zweiter Linie dann aber doch auf Maria bezogen

Die in meiner Besprechung des französischen Textes vermerkten Ver-

wird (S. 96 f.). Zur Verfasserfrage sollte man nicht die Hypothese

sehen sind fast alle verbessert. Doch ist auch diese Ausgabe nicht fehler-

heranziehen, die Apk. könnte durch einen Sekretär des Johannes

frei: S. 15 Anm.1 lies Fraedrich statt Friedrich; S. 38 Anm. 66 letzte

niedergeschrieben worden sein,' und dann doch zuversichtlich

Zeile lies „Rabbinen‘“ statt „Rabbiner‘‘; S. 53 zu Beginn des Absatzes

erklären: „De toute maniere, c‘est l‘apötre Jean qui a ete le be-

ist „contemporains‘‘ fälschlich mit „Fachgenossen‘‘ wiedergegeben; S. 100

Anm. 4 hätte bemerkt werden sollen, daß eine deutsche Übersetzung von

neficiaire des visions de 1‘Apocalypse‘“ (S. 89). Doch ist dankbar

Barretts „Selected Documents‘“ vorliegt; S. 110 Anm., Z.5 ist „1. Kopie

anzuerkennen, daß der Verf. ehrlich bestrebt ist, diese und andere

von)N ' falsche Übersetzung für „premier copiste‘“

z

==

1. Schreiber: Z.3

Fragen sachlich zu diskutieren und sie nicht durch dogmatische

der Anm. auf S. 110 sind J. Weiß statt B. Weiß, S. 209 T.W. Manson

Vorentscheidungen zu unterdrücken (S. 85).

Sein Buch macht

statt W. Manson, S. 129 Anm. 1 Wüttke statt Wuttke aus dem Original

übernommene Fehler.

deutlich, daß zwar viel Fleiß an die Exegese der Apk. gewandt

worden ist, aber gleichwohl noch viele Fragen offen sind und

Marburg/Lahn

Werner Georg Kümmel

„Les commentateurs ne sont pas au bout de leur peine‘‘ (S. 52).

Göttingen

Eduard Lohse

Feuillet, Andre: L’Apocalypse. Etat de la question. Paris-Bruges:

Desclee de Brouwer [1963], 122 5. gr. 8° = Studia Neotestamentica,

Scobie, Charles H. H.: John the Baptist. London: SCM Press [1964].

Subsidia III, ed. A. Descamps, E. Massaux, B. Rigaux. Lw. bfr, 135.—.

224 37 1 Kte 8° WW OR

In gedrängter Kürze gibt der Verf., der selbst mit einer

Das vorliegende Buch über das Leben und Wirken Johannes

Reihe von Untersuchungen zur Apokalypse hervorgetreten ist,

des Täufers ist hervorgegangen aus einer philosophischen Disser-

eine Übersicht über die seit 1920 geleistete Arbeit am letzten

tation, die an der Universität Glasgow gearbeitet ist. Für die Ver-

Buch der Bibel.

Er beginnt mit einer allgemeinen Charakteri-

sierung der Kommentare und hebt vor allem Charles, Allo, Loh-

öffentlichung ist die ursprüngliche Arbeit vollständig umgeschrie-

ben und beträchtlich verändert worden. Die Absicht war, das Ma-

meyer und Boismard hervor, erwähnt aber auch Boussets Leistung

terial, soweit als möglich, in einer Weise darzubieten „which is

„dans un commentaire de grande valeur, toujours utile‘‘ (S. 11)

both scholarly, and ‚popular‘ in the best sense“

— ein Urteil, dem uneingeschränkt beizupflichten ist. Das zweite

Der Verf. beginnt mit einer Übersicht über die Quellen, um

Kapitel handelt von den Quellen, der Einheitlichkeit und der

sodann den geistigen und geographischen Hintergrund des Wir-

Struktur des Buches. Im dritten Kapitel wird über die Interpreta-

kens des Täufers darzustellen. Es folgt ein Kapitel über die Ge-

tion des Gesamtaufrisses, im vierten unter der Überschrift ‚La

Doctrine‘“ über die Theologie der Apk. gesprochen.

Von Zeit

burts- und Kindheitsgeschichten, In drei größeren Abschnitten,

„John the Preacher‘‘, „John the Baptist‘“ und „John the Prophet“,

und Ort der Abfassung ist im fünften, von der Verfasserfrage im

wird die Verkündigung, die Taufe und das Selbstverständnis des

sechsten Kapitel die Rede.

Einige „Problemes divers‘‘ sind

Täufers behandelt. Danach wendet sich der Verf. den Jüngern des

schließlich zu einem letzten Kapitel zusammengefaßt, so die Deu-

Johannes zu, dem Verhältnis des Tänfers zu Jesus, seiner aus Joh.

tung des himmlischen Weibes von Apk. 12 und des tausendjäh-

3,23 erschlossenen samaritanischen Wirksamkeit, seiner Verhaf-

rigen Reiches von Apk. 20. Weitere Fragenkreise wie die überaus

tung und seinem Ende, um schließlich der weiteren Geschichte der

verwickelten Probleme des Textes der Apk. oder die Geschichte

Täufersekte nachzugehen. Den Abschluß bildet ein Kapitel unter

der Auslegung werden nicht mehr dargestellt, sondern nur durch

der Überschrift „What Manner of Man?‘, das die hauptsächlichen

Aufzählungen der einschlägigen Veröffentlichungen berücksichtigt.

Ergebnisse zusammenfaßt,

In jedem seiner sieben Kapitel geht der Verf. so vor, daß er zu-

nächst die Beiträge der großen Kommentare zu den einzelnen

Das Buch bietet, gemäß seiner eingangs genannten Absicht,

nur einen begrenzten gelehrten Apparat. Die Belege jedoch, die

Problemen würdigt und dann die Spezialuntersuchungen bespricht.

der Verf. für wichtig hält, sind in der Regel in vollem Wortlaut

Erst am Ende gibt er kurz sein eigenes Urteil ab. Mit behutsamer

in englicher Übersetzung mitgeteilt. Die angegebene Literatur ent-

und durchweg gut begründeter Kritik wird über die Kommentare

und Monographien referiert und damit allen Exegeten, die an der

stammt dementsprechend vornehmlich dem englischen Sprachbe-

reich; jedoch sind auch die wichtigsten anderssprachigen Veröffent-

Apk. arbeiten, ein vorzüglich informierender Überblick über die

lichungen genannt und berücksichtigt.

exegetischen Beiträge aus den letzten vier Jahrzehnten in die

Hand gegeben. Bei der Fülle von Titeln, die zu nennen waren,

Das Urteil des Verf. ist fast ausnahmslos ausgeglichen und

wird es niemand dem Verf. verargen, daß er offensichtlich nicht

von wohltuender Zurückhaltung. So werden als historisch relevante

Quellen für den Täufer selbst nur Überlieferungen des Neuen

alles, was er aufzählt, auch selbst gelesen hat und daher Studien,

Testaments und die Nachrichten in den griechischen Werken des

die in französischer Sprache geschrieben wurden, stärker berück-

sichtigt als englische oder deutsche Untersuchungen. Wohl aber

Josephus gewertet.

Alle späteren Überlieferungen, aber auch

einige neutestamentliche, wie solche in Lc 1 und 2 und im Jo-

wird man gern hier und da Fragen an den Verf. richten, wenn

hannesevangelium, sind lediglich als Zeugnisse für die Geschichte

er sich in eigenen Stellungnahmen zu Problemen der Apk. äußert.

der Täuferbewegung zu verwerten, bes. für die Geschichte ihres

Verhältnisses zur christlichen Gemeinde.

Der Verf. bleibt der religionsgeschichtlichen Arbeit gegen-

über zurückhaltend und bevorzugt die traditionsgeschichtliche

Der religionsgeschichtliche Rahmen, in den nach S. Johannes

Fragestellung (S. 43 f.), um mit ihrer Hilfe den Zusammenhang

hineingehört, wird gebildet durch die sektiererische täuferische

der Apk. mit dem Alten Testament herauszuarbeiten (S. 65 u. ö.).

Bewegung des zeitgenössischen Judentums, wie sie in der Qum-

So richtig dieser Weg in mancher Hinsicht sein mag, so kann man

rangemeinde und ihrem Schrifttum jetzt greifbar geworden ist. Da

doch schwerlich den 12,4 erwähnten Adler von Ex. 19,4; Deut.

diese täuferische Bewegung nicht auf das eigentliche Judentum be-

32,11 und Jes. 40,31 her erklären oder die sieben Leuchter vom

schränkt geblieben ist, sondern auch in der samaritanischen Ge-

siebenarmigen Leuchter des alttestamentlichen Tempels herleiten

meinde in ähnlicher Weise zur Bildung von Sekten geführt hat,

(S. 44 f.). Es überzeugt nicht, wenn die 144000, die in den Ka-

deren Anhänger ebenso wie die jüdischen täuferischen Sektierer

piteln 7 und 14 genannt werden, unterschieden werden und an

„Essener‘“ genannt wurden (S. 172: „Essenism would then have

der ersten Stelle den Rest Israels, an der zweiten aber die Schar

consisted of two main divisions, a southern and a northern, a

der Erlösten bezeichnen sollen (S. 50). Der Verf. möchte Apk.

Jewish and a Samaritan‘‘), fand der Täufer bei seiner Wirksam-

4—11 als „une reprise et une interpretation authentique de Mc. 13

keit in Samarien in der Zeit nach der Taufe Jesu, mit der S. ent-

par.‘“ verstehen (S. 50) und erst von Kap. 12 an die Auseinander-

gegen den synoptischen Berichten unter Berufung auf das Johan-

911

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 12

912

nesevangelium („Ainon nahe Salim“‘‘, Joh. 3,23, wird von S. in Sa-

ebenfalls dreifacher Übersetzung (deutsch von E. Haenchen) in

marien lokalisiert) rechnet, vorbereiteten Boden für seine täufe-

einem ersten Anhang wiedergegeben wird. Die in einem zweiten

risch-sektenhafte Botschaft.

Besonders an dem letztgenannten

Anhang aufgenommenen Väter-Zeugnisse zu den einzelnen Evan-

Punkt scheint den Verf. seine sonst geübte Zurückhaltung gegen-

gelien bzw. Evangelisten gehen gleichfalls weit über den hier sonst

über unbeweisbaren Konstruktionen verlassen zu haben.

Aber

üblichen Umfang hinaus. Der Index der Paralleltexte zeigt — wie-

auch einer zu engen Bindung des Täufers an das jüdische Sekten-

der im Vergleich mit Huck-Lietzmann — eine noch differenziertere

wesen gegenüber wird man zurückhaltend sein müssen. S. selbst

thematische Durchgliederung des ganzen Textmaterials, die ihrer-

weist nach, daß Johannes aufs stärkste prophetischen Traditionen

seits eine noch präzisere Paralellisierung ermöglicht. Einem emi-

verhaftet ist. Auch die Taufe ist, folgt man ihrer Interpretation

bei S., eher von prophetischen, als von sektiererisch täuferischen

nent praktischen Bedürfnis trägt der Herausgeber Rechnung, wenn

er konsequent den Nestle-Text übernimmt, auch dessen textkriti-

Voraussetzungen her zu begreifen, Denn die von S. behauptete

sche Zeichen, so daß der Benutzer bereits bei der Lektüre des Tex-

„Qumran baptism of initiation“ (vgl. S. 104—110) könnte — selbst

tes erkennt, ob er im Apparat Varianten zu erwarten hat und wel-

wenn es sie wirklich gegeben haben sollte, was jedoch sehr zwei-

chen Charakter diese haben.

felhaft ist — doch nur verstanden sein als Siegel der Zugehörig-

Innerhalb der eigentlichen synoptischen Darstellung besteht

keit zu einer geschlossenen religiösen Gemeinschaft. Der Täufer

aber wollte gerade keine eigene Sekte gründen. Zudem werden die

der bedeutsamste Fortschritt gegenüber älteren Synopsen in der

vollständigen Einbeziehung des Johannes-Evangeliums.

Waschungen und Bäder in den täuferischen Kreisen ständig wieder-

Nicht nur erhalten die Texte der drei ersten Evangelien ihre jo-

holt. In Wahrheit stehen dieser Ableitung die gleichen .Bedenken

hanneischen Parallelen an die Seite gestellt, vielmehr wird auch

entgegen, die S. überzeugend gegen die von der jüdischen Prosely-

das „johanneische Sondergut‘“ in geschlossenen Zusammenhängen

tentaufe her geltend macht (S. 95—102). So ist die in der Zusam-

vorgeführt.

Lehrreich ist natürlich, an welchen Stellen innerhalb

menfassung (S. 209) gegebene Interpretation der Taufe, „it was

essentially a piece of prophetic symbolism, an acting out of his

des Gesamtaufrisses der Synopse Letzteres geschieht.

demand for repentance in face of the coming judgement‘, weit

Die „erste Wirksamkeit Jesu‘“ nach Joh. 1,35—3,36 steht zwi-

schen der synoptischen Versuchungsgeschichte (Mk. 1, 12 f. parr.) und

überzeugender und in der Tat aller Erwägung wert. Offenbar ver-

der synoptischen Notiz von der Reise Jesu nach Galiläa (Mk. 1, 14a

kennt der Verf. in Nachfolge älterer Arbeiten die Verbreitung

parr.). Dementsprechend wird dann Jesu Auftreten in Samarien (Joh.

und Lebendigkeit messianisch-prophetischer Bewegungen im vor-

4, 4—42) noch vor der Wirksamkeit in Galiläa (Mk. 1,14 ff.) ein-

rabbinischen Judentum, in die der Täufer eher als in die sektiere-

geflochten. Das zweite Auftreten in Jerusalem nach Joh. 5,1—47 folgt

risch-täuferische Bewegung hineinzugehören scheint. Bei dem in

auf die Predigt in Nazareth (Mk. 6, 1—6 parr.) und geht der Jünger-

und um Qumran gefundenen Schrifttum gilt es, stärker zwischen

aussendung (Mk. 6, 6b—13 parr.) voraus. Die Rede vom Lebensbrot

(Joh. 6,26—59) schließt sich naturgemäß an Mk. 6, 53—56 = Joh.

den zur Zeit ihrer Entstehung gemeinjüdischen oder weiter ver-

6, 22—25 an. Der Bericht von Jesu Besuch des Laubhüttenfestes und

breiteten Gedanken und den der Sekte wirklich eigentümlichen zu

der damit zusammenhängenden Ereignisse (Joh. 7,1—10,21) steht

scheiden.

hinter dem Iukanischen Reisebericht (Lk. 9,51—18,14) und vor der

Trotz solcher kritischen Anfragen an den. Verf., die sich zu-

synoptischen Wirksamkeit Jesu in Judäa (Mk. 10,1—31 parr.). Auf

mal zu Einzelheiten seiner Interpretationen natürlich vermehren

letztere folgen der Besuch des Tempelweihfestes (Joh. 10,22—39), der

ließen, darf im Ganzen gesagt werden, daß es dem Verf. gelungen

nochmalige

Jordan-Aufenthalt

(Joh.

10, 40—42)

sowie

die

Auf-

erweckung des Lazarus (Joh. 11,1—44) samt deren Folgen (Joh.

ist, ein geschlossenes und wissenschaftlich zu verantwortendes

11, 45—57). Der Besuch der Griechen bei Jesus und die sich an-

Bild von dem Täufer und seinen Jüngern darzubieten, das sich

schließende Rede Jesu (Joh. 12,20—50) werden an die Wiederkunfts-

weithin auszeichnet durch methodische Strenge und Sauberkeit

gleichnisse nach Matthäus und die summarische Bemerkung Lk. 21, 37 f.

den zur Verfügung stehenden Quellen gegenüber. Hervorzuheben

angeschlossen. Die Belehrung über das Liebesgebot (Joh. 13,31—35)

ist überdies die erfreuliche Art der.Darstellung, die entsprechend

steht sachgemäß hinter der lukanischen Abendmahlsdidache (Lk. 22, 24

der Absicht des Buches von gut lesbarer Gradlinigkeit ist, ohne je-

—30), während die johanneischen Abschiedsreden (Joh. 14,1—17, 26)

doch die Dinge dadurch unsachgemäß zu vereinfachen.

auf die lukanische Perikope von den beiden Schwertern (Lk. 22, 35—38)

Greifswald

folgen. Die beiden Johannesbeschlüsse (20, 30 f. und 21, 1—25) endlich

Traugott Holiz

haben erwartungsgemäß

ihren Platz hinter den vorausgegangenen

Evangelienbeschlüssen des Mk. (16, 9—20), des Mt. (28, 16—20) und

Aland, Kurt:

Synopsis Quattuor Evangeliorum. Locis parallelis

des Lk. (24, 44—53).

evangeliorum apocryphorum et patrum adhibitis edidit. Stuttgart:

Der Überblick lehrt, daß der gegenüber den sog. Synoptikern

Württembergische Bibelanstalt [1964]. XXXI, 590 S. 4°. Lw. DM 25.—.

weiter gefaßte chronologische und geographische Rahmen des Johan-

Mit dem Erscheinen dieser Vier-Evangelien-Synopse gelangt

nes-Evangeliums maßgeblich den Aufriß dieser Vier-Evangelien-

ein Unternehmen zum Abschluß, das die Württembergische Bibel-

Synopse bestimmt. Das liegt in der Natur der Sache und ist unver-

anstalt seit dem Jahre 1929 plant. Das zunächst ‘von Prof. D.

meidlich. Allerdings darf das so entstandene imponierende Ge-

Schmiedel/Zürich teilweise, 1945 von D. Dr. H. Meltzer völlig ab-

samtbild nicht unkritisch im Sinne eines idealen Lebens Jesu miß-

geschlossene Manuskript erwies sich freilich infolge seines Riesen-

verstanden werden, in dem die ganze synoptische und johanneische

umfanges als undruckbar, so daß der Verlag 1952 Kurt Aland mit

Tradition spannungslos Platz findet. Die neue Synopse ist vielmehr

einer neuen Erarbeitung der geplanten Synopse beauftragte. Das

dann richtig verstanden, wenn sie der ohnehin wieder in Gang ge-

Ergebnis der zwölfjährigen Mühewaltung ist in jeder Hinsicht re-

kommenen Erforschung des wechselseitigen Verhältnisses von syn-

spektabel und stellt für die Technik der Evangelienforschung einen

optischer und johanneischer Tradition neue Impulse verleiht und

gewaltigen Fortschritt dar. Das wird jedem Benutzer sofort deut-

darüber hinaus die form-, traditions- und redaktionsgeschichtliche

lich, wenn er etwa die Synopse der drei ersten Evangelien von

Arbeit an den einzelnen Evangelien durch neue Einsichten fördert.

Huck-Lietzmann (10. Aufl. 1950) danebenhält. Die schwierige

Ein weiterer Vorzug der neuen Synopse besteht darin, daß

Aufgabe, das wesentlich erweiterte Material dennoch übersicht-

jedes Evangelium in seinem Zusammenhang abgedruckt wird. Wo

lich und instruktiv darzubieten, ist sachlich und drucktechnisch

dieser Zusammenhang nicht sofort erkennbar ist, machen ihn

meisterhaft gelöst worden. Herausgeber und Verlag dürfen des

entsprechende Verweise vor bzw. nach dem betr. Text sichtbar.

warmherzigen Dankes der gesamten Fachwelt gewiß sein.

Zugleich wird dadurch erreicht, daß die Synopse unabhängig von

K. Aland ist bemüht, allenthalben Neues bzw. Besseres an die

jeder Quellentheorie benutzt werden kann. Da ferner jeder Text

Stelle des Bisherigen zu setzen. Um gleichsam an der Peripherie

so oft erscheint, wie es andere Texte verlangen, fällt das lästige

zu beginnen: sämtliche Textüberschriften wie auch das Vorwort

Umblättern und Nachschlagen an anderen Stellen der‘Synopse weg,

werden dreisprachig geboten, deutsch, englisch und lateinisch. Die

ebenso : die Notwendigkeit der gleichzeitigen Benutzung eines

auf das Vorwort folgende Liste der benutzten Codices weist eine

Neuen Testaments. Der wünschenswerten Differenzierung im syn-

bisher ungekannte Vollständigkeit auf, wobei es besonders dan-

optischen Vergleich dient endlich die sehr nützliche, drucktech-

kenswert ist, daß einerseits die neuen Bodmer-Papyri restlos in

nisch leicht erkennbar gemachte Unterscheidung von Haupttext so-

den textkritischen Apparat eingearbeitet sind und andererseits der

wie Haupt- und Nebenparallelen, Wieder geben entsprechende

gesamte Text des koptisch-gnostischen Thomas-Evangeliums in

Verweise an, wo ein Paralleltext als Haupttext (nämlich im Zu-

913

914

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 12

sammenhang seines Evangeliums) zu finden ist. Soweit die Neben-

So sind auch Anlage, Stil und Charakter des großen Werkes un-

parallelen nicht einem anderen Evangelium, sondern dem gleichen

verändert und auf der gewohnten Höhe geblieben.

wie der betr. Haupttext bzw. die betr. Hauptparallele angehören,

werden sie unter dem betr. Text abgedruckt. Als weitere Neben-

Eine besondere Schwierigkeit — nicht nur für ein Reallexikon

— liegt in der Behandlung der .‚abstrakten und grundsätzlich

parallelen folgen hier sonstige verwandte Stellen aus dem Alten

orientierten Stichworte. Zum „Nachschlagen‘“ werden sie natur-

und Neuen Testament sowie die wichtigsten in Betracht kommen-

den Stellen aus den neutestamentlichen Apokryphen und den

gemäß kaum gebraucht, Überschneidungen lassen sich kaum ver-

meiden, und Inhalt und Umfang wachsen leicht ins Unbegrenzte.

Kirchenvätern (jeweils im vollen Wortlaut; nur die Parallelen

Für die Verfaser ergibt sich darüber hinaus die Frage, ob die

aus dem Thomas-Evangelium müssen im Anhang nachgeschlagen

hier investierte, oft gewaltige Arbeit im Rahmen selbst dieses aus-

werden). Der unter dem textkritischen Apparat folgende Sachappa-

rat bringt darüber hinaus die Stellenangaben für alle jene bibli-

gezeichneten Lexikons die volle und verdiente Beachtung finden

wird. Ich beginne die Übersicht mit den diesmal besonders zahl-

schen Texte, die zu einzelnen Versen des Synopsen-Textes ver-

reichen Stichworten dieser Gruppe.

glichen werden können. Der Benutzer erfährt zugleich, zu welchen

Versen des Haupttextes bzw. der Hauptparallelen eine im Wort-

„Erhebung des Herzens‘“ (Joh. Haussleiter) — oder heid-

nisch-antik meist: des Geistes oder der Seele — bietet eine sehr reich-

Jlaut mitgeteilte Nebenparallele verglichen werden muß. Der Her-

haltige Stellensammlung, Es zeigt sich die durchgehende Verflechtung

ausgeber hat sich bei alledem von dem richtigen Gesichtspunkt

der christlichen Gedanken mit platonischen Traditionen, wobei das

leiten lassen, daß nur eine wesentliche Erweiterung des Vergleichs-

philosophische Element mehr terminologisch als sachlich überwiegt. Da-

materials der Forschung neue Aspekte eröffnet,

bei ist das liturgische „Sursum corda‘‘ eine christliche Schöpfung auf

Besondere Beachtung verdient endlich auch der textkritische

Grund biblisch-jüdischer Tradition, während für den Begriff des „Auges

des Herzens‘‘ die Herkunft strittig ist. Der Artikel „Erhöhung“

Apparat. Er bringt nicht nur die Varianten zum Haupttext, sondern

(Bertram) führt vom alten Orient über das Alte Testament und

auch zu den Hauptparallelen. Vor allem weist er bereits zum guten

den Hellenismus bis zum Manichäismus. Der christliche Abschnitt be-

Teil jene Verbesserungen auf, die gleichfalls in den Neuauflagen

handelt die Erhöhung Christi (und seiner Nachfolger) im Neuen Testa-

des Novum Testamentum graece Nestles mehr und mehr Platz

ment und in der Gnosis. Die spätere Entwicklung wird leider nur sehr

greifen sollen: Neukollation der wichtigen Handschriften, ver-

knapp

skizziert.

Interessant

sind Thraedes

Ausführungen

zur

stärkte Heranziehung der alten Übersetzungen (der Itala/Vetus

(historischen, monumentalen, gedächtnismäßigen) „Erinnerung‘‘.

Über

Latina, der syrischen und koptischen Übersetzungen) sowie der

die anamnesis - memoria bei der Eucharistie und den Märtyrerstätten

wird wohl mit Rücksicht auf andere Artikel verhältnismäßig wenig ge-

Überlieferung bei den Kirchenvätern und vor allem größere Frei-

sagt. Dagegen ist der Artikel „Eschatologie‘‘ desselben Verfassers über-

heit von der mechanichen Auswertung der Textausgaben des 19.

Tahrhunderts (Tischendorf, Westcott-Hort und Weiß). Hier wie

haupt nur eine dürftige Übersicht mit zahlreichen Verweisungen. Doch

trifft ihn hier kein Vorwurf, da er im letzten Augenblick für einen

auch sonst zeigt sich, daß die durch die Person des gleichen Her-

versagenden Mitarbeiter einspringen mußte. Musterhaft in Anlage und

ausgebers bedingte Personalunion zwischen der neuen Synopse

Durchführung ist Ladners weit ausgreifender und dennoch straffer

und dem neuen „Nestle‘“ sich äußerst fruchtbar und vorteilhaft

Artikel über „Erneuerung‘“. Mit reichlichen Literaturangaben wird die-

auswirkt. Ohne Übertreibung darf man sagen, daß wir ihr ein

ser viel verhandelte Begriff in seinen mannigfachen Verzweigungen

entfaltet und bis ins Mittelalter und in die Renaissance verfolgt, Die

Standardwerk verdanken, das als unentbehrliches Werkzeug in der

Unterschiede von Ost und West treten dabei deutlich hervor; aber

Hand jedes neutestamentlich Interessierten fraglos Generationen

überdauern wird.

hier wie dort zeigt sich das „kontrapunktische Hin und Wider klerika-

Günter Haufe

ler Reform unter hierarchischer Führung‘‘.

Faschers Aufsatz über

Leipzig

die „Erwählung‘“ gestattet kaum einen Vergleich mit der antiken Welt,

weil der entscheidende Begriff der Erwählung durch Gott (oder die Götter)

Barnard, L. W.: The Epistle ad Diognetum, two units from one

in der griechischen Literatur fehlt. Der religionsgeschichtliche Hintergrund

author? (ZNW 65, 1965 S. 130—137).

Grässer, Erich: Der historische Jesus im Hebräerbrief (ZNW 65, 1965

wird lediglich innerhalb des Alten Testaments näher verfolgt. Bei der

S. 63—91).

Frage der Beeinflussung Augustins durch manichäische Vorstellungen

und ebenso bei der Deutung des

uovayds-Begriffs vermissen wir

Keck, Leander E.: The Poor among the Saints in the New Testament

eine Berücksichtigung der einschlägigen Studien Alfred Adams. Zu-

(ZNW 65, 1965 S. 100—129).

letzt sei der umfassende, ja, monströse Artikel „Erlösung‘“ von

Kossen, H. B.: Verbond en besnijdenis bij Paulus in verband met

Andresen genannt. Er stellt in Wahrheit eine dogmengeschichtliche

de doop (NThT 19, 1965 S. 433—465).

Monographie dar und füllt seinem Umfang nach mehr als eine Liefe-

Lohse, Eduard: Die Offenbarung des Johannes. Übers. u. erklärt.

rung, überströmend von Material und Gesichtspunkten, Er umfaßt auch

Nachdr. d. 8. Aufl. (1. Aufl. d. neuen Bearb.). Berlin: Evang. Verlags-

die ganze politische „Salutologie‘“ und Repräsentation des kaiserlichen

anstalt (Lizenzausgabe d. Verlags Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen)

Reiches. Der Verfasser kommt nicht ohne wiederholte ‚„Zusammen-

[1965]. IV, 1165. gr. 8° = Das Neue Testament Deutsch. Neues

fassungen‘ aus, um den reichen Stoff übersichtlich zu gliedern. Wäh-

Göttinger Bibelwerk, hrsg. v. P. Althaus u. G. Friedrich, Teilbd. 11.

rend die griechische Frömmigkeit in ihrer Heilsbegrifflichkeit eine auf-

(s. Bespr. in ThLZ 1962, 2 Sp. 116)

fallende Konstanz zeigt, keine Heilsgeschichte kennt und noch in der

Luz, Ulrich: Das Geheimnismotiv und die markinische Christologie

spätantiken „Erlösungssehnsucht‘‘ durch einen „tiefen Graben‘“ vom

(ZNW 65, 1965 S. 9-30).

Christentum geschieden bleibt, geht das Judentum vom Erwählungs-

Rau, Gottfried: Das Volk in der lukanischen Passionsgeschichte, eine

glauben aus und bleibt durch die offenbarungsgeschichtliche Orientie-

Konjektur zu Lc 23,13 (ZNW 65, 1965 S. 41—51).

rung seines Denkens vor der „unverbindlichen Esoterik eines religiösen

Richter, Georg: die Fußwaschung Joh. 13,1—20 (MThZ 16, 1965

Intellektualismus‘“, wie ihn Philo zeigt, im allgemeinen geschützt. Auf

S. 13—26).

diesem breit entfalteten Hintergrund wird dann die christliche Ent-

Schille,

Gottfried: Die Seesturmerzählung Markus 4,35—41 als

wicklung zunächst im Urchristentum geschildert, die verwischende, un-

Beispiel neutestamentlicher Aktualisierung (ZNW 65, 1965 S. 30—40).

präzise Denkweise der Gnosis beschrieben und der Fortgang verschie-

Schweizer, Eduard: Zur Frage des Messiasgeheimnisses bei Markus

dener Strömungen über die „konstantinische Synthese christlicher und

(ZNW 65, 1965 S. 1—8).

paganer Erlösungs- bzw. Heilsvorstellungen‘“ bis zum Ausgang des

Altertums verfolgt. Wie bei allen Untersuchungen des Verfassers ist

die gleichmäßige Berücksichtigung der heidnischen und der christ

lichen

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

Geistesgeschichte besonders zu rühmen. Um so eindrucksvoller ist das

Reallexikon für

Antike und Christentum.

Sach-

Schlußurteil, daß entgegen allen „Beeinflussungs‘-Hypothesen „auch

wörterbuch zur Auseinandersetzung des Christentums mit der antiken

innerhalb der katholischen Reichskirche

. die altkatholische Soterio-

logie keine grundlegende Strukturwandlung‘‘ erfahren habe.

Welt. In- Verbindung mit C. Colpe, A. Dihle, B. Kötting

Eine reizvolle -Lektüre stellt der Doppelartikel über „Eros‘“ dar.

u. J. H. Waszink hrsg. von Theodor Klauser, Lfg. 41—44

(= Bd. VI, Sp. 1—640). Stuttgart: Hiersemann 1964—65. 4°.

Nachdem C. Schneider, nicht ohne gelegentliche, leise Spannung

zur folgenden Darstellung, den Dichter- und Philosophengott Eros

Nach längerer Pause hat das RAC wieder zu erscheinen be-

(Eros und Psyche, Eroten) nach den heidnischen und nicht sehr reichen

gonnen. Vom neuen, sechsten Band liegen die vier ersten Lie-

christlichen literarischen Quellen geschildert hat, bietet Rumpf eine

ferungen zur Besprechung vor. Er stellt uns zugleich einen neuen

fast dreimal so große Besprechung des Themas in der bildenden Kunst,

Mitarbeiterstab erster Fachleute vor; aber die Last der Gesamt-

die von ernsten Darstellungen des Gottes bis zu den puttenartigen Ero-

verantwortung ruht nach wie vor auf Theodor Klauser.

ten reicht, deren oft drolliges Treiben „auch heute noch das Herz jedes

915

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 12

916

Philisters erfreut‘“. Die Verschiedenheit des Umfangs entspricht der

Siotis, Markos: Die Fürsorge der Urkirche für die Waisenmädchen,

ungleichartigen Überlieferung im literarischen ‘’und monumentalen Be-

Zur Exegese von 1. Kor. 7, 36—38. Athen 1964. 115 S. = Sonder-

reich. Im allgemeinen wird die Übernahme dieser Motive in die christ-

druck aus dem ‚Wissenschaftlichen Jahrbuch der Theologischen Fakul-

liche Kunst mit Recht als rein dekorative, allenfalls personifizierende

tät der Universität Athen‘. Bd. XV, Ehrengabe für N. Louvairs (im

Verwendung- aufgefaßt; „die Bilder im Vorraum der Domitillakata-

neugriechisch).

kombe mit blumenpflückenden Psychen und Eroten‘“ werden jedoch im

=

Sinne eines „Elysiums“

==

als Paradies gedeutet. Wichtig für die Pa-

Die Schwierigkeiten bei der Auslegung von 1. Kor. 7, 36-38

tristik ist der große und interessante Artikel über die heidnischen und

kreisen um drei Fragen: 1. wer ist das Subjekt in diesen Versen,

christlichen „Erotapokriseis‘“ (Dörrie und Dörries). Streng ge-

2. wie ist das Verhältnis zwischen diesem und der maogVEvos

nommen handelt es sich bei den heidnischen Lehrschriften im Frage-

Antwort - Schema kaum um mehr als erste Ansätze: „Daß christliche

zu deuten, 3. was ist mit dem Begriff za0d&vos gemeint?

