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Theologische Literaturzeitung, 90 . E r # TE Sf ö heolocische n AA L vj‚„ Y Literätur- J; „‚ X hä‘‚ Al zeitun F T ; f vA '“l* e 90 V a A M w 1965 D X0 ; K { C { C X Ar . W i® u n {m AA R C p w * p f f PEr M 7 w Y 7i z S ar A $ Mn a 1 WL F S, ' N ® l O P An % 4 N © DL Pa X ;’_.'\‚ P ’3 ® A f X A P X 36 % X \ { Y E3 Kl x « A M { x 4 j A x i W v L +a % dr A * f x X O M r ? {Ar }. : } ick H 7 A * A e S& % C $ $ 4 $ P Q } E » { A { &7 C A d * x X A Hin A Ar Yl OM a .) M % X X r M w {& * X KT \ } U 90 aaar F ö __‚“T A I ® vAr v M x AA ( f MN AT n L W Y d ® RN S A& 7 X W P «‘M Z L Ya MM C A{ f S Fa A 5 “ U AL En v - 8 P Y A ' k \.-? © n A FA ; w ' f v r _9&\ l M % U » E e M e Wr A ' u dut Ag Kr &N $ { m N DE ü P, $ * R f 7 78 AF Ta € .. ® x R HA 00 { \a b M S A fr / n Ar &y L K er Pa $ n W 58 A A w &n x « R X ( &. N #« “ f 9 44 /; xr + M A n v *E \‚“‘ XE X 1 a M d w A x * * %e 7 ‚ g M # ‘ M E X } x L S f r a F N ” « LL Y r A T ( 48 f} ö x q v 4{ An m. 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Tatie-Djurie, M.: Das Bild der Engel Wendland, H.-D.: Einführung in die Sozialethik Peiter, H.: Motiv oder Effekt-225. (H.-G. Thümmel) 203, (H.-G. Fritzsche) 61. Rohde, J Formgeschichte .und Redaktions- Tengström, E.: Donatisten und Katholiken Wilson, R., s. Malinine, M. 518. geschichte in der neutestamentlichen For- (H.-J. Diesner) 520. Wingren, G.: Evangelium und Kirche (W. Wies- schung der Gegenwart 226. Testamente, Det Gamle. V, 2, overs. av S. Mo- ner) 138. Saß, H.-M.: Untersuchungen zur Religions- in der winckel, A. S. Kapelrud, R. Leivestad Winklhofer, A.: Über die Kirche. Das Geheim- philosophie Hegelschen Schule (H. Ringgren) 752. nis Christi in der Welt (A. Peters) 456. 1830—1850 228. vn Systematische Übersicht —' Mitarbeiter Alter Orient Katechetik und Religionspädagogik Schild, M. E.: Abendländische Bibelvorreden Sp. 944—950. bis zur Lutherbibel 709. Sp. 103—106; 649—660; 899—900. Selge, K. V.: Apostelberuf, apostolisches Leben Altes Testament Kirchenrecht und apostolische Verfassung 468. Sp. 27—36; 106—114; 177—184; 241—250; Sp. 221—223; 463—466. Staats, R.: Der Traktat des Gregor von Nyssa 263—269; 331—347; 411—430; 489—496; Missionswissenschaft und Ökumene „De Instituto Christiano“ 791. 505—512; 587—594; 659—670; 674—677; Sp. 64—66; 224; 305—310; 401—412; Stadtland, T.: Eschatologie und Geschichte in 750—753; 793—794; 825—828; 863—8645 633—636; 785—792; 861—864. der Theologie des jungen Karl Barth 469. 871—876; 901—905. Thyen, D.: Luthers Jesajavorlesung 710. Judaica Mitarbeiter Ulonska, H.: Die Funktion der alttestament- Sp.- 333 348—352; 465—467; 594—595 ; lichen Zitate und Anspielungen in den 727—740; 905—908. Adam, A.: 192. paulinischen Briefen 793. Altendorf, H.-D.: 26, 49, 443, 837. Vielhaber, E.: Das Problem der Offenbarung in Neues Testament Althaus, P 135, 801. Sp. 1—8 ; 36—46; 114—121; 184—193 ; 223; Andersen, W.: 55, 209, 689. der Theologie Martin Kählers 712. Wintzer, F Claus Harms. Predigt und Theo- 226—228; 269—276; 321—332; 352—358; Andresen, C.: 195, 442. 430—437; 472; 512—518; 561—588; 595 Bardtke, H.: 27, 411. logie 471. —601; 677—683; 753—755; 793—794; Bartsch, H.-W.: 949. Wrege, H.-T.: Untersuchungen zur Überliefe- 807—820; 828—831; 863—864; 908—913. Bauernfeind, O.: 36. rungsgeschichte des Spruchgutes von Berg- predigt und Weherede 472. Kirchengeschichte: Allgemeines und Territorial- Baumbach, G.: 349, 727. Beckmann, J 784. kirchengeschichte Beintker, H 214, 381, 458, 688, 762. Von Personen Sp. 121—125; 276—278; 755—757; 832— Benckert, H.: 303, 384. Gerhard Delling zum 60. Geburtstag 553. 834. Bernhardt, K.-H.: 820. Bibliographie G.D e 11in g (G. Zachhuber) 555, Kirchengeschichte: Alte Kirche Bertram, G.: 48, 116, 834. Bibliographie M. Doerne zum 65. Geburts- Sp. 1—8; 47—50; 167—173% 193—198;; Beyreuther, E.: 448, 832. tag (F. Wintzer) 315. 358—364; 438—444; 497—502; 518—523; Bieritz, K.-H.: 739. Bibliographie Otto HaendIe r (H. Fink) 473. 602—603; 757—759; 791—792; 834—840; Blanke, F.: 797. Oratio gratulatoria pro Alfredo Dedo Müller 893—896; 913—919. Böcher, O 151,. 865. 71 Brinkel, K. *: 58, 373, 552. Kirchengeschichte: Mittelalter Bibliographie A. Dedo M ü ll e r (H. Rauch) 473. Sp. 198—202; 365—370; 444—447; 468 — Brongers, H. A.: 104 Bibliographie Martin N oth zum 60. Geburts- 469; 497—502; 603—607; 683—686; 709 Burgert, H.: 546. tag (H. Schult) 229. —710; 759—762; 841—843. Campenhausen, H. v.: 1, 47, 193, 913. Clavier, H.: 25, Bibliographie E.L. Rapp zum 60. Geburtstag Kirchengeschichte: Reformationszeit Conzelmann, H. : 754. (O. Böcher) 151. Bibliographie K. D. Schmidt +} (H. Mietzsch) Sp. 7—18; 50—54;|125—128; 224-—225: Damerau, R.: 525. 309. 249—254; 278—284; 467—468; 523—527; Dantine, W.: 377. 608—610; 686—688 ; 709—712; 762—766; Delekat, F.: 270. Johannes Schneider z. 70. Geburtstag 793. 801—808; 919—922. Delius, W.: 24, 764, 925. Bibliographie Johannes Schneide r (J. Rohde Kirchengeschichte: Neuzeit Delling, G.: 41, 115, 187, 275, 352, 680. u. K. M. Fischer) 795. Sp. 128—131; 225—226; 448—450; 471; Derksen, K.G.M.: 683. Erdmann Schott zum 65. Geburtstag 955. Diehn, O.: 766. 497—502; 527—529; 611—614; 707—709; Diesner, H.-J.: 208, 520, 893. Bibliographie Erdmann Schott (M. Müller) 712; 766—767; 844—845; 866; 922—926. 955, Dilschneider, O 215, 775, 860, 933. Gottlob Schrenk zum Gedächtnis (F. Blanke) Kirchen- und Konfessionskunde Döpmann, H.-D.: 446, 635, 638. 797. Sp. 131—135; 284—289; 370—375; 401— Dörrie, H.: 851. 412; 529—535; 615—618; 635—636; Echternach, H.: 819. Bibliographie Gustav Stählin zum 65. Ge- burtstag (O. Böcher) 865. 846—847; 926—929. Eisenhuth, H. E.: 204. Christliche Archäologie und Geschichte der Eißfeldt, O.: 28, 103, 177, 263, 341, 674, 750. Berichte und Mitteilungen Elliger, W.: 7. christlichen Kunst Congre@s international pour l’etude de l’Ancien Sp. 202—203; 536—537; 767—769. Fagerberg, H.: 844. Testament 557. Fascher, E 561. Literaturgeschichte und christliche Dichtung Fink, H.: 473. VII. Internationaler Kongreß für christliche Sp. 71—78; 289—292; 848—851, Fischer, J. A.: 758, Archäologie 558. Fischer, K. M.: 795, Klopfenstein, A.: 5. Internationaler Kongreß für Philosophie und Religionsphilosophie alttestamentliche Studien in Genf 871. Sp. 204-—209; 228; 375—380; 451—455; Fohrer, G.: 29, 109, 505. 769—771 ; 865—866; 929—933. Frick, R.: 747. Mehl, O. J.: Theologische Bemerkungen zu Fritzsche, H.-G.: 61, 375, 388, 622, 773, 928. Shakespeares Werk 71. Religiöse Volkskunde Gensichen, H.-W.: 633, 786. Preisaufgabe der Teylers Godgeleerd Genoot- Sp. 537—538. Gericke, W. 807. schap Haarlem für das Jahr 1965 557. Religionssoziologie Gerstenberg, K.: 536 Schaeder, H.: 150-Jahrfeier der Moskauer Geist- Gloede, G 132. Jichen Akademie 635. Sp. 292—294; 622—625. Göbell, W.: 611. Systematische Theologie Goldammer, K.: 257, 274. Von den Theologischen Fakultäten Sp. 54—59; 81—97; 135—141; 209--216; Gräßer, E.: 595. 67 949 294—300; 381—387; 455—458; 469—471; Grundmann, S 253 538—545; 641—650; 688—700; 712; 771 Grundmann, W.: 190, 678. Neue Bücher —777; 801—808; 851—860; 8831—894; Haendler, G.: 167, 759, 922. W 189 237. 317. 395° 475 387 933—938, Haendler, K.: 538, 715: 797 875. 957. Hammelsbeck, O.: 948. Ethik Hammerschmidt, E.: 533, Sp. 60—63; 225—226; 300—305; 3838—393 : 458—461; 619—622. Haufe, F.: 276. Systematische Übersicht Haufe, G.: 683, 911. Psychologie und Religionspsychologie Hegermann, H 356, 440. Allgemeines, Festschriften Heinzmann, R.: 684. Sp. 97—103; 173—177; 253—257; 745— Sp. 141—144; 546—547, 748; 819—822: Hempel, J. *: 106, 587. Praktische Theologie: Allgemeines u. Homiletik Herrmann, S.: 825, Religionswissenschaft Sp. 144—147; 161—166; 471; 481—490; Hertzberg, H. W. }: 589, 901. 489—496; 301— 548—554; 625—631; 701—708; 721--728; Sp. 19—24; 258—263; 739—746; 777—780; 939—944. Hertzsch, E.: 161. 505; 649—660; 669—674; 748—750; 822 Heyl, C. Frhr. v.: 523. —825; 895—899. Liturgiewissenschaft und Kirchenmusik Hödl, L.: 603, Holtz, G.: 121, 454, 537, 538, 630. Bibelwissenschaft Sp. 147—152; 216—220; 394—396; 16i— Sp. 24—27; 709—710. 463; 631—632; 780—785. Holtz, 1: 910 VIll Mitarbeiter — Zeitschriftenschau Jacobs, P.: 300 Pannenberg, W.: 365 Zeitschriftenschau Paul, E.: 219. Jannasch, W.: 123. Bearb. von H.-E. Amberg und U. Kühn Jepsen, A.: 28, 903. Pesch, O. M.: 367, Jeremias, J 828. Peters, A.: 295, 456. Allgemeines, Festschriften Philipp, W.: 849, 932. Jeng/ O. J. de: 127 Sp. 103; 177; 257; 747—748 ; 822. Jüngel, E.: 43, 542. Quervain, A. de: 294. Religionswissenschaft Käsemann, E.: 184, 355. Rauch, H.: 473. Sp. 24; 263; 505; 674; 750; 825. Kantzenbach, F. W.: 455, 772 Reicke, Bo: 601. Bibelwissenschaft Kapelrud, A. S.: 903. Rendtorff, R.: 591. Sp. 26—927. Kawerau, P.: 197. Rendtorff, T.: 81, 392. Alter Orient Kiesow, E.-R.: 548. Rensch, A.: 141. Sp. 106. Kinder, E 140, 401. Reventlow, H. : 107, 181, 265, 424, 508. Altes Testament Klopfenstein, A.: 871. Ringgren, H.: 179, 752, 899. Rössler, R.: 527. Sp. 35—36; 114 ; 183—184; 268—269; 347 ; Klügel, E.: 129. 430; 512; 593—594 ; 6773.752-—7533 827— Knevels, W.: 854. Rogge, J.: 524, 686. 828; 904-—905., Knierim, R 429., Rohde, J.: 795. Knospe, G.: 100. Rordoirf, W.: 121: Judaica Sp.:352; 595; 908, Koch, E.: 919. Rose, K.: 284, 615. Neues Testament Koch, K.: 659. Rosenkranz, G.: 306. Rost; L:1:241,507,:590: Sp. 46; 121; 193;.275—276;. 358; 437; Koepp, W.: 289. 518; 601; 683; 7551 831)} 913 Koaradı J: 701,777. Rudolph, K.: 260, 359, 822. Konrad, J. F.: 935. Schaeder, H.: 635. Kirchengeschichte: Allgemeines und Territorial- Schäferdiek, K.: 839. kirchengeschichte Kraemer, H. : 22 Schanze, W.: 529. Sp. 125; 278; 757; 834. Kratse, G.: 625. Kreck, W.: 641. Schenke, H.-M 321 Kirchengeschichte: Alte Kirche Schille, G.: 516. Sp. 50; 198; 364; 444; 523; 603; 758— Krumwiede, H.-W.: 278. ScCHMIAt; K, D, 1: 198. 739;,840; 918—919., Kühn, ©.: 277. Kühn, U 288, 842, 843, 926. Schmidt-Clausing, F.: 283, 449. Kirchengeschichte: Mittelalter Schmitt, F. S.: 199. Sp. 201—202; 369—370; 447; 607; 686; Kümmel, W. G.: 40, 114, 430, 512, 908. Schneider, C.: 432. ‚762; 843. Kupisch, K.: 128, 129, 449. Schneider, J.: 192, 771. Kirchengeschichte : Reformationszeit Kutsch, E.: 341. Schoeps, H.-J.: 453, 594. p SEL 128; 284; 526—527; 610; Langgärtner, G.: 363. Schott, E.: 54, 173, 370, 745, 934. 688; 7657607 922 Lehmann, A.: 64, 99, 305, 673, 746, 748, 785, Schrey, H.-H.: 222. Kirchengeschichte: Neuzeit 861, 895. Schult, H.: 229. Sp. 131; 450; 529 6147 787780457 026 Leipoldt, J.*: 358, 438, 518, 602, 753, 754, 757. Schweitzer, W 389, Kirchen- und Konfessionskunde Leivestad, R.: 264. Segelberg, E 258. Sp. 134—135; 289; 375; 535; 618; 847} Liermann, H.: 221, 463, 464. Seils, M.: 881. 928—929, Lindblom, J.: 423. Slenczka, R.: 846, 916. Christliche Archäologie und Geschichte der Löwe, H.: 444. Söhngen, O.: 147, 631. christlichen Kunst Loewenich, W. v.: 50, 131, 497, 603. Sohn, W.: 624. Sp. 203; 356—357; 769. Lohff, W.: 944. Spuler, B.: 761. Literaturgeschichte und christliche Dichtung Lohmann, Th.: 298. Staedtke, J.: 53, 249. Sp. 291—292; 851. Lohse, B.: 920. Scamm;. J. L: 17 Philosophie und Religionsphilosophie Staude, H.: 307, 788. Sp. 209; 380; 454—455; 771; 932—933. Lohse, E.: 272, 829, 909. Ludolphy, I.: 125, 177, 608. Stoebe, H.-J.: 32 Systematische Theologie Macuch, R.: 649. Strobel; A.: 50. Sp. 59; 141; 216; 299—300; 387; 458; 544—545; 699—700; 776—777; 860; 938. Mann, U.: 19, 97, 262, 504. Sites;, Tln 432 Mayer, R.: 348. Suhl, A.: 830. Ethik O7 Thümmel, H. G.: 203. Sp. 63: 305; 393; 461; 621—622, Mendt, D.: 144. Yhulin, © 202 Religionssoziologie Meyendorff, J.: 918. Trillhaas, W.: 60, 629, 704, 769. Sp. 294; 625. Meyer, R.: 331, 826, 905, 907. Trilling, W.: 433, Psychologie und Religionspsychologie Michaelis, W. T: 269, 682. Uhsadel, W.: 939. p. 144. Michel, O.: 677. Vielhauer, P.: 569. Praktische Theologie: Allgemeiliei u. Homiletik 288; 372 Mietzsch, H.: 309. Vinay, V Sp. 146—147; 553—554; 631; 708; 780; Morenz, S.: 501, 669. Völker, W.: 755, 943—944. Moritz, B.: 281. Voigt, G.: 145, 481, 941. Liturgiewissenschaft und Kirchenmusik Moritz, H.: 292. Wagner, S.: 113. Sp. 1511525 220;/396; 463} 632;- 785. Moule, C. F.D.: 354. Wallis, G.: 676. Katechetik und Religionspädagogik Müller, L.: 928. Walter, E.: 848. Sp. 950. Müller, M.: 955, Weiß, H.-F.: 111. Kirchenrecht Müller, N 175 Westermann, C.: 489. Sp. 222—224; 466. Wiefel, W.: 118. Missionswissenschaft und Ökumene Müller-Krüger, L.: 898. Müller-Schwefe, H.-R.: 451. Wiemann, E.: 124. Sp. 66; 310; 634—636; 791—792; 864. Nagel, Peter: 149. Wiesner, W.: 138. 518; 598 Duchnova kultura (H.-D. Döpmann) 635. Nagel, Walter: 839. Wilckens, U Godi£nik na Duchovnata akademija „Sv. Kliment Nagel, William: 148, 216, 394, 461, 780. Wintzer; F.: 315. Niemöller, W.: 845. Zachhuber, G 355: Ochridski“ (H.-D. Döpmann) 638. Mitropolia Ardealului (P. Ziehe) 711. Onasch, K.: 287, 762, 767, 841, 846. Zander; L:T: 617 Oßwald, E.: 345, 427. Zeller, W.: 52, 208, 523. Mitropolia Banatului (P. Ziehe) 713. O0 6.:721, Ziehe; P.: 711,713; 714 Reformätus Egyhäz (P. Ziehe) 713. Oyen, H. van: 393, 460, 619. Zimmermann H. : 366. Theologiai Szemle (P. Ziehe) 714. Bearbeitet von Lucie Geist, Leipzig Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlangsa3ut Pa alt G, m. b. H., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden des Ministerrates der Regierung der e} ra siach Republik. — Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath, 7113 Markkleeberg, Gustav-Freytag-Str. 8. Redaktionsausschuß: Professor D. Erich Fascher, Professor D. Gerhard G1oeg e, D. D., Professor D. Erich Hertzsch, Professor D, Erhard Peschke., Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich MDN 10.—, Einzelheft MDN 3,35, (111/49/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz a ‚av—yq der Ugpersität HANAÄhauer Derlacsı oltamt Berlin * 642 Theol ogif e Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionstwiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG NUMMER 1 90. JAHRGANG JANUAR 1965 Spalte Spalte Spalte Irenäus und das Neue Testament. Jahrbuch für Antike und Christentum, Jg 5; Steck, K. G.: Lehre und Kirche bei Luther Von H. v. Campenhausen 1962 (H. v. Campenhausen) 47 A Loewemch) Johnson, H, A.: Global Odysuey Steve, M.-J.: Auf den Wegen der B1bel (A. Lehmann) 64 Thomas Müntzer Von W. Elliger Übers, v. J. Laubada (A, Jepsen) Jülicher, A Imla Das Neue Testament in Stier, F., s. Zeitschriftenschau, Inlernanonnle 26 Aland, K s. Jülicher, A 40 altlateinischer Überlieferung, TSg von Strobel, A., s. Perels, 0 58 Bardtke, H. [Hrsg.]: Qummnprobleme W. Matzkow u. K, Aland (W. G. Kümmel) 40 Vorträge (H,-J. Stoebe) 32 Koole, J. L., s. Studies on Psalms . 28 Studies on Psalms. By B. Gemser, H. A Lacan, M.-F., s. Brongers, N. A Ridderbos, G. J. Thierry +, Boer, P. A. H. de, s. Studies on Psnlms Vocabulanre de 'I‘héologne 2 ö ® L Koole, L. A. Sm]ders‚ A S. van der Brongers, H. A., s. Studies on Psalms Biblique Woude, J. van der Ploeg, . A. H, de Boer Duplacy, J., s. Vocabulaire de Théologxe Laubach, J., 8. Sléve‚ M-J 28 (0. Eißfeldt) 28 L6on-Dufour, X., s. Vocabulaire de Theo- Thierry, G.J.t, s. Studms on Psalms 28 Biblique logie Biblique 25 Ebeling, G.: Theologxe und Verkundlgung 40 Vanhoye, A.: La Structure litte&raire de 41 (E. Schott) Matzkow, W., s. Julu:her, A l’Epitre aux Hebreux. (G. Delling) Eichholz, G.: Landsdxnl'ten der Blbel Nicolai, Ph.: Preudenspxegel des ewlgeu Vocabuhaire de Th6ologie Biblique pubhé (H. Bardtke) 27 Lebens (W chler) 52 par X. L6on-Dufour, J. Duplacy, A. George Fabricius, C Zu don Jugendachnflen des Otto, W. F.: Das Wort der Anuke hrsg von P, Grelot, J. Guillet, M.-F, Lacan (H., Clavier) Jehannes Chrysostomos (G. Bertram) . K, v. Fritz (U, Mann. 19 Vogt, J.: Zur Religiosität der Chr15tenverl'olger 49 Freeman-Grenville, G. S, P.: The — Mythos und Welt, hrsg. von I( vV. Fntz An- im Römischen Reich (H.-D, Altendorf) Muslim and Christian Calendars (A Strobel) 50 hang v. E, Schmalzriedt (U. Mann) . 19 Wendland, H.-D.: meuhr\mg in die Sozml- Fritz, K., s. Otto, W 19 Perels, O.: Begründung und Gebrauch der ethik (H.-G., Fritzsche) 61 Gemser, B., s. Studies on Psalmg 28 heiligen Tau!e, hrsg. unter Mitwirkung von Woude, A, S, van der, s. Studles on Psalms 28 25 G. Harder, R. Hermnnn‘l' und A. Strobel George, A., s. Vocabulaire Th6ologie Bnbllque (K. Brinkel) 58 Zeitschriftenschau, Internationale, Gloege, G.: Mythologie und Luthertum, Ploe’%g, J. van der‚ 8. Stud1en on Psalms 28 für Bibelwissenschaft und Grenzgebiete. Hrsg. 3 Aufl. (W. Andersen) . Ridderbos, N. A., s. Studies on Psalms 28 V. F, Stier, VII, VIIL, IX, XIT (H.-D, Altendorf) 26 Greenslade, S.L.: The Cnmhndge Hxstory of the Bible (W. Delms) 24 Rogge, J.: Zwingli und Erasmus (J. Staedtke) 53 Von den Theologischen Fakultäten 67 Schmalzriedt, E., s. Otto, W. F, 19 Grelot, P., s. Vocabulaire de 'I'héologne Slater, R. L.: World Rehglons and World Biblique 25 Community (H Kraemer) 22 Von Personen: Guillet, J., s. Vocabulmre de Théologle Snijders, L. A., s. Studies on Psalms 28 Oratio gratulatoria pro Alfredo Dedo Müller 71 Biblique Staatslexikon. Recht, Wirtschaft, Gesell- schaft. 6. Aufl. VII, VII., Harder, G., 8. Perels,0 58 N achträge Berichte und Mitteilungen: Hertzberg, H.-W.: Blicke in das Land der (W. Trillhaas) Bibel 3. Aufl. (H. Bnrdtke) 27 Stählin, G.: Die Apostelgesdudnte üben u. Theologische Bemerkungen zu Shukespenres erklärt. (0. Bauernfeind) 36 Werk (0. J. Mehl n Hermann, R. 4, s. Perels, 0. 58 Stalder, K.: Das Werk des Geistes in der Heschel, A. J.: The Prophets (G Fohren:) 29 Heiligung bei Paulus (E. Jüngel. 43 Neue Bücher 77 SN Irenäus und das Neue Testament Von Hans Frhr. v. Campenhausen, Heidelberg Alle christlichen Kirchen und alle Epochen der Kirchen- von Lyon. Er hat sich zu dieser Frage geäußert, und ihn können geschichte leben von dem Erbe das ihnen von Jesus durch wir befragen. Vielleicht zeigt es sich, daß die Antwort, die die Generation der ersten Jünger vermittelt ist. Dieses Erbe er erteilt, interessant und auch heute noch zu gebrauchen ist umschließt heute unser Neues Testament. Aber wir wissen, Vergegenwärtigen wir uns kurz, welche Gestalt das Kanon- daß es so nicht immer gewesen ist. Mag sich die Aufzeich- problem vor Irenäus und zur Zeit seines Auftretens ange- nung der Evangelien und der sonstigen Bücher des christlichen nommen hatte. Vom Ursprung her sind es zwei große Gegeben- Kanons größtenteils auch schon im ersten Jahrhundert voll- heiten, die Glauben und Leben der Christen von jeher mit zogen haben — ein „Neues Testament“ als schriftliche Norm höchster Autorität unterweisen, binden und bestimmen: einer- der Kirche beginnt sich doch erst in der zweiten Hälfte des seits die alte „Schrift“ das „Gesetz und die Propheten“, zweiten Jahrhunderts einigermaßen erkennbar abzuzeichnen. unser Altes Testament das im Gegensatz zum Judentum Erst mit der Bildung dieses Buches ist das Urchristentum end- nunmehr ganz als Weissagung auf Christus aufgefaßt und von gültig abgeschlossen, „die Geschichte der und es beginnt die Kirchengeschichte als ihm her verstanden und ausgelegt wird, und andererseits Auslegung der heiligen Schrift“. Wie aber eben dies Zeugnis vom Herrn, seinem erlösenden Sterben und ist es zu diesem einschneidenden Vorgang gekommen, und was Auferstehen und damit verbunden die Worte, die er ge- hatte er ursprünglich zu bedeuten? Wir würden bei dieser Frage sprochen, seine Forderungen, Lehren und Verheißungen. Diese wie so oft in einem kaum erhellbaren Dämmer tappen, wenn Worte haben sich bekanntlich sehr bald in verschiedenen uns nicht aus der entscheidenden Periode, da das Neue Testa- Evangelien niedergeschlagen; aber die Quelle dieser Nach- ment anfıng, zu festen Formen zu gerinnen, das Zeugnis einer bedeutenden richten, aus der die Gläubigen schöpfen, liegt für ihr Bewußt- Persönlichkeit erhalten wäre, des Bischofs Irenäus sein nach wie vor nicht in bestimmten Büchern oder in einem * Anmer kung der Redaktion: bestimmten Buch, sondern in der in Vollmacht und Treue ge- einen V Dieser Aufsatz gibt übten Weitergabe und Belehrung durch die Kirche, die diese Ortrag wieder, den der Verf. anläßlich eines Besuches zur Ehrenpromotio n in Uppsala auf Emladung der Theologischen Fakultät Überlieferung festhält, durch ihre Führer anwendet und auslegt gehalten hat, Der Verf. hat auf eine Aus emandensetzung mit der und sie gerade so zu unmittelbarer Wirkung und geistlichem Literatur verzichtet, weil er den Gegenstand noch in einem weiteren Leben bringt. Die Christus-Überlieferung ist also grundsätzlich Zusammenhang beha ndeln möchte. mündlich. Sie ist, wie ein alter Zeuge sagt, „vom Herrn dem 1 2 AAal el BL 3 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 1 4 Glauben gegeben“ und gerade darum kräftig und ‚„dauernd“, diese Zitate entstammen ohne Ausnahme dem Alten Testa- weil sie nicht aus Büchern fließt, sondern auf lebendig persön- ment. Hier hat der Heilige Geist Gottes die künftige Erlösung lichem Wege „von der Wahrheit selber herstammt“. Die Auf- Christi „durch die Propheten im voraus angekündigt, damit zeichnung der alten Worte, die im zweiten Jahrhundert auch die wahrhaften Diener Gottes fest daran glauben sollten“ gottesdienstlich verlesen werden, ist nur eine Stütze und Hilfe, Die Erfüllung selbst wird demgegenüber ohne jedes Zitat un- aber nicht die eigentliche Quelle, aus der das Evangelium fließt. mittelbar erzählt und gedeutet — sie erscheint noch fast als Dafür gibt es ein bezeichnendes Symptom; es gibt vor Irenäus Gegenwart und wie selbstverständlich bekannt. Es ist dasselbe kein einziges Zitat, das ein bestimmtes Evangelienbuch als Verfahren, wie es auch Melito von Sardes in seiner Passa- solches namhaft machte, und die Auswahl der Evangelien Homilie befolgt. Irenäus — der sich in Wahrheit hierbei selbst ist ‘ bei den verschiedenen Autoren schwankend und durchaus an die Evangelien hält — predigt also immer noch verschieden. Sie werden in größerer oder geringerer Anzahl so, als ob es neben dem Alten Testament keine schriftlichen nebeneinander gestellt, miteinander kombiniert, aus münd- Urkunden gäbe — mit seinen eigenen Worten: so, wie es „die licher Überlieferung ergänzt und noch zu Ende des zweiten Ältesten, die Schüler der Apostel, uns überliefert haben“ Er Jahrhunderts zu neuen Evangelienharmonien verarbeitet. Die würdigt die neueren Zweifel und Angriffe auf diese Tradi- schriftlichen Urkunden sind also nicht als solche kanonisch tion nicht der geringsten Beachtung. Nur am Anfang und Ende geschützt und bilden erst recht keine geschlossene Sammlung, seiner Schrift findet sich eine allgemeine Warnung vor den kein Neues Testament. „falschen Lehrern“; aber für die gläubige Gemeinde ist es Damit soll gewiß nicht gesagt sein, daß die Überlieferung offenbar genug, wenn sie die rechte Predigt vernimmt und an- gänzlich ohne Kontrolle, wild und beliebig fortgewuchert nimmt und im übrigen weiß, daß sie der alttestamentlichen habe. Aber daß für die Echtheit und Beständigkeit der Über- Weissagung entspricht und von hier aus in vollem Umfang ge- lieferung bei dieser Form ihrer Weiterleitung mit der Zeit deckt ist. ernsthafte Gefahren heraufziehen mußten, liegt auf der Hand. Sie wurden durch die Zunahme der Häresien und die Pro- Dies ist in der Tat die Überzeugung, die Irenäus hegt und auch sonst vertritt. Der Kirche ist vom Ursprung her duktion immer neuer Evangelien im zweiten Jahrhundert nur der Besitz und die Erkenntnis der Wahrheit anvertraut, und immer größer. Trotzdem hat es vor Irenäus, soweit wir der einfältige Glaube könnte notfalls auch „ohne Papier und urteilen können, nur einen einzigen Mann gegeben, der die Tinte“, allein im Hören ihrer Botschaft durchaus auf dem Gefahr auf seine Weise erkannte und die Botschaft der Kirche Wege der Wahrheit bleiben. Irenäus hat auch ausdrücklich durch eine Sammlung und Reinigung ihrer ältesten Urkunden begründet, daß und warum diese mündliche Botschaft als solche zuverlässig und insbesondere aller Tradition, die die Ketzer vor dem Zerfließen prinzipiell zu schützen suchte — das war ein älterer Zeitgenosse des Irenäus, der große Ketzer Markion. gegen sie ins Feld führen, an Alter und Glaubwürdigkeit weit Aber der erste Kanon, der so zustande kam, ging von falschen überlegen sei. Aber solche Aussagen zeigen uns nicht den und die verstümmelten theologischen Voraussetzungen aus, ganzen Irenäus und verbergen uns gerade diejenigen seiner Ge- Urkunden, die er bot, drohten das Ursprüngliche weitmehr danken, mit denen er Neuland betritt und eine neue Position zu verschütten, statt es, wie Markion meinte, zu erhalten begründet. Das große uns erhaltene Werk zur Widerlegung der und zu sichern. Aber die grundsätzliche Bedeutung dieses Ketzer zeigt ein völlig anderes Bild. Es widerlegt sie nämlich Versuches ist gleichwohl kaum zu überschätzen. Man miß- ganz und gar von den alten, schriftlichen Urkunden aus, die die versteht ihn, so lange man Markions Evangelium und Apostolos apostolische Generation der Nachwelt hinterlassen hat und in erster Linie als eine Ersatzbildung für das von ihm. ver- deren Zeugnis hierzu in voller Breite entfaltet wird. Irenäus worfene Alte Testament auffaßt; entscheidend ist, daß er erklärt, daß nur dieses Verfahren maßgebend, zwingend und damit die zweite und wichtigere Glaubensquelle der Kirche, durch die gegnerische Berufung :auf andere mündliche Über- die lebendige, das Alte Testament bestätigende Christus- lieferungen grundsätzlich nicht zu schlagen sei. Hier fällt jetzt tradition als falsch und unecht entlarven wollte und die ver- die Entscheidung, das heißt: der Glaube und die gläubige Ge- worrene Situation durch eine Sammlung authentischer Ur- meinde leben nach wie vor von der lebendigen Verkündigung kunden zu ordnen und zu heilen versprach. Dies war eine des der Kirche ursprünglich anvertrauten ‚„Evangeliums“; aber neue Aufgabe, die auch die rechtgläubige Kirche im Wider- dort, wo dieses Erbe von außen angefochten und bedroht wird, streit der Meinungen einmal erfassen und lösen wird; aber beruft sich die Kirche nicht einfach auf sich selbst, auf ihr für das erste ist sie hierauf noch kaum vorbereitet. Man eigenes, unkontrollierbares Wissen oder ihre einzigartige Voll- erkennt die allgemeine Unsicherheit gegenüber Markions Forde- macht, sondern sie greift auf die schriftlichen Quellen ihres Ur- rung an den unmittelbaren Reaktionen, die sie hervorrief — sprungs zurück, zum klaren Zeugnis der ältesten Verkündiger, um vom rechtgläubigen Justin, der den Ketzer-Apostel Paulus von hier aus Rede und Antwort zu stehen und so ihr Recht nicht mehr zu erwähnen wagt, bis zum Valentinianer Ptole- zu behaupten. Markions Forderung nach einer urkundlichen mäus, der bei den geheimen Traditionen seiner Sekte den Sicherung der christlichen Verkündigung ist insofern aufge- sichernden Halt sucht. Erst bei Irenäus begegnen wir einer nommen; nur daß sie jetzt von einer wesentlich breiteren, Stellungnahme, die die neuen Anstöße wirklich verarbeitet. und wie Irenäus mit Recht meint, besseren Basis aus gegen Ich glaube, man darf ihn dabei nicht nur als Zeugen einer ihn selber gekehrt wird und gleichzeitig gegen alle anderen allgemeinen Entwicklung verstehen; gerade hier, im Verständnis Ketzereien, die eine bestimmte Sicherung der Lehre noch der ursprünglichen christlichen Normen müssen wir ihn als nicht oder erst in Ansätzen kennen und gelten lassen. Insofern einen selbständigen Denker begreifen, der von sich aus die erweist sich Irenäus als der erste rechtgläubige Theologe eines „Neuen Testaments“ Richtung auf das Notwendige und Gebotene einschlägt, das 'darum auch Geltung und Bestand gewonnen hat. — Aber wen- Die Anlage seines Hauptwerkes ist unter diesem Gesichts- den wir uns jetzt dem zu, was er selbst sagt. punkt höchst aufschlußreich. Nachdem das erste Buch die Nimmt man zunächst das Alterswerk des Irenäus, den erst Lehren der Ketzer ans Licht gezogen und „entlarvt“ hat, bringt in unserem Jahrhundert wiederentdeckten „Erweis der aposto- das zweite Buch dadurch eine erste ‚„Widerlegung“ zustande, lischen Verkündigung“ zur Hand, so erlebt man eine nicht daß es die inneren Widersprüche und Unsinnigkeiten ihrer geringe Überraschung. Irenäus spricht hier in der Tat so, Systeme als solche herausgestellt. Dann aber setzt das dritte „als ob nichts geschehen wäre“ Das Büchlein bietet eine Buch mit starker Betonung von neuem ein, um eine weitere kurze, in erbaulichem Tone gehaltene Zusammenfassung der Widerlegung auf Grund der überlieferten Schriften vorzulegen. Die Behauptungen der Ketzer sind mit den alten Zeugnissen christlichen Lehre, d. h. es bringt, trinitarisch gerahmt, im wesentlichen eine „biblische Geschichte“, die von der Schöp- nicht zu vereinen, während die kirchliche Verkündigung durch fung bis zu Christus und zur Begründung der Kirche reicht. sie vielmehr bestätigt wird. Irenäus verhört zunächst die vier Diese Beschreibung der Heilgeschichte ist durchzogen von Evangelien, geht dann zur Apostelgeschichte über, bespricht im einer Fülle meist nachdrücklich hervorgehobener Zitate; aber vierten Buch „die Reden des Herrn“, die zum Teil auch noch das 5 6 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 1 fünfte füllen, und an letzter Stelle „die apostolischen Briefe“, Echtheit füglich nicht zu bezweifeln sind. Dieser Beweis ist d.h. die Briefe des Apostels Paulus. Diese klare Disposition, historisch und wird auch auf die Ilukanische Apostelgeschichte auf die er wiederholt ausdrücklich hinweist, wird in der Aus- ausgedehnt. Ihr Verfasser kann aus verschiedenen eindringlich führung allerdings immer wieder verwirrt, da er seiner Art entwickelten Gründen als Berichterstatter der selbsterlebten nach häufig Einschübe und Exkurse vornimmt, in denen auch Geschehnisse das gleiche Vertrauen erwarten wie als Verfasser älteres Material verwertet ist. So gerät die Reihenfolge der des auch den Ketzern unentbehrlichen Evangeliums. Zeugen öÖfters durcheinander, und wiederholt schieben sich An den historischen Beweis, der — wohlgemerkt — voran- auch alttestamentliche Exegesen in den Vordergrund. Der steht, schließt sich für die Gruppe der vier Evangelien aber Absicht nach ist das Werk gleichwohl in der Hauptsache noch ein weiterer, berühmter, sozusagen theologischer Nachweis Nichts anderes als ein einziger zusammenhängender Schrift- ihrer unbedingten Autorität an, die — gegenüber den verkürzten beweis, und zwar, wie wir sagen würden, ein Schriftbeweis auf oder erweiterten Sammlungen der Ketzer — ‚gerade ihnen allein Grund des Neuen Testaments und damit das erste große Bei- und endgültig zukommt. Dieser Beweis stützt sich auf das spiel eines solchen Verfahrens, das wir kennen. Was dieser Geheimnis ihrer Vierzahl. Sie entsprechen damit den vier Schritt bedeutet, hat man, wie mir scheint, noch nicht genügend apokalyptischen Tieren, über denen Christus thront, den vier Wahrgenommen. Natürlich ist es nicht die Absicht des Irenäus, Weltzonen und Winden, den vier Epochen der Heilsgeschichte das Alte Testament zu verwerfen oder seinen Offenbarungs- und den vier verschiedenen Bundesschlüssen, die Gott erlassen charakter zu mindern, das Gegenteil hat er oft genug betont. hat. So gewinnen die vier Evangelien den Stempel einer höhe- Aber Irenäus begreift, daß es jetzt nicht mehr darauf ankommt, ren göttlichen Auswahl und Bestimmung, die sie heilig und un- durch einen alttestamentlichen Schriftbeweis die vorchristliche verrückbar macht. Dieses nur für unser Gefühl wunderliche Weissagung mit der christlichen Erfüllung zu verknüpfen, wie Beweisverfahren entspricht, wie die MNachgeschichte beweist, es einst im Kampf mit den Juden geschehen mußte. Jetzt geht durchaus dem typologisch-allegorischen Geschmack der dama- es vielmehr um die Wahrheit der von Christus ausgegan- ligen Zeit und Umwelt, und man hätte ihre Bedeutung, wie genen Überlieferung, und es gilt den neuen Abstand zu Zahn richtig bemerkt, durchaus „verkannt, wenn man urteile, überbrücken, der die christliche Predigt der Gegenwart von der Irenäus eines ersetze den Mangel geschichtlichen Beweises ursprünglichen Verkündigung trennt. Diese Forderung kann nur für die ausschließliche Gültigkeit der kirchlichen Evangelien- durch solche Zeugnisse befriedigt werden, die die anfängliche sammlung durch dogmatische Behauptungen und theosophische Predigt unverfälscht enthalten und von hier aus die Lehre der Spielereien“ Der historische Beweis liegt ja in seinem Sinne gegenwärtigen Kirche decken und rechtfertigen. vielmehr klar zu Tage; die Evangelien werden durch den Das zweite, was im Aufbau des irenäischen Schriftbeweises Aufweis des tieferen Zusammenhangs nur dem Schein des Zu- sofort in die Augen fällt, ist die seltsame Reihenfolge, in fälligen enthoben und auf Grund der alten „Schrift“, die von der die neutestamentlichen Bücher vorgenommen werden. Zuerst jeher solchen Zwecken dienen mußte, dem ewigen Heilsplan kommen die Evangelien, genauer: deren jeweiliger Anfang, Gottes „theologisch“ eingeordnet. Eine Absicht, das ‚„Skanda- zur Sprache und zwar als Zeugnis für die Lehre derjenigen lon“ der menschlichen Offenbarungsvermittlung auf diese Weise „Apostel“, die sie niedergeschrieben haben; dann die Lehre zu umgehen, wird man Irenäus am allerwenigsten vorwerfen der „übrigen Apostel“ nach der Apostelgeschichte, dann die dürfen. Reden des Herrn und endlich die Paulusbriefe. Warum werden Der historische Charakter seines Schriftbegriffes wird noch die Jesusworte von den Evangelien getrennt, in denen sie an einem anderen Punkt deutlich, der gleichfalls nicht ohne doch überliefert sind, und Paulus von den anderen Aposteln, prinzipielles Interesse ist. Schon Markion hatte die Autorität zu denen er doch gehört? Die Antwort ist einfach, sobald seines Kanons damit zu sichern gesucht, daß er dessen aposto- man sich vergegenwärtigt, daß hier eine neue Größe, nämlich lischen, d.h. paulinischen Urspruch in seiner garantierenden die Evangelien und die Apostelgeschichte als schriftliche Ur- Bedeutung herausstrich. Das war für ihn eine Notwendigkeit kunden mit zwei älteren Autoritäten, den (ursprünglich mündlich gewesen, weil seine Bibel gegen die ganze kirchliche Tradition überlieferten) „Herrenworten“ und den Briefen „des Apostels“, kombiniert worden sind. Mit diesen wollte Irenäus aber offen- stand und einer spezifischen Sicherung durch die erwählte Person seines Urhebers infolgedessen durchaus nicht entbehren konnte, sichtlich nicht den Anfang machen. Denn Paulus war im Kampf Später sind bekanntlich auch die katholischen und sogar evan- mit Markion und der Gnosis zu einer höchst schwierigen und gelischen Theologen darauf verfallen, die Unfehlbarkeit des umstrittenen Größe geworden, und die Jesusworte, d. h. in Kanons in derselben Weise auf das besondere apostolische diesem Falle vorzüglich seine Parabeln und Gleichnisse, waren „Amt“ — in diesem Falle nicht mehr des Paulus allein, sondern durch die allegorisierende Auslegung der Gnostiker ebenfalls in aller Apostel — zu gründen. Irenäus gehört noch nicht in ihrem rechtgläubigen Verständnis bedroht. Erst nachdem Ire- diesen Kreis. Im Gegensatz zu seinen modernen Auslegern be- näus mit dem Zeugnis der Evangelien und vor allem mit der gegnet der Begriff „apostolisch“ in seinem Hauptwerk geradezu Apostelgeschichte ein festes, dogmatisches Resultat erzielt hat, verschwindend selten und spielt hier in seiner zugespitzten ann er es wagen, sich den schwierigsten Texten zu nähern, die Bedeutung als dogmatische Sicherung der Schriftautorität gar in diesem Rahmen sogleich den gewünschten rechten Ort und keine Rolle. Die Apostel sind für Irenäus einfach die ersten Sinn gewinnen. Nur so ist die ursprüngliche Einheit der christ- Schüler Jesu, die das Evangelium von ihm in Vollmacht über- lichen Botschaft, auf die es ihm ankommt, unanfechtbar zu er- nommen und verläßlich weiter überliefert haben. Eine besondere weisen. Amtsgnade oder Inspiration wird nirgends in Betracht gezogen. Aber woher nehmen diese, wie man sieht, wichtigsten Ur- Darum macht es Irenäus auch nichts aus, daß von den vier Evan- unden, die vier Evangelien und die Apostelgeschichte, ihre gelisten zwei in Wirklichkeit gar nicht Apostel, sondern neue, im strengen Sinne des Wortes kanonische Autorität? nur Apostelschüler gewesen sind, daß auch der Diakon Philippus Die Ketzer sind ja keineswegs bereit, sie ohne weiteres vor- und der Märtyrer Stephanus keine Apostel waren und diesen auszusetzen. Irenäus weiß das und begreift darum die Not- gleichwohl als ebenbürtige Zeugen an die Seite treten, so wie wendigkeit, an diesem Punkt eine wirklich überzeugende Be- er andererseits von Aposteln verfaßte Briefe, nach späterem gründung zu liefern. Er hat sie — allem Anschein nach von Sprachgebrauch: Katholische Briefe kennt, die er bei seinem si aus und jedenfalls ohne alle erkennbaren Vorgänger — mit formellen Schriftbeweis trotzdem bei Seite läßt — ein Phänomen, 8_1’Ößter Sorgfalt entwickelt, breiter und ausführlicher, als ich sie das übrigens wohl noch einer näheren Betrachtung wert wäre. ijer rekapitulieren kann. Grundsätzlich erfolgt sie auf Irenäus reflektiert — wieder im Gegensatz zu modernen Er- einem zwiefachen Wege. Irenäus beginnt damit, daß er die forschern des Kanons — auch nirgends über die Frage, welchen Glaub Würdigkeit der apostolischen Zeugen sichert, die ja un- mittel Rang zwischen den einzelnen neuen Urkunden und vor allem von do bar von Christus belehrt und beauftragt waren, und zwischen ihrer Gesamtheit und den „Schriften“ des Alten Testa- ih rt aus dann die Verläßlichkeit der Evangelien, die ments etwa bestehen möchte. Entscheidend ist: sie haben jetzt im Te mündliche Predigt wiedergeben und deren Alter und Erweis der christlichen Wahrheit eine analoge Funktion, d.h. sie 7 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 1 8 werden durch den neuen Schriftbeweis ohne weiteres „heilige beliebige Lehrmeinungen, auch nicht auf den Namen des Paulus Schrift“. Für diese Aufgabe genügt es, daß sie alte, wahre und „getauft“, sondern an Christus gebunden ist, der lebendig über somit maßgebende Zeugen des ursprünglichen Evangeliums sind. jeder Schrift steht — und in dieser Schrift allein verläßlich be- Dies gibt ihnen ihren die kirchliche Predigt normierenden zeugt ist. oder vielmehr: rechtfertigenden Sinn und macht sie gegen Aber das ist vielleicht etwas eilig gesagt und bedürfte, jede verkehrte Lehre zum „Kanon“ — obgleich Irenäus den um nicht unkritisch mißverstanden zu werden, einer weiter Begriff eines neuen schriftlichen Kanons, wie wir wissen, noch ausholenden Eröterung. Nur auf einen, wie mir scheint, wesent- ebensowenig kennt wie dessen spätere Bezeichnung als „Neues lichen und charakteristischen Punkt dieses irenäischen Schrift- Testament“. Es sind erste Umrisse der neuen Norm, die hier verständnisses möchte ich zum Schluß noch einmal aus- die drücklich hinweisen. erkennbar werden; aber die wesentlichen Gesichtspunkte, Das ist die eigentümliche Verbindung ihre Geltung begründen, sind bei ihm trotzdem schon in aller der Schriftautorität mit der lebendigen Verkündigung der Klarheit gegeben. Kirche, wie sie mir in dieser Klarheit in der alten Kirche sonst Können wir uns noch zu ihnen bekennen? Natürlich han- nicht wieder begegnet ist. Sie macht sich schon in der merk- delt es sich um Grundsätze, die Irenäus im Sinne jener fernen würdigen methodischen Differenz zwischen seinen zwei er- Zeit bestimmt und entwickelt hat, und ihre Ausführung im haltenen Werken bemerkbar, von der unsere Betrachtung aus- einzelnen kann heute nicht anders als überholt anmuten — ging. Irenäus spricht wiederholt von dem xay0vr tns AÄlnVelas, wir können seine „theologische“ Begrüdung des Schriftprinzips der „Richtschnur der Wahrheit“, von und mit der die Kirche i so wenig übernehmen wie die Methoden seines Schriftbeweises. lebt. Er meint damit weder ein Corpus heiliger Schriften noch eine unbewegliche Glaubensformel oder eine Summe dogmatisch Aber ich glaube, daß der Grundgedanke seiner Substanz nach trotzdem gültig und richtig bleibt. Wir haben ihn hier nur nach verbindlicher Sätze; es ist die lebendige Gotteswahrheit selbst, der formalen Seite entwickeln können, und das ist im Sinne des die, vom Geist getragen, in der Christenheit von jeher gegen- Irenäus gewiß eine Einseitigkeit. Gerade er drängt mit seinem wärtig war und die in der unmittelbaren Verkündigung und im großartigen Instinkt für das Wesentliche immer auf die ent- Martyrium noch immer den Geist und den Glauben allein er- scheidenden Inhalte, die ihm das Neue Testament gegen alle weckt und wirkt. Insofern ist Irenäus kein ultraprotestantischer gnostischen Spekulationen bezeugt: die Einheit Gottes, die Dogmatiker, der das Leben der Kirche nur mit dem Buch wahre Erlösung durch Christus, die Güte der Schöpfung und die und den Buchstaben seines Kanons begründen kann. Für ihn Gewißheit einer leibhaftigen heilsgeschichtlichen Vollendung der ist, von hier aus gesehen, die unmittelbare Vollmacht lebendig Welt. Dennoch bleiben auch die äußeren Kriterien, die Irenäus fortwirkender Überlieferung die primäre und entscheidende Wirklichkeit. Aber noch viel weniger ist Irenäus darum ein gleichzeitig aufstellt, um das Recht des Neuen Testaments als Ur- norm der Kirche zu sichern, wie mir scheint, für immer in Kraft; modernkatholischer Theologe, dem das Zeugnis der Schrift im die zeitliche Nähe zum Ursprung und die sachliche Überein- Ernstfall nicht zu genügen scheint, so daß es an die Aus- j legung einer bestimmten Tradition und Kirche gebunden wird. stimmung in dem einen Namen, der das Christentum und die Kirche einmal und ein für alle Mal bestimmt und begründet hat. Bei ihm sind es vielmehr die Ketzer, die den Beweis aus der Dazu muß die Ursprünglichkeit der tragenden Urkunden und Schrift mit der Begründung beiseite schieben, daß die Wahrheit die Wahrheit ihres Inhalts in einem behauptet werden. Der nur dann wirklich gefunden werde, wenn man sich gleichzeitig in die Tradition ihrer Gemeinschaft stelle, quia non possit Zusammenfall dieses doppelten, historischen und systematischen Moments begründet sowohl die geschichtliche Einmaligkeit des ex his inueniri ueritas ab his, qui nesciant traditionem. Für Neuen Testaments gegenüber aller späteren, daraus erwachsen- Irenäus ist das Neue Testament zum FErweise des ganzen Evangeliums Christi durchaus klar und beredt genug. Er be- den Theologie wie die Einheit seines Sinns als Zeugnis von dem einen dadurch glaubwürdig und verbindlich bezeugten Herrn. kennt sich zu einer Wahrheit, die in der lebendigen Verkündi- Diese Einheit ist für einen kritisch differenzierenden, historisch gung dem Geist und in der kritischen Auseinandersetzung der denkenden Forscher heute gewiß nicht mehr so leicht zu haben, Schrift vertrauen läßt. Damit steht er in gewisser Weise über den Parteien, ein wahrhaft ökumenischer Kirchenvater, dessen wie es Irenäus erscheinen mochte; aber diese ursprüngliche Einheit zu suchen und zu finden bleibt die Aufgabe aller Theo- Zeugnis wir Evangelischen als Schüler Luthers am allerwenigsten logie, die diese Bezeichnung verdient und die nicht einfach auf zu .scheuen brauchen. Thomas Müntzer* Von Walter Elliger, Soest Schillers Wort über Wallenstein könnte man auch auf femten in einem besseren Lichte zeigen sollte. Man stellte Müntzer übertragen: Von der Parteien Gunst und Haß ver- weniger den religiösen Propheten als den sozialen Revolutionär wirrt, schwankt sein Charakterbild in der Geschichte. Durch heraus, dessen fortschrittlicher Geist und tatbereites Wollen drei Jahrhunderte und länger noch sah man in ihm fast aus- eine angeblich urchristlich-kommunistische Gesellschaftsord- nung in Freiheit und Gerechtigkeit zu verwirklichen trachtete. schließlich den gefährlichen Irrlehrer und dämonischen Schwarm- geist, den demagogischen Verführer des Volkes, den zu Mord Im Grunde hat man dabei nur das Vorzeichen vor der großen und Brand hetzenden Aufrührer. Es ist das Bild, das Luther Klammer verändert: wo vorher ein Minuszeichen stand, das und Melanchthon in den Grundlinien und bis in die Einzel- pauschaul alles und jedes seiner Worte und Taten negativ be- wertete, setzte man nun ein Pluszeichen, das ihn ebenso pauschal heiten hinein vorgezeichnet und durch ihre Autorität schlecht- hin gültig gemacht haben. Ihr Verdammungsurteil wurde im zu einem Avantgardisten der Volksbefreiung aus geistiger und Zeitalter der Orthodoxie wenn möglich noch schärfer akzentu- physischer Knechtschaft machte. Erst in den letzten Jahrzehnten iert und galt noch unbedingter, und auch Pietismus und Auf- gelingt es langsam, in sachlicher Würdigung seiner Person und klärung haben es kaum ernsthaft in Frage gestellt oder modi- seines Werkes dem nahe zu kommen, wer Müntzer war und was fiziert. Bis in unser Jahrhundert hinein blieb Müntzer weithin er wollte, also ein einigermaßen getreues Bild seiner Strebungen und Leistungen zu gewinnen, das frei ist von den parteiischen die leibhaftige Verkörperung satanischen Geistes, der die Seelen mit seinen Lehren vergiftete, die Massen mit seiner Agitation Verzerrungen, die Haß und Gunst, theologische Blickverengung zur Empörung wider alle christliche Ordnung in Kirche, Staat wie politische Ideologie hineinzutragen bis heute nicht müde und Gesellschaft trieb. Erst vor rund 150 Jahren begann man, werden. Es ist kein Zweifel, daß wir auf dem Wege sind zu einem besseren Verständnis dieser eigenwilligen Persönlichkeit. dem ein anderes Bild gegenüberzustellen, das den bisher Ver- die wahrlich keine Randfigur nur im Geschehen der Re- formation gewesen ist. Nicht zuletzt dadurch für uns mehr als 1) Als Referat gehalten auf der Tagung der Lutherakademie im nur interessant, daß er einer von denen ist, die Luther Ent- August 1964 in Bautzen. 9 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 1 10 scheidendes in ihrem inneren Werdegang verdanken, um sich skizze Müntzers bieten, sondern den Versuch machen, an- allmählich wieder von ihm zu lösen und dann in wachsender deutend wenigstens in sein Denken etwas einzuführen, und Selbständigkeit ihren eigenen Weg bis zu erbitterter Gegner- zwar an einem für ihn so zentralen Punkt wie der Frage nach dem rechten Verständnis des Glaubens. Sein Ansatz ist anderer schaft gegen ihn gehen. Der das innere wie äußere Wesen der Kirche mit skeptischer Kritik Prüfende übernimmt nahezu vor- Art als der Martin Luthers. Ihn treibt nicht in der Not des behaltlos die Gedanken des Wittenberger Mönchs, bis neue An- Gewissens die Frage nach dem gnädigen Gott um, sondern er regungen seinen auf Konsequenz drängenden Geist mehr und will wissen, will im Verlangen nach rechter Gläubigkeit er- mehr auf andere Wege führen, die ihn in der leidenschaftlichen gründen, was denn christlicher Glaube seinem Wesen nach Verfechtung radikaler Ideen enden ließen, von deren Durch- eigentlich sei und wie man zu solchem wahren Glauben ge- setzung er die Vollendung der wahren Reformation, die Ver- langen könne. Im Prager Anschlag von 1521 bekennt er von wirklichung der absoluten Herrschaft Gottes in einer christlichen sich: „Ich sage auf mein allerhöchstes Pfand, daß ich meinen Gesellschaftsordnung erwartet. Wir haben hier einen Menschen merklichsten und allerhöchsten Fleiß vorgewandt habe, daß ich vor uns, der mit der ganzen Inbrunst seines Herzens ein ernster möchte vor anderen Menschen besser erkennen, wie der heilige Christ sein wollte. Ge wiß einen Menschen, dem nichts Mensch- unüberwindliche Christenglaube gegründet wäre“. Müntzer war 1 iches fremd geblieben ist und dem mancherlei allzu menschliche an den Universitäten Leipzig und Frankfurt/Oder durch die Schwächen anhafteten. Aber, was wesentlicher ist: er war ein Schule des Thomismus gegangen und war hier allenthalben der Mensch, der durch die abgründigen Tiefen religiöser Erschütte- von Thomas von Aquin im Anschluß an Augustin geprägten rung hindurchgegangen ist, der in der Preisgabe seines Selbst Definition begegnet: credere est cum assensione cogitare. Aber ein neues Verständnis seiner Existenz vor Gott und vor den der wunde Punkt für ihn war eben dieses cum assensione cogi- d Menschen suchte. Ein Mensch, der förmlich ausgeglüht war in tare. Wie sollte man ein überzeugtes Ja zu einer Wahrheit sagen er feurigen Leidenschaft für Gott, mit Leib und Seele einem können, die einem bei ehrlicher Selbstprüfung keineswegs ein- edingun. gslosen Gehorsam gegen den göttlichen Willen hin- sichtig war! Wie konnte man etwas mit voller Gewißheit als gegeben, bis in den letzten Winkel hinein erfüllt von einem seine innerste Überzeugung aussprechen, was man nur von an- Prophetischen Sendungsbewußtsein, das seine Person, seine deren gehört oder gelesen hatte, was man also lediglich auf den Sache schlechthin mit der Sache Gottes identifizieren autoritären Anspruch fremder Instanzen hin als für sich gültig mubßte, Man wird das Befremdliche das übernehmen sollte, ohne daß man selbst innerlich frei und in und Anstößige, Bedenkliche und Ungesunde seiner ganzen Haltung zumal aller Redlichkeit Zugang dazu gefunden hätte! Gehört das cre- in der letzten Phase seiner En twicklung nicht übersehen dürfen. dere tatsächlich in die Dimension des cogitare, wie immer man an kann bei aller b erechtigten kritischen Reserve gegenüber das cogitare näher bestimmen mochte? Diese persönliche Not Luth ers Verdammungsspruch dessen Urteil über Müntzer nicht der bedrängenden Frage nach der Möglichkeit gläubiger Er- einfach als eine unsachliche Verunglimpfung abtun, wenn er in den kenntnis der göttlichen Wahrheit, die doch über das Heil der extremen Ideen und dem unruhigen Treiben seines zum schärfsten Seele entschied, schuf in ihm eine nicht obenhin zu beschwich- Widersacher gewordenen einstigen Anhängers ein Zeugnis der tigende Unruhe, die zumal dem in Gottesdienst und Seelsorge infernalischen Bosheit antichristlichen Wesens sah, das in der praktisch tätigen jungen Geistlichen in steigendem Maße zu schaffen machte. Gestalt des Heiligen seine Widergöttlichkeit besonders raffiniert Er mußte mit sich selber, seinem aufrich- zu tarnen suche. Heiliger oder Satan? Ein heiliger Satan? Liegt tigen Glauben-Wollen und doch nicht — im üblichen Sinne — es nur an der Fragestellung, wie man darauf antwortet? Oder Glauben-Können ins Reine kommen; er mußte damit fertig zu werden suchen, daß, was bei anderen so selbstverständlich funk- muß man überhaupt mit ganz anderen Kategorien an diesen un- gewöhnlichen Mann herangehen? Haben wir es etwa tatsächlich tionierte, ihm solche Schwierigkeiten machte. Es ist ein Zeugnis nur mit einer politischen bzw. sozialpolitischen Ideologie zu gewissenhaften Ernstes, daß er sich mit der angelernten offi- tun, die sich lediglich der religiös en Sprache und der christlichen ziellen Gläubigkeit nicht einfach zufrieden gab und sich von erminologie als des zeitgemäßen allgemein verständlichen Aus- keiner Autorität die Last der persönlichen Verantwortlichkeit Tucksmittels bedient , Ohne an den eigentlichen Sachgehalt die- abnehmen ließ, eher alle Autorität in Frage zu stellen bereit ser Sprache innerlich noch wirklich gebunden zu sein und ihn war. auch ernstlich zu meinen? Wohlverstanden, nicht als ein be- Mag ihn zunächst ein überanstrengtes rationales Erkennt- wußtes Täuschun eutigen Ta gsmanöver, sondern als eine ja auch bis zum nisbestreben ad absurdum geführt haben, mag sein Zweifel an ge immer wieder praktizierte Denk- und Verhaltens- dem Problem der Glaubensgewißheit aufgebrochen sein oder Weise, die politisch-soziologische Maximen in religiöser Über- ganz vordergründig ihn die Leere und Substanzlosigkeit der Zzeugung gründen lä ßt und mit theologischen Formeln zu recht- ertigen weiß. vorgeblich doch zentralen Funktion christlichen Lebens im all- gemeinen Frömmigkeitsbetrieb der Kirche aufgeschreckt haben, Das Bemüh en um ein möglichst sachgemäßes Erfassen der er konnte der Frage nicht mehr ausweichen, was es denn um Gedank: enwelt Müntzers ist dadurch besonders erschwert, daß den christlichen Glauben sei. Es scheint nicht so, als habe er <T Wweniger in sor twick gsam abwägender Reflexion seine Gedanken sich etwa an einem einzelnen Glaubenssatze der christlichen eigenen elt hat, als daß er zumeist in sprunghafter Weise seinen Lehre gestoßen, sondern der Akt des Glaubens als solcher war Einfällen wie fremden Anregungen folgte und sie in ihm problematisch geworden: Was vollzieht sich da in mir und eigenwil liger Kombination seinen jeweiligen Intentionen an- paßte, mit mir, wie erschließt sich mir der Zugang zu der unumstöß- Ntsche um die gemeinhin in impulsiver Reaktion getroffenen lichen Erkenntnis des wesenhaften Geheimnisses, das der tra- idungen mit doktrinärer Enge als die einzig mögliche, gende Grund für das Verhältnis des Menschen zu Gott sein, absolut gültige Wahrheit zu behaupten. Der normenlose Subjek- also die Mitte des christlichen Lebens bilden soll? Denn der tivismus einer derart von dem Bewußtsein göttlicher Sendung Verlust dieser Mitte war der Grund für seine Existenznot, war au Setragenen geistig- seelischen Haltung, wie er besonders in der offenkundig der Grund auch für den Verfall der Kirche und ür seine Zeit ungewöhnlichen Willkür seiner Bibelinter- das Versagen der Christenheit. Müntzer verlangte nach einer Pretati On zu Tage tritt, ist bei ihm gewiß von einer produktiven persönlichen Begegnung mit Gott. Das heißt einmal: nach der eist, esmächtigkeit, die in kühner Selbstsicherheit die Bahnen Unmittelbarkeit direkter innerster Verbundenheit mit Gott, 6S_ traditionellen Denkens verläßt und in Neuland vorstößt; eigenster Erfahrung des ihn ansprechenden Gottes, wie sie 4ET der emotionale und dann wieder tendenziös konstruierende durch keinen Erfahrungsbericht anderer zu ersetzen und durch Arakter dieses Denkens erfordert ein großes Einfühlungs- A tmö keine Form gedanklich zustimmender Anerkennung und bloß ief, sen in die sehr eigengeprägte Mentalität dieses in der rezeptiver Übernahme nachzuvollziehen war. Das heißt zum e aufg ewühlten Mannes, das durch seine nicht leicht ver- anderen: ihn verlangte nach der absoluten Gewißheit, die keine Ständli e, oft genug absonderliche Sprache noch erheblich er- noch so hoch qualifizierte Autorität, keine heilige Geschichte S wert Wird. ch und keine Geschichte der Heiligen vermitteln kann, sondern möchte nun nicht eine allgemein gehaltene Porträt- die allein in dem alle Mittler-Instanzen ausschließenden Hören 14 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 1 12 des untrüglichen Gotteswortes im persönlichen Angesprochen- limierten Pneumatismus überlassen; vielmehr heißt das, von sein gründen muß, einer Seinsmächtigkeit des göttlichen Geistes überzeugt sein, Es ist nicht zu verwundern, daß der junge Geistliche in die Himmel und Erde in physisch-hyperphysischer Weise ver- der Krisis seines religiösen Lebens bei der deutschen Mystik bindet, derart, daß der Gläubige das Wirken des Geistes in eine Antwort auf seine Fragen suchte und über der Beschäfti- irdischen Erweisen ganz unmittelbar an sich wahrnimmt und gung mit ihr neuen Auftrieb erhielt, die eigentliche Wesen- durch sie seiner Gottverbundenheit absolut gewiß wird. Es be- haftigkeit des Glaubens zu ergründen. Er ist darüber kein darf einer konkreten, sinnenfälligen Form des Inneseins der Mystiker geworden, wenn er auch den nachhaltigen Einfluß Gottesgemeinschaft, deren Erfahren sich in einem sinnlich- dieser Berührungszeit seines Lebens nicht mehr hat verleugnen übersinnlichen Wahrnehmen direkter göttlicher Manifestationen können. Die wirkliche Befreiung aus der seelischen Bedrängnis kundtun soll und sich in der strikten Befolgung des gesetzlich verdankt er jedoch Luther, durch den er sein eigenstes Suchen verstandenen Gotteswillens nachweisen lassen muß. In solchem und Fragen zunächst jedenfalls durchaus sachgerecht aufgegriffen konkreten Innewerden des Geisteswirkens erfährt der Christ die Tatsächlichkeit seiner Erwählung und die ihr kraft göttlichen und auch gelöst sah. Durch ihn fand er die Grundlage für die Ermöglichung einer echten christlichen Existenz, sah er sich zu Willens inhärente Nötigung zur Bestätigung des Erwähltseins einem tieferen Erfassen der Gotteswirklichkeit durch die Er- im Leben in einer Weise, die dem lutherischen Verständnis vom kenntnis geführt, daß Glauben nicht auf irgendwelcher Mani- Charakter des Beziehungsverhältnisses zwischen Gott und Mensch kaum zu vergleichen ist. Folgerecht findet Müntzer zu pulation des menschlichen Geistes beruht und durch intellek- tuelles, voluntaristisches oder sonstwelches Training zu er- dem durch die passio amara entselbsteten Ich auch nicht zurück werben ist, sondern in nichts anderem besteht als darin, für durch die in der Zuversicht des rechtfertigenden Glaubens ge- Gott in seinem Zuspruch und Ansprueh vorbehaltlos offen und wonnene Erkenntnis, daß Gott dieses Ich auch und gerade in seiner Nichtigkeit bejaht, so daß nun wirklich das in Christo da zu sein. Als überzeugter Parteigänger Luthers tritt er in die Geschichte ein, ein beredter Anwalt der Gedanken des Witten- offenbarte Ja Gottes ihm zum eigentlichen Wurzelgrund seiner berger Mönches, mit denen er nun sein eigenes Anliegen ver- neuen Existenz würde: simul justus es peccator. Vielmehr wurde tritt. Gegen alles verborgene oder offene Gelten-Wollen und eben die den ganzen Menschen nach seiner inneren Gestalt for- Leisten-Wollen des bei Gott auf Anerkennung seiner Ver- mende und beseelende Geistesmächtigkeit zum konstitutiven dienste drängenden Menschen stellt er das allein in Gottes Grund der neuen selbstlosen Ichheit, die in der unmittelbaren Liebeswillen begründete, allein in Christi Leben und Leiden Korrespondenz von menschlichem und göttlichem Geiste höch- offenbar gewordene Ja Gottes zum Menschen als den Ermög- 'ster Wahrheitserkenntnis und vollkommener Gewißheit teil- haftig ist. lichungsgrund christlichen Seins und Lebens heraus. Dieses Ja Gottes ernstnehmen, es als sich selber geltend annehmen, heißt Immer deutlicher wird sich Müntzer mit der fortschreiten- glaubend in der Wirklichkeit Gottes stehen. den Ausprägung seines ursprünglichen Ansatzes der tiefgreifen- Müntzer hat sich damit ziemlich vorbehaltlos an Luther den Differenz zu Luther im Verständnis des Glaubens bewußt. angeschlossen, obschon es fraglich bleiben muß, wieweit er dem Spätestens seit dem November 1523 sieht er die Notwendigkeit Moment der Liebe Gottes im Sinne Luthers bei sich Raum ge- einer offenen Auseinandersetzung mit den Wittenbergern auf geben hat. Denn in ihm arbeitete es, vorerst noch unbewußt sich zukommen. Es entsteht nun in der kleinen Schrift „Vom gedichteten Glauben“ ein erstes ausführlicheres kritisches Votum und untergründig, in einer anderen Richtung weiter, bis sich die latente Divergenz in der religiösen Grundhaltung von der wider die lutherische Glaubenslehre, das in der Antithetik unterschiedlichen Ausgangsposition her immer. deutlicher auch seinen eigenen Standpunkt gut erkennen läßt. Mit voller Über- in der Richtung und im Ziel des reformatorischen Wollens ab- legung stellt er den allem reformatorischen Denken gemein- samen Grundsatz an den Anfang: „Der Christen Glaub ist eine zeichnete. Auf der einen Seite treibt ihn die radikale Absage an das kreatürliche Ich in einer zur letzten Konsequenz über- Sicherung, aufs Wort und Zusage Christi sich zu verlassen“. steigerten Leidenstheologie bis zur Forderung der restlosen Darin ist er sich der Übereinstimmung mit Luther gewiß: Überwindung des Ich in jeder nur denkbaren Beziehung, zur christlicher Glaube ist eine getroste Zuversicht und sichere Ge- Sie kann nicht anders Forderung der völligen Entselbstung. wißheit, daß man unbeirrbar auf Christi Wort und Zusage denn durch die passio amara erreicht werden, die alle Selbst- bauen kann. Jedoch, und darauf zielt alles weitere ab: mit heit verzehrende Läuterung in der Trostlosigkeit notvollen dieser Aussage allein ist im Grunde nicht viel oder gar nichts Leidens, das wiederum nicht in selbsteigener Pein erzwungen wenn der Mensch sich solchen Glauben nicht gewonnen, werden soll und kann, vielmehr in der völligen Auslieferung zum innersten Besitz machen kann, eingepflügt in die Tiefen an Gott in der vielfältigen Trübsal Leibes und der Seele täglich des Herzens. Müntzer bewegt sich auch dann noch in Luthers über den Menschen kommt und ihn bis in die all sein Selbst Bahnen, wenn er den Glauben als einen Akt des Menschen ab- Durch vernichtende Höllenqual der Gottverlassenheit stößt. lehnt. Gerade das soll und kann er nicht sein, und Müntzers dieses Leiden erst und allein erlangt der Mensch in der rechten Begriff von Unglauben meint daheraus nicht zuletzt die Furcht Gottes die wahre Christusförmigkeit. Nur und gerade Verkehrung des Glaubens in einen wenn auch noch so fromm durch das Hineingezogenwerden in den Strudel der Verzweif- gedachten Akt des natürlichen Menschen. Unglauben ist eben lung, durch das hoffnungslose Versinken in die. abgründige dieses nicht von sich selbst Loskommen, dieses sich mit seinem Tiefe der Verlorenheit wird der Mensch auf Gott als den ein- Ich noch irgendwie zur Geltung bringen Wollen, das es denn zig festen Grund geworfen. Müntzer anerkennt schließlich über- auch als selbstverständlich empfindet, die Weise des Eingehens haupt keine andere Möglichkeit des Zu-Gott-Findens mehr als auf die Zusage Christi weithin in das freie Ermessen des Gläu- eben den Weg der Entselbstung durch die passio amara. bigen zu stellen. Hier wird nun allerdings die Distanz zu Luther Dieser totalen Negation alles Natürlich-Menschlichen kor- deutlich und zumal dann offenbar, wenn man auf das keines- respondiert auf der anderen Seite die These von dem allein wegs zufällige Faktum achtet, daß in der ganzen Abhandlung die wahre Gotteserkenntnis vermittelnden und verbürgenden der Begriff „Sünde“ nur am Rande auftaucht und Müntzer auf Geistbesitz: nur die von allem Selbst entleerte Seele wird den in ihm angesprochenen Sachverhalt nicht ernstlich eingeht. Gottes und seines Geistes voll, erfüllt von reiner Erkenntnis Unglaube und Sünde stehen bei ihm in einem wesentlich an- Aber das P und willentlicher Hingabe an Gottes Willen. deren Verhältnis zueinander als bei Luther, scheinen geradezu Geiste und aus dem Geiste Leben“ gewinnt für Müntzer einen verschiedenen Bereichen anzugehören. Unglaube reicht nicht in ganz anderen Gehalt und Wirklichkeitscharakter als für Luther, die Untiefen der Gottwidrigkeit, der Abkehr von Gott. Jeden- und seine Anfälligkeit für die Geist-Spekulation der Zwickauer falls ist er nicht im Gegensatz zum Glauben begriffen und hat Propheten offenbart sein noch immer nicht voll befriedigtes Ver- eher, wie die Formel vom „gedichteten Glauben“ in etwa an- Jangen nach Unmittelbarkeit und Gewißheit der Gotteserkennt- zeigt, den Charakter eines fehlerhaften Ansatzes, einer Fehl- nis. Denn sein Eingehen auf die Zwickauer bedeutet ihm alles orientierung eines an sich nicht von vornherein schon in Abrede andere als sich etwa einem abstrakten Spiritualismus und sub- zu stellenden Glauben-Wollens. Unglauben ist, wenn man so 13 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 1 14 will; ein unsachgemäßes Glauben, das gleichsam methodisch ab- ward, die darin ihre letzte Steigerung erfuhr, daß sich der wegig ist und darum gar nicht die eigentliche Dimension des Gläubige dank seiner Eigenliebe durch frommen Selbstbetrug Glaubens erreichen kann, das ohne echte Substanz bleibt, wobei über seine wahre Situation hinwegtäuschte und in absurdem „falsche Methode“ und ‚„mangelnde Substanz“ notwendig in Mißverstehen des Wortes Gottes seiner Nähe sicher wähnte. einer sich gegenseitig bedingenden Wechselwirkung stehen. Das Auch der Glaube, den die Wittenberger jetzt predigen, ist in bedeutet in Müntzers Sicht natürlich nicht im mindesten eine seinen Augen nichts anderes als solch ein von der Selbst- Verharmlosung, macht im Gegenteil den ganzen Ernst der Situ- liebe des Menschen diktierter Akt anmaßender Inanspruch- ation offenbar, in der die Reformation steht. Denn sie ist nach nahme göttlicher Zusagen: als seien diese Zusagen ihm frei ver- seiner Überzeugung damit auf dem Wege einer im wahrsten fügbar, als käme es auf seine Einsicht und Initiative an, einfach Sinne heillosen Verirrung, der im Effekt für die Christenheit zuzugreifen und damit schon Gottes habhaft zu sein. Für genau so verhängnisvoll ist wie der der römischen Kirche, führt Müntzer ist es der Ausdruck törichter Vermessenheit und sug- er doch faktisch die Christenheit in den Unglauben hinein. Erst gestiven Wahnes zu sagen: „Glaube, glaube! Halt dich fest, fest, Wwo dieser Unglauben — eben die natürliche Form des dem mit einem starken, starken Glauben, daß man Pfähle in die Erde Menschen als Menschen eigenen und sympathischen Glaubens damit stoße“. Damit führt man nur noch tiefer in das Dilemma — als solcher erkannt, in seiner Selbstherrlichkeit und damit hinein, daß die irgendwelchen menschlichen Erwägungen ent- Fadenscheinigkeit durchschaut und in der Wurzel ausgerodet stammende, vielleicht sogar subjektiv ehrlich gemeinte bloße ist, kann wahrhaft christlicher Glaube Wirklichkeit werden. Zustimmung zu dem, was andere glauben oder früher geglaubt Also kommt es darauf an, das Glauben aus der permanenten haben, als rechter christlicher Glauben verstanden und ver- Auf-sich-selbst-Bezogenheit zu befreien, die unter der Hand fochten wird. Das ist ja das für ihn ‚seit je entscheidende Pro- alles noch so ehrliche Glauben-Wollen in Unglauben verwan- blem: was hilft es mir in meinem Verlangen nach Gemeinschaft delt. Darum lautet Müntzers oberster Grundsatz für den mit Gott, zu wissen, was andere von ihrer gläubigen Erfahrung Glaubenswilligen: ‚„Was ein Mensch hört oder sieht, das Gottes bekunden, wenn ich selbst nicht Gottes Stimme in mir Christum weiset, nimmt er an zum wunderlichen Zeugnis, seins vernehme, ihn nicht selbst in mir erfahre! Wo Gott dem „arm- Unglauben dadurch zu verjagen, zu töten und zu malmen. In der geistigen“ Menschen nicht persönlich begegnet und sich ihm Masse sieht er die ganze heilige Schrift wie ein zweischneiden- selbst nicht unmittelbar bezeugt, bleiben die Zeugnisse anderer es Schwert; denn alles, was darin ist, ist darum, daß es uns für ihn gegenstandslos, bleibt Gottes Wort — für den Gott- allezeit eher würgen denn lebendig machen soll‘. Man braucht erfahrenen wahrhaft und wirklich Gottes Wort — für den Uner- die Bibel nur flüchtig durchzugehen, um immer wieder bestätigt fahrenen bloßes Menschenwort, das ihm nicht weiterhelfen zu finden, „daß alle Väter, die Patriarchen, Propheten und son- kann. Glauben ist nicht zu übertragen noch zu übernehmen, so derlich die Apostel ganz schwer zum Glauben gekommen sind“. argumentiert er wie ehedem nun nur von neuer Position aus Und er demonstriert nun am Beispiel des Abraham, Mose, der gegen Luther. Glauben ist nicht auf Wunsch und Befehl zu Apostel, zumal des Paulus einmal, daß erst ‚‚das Licht der haben oder zu dirigieren, wenn anders es sich in ihm um die Natur .. ernstlich vertilgt“ werden muß, bevor der Mensch persönliche Begegnung mit dem lebendigen Gott handelt. Im überhaupt in den Stand gesetzt wird, Gottes Wort ohne eigen- Verkehr mit Gott ist nun aber einmal nicht der Mensch ton- süchtiges Deuteln in sich aufzunehmen und es bedingungslos angebend, „und wir unversuchten Menschen halten also viel ernstzunehmen; sodann, wie unendlich schwer es selbst diesen von uns selber, da wir uns mit gedichtetem Glauben und mit gottseligen Männern gefallen ist, sich vorbehaltlos auf Gottes ausgedichteter Barmherzigkeit Gottes behelfen und nehmen eine Zusage zu verlassen. Er weist darauf hin, daß die Jünger „den natürliche Promission oder Zusage und wollen damit den Träger des Evangeliums selbst gehört und Christus zu Petrus Himmel stürmen“, Das heißt also wiederum: alles formal-theo- gesagt hat, daß ihm weder Blut noch Fleisch hätte offenbart, retische Akzeptieren irgendwelcher Glaubensvorstellungen, sondern Gott selber. Dennoch vermochten sie an keiner Zusage auch „alles, das er nach der Weise der Schrift gelernt, gehört zu halten, denn mit schamrot werden und lästerlichem Hinfallen, oder gelesen hat“, liegt schlechterdings außerhalb der Sphäre auf daß ihr Unglaube so tief gesucht würde“. Wenn sogar die, echten Glaubens, „kann in ihm kein Wesen machen“, kann nie- denen denno Gottes unmittelbare Offenbarung zuteil geworden war, mals unbedingte Gewißheit geben. Solchem völlig abwegigen ch durch Zweifel und Unglauben hindurch müssen, damit Glaubensverständnis aber leisten die Wittenberger nach Münt- auch der letzte versteckte Rest des Rechnens mit menschlichen zers Überzeugung aufs neue Vorschub. Das ist, wie er im Bilde Potenzen jedweder Art ausgemerzt werde, „was muß in uns ge- sch sagt, der Versuch, „zum Fenster hineinzusteigen“, um sich un- ehen“? Hierauf gibt es für ihn nur die eine Antwort: es rechtmäßigen Zugang zu verschaffen. Degegen meint er immer müssen „die Leute in die allerhöchste Unwissenheit und Ver- wieder geltend machen zu müssen, daß christlicher Glauben wunderung gebracht werden“. Das aber kann nur im Erdulden er passio amara erreicht werden, durch die wir in der realen einzig und allein in der unmittelbaren Selbstbezeugung Gottes in uns entsteht, daß er in seinem Ursprung durch Gottes per- Erfahrung des Leidens Christi an und in uns selbst ihm gleich- sönliche Begegnung mit uns gewirkt wird, wobei im Akt der Örmig werden: „wer mit Christo nicht stirbt, kann nicht mit Begegnung Gott der Aktive, der auf uns Zukommende ist, der ihm auferstehen“ Mensch aber nicht etwa Gott aus freien Stücken entgegengeht, Man ist stets in der Versuchung, ein methodistisches Ele- sondern sein Anteil an der Begegnung besteht darin, daß er auf ment in der geradezu sturen Einlinigkeit von Müntzers Leidens- das Kommen Gottes verlangend wartet und ihm nicht ausweicht, und Glaubenstheologie zu entdecken und ihn damit zugleich daß er sich ihm dann ganz und gar ausliefert, so daß Gott seiner trotz seiner scharfen Widerrede eines kräftigen Anthropozentris- habhaft und in ihm seßhaft werden kann: „da will ich dann mus zu verdächtigen. Tatsächlich zielt die scheinbar absolute sagen, du hast (es) allein getan“. egation aller Ichhaftigkeit im Grunde darauf ab, die Basis Gott wirkt und gründet die neue Existenz im Glauben da- einer neuen Existenzmöglichkeit für ein verwandeltes Ich, dem durch, daß er den Erwählten mit seinem Geiste erfüllt. Freilich, Natürlichen in keiner Weise mehr konformes Ich zu schaffen, das wird nun am Beispiel aller frommen Väter deutlich, Gott S den Menschen bei aller personalen Selbigkeit in actu et kann und will mit seinem Geist nur den begaben, der durch Statu bestimmt. Müntzer hat, so will es scheinen, Gottes über- ernste Leidensbereitschaft alles Selbstseinwollen des natürlichen Ich in sich ausmerzen läßt. Mächtige Heiligkeit gegenüber dem unentschuldbaren Sünder nie Dabei gilt für Müntzer SO überwältigend in Furcht und Zittern erfahren, daß er als der nach wie vor, daß solches Leiden etwas toto coelo anderes ist Yon Gott durch die Sünde Getrennte bis in die allerletzten als die in lohnsüchtiger Spekulation selbst auferlegte werk- lefen der resignatio ad infernum hinabgestoßen worden wäre. m gerechte Kasteiung, bei der es letztlich doch wieder nur auf Will wurde über dem Bemühen, mit seiner Erkenntnis- und einen schlecht getarnten Versuch der Selbstbehauptung heraus- . enskraft zu Gott zu finden, die Gottesferne weit mehr als kommt. Jegliche Ausflucht wird abgeschnitten, jede Möglichkeit $ine unendliche Distanz bewußt, insofern er der Unzugänglich- genommen, die Augen vor der Erkenntnis zu schließen, daß das e 1 it Gottes von der menschlichen Unzulänglichkeit her inne Ich im Grunde doch, auf welche Weise auch immer, Ich bleiben 15 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 1 16 möchte und sehr empfindsam jede Beeinträchtigung dessen, was in der Gnade Gottes stehen. Die Glaubenskrise, die den nach es im groben oder feinen Bedürfnis zu seiner Selbsterhaltung überzeugtem Glauben Verlangenden zur Ablehnung alles in- und Selbstdarstellung braucht, als eine Beleidigung registriert. tellektualistisch gearteten, auf äußere Autorität sich stützenden Darum sucht der so auf sich selbst bedachte Mensch sich ja dem Fürwahrhaltens geführt hatte, hat eine letzte Unsicherheit in Leiden zu entziehen und will er es einfach nicht wahrhaben, ihm gelassen, die ihn irgendwie aufweisbare Kriterien des daß im Leiden Gott ihn heimsucht. Und dennoch ist das Leiden rechten Glaubens fordern läßt. Luther war ihm damals mit der gleichsam die Methode Gottes, um in der Bedrängung des Ich Erkenntnis zu Hilfe gekommen, daß der Weg des Glaubens für bis zur Selbstaufgabe an den Menschen heranzukommen, und den Jünger Christi nicht anders als der des Meisters durch damit ein untrügliches Zeichen, daß Gott auf dem Wege zu Anfechtung und Leiden führt, in denen alle Selbstsicherheit des ihm ist. Gott versagt sich ihm nicht etwa, wenn er ihn in das Menschen zerbricht, alle fremden Sicherungen wertlos werden. tiefste Befremden stürzt: auch der in den ‚„bulgen“ der Ver- Von ihm hatte er sich zugleich sagen lassen, daß „niemand Gott zweiflung „seltsam“ erscheinende Herr ist immer noch der mit noch Gottes Wort recht verstehen (mag), er habs denn ohne den gehaltenen Augen des nicht von sich selbst loskommenden Mittel von dem Heiligen Geist. Niemand kanns aber von dem Menschen gesehene Gott. Erst wo sich der Mensch im Abgrund Heiligen Geist haben, er erfahrs, versuchs und empfinds denn, der Gottverlassenheit selbst aufgibt, wird Gott ihm offenbar und in derselben Erfahrung lehret der Heilige Geist als in als der, der er ist, vornehmlich im unmittelbaren Hören seines seiner eigenen Schule, außer welcher wird nichts gelehret den Wortes, zugänglich im Glauben. Müntzer unterstreicht die Un- nur Scheinwort und Geschwätz“ Das hatte er wie kaum ein abdingbarkeit dieser „„‚Methode Gottes“ auch hier durch den anderer in sich aufgenommen und in eigener Erfahrung be- Hinweis, „daß Gott alle seine Auserwählten aufs höchste von stätigt gefunden; aber er hatte seit Zwickau mehr und mehr ein Anbeginn versucht hat und sonderlich seines eigenen Sohnes präzisiertes methodisches Prinzip daraus entwickelt, dessen nor- nicht geschont hat, auf daß er das rechte Ziel der Seligkeit mative Geltung durch die Rückführung auf Gottes Willen legi- sollte sein und weisen den einigen engen Weg“. Sicherlich, timiert wurde. Dabei blieb ein starkes Ressentiment zurück Sinn und Wert der passio Christi geht für ihn über eine bloß gegen alles, was ihm den Anschein bloßer Rezeption nicht selbst erfahrener Wahrheiten erweckte. Nicht etwa exemplarische Bedeutung hinaus; es ist der effektive Ertrag des in be- Leidens Christi, daß es „die Sünde der Welt wegnimmt“ und wußter Kritik an einer religiösen Metaphysik, aber doch im „der Ungehorsam der Kreaturen wird widerbracht durch den Protest gegen eine intellektualistische Formalisierung des Gehorsam des Wortes, welches Fleisch geworden ist in Natur“ Glaubens. Und daraus resultiert zugleich seine Forderung einer Nur ist Müntzers Interesse nicht eigentlich auf die theologische Aufweisbarkeit der „Ankunft des Glaubens“, auf die er von Fixierung und religiöse Inanspruchnahme „heilsgeschichtlicher seinen Prämissen aus einfach nicht verzichten konnte. Tatsachen“ als solcher konzentriert. Er sieht die gottmensch- Es sei in diesem Zusammenhange kurz noch Müntzers An- lichen Beziehungen im Grunde auch weniger durch willentliche schauung über das Verhältnis von Glauben und Werk, Glauben Abkehr und Widersetzlichkeit des Menschen radikal zerstört als und Gesetz gestreift. Agrikola und Luther haben ihm seine vielmehr durch den eigensüchtigen Geltungstrieb des kreatür- Betonung des Gesetzes und ein Drängen auf Werkgerechtigkeit lichen Menschen nur — obschon ernstlich — gestört. Ihn be- vorgeworfen, Agrikola. hat ihn auch der praktischen Verherr- unruhigt nicht die von Luther mit so unheimlicher Gewalt er- lichung menschlicher Willensfreiheit geziehen. Doch zweifellos fahrene Gegensätzlichkeit des sündigen Menschen zu dem ge- hat Müntzer nicht an einen in eigener Regie agierenden Willen rechten, richtenden Gott, und seiner Leidenstheologie fehlt gedacht, sondern an ein in der Erkenntnis des wahren Ur- trotz all ihrem Ernste das Erschrecken des durch Schuld und sprunges wurzelndes Genötigtsein, das zur Verwirklichung des Sünde von Gott getrennten, Gottes gerechtem Gericht ausge- Lebens aus dem Geiste Gottes in einem ihm nunmehr wesens- lieferten Menschen. Dementsprechend gewinnt der Rechtferti- gemäßen Element zu leben drängt. Die Erwählten sind wirklich gungsgedanke für ihn keine zentrale Bedeutung, ja an ihm ent- andere in ihrer Reaktion auf Gott und in ihrer Aktion für zündet sich im Grunde genommen der Konflikt mit Luther, Gott geworden, sie nehmen mit ihrem Anderssein sozusagen dem er nunmehr gerade den Gedanken der Rechtfertigung sola einen ganz anderen, eigenen Lebensstil an. „Wiewohl die Aus- fide — sola gratia als grobe Irreführung des Gläubigen zum erwählten mächtige große Sünde tun, treibt sie doch das Feuer Vorwurf macht. Für ihn ist das Mittlertum Christi primär nicht ihres Gewissens zum Ekel und Greuel der Sünden. Wenn sie vom sühnenden und versöhnenden Handeln Gottes her be- solcher Betrübnis und Greuels willfährig pflegten, dann können stimmt. Das Christusgeschehen wirkt nicht eo ipso eine derart sie nicht sündigen“ Das Wesentliche dieser Äußerung liegt gewandelte Situation, daß es in seinem Vollzuge die Grund- nicht in dem verhaltenen Zuge zu einem theoretischen Perfek- lage einer sich dem Menschen ganz und gar neu bietenden tionismus, der allerdings nicht übersehen werden darf; vielmehr Möglichkeit der Existenz vor Gott schafft, eine frei von Gott in der strikten Forderung eines permanenten Ausgerichtetseins angebotene Möglichkeit, die im ernstnehmenden Aufgreifen auf den Gotteswillen: Gott sendet ständig sein Feuer und es für den Frommen gültige Wirklichkeit ist. Gerade diese „billige zündet im Gewissen des Erwählten. Es brennt das Eigenwollen Gnade“, die man sich einfach durch ein bloßes „ich glaube“ des natürlich-kreatürlichen Menschen immer aufs neue wieder auf Kosten des Leidens Christi schenken läßt, ist Müntzer aus und läßt den Gotteswillen in der Seele aufleuchten. Der höchst suspekt. Eben deswegen, weil einmal für ihn der Bruch Glaubensprozeß läßt sich nicht auf ein unmittelbares Hören des zwischen Mensch und Gott nicht so radikal ist, daß er allein Gotteswortes reduzieren; die Unmittelbarkeit des Hörens durch eine freie Gnadentat Gottes wieder geheilt werden könnte; schließt eine Intensivierung des Gehörten in sich, die persön- weil zum andern solch ein ohn all Verdienst und Würdig- liche Inanspruchnahme durch das Gesagte: wo immer der Er- keit umsonst gegebenes Gnadengeschenk ihm nur als ein dem wählte im Nein zu sich selbst das Ja zu solchem Willen spricht, Ernst Gottes hohnlachendes Fündlein menschlicher Ausflucht ist Gott gerade auch in der trotz allem immer wieder an seinem erscheint. Das „frei ergeben und fröhlich Wagen auf sein un- Widerspruche und Selbstseinwollen aufbrechenden Not des empfunden, unversuchte, unbekannte Güte“, das Gott mit seiner Menschen in seiner Seele am Werke. Gott läßt also dem Erwähl- Verheißung beim Worte nimmt, sich in vertrauender Hingabe ten, wenn er ihm im Abgrund der Seele begegnet, gar keinen ihm überläßt und ohne sichernde Reflexion eine neue Grund- freien Willen mehr und nötigt ihn doch, nun in einer ganz an- lage seiner ganzen Existenz erfährt, wertet er in typischem deren neuen Weise in Übereinstimmung mit seinem Willen Mißverständnis als einen formalen Akt illusionären Denkens selbst zu wollen, Gottes Gesetz als die sein und aller Menschen und als eine zu nichts verpflichtende Konstruktion des sich Leben verbindlich . gestaltende Norm sich zu eigen zu machen. Gottes ernstem Anspruch entziehenden, leidensscheuen Menschen In einer tieferen Dimension und außerhalb jeglichen Verdienst- ab. Weil er dem gerechten Gotte nicht so Auge in Auge gedankens gewinnt somit das Gesetz als Ausdruck des Gottes- willens eine bezwingende und dennoch befreiende Geltung. gegenübergestanden hatte wie Luther, ist Müntzer das in jedem Bezug befreiende Erleben des gnädigen Gottes versagt ge- Von da aus polemisiert Müntzer gegen die „wollüstigen blieben. Er kann nicht als der Begnadigte, als der Erlöste frei Schweine“, ‚„ welche verfluchen das Alte Testament, disputie- &7 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 1 18 ren viel aus Paulo f von Werken, verschumpieren das Gesetz betont: das bedeutete für ihn nicht im mindesten irgendwelche s Äußerlichste und haben dennoch nicht die Meinung Pauli, Konzession an den römischen Verdienstgedanken; das Merito- sol lten sie auch zerbersten.“ Der Heiligen Schrift Alten und rische hat in seinem synergistischen Denken keinen Platz. di euen Testamentes liegt es jedenfalls fern, den Glauben gegen Gottes absoluter Anspruch macht von vornherein jedwedes An- e Werke auszuspielen. Die Wittenberger führen nur einen recht des Menschen unmöglich. In der radikalen Konzentration „eitel sophistischen und gedichteten Paulum“ ins Feld, wenn sie auf die Unbedingtheit des Gotteswillens ist jede Möglichkeit sich etwa auf den Römerbrief berufen zu können wähnen, „wie einer ichbezogenen Eigenständigkeit des Menschen de facto auf- Abraham umsonst Gottes Gnade überkommen habe“. Gerade in gehoben. Und dem entspricht es, daß der im Glauben von diesem Kapitel ist nach Müntzers Meinung zu lesen, „wie der Gottes Geist Erfüllte eben als der entselbstete Gotteshörige ensch durch manche Stacheln seines Gewissens von Gott zur willentlich Täter des Wortes, d.h. Erfüller des Gesetzes ist. Erklärung der Gnade, die schon vorher drinnen im Herzen Müntzers antimeritorischer Synergismus ist also auf das engste Wohnt, getrieben wird“; das heißt, wie Gesetz und Werk durch mit dem Gedanken der im Glauben sich vollziehenden Meta- en Glauben keineswegs gegenstandslos geworden sind und morphose des Ich verbunden, der eine klare Grenzziehung ihre von Gott ihnen zugedachte Funktion auch für den Glauben- zwischen Werk Gottes und Werk des Menschen nicht mehr zu- den behalten. Müntzer legt in dieser Frage zumal großen Wert läßt so wenig wie die zwischen Werk des Glaubens und Werk auf seine vermeintliche Übereinstimmung mit Paulus. Er lehnt des Gesetzes. den Gedanken einer Verdienstlichkeit der Werke ebenso ent- Ein kurzer Hinweis noch zum Schluß. Der Synergismus steht d schieden ab wie dieser: es kommt auf den Glauben an, zu dem sichtlich auch bei Müntzer im Zusammenhang mit einem ausge- as Werk nicht als etwas eigenwertig Zusätzliches oder gar prägt seelsorgerlichen und ‚praktisch-kirchlichen Interesse, das berbietendes hin zutreten kann. Nur muß in gleicher Weise vornehmlich durch seine eschatologische Erwartung und die deutlich sein, daß die Geburt des Glaubens, in uns unsere ganze Existenz im straffe Ausrichtung auf den Ernst des Gotteswillens bedingt Glauben darin ihr Wesen hat, daß wir an Gott und erscheint, wie es durch den Charakter und das Temperament an uns leiden, solches Leiden aber Gottes Werk an uns ist und seiner Persönlichkeit zu so intensiver Wirkung gelangte. Aber wir es in der Konfrontation mit seinem im Gesetz offenbaren Willen be innerhalb der bleibenden positiven Bezogenheit zwischen der d jahen. Der rechte Glaube kann gar nicht anders als cura animarum und der Forderung der tatbereiten Verwirk- as Gesetz ernstnehmen, wenn anders er überhaupt Gottes lichung des schlechthin gültigen Gotteswillen steht je länger Willen, damit Gott selbst, ernstnehmen will. Lediglich die dem desto weniger das persönliche Heilsverlangen und der individu- selbstis chen Begehren nachgebende Leidensscheu des Menschen sucht nach elle Heilserwerb maßgeblich im Blickpunkt. Die Antwort auf 1 einem bequemen Ausweg und wähnt ihn auch bib- die Frage „nach dem rechten Wege“ versteht sich gewiß immer isch rechtfertigen zu können: „darum dichten.Asie Christum zu auch als Wegweisung zur eigenen Seligkeit; und doch werden einem Erfüller des Gesetzes, auf daß sie durch Angebung seines Kreuzes das Werk Gottes nicht dürfen leiden“. Gewiß, Christus die Elemente zur Pflege selbst eines sublimierten Seligkeits- hat im Gehorsam gegen den göttlichen Willen durch sein egoismus zunehmend zurückgedrängt durch die Konzentration auf die eine alles andere integrierende Aufgabe, Gott vorbehalt- Leiden das Gesetz erfüllt; jedoch erfüllt heißt nicht aufgehoben, los zu Diensten zu stehen, wenn er nun seine Herrschaft auf vielmehr: im vollen Umfang befolgt. Und darin besteht nun unsere unseren Glauben realisierende, konkretisierende Christus- Erden aufrichten will. Man kann allerdings nicht umhin zu fra- gen, ob Müntzers Mühen um die rechte geistliche Gestaltung förmigkeit, daß auch wir im Gehorsam gegen den göttlichen des. inneren wie äußeren Lebens der Christenheit namentlich Willen durch unser Leiden im Werk des Gesetzes das Gesetz erfüllen. Gott ist und bleibt fordernde Gerechtigkeit: sein Ge- seit der Mitte des Jahres 1524 mit dem Begriffe „Seelsorge“ setz gilt als de wirklich noch sachgemäß gekennzeichnet wird. Die cura animarum r unverrückbare Gotteswille gerade auch für den nimmt immer härtere, fast möchte man sagen despotische Züge Gläubigen und nötigt ihn gebieterisch zum Tun, zum Werk. an. Müntzer ist, wie sein Gott, fast nur noch fordernder Wille, Man darf den Glauben nicht gegen das Werk ausspielen wollen, da ist als Sprecher des fordernden Gottes nur mehr der Befehls- nad nicht in falscher Spekulation auf Gottes frei gewährende überbringer und der für die Ausführung des Befehls sich ver- e wähnen, ignorieren zu können, daß Gott in einer Art antwortlich Wissende, der ernste Mahner, der Zurechtweisende. Aktionseinheit mit dem Menschen und durch ihn handeln will. Eine wirklich durchsichtige Bestimmung des Verhältnisses von Ob es den Einsatz für die Sache des Evangeliums im großen Spiele der politischen Machthaber gilt oder die tatbereite Be- göttlicher Gnade und menschlicher Aktivität ist Müntzer frei- lich nicht kenntnisfreude des einzelnen Gläubigen wider alles gottlose gelungen. Die bewußt synergistische Tendenz tritt Treiben oder die unnachgiebige Zucht der privaten Lebensfüh- jed och einwandfrei zu Tage und prägt sich nicht zuletzt auch in er Opposition gegen Luther deutlicher aus. Wie er dessen sola rung: Müntzer steht da mit erhobenem Zeigefinger, um ins Ge- wissen zu reden und das unumstößliche Gesetz einzuschärfen. e zu einer bloßen „Annahme“ abwertet — „Annahme“ in der Das konnte dann gelegentlich wohl auch einmal in etwas mil- zwielichtigen Bedeutung, die das Wort für uns gewonnen hat — SO entwertete er das sola gratia zu einem bequemen „umsonst“, deren Formen geschehen und hatte mitunter seine eigene Weise auf Grund dessen d des Zuspruches. Doch der Grundzug bleibt ein harter Ernst, 1 er Mensch aller ernsthaften Verpflichtung bleibt die zurechtweisende Mahnung. Dennoch gleitet er niemals edig zu sein, bzw. sich entledigen zu können wähnt. Er wollte auf das Niveau eines engstirnigen Moralpredigers ab. Ihn treibt Oder konnte nicht mehr sehen, wie wenig seine Interpretation nun eben doch eine echte Sorge um die Seelen; er möchte und der Anschauung Luthers gerecht wurde; aber in dieser Simpli- muß helfend zur Seite stehen, wo immer Gefahr droht. In fizierung erfaßte er mit instinktiver Sicherheit, was ihn von einem Briefe an Johannes Lang in Erfurt hat er sich selbst als Luther schied: die Überzeugtheit von der gottgewollten Not- vigilans pastor bezeichnet. Und vigilans pastor, das ist wohl wendigkeit einer cooperatio des Menschen in Übereinstimmung mit eine der treffendsten, wenn auch der am wenigsten be- mit dem ihm offenbarten göttlichen Willen. Noch einmal sei es kannten Selbstbezeichnungen, die Müntzer für sich gefunden hat. 19 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 1 20 mehr entspricht“ (S. 24), das heißt der Kult der vordorischen RELIGIONSWISSENSCHAFT Zeit. Im alten Kult stellt der Mensch durch die Vereinigung mit Otto, Walter F.: Das Wort der Antike, hrsg. und mit einem Vor- der Gottheit in der gemeinsamen Mahlfeier die „goldene Zeit“ wort versehen von K. v. Fritz. Stuttgart: Klett-Verlag 1962, 394 5. wieder her; im neuen Verhältnis jedoch begegnet der Mensch 8°, Lw. DM 38.