Lehr- und Glaubens-Inhalte anders ergriffen werden mußten als die

Im ersten Kapitel seiner Untersuchung stellt der Athener Neu-

Elemente heidnischer xaıdsla, kommt darin zum Ausdruck, daß die

testamentler M. Siotis die fünf grundlegenden Theorien aus der

Erotapokrisis im Christentum‘“ jedenfalls „viel mehr in den Vorder-

Auslegungsgeschichte dieser Perikope zusammen. Gemeinsam ist

grund trat‘. (Die umgekehrte Entwicklung zeigt bezeichnenderweise die

Geschichte des Dialogs!) Den Ausgangspunkt bilden die bibelphilologi-

diesen Theorien, daß sie durchweg mit philologischen und histo-

rischen Konjekturen arbeiten müssen, die nicht eindeutig sind.

schen und bibeltheologischen Fragen, dann erst dogmatische Themen;

Am weitesten verbreitet ist in der Auslegungsgeschichte die

die Nachwirkung reicht bis zur mittelalterlichen Summa und vielleicht

sogar bis zum reformatorischen Katechismus. Gepflegt wird die Gattung

‚Vatertheorie‘, nach der das unbestimmte Personalpronomen von

während des Altertums besonders in mönchischen Kreisen. Hier beste-

V. 36 einen Vater bezeichnet, der vor der Frage steht, ob er seine

hen Zusammenhänge besonders mit der Kommentar- und Catenen-

Tochter verheiraten soll. Schwierigkeiten entstehen dabei durch

Literatur. Viele Fragen bedürfen noch weiterer Untersuchung. Die er-

das Verb doynuoveiv, durch die Notwendigkeit, eine dritte,

neute Frühdatierung des unter dem Namen des Caesarius (des Bruders

nicht ausdrücklich erwähnte Person einzuführen und schließlich

Gregors von Nazianz) laufenden Dialogwerkes, dürfte bei U. Rie-

dinger nicht auf Zustimmung stoßen. Der vorzüglich orientierende

durch die jeweilige Deutung von yauiceıy und yayusiv als Causa-

Artikel Schneemelchers über die jüdische und christliche „Esra“-

tivum bzw. Intransitivum, Die beiden erstgenannten Schwierig-

Literatur wird vielen willkommen sein, auch wenn er für die besondere

keiten entfallen bei der ‚Verlobungstheorie‘, in der ein Bräutigam

Fragestellung des RAC nicht viel abwerfen kann. Der Artikel über

das Subjekt bildet. Seit ihtrem Aufkommen am Ende des vorigen

„Erziehung‘“ von Blomenkamp schreitet in den Bahnen Jaegers

Jahrhunderts hat diese Theorie mit einigen Varianten eine Reihe

und Marrous ein großes Gebiet ab und zieht auch die Fragen der

von Anhängern gefunden, obwohl auch hier das notwendige Ver-

Schule, des Lehrstoffes, der Lehrer, die Bedeutung der Klöster in die

Betrachtung mit ein. M.E. wäre eine mehr entwicklungsgeschichtliche

ständnis von yausiv'yauileıy nur schwer zu belegen ist. Bei

Darstellung günstiger gewesen als die hier gewählte sachlich-thematische

beiden Theorien muß er Begriff za00&voc näher bestimmt wer-

Gliederung. Im Gegensatz zur heidnischen Antike gehört die „Erzie-

den durch die Zufügung von ‚Tochter‘ bzw. ‚Braut‘. Enger an die

hung‘“ weder bei den Juden noch im frühen Christentum zu den litera-

ursprüngliche Bedeutung dieses Substantivs hält sich die „Syneis-

risch „bevorzugten Themen‘“ der Betrachtung. Die Häufung mehr oder

aktentheorie‘“, die von C. Weizsäcker angeregt worden ist. Frag-

weniger theologisch oder geistlich orientierter Zitate wirkt infolge-

lich bleibt jedoch hier, ob die entsprechenden asketischen Tenden-

dessen etwas blaß, und die wesentlichen Einschnitte der Entwicklung

treten nicht ans Licht. Andererseits ist die Grenze gegenüber einer all-

zen schon in neutestamentlicher Zeit in dieser Form vorausgesetzt

werden können. Dies betrifft auch die „Theorie der persönlichen

gemeineren „Erziehung des Menschengeschlechts‘“ ( Irenäus hat angeb-

lich „als erster eine eigentliche Erziehungstheologie entwickelt‘“!) wie-

jungfräulichen Reinheit‘, die davon ausgeht, daß man hier nicht

derholt nicht scharf genug gezogen.

an bestimmte Personen zu denken habe, sondern, im Zusammen-

Die eigentlichen Realien seien kürzer aufgezählt, so fesselnd

hang mit V. 25 ff., an ein allgemeines Ideal der Jungfräulichkeit

von Personen beiderlei Geschlechts.

die Einzelheiten gerade hier vielfach auch sind.

Unter dem Stichwort „Ernte‘“ (Hermann, Ilona Opelt) er-

Siotis versucht nun, die crux interpretum aufzulösen, indem

scheinen außer dem Technischen und dem alten Brauchtum, das sich

er von der dritten oben erwähnten Frage ausgeht, und zwar im

auch in der christlichen Zeit zähe hält, mannigfache ( nach dem Vor-

Zusammenhang mit der in der Auslegungsgeschichte nur am Rande

gang von Origenes gegliederte) bildhafte Verwendungen und die

erscheinenden ,, Vormundschaftstheorie‘“ (auf die übrigens auch

Erntedarstellung in der Kunst. Das „Ertrinken‘“ (Hermann)

steht im numinosen Zwielicht eines schrecklichen und seligen Todes

H. Lietzmann z. St. anspielt). Dies führt zu dem Ergebnis, daß es

(Apotheose Ertrunkener). Unter „Esel‘‘ (Ilona Opelt) kommt auch

sich bei der zao0&vos um ein einem Vormund anvertrautes und

das Reittier Jesu beim Einzug zur Verhandlung, jedoch ohne Beach-

in seinem Haushalt heranwachsendes Waisenmädchen handelt,

tung der hierüber geführten Diskussion zwischen W. Bauer, Journ.

und es geht nun in V. 36 ff. um die Frage, ob entweder der Vor-

Bibl. Lit. 72 (1953) 220 ff. und H.-W. Kuhn, ZNW 50 (1959) 82 ff.

mund oder aber einer seiner Söhne dieses Mädchen heiraten

Hinsichtlich des behaupteten Eselskults bei Juden und Christen trifft es

darf. Rein formal betrachtet umschließt diese Theorie alle bis-

nicht ganz zu, „daß die Christen in ihrer antijüdischen Polemik den

Eselskult der Juden nicht erwähnen;“ vgl. Epiphan. haer. 26,12 Holl

herigen Lösungsversuche sowohl in der Bestimmung der Personen

S. 290 ff. Die Ausführungen über „Essen‘“ (Lumpe) bringen über

wie auch der zwischen diesen bestehenden Relationen. Neu hin-

Tischsitten, Aberglauben, Bildersprache usw. viele kultur- und religions-

gegen ist die Deutung der ‚Jungfrau‘ als Waisenmädchen.

geschichtlich interessante Einzelheiten. Es hätte gesagt werden können,

daß das Verbot des Blutgenusses für die Christen nicht nur im Apostel-

Die ausführliche Begründung dieser Theorie verläuft in zwei

dekret Act. 15, sondern auch später noch vielfach bezeugt ist; vgl-

Problemkreisen, die beide bei dem Begriff zapd&vos einsetzen

Plinius ep. X 96 und die weiteren, in Haenchens Kommentar zur

und wieder zu ihm zurückführen. Zuerst geht es um den Nach-

Apostelgeschichte angeführten Belege. Der von zwei Damen bearbeitete

weis, daß in den Versen 36—38, entsprechend aber auch in den

Artikel „Erz‘“ (D. K. Hill/1I. Mundle) ist ganz überwiegend

Versen 25—35, die Interpretation von agdEvos als Waisen-

archäologisch orientiert, streift aber auch mythisch-heroische Dinge und

behandelt die allgemeine Bildersprache. Der nach dem Tode des Ver-

mädchen philologisch möglich ist. Daneben geht es um den Nach-

fassers (F.Hauck) offenbar nur leicht überholte, kurze Artikel

weis, daß schon die Urchristenheit in ihren Gemeinden den

„Erwerb‘“ begnügtsich mit einer (durchaus nicht vollständigen) Stellen-

Waisenmädchen eine ähnliche besondere Fürsorge angedeihen ließ

sammlung. Eine Berücksichtigung moderner nationalökonomischer Frage-

wie etwa den Witwen (S. 11 f., 37 £., 70 ff.). Unter Hinweis auf

stellungen wäre willkommen gewesen.

den weiteren Kontext der Stelle meint Verf., daß es nicht nur

Druckfehler und Berichtigungen: Sp.128, Z.23 f. statt „ad Rhegi-

um ein spezielles ethisches Problem gehe, sondern darüberhinaus

nos‘“ lies „ad Rheginum‘‘; Sp. 273 hätte auch die deutsche Ausgabe von

K. Löwiths “Meaning in History’”’ erwähnt sein sollen; Sp.441, Z.21

um ein allgemeines soziales oder auch soziologisches, das für die

Situation der korinthischen Gemeinde wie auch überhaupt für die

statt „hat‘ lies „habe‘; Sp. 583, Z. 9 v. u. statt „Marrow‘“ lies

Urkirche von allgemeinem Interesse gewesen sei. Die philolo-

„Marrou‘‘; Sp. 585, Z. 23 v.u. ist „übrigen‘“ zu streichen; Sp. 594, Z. 25

gische wie auch die historiche Argumentation stützen die These,

statt „Haupterzeugnisse‘‘ lies „Hauptzeugnisse‘; Sp.608, Z.5 v.u. ist

„offensichtlich christliche‘‘ der Klarheit wegen zwischen Kommata zu

daß der Begriff zagd&vos in diesem Text als terminus technicus,

setzen.

d. h. als „kirchlicher Fachausdruck‘“ (S. 10) aufgefaßt werden muß,

Heidelberg

Hans von Campenhausen

und darin liegt der Schlüssel zum weiteren Verständnis der Stelle.

917

918

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 12

Verf. sieht schon in der Verwendung von zapd£vos im N, T. An-

Vorzug, daß die mit dem Text verbundenen philologischen und

haltspunkte für die Vermutung, daß dieser Begriff „nicht nur von der

gsachlichen Schwierigkeiten überwunden werden können. Trotz der

Urkirche, sondern darüberhinaus und vor ihr auch vom Judentum zur

außerordentlich interessanten Gesichtspunkte dieser Theorie bleibt

Bezeichnung der unter dem Schutz der Kirche bzw. der jüdischen Syn-

agoge lebenden Waisenmädchen verwendet worden ist“ (S. 43). Als

es aber fraglich, ob die angeführten Belege ausreichen, die abso-

Beispiel wird besonders auf die Jungfrau Maria verwiesen, die zur Zeit

lute Verwendung des Begriffs za0d&vos im Text durch die Inter-

ihrer Verlobung Waise gewesen sein soll: ,,

sie wurde Jungfrau

pretation mit „Waisenmädchen‘“ zu ergänzen.

genannt, nicht um das Wunder der Menschwerdung hervorzuheben und

(Die wesentlichen Schritte der Untersuchung sind in deut-

damit die Frechheit und Verachtung der Juden zu provozieren, sondern

um zum Ausdruck zu bringen, daß sie im Tempel lebte, Deshalb wurde

scher Sprache S. 102—104 zusammengefaßt.)

Heidelberg

Reinhard Slenczka

sie auch „zapd&vos xvolov“ (nach den Apokryphen) genannt‘“. Die Ver-

lobung mit Joseph ist daher auf dem Hintergrund der Waisenfürsorge

des Synedriums zu sehen. Dazu wird auf Protev. Jak. 9,1,3; 13,1;

15,2; 6,1; 7,2; Hist. Josephi 3; Ps. Matth, 8, 1; De nat. Mariae 6,1;

Laurent, V.: Le corpus des sceaux de l’empire byzantin. Tome V:

8, 3—10; Justin, Dial. 78 verwiesen.

L’Eglise. I.: L’Eglise de Constantinople. A. La Hierarchie. Paris:

Editions du Centre National de la Recherche Scientifique 1963. LI,

Ähnliche Anhaltspunkte findet Verf. in den wahrsagenden Töch-

tern des Philippus (Act. 21,9), deren Mutter im N.T. nicht erwähnt

NF 130.—.

805 5. 4° = Publications de Il'Institut Frangais d’Etudes Byzantines.

wird, sowie in der Prophetin Anna (Lc.2,36 — nicht, wie es S, 43,

Anm. 13 irrtümlich heißt: 1,46). Die Bezeichnung xapd&vos ist hier

jeweils mit einer bestimmten kultischen Funktion verbunden., Auch bei

La contribution la plus durable que Il’Institut frangais d’&tu-

des byzantines des Peres Assomptionistes aura faites ä& notre

dem Gleichnis von den zehn Jungfrauen vermutet Verf., daß hier nicht

nur an das jüdische Hochzeitszeremoniell zu denken sei, sondern daß

connaissance de l’Orient chretien est la publication des sources

diese zehn aus einer Hausgemeinschaft, also einer Art Waisenhaus für

fondamentales: Actes patriarcaux et monastiques, textes inedits,

Mädchen kommen (S, 44). Voraussetzung dieser Argumentation ist die

repertoires de geographie, d’&pistolographie, de manuscrits ou de

Annahme, daß die kultische Funktion dieser Jungfrauen im Zusammen-

monuments artistiques. Un Corpus des sceaux byzantines disper-

hang mit der gemeindlichen Fürsorge für die Waisenmädchen steht,

ses dans divers musees, monasteres ou collections nous est

Weitere Belege für seine Theorie führt Verf. aus nicht-neutesta-

promis depuis longtemps: on en voit paraitre aujourd’hui le

mentlichen Schriften an, wo die Begriffe Jungfrau und Waisenmädchen

attributiv miteinander verbunden sind (Damaskusschrift 14,14—17;

premier €lement, Le monumental volume prepare par le Pere

Laurent, ne constitue en effet que la premiere partie du Tome

Philo, Vita Mosis 2, 243; aus der Mischna, Nedarim 11,10; aus dem

V de la serie qui en comprendra en tout six. Il contient la de-

Gebet der Aseneth 11).

Besonderes Gewicht haben zwei Stellen aus

den apostolischen Konstitutionen (4, 1. 1—2. 2), wo mit xaod&voc das

scription de 1013 sceaux, couvrant le domaine de l’Eglise by-

Waisenmädchen im Unterschied zum Waisenknaben bezeichnet wird.

zantine proprement dite, c’est-ä-dire du Patriarcat byzantin et

Auffallend ist weiter, daß in 1. Kor, 7, 34 zwischen der unverheirateten

de ses dependances: 48 sceaux de titulaires m@mes du Patriar-

Frau und der Jungfrau unterschieden wird (obwohl die Lesarten zeigen,

cat, depuis Eutyches (552-565, 577-582) jusqu‘a Euthyme II

daß diese Unterscheidung nicht allgemein verstanden worden ist). Ein-

(1410-1416) et, en nombres beaucoup plus considerables, des

deutig ist diese Begriffsbestimmung jedenfalls nicht, und man wird nach

den herangezogenen Belegen mindestens die unausgesprochene Voraus-

sceaux de fonctionnaires patriarcaux et d’&veques, y compris

ceux de I'Italie byzantine. La seconde partie du volume, encore

setzung machen müssen, daß in der Anfrage der korinthischen Ge-

ä paraitre, sera consacree aux €glises, aux couvents, aux €&glises

meinde, auf die Paulus antwortet, von öogaral xagd&voı die Rede ge-

wesen ist,

independantes de Chypre et de Bulgarie, ainsi qu’'aux trois autres

Der zweite Problemkreis für die Begründung der Theorie

patriarcats orientaux, Les autres volumes du Corpus decriront les

sceaux imperiaux et ceux de l’administration civile dans la capitale

aus historischen Erwägungen konzentriert sich auf das Jungfrauen-

et la province,

ideal in der frühen Christenheit (S. 48 ff.) und dann auf die so-

ziale Frage der Waisenfürsorge (S. 67 ff.). Verf. kommt hier zu

L’interet presente pour l’historien de l’Eglise par un tel Corpus

dem Ergebnis, daß das christliche Jungfrauenideal aus dem sozia-

— fruit d‘un travail minutieux, entrepris depuis de longues annees

len Problem der Waisenfürsorge erwachsen sei, indem die christ-

sur la base des dossiers prosopographiques et historiques r&unis

lichen Gemeinden, ähnlich wie schon vorher die jüdischen Ge-

par l‘Institut au temps de Louis Petit et sans cesse enrichis

meinden, die Waisenmädchen entweder im Tempel oder in be-

depuis — n’est pas ä de&montrer. Chaque sceau porte en effet un

stimmten Familien betreuten. Am Anfang steht also nicht ein

nom et un titre qui, souvent, completent notre connaissance des

asketisches Ideal, sondern ein soziales Problem. Erst am Ausgang

listes €piscopales, renseignent sur l’histoire de la titulature, re-

des dritten Jahrhunderts, besonders in den Kanones der Synode

fletent des idees ecclesiologiques ou politiques — il suffit de

von Ankyra 314, erscheint in der Kirche ein durch unwiderrufliche

rappeler ici l’importance de l’assomption, par l’&veque de Con-

Gelübde und eine entsprechende Weihe fest geordneter Jung-

stantinople, du titre de ‘““patriarche vcecumenique‘“ —, precisent des

frauenstand in eindeutig monastischer Form. Vorher ließen die

donnees chronologiques ou g&ographiques.

kanonischen Bestimmungen und die kirchliche Praxis immer noch

On ne peut donc que souhaiter au Pere Laurent, qui est in-

eine Eheschließung der „Jungfrauen‘“ zu. In diesen Entwicklungs-

contestablement aujourd‘hui le plus grand specialiste en la ma-

prozeß gehört dann auch die im 2. Jahrhundert aufkommende

tiere, de pouvoir mener ä bien, aussi rapidement que possible,

Übung der geistlichen Ehe oder der Syneisakten. Der Stand der

Vl’ensemble de sa grandiose entreprise. Des difficult&s de toutes

Diakonissen erscheint als eine besondere Verbindung der Witwen-

sortes se sont dejä presentees sur son chemin, et il reconnait

und Waisenfürsorge mit der sozialen Tätigkeit der frühen

Christenheit (S. 94 £.).

lui-meme que “tous les sceaux d’Eglise conserves de par le

monde ne Ilui ont pas €t& accessibles‘‘ (p. X). Meme si les collec-

Unter der Voraussetzung, daß za00Evos terminus technicus

ist und auf dem Hintergrund frühchristlicher Sozialarbeit ist die

tions russes restent en dehors de sa port&e, la tres riche collection

conservee a Dumbarton Oaks, que le Pere Laurent n’a pu que

Stelle 1. Kor. 7, 36—38 folgendermaßen zu deuten: Es geht zu-

partiellement consulter et qui comprend plusieurs centaines de

nächst um den speziellen Fall, daß ein in einer christlichen Fa-

sceaux d’Eglise, vient de devenir accessible dans son ensemble;

milie herangewachsenes Waisenmädchen in die Zeit der Reife

la publication d’un appendice (ou m&me d’un volume special),

Örneoaxu6s) gekommen ist. Die daraus entstehenden Probleme

consacr& aux sceaux qui ne sont pas examines par l’auteur dans

önnen gelöst werden, indem entweder der (verwitwete) Vor-

le present volume, serait donc souhaitable pour que la mine de

mund oder aber einer seiner Söhne das Mädchen heiratet, oder

renseignements gur l’Empire byzantin fournie par la sigillographie

(V. 37) das Mädchen mag weiterhin in der Hausgemeinschaft ver-

soit vraiment exploitee a fond.

bleiben. Es bleibt dies (V. 38) eine freie Gewissensentscheidung.

Dumbarton Oaks

Jean Meyendorff

Hier zeigt sich dann auch ein Ansatz für die spätere Praxis der

‚virgines subintroductae‘,

Bröx,

Norbert: Juden und Heiden bei Irenäus (MThZ 16, 1965

Gegenüber den anderen Theorien zur Auslegung von 1. Kor.

S. 89—106).

7, 36—38 hat dieser neue Versuch einer Erklärung zweifellos den

Dodds, E. R.: Pagan and Christian in and Age of Anxiety. Some

919

920

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 12

Aspects of Religious Experience from Marcus Aurelius to Constantine.

des liturgischen Psalters) weiter tradiert wurde. Bis in Einzel-

London: Cambridge University Press 1965. XIII, 144 S. 8° = The

heiten hinein ist dieser Zusammenhang nachweisbar: den huge-

Wiles Lectures, given at the Queen’s University Belfast, 1963. Lw.

2 dı

nottischen Psaumes de David wird meist ein Calendrier beige-

bunden. Paris erweitert ab 1562 diese aus dem Mittelalter über-

Vryonis, Sp.: Byzantine circus factions and Islamic futuwwa organi-

lieferte Gattung und zerbricht sie gleichzeitig, indem in das

zations (Neaniai, Fityän, Ahdath) (Byzantinische Zeitschrift 58, 1965

S. 46—59).

„Kirchenbuch‘“ mit Hugenottenpsalter, Forme des prieres, Kat-

echismus und Calendrier die Confession de foi aufgenommen

wird. Die Confession mit ihren 40 Artikeln erfüllte keine

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

gottesdienstliche Funktion und machte somit das bisherige Gottes-

Jahr, Hannelore: Studien zur Überlieferungsgeschichte der Confession

dienstbuch zu einem Buch für die Hand der Gemeinde. Damit

aber fand das Bekenntnis seinen Weg in das reformierte Haus.

de foi von 1559. Neukirchen: Neukirchner Verlag des Erziehungs-

Hier ist ein Unterschied zu der Entwicklung auf lutherischem

vereins 1964. 162 S. 8° = Beiträge z. Geschichte u. Lehre d. Refor-

Boden zu beobachten, wo etwa ein Bekenntnis wie die Confes-

mierten Kirche, hrsg. v. P. Jacobs, W. Kreck, G. W. Locher u.

.Ol

Weber, 16.Bd. Kart. DM 24.80; Lw. DM 26.80.

sio Augustana nicht in demselben Maße in die Hand der Ge-

Diese Göttinger Habilitationsschrift enthält mehr, als ihr

meinde gelegt wurde wie auf reformierter Seite die Confession

de foi.

Titel vermuten läßt. Ihr zweiter, bibliographischer Teil, der etwa

die Hälfte ihres Umfangs einnimmt und unter 219 Nummern

Abgesehen von der Tatsache, daß sich hierin möglicherweise ein bei-

Einzeldrucke des Genfer Katechimus sowie der Confession de foi,

derseits verschiedenes Verständnis des Bekenntnisses ausspricht, wäre

an dieser Stelle zur Vermeidung von Mißverständnissen vielleicht der

ferner Drucke des Hugenottenpsalters, der französischen Bibel,

Hinweis nützlich gewesen, daß es auch auf lutherischer Seite den Tatbe-

des Neuen Testaments, der Forme des prieres und des Calendrier

stand der Inkorporation der Confessio Augustana in ein gottesdienst-

— sämtlich mit Anhängen — verzeichnet, will, wie Verf. sich be-

liches Buch gegeben hat.

In einer großen Zahl von Drucken vom 16.

scheiden ausdrückt, „lediglich das Material für den darstellenden

Jahrhundert an bis ins 18. Jahrhundert hinein sind Kirchenordnung, Ka-

Teil der Arbeit bereitstellen‘“, dürfte aber wie das ganze Buch

techismus- Agende und Confessio Augustana vereinigt — freilich nur für

für die weitere Arbeit an der Geschichte des Hugenottenbekennt-

die Hand des Pfarrers gedacht und auf dem Altar als Agende benutzt.

nisses von grundlegender Wichtigkeit sein. Für diesen Teil

An einer Stelle der Arbeit hat der so fruchtbare methodische

wurde Material aus 62 europäischen Bibliotheken benutzt und

Ansatz zu einem Fehlurteil geführt. Die an und für sich richtige

mit großer Akribie registriert. Auch eine große Zahl von Über-

Beobachtung, daß die lutherischen Folio - Bibeldrucke für einen

setzungen des Genfer Katechismus, des Hugenottenbekenntnisses,

Kreis von Hörern, weniger von Lesern gedacht gewesen seien,

des Psalters, der Forme des prieres und des Calendrier sind hier

darf nicht zu dem Schluß verleiten, daß . ihr Format vom Format

mit aufgenommen. Welches Maß an vergleichender Arbeit an den

des mittelalterlichen Missale herzuleiten sei (S.35), da sie als

Drucken geleistet worden ist, zeigt die Tatsache, daß zu einem

Altarbibeln benutzt worden seien (S. 35, 37). Altarbibeln kannte

einzigen Druck 9, 10, ja 11 verschiedene Fundorte nachgewiesen

der lutherische Gottesdienst des 16. Jahrhunderts nicht. Die bei-

werden.

den feststehenden gottesdienstlichen Schriftlesungen, zu denen

Der erste, darstellende Teil beschränkt sich nicht etwa auf

allein sie gebraucht worden wären, dürften meist aus Agenden

eine formale literarhistorische Darstellung der Entstehungs- und

oder Lektionaren gelesen worden sein*.

Der Text der Arbeit enthält bemerkenswert wenig Druckfehler. Bis

Überlieferungsgeschichte der Confession. Zwar werden die Vor-

auf je einen kleinen Fehler S.77 Z.4 (officium muß heißen: officii)

geschichte und die eigentliche Entstehungsgeschichte des Bekennt-

und S.70 Z.7 v.u. (der muß heißen: den) und ein Zitat, das unnö-

nisses in Auseinandersetzung mit der bisherigen Forschung kri-

tisch erörtert mit dem Ergebnis, daß für die Confession de foi

tigerweise zweimal (S. 64 Anm.31 und S.48 Anm.125 — ungenau?)

ausgedruckt ist, sind dem Rez. keine Versehen aufgefallen. — Sollte

von 1559 lediglich das Genfer Projekt mit seinen 35 Artikeln

das Te Deum wirklich im allgemeinen seine Verwendung in der Prim ge-

aus dem gleichen Jahre als Vorlage gedient hat, während die

funden haben (S. 62) oder liegt hier eine Verwechslung mit der Matutin

Abhängigkeit von dem Pariser Entwurf von 1557 mit seinen 18

vor? — Zu der weiterhin ungeklärten Frage nach der musikalischen Gestalt

Artikeln nur durch Vermittlung des Genfer Projekts zustande

der mittelalterlichen Reimpsalmodie (S. 70) wäre vielleicht noch ein Hin”

weis auf Peter Wagner, Einführung in die gregorianischen Melodien

gekommen ist. Gewichtiger als die Änderungen am Genfer Pro-

jekt sind die Zusätze gewesen, die von Verf. auch charakteri-

I, *1910, S. 300 ff. und S. Corbin in MGG IV (1955) Sp. 739—740 von

siert werden. Interessant ist, daß bis zur Synode von La Rochelle

Nutzen gewesen.

1571 sowohl das Genfer Projekt als auch die von 1571 an zur

Die Arbeit von H. Jahr wird nicht nur dem Kirchen- und

Dogmenhistoriker, sondern auch dem Liturgiker, dem Hymnolo-

Alleingeltung gekommene Pariser Fassung der Confession von

1559 unabhängig voneinander nachgedruckt worden sind, und

gen und dem Bibliographen wertvolle Anregungen und Hinweise

zwar das Genfer Projekt ausschließlich in Genf oder von Genfer

vermitteln.

Druckern.

1) Diese Erkenntnis verdanke ich Hinweisen von Pfr. Reinhold

Die Hauptbedeutung der vorliegenden Arbeit liegt in dem

Krause, Auma, Thür., und Pfr. Jürgen Diestelmann, Salzgitter-Geb-

Versuch, „die auf dem Gebiet der Altphilologie und der bibli-

hardshagen.

Körner/Thür,

Ernst Kock

schen Wissenschaften entwickelte formgeschichtliche Methode in

entsprechender Weise auch auf diesen Teil der kirchengeschicht-

lichen Forschung anzuwenden‘‘. Dies geschieht so, daß anhand

Maßner,

Joachim :

Kirchliche

Überlieferung und Autorität im

Flaciuskreis. Studien zu den Magdeburger Zenturien. Berlin-Ham-

=

der Druckgeschichte der Confession ihr Sitz im Leben ermittelt

burg: Luth. Verlagshaus 1964. 110 S. gr. 8°

==

Arbeiten z. Geschichte

wird. Das Ergebnis ist, daß das Hugenottenbekenntnis ähnlich

u. Theologie d. Luthertums, hrsg. v. W. Maurer, K. H. Rengstorf,

wie Calvins Genfer Katechismus von 1542 (1545) seine große

E. Sommerlath, E. Wilkens u. W. Zimmermann, Bd. XIV. Kart.

DM 22.50.

Bedeutung für das Leben der französischen reformierten Kirche

dadurch bekommen hat, daß es außer in Einzeldrucken auch als

Joachim Maßner hat sich in seiner Dissertation, die noch auf

Anhang -zu anderen kirchlichen Büchern — speziell zum Huge-

eine Anregung von W. Elert zurückgeht und deren Betreuung

nottenpsalter, zur Forme des prieres, zur Bibel und zum Calen-

dann W. Trillhaas übernommen hat, das Ziel gesetzt, das Problem

drier bzw. zu allen genannten Büchern in einem Bande — ver-

der kirchlichen Tradition und ihrer Autorität im Kreis um Flacius,

breitet worden ist. Integrierender Faktor ist dabei der Hugenot-

vornehmlich jedoch bei diesem selbst, zu untersuchen. An der

tenpsalter gewesen. Sein Gebrauch hat also die Confession zum

bisherigen Forschung kritisiert er, daß sie Flacius vereinfacht als

Biblizisten und Antitraditionalisten charakterisiert habe. Ferner

Bestandteil eines Kirchenbuches für die Hand der Gemeinde ge-

macht. Dieser Zusammenhang weist form- und traditionsgeschicht-

habe sie vor allem für Flacius selbt auf eine Erörterung der Zen-

lich auf das mittelalterliche Psalterium zurück, das sich als Gat-

turien verzichtet, da hier nicht sicher festzustellen sei, in welchem

tung aus dem Brevier gelöst hatte und entweder selbständig (als

Umfang die wichtigen Vorreden der Zenturien auf Flacius selbst

bereimter Psalter) oder als Anhang zur Historienbibel (in Form

oder auf seinen Mitarbeiterkreis zurückgehen. Maßner bezieht

921

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.12

922

in seine Untersuchung auch Wigand und Judex ein, konzentriert

digkeit bei der Heranziehung der Literatur erwarten. Aber es ist schlech-

sich aber vorwiegend auf Flacius selbst.

terdings unverständlich, daß der Verf. die zahlreichen Arbeiten J. Heckels

über das Verhältnis von Staat und Kirche, aber auch zum Kirchenbegriff

Nach einem ersten Kapitel „Thematische Einleitung und Anliegen

bei Luther und Melanchthon nirgend erwähnt; s. vor allem J. Heckel,

der Abhandlung‘‘ behandelt Verf. zunächst „Das Traditionsverständnis

Cura religionis, ius in sacra, ius circa sacra, Stutz-Festschrift 1938,

in der Reformation Luthers‘‘, wobei er auf das Problem Schrift, Tradi-

Neudr. 1962; sowie: Lex charitatis, 1953. Da auf diese Weise Melan-

tion und Dogma bei Luther, Melanchthon und Flacius eingeht. Es folgt

eine Untersuchung des „Traditionsverständnisses in den Magdeburger

chthons Position unzureichend gewürdigt wird, muß der an sich begrü-

Zenturien‘. Alsdann schildert er „Die neue Sicht des Autoritätsproblems

ßenswerte Vergleich mit Flacius notwendig schief werden. Auch zum

und ihre Bedeutung für die Kirchengeschichtsschreibung‘, Sodann prüft

Geschichtsverständnis bei Melanchthon wird auf neuere Literatur nicht

er die Konsequenzen dieser „neuen Sicht des Autoritätsproblems“ für

rekurriert. Hier hätte unbedingt etwa R. Stupperich, Der unbekannte

Melanchthon, 1961, S. 72 ff. herangezogen werden müssen. Melanchthon

die Frage des Verhältnisses von Staat und Kirche bei Flacius. Die bei-

ist nicht nur der „Ethiker‘“ gewesen, dessen Hauptinteresse „auf die

den nächsten Kapitel sind einmal der Entstehungsgeschichte des „Kata-

Verbindungslinien von Ethik und Geschichte gerichtet‘“ war (S. 50, 35),

logs der Wahrheitszeugen‘“ sowie der „Zenturien‘, zum anderen der

sondern wollte vor allem auch in der Geschichte die göttliche Absicht

Frage der Verfasserschaft der Vorreden zu den Zenturien gewidmet. Auf

erkennen. Die Geschichte liefert ihm eine „Bestätigung unseres Glau-

eine Zusammenfassung, die auch einen Ausblick auf die spätere Ge-

schichte des Traditionsverständnisses im Luthertum gibt, folgen Ver-

bens‘ (Stupperich S. 82). Ferner ist die wichtige Arbeit übersehen: P.

zeichnisse der benutzten Quellen und Sekundärliteratur sowie der heran-

Fraenkel, Testimonia Patrum — The Function of the Patristic Argument

gezogenen Handschriften und schließlich ein Namen- und Sachregister.

in the Theology of Philip Melanchthon, 1961. Was die spätere Zeit be-

trifft, so ist etwa für Calixt die grundlegend wichtige Arbeit von H.

Die Grundthese des Verf. ist, daß Flacius trotz seiner schar-

Schüssler, Georg Calixt — Theologie und Kirchenpolitik, 1961, die Ca-

fen Kritik an der römischen Kirche und ihrer Tradition doch an

lixts „Traditionalismus‘“ in völlig neuem Licht zeigt, unbeachtet ge-

der Kontinuität der Kirche festgehalten hat. Diese Kontinuität

blieben.

der Kirche, die zu allen Zeiten bestanden hat, äußert sich in der

Bei den Übersetzungen lateinischer Texte begegnen einige Fehler.

Kontinuität der Zeugen und des Zeugnisses, „die beide den Legi-

Z. B.: S. 67 Luthers bekanntes Wort „Sathan pergit esse Sathan. Sub

timitätsanspruch der wahren Kirche bestätigen‘, sowie drittens

Papa miscuit ecclesiam politiae, sub nostro tempore vult miscere poli-

tiam ecclesiae‘“ (WA Br 10, Nr. 3930, 13 ff.) übersetzt Verf. so: „Satan

darin, daß die wahre Kirche immer auch Kirche unter dem Kreuz

bleibt Satan. Unter dem Papst schob er die Kirche in den Staat. In unse-

ist (S. 33f.). Verf. zeigt, daß diese Anschauung durchaus in Nähe

rer Zeit will er den Staat in die Kirche schieben‘“ ! — S. 97 Z. 11 v. 0./99

zu Luther steht, während sie sich von Melanchthon an einigen

Z.9f. v.o. sagen die Zenturiatoren, daß sie ihr Werk der Nachwelt

wichtigen Punkten unterscheidet. Wenn auch Melanchthon, wie

mit „weihen‘“ wieder.

widmen wollen (memoriae consecraturi). Verf. gibt das ohne Objekt

Verf. im Anschluß an Sperls Untersuchungen* feststellt, kein Tra-

ditionalist gewesen sei, so habe bei ihm doch faktisch die Tradi-

Hamburg

Bernhard Lohse

tion eine sehr viel größere Rolle gewonnen. Flacius hingegen ging

es bei seiner Erörterung des Problems nicht eigentlich um die Fra-

Deutsch, Morton: Johann Valentin Andrae, the „„Fama Fraternitatis‘“

ge von Schrift und Tradition, sondern um die von evangeliums-

and Jan Amos Comenius (ZRGG XVII, 1965 S. 275—281).

gemäßer und evangeliumsfremder Tradition. Eben hierin unter-

Fousek, Marianka Sasha: The Second-Generation Soteriology of the

scheide er sich einerseits von der ersten Generation der Reforma-

Unitas Fratrum (ZKG LXXVI, 1965 S. 41—863).