—. dem Göttlichen in der „absoluten Freiheit des Menschlichen“ — Mythos und Welt, hrsg. und mit einem Vorwort versehen von (S. 38). In dieser Freiheit liegt die größte Götternähe, zugleich K. v. Fritz. Textrevision u. Bearb. d. Anhangs v. E. Schmalz- die größte Götterferne, hier ist eigentlich die „Religion“ zu riedt. Ebda. [1962]. 317 S. 8° Lw. DM 34.—. Ende, von hier aus ist es andrerseits nur ein Schritt zur „Frei- Die beiden Bände enthalten diejenigen Aufsätze und Vor- geisterei“ (S. 39). Es bedarf wohl keines Hinweises auf die Rele- vanz dieser Schau auch für die Theologie. träge von Walter F. Otto, welche „bei seinem Tode in wesentlich fertiger und publikationsreifer Form vorlagen“ (W.d.A. S. 5). Es Apollon ist für Walter F. Otto, im Gegensatz zur An- finden sich darunter Aufsätze, die schon einmal veröffentlicht schauung mancher Religionswissenschaftler, immer ein Sonnen- wurden und heute meist unerreichbar geworden sind, daneben gott gewesen, was in zwei Aufsätzen ausführlich begründet wird, vor allem durch historisch aufschlußreiche Analysen der Bei- eine große Zahl von Erstveröffentlichungen. Einige Partien sind stichwortartig gehalten, gedacht als Kollegnotizen für Einschübe, namen Smintheus und Karneios (Apollon Karneios ist kein grundsätzlich besteht aber jeder Einzelbeitrag aus einem zu- „Hirtengott“ sondern der „Sehergott“, der einst die Dorer in sammenhängenden Text. Die Manuskripte sind mit großer Sorg- die Peloponnes führte, W.d.A. S. 83). Apollon ist als vor- falt ediert, Schreib- und Druckfehler wie offensichtliche Errata griechischer Sonnengott verwandt mit Schamasch und Horus, und sind korrigiert. Aufs ganze gesehen liegt ein überaus lebendiges eben diese letztere Beziehung läßt auch den Geburtsmythos ins Bild vom Schaffen des Gelehrten wie auch vom Werden seiner richtige Licht treten: mit dieser Frage beschäftigt sich der Auf- Grundidee vor. Erscheinungsnachweise mit redaktionellen Erläu- satz über Leto und den Drachen; und über den Horus-Seth- terungen, eine Bibliographie und zwei Namenregister vervoll- Mythos wird auch die schon von Dieterich und Bousset festge- ständigen die Bände, die aus den 25 000 Seiten des Manuskript- stellte Verwandtschaft des delischen Mythos mit Apoc. 12 ver- nachlasses das Veröffentlichungsreifste in einer so glücklichen ständlich (W. d. A. S. 127 f.). Auswahl darbieten (W.d.A. 15 Aufsätze, M.u.W. 22 Aufsätze), Die Zahl des Chaos ist die Fünf; ein Hesiod-Aufsatz, Karl daß der Leser einen klaren Einblick in Walter F. Ottos Gesamt- Reinhardt gewidmet, stellt die Fünfheiten der Nachtgeburten dar schau erhält. und erweist so die Authentizität wichtiger Teile der Theogonie. Walter F. Otto hat wesentlich dazu beigetragen, daß die Schlechthin großartig ist die Deutung der Antigone und klassische Altertumswissenschaft über eine bloß positivistische Re- des Oidipous Tyrannos wie der Kolonostragödie als Offen- ligionskritik und eine rein historistische Schau hinausgekommen barung der „Wahrheit des Göttlichen“ (W.d.A. S.249). ist. Er hat sich leidenschaftlich eingelassen in die Erörterung der Das griechische Geschichtsdenken wird an Herodot und geschichts- und religionsphilosophischen Grundfragen seiner Thukydides erläutert und, auf Grund des Fehlens einer teleolo- Wissenschaft. Er hat daher auch viel Widerspruch gefunden und gischen Einheit, dem .israelitischen und römischen gegenüber- mußte ihn finden. Aber dies lag eben an der Eigenart seines gestellt. Gegenstandes; Anschauungen über Grundprobleme lassen sich Der den Theologen wohl am stärksten unmittelbar an- nicht auf unanfechtbare Formeln .zuschneiden. So finden sich gehende und herausfordernde Aufsatz ist der letzte des ersten manche Aufsätze in den beiden Bänden, die man, je nach per- Bandes über den Mythos und das Wort. Logos ist das Wort als sönlicher Grundeinstellung, mit Freude, mit Unbehagen oder gar mit entschiedener Ablehnung lesen wird. Ganz fehlt jenes Ele- „das Bedachte, Überlegte, zur Überredung Dienende“ (S. 357); also letztlich als das Vernünftige, Folgerichtige. Epos, Vox ist ment des persönlichen Engagements bei keinem der Aufsätze, das Wort als „Verlautbarung der Stimme“ Mythos aber ist und das gibt der nicht seltenen Polemik Ottos einen leiden- mehr. Mythos ist die „Geschichte“ im Sinn des „Geschehenen schaftlichen Zug. Doch finden sich auch Untersuchungen, in oder Geschehenden und Seinsmäßigen“, ist das als „einstmalig welchen das Handwerkliche der philologischen Forschungsarbeit Berichtete, aber seinem Wesen nach Zeitlose, Ewige“ (W.d.A. ganz im Vordergrund steht. Der lebendige Zusammenhang beider S. 358). Mythos ist das letztlich „Wahre“, und so liegt in ihm Bereiche, der religionsphilosophischen Wesensschau und der die „Urerfahrung, die man auch Offenbarung nennen kann“ exakten philologischen Detailarbeit, macht gerade die Eigenart (S. 359). Stark betont Otto die Erkenntnisse von Pettazoni: von Walter F. Ottos Forschen und Denken aus. heutige Primitive machen einen ganz genauen Unterschied Die Stoffanordnung ist nicht chronologisch, sondern sach- zwischen den „ursprünglichen und echten Mythen“ und bloßen gruppenmäßig vorgenommen. Darin liegt kein Nachteil, die „geistreichen und tiefsinnigen Darstellungen und Erzählungen“ Chronologie läßt sich anhand der Erscheinungsnachweise mühelos (S. 351). Ob man Walter F. Otto in den Folgerungen zustimmt überschauen. Dafür treten dann einige große Gebiete klar ge- ordnet heraus, die für Walter F. Ottos Forschungsarbeit beson- oder nicht, der Theologe wird wieder einmal daran erinnert, daß die Entmythologisicrungsdebatte weithin an Unklarheiten dere Bedeutung hatten. Im ersten Band sind die Themenkreise über das Wesen des Mythos gelitten hat und noch leidet, bestimmt zunächst durch die Göttergestalten, und vor allem durch Apollon, dann durch die klassische Tragödie und schließ- Die ursprüngliche Wahrheit des Mythos ist auch der Gezen lich durch den Mythos; im zweiten Band durch Goethe, durch stand des Eranosaufsatzes im zweiten Band (Der ursprünglic;e Mythos im Lichte der Sympathie von Mensch und Welt, M.u. W. Hölderlin, durch Nietzsche, und wieder durch den Mythos. Dazu S7230 ££): Walter F. Otto sieht den Grunusechler moderner kommt im zweiten Band einiges Persönliche, das zugleich Ottos Verbundenheit mit anderen Wissenschaftsgebieten zeigt: zu Mytheninterpretation in der Voraussetzung, daß der Mythos auf nennen ist besonders die Würdigung von Leo Frobenius sowie eine besondere, prälogische o.ä., „Denkweise“ zurückzuführen der Nachruf für Richard Wilhelm. sei (233 ff.). Im Mythos offenbart sich vielmehr das „Über- menschliche“: „Nicht irgendwelche, wenn auch noch so bedeu- Nur weniges aus der reichen Auswahl kann in diesem Rahmen besonders hervorgehoben werden. Der erste Aufsatz des tende und lebenswichtige Wirklichkeiten, sondern das Sein, von ersten Bandes behandelt die „Herkunft des griechischen Men- dem alle Wirklichkeit getragen wird“ (S. 240). Darum muß es möglich sein, der Wahrheit des ursprünglichen Mythos auf ur- schen“. Hier geht es um die homerische Wende in der griechi- sprüngliche Weise gewiß zu werden. schen Religiosität. Im Heldenleben sind die Götter Griechen- lands zum ersten Mal „erschienen“, in der homerischen Dichtung Walter F. Otto erhärtet diese These durch die tiefschürfende werden wir Zeugen von der „Uroffenbarung der Olympischen vergleichende Analyse dreier Mythen: des von Orpheus, von Oidipous und von Kronos und Uranos. Am schlagendsten belegt Götter“ (W.d. A. S. 14), vor allem des einzigen Gottes, den die Hellenen aus dem Norden in die neue Heimat mitgebracht er am Orpheusmythos im Vergleich mit späteren Umdichtungen haben, des Zeus. Das Neue liegt darin, daß diese Götter nun, bis hin zur Gluck-Oper, was daran „Urwissen der Menschheit“ seit Homer, „ein Wesen haben, dem der Kult eigentlich nicht (S. 245) und was im Gegensatz dazu bloß märchenhafte Al- 21 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 1 22 wieder zu beobachtende das legorese ist. In der Darstellung des Uranos-Kronos-Mythos fin- Geringachtung des Anfangs: en sich eingehende Vergleiche der Hesiod-Fassung mit der Griechentum beginnt für Walter F. Otto im Grund mit der plötz- Phönikischen (Ugarit) und der hethitisch-churritischen Fassung, lichen Epiphanie der Götter vor und bei Homer, die mykenische wobei Otto darauf hinauskommt, daß Hesiod den ursprüng- und kretische Kultur und Religion jedoch kommt nicht gebüh- rend zu ihrem Recht. licheren Sinn festgehalten habe. Ein Hauptargument dafür sieht Otto u.a. darin, daß aufs Ursprüngliche am Mythos hinweise, Soviel zu den Grenzen und Widersprüchen. Das Denken was „im Kulte wiederkehrt“ (S. 258): „Der Kultus zeigt die Ur- Walter F. Ottos läßt sich nicht bequem auf einen Nenner brin- sprünglichkeit und Echtheit des Mythos an“. Dieser Aspekt ver- gen. Auch die beiden vorliegenden Bände zeigen den Forscher dient bestimmt weitere Erwägung und Würdigung. und Denker als einen Menschen mit seinem Widerspruch. Und Aus Ottos Goethe-Aufsätzen erhellt, daß er wohl sein eben darin liegt auch der eigentümliche Reiz und besondere Verständnis der Antike am unmittelbarsten bei Goethe be- Wert dieser Bücher. Man sieht dem Forscher in die Werkstatt gründet fand. Mehrfach erwähnt er das Gedicht vom ephesischen und schaut dem Menschen ins Herz. Und in all dem begegnet uns Goldschmied zur Begründung eines philosophisch geläuterten ein großer Gelehrter, der auch der Nachwelt noch auf lange hin- Polytheismus. aus ganz Wesentliches zu sagen hat, nicht zuletzt auch den Theologen. Immer wieder muß man bei Walter F. Otto die große Saarbrücken Spannweite seines Denkens bewundern: er kann monistisch, Ulrich Mann deistisch, polytheistisch und dann auch wieder atheistisch denken, ohne freilich in plumpen Vulgärmaterialismus zu verfallen. Slater, Robert Lawson: World Religions and World Community. New York — London: Columbia University Press 1963. XIII, 299 S. Nietzsches Intuition vom großen Mittag und von der ewigen 8° = Lectures on the History of Religions, sponsored by the Wiederkehr liegt ihm nahe; auch der frühe Hölderlin wird tief American Council of Learned Societies, N. S., 6. Lw. 45 s. begriffen, auch Winckelmann wird hoch gelobt. Freilich reimt Der Verfasser dieses Buches ist ein Kanadier, der 16 Jahre sich dies nun ganz und gar nicht zum späten Hölderlin, zu seines Lebens in Asien, besonders in Birma, gearbeitet hat, teil- welchem Otto offenbar kein Verhältnis hat und den er kaum erwähnt. weise im Missionsdienst, teilweise als Professor der Religions- Und auf der anderen Seite ist man überrascht über das Bild philosophie an der Universität von Rangoon. Zurückgekehrt nach Kanada hatte er den Lehrstuhl für Systematische Theologie Ottos von biblischer Religion, Judentum und Christentum. Da an der McGill University, Montreal, inne. Jetzt ist er Professor ist sehr viel neunzehntes Jahrhundert; immer wieder kehrt der Vorwurf des „Dogmatismus“ und der unwürdigen Erniedrigung der heutigen Weltreligionen in der Harvard Divinity School. des Menschen vor dem Göttlichen. Am problematischsten ist in Gleichzeitig ist er der Direktor des „Centre for the study of World Religions“ (seit kurzem ist er zurückgetreten von diesen dieser Hinsicht der älteste der Aufsätze: „Das Weltgefühl des Ämtern). klassischen Heidentums“ aus dem Jahre 1920. „Die klassische antike Kultur ist durchaus männlich und durchaus heidnisch. Die Das Buch wurde durch die Sektion für die Geschichte der neuzeitliche Kultur Europas ist weiblich und christlich“ (M. u. W. Religionen, einer Abteilung des „American Council of Learned Socities“ herausgebracht. $. 21). Es wäre verfehlt, Bachofens große Schau, die neben Nietzsches und Spenglers Ideen einem solchen Urteil zugrunde- Durch seine Erfahrungen und Kenntnisse und besonders liegt, einfach als verfehlt abzutun. Aber es gibt auch eine unzu- durch seine jetzige Stellung, die ihn in den Stand setzt, mit wissenschaftlichen Vertretern der Weltreligionen fortwährend längliche und unzulässige Konsequenzenmacherei aus Bachofens in Kontakt zu sein und zusammenzuarbeiten, ist der Verfasser Ansätzen, und etwas von solcher terrible simplification liegt in den zitierten Sätzen Ottos; doch ehrt es den Gelehrten, daß sich besonders geeignet, ein Buch über Weltreligionen und Welt- gemeinschaft zu schreiben. diese Terminologie gerade in jener späteren Zeit nicht mehr Aus dem Inhalt des Buches geht hervor, daß mit dem Wort findet, in der sie für eine verheerende Ideologie Verwendung fand. „world-community“ (Weltgemeinschaft) im Titel gemeint ist die Haltung gegenseitiger und weltweiter Verantwortung und In den Aufsätzen aus der zweiten Hälfte der vierziger und Verantwortlichkeit in der heutigen pluralistischen und divergie- der ersten der fünfziger Jahre findet sich manchmal eine größere renden Welt der Völker, Weltgemeinschaft dann als notwendige Weite und Aufgeschlossenheit gegenüber dem Christentum; es war die Tübinger Zeit, in deren Anfang der Rezensent dankbar Vorbedingung einer erhofften einheitlichen Weltordnung und des Weltfriedens. Die Grundfrage, die das Buch durchzieht, ist den großen Gelehrten hat hören dürfen. nun, inwieweit in den verschiedenen Weltreligionen Kräfte zu Dann aber der Epikuraufsatz, der letzte druckfertige: Zu- finden sind, die diese für den Fortbestand der Menschheit un- nächst wird das epikureische Lehrgedicht des Lukrez über weite entbehrliche Haltung fördern oder ihr entgegenwirken. Partien hin wörtlich in Übersetzung zitiert, nicht übrigens, was Im ersten Kapitel wird darum eine allgemeine Übersicht Otto doch beabsichtigte, zum Ruhm des Dichters und des Philo- über die vorhandenen Meinungen geboten. Auf der einen Seite sophen. Und das Ergebnis der Analyse: bei Epikur handle es sich stehen diejenigen, die die Religion als eine nach ihrer Art dyna- um die Wiederkunft der „leichtlebenden“ Götter Homers! Hier mische und einheitsstiftende Macht sehen, die, wohl verstanden, zeigt sich ein blinder Fleck bei Otto, der wohl darin seine Ur- die Menschen verbinden soll und so berufen ist, einen positiven sache hat, daß bei ihm unzulänglich durchdacht ist: warum Beitrag zu leisten für die Vertretung und das Wachstum wahrhaf- denn wohl die klassische Religion in der Spätantike ihre Bin- tiger Weltgemeinschaft. Auf der anderen Seite findet man die Skep- dungskraft verlor. Diese Frage ist nur zu beantworten, wenn tiker oder Verneiner dieser Einschätzung der Religion. Sie ver- man, wie es Hans Jonas in seiner Untersuchung über die Gnosis weisen auf die unleugbare Tatsache, daß in der Geschichte und getan hat, dem grundsätzlichen Wandel im spätantiken Daseins- auch heute die Religion eine trennende Macht ist, auf die man Verständnis gebührend Rechnung trägt. Eine existentiale Inter- wenig oder keine Hoffunng setzen kann. Pretation liegt jedoch Walter F. Otto schon von ihren philo- Der Verfasser anerkennt diese in den zwei entgegengesetz- sophischen Voraussetzungen her fern, wie aus seinen häufigen ten Standpunkten erscheinende Ambivalenz. Das gibt ihm aber Polemischen Bemerkungen gegen Heideggers Daseinsanalyse den Anstoß, die heutige religiöse Weltlage zu sondieren und ervorgeht. So ist Ottos Sicht des Endes der klassischen Religion mehr Klarheit zu bekommen über die Frage, inwieweit in den unzulänglich; man möchte sagen: er sieht die klassische Religion erwachten Religionen Kräfte wirksam sind, die Gegensätzlichkeit oder Gemeinschaftssinn hervorrufen, besonders auch darum, weil mit eigentümlichem Optimismus als eine im Grund zeitlos gültige Existenzmöglichkeit an. Und seiner unzulänglichen Schau des in der heutigen Weltlage die großen Weltreligionen ein neues Endes — auffällig ist im Widerspruch zu dem sonst so gepriese- Gefühl der Verantwortlichkeit für die Förderung von Welt- nen Aspekt Nietzsches die immer wieder versuchte Einordnung gemeinschaft und Weltfrieden offenbaren. es Euripides zur reinen und unverfälschten Klassik —, seiner Verschieden sind die Meinungen in diesem Zusammenhang Kurzsichtigkeit gegenüber dem Ausgang entspricht eine immer darüber, ob es für ein effektives Wirksamwerden der religiösen 23 24 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 1 Kräfte unbedingt notwendig ist, daß irgendwie die Weltreligio- nen garantiert, aber doch eine erneuernde Wechselwirkung dieser nen zu einer einheitlichen Weltreligion zusammenwachsen oder Traditionen aufeinander verursacht und so zu größerer Tiefe nicht. und Einheit führt, ist ihm sympathisch. Er bezweifelt jedoch, ob In den nachfolgenden Kapiteln bietet der Verfasser dann Prof. Hocking richtig sieht, wenn dieser dem Christentum in die- eine in vielen Hinsichten interessante und oft subtile Analyse sem Prozeß der erneuernden Selbsterfassung die führende Rolle zuweist. Slater findet das darum unwahrscheinlich, weil das der großen Religionen der Gegenwart, um sie zu prüfen auf ihre Beschaffenheit und Neigung zu Offenheit für die Verantwort- Christentum in der heutigen Welt unter dem Verdikt des lichkeit hinsichtlich der Weltgemeinschaft. Er versucht, der Sache Dogmatismus steht. näherzukommen, indem er innerhalb einer Religionsgesellschaft Verf. faßt seine Endkonklusion zusammen in den Worten ihr Verhältnis zu den Verschiedenheiten in religiöser Haltunz (p. 201): es gibt geringe Voraussicht auf eine Weltreligion, aber und Beurteilung prüft. Der Hinduismus gilt ihm dabei als der die allgemeine religiöse Lage gestattet trotz der vielen Ver- Vertreter des toleranten Relativismus. Verschiedene Wege zur schiedenheiten, gute Hoffnung zu hegen auf einen effektiven Beitrag der religiösen Kräfte zur Entstehung wahrhaftiger Welt- religiösen Wahrheit und Wirklichkeit sind in diesem Relativis- mus als schließlich zu demselben Endziel führend anerkannt. Das gemeinschaft, Christentum wird beleuchtet unter dem Stichwort Dogmatismus, Bei einer kritischen Würdigung des Slater’schen Buches weil in der Kirchengeschichte der Hauptnachdruck immer über- würde vieles zu bemerken sein. Erstens, weil das Buch reich an wiegend auf konfessioneller Einheit und Geschlossenheit lag. treffenden Bemerkungen ist, besonders in den großen Ab- Slater äußert in diesem Zusammenhang die Meinung, daß, wenn schnitten über Hinduismus und Buddhismus. Zweitens, weil indische Wortführer oft Protest erheben gegen das Christentum, meines Erachtens die Behandlung des Themas oft zu schwebend dies nicht gegen das Christentum als solches oder gegen irgend- bleibt und zu isoliert religionsphilosophisch ist. Ein wichtiges eine christliche Lehre gerichtet ist, sondern gegen diesen ihnen Beispiel dafür ist sein Gebrauch des Wortes Religion. Es hat so unkongenialen Dogmatismus. in dem Buch zwei Bedeutungen: Religion als ein irgendwie Der Buddhismus nimmt in dieser Hinsicht eine Mittel- einheitlicher Ausdruck religiösen Lebens in den Religionen mit ihrer Machtstellung, ihren Interessen und ihrem Prestige, und position ein, die Verf. mit dem Stichwort „Konfessioneller Relativismus“ belegt. Der Buddhismus stimmt mit dem Hinduis- Religion im tieferen Sinne des Wortes als rein geistige, heili- mus überein in der Weitherzigkeit gegenüber den vielen und gende und erhebende Kraft. Es wird in dem Buch nie klar, wie verschiedenen Wegen, auf denen die Gläubigen ihrem religiösen diese sich zueinander verhalten. Wiederum wird es nie deutlich, ob Religion im zweiten Sinne eine Kategorie ist, die gleich steht Ziel entgegengehen. Aber er hat doch zwei charakteristische Unterschiede zum Hinduismus. Erstens zeigt der Buddhismus die mit der Auffassung einer letzten grundsätzlichen Einheit der tiefgehende Verschiedenheit zwischen dem Theravada und dem Religionen oder nicht, also eine Kategorie, die letztlich Maß- stab ist. Mahayana, deren Erlösungsideal und Erlösungsweg bei dem Ge- brauch derselben Worte grundverschieden sind. Slater formuliert Das Werden von Weltgemeinschaft ist in unserer Zeit un- es in dieser Weise: das Mahayana ist konzentriert auf den bezweifelbar eine große Aufgabe, die entweder durch die diver- gierende Art der Religionen blockiert oder stimuliert werden ewigen Buddha, der Theravada auf den historischen Buddha. Das kann. Es scheint mir jedoch an erster Stelle eine politische Auf- bezeichnende der heutigen Zeit ist, daß fürs erste Mal Einigungs- bestrebungen zwischen den zwei geschiedenen geistigen Welten gabe. Darum wäre m. E. vielleicht ein geraderer und fruchtbarer wirksam werden. Weg gewesen, die Frage zu untersuchen, wie die verschiedenen Religionen sich grundsätzlich zu dem Gebiet des politischen Zweitens steht es nach des Verfassers Meinung so, daß, Ethos, der politischen Verantwortlichkeit und des politischen obwohl in der buddhistischen Welt keine wirkliche Bemühung um dogmatisch-konfessionelle Einheit erkennbar ist, doch eine Handelns verhalten. Ferner wäre wichtig zu klären, welchen Bei- Einheit wahrzunehmen ist in dem trag sie von ihzen eigenen Voraussetzungen aus zum Werden gewisse „konfessionelle“ einer Weltgemeinschaft beitragen. Sinne, daß die ganze buddhistische Welt den „Buddhacharacter“ H, Kraemer als bindendes Symbol und Vorbild für das moralische Betragen Driebergen (moral conduct) des Buddhisten bekennt. In diesem Zusammen- Kosmala, Hans: Nachfolge und Nachahmung Gottes. I. Im griechi- hang wird dann auch der Buddha nicht nur als eines der Lichter schen Denken (Annual of the Swedish Theological Institute 2, 1963 der Welt, sondern als das Licht der Welt ausgerufen. Daraus S, 38—85). nimmt Slater den Anlaß, den Buddhismus als ‚‚confessional Manthey, Franz: Sündenideen der Menschheitsreligionen (ThGI 54, relativism“ zu bezeichnen. Es würde viel Raum beanspruchen, in 1964 S. 207—215). knappen Worten den Kern der Kapitel über den Islam, das Masson, Jean: Vers une rencontre du bouddhisme et du christia- Judentum und das Christentum herauszuschälen. Ein besonderes nisme? (Gregorianum 45, 1964 S. 306—326). Kapitel widmet Slater dem Thema, das er „depth religion“ nennt. Noack, Bent: Are the Essenes Referred to in the Sibylline Oracles? (StTh 17, 1963 S. 90—102). Es faßt die Bemühungen zusammen, die auf Grund der Psycho- logie des Unbewußten die Augen dafür geöffnet haben, daß es in Wächter, Ludwig: Zur Ableitung von „Hades‘“ und „Persephone‘‘ allen Menschen grundlegende, übereinstimmende religiöse Intui- (ZRGG 16, 1964 S. 193—208). tionen gibt. Der Verfasser ist im Hinblick auf das Thema seines BIBELWISSENSCHAFT Buches daran begreiflicherweise interessiert, weil aus diesen Tendenzen im allgemeinen Denken eine Schwächung des Dogma- tismus und des Konfessionalismus hervorgeht und eine Stärkung Greenslade, S. L., Prof., F.B. A.: The Cambridge History of the Bible. The West from the Reformation to the Present Day. London: der Toleranz und des Respekts religiösen Differenzen gegenüber. Cambridge University Press 1963. X, 590 S., 48 Taf. gr. 8°%. Lw. Im Schlußkapitel zieht der Verfasser das Fazit seiner Unter- 45 . suchung. Er gruppiert seine Erwägungen um die schon ange- Das umfangreiche Werk behandelt nicht die Geschichte der deutete Ansicht, daß eine einheitliche, dauerhafte Weltgemein- Bibeln, welche die Cambridge University Press seit 1629 ge- schaft eine universale Weltreligion erheischt. Er weist dann dar- druckt hat. Es ist vielmehr eine Geschichte der Bibel im Abend- auf hin, daß es sehr unwahrscheinlich ist, daß eine der jetzt be- land von der Zeit der Reformation bis zur Gegenwart, ein stehenden Weltreligionen diesen Platz einnehmen wird (dis- Unternehmen, zu dem sich die Cambridge University Press ent- placement). Er ist auch nicht überzeugt, daß aus der heutigen Be- schlossen hat. Es war zunächst ein Werk von zwei Bänden ge- rührung der Religionen eine Art synthetische, vereinheitlichte plant, dann aber auf einen Band mit der Geschichte der Bibel in Weltreligion hervorgehen wird. Die von Prof. E. W. Hocking in Westeuropa reduziert. seinem Buch: „The coming world-civilisation“ verteidigte Linie Der Begriff „Geschichte der Bibel“ ist begrenzt gefaßt. Es der neuen Selbsterfassung innerhalb der Religionen (re- ist z. B. nicht beabsichtigt, den Aufbau jedes einzelnen conception), die den Fortbestand der großen religiösen Traditio- Buches der Bibel oder den historischen und religiösen Hinter- 25 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 1 26 grund jedes einzelnen biblischen Buches darzustellen. Das Werk d’ensemble sur les proble&mes essentiels de la theologie biblique soll auch keine Geschichte und Angabe des Hauptinhaltes der et du vocabulaire: comment definir l’unite biblique; comment christlichen Lehre sein. Ebenso wenig war eine systematische faire passer le veritable sens, Vl'esprit des mots d’une langue Geschichte der Bibelwissenschaft beabsichtigt. Wohl aber weist dans une autre? L’introduction presente ensuite des vues das Werk auf die Texte und Übersetzungen hin. Es zeigt die generales et bien ä jour, sur la litterature biblique, sans oublier de caracteriser, tres brievement, sans doute, mais justement, Vielfalt der Handschriften und Drucke, die Verbindung der Bibel, ihre Stellung im geistigen und religiösen Leben, ihre la periode intermediaire entre l’Ancien et le Nouveau Testa- Autorität und Auslegung. So macht das Werk den Platz der ment, c’est a dire le milieu ol celui-ci est ne. Bibel im Leben der westlichen Kirche deutlich. Quant au Vocabulaire proprement dit, il repond, dans Unter den Beiträgen verschiedener Mitarbeiter sei auf ein- Vl’ensemble, au but qu’'il se propose, et d’excellente maniere. zelne hingewiesen. Roland H. Bainton gibt einen Überblick über Partout oü le dogme romain n’est pas directement en jeu, les die Bibel in der Reformationszeit mit dem Untertitel „Sola articles sont d’une reelle objectivit&. Les auteurs, dont certains Scriptura“ und behandelt dann die Lehre der Inspiration der sont des specialistes connus et apprecies, ont fait abstraction Schrift und ihre Exegese. Basil Hall schildert die Bibelwissen- de leurs vues personnelles, comme on les en felicite dans schaft, die Ausgaben und Kommentare. Seine Darstellung be- l’Avant-propos. C’etait chose normale dans un ouvrage de vul- ginnt mit dem biblischen Humanismus und seinen Quellen. Die garisation. Ce qui paraitra plus louable encore ä un lecteur hebräischen, griechischen und lateinischen Texte und ihre Kom- independant, c’est qu'ils ont us& d’une reelle discretion la ol mentare werden aufgezählt. Mehrere Verfasser behandeln die intervenait la doctrine de [l’Eglise. in einzelnen im Bibelübersetzungen europäischen Ländern Neanmoins, les prolongements, et peut-&tre les de&viations 16. Jahrhundert: Deutschland (H. Volz), Italien, Frankreich, de la ligne biblique apparaitront au lecteur dejä familiarise Niederlande, Spanien und Skandinavien. Der Herausgeber des avec la Bible, quand il en viendra aux articles sur des termes comme ceux-ci: Bapte@eme (p. 84, 86, 87); Confession erkes S, L. Greenslade, F.B. A., Kgl. Professor der Kirchen- geschichte an der Universität Oxford, gibt einen Überblick über ® 182 Eglise (p. 258, 264, etc); Eucharistie @® die Geschichte der englischen Bibelübersetzungen in der Zeit 330, 332); Marie (p. 588); Miracle (p. 626); Oeuvres von 1525—1611. Er weist kurz auf die 200 Handschriften der @p.:713); Penitence (p..796); Pierre (p: 831); Sacer- Wyclif-Bibelübersetzung hin, um dann ausführlich über die doce (p. 968), etc. ersetzung des Tyndale zu handeln und die Schicksale eng- Toutefois, la pointe pol&mique, autrefois si courante, est lischer Bibelausgaben darzustellen. Zwei Appendices weisen auf totalement absente de cet ouvrage. On Iui souhaite un accueil die Apokryphen in englischer und keltischer Sprache hin. Dieser sympathique, non seulement dans les cercles auxquels il est Teil des Werkes ist für den deutschen Leser besonders instruk- apparente, mais dans CEUX ul sufisamment avertis pour tiv. Das Gleiche gilt für die Übersicht über die Bibel in der ne pas le suivre toujours et partout, peuvent aussi beneficier katholischen Kirche seit dem Tridentinum. Interessant ist auch des donnees claires et bien au point, qu'il offre au grand public A eine Darstellung, welche schildert, wie der Kritizismus zur Bibel sur les themes essentiels de la Bible. steht und welcher theologische Gebrauch von ihr in den Jahren Strasbourg Henri Clavier 1700—1950 gemacht worden ist. Die Entstehung der modernen Bibelwissenschaft und die neuere und neueste Diskussion über Internationale Zeitschriftenschau für Bibelwissenschaft und Grenzge- die biblische Autorität durch die dialektische und existentielle biete, hrsg. v. F.Stier, Bd. VII 1960/61, H. 1/2, XII, 327 5. gr. 8°. Theologie wird kurz behandelt. DM 48.—; Bd. VIII 1961/62,. H. 1/2; XII 306 S. DM 48.—; BA IX 1962/63, XII, 344 S. gr. 8°%. Düsseldorf: Patmos-Verlag. DM 56.—. In Einzelbeiträgen wird die Geschichte der kontinentalen Jahr um Jahr erscheint die in gewiß mühseliger Arbeit von und englischen Bibelübersetzungen bis zur Gegenwart fortge- setzt. Die Bibel in der Mission, die Bibeldrucke und die Bibel- F. Stier mit seinen Mitarbeitern zusammengestellte Bibliographie in der in ThLZ 1961, 191 angezeigten Weise. Die Anordnung des Stof- verbreitung, der Gebrauch und Einfluß der Bibel schließen das fes ist jeweils etwas anders gruppiert; sie richtet sich nach der zu Werk ab. buchenden Literatur. Es wird übrigens auch noch nicht erfaßte Litera- tur aus früheren Jahren nachgetragen, so daß es lohnt, gegebenenfalls Es ist unmöglich, bei dem Umfang des Buches und der Fülle mehrere Jahrgänge nachzuschlagen. Auch auf selbständig erschienene des Dargestellten in einer Rezension genauer auf den Inhalt der Schriften wird unter dem Abschnitt „Hinweise‘‘ verwiesen. Die von einzelnen Beiträge einzugehen. Besonders aber sei auf den An- den immer etwas zahlreicher werdenden Mitarbeitern gegebenen kur- hang ingewiesen, welcher die Literatur anführt und eine Über- zen Inhaltsangaben sind natürlich nicht ganz gleichwertig, aber die sicht gibt über hebräische, aramäische und syrische Grammatiken, meisten unterrichten doch zutreffend über den Inhalt. Wer nach Litera- über hebräische und griechische Lexika, Konkordanzen, lat. hebr., tur über bestimmte Fragen aus dem Gebiete der Bibelforschung im griech., engl. Bibelwörterbücher, Enzyklopädien und Atlanten. weitesten Sinne sucht, wird sich des mit soviel treuer Sorgfalt und Umsicht herausgegebenen Hilfsmittels stets mit Nutzen bedienen. Der Es folgt eine Liste von Kommentaren zum A.T. und N.T. Soweit Preis wird freilich viele Interessenten am Kaufe hindern. es sich um deutsche Kommentare handelt, fehlen die Veröffent- Hans-Dietrich Altendorf lichungen nach 1945. Wertvoll sind die Bildtafeln, angefangen Tübingen mit der 42 line Bible in Cambridge vom Jahre 1455. Ein Index Benoit, P.: Revelation et Inspiration (RB 60, 1963 S.321—370). erleichtert den Gebrauch des wertvollen Buches. Berlin Walter Delius Bluhm, Heinz: Bedeutung und Eigenart der Lutherbibel . (Concordia Theological Monthly 33, 1962 S, 587—594). Cullmann, Oskar: Die Bibel auf dem Konzil (EvTh 24, 1964 Vocabulaire de Th6ologie Biblique publie sous la direction de S. 397—403). Xavier Le&on-Dufour et de J. Duplacy, A. George, P. Grelot, J. Guillet, M.-F. Lacan. Paris: Les Editions du Cerf 1962. XXVIII S., Danker, Frederick W.: The New English Bible (Concordia 1158 Sp. gr. 8°%°. NF 34.50; Lw. NF 42.—. Theological Monthly 32, 1961 S. 334—347). Dougherty, John J.: Die Bibel gläubig und kritisch gelesen. All- Ce vocabulaire voudrait Etre „l’un des meilleurs instru- ments du renouveau biblique dans l’Eglise, en France et dans gemeinverständliche Einführung in das Buch der Bücher, übers. v. H. Graef. Freiburg-Basel-Wien: Herder [1963]. 192 S. 8°. es pays de langue francaise“. Nul doute qu'il ne le soit dans Junker, Hubert: Die Erforschung der literarischen Arten und ihre glise romaine, ä laquelle il est destin& specialement. Le lec- Bedeutung für die Auslegung der Heiligen Schrift (TThZ 73, 1964 teur protestant francais dispose, depuis quelques annees d’un S. 129—144). ocabulaire analogue qui a dejä connu sa deuxieme &dition Mecek, Theophile J.: A _ New Bible Translation (JBL 82, 1963 S. 265 chez Delachaux et Niestl&, en 1956. Le nombre des mots clefs —3710 est a peu pres le meme de part et d’autre. L’orientation th&o- Meyer, Carl S.: The Geneva Bible (Concordia Theological Monthly Oogique est diff&rente, et peut donner lieu ä des confrontations 32, 1961 S. 139—145). interessantes. Nida, Eugene: Opportunities in the Field of Bible Translating Une introduction fort bien redigee offre d’abord un apergu (Concordia Theological Monthly 34, 1963 S, 343—349). 27 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 1 28 North, R.: Archeology and Catholic Bible Study (Australasian der Kirchgemeinden und der Palästinafreunde erobert. Zwei Catholic Record 40, 1963 S. 243—248). Dutzend Bilder begleiten den Text, ebenso zwei dem Buch vorn Orlinsky, Harry M.: The New Jewish Version of the Torah. beigegebene Karten. Toward a New Philosophy of Bible Translation (JBL 82, 1963 S. 249—264). Leipzig Hans Bardtke Rupprecht, Walter: Die Revision des alttestamentlichen Luther- Steve, M.-J.: Auf den Wegen der Bibel. Mit einem Vorwort von textes (Luth. Monatshefte 3, 1964 S. 62—68). Heinrich Schneider. Übers. v. J.Laubach. Mainz: Matthias- Schlier, Heinrich: Erwägungen zu einer deutschen Einheitsüber- setzung der Heiligen Schrift (BZ 8, 1964 S. 1—21). DM 32.50. Grünewald-Verlag [1961]. 243 5. m. 132 Abb., ıı Ktn. gr. 8° Lw. Die Absicht des von Jakob Laubach aus dem Französischen ALTES TESTAMENT übersetzten und von Heinrich Schneider mit einem Vorwort Eichholz, Georg: Landschaften der Bibel. Neukirchen-Vluyn: Neu- versehenen Werkes des französischen Dominikaners ist, durch kirchener Verlag des Erziehungsvereins [1963]. 152 S. m. 103 farb. Bilder aus der altorientalischen Umwelt, wie die Ausgrabungen Abb. 4°. Lw. DM 36.—, sie in so rTeicher Fülle ergeben haben, die Verbindung des Alten Testaments mit dieser Umwelt anschaulich werden zu lassen. Hertzberg, Hans-Wilhelm: Blicke in das Land der Bibel. 3. Aufl. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1963]. 103 5. /l Ta gr; *- LW Dem dienen etwa zwei Drittel der 132 technisch ausgezeichne- DM 6.20. ten Bilder. Im übrigen finden sich Landschaftsaufnahmen und Bilder aus dem Volksleben. 112 Bildern sind die Bibeltexte Der an erster Stelle genannte Band von Georg Eichholz beigegeben, denen sie zur Veranschaulichung dienen können; bringt eine Sammlung von 103 Farbphotos in glänzender Re- produktion und in verschiedener Größe, die in den begleitenden etwa zu dem Bild eines jungen Hirten Jes 40, 10.11; Ez34, Text hineingestellt sind und deshalb ein verschiedenes Format 2—86. 15. 16 und Ps 23, 1—4, jeweils in Auswahl. Hier wären für eine Neuauflage einige Wünsche anzumelden. Einmal wäre man- notwendig machten. Dadurch ist eine Gleichförmigkeit vermie- chem Leser wohl damit gedient, wenn die Bilder entweder in den und einer Ermüdung beim Betrachten der Bilder vorgebeugt. Die Bilder bringen Landschaften und Szenen aus dem Kreis der der Unterschrift oder im Verzeichnis etwas genauer erklärt würden. Was ist Nr. 26 dargestellt? Wirklich ein Brunnen? altphönikischen Küste und des Libanon, aus dem Westjordan- Nr. 36: Wo ist diese „Wüste des Exodus“? Zu Nr. 38 sagt das Jand sowie aus dem Ostjordanland, aus Jerusalem und aus der Verzeichnis nur: „Pharao, den Amon anbetend“. Welcher ist Qumrängegend, aus der syrischen Wüste und dem Euphratgebiet, schließlich aus Ägypten. Die Bilder sind von einem Mann auf- es? Manche Erklärungen führen wohl etwas in die Irre: Nr. 20: Stammen diese Ruinen wirklich aus der Zeit Abrahams? Nr. 39: genommen worden, der sein Auge und seine ausgezeichnete Welche Motive von den Wänden (der Lade?) sind gemeint? Kamera künstlerisch zu gebrauchen versteht und prächtige Wir- Die Erklärung von Nr. 63 ist mißverständlich; nicht Samaria kungen erzielt hat, indem er vieles von einem Blickpunkt aus zu erfassen trachtete. Bezeichnend dafür ist die ganzseitige Ab- ist hier dargestellt. Daß in Nr. 65 ein Götterbote abgebildet sein soll, ist kaum zu erkennen. Nr. 80: Das Istar-Tor ist nicht bildung 79 auf S. 119. Da Rezensent in der glücklichen Lage ist, „vor kurzem“ von deutschen Archäologen freigelegt worden die gleiche Studienreise mit dem Autor Eichholz geteilt zu haben, kann er gern bezeugen, daß diese Bilder jenes tiefe Er- (Übersetzungsfehler?). usw. Auch der Zusammenhang der Bilder leben des Jahres 1955 noch einmal haben wiedererstehen lassen. mit den dazu abgedruckten Bibelstellen ist nicht immer einsich- tig; am wenigsten wohl bei dem Bild vom Hebron, zu dem Zugleich sind sie Zeugen eines persönlich anders geformten und Gen 23 sehr viel besser gepaßt hätte als Gen 22. Aber auch bei anders bezeugten Erlebens des heiligen Landes, als es der Re- zensent gehabt hat. Aber so muß es sein, daß das Erleben der Nr. 82 fragt man sich, ob der siebenarmige Leuchter wirklich zur Veranschaulichung von Jes 42,1—4; 49,1 beiträgt usf. Landschaften in jedem Herzen sich anders vollziehen wird. Den einzelnen Kapiteln, zu denen St. die Bilder zusammen- Georg Eichholz hat von seinem Erleben Zeugnis gegeben in geordnet hat, stellt er Einführungen voran, die neben den Bil- künstlerischer Ausdruckskraft und hat in dem begleitenden Text das bildhafte Zeugnis von einem weitgespannten und warm ge- dern als solchen sicherlich das beste am Buche sind. Denn hier werden dem Leser eindeutig die Ergebnisse der historischen wie schriebenen theologischen Zeugnis begleitet, wobei an den der literatur- und traditionsgeschichtlichen Forschung in knap- verschiedensten Stellen die Leser nicht nur mit dem vertraut gemacht werden, was sich an den einzelnen Orten zugetragen per, aber eindrucksvoller Weise vorgeführt. St. sieht das Alte hat, sondern auch mit den Texten selbst, die mit der Landschaft Testament ganz in der Geisteswelt des Alten Orients verwur- zelt und sieht eben darum das Besondere, das es aus dieser Um- oder bestimmten Ruinen (Qumrän!) in Verbindung stehen. welt heraushebt. Hier um Kleinigkeiten zu rechten, hätte wenig Zwei Karten sind dem Buch zur geographischen Orientierung beigegeben. Auf dieses Hilfsmittel hat der Autor nicht ver- Sinn. Das Anliegen des Verf.s, dem er auch mit seiner Bilder- auswahl dienen möchte, ist nur zu begrüßen. zichtet, obwohl er rein geographische Gesichtspunkte nicht gel- Greifswald Alfred Jepsen tend macht. Hervorzuheben ist besonders, daß er auch die Per- sonen des Orients mit seiner Kamera belauscht hat. Studies on Psalms. By B. Gemser 't, H. A. Brongers, N. A. Ridder- Hertzberg hat jahrelang in Palästina als Propst der bos, G. J. Thierry *, J. L. Koole, L. A. Snijders, A.S.van der Woude, deutschen Gemeinde in Jerusalem gelebt und auch nach Be- J. van der Ploeg, P. A.H. de Boer. Leiden: Brill 1963. VII, 199 S. endigung seiner Amtszeit das Land noch mehrfach besucht. Aus r. 8° = Oudtestamentische Studien, uitg; - door P. A. Hiıde Boer, Deel XIIl. Lw. hlf. 32.—. diesem persönlichen Kennen des Landes sind die einzelnen Auf- sätze gestaltet, die der Verfasser wohl an verschiedenen Stellen Auf den „Studies on the Book of Genesis“ darbietenden früher veröffentlicht hat, so daß sich daraus gewisse Wieder- XII. Band der Oudtestamentische Studien, der ThLZ 83, 1958, holungen erklären. Die einzelnen Abhandlungen sind nach geo- Sp. 621 f. gewürdigt worden ist, folgt jetzt der XIII., der mit graphischen Gesichtspunkten gegliedert. Sechs Aufsätze beschäf- Gedenkworten an Gerard Jacobus Thierry (1880—1961) und tigen sich mit der Landschaft südlich von Jerusalem, Bethlehem, Berend Gemser (1890—1962) von P.A.H. de Boer eröffnet dschebel ferd&s und Hebron, dann wendet sich die Reihe der wird, mit einem Bibelstellen-Verzeichnis schließt und dazwischen Betrachtung nach Osten zum Jordangraben und zum Toten Meer, neun, dem Psalter oder einzelnen Psalmen geltende Aufsätze wobei eine Fahrt ums Tote Meer beschrieben wird. Die Schilde- bringt. Von diesen haben es die ersten vier mit dem Psalter rung der Heuschreckenplage aus persönlichem Erleben des Ver- als ganzem oder doch mit mehreren Psalmen zu tun, während fassers ist eindrucksvoll (S. 32—35). Dann folgen Jerusalem, die folgenden vier einzelne Psalmen oder Psalmverse zum Samarien, Nazareth und der See Genezareth, der Hermon und Gegenstand haben und der letzte es mit einem Psalm außerhalb der Libanon. Im letzten Abschnitt sind die Abhandlungen über des Psalters, nämlich mit dem Lobgesang der Hanna 1. Sam einzelne hervorragende Orte in und bei Jerusalem gesammelt, 2,1—10 zu tun hat. Gemser, Gesinnungsethik im Psalter Gethsemane, Emmaus, Ölberg usw. Die Schilderungen sind (S. 1—20) stellt als Ergebnis eines Vergleichs der sumerischen lebendig und haben, wie die dritte Auflage beweist, das Herz und babylonisch-assyrischen Hymnen und Klagelieder mit den 29 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 1 30 alttestamentlichen Psalmen fest, daß auch jenen Äußerungen über die herangezogenen Propheten des 8.—7. Jhs. und Deutero- der Gesinnungsethik nicht fehlen, daß sie aber in diesen viel jesaja, wonach das 9.—11. Kapitel mit den Überschriften „Ge- stärker zum Ausdruck kommt. Brongers, Die Rache- und schichte“, „Züchtigung“ und „Gerechtigkeit“ als eine Art Zu- Fluchpsalmen im Alten Testament (S. 21—42), zeigt, daß die in sammenfassung und Überleitung einen Querschnitt durch die diesen Psalmen geäußerten Verwünschungen der Verletzer von prophetische Verkündigung geben. Seine eigentlichen Thesen Recht und Gerechtigkeit nicht als Ausdruck „einer banalen legt Heschel im 12.—17. und im 18.—25. Kapitel dar, die die Racheübung“ verstanden werden dürfen, daß es vielmehr um Eigenart des göttlichen „Pathos“ und der prophetischen „Sym- das unter allen Umständen aufrechtzuerhaltende Recht Jahwes pathie“ behandeln. Lose angefügt sind das 26. Kapitel über die geht. Ridderbos, The Psalms: Style-Figures and Structure Formen der Prophetie in der Welt, das 27. Kapitel über das (certain considerations, with special reference to Pss. XXII, Verhältnis des Propheten zu Priester und König und das 28. XXV, and XLV) (S. 43—76), hält die Beachtung des Inhalts der Kapitel mit einer kurzen Zusammenfassung. Ungeachtet des Psalmen für eine wichtigere Vorbedingung zu ihrem Verständ- flüssigen Stils, der glänzenden Formulierung und faszinierenden nis als die Untersuchung ihrer äußeren Form und erläutert das Darstellung (z.B. S.5: „Prophecy is the voice that God has an jenen drei Psalmen. T:a ief1y, Remarks on Various lent to the silent agony, a voice to the plundered poor, to the assages of the Psalms (S. 77—97), bringt Bemerkungen zu profaned riches of the world ... God is raging in the prophet’s S 7,15; Ps 10,3; Ps 22, 10 und zu Ps 23. Dabei ist nach ihm words.“) ist das Ganze mangels einer Zusammenfassung mehre- in Ps 23, 3—4 der Sprecher nicht - das Schaf, sondern eine Person; rer Kapitel zu größeren Teilen (2.—11., 12.—17. und 18.—25. ier liegt also nicht mehr das Bild von Hirt und Schaf vor. Kap.) unübersichtlich und wirkt eher als die künstliche Vereini- Koole, Psalm XV — eine königliche Einzugsliteratur? (S. 98 gung von zwei Büchern, da das 2.—11. Kapitel mit der historisch- —111), will Ps 15 ähnlich wie den Regentenspiegel von Ps 101 beschreibenden Art und den zahlreichen Zitaten prophetischer auf den König, insbesondere auf dessen Thronbesteigung, be- Texte sich methodisch und formal stark vom 12.—25. Kapitel zogen und an die Überreichung eines die Obliegenheiten des mit den systematisch-religionsphilosophischen Erwägungen und Önigs enthaltenden Dokumentes von der Art der II Kön 11,12 nur wenigen größeren Zitaten unterscheiden. Eine klarere Glie- genannten m1ıy gedacht wissen. Nach L. A. Snijders, derung, wie man sie von einem so systematisch denkenden Mann wie Heschel hätte erwarten dürfen, wäre für den Leser des Psaume XXVI et I’Innocence (S. 112—130), betont der Ver- Wandtschaft mit Jer 9,23—24 und mit Jeremia überhaupt auf- keineswegs leichten Buches eine große Hilfe gewesen. weisende Ps 26 weniger die Unschuld des — offenbar als lei- Das Ziel Heschels besteht darin, denm Propheten durch eine tender Mann, etwa als Richter zu denkenden — Beters als viel- Analyse und Beschreibung seines Bewußtseins zu verstehen, wo- bei außer den Augenblicken der Inspiration die Gesamtheit der mehr seine Überzeugung, daß Gott ihn vor falschem Verdacht bewahren werde. Van der Woude, Zwei alte cruces im Eindrücke, Gedanken und Gefühle eingeschlossen ist. Er will ver- Psalter (S. 131—136), zieht in Ps 32,6 das 5 von 5 zu NM stehen, was es bedeutet, als ein Prophet zu denken, zu fühlen, zu antworten und zu handeln; zwischen den Extremen einer die und sein p zu guywWb :puw bp aan „Not donnernde Flut“ Person des Propheten außer acht lassenden Offenbarungstheo- und sieht in dem ‘» von 89,20 nicht 57y „Hilfe“, sondern logie und einer die Prophetie auf das innere Leben des Propheten das Äquivalent des ugaritischen gzr „junger Mann“. Van der reduzierenden Psychologie die „exegesis of existence from a Ploeg, Notes sur le Psaume XLIX (S. 137—172), findet in divine perspective“ durch den Propheten zu erfassen, dessen diesem Psalm mehr als den Ausdruck der Gewißheit, daß der „situation is composed of revelation and response, of receptivity Beter vor einem unerwarteten oder schrecklichen Tode bewahrt and spontaneity, of event and experience“, Von da aus gilt — werden würde, nämlich, wie namentlich v. 16 zeigt, die Hoff- dies mit Recht — als die wesentliche Aufgabe des Propheten, nung, daß er der Scheol entgehen werde. De B oer, Confirma- das Gotteswort für das Hier und Jetzt zu verkündigen, die Zu- tum est cor meum. Remarks on the Old Latin text of the Song kunft zu erschließen, um zu erhellen, was in der Gegenwart be- of Hannah (S. 173—192), schließlich behandelt den auf Folio schlossen liegt, zumal alle Unheilsankündigung nicht bloße Vor- 386b. 387b. 388b des im 6. oder 7. Jahrhundert n. Chr. ge- hersage, sondern Mahnung zur Umkehr ist. Dabei ist der schriebenen, 1740 von Bianchini herausgegebenen griechisch- Prophet nicht allein Bote und Mund Gottes, sondern zugleich altlateinischen Psalters von Verona stehenden altlateinischen dessen Mitberater, weil er an der himmlischen Ratsversammlung Text von 1.Sam 2, 1—10, druckt ihn ab und versieht ihn mit teilnimmt, und der Zeuge für den göttlichen Ursprung seiner einem ausgiebigen textkritischen Apparat. Das den Abschluß Verkündigung. Wird in dieser der unsichtbare Gott hörbar, so des Bandes (S. 193—199) bildende Verzeichnis der in ihm ge- ist ihr eigentliches Thema Gott selbst. Sie ist Offenbarung eines nannten Bibelstellen erleichtert die Auswertung der in ihm ver- göttlichen „Pathos“ und Echo von Liebe und Enttäuschung, einten Aufsätze. Gnade und Unwille Gottes. „This divine pathos is the key to Otto Eißfeldt Halle/Saale inspired prophecy.“ Beim Propheten entspricht dem „a fellow- ship with the feelings of God, a eympathy with the divine pathos“ als Antwort auf die Inspiration und als Korrelation Heschel, Abraham J.: The Prophets. New York and Evanston: zur Offenbarung. Harper & Row [1962]. XIX, 518 S. gr. 8°. Lw. $ 6.—. Im Jahre 1936 erschien unter dem Titel „Die Prophetie“ Zum Nachweis dessen stellt Heschel zunächst die Verkündi- gung mehrerer Propheten in ihrer zeitgeschichtlichen Lage dar: (Verlag der Polnischen Akademie der Wissenschaften, Krakau, Amos, Hosea, Jesaja, Micha, Jeremia, Habakuk und Deutero- 32197., S.) _ die-. Berliner philosophische Dissertation von jesaja. Weithin hält er sich im Rahmen des allgemein Bekannten A. Heschel: „Das prophetische Bewußtsein“ (Referenten M. Des- soir und A. Bertholet), die in der Folgezeit freilich nicht die und Anerkannten, so daß es unnötig ist, auf Einzelheiten ein- zugehen. Wo er aber eigene Wege einschlägt oder über nicht gebührende Beachtung gefunden hat. Suchte sie doch die Art unwichtige Dinge hinweggeht, ergibt sich trotz aller Vorzüge und Struktur des prophetischen Bewußtseins unter Abgrenzung seiner Darstellungsweise Anlaß zur Kritik: 1. Auffällig ist die gegen Offenbarungstheologie und Psychologie mit wesentlich Philosophischen Methoden zu erfassen. Mehr als ein Viertel- mangelnde wissenschaftliche Würdigung der Prophetentexte. Als habe es noch keine historisch-kritische Forschung gegeben, jahrhundert danach hat der am Jewish Theological Seminary in schreibt Heschel den gesamten Inhalt der Prophetenbücher den ew York tätige Verfasser als reife Frucht der ständigen Be- jeweiligen Propheten zu — so dem Amos außer dem zumindest schäfti gung mit seinem Thema das vorliegende Buch veröffent- licht, umstrittenen Schluß des Buches (9, 11 ff.) die eingefügten Doxo- Es enthält nach Abkürzungs-, Inhaltsverzeichnis und Vor- logien, dem Jesaja das Ganze von Kap. 1—39 und dem Deutero- Wwort (S. I-XIX) nicht weniger als 28 Kapitel (S. 1—488) sowie jesaja Kap. 40—66 des Jesajabuchs — und nimmt von der gat- abschließend einen Anhang über den Begriff Pathos und zwei tungs- und formgeschichtlichen Untersuchung keine Notiz, 6o egister (S. 489—518). Das 1. Kapitel führt in die Welt der daß er z.B. für Jesaja 1,2 f.; 5,1—7 zu recht fragwürdigen Fol- ropheten ein, das 2.—8. Kapitel vermitteln einen Überblick gerungen gelangt. Dem entspricht manchmal die übrige Exegese. 31 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 1 32 Am schlimmsten mißhandelt wird der arme Jesaja, der schon pheten bald vorübergeht, während die göttliche Liebe ewig allerlei hat erdulden müssen: Er soll niemals den Untergang bleibt. Jerusalems angekündigt haben, denn die Drohung in Jes 6 be- Ähnlich steht es mit der. prophetischen „Sympathie“, die zieht sich auf das Nordreich, und andere Worte — z. B. 32, 9—14 Heschel im 18. Kapitel als den subjektiven Aspekt des pro- — Jläßt Heschel unbeachtet; vielmehr hegt Jesaja nach seiner phetischen Bewußtseins von Gott beschreibt („Religion der Meinung die Hoffnung auf einen „Rest“ und die Umwandlung Sympathie“) und gegen andere religiöse Anschauungen abgrenzt, der Welt am Ende der Tage (2,2—4). Das alles ist für einen um in den folgenden Kapiteln die Erklärungen des prophetischen kritischen Leser unsagbar abwegig. — 2. Hand in Hand damit Bewußtseins aus der Ekstase, der Analogie zum künstlerisch- geht die mangelnde Berücksichtigung der neueren Literatur, die dichterischen Schaffen, den verschiedenen psychopathologischen Heschel nur sporadisch heranzieht. In der „ausgewählten Zuständen und dem rationalistischen Denken abzulehnen (19. Bibliographie“ zu Micha gibt er lediglich zwei Bücher aus den —24. Kap.). „Sympathie“ ist beim Propheten „the essentiel Jahren 1910 und 1917 an. — 3. Auch die Prophetie selbst wird mode in which he responds to the divine situation“, die ihn in bloß auszugsweise berücksichtigt. Daß die sieben dargestellten den Tiefen seiner Seele ergreift. ‚In prophetic sympathy, man Propheten, ja die sog. Schriftprophetie überhaupt, lediglich is open to the presence and emotion of the transcendent Sub- einen kleinen Ausschnitt aus der gesamten Erscheinung bilden, ject. He carries within himself the awareness of what is happen- wird gar nicht klar, obwohl gerade erst in der Auswertung ing to God.“ Sympathie hat daher eine dialogische Struktur dessen die Eigenart der Prophetie von Amos an im Unterschied und begegnet in zwei Arten: Sympathie mit Gott (gemein- von ihren Vor- und Frühformen ins rechte Licht tritt. Ebenso- same mitfühlende Sorge für andere) und für Gott (Mitfühlen wenig wird klar, warum Heschel den Ezechiel beiseite läßt — es mit Gott). Doch es ist einseitig, mit Heschel jedes ekstatische sei denn, dieser habe für seine Thesen nichts herzugeben. — Erleben des Propheten zu bestreiten. Die Ekstase ist in der 4. Schließlich macht sich immer wieder die Tendenz bemerkbar, Form der Konzentrationsekstase, wie man sie am besten mit die Texte dem Schema Pathos-Sympathie zu unterwerfen. Das J. Lindblom im Unterschied von der mystischen Verschmelzungs- gilt u. a. für die Deutung der Ehe Hoseas als Mitleiden (Sym- ekstase bezeichnet, eine durchaus mögliche Begleiterscheinung pathie) mit dem göttlichen Pathos, des Ausdrucks 5°mb\ ny5 der phrophetischen „Inspiration“, der Heschel sich im 25. Kapitel als „Sympathie für Gott“ und der gar nicht milden Worte als der Form prophetischer Erfahrung zuwendet. Da ist es ge- Jes 1,2f.21—26 als Ausdruck der mitfühlenden Sorge und wiß wieder richtig zu betonen, daß sie Ereignischarakter besitzt, nicht des Zorns oder Gerichts Gottes, um nur einige Beispiele von außen über den Propheten kommt (allerdings nicht immer anzuführen. Alles in allem fragt es sich, ob Heschel durch der- ohne sein Zutun!) und seine eigenen Erfahrungen übersteigt. Daß artige Schwächen seine Thesen nicht selber in Mißkredit bringt sie jedoch in einem transzendenten Akt gründe, ist lediglich und ob der Nachweis des Verhältnisses von Pathos-Sympathie eine religionsphilosophische Erwägung, und daß die Gewißheit wirklich im beabsichtigten Maß gelungen ist. Bei Hosea und der Inspiration nicht auf deren Widerfahrnis, sondern auf dem Jeremia kann man derartige Aussagen oder Hinweise finden, ob- Bewußtsein beruhe, daß das Erlebnis aus der Quelle Gott schon einschränkend zu sagen ist, daß damit nicht ihr ganzes stammt, wäre eine subjektive prophetische Behauptung, die auch Wesen erfaßt wird; für die anderen Propheten gilt das in noch „falsche“ Propheten aufstellen können (z.B. Chananja Jer 28). viel stärkerem Maße. Es ist nicht möglich, den ganzen Reichtum der Gedanken Worum handelt es sich nun in „Pathos“ und „Sympathie“? Heschels zu skizzieren; der Rezensent kann nur zum eigenen Zum ersteren äußert sich Heschel im 12. Kapitel, um seine Er- Lesen des Buches anregen. Wenn auch manches fragwürdig er- kenntnis religiösen anschließend von philosophischen und scheint, vom Verhältnis Gott-Prophet ein vielfach einseitiges Gottesvorstellungen abzugrenzen und gegenüber der Ablehnung und keineswegs vollständiges Bild gezeichnet wird und die göttlicher Emotionen, als einer Gottheit unwürdig, der Furcht religionsphilosophische Durchdringung dem Gegenstand nicht vor der Anerkennung von Anthropomorphismen und einer immer angemessen erscheinen mag, handelt es sich doch um falschen Auffassug des göttlichen Zorns zu rechtfertigen (13. eine der eindruckvollsten neueren Gesamtsichten der Prophetie, —17. Kap.). Er sieht richtig, daß die Propheten keine theore- die auf mancherlei hinweist, was in der augenblicklichen Inter- tische Gottesvorstellung haben. Bei ihnen findet er vielmehr ein pretation der Prophetie weithin wenig oder gar nicht beachtet wird. Verstehen des gegenwärtigen Gottes, mit dem sie infolge ihres Zusammenlebens ein „fellowship“ bilden, das in „insight and Erlangen Georg Fohrer unanimity — not union“ kulminiert. Dementsprechend offenbart Gott sich nicht in abstrakter Absolutheit, sondern in einem Bardtke, Hans [Hrsg.]: Qumran-Probleme. Vorträge des Leipziger persönlich-vertrauten Verhältnis zur Welt, wie er auch durch Symposions über Qumran-Probleme vom 9. bis 14. Oktober 1961. das, was in ihr geschieht, berührt und ergriffen wird und darauf Berlin: Akademie-Verlag 1963. VIIL 368 S. gr. 8° = Deutsche reagiert. „Whatever man does affects not only his own life, but Akademie d. Wissenschaften zu Berlin, Schriften d. Sektion für also the life of God insofar as it is directed to man“, weil der Altertumswissenschaft, 42. Kart. DM 30.—, Abgrund zwischen beiden durch das göttliche „Pathos“, das mit- In dem anzuzeigenden Band werden die Vorträge anläßlich fühlende Sorgen, überbrückt wird. Das führt Heschel theoretisch des Leipziger Symposions über Qumranprobleme vom 9. bis philosophierend, thetisch und ohne gründliche Belege im ein- 14. Oktober 1961 vorgelegt, dessen Zustandekommen der zelnen aus. So sehr man der Einsicht in das Personhafte und Initiative des in der Qumranforschung bestens bekannten Pro- Verhältnisartige zustimmen kann, so wenig dem Versuch, alles fessors Hans Bardtke zu danken ist. Die Nachwirkungen seiner harmonisierend auf den Nenner einer „Theologie des Pathos“ Arbeiten und Anregungen werden an vielen Stellen dieser Vor- zu bringen und andere Seiten, darunter das ‚„Dämonische“ in träge greifbar. Er hat auch den weiten Rahmen mitbestimmt, der Jahwe, zu leugnen oder die lediglich als eine Störung, nicht durch die einzelnen Beiträge umschrieben ist, die sich nicht nur aber als Trennung von Gott verstandene menschliche Sünde auf die mehr konventionellen Probleme des Aufbaus und der und den als bloß vorübergehend wirksam gedachten göttlichen theologischen Anschauungen innerhalb der Gemeinschaft be- Zorn zu verharmlosen. Hinter Heschels Thesen steht die schränken. So ergibt sich ein breit angelegtes, buntes Bild von richtige Erkenntnis, daß das AT von einem korrelativen Ver- Fragestellungen, das interessant und anregend ist, auch gerade hältnis zwischen Gott und Mensch redet — allerdings als ein da, wo man Vorbehalte anmelden möchte. Ein besonderer Ge- Gesichtspunkt neben anderen (vgl. einstweilen meine Be- winn ist es, daß dieses Symposion eine so reiche Möglichkeit des Gespräches ost- und westeuropäischer Forschung bot. merkung in „Prophetie und Geschichte“, Evangel. Theologen- Kongreß Wien). Zudem schließt diese Korrelation außer der Genannt seien zuerst die auf Veranlassung von Bardtke Liebe den Zorn Gottes ein, der entgegen Heschels Behauptung gehaltenen Referate informierenden Charakters, Joh. Irmscher durchaus zerstören und nicht bloß strafen kann und der nur für (Berlin) berichtet über den „Beitrag der neugriechischen For- die eschatologische Prophetie von Deuterojesaja an (vielleicht schung zum Q.problem“ (S. 249—257), Joh. Duty (Rostock) vorher noch für Hosea und Jeremia), nicht aber für alle Pro- über die „Untersuchung von Kulturlandschaften mit biologischen 33 34 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 1 Methoden“ (S. 135—146). Der letzte Beitrag steht im Zusammen- „Stehen und Fallen im qumränischen und neutestamentlichen hang mit der Frage nach den äußeren Lebensformen der Ge- Schrifttum“ (S. 147—166) verfolgt die Bedeutung dieser beiden meinde; ihr geht Ladislaus M. Päkodzdy (Debrecen) „Der Begriffe in den Frömmigkeitsaussagen von Qumran und zieht die Wirtschaftliche Hintergrund der Gemeinschaft von Q.“ (S. 269 analogen Aussagen im NT heran, mit dem Ergebnis, daß sie —291) unter dem Gesichtspunkt der Möglichkeit landwirtschaft- keine direkte Abhängigkeit, sondern eine gemeinsame inner- Tradition erkennen lassen. Hans Bietenhardt licher Nutzung des Gebietes nach, wobei besonders die‘ Ent- jüdische deckungen von 1956 an der Quelle &n feschha und die Sondie- (Bern) „Sabbathvorschriften von Qumrän im Lichte des rabbini- rungen 1955 Berücksichtigung finden. Sehr interessant, wenn schen Rechts und der Evangelien“ erörtert die Verschiedenheiten zunächst auch noch sehr hypothetisch, ist die Deutung des der Vorschriften innerhalb des Schrifttums von Q., die strengere Mauerzuges zwischen Qumran und der Quelle als Wasserleitung Haltung gegenüber den rabbinischen Vorstellungen und arbeitet (S. 277). Erwähnt werden mag die Nachdrücklichkeit, mit der die den grundsätzlichen Unterschied in der Stellung des Neuen Herleitung der kollektiven Gemeinschaftsform aus diesen Vor- Testaments als Zeichen der Vollmacht Jesu heraus. In ähnlicher aussetzungen abgelehnt wird. Mit dem sozialen Aspekt der Ge- meinschaft (Warschau) Richtung liegt der Beitrag von Konrad Weiss (Rostock) beschäftigt sich Witold Tyloch ‚„„Messianismus in Qumrän und im Neuen Testament‘“ (S. 353 Quelques remarques sur le charact&re social de mouvement de —368). Die Ereignisse der messianischen Zeit werden in der Linie Qumrän (S. 341—351), der die starke Schätzung der Handarbeit in Q. betont gegenüber einer Umwelt, die sie als.eines freien der konventionellen jüdischen Erwartung gesehen, keine der messianischen Gestalten tritt im Rahmen der dualistischen Mannes unwürdig ablehnte. Ob allerdings das angezogene Eschatologie auf. Auch im Kampf der Fürsten des Lichts und der Sirachzitat 38, 25, angesichts seiner Fortsetzung, oder auch 33, Finsternis kämpft Gott selber. Der für diesen Endkampf mit be- 25—28 in dieser Richtung ergiebig ist, wird man fragen. Auch für sonderer Kraft ausgerüstete Engel ist Michael, doch liegt die Yra scheint das religiöse Verständnis im Blick auf die Ver- Wurzel zu diesem Vorstellungskomplex im Menschensohn- wendung in der alttestamentlichen Gebetsliteratur näher zu messianismus der Apokalyptik. Diese Aspekte begegnen auch in der messianischen Terminologie des Neuen Testaments, doch liegen als ein soziologisches Verständnis. Aber wichtig bleibt auf jeden Fall die nachdrückliche Betonung, daß jede religiöse hat die historische Wirklichkeit Jesus und der Glaube der Ge- Lebensform ihre sozialen Aspekte hat. Einen anderen Problem- meinde an den Auferstandenen das Bild merklich bestimmt. Auch kreis greift Stanislaus Segert (Prag), „Die Sprachenfrage in das sündentilgende Opfer und das hohepriesterliche Wirken Jesu der Q.Gemeinde“ (S.315—340), auf. Eine eigentliche Sprach- sind gewichtige neue Züge. Unter anderem Gesichtspunkt be- Politik kannte die Gemeinde nicht, doch führte die intensive handelt dieses Problem Istvän Hahn (Budapest) Josephus Beschäftigung mit der Bibel de facto dazu, daß das Bibel- und die Eschatologie von Qumrän“‘“ (S. 167—192). Der Hinter- hebräische sprachliches Vorbild wurde, was freilich nicht das grund der Prophezeiungen Bell. Jud. III, 352 VI, 312 wird nach Elemente aus- Eindringen aramäischer und späthebräischer ausgedehnter Besprechung der verschiedenen Möglichkeiten in schließt. Wichtig und sehr berechtigt ist die Warnung davor, die den eschatologischen Spekulationen der Qumraniden gesehen und griechischen Texte aus der Zeit des zweiten Aufstandes zur Be- daran die Einstellung der Essener zu den verschiedenen römer- stimmung der sprachlichen Situation von Qumran heranzuziehen feindlichen .Gruppen charakterisiert. Eine Beziehung zum Juden- (S. 316). Gerade mit dem griechischen Element befaßt sich Carl tum untersucht Joseph Amusin (Leningrad) „Spuren anti- Schneider (Speyer) „Die Problematik des Hellenistischen in qumränischer Polemik in der talmudischen Tradition“ (S. 5—28). den Qumräntexten“ (S. 299—314). Neben Texten mit ausge- Beziehungen dieser Art findet er in der Ablehnung endzeitlicher sprochen hebräischer Sprachgrundlage gibt es andere, wenn auch Spekulation, der messianischen Würdigung des Lehrers, der dua- nicht zahlreiche, die griechische Diktion voraussetzen. So vor listischen Ansätze, der sozialen Konzeption der Gemeinde. Un- allem die dualistischen Texte und die, die es mit dem mysterion bestreitbar ist das Ergebnis, daß eine Gemeinsamkeit zwischen zu tun haben. Diese Einflüsse werden vor allem in der Technik den Essenern und den pharisäischen Gemeinschaften nicht be- der Kommentare greifbar, die als Scholienkommentare eine standen haben kann. Naturgemäß beschränkt sich die Arbeit auf typisch hellenistische Literaturform darstellen. Daraus werden Andeutungen, läßt aber die Folgerung des Verfassers berechtigt Folgerungen für das Verständnis des Lehrers der Gerechtigkeit, erscheinen, daß eine gründliche Erforschung dieses Materials die Charakterisierung des bösen Priesters (hellenistisches Schema), noch manche Aufschlüsse zu geben vermag. die Frömmigkeit der Hodayot (Verlegung der Gegensätzlichkeit Mit mehr internen Fragen der Gemeinde beschäftigen sich in das Innere des Menschen ist griechisch) gezogen. Ebenso ist ebenfalls eine Reihe von Beiträgen. Joh. Hempel (Göttingen) die Lebensform der Sekte aus innerjüdischer Entwicklung heraus „Die Stellung des Laien in Qumran“ (S. 193—216) bestimmt unerklärbar, doch gibt es Analogien in’‘den hellemistischen An- nach sorgfältigen Untersuchungen über die Begriffe 5pan und ordnungen für religiöse Zirkel. Doch gerade hier wird man vor- b die Bedeutung des Laienelements in seinen verschiedenen sichtig sein und fragen müssen, wie weit analoge Erscheinungen Funktionen, vor allem die des b-w=» von 1OQSb, der eine tatsächlich die Annahme von Beeinflussungen nötig machen. Im wichtige Rolle in der eschatologischen Endzeit spielt. Matthias Zusammenhang mit diesen Fragen ist der Beitrag von H. Bardtke Delcoör (Toulouse) „Le vocabulaire juridique, cultuel et „Acedia in Qumrän‘‘ (S. 29—52) zu sehen, jenem aus der Ge- mystique de [l’,initiation‘ dans la secte de Qumrän“ beschäftigt schichte des Mönchtums bekannten Überdruß als Folge zu stren- sich mit den verschiedenen hierher gehörenden Ausdrücken, ihrer ger Askese. An Hand semasiologischer Klärung einzelner Begriffe Verwendung im bibl. Hebräisch, ihren Analogien im neutesta- wird das Vorkommen in Qumran, auch die Maßnahmen dagegen, mentlichen Schrifttum (Jakobusbrief), auch in den Oden Salomos besprochen. Die dabei aufgeworfene Frage, ob dem asketischen (die eine andere Beurteilung finden als bei Carmignac). Die Gemeindeleben eine Zeit des Anachoretendaseins führender Verwischung der Grenzen zwischen juridischer, kultischer und änner vorausgegangen sei, in der man die Gefahr der acedia mythischer Bedeutung in der Verwendung der einzelnen Begriffe erkannte, leuchtet freilich nicht recht ein. Denn diese acedia ermöglicht es, in das Selbstverständnis der Gemeinde von ihren spielt kaum eine Rolle in einer Gemeinschaft, die auf bestimmte Einrichtungen tiefer einzudringen. Claus Hunno Hunzinger nahe Zukunftsaufgaben ausgerichtet ist. Die Form des Zusammen- (Göttingen) „Beobachtungen zur Entwicklung der Disziplinar- lebens dürfte weniger seelsorgerliche Gründe haben, als an alte ordnung in der Gemeinde von Qumran“ (S. 231—247) berichtet Formen z.B. das Zusammenleben in Prophetengenossenschaften in der Vorschau auf eine selbständige Veröffentlichung in Buch- anknüpfen. Eine Reihe weiterer Vorträge befaßt sich mit dem form zu diesem Thema unter den Gesichtspunkten: Strafen, ver- Verhältnis zwischen Vorstellungen der Gemeinschaft und christ- antwortliche Instanz, Vergehungen, über Wandlungen innerhalb lichen Aussagen. Jean Carmignac (Paris) „Un Qumränien der Gesetzgebung unter vorsichtiger Heranziehung der neutesta- converti au Christianisme: l’auteur des Odes de Salomo (S. 75 mentlichen Analogien. Jan P. M.van der Ploeg (Nijmwegen) —108) weist neue Gesichtspunkte zur Frage der Verfasserschaft „Zur literarischen Komposition der Kriegsrolle“ (S. 293—298) der Oden Salomos auf. Walter Grundmann (Eisenach) erläutert seine schon im Kommentar von 1959 ausgesprochene 35 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 1 36 These von der Entstehung der Kriegsrolle aus einer apokalyp- Vogt, E.: Die Texte Tiglat-Pilesers IIl. über die Eroberung Palästi- tischen Grundschrift, vielleicht aus dem zweiten Jahrhundert nas (Bibl 45, 1964 S. 348—354). a. Chr., die später erweitert und zur jetzigen Regel ausgebaut Westermann, Claus: Das Heilswort bei Deuterojesaja (EvTh 24, wurde. Mit der Fragestellung Hempels berühren sich in ge- 1964 S. 355—373). wisser Weise die Ausführungen von Arvid S. Kapelrud Wcela, Emil: The Messiah(s) of Qumrän (CBQ 26, 1964 S. 340 —349). (Oslo) „Die aktuellen und die eschatologischen Behörden der Qumrängemeinde“ (S. 259—268). Zwar sind die Vorstellungen der Gemeinde durch das Leben zwischen der gewöhnlichen und NEUES TESTAMENT der nahe bevorstehenden Zukunftszeit bestimmt, so daß eine Stählin, Gustav: Die Apostelgeschichte, übers. und erklärt. Göttin- reinliche Scheidung zwischen aktuellen und eschatologischen Be- gen: Vandenhoeck & Ruprecht 1962, IV, 343 S., 3 Ktn., 6 Pläne hörden oft nicht möglich ist. Dennoch kann der Versuch gemacht z P werden, der besonderen eschatologischen Bedeutung einzelner gr. 8° Das Neue Testament Deutsch. Neues Göttinger Bibelwerk, hrsg. v. P. Althaus u. G. Friedrich, Teilb. 5, 10. Aufl. (1. Aufl. d. Gestalten (etwa des Oberpriesters) nachzugehen. Schließlich wäre neuen Bearb.). Kart. DM 14.80, noch zu nennen Svend Holm Nielsen (Kopenhagen) „,Ich‘ Eigene Erfahrung in der neuzeitlichen Mission bedeutet in den Hodajoth und die Qumrängemeinde“ (S.217—229), der davor warnt, das Ich auf bestimmte historische Erscheinungen zu einen Gewinn auch für das Verständnis der ältesten großen Missionserzählung. Wahrscheinlich hängt es damit zusammen, beziehen; es muß mit bestimmten Modifikationen, die mit der daß hier die Erklärung eines Erzählungsbuchs dem erklärten gattungsmäßigen Einteilung der einzelnen Psalmen zusammen- hängen, auf die Gemeinde selbst bezogen werden. Buch an Lebendigkeit kaum nachsteht und trotz des sogleich Dieses kurze Referat war bemüht, einen Eindruck von der ohne Verharmlosung aufgezeigten Dickichts der Auslegungspro- bleme zu eigener Stellungnahme ermutigt. Daß Stählin für sich Weite der Fragestellung, von der Neuartigkeit mancher Gesichts- keinerlei nachtwandlerische Sicherheit in Anspruch nimmt, weiß punkte, zugleich aber von der besonnenen‘ Zurückhaltung in den der Leser genau; er wird aber nicht selten das bekannte Wort Folgerungen zu erwecken, und zur eigenen Lektüre anzuregen. Basel Hans-Joachim Stoebe über die Beziehung zwischen „Fühlen“ und „Erjagen“ im posi- tiven Sinn bestätigt finden. — Als den eigentlichen Träger der Handlung will der Erzähler (mit Vorbehalt Lukas genannt) nach Auvray, P.: Le prophete comme guetteur [Ez. 33, 1—20] (RB 61, St. den erhöhten Herrn verstanden wissen. Das Tun und Erleben 1964 S. 191—205). seiner menschlichen Werkzeuge wird darum — mit weitgehender Brunet, G.: Le Terrain aux foulons (RB 61, 1964 S. 230—239). Freiheit — so beschrieben, daß das Evangelium vom erhöhten Dahood, Mitchell: Hebrew-Ugaritic Lexicography II Bibl 45, 1964 Herrn dabei dominiert; insofern ist die Erzählung „tendenziös“, S. 393—412). Eaton, J.H.: The Origin and Meaning of Habakkuk 3 (ZAW 76, ihre Tendenz ist die des Evangelisten (S. 311). Ja, nach St. wäre 1964 S. 144—171). die Ag überhaupt nichts anderes als ein „Evangelium“ (S. 4), das „die zweite Periode von Jesu Wirken“ zum Inhalt hat (S. 11). Eichrodt, Walther: Im Anfang. Zur Erklärung des ersten Wortes Bisweilen hofft Lukas dem Evangelium durch völlig nüchterne der Bibel (ThZ 20, 1964 S. 161—171). Giblin, Charles: Structural Patterns in Jos 24,1—25 (CBQ 26, Abschnitte (S. 215) oder doch durch nüchterne Tatsachenberichte 1964 S. 50—69). zu dienen, die in „nicht aufzulösender Einheit“ mit legendär Grelot, P.: L’exegese messianique d’Isaie 53,1—6 (RB 60, 1963 wirkenden Zügen verbunden sind (S. 317), biswilen rekon- $. 371—380). struiert er aus Bruchstücken älterer Überlieferung, bisweilen Grill, Severin: Textkritische Bemerkungen zum Hohenlied (ThZ 20, konstruiert er auch ganz frei, „freilich so, wie sich die Dinge 1964 S. 207—211). nach seiner Schau abgespielt haben können“ (S.8 vgl. 74). Hillers, Delbert: Amos 7,4 and Ancient Parallels (CBQ 26, 1964 „Diese Schreibweise ist eines der vielen Probleme für den $. 221—225). Historiker, der fragt, wie’es eigentlich gewesen ist, und natür- Humbert, Paul: Encore le premier mot de la Bible (ZAW 76, 1964 lich auch ein Problem für den Glauben“ (S. 311). Angesichts S.121—131). dieser Lage wird grundsätzlich (S. 8) und dann in der Aus- Kosmala, Hans: „At the End of the Days‘“ (Annual of the Swedish legung immer wieder gezeigt, daß bei jedem Abschnitt der Ag Theological Institute 2, 1963 S.27—37). zunächst gefragt werden muß, welche Funktion ihm im Rahmen Margalit, Hanna: Some Aspects of the Cultural Landscape of Palestine During the First Half of the Nineteenth Century (IEJ 13, des Gesamtwerks zugewiesen wird, und weiter, ob Lukas selbst 1963 S. 208—223). die Feder führt oder ob er sich an eine ihm schon vorliegende ältere — vielleicht als historische Quelle jedoch anfechtbare — McCarthy, Dennis: Three Covenants in Genesis (CBQ 26, 1964 S. 179—189). Darstellung anschließt. Und dann erst kann man „mit äußerster Mowinckel, Sigmund: Isrealite Historiography (Annual of the Vorsicht die Frage nach der Geschichtlichkeit des «Erzählten zu Swedish Theological Institute 2, 1963 S.4—26). beantworten versuchen“ „Es ist einfach ehrlich, diese Frage Nir, D.: Nahal Chisafime (Basse Galilee): in den meisten Fällen in der Schwebe zu lassen“ (S. 8). Wenn etude morphometrique der Leser also oft kaum abschätzen kann, welcher ältere Bericht (IEJ 13, 1963 S. 182—194). Pavlovesky, V., u. E. Vogt: Die Jahre der Könige von Juda und oder welches Ereignis zur Entstehung der einzelnen Abschnitte Israel (Bibl 45, 1964 S.321—347). geführt haben könnte, so vermag ihm dennoch eine aufmerksame Prignaud, J.: Caftorim et Keretim (RB 61, 1964 S.215—229). Beobachtung des Autors darüber Aufschluß zu geben, ob über- Rad, Gerhard von: Antwort auf Conzelmanns Fragen (EvTh 24, 1964 haupt und in welchem Maße dessen „Tendenz“ auch eine so oder S. 388—394). so geartete Tendenz zum Festhalten an der historischen Situation — Die Nehemia-Denkschrift (ZAW 76, 1964 S. 176—187). einschließt. Jede der in der Ag vorgelegten Skizzen läßt in Saebge, Magne: Zur Traditionsgeschichte von Jesaja 8,9—10 (ZAW höherem oder geringerem Maße die Eigenart des Lukas erkennen; 76, 1964 S. 132—144). wer aber die Skizzenreihe als Ganzes in rechtem Abstand Schedl, Claus: „Die Heiligen‘” und die „Herrlichen‘ in Psalm 16, und mit rechtem Augenmaß überblickt, dem sollte dennoch die 1—4 (ZAW 76, 1964 S. 171—175). Selbstzucht nicht entgehen, die dem freien Schaffen Grenzen Schmidt, Werner: Anthropologische Begriffe im Alten Testament. setzt. Lukas will die Bedeutsamkeit dessen, was er als geschicht- Anmerkungen zum hebräischen Denken (EvTh 24, 1964 S. 374—388). Schult, Hermann: Der Debir im salomonischen Tempel (ZDPV 80, liche Begebenheit erachtet, mit starken Strichen hervorheben, 1964 S. 46—54). aber nicht so hemmungslos, daß ihm dabei die Fühlung mit der Begebenheit selbst ganz belanglos würde. Wo der Leser, der Skehan, Patrick: A Psalm Manuscript from Qumrän (4Q Ps®) mannigfachen ‚„wenn“ und „aber“ müde, dem simplen Urteil (CBQ 26, 1964 S. 313—322). Soggin, Alberto: Geremia, la persona e il ministero (Protestante- „ungeschichtlich“ zuneigt, da bedarf er also in manchen Fällen simo 19, 1964 S.78—84). eines Warnzeichens, selbst dort, „wo man die gestaltende Hand Vaumas, E. de: Chronologie des depöts paleolithiques stratifies du des Lukas mit Händen greifen kann“ (S. 8). „Daß wir den ge- Liban et de la Galilee (IEJ 13, 1963 S. 195—207). schichtlichen Wert vieler... Nachrichten heute noch nicht und 38 37 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 1 die Gewinnug neuer Brüder und die Entstehung neuer Gemeinden vielleicht nie mit unbedingter Sicherheit feststellen können, konnte auch durch die Vorschau auf die ersehnte Parusie gewiß schmälert nicht die einzigartige Bedeutung der Ag“ (ebd.). Sind die einzelnen Missionsberichte bzw. Rechenschaftsberichte niemals unterdrückt werden. Darum hätte es für St. eigentlich (S. 197. 201. 203. 209. 248. 267) auch wohl nicht in der Form nahegelegen, die Ag als einen umfassenden Missionsbericht zu werten, dem Lukas dann als solchem einen Sitz im Leben der erstattet worden, in der die Ag sie wiedergibt, so erfährt der Leser durch die Ag doch die wichtige Tatsache, daß Missions- Kirche zugedacht hätte. — Fruchtbarer als die Subsumierung berichte von Anfang an zum Missionsdienst gehört haben (S. 197). der beiden lukanischen Schriften unter den Begriff „Evangelium“ dürfte die These sein, daß Lukas, der hellenistische Bibelkenner Und sind nicht nur diese Berichte, sondern überhaupt sämtliche Reden von Lukas selbst geformt worden, so enthalten diese doch und geschulte Erzähler, nun nicht außerdem als geschulter oft altes Gut, ja vielleicht gelegentlich sogar ein ipsissimum Theologe eingeschätzt werden sollte, wenigstens nicht in dem verbum des betreffenden Redners, z.B. 14,22. Daß man sich Grade geschult, daß ihm eine den heutigen geschulten Theologen prägnante Apostelworte niemals eingeprägt und sie niemals befriedigende Berücksichtigung der Lehre des geschulten Theo- überliefert habe, glaubt St. nicht. Türmen sich die Unwahr- logen Paulus möglich gewesen wäre. Weshalb wäre von ihm eine Fähigkeit zu erwarten, deren Besitz damals niemand (einschließ- scheinlichkeiten auch gelegentlich in schwer erträglicher Weise (22, 30—23, 10) und erscheint ein stark von vorchristlichem lich der dem Apostel theologisch näheren deuteropaulinischen Erzählungsbrauch abhängiges Stück mitten in einem sonst nüch- Autoren) unter Beweis gestellt hat? Welchen Gesamteindruck tern erzählten Zusammenhang (16, 25—32), so ist das noch kein Paulus bei aufgeschlossenen hellenistischen Zeitgenossen hinter- ließ, hat in der Frühzeit außer Lukas niemand zu zeigen versucht; Kriterium für das gesamte Buch, auch dort nicht, wo das Paulus- bild der Ag mit dem Selbstzeugnis der Paulusbriefe konkurriert. zu einer erfolgreicheren Durchführung dieses Versuchs wäre ein Dabei bleibt freilich unbestreitbar ein gerade in letzter Fachtheologe mit sehr weitem Gesichtskreis nötig gewesen. Das tatsächlich irreführende Bild der paulinischen Theologie in der Zeit oft beachteter Abstand. Die Eigenart der paulinischen Verkündigung kann in keiner Weise aus der Ag rekonstruiert Ag kann natürlich zu Werturteilen Anlaß geben, was St. aber werden: Zentrales tritt dort stark zurück, andererseits kommt mit einiger Berechtigung ablehnt: das wären historische Urteile, Mmanches hinzu, das nachpaulinischen oder lukanischen Ursprungs die aus dem unzureichenden Nachhall dieser Theologie schließen, sein dürfte (S. 3. 119 u. 6.). Aber wenn Lukas auch ein ge- der nachmalige Verfasser der Ag könne keinesfalls früher zu dem schulter Erzähler war, der sich in theologischen Gedanken be- engeren Kreis derjenigen Persönlichkeiten gehört haben, die das Wegte, weil sein „Herz für Christus brannte“ (S.2), ja, wenn Wirken des Paulus zeitweise aus der Nähe mit ansahen. Wenn es aber nicht auszuschließen ist (S. 3), daß Lukas zu diesen er mit den Redekompositionen 14, 15—17 und 17,22—31 sogar einen eigenen theologischen Typus in das Neue Testament brachte gehörte, dann ist auch nicht auszuschließen, daß er — und andere (S. 240), so ist nach St. dennoch zu berücksichtigen, daß er seinesgleichen — trotz begrenzter theologischer Aufnahmefähigkeit nicht eigentlich als ein geschulter Theologe gelten kann (S. 2). manches mit offenen Augen richtig beobachtete, das wir aus den Schon aus diesem Grunde mußte sein schriftlicher Nachlaß ein Paulusbriefen nicht erfahren; sein Bericht kommt dann neben wesentlich anderes Bild bieten als der des Paulus; es ist nicht dem Selbstzeugnis des Paulus als ernstzunehmende Geschichts- nötig, diesen Unterschied außerdem noch durch einen besonders quelle in Betracht, ja,die alte Theologensorge bleibt wach, daß weiten zeitlichen Abstand zwischen den beiden Autoren zu er- Lukas etwa auch dort gut beraten sein könne, wo sein Bericht mit klären. Die Abfassung der Ag erfolgte nach St. (der sich bei unserem Paulusbild sehr echwer vereinbar ist, z. B. sogar bei der diesem Problem freilich nicht lange aufhält), vielmehr wahr- Annahme des Ag 21,23 f. genannten Vorschlags (vgl. dazu die vorsichtigen Erwägungen Stählins S. 278). Voraussetzung für eine scheinlich schon „etwa unter Vespasian“ (S. 9), also zu einer Zeit, als brauchbare Erinnerungen mündlicher und jedenfalls derartige Bewertung des lukanischen Berichts wäre natürlich, daß auch schriftlicher Art über die nachösterliche Zeit noch er- dieser von den Briefen ganz unabhängig und nicht etwa durch reichbar waren und als Vorlagen für die Ag in Betracht kamen. Angleichungsversuche an sie oder auch durch stillschweigende Diese Vorlagen können freilich infolge der Überarbeitung durch eigenmächtige Korrekturen modifiziert worden wäre. Die Frage, Lukas meist nicht mehr exakt abgegrenzt werden. Aber „wenn ob diese Voraussetzung zutrifft, beantwortet Lukas lediglich es überhaupt möglich ist, Quellen festzustellen, dann ist die durch jenes beharrliche und natürlich mehr als nur eine Deutung Annahme der ‚Wir‘-Quelle immer noch die wahrscheinlichste“, zulassende Schweigen über die Briefe, das für die Auslegung der wobei es jedoch offen bleibt, ob die gleiche Quelle nicht auch Ag immer eines der Schlüsselprobleme bedeutet. Für die Stellung- Stücke ohne ‚wir‘ enthielt und ob andererseits ein ‚wir‘ nicht nahme derjenigen Leser, die jene Theologensorge noch nicht ab- auch an Stellen erscheinen kann, die einer anderen Quelle an- geworfen haben und Stählins Erwägungen darum nicht von gehören (S. 215). Besteht aber eine umfassendere, diesen vornherein als rückständig beurteilen, wird darum die Art, wie amen verdienende „Wir“-Quelle, dann ist die Annahme be- er dieses Schweigen erklärt, von erheblicher Bedeutung sein. Wo Lukas (freilich ohne als Augenzeuge in Betracht zu kommen) gründet, daß ihr Verfasser auch der der Ag ist (S. 2). Unter den dafür in Betracht kommenden uns bekannten Persönlichkeiten das Selbstzeugnis des Paulus in evidenter Weise gegen sich hat, z. B. „bleibt nur Lukas übrig“ (S. 215). Demnach muß die traditionelle Ag 9, 26—30, ist nach St. „anzunehmen‘“, daß er ‚„durchaus wohl- Annahme „nicht als ausgeschlossen gelten“, daß Lukas einst zum meinend Nachrichten wiedergibt, in denen Paulus bösartige Gerüchte erblickte‘ (5: 1227 daß ihm also von Gal 1 nichts bewußt ist. Pauluskreis gehört haben und zeitweise ein Reisebegleiter des Aber darin erschöpft sich Stählins Erklärung nicht, denn für eine auf Apostels gewesen sein könnte — mag dieser „Lukas“ nun der völliger Unkenntnis der Briefe beruhende Unabhängigkeit will er nicht Kol 4, 14 genannte Arzt gewesen sein oder nicht (S. 3). Es ist eintreten. Daß Lukas „von den Briefen des Paulus keinen Gebrauch bezeichnend für den Kommentar, wie St. seine Leser Schritt für machte‘‘, stellt er zwar fest, aber nicht infolge fehlender Kenntnis, Schritt unter Berücksichtigung der in der Neuzeit aufgebrochenen sondern „vielleicht darum“‘, weil er „in manchem eine andere Schau der Probleme zu einer wohlwollenden Überprüfung der gleich zu Dinge hatte‘“ (S.3). St. behandelt dieses Problem in zwei Zeilen, also fast ebenso knapp wie das der Abfassungszeit (S. 9). Aber wäh- Anfang (S. 8) aufgestellten Behauptung anleitet, daß ‚„‚wahrschein- rend seine Meinung dort eindeutig ist, gilt das hier nicht ohne lich ein sehr erheblicher Teil des von Lukas Berichteten im weiteres. Denn die Areopagrede ist nach seinem Urteil „zu einem großen und ganzen dem Hergang der Dinge entspricht“. guten Teil nichts anderes als eine Erläuterung von Röm 1,20" War es nun aber wirklich die bewußte Absicht des Lukas, S. 240), und zu der Rede in Lystra meint er, „es könnte sogar den Hergang der Dinge als „Evangelium“ darzustellen, also einer sein, daß Lukas mit seinen Mitteln Gedanken des Römerbriefs, zu seiner Zeit schon bestehenden und von ihm auch respektierten speziell aus Röm 1,19ff., in die Form einer kurzen Heidenpredigt umgemünzt hat‘ (S. 194). Dieser Vergleich scheint vorauszusetzen, literarischen Gattung eine ganz veränderte Gestalt zu geben? daß der Ummünzende das Material der ursprünglichen Münze zur Dafür spräche nur der Eingang der Ag; dieser aber ist, selbst wenn man mit St. an seiner Authentie festhält, für eine so ge- Hand hat, also keineswegs unabhängig davon ist, sondern auf einem Höhepunkt seines Werkes ohne dessen Verwendung überhaupt nicht wichtige These doch nicht tragfähig genug. St. weist ja mit durchkommt. Lukas würde dann von den Briefen nur insofern „keinen gutem Recht darauf hin, daß Missionsberichte von Anfang an Gebrauch machen‘“‘, als er sie nicht so wie andere Briefe (15, 20.23—29; 21,25; 18,27; 23,26—30) ausdrücklich nennt. Wenn die Feststellung zum Missionsdienst gehört haben; die dankbare Rückschau auf 40 39 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 1 Seite 3 so gemeint wäre, würde die hypothetische Begründung mit der Von der Überlegung aber, daß Paulus über das Aposteldekret, „anderen Schau‘” nur den ohnehin naheliegenden Verdacht bestätigen, Lukas habe die Kontrolle seiner „anderen Schau‘ durch die authenti- weil er Mitglied der antiochenischen Delegation war, persönlich vielleicht nicht abgestimmt habe (S.210), wird man eher mit schen Briefe gefürchtet, außerdem habe er an mancher anderen Stelle einem Gefühl des Unbehagens als mit dem einer glücklichen der Ag, nur weniger bemerkbar, vielleicht gleichfalls recht rücksichts- los „umgemünzt‘‘. Sollte St. sich so stark selbst widersprechen, dann Problemlösung Kenntnis nehmen. Noch auffälliger ist eine Ver- ist ein Versuch, sein Lukasbild zu würdigen, vergeblich. Im folgenden mutung zu 16,25—34. St. lehnt ja die Meinung nicht ab, daß wird darum ein anderes Verständnis des ‚„Ummünzens‘‘ in jenem dieser an älteren Erzählungsbrauch angelehnte Bericht mit seinem Vergleich vorausgesetzt: was „umgemünzt‘“ wird, ist nicht ein Text wunderbaren Geschehen erst nachträglich in einen wunderlosen aus Röm 1, sondern das Erinnerungsbild des Lukas an die paulinische Rahmen eingefügt worden sei (S. 220). Zu 16, 34 heißt es dann Predigtweise. Diese wäre ihm dann noch in so hohem Maße gegen- aber: „Vielleicht hat Paulus im Anschluß an das Sakrament wärtig gewesen, daß die ohne Seitenblick in einen Paulustext geformten der Taufe auch sogleich das Sakrament des Abendmahls gereicht“ Reden den späteren Leser an einen solchen Text erinnern. Dann würde Lukas nicht nur von der Erwähnung, sondern wirklich von dem (S. 222). Gemeint ist wahrscheinlich nur, daß 16,34 im Sinne „Gebrauch‘‘ der Paulusbriefe abgesehen und sich von einer Be- des Lukas oder seiner Vorlage an diese Möglichkeit denken Jläßt; der Wortlaut klingt aber so, als setze St. eigentlich einflussung durch sie ganz freigehalten haben. Nur in diesem Fall käme einen voraus. An seinem Bericht neben dem des Paulus ein selbständiger Wert zu, und ganz unversehrten Augenzeugenbericht nur in diesem Fall spräche wenig gegen und manches für die Motivie- solchen Stellen kann — unnötigerweise — der Eindruck entstehen, rung durch die „andere Schau‘“ des Lukas. Daß diese mit seiner un- als setze der Pulsschlag der kritischen Energie bisweilen aus. Es geheuchelten Verehrung für Paulus unvereinbar sei, könnte jedenfalls nicht eingewandt werden. Lukas wäre nicht der einzige, der sich für kann aber auch gefragt werden, ob das kritische Urteil nicht hier und da reichlich weit geht, wenn St. z.B. behauptet, die Inter- einen begnadeten Zeugen der Wahrheit entschlossen einsetzte, obwohl vention der Jakobusleute und ihre Wirkung Gal 2, 12 f. sei nach überragende Persönlichkeiten erfahrungsgemäß ihren Mitkämpfern oft dem Apostelkonzil geradezu ‚„nicht vorstellbar“ (S. 210). Das mancherlei zu tragen geben und „in manchem‘‘ wohl auch eine „andere Schau‘“ unvermeidlich machen. Die Tatsache, daß der überlegene Paulus scharfe Urteil Gal 2, 11.13 läßt immerhin die Möglichkeit nicht in jeder Hinsicht die volle Zustimmung des minder prominenten offen, daß tatsächlich doch etwas geschehen ist, was selbst Lukas gefunden hat, wäre nach dessen eigenem Urteil für das Ver- Paulus für „nicht vorstellbar“ gehalten hatte. ständnis der Paulusmission und darum auch für die Leser der Ag be- Otto Bauernfeind Tübingen langlos, nur für ihn selbst nicht. Ungewollt trug er der eigenen Schau freilich dadurch Rechnung, daß er sie in gewissem Grade auf alle Jülticher Adolf: Itala. Das Neue Testament in altlateinischer christlichen Persönlichkeiten in seiner Erzählung übertrug; darf man aber annehmen, er habe ihr bewußt gerade durch das Schweigen über Überlieferung nach den Handschriften hrsg. Durchgesehen und zum die Briefe Rechnung getragen? Um das zu verstehen, müßte man sich Druck besorgt von W. Matzkow u. K, Aland. IV: Johannes- die Kenntnis und Bewertung der Paulusbriefe bei Lukas wohl etwa so Evangelium. Berlin: de Gruyter 1963. X, 230 S. 4°. Br. DM 180.