Kösters, Reinhard: „Luthers These ‚Gerecht und Sünder zugleich‘‘“.

toren, andererseits von der späteren Orthodoxie.

Zu dem gleichnamigen Buch von Rudolf Hermann (Catholica 19, 1965

Im einzelnen kann Verf. zeigen, daß Flacius schon in den Ausein-

S. 210—224).

andersetzungen um das Interim sein dreistufiges „Schema vom Aufleuch-

ten, Sichverdunkeln und Wiederaufleuchten der Lehre‘“ entwickelt (S. 33).

Müller, Gerhard: Ekklesiologie und Kirchenkritik beim jungen Luther

Damit lasse sich schon früh ein eigenes Interesse an der Kirchengeschichte

(NZSTh 7, 1965 S. 100—128).

Secret, F.: Notes sur Egidio da Viterbo (Augustiniana XV, 1965

aufzeigen, das dann später in den Zenturien seinen Niederschlag gefun-

S. 68— 72).

den habe. Mit Recht stellt Verf. heraus, daß Flacius in den Zenturien

die Kirchengeschichte nicht nur kritisch und traditionsfeindlich betrach-

Steubing, Hans: Hat Luther die 95 Thesen wirklich angeschlagen?

tet, sondern immer auch um die Darlegung der Kontinuität der wahren

(KidZ 20, 1965 S. 447—452).

Kirche bemüht ist.

Vanneste, A: Le Decret du Concile de Trente sur le peche ori-

ginel (Nouvelle Revue Theologique 97, 1965 S. 688—726).

Soweit die Ergebnisse des Verf. die Stellung des Flacius zu

Tradition und Autorität der Kirche betreffen, wird man ihm sicher

Wolf, Herbert: Beiträge zur Mathesius-Bibliographie (Bohemia, Jahrb.

zustimmen können. Einige Reserve empfindet man freilich gegen-

d. Collegium Carolinum 5, 1964 S. 77—107).

über seinem recht flüchtig unternommenen Versuch, die haupt-

sächliche oder gar alleinige Verfasserschaft des Flacius an den Vor-

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

reden der Zenturien nachzuweisen. Da die Zenturien eine Ge-

meinschaftsarbeit mehrerer Theologen waren, wird ein solcher

Peschke, Erhard: Studien zur Theologie August Hermann Franckes.

I. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt [1964]. 156 S. 8°. Lw. MDN 8,—

Versuch nicht auf die schon von G. Moldaenke? geforderten de-

taillierten Stilversuche verzichten können. Daß die Vorreden in

A. H. Francke ist weiten Kreisen bekannt als Organisator und

Nähe zu Gedanken des Flacius stehen, ist selbstverständlich. Aber

Pädagoge; der Theologe kennt ihn genauer als einen Reformer des

die Frage bleibt offen, wie weit man ihn allein als Autor ansehen

Theologiestudiums und als einen Mann der Mission. Speziell in

und wie weit man bestimmte in ihnen geäußerte Gedanken für

seinen theologischen Äußerungen ist Francke jedoch bisher nicht

Flacius beanspruchen kann,

gründlich behandelt worden. Noch in der Geschichte der neueren

Freilich sind die Ergebnisse nicht ganz so neu, wie sie vom Verf.

evangelischen Theologie hat E. Hirsch zwar positiv über Francke

ausgegeben werden. Seine Kritik an O. Ritschl, Dogmengeschichte des

Protestantismus Bd. 1, 1908, ist berechtigt. Aber die Wiedergabe der

geurteilt, aber mehr als 20 Seiten werden ihm nicht gewidmet

(II, 156—60 und 162—77); das ist nur knapp ein Drittel dessen,

Gedanken Moldaenkes ist einseitig. Verf. weist nicht darauf hin, daß

was vorher über Spener gesagt wurde (II, 91—155). Die nun vor-

Moldaenke bereits nachdrücklich betont hat, daß Flacius die Tradition

gelegte Arbeit schließt hier eine Lücke und sucht Ansatz und

auch positiv aufnimmt, obwohl er sie stets an der Schrift prüft (Mol-

daenke S. 349 ff. 363 ff.). Schade ist es, daß Verf. Moldaenkes wichtigen

Struktur der gesamten Theologie Franckes aufzuzeigen: „Die mit

Hinweis nicht aufnimmt, daß sich „die Frage nach der Geltung der Tra-

dem vorliegenden Band beginnenden Studien sind ein Versuch, in

dition

. für Flacius im Zusammenhang seiner Hermeneutik‘“ erhebt

strenger Bindung an die Quellen die Struktur und theologie-

(Moldaenke S. 353). Verf. weist auf diesen Zusammenhang nicht einmal

ın

geschichtliche Stellung der Gedankenwelt Franckes zu erfassen, Ich

habe mich bemüht, ihn selbst ausführlich zu Wort kommen zu

Was die Erörterung der behandelten Probleme bei Luther, Melan-

lassen und seinem Gedankengang zu folgen‘ (Vorwort, S. 7). Als

chthon und in der späteren Zeit betrifft, so wird gewiß niemand Vollstän-

Quellen sind vor allem die Predigten Franckes ausgewertet wor-

1) A, Sperl, Melanchthon zwischen Humanismus und Reformation

den; auch mit der Sichtung der handschriftlich erhaltenen Predig-

1959,

ten wurde begonnen. Natürlich begegnen wir hier weithin den

?) G. Moldaenke, Schriftverständnis und Schriftdeutung im Zeit-

Gedanken wieder, die aus anderem pietistischen Schrifttum be-

alter der Reformation, Teil I Matthäus Flacius Illyricus, 1936, S. 316.

kannt sind. Um so wichtiger ist die theologiegeschichtliche Frage-

923

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 12

924

stellung, von der aus P, das Material ordnet. Francke verstand sich

der Gottes (78—114), $ 3 Das Leben der Kinder der Welt (115—

als genuinen Nachfolger Luthers. Nun verweist P. darüber hinaus

141).

auf den Zusammenhang auch mit der lutherischen Orthodoxie:

Peschke stellt jeweils 3 Untertitel gegenüber. Für 8 2: I Unter dem

„Ohne die kontinuierliche, schulisch bedingte Bindung an die

Kreuz — II Unter dem Gesetz — III Auf dem Wege zu Gott; für 8 3:

I Auf der Flucht vor dem Kreuz — II Auf der Flucht vor dem Gesetz —

Kräfte der lutherischen Tradition ist auch die Theologie Franckes,

trotz seines heftigen Protestes gegen das intellektualistische Sy-

III Auf dem Wege zum Satan. Aus der Fülle des Materials seien hier nur

stem der Orthodoxie nicht zu denken‘‘ (15). Daneben wirken Jo-

einige Punkte herausgegriffen: Die Wertung der Krankheit, bei der man

hann Arndt und Molinos, Großgebauer und Spener, englische Er-

fragen soll, ob sie „eine Straffe oder eine väterliche Züchtigung‘‘ ist (83),

die Bedeutung des Leidens in der Geschichte, die auch Sokrates und Py-

bauungsliteratur und calvinistische Ideen auf Francke ein. P. for-

thagoras einschließt (87), die Wertung der Arbeit (91), die durchaus pa-

muliert die Aufgabe: „Es ist auf den Unterschied zwischen seinem

triarchalische Auffassung von der Obrigkeit (95), mystische Bilder, „die

Selbstverständnis und dem historisch-kritisch erkennbaren Bestand

zwar ihres ursprünglichen Gehaltes beraubt sind, aber durch Farbe und

seiner Gedankenwelt zu achten. Wir müssen scheiden zwischen

Prägung ihre Herkunft nicht verleugnen‘‘ (102). Von da aus wird das

Gebet (119—11) und das Sakrament (111—13) erörtert. Francke will

seinem religiös-theologischen Anliegen und dem gesamten Gedan-

kengut, das theologiegeschichtlich zu analysieren ist. Man muß

‚theologia mystica‘“ betreiben, „wie dieselbe im Grunde nichts anderes

Francke besser zu verstehen suchen, als er sich selbst verstanden

sey, als die Lehre von der rechten Übung des wahren und inneren Chri-

stentums, die Lehre vom wahren lebendigen Glauben, der in der Liebe

hat‘* (16). Diese Aufgabe wird dadurch erschwert, daß Francke

tätig ist .

„ “ (113). So hoch Francke mystische Schriften schätzt, die

weithin auf den Gebrauch der traditionellen theologischen Begriffe

Bibel steht doch ungleich höher (115). Ebenso sei aus dem $& 3 einiges

verzichtet und neue in deutscher Sprache geprägt hat. Der Prediger

genannt: Das Nichtleidenwollen (118), das Scheinchristentum (119), Ver-

Francke verfügte über „eine faszinierende, bilderreiche Sprache. Die

derbnisse im „Regierstand‘“ (120—21), der Verfall kirchlicher Instanzen

(121—23), das Verharren beim äußerlichen „historischen Glauben‘“ (124),

unmittelbare Bindung an die Schrift vermittelt ihm immer wieder

neue Gleichnisse und bildhafte Anknüpfungspunkte‘“ (17). Der 1.

der Ungehorsam (129), der Steit um das Abendmahl („„Zankmahl‘‘,

Teil „Die Ordnung Gottes‘“ (18—65) umfaßt 10 Paragraphen: Der

131), Verfallserscheinungen im mystischen Spiritualismus (134). „Francke

zeichnet mit psychologischem Feingefühl die verschiedenen Stufen der

.

Stand der Natur — Der Wille Gottes — Das Wesen der Ordnung

Verderbnis‘ (137).

Gottes — Die Anfechtung — Die Kräfte der Ordnung Gottes —

Das theologiegeschichtliche Problem „Luther und die Ortho-

Wort und Geist — Gottes Zeiten — Der Stand der Gnaden. Natür-

lich geht es dabei immer auch um den Menschen, doch sei die spe-

doxie‘ ($& 4, 141—48) bedeutet eine gerade Fortsetzung der bis-

herigen Gedankenführung: „Dabei geschieht es, daß der Gegen-

ziell theologische Ausrichtung unterstrichen: Erst als 2. Teil folgt

satz zwischen den Kindern Gottes und den Kindern der Welt...

die Überschrift „Die Kinder Gottes und die Kinder der Welt‘“

unvermittelt in den Gegensatz zwischen Pietisten und orthodoxen

(66—148).

Lutheranern übergeht. Francke ist hierin Luther ähnlich. Beide sind

Der theologiegeschichtliche Standort Franckes ist gleich in $ 1 deut-

von der Wahrheit ihrer Theologie so ergriffen, daß sie im theo-

lich greifbar: „Francke denkt nicht von der Schöpfung, sondern von der

logisch-kirchlichen Gegner satanische Kräfte am Werk sehen“

Sünde her. Das verbindet ihn mit Luther und trennt ihn von der My-

stik und der Aufklärungstheologie‘“ (18). Schon hier klingen 3 Themen

(142/43). Francke ist überzeugt, daß die lutherische Kirche seiner

Zeit von Luther abgefallen sei. Dabei will er an der Lehre des

auf, die „teils in Umkehrung oder Variation die ganze Theologie

Luthertums nichts ändern, aber er meint, daß seine Gegner „am

Franckes beherrschen. Es sind die Gedanken des Abbildes, des Gesetzes

Geheimnis des Kreuzes vorbeigehen‘“ (144), daß sie aus „den Sa-

und der Entwicklung‘“ (21). Besonders klar kommen diese 3 Themen in

der Buß- und Glaubenslehre zur Entfaltung (& 4). Dem Vorbild Christi

kramenten wieder ein leidiges opus operatum gemacht‘ hätten

entsprechend vollzieht sich auch die Bekehrung des Menschen im Wechsel

(145). Er tadelt die falsche Sicherheit und falschen Traditionalis-

von Mortifikation und Vivifikation (38—40), das Schema Gesetz und

mus (146/47), er sagt Gottes Gericht über die evangelische Kirche

Evangelium wird durch das Bild vom Pflug (= Gesetz) und vom Samen

voraus (148). P. betont die Gemeinsamkeit zwischen Luther und

(= Evangelium) verdeutlicht (41), während der Gedanke der Entwicklung

Francke: „Man kann Francke nicht den Vorwurf machen, daß er

durch das Bild des andauernden Grabens nach der lebendigen Quelle bei-

wesentliche Grundgedanken Luthers aufgegeben habe. Er hält an

spielhaft verdeutlicht wird (42). Das Ineinander von theologischen und

den objektiven Heilstatsachen und an den konkreten Gnaden-

psychologischen Gesichtspunkten zeigt sich auch in 8 6: Die Anfechtung.,

mitteln fest. Das Erlösungswerk Christi ist die alleinige Grundlage

Francke beschreibt, was ein Mensch erleben kann, — aber das entschei-

dende ist ihm, daß die Anfechtung von Gott kommt (47—51). Auch nach

des Heils. Die Rechtfertigung erfolgt allein aus Gnade. Die guten

87 betont Francke „immer wieder gut lutherisch, daß der ganze Heilsprozeß

Werke haben in der Frage der Rechtfertigung keinen Raum. Der

allein durch Gottes Gnade bewirkt werde‘“ (52), um dann doch auch die

Geist wird durch das Wort vermittelt. Der Bund Gottes in der Taufe

Mitarbeit und den Glauben des Menschen darzustellen (u. a. unter Ver-

bleibt seitens Gottes unverletzt, so daß eine Wiederholung der

wendung des Begriffs „Gelassenheit‘“, 56). Im Zusammenhang mit dem

Geistgedanken werden bei Francke stärker als bei der Orthodoxie die

Taufe nicht erforderlich ist. Die Realpräsenz Christi im Abendmahl

wird anerkannt. Luther und Francke sehen im konkreten Bibelwort

subjektiven Voraussetzungen des Hörers betont, ohne daß man aber von

die unaufgebbare Bastion des Christen im Kampf gegen das Böse.

Subjektivismus reden darf (57—60). Am stärksten auf den Menschen

Beide stehen in der doppelten Front gegen den intellektualisti-

ausgerichtet ist $ 10 „Der Stand der Gnaden‘“, in dem zahlreiche Kenn-

zeichen aufgezählt werden, die letztlich aber beweisen sollen, daß es

schen Dogmatismus und das spiritualistische Schwärmertum‘‘ (149/

„nicht ein Menschenwerk, sondern Gottes Werk sey‘“ (65).

50). Doch stellt P. dann auch die Unterschiede klar fest; Franckes

Drängen auf zeitliche Fixierbarkeit des Bekehrungserlebnisses, auf

Der 2. Teil „Die Kinder Gottes und die Kinder der Welt“

den Bußkampf und auf eine ständige Selbstprüfung waren „nicht

(66—148) beginnt mit der Unterscheidung von Bekehrten und Un-

nur der lutherischen Orthodoxie, sondern auch dem echten Luther

bekehrten ($ 1). In diesem Rahmen erfolgt die Bekämpfung der

fremd‘“ (150). Um so enger ist nach P. das Verhältnis zwischen

Prädestinationslehre. Francke betont dafür den „Gedanken des

Francke und Arndt zu sehen (150/51), während bei dem Verhält-

allgemeinen Gnadenrufes, der dem allgemeinen Liebeswillen Got-

nis zu Molinos „der Unterschied gewichtiger als das beiden Ge-

tes entspricht und sich auf alle Menschen, nicht nur auf die Gläu-

meinsame‘‘ ist (151). Auch im Verhältnis zu Spener sieht P. die

bigen erstreckt‘“ (68). Doch weist sein Kirchenbegriff in andere

Unterschiede wohl etwas größer als üblich; bei Spener waren auf-

Richtung. Predigt und Sakramentsverwaltung als einzige Kenn-

klärerische Elemente wirksam, von denen sich bei Francke nur ge-

zeichen der wahren Kirche hält er für unzureichend. „Statt dessen

ringe Spuren feststellen lassen (152). Vor allem aber kommt P.

hat er sich praktisch dem Gedanken genähert, daß die rechte Kir-

zu dem Ergebnis, „daß es zu einer wechselseitigen Einschränkung

che, als Schar der Bekehrten, sichtbar sei, weil es Kennzeichen für

und Umdeutung gekommen ist. Ungeachtet der mannigfaltigen

den Stand der Gnaden gibt . . .‘“ (74). Es ist folgerichtig, daß

historischen Einflüsse bildet das Gesamtgefüge der Theologie Fran-

Francke die seit Anfang des 3. Jahrhunderts in der Kirche übliche

ckes ein organisches Ganzes, in dem das lutherische Element prä-

Auslegung des Gleichnisses vom Unkraut unter dem Weizen auf

gend und gestaltend überwiegt‘“ (152/53). Freilich finden sich „syn-

die Kirche ablehnt! Kirche ist nur Kirche, wenn sie in der Minori-

ergistisch deutbare Elemente‘‘ (155); vollends beim Kirchenbegriff

tät ist; auch die Armut ist ein Kennzeichen der wahren Kirche

hat Francke „die reformatorische Linie verlassen‘‘ und sich „dem

(75/76). Es folgen die beiden umfangreichsten Kapitel des Buches,

Ideal donatistischer Heiligungsgemeinschaften angenähert‘“ (156).

die in Paralelle zueinander aufgebaut sind: $ 2 Das Leben der Kin-

Die letzte Feststellung zeigt, daß dieser streng historischen Arbeit

925

926

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 12

durchaus auch Aktualität innewohnt: Bei der Suche nach einer

lichen wie nationalen Standpunkt wichtig, daß diese umfangreiche

neuen Gestalt unserer Kirche kann solcher Besinnung auf Francke

Publikation unternommen worden ist.

eine helfende oder auch warnende Bedeutung zukommen. Primär

Aber auch dem Berliner Verlag Haude und Spener, der im

freilich liegt der Wert der Arbeit darin, daß wir ein Bild von dem

Geist alter Berliner Tradition das Wagnis übernommen hat,

Theologen Francke bekommen, wie es bisher nicht vorlag. Wir

unserer Zeit das Quellenwerk zugänglich zu machen, sei Dank

haben für die Erschließung bisher wenig beachteter Quellen ebenso

für die Ausgabe mit ihrer guten Wiedergabe von 39 Bildtafeln.

zu danken wie für die subtilen theologiegeschichtlichen Analysen.

Berlin

Walter Delius

Den weiteren Bänden darf man mit Spannung entgegensehen,

Rostock

Gert Haendler

Bendiek, Johannes: Ein Brief Georg Cantors an P. Ignatius Jeiler

OFM (FS 47, 1965 S. 65—73).

Schoeps,

Hans-Joachim, Prof. Dr.:

Aus den Jahren preußischer

Glenthoj, Jorgen: Dietrich Bonhoeffers Kampf gegen den Arier-

Not und Erneuerung. Tagebücher und Briefe der Gebrüder Gerlach

paragraphen (KidZ 20, 1965 S. 439-444).

und ihres Kreises 1805—1820 hrsg. Berlin: Haude & Spenersche

Graafland, C.: De gereformeerde Orthodoxie en het Pietisme in

Verlagsbuchhandlung 1963. 644 S., 39 Abb. a. Taf. 8°. Lw. DM 78.—.

Nederland (NThT 19, 1965 S. 466—479).

Das Gerlachsche Familienarchiv gehört wohl zu den größten

Müller, Gottfried: Anfänge der Pfarrerblätter (DtPfrBl 65, 1965

privaten Archiven des 19. Jahrhunderts. Aus ihm veröffentlicht

S. 456—459).

H.-J. Schöps Tagebücher, Aufzeichnungen und Briefe der Familie

Gerlach sowie Briefe, welche aus dem Verwandten- und Freun-

KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE

deskreise an die Gerlachs gerichtet worden sind. Die vorliegende

Veröffentlichung umfaßt die Jahre 1805—1820. Ihr soll im Auf-

Langemeyer, Bernhard OFM: Der dialogische Personalismus in der

evangelischen und katholischen Theologie der Gegenwart. Pader-

trag der Bayrischen Akademie der Wissenschaften eine weitere

born: Bonifacius-Druckerei [1963]. 282 S. gr. 8° = Konfessions-

Publikation folgen, welche die Jahre 1848—1886 umfaßt. Es ist

kundliche u. kontroverstheologische Studien, hrsg. v. Johann-Adam-

die Zeit, in welcher der politische Einfluß der Gebrüder Gerlach

Möhler-Institut, Bd. VIII. Lw. DM 20.50.

am stärksten war.

Das meist rechtsgeschichtliche Material der

Eine katholische Untersuchung über das Problem des Per-

Jahre 1820—1848 ist zu einem Teil von H. Liermann-—H. J.

Schoeps in:

„Materialien zur preußischen Eherechtsreform im

sonalismus darf von vornherein mit großem Interesse bei evan-

Vormärz‘“. Nachr. d. Akademie der Wiss. in Göttingen, Phil.-

gelischen Lesern rechnen, da es sich hier um ein Thema handelt,

Hist. Kl. 1961 Nr. 14 der Öffentlichkeit zugänglich gemacht

an dem häufig die Wurzel des konfessionellen Gegensatzes ge-

sehen wird, so etwa in folgender Formulierung: „Das katholische

worden. Das Material der letzten Jahre des Gerlachschen Archivs

muß nach der Mitteilung des Herausgebers vorläufig noch unbe-

Denken ist zutiefst ontologisch bestimmt, das reformatorische

arbeitet bleiben. Die vorgelegten Materialien umfassen drei Ab-

Denken dagegen personalistisch‘‘ (H. Thielicke, Theol. Ethik I,

Nr. 956). Bernhard Langemeyer weist nach, daß es personalisti-

teilungen: I. Die Familiengeschichte Leopold von Gerlachs, II. Die

sches Denken in beiden Konfessionen gibt, wenn auch zweifellos

Tagebücher Ludwig von Gerlachs, III. Die Korrespondenzen.

die Affinität solchen Denkens zum reformatorischen Ansatz

I. Die Familiengechichte hat Leopold von G. (1790—1861),

größer ist als zur scholastischen Metaphysik (vgl. 108). Der

der erste Oberbürgermeister von Berlin, in den 50er Jahren des

Gegenstand der vorliegenden Arbeit ist die „ideengeschichtliche

19. Jahrhunderts geschrieben. Der Herausgeber hat sie durch Zu-

sätze Ludwigs v.G. ergänzt, wo Lücken ausgefüllt oder Einzel-

Entwicklung des dialogischen Denkens‘“ (11) in der Theologie

heiten verständlicher gemacht werden mußten. Sie gibt einen

unseres Jahrhunderts, die an ausgewählten Beispielen aus beiden

Konfessionen dargelegt wird.

guten Überblick über die Geschichte der Familie v. Gerlach und

erleichtert das Verständnis der Tagebücher Ludwigs v.G. und

Nach einer Einleitung (9—13) behandelt ein erster Hauptteil als

des Briefwechsels.

Ludwig v. G. setzt dann die Familienge-

Voraussetzung heutigen Personalismus’ in der Theologie „den dialo-

schichte im Jahre 1813 fort. Er schildert dort seine Teilnahme an

gischen Personalismus Ferdinand Ebners‘, Kap. I „Ebner und seine gei-

stige Umwelt‘“ (16—37) stellt Ebner der allgemeinen Geisteshaltung der

Feldzug gegen Napoleon.

Neuzeit gegenüber in die Linie der „Außenseiter‘“ Pascal, Hamann und

II. Der zweite Teil enthält die Tagebücher Ludwig v.G. Es

Kierkegaard und an die Seite von Buber, Rosenzweig, Grisebach, der

dialektischen Theologie und der Existenzphilosophie. Das II. Kap. „Das

ist das Kriegstagebuch des Jahres 1815 und schließt an die bis

Personverständnis Ebners‘‘ (37—108) bringt nach ausführlicher Einzel-

Mai 1815 heranreichende Familiengeschichte an. Ludwig v.G.

darstellung Ebners Position auf die Formel „Person ist das Geistige im

war als 20jähriger Leutnant Adjutant im preußischen Hauptquar-

Menschen in seiner dialogischen Bezogenheit auf Gott, mit der die

tier.

Seine Schilderungen des Feldzuges haben ihre Bedeutung

Bezogenheit auf die Mitmenschen wesentlich verknüpft ist“ (88) und

nicht in den Einzelheiten, sondern sind geistesgeschichtlich inter-

hört diese Position auf ihre theologischen Aspekte (Sünde, Erlösung,

essant. Dem Kriegstagebuch schließen sich die Tagebücher der

Gnade und Glaube, Glaubensgemeinschaft) ab.

Jahre 1816—1820 an.

Der zweite Hauptteil „Der dialogische Personalismus in der Theo-

logie‘“ untersucht im I. Kap. „Der dialogische Aktualismus‘“ den Per-

II Der dritte Teil umfaßt den Briefwechsel, dessen Haupt-

sonalismus bei zwei evangelischen Theologen, nämlich A. den „meta-

teil in Briefen zwischen Wilhelm v.G. und seinem Vater be-

physischen Aktualismus bei

E. Brunner‘

(109—145) und B. den

steht. Mit Recht weist der Herausgeber darauf hin, daß die Briefe

„konkret-geschichtlichen Aktualismus bei F. Gogarten‘“ (145—192).

für die Bildungsgeschichte des beginnenden 19. Jahrhunderts mit

Ausgehend von der Sünderlehre Brunners mit der These vom meta-

seiner hohen Schätzung der Antike und ihrer Sprache, aber

empirischen „Totalakt‘“ der negativen Grundentscheidung, faßt der Vf.

auch der modernen Sprachen von hohem Wert sind. Diese und

den Personbegriff Brunners in der Doppeldefinition „Person ist nach Br.

die noch zu erwartenden Veröffentlichungen aus dem Gerlach-

die vorgefundene gnadenhaft-kreatürliche Antwortbeziehung zu Gott,

die das frei-bewußte Handeln im voraus theologisch qualifiziert‘“ (131)

schen Familienarchiv werden die Möglichkeit geben, Lebensbilder

und „ die sich in der Beziehung zum Mitmenschen auswirkt und dar-

der vier Brüder v. G. zu entwerfen. Darüber hinaus ist die Pub-

stellt“ (133) zusammen und interpretiert die ganze Theologie Brunners

likation ein wichtiger Baustein zur Geschichte Berlins im begin-

als „Kommentar zu seinem Personbegriff“ (134). Den Personalismus

nenden 19. Jahrhundert und damit eine Ergänzung der Memoiren-

Gogartens entwickelt .der Vf. von dessen anthropologisch-philosophi-

werke des K. A. Varnhagen von Ense.

schem Ansatz (Mitmenschlichkeit und In-der-Welt-Sein) aus und zeigt,

wie Gogarten diese konkret-geschichtliche Vorfindlichkeit im Lichte von

Der Herausgeber hat das Quellenwerk mit zum Teil umfang-

Gesetz und Evangelium theologisch interpretiert. Gogartens „Theologie

reichen Kommentaren versehen. In einer Einleitung gibt er einen

der menschlichen . Existenz‘“ (176) reduziert nach Meinung des Vfs, die

Überblick über den Aufriß und das Verständnis der Edition.

biblische Wirklichkeitssicht, insbesondere durch eine Unterbewertung

Dankbar wird der Benutzer die biographischen Mitteilungen über

des Naturhaft-Leiblichen, was seine Kritiker (G. Gloege, W. Joest) zur

Forderung einer legitimen Ontologie veranlaßt hat, wie sie unabhängig

die Famiile v. G. und über die wichtigsten Mitglieder ihres Ver-

von Gogarten von Paul Tillich, der freilich „vielleicht ... damit den

wandten- und Freundeskreises als eine wertvolle Hilfe begrüßen.

In einer Zeit, in der mit Trauer der Verlust mancher unpub-

Boden des reformatorischen Christentums überhaupt“ verläßt (191),

bereits in Angriff genommen wurde. Kap. II „Der dialogische Persona-

lizierter Quellen gebucht werden muß, ist es vom wissenschaft-

lismus auf metaphysischer Grundlage“ zeigt, wie in der katholischen

927

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 12

928

Theologie zusammen mit dem Personalismus auch die metaphysischen

breite Front besonders lutherischer Theologen steht, die sich

Ansätze Ebners aufgenommen werden. Zunächst geht der Vf. unter A.

noch wesentlich stärker als E. Brunner um das Beieinander von

„Das geist-bestimmte Personverständnis bei Th. Steinbüchel und in

der katholischen Theologie‘“ (195—246) auf den Versuch einer Synthese

ontologischen und personalistischen Kategorien in der Theologie

zwischen scholastisch-substantiellem Personbegriff und dialogischem

bemüht und von daher auch zu einer sehr positiven Stellung zu

Personalismus ein, weist auf die theologische Begründung dieser Syn-

Kirche und Sakramenten kommt. Zu nennen wären u. a. P. Brun-

these in der Kreatürlichkeit und Gottebenbildlichkeit des Menschen hin

ner, W: Elert, A, Köberle, E. Sommerlath, E. Schlink, E. Kinder,

und zeigt ihre Auswirkungen auf verschiedene Bereiche katholisch-

theologischer Thematik (Christologie, Sündenlehre, Gnade- und Sakra-

O. A. Dilschneider, aber doch auch wohl P. Althaus und W. Pannen-

mentslehre). Dabei werden außer Th. Steinbüchel, K. Rahner, O. Semmel-

berg. Gibt es nicht schon zu denken, daß die Mahnung des Vfs.

an die evangelische Theologie, keiner Unterbewertung des Leib-

roth und M. Schmaus herangezogen. Als Grundprinzipien der genannten

haften zu verfallen, weithin bisher umgekehrt vonseiten der

Synthese ‚ergeben sich „‚das Prinzip der inneren Emöglichung des

Dialogs“ und „das Prinzip des ‚Sakramentalen‘ oder der worthaften

evangelischen‘ Theologie an die katholische gerichtet wurde? —

Verleiblichung des Dialogs‘“ (244 f.), wobei nach Meinung des Vfs. das

Und was den katholischen Versuch einer dialogischen Ontologie

evangelische Anliegen voll aufgenommen ist (246). Unter B. „Das

betrifft, so wäre als evangelisches Gegenstück zumindest K. Barth

relations-bestimmte Personverständnis bei

R. Guardini‘“

(247—264)

wird schließlich auf katholische Versuche (Guardini, A. Brunner, H. U.

zu nennen, der in seiner Trinitätslehre (KD I, 1) das Sein Gottes;

v. Balthasar u. a.) hingewiesen, die substantielle Ontologie der Scho-

in seinerAnthropologie (KD III, 2) das Sein des Menschen als

lastik durch eine dialogische Ontologie zu überwinden. Diese dialo-

dialogisches Geschehen interpretiert und im übrigen betont die

gische Ontologie mündet in den „Aufweis einer peronalen nicht-dia-

Urbildhaftigkeit der trinitarischen Bezüge für innerweltlich-abbild-

logischen Relation‘, nämlich das „In-Sein Gottes oder das Umfangen

haftes Sein und Verhalten herausgesteltt hat (KD III, 2, 260 ff.,

Gottes im Geiste‘“, das „sozusagen den transzentendalen, über-katego-

390 f.), die der Vf. bei der evangelischen Theologie vermißt.

rialen Horizont der dialogischen Ontologie und Theologie‘“ bildet (263).

Der evangelische Leser wird in jedem Falle dankbar anerken-

Als drittes noch eine Anmerkung zur systematischen Posi-

nen, daß der Vf. sich mit großer Sachlichkeit in die nicht immer ein-

tion des Vfs., soweit sie aus seiner Darstellung hervortritt, Wir

stimmen ihm grundsätzlich in der Forderung einer Synthese zwi-

fachen Gedankengänge der evangelischen Theologie eingearbeitet

hat und in der eigenen katholischen Theologie die Offenheit der

schen ontologischen und personalistischen Kategorien zu, wobei

Probleme aufzeigt. Es wird deutlich, daß die Aporien des perso-

es noch offenbleiben muß, ob die echte scholastische Ontologie in

nalistischen Denkens beide Konfessionen vor gemeinsame Auf-

sich eine Dynamik birgt, die eine Verbindung mit personalisti-

schen Kategorien ohne Bruch möglich macht (wie es die neuen

gaben stellen. Wegen der noch im Gang befindlichen Entwicklung

Thomasinterpretationen durch Rahner, Metz, Seckler u. a. ver-

hält der Verf. eine eigene umfassende Stellungnahme für ver-

früht, wenn auch nach seiner Meinung der „bisherige Verlauf

muten lassen) oder ob eine von Grund auf neue Ontologie zu

schaffen ist. Jedoch bleibt als Frage das Verhältnis von Natur

der Entwicklung eine immanente Kritik“ enthält (11). Daß somit

in der katholischen Theologie die vorerst umsichtigeren und um-

und Gnade übrig, das auch nach dem Verf. in zwei ontologischen

fassenderen Lösungsversuche gesehen werden, darf man ihm nicht

Ebenen gedacht wird (vgl. 235) und zu einem doppelten Gottes-

verübeln, und es tut der guten ökumenischen Atmosphäre, die

begriff führt (237). Natürlich ist die Gnade nicht nur Akt, son-

dern auch Sein; aber sie ist ein von Gott aus bewegendes Sein,

das Buch kennzeichnet, keinen Abbruch. Die Darstellung zeugt

von systematischer Kraft, gibt dem Leser sofort die entscheiden-

das die Natur des Menschen „richtig‘“ macht, das die „Freiheit

den Gesichtspunkte an die Hand und erleichtert die Lektüre

der Freiheit‘‘ (Rahner) im Sinne eines gottzugewandten Total-

aktes schafft und den Menschen zu seiner Schöpfungsursprünglich-

durch mannigfache Vor- und Rückblicke und thesenartige Zu-

keit zurückführt.

Warum muß hier mit zwei

sammenfassungen,

Ebenen gearbeitet werden?

. ontologischen

Dennoch sei es erlaubt, wenigstens drei Fragen kurz zur

Sprache zu bringen. Die erste Frage betrifft die Darstellung der

Unsere Anmerkungen sollten den Dank unterstreichen für

beiden evangelischen Theologen. Sind hier nicht zugunsten

das Buch, mit dem uns der Vf. hineinnimmt in ein Gespräch, das

des vom Vf. konstatierten personalen Aktualismus‘, der zweifel-

katholische und evangelische Theologen in ökumenischer Auf-

los ein großes Gewicht hat, ergänzende und anderslautende Aus-

geschlossenheit gemeinsam zu führen haben, zur Bewältigung der

sagen über Gebühr in den Hintergrund gedrängt worden? Man

vom Evangelium und von dem diesem

ausgesetzten Menschen

denke bei E. Brunner nur an die Hervorhebung ontologischer

auf uns zukommenden Fragen.

Kategorien in der Christologie (vgl. sein Buch „Der Mittler‘).

Leipzig

Ulrich Kühn

Und in der Anthropologie wäre der von Brunner sogenannten

„formalen Gottebenbildlichkeit‘“, gegen die Karl Barth mehrfach

Aitzetmüller, Rudolf: Das Hexaemeron des Exarchen Johannes.

polemisiert hat (zuletzt Kirchl. Dogmatik III, 2, 153 ff.) und um

Bd. II. VII, 388 S.; Bd.IIIl. VII, 414 S. Graz: Akademische Druck-

die auch der Vf. weiß (116), doch wohl grundsätzlicheres Gewicht

und Verlagsanstalt 1960/61.

beizulegen. Ob man angesichts dieser Komponente so ganz ein-

In Nr. 5 des Jahrganges 1960 der Theologischen Literatur-

linig von „dialogischem Aktualismus‘“ wird sprechen können? —

zeitung habe ich den ersten Band dieser großen, auf sieben Bände

Bei Gogarten unterläuft dem Verf. offenbar ein Mißverständnis

im Hinblick auf dessen Welt- und Natursicht. Mit dem Satz

geplanten Edition eines der Hauptwerke der altbulgarischen Lite-

ratur angezeigt. Inzwischen sind zwei weitere Bände erschienen,

„Sünder ist der Mensch, weil er verleiblichte, sachgebundene Per-

die den zweiten und dritten Schöpfungstag behandeln. Sie sind

son ist‘“ (181) ist Gogarten keinesfalls getroffen. Hier ist der

ebenso angelegt wie der erste: nebeneinander stehen die editio

Begriff „Welt‘““ entgegen der Intention Gogartens im Sinne von

„Naturhaftigkeit,

Leibhaftigkeit‘“

interpretiert

worden und

princeps, der Versuch einer Rekonstruktion des ursprünglichen

Textes, die deutsche Übersetzung und endlich, soweit vorhanden,

außerdem die bei Gogarten vorliegende Ambivalenz des „Welt‘“-

die griechische Vorlage, Hinzu kommt ein textkritischer Apparat,

Begriffes, die in dem Begriffspaar „Säkularisierung — Säkularismus“

besonders deutlich wird, nicht beachtet. Nur durch das Sünder-

der im ganzen sechs Handschriften verwertet. Über die bloße An-

Sein der Person wird nach Gogarten die Welt und das Handeln

gabe der Varianten hinaus stellt der Verfasser hier gelegentlich

Erwägungen über die ursprüngliche Textgestalt an und gibt einige

in ihr negativ qualifiziert. Daß bei ihm dennoch eine Unter-

bewertung des Naturhaften in seiner Bedeutung für das Heil vor-

(wenige) sachliche Erläuterungen. Die theologischen und literari-

liegt, steht auf einem anderen Blatt.

schen Probleme des Werkes werden nur am Rande berührt. Darum

begnüge ich mich hier mit dieser kurzen Anzeige. Ausführlicher

Als zweites muß gefragt werden, ob eine Darstellung

werde ich demnächst in der Zeitschrift fürslavische

E. Brunners und F. Gogartens bereits ein zutreffendes typisches

Bild des Personalismus

„in der evangelischen

Theologie“

Philologie über die Prinzipien der Gestaltung, Darbietung

gewährleistet. Der Vf. stellt diesen beiden extrem-personalisti-

und Kommentierung des altslavischen Textes berichten.

Tübingen

Ludolf Müller

schen evangelischen Theologen eine viel größere Breite der katho-

lischen Theologie gegenüber und läßt nicht erkennen, daß hinter

Abbink, G.A.M.: De priester binnen de eigen evolutie van de

den beiden angeführten evangelischen Kritikern Gogartens eine

Kerk in Nederland (Tijdschrift voor theologie 5, 1965 S, 237—258).

929

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 12

930

Fastenrath,

Elmar: Die liturgische Reform und die allgemeine

von Jaspers seit dem bekannten Göschen-Bändchen Nr. 1000 von

katholische Erneuerungsbewegung im 19. und 20. Jahrhundert (MThZ

1931 charakterisiert: Situationsanalyse, Erhellung der geistigen

16, 1965 S. 1—12).

Situation — wie der Daseinssituation überhaupt — der Zeit

Foerster, Heinrich: Kirche in sich wandelnden Strukturen [USA]

(LM 4, 1965 S, 370—380).

(Forschungsüberblicke wie S. 266 ff. zur modernen Naturwissen-

schaft und ihren Grenzen sowie Aufzeigen von Paradoxien,

Greifenstein, Hermann: Fragen an den Weg der Vereinigten

Widersprüchen und „Abgründen‘“‘, dabei nicht ohne die Frage

Lutherischen Kirche (LM 5, 1965 S, 420—425).

„Was nun?“‘, S, 442).

Love, Thomas T.: John Courtney Murray S. J. Liberal Roman

Catholic Church-State Theory (The Journal of Religion 45, 1965

Es ist ein in der Zusammennahme dieser drei Motive mehr

S. 211—224).

zusammenfassendes und komplettierendes als weiterführendes

May, Georg: Mischehe und Abendmahl (ThGIl 55, 1965 S. 366—383).

Werk, in der Heterogenität der. Probleme und Themen sogar

Mühlen, Heribert: Der eine Geist Christi und die vielen Kirchen

etwas zerstreut wirkend (das Fehlen eines Registers fällt hierbei

nach den Aussagen des Vaticanum II (ThGI 55, 1965 S, 329—366).

ungünstig auf) und in der Freude an großer Überschau manchmal

Nierman, Pieter: Was kann in einer Diözese für die Wiederver-

zu sehr in ‚schwebender‘ Allgemeinheit oder bloßen Andeutungen

einigung der getrennten Christen getan werden? (Concilium 1, 1965

redend; doch in jedem Abschnitt Ganzes bietend oder zur Dis-

S. 322—324).

kussion stellend, auch wenn vieles vom philosophischen Pathos

PreiFfeT,

Johannes: Lutherische Konsolidierung in Lateinamerika

dieses Buches zu sehr einen bestimmten Charakter- und Denker-

(LM 4, 1965 S. 380—385).

typ verrät, als daß man ganz davon überzeugt würde, hier das

Rahner, Karl: Zum heutigen Pluralismus in der geistigen Situation

philosophische Wort zur Sache zu haben.

der Katholiken und der Kirche (StZ 175, 1964/65 S.191—199).

Der primäre Zweck dieses Buches ist der, eine moderne

Risch, Friedrich: Der Beamte zwischen den Konfessionen. Göttingen:

Religionsphilosophie zu geben (dieser Begriff freilich nicht bei

Vandenhoeck & Ruprecht [1965]. 25 S. 8° = Bensheimer Hefte, hrsg.

V. Evang. Bund, 24. DM 1.50.

Jaspers), und zwar in dem Sinne, daß eine Phänomenologie der

religiösen bzw. theologischen Grundanschauungen, Motive und

Schaeder, Hildegard: Die Mission der Orthodoxie in Europa (KidZ

20, 1965 S. 254—256).

Symbole entworfen wird. Jaspers nennt diese „Chiffern‘“ und

Schmidt-Clausen, Kurt: Zur Lage des Weltluthertums (LM 4,

versteht darunter: Vorstellungen, Bilder und Gedanken (nicht

1965 S. 154—161).

nur der Bibel), in denen auf den Grund aller Dinge und das

Selge, Kurt-Victor: Höhepunkt und Krise des Konzils. Die 3.Ses-

Wesen des Menschen (seine Existenz) geführt werden soll und

inofern Transzendenz spricht oder angesprochen wird. Diese

sion des 2. Vatikanums (DtPfrBl 65, 1965 S. 98—101).

Semmelroth, Otto: Die Lehre von der kollegialen Hirtengewalt

Chiffern sind aber — und in ihrer Vielzahl und Mannigfaltigkeit

über die Gesamtkirche „unter Berücksichtigung der angefügten Er-

— nur Wegweiser oder Licht, nie leibhaftige Realität der Tran-

klärungen‘ (Schol XL, 1965 S, 161—179).

szendenz:

Spuler, Bertold: Die orthodoxen Kirchen (IKZ 25, 1965 S. 5—33).

„Wir dürfen nicht an eine als die absolute verfallen und sie damit

Stebler, Vinzenz: Monastische Erneuerung aus dem Geist der hei-

aufhören lassen, Chiffer zu sein. Unsere Situation verlangt: Im alter-

ligen Regel (Erbe und Auftrag 41, 1965 S.175—179).

nativen Denken bringen wir die Chiffern zur Klarheit und zur

Subilia, Vittorio: La ecclesiologia del Concilio Vaticano II (Pro-

Schwebe‘‘ (S. 249).

testantesimo XX, 1965 S. 65—124).

Beispiele für solche Chiffern sind: „der eine Gott — der

Tihon, Paul: Quelques &tudes sur le diaconat (Nouvelle Revue Theo-

persönliche Gott — Gott ist Mensch geworden — die drei Grund-

logique 97, 1965 S. 602—605).

chiffern der Gottheit‘“ (231), ferner: Christus (im Unterschied zu

Vinay, Valdo: La Chiesa romana e la cristianita non romana nei

Jesus), Kreuz, Trinität, Logos, Pneuma, simul justus et peccator,

documenti del Concilio Vaticano II (Protestantesimo XX, 1965

darüber hinaus als allgemein menschliche religiöse Motive: das

S. 129—151).

Böse, Theodizee, Sein und Nichtsein, Nichts, das Eine, auch

— Einigungsbestrebungen im italienischen Protestantismus (KidZ 20,

Weltall und Geschichte.

1965 S. 436—438).

— Vor der vierten Session des II. Vatikanischen Konzils (KidZ 20,

Wichtig ist nun dies: Es gibt einen „Kampf im Reich der

338—345).

Chiffern‘‘. „Chiffern sprechen gegen andere Chiffern. Höre ich die

Visckher,

Lukas: Gemeinschaft der Kirchen. Nach der dritten Ses-

einen, verleugne ich die anderen‘“ (201). In diesem ‚Polytheismus‘

der Chiffern spiegelt sich wider, daß viele Mächte in uns, durch

sion des II. Vatikanischen Konzils (ZdZ 19, 1965 S.172—182).

— Nach der dritten Session des zweiten Vatikanischen Konzils (ÖR

uns und um uns kämpfen (214). Der philosophisch Wissende wird

14, 1965 S. 97—116).

sich diesen Mächten nicht ausliefern, er wird sie nicht anbeten,

Vries, Wilhelm de: Communicatio in sacris (Gottesdienstliche Ge-

sondern relativieren und in einer gewissen Komplementarität

meinschaft mit den von Rom getrennten Ostchristen im Licht der

nebeneinander gelten lassen, wenngleich es eine „für den

Geschichte) (Concilium 1, 1965 S. 271—281).

Menschen als endliches,

sinnliches Vernunftwesen ‚bleibende

Winkler, Eberhard: Besinnung, Erneuerung, Dialog. Zur Enzyklika

Antinomie ist: er soll sich von Gott kein Bildnis und Gleichnis

„Ecclesiam suam‘“ Pauls VI. (ZdZ 19, 1965 S. 183—189).

machen, und er kann doch nicht umhin, es jeden Augenblick, in

welchem sein Sinn sich zur Transzendenz wendet, zu tun‘“ (486).

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

Das Verhältnis von Jaspers zum Christentum ist zwiespältig,

so wie er dieses ambivalent sieht. Er kommt von dessen Ideen und

Jaspers, Karl: Der philosophische Glaube angesichts der Offen-

Symbolen (Chiffern) ‚nicht los‘, andererseits erschrickt er vor

barung. München: Piper [1962]. 536 S. 8°%°. Lw. DM 32.—.

dessen Realität in Geschichte und Gegenwart, vor „Christenheit“

Dieses recht. umfangreiche und mit der früheren Veröffent-

— und lehrt Erschrecken.

lichung „Der philosophische Glaube‘ (1948, 1955*) kaum mehr

Es mutet wie der Gegenschlag gegen die Theologie (und ge-

vergleichbare Werk vereint in sich dreierlei sehr verschieden-

wisse Existenzphilosophien) der „Entscheidung‘“ an, wenn Jaspers

artige Dinge. Es ist primär eine Religionsphilosophie der Art, daß

„Schweben“

und

„Skepsis‘‘

(außer

an einem gemeinsamen

zu den christlichen (oder ‚biblischen‘) Dogmen, Vorstellungen

„Grundwissen‘‘ S, 143 ff.) als Ausweis für wahre Existenz und

und Motiven eine philosophische Verallgemeinerung gesucht

Charakter hinstellt. Das bedeutet dann für die Frage des Christ-

wird. Das Werk ist dabei zugleich (in der Fundierung seiner

Frontstellung gegen jeden Offenbarungspositivismus und Doktri-

seins: „In der Welt soll 'als Christ gelten, wer sich dafür hält‘“

(54).

narismus einschließlich des modernen ‚,Wissenschaftsaberglau-

„Niemand und keine Instanz weiß, wer ein Christ ist

Wr

bens‘‘) eine Art Wissenschaftslehre, hierbei Philosophie von der

brauchen uns nicht hinauswerfen zu lassen aus dem Hause, das seit

Fachwissenschaft unterscheidend (99 ff.), vor allem aber einen

einem Jahrtausend das unserer Väter ist. Es kommt darauf an, wie

einer die Bibel liest und was dadurch aus ihm wird,

Abgrund zwischen beider Wahrheitssinn und dogmatisch-theo-

logischem veritatem habemus markierend. Darüber hinaus kommt

Es kann geschehen, daß ein Mann wie Kierkegaard allen Zeit-

auch in diesem Buch ein Bemühen zum Zuge, welches das Denken

genossen bestreitet, Christen zu sein, am meisten den Pfarrern und

932

931

Theologische Literaturzeitung‘ 90. Jahrgang: 1965 Nr. 12

Theologen, und daß er selbst für sich das Christsein nicht einmal in

bringen zu wollen, der theologische Historiker dagegen prüft die

Anspruch nimmt . . . Die Scheu verlangt, historisch die biblischen Reli-

Einzelfälle und differenziert. (Von diesem Gegensatz her sind

gionen in ihrer Vieldeutigkeit und Unbestimmtheit zu sehen, dann

wohl die recht harten Worte, die sogar Bultmann sich sagen

(trotz allem Schrecklichen) anzuerkennen, was in ihnen an grenzenloser

lassen muß — 431, vgl. andererseits 482 —, zu verstehen). Der

Wahrhaftigkeit, Liebeskraft und Freiheit wirklich war. Es ist das, was

theologische Systematiker schließlich könnte folgenden Satz von

gemeinsam sein könnte und dann selber das Blut der Philosophie

wäre‘‘ (S. 53 f.).

Jaspers als das Wesentlichste und Tiefste seines Buches ansehen:

„Die Konfession wird gleichgültig ... Das Verbindende ist die von

„Nicht Gottesleugnung wendet sich gegen Gottesglauben,

Vernunft durchglühte Religion“ (ib.),

sondern der verborgene Gott gegen den offenbarten‘“ (S. 481).

Im letzten Teil nimmt das Buch sogar eine beinahe über-

Das könnte in einer theologischen Konzeption Platz

raschende Wendung in der Richtung, daß Jaspers der Überzeugung

haben, es könnte aber auch so sein, daß dieser Gegensatz nur

usdruck gibt, daß das protestantische Christentum — Sozio-

überindividuell seine eigentliche Kraft und seinen eigentlichen

logisch gewiß weniger lebensfähig als das katholische —, wenn es

Sinn hat.

sich in erneuerter Reformation konsequent als Denkungsart statt

Berlin

Hans-Georg Fritzsche

als Lehre und Position verstünde, zum Besten des biblischen Ur-

sprunges zurückzuführen und von diesem aus von geradezu

Hessen,

Johannes,

Priof: D Di:

Der Absolutheitsanspruch des

schicksalsentscheidender Bedeutung für das

„Abendland‘“‘

(

Christentums. Eine religionsphilosophische Untersuchung. München

werden könnte (S. 477 f., 520 ff.). Freilich nur an eine durch das

u. Basel: E. Reinhardt [1963]. 1125. 8°

a

a

Glauben und Wissen,

Nr. 25. Kart. DM 4.80.

Feuer Kierkegaardscher Absage an sog. Christentum hindurch-

gegangene neue Pfarrer- (weniger Theologen-)generation könne

Mit der vorliegenden kleinen Schrift nimmt der Verf. seine

hierbei gedacht werden. Für heute schon sollte aber jedenfalls

1917 Kkirchlicherseits verworfenen Überlegungen zur Absolut-

gegenseitiges Sich-Respektieren von Philosoph und Theologe zu

heitsfrage des Christentums wieder auf. In vier Abschnitten —

Maxime und Brauch werden (S. 536), auch wenn beider Denk-

Erkenntnistheoretische Besinnung, Phänomenologische Betrach-

weisen sich in einem Kopf gegenseitig ausschließen.

tung, Wertphilosophische Überlegung, Geschichtsphilosophische

Untersuchung — werden Zitate von E. Troeltsch, O. Karrer, J.

Wenn abschließend noch kurz Stellung genommen werden

soll, so wäre folgendes zu sagen:

Pohle, J. Bautz, Hermann Schell (!), M. Scheler, Fr. Heiler, M

Müller, Th. Steinmann, N. Söderblom, W. Bousset, H. Stephan,

Im Blick auf das erste und zweite Gebot kann man der

H. Scholz, G. Mensching, R. Eucken, P. Mezger, R. Rolland,

kritisch bis

polemischen Grundtendenz von Jaspers

(nur

R. Otto, A. Schweitzer, J. B. Hirscher, Fr. Paulsen, Fr. X. Kiefl,

Chiffern, keine leibhaftige Realität Gottes!) sicher weitergehend

H. Lotze, M. Dibelius, K. Schumann u. a. florilegienhaft zusam-

zustimmen, als er selbst — Theologen seiner Generation und

mengetragen. Unter der Voraussetzung, daß die Absolutheit des

Nähe vor Augen (s. bes. S. 485 ff.) — wohl erwartet. Theologen

Christentums inklusiven Charakter hat und Offenbarung außer-

und Pfarrer werden in der Tat lernen müssen, daß ihre Aufgabe

noch ganz andere Dimensionen hat, als alle Menschen vor die

halb der „christlichen Religion‘“ einschließt, wird eine „rationale

Rechtfertigung‘“ des christlichen Absolutheitsglaubens

für

„Entscheidung‘“ zu stellen. Intellektuelle Redlichkeit darf nicht

möglich erachtet (Wesenserfüllung der Religion, Selbst- und

bloß das (neuerdings) große Wort der Prinzipienerörterungen

sein.

Sendungsbewußtsein Jesu). Die Absolutheit des Christentums an

sich ist eine reine Sache des Glaubens, d.h. hier des christus-

Andererseits steckt in der von Jaspers herausgestellten

mystischen Dezisionismus. Der Meinung des Verf.s, daß seine

Problematik eine Aporie, die auch er nicht sprengt. Wenn die

Ausführungen „zuletzt fast mehr den Charakter einer religiösen

„Chiffern‘ wirklich Chiffern sein, d. h. Existenz wie Geschichte be-

Meditation als einer wissenschaftlichen Abhandlung hatten“ (72)

stimmen sollen, dann müssen sie mehr als Chiffern sein. Wenn

wird man auch über die Phänomenologie hinaus zustimmern

mansieverabsolutie r t—wie Jaspers den Akzent setzt, 249 —,

dürfen.

hören sie gewiß auf, Chiffern zu sein; wenn man sie aber rela-

Marburg/Lahn

Wolfgang Philipp

tiviert — wie man sofort hinzusetzen muß —, nicht minder

{vgl. S. 486/7). Ohne Anspruch auf ‚wirkliche Wahrheit‘ gibt es

Bergenthal, Ferdinand: Zur transzendentalen Grundlegung der

auch keinen geistigen „Kampf der Chiffern‘‘, nicht einmal echte

Religionsphilosophie (Wissenschaft und Weisheit 28, 1965 S. 92—103).

Dialektik, wird Philosophie zur unverbindlichen Phänomenologie

Cole, Preston: The Function of Choice in Human Existence (The

(vgl. S. 283). Anders gesehen: Was Jaspers will („Im alter-

Journal of Religion 45, 1965 S. 196—210).

nativen Denken bringen wir die Chiffern zur Klarheit und zur

Cuenot, Claude: Die geistige Biographie Teilhard de Chardins

Schwebe“, 249), ist nur überindividuell möglich (Hegel). Wer als

(ZW 36, 1965 S. 225—242).

Einzelner ganz ohne Entscheidung bleibt, trägt nichts zum „Reich

Edwards, A.: El sistema maduro de Ortega y Gasset (Stromata XXI,

der Chiffern‘ bei.

1965 S. 3—8).

Damit rechtfertigen wir nicht jeden Anspruch, sehen aber

Forell,

Urban:

Autoritätsbegriffe vom logischen Gesichtspunkt

das Problem darin, daß man bei der Vielzahl der Ansprüche und

(NZSTh 7, 1965 $. 71—99).

Gafler,

Fidelis: Eine geschichtsphilosophische und philosophie-

der Chiffern Unterschiede

hinsichtlich

ihres Wahrheitswertes

macht. Jaspers sieht den Wahrheitswert aller Chiffern auf einer

geschichtliche Studie über den Stand des philosophischen Fragens

Ebene (ihr Geltungswert ist ihm ein prinzipielles Problem) und

(Wissenschaft und Weisheit 28, 1965 S. 128—132).

Guggenberger, Alois: Nimmt das Gute in der Welt zu? Zur Aus-

kommt von hieraus sogar — paradoxerweise — zur Ablehnung

einandersetzung mit der Eschatologie und Ethik Teilhard de Char-

der Entmythologisierung: Alles ist Mythos, aber auch alles

dins (I) (ZW 36, 1965 S. 243—251).

soll Mythos bleiben, damit das „Reich der Chiffern‘“ nicht

rationalistisch verstümmelt wird (S. 431). Den Mythos einfach

Hagens, B. van: Sulla distinzione reale tra sostanza corporea €

quantitä (Salesianum XXVII, 1965 S. 134—153).

als bloße Chiffer verstehen, statt Unterschiede zu machen! Aber

Hennig, John: Zur Stellung des Begriffes „gegenwärtig‘“ in Religions-

gerade das protestantische Prinzip (vgl. S. 521), historisches Ver-

und Geistesgeschichte (ZRGG XVII, 1965 S. 193—206).

stehen und kritischer Sinn insbesondere, verlangen, mit jedem

Holm, Sören: Holberg, Grundtvig, Kierkegaard, drei dänische Denker

Dogma für sich fertig zu werden, während es an die katho-

(NZSTh 7, 1965 S. 49—861).

lische Wirklichkeit erinnert, wenn man alles beisammenläßt und

Ittel, Gerhard Wolfgang: Lucretius Redivivus? Eine Auseinander-

gemeinsam in die Sondersphäre des nur uneigentlich Geltenden

setzung mit Bertrand Russels Auffassung über den Ursprung der Re-

versetzt, wobei es eine bloße Frage der Terminologie sein kann,

ligion (ZRGG 17, 1965 S. 43—862).

ob man diese Sondersphäre die ‘der „Chiffern‘‘ oder die des

Krieger, Evelina: Nietzsches Destruktion des christlichen Bewußt-

„Glaubens‘“ nennt.

seins (Wissenschaft und Weisheit 28, 1965 S, 123—128).

Krone, Sebald: Zu Teilhard de Chardins Weltbild (Wissenschaft und

Dem Philosophen liegt freilich immer nahe, das Problem von

Weisheit 28, 1965 S. 132—135).

Glaube und Offenbarung pauschal und prinzipiell auf eine Formel

933

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 12

934

Köhler,

Rudolf:

Die Methode

der Simultaneität,

Zweihundert

Quellentexte zur Identität der Differenz. Kassel: Schneider & Weber

„Sola gratia‘“ auf und verweist auf die Tatsache, daß mit diesem

1963. 645 8°

sola gratia aus Theologie Christologie wurde und daß am Ende

dieser Entwicklung heute nur noch der „Einzelne‘“ weltlos und

Kortzfleisch, Siegfried v.: Gerhard Szczesny und die Humani-

stische Union (LM 4, 1965 S. 11—120).

geschichtslos, das heißt im „Nichts‘“ — „vor Gott steht“ (S.16/17).

Mayr, Franz K.: Philosophie im Wandel der Sprache. Zur Frage der

Und als Letztes wird das „Sola fide‘“ in Frage gestellt, und auch

„Hermeneutik‘‘ (ZThK 61, 1964 S.439—491).

hier wird auf die Entwicklung zı einem _Heilsindividua-

lismus hingewiesen. Daß das Heil ein universales ist, daß der

Ogiermann, Helmut: Existentiell, existenzial, personal. Information

Schöpfer liebt, das alles kommt in dieser reformatorischen Kon-

und Diskussion (Schol XL, 1965 S. 321—351).

Pannenberg, Wolfhart: Nikolaus von Kues (DtPfrBl 64, 1964

zeption zu kurz, ganz abgesehen davon, daß mit diesem schar-

S. 577—579).

fen Schwert des „Sola fide‘ auch die Erkenntnis abgewertet und

schließlich aus der christlichen Existenz als etwas Fragwürdiges

Rauch, Winthir: Machterlebnis und Religion (Wissenschaft und Weis-

heit 28, 1965 S. 81—91).

herausgenommen wurde (S. 21/22). — Wie gesagt, man wird über

Reding,

Marcel:

Politischer Atheismus

(Der Gottesgedanke im

alle diese Fragen und Thesen mit Schütz diskutieren können.

Dann aber auf einer weit breiteren Basis als das hier in dieser

Abendland, hrsg. von Albert Schaefer, Stuttgart: Kohlhammer 1964).

Denkschrift geschieht. Vielleicht darf schon jetzt bei diesem

Schmitz, Joseph: Darstellung und Kritik des Offenbarungsglaubens

bei Karl Jaspers (TThZ 74, 1965 S. 83—99).

dritten Band der gesammelten Werke, der ja mit der „Parusia“

Schneider, Marius: Die bekannte thomistische Realdistinktion im

wohl die reifste Frucht des Denkweges von Schütz bringt, eine

grundsätzliche Frage aufgeworfen werden, die auch schon von

Verständnis der modernen Seinsphilosophie (Wissenschaft und Weis-

vielen Seiten gestellt wurde. Wie ist es zu deuten, daß ein so

heit 28, 1965 S. 113—122).

Schomerus, Hans: Der Säkularismus und die Wirklichkeit der

durch und durch pneumatischer Denker mit so grundsätzlichen

Welt (Quatember 29, 1964 S. 6—10).

Einsichten und Erkenntnissen nicht in gleicher Weise zu Gehör

und zur Wirkung gelangt, wie das heute allerortens mit der

Schrey, Heinz-Horst: Idee und Wirklichkeit des Fortschritts in der

geistigen Situation unserer Zeit (Universitas 18, 1963 S.183—194).

Existentialtheologie geschieht? — Es wird gewiß niemandem zu-

Schröer, Henning: Kierkegaard — immer noch der Kronzeuge unse-

gemutet, alles zu unterschreiben, was Schütz vertritt. Hat er aber

rer Probleme (DtPfrBl 65, 1965 S. 642—644).

unsere theologische Situation nicht sehr zutreffend erkannt und

formuliert, wenn er sagt: „Eine Theologie, die sich in der

Schuler, Bertram: Zum transzendentalen Verfahren als Methode der

Metaphysik (Wissenschaft und Weisheit 28, 1965 S. 136—139).

Existenz einmauert, die wird in diesem Verlies verhungern“?

Schulz, Walter: Der Gott der modernen Metaphysik (Der Gottes-

(S..322),

gedanke im Abendland, hrsg. von Albert Schaefer, Stuttgart: Kohl-

Berlin

Otto A.Dilschneider

hammer 1964).

Birkner, Hans-Joachim: Schleiermachers christliche Sittenlehre im Zu-

Schweitzer, Wolfgang: Toleranz und Freiheit der Weltanschauungen

sammenhang seines philosophisch-theologischen Systems. Berlin: Tö-

in unserer Zeit (ZEE 9, 1965 S. 257—284).

pelmann 1964. 159 S. gr. 8°

z

an

Theologische Bibliothek Töpelmann,

Vries, Josef de: Zum thomistischen Beweis der Immaterialität der

hrsg. v. K. Aland, K. G. Kuhn, C. H. Ratschow u. E. Schlink, 8.

Geistseele (Schol. 40, 1965 S. 1—22).

DM 22.—.

— Fragen zur transzendentalen Methode (Schol. XL, 1965 S. 389—397).

Verf. stellt sich in dieser Arbeit, die im WS 1961/62 von der

Theologischen Fakultät in Göttingen als Habilitationsschrift an-

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

genommen worden ist, die „Aufgabe, Wesen und Eigenart von

Schütz, Paul: Freiheit — Hoffnung — Prophetie. Von der Gegen-

Schleiermachers Christlicher Sittenlehre sowie ihre Eigenbedeutung

wärtigkeit des Zukünftigen. Hamburg: Furche-Verlag [1963]. 722 S,

im Ganzen seiner Theologie herauszuarbeiten‘“ (28). Nach einer

8° = Gesammelte Werke, III. Band. Lw. DM 54.—.

Einleitung über Werden und Gestalt der Christlichen Sittenlehre

Dieser dritte Band der gesammelten Werke von Paul Schütz

und ihre Wirkungs- und Interpretationsgeschichte untersucht Verf,

legt uns die 1960 erschienene Arbeit „Parusia, Hoffnung und

in drei Kapiteln: „erstens den Gesamtrahmen des von Schleier-

Prophetie‘‘ im Neudruck vor. Insofern könnte also auf meine Be-

macher konzipierten philosophisch-theologischen Systems‘‘ und

sprechung der ‚„Parusia‘‘ verwiesen werden, die bereits 1963 in

„die Grundzüge seiner philosophischen Ethik‘“ (28 f), zweitens die

Prinzipien und drittens die Entfaltung der Christlichen Sittenlehre.

der ThLZ Sp. 62—67 erschienen ist. Dennoch gewinnt dieser

dritte Band darüber hinaus eine ganz besondere Bedeutung. Er

In einem „Abschluß und Ausblick‘“ wird das grundlegend Neue in

bringt nämlich zum Eingang den Abdruck jener Denkschrift, mit

Schleiermachers Bestimmung der theologischen Ethik zusammen-

der sich Paul Schütz gegen das konfessionelle Luthertum gewandt

fassend gewürdigt.

hat, und die dann zum Anlaß dafür wurde, daß er aus seinen

Verf. vertritt die These, daß nicht nur ‚die Glaubenslehre

Ämtern ausschied. Der Titel lautet jetzt: Zur Kritik der reforma-

ohne die Christliche Sittenlehre nur ein unvollständiges Bild der

torischen Grundlagen, Entwurf einer Denkschrift (1951). Es ist

Schleiermacherschen Theologie darbietet‘ (was bereits Wobbermin

eigentlich schade, daß wir erst jetzt mit dieser so bedeutsamen

betont hatte), sondern auch ‚„daß Glaubenslehre wie Sittenlehre

Denkschrift bekannt werden. Gehörte sie doch eigentlich an

ihren deutlichen Sinn erst empfangen, wenn man sie hineinstellt

den Anfang und also in den ersten Band der gesammelten Werke.

in den Gesamtzusammenhang des von Schleiermacher intendierten

In einer ungewöhnlich mutigen Weise formuliert Schütz in dieser

philosophisch-theologischen Systems‘“ (28). Dabei kommt der phi-

Denkschrift seine Thesen, indem er das dreifache ‚Sola‘‘ der

losophischen Ethik eine grundlegende Bedeutung zu; denn sie

Reformation in Frage stellt. Zum „Sola scriptura‘““ sagt Schütz,

stellt „die Verstehenskategorien für das menschlich-geschichtliche

daß es unmöglich ist, sich auf die Schrift als alleinige Norm des

Leben bereit‘“ (37).

Glaubens zu berufen (S. 14), denn die Schrift ist niemals „allein“

Die christliche Glaubens- und Sittenlehre bedienen sich die-

gewesen, sondern immer nur als Schrift un d Tradition. Und das

ser Kategorien zur Interpretation des christlichen Glaubens, des-

bedeutet: verstandene Schrift, vernommenes Wort Gottes (S. 15).

sen Wahrheit sie voraussetzen. Damit werden sowohl die Eigen-

„Die ganze Wahrheit ist in der Schrift als Geheimnis enthalten.

ständigkeit der Theologie wie auch ihre Zuordnung zur Wissen-

Zur Auffaltung und Auswicklung kommt sie erst in der Zeit“

schaft kräftig unterstrichen. ‚„Schleiermacher führt hier einen

(S. 15). So sind also Schrift, Tradition und Kirche voneinander

Kampf nach zwei Seiten, der in seinem gespannten Verhältnis zu

untrennbar. Gewiß wirft Schütz hier ein äußerst vielschichtiges

Hegel einerseits, zu der

. Neuorthodoxie andererseits einen

Problem auf, das allerdings in dieser knappen, provozierenden

exemplarischen Ausdruck gefunden hat. Indem seine Glaubenslehre

Weise keinesfalls hinreichend durchleuchtet ist. Es sei hier nur

und seine Christliche Sittenlehre sich gründen in einer philosophi-

an Gerhard Gloeges Beitrag zu dieser Thematik in ThLZ 1954

schen Interpretation der menschlich-geschichtlichen Wirklichkeit,

Spalte 213—236 erinnert, Ganz abgesehen davon, daß diese

die für das Christentum offen ist, wahren sie doch zugleich die

These von Schütz heute erneut diskutiert werden müßte, kann

Nichtdemonstrierbarkeit des Glaubens und wehren seine Ver-

man fragen, inwiefern es sich bei diesem „Sola scriptura‘‘ um ein

wandlung in Wissen ab‘‘ (64). Die Christliche Sittenlehre ist „die

hermeneutisches Prinzip handelt. — Dann greift Schütz das

umfassende Beschreibung der Durchdringung und Aneignung des

935

936

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 12

ethischen Prozesses und der sittlichen Welt durch den christlichen

opus alienum. 3) Hat Gott in Jesus Christus selbst die Auseinanderset-

zung mit dem Bösen übernommen, so muß Sch's Zuversicht, der Mensch

Glauben‘‘ (112). Man halte dagegen, wie F. V. Reinhard in sei-

könne den Kampf gegen das Böse bestehen, zuschanden werden. 4) Kann

nem zwischen 1788 und 1815 viermal aufgelegten „System der

christlichen Moral‘“ die Aufgabe bestimmt: „das, was Christus und

B von einer Indienststellung des Bösen nur vom Sieg Christi her und

auch so nur „sehr zurückhaltend‘“ reden, so spielt bei Sch die Indienst-

seine Apostel von den Pflichten des Menschen gelehrt haben, zu

stellung eine weit größere Rolle. 5) Die Divergenzen im Freiheitsbegriff

sammeln und nach seinem ganzen Umfang und Zusammenhang zu

sind deutlich: Kann sich nach B der durch Jesus Christus Befreite gar

einer bequemen Übersicht zu ordnen‘‘ (zit. S. 142), und man wird

nicht anders als gegen das Nichtige entscheiden, so verficht Sch einen

die grundlegende Neubestimmung der Disziplin durch Schleierma-

„neutralen Freiheitsbegriff‘. 6) Sind für B die Theodizeefragen „gleich-

sam verschlungen in den Sieg‘‘, so nehmen sie bei Sch eine uns heute

cher richtig würdigen.

ungewohnte Breite an. 7) L stellt von B her den neutralen Gebrauch

Verf.s Arbeit ist ein wertvoller Beitrag zur Schleiermacher-

der genannten Denkformen unter Verdikt. — Die Gemeinsamkeiten B‘s

interpretation, der uns die überragende Bedeutung und die Pro-

besonders mit dem späten Sch sieht L 1) in der Ablehnung des Bösen

bleme dieser Konzeption erneut deutlich macht.

als Privation, 2) in der Betonung der Entmachtung der Mächte durch

Halle/Saale

Erdmann Scho{t4

Christus, 3) in der Nichtgeschöpflichkeit des Satans als der von Gott

infragegestellten Gegenmacht und 4) mehr oder weniger auch im Wissen

Lüthi, Kurt, Priv.-Doz. Dr. theol.: Gott und das Böse. Eine biblisch-

um die Indienststellung des Bösen durch Gott (108 f.).

theologische und systematische These zur Lehre. vom Bösen, ent-

worfen in einer Auseinandersetzung mit Schelling und Karl Barth,

Die Rückfragen von Sch her an B erschöpfen sich im wesentlichen in

dem inzwischen ermüdend oft vorgebrachten Vorwurf: B vergässe über

Zürich-Stuttgart: Zwingli Verlag 1961. 296 S. 8° = Studien z.

dem triumphalen Sieg Christi „den langen mühsamen Weg'“ zu diesem

Dogmengeschichte u. systematischen Theologie, hrsg. v. F. Blanke,

Siege, von dem das Schriftzeugnis erzählt (113 f.).