—. vorstellen: den tatsächlichen Einfluß der Briefe auf den Gang der Als A. Jülicher 1938 starb, hatte er die Vorarbeiten Mission z. B. in Korinth verstand er nicht oder er wußte davon für sein letztes großes Werk, eine zusammenfassende Ausgabe überhaupt ebenso wenig wie von dem Inhalt von Gal 1. Von der die der altlateinischen Übersetzung der vier Evangelien, bereits der Briefsituation überdauernden Wirkung der Briefe und gar von ihrer Kirchenväterkommission der Preußischen Akademie der Wissen- künftigen Einschätzung als der alles andere überragenden Krönung des gesamten paulinischen Werks hatte er vollends noch keine Vor- schaften übergeben, weil er nach seiner Erblindung zwar noch stellung. Die fest zu Paulus stehenden Christen waren sich zu dessen die von ihm beabsichtigte Rekonstruktion eines lateinischen Lebzeiten vielmehr gewiß mit Lukas darin einig, daß der briefliche Ver- Anfangstextes mit fremder Hilfe zu Ende führen, die Ausgabe aber nicht mehr zum Druck vorbereiten konnte. kehr, auch der gehaltreichste, nur einen notbedingten Ersatz für den Die von weit bevorzugten persönlichen Austausch bildete. Dieser Unterschied W. Matzkow druckfertig gemachte Ausgabe des Matthäus- der Bewertung wirkte bei denen, die jene Zeit erlebt hatten, auch evangeliums erschien 1938 und wurde von W. Bauer in dieser dann noch nach, als keine persönliche Begegnung mehr möglich war, nicht zum wenigsten bei Lukas, der sich einer in manchen Dingen Zeitschrift (64, 1939, 131 f.) als ein Pfand bezeichnet, das nicht „anderen Schau‘ vielleicht mehr als manche seiner im Judentum be- vergraben werden dürfe. Die Ausgabe des Markusevangeliums heimateten Zeitgenossen bewußt war. Wo er über das persönliche erschien zwei Jahre später, ohne daß in diesen beiden Bänden Wirken des Paulus berichten konnte, war ihm eine ungehemmte globale dem Benutzer deutlich gemacht worden wäre, welchen Anteil Bejahung dieses Wirkens selbstverständlich; die „andere Schau‘“ bezog Jülicher, welchen der Herausgeber an dem Werke hatte. Dann sich ja auf Bereiche, die er, verglichen mit dem großen Thema der aber vernichtete der Krieg den begonnenen Satz für die Ausgabe Entscheidung für oder gegen Christus, als sekundäre Finzelheiten be- des Lukasevangeliums fast völlig, und W. Matzkow kehrte aus urteilen konnte. Wenn aber in den Briefen diese Einzelheiten nun doch schriftlich fixiert stärker hervortraten als es nach seinem Empfinden dem Kriege nicht mehr zurück. Zum Glück blieb aber das Manu- in der mündlichen Predigt geschehen war, wenn er hier also nicht so skript der Ausgabe der beiden noch nicht veröffentlichten Evangelien erhalten, und so konnte K. Aland, als sich die ungehemmt bejahen konnte und sich andererseits doch nicht coram Verhältnisse wieder normalisiert hatten, die Arbeit an der publico distanzieren wollte, dann müßte man es verstehen, daß er von der Existenz der Briefe ganz absah. Herausgabe des Lukasevangeliums mit einer Reihe von Mit- Der Versuch, dem Lukasbild Stählins durch solche Über- arbeitern wieder aufnehmen, wobei zwar die Rezension des legungen gerecht zu werden, wird freilich durch das „vielleicht“ „europäischen“ Textes durch Jülicher übernommen, alle Angaben erschwert, mit dem er die Motivierung des Schweigens durch die über die Lesarten der Handschriften aber neu kollationiert „andere Schau“ S. 3 in der Schwebe läßt, ohne eine Alter- wurden (über diese Ausgabe berichtete W.Bauer in ThLZ 81, native auch nur anzudeuten. Dadurch läßt er einen leeren Raum 1956, 156 f.). Nun liegt mit der Ausgabe des Johannesevange- frei, durch den nun eine bedrohliche Flut ganz anders orientier- liums nicht nur A. Jülichers Werk vollständig vor, sondern ist ter Motivierungsvorschläge eindringen könnte: Lukas glaubte, auch ein wissenschaftliches Quellenwerk zu Ende geführt, das den wirklichen Paulus besser zu verstehen, als dieser sich in lange Zeit ausgezeichnete Dienste leisten wird. K. Aland, der seinen Briefen selbst verstand, oder: er wollte durch das Bild von seinen Mitarbeitern am Institut für neutestamentliche Text- eines idealen, den Epigonen genehmeren Paulus den unbequemen forschung an der Universität Münster/W. das von W. Matzkow Epistolographen Paulus aus dem Gedächtnis der Gemeinde ver- korrigierte Manuskript Jülichers erneut mehrfach anhand der drängen bzw. ihn „domestizieren“ usw. Implizit verneint St. Handschriften durchkontrollieren ließ, weist in seinem Vorwort diese Vorschläge durch seine gesamte Auslegung, aber da es sich darauf hin, daß die weitere Arbeit am altlateinischen Text des hier nun doch um ein Schlüsselproblem der Ag-Auslegung han- Neuen Testaments nun in den Händen des Vetus-Latina-Instituts delt, hätte er gut daran getan, auch explizit gegen die genannte der Erzabtei Beuron liege, daß dessen Ausgabe der Vetus Latina Flut einen höheren Deich zu errichten. aber die Bearbeitung der Evangelien an das Ende gestellt habe, so daß die Ausgabe der altlateinischen Evangelien von Jülicher- Noch ein Wort zu den gelegentlich eingestreuten freien Vermutungen. Vielleicht wird die Phantasie durch die Vorstel- Matzkow daher bis zu diesem noch weit entfernten Zeitpunkt Jlung angeregt, daß Paulus möglicherweise (in Lystra) bartlos ge- unentbehrlich bleiben wird. Man muß sich freilich darüber klar sein, was diese Ausgabe wesen sei (S. 191 — oder Titus ein Bruder des Lukas(S. 201) u. a. 41 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 1 42 in leisten kann und was nicht. A. Jülicher vertrat zwar umfänglichste Kap. III ist der Aufgabe gewidmet, den Aufbau der letzten Auflage seiner „Einleitung in das Neue Testament“ des Hb bis ins einzelne zu analysieren (65—224). Wichtig werden (*1931, S. 605) die Anschauung, daß sich aus den altlateinischen für V. zunächst die sog. Einschließungen — markiert durch Handschriften des NT nach allgemeiner Anschauung zwei Text- Wörter oder Ausdrücke, die am Anfang und am Ende eines Ab- ormen erkennen lassen, eine afrikanische und eine europäische, schnittes begegnen* —, für die V. die Zahl 32 angibt (223), so- fügt jedoch hinzu, daß er für sicher halte, „„daß auch auf euro- dann zusammenfassende Formulierungen in einem abschließen- päischem Boden nicht nur eine Übersetzung des Neuen Testa- den Vers, der seinerseits mitunter auch schon den Gegenstand ments ins Lateinische entstanden ist“. Trotzdem legte er seiner des nächsten Abschnittes ankündigt (in diesem Sinn fungieren Ausgabe der altlateinischen Evangelienübersetzung die Hypothese u. U. auch mehrere Verse, 7, 26—28), dann aber besonders die zugrunde, daß sich nicht nur die afrikanische von der euro- sog. Symmetrien, vor allem die konzentrischen Anordnungen päischen Textform (mißverständlicherweise auch ‚itala“ g& von großen und kleinen Abschnitten nach dem Schema AB B’ A’ nannt) eindeutig unterscheide, sondern daß sich auch aus den oder ABXB’A’ (nach diesem Schema glieder V. auch Hb als verschiedenen Zeugen des europäischen Textes ein zugrunde ganzen), die ebenso in kleinen Einheiten vorliegen wieHb 1, 5 f. iegender gemeinsamer Text erschließen lasse. Infolgedessen ist (zwei wörtlich übernommene Zitate aus LXX, deren Zusammen- die Ausgabe so angelegt, daß der „europäische“ und der afrika- stellung das Schema abb’a’ ergibt); 3,3 (parallele und konzen- nische Text in zwei Zeilen übereinander abgedruckt sind, wobei trische Symmetrie); 7,11f.; 10, 38 f., auch 10, 11—13. den afrikanischen Text im Johannesevangelium nur der Codex Dazu kommen zahlreiche Beobachtungen anderer Art, die Palatinus (e) repräsentiert, während der „europäische“ Text die die Struktur des Textes betreffen. In dem Unterabschnitt 7, 11 Rezension Jülichers wiedergibt, unter der die Lesarten der von —19 finden sich 7 ydo,von denen 6 sich nach V. symmetrisch diesem Text jeweils abweichenden Handschriften genau ange- um den die Mitte bildenden V. 14 gruppieren; die Satzteile mit geben werden. Nun haben weder Matzkow noch Aland fest- stellen können, nach welchen Grundsätzen Jülichers recensio des ydo entsprechen sich in V. 13 und 17, V. 12 und 18, V. 11 und 19. Der Wechsel zwischen 3 Wortbildungen mit zaıd- europäischen Textes vorgenommen worden ist, so daß die der in 12,9—11 ist kunstvolle Absicht. In 4,12 werden 5 Kenn- usgabe zugrunde gelegte Fassung des. „europäischen“ Textes nur als Resultat einer subjektiv begründeten Hypothese ange- zeichnungen des Adyos gegeben, nach V. in einem rythme sehen werden kann, also weder den „europäischen“ Text savant geordnet in Wörtern mit 1, 2, 3, 4, 5 Silben (102). — Den Schluß des kunstvoll aufgebauten Briefcorpus (für das etwa wiedergibt noch die Frage endgültig entscheidet, ob es über- haupt einen solchen Text gegeben hat. Außerdem hat Jülicher an Apollos als Autor gedacht werden könnte) bildet übrigens seiner Ausgabe nur die altlateinischen Bibelhandschriften (für nach V. Hb 13,20f.; die anders gearteten Begleitzeilen 13, Johannes jetzt 18, z. T. sehr fragmentarische Handschriften) zu- 22—25 sind angefügt (womöglich gar durch Paulus?) anläßlich der Absendung an eine bestimmte Gemeinde (219.221 f.). grunde gelegt, nicht aber auch die Texte der Kirchenväter, ohne deren Zeugnis aber die Geschichte der altlateinischen ber- In Kap. IV bemüht sich V. um die Querverbindung setzung nicht wirklich erforscht werden kann. Innerhalb dieser zwischen den Abschnitten der fünf Hauptteile des Briefes (225 bewußten Begrenzung leistet aber die nun fertiggestellte Aus- —235), etwa zwischen 7,11—28 und 10,1—18, zwischen 5, 11—6,20 und 10,19—39, In Kap. V sollen an Hand des erar- gabe der altlateinischen Evangelien von Jülicher-Matzkow einen wertvollen Dienst: der Text der an den verschiedensten Orten beiteten literarischen Aufbaus die theologischen Grundgedanken veröffentlichten Handschriften ist hier zuverlässig und klar ge- des Hb herausgestellt wrden (237—258). Die Mitte des Briefes ist danach 9, 1—14 bzw. speziell 9, 11 mit dem Wort ‚Xo.ortös meinsam dargeboten, und der Benutzer kann, wenn er erst ein- mal das sehr einfache System der Kennzeichnung der Lesarten — Hb trägt eine Christologie vor (237 f.). Thema des Mittel- sich klar gemacht hat, auf einen Blick sowohl die Gemeinsam- teils III ist das Opfer Christi, das Thema der Teile II und IV keiten wie die Abweichungen in der lateinischen Wiedergabe ist ekklesiologisch (darin wird besonders der Bundesgedanke eines Textes durch die verschiedenen Handschriften erkennen. einbezogen), das von I und III eschatologisch bestimmt (1,5 Damit ist einerseits die Möglichkeit geboten, die sonst nur durch —2,18; 12, 14—13,18). Diese Trilogie von Themen findet sich mühsames Suchen und anhand einer großen Bibliothek bestand, nach V. überall im Brief; ‚sie erscheint darin in allen Stadien die Verweise auf das Zeugnis der altlateinischen Handschriften der Entwicklung. Hier liegt in Wahrheit der Schlüssel der Kom- position‘ (239). Das Ineinander der Themen innerhalb ein und in den gebräuchlichen Ausgaben des griechischen NT nachzu- prüfen und zu konkretisieren, andererseits ist eine zuverlässige desselben Abschnittes spricht nicht gegen die These, daß der und bequeme Hilfe geschaffen zur Untersuchung des Sprach- Autor des Hb ‚einem vollkommen konstruierten Plan‘ folgt (247). gebrauchs und des Zusammenhangs der altlateinischen Evange- V. hebt ausdrücklich des Autors raffinement hervor lienhandschriften. Man kann darum den Herausgebern nur herz- lich danken, daß sie das von A.Jülicher begonnene Quellen- (71. 120, 153), seine virtuosit& coutumiere (190), die €Elegance werk zur ältesten Geschichte der Evangelienübersetzung und seiner Arbeit (131. 136), die beabsichtigte maniere artistique (98) usw.; er bewundert in Hb ‚eine erstaunliche literarische -interpretation zu einem guten Ende gebracht haben. Marburg/Lahn Werner Georg Kümmel Großtat‘ (235). Für den gebildeten Juden Alexandriens war es ein Spiel (in dem er geübt war), die Fäden der Struktur des Hb zu entwirren (101). Vanhoye, Albert, S. J.: La Structure litteraire de V'Epitre aux Freilich ergibt sich m. E. mehrfach die Frage, ob bestimmte Hebreux. Preface du R.P. St. Lyonnet, S. J. Paris-Bruges: Desclee de Brouwer [1963]. 285 S. 8° = Studia Neotestamentica, Studia I, Befunde, die in der Analyse V.s als Finessen des Stils oder des Auf- ed. A.Descamps et B. Rigaux. bfr. 360.—. baus erscheinen — z.B. die Struktur parallellaufender Sätze, die zwei Tatbestände einander gegenüberstellen (etwa 9,13f.; 9,25f.) —, sich In der neuen Reihe von Arbeiten katholischer Theologen nicht o. w. aus der Absicht der Aussage, dem sachlichen Zusammen- zum Neuen Testament in französischer Sprache* (s. ThLZ 88 hang usf. ergeben. Daß der Autor des Hb seine Sätze auch sprachlich [1963] 761) erschien nun auch der erste Band der Studia.— wohl durchdacht hat, soll damit ganz gewiß nicht geleugnet sein; man ach einem kritischen Bericht über frühere Versuche der Glie- kann aber fragen, ob er bestimmte Stilmittel nicht auch ohne beson- deres Raffinement gebraucht. Nicht jeder hervortretende Gebrauch erung des Hb (11—32) grenzt V. in Kap. II, von einer Vor- arbeit von L. Vaganay” aus ansetzend, fünf Hauptteile des Hb eines Wortes in 2 Versen mit bestimmtem Abstand und in bestimm- sowie deren größere Unterteile gegeneinander ab (33—63). Das tem Zusammenhang weist auf die Bildung eines Abschnittes hin, vgl. das akzentuierte drolsineraı in Hb 4,6.9 (V. teilt denn auch nicht 4, 6—9, sondern 4, 6—11 als Unterabschnitt ab). Daß eine bestimmte 1) Vor kurzem begann mit den SANT eine neue Serie deutsch- $prachiger Monographien katholischer Autoren, s. ThLZ 88 (1963) 756; nicht sehr viel älter sind die Bonner Bibl. Beiträge (die Neutest. 3) Manche dieser Wörter finden sich sonst in Hb überhaupt Abh. erscheinen seit 1908). nicht, so dmxuoria 3,12.19, äneldeım 4,6.11 — hier sagt V.: das ?°) Le plan de 1l’Epitre aux Hebreux, Memorial Lagrange (Paris Wort ist vom Autor für eine Einschließung reserviert (97) —, vwdpgod 1940) 269—277. 5,11/6,12 (nur hier im N.T), dıxaıduara 9, 1.10. 43 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 1 44 Wendung einen Gedankengang einleitet und abschließt, kann natür- dikate, sondern von einer Klärung des Wesens des the- lich von der Sache her gegebenes Merkmal für die Abgrenzung eines matischen Subjektes auszugehen. „Es ist also unerläßlich, daß Abschnittes sein (vgl z.B. Rm 8,35a.39; in Rm 13, 8b.10b* ist die wir zuerst Klarheit über das Wesen des Geistes zu erhalten „Einschließung‘“ deutlich darin begründet, daß ein Beweisgang durch- geführt wird). Für Hb 3,7—4,14 (etatt 3, 7—4,13) scheint mir die Ab- suchen und dann prüfen, welchen Charakter die Tätigkeiten haben, die Paulus von ihm aussagt“ (S. 7 f.). An dieser Forde- grenzung nach dem Gesichtspunkt der Einschließung nicht überzeugend rung hält der Verf. fest, obwohl er weiß, „daß Paulus die Frage zu sein. — Übrigens spricht V. es gelegentlich aus, daß bestimmte von nach dem Wesen des Geistes nie zum Thema seiner Erörterun- ihm als solche verstandene Feinheiten nicht o. w. in die Augen fallen, daß einzelne Abschnitte (z. B. Hb 11) weniger streng struktu- gen macht“ (S. 8). Pls. redet nur vom Werk des Geistes, Was riert sind usw. Die größte Sorgfalt ist nach V. an den Aufbau von bleibt also anderes übrig, als das Sein des Geistes im Sinne 8, 1—9, 28 gewandt (138). einer selbstverständlichen Voraussetzung der pln. Theologie zu Für das, was das Buch zu geben hat”, ist es aber m. E. zu- eruieren? Der Verf. tut es, indem er auf das pln. Zeugnis von letzt nicht entscheidend, wieweit die Befunde im einzelnen auf Gott rekurriert (S. 9—18). Denn es „muß aus diesem Zeugnis die Absicht kunstvoller Gestaltung zurückgehen. Mögen auch von Gott auch eine Bestimmung darüber hervorgehen, was der manche Entdeckungen allzu scharfsinnig sein — bestimmend für Geist Gottes ist und was er nicht sein kann...“ (S. 8). Es den Wert der Untersuchung V.s ist die Analyse zahlreicher Text- ist klar, daß diese methodische Prämisse, die bewußt darauf stücke in ihrer Bedeutung für das Verständnis des Hb überhaupt verzichtet, die (gewiß nicht überflüssige) Frage nach dem Sein (unabhängig von der Frage des bewußten Gebrauchs bestimmter des Geistes von den pln. Aussagen über das Wirken des Geistes Kunstregeln), sind etwa auch mancherlei Hinweise auf Quer- her zu beantworten, und statt dessen die dogmatische Lokal- verbindungen zwischen äußerlich einander nahe- oder auch fer- methode bevorzugt, den Gang der Untersuchung und deren Er- nerstehenden Abschnitten — hauptsächlich im Kap. III —; offen- gebnisse entscheidend präformiert. bar sind in Hb gerade die Ausführungen des Mittelteils (5, 11 Doch ist nicht gerade ein Vorgehen, das sich an den dem thema- —10,39 nach V.), ist in besonderer Weise wiederum dessen tischen Subjekt „Geist‘‘ zugeordneten Tätigkeitsaussagen orientiert, die methodisch angemessene Weise, nach dem Sein des Geistes zu Mittelstück (8, 1—9,28) im Vorangehenden bewußt vorbereitet. fragen? Der Verfasser kann doch — bei der nach dem Offenbarsein Das Werk V.s ist nicht nur anregend im Blick auf das von ihm Gottes fragenden Exegese von Rm. 1,18 ff. — zur Abwehr einer fal- gestellte Problem der literarischen Form, es arbeitet vielmehr der eindringlichen Sachinterpretation des schwierigen, in der schen Ontologie der Offenbarung selbst postulieren: „Man muß auf die Verben achten!‘ (SPI3)7 Warum gilt das nicht auch bei der Forschung nicht allzuhäufig eingehend als ganzen behandelten Frage nach dem Sein des Geistes? Briefes so vor, daß wir mit Lyonnet (6) erwartungsvoll nach Vom pln. Gottesverständnis her ergibt sich für den Verf. einem ausgeführten Kommentar V.s zum Hb ausschauen. — in kritischer Auseinandersetzung mit den religionsgeschicht- Gerhard Delling Halle/Saale lichen und anderen Versuchen zur Bestimmung des pln. Geist- verständnisses — folgende Definition für das Sein (Wesen) des 4) Hier sind übrigens die betreffenden Wörter —3 + 3 — in kon- Geistes: „der Heilige Geist ist für Paulus Gott selbst, sofern zentrischer Symmetrie, d.h. chiastisch, geordnet; ob mit Absicht? er aus sich heraustritt, um in der Kirche und ihren Gliedern sein 5) Bibliographie und Indices (261—282) erleichtern die Benutzung des Werkes. Werk zu vollenden und von daher sogar sich selbst gegenüber für die Kirche und ihre Glieder einzustehen“ (S. 47). Diese Definition wird durch eine Analyse von 2. Kor. 3, 17 f. christo- Stalder, Kurt: Das Werk des Geistes in der Heiligung bei Paulus. Zürich: EVZ-Verlag [1962]. VIII, 523 S. gr. 8° Lw. DM 28.—. logisch dahin ergänzt, daß ‚,der Geist...auch der Kyrios“ ist, „sofern. der Kyrios aus sich heraus- und sich selbst gegenüber- Das umfangreiche Buch ist die etwas verkürzte Ausgabe tretend in uns eingeht, um sich so in uns zur Geltung zu brin- einer von der Christkatholisch-theologischen Fakultät der Uni- gen“ (S. 54). Das filioque ist — in soteriologischen Bezügen — versität Bern angenommenen Dissertation. Der Verf. ist an der- selben Fakultät inzwischen zum Professor für Neues Testament exegetisch präpariert: „Der Geist ist nicht nur eine Bewegung von Gott her zu uns, sondern auch eine Bewegung vom erhöh- ernannt worden. Dennoch hat das Buch vorwiegend systemati- ten Kyrios her zu uns“ (S. 54). Diese Bewegung ist nicht nur schen Charakter. Sein Titel ist eine These: in der Heiligung ge- ein Tun, sondern ein das Für-sich-Sein Gottes und des Kyrios schieht (nach Paulus) das Werk des hl. Geistes. Aber wie? Zur wahrendes ‚‚besondertes Sein“ bzw. eine ‚„besonderte Seins- Beantwortung dieser Frage ergibt sich für St. die Notwendig- weise Gottes“, in der Gott „sich selber gegenübertreten“ (S. 62) keit, die pln. Bedeutung der die Untersuchung leitenden Haupt- kann. Das Aus-sich-heraus-Treten Gottes im besonderten Sein begriffe „Heiliger Geist“ (1. Teil: S.9—100) und „Heiligung“ des Geistes ist nicht zu trennen davon, daß Gott sich „in sich (2. Teil: S. 101—238) zu erfragen. Erst dann wendet sich die Beides aber ist die selbst im Geist gegenüber“ tritt (S. 63). Untersuchung speziell dem ‚‚Werk des Geistes in der Heili- Ermöglichung des Werkes des Geistes, der in den Menschen gung“ (3. Teil: S. 239—487) zu, wobei auch hier noch einmal eingeht, um diesen in die Bewegung der sich im Geist voll- die Klärung spezieller Vorfragen (Aeonen-Lehre, Gesetzes- und ziehenden Gotteserkenntnis (1. Kor. 2, 10 ff.) einzubeziehen. Gnadenverständnis) sich als notwendig erweist. Danach wird das Nun kann von der Wirkungsweise des hl. Geistes explizit eigentliche Thema in einer ausführlichen Erklärung von Rm. 8, geredet werden. Der Geist wirkt im Menschen die Heilserkennt- 1—17 abgehandelt. In einem kurzen Summarium werden die nis. Dabei ist für den Verf. entscheidend, daß der Geist nicht „Hauptergebnisse“ (S. 487—494) zusammengefaßt. Von den 3 Registern (biblische Stellen, Namen, Begriffe) bietet dem in der Taufe mitgeteilt wird, Die gängige exegetische Auffas- sung der Taufe als Mittel der Geistmitteilung hält der Verf. Leser das Begriffsregister eine sicherlich besonders willkom- für exegetisch unbegründet. Unter Berufung auf Gal. 3,2.5 mene Orientierungshilfe für dieses an Problemstellungen und heißt es vielmehr, daß der hl. Geist „sich uns durch die Bot- Wiederholungen reiche Werk, das gleichermaßen die exegetische und systematische Aufmerksamkeit der Theologen beanspruchen schaft von Jesus Christus vernehmbar und verständlich“ aber will und wird. so zugleich „das Christusgeschehen auch für uns zur Offenba- rung“ (S.81) macht. Hingegen ist der Glaube nicht das Die Methode des Verfs. soll es vermeiden, die Ant- wort der Untersuchung zu präjudizieren und das exegetische Werk des Geistes. Wohl aber ist die ursprüngliche Einigung der Blickfeld zu verengen. Deshalb gilt als methodisches Postulat: Glaubenden zur und die Erhaltung der Gemeinschaft der Glau- benden als Kirche das Werk des Geistes. Damit stehen wir den pln. Text „von innen heraus, aus sich selbst zu verstehen vor der Frage nach der Heiligung. zu suchen“ (S. 6f.). Die thematischen Fragen sollen „nicht durch Beibringung neuen Materials l e70 ‚ sondern durch eine Verf. orientiert sich zuerst am atl. Phänomen der Heiligung, das neue Analyse der einschlägigen Gedankengänge“ (S. 6) des durch die Selbstheiligung Gottes konstituiert sei. Der atl. Botschaft von der Selbstheiligung Gottes entspricht aber bei Paulus sachlich Apostels gelöst werden. Um ‚der möglichen Mehrdeutigkeit pln. (nicht terminologisch) „der Begriff der Rechtfertigung des Sünders‘‘ Begriffe nicht zum Opfer zu fallen, fordert der Verf., nicht von (S. 123). Die pln. Rechtfertigungslehre steht denn auch im Mittel- einer Untersuchung der die Relationen und Tätig- punkt der Erörterungen über die Heiligung durch Gott und (!) durch keiten des thematischen Subjektes (Geist) aussagenden P r ä- den Menschen. Die christologische Begründung der Rechtfertigungs- 45 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 1 46 lehre wird vom Verf. unter Ablehnung der Behauptung einer An- rechnung von Verdiensten Christi erarbeitet. Dabei wird der (Sühne-) auch dort anregend wirken, wo die vom Verf. angewandte Aus- legungsmethode auf Ablehnung stoßen wird. Und auch da, wo Tod Christi als „Real- und Rechtsgrund der Auferweckungshoffnung“ die Textanalyse des Verfs. nicht zu überzeugen vermag, wird von der Auferweckung Christi als ‚„Hoffnungsgrund‘ unterschieden die von ihm vernachlässigte religionsgeschichtliche und form- (S. 147), so daß die Auferweckung Christi: als „Erweis dafür‘ gilt, „daß das Sühnopfer zu seinem Ziel gekommen ist‘ (S.149). Doch geschichtliche Arbeit an den pln. Briefen sich gern vom Verf. ist diese Unterscheidung paulinisch? Ist sie nicht vielmehr der Kkirchl. nachdenklicher machen lassen. Dogmatik K, Barths verpflichtet? Und gilt das nicht erst recht von Bedauerlich ist, daß der Verf. die benutzte Literatur nur sehr der nun folgenden Erklärung des Begriffes dıxa.ooirn deod im Sinne mangelhaft angibt. Der Erscheinungsort fehlt in der Regel, das Er- einer göttlichen Eigenschaft bzw. Selbstbestimmung: als Gottes „Selbst- scheinungsjahr häufig, der Titel der benutzten Arbeiten nicht selten. behauptung in Gericht und Sieg über allen Widerspruch‘, wobei zu- Auch das Namensregister vermag diesen Mangel nicht auszugleichen, gleich von der ‚„Gerechtigkeit Gottes in ihm selbst‘“ als dem „Für- da es ein Literaturverzeichnis nicht ersetzen kann. sich-selbst-Sein‘“ Gottes, „das keinen Widerspruch und keine Spal- Berlin Eberhard Jüngel tung in Gott aufkommen läßt‘‘ (S. 162), die Rede 6ein muß? Die zweite Bestimmung ergibt sich für den Verf. als eine durch Rm. 3, 26 unausweichlich gemachte Folgerung. Hier hätte man wohl eine Aus- Beck,; Irene: Altes und neues Gesetz. Eine Untersuchung über die Kompromißlosigkeit des paulinischen Denkens (MThZ 15, 1964 einandersetzung mit E, Käsemanns Analyse von Rm.3,24—26 (ZNW S. 127—142). 43, 1950/51, S.150—154) erwarten dürfen, die die Ergebnisse des erfs. schon von der (zuerst von R. Bultmann geäußerten) Vermutung Boman, Thorleif: Das letzte Wort Jesu (StTh 17, 1963 S. 103—119). her, daß Paulus in Rm.3,24 ff. eine Tradition verarbeitet und korri- Braun, Herbert: Qumran und das Neue Testament. Ein Bericht über giert, in Frage stellt. — Überzeugend ist hingegen der Nachweis, daß 10 Jahre Forschung (1950—1959). Schlußteil (ThR 30, 1964 S.89 bei Paulus „nicht zwischen einer in Christus vollzogenen und offen- —137). barten und einer uns zugewandten Gerechtigkeitstat geschieden wird” Brown, Raymond: After Bultmann, What? — An Introduction to (S. 175). Rechtfertigung und Heilsaneignung fallen nicht auseinander. the Post-Bultmannians (CBQ 26, 1964 S. 1—30). Folglich kann auch der Glaube nicht als (mit dem Gesetz konkur- Brown, Schuyler: From Burney to Black: The Fourth Gospel and the Tierende) Bedingung (im Sinne eines Werkes) der Rechtfertigung ver- Aramaic Question (CBQ 26, 1964 S. 323—339). standen werden. Der Glaube ist viemehr das Ja zum Sieg der gött- lichen Gerechtigkeit (S. 180). Die Rechtfertigung aus Glauben ist Cahill, Joseph: Rudolf Bultmann and Post-Bultmann Tendencies zwar ein forensischer Akt, der aber als solcher eine ontische Ver- (CBQ 26, 1964 S. 153—178). änderung nicht ausschließt, sondern einschließt. Castelvecchi, } La homologia en la Carta a los Hebreos (Ciencia y Fe 19, 1963 S. 329—369). Dementsprechend wird nun der Glaube selbst als Heili- gung und damit die Heiligung als Wirklichkeit der Rechtferti- Dupont, Jacques: Le logion des douze trönes (Mt 19,28; Lc 22, gung verstanden. Die „Heiligung ist das Leben in der Geltung 28—30) (Bibl 45, 1964 S. 355—392). — La Revelation du Fils de Dieu en faveur de Pierre (Mt 16, 17) et de der Rechtfertigung“ (S. 210); dabei wirkt der Geist menschliches Paul (Gal 1, 16) (RechSR 52, 1964 S. 411—420). Tun. Denn gerade in „unserem Tun, wirklich in unserem Tun verherrlicht Gott sich selbst“ (S.238). Das wird dann im Duprez, Antoine: Note sur le röle de l’Esprit-Saint dans la filiation 3. Teil des Buches expliziert. Hier nimmt die Erörterung über du chretien. A propos de Gal 4,6 (RechSR 52, 1964 S.421—431). das pln. Gesetzesverständnis einen besonderen Platz ein. Giversen, Soren: Nag Hammadi Bibliography 1948—1963 (StTh 17, 1963° $. 139—187). Rm. 2—7 und Gal. werden konsequent auf das pln. Gesetzes- verständnis befragt. Dabei erweist sich das Gesetz als Proklama- Gräßer, Erich: Der Hebräerbrief 1938—1963 (ThR 30, 1964 S.138 —236). tion des legitimen göttlichen Anspruchs, der als erfüllbar ge- Kelly, Henry: The Devil in the Desert (CBQ 26, 1964 S. 190—220). dacht ist, aber seine Übertretung unter Fluch stellt. Von diesem seinen eigenen Fluch kann das Gesetz nicht befreien. Es soll Klostermann, Erich: Noch einmal über Paulus zum Apostel- konvent Galater 2, 1—10 (WZ Halle 13, 1964 S. 149 f.). dies auch nicht; eine Rechtfertigung durch Erfüllung des Ge- Laurentin, Andre: Wa‘attah — Kai nun. Formule caracteristique Setzes war nie vorgesehen. Die Befreiung vom Gesetz ist des- des textes juridiques et liturgiques (& propos de Jean 17,5) (Bibl halb nichts anderes als Befreiung von seinem Fluch. Das Gesetz 45, 1964 S. 413—432). selbst bleibt. Allerdings bleibt auch die Verurteilungs- Meyer, Ben: „But Mary kept all these things‘‘ (Lk 2,19.51) (CBQ funktion des Gesetzes für den Gerechtfertigten bestehen, 6o- 26, 1964 S, 31—49). fern der Gerechtfertigte noch diesem Aeon angehört. Diese Munck, Johannes: Evangelium Veritatis and Greek Usage as to Book Voraussetzung bestimmt die Auslegung von Rm. 7, wonach das Titles (StTh 17, 1963 S.133—138). Gesetz seine Heiligkeit am Christen (!), sofern er noch Murphy, Roland: The Relationship between the Testaments (CBQ „Fleisch“ ist, bekundet. W. G. Kümmels und R. Bultmanns 26, 1964 S. 349—359). Auslegung wird also bestritten, allerdings wenig überzeugend. Mußner, Franz: Die Religionen als Thema der Theologie — neu- Die Existenz des Christen wird nach dem Verf. durch den Geist testamentlich gesehen (TThZ 73, 1964 S. 247 £.). zu einem „Leben im Kampf“ (S. 307). Diesem Kampf gilt das Noack, Bent: A Note on II Cor. iv. 15 (StTh 17, 1963 S.129 Gericht nach den Werken, das „auch mit einem Ausschluß aus —132). dem Reiche Gottes ausgehen“ (S.467) kann, ohne daß freilich Orbe, Antonio: El pecado original y el matrimonio en la teologia die Rechtfertigung dadurch wieder verloren ginge; denn das del s. II (Gregorianum 45, 1964 S, 449—500). Gericht ist „die Enthüllung dieser Rechtfertigung“ (ebd.). Das Petersen, Theodore: An Early Coptic Manuscript of Acts: An Leben im Kampf wird geführt auf Grund des Gebotes der Unrevised Version of the Ancient So-called Western Text (CBQ Liebe, in der die Gabe des Geistes und das Werk des Menschen 26, 1964 S. 225—241). so beieinander sind, daß Gott unser Werk als in Christus Repp, Arthur: Ministry and Life in the Seven Churches (Concordia gerechtfertigtes von uns annehmen will. So wird das „Gegen- Theological Monthly 35, 1964 S. 133—147). über zwischen uns, den Gerechtfertigten, und uns, den immer Spicg, C.: „Joseph, son mari, Etant juste...' [Mt.1,19] (RB 61, 1964 S. 206—214). Wieder Schuldigen“ (S. 493) überwunden, Schalit, A.: Kritische Randbemerkungen zu Paul Winters „On the Daß sehr viele der Formulierungen und Erwägungen dieser gründlichen Untersuchung sich in erstaunlicher Parallelität auch Trial of Jesus‘‘ (Annual of the Swedish Theological Institute 2, 1963 S. 86—102). bei K. Barth finden, zeigt, wie stark der Verf. systematisch Schweizer, Eduard: Die Frage nach dem historischen Jesus (EvTh 24, Orientiert ist. Leider hat sich das nicht auf die Darstellung 1964 S. 403—419). ausgewirkt, die dem Leser viele ermüdende Wiederholungen — Die theologische Leistung des Markus (EvTh 24, 1964 S.337—355). ätte ersparen können. Eine Reihe von Thesen (z.B. die Ver- Vawter, Bruce: The Fuller Sense: Some Considerations (CBQ 26, armlosung der Selbstrechtfertigung des Menschen als sekun- 1964 S. 85—96). äre ‚„zweite Gestalt“ der Sünde) sind eher Voraussetzungen Wambaco, Beniamin: Instructio de historica Evangeliorum veritate als Ergebnisse der Exegese. Dennoch sind die Ergebnisse der (Latin-English Text) (CBQ 26, 1964 S.299—312). Untersuchung weitaus differenzierter als dieser Durchblick zu Winandy, J.: Le Cantique des Cantiques et la Nouveau Testament zeigen vermochte. Sie provozieren die Exegese und dürften (RB 61, 1964 S, 161—190). 47 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 1 48 neben Commodian diesmal besonders Prudentius und Paulinus, haben KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE zugleich aber wieder eine allgemeinere und grundsätzliche Bedeutung. Es geht um die Aufnahme allgemeiner literarischer Konventionen (im Jahrbuch für Antike und Christentum. Hrsg. v. Franz-Joseph- besonderen der typischen „Unfähigkeitsäußerungen‘‘) in die christliche Dölger-Institut a. d. Universität Bonn. Schriftleitung: Th. Klauser, Poesie, die sich als solche nicht isolieren läßt, und um die Verwendung A. Stuiber, A. Hermann. J8 5 1962. Münster/W.: Aschendorff bestimmter Brieftopoi (I. Kor. 5, 3 ist ein solcher!) und den Stil der [1963]. 201 S. m. 15 Abb., 11 Taf., 1 Taf.-Beilage 4°. Kart. DM 25.—, Kontaminierung verschiedener klassischer Anspielungen, die durch bei- Lw. DM 28.—. gemischte Bibelzitate verchristlicht werden. In diesen Zusammenhang Der im vorigen Jahr erschienene neue Band des Jahrbuches gehört gleichfalls noch eine Rezension des Verfassers (über Salva- tores ist auch diesmal von schönster Reichhaltigkeit. Er braucht im Studi Prudenziani, S.186—188), sowie eine Miszelle Ilona Oppelts über ein nur leicht umgeformtes „Horazzitat bei Pseudo- Ganzen nicht mehr empfohlen zu werden. Eucherius‘‘ (S. 174). Von der gleichen Verfasserin stammen auch die Pietätvoll wird er wieder durch eine fünfte Gruppe von „Bei- zwei Nachtragsartikel zum Lexikon: Aischylos (S. 191—194) und trägen zur Geschichte des Kreuzzeichens‘“ aus dem MNachlaß von Aristophanes (S. 195—199), beide durch Knappheit ausgezeichnet und Franz Josef Dölger eröffnet. Sie behandelt die bekannte Kreuz- durch die geschickte Art, mit der aus den späteren christlichen An- symbolik im Gebetsgestus mit reichem Belegmaterial und das Kreuzes- führungen die Nachwirkung und Einschätzung dieser Dichter verdeut- zeichen im Ritus vor und nach der Taufe. Stärker theologisch akzen- licht wird. Endlich sei noch auf einen aktuellen Text des trefflichen tuiert ist der bedeutsame Vortrag, den E. Dinkler bei der Jahres- Hilarius von Poitiers hingewiesen, der die Problematik der „Bischöfe versammlung des Vereins zur Förderung des F.-J.-Dölger-Instituts ge- auf dem Richterstuhl‘‘ behandelt (S. 172—174). Klauser, selbst halten hat: er faßt seine früheren Untersuchungen über das „Kreuzes- der fruchtbarste Mitarbeiter seines Jahrbuchs, hat ihn übersetzt und zeichen und Kreuz‘‘ teilweise zusammen und führt sie weiter. Das in die eigenen Forschungen über die bischöflichen Rechte erläuternd jüdische Taw, als eschatologisches Siegel verstanden, erklärt nicht eingeordnet. nur die rätselhaften Kreuze an vielen jüdischen Ossuaren und Grabstätten, sondern bildet auch eine wesentliche Komponente zum Auch diesen Band des Jahrbuches wird niemand, der-sich für die spätantike Kultur- und Kirchengeschichte interessiert, Verständnis der altchristlichen Interpretation des Kreuzes Christi, wie ohne Gewinn und Genuß aus der Hand legen. im einzelnen nachgewiesen wird. Ein Katalog jüdischer Kreuzzeichen ist beigegeben. Heidelberg Hans von Campenhausen Einen spannenden Beitrag zu einer schon wissenschaftshistorischen und doch noch immer lebendigen Streitfrage bildet A. v. Gerkans Aufsatz „Petrus in Vaticano et in Catacumbas‘, an den sich eine Fabricius, Cajus: Zu den Jugendschriften des Johannes Chrysosto- Diskussion mit Theodor Klauser anschließt. mos. Untersuchungen zum Klassizismus des vierten Jahrhunderts. Es geht um das Lund: Gleerup [1962]. 1595. gr. 8°. Rätsel der zwei römischen Apostelstätten. Gerkan möchte sich ausschließlich an den archäologischen Befund halten und lenkt, anders Schon Isidor von Pelusium hat sich bewundernd über den als vor Jahren, wieder zu Lietzmanns These einer Translation Attizismus des Joh. Chrys. ausgesprochen, und in der modernen zurück, die während der valerianischen Verfolgung stattgehabt hätte. Klauser betont mit allgemein historischen Erwägungen die Unwahr- Forschung wird das Urteil von U. v. Wilamowitz-Moellendorff, er sei ein beinahe puristischer Attizist, bis in die Gegenwart scheinlichkeit einer solchen Überführung. Das hat dann auch seine weitergegeben. Aber es bedarf der Nachprüfung. Verf. untersucht Rückwirkung auf die Frage des ursprünglichen Petrusgrabes, dessen Lage im Vatican unter der Aedicula Gerkan auf Grund eines „sicheren daher eine Gruppe von fünf ‚Jugendschriften‘ aus der Zeit vor Indizienbeweises‘‘ trotz des Fehlens greifbarer Reste für erwiesen 386, dem Datum der Priesterweihe des Chrys. Zum Vergleich hält. In den Zusammenhang der Verfolgungsgeschichte gehört auch die werden die Autoren seiner Zeit, soweit entsprechende Arbeiten Freiburger Antrittsvorlesung Leo Koeps: „‚Religio‘ und ‚Ritus‘ als über sie vorliegen, vor allem sein Lehrer Libanios, der bedeu- Probleme des frühen Christentums“‘, Ohne wesentlich Neues zu tendste Klassizist des 4. Jhs., für dessen Syntax der Verf. selbst bringen, wird hier die — im Gegensatz zu heidnischen Vorstellungen — das Material gesammelt hat, herangezogen. Das Klassizistische untrennbare Zusammengehörigkeit beider Begriffe für die Christen muß vom Unklassischen und vom allgemein Griechischen unter- breit und fesselnd illustriert. schieden werden. Da die methodischen und sachlichen Voraus- Auf das archäologische Gebiet führen A. Hermanns kenntnis- und materialreiche „Ägyptologische Marginalien zur spätantiken setzungen für die Arbeit erst zu schaffen waren, beschränkt sich Ikonographie‘‘. P. Paulsens Behauptung, die die Untersuchung notwendigerweise auf einige wichtige syntak- der Darstellung der Lazarus-Erweckung sei eine „Umsetzung“ ägyptischen Mund- tische Erscheinungen (Genitivus separativus, Gebrauch des Pro- Ööffnungsszene des Osiris, läßt sich ebenso wenig halten wie Hilde nomen); der Wortschatz wird untersucht und drittens die Imita- Zaloskers vorschnelle Annahme, der Nimbus spätägyptischer tion klassischer Ausdrücke, Phrasen und Stellen behandelt. Was Mumienporträts mache die Dargestellten als christliche Heilige er- den Wortschatz betrifft, so fällt auf, daß in allen Gruppen, bei kennbar. Doch führt die nicht sehr schwierige Widerlegung jedesmal auch zu neuen, positiven Erkenntnissen, wobei auf eine interessante den Kennwörtern der klassizistischen Prosa wie bei den un- klassischen Wörtern die mit Präpositionen gebildeten Komposita, Hypothese über Ursprung und Technik der Nimbierung besonders hin- die Wörter mit Alpha privatum und sonstige zusammengesetzte gewiesen sei. Endlich wird auf dem 1942 entdeckten, heute leider stark zerstörten byzantinischen Mosaik von ‚Umm al Munäbia‘ in Wörter sehr stark hervortreten. Soweit sie aus der klassischen Jordanien eine Darstellung der ägyptischen Festung Babylon Prosa stammen, fügen sie sich dem hellenistischen und kaiser- (= Alt-Kairo) mit seiner Marienkirche sehr wahrscheinlich gemacht. zeitlichen Griechisch bei dessen Neigung zur Verwendung von Klauser setzt seine „Studien zur Entstehungsgeschichte der christlichen Kunst‘‘ mit einem fünften Beitrag weiter fort (S. 113—124). Komposita — eine Neigung, die sich bis ins Neugriechische ver- Seine Untersuchung des von folgen läßt — ohne Schwierigkeiten ein, ja, kommen dessen bekannten Gute-Hirten-Sarkophags Sprachgeist sogar entgegen. Soweit sie aber unklassisch oder nach- Salona macht der christlichen Deutung auch dieses „Paradestücks der klassisch sind, wäre zu fragen, wie weit es sich dabei um dem frühchristlichen Sarkophagplastik‘‘ ein unwiderrufliches Ende, Aber die eingehende Interpretation der Szene und des (gewiß heidnischen) Ehe- klassischen Griechisch analoge Wortbildungen handelt, die also paars, dessen wohltätige Stiftungen dadurch verewigt werden sollten, demselben Sprachgeist entstammen. Bei manchen Neuschöpfungen macht das Denkmal darum gewiß nicht weniger interessant. Es sei der späteren Sprache mag auch der Wandel der Kultur den Anstoß hier auch noch auf Klausers ausführliche, kritische Besprechung von Ferrruas Publikation der 1955 entdeckten Katakombe an der gegeben haben, der der Umgangssprache Wörter vermittelt, die ähnlich wie die besonders behandelte ‚christliche‘ Gruppe, Via Latina hingewiesen (S.179—184) und auf seine Anzeige von eigenen Gesetzen folgen. Der Verf. weist daher selbst darauf hin, Instinskys „Siegel des Kaisers Augustus‘ (S. 179), die ihm Ge- legenheit gibt, noch einmal auf seine im Jahrbuch 1961 vorgetragene daß gewisse Wörter ihrem Typ nach sehr wohl neu gebildet sein Ableitung der frühchristlichen Grabeskunst von Siegelbildern zurück- können. Das Griechisch der LXX hat als Übersetzungsgriechisch zukommen. Mehr liturgiegeschichtlich sind die Ausführungen O. Nuß - seine besondere Art (okkasionelle und wohl auch usuelle Semi- baums über „die Bewertung von rechts und links in der römischen tismen). Vielleicht hängt es damit zusammen, daß der Sprach- Liturgie‘ (S. 158—171). Sie entspricht, wie sich vielfach belegen läßt, schatz des Chrys. jedenfalls in den behandelten Schriften nur der antiken und allgemein-menschlichen Einschätzung beider Seiten verhältnismäßig wenig von ihr beeinflußt zu sein scheint. durchaus. Den umfangreichsten Beitrag des Bandes stellt die Fortführung Im ganzen ergibt sich: 80 % der Wörter in dem Vokabel- der „Untersuchungen zum Ursprung und zur Geschichte der christlichen schatz der behandelten Schriften desChrys. sind gemein-griechisch; Poesie‘‘ von Klaus Thraede dar (S. 125—157). Diese betreffen 11 % sind unklassisch und nur 2 % klassizistisch. Chrys. ist also 50 49 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 1 Freeman-Grenville, G. S. P.: The Muslim and Christian nicht ein radikaler Attizist, der um eines puristischen Klassizis- mus willen die Verständlichkeit seiner Ausdrucksweise vermissen Calendars being tables for the conversion of Muslim and Christian ließe. Es ist vielmehr gerade umgekehrt. Und was in den dates from the Hijra to the year A.D. 2000. London: Oxford University Press 1963. VII, 87 S. ‚8°. Pp. 106. 6d, Jugendschriften so angelegt ist, ist sicher später erst recht Wie der Verf. einleitend bemerkt, erhob sich bei der 24. Jahres- wirksam geworden. Dem großen volkstümlichen Prediger und Redner, der dem Demosthenes an die Seite gestellt werden kann, tagung des East African Swahili Committee, abgehalten 1960 in Sansi- bar, der Wunsch nach einer Arbeit, die es ermöglicht, einfach und geht es um klare, auch dem einfachen Menschen einsehbare, den schnell die wechselseitige Reduktion mohammedanischer und christ- Willen bewegende Darbietung. Ansprechende Worte und an- licher Datierungen vorzunehmen. Das vorliegende Büchlein will dem schauliche Bilder beweisen sein pädagogisches Geschick. Es ge- erkannten Bedürfnis abhelfen, wobei es in der Tat alle Mittel in die Hand gibt, sowohl für den praktischen als auch für den durchschnitt- lingt ihm seine allerdings überall spürbare klassische Bildung lichen wissenschaftlichen Gebrauch die nötigen Umrechnungen zu er- ganz in den Dienst der Aufgabe, die ihm am Herzen liegt, in den stellen. Ein einleitender Teil informiert in gedrängter Form über den Dienst der christlichen moralischen Volkserziehung zu stellen. Er hat die klassische Bildung seiner Zeit sich innerlich an- mohammedanischen Lunar- und den christlichen (julianisch-gregoriani- schen) Lunisolar-Kalender, dazu außerdem verständlich über den Ge- geeignet und verarbeitet; so kommt sie ganz natürlich und un- brauch der Tafeln. Die gebotenen Beispiele garantieren eine Benützung gekünstelt in allem, was er schreibt und redet, zur Geltung. auch für den in kalendarischen Dingen nicht bewanderten Laien. Die Damit beherrscht Chr Reduktion kann für sämtliche Daten vom 16. Juli 622, dem Beginn ys. die Prgxis des Volkspredigers, und darin der Epoche der Hidschra, bis zum Jahre 2000 erfolgen, einschließlich beruht seine Größe. der Bestimmung des jeweiligen Wochentages. Die Brauchbarkeit der Gießen Georg Bertram Tafeln wird dadurch unterstrichen, daß überdies der speziellen Situa- tion für die Zeit vom 15. Okt. 1582 bis zum 14. Sept. 1752 Rechnung Vogt, Joseph: Zur Religiosität der Christenverfolger im Römischen getragen ist, während der man in England und zum Teil auch ander- Reich. Heidelberg: Winter 1962. 305. gr. 8° = Sitzungsberichte d. wärts noch am alten julianischen System festhielt, Eine Aufzählung Heidelberger Akademie der Wissenschaften, Philos. - hist. Klasse, der unveränderlichen Hauptfeiertage im mohammedanischen und christ- Jg. 1962, 1. Abhandl. DM 5.60. lichen Jahr sowie eine Tabelle über die Daten der wichtigsten be- In seiner Akademieabhandlung gibt der Tübinger Alt- weglichen christlichen Feste für 1960 bis 1990 runden das übersicht- historiker einen großzügigen Überblick über die religiösen Mo- lich geordnete Material ab. tive des staatlichen Verhaltens gegenüber den Christen bis zur Die vorzügliche Brauchbarkeit der Tabellen für praktische (z. B. konstantinischen Wende. In bewundernswert klarer und über- missionskundliche) und wissenschaftliche Datierungen ist keine Frage, wenn auch vermerkt werden muß, daß der Verf. anscheinend allzu sichtlicher Darstellung werden die bleibenden und die wechseln- selbstverständlich den christlichen Kalender in den zuletztgenannten den berzeugungen der Regierungsgewalt dargelegt. Gegenüber Partien auf das römisch-katholische Festjahr beschränkt, was für ost- mancherlei modischen Einfällen und Einseitigkeiten, die in der afrikanische Verhältnisse am wenigsten zufriedenstellt. Was die wissenschaftliche Benützung betrifft, so vermißt man ein Wort dar- Forschung immer wieder ihr Wesen treiben, werden die wirk- lichen treibenden Kräfte herausgestellt, und es bewährt sich die über, daß die Tabellen nur die Reduktion von Daten des mohamme- von Mommsen und Harnack so eindrücklich vorgeführte Er- danischen Volkskalenders ermöglichen, nicht aber von solchen astro- nomischer Prägung, für die vom 15. Juli 622 auszugehen wäre. Daß kenntnis aufs neue, daß es die alte römische religiös begründete bei der erwähnten Ausnahmesituation zwischen 1582 und 1752 im Staatsräson war, die den Zusammenstoß mit der Kirche immer einzelnen für den christlichen Raum immer sehr genau nachgeforscht dann unvermeidbar machte, wenn man sich auf diese religiösen werden muß (s. F.K.Ginzel, Handbuch IIL, S. 266 ff.), sollte gleich- Grundlagen besann. Nicht die neuen synkretistischen Stimmun- falls ausdrücklich erwähnt sein. A, Strobel gen, die ja zur grundsätzlichen Toleranz hätten führen können, Erlangen auch nicht lediglich politische Erwägungen, sondern die teils selbstverständlich geltende, teils mehr oder weniger starr re- Audet, J.-P.: L’hypothese des Testmonia (RB 60, 1963 S. 381—405). pristinierte Staatsreligion hat den Widerspruch erzeugt, wobei, Demoustier, Adrien: Episcopat et union & Rome selon saint jedenfalls bis zur Mitte des 3. Jahrhunderts, die jeweils in der Cyprien (RechSR 52, 1964 S. 337—369). Bevölkerung herrschende Stimmung führend war: „Gerade die Langgärtner, Georg: Das Aufkommen des ökumenischen Konzils- Tatsache, daß in der Frage des obligatorischen Charakters der gedankens (MThZ 15, 1964 S.111—126). staatlichen Kulte das Volksurteil weiter ging als das bestehende Lemmens, Jan: De Sacramenten en het Vleesgeworden Woord vol- Recht, schuf das Dilemma in der Behandlung der Juden und gens Augustinus (Augustiniana 14, 1964 S, 5—71). Lorenz, Rudolf: Gnade und Erkenntnis bei Augustinus (ZKG 75, Christen. In eine Lücke der Gesetzgebung strömte die Religiosi- 1964 S. 21—78). tät ein und wies den Weg der Unterdrückung und Verfolgung“ Schneemelcher, Wilhelm: Paulus in der griechischen Kirche des (S. 11). (Für die Zeit Trajans:) ‚Nicht das Strafrecht, wohl aber die einheitliche Meinung der Regierenden und der Regier- zweiten Jahrhunderts (ZKG 75, 1964 S. 1—20). Staats, Reinhart: Der Traktat Gregors von Nyssa „De instituto ten kennt den Religionsfrevel und führt zur inhaltlichen, nicht Christiano‘ und der Große Brief Symeons (StTh 17, 1963 S.120 nur formalen Intoleranz“ (S. 13). Von Decius an läßt sich dann —128). eine ausgesprochene ‚„Bekehrungsabsicht“ des Staates feststellen. Tscholl, Josef: Augustins Interesse für das körperliche Schöne In der Herausarbeitung dieser Grunderkenntnisse besteht das (Augustiniana 14, 1964 S.72—104). Verdienst der stoffgesättigten, aus überlegener Kenntnis heraus geschriebenen Studie, deren Lektüre jedem empfohlen sei, der Unterrichtung verlangt. Die jeweils anders KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT nach kundiger Nuancierte Motivation staatlicher Religionspolitik von der spät- Steck, Karl Gerhard: Lehre und Kirche bei Luther. München: republikanischen Zeit bis in die Tage Diokletians wird einpräg- Kaiser 1963. 232 S. gr. 8° = Forschungen z. Geschichte u. Lehre d. sam vorgeführt, so daß der Leser nach der Lektüre das Heft Protestantismus, hrsg. von E. Wolf, 10. Reihe, Bd. XXVII. Lw. elehrt und nachdenklich aus der Hand legt; hier sind nicht DM 18.—. Quisquilien zusammengesucht, sondern ein erfahrener Histori- Der Titel dieses Buches, das nicht ohne tiefere Bedeutung er hat mit reifem Urteil einen Abschnitt geschichtlichen ber- dem Gedächtnis von H. J. Iwand gewidmet ist, wurde mit Kampfes erzählt und gedeutet. legung nicht „Kirche und Lehre bei Luther“, sondern „Lehre und Zu einer Stelle habe ich ein Fragezeichen zu setzen: unter Kirche bei Luther“ formuliert. Es soll damit von vornherein zum ezugnahme auf Weber und Gag& redet Vogt S. 17 von der Ausdruck gebracht werden, daß die „Lehre“ nicht ein Produkt „erregten und zugleich tiefsinnigen Frömmigkeit“ des Commo- der Kirche ist, sondern daß umgekehrt die Kirche von der dus. Ich kann nicht finden, daß diese Beurteilung des Phan- „Lehre“ lebt. Dabei ist dann freilich Lehre nicht in einem ver- tasten zutreffend ist, vgl. E. Hohl, Kaiser Commodus und Hero- engt intellektualistischen Sinn, sondern als doctrina Dei zu ver- dian (Sitzungsber. d. Dtsch. Akademie der Wiss. zu Berlin, Kl. f. stehen. Dadurch daß die Kirche ganz und gar von dieser doctrina Gesellschaftswiss. 1954, Nr. 1). . Dei lebt, ist sie von der „natürlich-geschichtlichen Basis“ los- Tübingen Hans-Dietrich Altendorf gelöst (14). Die Autorität der Kirche besteht ausschließlich in der 51 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 1 52 Herrschaft Christi. Die Kirche hat keine eigenständige Lehr- wenn sie auch hinter der interpretierenden Analyse spürbar autorität; sie wird vielmehr durch die Herrschaft von Menschen- lebendig sind. Erlangen Walther von Loewenich lehre zugrundegerichtet. Durch das Lehrdenken Luthers ziehen sich die Grunderkenntnisse vom der Verborgenheit der Kirche, von der Herrschaft des Antichrist in der Kirche und von dem Nicolai, Philipp, Pfatrer Dr.: Freudcnspiegef des ewigen Lebens, unaufhebbaren Gegensatz von Gottes Wort und Menschenwort Facsimile-Neudruck der Ur-Auflage von 1599 mit einem Vorwort von R. Mumm., Soest: Westfäl. Verlagsbuchhandlung Mocker & Jahn hindurch. Von dem göttlichen Ursprung der christlichen Lehre ist 1963. XXXII, 427 S. 8° = Soester wiss. Beiträge, hrsg. v. H. Schwartz Luther überzeugt; einen Lehrrelativismus kennt er nicht. Gott u. W.-H. Deus, Bd. 23. DM 25.—; Hlw. DM 30.—, selbst ist im Lehrgeschehen gegenwärtig. Trotz seiner Ab- stufungen innerhalb des Kanons setzt Luther nach Steck die Das Gedächtnis des 400. Geburtstages Philipp Nicolais im Jahre 1956 löste einen Neueinsatz der Nicolai-Forschung aus, Identität von Gotteswort und Schriftwort voraus (47). Man kann der um so bemerkenswerter ist, als die grundlegende Mono- bezweifeln, ob diese Aussage den ganzen Sachverhalt bei Luther trifft. Steck selbst weist auf die kritischen christozentrischen graphie Martin Lindströms* bereits 1939 eine abrundende Zu- hermeneutischen Prinzipien hin, die doch die völlige Identität sammenfassung der bisherigen theologiegeschichtlichen Bemü- hungen um Nicolai bedeutete. Inzwischen konnten aber Herbert von Gottes Wort und Schriftwort in Frage stellen. Auch an dies- Baum”, Ernst Nolte® und Gottfried Freytag* in Studien zu Nico- bezügliche Äußerungen Luthers über die Zeit- und Situations- gebundenheit alttestamentlicher „Gottesworte“ könnte erinnert Jlais verhinderter Promotion in Marburg, zu seinem Wirken in werden. Aber Steck hat recht, wenn er sich hier und anderswo Unna sowie über seine frömmigkeitsgeschichtliche Einordnung eine Reihe weiterer Fragen klären, zum Teil unter Beibringung gegen voreilige Modernisierungen Luthers wendet. Bekanntlich hat Luther auch das Ineinander von Gottes Wort und Menschen- neuer Nicolai-Funde! Walter Blankenburg® stellte Straßburger wort in der Predigt vertreten, aber auch die Gefahren dieser Einflüsse auf Nicolais Kirchenliedweisen fest. Der Berichterstat- Identitätsaussagen erkannt. Die Kirche ist nicht Herr des hl. ter® machte darauf aufmerksam, daß ein sachgemäßes Verständ- nis Nicolais nur gewonnen werden kann, wenn man ihn neben Geistes. Die approbatio des Evangeliums ist kein iudicium. Darum darf die Kirche auch keine neuen Glaubensartikel auf- Johann Arndt als Überwinder jener Frömmigkeitskrise begreift, stellen; die hl. Schrift genügt. Luthers Aussagen über die Irr- die den Protestantismus im letzten Drittel des Reformations- jahrhunderts erfaßt. Ein Referat vor dem X. Internationalen tumsfähigkeit der Kirche sind bekannt. Wenn Luther gleichzeitig Kongreß für Religionsgeschichte‘ 1960 in Marburg zeigte die auch von der Irrtumslosigkeit der Kirche sprechen kann, so be- zieht sich das auf die doctrina Dei im strengen Sinn. „Deswegen tiefgreifende Bedeutung des Nicolaischen Ewigkeitsbegriffes auf. gibt es auf der Ebene des kirchlichen Lehrgeschehens für Luther Schließlich hat Willy Heß* 1962 die ökumenische und eschatolo- gische Ausrichtung des Missionsdenkens Nicolais eingehend nichts, was dem Infallibilitätsdogma des römischen Denkens ent- untersucht. spräche“ (97). Im übrigen verlangt Luther ein „Kkritisches Hören“ auf die Schrift und die Lehre der Kirche. Er bekennt Die hier skizzierte Entwicklung der jüngsten Nicolai-For- sich zu der „Mündigkeit des christlichen Urteils“ (120), wenn schung muß man sich vergegenwärtigen, wenn man zu einer auch nicht zum autonomen Individuum. Steck erblickt darin, m sachgemäßen Würdigung des jetzt vorgelegten Neudruckes der E. mit Recht, einen Ansatz zum Subjektivimus und Spiritualis- bekanntesten Schrift Nicolais, seines „Freudenspiegels des mus. Auch in Luthers „Glauben“ haben die Einsicht und die Er- ewigen Lebens“, gelangen will. Daß hierbei das Wagnis eines fahrung ihren festen Platz. Die Autorität der Lehre ist nicht auch im bibliophilen Sinne wertvollen Faksimile-Neudrucks blinde Autorität. Die Evidenz der hl. Schrift, deren „externa unternommen wurde, wird man den Herausgebern der Soester claritas“ feststeht, vollzieht sich als ein Wiedererkennen des wissenschaftlichen Beiträge wie auch dem Verlage zu Dank Schriftzeugnisses durch den Glauben (126). Sie kann auch mit wissen. Natürlich verdient auch die dem Urdruck getreue Wieder- sekundären Argumenten begründet werden. Die Evidenz des gabe der beiden hymnologischen Kostbarkeiten „Wie schön leuchtet der Morgenstern“ und ‚„Wachet auf, ruft uns die Dogmas besteht in der Übereinstimmung mit der hl. Schrift. Ihre Einheit hat die hl. Schrift trotz des Gegenübers von Gesetz Stimme“ besondere Anerkennung. Ebenso darf auch die Beigabe und Evangelium in Christus; sie ist für Luther kein wesentlich eines faksimilierten Briefes Nicolais an die Stadt Soest vom 26. 2. 1599 wie die Reproduktion eines alten Hamburger geschichtliches Problem. Luther war davon überzeugt, diese Einheit nicht an die Schrift heranzutragen, sondern sie aus ihr Kupferstiches von Nicolai begrüßt werden. Dem Bande ist zu entnehmen. Dabei findet eine „Reduktion“ der Credenda auf schließlich ein Vorwort vorangestellt, in dem Reinhard Mumm das, was zum ewigen Leben nötig und genügend ist, statt (173). im besonderen auf Nicolais Beziehungen zu Soest und auf seine Bedeutung für ein eschatologisches Denken im Protestantismus Eine feste Grenze zwischen „Fundamentalem und theologischer Entfaltung“, zwischen Lehrinhalt und Lehrausdruck, hat Luther hinweist. nicht gezogen (195; gegen Gollwitzer). Die Inadäquatheit aller Möge diese wertvolle Neuausgabe des „Freudenspiegels“ zu einer Weiterführung und Vertiefung des Verständnisses theologischen Lehraussagen hat Luther nicht so empfunden wie wir heute. Aber die Bemühung um die reine Lehre war für Nicolais anregen! Luther nicht abgeschlossen; die Kirche stellt keine Sicherung Marburg/Lahn Winfried Zeller der reinen Lehre dar (215). Steck schließt mit einigen kritischen 1) Philipp Nicolais Verständnis des Christentums — (Beiträge zur Fragen an das Lehrdenken Luthers. Hat Luther die Subjektivität Förderung christlicher Theologie, herausg. von Paul Althaus, 2. Reihe, des Zeugen genügend beachtet (224)? Stehen wir noch zu seinem 40. Band) — Gütersloh 1939. „primum principium“ von der Evidenz der hl. Schrift (226)? ?) Jahrbuch der Hessischen Kirchengeschichtlichen Vereinigung, Wenn nicht, dann würde aus dem „berechtigten Lehrgesetz ein herausg. von Heinrich Steitz, 9. Band, Darmstadt 1958, S.91—98, tödliches Gesetz“. „Dann trennt uns von der römischen Kirche 3) Festblatt zur Philipp-Nicolai-Feier anläßlich der Jahrestagung nichts mehr als eine vierhundertjährige Geschichte, die durchaus des Vereins für Westfälische Kirchengeschichte am 26. und 27. Septem- zu revidieren wäre“ (226; Schlußsatz des Buches). ber 1956 in Unna, Unna 1956. 4) Soester Zeitschrift — Zeitschrift des Vereins für die Geschichte Das Buch von Steck stößt in das Zentrum von Luthers von Soest und der Börde, 69. Heft, Soest 1956, S. 70—83. Theologie vor. Es ist eine sorgfältige theologiegeschichtliche 5) Musik und Kirche, 26. Jahrgang, Kassel 1956, S. 172—176. %) Jahrbuch der Hessischen Kirchengeschichtlichen Vereinigung, Untersuchung, die sich in anerkennenswerter Weise von falscher Modernisierung Luthers fernhält. Daß der kritische Leser an herausg. von Heinrich Steitz, 9. Band, Darmstadt 1958, S. 83—90, einigen Punkten Fragezeichen setzen kann, ist nicht verwunder- 7) X. Internationaler Kongreß für Religionsgeschichte, 11.—17. Sep- lich. Luthers Aussagen sind eben nicht ganz einheitlich und es tember 1960 in Marburg (Lahn), Aktenband Marburg 1961, S. 179 —180: „Mystik und Eschatologie im Protestantiemus des 17. Jahr- können immer auch Zitate gegen Zitate gestellt werden, die sich hunderts, besonders bei Philipp Nicolai‘. nicht harmonisieren lassen. Damit führt die theologiegeschicht- ®) Das Missionsdenken bei Philipp Nicolai — (Arbeiten zur liche Bemühung vor systematische Probleme, die nicht zum Kirchengeschichte Hamburgs, herausg. von Karl Witte und Kurt Dietrich eigentlichen Aufgabenbereich des vorliegenden Buches gehören, Schmidt, Band 5) — Hamburg 1962. 53 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 1 54 Rogge, Joachim: Zwingli und Erasmus. . Die Friedensgedanken des Reimann, Henry: Matthias Flacius Illyricus (Concordia Theolo- jungen Zwingli. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1962]. 56 S. gr. 8° = gical Monthly 35, 1964 S. 69—93). Aufsätze u. Vorträge z. Theologie u. Religionswissenschaft, hrsg. v. E. Schott u. H. Urner, H. 26, u. Stuttgart: Calwer Verlag [1962]. = Rogge, Joachim: Zur Erasmusforschung der Gegenwart (ZdZ 18, 1964 S. 251—258). Arbeiten zur Theologie, hrsg. m. A.Jepsen u. O.Michel v. Th. Sachsse, Carl: Die politische und soziale Einstellung der Täufer in Schlatter, H. 11. der Reformationszeit (ZKG 74, 1963 S. 282—315). Diese Studie untersucht die ersten erhaltenen Schriften Volz, Hans: Zur Entstehungsgeschichte von Luthers Schmalkaldischen und Briefe des Reformators Zwingli und vergleicht sie in ihren Artikeln (ZKG 74, 1963 S. 316—320). Aussagen, ihren Begründungen und ihrer Geisteshaltung mit en zeitlich und sachlich entsprechenden Büchern des Erasmus SYSTEMATISCHE THEOLOGIE von Rotterdam. Aus diesen Vergleichen resultiert für den Verf., Ebeling, Gerhard: Theologie und Verkündigung. Ein Gespräch mit daß der Friedensgedanke „eines der Generalthemen im Denken Rudolf Bultmann. Tübingen: Mohr 1962. XII, 146 S. gr. 8° = Her- Zwinglis“ sei (S. 11). Weil es bei der „Problematik Krieg und meneutische Untersuchungen zur Theologie, hrsg. v. G. Ebeling, Frieden . . nicht nur um einen speziellen Aspekt der Zwingli- E. Fuchs, M. Mezger, 1. Kart. DM 11.—; Lw. DM 14.50. forschung“ geht, so meint der Verf., „könnte eine diesbezüg- E.s Studie gliedert sich in fünf Abschnitte: „Die Spannung liche Erörterung zum Paradigma und Reagenz zugleich für sein zwischen ‚wissenschaftlicher‘ Theologie und ‚kirchlicher‘ Ver- Denken werden“ (S. 11). In 18 Kapiteln wird die zentrale Wir- kündigung“ (1—9), „Historische und dogmatische Theologie“ ung des erasmischen Pazifismus auf den jungen Zwingli nach- (10—18), „Kerygma und historischer Jesus“ (19—82), „Leit- gezeichnet. sätze zur Christologie“ (83—92), „Leitsätze zur Ekklesiologie“ Die Frage nach dem Verhältnis von Erasmus und Zwingli (93—103); es folgen ein Anhang und ein Nachwort. Das Schwer- ist sicher richtig gestellt. Zwinglis Ausgangspunkt war ein „un- gewicht liegt auf dem (auch umfangreichsten) dritten Abschnitt. gebrochener Erasmianismus“ (S. 10). Es fragt sich nur, ob Dieser enthält eine sehr sorgfältige Auseinandersetzung mit Bultmanns These, daß für das Kerygma nur das Daß der Ge- ogges Darstellung nicht ein Element der geistigen Welt des Wwerdenden Reformators zu stark akzentuiert. Der Friedens- schichtlichkeit Jesu, nicht aber sein Was und Wie bedeutsam sei. gedanke ist nur ein Teil im geistigen Gefüge des Christianis- E.s in immanenter Kritik erhärtete Gegenthese lautet: „In der mus renascens. Er sollte noch stärker in den großen Rahmen Frage nach dem historischen Jesus geht es um den hermeneuti- des ethischen Universalismus eingebettet werden. schen Schlüssel zur Christologie“ (52). Für die „theologische Daneben hat der Verf. unter Verwertung der bisherigen Notwendigkeit der Frage nach dem historischen Jesus“ spricht Forschungsergebnisse mit seiner Studie ein sehr wesentliches nach E. zweierlei: 1. „fordert das bloße Faktum, daß das Kery- Stück der Initia Zwinglii im Kern getroffen: der Ausgangs- gma von Jesus spricht, dazu heraus, dieses Reden von einer „Als historischen Person in der Weise ernst zu nehmen, daß man der punkt der zwinglischen Reformation ist nicht Luther. Zwingli Ende 1518 den Namen Luthers zum ersten Male mit einer Person, von der es spricht, historisch nachgeht“; denn es ist festeren Vorstellung verband, waren die Fundamente für ihn „spezifisch theologisch, auch als Theologe gewissenhaft zu den- bereits gelegt, die Akzente bereits gesetzt“ (S. 46). ken“ (61). — 2. gehört das Erwägen der Differenz zwischen Zur Einzelausführung des Themas durch den Verf. wäre Jesus selbst und den Aussagen des Kerygmas über ihn „not- freilich manches Kritische zu sagen. Trotzdem muß man dank- wendig zur Interpretation des Kerygmas“ (63). „Hier Verbots- bar für dieses Buch sein. Rogge unternimmt den in der deut- tafeln aufrichten oder das Kerygma von vornherein als durch solches Fragen (sc. nach dem historischen Jesus) nicht tangier- schen Forschung eher seltenen Versuch, Zwingli aus seinen eigenen Voraussetzungen zu verstehen. Dieser Versuch dürfte bar erklären, hieße dem Kerygma unterstellen, daß es die Nen- weitgehend gelungen sein. Das Buch gibt ein eindrückliches nung Jesu <nicht ernst meine“ Mit Jesus steht und fällt das Bild von der Geisteswelt des angehenden Schweizer Reforma- Kerygma: „Die Berufung des Namens Jesus ist das Gemeinsame tors. in der Variabilität des Kerygmas. Das Kerygma nennt selbst als Dübendorf/Zürich Joachim Staedtke sein Kriterium Jesus“ (64). Zwar ist das Kerygma wesenhaft Christologie (und dadurch von Jesu Lehre unterschieden), aber „Christologie gründet in Jesus.. als Folge seiner Vollmacht, Blet, Pierre: Le concordat de Bologne et la reforme tridentine Gott konkret anzusagen und dadurch die Situation so zu be- (Gregorianum 45, 1964 S. 241—279). stimmen, daß Glaube und Unglaube akut werden. Ohne die so Bluhm, Heinz: Martin Luther and the Idea of Monasticism (Con- bestimmte und erhellte Situation ist das urchristliche Kerygma cordia Theological Monthly 34, 1963 S. 594—8603). nicht verstehbar“ (75). Im Menschen Jesus begegnen wir dem — Luther’'s View of Man in His Early German Writings (Concordia „Beieinander von Gesetz und Evangelium“. Wäre das nicht so, Theological Monthly 34, 1963 S. 583—593). Calvin, Jean: dann ‚„könnte man das christologische Kerygma allenfalls als Deux Congregations et Exposition du Cate&chisme. mythologische Beschreibung einer Gabe verstehen, die uns in Premiere reimpression de l’edition de 1563 avec une introduction et den Bereich der Phantasie entführt, nicht aber als Lobpreis des es notes par Rodolphe Peter (Presses Universitaires de France 1964, Gottes, der uns in dieser unserer Wirklichkeit sucht und sich XXXIIL, 49 S.). L[Calvin:] Johannes Calvin. I. Aus der Frühzeit und zur Lehre vom in eben dieser Wirklichkeit finden läßt und der deshalb sein dreieinigen Gott, ausgewählt u. übers. v. J. Rogge. Berlin: Evang. Heil als Wort vom Kreuz zum Leben in der Buße darreicht“ Verlagsanstalt [1964]. 112 S. kl. 8° == P Quellen. Ausgewählte Texte (82). Die Leitsätze zur Christologie gipfeln in der These, daß a. d. Geschichte d. christl. Kirche, hrsg. v. H. Ristow u. W. Schultz, der Glaube „als das von Schuld und Angst befreite und darum H. 29, I. DM 3.50. gute Gewissen ... von Jesus her und unter Berufung auf ihn... Coates, Thomas: Calvin’s Doctrine of Justification (Concordia als das schlechterdings Notwendige verkündigt“ wird (91). Die Theological Monthly 34, 1963 S.325—334). Kirche ist vollmächtiges Wortgeschehen auf Grund der Voll- Delius, Hans-Ulrich: Luther und das „Salve regina‘“ (FF 38, 1964 S. 249—251). macht Jesu (102). — Im ganzen läßt sich E.s gedankenreiche und anregende Studie kennzeichnen als ein eigenständiges Anknüp- Jedin, Hubert: Das Tridentinum und die Bildenden Künste (ZKG fen an Positionen W. Herrmanns (und A. Ritschls), also an 74, 1963 S. 321—339). Theologen, von denen die dialektische Theologie vor 40 Jahren, Mackensen, Heinz: Historical Interpretation and Luther’s Role in the Peasant Revolt (Concordia Theological Monthly 35, 1964 S. 197 allerdings in leidenschaftlicher Antithese, ausging. Diese Rück- —209). kehr zur Ausgangsposition ist symptomatisch für die Aporie, in die heute die Theologie geraten ist, weil die von der ehe- Mayer, Frederick: The Voice of Augustana VII on the Church (Concordia Theological Monthly 34, 1963 S. 135—146). maligen liberalen Theologie gestellten Probleme in den zwan- Meyer, Carl: John Colet’s Significance for the English Reformation ziger Jahren nur beiseite geschoben, aber nicht gelöst worden (Concordia Theological Monthly 34, 1963 S.410—418). sind. Moeller, Bernd: Das Innocentianum von 1215 in der Confessio E.s eigene Konzeption ist so beziehungsreich und gehalt- Augustana (ZKG 75, 1964 S. 156—158). voll, daß sie im Rahmen einer Besprechung nicht ausreichend 55 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 1 56 gewürdigt werden kann. Nur zwei Punkte seien markiert, wo Der Vorzug der Gloegeschen Arbeit, die in den theologisch E. zu Ergebnissen kommt, die m. E. unzureichend sind und von interessierten Kreisen als bekannt vorausgesetzt werden kann denen her sein Ansatz und seine Methode genau geprüft werden und für die sich deshalb eine eingehende Besprechung erübrigt, müßten. In den Leitsätzen zur Christologie heißt es: „Jesus besteht darin, daß sie verständlich und pädagogisch geschickt in stellt erst dann radikal in die Situation des Glaubens, wenn er den ganzen Problemkomplex einführt. Sie versucht, von einer als der Gekreuzigte, d. h. als der, der nicht mehr vorhanden ist, geprägten Position aus argumentierend, zu einer Stellungnahme anspricht. Denn so eröffnet er seine eschatologische Existenz in einer Sache anzuleiten, der kein Theologe oder denkender durch das jetzt geschehende Wort jedem in seiner Situa- Christ auf die Dauer ausweichen kann. Ihre Grenze ergibt sich tion“ (91). Danach hätte das Kreuz, weil es das Vorhandensein aus der Zielsetzung. Der Verfasser konzentriert sich auf das Ge- Jesu beendigt, erst die Bahn freigemacht für das jedem in seiner spräch mit Bultmann — er zieht dabei aber dessen frühere Ver- Situation geschehende Wort. Der „vorhandene“ Jesus mußte öffentlichungen mit heran —, während er nur am Rande auf an- beseitigt werden, um die eschatologische Existenz weltweit dere Gesprächspartner Bezug nimmt. Die Arbeit bekommt eine wirksam werden zu lassen. Zweierlei ist hier fraglich: Erstens besondere Note durch den Versuch, Bultmanns Entmythologi- kann das Kreuz schwerlich als Beendigung des Vorhandenseins sierungsprogramm im Lichte der Iutherischen Unterscheidung Jesu gedeutet werden. Erst der Begrabene ist der nicht mehr von Gesetz und Evangelium zu sehen. Dem entspricht ein auf- Vorhandene. Um E.s Intention zu erfüllen, müßten wir den be- fallendes Desinteresse an dem Verhältnis Bultmanns zur Philo- grabenen Jesus verkündigen. Und in der Tat sagt das Credo: sophie Heideggers. „ .. gekreuzigt, gestorben und begraben.. ‚ aber um fortzu- Gloeges Abhandlung ist folgendermaßen aufgebaut: Er fahren: „am dritten Tage wieder auferstanden“. Und der Auf- bringt in einem ersten Abschnitt A. (S. 20—26) eine kurze erstandene wird allerdings als der Gekreuzigte verkündigt, aber Skizze von Bultmans Entwurf der Entmythologisierung. Dem eben nicht als der Begrabene. Zweitens ist nicht einzusehen, folgt‘ ein Abschnitt B. (S. 26—47), der unter Einbeziehung der inwiefern das „Vorhandensein“ Jesu der weltweiten Predigt des früheren Veröffentlichungen Bultmanns die Ansätze des Entwurfs Wortes hinderlich sein sollte. Man denke an die synoptischen positiv herausarbeitet, während Abschnitt C (S. 47—97) die Aussendungsperikopen. Daß die Weltmission erst nach Kar- Durchführung dieses Ansatzes kritisch untersucht und damit den freitag und Ostern einsetzte, hat christologische Gründe anderer Art. — In den Leitsätzen zur Ekklesiologie heißt es: „Für die vierten Abschnitt D (S. 98—162) vorbereitet, in dem Gloege seine eigene Auffassung über die Weiterführung der Arbeit in Grundlegung von Ekklesiologie ist darum entscheidend, den In- einer theologischen Interpretation darlegt. halt der christlichen Verkündigung so sehr auf seine Einheit hin Die Frage nach dem Verhältnis Bultmanns zur lutherischen zu bedenken, daß nicht nur seine locihafte Vielheit.. als ein einziges Wort sich erweist, sondern auch das, was das Tradition ist der bestimmende Gesichtspunkt der Studie. (Des- halb wohl der nicht ganz glückliche Titel: Mythologie und Wort sagt, als mit dem eins erfaßt wird, daß es als Wort ge- Luthertum.) Unter dieser Fragestellung kommt der Verfasser zu schieht“ (93). Auf den dann folgenden Seiten begegnet immer wieder der Begriff des „vollmächtigen Wortgeschehens“ Was einer positiven Würdigung des „Grundmotivs“ Bultmanns und zugleich zu sehr kritischen Äußerungen im Hinblick auf die bedeutet hier „Wort“? Wann „geschieht“ Wort? Worte werden Durchführung dieses Ansatzes. Bultmanns Unterscheidung von gedacht, gesprochen, geschrieben, gehört, gelesen, gelernt, be- herzigt, in die Tat umgesetzt usw. Alles menschliche Leben ist Mythologie und Kerygma entspricht nach Gloege der lutheri- worthaft, ist „Wortgeschehen“. Insofern ist es nichts Besonde- schen Unterscheidung von Gesetz und Evangelium (S. 41 ff.). Er sieht in der dem Entmythologisierungsproblem innewohnenden res, daß das, was das Wort der Verkündigung sagt, eins damit Dialektik die Dialektik, die die lutherische Unterscheidung von ist, daß es als Wort geschieht und auch entsprechend erfaßt Gesetz und Evangelium belebt (vgl. S. 45). werden muß. Aber E. will mit seiner These offenbar auf etwas anderes hinaus. Er versteht „Wort“ in einem engeren Sinn Ohne das so auf einen kurzen Nenner gebrachte hermen- eutische Grundprinzip Luthers selbst kritisch zu überprüfen, als ‚„mündliches, also gegenwärtiges, freies, verantwortendes Wort dessen, der als Zeuge dazu steht“ (99). So gesehen, läßt argumentiert er mit ihm sowohl im Blick auf Bultmann wie auf sich aber E.s These nicht halten. Was die Verkündigung sagt, dessen Kritiker. Die Testfrage ist für ihn, ob Bultmanns Ent- muß m. E. nicht als eins damit erfaßt werden, daß es als (münd- wurf sich auf Luthers hermeneutische Ausgangsform zurückführen läßt und inwieweit sein Ergebnis der lutherischen Grunderkennt- liches) Wort geschieht. Die Bibel lesen, den Katechismus lernen, ein Bekenntnis formulieren, eine Dogmatik studieren, sind als nis entspricht. Alle Kritiker Bultmanns, die dessen Ansatz ent- Weisen, das, was das Wort sagt, zu erfassen, nicht auszu- weder für theologisch illegitim halten oder in ihm keine Trans- schließen. Ja, sie haben neben dem mündlichen Zeugnis eine formation der Ilutherischen Grunderkenntnis sehen, schaltet er von vornherein aus der Diskussion aus. Daraus ergibt sich zweifel- wesentliche Bedeutung. Diese beiden kritischen Bemerkungen sind nur als Anmer- los eine Zielstrebigkeit der ganzen Abhandlung, die aber viel- kungen zu E.s Darlegung gedacht. Es kann nur jedem Theologen leicht doch zu teuer erkauft ist. Die sehr schnelle Abfertigung Thielickes (S. 47) scheint uns mit Gloeges Entscheidung für diese empfohlen werden, E.s Schrift zu lesen, um in Zustimmung und Kritik von ihr zu lernen. Fragestellung zusammenzuhängen. Halle/Saale Erdmann Schott Trotz seiner Bemühungen um eine „optimale Interpretation des Bultmannschen Ansatzes“ (S. 48) kommt Gloege bei seinem Gloege, Gerhard: Mythologie und Luthertum. Recht und Grenze Vergleich Bultmanns mit Luther im Endeffekt doch zu einem der Entmythologisierung. 3., erweit. Aufl. Göttingen: Vandenhoeck negativen Ergebnis. „Luthers Hermeneutik ist gegenüber der & Ruprecht [1963]. 209 S. gr. 8°. Kart., DM 13.80. Bultmanns sowohl sachlich wie methodisch von größerer Weite“ . 7 „An Luthers christozentrisch gewonnenem Daseins- Es ist ungewöhnlich, wenn eine theologische Arbeit, die in die aktuelle Diskussion einzugreifen versucht, nach 11 Jahren verständnis gemessen, erscheint Bultmanns Existenzbegriff formal- noch ein drittes Mal neu aufgelegt wird (1. Aufl. im Lutherischen abstrakt, unanschaulich-blaß und seine existentiale Interpretation der Texte schematisch-monoton“ (S. 76). Verlagshaus, Berlin 1952). Das spricht für den Wert der be- treffenden Veröffentlichung; denn eine solche Neuauflage ist Gloege weist darüberhinaus in seiner Kritik an Bultmann nur sinnvoll, wenn die darin vorgetragenen Erkenntnisse durch auf die Gottesfrage hin. ‚„Luthers Interpretation ist auch dort, die inzwischen weitergegangene Diskussion ihr Gewicht noch wo sie ‚existential‘ verfährt, stets theologische Interpretation“ nicht eingebüßt haben. Die wichtigste Ergänzung gegenüber den (S. 76). Denn sie fragt „in erster Linie nicht nach den Grund- beiden ersten Auflagen besteht in der Beifügung des großen möglichkeiten menschlicher Existenz, sondern nach den Grund- Sammelberichtes über „Entmythologisierung“ (Verkündigung möglichkeiten des Handelns Gottes“ (ebd.). Damit hat Gloege schon vor 12 Jahren auf das entscheidende Problem hingewiesen, und Forschung 1956/57), der erkennen läßt, wie Gloege selber den Fortgang des Gespräches über die Entmythologisierung das inzwischen immer stärker in den Mittelpunkt der hermen- beurteilt. eutischen Diskussion gerückt ist (vgl. H. Gollwitzer: Die Exi- 57 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 1 58 Stenz Gottes im Bekenntnis des Glaubens, München 1963). Seine lösen läßt, das bleibt vielleicht manchem Leser am Ende doch Argumente, die er vor allem in Abschnitt D positiv entwickelt, fraglich. haben meines Erachtens deshalb eine besondere Aktualität, Neuendettelsau Wilhelm Andersen Die lutherische Unterscheidung von Gesetz und Evangelium gibt Gloege aber nicht nur die Möglichkeit einer Anerkennung Perels, Otto: Begründung und Gebrauch der heiligen Taufe. Aus von Bultmanns Ansatz, sondern sie dient ihm zugleich auch da- der Arbeit einer Studientagung. Unter Mitwirkung v. G. Harder, für als „Schema“, wie er selber — unter Hinweis auf die „Exi- R. Hermann T u. A. Strobel hrsg. Berlin-Hamburg: Luth. Verlagshaus stentialien“ und „Essentialien“ Gottes (S. 99 ff.) — die Aufgabe 1963. 124 S. gr. 8°% DM 9.80. einer theologischen Interpretation gelöst wissen will. Seine Argu- In diesem Band sind fünf Vorträge zusammengefaßt, die im Mmentationsweise erweckt dabei fast den Eindruck eines Rechen- Oktober 1961 vor den Lutherischen Arbeitsgemeinschaften in exempels. Aus der Parallelisierung von Gesetz und Mythologie Berlin-Brandenburg bei einer Studientagung über die Kinder- kommt Gloege in Analogie zu seiner Gesetzeslehre zu folgenden taufe gehalten worden sind und die zu der Frage nach dem Recht der Kindertaufe positiv Stellung nehmen. Der erste, Aussagen über das Verhältnis von Mythologie und Kerygma: „Das Kerygma ist das Ende der Mythologie. Das bedeutet: längste und auch gewichtigste Beitrag ist der von August Strobel 1) Die Mythologie zielt auf das Kerygma. 2) Die Mythologie über die „Säuglings- und Kindertaufe in der ältesten Kirche“ wird durch das Kerygma aufgehoben. 3) Die Mythologie wird In kritischer Auseinandersetzung mit den Standpunkten von J. Ersetzt man in diesen Jeremias und K. Aland sucht Strobel eine eigene Lösung des vom Kerygma aufbewahrt“ (S. 104). Sätzen die Begriffe Mythologie und Kerygma durch Gesetz Themas darzubieten. An Jeremias bemängelt Strobel, daß er sein und Evangelium, dann ergeben sich daraus die Leitthesen der sehr kompliziertes Bild von der Kindertaufe in der Urkirche Gloegeschen Lehre von Gesetz und Evangelium. In dem Satz: konstruiert habe, ohne vorher die Äußerungen der Kirchen- „Christus ist das Ende des Gesetzes“ ist nach Gloege dreierlei väter des 3. Jhdts. zur Kinder- und Säuglingstaufe abgehört zu beschlossen: das Gesetz zielt auf das Evangelium — das Gesetz haben. Bei ihrer Interpretation, die in ständiger Auseinander- ist durch das Evangelium aufgehoben — und das Gesetz ist vom setzung mit Aland und Jeremias geschieht, kommt Strobel zu vangelium „aufgehoben“ im Sinne von aufbewahrt (vgl. dem Ergebnis, daß die Geschichte der Säuglingstaufe bereits im S. 102 ff.). 2. Jhdt. begonnen habe und daß die Kindertaufe noch höheren Nun wirkt eine Alters sein dürfte. Im weiteren setzt sich Strobel mit Alands so kurze Skizzierung der Gedanken Gloeges natürlich noch schematischer und konstruktiver als ihre Behauptung auseinander, daß die seit der Urkirche herrschende arlegung in dieser Schrift selbst. Aber es bleibt der Eindruck Auffassung von der Sündlosigkeit der Kinder zu Beginn des einer Beweisführung, bei der in zu selbstverständlicher Weise 3. Jhdts durch die Lehre von der adamitischen Sündhaftigkeit Begriffe gegeneinander ausgetauscht werden. Gloege versucht auch des Säuglings abgelöst worden ist und so ein entscheiden- zwar unter Zuhilfenahme der Begriffe „Gegebenheit“ und „Er- des Motiv zum Aufkommen der Säuglingstaufe in dieser Zeit eignis“ seinen Beweisgang zu veranschaulichen. Mit dem Hin- wurde. Auf Grund von Interpretation verschiedener Texte des weis, daß das Gesetz als „Gegebenheit“ ein „„Vorhandenes“ an- 2. Jhdts. kommt Strobel zu dem Ergebnis, daß in bezug auf die zeigt, führt er den Bultmannschen Begriff von Mythologie — „in Kinder „seit apostolischer Zeit mit einem in sich ungeklärten, der Mythologie geht es um die Gesamtheit derjenigen Aussagen, doppelten Sündenbegriff agiert wurde“, mit einem engen theo- in denen das Umgebene als Gegebenheit.. angesehen wird“ logischen und einem weiten ethisch-faktischen. Die theologisch (S. 27) — als einen Faktor in seine „Gleichung“ ein. Aber es er- gültige Heilsbedürftigkeit der Kinder unterstützt Strobels Hypo- scheint uns fraglich, ob die darauf aufbauende Beweisführung these von den Anfängen der Säuglings- und von der Kinder- taufe, zumal über das Taufalter bei der Taufe damals nicht re- auch von Bultmann aus gesehen ohne weiteres theologisch schlüssig ist. flektiert wurde. Für die neutestamentliche Zeit tragen mit Aland Gloege übt an Bultmann nicht nur sachliche, sondern auch die Oikosformeln für die Frage der Kindertaufe nichts aus. formale Kritik. Er wirft ihm Unschärfe der Fragestellungen Aber die sog. „Haustafeln“, die ihren Sitz im Leben in der stän- disch gegliederten Unterweisung der Gemeinde haben, bezeugen (S. 48) und Unklarheit in seinen zentralen Begriffen vor (S. 50). die Anwesenheit der Kinder im Gottesdienst. Auf dem Hinter- as erschwert ihm die Auseinandersetzung. Aber kann sie da- durch zustandekommen, daß er nun seinerseits die Fragestellung grund dieses Erziehungsprinzips war auch in apostolischer Zeit präzisiert und einen Begriff von Mythologie einführt, der mög- die Kindertaufe immer möglich. Für das Aufkommen der Säug- licherweise nach einer ganz anderen Richtung orientiert ist? lingstaufe ist nichts Genaues auszumachen. Mögliche Faktoren, die die Entwicklung zur Säuglingstaufe beschleunigt haben, sind Wäre der Gegenvorwurf nicht denkbar, daß sein Mythologie- Begriff das nicht mehr oder nur zu einem Teil deckt, was Bult- das Auslegen der Proselytentaufe und das mit der eschatologi- mann mit ihm im Sinn hat? schen Erwartung gekoppelte sakramentale Bedürfnis der Ge- An dieser Stelle liegen für uns Fragen, die weiter bedacht meinde. Entscheidendes Agens aber dürfte die Überzeugung ge- wesen sein, auch Neugeborene von der Taufe nicht ausschließen Werden müssen. Einer Klärung bedarf auch der Gesetzesbegriff, mit dem Gloege arbeitet. Es ergeben sich bei seiner Argumenta- zu dürfen. Die Säuglingsstufe ist so nicht eine historisch ge- tionsweise überraschende und interessante Perspektiven, und er wordene „Unordnung“, sondern die notwendige Folge der von kommt in der Zusammenfassung (S. 158) zu Schlußfolgerungen, Anfang an in der christlichen Botschaft enthaltenen Gewißheit, daß das allen notwendige Heil nur in Christus gegeben ist. die stärkste Beachtung verdienen. Aber es bleibt uns eine Frage, ob sich die verschiedenen Begriffe, mit denen Gloege seinen „Drei- Wenn in urchristlicher Zeit Säuglinge und Kinder christlicher satz“ variiert, in der offenbar von ihm erhofften Weise gegen- Eltern auf Grund der in der Urchristenheit gültigen Gleich- seitig interpretieren und erhellen. Das gilt von dem Begriff setzung von Familien- und Kultsolidarität noch ungetauft blieben, so konnte doch im weiteren Ablauf der Geschichte Mythologie, der mit verschiedenen Begriffen in Parallele gesetzt „die neutestamentlich-evangelische Glaubenswahrheit von Gottes Wwird, die ihm nicht so selbstverständlich entsprechen. Die syste- Mmatische Kraft der Gedankenführung ist imponierend, Gloege grenzenloser Gnaden- und Liebestat in Christo nur durch die arbeitet mit der gleichen „Dialektik“ (S. 118) außer bei der Ver- Ordnung der Säuglings- und Kindertaufe gesichert bleiben“. hältnisbestimmung von Gesetz und Evangelium und den schon Auf die Frage nach dem Verhältnis vom Taufvollzug zur Geistwirkung antwortet Günter Harder mit seinen Bemerkungen genannten Gegensatzpaaren Mythologie'Kerygma und Gegeben- eit/Ereignis auch mit denen von Objektivität/Aktualität, Lehre/ zum Thema „Taufe, Wasser, Geist“, in denen er die verschie- erkündigung, Apokalyptik/Eschatologie (vgl. S. 109 ff.) und denen Tauftexte des NT auf diese Frage hin abhört. Im Gegen- Buchstabe/Geist (S. 134). Gloege sagt meines Erachtens zu allen satz zu Markus Barth, der im NT die Geistwirkung nur an die Verkündigung gebunden sieht und der die Taufe dann nur als angeschnittenen Fragen in großer Kürze sehr Wesentliches. In- sofern regt dieses Buch in vieler Hinsicht zum Mitdenken und bittende oder dankende Bestätigung der Geistestaufe versteht, Weiterdenken an. Ob sich allerdings das von Bultmann aufge- kommt Harder zu dem Ergebnis, daß im NT die Taufe immer worfene Problem in dieser „Dialektik“ letztlich so ‚‚einfach“ mit der geistwirkenden Botschaft des Evangeliums verbunden 59 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 1 60 i8t. Als solche hat die Taufe im NT grundlegende Bedeutung ETHIK für den christlichen Heilsstand. Den Aussagen über das Kind im NT geht Otto Perels in Staatslexikon. Recht, Wirtschaft, Gesellschaft. Hrsg. von der seinen „Beobachtungen zum Thema: das Kind im Rahmen der Görresgesellschaft. 6., völlig neu bearb. u. erweit. Auflage, VII: neutestamentlichen Anthropologie“ nach. Er betont wie Strobel, Schwurgericht bis Venezuela. VIIL S., 1214 Sp. VIII: Verbände bis daß nach dem NT alle Menschen aller Lebensalter auf die Ret- Zypern. Nachträge: Neue Staaten Afrikas. Register. VIII S., 1138 Sp., tung durch Jesus angewiesen sind. Kinder aber sind für diese 62* S. Freiburg/Br.: Herder 1962/1963. 4°. Hilfe besonders offen, da sie ihr nicht den Widerstand der Nachdem ich den VI. Band des Staatslexikons im Jahrgang Selbstsicherheit entgegensetzen. 