A. Rich, O. Weber, Bd. 13. Kart. DM/sfr. 23.—.

Der exegetische Teil (warum hat L ihn nicht an den Anfang ge-

Die „formale Ähnlichkeit im Denken des Philosophen der

stellt und gleich von hier aus B und Sch konfrontiert? Er .hätte sich da-

Offenbarung‘“ und „des Theologen der Offenbarung“ reizt Lüthi

durch manche Wiederholungen ersparen können!) untersucht das Pro-

(L), in seiner Habilitationsschrift Schelling (Sch) und Barth (B)

blem des Bösen nach den Zeugnissen des AT (Kap 4) und NT (Kap 5).

hinsichtlich der Problematik des Bösen zu vergleichen, Nach dem

Es geht um die atl Satanologie und — „streng zu unterscheiden‘‘! — Dä-

monologie, um Jahwe als „mysterium tremendum‘“ (Jahwe handelt unter

Vergleich aneinander zieht L beide miteinander durchs Feuer

der Maske des Bösen) (Ex 19 und 20; bes. Gen 32, 22 ff.) (129 ff.), um

seiner biblischen Exegese und schmiedet, was sich ihm als halt-

Chaos und Chaostiere (bes. Gen 1,2); es folgen „Hinweise‘“ auf die

bar erwiesen, zu einer biblisch-theologischen und systematischen

Geschichte vom Sündenfall, die Hiobsproblematik, das Lucifermotiv

These zur Lehre vom Bösen. Dabei werden Sch’s Denkformen mit

(Jes 14, 12 ff.), „auf die Anwendung des Schöpfungsgedankens auf den

„exegetischen Gehalten‘“ gefüllt und wird B’s Lehre von Gottes

Bereich der Finsternis‘“ (Jes 45,7). Der Abschnitt „Atl. Aspekte‘“ faßt

Vollkommenheiten mit seiner Lehre vom Nichtigen verbunden.

zusammen: Das AT vertritt keinen absoluten, „sondern höchstens einen

Nach einem „Gang‘“ durch Sch‘s Werke wird deutlich (16—52), daß

transitorischen Dualismus‘‘, Für L‘s These wichtig: Gott „enthüllt sich

dem menschlichen Partner in einem Kosmos

von Eigenschaften.

Sch erstens immer mehr vom allgemeintheologischen Denken zum „christo-

Dagegen wird der Mensch darum zu ringen haben, bis er diesen Gottes-

logischen Zusammenschauen der Probleme“ kommt (45 Anm. 110) und

kosmos erkennt,

zweitens trotz verschiedenster Themen „immer die gleichen Denkformen

weil ihm eine Eigenschaft Gottes zunächst isoliert

zur Erhellung der jeweiligen Problematik“ beibehält (52 f.). Bei den Denk-

entgegentritt‘“ (Schellings Denkform!) (154).

formen (52—64) geht es hauptsächlich um die im Idealismus beliebte:

Zum Verständnis der Problematik des Bösen im NT wird zuvor die

„Das Wahre ist das Ganze‘“; ontologisch: „Sein im ursprünglichen Sinn

Position des Spätjudentums erläutert. Der Untersuchung der Satanolo-

E,

in sich differenziert‘; „Sein ist nicht totes, sondern

wer-

gie und — ntl nicht mehr zu trennen — Dämonologie in den einzelnen

dendes

.. Sein‘. Analog zu diesen „ontologischen Axiomen‘ wird

Schriftkorpora des NT folgen „Hinweise“ auf die Vokabelgruppen

das Problem des Bösen mit folgenden „Kategorien‘“ bedacht: „Differen-

TEWACw, 00y VeoD, ÄuapoTAI W, TOVNOCS, XaxX6s. In seiner Zusammen-

zierter Monismus‘‘ (54 ff.) meint: „Das Absolute ist

in differen-

fassung (246 ff.) stellt L fest: Die Vielschichtigkeit der atl Problematik

zierender Tätigkeit, und so entsteht ‚Gegensein‘, das zutiefst bezogen

ist im NT konzentriert: „Lehre vom Bösen ist .

. Aspekt der ntl

ist auf das Ursprüngliche‘‘. Dabei geht es um „teleologische Totalität‘‘.

Christologie‘‘

„Indifferenz‘‘ meint ursprüngliche „Identität, die in sich schlummernde

Kap 6 bringt die „Konfrontation der Exegese mit Sch und B“. Da

Möglichkeiten der Differenzierung enthält‘“ (57 f.). Ging es eben um

die Haupteinwände gegen Sch schon in seiner Konfrontation mit B er-

den finalen, so hier um den kausalen Aspekt. „Potenz-Faktizität“ (59 f.)

hoben sind und sich hier z. T. wiederholen, greife ich den m. E. für L’s

„konstituiert im Voraus die Möglichkeit von Gegensein und die davon

eigenen Beitrag entscheidenden Punkt heraus:

zu unterscheidende Realfaktizität des Bösen.‘“ Eine andere Denkform

Es geht um Sch’s nach L vom AT her zu bejahende „Unter-

sieht Gottes Sein als „Affirmation‘“; Affirmation

„versetzt anderes

Sein in Abhängigkeit‘“ (61). Die Rede vom „Seinszentrum‘“ ermöglicht

scheidungen in Gott‘“, die ihm eine „monistische Sicht‘ ermög-

die Kennzeichnung des Bösen als „Abfall‘“, als „aktive Gegenposition‘‘

lichen, „die einen gewissen Dualismus als Idealmöglichkeit des

Mit dem Begriff „Amphibolie‘‘ wird die Zweigesichtigkeit alles Seins

Bösen in sich schließt‘“ (254 f.). Nach L liegt Sch richtig, sofern er

umschrieben, — An die Erläuterung der Denkstrukturen schließt sich ein

„Gottes Güte und Barmherzigkeit‘“ als den „eigentlichen Gottes-

Exkurs, der in die Tiefen der philosophie- und theologiegeschichtlichen

aspekt‘“ dem „Zornaspekt‘“ vor- und überordnet. Er liegt falsch,

Verwurzelung Sch‘s hinableuchtet, um zu zeigen, daß Sch „von der Welt

sofern er nicht deutlich genug herausstellt, daß Gott ‚in keiner

der frommen württembergischen Väter herkommt‘ und so „als Inter-

Weise Momente des Bösen in sich oder an sich‘ hat. Darum ist

pret der Bibel‘“ „ernstgenommen werden muß“ (7).

Dem Referat über Sch (1. Kap) folgt das Referat über B‘s Lehre

nicht von einer Zorneigenschaft zu reden, wenn das Se in Gottes

beschrieben wird, sondern

vom Handeln Gottes.

vom Nichtigen, in dem neben KD 88 50 (Gott und das Nichtige) und

Gottes Sein tut sich wohl in einer Fülle von Eigenschaften kund.

41 (Exegse.von Gen 1 und 2) der Schöpfungslehre auch &$ 60 der Ver-

söhnungslehre „„Des Menschen Hochmut und Fall‘“ berechtigterweise zu

Diese Eigenschaften sind aber als Vollkommenheiten in

Wort kommt (2. Kap). -

Gott zu beschreiben und nie als nur mögliche Unvollkommen-

Im anschließenden Vergleich (3.Kap) kann Sch B kaum standhalten,

heiten‘“

Hauptfrage an Sch: „ob er der biblischen Sicht der

schon weil bei ihm „keine explizite Rechenschaftsablage über seinen je-

weiligen Erkenntnisweg zu finden ist‘ (105), während bei B der „er-

Gotteseigenschaften als Vollkommenheiten ganz standgehalten

kenntnistheoretische Einsatz“

hat‘“. L unterstreicht von der Exegese her: „Die Eigenschaften

‚Jesus Christus der Erkenntnisgrund auch

Gottes sind in Gott .

.vollkommen ; in der Isolierung

des Nichtigen‘ von Anfang an sauber geklärt ist. So kann 1) Sch die

außerhalb der Gottheit werden sie böse; m. a. W. böse ist

von B (KD III, 3 S. 334 ff.) beschriebene Verwechslung des Bösen mit

dem bloß dunklen Aspekt der guten Schöpfung unterlaufen (vgl. aber

eine abstrakte, von Gott gelöste Eigenschaft Gottes in der Sicht

B’s von L übersehene Schwierigkeiten mit der Ontologie des Chaos in

des Menschen, der seinen Weg mit Gott nicht bis zum (guten)

seiner Exegese zu Gen 1 trotz seines Einsatzes! III, 1 S. 130 von der Fin-

Ende .

. gegangen ist.‘“

sternis: „geschaffen ist auch dieses Zeichen“ ; S. 137 „ist nicht Gottes Ge-

Kritik an B von der Exegese her: 1): „Sehr starke Verkürzung

schöpf“). 2) Sch ordnet das Böse einer besonderen „Schicht der Gottheit‘“

aller Fragen des Bösen‘“. Der Sieg Christi überstrahlt alles, so -daß

zu, die „die ideale Faktizität von ... Gegensein ermöglicht“ : die „eigent-

„Refexion über abstrakt Böses‘“ keinen Raum hat. (Über abstrakt

liche Göttlichkeit Gottes‘“ hebt er als „Gottes Herz‘, das nur Liebe ist,

Böses will doch aber auch L nicht reflektieren [271]!!) Es geht hier

deutlich ab. Er wird sich von B den Vorwurf einer „Domestizierung des

(262) um denselben Vorwurf wie vor der Exegese (114), nämlich daß

Bösen‘ „im Gottesgeheimnis‘“ gefallen lassen müssen. B zeigt demgegen-

B den weiten Weg zum Sieg Christi verkürze. 2) trifft B die Mahnung,

über die Abhängigkeit des Bösen von dem in keiner Seinsschicht poten-

tiell bösen Gott an Gottes Handeln. Das Nichtige verdankt sich Gottes

er hätte auch als Dogmatiker „verschiedene Gesichtspunkte der Bibel

nebeneinander stehen zu lassen‘‘, (Mit der Qumranliteratur wird hier

937

938

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 12

gleichgewichtig wie mit dem biblischen Kanon argumentiert!) 3) hätte B

Andersen, Wilhelm; Spes quaerens intellectum. Zu Jürgen Molt-

die „Lehre vom Engelfall‘‘ nicht ablehnen sollen

„Die Thematik

manns „Theologie der Hoffnung“ (LM 5,:1965. S. 442—452)

Macht, Machtusurpation, Sturz von Machthöhe ist

biblische. Proble-

Bartsch, Hans-Werner

matik, die den menschlichen

Raum beherrscht, aber auch über-

Das Gebet in existentialer Interpretation

steigt. Darum darf sie in der Dogmatik nicht 'eliminiert werden

(KidZ 20,- 1965 S. 454—458)

Bassarak, Gerhard: Gottes Knecht und Sklave Christi (ZdZ 19,

Im 7. Kap. „Entwurf einer These zur Lehre vom Bösen und Hin-

1965 S. 289—292)

weise auf Beziehungen der These zu Karl B und Sch‘“ wird dieser These

Sch’s Denkform „Das Wahre ist das Ganze‘“ in ihren Spielarten „diffe-

Berkhof

H.: De methode der eschatologie (NThT 19

1965

renzierter Monismus‘‘, „Indifferenz‘‘, „Potenz

(266 ff.) integriert, und

S. 480—491)

zwar unter ausführlichem Heranziehen der „befreienden Sicht B’s in

Bittlinger, Arnold, Pfr

Evangelische Beichte — ein Weg zur

der Lehre von den Eigenschaften Gottes

(273). Daraus ergibt sich im

Freiheit.

(271—278

die

Mit einer Einführung v. H. Dietzfelbinger. Marburg/L.

2. Abschnitt der ‚, zusammenfassenden Erörterung

Ökumenischer Verlag Dr. R. F. Edel [1965]. 29 S. kl. 8° = Gottes

3-anderen Abschnitte bringen nichts über B _hinaus Neues): Gott be-

Ruf, 12/13. DM .1.—

gegnet „in einer Vielzahl von Eigenschaften

Das Bewältigen der

Braaten

Carl E.: The Current Controversy on Revelation: Pannen-

Begegnung ist

ein Ringen und Kämpfen um Gott und mit diesem

Gott, weil die Begegnung nicht von vornherein die Begegnung des

berg and his Critics (The Journal of Religion 45, 1965 S. 225—237).

Kindes mit dem Vater ist. Denn: es gibt Macht und Mächtigkeit, die

—How New Is the New Hermeneutic? (Theology Today 22, 1965

die Bundespartnerschaft bedrohen; es gibt die Macht der Sünde, des

S. 218—235).

bösen Triebes, und es gibt rätselhaft sich ereignende transsubjektive

Carrilo “de Albornod;

Mächtigkeit

Und das Ringen ist darum so

geheimnisvoll-bedroh-

A.F.: Libertä religiosa e libertä

lich, weil eine im Tiefsten andere Kausalität hinter dieser ‚Gegen-

dell’uomo (Protestantesimo XX, 1965 S. 152—161)

Dantine, Wilhelm: Der Mensch zwischen Wiedergeburt und Geburt.

mächtigkeit‘ als die göttliche gar nicht denkbar ist

Erst am „gnädigen

(KuD 11, 1965 S. 220—233)

Ende der Wege Gottes“ wird der Mensch „Einsicht in das Wesen Gottes

erhalten, „als einen Kosmos von Eigenschaften, die als Vollkommenheit

Dietzfelbinger, Wolfgang: Die Grenzen der Kirche nach der

zu charakterisieren sind

vollkommen darin, daß Eigenschaften‘ wie

dogmatischen Konstitution „De Ecclesia“ (KuD 11, 1965 S.165—176)

Güte, Barmherzigkeit, Gnade

einer Eigenschaftsreihe wie vergeltende

E

(LM 4,

1965

Gerechtigkeit, Macht, Freiheit

„über- und vorgeordnet sind

„Die

Füllung,

Weltgeschichte und Eschatologie

Begegnung

endet mit der Einsicht in die ganze Gottheit Gottes,

S. 390—394)

und zeigt das Transitorische einer Begegnung mit einer isolierten Eigen-

Giersch, Martin: Biologische Theologie (ZdZ 19, 1965 S. 293—298).

schaft Gottes, die

ın

ihrer

Isoliertheit

als böse und bedrohlich

erscheint

Kasper, Walter: Evangelium und Dogma (Cathohca 19, 1965 S. 199

(Sperrung von mir)

—209).

M. E. ist speziell hier L’s eigener Beitrag zu seiner These

Künneth, Walter: Die Auferstehung Jesu Christi von den Toten

vom Bösen zu suchen. Wenn er diese These ‚ doch einmal als

(LM 4, 1965 S. 385—390)

These formuliert hätte! So bleibt trotz (oder wegen?) aller Aus-

Lochmann, Jan Milie: Zur Frage der „Geschichtsphilosophie‘“ J. L

führlichkeit manches unklar. Es ist zu fragen: erscheint die

Hromädkas (EvTh 25, 1965 S.413—428)

isolierte Gotteseigenschaft nur böse, und wird sie am Ende als

zum Gotteskosmos gehörige Vollkommenheit Gottes erkannt

McLelland, Joseph: The Mundane Work of the Spirit (Theology

Today 22

1965 S. 205—217)

handelt es sich hier also nur um ein Böse-Scheinen in der Be-

Macquarrie, John: How Can We Think of God? (Theology Today

gegnung mit dem sündigen Menschen, dessen Irrtum am Ende

22, 1965 S. 194—204)

aufgedeckt wird (so klingt es hier und oben Zitat von S. 254 f.)

oder erscheint der Böse selbst als isolierte Gotteseigenschaft, hat

Moltmann, Jürgen: „Neue Grenzen“ der Christenheit in der indu-

striellen Gesellschaft (JK 26, 1965 S. 493—504)

der Böse eine Gotteseigenschaft durch Isolation usurpiert (so

Mentz, Hermann: Befehl und Erlaubnis zur Taufe (KidZ. 20, 1965

klmgt es S. 280)? Im ersten Falle wäre die Isolierung Ursprung

S. 458—463)

eines Böse-Schein

ens, im. 2. Fall Ursprung oder Aktion

Mühlen,

Heribert: Person und Appropriation (MThZ 16, 1965

eines Böse-Seins. L. wird, um nicht seinem eigenen Verdikt

S. 37—57)

Sch gegenüber, daß Gott in keiner Weise in seinem eigenen Sein

Noller, Gerhard: Hermann Diem — Theologie der Verkündigung

die Idealmöglichkeit vom Bösen birgt, zu verfallen, am Böse-

Scheinen festhalten müssen. Wie verhalten sich aber dazu L’s

(DtPfrBl 65, 1965 S. 453—456)

Odgen, Schubert M.: Theology and Objectivity (The Journal of

Seinsaussagen über das Böse, auch wenn dieses Sein als Werden

Religion 45, 1965 S. 175—195)

ausgelegt wird? Wird

eine

Eigenschaft

Gottes

außerhalb

seiner böse, dann ist nicht einzusehen, wie diese Eigenschaft

Pieper, Josef: Was heißt „Gott spricht“? (Catholica 19, 1965 S. 171

als Idealmöglichkeit zum Bösen geleugnet werden kann. Zerstört

—191

sich nicht L _ seine Intention, das Werden des Bösen allein von

Roubiczek, Paul: Menschliches Verstehen und göttliche Offen-

barung (DtPfrBl 65, 1965 S. 449—453).

Gottes Handeln her zu bedenken, gerade indem er die Schelling

schen Denkformen und B’s Gotteslehre der Problematik des

Sasse, Hermann: Flucht vor dem Dogma. Bemerkungen zu Bultmanns

Bösen integriert? Weit präziser, als es geschieht, hätte L im

Entmythologisierung des Neuen Testaments. Bleckmar: Verlag „Luthe-

rische Blätter“ 1965. 23 S. 8°%. DM 1.50.

3. Abschnitt jene Isolierung einer Gotteseigenschaft mit der

„heiklen Ursprungsfrage

diskutieren müssen. Ganz zu recht

Schuler, Bertram: Grundsätzliches zur Analogie zwischen der mensch-

hält L fest, daß die Ursprungsfrage im „Blick auf den Menschen

lichen Familiengemeinschaft und der Dreipersönlichkeit Gottes (ThGI

anthroponom-subjektiv und zugleich transsubjektiv-kosmisch“

55, 1965 S. 393—398)

Seckler,

Max

Heilsgeschichtliches

und geschichtstheologisches

beantwortet werden muß, ‚„daß das Böse in seinem Gegenüber

zu Gott je schon als im

. Stürzen aus Gottes Höhe, im Ver-

Denken bei Vergil (MThZ 16, 1965 S. 107—125)

banntwerden von Gott weg beschrieben ist“.

Aber was heißt

Simonis, Walter: Vom Wesen des christlichen‘ Glaubens. Zu einem

an

Buch von Gerhard Ebeling (Catholica 19, 1965 S. 225—240)

jetzt, daß es gerade als das „„von seiner Höhe Gestürzte

The Problem of Nature and Grace (The

der Gottesmacht in einem undurchschaubaren Sinn partizipiert‘“?

TeSelle Eugene A. Jr.

Alles entscheidet sich hier 'daran, ob diese Gottesmacht aus-

Journal of Religion 45, 1965 S. 238—249)

schließlich als opus Dei, und zwar — um jedes Mißverständnis

Urner, Hans: Revolution aus Redlichkeit (ZdZ 19, 1965 S. 304—308).

auszuschließen — als opus Dei ad extra verstanden wird, Das

Weber, Otto: Grundlagen der Dogmatik. I. Band. Nachdruck d. 3.,

Böse kann sich wohl über eine Tat und Setzung Gottes in

unveränderten Aufl. Berlin:

Evang Verlagsanstalt [1964].

(I.xzenz-

Szene bringen (vgl. Rm 7,11; 1. Kor. 15,56), aber nie über

ausgabe d. Neukirchener Verlags d

. Erziehungsvereins, Neukirchen-

Gottes Sein!

Vluyn) 708 S

. 8

(s. Bespr. ThLZ 1958, Sp. 632)

Ob nicht B doch besser beraten war, als er mit der Lehre

Welch, Claude: On Theological Typology (Theology Today 22, 1965

von der Erwählung die Lehre von Gottes Eigenschaften und die

S. 176—193)

Lehre vom Nichtigen auseinandergehalten hat?

Wolf

Ernst

Theologie und Naturwissenschaft (MPTh 54, 1965

Dortmund

Johann F, Konrad

S. 321—333)

939

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 12

940

nicht nur aus pastoralen Gründen — zum Gottesdienst gehört.

PRAKTISCHE THEOLOGIE: HOMILETIK

Er stützt diese Aussagen durch zahlreiche Zitate von Theologen

und kirchenregimentliche Äußerungen.

Dabei wird denn u.a,

Günthör, Anselm, OSB: Die Predigt. Theoretische und praktische

auch einsichtig, daß zwei beliebte Meinungen protestantischer

theologische Wegweisung, Freiburg-Basel-Wien: Herder [1963]. XI,

Christen zu überprüfen wären, nämlich erstens, die Messe sei

2795. gr. 8°, Lw. DM 25.80.

eine magische Handlung, und zweitens, an der Stelle, die im

Der Verf. ist Benediktiner, war lange Jahre Gemeindeseel-

römischen Gottesdienst das Altarsakrament einnimmt, stehe im

sorger in Weingarten und ist jetzt Inhaber des Lehrstuhls

protestantischen Gottesdienst die Predigt. Zum ersten stellt

der Moraltheologie und Homiletik an der Päpstlichen Ordenshoch-

Günthör mit Worten des französischen Episkopates fest: „Die

schule der Benediktiner San Anselmo in Rom. Wir können also

Messe ist keine magische Handlung, die ihre Wirksamkeit völlig

annehmen, daß sein Buch aus der Erfahrung der Gemeindeseelsorge

außerhalb von uns und ohne unsere Zustimmung entfaltete. Sie

gewachsen ist, daß die theologische Verarbeitung dieser Erfah-

ist ebensowenig eine Frömmigkeitsübung, deren Wert vor allem

rung durch das herausgehobene theologische Lehramt, das der Ver-

vom Eifer der Teilnehmer abhinge. Sie ist eine Handlung Christi,

fasser bekleidet, beglaubigt ist und daß schließlich seine Aus-

die unsere bewußte Mitwirkung, die Hingabe unseres Glaubens

sagen im Einklang mit der Lehrautorität seiner Kirche stehen.

fordert‘““ (S. 214). Eben darin werde die Bedeutung der „Ver-

Schon dies muß dem evangelisch-theologischen Leser, der an einem

kündigung des Wortes Gottes‘“ sichtbar, die keineswegs nur ein

ökumenischen Gedankenaustausch interessiert ist, wichtig sein.

Vorspiel zur eucharistischen Handlung sei. Zum andern fordert

Er wird zunächst erwarten dürfen, daß er es hier mit einer gülti-

Günthör neben der Predigt in der Messe, die „ein wirklich orga-

gen Lehrmeinung zu tun hat, mit der ins Gespräch zu kommen

nischer Teil von ihr‘“ sein muß, gottesdienstliche Predigt in einer

sich lohnt. Das Unterscheidende wie das Verbindende muß hier

Gestalt, die der lehrhaften Unterweisung der Gemeinde breiten

klar zum Vorschein kommen. Darüber hinaus muß es von hohem

Raum gibt. Dafür macht er selbst konkrete Vorschläge. Inter-

Wert sein, daß die Probleme an einem so konkreten und für das

essant ist in diesem Zusammenhange, daß er die Auffassung der

evangelisch - theologische Verständnis zentralen Gegenstande wie

Predigt als „Unterbrechung der Messe‘“ ablehnt. Wenn die rö-

der Predigt sichtbar werden. Es sei schon an dieser Stelle ver-

mische Diözesansynode fordere, daß die Predigt (nicht vor oder

merkt, daß solche Erwartungen in reichem Maße erfüllt werden.

nach, sondern) in der Messe, missae celebratione interrupta,

stattfinde, so sei das Wort Unterbrechung ‚„natürlich nicht im

Natürlich tritt das Unterscheidende

deutlich hervor.

Es

liegt in der Hauptsache im Amtsverständnis und in der Ekklesio-

strengen Sinn zu nehmen, denn die Predigt ist keine Unterbre-

chung, sondern ein Teil der Meßfeier‘“ (S. 220).

logie, in die es eingebettet ist. Eine evangelische Theologie, die

dieser Voraussetzung des Buches gegenüber kritische Fragen hat,

wird sich freilich selbst am Neuen Testament prüfen müssen, ob

Verbindend sind auch die sehr praktischen Ausführungen

nicht auch sie das neutestamentliche Verständnis der Kirche und

Günthörs über die zeitbedingten Predigtprobleme. Sie zeigen,

daß der katholische und der evangelische Prediger in der gleichen

ihres Amtes verfehlt. Schon ein Blick in die lutherischen Bekennt-

Lage sind, aber auch die gleichen Schwächen aufweisen. Was hin-

nisschriften müßte sie unsicher machen, ob denn die heute gän-

sichtlich des Doktrinalismus, des Historizismus, des Individualis-

gige, bloß institutionelle Auffassung von Kirche und Amt nicht

mus, des Moralismus und des Peripherismus gesagt wird, geht

lediglich die kontroverstheologische Gegenposition darstellt, Von

beide in gleichem Maße an. Kritische Laienstimmen kommen aus-

diesem kritischen Ansatz aus wäre der zentrale theologische Satz

giebig zu Worte und legen dar, daß in der katholischen Ge-

des Buches „Christus predigt Christus‘‘ zu untersuchen. Eine

solche Untersuchung wird notwendigerweise in eine Erörterung

meinde ein genau so kritisches Interesse an der Predigt besteht,

wie in der evangelischen. Hilfreich sind für den Prediger die

des Verhältnisses von Wort und Sakrament führen. Es ist selbst-

Ausführungen über das Wie der Predigt. Da ist etwa die War-

verständlich,. daß der katholische Theologe nicht in der Versu-

chung ist, das Wort auf Kosten des Sakraments hervorzuheben.

nung vor lateinischen Zitaten, die nur die Bildung des Predigers

Um so bemerkenswerter ist sein Bemühen, sich darüber Rechen-

glänzen lassen sollen, die Abwehr von Biblizismen (Sprache Ka-

naans) und theologischer Fachterminologie, aber auch allzu per-

schaft zu geben, inwiefern Christus in der Predigt selbst gegen-

sönlicher Erzählungen. Die „Schimpfpredigt‘“ wird einer kriti-

wärtig ist. Günthör führt eine weitgespannte Skala theologischer

Meinungen zu dieser Frage vor, die von der Formulierung „Sakra-

schen Untersuchung gewürdigt und die sprachliche Gestalt der

Predigt wird überprüft. „Wenn wir die schriftliche Fixierung der

ment des Wortes‘‘ bis zum. Begriff des Heilsdialoges zwischen

Predigt empfehlen, wird damit nicht gesagt, daß sie dann Wort

Gott und Mensch reicht, in dem die Zwei-einheit von Wort und

Sakrament, Menschwerdung und Opfertod Christi, wirksam wird

für Wort auswendig gelernt werden muß. Im Laufe der Predigt-

tätigkeit gewinnt der Prediger schon durch das Niederschreiben

(O. Semmelroth). Er hebt abschließend hervor, daß Semmelroths

die notwendige Sicherheit des Ausdrucks, ohne dabei Sklave der

Auffassung zwar im Augenblick „den Schlußpunkt der Entwick-

Niederschrift zu sein. Natürlich darf die Benützung der Nieder-

lung in der Theologie über die Wirkkraft und die Wirkung der

Verkündigung der Kirche‘“ darstelle, daß aber die Bemühung um

schrift auf der Kanzel selbst nicht in Frage kommen (1!). Die

Gläubigen merken es nämlich und empfinden es peinlich. Es steht

eine Lösung des Problems weitergehen müsse, da auch gegen

dann etwas Trennendes zwischen dem Prediger und ihnen“

Semmelroths Lösung noch mancherlei Bedenken zu erheben seien.

Aus dieser Behutsamkeit wird der evangelische Theologe lernen

(S. 202). Es gibt zu denken, daß dem katholischen Prediger das

Ablesen der Predigt offiziell verboten ist, während es bei uns

können, daß es nicht ratsam ist, kurzerhand zu behaupten, daß

mehr und mehr in Gebrauch kommt, die Homiletiker aber davor

die Realpräsenz Christi im gepredigten Wort nicht anders und

zu resignieren scheinen. Auch die Länge der Predigt, die Frage

nicht geringer sei als im Sakrament, zumal dann, wenn diese Be-

des Pathos und der Konkretheit kommen bei Günthör zur

hauptung auf eine Entwertung des Sakraments hinzielt. Weder

Sprache. Mit Recht verweist der Verfasser darauf, daß die Pre-

eine Über-, noch eine Abwertung des Sakraments können der

digt ein Dialog sein solle, daß jedoch die Dialogpredigt, wie sie

rechten Wertung der Predigt als Predigt Christi selbst dienlich

in Italien schon lange (!) gebräuchlich ist, diesen Charakter we-

sein. Daß es Günthör mit vollem Ernst um beides geht, Wort

gen ihrer lehrhaften Wirkung gerade nicht habe. Auch bei den

und Sakrament, Predigt und Eucharistie, macht ihn zu einem er-

Versuchen in evangelischen Gottesdiensten hat man sich des

freulichen Gesprächspartner eines Theologen, der auf dem Bo-

Eindrucks nicht erwehren können, daß die Gemeinde dabei eben

den der lutherischen Bekenntnisschriften steht. Hier zeigt sich

— trotz aller notwendigen Unterscheidung im Ansatz — das Ver-

nicht Gesprächspartner, sondern Zuhörer einer Lehrveranstaltung

bindende.

ist, vielleicht sogar nur Zuschauer einer kleinen Sensation. Soll-

ten diese Versuche ein Zeichen dafür sein, daß der heutige Pre-

Als verbindend wird man vor allem die Entschiedenheit an-

diger sich seine Unfähigkeit eingesteht, in lebendiger Zwie-

sehen, mit der der Verfasser betont, daß die Predigt sein muß

sprache mit der Gemeinde zu predigen, der Gemeinde, deren

und daß „die Verkündigung des Wortes Gottes in Schriftlesung

Lebensfragen ihm aus seiner seelsorgerlichen Arbeit vertraut

und Predigt‘“ „aus der Struktur des Heilswerkes Christi‘“ — d. h.

sein sollten?

941

942

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 12

Die geringen Einblicke in das reichhaltige Buch mögen zei-

mit der wechselseitigen Beeinflussung von Prediger und Hörern,

gen, daß es nicht nur eine gute Basis für ökumenische Gespräche

sie muß dem Dialogcharakter der Predigt entsprechen. Die her-

abgibt, sondern aus der Gemeinsamkeit wichtiger theologischer

kömmliche homiletische Ausbildung bleibt dem künftigen Pre-

Aussagen und der weisen Erörterung der geistesgeschichtlichen

diger vieles schuldig. Er soll lernen, anhand von Erzählstoffen

Lage des heutigen Predigers auch unmittelbare Hilfe für den

und dann in der Wiedergabe von Fachdiskussionen, das Auf-

evangelischen Prediger bietet; denn — darin dürfte jeder mit dem

genommene wiederzugeben. Er wird es in seiner Weise tun, „Bei

Verfasser einig sein —

„Der Prediger spricht nicht als Beauf-

beharrlicher Übung wandelt sich das distanzierte, beziehungs-

tragter des Volkes, sondern als Beauftragter Gottes. Er

scheue Sprechen zu farbigerer, lebhafterer Gestaltung, in die nach

und nach Gemütskräfte einströmen und in die Erzählungsweise

muß das wahre Evangelium verkünden. Die Anpassung an die

Bedürfnisse der Hörer darf nie zu einer Verfälschung des Evan-

wärmere Töne bringen‘‘ (S. 56). Die Predigtvorbereitung, an die

geliums werden‘“ (S. 210).

die hier vorgeschlagene Methodik nicht etwa weniger Sorgfalt

Tübingen

Walter Uhsadel

wenden will als die bisherige Konzept- und Memorierarbeit,

Altmann, Eckhard: Die ‘Predigt als Kontaktgeschehen.