1963, Sp. 305, angezeigt habe, soll hier ein Bericht über die beiden letzten Bände VII und VIII und eine abschließende Wür- Wenn Perels die in der apostolischen Anrede gemeinten Kinder als selbstverständlich getauft voraussetzt, steht er mit dieser Aussage digung des ganzen Werkes gegeben werden. Der VII. Band ent- in sachlichem Widerspruch zu der Studie Strobels, der die Frage der hält 199, der VIII. Band 158 Artikel, zu denen noch 21 Nach- Kindertaufe im NT vorsichtiger beurteilt. Eine Differenz zu Strobel zeigt sich auch in der Auslegung von 1.Kor7, 14. träge hinzukommen, welche durchweg neuen afrikanischen Staaten Mit Hermann Mentz’ Verständnis der Taufe und besonders (mit sonst kaum erreichbarem statistischen, atıch religions- statistischem Material) gewidmet sind. Insofern spiegelt schon der Kindertaufe (Taufe und Kirche in ihrem ursprünglichen Zu- der äußere Aufriß der letzten Bände etwas von den tiefgreifen- sammenhang. München 1960) setzt sich Strobel in dem weiteren Beitrag „Baptisma und Basileia“ Kkritisch auseinander. Gegen- den Umwälzungen der Menschheit in unserer Generation. In der über Mentz’ kerygmatischem Taufverständnis, das die Not- 5, Auflage entsprachen diesem Inhalt Band IV, Sp. 1460, bis Band V, Sp. 1746, mit 462 Artikeln und 7 Nachträgen. Es ist wendigkeit besonders der Kindertaufe in Frage stellt, betont also wiederum eine Minderung um 91 Stichworte, d. h. eine Strobel den effektiv-sakramentalen Charakter der Taufe, durch stoffliche Konzentration zu beobachten. die der Täufling Christus übereignet wird, Ein Sachregister von Wenn Strobel dabei Mentz gegenüber von Taufe und Verkündi- 62 Seiten (nicht Spalten) ermöglicht auch die Auffindung solcher Begriffe, die nicht durch einen eigenen Artikel vertreten sind. gung als von zwei unterschiedlichen Prinzipien der Urgemeinde spricht, Ein Verzeichnis der Mitarbeiter wird vermißt. so steht diese Aussage in gewisser Spannung zu dem, was Harder über die Verbundenheit von Taufe und Evangelium gesagt hat und bedarf Das Lexikon hat seinen sachlichen Stil und seine von mir in noch näherer Klärung. früheren Anzeigen immer wieder hervorgehobenen Vorzüge bis Der letzte Beitrag stammt von dem inzwischen verstorbenen zuletzt bewährt. Die zeitgeschichtlichen Veränderungen, aber Rudolf Hermann. Er bietet einige Bemerkungen über „Sinn und auch die Konjunktur der Interessen, nicht zuletzt die Verschie- Recht der Kindertaufe im Anschluß an Luther“. Hermann betont bung im Sprachgefüge der Wissenschaft verdrängen Stichworte die Alleinigkeit des gnädigen Handelns Gottes in der Taufe, und bringen neue in den Vordergrund. Es fehlen im VII. Band die dem Menschen als Ganzem, auch seinem Kindsein, gilt. Den jetzt z. B. Shaftesbury, Sittliche Ordung, Sohm, Spinoza, Stamm- die Taufe empfangenden Glauben beschreibt er als ein Festge- ler, Stirner, D. Fr. Strauß, Theologische Fakultät, Tolstoj, haltenwerden von Gott, das allem eigenen Sichfesthalten mit der Uhland; im VIII. Band fehlen Vico, Voltaire, Windelband, Chr. Vernunft vorausliegt. Kindertaufe ist nach Hermann daher Wolff, W.Wundt, Ximenes u. a. Dafür haben sich neue Stich- immer zu gewähren, wo sie begehrt wird. worte hinzugefunden: vor allem die teilweise bis zum Umfang In einem Nachwort werden noch die 9 Sätze abgedruckt, von Monographien angewachsenen Artikel über die einzelnen die auf der oben genannten Tagung der Lutherischen Arbeits- Staaten. Die großen Stichwortgruppen vermitteln durchweg ein gemeinschaften in Berlin-Brandenburg erarbeitet worden sind. dem Sozialethiker unentbehrliches Wissen; die Gruppe s. v. Sozial- in den verschiedensten Verbindungen enthält 29 Bei- Sie betonen, daß für die Säuglingstaufe vorwiegend biblisch- theologische Gründe bestehen. Taufaufschub und Taufverzicht träge, Wirtschaft und anschließende Komposita 19 Artikel. Das sind angesichts des universalen Heilswillens Gottes nicht ver- Material zum geltenden in- und ausländischen Recht sowie für antwortbar. die Kenntnis heutiger Staatsverhältnisse ist von konkurrenz- Bedenkt man noch einmal das Ganze der Beiträge, so ist loser Reichhaltigkeit. ihre Absicht, in der gegenwärtigen Diskussion über die Kinder- Neben der Rechtswissenschaft, den Sozialwissenschaften und taufe diese als biblisch-theologisch begründete Ordnung zu er- der Staatswissenschaft kommt natürlich die katholische Moral- weisen, offenbar. Wenn auch manche Spannungen in den Bei- theologie in profilierten Beiträgen zu Wort. Ich notiere aus dem trägen untereinander nicht zu übersehen sind, wird doch die Ein- VII. Band folgende Artikel: Sexualität (F.X. Arnold), Selbstmord heitlichkeit dieses Anliegens dadurch nicht eingeschränkt. Das (Fleckenstein, Bellebaum), Sozialethik (Höffner), Subsidiaritäts- Buch bedeutet einen wesentlichen Gesprächsbeitrag in der Tauf- prinzip (v. Nell-Breuning), Todesstrafe (A. Kaufmann: „ethisch frage. zulässig — unter den gegebenen Umständen kriminalpolitisch Rostock Karl Brinkel nicht zu vertreten“), Tyrannenmord (H. Brack). Aus dem VIII. Band: Widerstandsrecht (Angermair, Weinkauff), Wirtschafts- Althaus, Paul: Vom Sinn und Ziel der Geschichte (Universitas 19, ethik, Wucher (v. Nell-Breuning). 1964 S. 845—852). Wieder finden sich, wenn auch in begrenztem Umfang, aus- Balmas, Enea: Progresso ed escatologia (Protestantesimo 19, 1964 gesprochen „protestantische“ Themen. Im VII. Band: Stahl, $. 101—107). Blenkinsopp, Joseph: Biblical and Dogmatic Theology: The Fr. Jul. (Böing), Stöcker (Wendland), Troeltsch (W. Müller); im Present Situation (CBQ 26, 1964 S. 70—85). VIII. Band: Weltrat der Kirchen (Michael), Wichern (Janssen), Broglie, Guy de: Possibilite€ et impossibilit& de la „foi naturelle‘‘ Zwingli (Erik Wolf). (fin) (RechSR 52, 1964 S.370—410). Gollwitzer, Helmut: Gottes Offenbarung und unsere Vorstellung Die abschließende Würdigung muß das achtbändige Staats- von Gott. München: Kaiser 1964. 26 S. 8°. lexikon im Vergleich mit der großen Zahl von Lexika und Nach- Heinz, Max: schlagewerken betrachten, die gegenwärtig ans Licht treten. Der Um die Wesensbestimmung der Kirche in römisch- hohe Rang, der ihm zukommt, fällt ohne langes Besinnen in die katholischer Sicht (IKZ _ 54, 1964 S. 108—117). Jüngel Eberhard: „Theologische Wissenschaft und Glaube‘‘ ım Augen. Es ist an Fülle des dargebotenen Materials, an sicherer Blick auf die Armut Jesu (EvTh 24, 1964 S. 419—443). Klarheit der Belehrung und an Reichtum der aufgebotenen Kaspar, Walter: Grundlinien einer Theologie der Geschichte (ThQ Gesichtspunkte von einzigartiger Geschlossenheit. Überall steht 144, 1964 S. 129—169). . das Staatslexikon entschlossen in der wissenschaftlichen Tradition, Kotula, Karol: Kirche und Kirchen (Polnische Ökumenische Rund- schau 3, 1964 H2 S. 2 f.). es hält sich von sensationellen Thesen und von modischen Be- griffen fern, so daß die Aufgeschlossenheit für die Fragen der Runia, K.: Dangerous Trends in Modern Theological Thought Gegenwart sich allenthalben mit der unaufdringlich konserva- (Concordia Theological Monthly 35, 1964 S.470—481). Thurneysen, Eduard: Offenbarung als Sprachereignis (ThZ 19, tiven Grundhaltung einer traditionsbewußten Wissenschaft ver- 1964 S. 192—206). bindet. Die Herausgabe durch die Görresgesellschaft sichert dem 61 62 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 1 Werk seinen katholischen Charakter, der indessen nicht nur der „Der Versuch der Stärkung des christlichen Einflusses durch Sammlung der Christen schlägt um in die Aufhebung der christlichen freien Entfaltung der hier vertretenen Fachwissenschaften nicht Solidarität, der Liebe, die auch und gerade den Nicht-Christen gilt und hinderlich ist, sondern der auch Raum läßt für die wichtigsten eben dadurch die Wahrheit des Evangeliums Nicht-Glaubenden be- Themen der evangelischen Kirche und ihrer Sozialethik sowie für die Mitarbeit evangelischer Theologen, Historiker und zeugt‘ (65). Juristen. In der Demokratie sieht W. diejenige politische Ord- nung und Methode, „mit der heute relativ am besten die Frei- Die Literaturverzeichnisse zu den einzelnen Beiträgen sind heit und die Personwürde des Menschen respektiert .. werden Vorzüglich und in sich eine Stärke des Lexikons. Wie in solchen kann“ (75). Sie verlangt aber — indem sie statt Untertanen den Fällen regelmäßig, so sind auch hier der Nennung älterer Titel mitdenkenden Bürger voraussetzt — ein hohes Maß an ethischem renzen gezogen, wie auch in einigen Fällen die evangelische Bewußtsein, wie es sich in Verantwortungsfreude oder in der Literatur so begrenzt ausgewählt ist, daß die Ergänzung durch die Angaben der RGG* und das im Erscheinen begriffene Evan- Überwindung egoistischen Interessendenkens realisieren muß, Dieses muß die Kirche mitbegründen helfen (85). Es gibt aber gelische Staatslexikon empfohlen werden muß. kein spezifisch christliches politisches Handeln, sondern es ist Der verantwortliche Herausgeberkreis, die Professoren christlich genug, wenn das Sachgemäße und Vernünftige ‚„nach Clemens Bauer, Fr. Aug. Frhr. von der Heidte, Heinz Müller, Max dem Maßstab des Gemein-Wohls der Gesellschaft“ (88) erreicht Müller und Helmut Ridder haben sich in Verbindung mit der im wird. Allerdings geschieht das nicht automatisch, sondern muß Verlag Herder tätigen Redaktion (Chefredakteur Walter Dedek) immer erneut gegen zerstörerische Kräfte (zumal gerade der ein Verdienst erworben, das in der ganzen Wissenschaft, die Boden des rein Rationalen „Leidenschaften“ und „Ideolo- evangelische dankbar anerkannt Theologie eingeschlossen, gien“ ansaugt, 88) durchgesetzt werden. Und dieses Durchsetzen werden wird. bedarf alsdann der christlichen Liebe als starkmachenden Motivs Göttingen Wolfgang Trillhaas (vgl. S. 132 f., wo Liebe auch als Norm, nicht nur als Motor im Sozialethischen verlangt wird, was aber darauf hinauskommt, Wendland, Heinz-Dietrich, Prof., Dr. D.: Einführung in die Sozial- daß sie auf das Niveau der aristotelischen „Billigkeit“ herab- ethik. Berlin: de Gruyter 1963. 144 S. kl. 8° = Sammlung Göschen, gestimmt wird, wodurch u. E. die Probleme verdeckt und ent- Bd. 1203. DM 3.60. schärft werden). Ein sehr lehrreiches Büchlein mit weitem Horizont, aller- Sonst muß kritisch angemerkt werden, daß W. die Demokratie dings bisweilen mehr historisch als geographisch. Denn es ist bzw. den Staat zu formal und rein organisatorisch als bloßen Ver- ganz aus dem Blickwinkel der Deutschen Bundesrepublik ge- waltungs- und Wohlfahrtsstaat versteht (letzteren freilich mit Recht schrieben, und nicht nur, was die thematische Auswahl anbetrifft. gegen kulturpessimistisches u. a. Verächtlichmachen der durch diesen gewährten Sicherheit verteidigend, 111 ff.); dagegen jenem Problem, Im Prinzipiellen und im theologischen Ansatz muß man daß Staaten (und nicht erst heute) sich von Weltanschauungen und Wendland aber weitgehend zustimmen: Philosophien tragen lassen — die fundamentale Voraussetzung schon W. verlangt nicht eine christliche Gesellschaftsordnung, Platos für seinen Staat —, nicht gerecht wird. Zumindest wird man hin- sichtlich dessen, von welcher Ideologie oder Philosophie sich staat- wohl aber christliche Grundforderungen (13); und zwar beson- ders dies: daß das Menschsein und Personsein des Menschen ge- liche Wirksamkeit beflügeln und in ihren Maßnahmen rechtfertigen genüber Entmenschungen und ‚sozialen Dämonien‘ oder ‚Struk- läßt, erhebliche Unterschiede machen müssen, statt daß man alles unter das Verdikt des Totalitarismus stellt. Es ist doch z.B. etwas funda- turen der Destruktion‘ (P. Tillich) gewahrt bleibe (33). Die mental Verschiedenes, ob ein Staat eine Erwählungs- (samt Ver- Kirche hat kein sozialethisches Programm zu propagieren, son- werfungs-) Ideologie verficht oder ob man zu bloßer Arbeits- dern im konkreten Fall sich schützend vor Bedrängte zu stellen. organisation eine Arbeitsmoral meint hinzufügen zu sollen Es geht nicht um ‚christliche Gesellschaft‘, sondern um Bewahrung (welche die Kirche natürlich kritisieren, aber doch nicht ersetzen kann). ihrer Menschlichkeit; und in diesem Sinne kann ein „christlicher Auch lehrt die theologische Anthropologie ja lange genug die Einheit Humanismus . . . Leitbegriff der Sozialethik“ sein (17). von Leib und Seele des Menschen, der immer ‚totus homo‘ ist, als daß Es sind nun im wesentlichen folgende Sachbereiche, an denen man noch von dem Axiom ausgehen dürfte, daß zwar die Kirche die ‚Leiber‘ mit zu bedenken, aber der Staat an den ‚Seelen‘ nichts zu be- die angedeutete Konzeption durchgeführt wird, auf welche anspruchen habe, Wendlands „Einführung in die Sozialethik“ aber auch beschränkt Ein Ausweg aus diesem Dilemma, daß verschiedene Instanzen den bleibt: „Die Kirche in der modernen Gesellschaft“ (Kap. II), totus homo beanspruchen, ist nun eben auch nicht dies, daß man nur „das Gemeinwesen als Demokratie“ (Kap. IIIl) und „Probleme gewissen Verbänden in der „pluralistischen Gesellschaftsordnung‘‘, aber der Wirtschaftsethik“ (Kap. IV) (nach einem einführenden Kapi- nicht dem Staat, das Recht, ideologisch aktiv zu werden, zuspricht. tel über „Voraussetzungen und Grundfragen“ — ‘christlicher Das ist gewiß die bequemste Lösung, eine eigentliche kann aber nur umanismus gegen die Mächte der Verkehrung — und mit einem auf der Ebene liegen, daß man sich in der Konkurrenz durchsetzt, nicht, daß man die Konkurrenz des Staates als solche dämonisiert. zusammenfassenden Ausblick: Kap. V „Leitbilder der sozialen Ausführlich behandelt W. Probleme der Wirt- Gestaltung“ mit dem Gedankengang: Da sich die verschieden- artigen Interessen keineswegs von selbst ausgleichen (127), be- schaftsethik, besonders in der Abwehr jeder Verächtlich- darf es der Verantwortlichkeit jedes Einzelnen und des Wahr- machung des bloß Ökonomischen. Als Problem erscheint einmal nehmens von Gesamtverantwortlichkeit — Iletztlich für die dies: die rechte innere Einstellung zur Arbeit zu finden Menschheit, 128 — durch die Kirche; hierbei besonders Abwehr (zwischen Vergötzung der Arbeit als Schöpfertum und Entwer- aller Utopien, die nur den Blick verdunkeln für die Dämonien tung, ja Dämonisierung der Arbeit, 100), wobei „Dienst der Gesellschaft). Gottes“ als umfassenderer Begriff angesehen wird (in Abwehr der Gleichsetzung von Arbeit als Beruf mit Berufung) Über die drei Hauptkapitel sei noch folgendes mitgeteilt (und kritisch angemerkt): und das „Freisein von der Arbeit“ als notwendiger Gegenpol Die Kirche, obwohl in der „pluralistischen Gesellschafts- verlangt wird. Sodann erscheint als ethische Problematik am Wirtschaftlichen die Sozialkritik, die sich auf jeweilige ordnung“ nur „Verband unter Verbänden“ (55, 58), ist doch, soziologisch gesehen, der „Mutterboden“ (45) für das Wahrneh- und gegenwärtige Notstände beziehen müsse, wie es diakonische men christlicher Verantwortung im politischen Bereich. Sie gibt Aufgabe der Kirche sei, „neuentdeckten Notständen“ (114) zu nicht nur dem Einzelchristen Rückhalt und Verbundenheit mit begegnen. Problematisch erscheinen uns Wendlands Ausführungen zur Gleichgesinnten, sondern wirkt als Institution selber: besonders um je und wieder die Einheit der menschlichen Gesellschaft Frage des Eigentums. Von welcher theologischen Voraus- geltend zu machen (62) und als „Anwalt des Menschen“ (62) setzung aus will man bspw. „die Notwendigkeit von Groß- gegen „Entmenschungen“, die vielfältigste Gestalten an- eigentum“ — privater Art — an Produktionsmitteln (106) be- nehmen können (71 ff.), aufzutreten. Die Form solcher Wirksam- gründen? Überhaupt müßte eine heutige christliche Sozialethik keit sollte aber nicht in Block- und Frontbildung bestehen, weil in deutscher Sprache am Gegensatz von Kapitalismus und Sozia- damit die ‚Solidarität‘ mit dem ‚Gegner‘ verloren geht. lismus (Kommunismus) etwas vorurteilsfreier und gerechter ver- 63 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 1 64 fahren, zumindest in der Weise, daß man Argumente beider MISSIONSWISSENSCHAFT UND OKUMENE Seiten zur Sprache bringt und Vor- und Nachteile beiderseits abwägt, wozu auch gehören kann, daß man auf gewisse mora- Johnson, Howard A Global Odyssey. An Episcopalian’s En- lische Bedenklichkeiten einer vielleicht an sich sehr „sachge- counter with the Anglican Communion in Eighty Countries mäßen“ Wirtschaftsführung stärker aufmerksam macht (bspw Photographs by the Author. New York — Evanston: Harper & Row Großeinkommen ohne Arbeit). Die Problematik, daß das „Sach- [1963]. 448 S. m. 5 Ktn.-Skizzen, 54 Abb. a. 32 Taf. gr. 8°%. Lw. gemäße und das Moralische (moralisch höher Stehende) in $ 5.95 Spannung zueinander stehen können, scheint uns gar nicht Der theologische Canonicus der Cathedral Church of erfaßt zu sein. Folglich kann der Nachweis des Sachgemäßen für St. John the Divine in New York war 730 Tage in 80 Ländern sich nicht überzeugen. — Schließlich in diesem Zusammenhang unterwegs, reiste 200 000 Meilen, benutzte 210 Flugzeuge und noch dies: Man braucht nicht „Kommunist zu Sseın, um eınen wechselte das Bett 294 mal, um seine anglikanische Kirche, die für ihn die einzige Kirche ist (394), zu besuchen. Trotzdem Satz wie den, daß „die Rechtlosigkeit und Ungesichertheit des Proletariats vor hundert Jahren in der heutigen westlichen Ge- rangiert sein Bericht nicht unter den üblichen und leicht ver- sellschaft weitgehend (z.B. durch den Sozialstaat) überwunden dächtigen Reisebüchern schnellfüßiger bzw raschfliegender worden sind“ (119), als schlechthin fatal zu empfinden. Weltreisender. Er ist sehr viel mehr als das: er ist ein theologi- Es mag auch noch die Frage gestellt sein, b man von den sches Buch, das auch dem viel Neues bietet, der den Anglika- Problemen des Wirtschaftlichen die Frage von Krieg und nismus in England und anderswo aus eigenem Erleben und aus Kriegsrüstung so radikal trennen kann, daß man sie in der Literatur kennt. Der Autor trat seine Reise gründlich vor- bereitet an; diese ging über das berühmte amerikanische ‚„touch einer Sozialethik überhaupt nicht behandelt. Geht man damit and go“ hinaus, denn sie führte ihn auch auf Dörfer und in ent- nicht der letzten Zuspitzung der Frage ‚christliches Ethos in die- ser Welt‘ aus dem Wege? Oder: Nimmt man damit nicht viel- legene Gegenden und also nicht nur in die Städte Überall leicht jenen Zukunftsstaat vorweg, in dem es nur noch innen- standen landes- und sprachkundige erfahrene Menschen bereit zur Führung und Beratung und zur Beantwortung seiner Riesen- politische Probleme gibt (außer dem schaudernden Blick auf liste von Fragen, die zu beantworten nicht immer erbaulich oder einige noch barbarische Völkerschaften am Rande)? Und man möchte dann fragen, ob das nicht die eigentliche Utopie und leicht gewesen sein muß. Canon Johnson brachte ein geübtes die eigentliche Illusion ist, wie derartiges W. so nachdrücklich Auge mit, dem Wortkulissen nicht imponieren konnten; er reiste und fragte als ein überdurchschnittlich gebildeter Theo- bekämpft loge und Kirchenmann. So schreibt er dann auch nicht als ein Berlin Hans-Georg Fritzsche Panegyriker (30). Bei aller Reserve einem gewissen Typ von Reisebüchern gegenüber muß man doch einräumen, daß ein von Benedict, Don Civil Rights and Racial Unrest A Lawyer’s außen Kommender oft mehr sieht als jemand, der immer in Problem (dialog 3 1964 S. 101—106) einem vertrauten Raume lebt und alles gewöhnt ist, der darum Berger, Hans Das Bild des christlichen Politikers (StZ Bd. 174 kaum noch fragt und mit dem Sosein auch die Frage nach dem 89. Jg. 1963/64 S. 182—189) Recht beantwortet sieht. Daß und wie sehr solch ein herein- Brunner, Peter: Unsere Verantwortung für die Menschlichkeit der schauender Beobachter als Augenöffner dienen kann, das zeigen Gesellschaft und für das Recht (LM 3 1964 S. 217—223) mir die 88 notierten Stellen, die seine kritischen Beobachtungen Burce, Willard: Polygamy and the Chur Church (Concordia Theolo- und oft sehr direkten und auch peinlichen Fragen erfassen. gical Monthly 34, 1963 S.223—232) Gerade sie und der Reichtum an Einzelbeobachtungen, z. B. Cavada, Fr. Carlos Oviedo Por. una promociön de la vida daß die Kopten meistens auf einer Wiedertaufe bestehen (193); conyugal (Teologia y Vida 5, 1964 S.26—31) daß es „a damn shame“ ist, daß in Singapore nicht jeder chine- Demmer, Klaus Die hormonale Behandlung der Schwangerschafts- sische Christ in jeder Kirche eines anderen Clans willkommen phobie. Ein Beitrag zu ihrer moraltheologischen Beurteilung (Schol ist (242) oder daß auch bei den Anglikanern das Leben aus der 39, 1964 S. 197—219) Hand in den Mund ‚„chronisch“ ist (206), machen den beson- Dresse, Walter Widerstandsrecht und Christenpflicht bei Dietrich deren Wert für den Missionswissenschaftler, Konfessionskundler Bonhoeffer (LM 3, 1964 S. 198—209) und Kirchenmann aus Engisch, Karl: Willensfreiheit und Strafrecht (Universitas 19, 1964 Der Kaleidoskopcharakter einer solchen anglikanischen Be- $S. 493—503) standsaufnahme und theologischen Durchleuchtung des Be- Häring, Bernhard: La Theologie morale et la Sociologie pastorale stehenden („prestige — value — „but why continue it now? dans la perspective de l’Histoire du Salut (Sciences Ecclesiastiques S. 83) macht es schwer und unmöglich, den Inhalt des umfang- 16, 1964 S, 209—224) reichen Buches kurz wiederzugeben. Tatsächlich werden sehr Janssen, Karl: Ist Gotteslästerung ein strafbares Vergehen? (Zw 35, viele Fragen berührt, die das ganze Leben einer alten oder jün- 1964 S. 361—366) geren Kirche berühren. Vielleicht ist es daher angebracht, den Jarlot, Georges L’encyclique „Pacem in terris et la doctrine du Inhalt mit einigen (freilich willkürlich gegriffenen) Zitaten an- droit international (Gregorianum 45, 1964 S.334—338) zudeuten Krumwiede, Hans-Walter Die Spaltung Deutschlands als theolo- Zunehmende Mediokrität“ des geistlichen Standes (54); die gisches Problem (LM 3, 1964 S. 428—432) auffallende Unwilligkeit, ‚sich der veränderten Lage.. zu Lara, Rosalio Castillo: La estructuraciön ideolögica de la pena en la stellen“ (54); „dieses pathetische Festhalten am Vergangenen reforma del Cödigo Penal Alemän (Salesianum 26, 1964 S. 54—114) (55); Kirchbauten, die „English export“ sind (55); „Aber ich Plachte, Kurt Das Schuldgeflecht als Befund der Psychiatrie und kann mir einfach nicht den Abendmahlskelch von einer schwar- als ethisches Problem (DtPfrBl 64, 1964 S.340—342) zen Hand reichen lassen“ (71); „Das christliche Hospital bringt Poetsch, Hans Weltlicher und <christlicher Sozialismus (Igreja einen Typ von Krankenschwestern hervor, den man in Afrika Luterana 24, 1963 S, 245—248). nie gekannt hat (81); „Es ist sehr schwer, Missionsleitungen von der Weisheit zu überzeugen, daß man sich von den über- Schadewaldt, Wolfgang: Der Mensch in der technischen Welt (Universitas 19, 1964 S. 449—467). kommenen Leitbildern und Arbeitsvorlagen des vergangenen Stelzenberger, Johannes: Syneidesis, COIISC1thH‚ Gewissen Jahrhunderts trennen muß“ (111); „Wir sind zusehr eine En- klaven-Religion (210) Studie zum Bedettungswandel eines moraltheologischen Begriffes. ein Missionsarzt in Pakistan gab Paderborn: Schöningh 1963. 203 S. gr. 8° = Abhandlungen z. Moral- „mehr als 70000 Menschen das Augenlicht wieder“ (211) theologie, hrsg. v. J. Stelzenberger, V. Kart. DM 18.—. „Was mich nach dieser Weltreise beeindruckt, ist weniger das, Valle, Enrique Della: La caridad en la relaciones conyugales (Teolo- was die Christen trennt, als was sie gemeinsam haben“ (237) gia y Vida 5, 1964 S.32—35) ein seltsames Problem in Malaya Frauen sollen unterwiesen Wingren, Gustaf Law and Gospel and their Implications for werden, daß „sie sich während der monatl. Periode nicht vom Christian Life and Worship (StTh 17, 1963 S.77—89) Hl. Abendmahl zurückhalten sollen“ (239). Die Einwanderer in 65 66 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 1 Australien sieht man mehr an als ein . Problem statt als eine Der dankbare Leser fragt sich am Ende der Lektüre: woran daß noch kein lutherischer Kirchenmann die elegenheit zum Dienst, „unsere Kirche ist wenig bereit, sie mag es liegen, aufzunehmen“ (260). Die orthodoxen Christen in Australien größte evang. Kirche in den vielen Ländern der Erde so syste- „fühlen sich abgestoßen von unserem Mangel an Herzlichkeit. matisch besucht und von seinen Eindrücken und von Sseiner Unser eiskaltes Verhalten treibt sie von uns weg“ (263). Die Kritik geschrieben hat? ArnoLehmann Maori-Christen in Neuseeland „singen ohne Begleitung, und Halle/Saale zwar ganz selbstverständlich vierstimmig“ (279); scharf wird verurteilt das allzulange „Bemuttern“ der jungen Kirche (363). Anderson, Gerald, und Peter Gowing: 400 Jahre Christentum Kein Verständnis findet der „regional pride“, der am eigenen Theol. Seminar festhält und einem gemeinsamen und besseren auf den Philippinen. Eine Deutung (EMZ 21, 1964 S. 49—65). angl. Seminar widerstrebt (364). „Insel um Insel, auf der das Baez-Camargo, G.: Mexico — A Long Stretch from Edinburgh (The Ecumenical Review 16, 1964 S.267—273). Evangelium noch nicht verkündigt worden ist“ (341). Sein Er- leben und die theol. Einsicht führen den Verf. zu der Fest- Beckmann, Johannes: China im Blickfeld der mexikanischen Bettel- Stellung von der „imperativen Notwendigkeit der Mission... orden im 16. Jahrhundert. Schöneck-Beckenried: Administration der ‚Die Kirche hat keine Mission, sie ist Mission‘‘“ (399). Neuen Zeitschrift für Missionswissenschaft 1964. 75 5 gr.8° = Schriftenreihe der Neuen Zeitschrift für Missionswissenschaft, XIX. Aber er fragt auch, ob „diese matten Christen von heute den zähen und hochdisziplinierten Widersachern ebenbürtige Gegner Kart. sfr. 9.—, Dorow, Maynard: Church, Ministry and Mission Fields (Concordia Zu sein vermögen“ (306). Theological Monthly 35, 1964 S. 455—469). Johnson ist bewußter Anglikaner. Aber seine Liebe ist nicht blind. „Der mit Gaben wohl ausgestatteten anglik. Ge- Franzmann, Martin, und Alfred Fuerbringer: The Lutheran meinschaft wurde das Charisma der Predigt nicht in einem be- Council in the United States of America (Concordia Theological Monthly 35, 1964 S. 219—227). sonderen Maße zuteil. Wir können reden, aber nur selten pre- digen... Im Anglikanismus weiß man kaum, was eine Predigt Heese, Ernst-Wilhelm: Die Philippinische Unabhängige Kirche (IKZ ist“ (142). Die Freude an „unserer unvergleichlichen Liturgie“ 54, 1964 S. 57—82). Heidtmann, Günter: Die Mitte ist in Bewegung gekommen. Er- dient leicht als Entschuldigung „für unsere Faulheit, wenn es zum Predigen kommt“ (143). gänzende Bemerkungen zur Generalversammlung der Reformierten Man liest gern, daß die von den Anglikanern so sehr be- und Presbyterianer (KidZ 19, 1964 S.453—456). Heintze, Gerhard: Wie kann es mit der Integration von Kirche tonte Amts-Apostolizität „ganz gewiß auch mit einer Aposto- lizität der Lehre verbunden sein muß“ (194). Es findet nicht den und Mission weitergehen? (LM 3, 1964 S. 269—275). Beifall des Autors, daß den Cowley Fathers von ihrer Verfas- Helsinki — After One Year. A Symposium (Concordia Theological sung her untersagt ist, mit anderen Kirchen zusammen zu ar- Monthly 35, 1964 S.392—402). beiten, welche nicht mit allen anderen Anglikanern in Kirchen- Jone, W. Paul: Mariology: An Unrecognized Entree to Ecumenical gemeinschaft stehen (216). Und Johnson weiß und spricht dies Dialogue (The Journal of Theology 44, 1964 S. 210—222). auch aus: „Anglikaner müssen immer wieder einmal daran er- Kang, Wi Jo: The Nevius Method. A Study and an Appraisal of innert werden, wieviel sie den Nicht-Anglikanern verdanken“ Indigenous Mission Methods (Concordia Theological Monthly 34, (232). Mehrfach wird festgetellt, daß im Namen der Kirchen 1963 S. 335—342). und im Leben vieles „zu Englisch“ ist (378). Ein ganzes Kapitel Kansanaho, Erkki: Das Finnische Experiment. Die Kirche und die (31, S. 381—389) steht sogar unter der Überschrift: „Was liegt moderne Gesellschaft in Finnland (Die Kirche Finnlands 10, 1964 an einem Namen?“ Das „anglikanisch“ muß nicht überall zu S. 8—14). lesen und zu hören sein. „Anglicana“ ist wohl ein ehrwürdiger Kretzschmar, Georg: Das theologische Gespräch mit der ortho- Name, aber er erweist sich heutzutage auch als ein Hindernis doxen Kirche Rußlands (LM 3, 1964 S. 209—217). und gerade nicht als von Vorteil, wenn wir unsere Missions- Lindroth, Hjalmar: The Weak Position of Confession in Lutheran- arbeit unter Menschen nicht-britischer Kultur tun“ (384). Die ism (StTh 18, 1964 S. 1—9). ganze Terminologie scheint dem Verf. „auf ein vergangenes Miyata, Mitsuo, Prof. Dr.: Der politische Auftrag des Protestantis- Zeitalter des Imperiums“ hinzuweisen“ (384). mus in Japan. Hamburg: Reich 1964. 95 S. 8° = Evang. Zeit- Von besonderem Reiz ist das 32. Kap. „Problems and stimmen, 18. Kart. DM 3.80. Prospects“ (390—399). Es könnte absurd erscheinen, daß er „so- Nacpil, Emerito: Religionsfreiheit und Proselytismus in den Philip- ange gebraucht habe, um so wenig zu lernen“ (390). Aber pinen (EMZ 21, 1964 S. 79—89). auch ausgewachsene „Ökumeniker“ würden diese 10 Seiten mit Niebuhr, Reinhold: Die Krise im amerikanischen Protestantismus Gewinn lesen, gerade weil hier ein überzeugter Anglikaner, (ZdZ 18, 1964 S.258—263). der etwas zu wissen meint von den „pure waters of Ang- licanism“ (392), offen über seine Kirche spricht. So sagt er Nissiotis, Nikos A.: Die Ekklesiologie des Zweiten Vatikanischen kurz und bündig auch: „Es ist natürlich die Bestimmung Konzils in orthodoxer Sicht und ihre ökumenische Bedeutung (KuD 10, 1964 S. 153—168), des Anglikanismus, zu verschwinden — schließlich doch einmal“ (393), „freilich soll er nicht vorzeitig ‚sterben‘“ (394). Zu den — Die Orthodoxen im Ökumenischen Rat (KidZ 19, 1964 S. 246—247). unverzüglich anzufassenden Aufgaben gehört für Johnson auch Pakozdy, Ladislaus Martin: Die Mitte der ökumenischen Bewegung. dies: „Die Qualität des Predigens und des Lehrens muß ge- Theologische Randbemerkungen zur 19. Generalversammlung des Re- hoben und verbessert werden“ (391). formierten Weltbundes (KidZ 19, 1964 S.447—453). An den Verf. sind einige Fragen zu stellen. Zu der Anm. The Process of Americanization. Excerpts from Moving Frontiers S.240: Gibt es in Malaya nicht auch eine lutherische Kirche? (Concordia Theological Monthly 35, 1964 S.407—419). Zu S. 327: das auf der letzten Zeile als Nr. 47 bezeichnete Bild Schlink, Edmund: Das Ringen um einen römisch-katholischen Öku- dürfte wohl Nr. 48 sein? Es wäre gut zu wissen, ob auch andere menismus im II. Vatikanischen Konzil (KuD 10, 1964 S. 169—191). den bei den Afrikanern beklagten wenig entwickelten Sinn für Sitoy, Valentino: Einheitsbestrebungen der nicht-römischen Christen Geld- und andere Verwaltung als das größte Problem der afrik. auf den Philippinen (EMZ 21, 1964 S, 65—79). Kirche ansehen (124). Nach S. 135 wären auf dem europäischen Vischer, Lukas: Der römisch-katholische Ökumenismus und der Kontinent Hunderte, ja Tausende von Lutheranern zum Über- Ökumenische Rat der Kirchen (ÖR 13, 1964 S. 221—236). tritt zur anglik. Kirche bereit, „wenn wir nur nicht solche Visser '’t Hooft, W.A.: Genf zwischen Konstantinopel und Rom. Schwierigkeiten mit der Konfirmation machen würden“. Diese (LM 3, 1964 S. 275—277). Aussage überrascht, gerade weil es sich ausgerechnet um die Konfirmation handeln soll: gäbe es da wohl verläßliche Nach- — Missions as the Test of Faith (The Ecumenical Review 16, 1964 S. 249—257). richten von derartigen (und so zahlreichen) Fällen? 67 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 1 68 VON DEN THEOLOGISCHEN FAKULTÄTEN Berlin Lehrauftrag: Im Wintersemester 1963/64 und im Sommer- semester 1964 wurde Dozent Dr. August Strobel, Universität Promotion: 7. 2. 1964 Vikar. Hermann Peiter; „Motiv oder Effekt. Schleiermachers Ethik als Lehre vom sittlichen Sein statt Erlangen, mit der Vertretung des vakanten Lehrstuhls für Neues vom sittlichen Sollen unter Berücksichtigung seiner im Gegensatz Testament beauftragt, zu Kant aufgebauten Lehre vom höchsten Gut‘“ (Ref.: Prof. Dr. Dr: theol. Luise Abramowski erhielt eine Diätendozentur Dr. Fritzsche). für das Fach Kirchengeschichte, besonders des christlichen Orients. ‚ dem Ehrenpromotion: 12.5,1964. Prof. D..Emil Fuchs G, Berufungen: Zum 1. August 1964 wurde Dozent Dr. Wolfgang unermüdlichen Rufer nach sozialer Gerechtigkeit und Frieden Schrage, Universität Tübingen, als ordentlicher Professor auf zwischen den Völkern, dem tapferen Verteidiger der Menschlich- den Lehrstuhl für Neues Testament berufen. keit ohne Ansehen der Religion und politischen Einstellung, dem Prof. Dr. Hans Werner Surkau, Evangelische Religionspädago- weisen und geduldigen Lehrer und Freund aller, die nach echter gik, hat einen Ruf auf den Lehrstuhl für Praktische Theologie an Bildung und Erkenntnis der Wahrheit streben, in dankbarer, ehr- der Universität Marburg/Lahn angenommen. furchtsvoller Würdigung eines leidgeprüften langen Lebens und Erlangen seines reichen Lebenswerkes‘‘). Habilitationen: 10. 12. 1963 Assistent Dr. theol. Alfred Promotionen Wintersemester 1963/64: Vikar Hans Raddatz für die Fächer Kirchengeschichte, Christliche Archäo- Schwarz: „Das Wunderverständnis bei Karl Heim und Rudolf Bultmann (Ref.: Pr AI DE, logie und Kirchliche Kunst mit der Arbeit „Weströmisches Kaiser- in vergleichender Darstellung“ tum und römisches Bischofsamt. Ein Beitrag zur Frage nach der Künneth). Entstehung des vormittelalterlichen Papsttums‘“‘ (Ref.: Prof. D. Studienreferendar Hartmut Borchert: „Das Problem der Insti- W. Elliger). tutionen in der modernen Soziologie, dargestellt an Arnold Gehlen 3.6. 1964 Vikar Dr. theol. Rudolf Mau für das Fach Systema- im Aspekt evangelischer Theologie‘” (Ref.: Prof. D. Dr. Künneth). tische Theologie mit der Arbeit „Der Gedanke der Heilsnotwen- digkeit bei Luther‘“ (Ref.: Prof. D. Schott). Rev. Richard Trost: „Die Bedeutung des Wortes für die Gottes- erkenntnis in der Theologie Karl Heims (Ref.: Piohr D, Da Ernennungen: Zum Professor mit vollem Lehrauftrag: 1.9. 1964 Künneth). Dr. theol. Hans-Hinrich Jenssen (Praktische Theologie). Bibliotheksreferendar Günther Bauer: „Anfänge täuferischer Zum Professor mit Lehrauftrag: Gemeindebildungen in Franken‘ (Ref.: Prof. D. Maurer). Sommersemester 1964 : Assistent Roberto Daunis: 1.12.1963 Dr. theol. Rosemarie Müller-Streisand (Kir- chengeschichte). „Schrift und Tradition in Trient und in der modernen römisch- 1.9. 1964 Dozent Dr. theol. Dr. phil. Siegfried Herrmann katholischen Theologie‘“ (Ref.: Prof. D. Joest). (Altes Testament) Pfarrer Helmut Flender: „Heil und Geschichte in der Theo- logie des Lukas‘“ (Ref.: Prof. D. Friedrich). 1.9. 1964 Dr. theol. Hanfried Müller (Systematische Theologie) 1.9.1964 Dozent Dr. theol. Dr. phil. Hans-Martin Schenke Ehrenpromotion: Die Würde eines Doktors der Theologie (Neues Testament). ehrenhalber wurde am 10.12.1963 an den Generalsuperintenden- ten in Berlin, Herrn Hans-Martin Helbich, verliehen. Emeritierung: Der ordentliche Professor für Neues Testament D. Erich Fascher wurde mit Wirkung vom 31.8. 1964 wegen Lehräufichg: Pfarrer Hans-Dietrich Caspary erhielt einen Erreichung der Altersgrenze emeritiert. vierstündigen Lehrauftrag für Missionswissenschaft, Zum Dekan für die Amtsperiode 1964—66 wurde Prof. Hans-Hinrich Dr. phil. Marianne Hege, Leiterin der Erziehungsberatungsstelle der Inneren Mission in München, wurde mit einem zweistündigen Jenssen gewählt. Lehrauftrag für „Behandlung nervengeschädigter Kinder im Unter- richt‘‘ betraut. Berlin (Kirchliche Hochschule) Ernennungen: 27.7.1963 Doz. Dr. Karlmann Beyschlag zum Ehrenpromotion: Professor Dr. W. A. Visser ’t Hooft, apl. Professor für Kirchengeschichte. D.D., Generalsekretär des Ökumenischen Rates der Kirchen, Genf, wurde aus Anlaß des 25. Jahrestages seiner Berufung in das 5,3.1964 apl. Professor für Praktische Theologie D, Bernhard Generalsekretariat des Weltrats der Kirchen von der Kirchlichen Klaus zum o. Professor für Praktische Theologie. Hochschule Berlin am 13. November 1963 die Würde des Doktors der Theologie ehrenhalber (D. theol.) verliehen. Göttingen Promotionen Wintersemester 1963/64: 25.10.1963 Hil- Lehrauftrag: Kirchenbibliotheksrat DE theol. des. Jürgen trud Neumann, Göttingen: „Reformatorischer Radikalismus. Heydrich wurde ein Lehrauftrag für Bibliothekswissenschaft erteilt. Calvins Verständnis der Bergpredigt und‘ der Aussendungsrede (Mt 10)“ (Ref.: Prof. D. Otto Weber) B7 Al 1963 Paul Christoph Böttger, Wuppertal-Elberfeld: Bonn „Calvins Institutio als Erbauungsbuch‘‘ (Ref.: Prof. D. Otto Weber) Promotionen Wintersemester 1963/64: Joachim Mehl- 270131963 Tjarko 3S tadtland; Göttingen: „Eschatologie hausen: „Dialektik, Selbstbewußtsein und Offenbarung, die und Geschichte in der Theologie des jungen Karl Barth (Ref.: Grundlage der spekulativen Orthodoxie Bruno Bauers in ihrem Prof. D. Otto Weber) Zusammenhang mit der Geschichte der theologischen Hegelschule 6.2.1964 Hans-Theo Wrege, Blomberg/Lippe: „Untersuchungen dargestellt‘‘ (Ref.: Prof. D. Bizer). zur Überlieferungsgeschichte des Spruchgutes der Bergpredigt‘ Liem Khiem Jang: „Der Philemon-Brief im Zusammenhang (Ref.: Prof..D. Dr. J. Jeremias). mit dem theologischen Denken. des Apostels Paulus‘“ (Ref.: Prof. D. Vielhauer). 7.2.1964 Horst Walter Schütte, Göttingen: — „Lagarde und Erih Wittenborn: „Luthers Predigt vom Jüngsten Tag‘' Fichte die verborgenen spekulativen Voraussetzungen des Christentumsverständnisses Paul de Lagardes‘‘ (Ref.: Prof. D. (Ref.: Prof. D. Dr. Konrad). Dr. W. Trillhaas). Y Sommersemester 1964: Jürgen Regul: „Die antimarcio- 15.2.1964 Frieda Jedamski, Nienburg/Weser: „Die Christo- nitischen Evangelien-Prologe‘ (Ref.: Prof. D. Schneemelcher). logie Hegels nach ihrer biographischen Entwicklung und ihrer; Be- Jörg Jeremias: „Theophanie, die Geschichte einer alttesta- deutung fürs Gesamtwerk‘ (Ref.: Prof. D. Ernst Wolf). mentlichen Gattung‘“ (Ref.: Prof. D. Noth). 22.2. 1964 Superintendent Henry Holze, Celle: „Kirche und Peter Fischer-Appelt: „Metaphysik im Horizont der Mission bei Ludwig Adolf Petri“ (Ref.: Prof. D. Hermann Theologie Wilhelm Herrmanns‘“ (Ref.: Prof. D. Kreck). Dörries). Karl Ulrich Betz: „Hinkmar von Reims, Nikolaus I., Pseudo- Isidor‘” (Ref.: Prof. D. Bizer). Sommersemester 1964: 30. 5. 1964 Ernst Vielhaber, Münster: „Das Problem der Offenbarung in der Theologie Martin Habilitationen: Wintersemester 1963/64: Dr. phil. Dr. Kählers‘“ (Ref.: Prof. D. Otto Weber). theol. Hans Georg Geyer (Systematische Theologie). 4.7.1964 Hans-Christoph Piper, Northeim: „Anfechtung und Dr. theol. Horst Seebass (Altes Testament). Trost. Eine Untersuchung über die Kreuz- und Trostlieder im Sommersemester 1964: Dr. theol. Lienhard Delekat deutschen evangelisch-lutherischen Gesangbuch von der Reforma- (Altes Testament). tion bis zum frühen 18. Jahrhundert‘” (Ref.: Prof. D. Dr. Doerne). 69 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 1 70 25.7.1964 Günter Altner, Gießen: „Schöpfungsglaube und Gottfried Müller, Troistedt: „Die theologischen Zeitschriften Entwicklungsgedanke in der protestantischen Theologie zwischen des 18. Jahrhunderts in Thüringen. Von der Orthodoxie bis zum Ernst Haeckel und Teilhard de Chardin‘“ (Ref.: Prof. D. Ernst Siege des Rationalismus. Ein Beitrag zur Geschichte der evange- Wolf). lischen Presse in Deutschland‘“ (Ref.: Prof. D. H. Jursch). A, 7 1964 Christian Dietzfelbinger, Neuendettelsau: Habilitation: 19. 10. 1963 Vikar Dr. Martin Henschel, „Pseudo-Philo, Liber Antiquitatum Biblicarum‘ (Ref.: Prof. D. Dr. Jeremias). Plaue, für systematische Theologie mit der Arbeit: „Verant- wortung? Beobachtungen und Gedanken zu einem theologischen 25.7.1964 Hans-Jürgen Goertz, Hamburg: „Innere und äußere Modebegriff‘“ (Ref.: Prof. D. G. Gloege). Ordnung in der Theologie Thomas Müntzers‘ (Ref.: Prof. D. Dr. Emeritierung: Frau Prof. . D: Hanna Jursch ist mit dem 31. 8; Trillhaas). 25.7.1964 Albert Haas, Leer/Ostfr.: „Grundlinien der Unions- 1964 von ihren amtlichen Verpflichtungen entbunden. Ernennung: Dozent Dr. Eberhard Pältz ist zum Direktor der theologie von Karl Immanuel Nitzsch‘‘ (Ref.: Prof. D. Weber). Kirchengeschichtlichen Abteilung des Instituts für Theologie er- Ehrenpromotionen: Die Ehrendoktorwürde wurde am 19.2. nannt worden (1.9. 1964). 1964 verliehen an: Professor Dr. Claus Westermann, St. Leon b. Heidelberg anläßlich seines Göttinger Vortrages „Das Heilswort Lehrauftrag: An Stelle des ausgeschiedenen langjährigen Lektors für Griechisch und Latein, Dr. Bruno Stech, ist dem Altphilologen bei Deuterojesaja‘‘. Jörg Siebert das Lektorat für Griechisch und Latein an der Theo- am 25.2.1964 an Oberkirchenrat Dr. phil. Wolfgang Schanze, logischen Fakultät in Jena übertragen worden. Weimar, Am 26.6. 1964 an Professor Lic. theol. Rudolf Lorenz, Mainz. Kiel Am 28.6.1964 an Dr. theol. Christine Bourbeck, Studien- Promotionen Wintersemester 1963: Gert Hartmann: direktorin i. R., Bad Pyrmont. „Die Osterberichte in Joh. 20 im Zusammenhang der Theologie des Lehrauftrag: Am 21.2. 1964 erhielt Kirchenrat Lic. theol. Dr. Johannes-Evangeliums‘“‘ (Ref.: Prof. D. E. Lohse). phil. Werner Strothmann, Hetjershausen b. Göttingen, die Dieter Illert: „Die Taufe bei Ambrosius von Mailand‘“ (Ref.: venia legendi für das Fach der Syrischen Kirchengeschichte. Prof. D.“ H. Kraft). Greifswald Hans-Harald Mallau: „Die theologische Bedeutung der Wüste im Alten Testament‘ (Ref.: Prof. D. H. W. Hertzberg). Promotion: 28.1. 1964 Pfarrer Klaus KozioJl, Berlin: er Katechumenat bei C. A. G. von Zezschwitz und in der Gegenwart‘‘ Berufungen: Prof. D. H. Greeven hat vom 1. April 1964 (Ref.: Prof. D. William Nagel). einen Ruf als ordentlicher Professor für Neues Testament an der Universität Bochum angenommen. Halle / Saale Prof. D. E. Lohse hat vom 1. April 1964 einen Ruf als ordent- licher Professor für Neues Testament an der Universität Göttingen Promotion: Frühjahrssemester 1964: Friedrich de Boor: angenommen. „Die neue Definition der Simonie bei John Wyclif“ (Ref. Prof. D. Erhard Peschke). Berufungen auf die beiden freiwerdenden Lehrstühle für Neues Zum Dekan für die Amtsperiode 1964/66 wurde Professor Dr. Testament sind ergangen an Professor Dr. Helmut Köster, Harvard/USA, und Professor Dr. Siegfried Schulz, Zürich. Konrad Onasch gewählt. Zum Dekan für das Amtsjahr 1964/65 wurde Professor D. H. Kraft Hamburg gewählt, Promotionen Wintersemester 1963/64: Jürgen Roloff, Mainz Hamburg: „Der urchristliche Apostolat. Herkunft und Deutung“ Promotionen Wintersemester 1963/64: Dr. phil. Otto (Ref.: Prof. D. L. Goppelt). Böcher, Selzen b. Mainz: „Der johanneische Dualismus im Zu- Manfred Linz, Hamburg: „Der missionarische Auftrag der Kirche in der Predigt des 20. Jahrhunderts‘ (Ref.: Bischof Prof. D. Hein- sammenhang des nachbiblischen Judentums‘ (Ref.: Prof. D. Dr. rich Meyer). G. Stählin). Oswald Krause, Flensburg: „Die Osterpredigt nach dem ersten Ekkehard Mühlenberg, Bad Homburg v.d.H.: „Die Unend- lichkeit Gottes bei Gregor von Nyssa‘ (Ref.: Prof. D. W. Pannen- Weltkrieg bis zur Gegenwart‘‘ (Ref.: Prof. D. H.-R. Müller- berg). Schwefe). Martin Pertiet, Hamburg: „Wesen und Auftrag der Kirche in Klauspeter Blaser, Mainz: „Geschichte, Kirchengeschichte, der nationalsozialistischen Zeit‘ (Ref.: Prof. D. K.D. Schmidt). Dogmengeschichte in Adolf von Harnacks Denken‘‘ (Ref,: Prof. D. Christian Luther, Aumühle: „Theorie und Praxis des Not- M. Schmidt). rechts im Kirchenkampf der nationalsozialistischen Zeit‘‘ (Ref.: Sommersemester 1964: Rev. Robert Stockmann, z.Z. Prof. D. K. D. Schmidt). Mainz: „Der königliche Weg. Eine Studie über Luthers Verständ- Sommersemester 1964: nis des Heilsweges in seiner Römerbriefvorlesung‘‘ (Ref.: Prof. D. Dietrih Meyer, Köln-Brück: „Der Christozentrismus des M. Schmidt). späten Zinzendorf‘“ (Ref.: Prof. D. G. Kretschmar). Habilitationen Wintersemester 1963/64: Pfarrer D. Dr. Hein- rich Steitz, Mainz: „Die nassauische Kirchen-Organisation von Angelika Praetorius, Hamburg: „Die Kirche schwört! Die Diskussion um den Pfarrereid im ‚Dritten Deich‘‘ (Ref.: Prof. D. 1818, ein Beitrag zur Geschichte der Kirchenverfassung‘ (Ref.: K. D. Schmidt). Prof. D. M. Schmidt, D. D.) für das Fach Kirchengeschichte. Gunars Janis Ansons, U.S.A.: „Untersuchung über die Wahr- Dr. Werner Schmidt, Mainz: „Die Schöpfungsgeschichte der heit bei Reinhold Niebuhr. Beitrag zu seiner Anthropologie‘ (Ref.: Priesterschrift zur Überlieferungsgeschichte von Gen 1,1—32, 4a Prof. D. Dr. H. Thielicke). (Ref.: Prof. D. H. W. Wolff) für das Fach Altes Testament. Rev. John Cecil Holden, U.S.A.: „The Theology of R. Niebuhr“ Berufungen: Professor Dr. Wolfhart Pannenberg hat den (Ref.: Prof. D. Dr. H. Thielicke). Ruf auf den neuerrichteten Lehrstuhl für Religionsphilosophie an Klaus-Dieter Nörenberg, Lübeck: „Analogia imaginis. Der der Theologischen Fakultät der Universität Heidelberg abgelehnt. Symbolbegriff bei Paul Tillich‘ (Ref.: Prof. D. Dr. H. Thielicke). Professor D. Hans Walter Wolff hat den Ruf auf das neu- Habilitation: 9, 5. 1964 Dr. theol. Horst Bürkle für das errichtete Ordinariat für Alttestamentliche Theologie und Exegese ‚Fach „Missionswissenschaft und Ökumenische Beziehungen der an der Evangelisch-Theologischen Fakultät der Universität Münster Kirchen‘‘ mit der Arbeit „Die ‚Religion des Geistes‘ und das abgelehnt. Kerygma‘‘ (Ref.: Bischof Prof. D. Heinrich Meyer). Zum Dekan für das Amtsjahr 1964/65 wurde Professor D. Hans Walter Wolff gewählt. Zum Dekan für das am 1. April 1964 beginnende Amtsjahr wurde Professor D. Hans-Rudolf Müller-Schwefe gewählt. Pro- Rostock dekan ist Professor D. Hans-Joachim Kraus. Promotion: 22.6.1964 Gert Wendelborn, Rostock: „Das Jena Verhältnis von Schrift und Vernunft im Werk John Wiclifs“ (Ref.: Promotionen 1964: Neundorf: Prof. D. E. Peschke). Harald Schulze, „Lessings Toleranzbegriff im Zusammenhang der Toleranzdebatte in der Habilitation: 3.6.1964 Dr. Ludwig Wächter, Rostock: deutschen Theologie des 18. Jahrhunderts“ (Ref;: Prof; D. .G. „Der Tod im Alten Testament‘ (Ref.: Prof. Dr. K.-H. Bernhardt) Gloege). für das Fach Altes Testament., ; Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 1 72 briefes, Eine Einleitung zur Textausgabe des 1, Petrusbriefes in Ernennungen: Mit Wirkung vom 1. Januar 1964 wurde Kirchen- rat Dr. Karl Brinkel zum Professor mit Lehrauftrag für das der Vetus Latina‘‘ (Ref.: Prof. D. W. Eltester) für das Fach Neu- Fachgebiet Praktische Theologie an der Theologischen Fakultät testamentliche Textkritik. der Universität Rostock ernannt. Dr. Martin Elze: „Überlieferungsgeschichtliche Untersuchungen zur Christologie der Ignatiusbriefe“ (Ref.: Prof. D. H. Rückert) für Tübingen das Fach Kirchengeschichte. Habilitationen: Pfarrer Dr Friedrich ‘ Mildenberger: „Gottes Geschichte. Erwägungen zur alttestamentlichen Hermen- Berufung: Dozent Dr. Wolfgang Schrage hat den Ruf auf das neutestamentliche Ordinariat an der Universität Bonn ange- eutik als Frage nach der Einheit der Testamente‘‘ (Ref,: Prof. D. nommen. H. Diem) für das Fach Systematische Theologie. Zum Dekan für das Amtsjahr 1964/65 wurde Professor Dr. Ernst Dr. Walter Thiele, wissenschaftl. Mitarbeiter an der Vetus- Latina-Stiftung in Beuron: „Die lateinischen Texte des 1. Petrus- Steinbach gewählt. VON PERSONEN Oratio gratulatoria pro Alfredo Dedo Müller septuagesimo quinto die natali habita 12. I. 1965 Hodie totus ordo Theologorum universitatis litterarum Lipsiensis, Anno millesimo nongentesimo tricesimo ab ordine Theologorum quae appellatur a nomine Caroli Marx, congregatur, ut gratuletur ex Lipsiensi vocatus es professor publicus ordinarius practicae theologiae animo tibi, qui septuagesimum quintum vitae annum compleveris. Ve- in locum Francisci Rendtorff, professoris illustrissimi. Ex eodem tem- nimus collegae tui, quibuscum bono eventu laboravisti per longam pore fuisti summus praedicator priscae ecclesiae universitatis et mode- annorum seriem, idemque tui discipuli amici fratres fide coniuncti. rator collegii praedicatorum ecclesiae Sancti Pauli, quod erat illo Venimus non modo moribus huius ordinis obsequentes, sed libenter ac tempore cum ordine nostro coniunctum. Quaecumque studio atque voluntate, cum non ignoremus, quantam tibi debeamus gratiam. opera in hoc ordine egisti, Dei auxilio bene perfecisti. Permulti Insolitam vitae viam secutus nostrum ordinem ingressus es. Studiis parochi huius aetatis per te adducti sunt ad novam praedicandi laeti- et theologiae et philosophiae peractis praeceptor domesticus fuisti tiam neque umquam dubitabant homines esse inter homines aliorumque apud clarissimas theologorum familias. Ex eo numero Ioannes Müller, angustias miserias curas cognoscere cognitasque tollere. ut omittamus ceteros, commemorandus est, qui tunc habitavit in arce Ex multis rebus ante oculos nostros bene peractis duae imprimis Elmau. Sed in animo habebas suscipere simplex sacerdotium, ducere nobis sunt efferendae. Ac primum quidem dicendum est te semper fuisse gregem Christianorum fratrum, praedicare verbum Dei inter homines virum vi atque ardore animi praeditum, Quod alii quaerebant aut fere- huius aetatis. Ut hoc munere praedicationis optime fungi posses, men- bant, ipse quaerebas. ipse ferebas. Hominibus errore imbutis et angore tem tibi esse excolendam multiplici variaque doctrina putabas. Ita confectis semper ex intima et recondita fide auxilium Dei vivi osten- factum est, ut admodum adulescens multum temporis tribueres eis disti. Hic animi ardor unde venit? Fons est cum splendidum ingenium, questionibus, quas postea copiose tractavisti in multis libris ex usu et quo per totam vitam floruisti, tum vero ista meditatio, quam ipse iam ad usum vitae Christianae scriptis, diu exerces et nos exercere docuisti. Plurimis qui nunc sunt parochis Te via directa sacerdotium adepturum esse speraveras. Sed haec spes viam demonstravisti meditationis, cuius auxilio vox Dei accipitur in te fefellit. Illud bellum anno millesimo nogentesimo quarto decimo nostro ipsorum animo. Qua de causa audire cupimus tuas orationes de ortum te, quamvis pacem amares, ad arma vocavit. Multis in periculis rebus divinis habitas, quae sunt verae praedicationes per te ipsum aut fortiter pugnavisti et constantem te praestitisti. Vulnera, quae ex per tuum animum ex Deo ipso acceptae. proelio te revocare videbantur, levia habuisti atque contempsisti. Ex Deinde magna cum admiratione videmus, quantopere semper his tantis periculis Deus mirum in modum te semper eripuit; neque studueris officiis liturgicis apud arum Dei fungendis, Non modo ad enim ad mortem, sed ad vitam Deus te destinaverat, ut in hoc mundo munus praedicationis sacrum, sed etiam ad altaria pastores duzxisti. et hoc tempore praedicares Suum regnum, Primum in ecclesia universitatis Sancti Pauli more aetatis Martini Postquam in sacerdotio rustico tranquillitatis pleno omnia, quae Luther in unum collatae sunt praedicatio et sacramentorum caerimonia. in bello ipse sive homo sive civis sive theologus videras, ad maturita- Tu primus expertus es, quod hodie omnibus locis in Christianorum tem perduxisti, in hac urbe Lipsia amplam parochiam suscepisti. Hic et contionibus usitatum est. praedicator et rerum divinarum scriptor magnam hominum multitudinem Deus benedicat te tuumque laborem! Tu ipse optavisti, ut pro- convocavisti. Ecclesia tua in dies augebatur. Tum opinione celerius fessor emeritus operam des curae animarum. Etenim novisti quantum tuum nomen inter homines Christianos clarum factum est tuo libro, ecclesiae intersit habere sacerdotes curae animarum peritissimos. Nos qui inscribitur „Religion und Alltag‘. Nos ipsi nunc quoque memores omnes Deum precamur, ut ad multos annos inter nos vivere ac labo- gratique confitemur nostras nondum adultas opiniones et cogitationes, rare possis. Haec est precatio nostra hodie et in futurum tempus, quae quidem ad theologiam pertinerent, hoc libro maxime commotas atque confirmatas esse. Ordo Theologorum Lipsiensis BERICHTE UND MITTEILUNGEN Theologische Bemerkungen zu Shakespeares Werk Von Oskar Joh. Meh1l, Eilenburg/Mulde Wie ich 1934 als eine „Frucht des Goethejahres 1932“ ein Büch- zwölf dieser Dramen anonym erschienen sind; darunter Richard IlI., lein verfaßt habe: „Goethe und der Kultus‘, so möchte ich jetzt, wo Romeo und Lear! Und nur acht mit dem Namen Shakespeare! Erst die gesamte literarisch interessierte Welt im April die 400. Wiederkehr 1623 tauchten in der von zwei Mitschauspielern herausgegebenen Folio- von Shakespeares Geburtstag gefeiert hat, doch wenigstens in einem Ausgabe der 36 Dramen nicht weniger als sechzehn neue und bis da- kurzen Aufsatz auf dieses Thema eingehen. Zunächst: der Tag seiner hin unbekannte Stücke auf: Othello, Sturm, Edle, Maß für Maß, Wie Geburt steht nicht fest; aber er wird wohl nur einige Tage vor seiner es euch gefällt, Ende gut, alles gut, Was ihr wollt, Wintermärchen, Taufe, die laut Kirchenbuch von Stratford am 26. April 1564 statt- 1. Henry VI, Henry VIII, Coriolan, Timon. Caesar, Macbeth, Anto- fand, das Licht der Welt erblickt haben; denn damals wurde sehr nius, Cymbeline. Auch unsere großen Klassiker, wie Goethe, Schiller, frühzeitig getauft. Er erhielt den Vornamen William; sein Vatername Herder, wurden hier von keinen Skrupeln und Zweifeln geplagt, son- findet sich in nicht weniger als fünfundzwanzig verschiedenen Ge- dern priesen ihren „Stern‘‘ William. Da veröffentlichte Delia Bacon stalten, was übrigens damals, als man die Orthographie nicht so ernst 1857 ein Buch: The philosophy of the plays of Sh. unfolded, das wie nahm, auch anderen bekannten Namen wie Marlowe und Jonson eine Bombe einschlug. Sie behauptete nämlich, daß die vielen Dramen widerfahren ist. — Aber wer ist eigentlich „Shakespeare‘‘? nicht von einem Autor verfaßt seien, sondern von mehreren! Man hat Bis etwa um die Mitte des 19. Jahrhunderts hielt man allgemein diese Forscherin verhöhnt, ja für irrsinnig gehalten; und so hat sie den Schauspieler aus Stratford (der sich Shakspere schrieb) für den denn ein s6ehr kümmerliches Leben geführt. Aber sie blieb mit ihrer alleinigen Verfasser der 36 Dramen, die — seit der berühmten Folio- Vermutung nicht allein. So wollte ein Robertson die Autorschaft der Ausgabe von 1623 — unter dem Namen William Shakespeare bekannt shak. Werke auf ein Dutzend anderer elisabethanischer Dramatiker, sind und seit Jahrhunderten viele Millionen Menschen erfreut haben. einschließlich Marlowe, aufteilen; ausgenommen den Sommernachts- Es wird aber nicht allgemein bekannt sein, daß zu seinen Lebzeiten traum. Und das ist — je länger je mehr — auch meine Ansicht, ohne 73 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 1 74 daß ich eine bestimmte Anzahl von Poeten hier annehme. Darüber Immer zerreißet den Kranz des Homer, und zählet die Väter wäre viel zu reden, was aber unser Vorhaben nicht erlaubt. Wir Des vollendeten ewigen Werks! önnen uns nicht denken, daß der Mann aus Stratford, der vielleicht Hat es doch eine Mutter nur und die Züge der Mutter: nur bis zum 12. Lebensjahre die Schule besucht hat und — wie Jonson Deine unsterblichen Züge, Natur! sagt — nur „small Latin and less Greek‘“ konnte, selbst wenn er noch Als reservatio mentalis sozusagen muß aber das berühmte „To be SO genial war und sich immer strebend bemüht hätte, sich solch eine or not to be‘ bleiben, das man über das ganze Shakespeare-Problem Fülle von Wissen auf allen möglichen Gebieten, worüber auch die setzen könnte. Fachgelehrten staunen, hätte aneignen können. Und wenn auch auf Doch nun zum eigentlich Theologischen! Ich sage nicht: Religiö- medizinischem, naturwissenschaftlichem, nautischem, kriegerischem, sen, denn das verstand sich damals von selbst; ein Gottesleugner wäre Politischem, philosophischem Gebiet, so doch unmöglich, was den Hof, seines Lebens nicht sicher gewesen. Charlton (Cambridge 1952) 6agt, ie „language of estate‘“ anlangt. Da ist ein Wort Bismarcks sehr wich- bei Sh. sei keine Metaphysik und Religion zu finden. Die Welt der tig, das er zu Sidney Whitman gesprochen hat: er könne nicht ver- Menschen und der Moral, nicht die der Götter und der Theologie Stehen, daß ein Mann, und wenn er noch so genial gewesen sei, das, habe seine Phantasie befeuert. Der Gedanke der Unsterblichkeit fehle was dem Sh. zugeschrieben wird, sollte geschrieben haben, ohne daß völlig! [Dieses, sowie die anderen Zitate aus Werken von Sh.-For- er in Berührung mit den größten Staatsereignissen war und hinter die schern entnehme ich den letzten Shakespeare-Jahrbüchern.] Auch James Kulissen des politischen Lebens schauen konnte. Ähnlich hat sich auch (Oxford 1951) behauptet, Sh. habe weder als Christ noch als Philo- nns von Gumppenberg geäußert (Münchner N. N., 1908): „Eines soph gedichtet. Er, wie auch Bacon, seien der Sinnenwelt verbunden. läßt sich ohne weiteres zugeben, daß die shak. Werke selbst für die Parker dagegen (London 1955) sucht zu erweisen, daß Sh. ein durch- Autorschaft eines weitgereisten Grandseigneurs von ungewöhnlicher aus tiefes christliches Ringen mit den bedeutsamen Problemen des Universalbildung und vielseitigster Erfahrung zeugen; der in der vor- menschlichen Seins und Verhaltens offenbare. Er betrachtet Sh. wesent- lich im Lichte augustinischer und besonders thomistischer Lehre. Die nehmsten Gesellschaft nicht nur hospitierte, sondern zuhause war, und frühen und mittleren Dramen erwiesen, daß er eine beträchtliche Dosis — Vvom höheren Wert der Aristokratie bis zu schroffem Vorurteil durchdrungen — mit grundsätzlicher Mißachtung auf das ‚Volk‘ herab- katholischer Theologie in sich aufgenommen habe. Die Welt Sh. sei sah: lauter Dinge, die dem Schauspieler Sh. kaum zuzutrauen sind.” nicht die Calvins, sondern die des Thomas von Aquino. Einem Luther Diese Ausführungen scheinen mir den Nagel auf den Kopf zu treffen. und Calvin hätte „The Tempest‘ ein anstößiges Stück sein müssen. „He was indeed a Papist in sympathy and doctrine; but wether he esonders was die Stellung der Dramen zum einfachen Mann anlangt. was a recusant or not we shall probably never know for certain.“ enn Parker (London 1955) schreibt, vor allem finde sich bei Sh. ein liebendes klarsichtiges Mitleid mit der Masse, nicht clementia in Also auch hier Ungewißheit und Fragezeichen! Ja, man hat im Ernst Senecas Sinne, sondern misericordia im christlichen Sinne, so stimmt gefragt, welcher Konfession Sh. nun eigentlich angehört hat. das nicht! Von den vier apostolischen Mahnungen: Tut Ehre Jeder- Finden sich denn aber nicht wenigstens einige Stellen in den mann! Habt die Brüder lieb! Fürchtet Gott! Ehret den König! wer- Dramen, aus denen man Schlüsse ziehen könnte auf Shakespeares Konfession? Da steht in Maß für Maß (III, 2) die eigenartige Bemer- den in den Dramen nur die beiden letzten einigermaßen erfüllt. Aber die Ehrfurcht vor dem Mitmenschen, jedem Mitmenschen, und nun kung, der Herzog würde Hammelfleisch am hellen Freitag essen. Dazu gar die Liebe zu jedem Nächsten sucht man vergebens! Stirling macht die Stuttgarter Ausgabe folgende Anmerkung: „Zu Elisabeths (New York, 1949) hat sich bemüht, in seinem Buch The populace in Zeiten hielt man — und zwar mit Recht — die ‚Papisten‘ für Feinde Sh. die oft negative Kennzeichnung des „Mob‘ in der elisabethani- der Regierung. Daher die sprichwörtliche Redensart: ‚Er ist ein Ehren- schen Literatur als Ergebnis sozialer Faktoren zu erweisen; besonders mann und ißt keine Fische‘, um zu bezeichnen, daß er ein Freund und im Caesar und Coriolan. Die der Regierung und Protestant ist.‘“ Weiter! In den Edlen von Verona in 2. Henry VI (Cade-Scene), Ööffentliche Meinung verband den Nonkonformismus mit Anabapti- (IL, 1) steht: „kläglich winseln wie ein Bettler am Allerheiligentage”, sten, aufrührerischen Bauern, Cade-Rebellen und römischem Mob. IV, 4: ‚als um Pfingsten wir unsre lustige Komödie spielten‘. Kar- Ich habe auch hier eine Unzahl von Stellen gesammelt, in denen der dinal Wolsey, der am Ende „gleich Lucifer‘ fällt, sagt in Heinrich VIIL (II, 3): „Rom, der Quell der Wahrheit, hat einen Mund für „gemeine Mann‘ (um mit Luther zu reden) sehr schlecht wegkommt; alle‘. Dieser stolze Kirchenfürst redet vom „spleeny Lutheran‘“. Auch aber es widerstrebt mir, diese hochmütigen und oft geradezu unfläti- der Lordkanzler urteilt (V,2): „Weil ihr das Reich anfüllt durch eure gen Ausdrücke hier wiederzugeben. Diese Verachtung der Nicht- adeligen ist mir auch ein starker Beweis dafür, daß auf ihre Herkunft Lehre und eure Pfarrer, mit Meinungen von Zwiespalt und Gefahr, und ihre Begabung stolze Höflinge die Dramen geschrieben haben. mit Ketzerei, die — wenn nicht abgestellt — verderblich wäre...wie Auch die vielen Königsdramen scheinen darauf hinzuweisen. In wel- unlängst unsre Nachbarn, das obere Deutschland, schmerzlich es er- fahren‘“ Aus all diesen Stellen kann man jedoch kaum den Schluß chem Stücke spielt denn der Bürger, Handwerker, Bauer etc. eine ziehen, daß Sh. Katholik war. entscheidende Rolle? Die Stücke bewegen sich doch alle in höheren Regionen! Öfters werden die ’Puritaner erwähnt, die ja dann die Macht an “Sie tragen auch nicht alle denselben Geistesstempel. Vom Erhabe- sich rissen und die ihnen so verhaßten Theater, dieses „Teufelswerk‘ nen zum Lächerlichen ist da oftmals nur ein Schritt. Sollte wirklich ein schlossen. „Am 2.September 1642 verfügte ein Befehl des durch den Bürgerkrieg allmächtig gewordenen Parlaments die Schließung sämt- Einzelner derartige Extreme beherrscht haben? Ich erinnere an die licher Theater; und als trotzdem noch gelegentliche Aufführungen Narren- und Rüpelszenen! Und hier könnte der Schauspieler Sh. als erfasser mitgewirkt haben (der übrigens nur untergeordnete Rollen stattfanden, erfolgte unter Cromwell 1648 eine Verordnung des puri- dargestellt hat, wie den „Geist‘‘ im Hamlet); denn er soll ein Witz- tanischen Parlaments, durch die alle Schauspieler als „unehrlich‘‘ be- old ersten Ranges gewesen sein, eine Art Falstaff, wie ich glaube. zeichnet, alle Theater eingerissen werden sollen, jeder zuwiderhan- Es könnte sein, delnde Komödiant mit dem Staupbesen bedroht, und jeder Zuschauer daß Sh. als Spielleiter die eingereichten Stücke zu fünf Schilling Buße verurteilt wird! Das war das Ende jener einzi- bühnengerecht gemacht hat. Greene nennt ihn ein Faktotum; und auch gen unvergleichlichen Glanzzeit des englischen Dramas‘‘ (Eduard Engel). Martin sagt: schon vor 1593 habe Sh. Erfolge im Zustutzen (furbisher up) von Theaterstücken gehabt. Wen man sonst noch als alleinigen Wie Shakespeare bewandert ist auf allen möglichen Gebieten, so Verfasser der 36 Dramen vermutet hat (Francis Bacon, wie seinen lebt und webt er auch in biblischen, kirchlichen und allgemein reli- giösen Sachen. Er kennt die Bibel gut, ebenso die gottesdienstlichen Bruder Anthony, Rutland, Marlowe u. a.) übergehe ich. Also es Handlungen und Gepflogenheiten, die Konfessionen und Religionen, schwebt ein Geheimnis über Person und Werk des sog. Sh. Sollte je- das Kirchenjahr mit seinen Heiligenfesten, die Kirchenzucht, Tod, mand fragen: wieso denn die höfischen Dichter anonym bleiben wollten, Hölle, Teufel, die himmlischen Heerscharen, aber auch den falschen so muß man die damaligen Verhältnisse bedenken. Obgleich alle Welt fleißig das Theater besuchte, allen voran die hochgebildete Elizabeth, Glauben, den Aberglauben. Ich habe mir etwa hundert Bibelzitate aus Wwar der Stand der Schauspieler bürgerlich nicht geachtet; und Dramen- den Dramen notiert (in den epischen Gedichten fand ich keins!). Das ist nicht allzu viel, aber doch beträchtlich für einen „weltlichen‘‘ schreiben gar erschien als etwas Unwürdiges für einen Gentleman. In Dichter. Mit dem großen Goethe kann er sich da allerdings nicht Frankreich war es ähnlich. Hatte sich die Pariser Akademie doch ge- messen; denn in dessen gesamten Werken habe ich an tausend Bibel- Weigert, den großen Moliere in ihre Reihen aufzunehmen, da ein Schauspieler nicht Mitglied einer so erlauchten Gesellschaft sein dürfe! stellen gefunden (näheres im Artikel „Bibel‘“ des neuen großen Goethe-Handbuchs, das Alfred Zastrau herausgibt). Da also eigentlich alles bei Sh. umstritten ist, bleibt uns nichts Am häufigsten kommen Adam und Eva mit Kain und Abel vor; Wweiter übrig, als zur Tagesordnung überzugehen und das Gesamtwerk im Neuen Testament hat es ihm die Geschichte vom Reichen Mann als Einheit zu nehmen, so angefochten das sein mag. Ist es nicht und dem armen Lazarus am meisten angetan. Selbstverständlich kommt geradezu erschütternd, daß von diesem unerreichten Autor literarisch auch der Erlöser, der Heiland, Marien Sohn — oder wie er ihn sonst nicht das Geringste auf die Nachwelt gekommen ist: kein Manuskript, kein Brief, kein Buch aus seinem Besitz, nur 5 Namensunterschriften nennt — des &iteren vor, wie andererseits Lucifer, Beelzebub oder Teufel, Von den Engeln ist gleichfalls oft die Rede, von ihren Lob- auf gerichtlichen Urkunden? Zu Schillers Zeiten stritten die Gelehrten gesängen wie vom Fall. Ich will und kann hier nicht alles wörtlich sich über den Homer; und der Dichter fertigte sie ab, in einem scherz- und mit Stellenangabe anführen, aber die betreffenden Wörter seien haften Gedicht, und in einem ernsten. Das lautet: wenigstens genannt, wobei ich nach der Reihenfolge der Dramen gehe, 75 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 1 76 wie ich sie in der hervorragenden, mit meisterhaften Bildern von den Dramen. Im Lear (I,2) sagt Gloster: „diese Sonnen- und Mond- John Gilbert geschmückten Stuttgarter Ausgabe vorfand, an der neun finsternisse der jüngsten Zeit bedeuten uns nichts Gutes‘, Und IV, 3 bekannte Schriftsteller mitgearbeitet haben. heißt es: „Die Sterne dort bestimmen unser Wesen (govern our Da ist die Rede von: Simson, Saba, Basan, Judas Makkabäus, condition)‘. - Im Troilus (I,3) wird von der Astrologie gesprochen; Babel, Goliath, Hiob, Eden, Sündflut, . Japhet, Leviathan, Deborah, und der kluge Ulysses meint, es sei alles streng geordnet. — Hexen Propheten, Paradies, Jakob, Laban, Abraham, Hagar, Daniel, Jephtha. — spielen besonders im Macbeth eine Rolle. — Nach Lustigen Weibern Aus dem Psalter werden angeführt: der hundertste, An den Wassern (V. 1) bringen ungrade Zahlen Glück. — Die Pucelle betet (Heinrich Babels, Gott unsre „fortress‘‘ (Ps. 46), Jammertal, Basans Hügel, Herr VL., 1. Teil, 1, 3): „Nun helft, ihr Zaubersprüch’'. und Amulett!“ — Shakespeare macht — im Gegensatz zu Schiller — ja aus der Jungfrau der Scharen, Kinder ein Segen, junge Raben. — Aus den Sprüchen: von Orleans eine Hexe, die verbrannt werden muß. — Was ihr wollt: böses Weib, Hund, der sein Ausgespienes wieder frißt (in französi- scher Sprache!), geh zur Ameise, Wahrheit ruft auf der Gasse. — ‚unter dem Steinbock geboren, das bedeutet Stoßen und Schlagen‘. -— Andere Zitate sind noch: Kind ein König, Weinberg umwühlen, Im Hamlet (IV,7) will einer abergläubisch seinen Säbel salben. — In Mensch Lehmkloß, Haare nicht schneiden, Tod allen gewiß, Ölzweig, Richard III. (III, 4) ist ein Pferd dreimal gestrauchelt, was natürlich Sünde der Väter, ein Fleisch, Magere Kühe, Stab Jakobs, Manna, Unglück bedeutet. Kieid des Hohenpriesters, sollst nicht töten, Hüfte anrühren, Erst- Und nun die vielen Flüche! Hol ihn der Teufel! Diable! Mort de geburt, Arche Noah. ma vie! Hölle, Teufel etc. Und da wird auch Mißbrauch getrieben mit ge- Nun auch die neutestamentlichen Namen und Anspielungen: heiligten Wörtern und Dingen. Wenn es etwa heißt: Gottes Wunden! Spreu und Weizen, Sohn wider den Vater, Herodes, Verlorener Sohn, Gottes Sakrament! O Jesus! Bei Jesus! O seigneur Dieu! — was hier mit Furcht und Zittern, kein Jota, Splitter und Balken, 9 Spatzen bloße Interjektionen sind. — Im Lear (IV,1) sagt der sich blöde für einen Pfennig, Friede mit euch, Lazarus, Axt an die Wurzel, sich stellende Edgar: „Fünf Teufel zugleich haben in dem armen Thomas in die Zeit schicken, Feinde lieben, Buch des Lebens (Himmels), Judas gesteckt: Der Lustteufel, nämlich Obidicut; Hobbididance, der Fürst Pilatus, Kindlein der Stummheit; Mahu des Stehlens; Modo des Mordes, Flibbitigibett (viermal), Abrahams Schoß (dreimal), Kind der Golgatha, Finsternis, Baum - Frucht, des Maulverziehens und Grimassenschneidens, der seitdem in Zofen kommen, Kamel - Nadelöhr, Worte - Werke, jüngster Tag (viermal), Hunde - Schweine, verlorener und Kammerkatzen gefahren ist‘. — Des Teufels Großmutter kommt Sohn, Furcht und Zittern, Jerusalem, Himmel - Hölle, Hure von im Othello vor (IV, 1); des Teufels Mutter im ersten Teil von Hein- Babylon, Kindermord, Wolf - Schafskleider, Krone im Himmel, geseg- rich VI. (I.5). — Der Menschenverächter Timon klagt: „der Teufel net die Friedensstifter, Alles in Allem, mit Christo epeisen, Gleiches wußte nicht, was er tat, als er die Menschen pfiffig (politic) machte‘‘. — mit Gleichem, Paradies, Teufel- Legion, böser Erbfeind, falsche Zöll- „Die Hölle brennt, die Teufel brüllen, Heilige beten‘ heißt es in ner, war-ist-sein wird, Barabbas, Herr aller Herren. Richard III. (IV, 4). Dort wird auch (I, 3) das griechische Wort Kako- dämon gebraucht. — Schlimm ist es, wenn böse Leute das heilige Auch vom Religiösen im allgemeinen redet Shakespeare sehr oft. So habe ich das Wort „beten‘“ siebzehnmal angestrichen; wie auch Abendmahl nehmen, um eine Schandtat, womöglich einen Mord, zu das „Amen‘'‘, das bei jedem frommen Wunsch erwidert wird. Ich begehen (Richard Il., V.1). — Sicher war Sh. erhaben über solchen nenne folgende Stichwörter: für jemand beten (fünfmal), Gott hat Tiefstand. ein Ziel in allem, vergeben, cardinale Sünden, in den Himmel (vier- Hoch und Niedrig lebte zu Shakespeares Zeit noch „mit der Kirche‘; und so finden wir denn in seinen Theaterstücken zahlreiche mal), die Gottheit ist gerecht, Gottes Wille geschehe (dreimal), des Angaben über das Kirchenjahr mit seinen Festen und Heiligen sowie Himmels Gnade, vergib uns, Tischgebet, Religion aus Furcht, Gott gegen Selbstmord, christliche Furcht, Liebe erfüllt das Gesetz, frömm- allerlei Kirchennamen, die von Heiligen stammen. Dazu ist auch Maria, ste Buße, Gerechtigkeit, Benedicite, Glaubensartikel, beim heiligen die heilige Jungfrau, zu rechnen, unsre liebe Frau, wie es dort heißt. Blut, falscher Eid, Sünde ein Pfeil, Trost im Himmel, Gefecht mit Sechsmal habe ich mir ihren Namen notiert. Sankt Paul wird fünfmal Engeln, der Himmel schützt das Recht, die Hand Gottes lenkt, tu erwähnt, Denis dreimal; aber Sankt Georg, der Kriegsheilige zehnmal! Buße, es gibt keine Wunder mehr, Gott die Ehre, Herr sei gnädig, Auch noch folgende Namen tauchen auf, als Heilige oder als Namen von Gotteshäusern: Marien, Hieronymus, Nikolaus, Jakobus major, Gericht Gottes, Gott gibt Sieg, Hilfe Jesus, mein Erlöser, verdienen, Stephan, Franziskus, Lambertus, Crispinus, Alban, Kathrin, Velten, beim heiligen Kreuz, Gebetbuch, Gnade Gottes, danket Gott, Ge- Peter. An Kirchenfesten werden genannt: Christkindelspaß, Allerhei- wissen, Worte ohne Sinn, Arten der Sünden. Das ist sozusagen das Positive, was der Dramatiker von religiö- ligentag, Pfingsten, Priester Johannes, Mantuanus, Petri Kettenfeier, sen Belangen aussagt. Aber es fehlen auch nicht zahlreiche Bemer- Himmelfahrtstag, Kreuzeserhöhung, Michaelis, Martinstag, Fastenzeit, kungen kritischer Art über eine falsche, geteilte heuchlerische Religi- Davidstag, Allerheiligen, Sabbath, Allerseelen, Ostermontag, Ascher- osität, die seinen Mut und seinen scharfen Blick bezeugen. Ich gebe mittwoch, Karneval. Oberflächlich betrachtet, sieht das beinahe so aus, als sei Sh. römisch-katholisch gewesen. Aber gewisse Heiligentage wieder eine Auswahl solcher Stellen. Im Lear (IV, 6) heißt es: „Ja werden ja jetzt noch in der englischen Hochkirche gefeiert, und nicht und Nein zugleich war keine gute Theologie‘“ (divinity). — In Hein- nur dort! Hat doch auch Luther in seiner Postille eine ganze Reihe rich VIII steht (III, 1): „Sie sollten fromm sein und ihr Treiben red- lich, indes nicht alle Kutten machen Mönche‘. Dieser Gedanke kehrt von Heiligentagen berücksichtigt. Doch noch einige Zitate von den in Was ihr wollt (I, 5) wieder; doch steht da lateinisch: „cucullus Heiligen: Da stoßen wir auf Anrufungen: bei unsrer Frauen, bei non facit monachum“. „Ihr seht wie ein Engel aus, doch Gott kennt Sankt Marie, by my holidame, Sankt Nikolaus steh dir bei, Jesus euer Herz.‘““ — Othello schilt (II, 3): „Sind wir zu Türken worden, Maria, Sankt Georg und Sieg, bei Sankt Paul, bei der Mutter Gottes, schwört bei Sankt Paul, bei der heiligen Mutter unsres Herrn, Gott daß wir selber tun, was der Himmel ihnen verboten? Aus Christen- und Sankt Georg, bei Sankt Kathrin! scham laßt euer heidnisch Raufen!‘ Jago redet von einer „Theologie Hören wir zum Schluß auch noch, was Shakespeare über die kirch- der Hölle‘‘. — Im Wintermärchen (I, 2) sagt Camillo: „Der Turmbau seiner Narrheit, dessen Grund auf seinem Glauben steht und dauern lichen Amtshandlungen und Ähnliches gesagt hat. Er weiß auch in wird, solang sein Leib besteht‘. — In Maß für Maß klagt (II, 2) diesem Fach gut Bescheid. Die Beichte fand ich achtmal erwähnt, die Isabella: „Der stolze Mensch, wie'n zornger Affe, spielt dem Himmel Trauung siebenmal, die Taufe achtmal. Ich zähle wieder einige dies- solche Possen vor, daß Engel weinen‘. Weiter heißt es: „Du listger bezügliche Vokabeln auf: Spruch der Kirche, Pönitenz, Grablied, Toten- glocke, Leichenhaus, Vesperandacht, Attestat, Eid auf die Bibel, ewige Erbfeind, der du Heilge mit Heilgen köderst!‘‘ — Ende gut (Il, 1): Lampe, Quatember-Kirmes, Altarsakrament nebst Zubehör, vorlesen, „Wir halten meistens in vermessnem Wahn für Menschenwerk, was Himmels Hilf getan‘“. — Im Timon (IIl, 5) heißt es: „Nichts macht Chorsingen, Glockengeläut, Auslegung des Textes, Laienschenkungen die Sünder kecker als die Gnade‘‘, und: „Im Rächen nicht, im Dulden (Land), Westerhemd, Monstranz, Prozession, Indulgenz, Betkoralle, zeigt sich Mut‘. V, 5: „Sünden werden nicht vererbt wie Ländereien‘‘ Ave Maria, am Rosenkranz, heiliger Schrein, Bann, Paten, umtaufen, — In Richard II. lesen wir (II, 3): „Das Wort Gnade ist in einem Rosenkranz, Kanon singen, Ölung, Selbstmörderbestattung, Requiem, sündigen Munde Entweihung‘. — In HeinrichIV. (IL 1): „sie beten Freitagsessen, Weiberzehnten, Familienring, Grablied, Brandopfer, Taufmantel. — In Heinrich VII. (IV. 1) wird eine Trauung geschildert, beständig zu ihrem Heiligen, dem common-wealth!‘. Im 1.Teil von desgleichen in Zähmung IlIl,2. — Im Heinrich V,3 eine Taufe: die Heinrich VI. wird IIL, 1 ein Prälat als Vagabund bezeichnet, der nur Kleine bald zur Christin machen. — Vom Kindtaufschmaus wird ge- durch sein geistliches Amt, aber nicht durch sein Leben würdig sei. — Richard III. soll heuchlerisch ein Gebetbuch in die Hand nehmen und sprochen; vom Bund der Eheschließung zwischen zwölf und ein Uhr; 'auf den Knien religiöse Betrachtungen anstellen. Diese Mahnung vom Wasser, das in den Taufstein gegeben wird. kehrt auch im Kaufmann wieder (II, 1). — Im Sommernachtstraum Wenn wir endlich noch fragen, was uns von den. persönlichen Be- (IIL, 2) wird festgestellt, daß ‚„diejenigen am meisten die Ketzerei ziehungen der Familie Shakespeare zur Kirche bekannt geworden ist, hassen, die — einst betört — sie wiederum verlassen‘, — Schließlich so müssen wir auch hier wieder eine Ebbe feststellen. noch Hamlet, der sich (III, 4) beschwert, daß man die süße Religion Das Stratforder Trauregister meldet, daß der etwa 181/2 Jahre zum Wortgepränge mache. alte William Sh. am 28. November 1582 durch besondere Erlaubnis Ein Mißbrauch der Religion sind auch Aberglaube und Flüche des Bischofs von Worcester mit der um acht Jahre älteren Anne jener Zeit, sowie die gewohnheitsmäßige und leichtfertige Nennung Hathaway getraut worden ist. Der Grund für diese so zeitige Hochzeit des Teufels und der Hölle. Hören wir auch da noch einige Stellen aus liegt auf der Hand: schon im Mai des nächsten Jahres kam ein Töchter- #7 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 1 78 lein zur Welt, das den Namen Susanne erhielt. Und ein Jahr später ellen. Er hat es aber nicht 6elber geschrieben, sondern nur unter- Verzeichnet das Taufregister die Geburt von Zwillingen: Hannet und schrieben. Sh. hinterließ ein ansehnliches Vermögen, an Geld und an Judith. Der Knabe starb schon mit elf Jahren. Das ist alles, was hier Grundstücken. Es ist rätselhaft, auf welche Weise er es fertig gebracht aus seinem Leben zu berichten wäre. Und dann natürlich seine Beerdi- hat, in der verhältnismäßig kurzen Zeit als Schauspieler in London zu gung: Sh. ist, erst 52 Jahre alt, am 23. April (an seinem Geburtstage?) solchem Wohlstand zu kommen. Auch hier vermute ich wieder, daß 1616 gestorben. Die Todesursache ist nicht bekannt, obgleich auch da die Dichter-Höflinge dem Theaterleiter ihre Stücke zur bühnengerech- Wilde Gerüchte verbreitet wurden. Das Grabdenkmal, das der Schau- ten Bearbeitung übergaben, nicht ohne beträchtliches Geld in seinen spieler William Shakspere in der Kirche zu Stratford am Avon erhalten Beutel zu tun; so unwahrscheinlich uns das heutzutage erscheinen mag, t, ist ziemlich pompös; wenn auch das Gesicht des Dargestellten gar wo die Dramatiker und Schauspieler in hohen Ehren stehen und hohes Nicht durchgeistigt aussieht. Was aber das Portrait anlangt, das sich in Honorar erhalten. der Folio-Ausgabe findet, so ist es ziemlich deutlich eine Maske, die Stellen, die es mit religiösen Dingen zu tun haben, finden sich in uns hier irreführt (der Rand der Maske ist ziemlich sichtbar!); und allen seinen Dramen, bald mehr, bald weniger. Die meisten hat wohl der witzige und gelehrte Jonson, des Mimen Zechkumpan und Richard IILl.: es sind 43; Heinrich VIII. und Kaufmann je 34, Hamlet umorvoller Gesprächspartner, mahnt den Beschauer ausdrüddid;: 29 usw. Die Zitate sind alle derartig, daß auch ein gebildeter Nicht- eader, looke not on his Picture, but his Booke. theologe sie beherrschen konnte; vorausgesetzt, daß er ein regel- Wenig schön, jedenfalls nicht gerade christlich, ist die (wohl von mäßiger Kirchenbesucher und fleißiger Bibelleser war, wie es die da- Sh. selbst verfaßte) Grabinschrift: maligen Höflinge sicher gewesen sind und sein mußten; denn die jung- Good friend, for Jesus sake forbeare fräuliche Königin führte ein strenges Regiment. Ob aber der Schau- To digg the dust enclosed heare, spieler und Regisseur Shakspere dazu „Zeit‘“ hatte oder sich die Zeit Bleste be the man that spare thes stones, nahm? Eine rätselhafte Gestalt, wie kaum eine andere im ganzen And curst be he that moves my bones. Dichterhain! Was hat Jesus damit zu tun? Aber ähnliche Mahnungen finden sich Je länger man sich mit dem Skakespeare-Problem beschäftigt, um schon im alten Heidentum! Das ist jedenfalls kein erfreuliches so verwirrender wird der Stoff, so daß man sich mit Uhlands Wort Testament. bescheiden möchte: Namen sind uns Dunst. Aber die Kunst bleibt, und gerade die Shakespeares Namen tragenden Bühnenstücke sind Ad vocem Testament: Sh. hat ein ziemlich umfangreiches hinter- lassen, das zwar mit den damals üblichen religiösen Formeln anfängt, Höchstleistungen menschlichen Geistes. Wie Herder sagt: Hoch auf aber doch eines so großen Dichters (wenn er es eben ist) nicht würdig einem Felsengipfel sitzend, zu seinen Füßen Sturm, Ungewitter und erscheint. Kein Wort von geistigen Dingen, sondern nur von materi- Brausen des Meeres, aber sein Haupt in den Strahlen des Himmels! NEUE BUCHER Atiya, A.S.: Kreuzfahrer und Kaufleute, Die Begegnung von Christen- Studies in the History of Religions (Supplements to Numen), VIL tum und Islam. Übers. v. R. Bockholdt. Stuttgart: Kohlhammer Lw. hfl. 28.—. [1964]. 264 S. 8°%°. Lw. DM 19.80. Bockmühl, K.: Die neuere Missionstheologie. Eine Erinnerung an die Baetke, W.: Yngvi und die Ynglinger. Eine quellenkritische Unter- Aufgabe der Kirche. Stuttgart: Calwer Verlag [1964]. 51 S. gr. 8° = suchung über das nordische ‚„Sakralkönigtum‘'‘ Berlin: Akademie- Arbeiten zur Theologie, hrsg. mit A.Jepsen und O. Michel von Th. Verlag 1964. 182 S. 8° = Sitzungsberichte d. Sächs. Akademie der Schlatter, I. Reihe. H. 16. Kart. DM 4,80. Philol.-hist. 109, .} Kart. Wissenschaften zu Leipzig, Klasse, Boelens, W. L.: Die Arnoldshainer Abendmahlsthesen. Die Suche nach MDN 11.70. einem Abendmahlskonsens in der evangelischen Kirche in Deutsch- Bandstra, AF The Law and the Elements of the World, an land 1947—1957 und eine Würdigung aus katholischer Sicht. Assen: Exegetical Study in Aspects of Paul’s Teaching. Kampen: Kok 1964. van Gorcum 1964. XI, 393 S. gr. 8° Lw. hfl. 28.50 %8 205 S or. 8° Hfl. 11:50; Bornmann, E.: Calendarium Perpetuum. Schiebetafel zum Kirchen- und Bareau, A., Schubring, W., u. Christoph von Fürer-Haimendorf: Die Kalenderjahr, entworfen u. mit einem Textbuch „Zeitrechnung und Religionen Indiens, I: Buddhismus, Jinismus, Primitivvölker, Kirchenjahr‘“ hrsg. Kassel: Stauda 1964. 1 Schiebetafel, 70 S. gr. 8°. Stuttgart: Kohlhammer [1964]. VI, 302 S. m. Abb. u. Ktn.-Skizzen DM 21.—. gr. 8° = Die Religionen der Menschheit, hrsg. v. Chr. M. Schröder, Breit, H., u. C. Westermann: Calwer Predigthilfen. Bd. 3: Die alttesta- 13. Lw. DM 34.—. mentlichen Texte der fünften Reihe, unt. Mitarb. v. W. Rupprecht u. W. Barth hrsg. Stuttgart: Calwer Verlag [1964]. 280 S. 8°. Lw. [Barnikol, E.:] ...und fragten nach Jesus. Beiträge aus Theologie, DM 16.—,. Kirche und Geschichte. Festschrift für Ernst Barnikol zum 70.Ge- burtstag. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1964]. 449 S., 1ı Porträt Brinktrine, J.: Die Lehre von den letzten Dingen. Die Lehre von der gr. 8° Kart. MDN 32.— Kirche. Paderborn: Schöningh 1963. 176 S. u. 79 S. gr. 8° DM 17.—; Lw. DM 21.—. Barthel, P.: Interpretation du langage mythique et th6ologie biblique. Brumm, U.: Die religiöse Typologie im amerikanischen Denken. Ihre Etude de quelques &tapes de l’&volution du proble&me de Vlinter- Bedeutung für die amerikanische Literatur- und Geistesgeschichte. pretation des representations d’Origine et de structure mythiques de la foi chretienne. Leiden: Brill 1963. 399 S. gr. 8°. Hfl. 26.—. Leiden: Brill 1963. VII, 195 S. gr. 8° = Studien z. amerikanischen Beck, W. F.: The New Testament in the Language of Today. St. Louis/ Literatur und Geschichte, hrsg. v. Ch. H. Nichols, II. Lw. hfl. 22.—. Miss./USA: Concordia Publishing House [1963]. XI, 459 S. 8° = Congar, Y. M.-J.: Wege des lebendigen Gottes. Glaube und geistliches Leben. Übers. V S Summerer u. G. Kurz. Freiburg-Basel-Wien: Concordia Paperbacks Edition 1964. Kart. $ 1.45. Herder [1964]. 326 S. 8°%. Lw. DM 33.50. Becker, A.: Papst Urban II. (1088—1099). 1: Herkunft und kirchliche Laufbahn. Der Papst und die lateinische Christenheit. Stuttgart: Daube, David: The Sudden in the Scriptures. Leiden: Brill 1964. VII, Hiersemann 1964. XLIIL, 254 S. gr. 8° = Schriften der Monumenta 86 S. gr. 8° Lw. hfl. 14.—. Germaniae historica (Deutsches Inst. f. Erforschung des Mittelalters} Deiss, L.: Synopse de Matthieu, Marc et Luc avec les paralleles de 19/I1. Lw. DM 58.—. Jean. I.: Introduction, notes et vocabulaire, 1I.: Texte. Bruges: Des- cle&e de Brouwer [1964]. 192 S. u. 239 S. 4°. Berkouwer, G. C.: Vatikaans Concilie en Nieuwe Theologie. Kampen: Diem, H. Sören Kierkegaard. Eine Einführung. Göttingen: Vanden- Kok 1964. 339 S. gr. 8°. Lw. hfl. 17.50. hoeck & Ruprecht [1964]. 107 S. 8° = Kleine Vandenhoeck-Reihe, Bie, MiloS: Die Nachtgesichte des Sacharja. Eine Auslegung von Sacharja 1—6. Neukirchen: Neukirchener Verlag des Erziehungs- 185/186. Kart. DM 3.80. Dörries, H., Klostermann, E. T, u M. Kroeger: Die 50 geistlichen vereins [1964]. 75 S. 8° = Biblische Studien, hrsg. v. O. Weber, Homilien des Makarios hrsg. u. erläut. Berlin: de Gruyter 1964. = H. Gollwitzer u. H.-J. Kraus, 42. DM 5.—. LXVIIL, 341 S. gr. 8° u Patristische Texte und Studien, hrsg. von Bielfeldt, J Der Kirchenkampf in Schleswig-Holstein 1933--1945, K. Aland u. W. Schneemelcher, 4. Lw. DM 72.—. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1964. 268 S. gr. 8°. Kart. DM 19.80. Dugmore, C. W.: The Influence of the Synagogue upon the Divine Office. (Reprint). London: The Faith Press [1964]. VIIL, 153 S. 8° = Bizer, E.: Theologie der Verheißung. Studien zur theologischen Ent- Alcuin Club Collections, XLV. Lw. 30s. wicklung des jungen Melanchthon (1519—1524). Neukirchen: Neu- Edel, R.-F.: Repetitorium der hebräischen Grammatik. Marburg: Öku- kirchener Verlag des Erziehungsvereins [1964]. 320 S. gr. 8°. Kart. menischer Verlag Dr. R. F. Edel [1964]. 72 S. 8°. Kart, DM 5.80. DM 24.80. Erziehung in Zeugenschaft. Karl Barth und die Päd- Fangmeier, J Bleeker, C. J.: The Sacred Bridge. Researches into the Nature and agogik. Zürich: EVZ-Verlag [1964]. 716 S. gr. 8° = Basler Studien Structure of Religion. Leiden: Brill 1963. VIIL, 272 S. gr. 8° = z. histor. u. syst. Theologie, hrsg. v. M. Geiger, 5. Lw. DM 48.—. 80 79 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgvapg 1965 Nr. 1 Finkel, A.: The Pharisees and the Teacher of Nazareth. A Study of Gerhardsson, B Tradition and Transmission in KEarly Christianity. Transl. by E. J. Sharpe. Lund: Gleerup; Kopenhagen: Munksgaard their Background, their Halachic and Midrashic Teachings, the Similarities and Differences. Leiden-Köln: Brill 1964. XIIL, 184 S. 1964. 47 S. gr. 8° = Coniectanea Neotestamentica, XX. Schw. Kr. gr. 8° = Arbeiten z. Geschichte d. Spätjudentums u. Urchristentums, — IV. Lw. hfl. 24.—. Gonda, J.: Die Religionen Indiens. II: Der jüngere Hinduismus, Stutt- a u Fritzsche, H.-G.: Lehrbuch der Dogmatik. I: Prinzipienlehre. Grund- gart: Kohlhammer [1963]. XIII, 366 S., ı Ktn.-Skizze gr. 8° Die Religionen der Menschheit, hrsg. von Chr. M. Schröder, 12..Lw. lagen und Wesen des christlichen Glaubens. Berlin: Evang. Verlags- anstalt; Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1964]. 336 S. gr. 8° DM 36.—. Handwörterbuch, Biblisch-Historisches. Landeskunde, Geschichte, Reli- Galling, K Studien zur Geschichte Israels im persischen Zeitalter. Tübingen: Mohr 1964. VII, 222 S., 2 Ktn.-Skizzen gr. 8°. DM 27.—; gion, Kultur, Literatur. Hreg. von Bo Reicke u. L. Rost. IIL.: H—O. Lw. DM 32.—. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1964. VIII S. u. Sp. 617—1360 Georgi, D.: Die Gegner des Paulus im 2.Korintherbrief. Studien zur m. 118 Zeichn. i. Text, 21 Taf., davon 1 farb., 24 Ktn., 1 Faltkte. religiösen Propaganda in der Spätantike. Neukirchen-Vluyn: Neu- 4°. DM 58.—. an = Wis- kirchener Verlag des Erziehungsvereins 1964. 320 S. gr. 8° Hempel, J.: Das Ethos des Alten Testaments. 2., erg. Aufl. Berlin: senschaftl. Monographien z. Alten u. Neuen Testament, hrsg. von Töpelmann 1964. XII, 343 S. gr. 8° = Beihefte z. Zeitschrift f. d. G. Bornkamm u. G. v. Rad, 11. DM 31.80; Lw. DM 35.80. alttestamentl. Wissenschaft, hrsg. v. G.Fohrer, 67. Lw. DM 58.—. Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. D. Walther von Loewenich, Erlangen, Ebrardstr, 23 Dr. Hans Dietrich Altendorf, Tübingen-Derendingen, Rossbergstr. 47 Prof. Dr. Ulrich Man n, Saarbrücken, Kaiserslauterner Str. 61 Prof. Sup. i. R. D, Dr. 0. J. M eh]l, Eilenburg/Mulde, Schloßbeig 12 Dr. Wilhelm Andersen, Neuendettelsau, Joh.-Flierl-Str. 25 Prof. D. Erdmann Schott, Halle/Saale, Friedenstraße 26 a Prof. D. Hans Bardtk e, Leipzig O 27, Güldengossaer Str. 13 Prof. D. Otto Bauernfeind, Tübingen, Hauffstr. 10 Dr. Joachim Staedtke, Amselweg 3, Dübendorf — Z. H. Prof. Dr. H. J. Stoebe, Steinbühlallee 113, Basel Prof. D. Georg Bertram, Gießen, Frankfurter Str. 48 Priv. Doz. Dr. A, Strobel, Erlangen-Bruck, Fraunhoferstr. 17 Prof. Dr. Karl Brinkel, Rostock, Adolf-Wilbrandt-Str. 9 Prof. D. Dr. Hans Frhr. von Campenhausen, Heidelberg, Ladenburger Prof. D. Dr. Wolfgang Trillhaas, Göttingen, Merkelstr, 69 Str. 69 Prof. Dr. Winfried Z eller, Marburg/Lahn, Barfüßertor 30 Prof. Dr. Henri Clavier, 3, place de L’universite, Strasbourg Prof D Dr. Walter D e 1i u s, Berlin 30, Ansbacher Str. 58 Prof. Gerhard De1lling, Halle/Saale, Fischer-v.-Erlach-Str. 45 Prof. Br. Otto Eißfeldt, D. D., Halle/Saale, Steffensstr. 7 Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlags- Prof Walter E11liger, Soest, Feldmühlenweg 34 anstalt G. m. b: H., Berlin, — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden Prof. I:€ä des Ministerrates der Regierung der Deutschen Demokratischen Republik. — Dr. Georg Fohrer, Erlangen, Geisbergstr. 12 Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. nst Sommerlath, Prof Dr. Dr. Hans-Georg Fritzsch e, Kleinmachnow b. Berlin, Im Kamp 15 7113 Markkleeberg, Gustav-Freytag-Straße 8. — ARedaktionsausschuß: Professor Prof D. Dr. Alfred Jepsen, Greifswald, Robert-Blum-Str. 11 D. Erich Fascher, Professor D. Gerhard Gloege, D. D., Professor D, Erich — Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke. Auslieferung durch das zu- Doz. Dr. Eberhard Jüng el, Berlin N 4, Borsigstr. 5 ständige Postamt umd durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis Prof. Dr. Hendrik Kraemer, D. D., 163 a Arnhemse Bovenweg, Driebergen/ vierteljährlich MDN 10.—, Einzelheft MDN 3.35. — Manuskripte und Rezensions- Niederl, exemplare sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig 1, Scherlstraße 2 Dr. Werner Georg K üm m e]l, Marburg/Lahn, v.