Berlin:

sucht (selbstverständlich über Exegese, systematische Besinnung

Evang. Verlagsanstalt [1963]. 77 S. gr. 8° = Aufsätze u. Vorträge

und Meditation) zu einem Stichwortentwurf zu gelangen, der die

z. Theologie u. Religionswissenschaft, hrsg. v. E. Schott u. H. Urner,

nötige Materialorientierung enthält. Die Stichworte sollen nicht

B 27; u, Stuttgart:. Calwer,

s

>

Arbeiten zur Theologie, 1. Reihe,

abstrakte Begriffe, sondern Reizworte sein (Haendler würde

hrsg. mit A. Jepsen u. O. Michel von Th. Schlatter, H. 13.

sagen: „Angelhaken‘‘), die ‚„dominierenden Vorstellungen‘“‘ im

Das aktuale Predigtgeschehen kommt in der homiletischen

Sinne von W. Wundt. Der Plan ist in Thema und Teilen fest-

Literatur meist zu kurz. Im akademischen Lehrbetrieb könnte

gelegt. Das Ganze oder einzelne Abschnitte werden wiederholt

man das nahende Semesterende dafür verantwortlich machen. In

„durchgesprochen‘‘

Einzelne geprägte Wendungen, zwei oder

den Lehrbüchern wird deutlich, daß das Übergewicht der theo-

drei Sätze und besonders der Schluß werden wörtlich festgehal-

logischen Sachfragen die technischen Bezirke der Homiletik be-

ten. Die Wiedergabe erfolgt dann frei, ohne den Zwang eines

einträchtigt. Was Altmann uns vorträgt, macht deutlich, wie

fremden Gesetzes. „Die freie Rede in der Predigt ist die Form

eng Sache und Methode miteinander verbunden sind, wie stark

christlicher Verkündigung, bei der ein inhaltlich vorbereitetes

also die Methode, die doch von der Sache her entwickelt werden

und hörgerecht geordnetes Stück oder Thema der Heiligen

muß, selbst zur Sache gehört. „Die menschlichen Beziehungen im

Schrift unter voller Ausnützung der Kräfte des sozialen Feldes

sozialen Felde des Predigtgeschehens haben theologisches Ge-

den Bedingungen des Raumes, der Zeit und der Gemeinde in

wicht .

. Die Predigt wird nur dann zur Begegnung mit dem

freier Gestaltung angepaßt wird“ (S. 73).

Worte Gottes, wenn es dabei auch zur vollen Begegnung zwi-

Die vorliegende Schrift enthält eine Fülle von Einsichten,

schen den Menschen unter dem Wort, zwischen dem Prediger

deren Stichhaltigkeit von niemandem bestritten werden wird.

und den Hörern kommt‘“ (S. 76). Die Minderbewertung des

Auch wo man in diesem oder jenem Punkte anderer Meinung ist,

Technischen würde also auch einen Verlust für die Sache bedeu-

wird man dankbar sein für das ausgebreitete Material und für die

ten. Es ist berechtigt, die anthropologischen (sprachphilosophi-

vorgeführten Gesichtspunkte. Die ganze Fragestellung zielt auf

schen, sprachpsychologischen, sprachtechnischen) Aspekte in die

Mängel der homiletischen Praxis und Ausbildung, mit denen wir

homiletischen Erörterungen stärker als früher einzubeziehen und

uns nicht ungestraft abfinden können. Es gibt in der Tat, weit

damit eine Lücke zu schließen. Vf. hat Tonbandaufnahmen aus

verbreitet, eine Weise des Umganges mit dem Konzept, die all

dem homiletischen Seminar, also Studentenpredigten (nur am

die hier aufgezeigten Schäden mit sich bringt. Aber in einigem,

Rande sind Predigten älterer Prediger herangezogen), ausgewer-

was Vf. vertritt, sehen wir doch (fruchtbare, das Gespräch ankur-

tet. Dabei ergeben sich eine Fülle von Erfahrungen, Einsichten,

belnde) Einseitigkeiten. So wird man den Dialogcharakter der

Hinweisen und Hilfen.

Predigt vertreten, aber man muß wissen, daß man damit nur eine

Vf. verwirft das wörtlich ausgeführte Predigtkonzept. Es

Dimension des Predigtgeschehens trifft.

In ihrer Mitte ist die

hindert das Kontaktgeschehen. Alle Beteuerung, es sei ja auf

Predigt das der Gemeinde zugesprochene eigene Wort Gottes,

eine „Neuschöpfung der schriftlich fixierten Predigt auf der Kan-

das (nicht nur um der liturgischen Bindung willen, S. 15) keine Dis-

zel‘“ abgesehen, muß als illusionär gelten. Das schriftlich ausgeführte

kussion verträgt.

Die dialogischen Elemente der Predigt haben

Konzept ist monologisch strukturiert. Beim Schreiben ‚„bleiben

nur propädeutischen Charakter. Denn Predigt ist in ihrem Zen-

die anregenden und hemmenden Kräfte des sozialen Feldes fern‘“

trum eine Weise der Absolution. — Die Predigt soll gewiß etwas

(S. 23). Der Schreiber hat Zeit, also neigt er zur Raffung und zu

wollen. Aber die Alternative: Sachvortrag oder Überzeugungsrede?

Gedankensprüngen. Was der Hörer nur im Nacheinander erfassen

verkennt das unaufgebbare Zueinander von Indikativ und Im-

kann und darum sofort im Gedächtnis festhalten muß, hat der

perativ. (Schon das Wort „Vortrag‘‘ verfälscht den Sachverhalt.)

Schreiber optisch und darum so vor sich, daß größere Komplexe

— Das ausgeführte Konzept wird m. E. zu schlecht beurteilt.

erfaßt werden. Dem Hörer fehlt auch die graphisch-motorische

Ein Konzept, das dem tödlichen Gesetz des Monologes verfallen

Gedächtnishilfe, „Schreibe‘‘ und „Rede‘“ (Th. Vischer) liegen weit

ist, ist freilich ein schlechtes Konzept. (Was für Briefe schreiben

auseinander.

wir eigentlich? Stehen auch sie unter der dira necessitas der Kon-

Liegt ein ausgeführtes Konzept vor, dann wird die gehal-

taktlosigkeit?) Sind die Menschen, denen wir predigen, wirklich

tene Predigt vor allem eine Gedächtnisleistung sein. In diesem

so weit weg, wenn wir in der Stille unserer Klause an der Predigt

Falle liegen aber Gesetzmäßigkeiten vor, die die immer wieder

arbeiten? Bedenken wir, was sie uns anvertraut haben, wirklich

postulierte „Neuschöpfung‘“ im Sinne einer freien Gestaltung

nur in den Augenblicken ihrer leibhaften Gegenwart? Bricht das

ausschließen. Die produktiven Kräfte müssen schweigen, sie

„soziale Feld‘“‘ in dem Augenblick zusammen in dem wir ein-

ander (vorübergehend) „aus den Augen‘“ sind? — Muß die Denk-

bringen uns ja nur aus dem Konzept (S. 37). Man sagt nicht, was

man im Augenblick denkt und fühlt, sondern was man vor drei

struktur der „Schreibe‘“ der gesprochenen Rede wirklich so fern

Tagen gedacht und gefühlt hat (nach Damaschke). Versucht man

sein, wie Vf. meint? Es stimmt schon, was er über die Stilunter-

doch, neu zu formulieren, dann schlägt oft die Formulierung des

schiede und die psychologischen Auswirkungen schreibt. Aber es

gibt hier erhebliche Gradunterschiede. Man kann Redestil schrei-

Konzepts störend durch. Man denkt ans Konzept und sieht die

Hörer nicht an. Man setzt falsche und überzählige Akzente,

ben. (Es gibt Geschriebenes, das sich ausgezeichnet vorlesen läßt.)

spricht mit forcierter, überhöhter, vielleicht ‚„salbungsvoller‘

Wir können hier nur einige Fragen antippen.

Stimme — nur weil man bestrebt ist, dem toten Gedächtnisstoff

Nun marschieren wir mit dem Vf. zwar nicht auf gleicher

irgendwie Leben einzuhauchen. Es kommt zu Sprachstörungen

Straße, jedoch in gleicher Richtung, wenn wir sagen: Das wörtlich

beim Prediger, sogar — durch „Übertragung‘“‘ — bei den Hörern,

ausgeführte Manuskript ist dann vom Übel, wenn man falsch

die sich nur durch „Abschalten‘‘ wehren können. Gestik und

damit umgeht. Wer es sich beim Memorieren nur „einbleut‘‘,

Mimik werden unecht.

kann es vor der Gemeinde auch nur „aufsagen‘, und er wird

Demgegenüber käme es nun darauf an, dem Prediger zu

allen Mängeln und Verkehrtheiten unterliegen, die Vf. aufzeigt.

einer Weise des Predigtvollzugs zu verhelfen, die dem Kontakt-

Das Konzept soll so eingeprägt werden, daß man von der an-

geschehen dienlich ist. Sie muß der Situation des sozialen Feldes

fänglichen großen Überschau über das Ganze allmählich zu den

943

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 12

944

Piers0on4

Details: vordringt.. Einzelne Formulierungen sollte man nur:dann

Maurene : Fells: Theology and Today’s Informed Child

zu behalten. suchen, ‚wenn. man meint, daß. sie „schlagend‘“ sind

(Theology Today 22, 1965 $. 250—264).

(ist dies der Fall, - dann 'haften sie sowieso ohne Mühe). Das

Ran eg

Albrecht: Der Besuchsdienst des Pfarrers (PBl 105, 1965

Memorieren soll.nicht im Einpauken des festgelegten Wortlauts,

S. 501—516).

sondern im ständigen inneren Umgang mit der zu predigenden

Roterberg, Eberhard: Christen wollen denken. Verlauf und Er-

„Sache‘ bestehen. Genau das meint ja Altmann. Warum dann

‚gebnisse des 12. Deutschen Evangelischen Kirchentages in Köln

überhaupt das wörtliche Konzept? Die Kritik an Schreiners Ar-

(KidZ 20, 1965 S, 370—373).

Scherer, Bernhard: Ökumenismus und Seelsorge (ThGl 55, 1965

gumenten (Kontrolle der Wahrhaftigkeit, des Fleißes, der Klar-

S. 383—393).

heit) hat mich nicht recht überzeugt. Der Zwang zur schriftlichen

Formulierung — durch Reibung entstehen Funken! — ist heilsam,

Schnell, Hugo: Kirchenreform (LM 4, 1965 S. 414—420).

Denn eine Sache ist erst dann geistig durchdrungen, wenn sie,

Schuster, Heinz: Wesen und Aufgabe der Pastoraltheologie (Con-

vielleicht unter Schmerzen, einma.l wenigstens verbindliche,

cilium 1, 1965 S. 165—170).

Schwedt, H.: Der Mensch in der Siedlung (PBl 105, 1965 S. 488

am besten:- klassische : Gestalt gewonnen hat. Habe ich auf der

—501).

S

Kanzel die Formel des Konzepts nicht gleich parat, sage ich es ge-

trost ganz anders; aber ich habe mich einmal gezwungen, den

KATECHETIK

Gedankengang zielstrebig und klar auszudrücken, zuerst für mich

selbst. Auch die freie, sogar die improvisierte Rede lebt immer

UND RELIGIONSPÄDAG OGIK

wieder vom Rückgriff. auf das, was einmal gestaltet wurde. Das

homiletische Seminar ist darum freilich nicht das geeignete Ex-

Kittel, Helmuth, Prof. D.: Der Erzieher als Christ. 3., durchges.

u. erweit. Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1961]. 265 5S.

perimentierfeld. Das Verhältnis von. Konzept und „Realform“

gr. 8° Lw. DM 15.80.

v

dürfte bei unsereinem auch einmal so ausgesehen haben wie in

den angeführten Beispielen; heute ist es anders. Der Pfarrer im

Helmut Kittels Buch „Der Erzieher als Christ“, zuerst ver-

Amt wird sich gar nicht für eine Methode entscheiden können:

öffentlicht im Jahre 1951, ist 1961 in 3. Auflage erschienen.

er wird heute aufgrund eines wörtlichen Konzepts (frei) predigen;

Daß diese 3. Auflage fast unverändert ist — nur zwei Abschnitte:

er wird ein andermal mit Stichworten arbeiten; er muß auch: oft

„Ehelos im Lehramt‘““ und „Die Ehre des Alters‘“ sind neu hinzu-

improvisieren. Alle drei Weisen. der Verkündigung verlangen

gefügt worden —, ist ein Zeichen für die starke unveränderte

bung und Arbeit des Predigers an sich selbst. Er wird das zweite

Wirksamkeit des Buches und der von Kittel seit 1947 ent-

und dritte desto besser vermögen, je. schwerer er es sich —

wickelten Konzeption der „evangelischen Unterweisung“ in der

einmal in der Woche — mit dem ersten macht.

evangelischen . Erzieher- und Lehrerschaft, Immerhin, das Jahr-

Leipzig

Gottfried Voigt

zehnt zwischen dem Erscheinen der ersten und dritten Auflage

ist gekennzeichnet von einem starken Wandel der theologischen

Arnold;, Franz Xaver: Pastoraltheologische Durchblicke, Das Prinzip

des Gott-Menschlichen und der geschichtliche Weg der Pastoral-

Szenerie. Und in diesem Zusammenhang ist die Debatte um

Grundlegung und Gestalt evangelischer Erziehung und Unter-

theologie. 2., teilweise veränderte Aufl. Freiburg-Basel-Wien: Herder

weisung neuerdings wieder in Bewegung gekommen — zunächst,

[1965]. 319 5. 8°.

wie nicht anders zu erwarten, in einer Kritik der lange Jahre

(Der erste und zweite Teil erschien in 1. Aufl. unter dem Titel:

„Grundsätzliches und Geschichtliches zur Theologie der Seelsorge“

fast unangefochten gültigen Grundsätze der

„evangelischen

Freiburg/Br.: Herder 1949 (Bespr. in ThLZ 1953 Sp. 633 v. L.

Unterweisung“.

Fendt ?). Der dritte Teil erschien unter dem Titel: „Der geschicht-

Es sind sehr summarisch gesagt drei Vorwürfe, die erhoben

liche Weg theozentrischer Pastoralwissenschaft“ in: Seelsorge aus der

werden:

Mitte der Heilsgeschichte. Freiburg/Br.: Herder 1956. (Bespr. in

ThLZ 1957 Sp. 549 v. W. Trillhaas).

1

Das Programm der evangelischen Unterweisung habe

mit der Devise „Nie mehr Religionsunterricht“ eine Absonde-

Bormann, Paul: Wort Gottes und Frömmigkeit (Bibel und Kirche

20, 1965 S. 65—69).

rung des Religionsunterrichts vom allgemeinen wissenschaftlich-

Breit, Herbert: Bericht aus Pullach [Predigerseminar der VELKD]

kulturellen Selbstverständnis der Zeit gebracht.

(LM 5, 1965 S. 425—431).

2. Die Isolierung des Religionsunterrichtes führe zur Heraus-

Cox, James W.: Forming the Pattern of the Sermon (The Princeton

nahme der biblischen Texte aus dem allgemeinen Wirklichkeits-

Seminary Bulletin 58, 1965 S. 31—38).

verständnis und zu einem gewissermaßen ideologischen Ver-

Crönert,

Heinz: Was ist christliche Frömmigkeit? (DtPfrBl 65,

ständnis der christlichen Überlieferung.

1965 S, 441—446),

3

Die Inanspruchnahme der christlichen Erziehung und

Groeger, Guido: Stand, Verständnis und Aufgaben der Lebens-

Unterweisung. durch die Kirche sei im „personalen“ Bereich

beratung (KidZ 20, 1965 S. 363—368).

allenfalls zu erwägen. Sobald aus ihr Forderungen sachlicher

Hahn,

Hans Christöph: Gedanken Zinzendorfs zu unserer Frage

nach der Seelsorge (Wege zum Menschen 17, 1965 S. 306—310).

Art abgeleitet würden, führe sie zu einer Überforderung des

Lehrers, sei es im Sinne eines ethischen Perfektionismus (der

Hartmann, Gert: Die textfreie Themapredigt: notwendiges Pen-

Erzieher als „‚Christ“), sei es im Sinne eines institutionellen

dant der Textpredigt (PBl 105, 1965 S.478—488).

Haug, Martin: Der Dienst der Leitung in Gemeinde und Kirche,

Klerikalismus (der Erzieher als Amtsträger der Kirche).

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn [1965]. .55 S. 8°

z=

z=

Die genannten Vorwürfe sind, charakteristisch für den

Handbücherei f. Gemeindearbeit, hrsg. v.‘ A. Funke, W. Hahn,

Wandel des theologischen Selbstverständnisses im allgemeinen,

A. Niebergall u. H.-W. Surkau, 36. Kart. DM . 4.80.

an vielen Stellen in Theologie und Praxis der Kirche gegen das

Heidland, Hans-Wolfgang: Der Pfarrer als Koordinator (DtPfrBl

„Erbe des Kirchenkampfes“ erhoben worden — sicher mit unter-

65, 1965 S. 413—416).

schiedlichem Recht. Im Bereich christlicher Unterweisung sind

Hempel,

Johannes:

Die

junge

Theologengeneration Sachsens

sie insofern besonders gewichtig, als an dieser Stelle entschie-

(DtPfrBl 65, 1965 416—419),

den wird, ob ein rechtes oder falsches theologisches Verständnis

Henkys, Jürgen: Vom Umgang mit der Bibel (ZdZ

19, 1965

der Wirklichkeit die heranwachsende Generation prägen wird.

S. 284—289).

Angesichts der hier in Gang' gekommenen Diskussion verdient

Hiltmrer,

Seward: The Psychology of -Pastoral Economics (The

Princeton Seminary Bulletin 58, 1965 S. 11—19).

das klassische Werk der ‚‚evangelischen Unterweisung“ wohl

gerade heute Aufmerksamkeit in Gestalt der Frage nach dem

Jentsch, Werner: Das Wesen der Krankheit in theologischer Sicht

theologischen Horizont und der Probehaltigkeit seiner Thesen.

(Wege zum Menschen 17, 1965 S. 289—306).

Der Aufbau des Werkes sei kurz in Erinnerung gerufen.

Krusche, Werner: Die Beerdigungspredigt in der heutigen volks-

kirchlichen Situation (PBl 105, 1965 S. 411—426).

Es besteht aus einer Sammlung von (nunmehr) 54 knappen

Melzer, Friso: Das Wort in den Wörtern (PBl 105, 1965 S. 516

Traktaten, die wie Stationen einer Meditation im Zusammen-

hang stehen und denen jeweils charakteristische Bibelstellen

—520).

Niles, D. T.: What is the Church For? (The Princeton Seminary

und Lutherzitate vorangestellt sind. Eine Vorverständigung

Bulletin 58, 1965 S. 3—10).

(13—29) umreißt den theologischen Hintergrund aller Aussagen:

945

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 12

946

die Rechtfertigungsbotschaft des Evangeliums. Es folgen ein Ab-

um den „usus civilis“ ging. Doch zeigt dieser usus bei Kittel

schnitt über das zentrale Selbstverständnis des Erziehers („Wir

keinerlei Anzeichen theologischer Exklusivität. Er vollzieht sich

selbst“ 30—99) und darauf vier Kapitel, welche dieses Selbst-

vielmehr in der Gestalt einer sehr schlichten, warmen und

verständnis auf die institutionellen Gegebenheiten des Erziehungs-

ernsthaften Besinnung auf die Bedingungen erzieherischen

geschehens auslegen (Schule;: 100—135; Kind: 136—143, hier

Handelns. Er spricht die Sorgen der heutigen Schulwirklichkeit,

ist von der Taufe die Rede;

Stand: 143 — 201;

Politik: 202

angefangen von äußeren Mängeln bis zur Gefährdung der

—224). Also eine Ethik des Erzieherberufes, wobei für den

überlieferten Sitte durch die moderne Arbeitswelt (104) aus. Er

Verf. maßgebend ist, daß „jede ethische Besinnung, die den

spricht vor allem aber von den Grenzen menschlicher Wirkungs-

Zusammenhang mit der Dogmatik zerreißt, unevangelisch wird‘“

möglichkeit, deren der Erzieher wie kein anderer inne wird

(7). So widmen sich nach dem einleitenden Kapitel auch die

(und an welchen der Erzieher, wie kein anderer, scheitert, wenn

beiden letzten wieder unmittelbar dogmatischen Themen (Nach-

er ihrer nicht inne wird). Er spricht von der Versuchung

folge: 225 — 247 — hier ist von der Bedeutung der Väter und

schwindelhafter Selbstsicherheit im ‚,Fertigsein“ mit dem Stoff

der Geschichte die Rede; Letzte Dinge: 248—261). Doch ist die

(107), im psychischen Mißbrauch der Macht des überlegenen

dogmatische Besinnung nicht etwa auf den Rahmen beschränkt,

Menschen (85) und von der Erfahrung des Scheiterns, wenn das

sondern — das ist ja z. T. Gegenstand der Kritik — auch die

Gewissen uns nicht mehr bestätigt (104). Der Erzieher wird in

Sachdarlegungen erweisen sich überall als durchwaltet. von theo-

seinem Tun in besonderer Weise des „Schicksals“ inne (186),

logischen Begründungen und Folgerungen, ja von einem ein-

er erfährt in ihm den Horizont seiner Wirklichkeit, in der Be-

heitlichen theologischen Wirklichkeitsverständnis. Welcher Art

grenzung der Wirkungsmöglichkeiten (ebd.),

im Recht der

aber ist dieses? Einen Fingerzeig hierzu gibt der Kranz der

Jugend (192 f.), ja am Ende angesichts der Realität des Todes,

Lutherzitate. Kittels Werk ist durch Luthers theologisches Den-

der alles Erziehungswerk abbricht (254 f.). Es wird vielleicht

ken geprägt, und er kann eine kürzlich erschienene Mono-

deutlich, daß es in solcher Erweiterung der pädagogischen Re-

graphie über Luthers Erziehungsdenken mit Recht als Dar-

flexion auf das Selbstverständnis des Erziehers nicht um Theo-

legung der theologischen Grundlagen seiner eigenen Arbeit be-

logisierung weltlicher Phänomene, geschweige denn um eine

zeichnen (12).

nur „personal“ relevante Zutat zu einer im übrigen eigen-

Luthers Denken wird spürbar in einem ersten Kreis von

gesetzlichen pädagogischen Sachwelt geht, sondern um das eine

Aussagen über die Erziehung, die von der Weltlichkeit der

einheitliche Gefüge der pädagogischen Besinnung, dessen Auf-

irdischen Berufserfüllung ausgehen. Gegenüber allem Verdacht

lösung notwendig auch pädagogische Sachirrtümer nach sich

auf Isolierung christlichen Denkens und Handelns ist darauf

ziehen muß. Man möchte fast sagen, daß es eine Sache ver-

hinzuweisen, wie stark die Weltlichkeit umd Vernünftigkeit

nünftiger Redlichkeit ist, die den Erzieher aus solchen Erfah-

desselben von Kittel betont wird.

rungen zur „Beichte“ treibt, zu der Erkenntnis, daß ‚„Lehrersein

Die „Weltlichkeit“ der Ethik wird aber nicht nur prinzi-

nur aus der Vergebung möglich ist“. ‚„Lehrersein aus Vegebung

piell konstatiert, sondern von Kittel, der die „Scylla der reinen

heißt seine ethische Autorität aufgeben“ (105), heißt „nur

noch geben wollen, was Gott gab und dies als Gottesgabe

Abstraktion ebenso vermeiden“ will wie die „Charybdis der

weitergeben“ (106). Und wenn der christliche Erzieher seine

Kasuistik‘‘ (7), konkret wahrgenommen. Angesichts der starken

Aufwertung des Begriffs „Überlieferung“ in der neueren Dis-

Erfahrungen in diesem Bereich als das Angewiesensein auf

kussion ist es dabei wichtig, zu sehen, in welchem Ausmaß

„Schöpfung“ (194), als „Tragen des Kreuzes“ (62f.) als die

Kittel die Bedeutung der Überlieferung wahrnimmt. Daß es

Erfahrung der „Macht des Teufels“ (88) auszusprechen vermag,

Kittel nicht um eine Stabilisierung von Überlieferung in ihrer

wenn sie ihn zum Gebet (91), zum „Hören auf die Predigt“

(55), „zum Glauben‘‘ (249) führt, so verdankt er den Verständ-

Vorfindlichkeit geht, wird in seinem klaren Ja zur kritischen

nishorizont dafür freilich der christlichen Überlieferung, und

Funktion der Aufklärung deutlich (97), mehr noch an der Art,

wie Überlieferung zur Sprache kommt. Weit davon entfernt,

indem er diese Tatsache ausspricht, kommt es eben zum „Be-

Selbstzweck zu sein, wird sie überall auf die unmittelbar ver-

kenntnis“ (160 ff.), aber er verläßt damit keineswegs den Raum

nünftig einleuchtenden notwendenden Bedingungen mensch-

vernünftig redlicher Rechenschaftsablage.

lichen Zusammenlebens hin ausgelegt.

Freilich, der Christ verdankt nicht nur jene Kategorien,

Menschliche

Grunderfahrungen sind es, welche in der

sondern auch ihren richtigen Gebrauch einem Zusammenhang

Überlieferung gegenwärtig gehalten werden, wenn etwa über

sui generis, und so kommt es noch zu einem dritten Kreis von

die Bedeutung des Gemeinschaftserlebnisses (211) oder über die

Aussagen, jenem, der in der Ilutherischen Theologie durch die

„‚ritterliche Tugend“ der Bewahrung der Schwachen (220 f.) ge-

Erkenntnis begründet wird, daß erst im Evangelium die volle

Erkenntnis des Gesetzes offengehalten ist. Denn daß Ver-

sprochen wird. Ja, Kittel stellt sich auch solchen Erfahrungen,

die uns heute ein Problem sind, und die doch in höchstem

gebung erlangt wird, kann nur gesagt werden, wo sie nicht

Maße erziehungsrelevant bleiben: z. B. dem Leben des eigenen

postuliert, sondern konkret empfangen wird, und damit ist der

Volkes unter den Völkern (202, 217). Die Summa aller dieser

Erzieher noch einmal neu auf den unvorgreiflichen Zusammen-

Bedingungen aber ist der „Dienst am Nächsten“, (148) in der

hang christlicher Verkündigung verwiesen. Freilich ist an dieser

„Freiheit eines Christenmenschen“, in welcher sich das Ethos

Stelle höchste Aufmerksamkeit geboten. Es wäre ein verhängnis-

zusammenfaßt (94 ff.). „„Der Mensch wird Mensch durch die

volles Mißverständnis, zu meinen, es schenke die christliche

Bindung an den Nächsten“ (148).

Predigt dem Menschen jene Selbstbestätigung, die er von sich

Was aber besagt dann die Wendung vom „Bann der Ver-

her nicht gewinnt. Solches ideologische Verständnis ist in der

nunft“ oder die andere, daß es um das „richtige Begrenzen

Geschichte der christlichen Erziehung ja nicht selten hervor-

ihrer Möglichkeiten und Aufgaben“ (ebd.) geht? Das durch-

getreten. Demgegenüber wird die Botschaft der Vergebung nur

recht vernommen, wo sie zur Vergebung treibt und gegenüber

schnittliche Vernunftverständnis wird hier jene Absonderung

dem Nächsten rückhaltlos offen macht (208, vgl. 85). Der Christ

des Christlichen und supranaturale Begrenzung des Vernünfti-

gen wittern. Aber es geht hier keineswegs um eine dogmatisch

darf sich auf keine Weise absondern, sondern ist mit dem Men-

äußerliche Begrenzung des Vernünftigen, um Raum für christ-

schen als solchen — und als Erzieher mit seinem Stande —

liche Programme zu finden, sondern im Gegenteil um jenen

schlechthin solidarisch (155).

entschiedenen Gebrauch der Vernunft,

durch welchen der

Aber andererseits

— und hierauf ist nun besonders zu

Mensch der. Grenzen der Vernunft inne wird, weil er der

achten — können Vergebung und Offenheit nur real sein,

Wirklichkeit inne wird — ein Vorgang, der keineswegs supra-

wenn

sie

konkret

sind.

Das

einzige

Zeichen für

die

natural, sondern gerade vernünftig ist. Umgekehrt zeigt sich

Realität der Vergebung aber ist die Gemeinschaft der Ver-

der „Bann der Vernunft“ in jenem Eigenleben von Idee und

gebung, das verheißene Wir, (154 f.) die Kirche als „Ge-

rationaler Konstruktion, das

gegen die Wirklichkeit blind

meinde“ (65 ff.). Und es bedeutet keinen Umschlag in klerika-

macht und scheitern läßt (97). M. a. W., es geht in diesem Aus-

les Denken, sondern Respekt vor der Wirklichkeit, von solcher

sagenkreis um den „usus theologicus legis“, wie es im ersten

Gemeinschaft zu sprechen und ihre Relevanz für das Erziehungs-

948

947

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 12

Igesd1ehen aufzuzeigen. Denn es sind auch hier, im dritten

Überlieferung die Entscheidung des Glaubens oder Unglaubens

Kreis, keine exklusiv esoterischen, sondern höchst vernünftige

— eine Entscheidung, die sich doch wieder konkret vernünftig,

bzw. die Vernunft in Anspruch nehmende Aussagen zu treffen.

auch pädagogisch und didaktisch ausweist (und auch dieses ge-

Sein in der Gemeinde bedeutet zunächst ganz einfach das

schieht explizit oder implizit unter allen Umständen). Weil

der

Züsammenhäng VOn ‚, WICKILCRKKEItEYVELr?

„Bezeugen der Wahrheit“ (70 ff.) in dem schon geschilderten

ständnis

und

konkretem

erzieherischem

Sinn: sich dem brüderlichen Gespräch offenhalten (112f.), in

dem es zur unverstellten Erfahrung der Wirklichkeit kommen

Händeln unzerreißbar.ist, darum ist der Er-

kann. Das Suchen und die Annahme dieser Wirklichkeit bedeu-

ZieHEr AUr SELHLMOSTLCHNES OE VINKTLCHE

tet nichts anderes als Üben des Glaubens (42, 44). Das Stand-

Christsein.bhinanzespriochen

halten gegenüber den Anfechtungen aber ist Übung der Nach-

Im Sinne des Zeugnisses für das Evangelium im Werk der

folge Christi (246), in dem dieses Standhalten angeschaut und

Erziehung bleibt Kittels Werk ein Maßstab, an dem die religions-

empfangen wird.

pädagogische Arbeit auch künftig gemessen werden sollte.

Wenzel Lohff

Gemeinde bedeutet zweitens: Gemeinschaft der Liebe üben

Hamburg

(59, 209), den Nächsten annehmen und ernstnehmen in seinem

Anspruch. Es gilt: „nur die Liebe macht das Christuszeugnis

Dross, Reinhard: Religionsunterricht und Verkündigung. Systema-

hörbar“ (80).

Solche Gemeinschaft wird begangen im Sakra-

tische Begründungen der katechetischen Praxis seit der Dialektischen

Theologie. Hamburg: Furche-Verlag [1964]. 222 S. gr. 8% Lw.

ment des Altars, weil in ihm jenseits aller theologischen Deu-

DM 19.80.

tungen die Gegenwart dessen empfangen wird, der die Gemein-

schaft ursprünglich gewährt hat (56, 260).

Ein doppelter Eindruck muß dieser Rezension vorangestellt

werden. Es fragt sich, ob einem solchen Thema, das „Systema-

Und es ist schließlich keine Spekulation und kein „alt-

testamentlicher“ Positivismus, sondern ein auch für das Erzie-

tische Begründung der katechetischen Praxis seit der Dialekti-

hungsgeschehen relevantes Hinnehmen unverstellter Wirklichkeits-

schen Theologie‘ (Untertitel) darstellen will, die Dissertation

erfahrung, wenn zur Gemeinde zum Dritten das Angewiesen-

eines jungen Theologen gerecht werden kann. Er ist selbstver-

ständlicherweise noch abhängig von der theologischen Schule, aus

sein auf reale Geschichte gehört. Aus geschichtlichen Zeugnissen

der er kommt; er tritt von da auf den Boden einer historisch zu

wird nicht nur der Ursprung der Gemeinde verstanden (37), in

geschichtlicher Überlieferung wird die Gemeinschaft der Liebe

bezwingenden Abhandlung und muß notwendigerweise etwas

erwiesen und empfangen, von den Eltern (12), den überlegenen

gewaltsam den Abstand suchen, der dem Historiker geziemt. Der

andere Eindruck bewirkt eine Aporie des Rezensenten, da er zu

Menschen, den „Vätern“ (225 ff.), von dem Herrn selbst (246).

seinem Teil „mit drin‘“ ist in diesem historischen Ablauf der

Von diesem Ernstnehmen geschichtlicher Wirklichkeit her und

nicht aus klerikalen Erwägungen ist auch die lebensgeschicht-

„bisherigen Diskussion‘ und deshalb keine zureichenden Mittel

in der Hand hat, um zu beurteilen, ob das stimmt, was von sei-

liche Bedeutung der Taufe für Erziehung und Unterweisung

nem Beitrag ausgesagt wird. Er hat dabei keinen Grund zur Kla-

recht zu würdigen (136 ff.).

Die im Namen Jesu Christi grenzenlos angebotene (weil

ge, da er sogar ausnehmend gut dabei wegkommt. Aber es ist

„eschatologische“) Gemeinschaft als Kriterium alles Ethos, das

weiterhin wiederum die Frage, ob es sich darum handelt, „weg-

zukommen‘‘, wenn etwas noch so sehr im Fluß, in der Verwand-

ist der Horizont, in welchem Erziehung geborgen ist. Solcher

lung, in der noch ausstehenden Konsolidierung begriffen ist, wie

Horizont erlaubt keine Beanspruchung für ein Sonderunterneh-

das im Augenblick sicher richtig gekennzeichnete Problem von

men. Es ist vielmehr der weiteste Horizont, der für alles er-

zieherische Handeln überhaupt denkbar ist. Denn er beansprucht

„Religionsunterricht und Verkündigung‘‘.

Dross schließt seine Einleitung mit einem für ihn selber

für die eine Gemeinschaft durch die Geschichte, zu welcher alle

nachdenklichen Satz:

mit allen berufen sind: einander liebend anzunehmen in Kraft

„In jüngster Zeit schlägt die Religionspädagogik einen Weg ein,

der Annahme, die ihnen widerfährt. Welchen anderen Sinn

könnte christliche Überlieferung haben, als das Angebot solcher

der die Antithesen der Verkündigungsdebatte überholt erscheinen läßt.

Er ist vom hermeneutischen Interesse an der ‚Sprachlichkeit‘ bestimmt.