-Harnack-Str. 23 zu richten. Prof. Prof. D. Dr. Arno Leh mannn, Halle/Saale, Kirschbergweg 18 (111/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, 8709 Herrnhut/OL. Neuerscheinung GÜNTER JACOB Die Horizonte werden hell Predigten 136 Seiten. Gr. 8° Ganzleinen Eine Lizenzausgabe erscheint gleichzeitig im Verlag Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen Dieser Predigtband von Generalsuperintendent D. Günter Jacob, Verwalter des Bischofsamtes in Berlin- Kirchenjahr verteilte Predigten. Das Besondere an dem Brandenburg, enthält zwanzig über das ganze stark von der Theologie Karl Barths geprägt en Prediger Günter Jacob ist sein Bemühen um eine dem Hörer verständliche un d sein Denken in Anspruch nehmende Sprache. Nicht so sehr durch Anwendung charakterisierender und schmückender Aus- verbale Stiliormen als vielmehr durch die drucksweise wirkt seine Sprach e dynamisch und durchau s modern. Der Band »Die Horizonte werden ber der vor e iner Reihe von Jahren erschienenen Predigtsammlung »Heute, so ihr hell« zeigt gegenü seine Stimme höre t« eine Entwicklung des Predigers zu immer größerer Aufgeschlossenheit und zu einer intensiven Hinwendung zu uns erer gegenwärtigen Welt. Das Bestimmende bleibt bei ihm aber h der Textgemäßheit der Predigt und das Bemihen um klare immer die beunruhigende Frage nac dogmatische Aussage. Bestellungen über Ihre Buchhandlung erbeten + Z Z EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN 33523 5684 “ FEUM OR !Obingen Derlagspoftamt Berlin TCThHeologifche Literaturzeitung Monatsfcdhrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfdhaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOM MERLATH, LEIPZIG NUMMER 2 90. JAHRGANG FEBRUAR 1965 Spalte Spalte Spalte aubert, A La notion d’alliance dans le Überlieferungsgeschichte als Problem der juda’sme aux abords de 1’&re chretienne Rowley, H. H.: Reventlow) , Men of God (H Grat 107 systematischen Theologie. (H.-F. Weiß) 141 on T, Rendtorff. 4 Jirku, A Geschichte Palästina-Syriens im Rupprecht, W.: Die Pred13t über alttesta- mentliche Texte in den lutherischen Kirchen orientalischen Altertum (H. A, Brongers) 104 Deutschlands (G. Voigt) 145 Annualof Leeds University Oriental Society, Klein, L., u. P. Meinhold: UÜber Wesen ed. by MacDonald. IIT. (0. Eißfeldt) 103 und Gestalt der Kirche (E. Kinder) 140 SchflFe, Gr Frühd1rlstlidle Hymnen 118 Brandon, S.G. F., s. James, E. 0. 99 Lindt, A.: Protestanten — Katholiken — (W. Wiefel) . Bl'unner E.: Wahrheit als Begegnu ng Kul!urkampf (K. Kupisch) 128 Schnackenburg, R Neutestamenthv.he 2, Aufl. (P. Althaus) . 135 Lohse, B.: Mönchtum und Reiormntlon Theologie (W. Rordorf) 121 Deliu s, W.: Geschichte der Mnnenverehrung (I. Ludolphy) 125 Schoeps, H.-J.: Studien zur unbekannten (G. Holtz) 121 Lubsczyk, H.: Der Auszug Israels aus Religions- und Gelstesgeschndnte (U. Mann) 97 Ägypten (J. llcmpel) 106 Schorlemmer, P., s. Gunkel, H 113 Deroo, A.: Encycliques, messages et discours de Pie IX, L6eon XII, Pie X, Benoit XV, MacDonald, J., s Annual of Leeds Um- Sonntag, F. P.: Das Kollegiatstift St. Marien Pie XI, Pie XII et Jean XXIII sur les quesu0m versity Onentnl Society 103 zu Erfurt von 1117—1400 (E. Wiemann) 124 clViques et politiques (T. Süss 132 Mehnert, G.: Die Kirche in Schleswxg-}iol- Steck, K.G.: Kritik des politisdnen Katholi- Droste, B.: stein (W. Jnnnusch) 123 zismus (W. v. Loewenich 131 „‚Celebrare‘‘ in der römisdlen 148 Meinhold, P., s. Klein, L 140 Stoevesandt,K.: Bekennende Gememden th\lrmesprnche (W. Nagel. Ne111,. St.: Anglikanisches Bewußtsein und deutschgläubige Bischofsdiktatur Fellerer, K.G.: (0. <ozmlogxe der k1rchenmusnk (G. Gloede) 132 (E. Klügel) 129 Söhngen) 147 Das Mat- Toaspern, P., s. P\endtorﬂ H 100 Gemein d e, Die offene. Handreichung zu den Nepper- (.hr131ennen‚ x {häusevangelium ein judenchristliches Evan- Wingren, G.: Evangelium und Kirche Spandauer Thesen 1I. (D. Mendt; 144 gelium? (W. G. Kümmel) 41 (W. Wiesner) 138 Gemeindeaufbau, Misuonarild:ner Pelletier, A.: Lettre d’ Arlstée 21 Plulocmte Woude, C Slbrundug Lubbertus (0. J. de Handreichung zu den Spanduuer Thesen. I (G. Delling) 115 Jong; 127 (D. Mendt) 144 Plessis, I, J. du: Christus as Hool van Kerk Zwingman n‚ Ch [Hr|g] Zur Pnychologm Gunkel,H.: Geneul überl u, erkllrt 6. Aull en Kosmos (G. Bertram. 116 der Lebenskrisen (A. Rens 141 Register v. P Schorlemmer (S. Wagner) 113 Renaud, B.: Je suis un dieu jaloux (G. Fohrer) 109 Von Personen; Hammerschmidt, E.: Äthmpxndze litur- [Rendtorff, H. ] Arbeiter in Gotten Ernte gische Texte der Bedleian L1brm-y in Oxford Heinrich Rendtorff — Leben und Werk, hrsg. Bibliographie E, L. Ra p p zum 60, Geb (P. Nagel) 149 v. P, Toaspern (G. Knospe) 100 (0. Öcher, 151 HNames, E. O The Sav1our God ed by Rieser, H.: Der Geist des Josephxmsmus und S.G. F, Brandon (A. Lehmann) sein Fortleben (K Kupxsch 129 Neue Bud1er 157 — —— e nten r ebgl mia —n arr Überheferungsgesclnchte als Problem der systematischen Theologie Anmerkungen zu den Möglichkeiten und Grenzen der Theologie ' Von Trutz Rendtorff, Münster/Westf I Ansatzes zeigt demgegenüber häufig insofern eine Verschiebung des systematischen Anspruches, als sich dieser nunmehr stärker Sucht man eine Antwort auf die Frage, warum die syste- matische Theologie „systematisch“ genannt wird, so lassen sich in der Ausscheidung von oder der Abgrenzung gegenüber dabei zwei Möglichkeiten unterscheiden. Deren Formulierung systemfremden theologischen Themen auswirkt, die gleichwohl im Horizont gegenwärtiger Theologie eoll die Fragestellung durch die Tradition oder durch andere theologische Arbeits- dieses Aufsatzes präzisieren. Die Theologie kann als systema- zweige gestellt sind. In gewisser Gegenläufigkeit zum Anspruch des Systems sieht sich die systematische Theologie alsdann tische betrieben werden im Sinne eines Systementwurfs, der den gesamten Bestand theologischer Themen aus einem ein- faktisch in der Rolle einer Fachdisziplin neben anderen, die in ihrer Reichweite für das Ganze der Theologie gerade durch heitlichen Grundgedanken, einem bestimmten Theologumenon zu entwickeln unternimmt. Das eindrucksvollste, aber nicht ihren systematischen Charakter außerordentlich begrenzt er- scheint. Dieser Fachcharakter ließe sich am ehesten als Dogma- das einzige Beispiel einer solchen prinzipiell und inhaltlich ge- meinten Systematik findet sich in neuerer Zeit ohne Frage in tik durchführen. Doch die Aufgabe, die mit dem Begriff den Versuchen, die Theologie insgesamt aus der Christologie Dogmatik umschrieben ist, erschöpft ja noch keineswegs die der systematischen Theologie Die unfreiwillige Einengung der zu entwickeln. Die Inhaltbezogenheit der Systematik ist dann jeweils so zu verstehen, daß eine dem Gegenstande der Theo- systematischen Theologie sei nur durch das bekannte Dilemma illustriert, den Sinn und die Möglichkeit der systematischen logie selbst innewohnende Systemstruktur nachvollzogen wer- den soll Das Problem der Theologie konzentriert sich dabei Theologie im Verhältnis zur exegetischen und historischen Arbeit einerseits, zur weitläufigen Dimension der kirchlichen auf den jeweiligen Schlüsselbegriff, der für den Systementwurf Praxis andererseits in einer Weise zu bestimmen, die die Inte- eine konstituierende Funktion ausübt. In einem solchen Falle befaßt sich die theologische Erörterung vorzugsweise mit der grität des Systemanspruches zu bewähren vermag. Zugespitzt Frage des sogenannten Ansatzes der Theologie, weil in den könnte man sagen: Je systematischer die Theologie in diesem Ansatzproblemen der systematische Anspruch der Theologie ersten Sinne ist, um so nachhaltiger hat sie die anderen Aspekte der Theologie außer sich. zuallererst thematisch wird. Die Neigung, den Ansatzproblemen den Vorzug zu geben, ist auch schon darin begründet, daß das Die andere Möglichkeit, das Systemahsche der systemati- im Ansatz intendierte System leichter darzustellen ist, als es schen Theologie zu formulieren, läßt sich als eine andere Weise tatsächlich durchzuführen. Die systematische Durchführung des ihrer Genese darstellen. Die systematische Theologie kann ver- standen werden als diejenige theologische Arbeit, die sich aus- 1) Die folgenden Ausführungen sind gemeint als ein Beitrag zu der in dieser Zeitschrift und anderwärts geführten Diskussion um Fra- drücklich mit dem eben angedeuteten Dilemma befaßt. Sie hat es dann mit den Möglichkeiten einheitlichen theologischen gen, die im Zusammenhang mit dem Buch „Offenbarung als Geschichte‘‘ (vgl. Anm. 3), erneut zur Diskussion gestellt worden sind Denkens unter den Bedingungen seiner inhaltlichen und metho- 81 82 P e (_ll“7 . P 83 Theologische Literaturzeitung 90, Jahrgang 1965 Nr.2 84 dischen Differenzen und heterogenen Bestandteile zu tun und Fragen, die mit dem Entwurf von „Offenbarung als Geschichte“ solche Kriterien zu entwickeln, die scheinbar sich ausschließende zur Diskussion gestellt worden sind®. Dessen systematisch- sachliche und formale Gegensätze zu vermitteln geeignet sind. theologische Relevanz bedarf zugestandenermaßen weiterer Er- Um wiederum nur ein Beispiel aus neuerer Zeit zu nennen, sei läuterungen. Deren Notwendigkeit tritt nun genau an dem auf die Definition der Theologie als Hermeneutik verwiesen. Punkt auf, an dem eben die Unterscheidung in der Formulierung Auch in dieser zweiten Hinsicht kann man die systematische der systematischen Theologie aufgewiesen wurde. Auf eine Theologie als Theologie überhaupt formulieren, aber so, daß kurze Frage gebracht: soll die „Offenbarung als Geschichte“ ihr Gegenstand primär nicht ein bestimmtes Theologumenon zum Schlüsselbegriff der Theologie erhoben werden, aus dem oder ein Schlüsselbegriff dogmatischer Art ist, den sie zu ent- heraus das Ganze der Theologie zu entwickeln ist? Oder soll falten hat, sondern mittelbar durch die wissenschaftliche und die theologische Relevanz des historischen Denkens so erschlos- praktische Situation von Theologie und Kirche definiert wird, sen werden, daß dabei die verschiedenen Aspekte, die die Situa- ein Gegenstand alo, der dadurch seine Härte bekommt, daß die tion der Theologie und des Christentums methodisch und sach- in dem vorher genannten Sinne „systemfremden“ Aspekte der lich beibringen, positiv gewürdigt werden könnten? Eine Ant- Theologie von der systematischen Theologie keinesfalls zum wort auf diese Frage ergibt sich aus der Art und Weise, wie der Verschwinden gebracht werden können und deswegen, unter Begriff der Geschichte durch den der Überlieferungsgeschichte Anerkennung dieses Sachverhaltes, in ein Ganzes der Theologie erweitert wird und als durchgehendes Kriterium für die Theo- integriert werden müssen. Diese mehr formale Bestimmung der logie fruchtbar gemacht zu werden vermag. systematischen Theologie ist gleichwohl nicht eine bloß metho- Da es sich jetzt um einen Beitrag zu einer gegenwärtigen dische Definition ihrer Aufgabe. Die Inhalts- und Gegenstands- Diskussion handelt, knüpfe ich der Einfachheit halber an das bezogenheit der Theologie kommt vielmehr anders zustande. Nachwort der zweiten Auflage von „Offenbarung als Geschichte“ Sie ergibt sich als die thematische Berücksichtigung der Situation an, in dem die bisherige Diskussion schon berücksichtigt worden von Theologie und Kirche mit ihren verschiedenen Implika- ist, auf deren Argumente darum hier nicht im einzelnen einge- tionen. im Zusammenhang der Christentumsgeschichte. Die syste- gangen zu werden braucht. Dieses Nachwort nennt am Schluß den Sachverhalt matische Aufgabe aber besteht dann darin, die Sachfragen*, die sich in der Diskussion bereits heraus- theologisch zu erschließen, daß und wie das Thema der Theo- geschält haben und den Problemhorizont bestimmen, innerhalb logie in keiner Weise jenseits dieser von ihr vorgefundenen dessen zunächst vorzugehen ist. Diese Sachfragen sind: 1. Die Situation eruiert werden kann. Die zunächst in der Regel Alternative zur Theologie des Wortes; 2. Das überlieferungs- kritisch als geschichtliche Abhängigkeit erfahrene Problemlage geschichtliche Verständnis des Verhältnisses von Altem und der Theologie als den angemessenen Zugang zu ihr selbst auf- Neuem Testament; 3. Der proleptische Charakter der Geschichte zudecken und zu entfalten, wäre dann der durchgehende syste- Jesu, insbesondere der Auferstehung; 4. Das Problem von matische Aspekt der Theologie überhaupt. Mit diesen Bemer- Glaube und Wissen. Diese vier Punkte werden hier genannt, kungen ist schon angeklungen, daß sich die zweite Formulierung um sogleich ihren unterschiedlichen Stellenwert für die theo- der systematischen Theologie durchaus deckt mit einer Bestim- logischen Verhandlungen zu erörtern. Im Anschluß daran soll mung ihrer Aufgabe im Horizont des historischen Denkens, die Frage behandelt werden, welche anderen damit noch nicht oder anders ausgedrückt: mit einer permanenten Problem- ausgesprochenen Themen in die Diskussion einbezogen werden stellung der Theologie seit dem ausgehenden 18. Jahrhundert. müssen — Themen, die mit diesem Katalog nicht ausgeschlossen Die Ausarbeitung dieser Fragestellung darf allerdings nicht sind, wohl aber darüber hinausführten und insbesondere das nur im Sinne des speziellen historischen Problems vorgestellt Problem der seystematischen Theologie in theologie- und werden. So ist die Bedeutung des historischen Denkens für die kirchengeschichtlichem Bezug betreffen. Theologie keineswegs nur im Umkreis der Probleme von Schrift und Offenbarung aufzusuchen. Mit mindestens dem gleichen H Nachdruck melden sich Veränderungen der Problemstellung von Die Erörterung der vier zitierten Punkte wird jetzt zum der Seite der kirchlichen Praxis her. Der Verselbständigung der Anlaß genommen, das Feld der Auseinandersetzung genauer zu exegetischen und historischen Theologie entspricht in dieser bestimmen: Situation durchaus die des kirchlichen und christlichen Lebens, 1. Die Alternative zur Theologie des Wortes Gottes kann eine genetische Zusammengehörigkeit, die zugunsten einer Be- man als den theologiegeschichtlichen Anfangspunkt bezeichnen, handlung des speziellen historischen Problems nicht immer der auch den Anlaß zu dem Entwurf von „Offenbarung als genügend Beachtung gefunden hat. Aus diesem Grunde er- Geschichte“ bildet. Man wird dann aber allgemeiner sagen scheint es sachgemäßer, die umfassende Aufgabe der systemati- schen Theologie im zweiten Sinne dadurch zu umreißen, daß müssen: Jede grundsätzliche Auseinandersetzung mit der dia- lektischen Theologie muß den Charakter der Alternative ganz allgemein auf die Christentumsgeschichte abgehoben wird”. haben, einfach deswegen, weil das Selbstverständnis der dia- Wenn nun in den folgenden Ausführungen die Aufgaben- lektischen Theologie auf radikalen Alternativen gründet, Das stellung der systematischen Theologie auf der Linie der eben formulierten Möglichkeit weiter verfolgt wird, so geschieht das gilt bekanntlich in einer doppelten Hinsicht: Die dialektische Theologie hat sich formiert als Alternative zu einer langen nicht in der Absicht, damit eine prinzipielle Alternative zu der Epoche protestantischer Theologiegeschichte. Ihr epochales Be- erstgenannten Möglichkeit, die systematische Theologie zu ver- wußtsein belegt dies in aller wünschenswerten Deutlichkeit. stehen, aufzuwerfen. Tatsächlich werden sich beide Aspekte Und sie hat im systematischen Vollzug durchgehend alternati- immer gegenseitig durchdringen. Die Formulierung der beiden vische Strukturen entwickelt, die sich in der Anlage des theo- Wege der systematischen Theologie soll vielmehr auf Schwer- logischen Denkens ganz allgemein ausgewirkt haben, um dessen gewichte aufmerksam machen, unter deren jeweils dominierender prinzipielle „Andersartigkeit“ zur Geltung zu bringen. Was sich Berücksichtigung das Grundproblem der Theologie in Angriff im innersystematischen Denkstil in der Gestalt der Alter- genommen werden kann. nativen von Glaube und historischer Einsicht, Wort Gottes und Dies soll nun näherhin geschehen im Anschluß an die 3) Offenbarung als Geschichte, in Verbindung mit R. Rendtorff, ?) Man könnte die Frage aufwerfen, ob diese zweite Möglichkeit U. Wilckens, T. Rendtorff hrsg. von W. Pannenberg (1961) 2. Aufl. 1963. vielleicht als diejenige angesehen werden könnte, die — unter den Vgl. die Diskussion in dieser Zeitschrift: P. Althaus, Offenbarung als Bedingungen des kritischen Bewußtseins — dem Systemcharakter der Geschichte und Glaube, ThLZ 87, 312—330, und die Antwort von vorkritischen (vorkantischen) Epoche der Theologie entsprechen W. Pannenberg, Einsicht und Glaube, ThLZ 88, 81—92; ferner E, Fuchs, würde (vgl. dazu O. Ritschl, System und systematische Methode, 1906). Theologie oder Ideologie, ThLZ 88, 257—260 sowie die in der 2. Auf- Sofern die Theologie das, was: ihren Gegenstand ausmacht, lage genannten anderen Diskussionsbeiträge. Die Schrift von G. Klein: immer schon vorfindet und als solchen ins System faßt, würde eben Theologie des Wortes Gottes und die Hypothese der Universal- diese Hinsicht im .Zusammenhang des historischen Bewußtseins da- geschichte, erschien nach Drucklegung dieses Aufsatzes und konnte des- durch aufgenommen werden können, daß sich die Theologie auf die halb nicht mehr berücksichtigt werden. Christentumsgeschichte bezieht. *4) Offenbarung als Geschichte, aaO., S. 132—148, bes, S. 147 f 85 86 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.2 Christentum, Offenbarung und Vernunft, um nur einige zu verständnis und damit für die Theologie kann die Proleptik nennen, darstellt, erhält aber letztlich seine zusammenhaltende zum Ansatz im prägnanten Sinne des Wortes genommen werden. Kraft aus der zuerst genannten theologiegeschichtlichen Alter- In diesem Verhältnis der beiden Aspekte liegt ohne Frage eine native und ist deren Ausdruck. Denn abgesehen davon sind Spannung beschlossen, die auch schon hervorgetreten ist, Unter sSolche Gegenüberstellungen ja in der Theologie nicht neu. Ihre dem zweiten Gesichtspunkt verändert die Erhebung der prolep- Schärfe und Radikalität aber stammt aus der latenten oder tischen Struktur bestimmter Textzusammenhänge ihren Stellen- offenen theologiegeschichtlichen Frontstellung, an der sie ihr wert. Als Leitbegriff einer weiterführenden und durchgehenden rofil gewonnen haben. Es handelt sich um eine solche Alter- Interpretation der israelitisch-christlichen Überlieferungsge- native, die die Wahrheit der christlichen Religion in ausdrück- schichte, deren Notwendigkeit nicht gut bestritten werden licher Differenz zu deren neuerer Geschichte behauptet. Die kann, wirft sie sogleich die Frage auf, wieweit sie der allge- Stärke der dialektischen Theologie, aus dieser Differenz funda- meinen Verständigungsbasis zu entsprechen vermag oder, für mentale theologische Konsequenzen gezogen zu haben, stellt sich genommen, die Tendenz zu einer systematischen Reduktion zugleich ihr eigentliches Problem. des Feldes möglicher theologischer Aussagen nach sich zieht. Jedenfalls wird man sagen müssen: Die Alternative im Handelt es sich um so etwas wie einen Schlüsselbegriff der Theo- erhältnis zur dialektischen Theologie ist eine von dieser her logie? Oder geht es um einen bestimmten theologisch-histori- notwendige und unumgängliche. Sie hat dann aber selbst keinen schen Aspekt, der mit anderen zu vermitteln ist? Offenbar ist Onstitutiven Charakter, d.h. sie braucht nicht in das Selbst- die Bedingung zur Beantwortung dieser Frage mit der über- Vverständnis einer anders angelegten Theologie einzugehen. Man lieferungsgeschichtlichen Konzeption bereits gegeben und also wird es im Gegenteil als ein wesentliches Kriterium eines von auch in deren Zusammenhanig zu betrachten. der „Wort-Gottes-Theologie“ sich emanzipierenden theologi- 4. Das Problem „Glaube und Wissen“ oder der Evidenz des schen Denkens anzusehen haben, daß es seinerseits nicht in Glaubensgrundes ist, wohl aufgrund des systematischen Bei- einem konstitutiven Sinne auf Alternativen aus ist. Insofern trages von W. Pannenberg zu „Offenbarung als Geschichte“, zielt auch die Theologie im Anschluß an den Entwurf von insbesondere seiner dritten These”, am nachhaltigsten von ver- „Offenbarung als Geschichte“ auf die konsequente Vermeidung schiedenen Kritikern aufgeworfen worden. Es bekommt Ssein Gewicht für die Diskussion aber wohl vor allem dadurch, daß von Alternativen, besser noch, auf die Befreiung von solchen Alternativen ab, die in Loslösung von ihrem historischen An- es sich hier um ein traditionelles Thema der theologischen Aus- laß strukturelles Merkmal des theologischen Denkens geworden einandersetzungen seit der Aufklärung handelt. Insofern wird sind. Die Konsequenzen, die sich für die systematische Theo- man davon ausgehen können, daß diese Frage gegemüber jeder logie ergeben, dürfen deshalb nicht wieder den Charakter von Theologie aufgeworfen werden wird, die sich der darin ange- sich - ausschließenden Alternativen haben, sondern müssen die legten Alternative widersetzt. Gerade ihre allgemeine Relevanz Pprinzipielle Möglichkeit im einzelnen differierender theologi- in der neueren Theologiegeschichte macht diese Fragestellung scher Konzeptionen freisetzen. Diese prinzipielle Möglichkeit aber auch ungeeignet dazu, an ihr die besonderen Kennzeichen braucht keineswegs zu verhindern, daß in sich geschlossene der gegenwärtigen Diskussion aufzuhellen. Die Eigenart dieses systematisch-theologische Entwürfe entwickelt werden; diese Themas ließe sich so charakterisieren: Direkt und unvermittelt können aber ihrer inneren Struktur nach nicht jenen exklusiven gestellt, ist das Problem von Glaube und Wissen, Wissen und Grundzug erzwingen, der häufig das formale Gerüst theologi- Glaube überhaupt nicht lösbar, weil es in dieser direkten Form scher Argumentation darstellt. Damit ist aber bereits das Pro- gar nicht real gegeben ist, sondern bereits eine Abstraktion blem der systematischen Theologie definiert. Sie muß sich eines darstellt. Eine Geschichte dieses Problems seit der Aufklärung Begründungszusammenhanges der Theologie versichern, der würde leicht zeigen können, daß die Sachhaltigkeit der dabei in schon als solcher die Befreiung von Alternativen darstellt und ihrem Verhältnis zueinander verhandelten Positionen außer- damit der Theologie die nötige Weite gibt, deren sie angesichts ordentlich starken Veränderungen unterworfen ist. Dieses Pro- ihrer wissenschaftlichen und praktischen Situation bedarf. Damit blem kann deshalb immer nur in einem größeren Zusammenhang soll nicht appellatorisch ein Ziel formuliert werden. Die syste- theologischen Denkens sinnvoll aufgenommen werden, so wie die Entstehung dieses Problems selbst schon mit komplexen all- matische Aufgabe besteht ja gerade darin, einen solchen Be- gründungszusammenhang aufzudecken, der die Möglichkeit zu gemeineren Bedingungen der Situation von Kirche und Theo- einem solchen Vorgehen bereits in sich enthält. logie zusammenhängt, die darin gleichsam nur in Kurzform auf- 2. Hier liegt die entscheidende Bedeutung des zweiten der tauchen. Insofern gehört dieses Problem nicht zu den originalen theologischen Fragestellungen, sondern zu solchen, an denen genannten Punkte, des überlieferungsgeschichtlichen Verständ- nisses des Verhältnisses von Altem und Neuem Testament. Da- die Möglichkeiten und Grenzen theologischen Denkens demon- mit ist dasjenige Kernstück des Entwurfs bezeichnet, das als die striert werden können. Es handelt sich um eine derjenigen Fragen, die immer nur dadurch beantwortet werden können, allgemeine Verständigungsbasis angesehen werden muß, sowohl daß die Bedingungen der Fragestellung verändert werden. Es ist im Blick auf die verschiedenen theologischen Disziplinen wie auch hinsichtlich des umfassenden Problems der Christentums- dann aber eine sinnvolle Aufgabe, der allgemeineren Bedeutung geschichte. Das Thema, dessen Bearbeitung damit eingeleitet ist, dieses Problems dadurch Rechnung zu tragen, daß es — als Jäßt sich etwa so fassen: in der methodischen Klärung der histo- Problem der Christentumsgeschichte — durch die theologische Definition dieser Geschichte aufgenommen wird. Damit kommt rischen Implikationen theologischer Arbeit zugleich die Klärung grundlegender theologischer Sachfragen in die Wege zu leiten. es in einen veränderten Problemzusammenhang. Will man In dem Katalog der Fragen wird in diesem Punkt das entschei- darin den unerlaubten Versuch einer ‚„Geschichtstheologie“ er- blicken, so wäre dem entgegenzuhalten, daß man die histori- dende, weil von verschiedenen Seiten her zugängliche Funda- theologischer Fragestellungen ment gemeinsamer theologischer Arbeit zu sehen sein. Auf schen Implikationen bestimmter dieses Thema werden sich die folgenden Ausführungen darum nicht dadurch zum Verschwinden bringt, daß man sie ablehnt gleich zu konzentrieren haben. oder mit zeitlos anmutenden Antworten aus der Offenbarungs- erkenntnis zu konfrontieren unternimmt. Gerade die fort- 3. Die proleptische Struktur der Geschichte Jesu und der Auferstehung stellt ein Problem, das in zweifacher Weise ange- dauernde Beunruhigung, die diesem Problemkreis eigen ist, lebt von der ständigen Ignorierung des historischen Gefälles von gangen werden kann. Sie ist einmal im Zusammenhang der Frage und Antwort und tritt mit dessen Beachtung regelmäßig überlieferungsgeschichtlichen Konzeption ein integrierendes zurück. Moment in der Rezeption bestimmter Züge der urchristlichen Das Ergebnis der Überprüfung der vier Punkte läßt sich so Theologiegeschichte und in diesem Sinne als eine bestimmte zusammenfassen: Die Auseinandersetzung, die mit „Offen- Sachfrage zu behandeln. Das ist Angelegenheit genauerer Einzel- barung als Geschichte“ eine neue Wendung erhalten hat, muß untersuchungen. Sie ist aber zum anderen allgemeiner ein mög- licher Ansatzpunkt zu einer systematischen Entfaltung der Theo- sich in erster Linie dem zweiten Punkt, der überlieferungs- logie überhaupt. Als Schlüssel für das christliche Wirklichkeits- 5) ebda. S. 98 ff. 87 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.2 88 geschichtlichen Konzeption zuwenden. ‚Diese enthält nicht die dern in ihrer allgemeineren Bedeutung, also im Blickfeld der Antwort auf alle theologischen Fragen, aber sie ist geeignet, den systematischen Theologie diskutiert werden. Begründungszusammenhang der Theologie in einer, spezieller 1. Der Begriff der Geschichte als Überlieferungsgeschichte Systematik noch entnommenen Weise zu formulieren und dabei hat seine Bedeutung in der Integration der scheinbar zwangs- zugleich dem geschichtlichen Gegenstande der Theologie Rech- läufig auseinanderfallenden Aspekte des „bloß“ Historischen nung zu tragen. Die weitere Eröterung soll deshalb an diesem und dessen, was an der Geschichte theologisch bedeutungsvoll Punkt einsetzen und zunächst die Bedeutung des überlieferungs- ist. Die Aussage, es handele sich um den tieferen Begriff von geschichtlichen Verfahrens für die Theologie behandeln; dann Geschichte „überhaupt“, gilt also im Blick auf einen bestimm- sollen verschiedene weiterführende Folgerungen gezogen ten innertheologischen Problemstand und muß in Hinsicht auf werden, die bisher noch nicht thematisch geworden sind. diesen ausgelegt werden. Diese Integration vollzieht sich als historische so, daß der Geschehenszusammenhang, der die bib- I, lischen Texte allererst ermöglicht hat und zu dem sie selbst gehören, rekonstruiert wird. Reichlich vereinfacht skizziert hat Auf dem für die Entwicklung großzügiger Fragestellungen in neuerer Zeit besonders fruchtbaren Felde des Alten Testa- sich die Arbeit an den biblischen Texten ja immer wieder aus- einandergelegt in eine solche historische, die das Damals der ments hat sich jener Begriff der Geschichte eingestellt, der da Texte, ihrer Entstehung, der ihnen vorausliegenden Ereignisse besagt, Überlieferungsgeschichte sei „als der tiefere Begriff von etc. untersuchte und dabei auf die Differenz zu derjenigen Be- Geschichte überhaupt anzusehen“®*, Mit Bezug auf die christ- liche Religion von Geschichte zu reden, macht es nötig, ein deutung abhob, die die weitere Überlieferung damit verbunden hat, und in eine solche theologische, die auf die unmittelbare theologisch und historisch begründetes Verhältnis von Altem Rezeption eines Gehaltes aus war, der sich auch ohne historische und Neuem Testament zu entfalten. An diesem Punkt muß da- Rücksicht aneignen und weiterreichen, predigen läßt. Der um- her die exemplarische Bedeutung des Alten Testamentes in der fassendere Begriff der Überlieferungsgeschichte bekommt sein Klärung des historischen Bewußtseins für die Theologie nach- drücklich hervortreten. Der Begriff der Geschichte als Überlie- theologisches Gewicht in dem Augenblick, wo auch für die „theologische“ Seite dieser Differenz die geschichtliche For- ferungsgeschichte bedeutet aber zunächst eine Herausforderung schung in Anspruch genommen wird und das Postulat, es müsse jenes doppelten Geschichtsbegriffes, dessen Erwerb häufig zu sich um ein ganz anderes Verfahren handeln, weil auch andere den besonderen Errungenschaften des theologischen Denkens gezählt wird und der in vielfachen Variationen die grundsätz- Ergebnisse erwartet werden, methodisch zurückgestellt wird. Es liche kategoriale Verschiedenheit von wesenhafter Geschicht- handelt sich dann aber um nichts anderes als um eine Verwissen- schaftlichung auch des theologischen Aspektes, die die Theologie lichkeit und historischen Ereigniszusammenhängen zum Inhalt nicht einfach einem unfertig ausgebildeten Begriff. historischer hat. Noch folgenreicher ist es aber wohl, daß damit ein Gesamt- verständnis der christlichen Religion sich nahelegt, welches die Arbeit ausliefert, sondern deren Fortschritt selbst erzwingt. Ein christologische oder auch jesulogische Reduktion der zentralen solcher Fortschritt ist aber nur möglich und erwünscht, wenn Aus diesem der theologische Aspekt voll und ganz in den historischen mit Themen der Theologie aufzuheben geeignet ist. eingebracht wird. Es ist dagegen nicht sinnvoll, aus einer immer Grunde kommt dem am Alten Testament durchgeklärten Begriff wieder auftretenden Aporie des Verhältnisses von historischer der Überlieferungsgeschichte für das Ganze der Theologie die Funktion zu, in einer am Alten Testament und der Geschichte Einsicht und theologischem Interesse schon unmittelbar syste- Israels orientierten Erörterung exemplarisch durchzuspielen, was matisch-theologisch Kapital zu schlagen und so eine bestimmte Aporie der wissenschaftlichen Diskussion zur generellen Grund- dann doch recht eigentlich und umfassender das Problem der lage theologischer Erkenntnis zu machen. Das ist schon des- ganzen christlichen Überlieferungsgeschichte ist. In diesem Pro- wegen unzulässig, weil dabei den biblischen Texten eine Diffe- blemstand der gegenwärtigen Theologie wird man wohl berech- tigterweise einen erheblichen sachlichen Unterschied zu den renz beigelegt wird, von der sie selbst gar nichts wissen. Ein solches Verfahren trägt aber überhaupt Übergangscharakter an Vorstellungen der neueren, der historischen Problematik aufge- sich und ist nur denkbar, wo sich die Theologie die historische schlossenen Theologiegeschichte sehen dürfen, sofern diese in Fragestellung noch nicht vollends zueigen gemacht hat, sondern starkem Maße durch die Frage nach dem Anfang der christlichen Religion — im betonten Unterschied zur israelitisch-jüdischen gleichsam nur das Mißtrauen, daß die historische Forschung zu- nächst gegenüber der bisherigen theologischen Tradition hervor- Religionsgeschichte — bestimmt gewesen ist. Der Schwierigkeit, bringt. Der Theologie fiele in einer solchen Situation, wo sie die Kontinuität der gegenwärtigen christlichen Religion theo- die für sich zu sichernden Ergebnisse historischer Forschung logisch zur Sprache zu bringen, entspricht offensichtlich die an- außer sich hat, nur das Erbe dieses Mißtrauens, dieser Differenz dere, das Verhältnis von Altem und Neuem Testament ange- messen zu begreifen, eine Schwierigkeit, die ihren Niederschlag als ihr eigener Stoff zu. An die Stelle der Rezeption tritt dann alsbald die Notwendigkeit von Ersatzbildungen des theologi- in den Theorien des Anfanges, der Ursprünge des Urchristen- schen Denkens, die das Wesentliche der Theologie vorwiegend tums bzw. des Anfangs des Glaubens gefunden hat. Sieht man und formal durch die Differenz zur geschichtlichen Erfahrung diese Entsprechung, dann muß aber auch die eigentliche Frucht einer veränderten Einsicht in den israelitisch-christlichen Über- bestimmt sein lassen. lieferungszusammenhang für das Ganze der Christentums- Die Zweideutigkeit solchen Verfahrens erzeugt eine we- sentliche Unklarheit, die darin besteht, daß auf der einen Seite geschichte eingebracht werden. Der Hinweis auf die Herkunft des Begriffs der Überlieferungsgeschichte aus dem Bereich alt- die historische Arbeit als eine legitime Konsequenz der refor- testamentlicher Forschung dient denn hier auch dem Zweck, die matorischen Schrifttheologie gutgeheißen wird, auf der anderen exegetisch-historisch gewonnene Bestimmung des Verhältnisses Seite ihr theologischer Effekt aber gerade darin sichtbar werden von Altem und Neuem Testament als Vorstufe für das um- soll, wie alsdann alles weggearbeitet wird, was die historische fassendere und wirklich dringliche Problem der nachchristlichen Arbeit zutage fördert, um so dem reinen theologischen Sach- Überlieferungsgeschichte aufzufassen. Damit ist auch schon ge- verhalt oder, etwas aktualer, der unmittelbaren Begegnung mit sagt, daß die erst in Andeutungen unternommene Aufarbeitung dem sogenannten Kerygma der Texte Raum zu schaffen. Diese dieses Problems als ein Thema zu verstehen ist, zu dem der Kombination historisch-unhistorischen Verfahrens bleibt notge- Entwurf von „Offenbarung als Geschichte“ die notwendige drungen in hohem Maße von der historischen Forschung her Vorarbeit darstellt. In den folgenden vier Punkten soll deshalb anfällig und muß darum die Neigung bestärken, die historische die theologisch-historische Konzeption der Geschichte als Über- Forschung wieder durch reine Dogmatik oder einen rein inner- lieferungsgeschichte nicht materialiter vorgeführt werden, son- theologischen Begriff von Geschichte zu ersetzen. %) Zum Begriff und zur Sache der Überlieferungsgeschichte beziehe Der Begriff der Geschichte als Überlieferungsgeschichte ich mich jetzt auf die Beiträge von R. Rendtorff, W. Pannenberg und nimmt die theologische Fragestellung mit allen ihren Implika- D. Rößler in der Festschrift für G. v. Rad, Zur Theologie der alt- tionen in die der historischen Arbeit voll mit auf. Die Bestimmt- heit der theologischen Aussage folgt dann zunächst der Bezie- testamentlichen Überlieferungen, 1961. Das Zitat dort S. 139. 89 90 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.2 hung auf bestimmte Überlieferungszusammenhänge und wird Texte hinaus. Hier liegt auch die Bedeutung der Erforschung nur durch diese hindurch zu einer allgemeinen Einheit vermittelt. der Apokalyptik und des Frühjudentums. An die Stelle des Eine wesentliche Voraussetzung, die dabei furchtbar gemacht dogmatisch fixierten Gegensatzes von Altem und Neuem Testa- Wwird, ist, daß der historische Abstand zu bestimmten Überlie- ment oder der isolierten Jesusforschung tritt die Einsicht in den erungszusammenhängen auch in theologischer Hinsicht gelten historischen Vermittlungszusammenhang”‘. Jetzt wird es in einem kann, d. h. diese von dem Zwang befreit wird, die geschichtliche reicheren Sinne möglich, von dem „historischen“ Jesus zu reden, Dimension der christlichen Religion überall in Unmittelbarkeit weil neuer Stoff dafür erschlossen werden kann: Die Frage nach auflösen zu müssen. Diese Voraussetzung selbst aber ist dann dem historischen Jesus ist nicht mehr bloß die Frage nach dem wiederum systematisch-theologisch auszuarbeiten. Jesus für sich; mit dem überlieferungsgeschichtlichen Vorgehen 2. Der theologisch-historische Begriff der Überlieferungs- wird sie erst auf das Niveau historischer Forschung erhoben, geschichte hat nun näherhin folgende Struktur: Die Geschichte weil damit der Zusammenhang thematisch wird, ohne den das Israels und des Urchristentums wird so rekonstruiert, daß deren Auftreten Jesu nicht ist, was es ist. Die weitgehende Zurück- Theologie mit der Geschichte in der Weise der Überlieferungs- haltung der Auseinandersetzung mit dem Entwurf von „Offen- geschichte wieder integriert wird. Kurz gesagt: Die Theologie barung als Geschichte“ gerade an diesem Punkt zeigt, daß des Alten Testamentes stellt sich dann dar als die Geschichte die Tragweite dieses Schrittes vielleicht noch nicht hinreichend Israels in ihrem Zusammenhang mit den Überlieferungen des gesehen wird, wohl auch deswegen nicht, weil dadurch im Alten Testamentes®, Man muß es zu den Tugenden der histori- Wissenschaftsbetrieb einige Umstellungen erforderlich wären. schen Arbeit rechnen, die jeweils eigenen theologischen Pro- Diese Zurückhaltung hat auch theologiegeschichtliche Gründe. bleme nicht in ihren Gegenstand hineinzutragen, sondern in Denn in der Isolierung der Frage nach Jesus und der Christo- logie sowie des Überganges von Jesus zu Christus herrscht eine methodische Münze umzuprägen. Dadurch wird es möglich, gerade aus der relativen Distanz heraus einen solchen Zu- so weitgehende Übereinstimmung sonst durchaus gegensätz- sammenhang z. B. von Theologie und Geschichte Israels zu lischer theologischer Richtungen, daß hier die Auflockerung, die gewinnen, der dem gegenwärtigen Denken selbst zwar unmittel- das überlieferungsgeschichtliche Denken mit sich bringt, am bar fremd, nicht zu eigen ist. Der Begriff der Überlieferungs- spätesten bemerkt werden wird. Theologiegeschichtlich gesehen geschichte ist sicher einer des gegenwärtigen Denkens, der aber reicht diese Übereinstimmung von der Inkarnationstheologie schon darauf angelegt ist, das Auseinandertreten der historischen bis zur Herzensreligion. und theologischen Aspekte zu verarbeiten. Als gegenwärtiger 4. Das überlieferungsgeschichtliche Verständnis des Alten hat er sein Kriterium nicht darin, vergangene Texte wieder und Neuen Testamentes ist als theologisch-historisches immer der Weg einer indirekten Rede von dem, was -Jetztlich das direkt applikabel zu machen; aber, und darauf kommt es an, er vermag deren eigenen Zusammenhang als Ganzen verstehen zu gegenwärtige Interesse an diesem ganzen Zusammenhang be- lassen. Der Erfolg dieses Verfahrens liegt immer auch in einer stimmt. Man kann es geradezu als den spezifischen Sinn dieser Entlastung des gegenwärtigen Denkens, sofern dieses als theo- Konzeption bezeichnen, dieses Interesse als ein gegenwärtiges logisches nun jenen Zusammenhang nicht nachzuerleben, so zu unter Kontrolle zu halten und vor den zerstörerischen Konse- reproduzieren braucht, daß er der gegenwärtigen Erfahrung un- quenzen zu bewahren, die jedem Versuch auf dem Fuße folgen, mittelbar entspricht, wie etwa der Durchzug durchs Schilfmeer sich auf der Ebene wissenschaftlicher Arbeit in eine unmittel- als Handeln Gottes erfahren worden ist. Dieser Zusammenhang bare Übereinstimmung mit bedeutungsvollem Vergangenen ist nicht so sehr davon abhängig, daß er gegenwärtig direkt setzen zu wollen. Je wesentlicher die Überlieferung für den Menschen ist, um so wichtiger ist es, auf dieser Ebene diejenige nachvollzogen werden könnte, wie umgekehrt auch die Unmög- lichkeit eines solchen direkten Nachvollzuges nicht dessen In- Distanz zu wahren, die nötig ist, um die Überlieferung in ihrem fragestellung überhaupt bedeuten muß. Gegen diesen Schluß eigenen Zusammenhang erkennen zu können. Sonst würde ge- sichert diejenige historische Einsicht, die den damaligen Gesche- rade das, was diese Überlieferung als Überlieferung für den enszusammenhang in seinen verschiedenen Hinsichten zu re- Menschen beinhaltet, in bloße unmittelbare Gegenwart aufge- konstruieren in der Lage ist. Die Argumente sollen jetzt nicht löst werden. Insofern aber besteht die überlieferungsgeschicht- im einzelnen noch einmal aufgeführt werden. Nur ein Gedanke liche Rekonstruktion auch unter diesem systematischen Aspekt bedarf gesonderter Betonung: Die Rekonstruktion der Über- zurecht, daß sie es als möglich erweist, sich in einem anderen lieferungsgeschichte ist nicht der Beliebigkeit ausgesetzt, die Zu- als dem Gegenwärtigen zu bewegen, worin z. B. auch der Glaube als in einem anderen, Vorausgegebenen Fuß faßt. Diese Bedeu- sammenordnung von Geschichte und Theologie Israels bleibt nicht willkürlich, man könnte nicht ganz anderen Kombinationen tung kann aber nur anerkannt werden, wenn sich innerhalb der oder gar deren Wegfall postulieren, wollte man nicht diese überlieferungsgeschichtlichen Forschung die einzelnen Über- Geschichte als Ganze dem Unverstand preisgeben. Ein Geschichts- lieferungen angemessen würdigen und verstehen lassen und nicht als Ergebnis festgestellt werden muß, daß es „in Wirk- zusammenhang wie dieser ist eben damit, daß man sich auf poli- tische, ökonomische, psychologische Faktoren beschränkt und die lichkeit“ sich um eine Geschichte der Selbsttäuschung und des Theologie als freie Zugabe betrachtet, gerade historisch nicht erfaßt. Irrtums handelt. Nun kann aber die historische Forschung ihren 3. Durch das Verständnis der Geschichte als Überlieferungs- Gegenstand nicht setzen; sie kann also auch nicht überhaupt und in einem fundamentalen Sinne etwa beweisen, daß es z.B. geschichte wird die Basis für theologisch relevante historische Arbeit verbreitert. Nicht nur die biblischen Texte, sondern auch Gott gibt, sie kennt Gott innerhalb eines Überlieferungs- die in ihnen enthaltene Beziehung auf Geschehen, Geschichts- zusammenhanges, also etwa als Gott Israels, und übt eine ver- ereignisse und so diese selbst werden dabei erschlossen. Das ist mittelnde Funktion in der Erkenntnis dieses Gottes aus. Das Interesse aber, das sich auf diese Überlieferungsgeschichte die Wahrung des Schriftprinzips unter den Bedingungen des richtet, wird in deren Einzelzügen niemals befriedigt und historischen Bewußtseins. Die „Entlarvung“ als Geste histori- scher Arbeit, weil sie „hinter“ die Texte zurückgeht, stammt kann mit dem Zusammenhang des Alten und Neuen Testa- dagegen aus einem irrelevanten Pathos theologischer Unmittel- mentes noch nicht voll definiert werden. Der Begriff der Ge- barkeit, die in der Tat durch die historische Einsicht ihr Terrain schichte als Überlieferungsgeschichte muß darum auf die Christentumsgeschichte ausgedehnt werden und darin seine Be- verliert. Diese Verbreiterung der Basis hat sich nun besonders währung finden. folgenreich erwiesen in dem Verhältnis von Altem und Neuem Testament. Die am Alten und Neuen Testament strukturell IV gleich verfahrende historische Forschung vermochte deren Ver- Wird der Begriff der Geschichte als Überlieferungsge- hältnis doch in der Regel nicht auszusprechen. Dieses bekommt schichte auf das Christentum übertragen, so müssen die Bedin- durch die Konzeption der Überlieferungsgeschichte zwischen gungen festgehalten werden, unter denen das geschehen kann. Altem und Neuem Testament Kontur, .Es wird also nicht nur 7) Besondere Bedeutung kommt hier G.von Rads Theologie des das hereingeholt, was „hinter“ den Texten zu erheben ist, son- Alten Testaments I und II zu, die eine Theologie der Überlieferungen dern ganz generell der Zusammenhang der Geschichte über die ist. 91 92 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.2 1 Die . Überlieferungsgeschichte .des Alten und Neuen 2. Die -Frage, die sich dann aber erhebt, ist die folgende: Testamentes gibt die Möglichkeit einer ersten konkreten Durch- Wo und. unter welchen. Bedingungen ist die überlieferungs- führung und erzielt dabei ein in sich relativ abgeschlossenes Er- geschichtliche Konzeption als Ganze zum Thema zu machen und gebnis, sofern gerade auch die Spitze dieses Prozesses, die Auf- also Gegenstand prinzipieller systematisch-theologischer Re- erstehung, nur in diesem Überlieferungszusammenhang ange- flexion? Die Dogmen- und Kirchengeschichte z.B. liegt ja im messen rezipiert werden kann. Diese, die Auferstehung Jesu be- Ganzen durchaus auf derselben Ebene wie die biblische Über- treffende Einsicht ist ja ‚eine spezielle, aber äußerst wichtige lieferungsgeschichte, nur daß sie in ihren inhaltlichen Bezügen Bestätigung dieses Verfahrens, sofern dabei der für sich unbe- anders geartet ist. Der theologische und historische Ort aber, greifliche Sachverhalt gerade in ‚seiner überschießenden Bedeu- wo sich das geschichtliche Verständnis der christlichen Religion tung im Horizont der Überlieferung, der er angehört, sich er- als solches selbst zum Thema werden kann, ist noch nicht die schließen läßt. Jetzt kommt es auf die Konsequenz an, die für Begegnung der Alten Kirche mit der griechischen Philosophie den Fortgang des theologischen Denkens daraus zu ziehen ist. oder die Reformation. Dieser Ort ist vielmehr offenkundig und Es kann nun nicht sinnvoll sein, an diesem Punkte aus dem Zu- in einem prägnanten Sinne erst die moderne Theologie- und sammenhang . .auszubrechen, etwa mit der These der radikalen Christentumsgeschichte. Denn in ihr ist diejenige Differenz auf- Eschatologie‘ oder Entgeschichtlichung des christlichen Bewußt- getreten, angesichts derer die Konzeption der Überlieferungsge- seins und Glaubens. Was immer auch hinsichtlich des universal- schichte als eine der Integration bezeichnet werden mußte. In geschichtlichen, durch die Vorwegnahme des Endes der Ge- diesem Zusammenhang also muß die Theologie selbst zum schichte bestimmten christlichen Wirklichkeitsverständnisses Thema werden, hier ist auch der Ort für die spezifisch syste- daran anzuknüpfen ist, so bleibt doch der geschichtlich ver- matische Auswertung ‚gegeben, weil hier die Bedingungen mittelte Zusammenhang mit der urchristlichen Überlieferung hervortreten, die für das Ganze der Theologie in der histori- dafür maßgebend. Denn schon die Möglichkeit, hier ein relativ schen. Arbeit impliziert sind. Die Theologie--ist eben kein ab- geschlossenes Ergebnis zu erzielen, hängt an der konseqgent straktes Unternehmen, wo es nur die Offenbarung und die sie historischen Rezeption der darin gegebenen Voraussetzungen. auswertende Theologie gäbe und alle anderen Bezüge erst Anders ausgedrückt heißt das, die Frage aufwerfen, ob die alt- nachträglich ins Spiel kommen. In dem Augenblick, wo .die testamentlich-neutestamentliche Überlieferung für sich schon der Theologie selbst zum Thema wird, heißt das, denjenigen Zu- hinreichende Gegenstand etwa der systematischen Theologie sammenhang. aufsuchen, in dem das Problem der Christentums- sein kann, ob also etwa mit der Auferstehung gleichsam ein geschichte selbst auftritt. Punkt erreicht wäre, wo nunmehr eine grundsätzliche metho- 3. Spätestens seit dem 18. Jahrhundert, um einen bestimm- dische und sachliche Wendung eintritt, so daß aus dem darin ten Zeitpunkt zu nennen: seit Semler verbindet sich mit dem erreichten Ergebnis heraus systematisch weitergedacht werden historischen Bewußtsein in der Theologie die Erfahrung einer könnte und müßte. Ein solches Vorgehen ist in einer bestimm- Differenz zur christlichen Tradition und ihrer alttestamentlichen ten Hinsicht ohne Zweifel notwendig und berechtigt. Im bib- Vorgeschichte. Zugleich ‚damit entsteht ein neues Aufgabe- lischen Überlieferungskomplex findet sich ja derjenige Begrün- feld der systematischen Theologie, das sich in den nicht ab- diese Differenz zu ver- dungszusammenhang, auf den sich das bestimmte und konkret reißenden Bemühungen niederschlägt, bezogene theologische Denken stützen muß, da es immer auch arbeiten und zu überwinden“®. Diese Bemühungen selbst sind den Gehalt der israelitisch-christlichen Wirklichkeitserfahrung schon, ganz. gleich, wieweit und wielange sie von Erfolg ge- zum Thema hat. Die These, daß geschichtliches Denken im prä- krönt sind, die Art und Weise einer neuen Gestalt der Konti- gnanten Sinne hier und nirgendwo anders seine Entstehung nuität der christlichen Überlieferung und. des Christentums, aufzusuchen hat, bestätigt ein solches Vorgehen, auch und ge- weil sie die theologisch entscheidende Intention repräsentieren, rade wenn dabei die Differenz von Profan- und Heilsgeschichte unter veränderten Bedingungen das Ganze der Theologie und zurückgelassen wird. Die Bestätigung verlangt ‘aber . zugleich der christlichen Religion so zu bewähren, daß der historischen eine Differenzierung. Denn mit der eben genannten These ist Differenz keine konstitutive Bedeutung zukommt. Die Verselb- ja nur ausgesprochen, daß die Theologie in einer ‚solchen An- ständigung der historischen Arbeit in der Theologie ist da- eignung der historischen Fragestellung schon ihr eigenes Thema gegen geeignet, die wesentliche Intention, um deretwillen sie in verfolgt, weil sie damit dem Gehalt ihrer grundlegenden Über- der Theologie aufgenommen wird, eben die Überlieferung in lieferungen entspricht. vollem Sinne anzueignen, zu verfehlen. Das zeigt sich etwa Dann wäre es aber ein Widerspruch, wenn man jetzt einen immer dort, wo diese Differenz dahingehend stilisiert wird, als Punkt setzen würde, von dem aus eine gleichsam normativ ver- habe die Theologie ein Damals so sicherzustellen, daß es un- fahrende Dogmatik ihren Anfang zu nehmen hätte, die nun das mittelbar christliche Gegenwart ermöglichen könnte. Die tief- in der israelitisch-urchristlichen Überlieferungsgeschichte Ge- greifende Veränderung des ganzen Zuschnitts der Theologie wird in folgenden Punkten näher bestimmbar: wonnene unter Abwendung vom historischen Bewußtsein als christliche Lehre vortragen würde. Auch wenn die außerordent- a) Die historisch sich ‚auslegende Differenzerfahrung ist liche Bedeutung des Geschickes Jesu als außerordentliche unver- nicht die einer Differenz zum bisherigen christlichen Glauben kennbar hervortritt, muß sich doch die methodische Konsequenz überhaupt. Sie ist selbst wiederum als ein Moment innerhalb darin bewähren, daß auch z. B. das „Ende der Geschichte“ selbst der Überlieferungsgeschichte des Christentums anzusehen. Eine wiederum in seinem weiteren, christlichen Überlieferungszu- grundsätzliche Bestreitung des Rechtes oder des Nutzens histo- sammenhang verstanden wird, in dem dieses Ende ist, was es rischer Arbeit für die Theologie beraubt diese dagegen der Mög- ist. Darum ist eine thematische Ausweitung des überlieferungs- lichkeit, die in ihrer eigenen Geschichte aufgebrochene Aporie überhaupt angemessen zu bestimmen. Sie läuft deswegen be- geschichtlichen Vorgehens auf die christliche Überlieferungs- geschichte oder Christentumsgeschichte gefordert. An diesem kanntermaßen auch immer wieder darauf hinaus, einen bestimm- Punkt kann kein grundsätzlicher methodischer Wechsel ein- ten Abschnitt der Christentumsgeschichte, nämlich den neuzeit- treten. Alle Veränderungen inhaltlicher, sachlicher Art müssen lichen, generell und grundsätzlich zu diffamieren oder auch zu überschätzen und. ist identisch mit der Leugnung des eigenen als solche innerhalb der Überlieferungsgeschichte des Christen- tums betrachtet werden, ähnlich wie z.B. im alttestamentlichen geschichtlichen Standortes. Zusammenhang ebenfalls Veränderungen etwa hinsichtlich der Die erste und direkte Wirkung dieser Differenzerfahrung ist nun allerdings die, daß die einfache Versicherung, auch das Zerstörung Jerusalems oder mit der Prophetie eingetreten sind. Die besondere Art der Veränderungen, also z. B. der besondere moderne Denken sei ja. schließlich aus der christlichen Tradition Rang des Christusgeschehens verlangt im geschichtlichen Zu- hervorgegangen und enthalte nicht jene Alternative, die ihm sammenhange eine sachliche, inhaltliche Würdigung, nicht aber oft beigemessen wird, daß diese Versicherung, die sich auf ein- eine gänzlich andere Methode. Diese Intention wird jedoch erst ®) Zu diesem und den folgenden Abschnitten verweise ich auf voll sichtbar, wenn der Schritt in die nachchristliche Überliefe- mein demnächst erscheinendes Buch über die Bedeutung des Kirchen- rungsgeschichte getan wird, begriffs in der neueren Theologie seit Semler,' 93 94 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.2 fache historische Zusammenhänge beruft, nicht mehr so ohne hat*. In den Begründungszusammenhang der Theologie gehört aber eine Theologie ihrer Geschichte und der des neueren Christentums. Weiteres verfangen kann:. Die Gründe, diese Zusammenhänge darüberhinaus als verbindlich anzuerkennen, sind nicht einfach 4. Die systematisch -theologische Ausarbeitung des über- aus der Christentumsgeschichte als einer bisherigen abzuleiten. lieferungsgeschichtlichen Verständnisses des Christentums muß Eine neue Verständigung über die Sache, die diese Kontinuität sich an denjenigen Themen der Theologie orientieren, die als veränderte oder neue in der Konsequenz ihrer neueren Ge- gewährleistet, ist vielmehr unumgänglich. Nur kann diese Ver- ständigung nicht davon absehen, daß sie eben durch historische schichte aufgetreten sind. Die Definition der Theologie durch Reflexion erzwungen wird. Sie kann nicht auf einen unveränder- die Definition ihrer Geschichte gibt der Theologie ihren eigen- lichen Bestand der Lehre abheben, der jenseits der Christen- tümlichen Stoff und bestimmt ihr Problembewußtsein. Dazu sollen jetzt einige Hinweise gegeben werden. tumsgeschichte vorhanden wäre. Der Zwang zu einer anders gearteten Verständigung über den Gehalt der Kontinuität ist es, a) Unter den Bedingungen des historischen und kritischen in dessen Gefolge in der modernen Theologiegeschichte das ent- Bewußtseins kann der Inhalt christlicher Theologie nur im Zu- steht, was wir heute als systematische Theologie ansehen, so- sammenhang mit seiner Überlieferung angeeignet werden. Dieser Sachverhalt wurde bisher analysiert. Er bedeutet für die syste- ern diese nicht mehr nur Weitergabe des Stoffes der kirchlichen Lehre oder dessen gelehrte Distinktion ist, sondern die Voraus- matische Theologie, daß sie ihre Themen und Inhalte immer setzungen der Lehre selbst rekonstruieren muß. Die tatsächliche auch als Aussagen über einen geschichtlichen Vermittlungs- Umwandlung der Theologie, die starke Abhängigkeit von den zusammenhang zu reflektieren hat. Daraus folgt aber eine neu- artige Erweiterung der sachlichen Fragestellung der Theologie, historisch-exegetischen Disziplinen, vor allem aber auch die Ver- die sich in einer hohen Differenzierung des theologischen lagerung des Schwergewichtes auf die Prolegomena oder die Reli- gionsphilosophie hängt damit unmittelbar zusammen. Die Über- Denkens darstellt und ihren spezifisch wissenschaftlichen An- Wwindung der Differenz, die ihre Anerkennung voraussetzt, ist also spruch repräsentiert. Die Theologie kommt nicht erst „zur Sache“, wenn sie die historische Arbeit auch an sich selbst er- als fruchtbarer Impuls in die Theologie eingegangen. ledigt und abgeschlossen hat. Diese stellt vielmehr das Medium b) Für uns heute ist diese Situation aber schon ein mög- licher Gegenstand historischer Besinnung, theologiegeschicht- dar, in dem sich die Theologie ständig bewegen muß. Die Er- licher Reflexion. D.h. wir können die unmittelbar dabei auf- weiterung wird zur Bereicherung, wo die Theologie in eben diesem Zusammenhang auch ihren Sachbezug zu entdecken in tretenden theologischen Reflexionsansätze bereits in Zusam- der Lage ist und die Ansprüche, die sie an sich selbst stellt, aus menhang mit der modernen Christentumsgeschichte seit dem der Situation der Christentumsgeschichte ableitet, wie sie ihr in 18. Jahrhundert sehen und ihre Implikationen überblicken. Es ist darum sinnvoll, auch für diesen Zusammenhang eine Überlie- eben dieser Reflexion gegenwärtig ist. Diese Situation kristalli- siert sich aber dann in entsprechenden veränderten Sachthemen ferungsgeschichte zu entwerfen. Das befreit davon, endgültige des theologischen Denkens. und abschließende Urteile über „die‘‘ Theologie des Neuprote- b) Mit der Erfahrung einer solchen Differenz zwischen den stantismus auszusprechen und gibt die Möglichkeit, dem histori- schen Gegenstand Rechnung zu tragen. Das könnte — um nur grundlegenden christlichen Traditionen etwa der biblischen Schriften und der jeweiligen Gegenwart, die nicht durch ein un- einen Gesichtspunkt aufzuführen — dadurch geschehen, daß man mittelbares Verhältnis beseitigt werden kann, treten die Ver- sich der Tatsache erschließt, in wie hohem Maße im neueren, suche auf, diese Differenz in einem Dritten, Allgemeinen zu ver- insbesondere im sogenannten liberalen Denken für die Diffe- mitteln. Dafür sei nur erinnert an die außerordentliche Bedeu- renz zur Tradition und die damit geforderte neue Aneignung tung, die die Entwicklung eines allgemeinen oder „natürlichen“ der christlichen Überlieferung die Reformation als Legitimation Religionsbegriffs für die Wahrung der Kontinuität des Christen- in Anspruch genommen worden ist. Theologiegeschichtlich ge- tums gehabt hat. In diesen Versuchen aber, die hier nicht im sehen wird man sagen müssen, daß es die Reformations- einzelnen erörtert werden können, spricht sich die tiefgreifende geschichte nicht ohne die Berufung auf die Reformation in der sachliche Einsicht aus, daß jede künftige Lösung des Problems kritischen Theologie der Folgezeit gibt. Modernen Berufungen der Theologie auf das Ganze der Wirklichkeit und so auch der auf die Reformation wären dann aber die des 18./19. Jahrhun- Religion ausgehen muß, wenn sie nicht im Aktualismus stecken derts darin überlegen, daß sie mit ihrer Behauptung, Erben der bleiben will. Es geht dabei um eine solche Ausarbeitung der Reformation zu sein, gerade nicht den Bruch der Theologie- historischen Einsicht, die deren partikularen Charakter, den und Christentumsgeschichte, deren Abfall zu belegen suchen, historische Erkenntnisse im Vergleich zu den geschlossenen sondern im vollen Bewußtsein der Veränderung gerade den Komplexen früherer Theologien an sich tragen, aus den theo- Überlieferungszusammenhang auszusprechen unternommen haben. logischen Möglichkeiten des historischen Denkens heraus über- Dieser kehrt in der Ausbildung des Bewußtseins einer Protestan- windet. Insofern aber führen diese Versuche letztlich schritt- tismusgeschichte wieder und hat sich darin konsolidiert. weise auf die Notwendigkeit hin, einen universalgeschichtlichen Allgemeiner ausgedrückt stellt sich der Theologie dann Horizont des Christentums auszubilden. aber diese Aufgabe: den Horizont für eine moderne Traditions- c) Die Intention auf das Ganze der christlichen Religion schichte des Christentums auszubilden. Dabei muß man sich auf bildet die sachliche und positive Entsprechung zur sogenannten denjenigen Zusammenhang theologischen Denkens stützen, der Relativierung ihrer bisherigen Tradition. Denn diese Intention die Notwendigkeit zu einem solchen Unternehmen am entschie- enthält immer. auch das Moment einer gewissen Unvollständig- densten aus sich heraus gesetzt hat. Die reagierenden Strömungen keit der Überlieferung angesichts neu erschlossener Erkenntnis- die einfach schon dadurch zustande der Theologie könnten dabei nur begleitende Bedeutung haben. und Erfahrungshorizonte, c) Die Differenz zur christlichen Tradition kann deshalb kommt, daß diese von der Überlieferung noch nicht unmittelbar heute nicht mehr als eine unmittelbare Herausforderung der gedeckt sind. Auch darin tritt wieder die Bereicherung der Theologie akzeptiert werden. Diese Einsicht auszuarbeiten, ist Theologie hervor. Dieser Prozeß der Ausweitung der Christen- tumsgeschichte läßt ebenfalls die einfache Differenz schon hinter aber eine spezifisch systematisch-theologische Aufgabe. Sie muß sich mit der strukturellen Verfestigung dieser Differenz ausein- sich und muß, als Prozeß in der Christentumsgeschichte, die An- andersetzen, die der theologischen Erörterung nur‘ die Frage erkennung neuer Momente in ihr nach sich ziehen. Theologie- überläßt, wie man sich jeweils mit den „Ursprüngen“ des Glau- geschichtlich könnte man hier an die älteren Versuche der so- ens und des Christentums in Übereinstimmung setzen kann genannten Perfektibilität der christlichen Religion denken wie und im übrigen alles andere, d.h. die Geschichte der Theologie auch an die große Bedeutung des Geistbegriffs in der Theologie und des Christentums, unbefragt läßt. Diese strukturelle des. 19. Jahrhunderts. Die Aneignung und Verarbeitung dieser verschiedenen Lösungsversuche aber bringt die Theologie auf den Wiederholung einer historischen übernommenen Differenz fin- det sich besonders. hartnäckig im .hermeneutischen Verständnis Weg, ihre Themen aus ihrer neueren Geschichte zu entwickeln. der . Theologie, ‚sofern dieses. ein umfassenderes geschichtliches %) Dazu verweise ich auf W.Pannenberg, Hermeneutik und Uni- erständnis der christlichen Religion zu ersetzen unternommen versalgeschichte. ZThK 60, 1963, 90f, 95 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.2 96 d) Die Neuartigkeit bestimmter Äspekte der christlichen Interesse der Theologie an den anderen Wissenschaften ist des- Religion, von der eben gesprochen wurde, entspricht ferner der halb nicht allein das Interesse an ihr selbst, sondern daran, wie anderen Erfahrung, daß die biblischen Texte die jeweils gegen- und mit welchem Erfolg überall die Einheit und Ganzheit der wärtige theologische Problemstellung auch nicht enthalten Wirklichkeit verfolgt und entdeckt wird. können und begrenzt also die Erwartungen, die auf sie gerich- f) Verfolgt man diese Konsequenzen weiter, dann wird tet werden können. Wohl aber läßt sich sagen, daß es gerade deutlich, daß das Problem der Entstehung des christlichen Glau- der universale Zug des biblischen Gottesbegriffes ist, der den bens und der Herkunft des Christlichen für die Gegenwart nur ständigen Begründungszusammenhang diarstellt, welcher die eine Hilfsfunktion ausübt. Wendet sich das grundlegende Theologie veranlassen muß, nicht nur für sich und für den Interesse allein und dauernd diesen Fragen zu, dann bleibt der einzelnen Glauben zu denken, sondern auf das Ganze der Wirk- Stachel der Nichtübereinstimmung das Bestimmende und eine lichkeit und des Christentums auszugehen. Das historische Be- Legitimation des Interesses an der Gegenwart ist kaum möglich. wußtsein von der Abgeschlossenheit der Offenbarungsgeschichte Das Problem der Gegenwart ist aber für das historische Be- ist aber dann auch theologisch sinnvoll, wenn eben diese Offen- wußtsein sachlich im Grunde das Problem der Zukunft. Denn barungsgeschichte als der ständige Grund einer immer neuen die Differenzerfahrung des historischen Bewußtseins ist in sich Überschreitung bisheriger Überlieferung erfaßt wird. Eben da- differenziert genug, um explizit oder implizit auch schon alle durch wird neue und weitere Überlieferung gestiftet. Insofern künftigen Lösungen historischer Art, also Entstehungsgeschich- ist die Theologie auch in der Durchklärung ihrer eigenen Pro- ten des Alten und Neuen Testaments, der Dogmengeschichte bleme im Zusammenhang ihrer neueren Geschichte schon immer und des eigenen Verhältnisses dazu überholt zu haben. In die- bei der Sache. sem Horizont kann die historische Arbeit zu keiner unmittel- baren Befriedigung des gegenwärtigen Interesses und der Ver- e) Der Sinn der überlieferungsgeschichtlichen Konzeption bindlichkeit des Christlichen in der Gegenwart führen. Aus war bereits bezeichnet worden als der einer Integration der Scheinbar auseinanderbrechenden Aspekte der Theologie. Diese diesem Grunde ist es lebensnotwendig, dieses Interesse in Integration ließe sich auch als die Wiederherstellung der christ- wissenschaftlichen Fragestellungen festzulegen, wo man die lichen Lehre bezeichnen, sofern diese Lehre die Voraussetzungen Bedingtheit der Ergebnisse klar definieren kann. Zwar kann auch die Wissenschaft der Erbauung dienen, das kann nicht gegenwärtig hält, auf Grund deren es sinnvoll ist zu glauben. grundsätzlich ausgeschlossen werden, aber auch nicht als ihr Unter den Bedingungen des geschichtlichen Denkens ist diese direktes Ziel formuliert werden. Die historische Arbeit liefert Wiederherstellung der christlichen Lehre aber sehr viel mehr und anderes als das Geschäft der Dogmatik im engeren Sinne. vielmehr der Gegenwart die Rückendeckung und dient damit Sie ist zugleich immer auch Wiederherstellung der christlichen der Freiheit zur eigenen Gegenwart, daß sie die Gewißheit des Glaubens zu bestätigen vermag. Deshalb braucht der Glaube, Welt, des Christentums. Denn fraglich geworden ist ja das Ver- um seiner selbst gewiß zu sein, nicht selbst Wissenschaft zu hältnis zur christlichen Tradition und ihren Lehrkomplexen nicht werden. Die Verwissenschaftlichung der Theologie ist darum durch diese oder jene einzelne dogmatische oder exegetische Un- gewißheit. Diese bilden immer nur gleichsam den Aufhänger für nicht identisch mit der Verwissenschaftlichung des Glaubens, eine sehr viel allgemeinere Problematik. Entsprechend hat es sich wie Hegel sie in der Phänomenologie analysiert hat‘®. Die Theo- logie wird also auch in dieser Hinsicht die Kraft haben müssen, als kurzschlüssig erwiesen, das Dilemma der modernen Theo- ihre Grenzen zu bestimmen. logie auf die unzureichende oder falsche Berücksichtigung eines Die Fortschritte, die von der Theologie zu verlangen sind, bestimmten Theologumenons, sei es der Sündenbegriff, die Offen- barung, Christus, das Wort zurückzuführen. Zwar ist in der — ihr Sollen gleichsam — läßt sich dann aber so formulieren: neueren Theologiegeschichte kaum ein dogmatischer Locus aus- Das Ganze der Geschichte als Überlieferungsgeschichte muß aus den eben genannten Gründen die Zukunft einschließen. Das gelassen worden, um ihn für Glück und Unglück der Theologie theologische wie auch das philosophische Interesse an der Ein- verantwortlich zu machen. Aber solche Spezialfragen treten doch heit der Wirklichkeit ist darin spezifisch anders als im griechi- immer wieder zurück. Entsprechendes gilt aber auch allgemeiner von der exegetischen und historischen Arbeit am Alten und Neuen schen Denken angelegt, daß es die Tatsache mit zu verarbeiten Testament, die für sich genommen ein völlig falsches Gewicht hat, daß und wie durch das Tun und Denken der Menschen hätte. Nur auf Grund ihres Zusammenhanges mit der gegenwärti- dieses Ganze jeweils alteriert wird. An dieser Erfahrung aber vermag die zunächst historisch sich auslegende Differenzerfah- gen Geschichte des Christentums vermochte sie die ihr zukom- rung ganz anderes Gewicht zu bekommen, sie stellt eine Fort- mende Bedeutung zu finden. Wiederherstellung der Lehre heißt darum jetzt: Rekonstruktion des christlichen Überlieferungszusam- bildung dar, mit der sich die unmittelbare Gegenwart ausein- menhanges als eines gegenwärtigen. Formuliert man aber die Auf- anderzusetzen hat. Die Zukunftsbezogenheit des theologischen Denkens als spezifische Aufgabe der systematischen Theologie gabe so, dann wird sofort deutlich, daß sie den Bereich und die muß aus der christlichen Überlieferung diejenigen Gründe ent- Möglichkeiten der Theologie überschreitet. Es drängt sich nunmehr wickeln, die eine radikale Infragestellung des Bisherigen auszu- die Einsicht auf, daß die Kontinuität der Christentumsgeschichte nicht allein und exclusiv von der Theologie wahrgenommen schließen geeignet sind. Es geht also nicht um apokalyptisch werden kann. Diese Einsicht kann dazu führen, daß sich die geartete Vorwegnahmen der Zukunft im einzelnen und Kon- Theologie so auf ein spezielles Gebiet der Erkenntnis und der kreten, sondern um ein gleichsam vorlaufendes Denken, das eine andere Seite der christlichen Gewißheit zur Sprache bringt. Erfahrung zurückzieht, daß sie alle anderen Lebensbereiche für Die Voraussetzungen gegenwärtiger christlicher Religion können theologisch irrelevant erklärt. Oder, da die Wiederherstellung nur als zuverlässig gelten, wenn auch die christliche Zukunft. in der christlichen Lehre die Einsicht in die Gegenwart des Christentums verlangt, kann diese Wiederherstellung den einem grundsätzlichen Sinne jedenfalls diesen Überlieferungs- reaktionären Anspruch hervorbringen, das Ganze der Wirk- zusammenhang nicht sprengt, sondern erfüllt. Die in die Zu- kunft projizierte historische Differenz dagegen, etwa in der lichkeit (wieder?) in den alleinigen Zuständigkeitsbereich der Form der radikalen Eschatologie, die sich der Integration ent- Theologie einzuholen. Unter‘ den hier entwickelten Voraus- schlägt, ist eine unangemessene Infragestellung des Vertrauens setzungen wird es aber darum gehen, daß die Theologie die Gründe dafür bereitstellt, daß das nicht geschieht. Die wissen- des Glaubens. Hier liegen in der Tat noch Fragestellungen be- schaftliche Arbeitsteilung ist dann aber das Übungsfeld, auf dem reit, die keineswegs schon eingeholt sind. Die spezifische Pro- blematik des ausstehenden Endes der individuellen Zukunft, des exemplarisch durchgespielt wird, daß und in welcher Weise das Todes z. B. und damit eine der wesentlichen Grundlagen für Ganze des Christentums und darin vermittelt das Ganze der die Erfahrung der Individualität überhaupt kann nur gelöst Wirklichkeit nicht identisch ist mit den Möglichkeiten und Grenzen der Theologie. Auf dem Fundament des überlieferungs- werden, wenn sie dem eschatologischen Verständnis der Wirk- geschichtlichen Verständnisses der christlichen Religion entsteht 10) Ich beziehe mich hier auf Hegels Analyse des Kampfes der Auf- die Kraft, die Grenzen der Theologie so zu bestimmen, daß PhB 114 S.385 ff. klärung mit dem Aberglauben, in der Phänomenologie des Geistes, alles übrige nicht der Gottlosigkeit preisgegeben wird. Das 97 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.2 98 lichkeit nicht untergeordnet, sondern von ihm freigegeben wird. also aus ihrer Funktion verstanden werden, die sie für die Her- Aber auch die Anerkennung der nun thematisch gewordenen stellung der Gegenwart des Christentums hat, ihre Bedingungen Gegenwart der Christentumsgeschichte hängt an einem solchen und Möglichkeiten lassen sich von da aus allgemein aussprechen. Verständnis der christlichen Zukunft im Zusammenhang der Sicher handelt es sich dabei um eine starke Veränderung dessen, christlichen Überlieferungsgeschichte. Man kann diese verschie- was sonst „Eschatologie“ genannt wird. Denn diese Zukunfts- denen Sachverhalte auf einen einfachen Gegensatz bringen, an problematik, die im Horizont der Universalgeschichte als der dem 'sich die Konturen des Problems erkennen lassen: Einheit der Wirklichkeit steht, ist aus den Bedingungen des Wer eine historische Begründung des christlichen Glaubens modernen theologischen Denkens entsprungen, sofern dieses in seiner Weise auf die Herausforderung durch den christlichen im überlieferungsgeschichtlichen Sinne und so eine vernünftige Gottesbegriff Antwort zu geben versucht. Aber gerade um Rechenschaft über ihn ablehnt, und stattdessen das ungesicherte Wagnis des Glaubens provozieren möchte, wird auch an der solche veränderten Themen sollte es in diesen Bemerkungen totalen Ungesichertheit der dunklen Zukunft Interesse haben ja gehen. Der Aufwand, der nötig ist, um die Bedingungen des ein- und — darin vermitteln sich diese beiden Aspekte — eine stän- fachen und unmittelbaren christlichen Lebens und Glaubens zu dige Lust am Untergang des jeweils Bestehenden, des Christen- tums, der christlichen Welt, der Kirchentümer etc. verspüren. formulieren, scheint groß zu sein und ist es auch. Denn die Infragestellungen, die ihm entgegenstehen, sind ungeheuer. Da- Wer dagegen die moderne Differenzerfahrung des histori- mit bestätigt die Theologie aber nur in der ihr angemessenen schen Bewußtseins im Zusammenhang der christlichen Über- lieferungsgeschichte zu begreifen sucht und sie durch theologi- Weise das, was im Blick auf den Glauben und die Frömmigkeit sche Überhöhung nicht absolut setzt, sondern sich derjenigen Vertrauen und Gewißheit heißt. Der Unterschied zum Glauben Wissenschaftlichen Einsicht bedient, die das verhindert, wer also liegt darin, daß dieses gleichsam wissenschaftlich angewandte Vertrauen seine Möglichkeit zur Entfaltung aus der inneren eine historische Begründung in diesem differenzierten Sinne für Konsequenz des wissenschaftlichen Denkens erhält, das nicht möglich und wünschenswert hält, wird auch der Zukunft ähnlich nur radikale Infragestellung, Vertrauensvoll das, was theologisch-wissenschaftlich möglich ist, sondern auch die Selbstbindung abgewinnen wollen und so, auf diese Weise, am Bestehenden, des denkenden Menschen ermöglicht. Die Theologie kann nie so allgemein und so bedeutungsvoll sein wie ihr Thema, aber am Christentum mitwirken wollen. sie braucht hinter dessen Anspruch nicht mehr als nötig zurück- Die Zukunftsorientierung des geschichtlichen Denkens muß zubleiben. ALLGEMEINES verstands“ hinsichtlich des Judentnims allgemein und des jüdi- schen Gesetzes im besonderen inauguriert habe (S. 132 ff.). Hier- Schoeps, Hans-Joachim: Studien zur unbekannten Religions- und zu äußert sich Schoeps eingehend und, soweit es der Rahmen Geistesgeschichte. Göttingen: Musterschmidt-Verlag [1963]. 355 5. 8° = Veröffentlichungen d. Gesellschaft f. Geistesgeschichte, hreg. zuläßt, mit zahlreichen Quellenbelegen in dem wichtigen Auf- v. H.-J. Schoeps, Bd. 3. Lw. DM 36.—. satz Religionsphänomenologische Untersuchungen zur Glaubens- Der Band enthält siebenundzwanzig Aufsätze in den fünf gestalt des Judentums; dieser Aufsatz ist ein wichtiger Beitrag sowohl für wesentliche Grundsatzfragen neutestamentlicher Abschnitten Qumran, Neues Testament, Klementine, Judaica, Neuere Geistesgeschichte. Es handelt sich um Forschungen, die, Theologie wie vor allem für den Problemkreis Kirche und Israel. wie der Verfasser betont, „wissenschaftliches Neuland beackern“, Überhaupt scheint mir die aktuellste Bedeutung des Buches daraus erklärt sich die Titelformulierung des Gesamtwerks. eben in dem zu liegen, was Schoeps in mehreren Aufsätzen zu Diese Formulierung ist berechtigt. In nahezu jedem der Aufsätze diesem letztgenannten Problemkreis sagt. Nur auf weniges kann trägt Schoeps neue Erkenntnisse oder auch aufsehenerregende hier besonders hingewiesen werden. Da ist einmal die Dar- eorien vor, die er mit eingehenden und ausführlichen stellung der seit dem achtzehnten Jahrhundert entscheidend ver- Quellenbelegen stützt. Im vorletzten und letzten Abschnitt vor änderten geistigen Situation des Judentums: den Tannaiten allem eröffnet er ganz unbekannte Perspektiven. des zweiten Jahrhunderts sei es gelungen, das Judentum in der Im ersten der Qumranaufsätze stellt Schoeps die Oppo- Glaubenswirklichkeit des Gesetzes zu erhalten, bis erst mit der sition gegen die Hasmonäer dar. Der „böse Priester“ des Emanzipation diese Gesetze zu ‚„Fiktionen“ wurden (S. 144), Habakukkomentars se1l wahrscheinlich Alexander Jannai ge- und dadurch sei das Judentum heute etwas grundsätzlich anderes wesen, der den Führer der Sadogiten an einem Versöhnungstag als durch die Jahrtausende hindurch bis ins achtzehnte Jahr- hundert hinein. Dennoch bleibe ein Wesentliches bestehen: die überfallen und mit seinen Anhängern ins Exil getrieben habe (S. 18). Damaskusgemeinde, Essäer und Ebioniten hätten in Verwirklichung der Thora durch den Einzelnen. Und so einem „inneren Entwicklungszusammenhang“ miteinander ge- bleibe auch das Problem Israel und Kirche immer noch als theo- standen, dies hätten, nach dem zweiten Aufsatz, die Höhlen- logisches bestehen. Und Schoeps bekennt sich in dieser Frage zu der Lösung Franz Rosenzweigs: ‚„daß niemand aus den Welt- unde bisher ergeben; so erklärt Schoeps 1951, und er hält daran fest. 1959 erläutert er diese Ansicht — dies der dritte völkern anders zu Gott dem Vater kommt als durch Jesus Aufsatz — und ergänzt sie durch die Vermutung, daß der er- Christus“, daß Israel jedoch durch die Erwählung schon beim mordete Lehrer der Gerechtigkeit identisch sei mit dem Sacharja Vater sei (S. 186); deshalb sei die Spekulation des Paulus über ben Berechja von Matth. 23, 35. die Heilsgeschichte Rm. 9—11 als aus der obengenannten „Theo- Mit großer Behutsamkeit untersucht Schoepzs die Stellung logie des Mißverstands“ zu begreifen — ein Ärgernis freilich für Jesu zum Gesetz. In Jesu Messiasbewußtsein sei der Beginn des jeden, der „unter Glauben das Schwören in verba apostoli ver- Weges zu suchen, der schließlich „aus dem Juilentum heraus- steht“ (S. 195). führen mußte“ (S. 60). Bei Jesu Selbstverständnis handle es sich Domit ist natürlich das theologische Recht jeder Israel- um ein ‚„Messianisches Menschensohnbewußts zin“, vund dies missio2 in Frage gestellt. Diese Gedanken sind nicht nur auf- enthalte den „Schlüssel zum Verständnis seiner Gestalt“ (S. 64). regen J/, sie sind vielleicht furchtbar. Aber wir kommen als Theo- Schoeps, der diese These als Religionshis yriker aufstellt, loger in unserer Zeit und Lage nicht an ihnen vorbei, einerlei distanziert sich damit bewußt von einer heute weithin akzep- wie rir uns letztlich zu ihnen stellen. Schoeps zwingt uns damit tierten Auffassung. Man kann vielleicht vereinfachend sagen, zu einer Frage an uns selbst, die mehr oder weniger latent daß jene Theologie, welche mit Paulus (2. Kor. 5,16!) das längst in der Luft liegt. Es ist die existenzielle Frage, die keine Kerygma vom „historischen Jesus“ so weit als möglich abzu- vorschnelle dogmatische ‚„Erledigung“ erlaubt: ob wir wirklich rücken bestrebt ist, dazu neigt, Jesus das Messias- und Men- den Mut haben, den Juden, der den Weg der Thora geht, für schensohnbewußtsein abzusprechen; Schoeps tendiert mehr zur des Heils verlustig zu erachten. Sollten wir hier mit der Ant- anderen Richtung, und das hängt auch damit zusammen, daß er wort auch nur zögern, so bedarf unsere Christologie erheblicher Paulus als denjenigen ansieht, der eine „Theologie des Miß- dogmatischer Neuansätze! 99 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.2 100 Soteriologia (Angelo Brelich), über die Aussage „Unser Gott und Im fünften Abschnitt teilt Schoeps Forschungsergebnisse über Gestalten und Entwicklungen seit dem achtzehnten Jahr- Heiland“ (F.Bruce), über den Anthropomorphismus (J.Duchesne- hundert mit, die bislang zu Unrecht weithin unbeachtet ge- Guillemin), über Schöpfung und Erlösungsvorstellungen (H. D. blieben sind. Lediglich erwähnt seien hier wenigstens die Lewis), Remarques sur la soteriologie du Nouveau Testament Namen Gumpertz Levison, Ernst Brandes, Eduard Gans, Hein- (Marcel Simon) wie über die Taufe und Erhöhung (enthrone- rich Leo, Carl von Fechenbach, Rudolf Meyer. Besonders in- ment) in einigen jüdisch-christlichen Gnosis-Dokumenten (Geo struktiv ist der Aufsatz über die außerchristlichen Religionen bei Widengren). Vom islamischen Bereich handeln zwei Beiträge Hegel. (Annemarie Schimmel, W. Montgomery Watt), und ebenso auch Die in dem Buch vereinigten Aufsätze aus den letzten über den Buddhismus (Edward Conze: Buddhist Saviours; und anderthalb Dezennien (z. T. auch in der ThLZ erschienen) er- Ninian Smart: The work of the Buddha and the work of Christ). geben, so verschiedenartig auch ihre Thematik ist, doch ein Entgegen allen Erwartungen findet sich über den Hinduismus nur eine Arbeit, die vorzüglich ist, aber eben doch nur „Salvation geschlossenes und harmonisches Ganzes. Man muß dankbar sein, daß die teilweise nur schwer zugänglichen Arbeiten nun in the Mahäbhärata“ behandelt. Immerhin haben gleich die in dieser schönen Sammelausgabe der Öffentlichkeit vorliegen. ersten Zeilen allgemeine Gültigkeit: Von Erlösung im Hindu- Saarbrücken Ulrich Mann ismus zu reden sei doch wohl irreführend, weil dieses Wort eine spezifisch christliche Sinnfülle habe und eine Reihe von christ- [James, E. O.:] The Saviour God. Comparative Studies in the lichen Lehren berühre, die für den Hinduismus keinerlei Rele- Concept of Salvation presented to Edwin Oliver James by Colleagues vanz haben. and Friends to commemorate his seventy-fifth birthday, ed. by S, G.B.Brandon: Manchester: University Press [1963]. XXIL Jeder Aufsatz schließt mit einem Anhang für Anmerkungen 2435 JTgr S LW 37 . O, und erwünschten Literaturangaben. Es fehlt auch nicht der Index. Eine Reihe von Druckfehlern zeigt sich besonders in deutschen Fünfzehn namhafte Fachgenossen haben sich zusammen- Titeln und Zitaten, z. B. S. 33 in Anm. 5 und 7; S. 34, Anm. 12, 23, 24; getan, um den verdienten Religionswissenschaftler und Theo- S.35, Anm.28,43; S.47, Anm.5 und 7; S.96, Anm. 10, und S, 188, 1. Zeile. Bedauerlich ist der Gebrauch der Vokabel „Kirche‘ auf S. 179, logen E. O. James in einer Festschrift zum 75. Geburtstag zu ehren. Es gehört zu den Vorzügen dieser Festschrift, daß sie sehr im Gegensatz zu E.Conzes Ausführungen auf S.68, in der Ab- unter einem Thema steht. Die Beiträge gehen auch im strengen handlung über die chinesische Religionswelt. Sinne alle diesem zentralen Thema nach: ob und in welcher Halle/Saale Arno Lehmann Weise in den verschiedenen Religionen von Erlösung und von Erlöser-Gestalten gesprochen werden kann. Da hier Spezialisten [Rendtorff, H.:] Arbeiter in Gottes Ernte. Heinrich Rendtorff. schreiben, ist ein (mehrsprachiges) Werk entstanden, dem der Leben und Werk, hrsg. v. P. Toaspern. Berlin: Christl. Zeit- Wert eines repräsentativen Symposiums, freilich bei zu spär- schriftenverlag [1963]. 