Gemeinschaft anzusagen? Das heißt aber: Überlieferung hat für

Die hierdurch nötig gewordene Bestimmung dessen, was dann unter

den Christen grundlegend soziale Struktur, eben weil es ihr

‚Verkündigung‘ zu verstehen ist, steht noch aus.‘“

nicht um einen verbalen Bestand von „Überlieferungen“ geht,

So will diese Arbeit die zur Zeit spürbare Wendung be-

sondern um die Erfassung und Selbsterfassung des Menschen in

zeichnen, aber auch auf den neuen Weg die Frage mitnehmen, ob

seinem Schicksal. Daß dieses Schicksal nicht verlorene Besonde-

der nirgends voll behauptete, sondern mehr von der Kritik kri-

rung, sondern eschatologische Versammlung zur Gemeinschaft

tisch ins Auge gefasste „Vorrang‘‘ der Verkündigung eine relati-

liebender Annahme ist, das ist der Inhalt ihres Glaubens „um

vierte Berechtigung behält. So gesehen, ist der Versuch unerläß-

Christi willen“

Um dessentwillen kann sich der Erzieher als

lich, „die bisherige Diskussion aufzuarbeiten, um diese neu ge-

Christ (und nicht auch der Erzieher, der dieses Prädikat nicht

stellte Aufgabe (was künftig unter ‚Verkündigung‘ zu verstehen

in Anspruch zu nehmen wagt?) nicht mit der „Offenheit“ und

ist) vorzubereiten“‘

„Sachlichkeit“ (ja, selbst nicht mit der ‚„Mitmenschlichkeit“) in

Im 1.Kapitel „Aufriß der Problematik‘““ (11ff) wird die

formalem Sinne begnügen (die doch auch noch Signum eines

Verlegenheit, die seit dem Aufkommen der dialektischen Theo-

„privaten“ Verhaltens sein könnte), indem er die „Offenheit“

logie „die gesamte katechetische Auseinandersetzung beschäftigt

einübt, muß er von ihrer Realität zeugen, die er in der Samm-

hat“ aufgerufen: Wie lassen sich Evangelium und Lehre aufein-

Iung der Gemeinde erfährt. Daß solche Gemeinde nicht an einer

ander abstimmen, wenn sie als unvereinbare Größen erkannt sind?

Wunschvorstellung gemessen werden darf, sondern, wo immer

Ich frage zurück, ob der richtig vorbedachte „Aufriß‘“ in den

Menschlichkeit erwiesen wird, auch „real“ ist, (154), das ist

Folgerungen aus der „Aporie‘ herausgelangen kann, wenn wir

eine notwendige Konsequenz aus dem Gesagten.

kurzschlüssig Evangelium und Lehre, Verkündigung und Lehre

Solcher Art ist der Rahmen, in welchem die Konzeption

auf „Lehrbarkeit‘“ beziehen, so daß die Frage ausgelöst wird (14):

der „evangelischen Unterweisung“ Erziehung im Allgemeinen

„Bleibt von dem Evangelium noch etwas übrig, wenn die ‚Ver-

und Religionsunterricht im Besonderen bedenkt. Von einer Ab-

kündigung des Wortes Gottes‘ so tiefgreifend verwandelt wird:

sonderung „‚christlichen“ Erziehungsdenkens vom allgemeinen

im Vorgang in eine Lehre, im ‚Stoff‘ in ein Bildungsgut?‘“ Es er-

im Sinne der eingangs genannten Kritik kann keine Rede sein.

hebt sich als Gegenfrage angesichts der neueren Katechetik —

Umgekehrt wehrt das Werk freilich bewußt einer Absonderung

der letzten Jahre —, ob wir nicht daran arbeiten und es heraus-

pädagogischer und didaktischer Erwägungen vom umgreifenden

arbeiten müssen, zwischen dem „pädagogischen‘ Kurzschluß von

Menschen- und Wirklichkeitsverständnis, das den Pädagogen, er

Evangelium in Hinsicht auf die von Dross verschieden umsichtig

mag es nun wahrhaben oder nicht, in seinem Tun stets beglei-

dargestellte Verkündigung und der Lehrbarkeit die Kategorie der

tet. In ihm muß der Erzieher sich selbst (in Luthers Sinne: seine

Lehre als ebenfalls dem Evangelium zugehörig zu bestimmen.

eigene Erziehung durch Gott) mit zur Sprache bringen. Er tut

Sehen wir auf das letzte Kapitel des Buches (152 ff) als ‚„„Schluß‘‘,

es faktisch immer. Und hier fällt angesichts der christlichen

so fällt auf, daß der Verf. in einem großen Sprung aus den er-

949

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 12

950

sten, im Unverständnis des dialektischen Einsatzes befangenen

funden wird. Daß eine derartige Anknüpfungsmöglichkeit bei

katechetischen Folgerungen, von Rasch usw., Pfennigsdorf, Jahn,

allen philosophischen Konzeptionen vorhanden ist — es werden

Niebergall u. a. zu Stock, Baldermann, Otto, Stallmann die Zwi-

noch Jaspers, Heidegger und Sartre genannt —, hat seinen Grund

schenposition nicht wirklich „aufarbeitet

die er vorher im gu-

aber im Theologischen:. „es ist die durch Schopfung und Erlösung

ten Versuch, der weiteren historischen Abfolge beizukommen,

von Gott geschaffene Bestimmung des Menschen, das in ihm von

in den Kapiteln II — VI, von Bohne über Kittel zu Frör darge-

oben unauslöschlich eingesenkte Bild, das selbst noch in den

Jegt hat

Fragmenten aufscheint und auch noch an der Gestalt der Bruch-

Dross verspricht, mit der oben erwähnten Aufgabenstellung,

stücke erahnbar ist‘“ (118). Für den evangelischen Theologen

diese in diesem Buch zweifellos zurückgestellte Arbeit noch

ist nur wenig aus dem Büchlein als hilfreich zu entnehmen, und

nachzuholen. Sie ist nach Meinung des Rezensenten auch wirk-

man kann fragen, wieweit es der Begegnung der biblischen Bot-

schaft mit dem modernen Menschen wirklich dient

lich erst nachholbar, wenn „Verkündigung

in die Perspektive

der Lehre, unverstellt von „Lehrbarkeit‘“ gerückt wird, und zwar

Lich/Oberhessen

Hans-Werner Bartsch

als katechetisches Problem. Dann läßt sich auch das Dreieck Kit-

tel — Lennert — Weniger (Kap. VI) erhellen. Diese drei vertreten

Bennholdt-Thomsen, Carl: Das Kind und der junge Mensch

in der heutigen Zivilisation. (Universitas 17, 1962 S. 1103—1111).

keine sich ausschließenden Positionen. Es ist auch geradezu eine

katechetisch-theologische Aufgabe, die systematisch-theologische

Coiner, Harry G.: Law and Gospel in Christian Educanon (Con-

Vordringlichkeit von Sprachlichkeit und Wortgeschehen, dem sich

cordia Theological Monthly 35, 1964 S. 622—631).

Debre, Robert: Die Kinder und die Jugend in den Anforderungen

Dross als Schüler jüngster Theologie begreiflich:rweise hingibt

der Gegenwart (Universitas 19, 1964 S. 931—936).

(Fuchs, Ebeling Mezger u. a.),.zu modulieren

Vielleicht ist der Hinweis erlaubt, daß so, wie die kateche-

Dignath;

Walter:

Weihnachtstexte

im Unterricht.

Gütersloh

Gütersloher Verlagshaus G. Mohn 1[1965]

1917 S Sgn

8°

Lw.

tische Verantwortung in den Folgerungen aus der dialektischen

DM 19.80

Theologie nicht in deren Gefolge blieb wie die allerersten An-

Hafa,

Herwig,

u

Lore Neumann,

u.a

Wenn eure Kinder

sätze, die katechetische Verantwortung der Jüngeren zwar eben

fragen

Die biblische Geschichte bei kleineren Kindern. Berlin;

z

f

falls sich in Begründungen auf die jüngere Theologie beziehen

Evang. Verlagsanstalt [1964]. 104 S. m. 44 Abb. gr. 8°

Hand-

darf, ohne in ihrem Gefolge zu bleiben. Alle echte praktische

bücher für den kirchlichen Unterricht. MDN 3.80.

Theologie tut Kärrnerdienste, ohne ihren königlichen Rang preis-

Hammerschmidt, Gerhard: Schulandachten, Gütersloh: G. Mohn

geben zu dürfen. So gesehen nehmen wir das Dross’sche Buch in

[1965]. 120 S. 8% Kart. DM 7.80

seiner Verheißung auf Nachfolgendes — bei ihm oder bei anderen

Hummel

Gert

Religionsunterricht und Schule

München: Kaiser

— als eine Vorarbeit gerne auf und empfehlen es als ein Stück

1964. 47 S. gr. 8° = Theologische Existenz heute, hrsg. v. K. G. Steck

Aufarbeitung- vergangener Dispositionen

u£ G, Eichholz, N. P 117.DM 3260

Wuppertal - Barmen

Oskar Hammelsheck

Jouvenal, Robeto: La scuola e l’educatione per la pace (Protestan-

tesimo 19, 1964 S. 224—233)

Scheffczyk, Leo

Der moderne Mensch vor dem biblischen

pa

Junker, Helmut: Beiträge zum Religionsunterricht der Volksschule

Menschenbild. Freiburg: Herder [1964]. 137 S

80

—

Aktuelle

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn [1965]. 48 S. 8°

z

E

Schriften zur Religionspädagogik, 4. DM 8.80.

Handbücherei

f. Gemeindearbeit

hrsg. v

A. Funke, W. Hahn,

A. Niebergall u. H.-W. Surkau, 35. Kart. DM 4.20.

Nur die Reihe, in die das Buch eingeordnet ist, weist die

pädagogische Zielsetzung aus. Sie darf darin gesehen werden, daß

Kraeter, Dieter: Wo steht die junge Generation heute? (Wege zum

dem Unterrichtenden eine Hilfe für das Gespräch mit den Nicht-

Menschen 16, 1964 S. 208—216).

Laubach/ Fritz.n. -Friedhelm ‚S.e hirm ex..[Hreg.]

Leitfaden für

christen gegeben werden soll. Dadurch ist naturgemäß die Dar-

stellung des „von Gott in seiner Offenbarung verwirklichten und

den biblischen Unterricht. Eine Hilfe für Sonntagschule, Kindergottes-

verbindlich erklärten Menschenbildes‘“ (21) nicht nur in all-

dienst, Bibelklasse. Wuppertal

Brockhaus [1964]. 88 S. 8°. Kart

DM 4.20

gemeinverständlicher sondern auch vergröberter — um nicht zu

LIYvaA€AS)

Ernesto

Algunos puntos de vista a Ppropösito de

sagen verflachter — Form gegeben. Als zentrale Begriffe für die

planeamiento educacional (Teologia y Vida 5, 1964 S

287—290)

biblische Anthropologie werden „Fleisch, Seele, Herz,

Geist,

Leben‘“ (23) genannt, ohne daß sauber unterschieden wird, zwi-

Martin,

Fernando: Reflexiones para una orientaciön nueva de la

educaciön primaria (Teologia y Vida 5, 1964 S. 284—286)

schen dem differenzierten paulinischen Gebrauch der Begriffe

Miller,

Randolph Crump: New Thinking in Christian Education

nyedua und odpE&d. (61 f.). Dies ist darum nicht möglich, weil

Concordia Theological Monthly 36, 1965 S. 80—88)

ein biblisches Menschenbild dargeboten wird, für das aus dem

Örsy, Ladislaus

The Religious Education of Children Born from

AT und NT die Einzelelemente mosaikartig zusammengetragen

Mixed Marriages (Gregorianum 45, 1964 S. 739—760)

werden, um es dann zu einem objektiven Bild werden zu lassen,

Pfister, Hans-Jürgen

Ist das Jahrhundert des Kindes zu Ende?

das als von der Offenbarung gestiftet verbindlich ist. Es klingen

(Praxis der Familienberatung [Beilage zu „Wege zum Menschen“]

zwar Erkenntnisse der neueren Theologie an, aber für das Al

Heft 2 1962 S. 145—156)

wird die Erkenntnis, daß der Schöpfungsbericht von der Begeg-

Stahl

Joseph },

LINK

Ingrid-Jutta, u. Georg Reidel

Ant-

nung Israels mit dem die Existenz des Volkes setzenden Gott her

worten auf die Fragen unserer Kinder. II

Schulalter. Völlig neu

entworfen ist, nicht fruchtbar gemacht, und für das NT klingen

bearb. Aufl. Limburg: Lahn-Verlag 1965. 69 S,, 5 Ab

g°

e

a

Taschenbücher für wache Christen, 11. Kart. DM 2.—.

gerade Töne der Erkenntnis der eschatologischen Ausrichtung an,

mehr nicht

Steitz, Heinrich: Die deutschsprachige Jugendunterweisung vor der

Reformation (PBl 104, 1964 S. 390—410).

Ähnlich summarisch und unzureichend ist die Darstellung

Wagenast,

Klaus:

Religionsunterricht und Gesellschaft (DtPfrBI

moderner philosophischer Anthropologien, vor allem der marxi-

65, 1965 S. 462—466).

stischen, die einfach unter dem Begriff „Materialismus‘“ (91) ge-

faßt wird. Die alte Konzeption, es handle sich um eine säkulari-

Wiese,

Walter:

Der Kmdergottesd1ensthelfer Gütersloh: Güters-

—

loher Verlagshaus G. Mohn [1965]. 48 S. 8°

z=

Handbücherei für

sierte ‚Heilslehre; * ermöglicht‘: dann allerdings, daß trotz des

Gemeindearbeit, hrsg. v. A. Funke, W. Hahn, A. N1ebergall u. H.-W.

Gegensatzes Verbindendes, ein „Anknüpfungspunkt“ (117 f.) ge-

Surkau, 34. Kart. DM 4.20.

VON DEN THEOLOGISCHEN FAKULTÄTEN

Berlin

persecutiones tyrannidi Faschisticae constanter restitit et per

magnas tribulationes mentis 'et corporis discipulis exemplum veri-

Ehrenpromotion

16. 3. 1965 Prof. Dr, theol. Dr. phil. Lise-

tatis non solum docendae sed stiam exercendae praebuit“),

lotte Richter (,

quae ingenio vere philosophico impulsa

historiam et viam philosophiae, praecipue intentiones Plationis et

Leibnizii, sub specie aeternitatis perscrutavit et dilucidavit, quae

Berlin (I(lrd;lhche Hochschule)

Socratem illum christianum, Sören Kierkegaard, egregie in linguam

Ehrenpromot10n

25

11

1964 Prof. Dr

phil

Hildebrecht

Hommel,

Germanicam transtulit et profunde interpretavit, quae per varias

Tübingen

951

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 12

952

Berufungen: Auf die beiden freigewordenen Lehrstühle für Altes

Göttingen

Testament an der Kirchlichen Hochschule Berlin wurden Dr. theol.

Richard Hentschke,

Münster,

und . Dr.

theol.

Diethelm

Promotionen

Wintersemester

1964/65:

Johannes

Michel,

Heidelberg, berufen. Beide Dozenten nahmen ihre

Dantine:

„Die Prädestinationslehre bei Calvin und Beza“

Lehrtätigkeit im Sommersemester 1965 auf,

(Ref.: Prof. D. Dr. h.c. Ernst Wolß).

Herbert Förster: „Die Kritik Paul Tillichs an der Theologie

Lehrauftrag:

Dem Leiter

des

Evangelischen Publizistischen

Karl Barth’s“ (Ref.: Prof. D. Otto Weber, D. D.).

Zentrums Berlin, Sepp Schelz, wurde von der Kirchlichen Hoch-

schule Berlin für Sommersemester 1965 ein Lehrauftrag für kirch-

Herbert Kemler: „Hegesipp — ein judenchristlicher Apologet.

liche Publizistik erteilt,

Traditionsgeschichtliche Studien zu seiner fragmentarisch erhal-

tenen Schrift unter besonderer Berücksichtigung ihrer Auswertung

Zum Rektor der Kirchlichen Hochschule im Studienjahr 1965/66

durch Euseb“ (Ref.: Prof. D. Carl

Andresen).

(ab 1. 10. 1965) ist Professor Dr. Ulrich Wilckens (Professor

für Neutestamentliche Wissenschaft) gewählt worden,

Reinhart Staats: „Der Traktat des Gregor von Nyssa 'De

Instituto Christiano‘, Beweis seiner Abhängigkeit vom Großen

Bonn

Brief des Symeon von Mesopotamien“ (Ref.: D. Dörries).

Gernot Wießner: „Form- und literaturgeschichtliche Unter-

Promotionen Wintersemester

1964/1965:

Günter

Wied: „Der Auferstehungsglaube im späten Israel in seiner Be-

suchungen zur Märtyrerüberlieferung der Adiabene“ (Ref,: Prof.

deutung für das Verhältnis von Apokalyptik und Weisheit“

D. Carl Andresen).

Sommersemester

DG

Ernst Arfken:

„Das Wei-

(Ref.: Prof. D. Plöger).

marer Orgelbüchlein von Johann Sebastian Bach“ (Ref.: Prof. D.

Dr. jur. Albert Stein: „Probleme evangelischer Lehrbeanstan-

Dr. Mahrenholz u. Prof. D. Dr.

Doerne).

dung“ (Ref.: Prof. D. Kreck).

Sommersemester

1965:

Dr.

phil.

Harald Stege-

Darrell Doughty : „‘Heiligkeit und Freiheit’ — eine exegetische

mann:

„Die Entstehung der Qumrangemeinde“

(Ref.:

Prof.

Untersuchung der Anwendung des paulinischen Freiheitsgedankens

in 1. Kor, 7“ (Prof. D. Conzelmann u. Prof. D. Lohse).

D. Plöger).

Martin Rese: „Alttestamentliche Motive in der Christologie

Hinrich Stoevesandt: „Die letzten Dinge in der Theologie

des Lukas“ (Ref.: Prof. D. Vielhauer).

Bonaventuras“ (Ref.: Prof. D

Dr h;e. Dr..B:0 B W

Prof. D. Otto Weber, D. D.).

Ehrenpromotion:

Herrn Joachim Fränkel, Görlitz, Bischof

Ehrenpromotion::

14.

12.

1

der Evang. Kirche des Konsistorialbezirks Görlitz, wurde der Titel

1964 Domprediger

R. Georg

eines Doktors der Theologie ehrenhalber verliehen.

Muntschick, Dresden, für die hohen Verdienste, die er sich

als erster Direktor der Evangelischen Akademie Meißen (1949—

Berufungen : Im Wintersemester 1964/65 nahm Dozent Dr. Günter

1963) um die Landeskirche Sachsen erworben hat.

Klein einen Ruf auf den ordentlichen Lehrstuhl für Neues

Habilitationen:

17,

2

1965

Frau

Dr.

theol.

Anneliese

Testament an der Universität Kiel an.

Dozent Dr. Dr. Georg Geyer wurde auf den Lehrstuhl für

Sprengler-Ruppenthal für das Fach Kirchengeschichte

Systematische Theologie an der Kirchlichen Hochschule Wuppertal

mit besonderer Berücksichtigung der kirchlichen Rechtsgeschichte.

berufen.

Habilitationsschrift: ‚„Mysterium und Riten nach der Londoner

Kirchenordnung der Niederländer (ca. 1550 bis 1566)‘ (Ref.: Prof.

Im Sommersemester 1965 wurde Dozent Dr. Joachim Rothert

D. Otto Weber, D. D.).

auf das Ordinariat für

Evangelische Theologie (Systematische

Theologie) berufen (Nachfolge Professor Dr. Surkau).

8.3. 1965 Dr. theol. Gerhard Sauter für das Fach Systematische

Theologie. Habilitationsschrift: ‚„Verheißung und Zukunft, Das

VErPrelung:

Das Ordinariat für Altes Testament wurde im

Problem der Zukunft in der gegenwärtigen theologischen und

Wintersemester 1964/65 von Dr. R. Hentschke, Münster/W.,

philosophischen Diskussion“ (Ref.: Prof.D.Dr. h. c. Ernst Wolß).

im Sommersemester 1965 von Prof. Dr. Dr. W. Rudolph,

Münster/W., vertreten (Beurlaubung von Prof. D. M. Noth).

Lehraufträge : Dr.theol. Dr. phil. Robert Hanhart, Göttin-

gen, für das Fach „Altes Testament mit besonderer Berücksichti-

Ernennung::

Im Sommersemester

1965

wurde

Dr

Lienhart

gung der Septuaginta-Forschung“.

Delekat, Altes Testament, zum Dozenten ernannt.

Die venia legendi von Prof, Dr. Dr. Müller-Krumwiede

(„Niedersächsische Kirchengeschichte“) wurde erweitert zu „Kir-

Erlangen

mit

nieder-

chengeschichte

besonderer Berücksichtigung der

Promotionen Wintersemester

1964/65: Ass. Fried-

sächsischen Kirchengeschichte“,

richh Beißer: „Claritas scripturae bei Martin Luther“ (Ref,:

Zum Dekan für das Amtsjahr 1965/66 wurde Prof. Dr. theol. Dr. phil.

Prof. D. Maurer).

Carsten Colpe gewählt.

Pfarrer Dr. phil. Werner Schilling:

„Gotteslästerung straf-

Greifswald

bar? Religionswissenschaftliche, theologische und juristische Studie

zum Begriffe der Gotteslästerung und zur Würdigung von Reli-

Promotion: 28.6.1965 Pfarrer Jürgen Henkys : „Bibelarbeit‘.

gionsschutznormen im Strafgesetz“ (Ref.: Prof. D, Dr. Künneth).

Der Wandel im gemeinsamen Umgang mit der Heiligen Schrift in

Sommersemester

39765

Ass.

Gottfried Seebass:

den evangelischen Jugendverbänden nach dem ersten Weltkrieg“

„Das reformatorische Werk des Andreas Osiander“ (Ref.: Prof. D.

(Ref.: Prof. D. Nagel).

Maurer).

Ernennung:

Zum Professor mit Lehrstuhl mit Wirkung vom

Vikar Hans-Martin Barth: „Der Teufel und Jesus Chistus in

1.9.1965 der Prof. m. vollem Lehrauftrag Dr. Hellmut Bandt

der Theologie Martin Luthers“ (Ref.; Prof. D. Maurer).

(Systematische Theologie).

Vikar Günter Weiss : „Studia Anastasiana I, Studien zum Leben,

Berufung:

Dozent Dr, Traugott Holtz, Humboldt-Universität

zu den Schriften und zur Theologie des Patriarchen Anastasius I.

Berlin mit Wirkung vom 1.9.1965 zum Professor mit Lehrauftrag

von Antiochien (559—598)“ (Ref.: Prof. D. v. Loewenich).

für Neues Testament.

Ass. Rudolf Freudenberger: „Das Verhalten der römischen

Autoritäten gegen die Christen im 2. Jahrhundert, dargestellt am

Emeritierung: Der Professor mit Lehrstuhl für Altes Testament

und Direktor des Gustav-Dalman-Institutes für biblische Landes-

Brief des Plinius an Trajan und den Reskripten Trajans und Ha-

und Altertumskunde D.Dr. Jepsen wurde mit Wirkung vom

drians“ (Ref.: Prof. D. Dr. Stauffer).

Ehrenpromotion: Die Würde eines Ehrendoktors der Theo-

1.9.1965 wegen Erreichung der Altersgrenze emeritiert.

Zum Dekan für die Amtsperiode 1965—1967 wurde Prof. m. Lehr-

logischen Fakultät wurde anläßlich des St. Ansgar-Festes an den

stuhl D. William Nagel gewählt.

Bischof der Evang.-Luth. Kirche im Hamburgischen Staate, Dr.

theol. Hans-Otto Wölber, verliehen.

Halle/Wittenberg

Ernennung: Dr. Joachim Staedtke, Zürich, wurde zum o. Pro-

Promotionen Wintersemester 1964/65 : Hans-Joachim

fessor für Reformierte Theologie ernannt.

Schwerin: „Die systematische Position der gegenwärtigen

Lehraufträge : Pfarrer Dr. theol. Dr. phil. Werner Schilling,

Hof, für Missionswissenschaft;

Theologie gegenüber dem Naturrecht“ (Ref,; Prof. D. E. Schott).

Sommersemester 1965:

Pfarrer Joachim Lehmann:

Dekan Peter Krusche, Coburg, für evangelische Jugendarbeit.

„Religion und Expressionismus. Dargestellt an der Künstlergemein-

Emeritierung : Prof. D. Dr. Leonhard Rost, Inhaber des Lehr-

schaft Brücke. Versuch einer Bestandsaufnahme und Deutung“

.

stuhls für Alttestamentliche Theologie,

(Ref.: Prof. D. Urner).

953

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 12

954

Habilitationen: Dr. Traugott Holtz: „Untersuchungen über

Mainz

die alttestamentlichen Zitate bei Lukas“ (Ref.: Prof. D. G. Delling).

Promotionen Wintersemester

1964/65:

Wiss.

Ass.

Dr.

Arnim-Ernst Buchrucker:

„Kirchen- und Abendmahls-

gemeinschaft bei Luther“ (Ref.: Prof. D. A. Lehmann)

Traugott Koch : „Differenz und Versöhnung. Eine Interpretation

Pfarrer Dr. Norbert Müller:

„Die Religiosität des Dichters

der Theologie G. W. F. Hegels nach seiner ‚Wissenschaft der Logik‘“

Rainer Maria Rilke‘“ (Ref.: Prof. D. Urner).

(Ref.: Prof, Dr. Wolfhart Pannenberg).

cand, theol. Arno Schirmer: „Das Paulusverständnis Melan-

chthons 1518—1522“ (Ref.: Prof. D. Martin Schmidt, D.D.).

Hamburg

Promotionen Wintersemester

1964/65:

Kirchen-

Sommersemester 1965: Pfarrer Friedrich Schaback:

musiker Dietrich Schuberth : „Splendor imperii sonorus. Vor-

„Das evangelische Pfarramt in seinen Beziehungen und theolo-

aussetzungen für die Einbeziehung von Musikinstrumenten in die

gischen Hintergründen, beispielhaft dargestellt an der landeskirch-

lichen Gesetzgebung von Hessen und Nassau, aus der Zeit der

abendländische Liturgie des frühen Mittelalters“ (Ref.: Prof.D.

Reformation bis zum Jahre 1918“ (Ref,: Prof. D. Martin Schmidt,

Georg Kretschmar).

D;-D.):

Sommersemester

1965: Pastor Wolfram Conrad, Cux-

haven-Ritzebüttel: „Gesetz und Evangelium in der politischen

Habilitation Wintersemester

1964/65:

Wiss.

Ass.

Predigt nach 1945“ (Ref.: Prof. D. Hans-Rudolf Müller-Schwefe).

Dr. Hermann Fischer:

„Der Historismus und seine Folgen.

Glaube und Geschichte bei Ernst Troeltsch und Friedrich Gogarten“

Ehrenpromotionen: Die Würde eines Doktors der Theologie

(Ref.: Prof. D. Werner Wiesner) für das Fach Systematische Theo-

ehrenhalber wurde verliehen an

logie.

Senator a.D. Heinrich Landahl, Hamburg

Zum Dekan für das akademische Amtsjahr 1965/66 (1.4.1965 bis

Professor Dr. Hendrik Kraemer, Driebergen/Holland

31.3.1966) wurde Prof. Dr. Gert Otto gewählt, zum Pro-

Bischof Dr. Fridtjov Birkeli, D.D., Stavanger/Norwegen

dekan Prof, D. Eugen Ludwig Rapp.

Zum Dekan für das Amtsjahr 1965/66 wurde Prof. D. theol. Georg

Kretschmar gewählt.

Rostock

Jena

Promotion

Sommersemester

1965

Pastor

Uwe

Schnell; „Die homiletische Theorie Philipp Melanchthons“ (Ref.:

Zum Dekan für die Amtsperiode 1965/67 mit Wirkung vom 1.9. 1965

Prof. D. Gottfried Holtz).

wurde

der ordentliche Professor für Altes Testament Prof. D.

Rudolf Meyer und zum Prodekan Professor Dr. Theodor

Ehrenpromotion:

3. 12. 1964 wurde an Prof. Dr. Lennart

Lohmann gewählt.

Pinomaa aus Helsinki/Finnland die Würde eines Doktors der

Theologie ehrenhalber verliehen,

Leipzig

Habilitation: 1.10. 1965 Oberass. Dr, Eberhard Winkler für

Promotionen (Datum der Disputation): 18.6.1963: Pfarrer Wolf-

das Fach Praktische Theologie mit der Arbeit „Die Leichenpredigt

gang Schwabe, Leipzig: „Kritische Fragen an die Kirche bei

im deutschen Luthertum bis Spener“ (Ref.: Prof. D. Gottfried

Richard Wagner“ (Ref.: Prof. D. Lau).

Holtz).

Berufungen: Als Dozent für das Fachgebiet Praktische Theologie

14.10. 1964: Wiss. Mitarbeiter Helmar Junghans, Leipzig:

„Ockham im Lichte der neueren Forschung. Dargestellt an Hand

und Direktor des Praktisch-theologischen Instituts wurde mit Wir-

der Arbeiten des Franziskaners Philotheus Böhner und seiner Ge-

kung vom 1.9. 1965 Dr. Eınst-Rüdiger Kiesow-, Berlin, berufen.

sprächspartner“ (Ref.: Prof. D. Lau).

Zum Dekan wurde mit Wirkung vom 1,11.1965 Prof. Dr. Gert

4.11. 1964 : Pfarrer Hanns-Joachim Wollstadt, Görlitz: „Ge-

Haendler gewählt, zum Prodekan Prof. D. Konrad Weiß.

ordnetes Dienen in der christlichen Gemeinde, dargestellt an den

Tübingen

Lebensformen der Herrnhuter Brüdergemeine in ihren Anfängen“

(Ref.: Prof. Dr. Heinz Wagner).

Promotionen Wintersemester 1964/65: Halmutérik:

25.11.1964: Wiss. Aspirant Hartmut Mai, Leipzig: „Sinn und

Existentiale Interpretation und christliche Unterweisung“

Geschichte des

evangelischen Kanzelaltars“

(Ref.:

Proß,. Dr.

Sommersemester 1965 : Charles Henry Maahs, USA:

Wiesner).

„The Makarisms in the New Testament. A Comparative Religions

10. 2. 1965: Pfarrer Georg Reichelt, Plaussig b. Leipzig:

and Form Critical Investigation“ (Ref,: Prof. D. Ernst Käsemann).

„Das Perikopenwesen der Ev.-Luth. Landeskirche Sachsens nach

Ehrenpromotion: 16. 12. 1964 wurde Prof. Dr. phil. Wilhelm

seinem geschichtlichen Verlauf und in theologischer Sicht“ (Ref.:

Flitner, em. Ordinarius der Erziehungswissenschaft an der

Doz. Dr. habil. Ingetraut Ludolphy).

Universität Hamburg, für den bedeutenden Beitrag, den er zur

3.6.1965: cand. theol. Ingo Zimmermann, Dresden: „Der

Klärung theologisch-pädagogischer Gegenwartsprobleme geleistet

späte Reinhold Schneider. Studie über einen literarischen Beitrag

zum Verständnis des Christlichen in der Gegenwart“ (Ref.: Prof.

hat, die Würde eines Doktors der Theologie ehrenhalber verliehen.

Dr. Fr. Haufe).

(„...der als Forscher den Anteil des Christentums an der abend-

ländischen Erziehung in neuer Weise herausarbeitete und als Lehrer

Habilitationen (Datum der Probevorlesung): 11.7.1963: Dr.

sowohl der Zusammenarbeit zwischen Pädagogik und Theologie

theol, Wolfgang Wiefel, Halle/Saale: ‚„Voraussetzungen und

wie der christlichen Erziehung neue Wege wies“).

Anfänge des christlichen Kirchenjahres im Liche der Religions-

Habilitationen Wintersemester 1964/65: Dr. Ulrich

geschichte“ (Ref.: Prof. D. Dr. Leipoldt).

Wickert für das Fach „Kirchengeschichte“ mit einer Arbeit über:

25. 11.

1964:

Pastor Dr. theol. Gottfried Kretzschmar,

„Sacramentum Unitatis, Ein Beitrag zum Verständnis der Kirche

Leipzig: „Volkskirche im Umbruch. Kirchliche Lebensäußerungen

bei Cyprian“ (Ref.: Prof. D. W. Eltester).

in drei Gemeinden der Evang.-Lutherischen Landeskirche Sachsens“

Dr. Martin Brecht für das Fach „Kirchengeschichte“ mit einer

(Ref.: Prof. Dr. Fr. Haufe).

17.12. 1964: Wiss. Assistent Dr. theol. Günter Haufe, Leipzig:

Arbeit über: „Die frühe Theologie des Johannes Brenz“ (Ref.:

„Motive und Motivwandel

in der frühchristlichen Paränese“

Prof. D, Hanns Rückert).

Sommersemester 1965: Dr.phil. Klaus Scholder für

(Ref.: Prof. D. Dr. Leipoldt).

27. 1. 1965: Pfarrer Dr. theol. Wiss. Aspirant Günter Kehn-

das Fach „Kirchengeschichte“ mit einer Arbeit über: „Ursprünge

scherper, Altenhaben, Krs. Altentreptow: „Santorin. Tradi-

und Probleme der Bibelkritik im 17. Jahrhundert. Ein Beitrag zur

tionsgeschichtliche Untersuchungen über Erinnerungen

an die

Entstehung der historisch-kritischen Theologie“ (Ref.: Prof. D.

®

Santorinkatastrophe in der Offenbarung des Johannes“ (Ref.: Prof.

Hanns Rückert),

D. Dr. Leipoldt).

Dr. theol. Martin Honecker für das Fach „Systematische Theo-

logie“ mit einer Arbeit über: „Cura Religionis Magistratus Chri-

'Ernennungen: 1. 9. 1964 Dr. theol. habil. Siegfried Wagner

stiani. Das Kirchenrecht bei Johann Gerhard“ (Ref.: Prof. D. Her-

zum Dozenten für Alttestamentl. Wissenschaft

mann Diem).

1. 9. 1965 Prof. Dr. theol. Heinz Wagner zum Professor mit

_ Emeritierungen: Prof. D. Adolf Köberle, ord. Professor für

Lehrstuhl für Praktische Theologie

systematische Theologie.

1.9.1965 Dozent Dr. theol. habil. Ernst-Heinz Amberg zum

Prof. D. Gerhard Rosenkranz, ord. Professor für Missions-

Professor mit Lehrauftrag für Systematische Theologie

1. 9. 1965 Dozent Dr. theol. Kurt Meier zum Professor mit

' wissenschaft und ökumenische Theologie.