171 S., 2 Taf. 8°. licher Vertretung der indischen Religionswelt, zugesprochen Im Jahre 1958 hatte der Christliche Zeitschriftenverlag werden darf. Berlin anläßlich des 70. Geburtstages von Heinrich Rendtorff den Der heute mehr denn je naheliegenden Sorge, es könnte bei Band „Sammlung und Sendung“ als Festgabe für ihn vorgelegt. der Behandlung des Themas zu Verschleifungen in Richtung Zwei Jahre später, wenige Tage nach Vollendung seines 72. Le- Einheitsreligion kommen, wird der Leser enthoben, sobald er bensjahres, wurde Heinrich Rendtorff heimgerufen. Nun ist in sich in die sauberen wissenschaftlichen Arbeiten vertieft. Die demselben Verlag dieses biographische Werk erschienen. Heraus- Mitarbeiter wissen und sagen das auch, daß man „Erlösung‘“ im Paul geber ist der Schüler und Schwiegersohn Rendtorffs, allerweitesten Sinne fassen muß, um allgemein von Erlösungs- Toaspern. Es ist ein glücklicher Gedanke gewesen, in dem Buch religionen und Erlösergestalten reden zu können. Tatsächlich die Menschen zu Worte kommen zu lassen, die dem Verewigten sind es „allerlei Übel“ und, wie es zutreffend vom Hinduismus am nächsten gestanden haben, die Glieder seiner Familie, seine gesagt wird, „natürlich nicht Erlösung von Sünde“, wovon man Freunde, Weggenossen und Mitarbeiter. So entsteht ein Bild Erlösung erhofft, zu denen selbst die menschliche Existenz als seines Lebens und Wirkens von großer Anschaulichkeit und Ge- solche gehören kann, „das ganze aktive Leben, das wir in Raum schlossenheit. Damit hängt auch der andere Vorzug des Buches und Zeit führen“. Von dem in der ganzen Geschichte Chinas zusammen. Es hat nicht nur biographischen, sondern auch doku- wahrnehmbaren ‚Erlösungs“-Bedürfnis wird gesagt, daß es oft mentarischen Wert. Viele Vorgänge werden von solchen geschil- ein Wunsch nach Befreiung von den Übeln, Schmerzen, Kümmer- dert, die sie miterlebt haben oder an ihnen beteiligt waren, so nissen und Gefahren dieses Lebens gewesen und als eine starke die Entstehung der Bibelwochen in Deutschland, die Gründung Sehnsucht nach einem besseren Leben in einer zukünftigen Welt der Arbeitsgemeinschaft für Volksmission, der sogenannte Insel- Von einer Periode der islamischen erkennbar geworden sei. konvent des Kirchentages, aber auch anderes, wie die Ereignisse, Geschichte wird gesagt, es habe da ein tiefes religiöses Ver- die Rendtorff dazu veranlaßt haben, 1934 sein Amt als Landes- langen bestanden nach einem Erlöser — um politische Ziele zu bischof der mecklenburgischen Landeskirche niederzulegen, und erreichen. seine Mitgliedschaft und Mitarbeit in der Bekennenden Kirche Das Buch beginnt mit einer kurzen Würdigung der wissen- seit 1934. Es ist ein Stück Zeit- und Kirchengeschichte zwischen schaftlichen Leistungen des mit der Festschrift Geehrten, der sich den beiden Weltkriegen und nach 1945, das, aufs engste ver- auf neun Seiten eine Bibliographie (bis zum Jahre 1962) an- knüpft mit den Daten dieses erfüllten Lebens, am Leser vor- überzieht. schließt, die aber nur die bedeutendsten Arbeiten umfaßt. Wollte man vom Inhalt der fünfzehn Beiträge einen zuver- Die Schwester Emma Rendtorff und die Lebensgefährtin lässigen Eindruck geben, so müßte man notwendig einige Spalten Hedwig Rendtorff schildern Kindheit und Jugend des Bruders und Gatten im Preetzer Stift und Predigerseminar, wo schon der füllen. Und eine kritische Würdigung dürfte kaum einer Einzel- person möglich sein, weil wohl kein Einzelner die Quellen in den Großvater Klosterprediger und der Vater Franz Rendtorff außer- Sprachen der ägyptischen und afrikanischen Religion, des Islams, dem Leiter des Seminars waren, und die schweren Anfänge im des Buddhismus und des Hinduismus zu übersehen und zu be- Gemeindepfarramt in Hamwarde/Worth unmittelbar nach dem Die Unkirchlichkeit dieser Ge- herrschen vermag; der gegenwärtige Rezensent jedenfalls ver- Ende des ersten Weltkrieges. mag es nicht. meinde, die damals einsetzende kirchenfeindliche Propaganda und Es muß genügen, daß hier die Themenkreise genannt wer- die geistige und wirtschaftliche Not jener Jahre legten in dem jungen Pastor schon damals den Grund für die missionarische den. In den ägyptischen Bereich führen zwei Abhandlungen ein: über Isis als Erlösergöttin und über die Rituelle Technik der Einstellung, die ihn sein ganzes Leben und in allen seinen Ämtern alten Zeit im Nahen Osten (Brandon). G. Parrinder berichtet ausgezeichnet hat. Mt. 9, 36 £f. wurde für Rendtorff zum Leitge- von einem afrikanischen Erlösergott, und von dem Pantheon danken seines kirchlichen Dienstes. Er nahm an dem ersten Kur- unzählbarer Erlöser-Götter in der chinesischen Religion schreibt sus für Volksmission teil, den D. Füllkrug veranstaltete, und er- D. A. Smith. Allgemeine Studien liegen vor über Politeismo e hielt dort das Rüstzeug für seine weitere Arbeit, die ihn bald 101 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.2 102 hauptamtlich in die Volksmission Schleswig-Holsteins führte. Dekan der Fakultät, Martin Redeker, in den Kriegsgefangenen- er inzwischen verstorbene Bischof D. Halfmann schildert in lagern Ostholsteins bereits theologische Kurse gehalten. Redeker einem weiteren Beitrag, wie Rendtorff, zum Studiendirektor des konnte Rendtorff dafür gewinnen, beim Wiederaufbau der Kieler Predigerseminars Preetz berufen, diese Erkenntnisse und Erfah- Universität mitzuwirken. Sein Hochschulkollege Hertzberg schil- rungen mit der ihm eigenen Entschlossenheit im Lehrplan des dert in seinem Beitrag die Verdienste, die Rendtorff sich als Seminars zum Tragen gebracht und damit einiges Aufsehen unter Dekan der Theologischen Fakultät und später als Rektor der den Kandidaten hervorgerufen hat. Ein Schüler Rendtorffs aus Universität erworben hat. Ausgestattet mit der Gabe der Lei- der Zeit seiner Kieler Lehrtätigkeit in der Professur für prak- tung und Verwaltung gelang ihm die Reorganisation des Vor- tische Theologie während der zwanziger Jahre bekennt dankbar, lesungsbetriebes, der 1945 fast ganz zum Erliegen gekommen wie stark er und seine Generation durch die einzigartige Ver- war, und die Bereitstellung der erforderlichen Räume für Vor- bindung von Christusnähe und Wirklichkeitsnähe in der Gestalt lesungen und Seminare. Noch stärker war der geistige und geist- dieses Lehrers geprägt worden seien. liche Einfluß, der von dem Lehrer der praktischen Theologie aus- In allen Beiträgen, die in diesem Buch vereint sind und die ging und die Theologiestudenten, aber auch Hörer aus anderen Stationen auf dem Lebenswege dieses gesegneten Mannes be- Fakultäten prägte, die nach dem Kriege in die Hörsäle der Kieler schreiben, tritt der Grundzug seines Wesens und Wirkens ans Universität eingezogen waren. Toaspern weiß zu berichten, daß Licht, „eine vom Evangelium her werbende Herzenswärme, ein gerade unter den zuletzt Genannten mancher sich unter dem Einladen, der missionarische Ruf mit dem Ziel der persönlichen Eindruck dieser Vorlesungen zum Theologiestudium entschlossen Glaubensweckung, der Stärkung, ja der Auferbauung lebendiger hat. „Immer hat Rendtorff als Professor, als Dekan, als Rektor Gemeinden vom Wort Gottes her“ (S. 88). So verband der Uni- auch seine Öffentlichkeitsverantwortung bewußt wahrgenommen. Versitätslehrer ‚wissenschaftliche Exaktheit mit zeugnishafter Er hat auch hier — der Christ, der theologische Lehrer, der Darbietung“ (S. 85), eine bei Theologieprofessoren nicht allzu Leiter der Arbeitsgemeinschaft für Volksmission in Deutsch- häufig anzutreffende Eigenschaft, die ihm die Herzen seiner Hörer land — deutlich seinen missionarischen und seelsorgerlichen Auf- gewann. In seinem Fach der praktischen Theologie war es Rend- trag gesehen und zu erfüllen versucht“ (S. 78). torffs Anliegen, daß „die Theologiestudenten nicht in erster Heinrich Rendtorff gehört zu den theologischen Hochschul- inie zu wissenschaftlichen Koryphäen und zukünftigen Profes- lehrern, deren Leben „zwischen Kirche und Wissenschaft hin und soren herangezüchtet, vielmehr die späteren Träger des geist- her ging, und zwar nicht aus dem ‚Zufall‘ der jeweiligen Lebens- lichen Amtes schon auf der Universität — viel mehr als das in den führung, sondern aus der grundsätzlichen Erkenntnis, daß letzten Dezennien bei uns geschah — für den Frontdienst der man nicht akademischer Lehrer der Theologie sein kann, ohne Gemeinde in einer veränderten Welt vorgebildet werden, für zugleich in allen seinen Verrichtungen sich der Kirche verpflich- den menschlichen Umgang mit ihren Gemeindegliedern, für eine tet zu wissen, und daß man auch der Kirche nur dann recht hinreichende Kenntnis der wirtschaftlichen und sozialen Umwelt, dienen kann, wenn der solide Grund wissenschaftlicher Arbeit in die sie später einmal in ihrem Beruf eintreten müssen“ (R. von dahintersteht“ (S. 91). So war Rendtorff nach 1945 nicht nur in Thadden-Trieglaff in der Festschrift „„Sammlung und Sendung“). der Kirchenleitung seiner Schleswig-Holsteinischen Landeskirche Rendtorff sah es als Aufgabe der praktischen Theologie, der tätig, er übernahm auch den Vorsitz der Arbeitsgemeinschaft Kirche den missionarischen Auftrag „unermüdlich ins Gewissen für Volksmission, die er 1934 mit Gerhard Füllkrug, Theodor zu rufen“, Die Kirche Jesu Christi werde ihrem Wesen nur ge- Wenzel, Helmut Kern und Walter Braun als „Arbeitsgemein- recht als missionierende Kirche. Sie müsse herauskommen aus schaft deutscher Volksmissionare“ ins Leben gerufen hatte. aller Introvertiertheit und aller institutionellen Erstarrung. Es Rendtorff hat auf die in der Arbeitsgemeinschaft zusammenge- ging Rendtorff darum, „in der Ekklesiologie das dynamische schlossenen volksmissionarisch tätigen Werke, Verbände, Verständnis von Kirche deutlich zu machen. Kirche ist ein leben- Vereine und Ämter einen nachhaltigen Einfluß ausgeübt. Auf den diges Geschehen“ (S.81). Es überrascht deshalb nicht, in der Reisen, die ihn in seiner Eigenschaft als Vorsitzender der Ar- Darstellung, die D. Beste über die bischöfliche Tätigkeit Rend- beitsgemeinschaft nach dem Kriege in alle Gliedkirchen der torffs in Mecklenburg gibt, demselben Grundanliegen wieder zu Evangelischen Kirche in Deutschland führten, und auf den egegnen. Der junge Bischof hat in den wenigen Jahren, in denen Herbsttagungen der Arbeitsgemeinschaft hat er als der aner- er dieses leitende Amt verwaltete, einen bis dahin unbekannten kannte Lehrer der Volksmission entscheidend dazu beigetragen, bischöflichen Arbeitsstil entwickelt. Unermüdlich war er unter- das Anliegen der Volksmission in die Landeskirchen hinein- wegs als Prediger auf den Kanzeln der Landeskirche, zu volks- zutragen, die Verbindung zwischen den freien evangelistischen Mmissionarischen Vorträgen, er organisierte kirchliche Aufbau- Kräften und der Kirche herzustellen und die volksmissionarische Wochen in den Propsteien und hielt selbst Rüstzeiten für Pasto- Arbeit theologisch zu klären und geistlich zu vertiefen. Volks- ren, Kandidaten, Vikare und Kirchenälteste mit dem Ziel, alle mission war für Rendtorff nie „ein zusätzliches Werk der Kirche, mitarbeitenden Kräfte in den Gemeinden zu sammeln und in das zur Not auch entbehrt werden könnte“, sondern ‚„„Dimension ihnen das Bewußtsein ihrer gemeinsamen Verantwortung zu des gesamten kirchlichen Handelns“, ‚Stichwort für eine um- Wecken. Was der Bischof als pastor pastorum seinen Brüdern im fassende Erneuerung der Kirche, für eine Wiederentdeckung ihres Amt lehrte und vorlebte, bewährte er auch in dem Stettiner Ge- tiefsten Wesens“ Der Volksmissionar Rendtorff hat ‚„damit — meindepfarramt, das er 1934 übernahm und bis 1945 innehatte. in der Nachfolge Wicherns und Hilberts — heutige theologische Rendtorff hat sich in diesem Amt besonders auch dem missio- Erkenntnisse prophetisch vorweggenommen“ „Die Integration narischen Gemeindeaufbau gewidmet und daneben für die ge- von Kirche und Mission, die Entdeckung und Praktizierung der samte Stadt volksmissionarische Vorträge gehalten. Sein Stetti- „evangelistischen Dimension“ der Kirche, seit langem gefordert ner Amtsbruder und ein Glied seiner Gemeinde bezeugen die und in Neu Delhi 1961 vollzogen, war auch für ihn das ent- nachhaltige Wirkung, die seine Verkündigung in diesen Jahren scheidende Erfordernis der kirchlichen Entwicklung unserer Zeit“, des Kirchenkampfes gehabt hat. Als Walter Braun, der damalige schreibt Heinrich-Hermann Ulrich in seinem Beitrag. Wie sehr für Missionsinspektor der Berliner Missionsgesellschaft, zu Evange- Rendtorff diese Erneuerung und Erweckung der Kirche zu volks- lisationsvorträgen in Rendtorffs Wartburggemeinde einkehrte, missionarischer Verantwortung unabdingbar mit der Vertiefung and er dort einen großen lebendigen Kreis von Mitarbeitern, der Gemeinde in das Wort Gottes verknüpft war, zeigt die Tat- die aus eigener Initiative Ratschläge gaben, Fragen stellten, in sache, daß aus der Mitte der Arbeitsgemeinschaft deutscher der Evangelisationswoche Hausbesuche machten, Fernstehende Volksmissionare bereits 1936 auf Rendtorffs Initiative hin und abholten und diese nach der anschließenden Ausspracheversamm- unter seiner maßgeblichen Mitarbeit die Bibelwochen hervor- lung nach Hause begleiteten. gingen. Diese setzten sich zunächst innerhalb der Bekennenden Als die Ereignisse des Jahres 1945 seiner Arbeit im Ge- Kirche durch und werden heute in mehr als 12 000 Gemeinden meindepfarramt ein Ende gesetzt hatten, hatte Rendtorff, in seine Deutschlands, im Elsaß, in der Schweiz und in Österreich gehal- Heimat zurückgekehrt, seine Lehrtätigkeit an der Universität ten. Mit der Bibelwoche schlug er ‚„„die Brücke vom Katheder im Kiel wieder aufgenommen. Zuvor hatte er zusammen mit dem akademischen Hörsaal zu der um die Bibel versammelten Ge- 103 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.2 104 meinde“ (S. 125). Seine Handreichungen zur Bibelwoche — die als A.R.Johnson die Unterscheidung zweier &3 von denen 23. für die Bibelwoche 1960/61 ist das letzte Manuskript aus II „beschmutzen“, I „erlösen“ bedeutet, für geboten. Der Ge- Rendtorffs Feder — stellen einen neuen Typ exegetischer Litera- brauch von 'bt3,3 I mit Gott. als Subjekt findet sich vor allem bei tur dar, der „Exegese und Verkündigung in ihrer notwendigen Deuterojesaja und in den Psalmen. Weil behandelt das von ihm und sachgegebenen Zusammengehörigkeit“ aufzeigt (S. 126). So in der wurde Rendtorff auch der begnadete Ausleger des biblischen Cambridger Univ.-Bibl. gefundene Geniza-Fragment Wortes auf den Kirchentagen. Auf seine Anregung hin entstand eines masoretischen Katalogs mit palästinischer Punktation, während Vermes für Gen 4,3—16 die Übersetzungen von On- von dem ersten deutschen evangelischen Kirchentag 1949 in Kelos, Pseudo-Jonathan, Neofiti und den beiden Jerusalemi- Hannover an der „Inselkonvent“, auf dem die Bibelarbeiter der jeweiligen Kirchentage sich unter seiner Leitung für ihre Auf- schen Targumen zusammenstellt und daraus neue Erkenntnisse für die Art dieser Targume und für ihren Einfluß auf das NT gaben gemeinsam vorbereiteten. Es galt, „der Gemeinde die ge- gewinnt. Schließlich gibt Macdonald eine, in „A. Liturgy, meinsame Erkenntnis zu geben, nicht die Lehre eines Vertreters der Branche, sondern die Erkenntnis derer, die beauftragt waren, B. Texts, C. Theology and Doctrine, D. The Samaritan and nichts anderes zu sein als ministri verbi divini“, so schreibt Islam, F. Samaritans and New Testament, G. General, H Heinrich Giessen in seinem Beitrag. Günther Zahn gibt noch Miscellaneous“ gegliederte Übersicht über die seit 1950 von Dozenten und Studenten der Leeds School of Samaritan Studies einmal einen Überblick über Rendtorffs literarisches Schaffen, aus veröffentlichten Arbeiten. dem hervorgeht, daß der Mann, der so viel unterwegs gewesen ist und in einer Vielfalt der Verantwortungen gestanden hat, Halle/Saale Otto Eißfeldt noch immer Zeit zu stiller Schreibtischarbeit fand. Das Buch Jirku, Anton, Prof. Dr. phil. Dr. theol.: Geschichte Palästina- schließt mit Erinnerungen Hedwig Rendtorffs an den Lebensge- Syriens im orientalischen Altertum. Aalen: Scientia Verlag 1963. fährten und Vater seiner Familie bis in seine letzten Lebenstage 206 S., 1ı Kte. gr. 8°, Lw. DM 19.—. und der Ansprache, die Walter Braun am 22. April 1960 am Der Aufbau des vorliegenden Buches hebt sich von dem Sarge Heinrich Rendtorffs in der Pauluskirche in Kiel gehalten der früher erschienenen Geschichten Israels vor allem dadurch hat. Dresden Gottfried Knospe ab, daß hier die Grenzen insofern etwas weiter gesteckt werden, als das benachbarte Syrien mit ins Gesichtsfeld gezogen wird. Dieses Neuaufgreifen erwies sich als absolut notwendig ange- Auer, Johann: Das Werk Karl Rahners (ThRv 60, 1964 S. 145—156). sichts der epochalen Funde in Ras Schamra und in Tell Atschana, Geyer, Bernhard: Facultas theologica. Eine bedeutungsgeschichtliche Untersuchung (ZKG 75, 1964 S. 133—145). die unsere Augen für das eng verbundene Schicksal aller Be- Hahn, Wilhelm: Erneuerungsbestrebungen in Christentum und Kirche wohner Palästina-Syriens geöffnet haben, ein Gebiet, das wir (Universitas 19, 1964 S.575—586). durch die Resultate vieler erfolgreicher Ausgrabungsarbeiten immer besser kennen lernen. Die Untersuchung erstreckt sich Herzfeld, Hans: Das Menschenbild unserer Zeit vom Historiker gesehen (Universitas 19, 1964 S.937—952). über die folgenden Zeitalter: die urgeschichtliche Zeit; die Hromädka, Josef: Ständiges, nie abgeschlossenes Bemühen (DtPfrBl Kupfer-Steinzeit; die ältere Bronzezeit; die mittlere Bronzezeit; 64, 1964 S. 342—345). die jüngere Bronzezeit; die Eisenzeit. Das Inhaltsverzeichnis ist Kittel, Helmuth: Theologische Erwägungen zur Theorie der Bildung straff gegliedert: jede Epoche ist nach dem folgenden Schema (Neue Sammlung 4, 1964 S. 366—375). aufgebaut: a) Historischer Verlauf; b) Die materielle Kultur; Kratz, Wolfgang: Christliche Theologie im Rahmen der Wissenschaf- c) Die Kunst; d) Die Welt der Toten; e) Religiöse Strömungen. ten (DtPfrBl 64, 1964 S. 309 f.). Von der mittleren Bronzezeit an wird als weitere Komponente Oetting, Walter: The Function of Historical Theology in the die geistige Kultur aufgeführt. Weiter hat der Abschnitt über Theological Training Program (Concordia Theological Monthly 34, 1963 S. 401—408). die jüngere Bronzezeit noch einen Paragraphen über den Pruyser, Paul: The Psychological Disciplines in Theological Educa- Beamtenstaat, Stände und Recht, und das Kapitel über die Eisenzeit einen solchen über den Beamtenstaat, Rechtsordnung tion (Concordia Theological Monthly 34, 1963 S.472—478). und Heer. Raiser, Ludwig: Die Reform des Studiums (Universitas 19, 1964 S. 673—687). Der Wert des Werkes wird merklich erhöht durch die Bei- Uhsadel, Walter: Otto Eberhard (DtPfrBl 64, 1964 S. 320 f.). fügung von fünf synchronistischen Tabellen und eine, leider etwas dürftig ausgefallene Karte. Dagegen ist es zu bedauern, daß dieser Arbeit keine einzige Illustration beigegeben worden ALTER ORIENT ist. Wo eine solche im Text erforderlich war, hat der Autor The Annual of Leeds University Oriental Society. E: J sich damit begnügt anzugeben, wo sie anderswo zu finden ist. MacDonald. Vol.IIl, 1961—1962. Leiden: Brill 1963. V, 118 5. Damit hat er sich aber ungewollt eines nicht unerheblichen gr. 8° an == Leeds University Oriental Society. Kart. hfl. 18.—. Teiles eines erhofften Leserkreises beraubt, hat doch nicht jeder Der dritte Band dieses Annual, dessen beide ersten Bände die von ihm genannten Zeitschriften und weitere spezialistische ThLZ 86, 1961, Sp. 585 und 88, 1963, Sp. 339 gewürdigt Werke unmittelbar zur Hand. Besonders Studenten werden die worden sind, enthält die folgenden Beiträge: Georg Fohrer, Auslassung von Illustrationen sehr bedauern. Im übrigen aber The Origin, Composition and Tradition of Isaiah I-XXXIX gebührt der Arbeit höchstes Lob! Zum ersten Male sind hier (S. 3—38); A. Guillaume, The Pictorial Background of the in einer fesselnden Rundschau viele Daten gesammelt, die sonst Qur’an (S. 39—59); N.H.Snaith, The Hebrew Root GL (I) zerstreut nur in oft schwer erreichbaren Zeitschriften zu finden (S. 60—67); Gerard E. Weil, Un Fragment de Okhlah Palesti- sind. nienne (S. 68—80); Geza Vermes, The Targumic Versions Es kann nicht wundernehmen, daß infolge der Dürftigkeit of Genesis IV 3—16 (S. 81—114); John MacDonald, The von Daten in den älteren Perioden der Umfang dieser Abschnitte Leeds School of Samaritan Studies (S. 115—118). Fohrer oft recht bescheiden ist und z.B. alles, was sich auf die Kunst stellt in Jes 1—39 acht Sammlungen von Jesajanischen Orakeln beziehen ließ, nur den Raum einer halben Seite erforderte. Aber (A bis G) und vier andere Traditionskomplexe (H 13, 2—23, 14; schon mit dem Anbruch der mittleren Bronzezeit hat sich die I c. 24—27; K c. 33—35 und L c. 36—39) fest, erklärt die jetzt Lage in günstigerem Sinne geändert. Wieviel man heute der vorliegende Anordnung dieser Stoffe und bestimmt ihre Ent- Archäologie verdankt, wo es gilt historische Zusammenhänge stehungszeit. Beachtung verdient außer manch anderer Beobach- aufzudecken, läßt sich an einem schönen, von Jirku aufgeführ- tung die Vermutung, daß auf die Anordnung der Fremdvölker- ten Beispiel demonstrieren. Bis auf heute meinte man, die Er- Orakel das in den ägyptischen Ächtungstexten befolgte Prin- scheinung der Hyksos in Palästina-Syrien nicht früher als um zip eingewirkt habe. Guillaume erklärt die Bekanntschaft 1700 v.Chr. ansetzen zu dürfen. Da erwies sich aber die in Muhammeds mit jüdischen und christlichen Erzählungsstoffen Unterägypten liegende alte Siedlung Tell el-Jahudije als eine daraus, daß die Ka‘ba mit solchen Motiven ausgemalt war und solche der Hyksoszeit. Bei den Grabungen an dieser Stelle fand daß Muhammed diese Bilder vertraut waren. Snaith hält anders man zwei eigenartige charakteristische Krüge, die man nach 105 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 2 106 ihrem Fundort benannte. Diese Art von Krügen läßt sich aber Jahrtausende stets den Angriffen der jeweiligen Großmächte auch unter der Keramik zahlreicher Orte in Palästina-Syrien ausgesetzt war, daneben aber immer wieder versucht hat, seine nachweisen, und zwar schon in der Zeit von 1900—1750. Diese Eigenart zu behaupten. Krüge sind auch in den Siedlungen von Bronze 2-III gefunden Utrecht lI: A. Brongers worden. Bei der Übereinstimmung mit den in Tell el-Jahudije gefundenen Krügen wird man sie schwerlich von den Hyksos Canaan, T.: Der Mord in Sitten und Gebräuchen bei den Arabern trennen können. Mit Recht sieht Jirku dies als einen Beweis Jordaniens (ZDPV 80, 1964 S. 85—98). für die Hyksos-Herrschaft in Palästina-Syrien in der Zeit von Herrmann, Siegfried: Operationen Pharao Schoschenks1I. im öst- 1900 v. Chr. bis zur ‚Eroberung des Landes durch Thutmosis III. lichen Ephraim (ZDPV 80, 1964 S. 55—79). (S. 63) an. Ein zweiter ärchäologischer Fund aus der mittleren Lifshitz, B.: Einige Amulette aus Caesarea Palästinae (ZDPV 80, Bronzezeit wirft ein helles Licht auf die Stelle Spr. 9, 1: 1964 S. 80—84). „Die Weisheit hat gebaut ihr Haus, hat aufgerichtet ihre Säulen, sieben an der Zahl“. ALTES TESTAMENT Es hat sich nämlich herausgestellt, daß wenigstens in der mitt- Lubsczyk, Hans: Der Auszug Israels aus Ägypten. Seine theolo- eren Bronzezeit bei größeren Bauten das Dach auf Säulen ruhte, gische Bedeutung in prophetischer und priesterlicher Überlieferung. bei denen man mit Vorliebe die Siebenzahl gelten ließ (S. 66). Leipzig: St. Benno-Verlag 1963, XII, 190 S. gr. 8° = Erfurter Theo- Die mittlere Bronzezeit ist übrigens als ein Wendepunkt logische Studien, hrsg. v. E. Kleineidam u. H. Schürmann, Bd.11. in der kulturellen Geschichte des einschlägigen Gebietes zu be- „Die Philologie ist das Nadelöhr, durch das jedes theolo- trachten, weil von nun an auch schriftliche Denkmäler das Bild gische Kamel in den Himmel der Gottseligkeit eingehen muß“, bestimmen. Als die ältesten literarischen Denkmäler, die auf sagte mir einst N. Söderblom, als er mich in Halle über den dem Boden Palästina-Syriens gefunden wurden, werden wohl Vorarbeiten zu meinem Jesaja-Wörterbuch antraf, und ich habe die rund zehn Inschriften von Byblos in gublitischer Schrift an- es mir hinter die Ohren geschrieben. Um so freudiger begrüße zusehen sein, die von M. Dunand seit 1929 bei den Grabungen ich das vorliegende Buch von H. Lubsczyk, dessen großer Vor- in Byblos gefunden und von Ed. Dhorme in überaus scharf- zug es ist, ein schwieriges theologisches Problem von der philo- sinniger Weise entziffert wurden. Nach begleitenden archäolo- logischen Seite her, von den verwendeten Formeln aus, anzu- gischen Funden kann diese Schrift, die in der Regel von rechts fassen. Da im Deuteronomium bereits prophetische und priester- nach links geschrieben wurde, schon um 2000 v. Chr. erfunden liche Gedanken sich mannigfach durchkreuzen, setzt er mit einer worden sein (S. 71). Über keine Zeit der altorientalischen Geschichte Palästina- sorgsamen Exegese der vordeuteronomischen Prophetie und ihren Aussagen über die Exodos ein. Sie ergibt, daß für die Syriens sind wir so gut unterrichtet wie über das Jahrhundert ältere Prophetie die Herausführung aus Ägypten die Grundlage von 1450—1350 v. Chr. Es versteht sich also, daß sich über die des einzigartigen Gottesverhältnisses Israels ist, das an das Zeit von Bronze 3-II mehr sagen läßt als über die voran- Volk bestimmte, aber nicht erfüllte Forderungen stellt, insbe- gehenden Perioden. Hier ist es vor allem der Tontafelfund von sondere eine „kritische Haltung“ gegen alle irdische Macht El-Amarna, der unsere Kenntnis der politischen Verhältnisse (auch gegen das Königtum) erheischt. Um eben dieser Nicht- in ganz Vorderasien eingehend bestimmt hat, Dank der Aus- einhaltung willen wird das Gericht angekündigt und in dieser grabungen, die seit 1929 bei dem heutigen Ras Schamra von Warnung noch einmal ‚„die Möglichheit der Bekehrung und Cl. Schaeffer durchgeführt werden und die die schon aus den Rettung (geboten), so daß das Prophetentum in eine Reihe mit Amarna-Tafeln bekannte Stadt Ugarit ans Tageslicht brachten, den Gnadentaten Gottes beim Auszug tritt“, und insofern das hat unsere Kenntnis der Umwelt Palästinas sich noch erheblich Werk des Moses fortsetzt (S. 76). Im Deuteronomium begegnet vermehrt. In diesem Kontext befaßt der Autor sich ausführlich die Exodos unter den beiden Formeln „mit starker Hand“ und mit dem Sohn und Nachfolger Amischtamrus I., Niqmadu I[I., „aus dem Knechtshaus“. Eine Analyse von Deut 6, 10—15, der ohne Zweifel die uns bekannte bedeutendste Herrscher- 20—25 ergibt, daß die zweitgenannte, in 10—15 verwandte, in gestalt von Ugarit ist. Die Texte schildern in lebhafter Weise, ihrer Tendenz (bei L. kursiv) der Prophetie ähnlich ist, wäh- wie dieser Kleinkönig sich den Verlockungen einer Koalition, rend die erstgenannte, in 20—25 begegnende, priesterlicher Her- die sich gegen den Vasallherrn Schuppiluliuma I. empören will, kunft ist, eine Analyse, die durch andere Stellen bestätigt wird zu entziehen versucht. Aus einer anderen Urkunde erhellt aber, (für die priesterliche vgl. besonders auch 26, 1—9). Die Formel daß dieser Niqmadu auch inneren Schwierigkeiten ausgesetzt „mit starker Hand“ unterstreicht das ‚„Moment der Offen- War, heißt es hier doch: ‚Gabanu bekommt die Güter des barung“, die Formel „aus dem Haus der Knechtschaft“ ‚,das Jatarnu, des Schreibers, da dieser ein Feind des Königs ge- Moment der Erlösung“ (S. 81), dessen Zusammenhang mit der worden ist“. Jirku bemerkt hierzu: Auf diese Weise scheint ein Prophetie die sehr lehrreichen Anordnungen in Parallelkolumnen Anhänger der Opposition gestraft worden zu sein. Dies scheint gerade in der sprachlichen Formulierung zwischen den ent- aber jedem Zweifel enthoben zu sein. Eine genaue Parallele des sprechenden Stücken des Deut., vor allem mit Hosea, unter- Benehmens Niqmadus bildet die Bibelstelle 2.Sam. 16, 4, wo streichen. Auf der anderen Seite bestehen sprachliche (und sach- David genau so mit seinem Gegner Ziba verfährt. Aus beiden liche) Übereinstimmungen zwischen Deut. 4, 32—40; 5,15; Daten ist zu entnehmen, daß untreues Verhalten dem König R 11,1—9 und Ex 10—15 Num 16. gegenüber tatsächlich in dieser Weise geahndet wurde. 16243 9, 29293 Hier begegnet „eine Partnerschaft, in der die Offenbarung der Selbstverständlich konnte Jirku nicht umhin, auch einige Macht Gottes zu bleibenden Institutionen [bei L. kursiv] führt Seiten dem Volk zu widmen, das in dieser Zeit in Palästina- (Deut 6, 24 f.), die das Leben Israels für alle Zeiten bestimmen Syrien eingebrochen war, d.h. die Chabiru. Die Meinungen der (4, 40)“ (S. 107). Auch der Heilige Krieg empfängt hier „von Forscher gehen vornehmlich in der Frage auseinander, ob den der machtvollen Offenbarung im Auszug sein inneres Gesetz“ Chabiru die Wesensart eines Volkes abzusprechen oder zuzu- (ebenda). Der einmal im Auszug erfahrene Beistand Gottes soll sprechen sei. Jirku schließt sich letzterer Auffassung an. Er fragt zur Furchtlosigkeit auch vor sich, ob sich die Chabiru, ohne sich als Volk zu fühlen, durch mächtigeren Völkern führen (7,7 ff.). Als sprachliche Kennzeichen ergeben sich für die pro- die Jahrtausende hätten erhalten können und nicht vielmehr phetische Schicht die Verwendung der Verben jäda‘ und ‘äläh, bald in ihrer Umwelt hätten untergehen müssen (S. 97). Da- für die priesterliche die Verben bähar und jäsäh., Unterschiede, gegen scheint zunächst nicht viel einzuwenden zu.sein. Die Lage die sich auch im deuteronomistischen Geschichtswerk fortsetzen. ist aber bekanntlich recht verwickelt, und auch Jirku wird sich wobei vor allem auf die Analyse von Jos 23 f. (S. 138 ff.) ver- wohl nicht der Hoffnung hingeben, zu diesem Problem das ent- wiesen sei. Auch für die Analyse der Pentateuchquellen und der scheidende Wort gesprochen zu haben, 'späteren. Prophetie, die kürzer abgehandelt werden, ergeben Das lebhaft geschriebene Buch, das leider von einigen sich von den gemachten Feststellungen aus ganz interessante hinderlichen Druckfehlern verunziert worden ist, ist ein wert- Beobachtungen, die hier nicht näher ausgeführt werden können. voller Beitrag zur Historiographie eines Gebietes, das durch die Nur darauf sei kurz verwiesen. daß bei dem Propheten Jeremia, 108 107 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.2 der zu den Priestern von Anatot gehörte, jasäh und ’älah die fast für jede mögliche Deutung eines Sachverhaltes aus der nebeneinander begegnen, während Ezechiel und (auffallender- Literatur gegeben werden, vermögen einen fast davon zu über- weise auch Deuterojesaja) nur j@säh verwenden. zeugen. Es stimmt aber auch zu der konservativen Grundhaltung Diese letztgenannte Tatsache kann schon darauf aufmerk- des Verfassers, die auch in den Positionen, die er zu den be- handelten Fragen bezieht, immer wieder zum Ausdruck kommt. sam machen, daß ein Schlüssel nicht alle Türen schließt. Es ist aber ein unbestreitbares Verdienst des Buches, die Formel- So lautet etwa das Ergebnis des Überblicks über die Ezechiel- sprache als solchen Schlüssel folgerichtig genutzt zu haben. Uns forschung der letzten Jahrzehnte mit ihren teilweise sehr radi- Älteren ist es auch erstaunlich, mit welcher Unbefangenheit in kalen Thesen, daß man zum Stand der „kritischen Orthodoxie“ zu Anfang unseres Jahrhunderts zurückkehren müsse: das Buch einem mit Kkirchlicher Druckerlaubnis erschienenen Werk die Vierquellentheorie im Pentateuch und die Literarkritik in den Ezechiel ist einheitlicher, als es vermutet worden ist, und auch erzählenden und prophetischen Stücken des AT gehandhabt die Angaben des Buches über den Wirkungsort (das Exil) und die Wirkungszeit des Propheten (kurz vor und nach dem Fall wird. Jerusalems 587 v. Chr.) sind vertrauenswürdig. Auch der Auf- Göttingen Johannes Hempel K satz über Hiskias Reform und Aufstand bestätigt die Angaben des 2. Kg-Buches über diese Ereignisse als zuverlässig, auch im Rowley, H. H., Prof,, M. A., D.D., F.B. A.: Men of God. Studies Hinblick auf die Reihenfolge der Geschehnisse, und bringt in Old Testament History and Prophecy. London: Nelson & Sons eine Deutung der Vorgänge, die das auffällige Nacheinander [1963]. XIL, 3065. gr. 8°. Lw. 42 S. zweier Verhaltensweisen Hiskias gegensätzlicher gegenüber H. H. Rowley hat als einer der fruchtbarsten Autoren den Assyrern: zuerst Unterwerfung und Tributzahlung, dann englischer Zunge auf alttestamentlichem Gebiet und einer Widerstand und Verteidigung Jerusalems mit Unterstützung der Altmeister seines Faches längst internationales Ansehen Jesajas, die zum Abzug Sanheribs führt, plausibel macht. Sogar gewonnen. So wird es allgemein begrüßt werden, daß er eine Reihe seiner bekanntesten Aufsätze aus neuerer Zeit, die die mosaische Herkunft des Dekalogs von Ex 20 wird (im ersten Aufsatz des Bandes) begründet. alle als Vorträge in der John Rylands Library gehalten und Im einzelnen wird man natürlich verschieden zu den An- in dem Bulletin der Bibliothek veröffentlicht worden sind, in sichten des Verfassers über die einem Sammelband herausgebracht und damit allen inter- vielfältigen behandelten Fragen stehen; er selbst wird es am meisten begrüßen, wenn essierten Kreisen leicht zugänglich gemacht hat. Im einzelnen 1 man ihren teilweise hypothetischen Charakter beachtet und handelt es sich um folgende Aufsätze: „Moses and the sie als einen Diskussionsbeitrag betrachtet, der zu eigenem Decalogue“ (BJRL 34, 1951/2, S. 81—118), 2. „Elijah on Mount Carmel“ (BJRL 43, 1960/1, S. 190—219), 3. „The Marriage of Nachdenken Anlaß gibt. Die Argumente für ein hohes Alter des Dekaloges z.B. sind weithin überzeugend, aber ob er mit Hosea“ (BJRL 39, 1956/7, S. 200—233), 4. „Hezekiah’s Reform Recht als das Werk des einzelnen Mannes betrachtet wird an R-Bellion“ (BIRL.42, 1961/2;:S.395461),. 5.. „ The . Early („The change from the primitive Decalogue* to the Ethical Prophecies of Jeremiah in their Setting“ (BJRL 45, 1962/3, S. 198—234), 6 „The Book of Ezekiel in Modern Study“ Decalogue is most naturally to be associated with some great prophetic personality, and Moses would supply the (BJRL 36, 1953/4, S. 146—190), 7. „Nehemiah’s Mission and its personality“, S. 18), ist angesichts der neueren gattungsge- Background“ (BJRL 37, 1954/5, S. 528—561), 8. „Sanballat and schichtlichen Erkenntnisse über die Ursprünge des israelitischen the Samaritan Temple“ (BJRL 38, 1955/6, S. 166—198). Die Rechts doch fraglich, genauso wie der Gegensatz zwischen Ordnung folgt der Chronologie der behandelten Ereignisse und „ritual“ and „ethical“ in dieser Form wohl nicht haltbar ist. Gestalten, nicht dem Erscheinungsdatum; einige der Beiträge, Die Theorien über die Einzelereignisse zur Zeit Hiskias sind die schon etwas weiter zurückliegen, gehören längst zu den geistvoll, doch wird man hier bei dem heutigen Quellenstand bekanntesten Untersuchungen der betreffenden Themen. „Often in the history of the world great issues have depended mit einem „vielleicht“ vorlieb nehmen müssen. Ob die Identi- fizierung des „Feindes aus dem Norden“ bei Jeremia mit den on lone individuals“ (S. 64), dieser Satz gibt wohl den Skythen wirklich zutrifft, scheint mir fraglicher als je; die Grundtenor des Buches an, und entsprechend lautet die Über- schrift, die doch im Grunde recht verschiedene Themen unter Möglichkeit, daß es sich hier um eine ursprünglich mytholo- gische Größe handelt, wird zu Unrecht übergangen (das sich vereint, deren sachlicher Zusammenhang nicht auf den wichtigste Werk in dieser Richtung: A. Lauha, Zaphon, 1943, ersten Blick sichtbar wird. Von Moses bis zum _ Ssamarita- wird zwar erwähnt, S.147, Anm. 4, aber nicht genügend be- nischen Tempel wird ‚der ganze Bereich alttestamentlicher Geschichte berührt. Ihre Einheit liegt, und das Gesamtthema achtet). Doch wird bescheiden eingeräumt, daß jede Identifizie- rung hypothetisch sei (S. 167). Um 6o beachtlicher ist der ist dafür bezeichnend, jedoch in der Person des Verfassers, Grundsatz, daß jede These über Leben und Denken Jeremias dessen Eigenart auch in diesem Bande wieder deutlich sichtbar auf dem Zeugnis seines Buches gründen muß, welches dafür wird. Man wird aus manchem Grunde mit Bewunderung dieses Werk aus der Hand legen, vor allem aber wegen der Klarheit unser einziges Zeugnis ist (a.a. O.). So wird auch hier nichts dekretiert. . der Gedankenführung und Darstellung und der reichen Sach- Teilweise bedauert man, daß (aus verständlichen Gründen) kenntnis, die sich in vielen Einzelheiten zeigt, unter denen die seit dem ursprünglichen Erscheinungsdatum der Aufsätze er- besonders die umfassenden Literaturangaben hervorstechen. Ein Aufsatz wie der über die Ezechielforschung der neueren schienene Literatur nur sporadisch 'erwähnt, im Text aber kaum berücksichtigt ist. So hätte man in dem ausführlichen Beitrag Zeit (S. 169 ff.) ist ausgesprochen ein Literaturbericht, auch über Hos 1—3 gerne eine Stellungnahme zu der sorgfältigen wenn er die eigene Meinung des Verfassers herausstellt, aber auch die übrigen eind es fast nicht weniger, und man kann sie Gattungsbestimmung für Kap. 1 und 3, die H. W. Wolff” vor- mit Gewinn benutzen, um einen Überblick über die Literatur genommen hat, die mit der Deutung der Berichte als Memora- bile, ihrem Verständnis als zweier unabhängig voneinander zu der betr. Gebiete zu erhalten, der neben den englischsprachigen betrachtender Zeichenhandlungen und ihrer metaphorisch-rituel- Werken fast ebenso reichlich auch die deutschen und übrigen ausländischen Publikationen berücksichtigt. Die Absicht der len Deutung für D7 mx manche der komplizierten Erwä- gungen früherer Ausleger als überholt erscheinen läßt (S. 89, reichhaltigen Fußnoten, die oft den eigentlichen Text an Um- Anm. 1, nennt Wolffs Kommentar nur beiläufig). fang übertreffen, zur eigenen Weiterarbeit des Lesers zu führen, In der schwierigen Frage der Datierung des Wirkens von wird im Klappentext ausdrücklich betont. Ja, gelegentlich sagt der Verfasser, es sei weniger sein Ziel, eine neue Sicht der ‚verwirrenden Fülle der bereits veröffentlichten zu einem Problem 1) Der sogenannte „kultische‘‘ Dekalog von Ex 34. Schon in seinem Werk „From Joseph to Joshua‘‘, 1950, S. 157 ff., hatte Rowley hinzuzufügen, als die vorhandenen zu sichten und die wahr- die These vorgebracht, der kultische Dekalog sei von Mose durch scheinlichste zu begründen (S. 66). Das ist ein vorbildliches israelitische Sippen von den Kenitern übernommenen, der ethische wissenschaftliches Verfahren, zumal wenn man der Meinung aber von ihm selbst gegeben worden. ist, daß es nichts Neues unter der Sonne gibt, und die Belege, ?) Dodekapropheton 1. Hosea. BK XIV. 1. Neukirchen 1961. S. 7 ff. 109 110 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.2 Esra und Nehemia schließt sich Rowley der besonders durch den „alteh Traditionen“ Ex 34, 14; 20, 5; Jos 24, 19, die van Hoonacker vertretenen These an, daß Nehemia vor Esra Renaud für vordeuteronomisch hält, wenn auch der Dekalog anzusetzen ist, und daß Nehemia in die Zeit Artaxerxes I, und Jos 24 deuteronomisch überarbeitet sind. Daher handelt Esra in die Zeit Artaxerxes II gehört, obwohl er betont, daß es sich nach ihm um einen sehr alten Ausdruck für die zürnende dies nur eine wahrscheinliche, keine sichere Lösung ist (S. 232). „Eifersucht“ Jahwes, die mit dem Bundesschluß am Sinai zu- Dabei steht die Auffassung im Hintergrund, die allein Ord- sammenhängt. Eng mit dem Monotheismus verknüpft, drückt nung in das sonst heillos widersprüchliche Kapitel Esr 4 das göttliche xzp dessen exklusiven Charakter und die Un- bringen kann, daß 4, 6—23 vom Chronisten irrtümlich an diese duldsamkeit Jahwes gegenüber anderen Kulten aus. Der „eifer- Stelle gerückt worden ist und in Wirklichkeit Vorgänge betrifft, süchtige“ Gott ist zunächst der Gott, der die Sünde bestraft. die kurz vor die Mission Nehemias fallen und den eigentlichen Freilich steht diese Auffassung m. E. insofern auf schwachen Anlaß seiner Petition an den König bildeten. Obwohl auch hier Füßen, als es sich in Ex 20,5—6; 34,14 b um junge Erweite- keine Sicherheit zu erreichen ist, muß gesagt werden, daß diese rungen der ursprünglichen Verbote handelt, die teilweise sogar Lösung angetan ist, das Verständnis dieses schwierigen Kom- nachdeuteronomisch sind (vgl. meinen demnächst in „Kerygma Pplexes zu erleichtern. und Dogma“ erscheinenden Aufsatz: ‚„Das sog. apodiktisch Im ganzen scheidet man also mit reichen Anregungen von formulierte Recht und der Dekalog“). Ebenso ist das Vorkom- diesen Aufsätzen und wird die angerührten Probleme weiter men in Jos 24 jung. Daher liegt auch keine ursprüngliche Be- überdenken. ziehung zum „Bund“ vor, der — wie entgegen der augenblick- Kiel Henning Graf Reventlow lichen Tendenz festzuhalten ist — nach einem kurzen Präludium in der (halb)nomadischen Zeit der Frühisraeliten erst von der Renaud, Bernard: Je. suis un dieu jaloux. Evolution semantique et deuteronomischen Theologie an bedeutsam wird, so daß sich signification theologique de qin® ’ah. Paris: Les Editions du Cerf erst auf dieser Grundlage die Verwendung von x:p an den 1963, 158 S. 8° = Lectio Divina, 36. NF 9.60. 3 Stellen erklärt. Richtig ist dagegen, daß der Ausdruck das Obwohl infolge des Vorkommens in der Letztform des zürnende und strafende Eifern Jahwes meint. Das 2.Kapitel (S. 47—71) wendet sich folgerichtig dem Dekologs (Ex 20, 5) die Bezeichnung Gottes als NI 5x ein ge- Gebrauch des Ausdrucks im Deuteronomium (unterteilt nach wisses Gewicht besitzt und sich für-die praktische Verwendung des Dekalogs in den christlichen Kirchen die Frage nach Sinn erster und zweiter Ausgabe) und verwandten Stellen zu, der in und Übersetzung des Ausdrucks erhebt, ist er selten eingehend Wirklichkeit der älteste ist: Dtn 4, 24; 5, 9; 6, 15; 29, 19; untersucht worden. Meist verweist man nur auf F. Küchler in 32, 16. 21; I Kön 14, 22; Ps 78, 58. Tatsächlich bezieht er sich wie in den vorher genannten (davon abhängigen) Stellen ZAW 28 (1908), S. 42—52, außer dem die Ausführungen von G. D. Richardson in AThR 10 (1927), S. 47—50; von J. Danielou auf die zürnende und strafende „Eifersucht“ Jahwes, die erregt in Dieu vivant Nr. 16, S. 61—74, und neuerdings von H. A. wird, wenn Israel oder Iraeliten durch Übertreten seines Ver- Brongers in VT 13 (1963). S. 269—284 (diese für Renaud noch bots (Dtn 5,9) oder Abfall zu anderen Göttern (Dtn 6, 15; 29,19; 32,16. 21) den Bund brechen (Dtn 4,23 f.). Das ist nicht zugänglich), zu nennen sind. Ferner gehen die Meinungen die typisch deuteronomische Auffassung, für die Renaud mit über die Bedeutung der Wurzel x:p auseinander. Gewiß scheidet in bezug auf Gott das Verständnis als Neid oder Mißgunst aus. Recht darauf hinweist, daß der göttliche Zorn aus der verrate- Hatte aber Küchler den Begriff ursprünglich mit der Geschlechts- nen und enttäuschten Liebe erwächst. Das 3. Kapitel (S. 73—95) befaßt sich mit der exilischen liebe und Ehe aufs engste verbunden gesehen („eifersüchtig“), Literatur, aus der neben Num 25, 11—13; Ps 79,5 vor allem die so scheinen andere ihn aus der Rechtssphäre herleiten zu wollen (z. B. Th. C. Vriezen, Theologie des Alten Testaments in Vorkommen im Ezechielbuch heranzuziehen sind, die Renaud Grundzügen, o.J., S.128: „seine Rechte unter Ausschluß an- mit Ausnahme von 38,19; 39, 25 für ezechielisch hält, während mir dies nur für 8,5; 23,25; 36,5, dagegen keineswegs für derer behaupten“) und betont Brongers den Affekt, der sich 5,13; 8,3; 16,38—42; 35,11; 36,6 sicher scheint. Doch die angesichts des verletzten — nicht des durchzusetzenden — Rechts einstellt („Ausbruch von Grimm und Wut über Rechte, wenigen m. A.n. echten Stellen reichen aus, um wenigstens die die verletzt werden“). So ist die neue Untersuchung Renauds in Grundzüge dessen zu bekräftigen, was Renaud darlegt: Bis zur Zerstörung Jerusalems folgt Ezechiel der deuteronomischen Auf- jedem Falle begrüßenswert. fassung der „Eifersucht“ als Zornesausbruch über Israels Sünde Einleitend (S. 17—26) sucht Renaud — doch wohl etwas entstanden aus der verratenen vorschnell — menschliches und göttliches p möglichst grund- (parallel mit mnm „Grimm“), sätzlich voneinander zu trennen und letzteres sogleich als eine Liebe, aber eingegliedert in die prophetische Auffassung des Verhältnisses Jahwe-Israel als Ehe (nicht als Bund); nach der tiefreichende Umwandlung des ersteren zu begreifen. Gewiß Zerstörung Jerusalems sieht Ezechiel solche zornige ‚„Eifersucht“ Wwirft die etymologische Untersuchung, wie schon früher er- kannt, für beide nur wenig ab. Und es ist sehr beachtenswert, nicht mehr gegen Israel, sondern gegen die ihm feindlichen daß w:7 als Ausdruck zwischenmenschlichen Verhaltens vor Völker entflammt, wobei der Aspekt der Gewaltsamkeit und Heftigkeit weiterhin vorherrscht. allem in der Weisheitsliteratur gebraucht wird (Eifersucht, Eifer, Wetteifer, Neid, Aufregung), wobei der Weise ja der- Dem 4.Kapitel (S. 97—135) sind die spät- und nach- artigen Affekten gänzlich abgeneigt ist, und ls Ausdruck exilischen Vorkommen zugewiesen: Jes 42,13; 59,17; 26,11; 63,15; Zeph 1,/19; 3,18; Nah 1,2; Jes 9,6; 37,32 Sach menschlichen Eiferns für Gott abgesehen on II Kön 10, 16 nur 1,14f.; 8,2; Joel 2, 18% Cant 8, 6;"Sap”1,10;"5,17:; Es würde in der nachexilischen Literatur. vorkommt, während von der zu weit führen, die mannigfachen Einzelzüge der Exegese „Eiferexscht“ Gottes fast ausschließlich „in den geschichtlichen 'raditionen und den prophetischen Büchern“ die Rede ist, Renauds im einzelnen nachzuzeichnmen, zumal das Gesamtbild ein- heitlich ist. Es schließt sich an die jüngere Verwendung bei „also in einem änderen Sttm als die Mehrheit der Texte, die Ezechiel an: Die „Eifersucht“ jahwes dient — im Gegensatz zur von der profanen Eifersucht handeln“. Doch berechtigt dies früneren Zeit — immer dem Heil Israels, weil sie sich — ent- ebensowenig wi@ eine Vorliebe für gewisse, auch sonst vor- 'sprechend der vekannten Tendenz der eschatologischen Pro- ommende grammatische Eigenarten zu einer radikalen Tren« phetie — gegen die Feinde Israels oder die Völker überhaupt aung. Renaud ist von Anfang an zu sehr auf „theologische“. Er- wendet. Die Verfasser der genannten Worte oder Zusätze ent- ebnisse erpicht und berücksichtigt zu wenig, daß der nörmale ortsinn auf Jahwe übertragen und auf diese Weise von ihm wickeln dies, indem sie die „Eifersucht“ mit dem Begriff >w5 verbinden (Deuterojesaja), in das Schema des eschatologischen ein affektvolles Eifern ausgesagt worden sein kamn (Brongers: „Ausbruch von Grimm und Wut“), Wenn dies in der weiteren Gerichts einfügen und allmählich mit der göttlichen Liebe (für S Einzeluntersuchung dann freilich doch mehrfach zutage tritt, ist Israel) identifizieren. es ein gutes Zeichen für Renauds exegetische Sorgfalt. Im abschließenden 5. Kapitel (S. 137—151) sucht Renaud Das 1.Kapitel (S. 27—46) behandelt die Vorkommen in die theologische Bedeutung des Ausdrucks mN:p (von Gott ge- 141 112 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.2 braucht) darzulegen. Einerseits faßt er die fortschreitende Ent- harmonisieren. Besondere Beachtung verdient in diesem Zusammen- hang das zweite Kapitel, in dem die engen Beziehungen zwischen dem wicklung vom Zorn zur Liebe zusammen, andererseits hebt er als die Konstanten in diesem Wechsel die Bezogenheit auf den Bundesgedanken und dem „Gesetz‘“ betont werden (S. 43—54). Für die Bund, die Liebe und Heiligkeit Gottes und die Heftigkeit der entscheidende Bedeutung, die die Verf.in dem Bundesgedanken für zu definieren als die das gesamte theologische Denken des Alten Testaments beimißt, ist AÄußerung hervor, um daraufhin \@wp der Satz charakteristisch: „Toute l’histoire d’Isra@l, telle que l’assume heftige Reaktion der göttlichen Heiligkeit und.Liebe, im Rahmen et la traduit la pensee prophetique, c’est l’histoire de la berit — celle des Bundes enthüllt, gegen alles, was diese Beziehung zwischen des promesses — mais aussi l’histoire de la berit violee, du pacte rompu, parce qu’Isra@l a transgresse a Loi‘ (S.44). Am Ende dieses Jahwe und seinem Volk beeinträchtigt. Wichtig ist dabei, daß Renaud darin . sowohl den konkret-persönlichen Charakter Abschnittes (S, 66) formuliert sie die Aufgabe der gesamten Unter- Gottes als auch eine Beschreibung seines Verhältnisses zu je- suchung: Es geht ihr im folgenden um die Geschichte der konkreten Ausprägungen, die der alttestamentliche Bundesgedanke in den ver- mandem und nicht sein Wesen an sich ausgedrückt sieht. schiedenen Strömungen und Gruppen des „Spätjudentums‘‘ („judaisme So sehr man dem letzteren wie auch der skizzierten Bedeu- tardif‘) gefunden hat. Das Problem wird aufgezeigt in dem Satz: tungsentwicklung zustimmen kann, bleiben doch einige kritische „Tous se referent au meme heritage sacre; mais les reactions seront multiformes‘“ (S. 66). Im ersten Hauptteil des Buches untersucht die Bemerkungen unerläßlich: 1. Da die Vorkommen in Ex 20; 34 und Jos 24 deuteronomisch oder jünger sind, wird die Wurzel Verf.in den Bundesgedanken im „palästinischen Judentum‘‘. Besondere x>»7 in bezug auf Gott von der deuteronomischen Theologie an Beachtung verdient hier das Kapitel über das Jubiläenbuch (S. 89—115), in dem die Verf.in einen für die folgenden Untersuchungen äußerst verwendet. Sie dient zunächst — in ähnlicher Weise wie \ma, fruchtbaren methodischen Ansatz vorträgt (S. 108 ff.): die Unter- nur seltener — als ein theologischer Fachausdruck, der den einen scheidung zwischen den ‚dimensions verticales de l’alliance‘‘ (= der Bundesbruch ahndenden und strafenden Zorn Jahwes meint. — Bund zwischen Gott und Israel) und den ‚„dimensions horizontales‘‘ (= die auf dem Bund Gottes mit Israel begründete Gemeinschaft der 2. Jedoch bleibt die Beziehung auf den Bund nicht durchgängig bestehen. So verbindet Ezechiel den Ausdruck mit dem Ehe- Israeliten untereinander). Das Hauptgewicht des 1.Hauptteiles liegt verhältnis Jahwe-Israel und Deuterojesaja mit dem familien- auf der Darstellung des Bundesgedankens in der Qumran-Gemeinde. Hier — in diesem Kapitel — weitet sich die Darstellung des Bundes- rechtlichen bx3. Beide verknüpfen die mxI<»$ Jahwes nicht mit gedankens zu einer Darstellung fast aller theologischen Grund- dem staatsrechtlichen Bundes-, sondern mit dem personalen anschauungen der Qumran-Gemeinde aus, wobei die Verf.in in ein- Familienverhältnis. Das entspricht der Beobachtung Renauds, drucksvoller Weise darlegt, wie gerade in dieser jüdischen Gemein- schaft durch die besondere Betonung des „horizontalen Aspektes‘“ des daß sie den persönlichen Charakter Gottes ausdrückt. — 3. Letz- teres wird noch deutlicher, wenn man im Unterschied von Bundesgedankens die Vorstellung vom Bunde Gottes mit seinem Volk Renaud die nichtreligiöse Bedeutung und deren Affektbetontheit in Richtung auf die „communaute des €lus‘“ umgeprägt wird (vgl. bes. S. 139 ff.) — ein Gedanke, der im Hinblick auf die Frage, ob wir es berücksichtigt. Das Heftige und Leidenschaftliche, das in Jahwes in der Qumran-Gemeinde mit einer „Sekte‘“ zu tun haben oder nicht, maap losbricht, wird erst von da aus voll verständlich. — 4 besonders beachtet sein will. Nachdem in einem weiteren Kapitel Renaud bleibt bei der Übersetzung „Eifersucht“, sofern die („Theologie de Vl'alliance et complexit& des mouvements palestiniens‘‘, S. 250 ff.) die sog. spätjüdischen „Pseudepigraphen‘ behandelt worden herabsetzende Enge und Kleinlichkeit aus diesem Begriff elimi- niert werde (S. 153). Da das jedoch in einer bloßen Übersetzung sind (Psalmen Salomos, Assumptio Mosis, Testamente der XII Patri- kaum möglich ist, scheint es treffender, an Stelle von „Eifer- archen usw.), wendet sich die Verf.in auch der rabbinischen Literatur sucht“ oder „Eifer“ den Ausdruck „das Eifern“ zu wählen. zu (S. 289 ff.). Hier befremdet allerdings, daß diese sehr umfangreiche Literatur auf ganzen drei Seiten abgehandelt wird! Selbst wenn Löst also die Untersuchung Renauds, die im übrigen von Vor- man mit der Verf.in der Meinung ist, daß der Großteil der rabbini- wort, Abkürzungs- und Transkriptionsverzeichnis, Bibliographie (S. 7 schen Literatur erst verhältnismäßig spät redigiert worden ist, so be- —15) sowie Schlußbemerkung, Anhang über Ez 8,3—5 und Inhalts- deutet dies keinesfalls, daß nicht auch noch in sehr spät redigierten verzeichnis (S. 153—159) umrahmt ist, nicht alle Probleme zufrieden- Schriften ältere Traditionen verarbeitet sein können — eine Tatsache, stellend, so bahnt sie doch einen Weg zum vollen Verständnis des be- an der ja auf Grund dessen, daß die rabbinische Literatur im wesent- handelten Begriffs für den kKritischen und weiterarbeitenden Leser. lichen Traditions- und Sammelliteratur ist, nicht zu zweifeln ist. Dieser hat zudem die Aufgabe, die nicht selten fehlerhaft angegebenen Jedenfalls dürfte es wohl kaum angehen, sich bei einer Darstellung Autorennamen zu verbessern (so S.73*, 108®, 113, 113®, 114*, 155). des Bundesgedankens im rabbinischen Schrifttum: — so, wie es die Erlangen Georg Fohrer Verf.in tut — auf die Pirge Abot zu beschränken! Im zweiten Hauptteil wendet sich die Verf.in dann der Aus- Jaubert, Annie: La notion d’alliance dans le judaisme aux abords prägung des alttestamentlichen Bundesgedankens im sogen. „helleni- de l’ere chretienne. Paris: Editions du Seuil 1963. 541 S. gr. 8° = stischen Judentum‘“ zu (S.297—442), wobei nach einigen einleitenden Patristica Sorbonensia. Collection dirigee par H.-I. Marrou, 6 Bemerkungen, u.a. auch zur Frage der Übersetzung des hebräischen Begriffes berit durch den griechischen Begriff Sıady»xn, vor allem der Die Verf.in des hier zu besprechenden Buches ist bisher Aristeasbrief, die Schriften des Josephus (obwohl selbst palästinischer durch ihre aufsehenerregende und z. T. heftigen Widerspruch Calendrier Jude, muß er — nach Meinung der Verf.in — auf Grund des apologeti- im Rahmen des hellenistischen auslösende Untersuchung ‚La date de la Cöene. schen Charakters seiner Schriften biblique et liturgie chretienne“, Paris 1957, bekannt geworden. Judentums besprochen werden!) und die Sapientia Salomonis hinsicht- Auch in dem vorliegenden Buche verweist sie des öfteren auf lich des in ihnen zum Ausdruck kommenden Bundesgedankens inter- diese Untersuchung und bietet in zweien der beigefügten Appen- pretiert werden. Den Höhepunkt dieses Abschnittes stellt die Erörte- rung der Schriften des Alexandriners Philon dar (S.375—442); auch dizes gewisse Ergänzungen dazu (vgl. bes. Appendice I: La date n hier wird wieder im Grunde eine Gesamtdarstellung der „Theologie‘“ du livre des Jubiles s= S. 473—476 und Appendice II: Re- marques sur le repas des Therapeutes = S.477—482). Was die bzw. „Religionsphilosophie‘” Philons geboten. Das Werk wird abge- schlossen durch eine „Conclusion‘” (S.443—469) sowie durch vier Verf.in im übrigen in dem vorliegenden umfangreichen Buch „Appendices‘‘, von denen der dritte und vierte (zu I und II s. o.!) bietet, ist eine Darstellung der Geschichte des Bundesgedankens die bereits gegebene Philon-Darstellung ergänzen. im vorchristlichen Judentum (‚„judaisme tardif avant 70“), die Den soeben kurz skizzierten Inhalt des Werkes in einer — was Ausführlichkeit und auch Qualität betrifft — alle bis- Besprechung in der gebührenden Weise zu würdigen oder zu- herigen Darstellungen des Bundesgedankens, die zumeist das sammenzufassen, ist unmöglich. Die Verf.in selbst überschreibt Judentum nur sehr summarisch behandelten, weit hinter sich den ersten Abschnitt ihrer „Conclusion“ mit den Worten: „Une Jläßt. Besondere Aktualität gewinnt das Buch dadurch, daß hier impossible recapitulation“ (S. 445 f.)! Leicht gemacht hat es zum ersten Male das bisher bekannt gewordene Schrifttum der sich die Verf.in auf gar keinen Fall: sie betont im Laufe Jüdischen Gemeinde von Qumran im Hinblick auf den hier in ganz spezifischer Weise zum Ausdruck kommenden Bundesge- ihrer Untersuchung immer wieder die Komplexität der bespro- chenen Schriften bzw. Gruppen des Judentums, eine Komplexi- danken bearbeitet worden ist. (S. 116—249). tät, die auch für die beiden Bereiche des „palästinischen In einem einleitenden Abschnitt („La Theologie de lalliance Judentums“ und des „hellenistischen Judentums“ in sich gilt au _debut du second siecle‘) arbeitet die Verf.in zunächst die grund- Jegende Bedeutung des Bundesgedankens im Alten Testament heraus, und die in der Vielfalt und Verschiedenheit der Ausprägungen ohne — und dies sei besonders hervorgehoben! — die bereits hier des alttestamentlichen Bundesgedankens im Judentum zum Aus- zum Ausdruck kommenden z. T. sehr verschiedenen Traditionen zu druck kommt (vgl. bes. S. 86 ff., 250 ff.). Besondere Beachtung 213 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.2 114 verdient auch die Tatsache, daß die Verf.in nicht bei den Be- satz regte eine erstaunliche Anzahl von Forschern verschieden- griffen berit und öadyxn stehen bleibt, sondern auch die- sten Herkommens und unterschiedlichster Richtung und Prä- jenigen Stellen bzw. Schriften untersucht, in denen der Bundes- gung zur Weiterarbeit an, wovon Walter Baumgartner (Basel) gedanke in anderer Terminologie begegnet. Dies unterscheidet als einer der zahlreichen Schüler Gunkels aus eigenem Er- ije vorliegende Untersuchung sehr deutlich und vorteilhaft leben anschaulich zu berichten weiß. Es ist ein guter Gedanke von der weithin üblichen Art begriffsgeschichtlicher Unter- des Verlages, diese Würdigung des großen Gelehrten, die Baum- suchungen. E. Lohmeyer hat seinerzeit in seiner Monographie gartner auf dem Alttestamentlerkongreß in Bonn 1962 vorge- „Diatheke“ (Leipzig 1913) gemeint, den Begriff dıadyxn bei tragen hat, auch dem Leser dieses Kommentars (auf den Seiten Philon auf zwei (!) Seiten abhandeln zu können — bei A. Jaubert CV-—CXXII) zugänglich zu machen. Gewiß wird man an vielen ist daraus ein umfangreiches Kapitel geworden! Aber auch Stellen nicht mehr so urteilen wie Gunkel. Die Forschung ist über die Geschichte des Bundesgedankens im Judentum hinaus nicht stehengeblieben. Aber gerade die neueren Ausleger, wie z. B. Gerhard von Rad oder Walter Zimmerli, deren Genesis- hat das Buch der Verf.in für Geschichte und Theologie des Judentums z. T. grundsätzliche Bedeutung: Es sei nur auf die bild uns Heutigen vor Augen steht, haben wiederholt betont, — freilich oftmals recht hypothetisch bleibenden — Versuche wieviel sie dem Meister der Genesisexegese bis heute noch an Einsicht verdanken. Der Vergleich ihrer Auslegung mit der hingewiesen, Beziehungen zwischen den Schriften der Qumran- emeinde und anderen Schriften des Judentums herzustellen Interpretation Gunkels zeigt, wie eng der Zusammenhang sach- (vgl. etwa S. 358 ff. zur Sapientia Salomonis; S. 394 ff. zu lich und historisch ist. Es darf darum begrüßt werden, daß dieses Philon). Zu beachten sind auch die grundsätzlichen Ausfüh- seit langem vergriffene wichtige Werk dem an der Bibelexegese rungen zum Thema des Verhältnisses zwischen ‚palästinischem“ Interessierten, vor allem aber dem Theologen, wieder in die und „hellenistischem“ Judentum (vgl. u.a. S.16.69 ff. 299 ff. Hand gegeben werden kann. 308 f. 437 f.). Und schließlich ist auch noch besonders auf die Leipzig Siegfried Wagner „Conclusion“ des Werkes zu verweisen, in der die Verf.in die Linien bis in das Neue Testament hinein auszieht (vgl. bes. Jacob, Edmond: Der Prophet Hosea und die Geschichte (EvTh 24, S. 462 ff.) und dabei zu dem Ergebnis kommt: „Le peuple de 1964 S. 281—290). la nouvelle Alliance chretienne se confere tous les attributs Kraus, Hans-Joachim: Prophetie in der Krisis, Studien zu Texten aus eschatologiques du peuple d’Israel. Sur tous ces points dem Buch Jeremia. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag des Er- ziehungsvereins [1964]. 123 5$. 8° = Biblische Studien, hrsg. v. O. es comparaisons montrent que la diffe&rence entre judaisme Weber, H. Gollwitzer u. H.-J. Kraus, 43. Kart, DM 6.80. et christianisme est essentiellement christologique“ (S. 462). Was die Verf.in hier vorträgt, sind in der Tat „Prolegomenes — Schöpfung und Weltvollendung (EvTh 24, 1964 S. 462—485). d’une th&ologie de [l’&glise“, auch wenn man ihr — der — NEUES TESTAMENT Schülerin von A. Dupont-Sommer! in der weitgehenden Parallelisierung des ‚„Gemeinde“-Begriffes in Qumran und des Kirchenbegriffes im Urchristentum nicht ganz wird folgen Nepper-Christensen, Poul: Das Matthäusevangelium ein können (S. 462: „Deux ecclesiologies“ !). Freilich soll an judenchristliches Evangelium? Aarhus: Universitetsforlaget 1958, 2295$. 4° = Acta Theologica Danica, ed. T. Christensen, E. Nielsen, dieser Stelle auch nicht verschwiegen werden, daß die Verf.in J. Munck, R. Prenter, Vol. I. Dän. Kr. 25.—. auch die in der urchristlichen Christologie begründeten, z. T. grundlegenden Unterschiede zwischen beiden „Ekklesiologien“ Die Frage nach den literarischen und theologischen Be- sonderheiten der einzelnen Synoptiker ist in den letzten Jahren sieht (vgl. bes. S. 465 ff.). Diese wenigen Bemerkungen und wieder stärker in den Mittelpunkt des Interesses getreten. inweise mögen genügen, um die kaum zu überschätzende Während die meisten dieser Arbeiten sich auf die theologischen Bedeutung dieser Untersuchung für die Theologie des Juden- tums und des Urchristentums herauszustellen. Die Lektüre des Tendenzen der Evangelisten konzentrieren, will Nepper- Christensen in seiner (durch die Schuld des Rezensenten ver- Buches selbst wird wesentlich erleichtert durch die häufig ge- spätet zur Anzeige kommenden) Untersuchung die im engeren gebenen Zwischenüberschriften. Eine ausführliche Bibliographie und ein Stellen- sowie Sachregister beschließen das Werk; nur Sinn historische Frage klären, ob die Anschauung zu Recht be- das Sachregister (S. 541 f.) wünschte man sich etwas ausführ- steht, daß das Matthäusevangelium für jüdische oder juden- licher. Und endlich sei an dieser Stelle auch noch dem Wunsche christliche Leser geschrieben sei. Er weist im 1. Kapitel nach, daß mit geringen Ausnahmen die gesamte neuere Forschung mit Ausdruck gegeben, daß von diesem Werk angesichts seiner — jüdischen Lesern des Matthäus rechnet, meint aber, daß die da- nach Meinung des Rez. — grundlegenden Bedeutung sowie im Interesse seiner weiteren Verbreitung im deutschsprachigen für angeführten Argumente einfach von einem Forscher zum anderen ungeprüft weitergegeben würden. Ein zweites Kapitel Raum eine deutsche Übersetzung angefertigt würde. zeigt überzeugend, daß hinter der von Papias angeführten und Jena Hans-Friedrich Weiß in der Alten Kirche oft wiederholten Tradition, das Matthäus- Gunkel, Herm'ann: Genesis übers. u. erklärt. 6. Aufl, Nachdruck d, evangelium sei eine Übersetzung aus dem ‚„Hebräischen“, nur 3, Aufl. m. ausführl. Registern v. P. Schorlemmer. Berlin: die in ihrem Ursprung nicht mehr aufzuklärende Überlieferung steht, das Matthäusevangelium sei eine Übersetzung, während Evang. Verlagsanstalt (Lizenzausg. d. Vlg. Vandenhoeck & Ruprecht, in Wirklichkeit niemals Göttingen) [1963]. CXXIL, 509 S. gr. 8° = Göttinger Handkom- jemand das angebliche eemitische mentar z. Alten Testament i. Verb. m, and, Fachgelehrten hrsg. v. Matthäusevangelium gesehen hat (auch nicht Hieronymus). Und W. Nowack. I. Abt.: Die hist. Bücher, 1.Bd. ebenso überzeugend wird im 3.Kapitel erneut bewiesen, daß Wer sich eingehend mit der Interpretation des ersten unser Matthäusevangelium nicht eine Übersetzung aus einer Buches der Bibel beschäftigt, kann auch heute noch nicht acht- semitischen Sprache sein kann. Das 4.Kapitel möchte zeigen, los an dem großen Genesiskommentar von Hermann Gunkel daß mit „Hebräisch“ in der Nachricht des Papias über Matthäus (1862—1932) vorübergehen. Person und Werk des Gelehrten, wirklich Hebräisch gemeint sei und nicht Aramäisch, wie man dem zu seinen Lebzeiten die allseitige Anerkennung versagt ge- gewöhnlich deutet; das wird nun freilich keineswegs einleuch- blieben ist, haben einen guten Klang in der Geschichte der alt- tend gemacht, und es bleibt überhaupt unklar, welche Bedeutung testamentlichen Wissenschaft. Mit seinem Namen verbinden sich die Entscheidung dieser Frage für die Feststellung haben soll, Stichworte, die bis in die außerdeutsche wissenschaftliche Lite- daß unser Matthäusevangelium keine Übersetzung aus dem ratur hinein unübersetzt termini technici für Forschungs- Semitischen darstellt. Doch scheint mir der Verf. nachgewiesen methoden und -ergebnisse darstellen, die heute zum Allgemein- zu haben, „daß die altkirchliche Tradition über das Matth. gut der alttestamentlichen Disziplin gehören (z. B. Gattungs- nicht den faktischen Verhältnissen entspricht“, und er stellt sich und Formgeschichte, Sagen- und Märchenforschung, der „Sitz im nun die Frage, ob das Matthäusevangelium trotz seiner griechi- Leben‘, den eine literarische Einheit besitzt, usw.). Die Lite- schen Ursprache Züge aufweise, die auf jüdische Adressaten raturwissenschaft des Alten Testaments der letzten fünfzig schließen lassen. Das 5. Kapitel sucht die Behauptung durchzu- Jahre ist ohne Gunkels Arbeiten gar nicht denkbar. Sein An- führen, daß Matthäus keineswegs stärker als Markus und Lukas 115 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.2 116 die Erfüllung des Alten Testaments in der Geschichte Jesu zu schildern suche; aber die Durchführung dieses Beweises muß zu nen Texte von Philon bis zum Mittelalter die Entwicklung der Legende von der Entstehung der LXX dar, deren Autorität sie höchst gewaltsamen Konstruktionen greifen und verfällt schließ- in steigendem Maß — nur Hieronymus fügt sich in diese Linie lich auf den Ausweg, die „Erfüllungs“-Zitate aus einer Tradition nicht völlig ein — durch das wunderbare Zustandekommen der abzuleiten, ohne daß gefragt würde, warum gerade nur Mat- Übersetzung begründet (p. 78—98). thäus diese Tradition aufgenommen hätte. Und während im Der Apparat zum Text ist nicht belastet mit Angaben 6. Kapitel mit guten Gründen allerhand Versuche abgewiesen bloßer Versehen einzelner Zeugen; kollektive Irrtümer sind nur werden, an zahlreichen Stellen des Matthäusevangeliums die Einwirkung typologischer Exegese zu entdecken, gelingt der berücksichtigt, wenn sie Anlaß zu einer Konjektur geben. Aus Nachweis des 7.Kapitels keineswegs, daß sich im Matthäus- der direkten Überlieferung sind in erster Linie die ältesten 8 Zeugen — die verschiedenen Gruppen angehören — verarbeitet. evangelium keinerlei stärker partikularistische Texte finden, da Die neue Vergleichung der Hss. durch den Herausgeber selbst, nicht erklärt wird, warum nur Matthäus Texte wie Mt. 10, 5 23; 15, 24 aufgenommen hat (daß Matthäus letztlich keine parti- die z. T. neue Wertung derselben (P. betont sie für 0 [Wend- land: M], Monacensis 9, le plus original d’entre eux [p. 42]), kularistische Anschauung vertritt, ist natürlich richtig). Das die Einarbeitung der verschiedenen bisherigen Editionen und 8. Kapitel stellt dann abschließend fest, daß das Matthäus- die selbständige Beurteilung des Überlieferungsbefundes gibt evangelium nicht für Juden oder Judenchristen geschrieben sei. der Ausgabe P.s ihre eigene Bedeutung. Josephus wird dort, wo Man wird nicht sagen können, daß der Verf. seine These keine Änderung des Textes durch ihn selbst zu vermuten ist, als wahrscheinlich gemacht hat (obwohl sie seither noch mehrfach Zeuge der indirekten Tradition gewertet; im anderen Fall wird verteidigt worden ist). Die zweifellose Judaisierung der Jesus- er jedoch nicht übergangen. Für Euseb wird nötigenfalls der überlieferung im Matthäusevangelium kommt in diesem Buch überhaupt nicht in den Blick, und die Möglichkeit wird über- Textbefund der Hss. differenziert angegeben (nach Mras). Eine Reihe textkritischer Probleme ist ausführlicher am Ende behan- haupt nicht erörtert, daß Matthäus für Griechisch sprechende delt (p. 243—254). Judenchristen geschrieben sein könnte. So bleibt die Arbeit von Nepper-Christensen als erneute Widerlegung der altkirchlichen Nach meinem Eindruck ist P. um eine möglichst sinngemäße und zugleich gut lesbare Wiedergabe bemüht und übersetzt des- Tradition über die Entstehung des Matthäusevangeliums wert- halb nötigenfalls freier. Die Anmerkungen zur Übersetzung voll, trägt aber schwerlich etwas bei zur richtigen geschicht- stellen die ep. Ar. in den sachlichen Zusammenhang der helle- lichen Einordnung des Evangeliums. Die Übersetzung aus dem Dänischen ist nicht ganz fehlerfrei: nistischen und jüdischen Welt, in Zeit- und Geistesgeschichte, 5817 der hinein, unter reicher Anziehung antiken Parallelmaterials und (S.42, Anm.25: „Indem auf Apg.1,1 verweist wird"; moderner Literatur. Zumal für die Sacherklärung hat P. außer- Dekret; S. 86, Anm. 64: anschließlich); und daß in einer Übersetzung dem in seiner eingangs genannten Untersuchung wertvolle aus dem Dänischen alle Zitate in skandinavischen Sprachen in der Ur- sprache angeführt werden, ist sehr unzweckmäßig. — Störend sind die Arbeit geleistet (vgl. OLZ a.a. O.). — In der Bibliographie ist lateinischen Formen „ante quo‘ S.31, Anm. und „uniusquisque‘ S. 42 die Kennzeichnung des Inhalts bei einer Reihe von Veröffent- Anm. — Im Literaturverzeichnis sind S. 222 die mit V und W begin- lichungen begrüßenswert. Der Wortindex (p.261—317, Eigen- nenden Namen durcheinandergeraten. Marburg/Lahn Werner Georg Küm mel namen 318 f.), bis auf 6 Wörter vollständig auch in der Angabe der Belegstellen (Wendland: bis auf 54 Wörter), ist dadurch be- sonders nützlich (vgl. schon den — anscheinend z.T. verwerte- Pelletier, Andre, S.J.: Lettre d’Aristee ä Philocrate, Introduction, ten — Index Wendland), daß er bei mehrfachem Vorkommen die texte critique, traduction et notes, index complet des mots grecs. Paris: Les Editions du Cerf 1962. 324 S., 1ı Taf. 8° == n Sources Verwendung des Wortes nach inhaltlichen oder grammatischen Gesichtspunkten, oft sehr speziell (für die Pronomina z. B. Chretiennes, publ. par C. Mondesert, Serie Annexe de Textes non- werden die Formen getrennt angeführt) gruppiert und dadurch chretiens, No. 89. dem Benutzer u. U. wesentlich vorarbeitet. Auf LXX, gegebenen- Neben die eindringliche Untersuchung über die Verarbei- falls auf die betreffenden Bücher der LXX, und Polybius wird tung des sog. Aristeasbriefes in Josephus’ ant. 12;,11—118 verwiesen. durch Pelletier (s. OLZ 59, 1964, Sp. 271 f.) tritt seine zwei- Nach allem Gesagten braucht es kaum noch ausgesprochen sprachige, kommentierte Edition der ep. Ar., der eine ausführ- zu werden, daß die neue Ausgabe insgesamt die weitere Arbeit liche Einleitung vorangeschickt ist. Diese bespricht zunächst die an und mit der ep. Ar. ein gutes Stück fördert. handschriftliche Überlieferung (p.8—41). Die direkte kollatio- Halle/Saale Gerhard Delling nierte P. größtenteils selbst, sei es am Original (die 5 Pariser Hss.), sei es nach Mikrofilmen; eingehender bespricht P. die Hs. Plessis, Isak Johannes du: Christus as Hoof van Kerk en Kosmos. U, den Seragliensis 8 von Konstantinopel, von dem eine Seite in ‘n eksegeties- teologiese Studie van Christus se hoofskap veral in Abbildung beigegeben ist. Die Erörterung der indirekten Über- Efesi&rs en Kolossense. Proefschrift. Groningen 1962. X, 148 5. gr. 8° lieferung ist dem Vergleich zwischen der ep. Ar. und deren Ver- a=> a Theologische Academie, uitgaande van de Johannes Calvijn wertung durch Euseb (praep. ev. 8,2—5; 9,38) gewidmet (für Stichting te Kampen. Josephus vgl. oben). Der Eusebtext hilft mitunter, die richtige Les- Der Theologie des Protestantismus ist durch Vertreter der art für ep. Ar. zu erkennen; am häufigsten sind die Differenzen Jungen Kirchen in Neu Delhi 1961 vorgeworfen worden, daß aber durch den Unterschied zwischen den Auffassungen des jüdi- sie die kosmische Dimension Jesu Christi seit Jahrhunderten schen und des christlichen Autors, die ja auch verschiedenen habe in Vergessenheit geraten lassen. Das wird auch für manche Zeiten angehören, veranlaßt (dazu gibt P. reiches Material). Kurz wissenschaftliche Untersuchung des urchristlichen Gemeinde- referiert P. über Ausgaben und Übersetzungen der ep. Ar. gedankens aus dem letzten halben Jahrhundert zuzugeben sein. Deren Abfassung schreibt er einem alexandrinischen Juden aus Erst neuerdings scheinen die ekklesiologischen Arbeiten zum pharisäischen Kreisen im Anfang des 2.Jh.s v.Chr. zu. Ein- Neuen Testament da, wo es textlich begründet ist, eine kos- gehender ist wieder von der Absicht und der literarischen und mische Betrachtungsweise zur Geltung zu bringen. Das ist sprachlichen Eigenart der Schrift die Rede (zum letzten Punkt wenigstens in der vorliegenden Studie der Fall. Es wird der bleibt H. G. Meecham, The Letter of Aristeas [1935], grund- Nachweis unternommen, daß die Aussagen von Eph und Kol legend). Sie verbindet amtliches Material, Pilgerberichte über über Christus als Haupt der Gemeinde sich schon in den Bild- Jerusalem, eine Art Regentenspiegel, eine Apologie des mosai- worten von der Gemeinde als dem Leib Christi in Röm und schen Gesetzes usw. in einer Propagandaschrift für die LXX, 1.Kor angedeutet finden. Wenn Christus auch als Haupt des die sich an Heiden und Juden wendet. Weitere Ausführungen Weltalls bezeichnet wird, so ergibt sich die Problemstellung: in gelten der historischen Situation, die die ep. Ar. voraussetzt welchem Sinne wird Christus Haupt der Kirche und Haupt des bzw. in die sie hineingehört, dem „Museum“ und der Bibliothek Kosmos genannt? In der historisch-literarischen Grundlegung von Alexandria sowie der dortigen Judenschaft. Schließlich geht der Verf. von der sakramentalen Verbundenheit Christi stellt P. an Hand der großenteils in Übersetzung wiedergegebe- mit seiner Gemeinde aus und behandelt dann die griechische 917 Theologisché Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.2 118 (stoische) Bildsprache von dem Körper als Organismus und ihre über sie triumphiert. Für die Gemeinde bringt er durch seinen erwendung und Deutung im gnostischen Mythus. Dieser Tod am Kreuz die Erlösung, für die feindlichen Mächte aber Mythus kennt keine Erlösergestalt, die die Erlösten in leib- ist damit der Untergang besiegelt. Die ekklesiologische Bedeu- licher Einheit zusammenschließt. Im Gegensatz zu dem dwali- tung der Doppelstellung Christi als Haupt aber liegt in dem Ge- stischen Weltbild der Gnosis ist das Weltbild der Bibel, auch danken, daß die Gemeinde seiner Gläubigen zu einem organi- das von Eph und Kol durch den Schöpfungsgedanken antidua- schen Körper aus ihm und zu ihm erwächst. Damit rückt die listisch bestimmt. In der biblisch-jüdischen Sphäre finden sich heilsgeschichtliche Wahrheit in den Vordergrund, daß in der die Vorstellungen der Personifikation und Repräsentation, die Kirche als dem Leib Christi die eschatologische Spannung zwi- für die Christologie so bedeutsam sind, vorgebildet. schen dem „Bereits“ und dem „Noch Nicht“ sich vollzieht. In Nach Aussagen von Röm wie von 1. Kor kommt Christus Christus hat Gott bereits das All zusammengefaßt, aber die universale Geltung zu. Er ist als Gegenbild Adams Repräsen- alles umfassende Stellung Christi als Haupt muß auch noch eine tant der ganzen Menschheit, die er in sich umfaßt und vergegen- sichtbare Wirklichkeit werden. Darin liegt die Aufgabe der Wärtigt. Die eschatologische Erwartung, die in der spätjüdischen Kirche. Als Leib Christi muß sie auf die Vollkommenheit Literatur sich auf Adam richtet, ist hier in Christus erfüllt. Christi, zu der sie sich auferbauen soll, ausgerichtet sein. In dem Wenn die Gemeinde mit ihren Gliedern als Leib Christi einen „Noch Nicht“ der Kirche kommt ihre mitleidende Solidarität Organismus darstellt, so ist damit eigentlich schon der Ge- mit der Welt zum Ausdruck. Die Kirche ist zugleich Repräsen- danke an Christus als das Haupt des Leibes impliziert. Der tant der Vollmacht Christi und der .Gebrochenheit der Welt. Gedanke der Hingabe in den Tod und zugleich der der Über- Soweit sie aber Christus als Haupt bekennt vor der Welt, geht windung des Todes fügt sich dem ein. Zugleich ist mit dem es nicht mehr um ihre Gebrechlichkeit, sondern um ihre Voll- Bild des Hauptes der Begriff der Herrschaft schon vokabelmäßig macht, die in Christi Stellung als Haupt über Kirche und Kos- gegeben. Von da aus lassen sich auch die Aussagen von Eph und Kol ohne Schwierigkeiten einordnen; die Echtheitsfrage mos zum Ausdruck kommt. — Eine Zusammenfassung in eng- spielt keine Rolle, da sachliche Verwandtschaft besteht; der lischer Sprache, ein Stellen-Register und ein Autoren- Verzeich- nis am Schluß erleichtern die Benutzung des auch in Papier und Verf. hält eine Lösung im Sinne der Tradition für möglich. Das Druck sorgfältig hergestellten Werkes, das unter der Autorität Weltbild dieser Briefe umfaßt Himmel und Erde, das All und die Mächte. Aber es geht nicht um kosmologische Spekulationen, der Theologischen Academie uitgaande van de Johannes Calvijn sondern um die Eigenart des geistlichen Lebens der Kirche auf Stichting te Kampen erschienen ist. Gießen Georg Bertram Erden und ihr Verhältnis zu Christus, das durch den kosmischen Umfang seiner Herrschaft über allz Mächte charakterisiert ist. So ist nach Gottes Willen das Heil, dessen Mittler er ist, nicht Schille, Gottfried: Frühchristliche Hymnen, Berlin: Evang. Ver- auf die Kirche beschränkt, sondern in Christus als dem Haupt Jagsanstalt [1962]. 1615S. gr. 8% DM 12.80. ist alles zusammengeschlossen. Aber nur die Kirche, nicht der Die Untersuchung liturgischer Stücke im Neuen Testament Kosmos ist sein Leib. Ihr ist Christus gegeben als das Haupt ist nach dem ersten Vorstoß H. Gunkels (Harnack-Festausgabe auch des Kosmos, der ihm unterworfen ist. Die Kirche bildet 1921) nur zögernd in Gang gekommen, das meiste findet sich als sein Leib eine Einheit mit ihm und erfährt ihre Erfüllung durch ihn, wie umgekehrt die Kirche das Pleroma Christi dar- verstreut in Aufsätzen und Kommentaren. So kann Gottfried stellt. So baut sich die Gemeinde auf und wächst auf ihr Haupt Schille, Verfasser von Aufsätzen zu Fragen der Synoptiker, der Apostelgeschichte und des Hebräerbriefs, mit seiner zu und erhält doch zugleich aus diesem Haupt die Kraft ihres ersten Buchveröffentlichung, einer zusammenhängenden Dar- Wachstums. Damit ist der Gedanke an das harmonische Wachs- tum der Glieder zu dem einen Leib, der wie ein natürlicher stellung der frühchristlichen Hymnen, eine längst fällige Auf- Organismus erscheint, zugunsten der Vorstellung von der Herr- gabe in Angriff nehmen. Unter Berufung auf 1. Kor. 14,26 setzt er den Anfang christlicher Hymnendichtung in sehr schaft des Hauptes über den ganzen Leib (nicht etwa nur über früher Zeit an und sieht sie, seinen Lehrern Ernst Käsemann und den Rumpf, den Christus als das Haupt, der Kopf ergänzte) auf- gegeben. Von dieser Bildsprache her versteht sich der Allein- Günther Bornkamm folgend, in engem Zusammenhang mit dem anspruch Christi über Menschen und Kosmos, Christus gibt fest formulierten Bekenntnis, der Homologie. Dank dieser Prä- gung heben sich liturgisches Zitat und Zitator klar voneinander volles Genügen in der Befreiung vom Gesetz wie von allen den ab, stehen sich nicht selten gegenüber als Produkt der Ge- Mächten, die die Menschen bedrohen. Denn er ist das Haupt über alles für immer. Er ist Ebenbild Gottes, der Erstgeborene meindetheologie und Gedankenführung des Autors. Der zunächst der Schöpfung, die in ihm sich erneuert wie sie durch ihn und überraschende Einsatzpunkt bei so schwierigen Stücken wie den zu ihm hin ihr Sein hat. Alles ist in Christus geschaffen. Die liturgischen Partien des Epheser- und Kolosserbriefes erklärt sich nicht allein dadurch, daß die Arbeit eine Weiterführung der Schöpfung ist in ihm zur Einheit geworden und kann nur durch ihn bestehen. Dissertation des Verfassrs über das liturgische Gut im Epheser- In diesen analytischen Paragraphen wird zugleich mit der brief (Göttingen 1953, vgl. ThLZ 80, 1955, Sp. 183) ist, sondern liegt in der von ihm entwickelten Konzeption der Frühgeschichte Einzelexegese die Auseinandersetzung mit der Forschung ge- des Christentums im hellenistischen Bereich begründet. führt. Dabei sind wohl seit der Untersuchung von Traugott Schmidt, Der Leib Christi (1919), alle wesentlichen Arbeiten In der methodologisch entscheidenden Frage der Abgrenzung der und Äußerungen zu dem Thema herangezogen. Die Eigen- hymnischen Stücke wird der hier waltende Dualismus zwischen forma- len und inhaltlichen Kriterien nicht verschwiegen. Auf der einen ständigkeit und die innere Einheit der neutestamentlichen Aus- Seite steht die Notwendigkeit klarer formaler Kriterien (genannt sagen namentlich gegenüber religionsgeschichtlichen Vergleichen werden u.a. Zitationspartikel, ausleitende Wendungen, Stilunterschiede und Herleitungen bis zu den gnostischen Texten von Nag zum Kontext, Glossen), auf der anderen das Wissen darum, daß erst Hamadi und der Qumran-Gemeinde nachzuweisen, ist ein ern- die in der Motivanalyse aufgewiesenen Besonderheiten die liturgischen Partien von ihrer Umgebung absetzen. ; stes Anliegen des Verfs. Das Schlußkapitel über die Bedeutung des Verhältnisses Haupt - Kirche - Kosmos gibt eine mehr syste- Nachdem der Verfasser seine methodischen‘ Prinzipien mit matische Gesamtübersicht. Zunächst werden die Grundgedanken vorbildlicher Prägnanz dargelegt hat, setzt er mit der Analyse der Arbeit zusammengefaßt: Christus bekleidet nicht allein in von Eph. 2,14—18 ein (S. 24—31), einem Stück, an dem sich seine Arbeitsweise besonders gut verfolgen läßt. Der Zitat- der Kirche, sondern auch im Kosmos die zentrale und alles um- ÖTı fassende Stellung. In ihm werden sowohl Kirche als Kosmos charakter ‚erscheint ihm gesichert durch das einleitende zusammengeschlossen. Seine Stellung als Haupt seiner Gemeinde recitat., das den Abschluß markierende doa oöv und den Wir- beruht auf seiner mit der ehelichen Liebe zu vergleichenden Stil der Partie. Uns erscheinen diese Merkmale kaum eindeutig: Liebe zu ihr als dem körperlichen Wesen, für das er sich dahin- der Wechsel zwischen 1. und 2. Person begegnet in diesem Kapitel gegeben hat. Als Haupt des Kosmos aber ist er der, dem die 8mal, dya o5v führt in den Paulinen Darlegungen juridischen Herrschaft über alle Obrigkeiten und Mächte zukommt und der (Röm. 7, 3.25; 8,12, in weiterem Sinne auch 5,8. 9,16) und 119 120 Theologische Literaturzeitung ' 90. Jahrgang 1965 Nr. 2 paränetischen (Röm. 14, 19 Gal. 6, 10 1. Thess. 5, 6) Charakters Er dürfte sich dessen bewußt gewesen sein, in welchem zur Schlußfolgerung, als Ausleitung liturgischer Zitate dürfte es Umfang die Zustimmung zu seinem gattungsgeschichtlichen Ent- sich sonst kaum finden. Wichtiger ist der Hinweis auf den( in wurf davon abhängt, wie weit man bereit ist, seiner theolo- der Übersetzung kräftig unterstrichenen) Parallelimus membrorum, gischen Differenzierung zu folgen, sich das Bild zueigen zu doch fällt die eigentliche Beweislast der inhaltlichen Seite zu. machen, das er von der Theologie der Gemeinde vorlegt, auf Hier sei (so wird der Anschluß an Schlier ausgeführt) ein vor- deren liturgisches Gut der Autor zurückgreift, das er inter- christlicher Mythos von der kosmischen Trennwand zwischen pretiert, kommentiert, nicht selten auch korrigiert, Diese Ge- Gott und Mensch durch die Gemeinde aufgenommen worden, um meindetheologie erscheint bestimmt vom Bewußtsein der voll- zu beschreiben, was in Christus geschehen sei: die Aufhebung endeten Erlösung, vom Heilsbesitz, ihr stellt Paulus bzw. der der Trennung von Heiden und Juden, Die Erwähnung der 0odo& Autor des Eph. die Erwartung der noch ausstehenden Voll- (v. 14 b) soll die Vorstellung tragen, daß „er die 040& ablegte endung, Glaube und Hoffnung entgegen. Auf dieser Basis und damit den Zwang der gottwidrigen Mächte“ (S. 28). So werden die inhaltlichen Kriterien gewonnen, um das tradierte rücke das Stück in die Nähe von Phil.2, 5—11. Daß Christi liturgische Gut von der Gedankenführung des Autors zu unter- Botschaft v. 17 nicht auf den Irdischen, sondern auf den Er- scheiden. Besonders problematisch ist, daß hellenistisch und höhten bezogen wird, erscheint als Zeichen hohen Alters. gnostisch einfach identifiziert werden und vor allem in den Einzelanalysen eine Erhöhungschristologie vorausgesetzt wird, Die Analyse von Kol.2,9—15 (S. 31—37) steht nach der formalen Seite vor noch größeren Schwierigkeiten; „Anrede, Be- die deutlich durch die von R.Reitzenstein postulierte Gestalt richt und Wir-Stil gehen unentwirrbar durcheinander“, die des „erlösten Erlösers“ bestimmt ist. Die jetzt in Gang ge- kommene Diskussion — vgl. H. M. Schenke, Der Gott „Mensch“ Glossierung erdrückt das Zitat fast (S. 32). Dennoch glaubt der in der Gnosis, Berlin 1962, und C. Colpe, Die religionsgeschicht- Verfasser in v. 13 b—15 das Fragment eines Hymnus nachweisen zu können. Ein „Kreuz-Triumph-Lied“, das durch die Erwähnung liche Schule, FRLANT 60, Göttigen 1961 — konnte nicht mehr der Taufe hervorgerufen wurde, setzt diese in Beziehung zum verarbeitet werden. Dieses einseitige Bild der hellenistischen Gemeinde und ihrer Theologie läßt die jüdischen Einflüsse Ablegen des Fleischesleibes (v. 11) in der kosmischen Beschnei- völlig zurücktreten. So wird die Frage jüd.-hellen. Eulogie als dung und den Triumph über die Mächte (v. 13—15). So werden wir an den für die hier erarbeitete Gattung der Erlöserlieder Gegenstück der pal. B’racha bei der Interpretation von Eph. 1, nicht vermuteten Sitz im Leben herangeführt: die frühchristliche ar gestellt, die Hymnodik des Synagogengottes- Taufe (S. 43—45). dienstes bleibt unberücksichtigt. Deshalb wohl erscheint die an liturgischem Gut so reiche Johannes-Apokalypse nur ganz am Eph. 2, 4—10, für das der Verfasser in sehr subtiler Unter- Rande (vgl. dazu den leider nicht genannten Aufsatz von suchung eine gemeinsame Basis mit Kol. 2, 9—15 erwiesen hat, wird dennoch (zusammen mit Eph. 1, 3—12 und Kol. 1, 12—20) einer G. Delling, Zum gottesdienstlichen Stil der Joh.-Apok. Nov. Test. III, 1959, S. 107—137). anderen Gattung zugeordnet: dem Initiationslied (S. 53—85). Die Daß die (in ihrer Zweiteilung nicht leicht zu handhabende) Biblio- Scheidung von den Erlöserliedern fällt nicht leicht, zumal sie graphie nicht alle in Frage kommenden Titel umfassen kann, ist selbst- zum gleichen liturgischen Akt gehören. Ausschlaggebend sind verständlich. Nur ungern verzichtet man freilich auf Arbeiten, die sich wiederum die in der inhaltlichen Analyse herausgestellten auf die in den Einzelanalysen ausführlicher behandelten Stücke bezie- Motive. Genannt werden u.a. die Himmelfahrt der Seele und hen, z.B. H. Sahlin, Die Beschneidung Christi Eph. 2,11—20, Symb. Bibl. Ups. 12 (1950); J. Coutts, Eph. I, 3—14 and I. Petr. I, 3—12, der kosmische Rechtsstreit. Man ist überrascht, hier als gattungs- NTS 3 (1957) S. 115—127, und The Relationship of Ephes. and Col., geschichtlichen Hintergrund der alttestamentlichen toda zu be- gegnen. Der Verfasser hätte diese Kombination kaum gewagt, NTS 4 (1958) S.201—207; St.Lyonnet, L’Hymne christologique de wenn ihm nicht die Hodajot von Qumran als Bindeglieder er- l’Epitre aux Colossiens et la fete juive Nouvel An, RechSR 48 (1960) S. 93—100, und vor allem auf die den ganzen Umkreis der hellenisti- schienen. Ihre liturgische Situation sei die Aufnahme in den schen Theologie beleuchtenden Studie von H. Hegermann über die Vor- Bund (also auch eine Initiation) bzw. deren jährliche Wieder- stellung. vom Schöpfungsmittler als Hallenser Habil.schrift unter dem holung. Der schwerwiegende Einspruch Hans Bardtkes WZ Titel „ Schöpfungsmittler und neue Welt‘“ seit 1957 zugänglich (vgl. Leipzig 6 (1956/57) 5S.93—104, der ihren exerzitienhaften ThLZ 85, 1960, Sp.468/9 und 839—42). Auf ganz neuen Boden begibt sich die Arbeit mit dem Charakter betont und sie privater Meditation zuweist, bleibt unberücksichtigt. Den in eingehender Analyse erarbeiteten zweiten Teil, der dem frühchristlichen Epiphanie-Hymnus ge- Beispielen für die Gattungen aus dem Kol./Eph. werden weitere widmet ist (S. 114—151). Ausgangspunkt ist die Untersuchung Stücke aus der urchristlichen Literatur kurz kommentiert an die einiger hymnischer Stücke aus dem 2. Jahrhundert (Od. Sal., Ign. Eph. 18,2), die die Gattung des Epiphanie-Hymnus reprä- Seite gestellt, wobei den Oden Sal. ein auffallend weiter Raum sentieren, der sich inhaltlich auf die Ankunft des Erlösers be- gegeben wird. Bei den Kreuz-Triumph-Liedern (der Hauptgruppe der Erlöserlieder) stehen neben Hebr. 7, 1—3 4 Partien aus schränkt (unter Ausfall der Passions- und Ostermotive) und den Oden Sal., bei den Initiationsliedern finden sich neben gattungsgeschichtlich auf den altorientalischen Hymnus zurück- Röm. 3, 22—25 Tit.2, 11—14, 3, 3—7 sogar 16 Beispiele aus verweist. Die als genuin christliche Bildungen verstandenen Hymnen der lukanischen Kindheitsgeschichte sollen die Annahme dieser gnostischen Liedersammlung des 2. nachchristlichen Jahr- hunderts. stützen, daß die Form bereits im 1. Jahrhundert ausgebildet Der vierte Abschnitt über die taufliturgischen Formeln wurde. So nähert der Verfasser sich dem Johannesprolog, wo (S. 86—101) geht anders vor: er will durch vergleichende seiner Meinung nach eine vom Zwei-Aionen-Schema bestimmte Vorlage zu einem hymnischen Credo in Strophenform wurde, Aufreihung wiederkehrender, meist hymnischen Stücken ent- nommener Formelemente den Weg zur Bestimmung neuer das in die Nähe der Initiationslieder gehört. Vom strophischen Gattungen bahnen, die in den Zusammenhang der Taufe ge- Lied führt er uns zum strophischen Spiel. In der Magier- (Mt. 2, hören, der auf den Taufakt zurückblickenden Taufklimax 1—11) und der Hirtenperikope (Lk. 2, 8—20) sollen die stro- phischen Einschnitte beweisen, daß diese Abschnitte eine Kult- (Röm. 8, 29 f.), des ihn begleitenden Taufzurufs (1. Kor. 6, 11) aitiologie darstellen, zur Aufführung bestimmt waren. Von und des Weckliedes (Eph. 5, 14). Außerbiblisches Parallelenmaterial (Od. Sal., Mandaica, Mysterien) diesem Ansatz aus hätte es kaum des Aufweises prosaischer wird reichlich beigebracht, jedoch scheint die Wiedergabe nicht in Epiphanie-Erzählungen (Taufe Jesu, Kanawunder) bedurft, um die Ansetzung des Epiphanienfestes in frühester Zeit zu postu- allen Fällen geglückt. So liest man mit Befremden für das 705 deo o£0wouErov im bekannten Trostwort der Attismysterien (Firm. Mat., lieren. Nicht jeder wird sich mit dieser mit kühner Hand ent- de error, prof. relig. 22, 1) in der Übersetzung ‚da Gott rettet‘, worfenen Skizze befreunden können. Mancher wird sich durch die geschichtsfremden Konsequenzen gewarnt sein lassen, zu der So wagt sich der Verfasser bis zu der These vor, daß der Epheserbrief nicht nur eine Taufunterweisung ist, die auf das die Überspannung der kultgeschichtlichen Methode etwa in der hymnische Gut der Gemeinde dauernd zurückgreift, vielmehr alttestamentlichen Arbeit bestimmter ekandinavischer Forscher ganze Stücke im Sinne einer vom Autor vorgefundenen Liturgie geführt hat.. Ob der Verfasser wirklich der Versuchung erlegen ist, einen theologischen Lieblingsgedanken in die Liturgie- zusammengehören (S. 103). 121 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.2 122 geschichte einzutragen, wird man erst beurteilen können, wenn — 4.—7. Jahrhundert, Mittelalter (speziell Scholastik), Renaissance er uns darüber unterrichtet, welche Rolle die Passions- und Oster- Reformation — Gegenreformation, Neuzeit, marianisches motive in der frühchristlichen Hymnodik einnehmen und wie er Zeitalter. Überwältigend ist die Materialfülle und Literatur- sich die Entstehung des Osterfestes denkt. beherrschung, von denen nur die eigene Lektüre die rechte So geht manche Frage an den Autor dieser anregenden und Vorstellung vermitteln kann. Neben den Lehrschriften und dog- problemreichen Arbeit zurück, und man möchte hoffen, daß es matischen Definitionen sind die liturgischen Bücher, Traktate, ihm möglich sein wird, in nicht zu ferner Zeit dieser Vorstudie Predigten, Lieder, Bilder in fast überreichem Umfang herange- einen umfangreicheren, auf noch breiterer religionsgeschicht- zogen. Das wäre ohne die Vorarbeit der zahlreichen katholi- licher Basis ruhenden Entwurf folgen zu lassen. schen Mariologien des In- und Auslandes nicht möglich gewesen; Der hier mit eigenwilligen starken Strichen gezeichnete Aus- sie sind im Anmerkungsapparat verarbeitet; wir nennen nur schnitt läßt uns nicht daran zweifeln, daß das dann entstehende zwei: P. Sträter, Katholische Marienkunde, 3 Bände; B Bild farbenreich und nicht minder fesselnd sein wird. Merkelbach, Mariologia, Paris 1939. Man kann des Öfteren Halle/Saale Wolfgang Wiefel fragen, ob der Materialfülle nicht eine schärfere Begrenzung gut getan hätte. Aber in einem Handbuch wiegt das Zuviel schwerer Schnackenburg, Rudolf: Neutestamentliche Theologie. Der als das Zuwenig. Für ein einbändiges Werk dürfte ein gerade Stand der Forschung. München: Kösel [1963]. 1595. gr. 8° = Bib- noch tragbares Maximum im Detail erreicht sein. Das gilt be- lische Handbibliothek, Bd.I. Kart. DM 9.50; Lw. DM 11.80. sonders für die Kapitel über das Mittelalter, die Zeit des Tridentinum und das marianische Zeitalter unseres Jahrhunderts. Vier Jahre nach der Ausarbeitung des Manuskriptes für die französische Ausgabe (vgl. meine Besprechung in ThLZ 88, 1963, Ausdrücklich hervorgehoben sei, daß die Frage nach der Be- Sp. 761) erschien nun die deutsche Version des Buches von Schn. deutung Marias für Glaube und Frömmigkeit des Protestanten Man ist dem Autor dankbar, daß er die Mühe auf sich genom- mitbehandelt ist: im Kreis um Luther, um Zwingli und Calvin, im Protestantismus der Neuzeit und Gegenwart. Auch hier wird men hat, seine Erörterungen zu den einzelnen Sachgebieten neu- testamentlicher Theologie auf den heutigen Stand der Forschung viel Material geboten. zu bringen. Bei dieser Aufarbeitung ist nicht nur die wichtigste Worauf ein Rezensent im besonderen die Blicke lenkt, neuere Literatur berücksichtigt worden, sondern hat die ganze wird fast immer von seinem eigenen Arbeitsgebiet abhängig Anordnung des Stoffes erheblich an Übersichtlichkeit gewonnen sein und darum nicht allseitig befriedigen. Uns war die Vor- und folgt dem Gefälle der (besonders auch protestantischen) neu- geschichte der Dogmatisierungen von 1854 und 1950 von be- testamentlichen Forschung besser. So ist das Kapitel „Kerygma sonderer Wichtigkeit und damit zusammenhängend das Problem und Theologie der Urkirche“ von 6 auf 14 Seiten angeschwollen der Visionen und Offenbarungen (Lourdes, Fatima, Heroldsbach und in 4 Unterabschnitte eingeteilt worden. Auch im Kapitel u. a.), darüber hinaus das ganze abschließende Kapitel über das über „Botschaft und Lehre Jesu nach den synoptischen Evange- marianische Zeitalter und durchgehend durch das Werk die bib- lien“ sind glückliche Änderungen vorgenommen worden: z. B. lisch-evangelische Kritik, in der gewiß viel schon Gesagtes zu- wird jetzt die Frage nach Jesu messianischem Selbstbewußtsein sammengetragen, aber auch Neues hinzugefügt wird. Man kann gleich im Anschluß an die Darstellung der Probleme seiner gar nicht ernst genug nehmen, daß ein moderner Domkapitular eschatologischen Botschaft behandelt. Umgekehrt hat die un- erklärt, es sei rechtmäßige katholische Lehre, daß das Kirch- nötige Aufsplitterung der Themen im Kapitel über johanneische liche Lehramt vor der Bibel ‚einen bestimmten Vorrang‘ Theologie einer strafferen Zusammenfassung Platz gemacht. habe und daß darum die modernen Lehrbücher der Dogmatik Nicht vergessen sei, daß in der deutschen Ausgabe nun auch der den Beweis aus dem Lehramt an die erste Stelle setzten. Delius Jakobusbrief und der 2. Petrusbrief berücksichtigt werden. — Im sieht u. E. mit Recht durch die Definition von 1950 die päpst- ganzen kann man sagen: das Büchlein erfüllt in seiner deutschen liche Unfehlbarkeit in Mitleidenschaft gezogen, unter Hinweis Fassung dank seiner gut lesbaren Darstellung (trotz der auf auf einen Passus des Antimodernisteneides von 1910, in dem knappstem Raum gebotenen Stoffülle!) und dank der nach wie der Sinnwandel eines Dogmas als häretisch verurteilt wird, vor behutsamen und weiterer Diskussion aufgeschlossenen Stel- Aber der Katholik muß über Maria heute glauben, was gegen früher seinen Sinn veränderte! lungnahme des Verfassers seine Bestimmung noch besser als die Die apologetischen theolo- ranzösische Originalausgabe, eine Einführung in die Probleme gischen Versuche, mit der neuen Situation fertig zu werden, neutestamentlicher Theologie und eine anregende Arbeitshilfe wird man mit besonderer Aufmerksamkeit zur Kenntnis nehmen. für detaillierte Studien zu sein. Sie richten unseren Blick auch auf die dritte Sitzungsperiode Genf Willy Rordorf des zweiten Vatikanischen Konzils. Wird man neue mariolo- gische Aussagen wagen? Wer sich einen nüchternen Blick be- Füchs, Ernst: Kritik an Jesus? (KidZ 19, 1964 S. 244—246). wahrt hat, wird doch wohl wissen, daß die moderne Mariologie Grant, Frederick C.: On the Trial of Jesus: A Review Article (The neben der Lehre vom Meßopfer das größte Hindernis der Journal of Theology 44, 1964 S.230—237). Wiedervereinigung ist. Möchte das Buch von Delius auch katho- lische Leser finden, denen es neue Erkenntnisse vermitteln und Luck, Ulrich: Kirche und Synagoge im Gespräch. Ein Beitrag zu einem gesellschaftlichen und theologischen Problem (KidZ 19, 1964 S. 367 ein Führer zu kritischer Besinnung werden könnte! —370). Delius ist Historiker, darum wäre es unbillig, gleich- Marxsen, Willi: Die Auferstehung Jesu als historisches und als theo- zeitig eine ausgereifte systematisch-theologische Leistung von logisches Problem. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn, [1964]. 35 5. 8°%. Kart. DM 4.80. ihm zu verlangen. Aber an manchen Stellen war mehr zu erwarten. Wer von L. Feuerbach eine ‚„marienfreundliche Ein- stellung“ behauptet, hat die Stoßrichtung seines Kritischen KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES Denkens außer acht gelassen. ‚Wer die Mutter Gottes dem Ver- TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE stande aufopfert, der hat nicht mehr weit hin, auch das Mysterium des Sohnes Gottes als einen Anthropomorphismus Delius, Walter, D. Dr.: Geschichte der Marienverehrung. München- aufzuopfern. Freilich hatte der Protestantismus auch kein Be- Basel: E. Reinhardt 1963. 376 S. gr. 8°%. Lw. DM 38.—. dürfnis nach einem himmlischen Weib, weil er das irdische Aus einer beträchtlichen Reihe von Vorarbeiten konnte Weib mit offenen Armen in sein Herz aufnahm. Aber eben des- man wissen, daß Delius an einer Geschichte des Marien- wegen hätte er auch konsequent und mutig sein sollen, mit problems arbeitete; besonders sei zweier Textbüchlein zur Ma- der Mutter auch den Sohn und den Vater dahinzugeben‘, In rienverehrung in der alten Kirche und im Mittelalter gedacht solchen giftgeschwängerten Worten werden doch nur taktisch „Kleine Texte“ 178, 184). Nun liegt das abschließende Werk die Konfessionen gegeneinander ausgespielt! Im Zusammenhang vor, Es ist selbstverständlich nach geschichtlichen Epochen gegliedert: Zeit der damit ein Stoßseufzer: mußte wirklich — Ernst Bergmann, einer NT, Apokryphen (Transituslegende), der führenden nazistischen Religionsvergifter, wieder auf der ogoschristologie, vor und nach dem Ephesinum, Abendland Bildfläche erscheinen (305)? Hier wie auch sonst steht der 123 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.2 124 Leidenschaft des lückenlosen Registrierens eine gewisse Schwäche „wiederum” nicht „wiedrum‘‘. — S, 55, Z. 2/3 v. o. müssen die Worte der Bewertung gegenüber. — Auf Druckfehler stießen wir oft, „Und 8o: war es qauch‘. fortfallen. — $. 65,-Z.:14 V.-0.' „beweisen‘ aber sie waren stets ohne Schwierigkeit zu berichtigen. nicht beweist‘. — S.94, Z.4 V.0o. „Antoinette‘” nicht „Antionette'‘. 8i S0 LL N 0i 30 kAtEE“,.. ME . FAa FE A E Rostock Gottfried Holtz „stehende‘ nicht „stehenden‘ — S 131, Z E V ROI nicht „Kirchenspiele“‘ Mainz Mehnert, Gottfried: Die Kirche in Schleswig-Holstein. Eine Kirchen- Wilhelm Jannasch geschichte im Abriß. Kiel: Luth. Verlags- u. Buchhandelsges. m. b. H. 1960. IV, 1605S.. 8° Hlw. DM 9.80. Sonntag, Franz Peter: Das Kollegiatstift St. Marien zu Erfurt von Das vorliegende Buch, dem Bischof D.Halfmann ein Geleit- 1117—1400, Ein Beitrag zur Geschichte seiner Verfassung, seiner wort mitgegeben hat, ist nicht nur für die Landeskirche von Mitglieder und seines Wirkens, Leipzig: St. Benno-Verlag 1962. XX, P a Schleswig-Holstein eine wertvolle Gabe. Das Gebiet zwischen 334 S. gr. 8° Erfurter Theologische Studien, hrsg. v. E. Kleineidam u. H. Schürmann, Bd. 13. DM 22.50. Elbe, Ost- und Nordsee hat aus geographischen, völkischen Die als Münchener philosophische Dissertation entstandene und theologiegeschichtlichen Gründen für die Kirchengeschichts- schreibung überhaupt ein besonderes Interesse, so daß Mehnerts Arbeit zerfällt in zwei Hauptteile: einen etwas summarisch als Arbeit auch außerhalb von Schleswig-Holstein mit Dank auf- allgemeinen Teil bezeichneten, der die Verfassung des Stiftes darstellt sowie Überblicke über die soziale Herkunft der Stifts- genommen werden wird. Die beiden grundlegenden Werke zur Schleswig-Holsteinischen Kirchengeschichte, das von Hans von angehörigen und ihr Wirken gibt, und einen biographischen Teil, Schubert, das bis zur Reformation reicht, und das von Ernst in dem für jeden der mehr als dreihundert Prälaten und Kano- Feddersen, das die Arbeit von Schuberts bis 1721 fortsetzt, sind niker, die bis 1400 nachweisbar sind, die sich in dem verarbeite- ten Quellenmaterial findenden Angaben zusammengestellt sind. durch das vorliegende Buch bis zur Gegenwart fortgeführt. Freilich konnte der Verfasser in diesem Abriß kein Buch in Einleitende Bemerkungen über die Entstehung des 1117 erstmals streng wissenschaftlicher Form bieten: Anmerkungen mit urkundlich sicher bezeugten und erst nach der Besitzergreifung Quellen- und Literaturnachweisen sowie ein Register fehlen. Erfurts durch Preußen im 19.Jh. aufgehobenen Stiftes fußen auf den bisherigen Forschungen, wonach seine Wurzeln vermutlich bis Aber auf Schritt und Tritt merkt man, daß die Quellen und namentlich die Literatur (s. die Übersicht auf S. 158—160) in die Zeit des kurzlebigen bonifatianischen Bistums Erfurt hin- gründlich benutzt sind. Und da das Werk von Feddersen nur bis abreichen. Doch ist dabei dem Verf. offenbar eine die Existenz 1721 reichte, bedeutet der Versuch, die Kirchengeschichte des Stiftes bereits 1083 wahrscheinlich machende Abhandlung A. Overmanns in Sachsen und Anhalt, Jb. d. Hist. Komm. f. d. Schleswig-Holsteins bis zur Gegenwart zu führen, auch ein wirkliches wissenschaftliches Verdienst. Der Missionsgeschichtler Prov. Sachsen u. f. Anhalt, Bd. 6, 1930, S. 38 ff., entgangen. Das wird dankbar sein, eine knappe Übersicht über die Zeit der Grenzjahr 1400 für die Untersuchung legte das Aufhören der Urkundenedition für das Marienstift mit diesem Jahr nahe. Die Mission und Kirchengründung zu bekommen. Die Refor- mationsgeschichte wird vielleicht etwas zu unbeteiligt er- Verwertung des gerade seit diesem Zeitpunkt im Marienstifts- zählt, aber mit Recht wird auf die Verwickeltheit und Viel- archiv noch reichlich vorhandenen Quellenguts hätte sicherlich schichtigkeit des geschichtlichen Vorgangs Wert gelegt. Wieweit das hier gegebene Bild in manchen Zügen bereichert, was nicht zuletzt der Darstellung der hier nur (S. 48) gestreiften stifti- der Verfasser hier etwas mehr an Einzelheiten hätte bringen schen officia hätte zugute kommen können. Doch wäre dann können, namentlich hinsichtlich der unmittelbaren Beziehungen zwischen Wittenberg und dem nordelbischen Raum, darüber läßt wohl die Durchführung des biographischen Teils in der hier ge- sich streiten. Aus Lübeck wurden die lutherischen Prediger botenen Breite unmöglich geworden. Als für die historische Forschung am ergiebigsten wird man nicht ausgewiesen, wie der Verfasser aus der von ihm angegebe- nen Literatur hätte wissen können, und das Zitat aus Feddersen den ersten, die Verfassung des Stiftes behandelnden Abschnitt wirkt angesichts unserer heutigen Kenntnis der Dinge verein- anzusehen haben. Eingegangen wird zunächst auf die Prälaturen, d. h. die Ämter des Propstes, des Dekans, des Scholasters und des fachend und vergröbernd. Über Pietismus und Aufklärung hat der Verfasser einen so m. W. bisher nicht vorhandenen Über- Kantors, während das mancherorts ebenfalls dazugezählte Amt blick gegeben und mancherlei (auch kultur- und geistesgeschicht- des Kustos höchstens einen Ehrenvorrang besessen hat und, nach- lich) Neues geboten. Der Abschnitt über die Brüdergemeine ist dem sein Inhaber 1327 die Pfarrechte über die ehedem damit ver- bundene Marienpfarrei verloren hatte, sogar erloschen ist. Ent- leider in seinem zweiten Absatz durch Schuld des Druckers (?) technisch so in Unordnung geraten, daß er nicht mehr voll zu sprechend werden hier die Stellung des Propstes als des Archi- verstehen ist. Über die letzten Seiten des Buches wird man diakons B. M. V. und des Dekans als des Vorgesetzten der Sedes recht verschiedener Meinung sein. Wenn schon nach der Auf- Erfurt berücksichtigt und ebenso die Wandlungen, denen die Ämter unterworfen waren: so das allmähliche Zurücktreten des fassung Mehnerts die kirchliche Jugend in Schleswig-Holstein, „die zunehmend unter den kulturfeindlichen Einfluß der Theo- in der Regel nicht ortsansässigen Propstes hinter dem Dekan in logie Karl Barths geriet, auf abseitige Wege“ kam, so wundert der Leitung des Stiftes sowie die allerdings nicht ex officio er- man sich, daß dann nicht auf S. 144 offen gesagt wird, daß folgte Ausdehnung des Einflusses des Dekans auf die Verwaltung des erzbischöflichen Allods und des Generalgerichtes in Erfurt. dieser kulturfeindliche Karl Barth der eigentliche Verfasser der theologischen Sätze von Barmen 1934 war, während Hans Nicht minder ausführlich werden die einfachen Kanonikate dar- Asmussen sie der Barmer Synode vorgelegt hat. Daß Mehnert gestellt. Untersucht werden hier u. a. Zahl und Art der Pfründen für die Kirchengeschichte im 3. Reich nur ausgewählte Doku- (am Ende des 14. Jhs. regulär 22), die Einkünfte, der Eintritt in mente gibt und auf den Versuch einer Darstellung verzichtet, das Kapitel und die hierfür zu erfüllenden Bedingungen, der Um- kann man verstehen. Aber nicht bekannt scheint ihm zu sein, fang der Pflichten und Rechte sowie das Ausscheiden aus dem daß die Bearbeitung des Kirchenkampfes durchaus planmäßig in Kapitel. Wenn man auch, um das besonders zu erwähnen, hin- Angriff genommen ist, und daß die Geschichtsquellen dafür, so- sichtlich der Weihegrade mit dem Verf. darin übereinstimmen weit sie sich in besonderen Archiven befinden, auch der For- mag, daß für die Einweisung in ein Kanonikat im allgemeinen der schung durchaus zugänglich sind. — Wichtig ist der abschlie- Subdiakonat und für die Prälaturen die Priesterweihe als erfor- ßende Überblick über die Schleswig-Holsteinische Landeskirche derlich angesehen wurden, so ist das jedoch weniger quellen- mäßig nachgewiesen als analog den Verhältnissen in Mainz ange- in der Gegenwart. Hier konnte der Verf. natürlich den Plan, die „Jutherischen Kirchen im nordelbischen Bereich zu einer nord- nommen. Ersichtlich hat es jedenfalls an Ausnahmen nicht ge- elbischen lutherischen Kirche zu vereinigen“ nicht übergehen. fehlt. Allerorten lassen die Ausführungen gut erkennen, in welch Ob er im Blick auf Matth. 28, 18—20 (damit schließt der Ver- erschreckendem Maße der Pfründenbesitz im Mittelpunkt der fasser) ein im Sinne des dort Redenden sinnvoller Plan ist, steht Interessen der Stiftsherren gestanden haben muß, und wie ihre hier nicht zur Erörterung. „Lebensweise und Denkart mehr auf die Rechte sah, die dem Von den zahlreichen Druckfehlern seien wenigstens einige ge- Besitzer der Pfründe zustanden, als auf die Pflichten, die der Hännt: 3227 Z 2 V 6, „hätte“; nicht‘ „Hatten“ —7 5, 46, Z 4 97 Pfründenbesitz von ihm forderte“ (S. 64). Die sorgfältig erarbei- 125 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.2 126 tete Übersicht über die zahlreichen Bepfründungen der Marien- Die Askese, die bald nach der Abfassung der meisten neu- kanoniker in anderen Stiften ist hierfür besonders dankenswert. testamentlichen Schriften eine Rolle zu spielen begann, hatte Zwei kleinere Abschnitte über die soziale Herkunft und das durch das aufkommende Mönchtum und die seit dem 4.Jhdt. eingebürgerten Gelübde endgültig ihren Selbstwert erhalten. Der Wirken der Prälaten und Kapitulare runden den allgemeinen Teil ab. Das Bild der sozialen Struktur bietet nichts Auffälliges: Asket wurde seitdem höher geschätzt als der in der Welt lebende ein Vorherrschen des (thüringischen) Ministerialadels, dem sich Christ. Entsprechend galt das Kloster als Verwirklichung des Vor- dann zunehmend der bürgerlichen Aristokratie entstammende bildes der Urgemeinde, das von der Großkirche nicht mehr er- reicht werden konnte. Dieses asketische Ideal und hier besonders Persönlichkeiten zugesellen. Weder durchführbar noch sinnvoll ist hier indessen der Versuch einer Scheidung in Angehörige patri- das der Jungfräulichkeit vertrat Hieronymus mit stärkstem Nach- zischer und sog. bürgerlicher Familien. Auch sei angemerkt, daß druck. Er vermittelte darüber hinaus dem Abendland die An- in dem anschließenden Abschnitt nicht, wie die Überschrift an- schauung, die Mönchsgelübde seien gleichsam eine zweite Taufe, gibt, von einem Wirken des Kapitels insgesamt die Rede ist, die als ein Opfer des Menschen für die seit der ersten begange- sondern nur von einem Tätigwerden einzelner seiner nen Sünden nötig würde. Von dieser Fehlinterpretation hielt sich Glieder, so etwa in der weltlichen Verwaltung der Erzdiözese, im in der Folgezeit nur Augustin frei. Dieser betonte besonders die Rahmen der erzbischöflichen potestas iurisdictionis, im Dienst Gemeinschaft des Klosterlebens. Der Gehorsam, der bis zur Ab- der Kurie, der Wissenschaft u. a. Am weitgehendsten war dabei tötung des eigenen Willens reichte, stand bei Cassian im Zent- die Beteiligung am Erfurter Generalgericht, was schon G. Mays rum des monastischen Ideals. Außerdem vertrat dieser stärker als grundlegende Arbeit hierüber deutlich machte (vgl. ThLZ 83, Frühere die Meinung, daß der Asket die sündenlose Vollkom- 1958, Sp. 542 ff.). menheit erreichen könne, In dem für die Geschichte des Stiftes gewiß recht wertvollen bio- Die Scholastik betonte die Vorstellung, daß der Mönchs- graphischen Teil wird man leider in vielen Fällen eine Konzentrierung stand ein Büßerstand sei, wobei die Buße den Charakter des auf das Wesentliche vermissen. So werden in zahlreichen Viten bei der Werkes erhält, durch das sich der Mensch von den nach der Taufe Wiedergabe von Urkundeninhalten Dinge geschildert, die für die Kenntnis der Lebensumstände und des Wirkens der Betreffenden ohne begangenen Sünden reinigt. Zugleich gewann das Gelübde als jeden Belang sind (z.B. S. 114, 122, 135 f.). Kaum wird auch von Ver- Opfer des Menschen verstärktes Gewicht; es stellte bereits an sich einen Eigenwert dar. Jetzt wurden auch kirchenrechtliche weisungen Gebrauch gemacht, so daß immer wieder bereits im allge- meinen Teil Gesagtes hier mit fast denselben Worten, mitunter sogar Gesichtspunkte wichtiger. Und schließlich trat durch Thomas von mehrfach wiederholt wird (z.B. S.40 u. 130f., 46 u. 122, 85 u. 195). Aquin das Vollkommenheitsideal wieder stärker in den Vorder- Es entsteht darum der Eindruck, daß eine letzte Ausfeilung des Textes grund. Dabei ist es sein Verdienst, deutlicher als Frühere zum unterblieben ist, was auch sonst in zahlreichen stilistischen Uneben- Ausdruck gebracht zu haben, daß es sich hier um das allen heiten zutage tritt. Störend erscheint daneben die ungleichmäßige Be- handlung von Ortsnamen, die z. T. in moderner Form, z. T. aber auch Christen gesetzte Ziel handelt. Der Mönch wählt lediglich einen in mittelalterlicher Lesart erscheinen, obwohl sich in den benutzten besonderen Weg. Trotzdem kommt Thomas nicht davon los, Urkundeneditionen und Regestenwerken zumeist auch die gegen- dem Mönchtum einen Eigenwert zuzuschreiben; denn durch die wärtigen Namen finden. Bei dem Abdruck mittelalterlicher (hier latei- Gelübde wird der Mönch gleichsam auf eine neue Seinsstufe er- nischer) Quellenstellen aber sollten endlich die geltenden Editions- hoben, so daß gute Werke und Sünde bei ihm ein anderes Ge- grundsätze beachtet werden, wie es namentlich bei den vielen Zitaten wicht haben als bei den Weltchristen. Paltz hat in einseitiger aus dem Nekrolog des Stiftes wünschenswert gewesen wäre. Weise das gesamte monastische Ideal in die Mariologie einge- Trotz der hier angebrachten Einwände, zu denen noch Hin- baut. weise auf einzelne kleine Versehen treten könnten, wird man Eine Prüfung der Aussagen von Hus und den Hussiten er- dem Verf. Dank wissen für seine übersichtlich angelegte und gibt, daß sie die Kritik Wyclifs am Mönchtum nicht übernom- gründliche Untersuchung, die einen wichtigen Baustein für die noch immer ausstehende Darstellung der Geschichte des vor- men haben. Entsprechend dürfte Luther von ihr höchstens einige nehmsten und einflußreichsten Kollegiatstiftes Thüringens bildet. allgemeine Kenntnisse gehabt haben. Erich Wiemann Hinsichtlich der Entwicklung von Luthers Stellung zum Erfurt Mönchtum lassen sich nach Meinung des Verf.s folgende Stufen beobachten: In den Randbemerkungen zu Augustin und Petrus Benz, Ernst: Theologie des Koffers (DtPfrBl 64, 1964 S.316—318). Lombardus (1509/10) folgt Luther, abgesehen von einigen Stahleder, Erich: Die Handschriften der Augustiner-Eremiten und Akzentverschiebungen und kritischen Ansätzen, weithin der Weltgeistlichen in der ehemaligen Reichsstadt Windsheim. Würzburg: Schöningh in Komm. 1963. XV, 2845. gr. 8° = Quellen und For- Tradition. In der ersten Psalmenvorlesung beginnt eine leise schungen zur Geschichte des Bistums und Hochstifts Würzburg, hrsg. Umprägung des monastischen Ideals, wodurch eim vertieftes Ver- von Th. Kramer, Bd. XV. DM 18.—. ständnis zustande kommt. Das Mönchtum ist für den Einzelnen Waal, Victor de: What is Apostolic Succession? (AThR 46, 1964 der Vollzug der annihilatio sui, die in einer neuen Weise von - $. 35—54). der Taufe her verstanden wird. An keiner Stelle werden die Mönchsgelübde als zweite Taufe gesehen. Entscheidend ist allein KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT das Taufgelübde, das höchstens von dem Mönchsgelübde noch Lohse, Bernhard: Mönchtum und Reformation. Luthers Auseinander- einmal aufgenommen wird. In der Römerbriefvorlesung sind die Linien noch deutlicher ausgezogen und die Kritik ist verschärft. setzung mit dem Mönchsideal des Mittelalters. Göttingen: Vanden- Wesentlich ist, daß Luther in einer theologischen Besinnung hoeck & Ruprecht 1963. 379 S. gr. 8° = Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte, Bd. 12. DM 34.—, über das Mönchsideal die Mönchsgelübde auf die Seite des Ge- Um die Auseinandersetzung Luthers mit dem Mönchsideal setzes rückt. Nach Luthers Meinung kann man sich zwar in des Mittelalters verstehen zu lehren, stellt Verf. nach einer christlicher Freiheit getrost an sie binden, aber sie dürfen keinesfalls als heilsnotwendig angesehen werden. Damit hatte kurzen Übersicht über das asketische und monastische Ideal in Luther ein Verständnis des Mönchtums erreicht, das sich zu- der alten Kirche im umfangreichen ersten Teil die mittelalterlichen Vorstellungen dar. Natürlich ist das nur in Auswahl möglich. nächst mit seiner reformatorischen Theologie vereinen ließ. Ent- sprechend trat die Kritik bis 1519 stark zurück, ja es finden Deshalb bringt er in chronologischer Reihenfolge einzelne Theo- sich in dieser Zeit erstaunlich positive Äußerungen über das logen, die wesentlichen Anteil an der Ausformung der Theolo- gie des Mönchtums haben, und untersucht ihre Stellung zu ent- Mönchtum. Neue Fragen ergaben sich einmal aus den zahlreichen scheidenden Problemen. Den zweiten Hauptteil, der Luthers Mißständen und zum anderen aus der Neubesinnung auf das Wesen der christlichen Freiheit. Luther konnte jetzt die Frei- Stellung zum Mönchtum behandelt, ordnet Verf. ebenfalls zeit- lich und befragt Schriften Luthers, die für das Thema ergiebig heit, die dem Menschen in der Taufe zuteil geworden ist, nicht sind, nach dessen Meinung. Abschließend hebt eine Zusammen- mehr mit der Knechtschaft der Gelübde vereinen. fassung die Ergebnisse noch einmal hervor. Diese seien hier Das Ergebnis dieser Neubesinnung liegt endgültig 1521 in wiedergegeben. den Themata de votis und ausführlicher in De votis monasticis s 127 128 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.2 ijudicium vor. Zwar hat Luther auch hier die Möglichkeit nicht in seinem Buche über die Versöhnungslehre. Später war es ihm ausgeschlossen, daß sich jemand durch ein Gelübde bindet, nur nicht mehr möglich, sich dieser Polemik zu widmen, weil darf dieses keinen ewig verpflichtenden Charakter haben. Aber holländische Verhältnisse seine Aufmerksamseit auf sich zogen. im ganzen geht er ins Gericht mit dem monastischen Ideal des Allmählich hat er Front gemacht gegen Arminius und dessen Mittelalters. Das Mönchtum steht im Widerspruch zu Schrift, Nachfolger Vorstius, weil er Verwandtschaft zwischen Remon- Glauben, christlicher Freiheit, zu den Geboten und auch zur strantismus und Sozinianismus zu spüren meinte. Besonders menschlichen Vernunft. Deshalb sind die Mönchsgelübde null wurde Lubbertus gekränkt, als Hugo Grotius bewirkte, daß und nichtig. Hollands Staaten ein Büchlein von Lubbertus über das Magi- Das Mönchtum ist somit die letzte große Einrichtung der stratsrecht in kirchlichen Angelegenheiten verboten. Um so mehr katholischen Kirche seiner Zeit, die Luther überwunden hat. hat er in diesen Jahren die Sache der Kontraremonstranten mit seinen Briefen gefördert. Als Gomarus sich etwas zurückzog, Die Basis dafür ist allerdings schon in der ersten Psalmen- vorlesung da. Die bruchlose Entwicklung Luthers seitdem ist hat Lubbertus den Gesinnungsgenossen unablässig Rat gegeben. erstaunlich. Verf. sieht in diesem Ergebnis eine Bestätigung da- Auf der Synode von Dordrecht ist er oft sehr leidenschaftlich für, daß Luther bereits in der Zeit der ersten Psalmenvorlesung vorgegangen. Lubbertus war ein schwieriger Mensch; das zeigt zu seiner reformatorischen Theologie gelangt sei. sich auch in seiner Theologenfehde mit Drusius und später mit Maccovius. Erstaunlich sei es auch, daß Luther in keiner der erwähn- ten Schriften, selbst nicht in den „Randbemerkungen“, das Man gewinnt den Eindruck, daß Lubbertus nicht in Dis- traditionelle Mönchsideal in seinem vollen Umfang vertrat, kussionen, sondern in seinen Vorlesungen, nicht im Gespräch, wenn sich selbstverständlich auch in manchen anderen Punkten sondern im Briefwechsel seine Gedanken am klarsten und fried- lichsten äußerte. Aus seinem Briefwechsel geht hervor, wie in der Frühzeit noch diese oder jene mittelalterliche Anschau- ung findet. Verf. folgert daraus, daß Luther von seinen An- Lubbertus die akademische Disziplin förderte und in Kirchen- fängen an in einem ganz neuen Sinne von der Schrift her Theo- verfassungsfragen tätig war. Van der Woude hat diesen Brief- logie getrieben und sich in vielem von der Tradition freige- wechsel eingehend untersucht und ihn so ausführlich dargestellt, halten habe. daß man sein Werk fast als Quellenausgabe betrachten darf. Bis zu diesen allgemeinen Erkenntnissen hin überzeugt Leider hat er die theologischen Schriften sehr kurz behandelt. Lohses Buch, das gründlich gearbeitet, übersichtlich angelegt und Darin ist Lubbertus allerdings nicht sehr originell, aber es wäre klar geschrieben ist. Die Einzelschriften sind gut ausgewählt und doch möglich, z.B. von seinem Katechismuskommentar her, seine aktuelle Bedeutung zu beleuchten. Aber auch in dieser treffend interpretiert. Viele Quellenzitate veranschaulichen und Form gibt Van der Woude ein gutes Bild dieses passionierten erhärten die Feststellungen des Verf.s. Auch der besonnenen Auseinandersetzung mit der Forschung älteren und neuesten Mannes, dessen Arbeit als kirchlicher Berater und Polemiker in Datums folgt man gern. Zum Methodischen bliebe allerdings zu der damaligen Zeit erheblich gewesen ist. Groningen Otto Jan de Jong fragen, ob für eine Darstellung des Mönchsideals des Mittelalters das chronologische Vorgehen einem systematischen vorgezogen werden mußte. Nicht nur, daß das dadurch fortwährend not- Bizer, Ernst: Zur Methode der Melanchthonforschung (EvTh 24, 1964 wendige Wiederaufgreifen der Probleme ermüdet, es läßt sich S. 1—24). Jackson, Eric W.: Parish Life in Sixteenth Century England (AThR bei dem gesteckten Ziele auch eine gewisse Schematisierung der 46, 1964 S. 54—70). Meinungen der einzelnen Theologen nicht vermeiden, vor allem Noltensmeier, Hermann: Zum Schriftverständnis Luthers und aber wünschte man sich ein geschlosseneres Bild der Vorstellun- Calvins (KidZ 19, 1964 S.362—366). gen vom Mönchtum, die zu Luthers Zeit in seiner Umgebung Quervain, Alfred de: Das Lob Gottes bei Calvin und seine Bedeu- lebendig waren samt aller vorhandenen eventuellen Kritik an tung für die Welt heute (KidZ 19, 1964 S. 201—204). einzelnen Auffassungen. In sachlicher Hinsicht würde sich aller- Rothuizen, G. Th., Dr.: Tweeerlei Ethiek bij Calvijn? Kampen: dings auch auf diesem Wege kaum mehr finden lassen, als Verf. Kok [1964]. 315. gr. 8° dankenswerterweise zeigen konnte. Leipzig Ingetraut Ludolphy KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT Woude, C. van der, Dr.: Sibrandus Lubbertus. Leven en werken, Lindt, Andreas: Protestanten — Katholiken — Kulturkampf. Studien in het bijzonder naar zijn correspondentie. Kampen: Kok 1963. zur Kirchen- und Geistesgeschichte des Neunzehnten Jahrhunderts. 6235., 4 Taf. gr. 8°. hfl. 32.—. Zürich: EVZ-Verlag [1963]. 196 S. 8°%°. DM 13.80. Der Verfasser der Monographie über Leonhard Ragaz und Der Verfasser, seit einigen Jahren Professor der Kirchen- geschichte an der Theologischen Hochschule in Kampen, war den religiösen Sozialismus bietet in dem vorliegenden Buch eine dort in der Lage, sein Werk über Sibrandus Lubbertus, woran Darstellung des Kulturkampfes des vorigen Jahrhunderts vor- er während einiger Jahrzehnte gearbeitet hat, zu vollenden. An nehmlich aus der Schweizer Perspektive. Er hat damit einen sich war es nicht so erstaunlich, daß Lubbertus nie früher wichtigen, ergänzenden Beitrag zu diesem Thema geliefert, das einen Biographen gefunden hatte. Seine theologischen Schriften bisher meist nur unter Berücksichtigung der Verhältnisse in waren ja meistens polemischer Art und seine Persönlichkeit war Deutschland zur Behandlung kam. — Nach einem Überblick über nicht sehr einnehmend. Er hat aber die calvinistische Reforma- den Katholizismus in der Welt des 19. Jahrh. und das Verhält- nis der Konfessionen in der Schweiz läßt Lindt in Einzelab- tion energisch verteidigt und seine Geistesverwandten haben ihn oft zu Rate gezogen und immer geschätzt wegen seiner Ge- schnitten die Stellungnahmen von Jeremias Gotthelf, Gottfried lehrtheit. Lubbertus stammte aus einem Patriziergeschlecht in Keller und Jacob Burckhardt zum Katholizismus folgen, ferner Butjadingen, studierte in Bremen, Wittenberg, Genf, Marburg, die der Theologen Alexander Schweizer, Alois Emanuel Bieder- Neustadt, und promovierte 1587 in Heidelberg. Schon 1582 mann, Alexander Vinet, Karl Rudolf Hagenbach und Friedrich war er als Krarpkenbesucher nach Emden gerufen worden. Dit Nippold. Er hat damit ein geistesgeschichtlich eindrucksvolles Lutherischen dort bewirkten seine Entlassung. Dann ging er Panorama gewonnen, um nun auch auf Bismarck und den deut- nach Friesland, wo er bald als Professor an der neugegründetern schen Kulturkampf einzugehen, der in den folgenden Abschnitten Akademie in Franeker ernannt wurde. Dort hat er von 1585 ab im Lichte der schweizerischen protestantisch-kirchlichenm Presse gearbeitet. 1625 starb er und wurde in der Martinskirche zu verfolgt wird. Alle Ausführungen sind zuverlässig belegt, wie Franeker begraben. überhaupt Benutzung und Auswertumg der Literatur nichts zu Die Zeitgenossen haben Lubbertus gewürdigt wegen seiner wünschen übrig lassen. Das Buch schließt mit einer historisch- politischen Interpretation der Lage nach dem Ausklingen des sechs Hauptschriften wider Bellarminus und Gretzerus, Mit vielen Syllogismen, ganz nach neu-scholastischer Methode, ver- Kulturkampfes, der auch in der Schweiz zu einer Klärung der suchte er diese katholischen Theologen zu widerlegen. In Fronten und einem Abschleifen der radikalen Gegensätze ge- führt hat. Der Kulturkampf in der Schweiz, wesentlich mit den gleicher Weise hat er auch gegen den Sozinianismus gekämpft 129 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.2 130 Mitteln der geistigen Kontroverse geführt, die freilich auch in in der Perspektive des Ganzen zur Geltung kommt (bes. zu politischen Verhaltensweisen ihren Niederschlag fand, hat anders Dahlem I1l, 3). Als Nicht-Theologe schildert er mit beachtlichem und besser als in Deutschland auch kirchlich aufklärend gewirkt. Einfühlungsvermögen (gestützt auf Dokumente) auch theolo- In dem Maße wie die wirtschaftspolitischen Fragen in den Vor- gische Zusar\menhänge. dergrund traten, bekam man auch einen unbefangeneren Blick ür die soziale Verpflichtung von Christentum und Kirche. Seine 1 stellung gewinnt über den Rahmen Bremens hin- Berlin aus grundsä. ‘che Bedeutung, weil die Bremische Evange- Karl Kupisch lische Kirche a : Kirche ohne Bekenntnis und ohne eigentliches Kirchenregiment bzw. Verbundenheit unter den Gemeinden einen Sonderfall unter den Landeskirchen darstellt. Die Ausein- Rieser, Herbert: Der Geist des Josephinismus und sein Fortleben. Der Kampf der Kirche um ihre Freiheit. Wien: Herder [1963]. XI, andersetzung mit der Deutsch-christlichen Diktatur konnte 17 80 KartDM;42.80. unter diesen Voraussetzungen kaum zu einer geschlossenen Ge- In der Reformpolitik des aufgeklärten Absolutismus nimmt genwehr führen. der Josephinismus eine besondere Stellung ein. Auf dem Boden Daher erklärt sich z. T. der so schnell erfolgende Einbruch des österreichischen katholischen Kirchentums hat er seine ge- kirchenfremder Gewalt (Kommissar Heider) und die Stabilisie- schichtlichen Auswirkungen gehabt. Die bekannten Darstellungen rung der Bischofsdiktatur (Lic. Dr. Weidemann). Letzterer ver- von Eduard Winter (1943) und Fritz Valjavec (1944) waren die mochte seine Machtstellung auf Grund des Führerprinzips rück- sichtslos auszubauen und fand nach seinem Scheitern in dem etzten wissenschaftlichen Untersuchungen zu diesem Thema. Aber erst die 5bändige Dokumentensammlung von Ferdinand Leiter der Finanzabteilung (Cölle) einen staatskirchlich ausge- Maass (1951—1961) hat eine breitere interessierte Öffentlichkeit richteten zielbewußten Nachfolger. Nach der (sicher zutreffenden) mit dem wesentlichen Quellenmaterial bekannt gemacht. Darauf Darstellung Stoevesandts konnte Widerstand eigentlich nur von fußt die vorliegende Schrift. Der Verf. will aber keine historisch- den einzelnen Gemeinden aus geleistet werden und war dort Wwissenschaftliche Ihm Darstellung des Josephinismus geben. sehr unterschiedlich lokalisiert (mannigfache Schattierungen von ommt es auf den Geist des Josephinismus an, der nicht nur Deutsch-Christentum, neutraler Mitte und Bekennender Kirche auf das 18. Jahrhundert bzw. auf die Regierungszeiten der späten auf dem Hintergrunde des alten Gegensatzes von liberal und Maria Theresia bis zu Joseph II. beschränkt ist, sondern sich in positiv). Bruderräte bildeten sich innerhalb von acht Gemeinden. der säkularen Gestalt eines Staatskirchentums manifestiert. So Eine nicht recht aktionsfähige Synode versuchte neben dem greift die Schrift in die Entwicklung des Problems im 19. Jahr- Landesbruderrat den bekennenden Teil der Bremischen Kirche hundert hinein, ja, es werden im letzten Teil auch kritische zusammenzufassen, dazu kam später die mehr auf neutraler Fragen zur gegenwärtigen Lage in Österreich aufgeworfen. Was Grundlage stehende „Arbeitsgemeinschaft bremischer Pastoren“ an geschichtlichem Tatsachenmaterial geboten wird, ist zuver- Die charakteristischen Unterschiede innerhalb der Beken- lässig, auch gut proportioniert, bietet aber dem Sachkenner nenden Kirche werden — von einem Augenzeugen geschildert — eigentlich nichts Neues. In dem Teil, der den Josephinismus im an der unterschiedlichen Stellungnahme des Bruderrats in der engeren Sinne behandelt, vermisse ich eine Erwähnung des Stephanikirche (Pastor Greiffenhagen, Exponent des Dahlemer Widerstandes, den die kirchenpolitischen Reformen Josephs II. Flügels der BK), und „Unser Lieben Frauen“ (Bauherr der Verf.) in den österreichischen Niederlander _anden haben. Der Verf., aufgezeigt. Die letztere gab dem Widerstand gegen Weidemann dessen Schrift mit kirchlicher Druckerlaubnis erschienen ist, stärkeren Rückhalt. Besonders nachteilig entzündeten sich Diffe- Vvertritt — was sein gutes Recht ist — einen bestimmten, in der renzen in der BK an der Stellung zu Dahlem III, 3 (Pflicht zur katholischen Theologie entwickelten Kirchenbegriff, nämlich die Scheidung von DC-Kirchenleitungen und ihrer Gefolgschaft, „Lehre der Offenbarung von der Kirche als vollständiger Gesell- S. 61 ff.). Die Scheidung war praktisch vielfach kaum durchzu- schaft“, „‚als dem juridisch und’ ontisch vollständig ausgerüsteten führen. Das Urteil Stoevesandts: „Auch hatte sich nun be- Reich Gottes auf Erden“, worüber man wohl theologisch währt, daß die zur BG gehörenden Bauherren von Unser Lieben aber historisch-politisch doch gar nicht diskutieren kann. Über Frauen entgegen Dahlem III, 3 sich nicht von ihrer Kirchenge- die Fehlbildungen eines Staatskirchentums, zumal in der so oder meinde getrennt, sondern sie zu sich herübergezogen hatten“ so gearteten Gestalt eines „Josephinismus“ besteht heute kein (S. 111) zeigt das Engagement des Verfassers, wird aber ver- Zweifel. Die Freiheit der Kirche bleibt die immer wieder neu mutlich nicht unbestritten bleiben. zu erkennende Aufgabe. — Der Verf. schließt seine Schrift, deren Nicht so deutlich wie der vom unmittelbaren Miterleben leiser apologetisch-polemischer, theologisch-bekenntnishafter des Verfassers getragene Bericht über die Auseinandersetzung Unterton nicht zu überhören ist, mit der Hoffnung, daß sich zwischen der BK und Weidemann sind seine Ausführungen über heute, „nachdem die starke Verbindung von Kirche und Staat die Haltung der neutralen Mitte und auch die Beteiligung des Mittelalters in die völlige Trennung in der Neuzeit umge- weiterer Gemeindekreise am Kirchenkampf. Über einige größere schlagen ist, allmählich die Synthese einer gemäßigten Zu- sammenarbeit von Kirche und Staat“ anzubahnen scheint. Bekenntnisveranstaltungen hinaus scheint die kirchliche Öffent- lichkeit nicht erheblich bewegt worden zu sein. Berlin Karl Kupisch Auch das Profil der DC, die ja von Weidemann mit eige- nem reichskirchlich-reichsbischöflichem Akzent geführt wurden, Stoevesandt, Karl, Prof. D. Dr. med.: Bekennende Gemeinden und deutschgläubige Bischofsdiktatur. Geschichte des Kirchenkampfes könnte schärfer gezeichnet sein. Die bei allen Differenzen noch vorhandene Nähe Weidemanns zu den Thüringern beruhte in Bremen 1933—1945. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1961. auf der Gemeinsamkeit der nationalkirchlichen Ideologie, die 201 S. gr. 8° = Arbeiten z. Geschichte d. Kirchenkampfes, im Auftr. bei ihm freilich weltanschaulich-politisch geprägt war und später d. „Kommission d. Evang. Kirche in Deutschland f. d. Geschichte d. Kirchenkampfes‘“ i. Verb. m. H. Brunotte u. E. Wolf hrsg. v. K.D. zur akuten Entchristlichung seines Denkens geführt hat. Schmidt, 10. DM 15.—. Sein Versuch, in der Bremer Bibelschule, der Aktion „kom- Es handelt sich um eine der in obiger Schriftenreihe mende Kirche“ und den Eindeutschungsversuchen biblischer Texte ein deutsch-christliches geistiges Zentrum auf Bremer erscheinenden landeskirchlichen Monographien, zugleich Vor- arbeiten für eine Gesamtdarstellung des Kirchenkampfes, Boden zu schaffen, wird in der Darstellung nur gestreift, (Hier Der Verf. ist Prof. der Medizin, Arzt in Bremen, D. theol. bietet Kurt Meyer, Die deutschen Christen, Halle 1964, Ergän- h.c. Er war Vorsitzender des Landesbruderrates der Bremischen zungen.) Evangelischen Kirche und zeitweise Mitglied des Reichs- Die Verbindung zu den zentralen Vorgängen und Gremien: bruderrates, Bauherr der Gemeinde „Unser Lieben Frauen“ zur VL (Durchführung einer Visitation, vgl. S. 71), zum Reichs- So hat er den Kirchenkampf in Bremen als aktives Glied der bruderrat, RKA, auch zur Kanzlei der DEK und zum Reichs- BK miterlebt und ist mit den Verhältnissen aufs beste ver- kirchenministerium könnte noch genauer gekennzeichnet werden. traut. Gegenüber abweichenden Auffassungen in der Bekennenden Das Verhältnis zu den Nachbarlandeskirchen (Oldenburg, Han- nover) z. B. anläßlich der Versuche eines Zusammenschlusses der Kirche wahrt er Objektivität, wenn auch sein eigener Standort 131 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.2 132 niederdeutschen Bekenntnisgemeinschaften (Mitte 1934) wird kaum behandelt. damit ihre Bedeutung auf das rechte Maß zurück. Sie legt aber (Vgl. G. Niemöller, Barmen I [AKG 5J, vor allem den Maßstab des biblischen Evangeliums an sie an, S. 193 ff., aber auch Stoevesandt, S. 37 f.) das anti-ideologisch verstanden wird. Für das heutige inter- Der Darstellung ist ein Dokumentenanhang (Dokument konfessionelle Gespräch liefert die kritische Besinnung Stecks 1—8) angefügt, der das im Text verarbeitete Material für einige einen wesentlichen Beitrag, selbst wenn man dem Verfasser wichtige Vorgänge ergänzt. nicht in allen Punkten theologisch zustimmt. Sie ist wissen- Die Darstellung ist zum Gesamtverständnis des Kirchen- schaftlich fundiert und zugleich allgemeinverständlich gehalten. kampfes unentbehrlich: Erlangen Walther von Loewenich Hannover Eberhard Klügel Deroo, Andre Abbe: Encycliques, messages et discours de Pie IX. Leon XIII, Pie X, Benoit XV, Pie XI, Pie XII et Jean XXIII sur Gilg, Otto: Eine zeitgenössische Veröffentlichung des Döllingerschen les questions civiques et politiques. Lille (Nord, 19, rue Pharaon de Briefwechsels (IKZ 54, 1964 S. 97—107). Winter): Selbstvlg. d. Verfs. [1961]. 536 5. 8°%. NF 20.—. Hartmann, Arnulf: The Augustinians in Seventeenth Century Japan (Augustiniana 14, 1964 S.315—377). Dieses Werk bietet in französischer Übersetzung‚ in Helsztynski, Stanislaw: Einfluß polnischer Brüder in England (Pol- chronologischer Ordnung und ohne Kommentar, in vollem Text nische Oekumenische Rundschau 3, 1964 H.2 S.7 f.). oder in Auszügen, Verlautbarungen des päpstlichen Stuhles von Herklots, H. G. G.: Mandell Creighton Bishop of Peterborough 1846 bis 1961 über die Fragen des staatsbürgerlichen und 1891—1897 (AThR 46, 1964 S. 21—34). politischen Lebens. ‚Es ist der vierte, abschließende Band einer Kahle; Wilhelm: Gottfried Arnold. Zur 250. Wiederkehr seines Reihe, in der schon die sozialen Fragen, die Fragen der Familie Todestages (KidZ 19, 1964 S. 205—209). und diejenigen der Erziehung behandelt wurden. In diesen vor- Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Die Barmer Theologische Er- klärung von 1934 im gegenwärtigen Bekenntnisgespräch (LM 3, 1964 hergehenden Bänden sind schon viele päpstliche Äußerungen S. 402—415). über das Thema des vorliegenden Werkes mitgeteilt worden, sie werden hier nicht wiederholt, so die Enzyklika „Rerum Kupisch, Karl: Sarajewo 1914 (KidZ 19, 1964 S$. 304—309). Müller, Gotthold: Theologischer Liberalismus und Öösterreichischer Novarum“ von 1891 und die zu deren 40. Jahrestag ver- Protestantismus im 19. Jahrhundert (ThZ 19, 1964 S. 172—191). Öffentlichte Enzyklika „Quadragesimo Anno“ von 1931. Aber Müller, Johannes: Ebrards Wirken in der Pfalz. Ein Kapitel des „Mater et Magistra“ Johanns XXIII., die zum 70. Jahrestag Kampfes um das Erbe der Reformation in der Pfälzischen Unions- von „Rerum Novarum“ erschien, ist in unverkürztem Text kirche (KidZ 19, 1964 S. 301—303). und als Abschluß des Ganzen wiedergegeben: Von diesem Petry, Gerhard: In memoriam Paul Schneider (KidZ 19, 1964 S. 310 Höhepunkt zurückblickend sieht man eine Entwicklung sich —312). abzeichnen, Johann XXII. redet ausdrücklich davon. Die Raack, R. C.: A new Schleiermacher Letter on the Conspiracy of Kirche, sagt Verf. in seinem kurzen Vorwort, paßt ihre 1808 (ZRGG 16, 1964 S. 209—223). Schoeps, Hans-Joachim: Unveröffentlichte Briefe von Stahl und Weisungen an die wandelbaren Bedürfnisse der Zeiten und der Völker an und steht doch über allem Wandel als Künderin und Bismarck (ZRGG 16, 1964 S.275—278). Wahrerin einer überlegenen Lehre: „une doctrine dont elle est KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE gardienne et maitresse“, Bei näherem Zusehen merkt man, daß die katholische Naturrechtslehre dabei zugleich Hilfe und Hemmnis ist. Steck, Karl Gerhard: Kritik des politischen Katholizismus, Frank- Ein ausführliches Sachregister erschließt den Reichtum der furt/Main: Stimme-Verlag [1963]. 109 S. 8° = Antworten 1. Kart. DM 6.80. behandelten Gegenstände. Wir heben wahllos hervor: Vater- K. G. Steck, der sich in seinen wissenschaftlichen Veröffent- Jlandsliebe, Autorität, Kultur, Gewissen, Verfassung, Kriegs- verbrechen, Demokratie, Pflicht, Tugend, Recht, Naturrecht, lichungen mehrfach mit dem modernen Katholizismus beschäf- Freiheit, Gleichheit, Brüderlichkeit, Staat, tigt hat, setzt sich hier mit dem politischen Katholizismus Mensch, Wahlen, kritisch auseinander. Der erste Teil behandelt grundsätzlich den Gerechtigkeit, Gesetz, Moral, Gehorsam, göttliche Ordnung, Katholizismus als politische Kraft, der zweite Teil wendet sich Friede, Parteien, unterentwickelte Länder (erst seit 19561), Macht, Eigentum, Politik und Religion, Verantwortung, Sozialis- im besonderen der neuen Sozialenzyklika „Mater et magistra“ zu. Die geschichtlichen Voraussetzungen des modernen politi- mus, Gesellschaft, Totalitarismus Arbeit, geistige Werte. Das schen Katholizismus werden in der „Enterbung“ durch die fran- Stichwort ‚„Frankreich“ verweist auf eine größere Anzahl von zösische Revolution und die Säkularisation sowie im Kölner Stellen, zum Zeichen, daß diese Auswahl für französische Leser Kirchenstreit und im Kulturkampf gesehen. Daneben treten als zugeschnitten ist. Andererseits ist auch das Thema ‚„Europa“ äußere Voraussetzungen das Vereinswesen des 19. Jahrhunderts vertreten, mit wenigen Beiträgen das Problem des Kolonialis- und die Möglichkeiten für die Freiheit der Kirche in der moder- mus, Die Judenfrage finden wir nicht erwähnt. Ein Vorwort von Kardinal Lienart, Bischof von Lille, nen Demokratie. Die geistigen Grundlagen sind in der dogma- tisch fixierten Glaubensanschauung gegeben. Dabei spielt vor unterstreicht den Wert dieser Veröffentlichung und wünscht allem das Naturrecht eine Rolle, dem Steck äußerst kritisch ihr Leser, die ihre Lehren in die Tat umzusetzen vermögen: gegenübersteht, während er gleichzeitig eine tragfähige biblische „La science pour l'action!“ Rittershoffen Theobald Süss Begründung des politischen Katholizismus vermißt. Man kann das Programm des politischen Katholizismus formulieren, „ohne vom Evangelium auch nur mit einer Silbe zu sprechen“ (48). Neill, Stephen: Anglikanisches Bewußtsein. Würzburg: Echter-Verlag Auch die Forderung nach Mündigkeit der Laien und das Recht 1962. 2515. gr. 8° = Christliche Konfessionen in Selbstdarstellun- ] { ' auf Gewissensfreiheit gegenüber dem kirchlichen Lehramt haben gen, hrsg. v. G. Stachel, Bd. II. } sich bisher nicht durchgesetzt. Das kirchliche Selbstbewußtsein Diese ruhig ausgewogene Selbstdarstellung lein‘es anglika x läßt es nicht zu echter Partnerschaft mit der „Welt“ kommen. nischen Christen erscheint mit katholisch-bischöflichem Im- Diese Grundzüge des politischen Katholizismus sind zwar in der primatur in der Reihe, die durch Eugen Walter als Katholiken, neuen Sozialenzyklika in ihrer Schärfe gemildert, aber nicht mit „Alle meine Quellen sind in Dir“ eröffnet wurde. Für e preisgegeben. Die kritischen Überlegungen Stecks, die übrigens „evangelische“ und „Orthodoxe Position“ sind hier Darlegun- mit der steten Bereitschaft zu evangelischer Selbstkritik ver- gen von L. Bartning und Panagiotis Bratsiotis vorgesehen. bunden sind, erscheinen in der heutigen Situation als notwendig Dr. h. c. Stephen Neill M. A. ist aus der Südindischen Unions- und dankenswert. Sie sind alles andere als billige Polemik, viel- kirche als Bischof gesundheitshalber nach London zurückgekehrt, mehr ein ernstes Bemühen um echtes Verstehen. Stecks Kritik hat längere Zeit an der Oekumenischen Gründungsarbeit vor setzt nie ein, ohne vorher die positiven Züge hervorzuheben. Amsterdam 1948 und kurz danach teilgenommen und gibt als Sie vergleicht in sachlicher Weise die Theorien des politischen Wohnsitz heute außer Genf Hamburg an. Nach seinen Vor- Katholizismus mit der geschichtlichen Wirklichkeit und führt lesungen in Honkong über Sommer 1963 hat er in Hamburg an 133 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.2 134 der Universität für drei Jahre durch den Walter Freytags frühen dieses Verbot 1814 wieder auf). Ähnliche deutliche Kritik übt Verf. Tod vakanten Lehrstuhl für Missionswissenschaft eingenommen. später auch an einigen Erscheinungen seiner eigenen Kirche wie der Durch die persönliche Form der Darstellung macht Stephen Neill Lambeth-Konferenz-Auswahl 1948 (S. 22) und der Ökumen. Arbeit heute: bei Sektion II d.i. die Frage der Evangelisation „war eine klare auch einem Nichtfachmann den Zugang zu anglikanischer Fröm- Linie kaum herauszufinden‘ in Amsterdam 1948, eine Großstadt als migkeit und Kirche leicht. Er schreibt mit großer pädagogischer Tagungsort war unpassend: „der Lärm und die Hast dieses Lebens Einfühlungsgabe, die er besonders in den Jahren 1924—1944 in wirken bis in die Sitzungsarbeit hinein. Ich werde niemals wieder an der Arbeit der Ausbildung südindischer Pfarrer und Katecheten einer solchen Tagung teilnehmen‘‘ (S. 235). unter Beweis stellte; er lehrte und predigte — wie wenige Das dritte Eigentümliche dieses spannenden Buches liegt in der Missionare vor ihm — stets in der Landessprache Tamil. Ein Intimität, mit der hier Glaubensentscheidungen in das allgemeine gleiches Feingefühl beweist er nach seiner indischen Arbeitszeit Kirchenbewußtsein eines anglikanischen Kirchenchristen hineingenom- men und doch wieder erkennbar und nacherlebbar herausgearbeitet jetzt als Hauptverantwortlicher für die allgemein-verständliche, werden. Mit welcher Liebe wird die College-Schul-Methode mit ihren in Englisch herausgegebenen Buch-Reihe der ‚„Christian-Books“. Daß gerade hier ein Missionsauftrag in der heutigen Welt des schweren Wissensanforderungen, aber der so persönlichen Leitung der Schüler durch Tutoren und mit ihnen zusammenwohnenden Professoren Tasch lesenden und Lesen lernenden Zeitgenossen vorliegt, aufgedeckt. Wie ist dieses Wissen tief in die praktizierte Frömmig- macht Stephen Neill jede Mühe zur Freude; die Reihe hat bis- keits- und Gottesdienstübung hineingenommen: „Sofort nahm ich lang größte Verbreitung und Aufnahme gefunden. Hier in meine Gewohnheit auf, jeden Sonntag und auch an Heiligenfesten zur diesem Buch geht Bischof Neill einen ähnlichen Weg, er führt heiligen Kommunion zu gehen. In der Regel besuchte ich sonntags noch einen zweiten Gottesdienst und ging wochentags fast regelmäßig vom Persönlichen zur Sache, über seine Biographie, mit nur ge- zur Vesper‘“ (S. 60). Freilich nicht bloß im Trinity-College, sondern legentlichen Exkursen über dogmatische und kirchengeschicht- auch in der Kapelle des Westcott-House, das mehr evangelischen oder iche Themen, zur Kennzeichnung der für einen anglikanischen Christen eigentümlichen und ihm besonders wichtigen Ausprä- gar freikirchlichen Charakter trug. Dieser hochbegabte Juristen- und Missionars-Sohn, der in der Schulzeit auch Italienisch lernte, um Dante gung christlichen Glaubens. Behutsam wird auf Dinge, die lesen zu können (S. 65), hat eine glänzende Professoren-Laufbahn aus- einem römisch-katholischen Leser als abweichend oder befrem- geschlagen, um einfacher Missionar in Indien zu werden (1924). Mit dend erscheinen müssen, dennoch klar eingegangen. Zwischen- zu dem Ergreifendsten und Instruktivesten sind eeine dortigen Erfah- überschriften erleichtern den Überblick. Da Stephen Neill durch rungen, aus denen eine ungefärbte Liebe zu den Einheimischen Süd- indiens spricht (S. 112 ff.). Seine Arbeitsmethoden als gewählter Bischof seine große Team-Arbeit über die Geschichte der Oekumene dort (ab 1934) erinnern stark an den ihm auch sonst geistig artver- „A history of the ecumenical Movement 1517—1948“, die er wandten Missionar und Ökumeniker Leslie Newbigin und sein „Süd- mit Miß Ruth Rouse 1954 im SPCK-Verlag London 1954 (deutsch in 2 Bdn 1958 bei Vandenhoeck & Ruprecht) heraus- indisches Tagebuch‘ (London 1951*, 19605°, deutsch Stuttgart: Ev. Missionsverlag). gab, bekannt geworden ist, nimmt sich ein Satz wie dieser aus Was er uns dann später von seinen Kenntnissen und seinem Munde höchst bedeutsam aus: „So machen wir ebenso Begegnungen in der großen Anglikanischen Weltgemeinschaft Geschichte, wie wir sie schreiben“ (S. 245 hier). Aus Sseiner berichtet, aus der Protestant Episcopal Church Amerikas (S. 205), oekumenischen Erfahrung und Begegnung mit vielen Pionieren aus Mittelamerika und Südamerika (in Brasilien ist Portogiesisch dieser Arbeit in unserm Jahrhundert kann er seine anglikanische auch die Gottesdienstsprache geworden für die dortigen 3 Bis- Kirche viel besser als andere in rechter Konfrontierung mit an- tümer; S. 207), Japan, China (S. 208/209), den Missions- dern Kirchen sehen und darstellen. bemühungen in Neuguinea von Australien her, wo mangelnde Drei Dinge fallen dabei auf: die anglikanische Kirche ver- Ausbildung der Priester gerügt wird (S. 210 ff.), mit besonderer steht sich mit Recht als Fortsetzerin der Tradition von Heiliger Wärme dann weiter von der afrikanischen raschen Aufwärts- Schrift, den drei altkirchlichen Bekenntnissen und der vier Kon- entwicklung in Nigeria, Ost-Afrika mit Kenya und Tanganyika zile der ungeteilten Kirche (S. 78 u. ö.). Papst Leo XIII.’ Kritik (S. 212 ff.) gehört zum Instruktivsten und Aktuellsten, was man (1896 in seiner Bulle Apostolicae curae) an der apostolischen über diesen großen Teil der Oekumene heute lesen kann. Sukzession wird gründlich und leidenschaftlich zurückgewiesen: Es ist nur auffällig, daß sich auch die Anglikaner — hier in der Papst als des Englischen unkundig sei unzureichend über die Umstände der Weihe Bischof Parkers wie über die „Intentionen“ merkwürdiger Parallele zu den Lutheranern und Reformierten nach ihren Verlautbarungen auf Konferenzen ihrer Weltbünde — des damals wie heute gebrauchten Weihe-Formulars informiert. als in der „Fülle“ rechten christlichen Glaubens stehend fähig Die römischen Weihen selbst erschienen bedeutend unsicherer (S. 141—146). fühlen, Sammel- und Treffpunkt zur Wiedervereinigung der Christen aus anderen Konfessionen werden zu können. Was man Erstaunlich offen und biblisch klar ist auch Stephen Neills aber hier bei einem Anglikaner eher vernimmt als bei den an- Kritik an der Dogmatisierung der Ascensio Mariae durch Papst deren genannten Protestanten ist die echt oekumenische Bereit- Pius XII.: „Nicht viele römisch-katholische Christen scheinen erkannt zu haben, wie sehr die Trennung durch die Verkündi- schaft, die „bereit ist, wenn nötig unterzugehen, damit die volle Einheit der Kirche Christi sichtbar wird“ (S. 250). gung der Lehre von der leiblichen Aufnahme der Gottesmutter Corrigenda: S, 201 statt 1958 1948, S. 150 und 160 Druckfehler: in den Himmel verfestigt wurde... Hier muß der Anglikaner die und Bischof. demütig, aber ganz unumwunden sagen, was er selbst von Berlin Günter Gloede diesem Dogma hält. Er glaubt, daß die Lehre von der leiblichen Aufnahme Mariens historisch falsch und in theologischer Hin- sicht gefährlich ist.. Der Anglikaner, der alles am Wort Beckmann, Jean, S. M.B.: La Congregation de la Propagation de Gottes prüft, fühlt sich zu der Aussage gedrängt, daß das la Foi face ä la politique internationale. Schöneck-Beckenried: Ad- kirchliche Lehramt jetzt etwas Falsches lehrt...“ (S. 244/245). ministration de la Nouvelle Revue de science missionaire 1963. 365. gr. 8° eFr. 3.—. Diese Sätze realisieren, was der Verf. von der Wahrheit als Jedin, Hubert: Spätleistungen und Altersdefekte in der Papst- Höchstwert (S. 58/59 u.6ö.) sagt, und was die 39 Artikel als geschichte (TThZ 73, 1964 S. 234—246). Glaubensbekenntnis im Common Prayer Book in ihrem Jung, Andreas: Ziele der Liturgiereform nach der „Constitutio de 6. Artikel (den der Herausgeber dankenswerterweise im engl. Sacra Liturgia‘” (KuD 10, 1964 S. 192—218). Wortlaut seinem Leser mitteilt) von der Heil. Schrift als Richt- Klaus, Bernhard: Das Zweite Vatikanische Konzil. Rückblick und maß aller Lehre fordert (ebendort). Ausblick nach der zweiten Sitzungsperiode (MPTh 53, 1964 S. 267 An vielen Stellen geht er auf Verbindung oder Abweichung zur —284). römisch-katholischen Lehre ein (so S.82; S.96: sie sei eher doketisch Lecler, Joseph: Note complementaire sur la maxime: In necessariis unitas, in non necessariis libertas, in omnibus caritas (RechSR 52, als ganz der Inkarnation gerecht werdend); S.119: die Evangelischen 1964 S. 432—438). haben in Missionsarbeit die Bibelübersetzungsarbeit und Sprache der Einheimischen im Gottesdienst den Römischen Missionen voraus; Murphy, Francis X.: Das Konzil und die neue Struktur der Theo- $. 135: die römisch-katholischen Missionare standen dem Volksleben logie (Universitas 19, 1964 S. 963—967). Vverhältnismäßig fern; S.148: Päpste revidierten Entscheidungen ihrer Peyrot, Giorgio: Note sui matrimoni di mista religione (Protestan- orgänger: Clemens XIV. verbot Jesuiten-Orden 1773, Pius VII. hob tesimo 19, 1964 S. 89—101). 135 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.2 136 Pinera, Bernardino: Los fundamentos del plan pastoral del episco- Menschen als Menschen, sein göttlicher Ursprung, der Wider- pado chileno (Teologia y Vida 5, 1964 S. 5—14). spruch dazu, der Ruf zurück in den Ursprung, das alles wird im Rapp, Eugen Ludwig: Die Bedeutung der Stammessprachen für die Glauben an Christus offenbar, also weder im naturalistischen Kirche in Westafrika (KidZ 19, 1964 S. 331—335). Objektivismus noch im idealistischen Subjektivismus. Aber die Richter, Gerhard: Zwei eigentümliche Grundzüge der altrussischen schließt die Erkenntnisse der Frömmigkeit (ZKG 75, 1964 S.79—132) christologische Anthropologie Skydsgaard, K. E.:: Vom Geheimnis der Kirche (KuD 10, 1964 beiden „grundsätzlich in sich, scheidet aber zugleich ihre Irr- S. 137—153). tümer aus“ (43). — Das vierte Kapitel, „Folgerungen“, übt zu- nächst scharfe Kritik am Barth und Bultmann (vgl. schon den Söll, Georg: Die katholische Marienlehre und das ökumenische Ge- spräch (MThZ 15, 1964 S. 87—110). Exkurs in Brunners Dogmatik III, 1960, S. 245 ff.: Zur theolo- Vigano, Egidio: El 30 de octubre (Teologia y Vida 5, 1964 S.15 gischen Lage der Gegenwart); beide verfehlen das Wesen der 425); Wahrheit äls Begegnung in entgegengesetzter Richtung, Barth Vinay, Valdo: Il Cattolicesimo moderno secondo W. von Loewenich im Widerspruch zu seinem großen Anfang mit einem neuen (Protestantesimo 19, 1964 S. 84—88). Objektivismus, „Theologismus“, dem „Abgleiten in eine neue Orthodoxie“ (47), Bultmann mit einem extremen Subjektivismus, indem er den Christusglauben gänzlich mit dem neuen Selbst- SYSTEMATISCHE THEOLOGIE verständnis identifiziert — durch die Verbindung mit Heidegger Brunner, Emil: Wahrheit als Begegnung. 2., erweit. Aufl. Zürich- kommt er statt zu einer Interpretation vielmehr zu „einer Ver- Stuttgart: Zwingli-Verlag [1963]. 198 S. 8° Lw. sfr, 23.—, stümmelung des neutestamentlichen Zeugnisses von Jesus Chri- stus“ (52). — In einem zweiten Stück dieses Kapitels behandelt Diese Schrift, 1938 zuerst erschienen, damals im Furche- Verlag, liegt nunmehr in zweiter Auflage vor, vermehrt um einen Brunner dann „Idee und Rechtfertigung einer christlichen Philo- ersten einführenden Teil „Das christliche Wahrheitsverständnis sophie“ (vgl. schon sein Buch „Offenbarung und Vernunft“, im Verhältnis zum philosophisch-wissenschaftlichen“. Innerhalb 1941°, 1961, Kap. 25): er erörtert ihr Wesen und ihre not- wendige Stelle und zeigt ihre Wirklichkeit an einer Reihe großer des reichen Schrifttums Emil Brunners hat sie eine besondere Stellung; es handelt sich in ihr nach des Verfassers eigenem christlicher Denker seit Augustin auf. Wort um eine für seine „gesamte theologische Arbeit grund- Der zweite Teil des Buches bietet den Text der 1. Auflage legende Untersuchung“ (107). Die erste Auflage ist, soviel ich unter dem Titel „Wahrheit als Begegnung“. Das biblische Wahr- sehe, in dieser Zeitschrift nicht angezeigt worden, vielleicht heitsverständnis, das es nunmehr zu entfalten gilt, kann durch durch den nahen Ausbruch des Krieges bedingt. Grund genug, den Objekt-Subjekt-Gegensatz, wie er unser rationales Denken das Buch jetzt eingehend zu besprechen, also nicht etwa nur den beherrscht, nicht erfaßt werden. Denn — das ist die Hauptthese des Buches — die Wahrheit ist nach biblischem Verständnis ein neuen Teil in der zweiten Auflage, sondern das ganze. Die erste Auflage handelte in sechs Vorlesungen (auf Ein- Geschehen, und zwar ein „Beziehungsgeschehen“, in dem Gott ladung der Olaus-Petri-Stiftung 1937 in Upsala gehalten) „über und Mensch in personaler Korrespondenz aufeinander bezogen das christliche Wahrheitsverständnis“ und entwickelte die Be- sind, besser: Gott sich auf den Menschen bezieht (90). Dadurch unterscheidet sich das christliche Wahrheitsverständnis von dem deutung des von Brunner vertretenen Grundgedankens für die Theologie und Kirche. Dagegen wurde das christliche Wahrheits- gewöhnlichen, dem allgemein-rationalen, dem philosophisch-wis- verständnis hier noch nicht in den Zusammenhang des allge- senschaftlichen. Die Wahrheit in diesem Sinn steht jenseits des Objekt-Subjekt Gegensatzes (71, 86). „Der Gegensatz des Ob- meinen philosophischen Wahrheitsproblems hineingestellt. Das holt die zweite Auflage jetzt mach: sie sucht in ihrem ersten jektiven und Subjektiven ist auf das Wort Gottes und den Teil den christlichen Begriff der Wahrheit in seinem Gegensatz Glauben nicht anzuwenden“ — diese Korrelation muß durch eine zu allen sonstigen. Wahrheitsbegriffen, zum naturalistisch-posi- andere ersetzt werden. Das erste Kapitel dieses Teiles zeigt auf, wie die Theolo- tivistischen und zum idealistisch-spekulativen, zu entfalten und zu begründen. gie seit ihren frühen Tagen dem nicht gerecht geworden ist. Sie Das erste Kapitel behandelt den Idealismus und Naturalis- hat vielmehr im Verständnis der Glaubenswahrheit und der Kirche den Objekt-Subjekt-Gegensatz verwendet — „ein un- mus in ihrem Gegensatz, dazu auch die Philosophie der Existenz, heilvolles Mißverständnis, das nicht nur sämtliche Inhalte der im Blick auf die Frage nach dem Menschen. Weder das idealisti- sche Wahrheitsverständnis. noch das des positivistischen Realis- christlichen Lehre betrifft, sondern sich auch in der kirchlichen mus vermag uns zu überzeugen, beide erreichen die Wahrheit Praxis verhängnisvoll auswirkt und Verkündigung und Glauben in der Gemeinde aufs schwerste schädigt“ (71). Die Theologie ist vom Menschen nicht. Aber diese ist auch in der existentialisti- schen Philosophie nicht zu finden. „Sie ist überhaupt nicht zu entweder einem falschen Objektivismus oder dem falschen Sub- finden, wenn man vom Menschen ausgeht“ (22). — Dem stellt jektivismus verfallen, sie hat damit die christliche Wahrheit überfremdet und „die christliche Kirche mehr als einmal an den das zweite‘ Kapitel den ‚christlichen Begriff der „Wahrheit als äußersten Rand der Entstellung und Auflösung gebracht“, Man Begegnung“ gegenüber. Wie schon in seinen früheren Schriften, zuletzt in seiner Dogmatik, entwickelt Brunner das Wesen der hat den Glauben intellektuell statt personal verstanden, die Personalität als Berufung zu „responsorischer Verantwortlichkeit Kirche klerikalistisch umgedeutet. Das wird in einem Gang durch die Kirchengeschichte aufgezeigt („Objektivismus und Sub- und Aktualität‘, durch den Anspruch und Zuspruch des höchsten Ich. Der Mensch wird Ich durch das gründende göttliche Du. Hier jektivismus in der Geschichte der Christenheit (67—86). Diesem geschieht Wahrheit als Begegnung, Wahrheit in der Ich-Du- Mißverständnis der christlichen Wahrheit sich zu widersetzen, Gestalt, in der Geschichtlichkeit, Du-Wahrheit. Diese Wahrheit die bibelfremde Denkkategorie des Objekt-Subjekt-Gegensatzes aus dem Verständnis von Gotteswort und Glaube zu beseitigen ann man nicht „haben“, sondern nur empfangen, man muß — so heißt es wie bei Kierkegaard — in ihr sein. Das ist ihr „Existenz- und das echte Verständnis der Wahrheit wieder zur Geltung zu charakter“ — Das dritte Kapitel erörtert das Verhältnis der bringen, das ist das erklärte Ziel von Brunners Schrift (86). Wahrheit als Begegnung zur Wissenschaft. Es gilt ohne Frage der Das zweite Kapitel des zweiten Teiles legt ‚„das biblische Primat des Personalen — ist dabei Wissenschaft in Freiheit Wahrheitsverständnis“ dar (87—110). Es ist bestimmt dadurch, denkbar? Der Konflikt ist unvermeidbar, wenn die Glaubens- daß Gott und Mensch in der Urbeziehung der „personalen Korre- wahrheit sich im Sinne des orthodoxen Glaubensverständnisses spondenz“ stehen — sie ist „die Grundkategorie der biblischen versteht und die Wissenschaft zur ‚„wissenschaftlichen Welt- Offenbarung“ (104). Diese personale Korrespondenz verwirk- licht sich auf Seiten Gottes im Wort, auf Seiten des Menschen anschauung‘“ entartet, mit ihren Kategorien alles zu erfassen, letzte Wahrheit zu sein wähnt. Aber selbstkritische Wissenschaft im Glauben, im „Vertrauensgehorsam“. Dabei geschieht Begeg- und selbstkritische Theologie stehen nicht im. Verhältnis der nung zwischen Gott und Mensch, persönliche Gemeinschaft, also Konkurrenz, sondern in dem der Ergänzung. Vom Glauben her etwas ganz anderes als „erkenntnismäßiges Erfassen eines Sach- verstanden kommt die Wissenschaft „als ein Mittel‘“. zu stehen, verhaltes“. Damit aber ist der Objekt-Subjekt-Gegensatz über- „das der Person und der Personwelt dient“. Das Geheimnis des wunden. Gottes Selbstoffenbarung ist kein Objekt. Wort Gottes 137 138 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.2 und Glaube werden in der Schrift so verstanden, daß sie ganz Anlaß sein, sein ganzes theologisches Werk wieder stärker zu innerhalb der „biblischen Grundkategorie personaler Korrespon- beachten, wie es in den dreißiger Jahren geschah, als seine denz“ bleiben. großen ersten Werke, „Der Mittler“, „Der Mensch im Wider- Brunner zeigt weiter auf, wie diese seine Grundkategorie spruch“, „Das Gebot und die Ordnungen“ erschienen und stark sich an dem Rechtfertigungsglauben als dem Zentrum der Wahr- wirkten. Inzwischen ist seine dreibändige Dogmatik heraus- heit bewährt (drittes Kapitel, 111—129) und führt sie sodann am gekommen. Sie hat noch nicht die Beachtung bei uns gefunden, Inhalt der Bibel, an der „Lehre“ durch (viertes und fünftes die sie verdient. Sie bietet einen Reichtum gesunder Lehre, in Kapitel, 130—173), zuletzt an der Kirche (sechstes Kapitel, 174 der Form, die wir von jeher an seinen Büchern lieben, ihrer großen —198), ständig in kritischem Aufweis der Überfremdung des Klarheit, Lebendigkeit, schönen, auch dem Nicht-Zünftigen zu- theologischen Denkens und des kirchlichen Handelns durch das gewandten Lesbarkeit. Gefangensein in dem falschen Objekt-Subjekt-Gegensatz. „Der Erlangen Paul Althaus ganze Bereich der Kirche und ihrer Theologie wird mit dem Wingren, Gustaf: Evangelium und Kirche. Göttingen: Vandenhoeck Scheinwerfer der Begriffe Objektivismus und Subjektivismus ab- & Ruprecht [1963]. 2815. gr. 8° z a Theologie der Oekumene, geleuchtet und so auf ihr Verständnis der biblischen Wahrheit Bd. 10. Lw. DM 22.80. geprüft“ (197). Wir können nicht auf alles Einzelne eingehen. Das Buch In diesem Buch gibt der schwedische Theologe der Reihe seiner Veröffentlichungen: „Die Predigt“ 1955, „Die Methoden- enthält ja fast eine ganze Dogmatik in nuce. Aber auf einiges frage der Theologie“ 1957, „Schöpfung und Gesetz“ 1960 den Besondere sei hingewiesen. Zunächst auf das Verhältnis des bib- systematischen Abschluß. Schon in dem Buch über „Schöpfung lischen Wahrheitsverständnisses zur Lehre. Das Wort Gottes ist nicht Lehre: „Wir haben es im Glauben nicht mit göttlich und Gesetz“ war die jetzt vorliegende Arbeit angekündigt unter geoffenbarten Wahrheiten zu tun, sondern mit Gott, mit Jesus dem Gesichtspunkt, daß in diesen beiden Büchern ‚„die meisten Christus, mit dem Heiligen Geist selbst“ (134). Und doch haben dogmatischen Probleme von größerer Bedeutung berührt“ würden. Wir haben es hier also gewissermaßen mit einer Ge- wir das Wort nicht ohne die Lehre. „Gott sagt und gibt uns sich samtdarstellung seiner Theologie zu tun. Dies entspricht seinem selbst nicht anders als so, daß er uns etwas, nämlich die Wahr- theologischen Grundgedanken, den Zusammenhang der Weltwirk- eit von sich selbst sagt“. „Das personhafte Geschehen ist un- ablösbar verknüpft mit begrifflich-denkbarem Inhalt, mit Wahr- lichkeit unter dem Gesichtspunkt von Schöpfung und Gesetz mit dem spezifisch Christlichen: Evangelium und Kirche im Gegen- heit im allgemeinen Sinn des Wortes, Wahrheit als Lehre“, als satz zu einer Theologie herauszustellen, die nach seiner Ansicht „Theologie“. Diese Wahrheit ist aber im Unterschied von der in diesen Zusammenhang in marcionitischer Weise zerrissen hat. Er der Bibel zuletzt gemeinten durch den Objekt-Subjekt-Gegensatz hat dabei die sog. dialektische Theologie und bestimmte Ver- bestimmt. So ist für den Glauben, für das christliche Denken treter schwedischer Theologie im Auge. W.s Polemik gegen eine auch dieser letztere Wahrheitsbegriff, obgleich der vom Glauben ergriffenen Wahrheit fremd, doch unentbehrlich, „als Instrument, Überschätzung des kirchlichen Amtsgedankens, gegen eine Suk- zessionstheorie, gegen eine kirchliche Autarkie u.a. ist in dieser als Fassung und Zeichen dessen, um was es im Glauben geht“ Hinsicht durchaus zu begrüßen. Nun dürfte der Welt- und (134). Der Wahrheitsbegriff der personalen Korrespondenz be- Menschenbezug von Evangelium und Kirche in der deutsch- darf hier also einer Ergänzung. Die Lehre ist nicht die Sache, sprachigen Theologie aller Richtungen mindestens seit 1945 in aber ohne die Lehre ist die Sache nicht da (132). Hier hat die Personalität des Wahrheitsbegriffes ihre Grenze. einem Maße im Vordergrund stehen, daß schon die Gefahr der Auflösung des Wortes Gottes in ein menschliches Sprach- Von hier aus wäre noch ein Wort zu E. Brunners Lehre von geschehen, des christlichen Glaubens in menschliches Selbstver- der Kirche zu sagen. In unserer Schrift betont er mit Nachdruck, ständnis, des Christentums in Geschichte, der Kirche in die Ge- daß im Neuen Testament „Kirche ein rein und ausnahmslos per- sellschaft, des christlichen Lebens in Weltlichkeit besteht. W.s sonal verstandener Begriff ist“ (168). Es bedeutet einen Abfall vom Neuen Testament, wenn man die Kirche als „Institution“ Buch steht also mit seiner Tendenz, den Lebens- und Weltbezug von Evangelium und Kirche herauszuarbeiten, durchaus in einer versteht. Der Begriff der Kirche und des Amtes ist in der Linie mit allen deutschsprachigen Theologen der Gegenwart, Kirchengeschichte klerikal umgebildet worden. Daß es dazu auch mit dem von ihm besonders kritisierten Karl Barth. Die immer wieder gekommen ist und auch heute noch kommt, wird universale Gültigkeit des Evangeliums und die prinzipielle Welt- niemand leugnen. Aber das ist die Frage, ob Brunner mit seiner offenheit von Kirche und Christentum ist heute in der Theologie völligen und exklusiven Personalisierung der Kirche ihrem allgemein anerkannt. Die Unterschiede brechen erst in der Frage Wesen gerecht wird. Er hat seine Gedanken hierüber 1951 in der des Wie auf. Während z. B. Karl Barth Schöpfungswelt und Ge- Schrift „Das Mißverständnis der Kirche“ ausgeführt — sie gehört meinde durch den Bundesgedanken verkoppelt, versucht dies der mit unserer eng zusammen. Ich kann ihm hier nicht folgen. Die Lutheraner W. einmal mit Hilfe des Schemas Gesetz und Evan- Kirche ist, so scheint mir, schon im Neuen Testament nicht nur gelium und ferner durch den von Irenäus übernommenen Re- Gemeinde, sondern auch Amt, Sendung (sie hat nicht nur Ämter, kapitulationsgedanken: Christus ist der Wiederhersteller der sondern sie ist auch Amt, eben Sendung), insofern Institution, Schöpfung (S. 14), die Kirche die wiederhergestellte Schöpfung indem sie ihr Handeln im Gehorsam gegen die Sendung ordnet, (S. 100), auch wenn die eschatologische Vollendung und Steige- in die Zukunft hinein geordnet zu sichern unternimmt. Sie rung noch aussteht. Bei diesem Ansatz W.s spielt offensichtlich schafft also notwendig ‚„Kirchenrecht“. Brunners Entgegensetzung des urchristlichen Pneumatisch-Charismatischen und des Recht- außer einem theologischen auch noch ein soziologisches Inter- esse mit, nämlich die aus dem Mittelalter überkommene, gerade lichen kann nicht das letzte Wort sein. Stehen hier nicht grund- in den nordischen Ländern besonders gepflegte volkskirchliche sätzlich Kirchenrecht und Theologie in Analogie? Beide ein Einheit von Kirche und Gesellschaft in einer verwandelten Welt Hinausgehen über das Elementare der neutestamentlichen Ekkle- neu zu begründen (S. 167/8). sia, beide ohne Zweifel voller Gefahren für das Leben der Kirche Der Versuch, den Zusammenhang von Schöpfung und Kirche — und doch beide schlechterdings unvermeidbar und notwendig durch das lutherische Schema: Gesetz und Evangelium herzu- für die Christenheit in der Zeit, in der Geschichte. stellen, ist aber nur durch eine entscheidende Umwandlung des Diese Frage an Emil Brunner stelle ich gerade, weil ich Gesetzesbegriffs möglich. Während das Luthertum mindestens mich sonst mit ihm im Verständnis der christlichen Wahrheit seit Melanchthon die Verbindung von menschlicher Gesellschaft so wie mit kaum einem anderen der Theologen unserer Zeit und Kirche durch das Ergänzungsverhältnis zwischen dem inhalt- verbunden weiß und den consensus mit ihm auch diesem Buche lich mit dem in der Schrift offenbarten Gesetz identischen natür- gegenüber empfinde. Es ist gut, daß es aufs neue erschienen lichen Gesetz und dem Evangelium herstellte, wird bei W. das ist. Es hat noch heute seine Aufgabe. Es greift durch seine Gesetz nicht als göttliche Norm, sondern als den Menschen harte Kritik an den einflußreichsten theologischen Gestalten beherrschende gesellschaftliche Wirklichkeit verstanden, durch die von heute kämpferisch in unsere gegenwärtige Lage hinein und Gott als Schöpfer den Menschen regiert. „Die Forderungen, Be- dürfnisse und Wünsche der Mitmenschen sind Mittel, durch verlangt Antworten. Darüber hinaus möge diese Schrift Brunners 139 140 Theologische Literatur;eitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 2 welche Gott, der Schöpfer, eine Fülle von Diensten auf der Erde So interessante Perspektiven diese Rekapitulationstheologie in Bewegung erhält... Der Nächste treibt seine Forderung, die im Einzelnen eröffnet, so bedenklich ist sie doch aufs Ganze ge- er an uns zu stellen hat, selbst ein, und zwar durch den bloßen sehen. Zunächst setzt der Wiederherstellungsgedanke eine Ur- Druck, den seine Nöte und Bedürfnisse in unserm Dasein aus- standslehre voraus, die weder einen biblischen noch einen dogma- üben, selbst wenn wir ihn nicht lieben“ (S. 182). Darin ist nach tischen Grund hat und sogar die altprotestantische Urstandslehre W. der Mensch „dem allmächtigen Gesetz Gottes ausgeliefert“ weit überschreitet. Merkwürdigerweise redet W. ständig von (ebda.). Daß dieses Gesetzesverständnis mit dem paulinisch- Wiederherstellung, ohne das Urstandsproblem auch nur zu be- reformatorisch verstandenen Gesetz der Gottes- und Nächsten- rühren. Jedenfalls ist die „neue Kreatur“ nach dem Neuen liebe nicht zu tun hat, dürfte deutlich sein. Wie mit der soziolo- Testament nicht die Wiederherstellung eines supralapsarischen gischen Wirklichkeit, so wird das Gesetz bei W. auch mit der Idealzustandes. 1.Kor.15,45 spricht ausdrücklich dagegen. Ferner steht hinter dieser Rekapitulationslehre ein unbiblischer An- psychologischen gleichgesetzt: „Die Angstzustände, die Schlaf- losigkeit, die Schwäche in verschiedener Hinsicht, die Angst vor thropozentrismus. Es geht dem NT wohl um das Heil, die dem Tode, in all diesem erkennt der Mensch eine gegen ihn ge- Rettung des. Menschen, aber zuletzt doch um die Herrschaft richtete Kritik und Anklage und eine an ihn gerichtete geheime Gottes und seine Verherrlichung. Schließlich: Wenn W. gegen- Forderung“ (S.120). So meint denn W.: „Wenn in unserer über einer auf dem 2. Glaubensartikel aufgebauten Theologie Gegenwart das Evangelium nicht diesem Gesetz gegenüber ge- eine auf dem 1. Artikel von der Schöpfung basierende entwickeln predigt wird, dann wird in Wirklichkeit kein Evangelium für will, so dürfte dies doch eine falsche Alternative sein. Denn das unsere Zeit gepredigt“ (ebda.). Man kann an diesem Beispiel Evangelium hat es immer mit dem dreieinigen Gott zu tun. Das studieren, wieweit „lutherische“ Theologie sich heute von der heutige Problem des Zusammenhangs von Welt und Kirche kann reformatorischen Grunderkenntnis Luthers entfernt hat. Denn darum nicht von einer Theologie des 1. Artikels gelöst werden. Luther stellte das Evangelium in den Gegensatz zum Gesetz als Ein besonderes Kennzeichen des vorliegenden Buches ist unbedingter persönlicher Forderung Gottes, die den Menschen seine Sakramentsauffassung, besonders seine Tauflehre. Die Taufe dem ewigen Gericht ausliefert, und sah im Evangelium nicht die gilt hier nicht nur als das ‚„Hauptsakrament“ (S. 20), dessen Befreiung von gesellschaftlichen und seelischen Nöten, sondern Wirksamkeit ‚„sich durch das ganze Erdenleben hindurch fort- den ewigen Freispruch vom Verdammungsurteil Gottes. Die Be- setzt“ (S.. 59), ja sogar „mich durch den Tod hindurch zur. Auf- sorgnis, daß diese reformatorische Predigt des Evangeliums an der erstehung führt“ (S. 33), sondern das ganze Heilshandeln Gottes Wirklichkeit unserer Zeit vorbeiginge, ist völlig unbegründet, am Menschen wird geradezu für die Taufe monopolisiert. Die weil Gottes unbedingte Forderung uns in unserer konkreten Taufe „schenkt jedem Getauften das Auferstehungsleben Christi“ Wirklichkeit genauso bindet, wie sie Menschen anderer Zeiten (S. 206). „Nichts kann zur Taufe noch hinzugefügt werden gebunden hat. Das Gesetz Gottes wird nicht in der Wirklichkeit (S. 15). Predigt und Abendmahl „entfalten nur das, was schon vorgefunden, sondern ist als Gottes Wort über unserer Wirk- in der Taufe lag“ (S. 137). Die Taufe „entfaltet ihren Inhalt in lichkeit, in der wir primär vor Gott stehen und erst sekundär der Bekehrung“ (S. 34). „Der Schöpferratschluß Gottes, den in innerweltlichen Beziehungen, zu predigen, ebenso wie Menschen nach seinem Bilde zu schaffen, wird also in der Taufe das Evangelium als Befreiung vom ewigen Gericht in Jesus verwirklicht“ (S. 16). „Die neue Schöpfung lebt in jedem Ge- Christus. tauften“ (S. 34). „Die Sakramente .. sind ... der Himmel selbst Der zweite Gesichtspunkt, unter dem W. den Zusammen- (S. 198). In all diesen Sätzen wird ein Sakramentsmechanismus hang von Schöpfung und Christusgeschehen herauszustellen sucht, behauptet, der sogar noch die katholische Sakramentsmagie des ist der Rekapitulationsgedanke. Das Handeln Gottes in Christus ist ex opere operato übertrifft, Natürlich betont auch W., daß die Wiederherstellung der Schöpfung, speziell des gefallenen, dem „hinter der Predigt wie hinter den Sakramenten der durchs Wort Tode ausgelieferten Menschen. Dies wird an der umgekehrten wirkende Christus steht“ (S.25), aber dieser durch Wort und Analogie von Sündenfall und Christusgeschehen verdeutlicht. Sakrament wirkende Christus verliert seine Freiheit ihnen ge- genüber und muß seine Aktivität an die menschlich-sakramentale „Das Leben Christi ist das Leben Adams in entgegengesetzter Bewegungsrichtung“ (S. 50). Während Adam sein Leben „an sich Handlung abgeben. Dieser Taufautomatismus widerspricht sowohl zu reißen suchte“ und es damit verloren hat, gab Christus es im der Rolle, die die Taufe im NT im Zusammenhang mit Wort und Geist spielt, wie auch dem lutherischen Bekenntnis, das die Wirk- Gehorsam dahin in den Tod und ist darum zum Auferstehungs- samkeit von Wort und Sakrament unter den Vorbehalt des: leben erhöht. In Christus ist aber dadurch die Menschheit wieder- hergestellt, daß er mit ihr als irdischer Mensch den Weg in den ubi et quando visum est Deo (CA V) stellt. Das Verhältnis von Tod ging. Dies bestimmt seine menschliche Natur, in der er in Wort, Geist und Taufe wird denn auch im Buch nirgends ge- klärt. Daß das Wort ebenso verstockt, wie es lebendig macht, der Versuchung und im Sterben zugleich den Fall Adams überwand wird nicht beachtet. W. sieht nicht, daß die Identität von Gottes und damit schon in der Knechtsgestalt unter dem Gesetz das Bild des geschaffenen Menschen wiederherstellte, das dann in seiner Handlung und menschlicher Taufhandlung nur für den die Zu- sage des Wortes sich persönlich aneignenden, vom Heiligen Geist Auferstehung ‘ ohne Versuchung und Tod vollendet und ge- gewirkten Glauben gilt und nicht wie bei W. als allgemeine steigert wird. Christus ist das wiederhergestellte Menschenbild. Die göttliche Natur Christi kommt darin zum Ausdruck, daß dogmatische Theorie aufgestellt werden kann. Nicht Predigt und Gott’der Schöpfer in diesem Christusweg zugleich der Handelnde Sakrament als solche sind oder wirken das Heil, sondern dies ist und tut allein der lebendige Christus in Predigt und ist, der nicht nur in Christus selbst seine Schöpfung wiederher- Sakrament durch den Heiligen Geist, wo und wann er will. Hier stellt, sondern zugleich durch den auferstandenen Christus in Wort' und Sakrament an der Menschheit wiederherstellend han- gilt es Luthers: Christus solus gegen einen seiner Nachfahren wieder geltend zu machen. Diese Kritik schließt nicht aus, daß delt. Die Kirche ist selbst die wiederhergestellte Menschheit, das Buch durch seine Eigenständigkeit auch gerade in seinen zum aber bezieht zugleich in ihrem Handeln, durch Mission und Widerspruch reizenden Thesen überaus anregend ist. Diakonie die übrige Menschheit in das göttliche Handeln ein. W. bemüht sich hier, die Einheit und Kontinuität des göttlichen Mainz Werner Wiesner Handelns in Welt und Kirche, in Schöpfung und Gesetz wie in Mission und Diakonie darzustellen. Dieser Zusammenhang wird Klein, Laurentius, u. Peter Meinhold: Über Wesen und Gestalt bis ins Ethische, ja ins Gesellschaftliche hineinverfolgt, insofern der Kirche. Ein katholisch-evangelischer Briefwechsel. Freiburg/Br.: das Sterben und Auferstehen Christi als des neuen Menschen Herder [1963]. 124 S. kl. 8° = Herder-Bücherei Bd. 160. sich im gesetzesfreien Berufsdienst in der Gesellschaft realisiert. Auf ‚ der 'evangelisch-katholischen Publizistentagung 1962 Im liturgischen Lobgesang der Kirche eint sie sich mit dem hatten der Evangelische Pressedienst und die Katholische Nach- Gotteslob der nichtmenschlichen und darum nichtgefallenen richten-Agentur die Anregung zu diesem Briefwechsel gegeben. Schöpfung. Dies alles schließt für W.’nicht aus, daß die Wieder- Dieser wurde in der Zeit vom 9. August 1962 bis zum 11. April herstellung der Menschheit erst in’der Auferstehung der Toten 4 1963. zwischen dem jungen Abt der Benediktinerabtei. St. Mat- in allen Völkern zum Ziel kommt. thias in Trier und dem Kieler Kirchenhistoriker als echter Brief- 141 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 2 142 wechsel geführt und dann von beiden. gemeinsam in dieser Buch- Als glücklich gewählt erweist sich die Gliederung der Krisen orm veröffentlicht. Ausgehend von. dem Gedanken, daß das nach drei großen Phasen des Lebensverlaufes, denn die im ersten evangelisch-katholische Gespräch auf die Dauer nicht im Privaten Teil behandelten „Krisen des Wachstums“ und des bleiben dürfe, sondern einmal offiziell und verbindlich werden Werdens im Kindheits- und Jugendalter bilden in vieler Hinsicht müsse, werden in von selbst sich ergebender Folge die Fragen der die Grundlage zum Verständnis der „Krisen der mittleren Vollmacht der Bischöfe, des Verhältnisses von Kirche und Hei- Lebensjahre“ wie auch der „Krisen der Lebenswende und des liger Schrift usw. je in römisch-katholischer und evangelischer Alters“. Bestätigen doch die Ergebnisse der Aufsätze die allge- Sicht erörtert und von da aus, im 4. und 5. Briefwechsel, die meine tiefenpsychologische Erfahrung, daß Krisen der späteren beiderseitige grundsätzliche Auffassung des Wesens der Kirche. Lebensjahre oft ihre Wurzel in unbewältigten Konflikten der In den letzten Briefwechseln geht es um die Bedeutung der Kindheits- und Jugendschicksale haben. Taufe und des hl. Abendmahls sowie um die Fragen des rechten Die konzentrierte Darstellung ‚,pathogenetischer Milieu- Sichtbarwerdens des wesenhaften Einsseins der Kirche. Wird man einwirkungen auf die Entwicklung des Kindes“ von G. Destunis auch vielleicht Meinhold nicht in allen Einzelpunkten zustimmen ist eine ausgezeichnete Ausgangsbasis für die weitere Entfaltung Önnen, so muß man in dem ganzen doch ein gutes Muster- des Problems. — E. Kretschmer macht Pubertätsprobleme aus beispiel dafür sehen, wie das evangelisch-katholische Gespräch verschiedenen Strukturen der Reifungsprozesse verständlich. heute zu führen ist, sowohl was den Geist dieses Gesprächs als Nicht nur Reifungshemmungen und -beschleunigungen, sondern auch was seine Thematik betrifft. vor allem die Asynchronie möglicher Reifungslinien bedingen Münster/Westfalen Ernst Kinder Krisen. — Während wir durch F. G. v. Stockerts Aufsatz Einblick erhalten in die „soziologischen Auswirkungen“ „biologischer Affemann, Rudolf: Die Frage der Tiefenpsychologie nach der Echt- Krisenphasen“, zeigt C.Bondy Schwierigkeiten und Leiden der heit des christlichen Glaubens (EvTh 24, 1964 S.311—323). Pubertät als sozialkulturelles Phänomen auf. — Ein hochaktuelles Beckmann, Joachim: Abendmahlsgemeinschaft und Kirchengemein- Problem behandelt K.Mierke in den „Entwicklungsanomalien als Folgeerscheinung seelischer Überforderung“. Er macht ver- schaft (KidZ 19, 1964 S.313—316). Bultmann, Rudolf: Der Gottesgedanke und der moderne Mensch ständlich, daß seelisch-geistige Überforderungen zu einer Ver- (Universitas 19, 1964 S. 1023—1036). laufsfolge von aggressiven, regressiven und restitutiven Tenden- Diem, Hermann: Glaube und Überlieferung als Problem des Ver- zen führt. Die Möglichkeit, daß die Entwicklung in einer dieser stehens (KidZ 19, 1964 S.351—359). Phasen verharrt oder daß die verschiedenen Tendenzen auf Duensing, Friedrich: Fragen zu Ebelings Glaubens- und Gottes- andere Strukturbereiche irradiieren, führt insbesondere zu Fehl- begriff (EvTh 24, 1964 S. 34—45). entwicklungen. — Bei dem wichtigen Thema der „Einführung Fränkel, Hans-Joachim: Dreißig Jahre Barmen. — Zur gegenwärtigen Jugendlicher in die Berufsaufgaben der industriellen Gesellschaft“ Deutung der Barmer Theologischen Erklärung (KidZ 19, 1964 S. 197 gibt H. Dirks eine ebenso gute Diagnose der Wirtschafts- und —201). Hall, Richard C.: Is There a Special Religious Language? (AThR 46, Gesellschaftsstruktur wie der psychischen Eigenart des heutigen 1964 S.. 88—94). Jugendlichen und zeigt die aus ihrem Zusammenwirken er- Jacobs, Paul: Bibelautorität und Bibelkritik (KidZ 19, 1964 S. 360 wachsenden Gefahren wie die positiven Ansätze zu helfender —362). Erziehung auf. — Mit der Ausweitung der Krisenproblematik auf das Moltmann, Jürgen: Anfrage und Kritik. Zu G. Ebelings „Theologie Phänomen der „jugendlichen Gewaltverbrechen“ und Verkündigung‘‘ (EvTh 24, 1964 S.25—34). (H. Stutte) und der „Selbstmordhandlungen junger Menschen“ Moritz, Hans: Der Bruch im Denken des 19. Jahrhunderts und unsere (L. Zumpe) werden die Krisen des Wachstums in sehr inter- gegenwärtige theologische Situation (Evangelisches Pfarrerblatt 1964 $. 220—224). essanten Beiträgen abgeschlossen. Als Einleitung und Grundlegung für die „Krisen der Oden, Thomas C.: The Alleged Structural Inconsistency in Bultmann mittleren Lebensjahre läßt sich kein Aufsatz geeig- (The Journal of Theology 44, 1964 S.193—200). neter denken als der von A. Mayer über die „seelischen Krisen Schmaus, Michael: Wahrheit als Heilsbegegnung. München: Hueber z= z== 1964. 