Lehrauftrag für Kirchengeschichte

Zum Dekan für das Amtsjahr 1965/66 wurde Prof. Dr. Ernst Stein-

1.9.1965 Dozent Dr.theol. Hans Moritz zum Professor mit

bach wiedergewählt, Prodekan wurde Prof. D. Dr. Kurt

Lehräuftrag für Religionssoziologie und Systematische Theologie.

Galling.

955

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 12

956

VON PERSONEN

Erdmann Schott zum 65. Geburtstag

am 8. Dezember 1965

Hochverehrter Herr Kollege!

römisch-katholische Kirche sein, sondern sie muß als Ausdruck des

An Ihrem 65. Geburtstag grüßen wir Sie in dankbarer Ver-

Ringens um die Wahrheit verstanden werden, wie sie für uns in dem

bundenheit und gedenken Ihrer vielfältigen wissenschaftlichen Arbeit

in der Heiligen Schrift geoffenbarten Wort Gottes begründet ist.

sowie Ihres langjährigen Dienstes an der Theologischen Fakultät der

Als Mittelpunkt Ihres Wirkens darf Ihre lehrende Tätigkeit an

Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg.

der Universität und in Vorträgen betrachtet werden. Besondere Wür-

In Breslau, wo Sie Ihr theologisches Studium begannen und ab-

digung verdient dabei Ihr

Bemühen, schwierige theologische und

schlossen, wurde für Sie die Begegnung mit Rudolf Hermann richtung-

philosophische Probleme Ihren Zuhörern in einfacher und verständ-

weisend für Ihr theologisches Denken und Arbeiten. Von daher gilt

licher Weise vorzuführen, sowie Ihr eindrucksvolles Hinweisen darauf,

Ihre besondere Aufmerksamkeit bis heute der intensiven Beschäftigung

daß für den Theologen vor und über allem theoretischen Wissen das

Neue Testament geistiger und geistlicher Besitz sein muß.

mit den Schriften Martin Luthers. Ihre Erforschung und Darlegung

der Lehre Luthers begann mit Ihrer Lizentiatenarbeit über „Fleisch

Stets sind Sie bereit, sich für Ihre Fakultät einzusetzen. Ihr Wir-

und Geist nach Luthers Lehre unter besonderer Berücksichtgiung des

066

ken als Dekan von 1960—1964 und wieder im laufenden Studienjahr

Begriffes ‚totus homo

(1928). Sie fand ihre Fortsetzung mit Bei-

legt davon Zeugnis ab.

trägen in Fachzeitschriften und besonders mit Ihrem Buch „Die zeit-

liche und die ewige Gerechtigkeit‘““ (1955). Zur Zeit wird unter Ihrer

Neben der‘ Erfüllung Ihrer Aufgaben in Ihrem Amt an der

Leitung ein Register zu den Briefen Luthers in der Weimarer Ausgabe

Universität sind Sie als Ephorus des Tholuckkonviktes um die Be-

treuung der Theologiestudenten bemüht. Außerdem treten Sie tat-

hergestellt. Neben Ihrer Lutherforschung sind besonders hervorzu-

kräftig für die Weiterbildung von Pfarrern und theologisch inter-

heben Ihre Beiträge zu kirchenrechtlichen Fragen, zur Theologie-

essierten Laien ein. Sie tun das im besonderen Maße als wissenschaft-

geschichte des 19. Jahrhunderts, zur Konfessionskunde (1956 Heraus-

licher Leiter der Luther-Akademie Sondershausen und der Theolo-

gabe der Konfessionskunde von Hermann Mulert) und Ihre umfang-

reiche Rezensententätigkeit.

gischen Woche in Halle.

In Ihren Arbeiten ist es stets Ihr Anliegen, das Gedankengut der

Mögen Ihnen, hochverehrter Herr Jubilar, noch viele Jahre voller

Schaffenskraft im Dienst am Worte Gottes geschenkt werden. Dazu

evangelischen Theologie von der Reformationszeit an in seiner Bedeut-

wünschen wir Ihnen Gottes Segen.

samkeit für die Gegenwart aufzuzeigen. Dieses erreichen Sie u. a

besonders dadurch, daß Sie den evangelischen Glauben in Gegenüber-

Der Rat der Theologischen Fakultät

stellung zur römisch-katholischen Lehre bedenken und darlegen. Ihre

kontroverstheologische Methode will nicht bloße Polemik gegen die

der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg

Erdmann Schott

Bibliographie

Fortsetzung der in ThLZ 1961 Sp

. 393—398 erschienenen Bibliographie

(Zusammengestellt von

M. Müller, Halle/Saale)

15. Blanke, Fritz: Kirchen und Sekten. Führer durch die religiösen

A Beitraägein Sammelwerken:

überarb. Aufl.

1

Trennt die Rechtfertigungslehre die Konfessionen . noch heute?

Gruppen der

Gegenwart.

3 »

Zürich-Stuttgart :

In: Im Lichte der Reformation. Fragen und Antworten. Hrsg. von

Zwingli-Verlag 1959 (ThLZ 87, 1962, Sp. 284).

O: Beetz,

Jahrbuch des

Evangelischen Bundes

®

S

21—37,

16

Cullmann, Oscar, u. Otto Karrer: Einheit in Christus, Evange-

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1961.

lische und katholische Bekenntnisse. Zürich: Zwingli-Verlag; Ein-

2

Luther als Friedensstifter. In: Ruf und Antwort. Festgabe für Emil

siedeln: Benziger 1960 (ThLZ 87, 1962, Sp. 368).

Fuchs zum 90. Geburtstag. Leipzig 1964, S. 531—539.

17

Gallati, Fidelis M., O. P.: Wenn die Päpste sprechen. Das ordent-

3

27 Artikel in „Religion in Geschichte und Gegenwart‘“ (RGG)

liche Lehramt des apostolischen Stuhles und die Zustimmung zu

3. Aufl. Tübingen 1958—1962.

dessen Entscheidungen. Wien: Herder 1960 (ThLZ 87,

1962,

B. Aufsätze:

Sp. 538—539).

18

4. D. Rudolf Hermann. Ansprache bei der akademischen Trauerfeier

Maritain, Jaques: Wahrheit und Toleranz. (Aus dem Englischen

in der Domgruftkirche in Berlin am 15. Juni 1962 (ThLZ 87, 1962,

übersetzt.) Mit einem Nachwort über Jaques Maritain und die

Sp. 791—794).

Politik von P. M. Engelhardt. Heidelberg: Kerle 1960 (ThLZ 87,

1962, Sp. 618—619).

5, Erwägungen zu Schleiermachers Programm einer philosophischen

in Potsdam,

19

Persson, Per Erik: Evangelisch und Römisch-katholisch. Kern-

Theologie.

Vorlesung auf der Luther-Akademie

der

Übers.

V

HAD

Fischer.

August 1962 (ThLZ 88, 1963, Sp. 321—336).

fragen

heutigen Diskussion.

1962,

6. Grundlinien der Theologie Rudolf Hermanns (NZSTh 6, 1964,

Göttingen:

Vandenhoeck & Ruprecht 1961 (ThLZ 87,

3

14—34).

Sp. 850).

als

kritische

Wissenschaft.

Ernst

Sommerlath

zum

20

Wacker, P.Paulus: Glaube und Wissen bei Herman Schell. Christ-

7. Dogmatik

liches und modernes Denken in Begegnung. München-Paderborn-

75. Geburtstag (ThLZ 89, 1964, Sp. 401—406).

C-Hezausgeber.:

Wien: Schöningh 1961 (ThLZ 87, 1962, Sp. 943).

8. Nachrichten der Lutherakademie (Sondershausen). 1962 ff.

21

Danielou, Jean u. Hebert Vorgrimler (Hrsg.): Sentire Ecclesiam.

Das

Bewußtsein von der Kirche als

gestaltender Kraft der

D Kezensicnen:

Frömmigkeit. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1961 (ThLZ 87, 1962,

9. Molland, Einar: Christendém. The. Christian Churches troughout

the World. Their Doctrines Constitutional Forms and Ways of

Sp. 944—945).

Worship. London: Mowbray & Co. 1959 (Materialdienst des

22

Schauf,

Heribertus:

De

Coneciliis Oecumenicis,

Theses

Caroli

Passaglia de Conciliis deque Habitu quo ad Romanos Pontifices

konfessionskundlichen . Instituts 12, 1961, S. 39—40).

referuntur. Ad fidem Manuscripti primo edidit. Introductione

10

Kinder,

Ernst: ‘ Die Erbsünde,

Stuttgart:

Schwabenverlag 1959

(ThLZ 86, 1961,. Sp. 144—145).

Generali necnon multiplicibus Notis illustravit. Roma-Freiburg-

1%

Steffes, Johann Peter: Glaubensbegründung. Christlicher Gottes-

Barcinone: Herder 1961 (ThLZ 88, 1963, Sp. 442—443).

glaube in Grundauslegung und Abwehr, hrsg. v. L. Deimel. I:

23

Theologisches Jahrbuch 1962, hrsg. v. A. Dänhardt. Leipzig:

Methodische

St. Benno-Verlag 1962 (ThLZ 88, 1963, Sp. 581—583).

und geschichtliche

Einführung,

anthropologische

Grundlegung, Religionsphilosophie. Mainz: Matthias-Grünewald-

24

Rahner, Karl: Über die Schriftinspiration. Freiburg: Herder 1958

Verlag 1958 (ThLZ 86, 1961, Sp. 223).

(ThLZ 88, 1963, Sp. 863).

12

Welte, Bernhard: Über das Böse. Eine thomistische Untersuchung.

25

Basel-Freiburg-Wien: Herder 1959 (ThLZ 86, 1961, Sp. 531).

Volk, Hermann: Gott alles in allem. Gesammelte Aufsätze. Mainz:

13

Matthias-Grünewald-Verlag 1961 (ThLZ 88, 1963, Sp. 922—923).

Theologisches Jahrbuch

1960, hrsg. v. A. Dänhardt. Leipzig:

26

Heckel, Theodor: Kirche — Wahrheit — Recht. München: Evang.

St. Benno-Verlag 1960 (ThLZ 86, 1961, Sp. 907—909).

Presseverband für Bayern 1961 (ThLZ 88, 1963, Sp. 941).

14

Theologisches Jahrbuch

1961, hrsg. v. A. Dänhardt. Leipzig:

St. Benno-Verlag 1961 (ThLZ 87, 1962, Sp. 193—195).

27

Kretschmar, Georg u. Bernhard Lohlsq Hrsg,: Ecclesia und Res

957

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 12

958

Publica. Kurt Dietrich Schmidt zum 65. Geburtstag. Göttingen:

Systematische Darstellung. Bern: Haupt; Tübingen: Katzmann

Vandenhoeck & Ruprecht 1961 (ThLZ 89, 1964, Sp. 175).

1962 (ThLZ 89, 1964, Sp. 860—862).

28

Weber, Werner: Die deutschen Konkordate und Kirchenverträge

32

Brunner, Peter: Pro Ecclesia. Gesammelte Aufsätze zur dogma-

der Gegenwart. Textausgabe mit den amtlichen Begründungen

tischen Theologie. Berlin-Hamburg: Lutherisches Verlagshaus 1962

sowie mit Ergänzungsbestimmungen, vergleichenden

bersichten,

(ThLZ 89, 1964, Sp. 943—944).

Schrifttumshinweisen und einem Sachverzeichnis hrsg. Göttingen:

8

Ebeling, Gerhard: Theologie und Verkündigung. Ein Gespräch mit

Vandenhoeck & Ruprecht 1962 (ThLZ 89, 1964, Sp. 395—396).

Rudolf Bultmann.

Tübingen:

Mohr 1962 (ThLZ 90,

1965,

29

Theologisches Jahrbuch 1963, hrsg. v. A. Dänhardt. Leipzig:

Sp. 54—55).

St. Benno-Verlag 1963 (ThLZ 89, 1964, Sp. 735—737).

34

Theologisches Jahrbuch 1964, hrsg. v, A. Dänhardt.

Leipzig:

30

Mynarek, Hubertus: Johannes Hessens Philosophie des religiösen

St. Benno-Verlag 1964 (ThLZ 90, 1965, Sp. 173—175).

Erlebnisses. München-Paderborn-Wien: Schöningh 1963 (ThLZ 89,

ID

Meinhold, Peter:

Ökumenische Kirchenkunde,

Lebensformen der

1964, Sp. 776—777).

31

Christenheit heute. Stuttgart: Kreuz-Verlag 1962 (ThLZ 90, 1965,

Werner, Martin: Der protestantische Weg des Glaubens, II. Band:

Sp. 370—372).

NEUE BÜCHER

Benoit, P.: Exegese und Theologie. Gesammelte Aufsätze. Übers. v.

Martin, M. L.: The Biblical Concept of Messianism and Messianism in

E. S. Reich. Düsseldorf: Patmos-Verlag [1965]. 336 S. gr. 8° =

Southern Africa, Morija-Basutoland: Morija Sesuto Book Depot 1964.

Kommentare u.

Beiträge z.

Alten und Neuen Testament.

Lw.

X1207 89°

DM 38.—.

Noth, M.: Könige. Lfg. 1 u. 2. Neukirchen: Neukirchener Verlag d. Er-

Borgen, P.: Bread from Heaven. An exegetical Study of the Concept

ziehungsvereins [1964/65]. 160 S. gr. 8° = Biblischer Kommentar.

of Manna in the Gospel of John and the Writings of Philo. Leiden:

Altes Testament, hrsg. v. M. Noth u. H. W. Wolff, IX, 1ı u. 2. Je

Brill 1965. X, 217 S. gr. 8° = Suppl. to Novum Testamentum, X

DM 7.75.

hfl. 38.—.

Ortitz, Fr. J. Lopez, u. J. Blazouez: El Colegio Episcopal, I u. II. Madrid:

Brunner, E

Fraumünster-Predigten. N. F. Zürich-Stuttgart: Zwingli

Consejo Superior de Investigaciones Cientificas, Junta de Ciencias

Verlag [1965]. 175 S. gr. 8°

Sagradas 1964. XV, 858 S. 8°. Ptas 900.—.

Buren, P. M. van: Reden von Gott — in der Sprache der Welt. Zur

Ott, W.: Gebet und Heil. Die Bedeutung der Gebetsparänese in der lu-

säkularen Bedeutung des Evangeliums, Übers, v. K. Huber. Zürich-

kanischen Theologie. München: Kösel-Verlag 1965. 161 S. gr. 8° =

Stuttgart: Zwingli Verlag [1965]. 190 S. 8°.

Studien zum Alten und Neuen Testament, hrsg. v. V. Hamp u. J.

Colin; +}

Schmidt, XIIl. Kart. DM 25.—.

Les villes libres de 1l’Orient gre&co-romain et l'envoi au

supplice par acclamations populaires. Bruxelles-Berchem: Latomus.

e

z=

Piepkorn, A.: Die liturgischen Gewänder in der Lutherischen Kirche seit

Revue d’Etudes Latines 1965. 176 S., 4 Ktn., 1 Taf. gr. 8°

Collec-

1955, übers. u. hrsg, v. J. Schöne u. E. Seybold, Marburg/L.: Edel

tion Latomus, LXXXII. bfr. 280.—.

[1965]. 112 S., 23 Abb. a. Taf. 8° = Ökumenische Texte u. Studien,

Corbach, L.: Vom Sehen zum Hören. Kunstwerke im Religionsunterricht.

hrsg. v. R.-F. Edel, 32. DM 9.80.

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1965]. 206 S. 9 Taf. gr. 8°

Rahlfs, A.: Septuaginta-Studien, I-III. 2. Aufl. Vermehrt um einen un-

Kart. DM 16.50.

veröffentlichten Aufsatz u. eine Bibliographie mit einem Nachruf v.

W. Bauer, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1965. XVI, 688 S.,

Damerau, R.: Der Laienkelch. Gießen: Schmitz [1964]. 86 S., 1 Taf.

a

gr.. 69

z=

Studien zu den Grundlagen d. Reformation. 2. DM 15.—.

1 Porträt gr. 8° DM 38.—.

Delling, G.: Die Botschaft des Paulus. Berlin: Evang. Verlagsanstalt

Repo, E.: Der „Weg‘“ als Selbstbezeichnung des Urchristentums. Eine

[1965]. 172 S. kl. 8°. Kart. MDN 2.80.

traditionsgeschichtliche und semasiologische Untersuchung. Helsinki:

Suomalainen Tiedeakatemia 1964. 227 S. gr. 8°

z

am

Suomalaisen Tiedo-

Driver, G. R.: The Judaean Sorolls. The Problem and a Solution.

akatemian Toimituksia,

Annales Academiae Scientiarum Fennisae,

Oxford: Blackwell 1965. XI, 624 S. m. 7 Abb., ı Kte. gr. 8°. Lw.

Serie B, Tom. 132, 2.

7058.

Eichholz, G.: Tradition und Interpretation. Studien zum Neuen Testa-

Rief, J.: Reich Gottes und Gesellschaft nach Johann Sebastian Drey und

ment und zur Hermeneutik. München: Kaiser 1965. 233 S. 8° =

Johann Baptist Hirscher. Paderborn: Schöningh 1965. XXVII, 485 S,

gr. 8° = Abhandlungen z. Moraltheologie, hrsg. v, J. Stelzenberger,

Theologische Bücherei. Neudrucke u. Berichte aus d. 20. Jahrh., 29.

VIL Kart. DM 45.—.

Neues Testament. Kart. DM 14.—.

Fagerberg, H.: Die Theologie der lutherischen Bekenntnisschriften von

[Ristow, Helmut]: Fürchte dich nicht, 13. Sonntag nach Trinitatis bis

1529—1537. Übers. v. G. Klose. Göttingen: Vandenhoeck & Ru-

Letzter Sonntag des Kirchenjahres. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt

au

precht 1965. 332 S. gr. 8°%. Kart. DM 28.—; Lw. DM 32.—.

[1965]. 363 S. 8°

=

Predigtgedanken aus Vergangenheit und Gegen-

wart, Reihe E, 4. Pp. MDN 8.50.

Feine, P., u. J. Behm: Einleitung in das Neue Testament. Völlig neu

bearb. v. W. G. Kümmel. 14., durchges. Aufl. Heidelberg: Quelle &

Ritter, A. M.: Das Konzil von Konstantinopel und sein Symbol. Studien

Meyer 1965. XVI, 467 S. gr. 8°% (Lizenzausgabe f.d. DDR: Berlin:

zur Geschichte und Theologie des II. Ökumenischen Konzils. Göttin-

a

e

Evang. Verlagsanstalt [1965]).

gen: Vandenhoeck & Ruprecht [1965]. 316 S. gr. 8°

Forschungen

z. Kirchen- und Dogmengeschichte, 15. DM 36.—.

Koch, G.: Die Heilsverwirklichung bei Theodor von Mopsuestia. Mün-

chen: Hueber 1965. XII, 242 S. gr. 8° =. Münchener Theologische

Robinson, J. M., u. J. B. Cobb jr. [Hrsg.]: Der spätere Heidegger und die

Übers.

Studien, hrsg. v. J. Pascher, K. Mörsdorf, H. Tüchle. II. Syst. Abt., 31.

Theologie.

au

V. E. Fincke.

Zürich-Stuttgart :

Zwingli Verlag

DM 22.—.

[1964]. 248 5. 8°

Neuland in der Theologie. Gespräche zwischen

Köberle, A.: Rechtfertigung, Glaube und neues Leben. Gütersloh: Gü-

amerikanischen und europäischen Theologen, hrsg. v. J. M. Robinson

u. J. B. Cobb, 1. Kart. $fr. 14.80.

tersloher Verlagshaus G. Mohn [1965]. 198 S. 8%. Lw. DM 14.89.

— Die neue Hermeneutik. Übers. v. E. Fincke. Zürich-Stuttgart: Zwingli

Kuhn, A.: Die Kirche im Ringen mit dem Sozialismus 1803—1848. Eine

historische Studie. München-Salzburg: Pustet [1965]. 149 S. 8°,

Verlag [1965]. 312 S. 8° = Neuland in der Theologie. II. Kart.

sfr. 15.80.

Lacambra, L. Legazy: Rechtsphilosophie. Übers, v. W. u. G. Krömer. Neu-

Rodgers, J.: The Theology of P. T. Forsyth. The Cross of Christ and

wied/Rhein: Luchterhand [1965]. 798 S. gr. 8° Lw, DM 85.—,

the Revelation of God. London: Independent Press [1965]. XII, 324 S,

Liebaert, J.: Christologie. Von der Apostolischen Zeit bis zum Konzil

.

von Chalcedon (451) mit einer biblisch-christologischen Einleitung v.

Rürup, R.: Johann Jacob Moser. Pietismus und Reform. Wiesbaden:

P. Lamarche, SJ. Freiburg—Basel—Wien: Herder 1965. VII, 127 S. 4°

Steiner 1965. XI, 2875., 2 Taf. gr. 8° = Veröffentl. d. Inst. f. Euro-

= Handbuch der Dogmengeschichte, hrsg. v. M. Schmaus u. A, Grill-

päische Geschichte Mainz, Abt. Universalgeschichte, hrsg. v. M. Göh-

meier, Bd. III: Christologie-Soteriologie-Mariologie, Fasz. 1 a.

ring, 35. Lw. DM 32.—.

Lotz, J. B.: Sein und Existenz. Kritische Studien in systematischer Absicht.

Sauter, G.: Zukunft und Verheißung. Das Problem der Zukunft in der

gegenwärtigen theologischen und philosophischen Diskussion. Zürich-

Freiburg—Basel—Wien: Herder 1965. 418 S. 8° = Philosophie in Ein-

zeldarstellungen, im Auftr. d. philos. Fakultät d. Berchmanskollegs in

Stuttgart: Zwingli Verlag [1965]. 374 S. gr. 8°. Lw. DM 28.80.

Pullach hrsg. v. J. de Vries u. W. Kern, 2. Ergänzungsband.

Scharbert, J.: Die Propheten Israels bis 700 v. Chr. Köln: Bachem [1965].

Marck, W. van der: Liebe und Fruchtbarkeit. Aktuelle Fragen der Ge-

359 S., 1 Faltkte. 8°%°. Lw. DM 36.—.

burtenregelung. Übers. v. W. Soestkamp. Freiburg—Basel—Wien: Her-

Schrader, F.: Die ehemalige Zisterzienserinnenabtei Marienstuhl vor

Egeln. Ein Beitrag zur Geschichte der Zisterzienserinnen und der nach-

der [1965]. 94 S, 8°

959

Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 12

960

reformatoris?hen Restbestände des Katholizismus im ehemaligen Her-

Theologische Bücherei. Neudrucke u. Berichte aus d. 20. Jh. Syst.

zogtum Magdeburg. Leipzig: St. Benno-Verlag 1965. XIX, 200 S. m.

an

Theologie, 28. Kart. DM 16.—.

1.Abb. gr.. 8°

==

Erfurter Theologische Studien, hrsg. v. E. Kleineidam

Weber, A.: APXH. Ein Beitrag zur Christologie des Eusebius von Cä-

u. H. Schürmann, 16.

sarea. Rom: Cittä nuova, Verlag Neue Stadt [1965]. 183 S. gr. 8°.

Stuhlmacher, P.: Gerechtigkeit Gottes bei Paulus. Göttingen: Vanden-

Welte, B.: Auf der Spur des Ewigen. Philosophische Abhandlungen über

hoeck & Ruprecht 1965. 270 S. gr. 8° = Forschungen z. Religion u.

verschiedene Gegenstände der Religion und der Theologie. Freiburg—

Literatur d. Alten u. Neuen Testamentes, hrsg. v. E. Käsemann u.

Basel—Wien: Herder [1965]. 470 S. 8°,

E. Würthwein, 87. DM 19.80.

Wenham, J. W.: The Elements of New Testament Greek. Based on the

earlier Work by H. P. V. Nunn. — Key to the Elements of New Te-

Theologiestudium. Entwurf einer Reform. Gutachten, angefertigt im Auf-

trag des Fachverbandes Evangelische Theologie im Verband Deutscher

stament Greek, London: Cambridge University Press 1965. XI, 268 S.

Studentenschaften v. W. Herrmann u. G. Lautner. München: Kaiser

u 498; 8° Lw. 18:8, 60° 0680

1965. 182 S., 1 Plan 8°. Kart. DM 7.50.

Zeitschriftenschau, Internationale, für Bibelwissenschaft und Grenzgebiete.

Thüsing, W.: Per Christum in Deum. Studien zum Verhältnis von Chri-

Bd. XI, 1964/65. Hrsg. v. F. Stier. Düsseldorf: Patmos-Verlag [1965].

stozentrik und Theozentrik in den paulinischen Hauptbriefen. Mün-

——

F

XII, 351 S. gr. 8°%° DM 60.—.

ster: Aschendorff [1965]. XVI, 275 S. gr. 8°

Neutestamentliche

Ziegler, J.: Sapientia Jesu Filii Sirach. Göttingen: Vandenhoeck & Ru-

Abhandlgn, hrsg. v. J. Gnilka. N. F., 1. Kart. DM 32.—, Lw. DM 34.—,

precht 1965. 368 S. gr. 8° = Septuaginta. Vetus Testamentum Graecum,

Weber, H. E.: Gesammelte Aufsätze. Mit einem Geleitwort von E. Bizer,

Auctoritate Societatis Litterarum Gottingensis editum, Vol. XII, 2.

a=

A

DM 58.—, Lw. DM 62.—.

hrsg. v. U. Seeger. München: Kaiser 1965. 303 S. 1 Porträt 8°

Die

Mitarbeiter dieses Heftes:

Wiss

Assistent Michael Müller»„, Institut für Theologie, Halle/Saale, Uni-

Prof.

Dr. Hans-Werner Bartsch, Lich/Oberhessen, Hungener Str. 51

versitätsplatz 8/9

Prof.

D. Dr. Hans Freiherr von Campenhausen, D. D., Heidelberg,

Prof

D. Th. Müller-Krüger, Hamburg 13, Mittelweg 143

Prof

Lic. theol. Dr. phil. habil. Wolfgang Philipp , Marburg,L., Sybelstr. 15

Prof

D. Dr. Walter De1ius, Berlin 30, Ansbacher Str. 5

8 {Ladenburger Sır. 69

Prof.

Dr. Helmer Ringgren, Uppsala Universitet, Institutionen för Gamla

Prof.

Dr. Hans-Joachim Diesner, Halle/Saale, Dölauer Str. 30

Testamentets exegetik, Dekanhuset, Uppsala

Prof.

Dr. Otto A. Dilschneider, Berlin 45, Walter-Linse-Str. 12

Prof.

. D. Erdmann Sch ott, Halle/Saale, Friedenstr. 26 a

Prof.

Dr. Dr. Hans-Georg Fritzsch e, Kleinmachnow b. Berlin, Im Kamp 15

Doz. Dr. theol. habil. Martin Seils, Naumburg/Saale, Lindenring 47a

Prof.

Dr. Gert Haendler, Bad Doberan, Rostocker Str. 17

Prof. D. Dr. Oskar Hammelsbeck, Wuppertal-Barmen, Ottostr. 23

Dr. Reinhard Slenczka, Heidelberg-Rohrbach, Zur Forstquelle 3

Dr. habil; Günter Haufe, Leipzig S 3, Prinz-Eugen-Str. 48

Prof. D. Dr. Walter Uhsadel, Tübingen, Hausserstr. 43

Prof. D. Hans Wilhelm Hertzberg

Studiendirektor D. Dr, theol. habil. Gottfried Voigt, Leipzig W 31, Lauch-

städter Str. 5

Prof. Dr. Traugott Holtz, Greifswald, Karl-Marx-Platz 7

Prof. D. Dr. Alfred Jepsen,„, Greifswald, Billrothstr. 9

Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlags-

Prof. Dr. Arvid S. Kapelrud, Rektorhaugen 15, Oslo 8

anstalt G. m. b. H., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden

Dr. Ernst Koch, Körner, Krs. Mühlhausen, Nr. 211

Pastor Dr. Johann F. Konrad , Dortmund-Hombruch, Steinäckerstr. 28

des Ministerrates der Regierung der Deutschen Demokratischen Republik. —

Dr. theol. habil. Ulrich Kühn, Leipzig S 3, Denkmalsblick 17

Verantwortlich für die Redaktion:

Professor D. Ernst Sommerlath,;,

Prof.

Dr. Werner Georg K üm m el, Marburg/Lahn, von-Harnack-Str. 23

7113 Markkleeberg, Gustav-Freytag-Straße 8,.

— ARedaktionsausschuß: Professor

Prof.

D. Dr. Arno Leh man n, Halle/Saale, Kirschbergweg 18

D. Erich Fascher, Professor D. Gerhard Gloege, D. D,, Professor D. Erich

Prof.

Dr. Dr. Wenzel Lohff, Hamburg 20, Heilwigstr. 37, IIT

Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke.

—

Auslieferung durch das zu-

Prof.

Dr. Bernhard Lohse, Hamburg-Rissen, Wittenbergener Weg 40

Prof.

D. Eduard I.ohse, Göttingen, Ernst-Curtius-Weg 7

ständige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis

Rev.

Prof. Jean Meyendorff, 575 Scarsdale Road, Crestwood, Tuckahoe

vierteljährlich MDN 10.—, Einzelheft MDN 3.35. — Manuskripte und Rezensions-

Ny - USA

‚exemplare sind an die Redaktion der ThLZ,

701 Leipzig 1,

Scheristraße 2,

Prof

Dr. D. h.c. Rudolf Meyer , Jena, Pestalozzistr. 15

zu richten.

Prof.

Dr. theol. Dr. phil. Ludolf

Müller,

Tübingen-Lustnau,

Denzenberg-

str. 38/1

(I11/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter,

8709 Herrnhut/OL.

Neuerscheinung

Obiifried Voigt

Die neue Kreatur

Homiletische Auslegung der Predigttexte der Reihe VI

Teil I: Erster Advent bis Pfingsten. 204 Seiten. Gr.8°. Ganzleinen

Ausgabe für die Deutsche Demokratische Republik

Das Buch erscheint gleichzeitig im Verlag Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen

Unter dem Titel „Die neue Kreatur“ legt Studiendirektor D. Gottfried Voigt einen weiteren Band homiletischer Auslegungen vor.

Er enthält für die Zeit vom 1. Advent bis Pfingsten — ein zweiter Band unter demselben Titel für die Trinitatiszeit bis Ewigkeits-

und neutestamentlichen Texten der Reihe VI, die von der Lutherischen Litur-

sonntag wird folgen — Meditationen zu den alt-

gischen Konferenz für die Sonntage des Kirchenjahres 1965/1966 empfohlen worden sind. — Wie in den Auslegungen der beiden

früheren Bände „Der helle Morgenstern“ und „Das verheißene Erbe“ führt der Verfasser über eine philologische Exegese, welche

nur die für die Vorbereitung der Predigt wichtigen Punkte berührt, zur theologischen Besinnung, die den Verkündigungsgehalt des

Textes zu erfassen sucht. Hier kommt immer wieder zum Ausdruck, daß der Mensch durch Gottes Gnade in Christo eine neue

Kreatur wird. Der Mensch ist und bleibt der Sünder vor Gott, er ist aber der von Gott begnadete Sünder. Der Verfasser zeigt

in seinen Auslegungen, daß auch die alttestamentlichen Texte von Christus her zu verstehen sind: In Christus ist die neue

Kreatur, ist die neue Schöpfung.

Bestellungen erbitten wir über den Buchhandel

——

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

72

x

S

33523

{%

f

E

EW

j

s

3

Fl

v

P

WE

\

#

E

h

E

.

X

r

+

dr

d

A

A

‘;7

RE

IR

“

*

“

%,

.

j}

W

A

A

W

W

(

W

/

«

kl

S

Wa

D

%

A

"\

w

}

na

*

Wr

ö

a

Wa

H

M

EL

STA

*

T

D

»

w

d

*

E

W}

%

E

Ar

xr

Ö

ar

a

M

A

al

D

C

‘;

Y

Ar

Xi

V

FA

na

i

Y

Wı

Ea

:;r

f

#

bal

2’

©

A

d

F

M

Z

u

D

%

n

1J""7H

v

A

N

0

%l

&r

5r

w

A

SEA

#

f

Za

FA

Sß

.

V

K

N

W

O

C

X

F

E

3R

5a

a

b

P

r

£

{

Fa

wr

d

W

ä

%

a

f

{#

f

b

©1

“

+

%.

‚Wr

T

X

g

A

u

W

N

r‘\

#

Ha

A&

Y

a

m

Y

x

A

W

>

A

;‘

&i

e

0i

A

N

M

.

6

d

';

Ö

W

Üa

%

B

G

P

+

w

“

D

l

f

e

£

A

P

0

r

j&

X

A

@#

X

{‘„

d

Yr

M

PE

vr

WE

en

Z

Y

-"Ä:.(v

IN

en

Al

Oa

K

M

x

“

4X

vA

CM

:;.’ﬂ3 X

{

Ynr

X

Il

W

ig

®

p

n

W

4&

.(\

MO

A

Ya

ä

}

j

O

O

4

Yı

Na

}

{

+ i'—i."

fﬁ/

S

W3

4

P

i

h

*x

wr

%.

w

N

*

SM

%

Y

d

*

ö

e

Ya

BA

€

y

X

5

X

%

%.

A

%,

“

R

X

ü

Hr

SWG

%. Bl

S

Ü

N

A

%

M

®

A

.

Z

Kr

ST

}

+

M

I

n

P

0n

*

f

1

„nf

A

Vr

‚X

4

A

.

1(@.;31

%r

»

n

Kn

M

&,

Z

0

%

j

ATa

W

HA

Va

.‘

A

2800

4

B

f

C

'

X

n

xx

y

M

x

\

E

Aa

l

44

W

AATE

“

A

4

A}

V

x

“

€„‘

45

$

{

$

b

&r

r

5

HAr

TE

“

A “£y

W

(

7al

%

2

C

«

H

A

Da

*

X

vn

A

j„

Wn

Ü

X

A

7, A

1i

D

n

.\‚e‘ L:

i

A

E

[

A

I

*

“f‚.‚w %

W

/

W

T

A

r

*

7d

w

7

}

i&

HA

HP

€A

K

x

R

“

%%

b

K

D

b

?

O

«

ß

4

K

,

ö

U

7

46

A

Z

z

A

./'

*

e

M

46

.

N

X

*

f

&

TG

DA

%

;‚'

%

i

AA

wn ä’V”

®

vl

%

RN

\

E

ul

Fn

W

M

A

ra

U

Wa

A

r

%.

;

v>Y‚J‚

A

RN

M

8

Hx

i#

£

HL

A

P

Ü

B

Wr

Ür

Ma

Al

{}

*

®

Ö

s

N

\

-

Ür

W

M

‚M

A

,

A

%i

.

M

V

K

ir

A

(

%r

/‘./

z

N

L3

X

?

c

4 O

Z

r

8

K

..

e