155 S. kl. 8° Theologische Fragen heute, hrsg. von M. im Leben der Frau“, denn hier werden mit medizinisch-psycho- Schmaus u. E. Gössmann, I. Kart. DM 5.80. logischer Sachkenntnis und großem sittlichen Ernst alle Krisen Vogel, Heinrich: Die Kirche und ihr Auftrag heute (KidZ 19, 1964 der Frau von der Pubertät bis ins Alter kritisch beleuchtet: $ 321—328). Krisen, die aus der Sexualmoral und Gattenwahl erwachsen, aus der Ehe und Ehezerrüttung, der Schwangerschaft, Spätehe und PSYCHOLOGIE UND RELIGIONSPSYCHOLOGIE Berufstätigkeit, der Ehelosigkeit. Eine gute Ergänzung hierzu bildet E. Sterns Beitrag über „die Unverheirateten“ Die in vielen Hinsichten sehr richtig dargestellte Motivation und Aus- Zwingmann, Charles [Hrsg.]: Zur Psychologie der Lebenskrisen. Frankfurt/M.: Akademische Verlagsgesellschaft 1962. XVII, 3745. wirkung der Ehelosigkeit ist jedoch andererseits zu negativ be- 8° = Akademische Reihe, Auswahl repräsentativer Originaltexte, urteilt. Es ist nicht beachtet, daß es eine bewußte Entscheidung Psychologie, hrsg. v. Ch. Zwingmann. Kart. DM 10.90. für die Ehelosigkeit wie auch ein nachträgliches Ja-sagen zu die- Die Psychologie der Lebenskrisen ist ein Thema, das jeden sem Schicksal gibt, das von Frauen wie Männern als befriedigend Menschen existentiell angeht, denn er wächst und reift in und ihrer Bestimmung gemäß empfunden, darum auch reif ge- Krisen. Wie Hrsg. einführend darlegt, wird die Krise jedoch staltet wird. Die in den mittleren Jahren nicht seltenen Krisen, die auch als Existenzbedrohung erlebt, die unbewältigt bleiben kann. Das ist mitbedingt durch kulturanthropologische Faktoren. In Grund und Folge gestörter geschlechtlicher Funktionen sind, unserer komplizierten und an Überforderungssituationen reichen werden von V.E. Frankl und L. Marksteiner („Die psychische Welt sind „Konflikte, Neurosen ... Termini, die den modernen Impotenz“) und von A.Mayer („seelisch bedingte Sterilität“) behandelt, wobei die ärztliche Sachkenntnis sich in erfreulicher Menschen geradezu definieren“. Darum ist es das Anliegen des Hrsg.s, dem Menschen zu einem Selbstverständnis zu helfen, das Weise mit dem personalen Verständnis der Geschlechtlichkeit ihn befähigt, in seinen Krisen zu reifen. Im Hinblick darauf ist vereint und zu Deutungen und Wegweisungen führen, die der es dankenswert, daß der Sammelband Spezialerfahrungen von christlichen Sexualethik nahekommen. Das Gleiche gilt von dem personalen Verständnis der Liebe und Ehe in Frhr. F. v. Gagerns Sachkennern auf medizinischem, psychologischem und soziologi- schem Gebiet vereint. Es ist dem Herausgeber dadurch gelungen, Aufsatz über „Ehekrisen“, in dem zugleich die analytische das Phänomen der Krise unter verschiedenen Gesichtspunkten Psychologie C. G. Jungs fruchtbar einbezogen wird. Eine notwendige Ergänzung zu den Aufsätzen über Krisen zu beleuchten und dem Leser zugleich einen Einblick in die im Erlebnisbereich der mann-weiblichen Beziehungen bringt Mannigfaltigkeit der Aspekte und Richtungen der Psychologie, einschließlich der Tiefenpsychologie, zu geben, ohne auf eine E. C. Hau in seinen Darlegungen über „Die Arbeitseinstellung gewisse Einheitlichkeit im — vorherrschend personalen — Sinn- als neurotisches Symptom“ mit einer gründlichen, viele tiefen- psychologische Aspekte einschließenden Diagnose. verständnis der Krise und damit des Menschen zu verzichten. 143 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.2 144 Sein Beitrag ist zugleich eine gute Überleitung zu den gie aus an Perspektiven überhaupt möglich ist, findet der Leser. „Krisen der Lebenswende und des Alters": Die Lebenskrisen sind ein Spiegel der Problematik menschlichen Der einleitende Aufsatz von K. Mayer über die „Psychopatho- Lebens und Lebensschicksals als Gabe und Aufgabe, als Möglich- logie vorzeitiger Versagenszustände“ macht deutlich, daß diese keit zur Verfehlung und Erfüllung der menschlichen Bestimmung. Ausdruck und Folge eines körperlichen und seelischen Über- Leipzig Adelheid Rensch forderungssyndroms im mittleren Lebensalter sind. Die Bezie- hungen des Menschen zur Arbeit werden weitergeführt‘ in Arnold, Franz Xaver: Eduard Spranger zum Gedächtnis (ThQ 143, K. Leonhards Ausführungen über ‚„Neurotische Entwicklungen 1963 S, 477—510). auf Grund der Zur-Ruhe-Setzung“, in denen er sich den Krisen Bodenheimer, A. R.: Der Arzt als Psychohygieniker (Wege zum beim Verlust sinnerfüllender Tätigkeit widmet. — H. v. Bracken Menschen 16, 1964 S. 193—207). Eicke, Dieter: Das Gewissen und das Über-Ich. Eine psychoanalytische geht es darum, „Wandlungen der menschlichen Persönlichkeit Orientierung (Wege zum Menschen 16, 1964 S. 109—128). im mittleren und höheren Alter“ als Möglichkeiten zur Reifung aufzuweisen und damit zugleich eine Hilfe zur Überwindung der Heidland, Hans-Wolfgang: Psychologische Aspekte der Seelsorge am Mann (Dienende Kirche. Festschrift Julius Bender. Karlsruhe 1963 Altersphobien zu geben. In der gleichen Richtung führt A. Vetters $. 173—191). Aufsatz über „Das Alter in psychologischer Sicht“ weiter. In Jaedicke, Hans-Georg: Das Altern als Lebensleistung (MPTh 53, seinen Ausführungen, die sowohl psychologische, tiefenpsycho- 1964 S, 144—154). Jogische und geistesgeschichtliche als auch philosophische und Köberle, Adolf: Psychopathologisches im religiösen Geschehen (DtPfrBl -64, 1964 S. 337—340). theologische Gesichtspunkte umspannen, zeigt er Alterskrisen auf, die sich aus den positivistisch-naturalistischen Verengungen Kretschmer, Ernst: Die Selbstverantwortung des modernen Men- des Blickfeldes in der Lebens- und Todeserfahrung ergeben. Die schen als medizinisch-psychologisches Problem (Universitas 19, 1964 daraus erwachsende Sinnentleerung des Daseins und Todes führt S. 1—8). Nauss, Allen: Freud’s Superego and the Biblical Syneidesis (Concor- zu Fluchten vor dem Alter und dem Tode, zeitigt Lebensangst, dia Theological Monthly 33, 1962 S.273—282). Torschlußpanik und Verzweiflung. Dem „somatischen Daseins- Rüsche, Franz: Über ein bedeutsames Buch zum Thema „C. G. Jung bogen“, der nach dem Aufstieg und der Lebenswende absinkend im Verfall endet, stellt A. Vetter den „pneumatischen Daseins- und die Religion‘‘ (ThGl 54, 1964 S. 81—90). Seifert, Friedrich: Bild und Symbol in der Tiefenpsychologie von bogen“ gegenüber. Hier wird die Lebenswende zum Beginn eines heute (Wege zum Menschen 16, 1964 S, 130—141). Aufstiegs durch die Lösung aus der Weltumklammerung un Thomae, Hans: Probleme der seelischen Reifung bei Jugendlichen in durch vertiefte Selbst- und Gotteserkenntnis mit dem Ziel der dieser Zeit (Universitas 19, 1964 S, 147—160). Heimkehr zum göttlichen Ursprung. Auch im letzten Teil, überschrieben: „Vom Lebens- PRAKTISCHE THEOLOGIE: alter unabhängige Krisen“ werden die Probleme: Krankheit, Alter, Tod aufgenommen. In seinen Aufsätzen: ALLGEMEINES UND HOMILETIK „Leitsymptom : Angst“ und „Der psychologische und anthro- pologische Aspekt der Krankheit“ sieht A.Jores die Wurzeln Missionarischer Gemeindeaufb a u, Handreichung zu den Spandauer der Angst — die letztlich Todesangst ist — im Erlebnis der Un- Thesen. Teil 1. Berlin: Luth. Verlagshaus 1961. 64 S, 8° = Missio- nierende Gemeinde, H 1. Kart. DM 2.80. geborgenheit und der Einengung der erstrebten Entfaltungs- Die offene Gemeinde, Handreichung zu den Spandauer Thesen, möglichkeit durch unsere technisierte Umwelt. — Graf Wittgen- Teil Il. 1963, 100 S, g° = steins Ausführungen über „Sterbensangst und Todesfurcht ...“ Berlin-Hamburg : Luth. Verlagshaus konfrontieren uns mit einer Fülle psychologischer, philosophischer Missionierende Gemeinde, H. 8. DM 6.40. Heft 1ı der Schriftenreihe versteht sich als Kommentar zu und theologischer Fragen, die sich für den Tieferdenkenden — Nr. 14—18 der Spandauer Thesen, Heft 8 zu Nr. 19—21, die auch den Arzt — an der Grenze des Lebens ergeben. alle unter der Überschrift stehen: „Gemeindeaufbau und Volks- In Darlegungen über den Schmerz (H. Bürger-Prinz), den mission“, Ohne daß eine strenge Zuordnung der Artikel zu den schweren Verlust (A. Lorenzer), die endogenen Psychosen einzelnen Thesen erstrebt wird, wird eine große Fülle von (J. Weitbrecht, Th. Winkler) werden wesentliche Situationen und Arten von Krisen behandelt. Auch die Beziehungen des Lebens- Themen vor dem Leser ausgebreitet, die die Fragen der Struktur der Gemeinde, ihrer Gliederung, ihrer Verkündigung und ihres weges zur Geschichtlichkeit (J. Zutt) und die Abhängigkeit der Dienstes an und in der Welt abzuschreiten versuchen. So geht Krisen von der Jahresperiodik (W. Hellpach) sind interessant Heft 1 beispielsweise auf die Fragen des Laien, des Mitarbeiters, dargestellt. — Abschließend unterrichtet der Herausgeber aus der Geselligkeit, des Dienstes der Kirche auf Campingplätzen ein, reichen Erfahrungen vielseitig über das „nostalgische Phänomen“, Heft 8 auf „Sonntag und Freizeit“, Diakonie, Film, Funk, Fern- ein hochaktuelles Problem in der Kriegs- und Nachkriegszeit sehen, Presse, Evangelisation, Werke. Alle Artikel sind leicht- mit Fluchten, Völkerwanderungen, Trennungen durch Berufs- verständlich und kurz geschrieben. Sie bieten eine erstaunliche arbeit und Gaststudium. In diesem Aufsatz verdichten sich in Fülle von Anregungen, ohne daß man im einzelnen weiß, von gewisser Weise die behandelten Probleme, insofern das „Heim- welchem Verfasser welcher Artikel stammt. Es wird aber beim weh“ zumindest ein unbewußtes Grundthema verschiedenartiger Lesen klar, daß jedes Teilgebiet von einem versierten Fach- Krisen ist. mann behandelt ist. Eine große Zahl von Themenvorschlägen, Wir dürfen mit dem Verf. eine Aufgabe darin sehen, unsere präzise Literaturhinweise für Spezialgebiete und ein Anhang, Jugend in das Verständnis persönlicher, biologischer, psycho- der alle „Publikationen der Werke für den Dienst in der Orts- Jlogischer und sozialer Krisen einzuführen, damit sie nicht un- gemeinde“ (leider nur für die Bundesrepublik) enthält, helfen, vorbereitet und ohne weltanschaulichen Halt in unserer gefahr- die Handreichungen in die tägliche Gemeindepraxis umzusetzen. vollen Wirklichkeit lebt und womöglich versagt. Der Sammel- Die Hefte machen jedenfalls ernst mit der Grundthese von band ist eine ausgezeichnete Hilfe für alle, die sich der Mitarbeit Spandau: „Träger der Volksmission ist die Gemeinde in der bei dieser Aufgabe verpflichtet und dabei zur fruchtbaren Ver- Gesamtheit ihrer tätigen Glieder“ arbeitung eigener Krisen aufgefordert fühlen. Zwar setzt die Trotzdem kommen einem Gemeindepfarrer beim Lesen Lektüre des Buches einige Sachkenntnis voraus, doch das reich- einige Bedenken, die nicht verschwiegen werden sollen. haltige Literaturverzeichnis und gute Register ermöglichen ein 1) Weniger wäre mehr gewesen! Die große Fülle des Ge- vorbereitendes und vertiefendes Studium. Jeder ärztlich, pädago- botenen macht befangen. Überdies sind alle Artikel allgemein gisch und seelsorgerlich Arbeitende wird von dem Buch reichen gehalten, ohne daß zu erkennen ist, ob ihr Inhalt schon einmal Gewinn haben, denn die Aufsätze enthalten nicht nur ein wirk- modellartig praktiziert wurde. Man möchte unwillkürlich immer lichkeitsgetreues Bild des heutigen Menschen und damit eine wieder zurückfragen: wo ist so etwas möglich? Wer hat es schon probiert? Sicher ist vieles probiert worden. Es wäre hilfreich, Hilfe zur Diagnose, sondern auch eine gute Kulturkritik und Hinweise zur Therapie und Pädagogik. Was von der Psycholo- wenn man wüßte, wo. So wirkt vieles, herausgelöst aus der je- 145 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.2 146 weils unverwechselbaren Gemeindesituation, wie Rezept. Ich habe dafür werden aufgedeckt: liturgische, katechetische, frömmig- auf zwei willkürlich aufgeblätterten Seiten gezählt, wie oft dort keitsgeschichtliche, allgemein geistesgeschichtliche. Die (Verfalls-) die Rede ist vonm „sollen“ und „müssen“, es war sieben- und Geschichte der alttestamentlichen Predigt spiegelt die Theologie- elfmal. Hinzu kommt, daß die einzelnen Verfasser, als Spezia- und Kirchengeschichte überhaupt wider. Es bedurfte erst einer listen auf ihrem Gebiet, eben dies ihr Gebiet besonders pflegen Wiederentdeckung des Alten Testaments im 19. Jahrhundert. und deshalb nicht im Blick haben, wie man die verschiedenen Das Buch zeigt auf, wie sie — unter sacheigenen und auch sach- Anforderungen miteinander verbindet bzw. was wichtiger, fremden Gesichtspunkten und Motiven — vor sich gegangen ist. was weniger wichtiger ist. Hierbei wird nicht nur auf die Perikopenordnungen eingegangen, 2) Im Hintergrund der beiden Schriften steht der unge- die im Laufe der Zeit entstehen und die man als Vorläufer unserer neuen „Ordnung der Predigttexte“ von 1957 anzusehen klärte Amtsbegriff. Zwar wird kräftig um Mitarbeit für den Pfarrer geworben, aber er bleibt in vielen — nicht in allen — hat; die leitenden Gesichtspunkte der einzelnen Entwürfe Artikeln der treibende Keil. Besonders deutlich wird das in werden herausgearbeitet (so z. B. die Prinzipien des Lehr- Heft 1 „Überschaubare Gemeinden“ (S. 14), wo die Gemeinde systems, des heilsgeschichtlichen Ablaufs, des bibelkundlichen so klein gehalten werden soll, daß sie von einem Pfarrer zu Querschnitts, des liturgischen Propriums der einzelnen Sonn- Versorgen ist. Hier scheint vergessen worden zu sein, daß unser und Festtage). Was für die hermeneutische Diskussion heute heutiges Pfarramt von so vielen Anforderungen und Verpflich- noch schwerer wiegt, ist das andere, was Verf. uns in guten tungen bedrängt ist, daß man die anstehenden Aufgaben auf Querschnitten vorführt: die theologische Arbeit an der Frage möglichst viele Schultern verteilen sollte. nach der rechten alttestamentlichen Predigt. Schleiermacher, die 3) Die gerade nach der Lektüre der Hefte besonders dring- heilsgeschichtliche Theologie, die Erweckung, die historisch- liche Frage nach dem ersten Schritt ist übergangen. kritische Forschung — dies alles wird als Vorspiel zu unseren Wie fängt man an, alte in neue Strukturen zu verwandeln? Dar- Erwägungen über die Aufgabe alttestamentlicher Hermeneutik über sollte ein ganzes Heft der Schriftenreihe geschrieben dargestellt. Man kann wirklich von einer Wiederentdeckung werden. des Alten Testaments in unserem Jahrhundert sprechen. Die Die beiden Broschüren werden zweifellos einen guten, aber historisch-kritische Forschung, von der Homiletik zunächst über- nicht den vollen Dienst dessen tun können, was man unter einer gangen, später unkritisch übernommen, wird in die Besinnung „Handreichung“ wirklich versteht. über die Aufgabe der Predigt über alttestamentliche Texte auf- Karl-Marx-Stadt Dietrich Mendt genommen und dient vor allem dem Abbau einer falschen, näm- lich einer spekulativen oder entwicklungsgeschichtlich schema- Rupprecht, Walter: Die Predigt über alttestamentliche Texte in tisierenden Auffassung des Alten Testaments, Die Neubesinnung den Ilutherischen Kirchen Deutschlands, Stuttgart: Calwer [1962]. auf das Wort Gottes als Offenbarung hat sowohl der alttesta- 403 S. gr. 8° = Arbeiten zur Theologie, hrsg. m. A. Jepsen und mentlichen Forschung als Fachdisziplin als auch der homiletischen O. Michel v. Th. Schlatter, IL, 1. Lw. DM 25.—. Arbeit am Alten Testament neue Wege gewiesen und Aufgaben Ein Ausschnitt aus der Geschichte der christlichen Predigt, gestellt. Die „Ordnung der Predigttexte“, die von der VELKD also eine historische Arbeit, aber gedacht „als Beitrag und Hilfe erarbeitet worden ist, trägt der neuen Lage Rechnung. Der für die Aufgabe der alttestamentlichen Predigt der Gegen- gegenwärtige Stand der Diskussion wird in unserem Buche — in häufiger Rückerinnerung an Luther — dargestellt und gedet- wart“ (S. 11). Die uns heute aufgegebene hermeneutische Dis- kussion kann nur gewinnen, indem, wie es in diesem Buche ge- tet. schieht, nicht nur zusammengestellt wird, was frühere Jahrhun- Nachdrücklich sei auf den außerordentlich ergiebigen An- derte grundsätzlich über das Alte Testament gedacht und wie sie merkungsteil (viele Zitate und Einzelverweise) und auf die sich Verkündigung auf Grund des Alten Testaments vorgestellt bibliographischen Angaben des Buches verwiesen. Hier ist, so- haben, sondern auch, wie denn nun wirklich über alttestament- weit ich sehen kann, alles Einschlägige zusammengetragen und liche Texte gepredigt worden ist. Treibt die Theologie ihre verarbeitet. Die zunächst entmutigende Fülle wird sich jedem, Arbeit auf dem Boden der Kirche, dann muß sich auch in der der im Sachbereich dieses Buches weiterarbeiten will, sehr bald Kirche, in diesem Falle: in ihrer Verkündigung zeigen, was sie als unschätzbare Hilfe erweisen. Das Buch könnte als Wegweiser taugt. Auf der Kanzel erweist sich, ob und wie die Theologie mit noch bessere Dienste tun, wenn außer dem Namensregister noch der Schrift zurechtkommt. Es ist sehr lehrreich, sich von dem ein Stichwortregister und — dies vielleicht noch dringlicher — vorliegenden Buche zeigen zu lassen, welche Fragen die Ge- ein Verzeichnis der erwähnten Bibelstellen beigegeben wäre, schichte alttestamentlicher Predigt uns stellt, welche Antworten aus dem ersehen werden könnte, in wie vielfältiger Beleuchtung ein bestimmter Text im Laufe der Geschichte der Predigt ge- und Lösungen sie anzubieten hat, welche Wege und Irrwege ge- gangen worden sind. sehen worden ist. Daß dieser Wunsch angemeldet wird, mag Ein kurzes Kapitel spricht von der Predigt über altestament- deutlich machen, daß aus diesem Buche viel zu holen ist. liche Texte vor Luther. Umso ausführlicher werden Luthers Pre- Leipzig Gottfried Voigt digten über alttestamentliche Texte (ausgewählte Perikopen oder auch Reihenpredigten) besprochen. Was H. Bornkamm über Luthers Verständnis des Alten Testaments erarbeitet hat, be- Barnds, William Joseph: Late Nineteenth Century Emphasis in währt sich am Gegenstand unseres Buches. Luther hat selbstver- Pastoral Theology (AThR 46, 1964 S.71—83). Bäumler, Christoph: Der Dienst des Pfarrers in der missionierenden ständlich das A.T. als heilige Schrift angesehen und darum auch Gemeinde (EvTh 24, 1964 S, 291—311). über atliche Abschnitte und Bücher gepredigt, wenn auch die Beckmann, Klaus-Martin: Probleme der Theologiestudenten (KidZz Visitationserfahrungen die katechetische Aufgabe so dringlich 19, 1964 S. 261—264). machten, daß er seit 1530 den Brauch, am Sonntagnachmittag Bertinetti, Ilse: Repräsentation fixierter „Gottesbilder‘“ oder sach- über atliche Texte zu predigen, aufgab. Der historische Schrift- gerechte Verkündigung? (Evangelisches Pfarrerblatt 1964 S. 246—247). sinn ist ihm maßgeblich, ohne daß ein fremder Umgang mit dem Dahm, Karl-Wilhelm: Die Fluktuation der Theologiestudentenzahl Text — Allegorese, Typologese, Verständnis der Textaussage als von 1800 bis 1962 (KidZ 19, 1964 S.251—254). Gleichnis oder Exempel — damit grundsätzlich ausgeschlossen Engelhardt, Klaus: Autorenkonferenz der Göttinger Predigtmedi- wäre. Auf alle Fälle aber steht das Alte Testament im Lichte tationen 1964 (MPTh 53, S. 233—237). des Neuen. Das Buch zeigt die Fülle der Gesichtspunkte auf, unter denen Luther die Texte des Alten Testaments betrachtet; Geiger, Max: Theologiestudent, Theologiestudium, Kirche (EvTh 24, 1964 S. 449—462). er bewahrt uns durch sein Beispiel vor einem hermeneutischen Gödan, Hans: Der Mensch ohne Krankheit. Christlicher Auftrag und Schematismus, mit dem wir die Botschaft des A.T. nur verengen medizinischer Fortschritt. Hamburg: Furche-Verlag [1964]. 98 S. kl. 8® und vergewaltigen würden. — Die Jahrhunderte nach Luther = Stundenbuch 43. Weisen eine fortschreitende Verkümmerung der alttestament- Goessel, Hans-Hartwig von: Evangelisation als Aufgabe der ganzem ichen Predigt in der lutherischen Kirche auf. Mancherlei Gründe Kirche (KidZ 19, 1964 S. 473—477). 147 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.2 148 Henkys, Jürgen: Ist der Katechismus ein Gebetbuch? (MPTh 53, welcher Wirkungsmächtigkeit soziale Tatbestände überhaupt in 1964 S. 204—213). das musikalisch-künstlerische Geschehen einzugreifen vermögen. Hennig, Martin: Von der Selbstdarstellung der Kirche (DtPfrBl 64, Wenn Fellerer z. B. auf S.51 schreiben kann: „Jeder «Stil- 1964 $. 284—286). wandel» ist von einem Wandel der sozialen Gruppen und ihres Heß, Hans-Erich: Um die Zukunft des Theologiestudiums (KidZ 19;, gegenseitigen Verhältnisses getragen“, dann könnte das im Sinne 1964 S. 255—258). der Theorie vom ideologischen Überbau verstanden werden; aber Lotz, Gerhard: Die Frau im Pfarramt (Evangelisches Pfarrerblatt 1964 S. 101—102). ist das wirklich Fellerer’s Meinung? Wie der Rezensent über- haupt gestehen muß, daß ihn bei der Lektüre mancher Kapitel Ma y, Georg: Die Ausbildung des Weltklerus in Deutschland (ThQ ein Gefühl der Hilflosigkeit überkommen hat. Die Anwendung 144, 1964 S. 170—215). der Soziologie auf die grundsätzlichen Fragen der Kirchenmusik Papaderos, Alexandros: Kulturelle Metakenosis und kirchliche Dia- konie (KidZ 19, 1964 S. 328—331). scheint ihm einer Rechnung mit mehreren Unbekannten bei nur einer einzigen Gleichung ähnlich zu sein. Die „gesellschaft- Pralle, Frederick: Extracongregational Communion Services (Con- lichen“ Phänomene der Kirche, der Gemeinde, des Predigers, des cordia Theological Monthly 34, 1963 S.156—161). Priesters, des Gottesdienstes, nicht zuletzt der Kirchenmusik kann Pressel, Wilhelm: Willst du gesund werden? Metzingen/Württ.: Brunnquell Verlag [1964]. 645S. 8° Kart. DM 2.50. man eben nicht mit soziologischen Kategorien allein angemessen Schuster, Kurt: Spezialistentum und Diakonie in der Kirche. Mün- beschreiben, sondern bedarf dafür der theologischen Ergänzung, um nicht zu sagen Grundlegung. Von daher erklärt sich auch die v. K.G.Steck u. G. Eichholz, N. F. Nr. 113. DM 3.—. chen: Kaiser 1964. 465. gr. 8° = Theologische Existenz heute, hrsg. Unschärferelation, die viele der Definitionen und Aussagen des Seim, Jürgen: Predigt und Gemeinde. Zu Rudolf Bohrens Theologi- Buches an sich tragen. Eine Definition z.B. wie auf S.17 ist schem Entwurf (KidZ 19, 1964 S.467—471). ebenso richtig wie fragwürdig: „Die Kirchenmusik ist die Gestalt Stuhlmacher, Peter: Eindeutige Verkündigung (EvTh 24, 1964 des an die liturgische Ordnung der Kirche gebundenen musika- S. 486—504). lischen Ausdrucks, Sie ist ein Mittel zur geistigen und religiösen Vertiefung des Menschen und der in der Kirche vereinten Teile LITURGIEWISSENSCHAFT der menschlichen Gesellschaft.“ Mir will scheinen, daß über dem virtuos gehandhabten soziologischen Begriffsschema die Sach- verhalte selbst bisweilen zu kurz kommen, weil sie damit nicht Fellerer, Karl Gustav: Soziologie der Kirchenmusik. Materialien zur Musik- und Religionssoziologie. Köln-Opladen: Westdeutscher Ver- in den Griff zu bringen sind. Sicherlich wird es nicht das kleinste lag [1963]. 148 S. 8° = Kunst und Kommunikation, Schriften zur Verdienst der Schrift von Fellerer bleiben, die grundsätzliche Kunstsoziologie und Massenkommunikation, hrsg. v. A.Silbermann, Frage nach den Grenzen der Anwendbarkeit soziologischer Kate- Bd. 9. Kart. DM 16.50., gorien auf die Kirchenmusik wachgerufen zu haben. Berlin Fellerer, Ordinarius für Musikwissenschaft an der Universi- Oskar Söhngen tät Köln und Präsident der Gesellschaft für Musikforschung, ist vor einer Reihe von Jahren mit einer Darstellung der katholi- Droste, Benedicta, OSB: „Celebrare“. in der römischen Liturgie- schen Kirchenmusik bedeutsam hervorgetreten. Wenn er jetzt sprache. Eine liturgietheologische Untersuchung. München: Hueber — m. W. erstmalig — eine Soziologie der Kirchenmusik vorlegt, 1963. XIL, 197 S. gr. 8° = Münchener Theologische Studien, hreg. konnte man von vornherein sicher sein, daß das auf der Basis v. ' J. Pascher, K. Mörsdorf, H. Tüchle, II. Syst. Abt., 26., Bd. DM 18.—. einer umfassenden Kenntnis des geschichtlichen Details geschehen würde. In dieser Erwartung sieht man sich nicht enttäuscht: Kapi- Die Veranlassung, das Wort celebrare zum Gegen- tel wie „Die Kirchenmusik in ihrer liturgischen Aufgabe“ (S. 17 stand einer Untersuchung zu machen, ist darin zu sehen, daß es —33) und „Die Träger der Kirchenmusik“ (S. 57—94) sind als ein Leitmotiv des liturgischen Vollzugs gelten kann. Darüber Musterbeispiele konzentrierter Darstellung des Stoffes, wobei hinaus macht es die lateinische Sprache der Liturgie notwendig, gleichzeitig zu bewundern bleibt, wie intensiv sich Fellerer in die den Menschen jeder Zeit den Zugang zu ihrem vollen Ver- besondere Problemstellung und Zielsetzung der evangeli- ständnis neu zu erschließen. Die Arbeit verfolgt den Weg die- schen Kirchenmusik in ihren verschiedenen Spielarten einge- ses Wortes über die klassische Latinität, die Bibel und die arbeitet hat. Es geht Fellerer in seiner Studie darum, „kirchen- Väter bis hin zu seinem Gebrauch in der Liturgie. Dabei fällt musikalische Gegebenheiten in sozialen Zusammenhängen zu das Schwergewicht auf die ältesten römischen Sakramentare: das sehen“ (S. 5). „Nach Zweck und Textbindung besteht eine ein- sog. Leonianum, das Gelasianum, das Sangallense und das heitliche Kirchenmusik; in ihrer Ausdrucks- und Sozialstruktur Gregorianum. Da in mehreren Sakramentaren das gleiche Ge- aber ist sie vielgestaltig, und jede dieser vielgestaltigen Erschei- betsgut begegnen kann, wird der Stoff nicht nach Sakramentaren nungen hat in zeit- und ortsgebundenen Gesellschaften ihre be- getrennt vorgeführt. Um die Bedeutungsnuancen von celebrare sonderen Gestalten und Schwerpunkte“ (S. 10). Welche wichtigen zu erfassen, werden ihm verschiedene sinnverwandte Verben gegenübergestellt. So wird zugleich der Bedeutungsumfang Erkenntnisse sich aus solchem Ansatz ergeben können, möge an dieses Wortes offenbar. einem einzigen Beispiel, der Konfrontierung katholischer und lutherischer Kirchenmusik, gezeigt werden: ‚„Während in der Der Überblick über die klassische Latinität ergibt den Ge- katholischen Entwicklung ein in der Musik gekennzeichneter brauch des Wortes für ein Öffentliches Tun, ‚„das von vielen stilus ‚ecclesiasticus, der in bewußtem Gegensatz zur welt- Menschen zu wiederholten Malen, im positiven Sinne gemein- lichen Entwicklung tritt, sich entfaltet, hat die lutherische Ge- sam vollzogen wird, im profanen und religiösen Bereich“. Stets sellschaft in der Wortbetonung und der in rhetorischen Figuren hat es den Charakter eines über das Alltägliche hinausgehobe- gedeuteten Wortbehandlung eine die liturgische und weltliche nen Tuns. Der Gebrauch des Wortes in der Bibel und bei den Vätern Musik verbindende Kunst geschaffen, die dem Gottesdienst und dem allgemeinen Musikleben christlichen Ausdruck verleiht“ zeigt in der Anwendung auf den außerchristlichen Bereich eine (S. 33). In methodischer Hinsicht sind es vor allem zwei große starke Einengung; indem es wesentlich für die Begehung .heid- Linien, um die der Verfasser den Stoff gruppiert: einmal die nischer Feste und Spiele benutzt wird, erhält es einen negativen Unterscheidung einer musik soziologischen und einer reli- Akzent, den es in der klassischen Latinität nicht besitzt. In gions soziologischen Ausrichtung, die in der Kirchenmusik seiner Anwendung auf. den christlichen Bereich begegnet das zwar ursprünglich ‚eine Einheit bilden, im Verlauf der.Geschichte Wort celebrare, beginnend bei Tertullian, in einem steigenden aber in mannigfache, wechselreiche Spannungsverhältnisse ge- Maße. Zuerst bei Cyprian wird .es zur Bezeichnung für den treten sind, und zum andern die Gegenüberstellung von theolo- Vollzug der Eucharistie. Entsprechend dem ursprünglichen gisch ‚oder. kirchenrechtlich konzipiertem, einheitlichem kirchen- Charakter des Wortes als Ausdruck für ein Öffentliches Tun musikalischen Ideal und sozial bedingter, mannigfaltiger werden seit frühester Zeit bei den Vätern die verschiedenen 'kirchenmusikalischer Wirklichkeit. Freilich vermißt man Formen der Wortverkündigung damit bezeichnet. eine grundsätzliche Besinnung darüber, in welcher Weise und mit Der Hauptteil der Arbeit.gilt naturgemäß der Benutzung von, cele“ 149 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.2 150 brare im Sprachgebrauch der römischen Liturgie. Für dessen Bearbei- nung, daß H. sie wieder einmal aus ihrem Dornröschenschlaf tung. erscheint es der Verfasserin in Folge .der unvergleichlich kompri- aufweckt. mierten Ausdrucksweise der römischen Liturgiesprache als unumgäng- Die Handschriftenbeschreibung der Litaneien (p. 11—15) lich, ‘ die .Texte der Sakramentare in bewußter Bezogenheit auf. den Das kleine Format klassischen Sprachgebrauch, die Bibel und die Väter zu deuten,. Zu die- wird durch Faksimilebeigaben ergänzt. sem Verfahren erscheint mir die Frage berechtigt, ob man so nicht scheint auf privaten Gebrauch der äthiopischen Christen hinzu- Gefahr läuft, fremde Gedanken in den liturgischen Ausdruck einzu- weisen. Text und Übersetzung werden gegenübergestellt dar- tragen; sollte man nicht stattdessen bemüht sein, die Deutung liturgi- geboten, darunter finden sich sprachliche Bemerkungen und scher Formulierungen aus sinnverwandten Formulierungen der Liturgie inhaltliche Erläuterungen. Die Litaneien zeichnen sich durch ihre selbst zu gewinnen? Die Verfasserin hat diesen wichtigsten Teil ihrer christozentrische Haltung und den strengen Biblizismus aus, Arbeit in drei‘ Abschnitten aufgebaut, indem sie zuerst vom Subjekt wie schon die Fülle der biblischen Parallelen zeigt. des celebrare handelt, dann das Wort sinnverwandten Verben gegen- überstellt und schließlich 'sich mit dem Objekt des celebrare befaßt. Die erste Christuslitanei (p. 16—19) stellt in knappen Sätzen die Als Subjekt des celebrare begegnet, in ganz ungewöhnlicher Weise als einzelnen Stationen des Erdenlebens Jesu vor, die als integrierender vom Tun eines Einzelnen ausgesagt, schon in den ältesten liturgie- Bestandteil der Erlösung aufgefaßt werden, Bei ihnen sucht der Beter sprachlichen Quellen Abraham. Freilich mag dabei der Gedanke an den seine Zuflucht. Vielleicht hätte H. die fortlaufend numerierten Verse in kleinen Einheiten zusammenfassen können (Geburt - Flucht - Taufe - „Vater der Kirche‘ (Diodor von Tarsus, Irenäus) und damit an eine Gethsemane - Kreuzigung - Klage - Bestattung - Wiederkunft), um den Vielheit der Feiernden mitschwingen. In den meisten Fällen ist das Subjekt des celebrare innerhalb der Sakramentare das „‚Wir‘ der Vergleich mit verwandten Texten zu erleichtern. Gemeinde, der Kirche. Ein celebrare allein des Priesters kennen die In der zweiten Christuslitanei (p. 24—28) ist das Schema verein- Gebete der Sakramentare nicht. Gelegentlich können die Rubriken des facht: nach Geburt und Taufe wird sofort zur Passion übergeleitet, Die Gelasianums davon sprechen; doch auch dann vollzieht es sich ja in Passionsdaten sind breiter, dafür weniger präzis als in der ersten Gemeinschaft. Das „Wir‘“ der zur Feier der Eucharistie Versammelten Litanei gestaltet, kann sich auch bis in die Bereiche der himmlischen Welt weiten, doch Die Marienlitanei (p. 24—28) ist besser als Karfreitagsliturgie auf- wird sich, wenn so das celebrare auf die Teilnahme der Engel am Kult- zufassen, da der Beter sich auf die einzelnen Ereignisse des Leidens handeln der Kirche ausblickt, kaum ausmachen lassen, ob dieses Kult- Christi bezieht. In den Anrufungen kommt der Gottesmutter „eine Art handeln seinerseits teilhat am himmlischen Gottesdienst oder um- Zeugenschaft‘ (p.29 ad 1) zu. gekehrt. Der „Lehre der Geheimnisse‘“ (temherta hebü’at) stellt H. dan- In -der‘ Gegenüberstellung : mit ‘ sinnverwandten Verbgruppen kön- kenswerterweise eine forschungsgeschichtliche Übersicht über das nen' sich 'u.a. folgende Aspekte ergeben: die sammelnde Kraft des Testamentum Domini voran, in der auch die einzelnen Versionen mit- geteilt sind (p. 39—47, Literatur p. 42). Feierbegriffes (dies manchmal in starker Beziehung zum Opfer) als etoriung des liturgischen Tuns; durch den dem Begriff eignenden Die Auseinandersetzungen um sprachliche und inhaltliche Auf- Charakter des Wiederholens celebrare als ein Gedächtnistun, als Er- fassung werden vor allem mit Deborah Lifchitz, der dieses Kapitel neuern, Vergegenwärtigen; auch kann in diesem Wort etwas von der gewidmet ist, und mit einem nachgelassenem Manuskript S. Euringers dem Kult entsprechenden Geisteshaltung spürbar werden, oder es kann geführt. Geist und Methode der Aüuseinandersetzung dürfen als vor- eine Vertiefung in Richtung des Verkündigungsmomentes, speziell des bildlich bezeichnet werden. H. kann hier aus der Fülle seiner Kennt- verkündigenden Lobpreises, sich ergeben. ö nisse der ‘orientalischen Liturgien schöpfen, und man ist zu dem Satze geneigt: wer eine Sprache des Oriens Christianus kennt, kennt keine. Schließlich zeigt die Verfasserin, wie der Gehalt von celebrare nicht nur von seinem Subjekt her oder durch den Vergleich mit wesens- Der Name des Traktats ist aus der altchristlichen Arkandisziplin verwandten Verben erhellt werden kann, sondern genauso von seinem herzuleiten: die „Geheimnisse‘” wurden vor der Prosphora nur den Objekt aus. Die Verfasserin wählt, um dies zu zeigen, zunächst Fest- Getauften mitgeteilt, Der Name ‚wurde beibehalten, als das Brauchtum tage und Festzeiten, dann die Eucharistie als Objekte des celebrare. sich längst verändert hatte. Neben dem gottesdienstlich-liturgischen Der Ausdruck ‚„Missam celebrare‘” kann beiseite bleiben, weil er nur Gebrauch steht der private. Das ganze Büchlein wurde als Amulett in den Rubriken des Gelasianums vorkommt. Die Verfasserin muß auf der Brust getragen (vgl. die Märtyrer von Scili). Da der Text in freilich- zugeben, daß das Wort durch diesen Untersuchungsgang keine hohem Ansehen stand, sind zahlreiche Handschriften überliefert. Ins- über die Feststellungen des vorausgehenden Abschnitts hinausführende, gesamt stellt sich die Lehre der Geheimnisse als eine Meditation über wesentlich neue . Bedeutungsakzente empfängt. Allerdings gewinnt es das Sterben und Auferstehen des unsterblichen Gottessohnes dar. dadurch an Intensität. Vor allem wird es in seiner Richtung als Voll- Die. Bemerkungen H.s können das gesamte Material natürlich nicht er- zugsterminus für die Eucharistie vertieft und bewußt gemacht, da alle schöpfend behandeln, die Probleme und der Weg zu ihrer Lösung genannten Objekte entweder. selbst die Eucharistiefeier sind oder in ihr werden indes so weit behandelt, daß der Interessierte selbständig ihren Höhepunkt haben. Am Schluß des. Ganzen wird in aller Kürze weiterarbeiten kann. Der Text bedürfte einer eingehenden patristi- das dargestellte Ergebnis noch einmal zusammengefaßt, — schen und religionsgeschichtlichen Kommentierung. Für Kap,2 sei zu- Wenn auch der Untersuchung eine sorgfältige Zusammen- nächst auf Irenäus, Erweis der apostolischen Verkündigung, verwiesen. stellung der benutzten liturgischen Quellen und der Literatur Bei p. 4 (Descensus) dürften Budge’s Coptic Apocrypha nicht fehlen. vorausgeht, so vermißt man doch sehr ein eingehendes Register, Zur Textgestaltung: Die Auflösung der Abbreviaturen an das vor allem die Aufgabe gehabt hätte, das in den Anmerkun- gen gegebene reichhaltige liturgische und patristische Material allen Stellen wäre für den weniger Geübten hilfreich, Die Über- unmittelbar zugänglich zu machen. Im übrigen stellt die vor- setzung ist flüssig und gibt doch die stereotype liturgische Formelsprache adäquat wieder. liegende Untersuchung eine zweifellos sehr gründliche und fleißige Arbeit dar, die geeignet ist, an einem eindrücklichen Bezüglich künftiger Veröffentlichungen derartiger Texte Beispiel zu zeigen, welcher theologische Sachgehalt allein aus sei eine Bitte ausgesprochen. Edition und Übersetzung von Texten, zu denen nur wenige selbständigen Zugang finden, der Sprache der römischen Liturgie 'erschlossen werden kann. Greifswald William Nagel haben nicht zuletzt die Aufgabe, den Text sprachlich so weit zu erschließen, wie es für die Interpretation erforderlich ist. Dazu Hammerschmidt, Ernst: Athiopische liturgische Texte der gehört ein vollständiger Index, "der sich auch der syrischen und Bodleian Library in Oxford. Berlin: Akademie-Verlag 1960. 72 S., 3 Taf, : 47 am Deutsche Akademie d. Wissenschaften zu Berlin, koptischen Zitate annimmt, sowie ein Index der Bibelstellen, der patristischen Verweise und ein Autorenregister. Die äthio- Institut f. Orientforschung, Veröff. Nr. 38. Kart. DM 38.—. pischen Schriftzeichen sollten nach Möglichkeit auch transkribiert Innerhalb der Wissenschaft vom Christlichen Orient hat werden. Ein Beispiel: die Christusprädikation ’amläk ist nach sich die Liturgiegeschichte bereits zu einer Sonderdisziplin aus- Dillmanns Lexicon c. 151 mit ‚Gott‘ wiedergegeben (2. Christus- gewachsen. Hammerschmidt ist einer der wenigen Forscher, die liturgie). Wer kein Äthiopisch kann, wird schwerlich hinter der das umfassende Gebiet der orientalischen Liturgien sprachlich Übersetzung die Wurzel mIk vermuten. und sachlich noch zu meistern vermögen. Er legt hier in Text, Wir danken H. für seine wertvolle, sorgfältige Arbeit. Um- Übersetzung und knappem Kommentar drei äthiopische Lita- Ffassende Kenntnisse und FEhrfurcht vor dem behandelten neien und eine äthiopische Version des 28. Kapitels aus dem Gegenstand befähigen ihn zu einer kongenialen Interpretation. Testamentum Domini Jesu Christi, betitelt „Die Lehre der Ge- heimnisse“, vor. Die letztere Schrift hatte Carl Schmidt in Was aber ist unter „phänomenologisch-hermeneutischer Methode“ (p. 15) zu verstehen? Das ist es ja gerade, worum wir uns be- seinen Epistola apostolorum auch der evangelischen Theologie mühen. r kurze Zeit ins Bewußtsein gerückt, und es besteht die Hoff- Halle/Saale Peter Nagel 151 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.2 152 Blankenburg, Walter: Kritische Fragen zu den Versuchen mit Keßler, Franz: Merkmale des Distlerschen Orgelstils, dargestellt an neuen religiösen Liedern (MuK 34, 1964 S. 135—140). seinen kleinen Orgelchoralbearbeitungen (MuK 34, 1964 S. 171 — Zehn Jahre Bachforschung (ThR 30, 1964 S.237—268). —178). Ehmann, Wilhelm: Blech-Blasen in der kirchenmusikalischen Ausbil- Krause, Gerhard: Die Genesis in Musik (DtPfrBl 64, 1964 S.312 —316). dung (MuK 34, 1964 S. 120—134). Frei, Walter, Prof.: Das Entstehen mehrstimmiger Musik und die Ein- Piepkorn, Arthur Carl: Preludes to Praise: Devotional Reflections heit des Glaubens. Basel: F. Reinhardt [1964]. 695. 8° = Begeg- (Concordia Theological Monthly 34,- 1963 S.709—720). nung, eine ökumenische Schriftenreihe, hrsg. v. M. Löhrer u. H. Ott, Rüthy, Albert Emil: Bemerkungen zu den altkatholischen Liturgien Bd. 6 Kart. sfr/DM 5.80. (Forts.) (IKZ 54, 1964 S. 83—96). Hoffmann, Gunther: „Der Messias‘” (MuK 34, 1964 S. 178—184). Schauerte, Heinrich: Die Maiandacht (ThGl 54, 1964 S. 230 Hofmann, Friedrich: -Gottes: Wort, Verkündigung, Musik (MuK 34, —232). 1964 S. 111—115). Schneyer, Johannes Baptist: Der Beitrag des Johannes Regina von Jenny, Markus: „Wie schön leuchtet der Morgenstern . .‘. Zur Text- Neapel zur Entwicklung eigener Predigtreihen (ThQ 144, 1964 S. 216—227). fassung des Liedes in neueren Gesangbüchern (MPTh 53, 1964 S. 214 233). Schulz, Frieder: Gottes Aufgebot im Gottesdienst der Kirche (MPTk Jones, Bayard H.: The Quest for the Origins of the Christian Litur- 53, 1964 S, 257—266). gies (AThR 46, 1964 S. 5—21). Stählin, Wilhelm: The Mystery of God, Transl. from the German Kandler, Karl-Hermann: Wann werden die Azyma das Brotelement by R7 B: Hoyle: St. Louis: in der Eucharistie im Abendland? (ZKG 75, 1964 S.153—155). Concordia Publishing House [1964]. 224 $:::8°, Kart. $.2.50. VON PERSONEN Bibliographie Eugen Ludwig Rapp nachträglich zum 60. Geburtstag am 8. Mai 1964 (Zusammengestellt von Otto Böcher, Mainz) 1927 bii ano ten [Die Hauptunterschiede zwischen der Lehre der Evan- Zwei koptische Hymnen für das Epiphanienfest. Journal of the gelischen und der römischen Katholiken; auf Twi und Ga]. 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Der Heidenbote, Nr. 11 vom November Commentaries of the Bible in the Twi Language. Kumase 1936. 1932, Basel 1932. 36 S 1933 22 Kristofo Gyidi senea yehu wo Heidelberg Kyeresuasem mu 1563. Vertellingen der Akan over het ontstaan van de wereld [Erzäh- 2. Auflage. Kumase 1936, 48 S. (Vgl. Nr. 13.) lungen der Akan über die Entstehung der Welt]. Weekblad voor 23 Sprichwörter der Ga, Mit voller Tonbezeichnung versehen und Christendom en Cultuur, Amsterdam 1932, Nr. 3 und 7; Amster- übersetzt. Mitteilungen des Seminars für Orientalische Sprachen dam 1933, Nr. 13, 15, 20 und 26. an der Friedrich-Wilhelms-Universität zu Berlin 39, Abteilung 3, Afrikanische Studien. Berlin 1936, 1—24. Appendix F (Additions); Appendix G (Additions and Corrections): 24 J. G. Christaller, Dictionary of the Asante and Fante Language Märchen des Ga-Volkes, Gesammelt von G.N. Okante, heraus- Called Tshi (Twi).. 2. Aufl. Basel 1933, 604—607. gegeben und übersetzt von E.L. Rapp. Ebda. 24—46. Die Sprache der Kolango auf der Elfenbeinküste und der Gold- 25 An Introduction to Twi, Twi ne Engiresi kasa nhyenmu., Basel küste, Mitteilungen des Seminars für Orientalische Sprachen an der —Kumase 1936. 119 S. und 1 Tabelle, Friedrich-Wilhelms-Universität zu Berlin 36, Abteilung 3, Afri- kanische Studien. Berlin 1933, 54—66., 1937 26 John Locke Nyansape [Die Philosophie John I.od£es]. The Die Nafana-Sprache auf der Elfenbeinküste und auf der Goldküste. Teacher’s Journal 9, 1937, 86—88. Ebda. 66—69. 10 Sprichwörter der Akan. "Mit voller Tonbezeichnung herausgegeben 1938 und übersetzt. Ebda. 69—98, &1 Harris Birkeland, Ani und anaw in den Psalmen. Aus dem norwe- 27 Ntam Bere Mu Nyansape [Die Philosophie des Mittelalters]. The Teacher’s Journal 10, 1938, 244—248, gischen Manuskript ins Deutsche übertragen. Skrifter utgitt av det 28 Der Pfälzische Stadtdialekt von Pirmasens, Texte zu den Sprach- Norske Videnskaps-Akademie i Oslo, II. Hist.-Filos. Klasse 1932, platten des Instituts für Lautforschung an der Universität Berlin, Nr. 4. Oslo 1933. VIII, 118 S, Nr. 40. Berlin 1938, 12 S, 1934 29 E. L. Rapp und C. A. Akrofi: 12 Hebri Kasa Mu Nhyenmu [Einführung in die hebräische Sprache]. A Twi Spelling Book, Twi Nsem Nkorenkore Kyerewbea. Akuropon — Akuapem 1934. 20 S, Accra-1938.- 1105 13 Kristofo Gyidi senea yehu wo Heidelberg Kyeresuasem mu 1563 1939 [Der christliche Glaube, wie wir ihn dargestellt sehen im Heidel- 30 De literaire zendingstaak aan de Goudkust [Die literarische berger Katechismus 1563]. Akuropon — Sika Mpoano 1934. 48 S. Missionsaufgabe auf der Goldküste]. Algemeen Weekblad voor 14 Twi Mmebusem Ahannum Mmoaano, Five Hundred Twi Proverbs Christendom en Cultuur, Amsterdam 28. April 1939. collected by J. J. Adaye and edited with full intonation by a4 Die neue Twi-Bibel. Der Heidenbote 112, Nr. 3 vom März 1939. E. L. Rapp. Akropon — Akwapem — SikayMpoano 1934. 12 S Basel 1939, 1935 32 Die missionarische Aufgabe im Norden von Asante, Grußwort des 15 Yona Womi O [Das Buch Jona auf Adanme]. Vertreters der Goldküste auf der Generalkonferenz. Akuropon — Akuapem 1935, Ebda. Nr. 9 vom September 1939. 33 16 Nsonoe titiriw a eda Asempafo kyere hie Roma-Katolikfo de Ansprache auf der Generalkonferenz der Basler Mission 1939. Auf ntam, Srotoi titrii ni yo Protestantebii atsomo _ ke Roma-Katolik- daß sie alle eins seien. Stuttgart — Basel 1939. 153 Theologische Literaturzeitung : 90. Jahrgang: 1965 Nr. 2 154 34 Sprichwörter der Kyerepon von Apirede, Guang-Studien I. Mittei- 1953 lungen der Ausland-Hochschule an der Universität Berlin 42, Ab- 59 Luther — Zwingli — Calvin. 5. Aufl., Kaiserslautern 1953, 16 S. teilung 3, Afrikanische Studien. Berlin 1939, 127—158. 60 E.. L. Rapp und C.A. Akrofi: Twi Nsem Nkorenkore Kyerewbea, 1940 Twi Spelling Book, Revised and enlarged edition. 1. Neudruck, Accra 1953, XI, 179 S. 35 Asempa no senea Marko kyerew mae [Das Evangelium nach 61 Markus]. London 1940. 23 S, Aphraates, Der Große Brockhaus. 16. Auflage, I. Wiesbaden 1953, 334. 1942 62 Aramäische Sprache. Ebda. 360. 36 Luther — Zwingli — Calvin. Ohne Verf., Ort und Jahr (Wald- 63 Assemani, Joseph Simon. Ebda. 446. fischbach 1942). 165 64 Barhebräus. Ebda. 624. 57 Adangme-Texte. Studien zur Auslandskunde 1, Afrika, 1. Liefe- 65 Basset, Rene. Ebda. 648. rung. Berlin 1942, 55—100. 66 Clermont-Ganneau, Charles: Der Große Brockhaus. 16. Auflage., 1943 IL. Wiesbaden 1953, 690, 67 Dillmann, August: Der Große Brockhaus. 16. Aufl., III. Wiesbaden 38 Die Bedeutung der grammatischen Töne im Zeitwort der südlichen 1953, 273, Guang-Sprachen in Westafrika. Archiv für die gesamte Phonetik 6, Abteilung 1, Heft 3. Berlin 1943, 36—46. 1954 39 Die Adangme-Ga-Mundart von Agotime in Togo. Studien zur 68 Luther — Zwingli — Calvin. 6.Aufl. Kaiserslautern 1954. 16 S. Auslandskunde 2, Afrika, 1, Lieferung. Berlin 1943, 4—58. 69 E.L. Rapp und C.A. Akrofi: Twi Nsem Nkorenkore Kyerewbea, 1945 Accra 1954, XI, 179 S. Twi Spelling Book, Revised and enlarged edition. 2. Neudruck, 40 70 Zur Ausbreitung einer westafrikanischen Stammessprache, Das Hamitische Sprachen: Der Große Brockhaus. 16. Aufl., V. Wies- Twi. Festschrift Diedrich Westermann., Berlin 1945. baden 1954, 223. 41 Luther — Zwingli — Calvin. 2. Aufl., Waldfischbach 1945. 16 S. 74 Haupt, 3) Paul. Ebda. 295. 42 Was wir nicht können und was wir nicht dürfen, Matth. 6, 24—34. Kirchenbote für die Gemeinden des protestantischen Dekanats 1955 Pirmasens, Nr. 15 vom 9. September 1945. 72 E.L. Rapp und C.A. Akrofi: Twi Nsem Nkorenkore Kyerewbea, Twi Spelling Book, Revised and enlarged edition. 3. Neudruck, 1946 Accra 1955. XI, 179 S. 43 7 Luther — Zwingli — Calvin. 3. Aufl. Waldfischbach 1946. 16 S. Zur Ausbreitung einer westafrikanischen Stammessprache, Das 1947 Twi. Festschrift Diedrich Westermann, Veröffentlichungen der Deutschen Akademie der Wiesenschaften zu Berlin, Institut für 44 E.L. Rapp und J.J. Adaye: Mpanyin se, 500 Proverbs. Kumase Orientforschung, Nr. 26, Afrikanistische Studien. Berlin 1955, 220 1947 348: —230. (Vgl. Nr. 41). 45 Klassenkonkordanz des Swahili. Waldfischbach 1947. 1 Tabelle. 74 Jakob von Edessa. Der Große Brockhaus. 16. Aufl., VI. Wiesbaden 46 Tagung „Mission und Jugend‘ und Missionsfest der Basler Mission 19555 1 am 20. und 21. September in Lustadt. Evangelischer Kirchenbote, 75 Karschuni. Ebda. 262. 76 Sonntagsblatt für die Pfalz 101, Nr. 43/44 vom 2. November 1947, Klassensprachen. Ebda. 409. Speyer 1947, 164. E Kuschiten. Ebda. 744. 1948 78 Lepsius, 1) Karl Richard. Der Große Brockhaus, lé. Aufl., VIL Wiesbaden 1955, 189. 47 An Introduction to Twi, Twi ne Engiresi kasa nhyenmu, 2. Auf- 79 Nuba-Sprachen, Nubische Sprachen. Der Große Brockhaus. 16. Auf- lage, Kumase — London 1948. 119 S. und 1 Tabelle, lage, VIII. Wiesbaden 1955, 486. 1949 1956 48 Luther — Zwingli — Calvin. 4. Aufl. Waldfischbach 1949. 16 S. 80 E.L. Rapp und C.A. Akrofi: Twi Nsem Nkorenkore Kyerewbea, 1950 Twi Spelling Book, Revised and enlarged edition. 4. Neudruck, 49 Doekopschrift Jeugdgebouw Hardenberg, Transskriptie en ver- Accra 1956. XI, 179 S. 81 Dasselbe. 5. Neudruck, Accra 1956. XI, 179 S. taling van een hebreeuwsche doekopschrift in de vroegere Syna- 82 goge Hardenberg [Tuchaufschrift im Jugendgebäude zu Hardenberg, Buchstabenschriften des westsemitischen Sprachenkreises (Über- sicht zu: Schrift). Der Große Brockhaus. 16. Aufl., X. Wiesbaden Umschrift und Übersetzung einer hebräischen Tuchaufschrift in der 1956, 481. früheren Synagoge zu Hardenberg]. Kerkbode, Weekblad van de Geref. Kerken i. d. Classis Hardenberg, Nr. 37 vom 30. September 83 Semi-Bantu. Ebda. 644. 1950. 84 Semitische Sprachen, Ebda. 645. 50. E.L. Rapp mit E.Edel und K.Galling: Textbuch zur Geschichte Israels. Tübingen 1950. VI, 89 S. und 4 Karten. EYOT 51 85 Luther — Zwingli — Calvin. (7.—) 9. Aufl, Kaiserslautern 1957. An Introduction to Twi, Twi ne Engiresi kasa nhyenmu. 3. Auf- 16 5 lage, Kumase—London 1950. 119 S. und 1 Tabelle. 86 E Dasselbe. 4. Auflage, Kumase—London 1950. 119 S. und 1 Tabelle. Interim Edition. London 1957. 274 S. Apam Foforo, The New Testament in Twi, Revised Version — 1951 87 Problems of the phonetic and tonal structure of Akan and Guang. 53 Grundlagen des Bekennens, Entwurf eines Bekenntnisses für die Proceedings of the Twenty-Third International Congress of niederländische reformierte Kirche. Aus dem Niederländischen Orientalists, Cambridge 1954. London o. J. (1957), 376 . übersetzt. Pfälzisches Pfarrerblatt 42, Nr. 9. 1951, 63—69. 88 Wechsel des Tempuscharakters im Akan-Verbum. Ebda. 384. 89 Falashaerne, En rest af jödedommen i Ethiopien. Ethiopien 9, 1952 Nr. 1—3, Februar, Mai und Juli. Kopenhagen 1957. 54 Schum, Erster Versuch einer Zusammenstellung von Wörtern 90. Asempa no sedee Marko twere maee, The Gospel of St. Mark in hebräischen oder jüdischen Ursprungs im Pfälzischen. Aus der Enge Twi (Akyem — Asante), Revised Version. London 1957. 56S. in die Weite, Festschrift Georg Biundo, Veröffentlichungen des e Asempa no senea Marko kyerew mae, The Gospel according to Vereins für Pfälzische Kirchengeschichte 4. 1952, 236—257. St. Mark in Twi (Akuapem), Revised Version. London 1957. 55 S. Auch als Sonderdruck erschienen (24 S.). 92 Asempa no sedee Yohane twere maee, The Gospel according to 55 Ein Katechismus. Pfälzisches Pfarrerblatt 43, Nr. 5/6. 1952, 29—33. St. John in Twi (Asante), Revised Version. London 1957. 695S. 56 93 E.L. Rapp und C.A. Akrofi: Twi Nsem Nkorenkore Kyerewbea, Asempa no senea Yohane kyerew mae, The Gospel according to Twi Spelling Book, Revised and enlarged edition, Published with St. John in Twi (Akuapem), Revised Version. London 1957. 68 S. the approval of the Education Department of the Gold Coast. 94 Sprachproben der wichtigsten Guang-Dialekte, Guang-Studien III. Accra [1952]. XI, 179 S, Zeitschrift für Phonetik und allgemeine Sprachwissenschaft 10 57 Zum 16. August 1952 (Schlatters 100. Geburtstag): Pfälzisches (= Festschrift A. Klingenheben). Berlin 1957, 153—162. Pfarrerblatt 43, Nr. 7. 1952. 95 E.L. Rapp und C.A. Akrofi: Twi Nsem Nkorenkore Kyerewbea, 58 An Introduction to Twi, Twi ne Engiresi kasa nhyenmu. 5. Auf- Twi Spelling Book, Revised and enlarged edition. 2. Aufl., 6. Neu- lage, Kumase—London 1952. 119 S. und 1 Tabelle, druck, Accra 1957. X, 180 S, 155 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.2 156 96 The Gonja Language, Guang-Studien II. Mitteilungen des Instituts 137. E.L. Rapp und C. A, Akrofi: Twi Nsem Nkorenkore Kyerewbea, für Orientforschung 5. Berlin 1957, 235—286. Twi Spelling Book, Revised and enlarged edition. 2. Aufl., 9. Neu- 97 Baal-Schem-Tob. Die Religion in Geschichte und Gegenwart. druck, Accra 1961. X, 180 S. 3. Aufl., I. Tübingen 1957, 806 f. 138 98 Ein Afrikaner in Ghana erhält den theologischen Ehrendoktor von Afrika und Vorderasien, Negerafrika (in der Übersicht: Sprach- der Universität Mainz. Evangelisches Kirchenblatt für Rheinhessen stämme und Sprachen). Der Große Brockhaus, 16. Aufl., XI. Wies- (Weg und Wahrheit) 16, Nr.17 vom 19.3.1961, Nebenblatt baden 1957, 123. Evangelisches, Rheinhessen, 2 99 Sudansprachen. Ebda. 327. 139 C.A. Akrofi. Der Auftrag, Organ der Evangelischen Missions- 100 Syrien. Ebda. 373—376. gesellschaft .in Basel, 6. 1961, Jan./Febr., 2—7. 140 101 Syrische Literatur. Ebda, 376. Rapoport, Salomo Juda Löb: Die Religion in Geschichte und Gegen- 102 Syrische Schrift. Ebda, 376 f. wart. 3. Aufl., V. Tübingen 1961, 779 f. 103 Syrische Sprache, Ebda. 377. 141 Raschi. Ebda. 780. 104 142 Sabbatai Zewi. Ebda. 1260. Tifinagh. Ebda. 532.. 105 Van, Wan: Der Große Brockhaus. 16. 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Mainz Neudruck, Accra 1958. X, 1805. 1962. 45 und 12 S, 109 Luther — Zwingli — Calvin. 10. Aufl., Kaiserslautern 1958. 16 S. 147 110 Diaspora I. Jüdische Diaspora, 7. In Mittelalter und Neuzeit: Die E.L. Rapp und V.N. Aboya: Yinyettoga puan yela, Bible Stories in Gurenne, Stuttgart 1962. 71 S, Religion in Geschichte und Gegenwart. 3. Aufl., II. Tübingen 1958, 148 E.L. Rapp und C. A: Akrofi: Twi Nsem Nkorenkore Kyerewbea. 176 f. Twi Spelling Book, Revised and enlarged edition. 2. Aufl. 10. Neu- 211 (nach I. Elbogen): Gebet III. Im Judentum. Ebda. 1217 f. druck, Accra 1962. X, 180 S. 112 Geiger, Abraham. Ebda. 1266. 149 Dasselbe. 2. Aufl., 11. Neudruck, Accra 1962. X, 180 S. 18 Ghana: ebda. 1565 f. 150 Tibboniden. Die Religion in Geschichte und Gegenwart. 3. Aufl., 1959 VI. Tübingen 1962, 882, 151 Ugolinus, Blasius. Ebda. 1106. 114 Luther — Zwingli — Calvin. 11. Aufl., Kaiserslautern 1959. 16 S. 115 E. L. Rapp mit V. N. Aboya und J. 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Ebda. 667 f. trag. Ebda. Ausgabe vom 18. Februar 1963. 121 153 E. L. Rapp und C. J. Natomah: Aboreshen to b ashen, Bible Stories Joseph ben Gorion. Ebda, 864. in Gonja, Tentative edition. Mainz 1963. 52 S. 122 Kalir, Eleasar. Ebda. 1102. 156 123 Karäer. Ebda. 1144 f. Kaboreshun, Divine Service; Saaka ne Hawa, Saka and Hawa. 124 Karo, Joseph ben Ephraim. Ebda. 1158. Tentative edition. Mainz 1963, 35 S, 125 Kimchi. Ebda. 1272. 157 An Introduction to Akan. 6. Aufl. von: An Introduction to Twi (Nr. 59). Tentative edition. Mainz 1963. 105 S, 1960 159 Gruß an Bermesens. Pirmasenser Zeitung vom 13. Juli 1963, 159 126 Der Islam heute, Hessischer Rundfunk, Schulfunk 14, Heft 10 vom Dasselbe. Heimatbriefe der Stadt Pirmasens 16, Nr. 35 vom Juni/ Januar 1960. Frankfurt 1960, 546 f. September 1963, 10. 127 160 Verhängung des „Großen Banns‘“ in Zweibrücken 1722, Ein Bei- Beiträge zur Geschichte der Juden Speyers im Mittelalter I. Die trag zur Geschichte der Juden in der Pfalz. Blätter für Pfälzische hebräischen Steininschriften im Speyerer Museum von 1112—1443: Kirchengeschichte und Religiöse Volkskunde 30. 1963, 123—126. Festschrift Pfälzisches Museum, Mitteilungen des Historischen 161 Vereins der Pfalz 58. Speyer 1960, 150—188. E. L. Rapp und C.A. Akrofi: Twi Nsem Nkorenkore Kyerewbea, 128 E. L. Rapp und C. A. Akrofi: Yohane Asempa, The Gospel according Twi Spelling Book, Revised and enlarged edition. 2. Aufl., 12. Neu- to St. John in Twi-Akuapem, Revised Version, With Introduction druck, Accra 1963. X, 180 S. and Notes. London. The Pocket Testament League 1960. 98 S. 1964 129 Yuuma Gongo, Gurenne Hymns and Psalms. Stuttgart 1960. 96 5. 162 The Holy Bible in Twi-Akuapem. London 1964. Old Testament 130, Luther — Zwingli — Calvin. 12. Aufl., Kaiserslautern 1960. 16 S. 769 S., New Testament 268 S, 131 E.L. Rapp und C.A. Akrofi: Twi Nsem Nkorenkore Kyerewbea, 163 The Holy Bible in Twi-Asante. London 1964. Old Testament Twi Spelling Book, Revised and enlarged edition. 2. Aufl., 8. Neu- 788 S., New Testament 270 S, druck, Accra 1960. X, 180 S, 164 Die Gurenne-Sprache in Nord-Ghana. I. Einführung in das Gurenne; 132 Luria, 1. Isaak. Die Religion in Geschichte und Gegenwart. 3. Aufl., Sprichwörter der Gurenne. II. Wörterbuch Gurenne-Deutsch, Leipzig IV. Tübingen 1960, 479. 1964. 220 S. 133 Luria, 2. Salomo. Ebda. 479 f. 134 Luzzatto, Samuel David. Ebda, 553. 165 In Memoriam Johannes Ittmann, Evangelische Missions-Zeitschrift 21, N. F., Heft 1 vom Februar 1964, 39 f. 135 Meir ben Baruch (von Rothenburg). Ebda. 832. 166 Die Bedeutung der Stammessprachen für die Kirche in Westafrika. Kirche in der Zeit, Evangelische Kirchenzeitung 19, Nr.7 vom 1961 Juli 1964, 331—335, 136 167 EL Rapp ‘ und::©. Böcher: Die mittelalterlichen hebräischen Epi- E.L. Rapp und C.A. Akrofi: Twi Nsem Nkorenkore Kyerew- taphien des Rheingebiets. Mainzer Zeitschrift 56/57. 1961/62, bea, Twi Spelling Book, revised and enlarged edition. 2. Aufl. 155—182. 13. Neudruck, Accra 1964 X, 1805, 157 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 2 158 168, Die Universität Mainz, Hochschulführer, hrsg. v. P. Kipphoff, 170. Gottes Wort für „kleine‘‘ Völker in Nordghana und Nordost- Th. v. Randow und D. E. Zimmer. Hamburg 1964, 101—105. nigeria. Das Eine Buch, Stuttgart 1964. 105S. 169, Luther — Zwingli — Calvin. 13. (vielm. 14.) Aufl. Kaiserslautern 171. E.L. Rapp mit J. Gula und Z. Kelekwa: Labaraxa ma xuda Kakada 1964. 165. Cecuwana, Bible Stories in Glavda. Tentative edition. Mainz 1964. 385. NEUE BÜCHER Heinemann, H.: Die rechtliche Stellung der nichtkatholischen Christen Loretz, O.: Qohelet und der Alte Orient. Untersuchungen zu Stil und und ihre Wiederversöhnung mit der Kirche, München: Hueber 1964. theologischer Thematik des Buches Qohelet. Freiburg-Basel-Wien: XX, 222 S. gr. 8° = Münchener Theolog. Studien, hrsg. von Herder [1964]. 348 S. gr. 8°. Kart. DM 32.—. J. Pascher, K. Mörsdorf, H. Tüchle, I Kanonistische Abt. 20. Luther, M.: Der Kampf um die reine Lehre. 2., erw. u. neubearb, Aufl. DM. 22.—. Stuttgart: Klotz; Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1964. 388 5. Hilgenfeld, A.: Die Ketzergeschichte des Urchristentums urkundlich 8° = Luther Deutsch. Die Werke Martin Luthers in neuer Auswahl 19.40. dargestellt. Unveränd. fotomech. Nachdruck der Ausgabe Leipzig für die Gegenwart hrsg. v. K. Aland, 4. Lw. DM 1884. Hildesheim: Olms 1963. XII, 644 S. 8° Lw. DM 48.—. Maier, J Vom Kultus zur Gmnosis. Studien zur Vor- und Früh- Hillers, D. R.: Treaty-Curses and the Old Testament Phrophets. Rom: geschichte der „jüdischen Gnosis‘‘. Bundeslade, Gottesthron und Pontifical Biblical Institute 1964. XIX, 101 S. gr. 8° z=z a Biblica et Märkäbäh. Salzburg: Otto Müller Verlag [1964] 151 S gr. 8° = Orientalia, 16. Lire 1.500.—. Kairos, Religionswiss. Studien, hrsg. v. J. Haekel u. K. Schubert, 1 DM 23.—. Hollweg, W.: Der Augsburger Reichstag von 1566 und seine Bedeu- tung für die Entstehung der Reformierten Kirche und ihres Bekennt- Marty, M.E., Biegner, P. E., Blumhorst, R., and K.R. Young: Death nisses, Neukirchen: Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins and Birth of the Parish. St. Louis/Miss./USA : Concordia Publishing 1964. XII, 420 S., 13 Taf. 8° = Beiträge z. Geschichte u. Lehre der House [1964]. IX, 163 S. 8°%. Lw. $ 3.—. Reformierten Kirche, hrsg. v. P:Jacobs, W.Kreck, G.W.Locher u. Maser, H.: Die Bestattung. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn O. Weber, 17. Kart. DM 29.80; Lw. DM 32.80. [1964]. 715. 8° = Handbücherei f. Gemeindearbeit, 28. DM 4.80. Iwand, H. J.: Nachgelassene Werke. Hrsg. v. H. Gollwitzer, W.Kreck, Maurer, W.: Melanchthon-Studien. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus z K. G. Steck, E. Wolf. IV.: Gesetz und Evangelium, hrsg. von G. Mohn [1964]. 163 S. 8° Schriften d. Vereins f. Reformations- W. Kreck. VI.: Briefe an Rudolf Hermann, hrsg. u. eingeleit. von geschichte, 181, Jg. 70. Kart. DM 19.80. K.G. Steck. München: Kaiser 1964. 451 S, u. 3885 8% Lw. Mecenseffy, G.: Österreich. I. Mit Benutzgng der von P. Dedic } ge- DM 24.—. u. Lw. DM 19.—, sammelten Texte bearb. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn Jahrbuch Evangelischer Mission 1964. Hamburg: Verlag der Deutschen 1964. XVI, 402 S. gr. 8° = Quellen und Forschungen zur Reforma- Evang. Missionshilfe [1964]. 133 S. 8°. tionsgeschichte, hrsg. v. Verein für Reformationsgeschichte, XXXI: Jetter, W.: Wem predigen wir? Notwendige Fragen an Prediger und Quellen z. Geschichte d. Täufer, XI. Lw. DM 46.—. Hörer. Stuttgart: Calwer Verlag [1964]. 89 S. 8°. Kart. DM 6.80. Meyer, C.5S. [Ed.]: Moving Frontiers. Readings in the History of the Lutheran Church — Missouri Synod. St. Louis: Concordia Publishing Jonas, H.: Gnosis und spätantiker Geist. I.: Die.mythologische Gnosis. House [1964]. XII, 500 S., 5 Ktn. gr. 8° Lw. $ 8.50. Mit einer Einleitung: Zur Geschichte und Methodologie der For- schung. 3., verb. u. vermehrte Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & Morenz, S.: Die Heraufkunft des transzendenten Gottes in Ägypten. Ruprecht 1964. XVI, 456 S. Ergänzungsheft zur 1. und 2. Aufl, S, 375 Berlin: Akademie-Verlag 1964. 57 S., 2 Taf. 8° = Sitzungsberichte der Sächs. Akademie der Wissenschaften zu Leipzig, Philol.-hist. —456, gr. 8°. DM 9.50. Klasse, 109, 2. Kart. MDN 4.—. Kirche, Die, in ihrer Geschichte. Ein Handbuch, hrsg. v. K. D. Schmidt Mowinckel, S.: Studien zu dem Buche Ezra-Nehemia. I.: Die nach- und E. Wolf, Bd.3. Lfg. K: Reformationsgeschichte Deutschlands bis 1555, Von F.Lau u. E, Bizer. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht chronische Redaktion des Buches. Die Listen. Oslo: Universitets- [1964]. IV; 170 S. gr. 8° DM 17.80, forlaget 1964. 167 S. 4° = Skrifter utgitt av Det Norske Viden- Universitas Studii Erffordensis. Überblick über die skaps-Akademi i Oslo, II Hist.-Filos. Klasse, N& Na N.Kr, Kleineidam, E 26.—. Geschichte der Universität Erfurt im Mittelalter 1392—1521. I = = Mühlen, H.: Una Mystica Persona. Die Kirche als das Mysterium der 1392—1460. Leipzig: St. Benno-Verlag 1964. XXV, 398 S. gr. 8° Identität des Heiligen Geistes in Christus und den Christen: Eine Erfurter Theologische Studien, hrsg. v. E. Kleineidam u. H. Schür- Person in vielen Personen. München-Paderborn-Wien: mann, 14. Kart. MDN 24.50. Schöningh 1964. XVI, 378 S. gr. 8°. Kart. DM 27.—; Lw. DM 30.—. Knoch, O.: Der Brief des Apostels Jakobus erläut. Leipzig: St. Benno- Müller, C.: Gottes Gerechtigkeit und Gottes Volk. Eine Untersuchung Verlag [1964]. 123 S. 8° = Geistl. Schriftlesung. Erläuterungen zum zu Römer 9—11. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1964. 1165. Neuen Testament für die Geistl. Lesung, in Zusammenarb. mit gr. 8° = Forschungen z. Religion u. Literatur d. Alten u. Neuen K. H. Schelkle u. H. Schürmann hrsg. v. W. Trilling, 19. Testamentes, hrsg. v. E. Käsemann u. E. Würthwein, 86. Kart. DM Kolping, A.: Katholische Theologie gestern und heute. Thematik und 11.80, Entfaltung deutscher katholischer Theologie vom I. Vaticanum bis Mußner, F Der Jakobusbrief ausgelegt. Freiburg-Basel-Wien: Herder an zur Gegenwart. Bremen: Schünemann [1964]. 431 S. 8°. Lw. DM 1964. XXIX, 328 S. gr. 8° z Herders Theol. Kommentar z. Neuen 19,80. Testament, hrsg. von A. Wikenhauser * und A. Vögtle, XIII, I. DM Külling, S. R.: Zur Datierung der „Genesis-P-Stücke‘ namentlich des 25.—.; Lw. DM 28.—. Kapitels Genesis XVII. Kampen: Kok 1964. VIII, 322 S. gr. 8°. hfl. Zürich: 12.75. Neidhart, W.: Konfirmandenunterricht in der Volkskirche. EVZ-Verlag [1964]. 232 S. gr. 8° Lw. DM 19.80. Lambert, B.: Das ökumenische Problem. I. u. II. Übers. a. d. Franz. v. Nida, E. A.: Toward a Science of Translating. With special Reference W. Scheier. Freiburg-Basel-Wien: Herder [1964]. 332 S. u. 308 S. 8°. to Principles and Procedures involved in Bible Translating. Leiden: Lamparter, H.: Prophet wider Willen. Der Prophet Jeremia übers. und Brill 1964. X, 331 S. m. 45 Abb. i. Text gr. 8°. Lw. hfl. 25.—. ausgelegt. Stuttgart: Calwer Verlag [1964]. 415 S. 8° = Die Bot- Niesel, W.: Gemeinschaft mit Jesus Christus, Vorträge und Voten zur schaft des Alten Testaments, Erläuterungen altestamentl. Schriften, Theologie, Kirche und ökumenischen Bewegung. München: Kaiser 20. Lw. DM 18.—. 1964. 198 S. gr. 8°. Lw. DM 16.—. Lang, A.: Die theologische Prinzipienlehre der mittelalterlichen Schola- Ostarhild, F.: St. Nikolai zu Leipzig. Geschichte des Gotteshauses und stik. Freiburg-Basel-Wien: Herder [1964]. 226 S. gr. 8°%. Kart. DM der Gemeinde 1160—1960. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1964]. 22.80. 116 S., 48 Abb. a. Taf. 8°. Kart. MDN 4.50. Langgärtner, G.: Die Gallienpolitik der Päpste im 5. und 6. Jahr- Peschke, E.: Studien zur Theologie August Hermann Franckes. I. Berlin: hundert. Eine Studie über den apostolischen Vikariat von Arles. Evang. Verlagsanstalt [1964]. 156 S. 8°. Lw. MDN 8.—. Bonn: Hanstein 1964. 198 S. gr. 8° = Theophaneia, Beiträge zur Pfister, R.: Kirchengeschichte der Schweiz. I. Von den Anfängen bis Religions- u. Kirchengeschichte d. Altertums, hrsg. v. F. J. Dölger * u. Th. Klauser, 16. Kart. DM 28.—. zum Ausgang des Mittelalters. Zürich: Zwingli Verlag [1964]. XXII, 573 S., 77 Abb. a. Taf. gr. 8° Lw. DM 48.—. Lohse, E.: Die Texte aus Qumran. Hebräisch und deutsch. Mit masore- Pinomaa, I Sieg des Glaubens. Grundlinien der Theologie Luthers. tischer Punktation, Übersetzung, Einführung und Anmerkungen hrsg. bearb. u. hrsg. v. H. Beintker. Berlin: Evang. Verlagsanstalt; Göttin- München: Kösel 1964. XXIII, 294 S. 8°. gen: Vandenhoeck & Ruprecht [1964]. 206 S. gr. 8°. — wa 159 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.2 160 Porübtan, S.: Sin in the Old Testament. A soteriological Study. Rom: Schmid, F.: Verkündigung und Dogmatik in der Theologie Karl Barths. Herder 1963, XVI, 631 S. gr. 8° = Aloisiana, Scritti pubblicati sotto Hermeneutik und Ontologie in einer Theologie des Wortes Gottes. la direzione della Pontificia Facolta Teologica Napoletana „San Luigi‘, 3, ‚Lire 6.000.—, München: Kaiser 1964. 202 S, gr. 8° = Forschung z. Geschichte u. Lehre des Protestantismus, hrsg. von E, Wolf, 10. Reihe, Bd. XXIX. Rahner, H.: Ignatius von Loyola als Mensch und Theologe. Freiburg- Kart. DM 13.50, Basel-Wien: Herder [1964]. 528 S., 1 Taf. 8°%. Lw. DM 49.80. Schmitt, G.: Der Landtag von Sichem. Stuttgart: Calwer Verlag [1964]. Reiner, M.: Die philosophische Ethik. Ihre Fragen und Lehren in Ge- schichte und Gegenwart. Heidelberg: Quelle & Meyer 1964. 228 S. 108 S, gr. 8° = Arbeiten zur Theologie, hrsg. mit A, Jepsen und 8° == zn O. Michel v. Th. Schlatter, I. Reihe, H. 15. Kart. DM 9.50. Hochschulwissen in Einzeldarstellungen. Hlw. DM 22.—. Schneider, G.: Der Brief an die Galater erläutert. Scharbert, J. Heilsmittler im Alten Testament und im Alten Orient. a= an Leipzig: St. Benno- Verlag [1964]. 164 S. 8° Geistliche Schriftlesung. Erläuterungen Freiburg-Basel-Wien: Herder [1964]. 346 S. 8° = Quaestiones Dis- z. Neuen Testament f. d. Geistliche Lesung in Zusammenarb. m. K. H. putatae, hreg. v. K. Rahner u. H. Schlier, 23/24. Kart. DM 26.80. Schelkle u. H. Schürmann hrsg. v. W. Trilling, 9 Schmaus, M.: Katholische Dogmatik. IV., 1. Halbband: Die Lehre von Schütz, P.: Freiheit — Hoffnung — Pro den Sakramenten. 6., umgearb. u. erweit. Aufl. München: Hueber phetie. Von der Gegenwärtig- keit des Zukünftigen. Hamburg: Fu rche-Verla 119631 70278199 1964. XXXII, 902 S. gr. 8°%. Kart. DM 39.—; Lw. 44.80. = Gesammelte Werke, Bd. IIl. Lw. DM 54. f Die Mitarbeiter dieses Heftes: Doz. Dr. Trutz Rendtorff, Münster/W., Wichernstr. 44 Prof. D. Dr. Paul Althaus, D. D., Erlangen, Atzelsberger Steige 10 Dr. Adelheid Rensch, Leipzig W 35, Grabaustr. 15 Prof. D. Georg Bertra m, Gießen, Frankfurter Str. 48 Doz. Dr. Henning Graf Reventlow, Kronshagen bei Kiel, Bürgermeister- Dr. Dr. Otto B ö ch e r, Mainz, Saarstr. 21 rews-Str, 50 Dr. H. A. Brongers, Karel Doormanlaan 136, Utrecht Pfarrer Dr. Willy Rordorf, 53 route de Mategnin, Meyrin-Gen&ve/Schweiz Prof, D. Gerhard Delling, Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 45 Prof. Dr. Oskar Söhng en, Berlin 19, Bayernallee 17 Prof. D, Dr. Otto Eißfeldt, D. D., Halle/Saale, Steffensstr. 7 T’rof. Dr. Theobald S üss, Rittershoffen, Bas Rhin Prof. D. Dr. Georg Fohrer, Erlangen, Geisbergstr. 12 Studiendirektor D, Dr, theol. habil, Gottfried V o i g t, Leipzig W 31, Lauchstädter Pfarrer Dr. theol. Günter G1oe d e, Berlin-Friedrichshagen, Bölschestr. 114 Doz. Dr. habil, Siegfried Wagner, Leipzig S 3, Am Eichwinkel 5 [Str. 5 Prof. D, Dr. Johannes Hem p el, Göttingen, Gervinusstr. 6 Dr, habil. Hans-Friedrich Weiss, Jena, St.-Jakob-Str. 31 Prof. D. Gottfried H o1tz, Rostock, Biestower Kirchweg 9 Doz, Dr. habil. Wolfgang Wiefel, Halle/Saale, Presslers Berg 2 Prof. D. Wilhelm Jannasch, Mainz, Am Fort Elisabeth 29 Dr. Erich Wiemann, Erfurt, Heinrich-Mann-Str. 8 Dr. Otto Jan de Jon g, Maaslaan 40, Groningen Prof, D. Werner Wiesner, Mainz, Fr.-v.-Pfeiffer-Weg 3 Prof. D. Ernst Kinder, Münster/W., Melchersstr. 57 ö Landessuperintendent D. Eberhard K1ügel, Hannover-Waldhausen, Brande- str. 19 Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlags- a Oberlandeskirchenrat Gottfried Kn osp e, Dresden A 21, Wittenberger Str. 96 anstalt G. m. b. H., Berlin, — Lizenz-Nr. 404 des Pr } beim Vorsi Prof. Dr. Werner Georg K ümm el, Marburg/Lahn, von-Harnack-Str. 23 des Ministerrates der Regierung der D Demokratisck Republik. — Prof. D. Dr, Karl Kupisch, Berlin 37, Limastr. 16 Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ern st Sommerlath, Prof. D, Dr. Arno Lehmann, Halle/Saale, Kirschbergweg 18 7113 Markkleeberg, Gustav-Freytag-Straße 8, — Redaktionsausschuß: Professor Prof. D. Walther von Loewenich, Erlangen, Ebrardstr. 23 D. Erich Fascher, Professor D. Gerhard Gloege, D.D., Professor D. Erich Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke. — Auslieferung durch das zu- Doz. Dr. theol. habil. Ingetraut Ludolph y, Leipzig N 22, Weinligstr. 11 ständige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis Prof. Dr. Ulrich Man n, Saarbrücken 15, Kaiserslauterner Str. 61 vierteljährlich MDN 10.—, Einzelheft MDN 3.35. — Manuskripte und Rezensions- Pfarrer Dietrich Men d t, Karl-Marx-Stadt C 25, Uhlichstr. 30 exemplare sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig 1, Scherlstraße 2. Dr. Dr. Peter Nag e 1, Halle/Saale, Emil-Abderhalden-Str. 9 zu richten, Prof, D. William N ag e 1, Greifswald, Arndtstr. 14/15 (I11/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, 8709 Herrnhut OL. Neuerscheinung CHRISTIAN RIETSCHEL Sinnzeichen des Glaubens Mit Geleitwort von Oskar Söhngen 108 Seiten und 293 Abbildungen auf 72 Tafeln, 2422 cm. Ganzleinen Ausgabe für die Deutsche Demokratische Republik Das Buch erscheint gleichzeitig im Johannes Stauda-Verlag, Kassel-Wilhelmshöhe Theologische Arbeiten über die Sinnzeichen der Kirche und des Glaubens sind so zahlreich nicht, wie es erwartet werden könnte. Um so größeres Interesse wird darum dieses Buch erwecken, nicht nur bei Theologen. In Text und Bild versucht es, Einblick zu geben in eine Wirklichkeitssphäre, deren Bedeutung für die Geschichte der Kirche und den Ausdruck des Glaubens elementar zu nennen ist. Auch dort, wo die christlichen Symbole nicht mehr als das erkannt und erfahren werden, was sie sind und meinen, haben sie von ihrer Gültigkeit nichts eingebüßt. Den Zugang zum Verständnis für Ursprung, Bedeutung und Funktion dieser Zeichen denen aufschließen zu helfen, die ihren Sinn und Wert vielleicht nicht einmal mehr erahnen, geschweige denn als lebendige, segenspendende Kraft zu spüren vermögen, ist das Anliegen des Verfassers, der aus tiefdringender Kenntnis der Dinge seine Untersuchung führt, Ihre Schwierigkeit liegt darin, daß sie über alle begriffliche Systematik hinausreicht. Nicht um die empirische, sondern um eine transzendente Wirklichkeit geht es, wo wir Kreuz, Fisch und Krone sehen. So soll diese Arbeit den Leser von der wissenschaftlich ordnenden Erklärung zur Betrachtung des ihr beigegebenen Bildes führen — und weiter bis dorthin, wo solche Betrachtung letzte, nur im Glauben zu erlangende Verbindlichkeit zu erhalten beginnt. Bestellungen erbitten wir nur über den Buchhandel EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN 33523 LLL MN R % "’l Il Ar 4;‚„>\ Fa a kı + Fach 642 w o—«—x« V‚l> LLL ER #/sß-f‚e.t 6684 Cheologifche l.1tzmtur;mtung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionstwiffenfdhaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST :SOMMERLATH, LEIPZIG NUMMER 3 90. JAHRGANG MAÄARZ 1965 Spalte Spalte Spalte Methodische Seelsorge. Von E: Hertzsch 161 Guillaumont, A Les „Kephalaia Gno- Schütz, P.: Das \lysumum der Geschichte stica“ d’Evagre le pontique et l’histoire de (0. Dllsdmt:1d8r) Altkirchliche Auslegungen zu Ez. 3‚ 17—19, Vorigenisme chez les grecs et chez les syriens Schwartz, E.: Gosnmmellc Sdmtten V Von G.Haendler 167 (P. Kawerau) 197 (A. Adam) 192 Hertzberg, H. W.: Dcr Prc-dnger (H. Ringgren) 179 Southern, R. W.: Smnt Anselm aml his Bardtke,H.: Das Buch Esther (H. Ringgren) 179 Biographer (F. S, Schmltt) 199 Die Vernunft zwischen Ontologw Hintzenstern, H. von, s. Brinkel, 177 Tati6-Dijurig M.:; Baur, J 208 (H.-G. Thümmel) Dns Blld der Engel 203 und Evangelium (W. Zeller) . Hinz, P.: Gegenwärtige Vergnngenhcxt Aufl, B ernard P..R.: Das Mysterium Jesu. I. u. (O Thulin 202 Thurn, H,, 8. Mlloäev1c‚ D 2038 übers. v. H. P M, Schaad u. K. Faschian Ja h rbuch, Theologisc.hes‚ hrsg von Weiser, A.: Einleitung in das Alte Test.ument (W Grundmann) 190 A, Dänhardt‚ 1964 (E. Schott) 173 5. Aufl, (J. J Stamm 177 184 Beumer, J.: Die mündliche Uberln.fcrung Jüngel, E.: Paulus und Jesus (E. I\äqemnnn) Wolf, E.: Das Problem der Naturrednslehre als Glaubensquelle (W. Andersen) 209 Kutsch, E.: Salbung als Rechtsakt im Alten 3. Aufl. (H H, Schrey, 222 Brinkel; K:, u. H. v. Hintzenstern (Bearb.) Testament und im Alten Orient Des Herren Name steht uns bei (I. Ludolphy) 177 (H. Graf Reventlow) - 181 Referate über theologische Dissertationen 177 in Maschinenschrift: — Ach Herr Gott, wie reich tröstest du Leclercgq, J., s B\us‚ P (I. Ludolphy) . 177 Leon-Dufour, X.: Les &vangiles et Böcher, O.: Der johanneische Dualismus 219 l’histoire de Jesus (G. Delling) 187 im 7usnmmenhang des nndnbibliuhen Brodde, O.: Kleiner Psalter (E Paul) Judentums 223 501 P J. Ieclercq Le deut&ronome Manson, T, W. The Teadnng of Jesus (0. Eißfeldt) 177 (J. Schneider) . 192 Holze, H.: I\lrche und Mnssnon bcn Ludwng 173 Metz, J. B., s. Rahner‚ 204 Adolf Petri 224 Dänhardt, A., s. Jnhrbudn, Theologlsdxep Neumann, H Re!ormatonscher Rud1ka- Dehn, G.: Die alte Zeit, die vorigen Jahre. MiloSevi6, D.: Das Jüngste Geridn‚ 203 lismus 224 chensermnerungen (N. Müller;) 175 übers. v. H. Thurn (H, G. Thümmel) Peiter, H:: Monv oder Effekt 225 Momigliano,A. [Ed.]: The Conflict between Die pen, D.: Douze Dmlogues de Chrmtologm Paganism and Christianity in the Fourth Roh d e‚ J.: Formgeschichte und Rednkuons- ön ancienne (C. Andresen) . 195 Century (H, v. Campenhausen) 193 in der chen For- Diezinger, W.: Effectus in der rumuchcn 198 schung der Gegenwart 226 Liturgie (W. Nagel) 216 Quint, J., s. Eckhart, Meister Saß, H.-M.: Untersuchungen zur Relxgions- Rahner, K.: Hörer des Wortes. Neu bearb phllosophle in der Hegelsdnen Schule 1830 Eckhart, Meister Die deutschen Werke, KB Vletz (H. E, Eisenhuth) . 204 228 hrsg. u. übers. v. J. Quint. V. (K. D. Schmidt t) 198 Ristow,; G.: Die Geburt Christi in der früh- Von Personen: Emery, P.-Y.: Le Christ notre 1ecompcnsc 214 christl. u byz. -ostkn‘chl Kunst (H,. Beintker) (H. G. Thümmel) 203 Bibliographie ’Martin N oth zum 60. Geb. Faschia’n, K., s. Bernard, P. R. 190 Schaad, H. P.'M.,-8. Bernanl PR 190 (H, Schult, 229 Fries, B.: Forum in der Reehtsspmche Schaeffler,R.: Die Struklur der Geschichts- Neue Bücher 237 (H. Liermann) 221 7en (H.-J. Diesner) 208 Methodische Seelsorge Von Erich Hertzsch, Jena Erzhirten und Bischofs der Seelen steht, für den die imitatio I. Christi von existentieller Bedeutung ist a) „Seelsorge ist ein mißverständliches und oft mißver- b) Seelsorge ist also nicht ein Teilgebiet des pastoralen standenes Wort. Bei der cura animarum handelt'es sich nicht um Aufgabenbereichs, sondern die Aufgabe, d'er Dienst, der den Besorgnis‘ (im Sinne von ‚u&otuva), sohdern um ‚Fürsorge‘, Jüngern und Sendboten Jesu Christi aufgetragen ist. Im Pfarr- die sich im Heilen, Helfen, Hüten und Retten manifestiert‘, Es amt sind also nicht Predigtamt, Priesteramt und Pastorat durch handelt sich ferner bei Seelsorge nicht um die Seele im Unter- Personalunion verbunden, wie es nach der Pastoraltheologie schied zum. Leib, sondern um den ganzen Menschen, als von von Klaus Harms scheinen könnte, sondern der Prediger auf der Gott geschaffenes beseeltes Wesen Kanzel, der Katechet auf dem Katheder, der Liturg am Altar Dies immer wieder festzustellen ist nötig, ehe die Frage sind nur dann rechte Diener ihres Herrn, wenn sie boni pastores beantwortet werden kann: Ist methodische Seelsorge möglich? sind. Die Termini ‚seelsorgerliche Predigt seelsorgerlicher Denn dann bekommt der terminus ‚Seelsorge‘ sein Profil und Unterricht‘, ‚seelsorgerliche Liturgie‘ sind Tautologien seine Füllung durch das- Bild und Gleichnis vom.:guten Hirten, c) Nach altem bewährten Schema soll der Prediger, weil der der uns aus der Heiligen Schrift” wegweisend entgegentritt. Der Mensch. unter der Kanzel ein irrender, ein sündiger, zugleich aber ‚gute Hirte‘, der Pästor bonus ‚wartet der Schwachen, heilt die auch ein leidgeplagter Mensch (homo errans, peccans, patiens) Kranken, verbindet das Verwundete, holt das Verirrte, sucht ist, diesen seinen Mitmenschen belehren, zurechtweisen und das. Verlorne‘: Der gute Hirte, der Pastor, der Seelsorger muß trösten (docere, admonere, consolari). Mit gutem Recht werden deshalb ein Mensch sein, 'der in der Nachfolge Jesu Christi, des dem Seelsorger in der Einzelseelsorge genau dieselben Aufgaben wie dem Prediger gestellt. Dabei ist. jedoch zu bedenken, daß die *) Vorgetragen auf dem Evang. Theologenkongreß in Wien dreifältige Aufgliederung des Dienstes des verbi minister weniger (Okt. 1963). das Neue Testament als die antike Rhetorik zur Basis hat, die ') Für das griechische üsgansumr des Neuen Testaments steht von Cicero und Quintilian. durch Augustin (den Professor der in. der Vulgata meist ‚curare';‘ Depanxela wird demgemäß mit ‚cura Rhetorik!) in die Kirche gekommen ist. In diesem Schema_hat mit Wwiedergegeben. Dagegen wird MEQLUPÄV ‚sollicitum _ esse und weder die Verkündigung und das Zeugnis, noch das Bewahren, MEOLUVAa mit ‚sollicitudo‘ übersetzt ?) Psalm 23, Luk. 15, Joh. 10; bes. ‚aber auch Hes. 34 * 15 4 2,23 161 162 A C E CD Q/‚-\r3_.l.._ 163 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 3 164 Heilen und Erretten, das inhaltlich für das neutestamentliche c) Die Forderung nach einer methodischen Seelsorge, ausge- Kerygma so charakteristisch ist, eine Stelle. Es ist deshalb, wenn übt durch den dafür besonders ausgebildeten Pastor, läßt sich die Aufgabe der Seelsorge bestimmt werden soll, stets zu be- nicht durch den Hinweis abweisen, daß auf Grund des allge- rücksichtigen, daß Belehrung, Ermahnung und Tröstung durch meinen Priestertums der Gläubigen die im Gespräch sich voll- das neutestamentliche Kerygma koordiniert, qualifiziert und ziehende cura specialis Aufgabe der ganzen Gemeinde und jedes ihrer Glieder, nicht nur Aufgabe des ordinierten Pfarrers sei und legitimiert werden müssen. d) Es ist allgemein anerkannt, daß für die Vorbereitung auf daß deshalb konsequenterweise alle Gemeindeglieder in metho- die Predigt, die Liturgie und die kirchliche Unterweisung eine discher Seelsorge geschult und geübt werden müßten, wenn dies durch Vorlesungen vermittelte theoretische und eine in Semina- für den Pastor nötig ist. Daran ist soviel richtig, als das mutuum ren erworbene praktische Ausbildung des Theologiestudenten un- colloquium und die consolatio fratrum sich in einer rechten Ge- meinde zwischen Ehemann und Ehefrau, zwischen Vater und erläßlich ist (wozu — in Parenthese. — zu bemerken ist, daß die Ausbildung, vor allem was die seminaristischen Übungen anlangt, Sohn, zwischen Mutter und Kind, zwischen Bruder und Schwester, weder bei der Fakultät noch am Predigerseminar die Intensität zwischen Freunden, Bekannten, Nachbarn und Mitarbeitern hat, die notwendig wäre!). Problematisch ist dagegen, ob auch vollziehen wird und als es für den Pastor eine wichtige für die Vorbereitung des zukünftigen Pastors auf den seelsorger- Aufgabe ist, die Gemeindeglieder nicht nur immer wieder auf diesen Dienst aneinander hinzuweisen, sondern sie auch auf jede lichen Dienst eine spezielle methodische Ausbildung notwendig, ja, ob sie überhaupt möglich ist. Gerade auf Grund der von uns nur mögliche Weise zur Erfüllung dieses Dienstes fähig zu angestellten grundsätzlichen Erwägungen könnte man zu der Fol- machen (z. B. durch den Hinweis auf die Anweisung im Anhang gerung kommen, daß das seelsorgerliche Anliegen in Homiletik, des Gesangbuches, wie man Sterbenden in ihrer letzten Not bei- Katechetik und Liturgik immer und überall als das Hauptanliegen stehen kann). Aber wie der Schwerkranke den Spezialarzt auf- suchen wird, so:soll das besonders angefochtene Gemeindeglied, aller pastoralen Tätigkeit so stark betont werden kann und muß, daß sich eine besondere Lehre von der Seelsorge (die Spezial- dem Bruder und Schwester nicht mehr zu helfen vermögen, disziplin ‚Poimenik‘) erübrigt. Es geht hier nicht etwa nur um wissen, daß der rite vocatus pastor für ihn da ist und daß er die relativ nebensächliche Frage der Systematisierung der Prak- auf Grund seines Studiums in besonderer Weise zu helfen tischen Theologie, sondern vielmehr um die sehr wichtige Frage, vermag. ob auf den Pastor eine spezielle seelsorgerliche Aufgabe wartet, d) Karl Janssen hat auf dem Theologentag in Berlin 19547 die neben Predigt, Liturgie und Unterweisung steht und für die in seinem Beitrag ‚Zur gegenwärtigen Situation der Seelsorge‘ er. durch. sein Studium besonders zugerüstet werden muß. die These aufgestellt, daß ‚das Eigentliche der seelsorgerlichen Begegnung in der Betätigung der Nächstenschaft zu suchen‘ sei. H Aber er steht auf dem Standpunkt, daß ‚die seelsorgerliche Be- gegnung in der Regel nicht etwa ihr Leitbild an der ärztlichen a) Eine theoretische durch Vorlesungen vermittelte Einfüh- rung in das Spezialgebiet Poimenik ist an allen evangelischen Begegnung häben kann‘; und damit, meint er, ist ‚die seelsorger- Fakultäten üblich. Wer sich aber nach den neuesten Lehrbüchern liche Begegnung von der Nötigung befreit, sich von vornherein mit bestimmten Festlegungen der Art und des Zieles dieser ein Bild über das in den Vorlesungen Vorgetragene. zu machen Begegnung zu belasten‘. Und er schließt daraus, daß ‚es darum versucht, wird konstatieren müssen, daß eine opinio communis keinen Sinn habe, den Nächsten etwa durch die Kategorisierung theologorum darüber, was Seelsorge ist und was zur Poimenik im Sinne einer .psychologischen Menschenkunde ‚besser‘ kennen gehört, durchaus nicht vorhanden ist und daß dementsprechend unter der Rubrik ‚Seelsorge‘ vieles abgehandelt wird, was in der lernen zu wollen‘. Es bleibt für ihn offen, ob in der seelsorger- lichen Begegnung ‚psychologisch oder homiletisch, diakonisch Dogmatik ‚oder in der Ethik, was in der Homiletik oder in der oder tröstend, ermahnend oder fordernd vorgegangen werden Liturgik viel eher am Platze wäre. Es scheint mir sehr empfeh- muß‘. Janssen hält es auch ‚für offenbar unsinnig, von einer nur Jlenswert zu sein, daß die cura generalis in der Prinzipienlehre verbalen Begegung zu sprechen‘! ‚Sie ist‘, sagt er, ‚keineswegs der Praktischen Theologie oder in der Lehre vom geistlichen Amt besprochen wird und daß wir uns bei der Poimenik genann- auf das seelsorgerliche Gespräch beschränkt, sondern umfaßt alle Formen der Begegnung: Sie kann im Hören, aber auch im ten Spezialdisziplin bewußt auf das eine Thema beschränken, Schweigen, in der Gebärde und im Wissen. umeinander ver- das nach der gebräuchlichen Terminologie cura specialis heißt Jlaufen‘. Wolfgang Trillhaas vertritt einen ähnlichen Standpunkt: und das Luther in den Schmalkaldischen Artikeln* als mutuum er hält es für notwendig, ‚sich mit der viel verbreiteten Auf- colloquium et consolatio fratrum charakterisiert, was er als eine der vier Aufgaben .bei der Evangeliumsverkündigung ansieht. fassung auseinanderzusetzen, daß die Seelsorge wesentlich Ge- spräch sei‘®, Denn die cura specialis vollzieht sich im Gespräch unter vier Demgegenüber ist zu sagen, daß in dem Verzicht auf kon- Augen; und dieses seelsorgerliche Gespräch ist dadurch qualifi- krete und bestimmte Richtlinien für den seelsorgerlichen Dienst ziert, daß es erstens® ‚die Ausrichtung des Wortes Gottes an den der Verzicht auf eine methodische Seelsorge überhaupt liegt. Ich Einzelnen‘ zum Inhalt hat und daß zweitens dieser ‚Einzelne‘ sich in der Situation besonderer Anfechtung befindet. In die halte diesen Verzicht nicht für notwendig, ja für falsch und schädlich. Meines Erachtens ist das Leitbild des ärztlichen Han- Anfechtung kommen wir Menschen aber durch Leid (Krankheit, delns für die seelsorgerliche Begegnung durch Matth. 9, 12 vor- Einsamkeit, Gefangenschaft, Sterbensnot usw.) und durch Schuld. gegeben (ganz abgesehen davon, daß nach den Evangelien Heili- Deshalb hat die cura specialis im seelsorgerlichen Gespräch das gung und Heilung eng zueinander gehören). Und wenn cura zum Ziel, worum die Christenheit allezeit in der 6. und 7. Bitte des Herrengebets betet. In der und durch die cura specialis specialis ‚Ausrichtung des Wortes Gottes an den einzelnen‘ ist, dann ist sie allerdings ‚auf die verbale Begegnung beschränkt‘. kann die Anfechtung überwunden werden: das Leid kann ge- Und mir scheint es von entscheidender Bedeutung zu sein, daß tragen, das Böse kann besiegt werden; ja, durch Gottes Gnade der Pastor von vornherein weiß, daß er nicht ‚homiletisch oder wird die Anfechtung zur Rettung und zum Segen. diakonisch‘, nicht ‚mahnend oder fordernd vorzugehen hat‘, b) Eine seminaristische Ausbildung ist, soweit ich sehe, nur sondern daß er ;behutsam‘ zu Werke gehen muß, wenn die seel- von Dedo Müller gefordert und gefördert worden, von ihm aber immer wieder und sehr nachdrücklich, z. B. auf dem Theologen- sorgerliche Begegnung für das angefochtene Gemeindeglied heil- sam sein soll, daß er deshalb aber auch sich aller Hilfen be- tag 1950 in Marburg®. Und in Schweden wird z.Z. ein groß- dienen soll, die die Psychologie und besonders die Tiefen- angelegter Versuch unternommen, die Versäumnisse der Fakul- psychologie ihm geben kann bei seinem Bemühen, den Mit- täten durch Seelsorgekurse für Pastoren nachzuholen, bei denen menschen besser kennen zu lernen und besser zu verstehen. seminaristische Übungen die entscheidende Rolle spielen. e) Voraussetzung für eine methodische Seelsorge ist deshalb 4) III, 4: WA 50, 241. 5) nach Thurneysen. 7) vgl. ThLZ 1954‚ Sp. 533 ff. %) vgl. ThLZ 1950 Sp. 299 £. 8) Dienst der Kirche am Menschen S. 96. 165 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.3 166 (darin ist Dedo Müller recht zu geben) eine möglichst intensive zeiht, weil sie alles versteht, die ‚billige Gnade‘, die die Sünde Beschäftigung des Theologen mit den Forschungsergebnissen der rechtfertigt, während die ‚teure Gnade‘ ‚die Rechtfertigung des Psychologie und der Charakterologie, mit der Psychologie der bußfertigen Sünders‘ bewirkt, ‚der von seiner Sünde läßt und sich verschiedenen Lebensalter und der beiden Geschlechter, erst bekehrt‘“®. Wir sehen: die methodische Seelsorge der ‚indirekten‘ recht aber mit den Forschungsergebnissen der Tiefenpsychologie Gesprächsführung hält der theologisch-kritischen Prüfung stand. und mit den Methoden der auf der Tiefenpsychologie sich grün- b) Sie bedarf aber, da sie als psychotherapeutische Methode denden Psychotherapie! Selbstverständlich sind die immer wie- auf tiefenpsychologischer Grundlage entstanden ist, nicht nur der derholten Warnungen ernst zu nehmen, die von einer Ver- Prüfung und Sichtung unter theologischem Aspekt, sondern erst Wischung der Grenze zwischen Psychotherapie und Seelsorge und recht der Ergänzung, wenn sie den Charakter des seelsorgerlichen von dem Versuch, Methoden wie die Psychoanalyse, die Sugge- Dienstes haben soll, bei dem es nicht nur um Heilung, sondern stion, die Hypnose oder das autogene Training in der Seelsorge vielmehr um Heiligung, nicht nur um die Bewältigung der irdi- anzuwenden, dringend abraten. Bei aller Anerkennung der vielen schen Existenz, sondern vielmehr um den Eintritt in das Reich Berührungspunkte zwischen Psychotherapie und Seelsorge darf Gottes und die Erlangung des ewigen Lebens geht. der Unterschied zwischen beidem nicht übersehen werden; und Es wird sich auch bei der Seelsorge nicht nur um religiöse der Pastor muß sich — bei allem berechtigten Bestreben, zu einer Zweifel und Glaubensnöte handeln; auch Konflikte mit Mit- Arbeitsgemeinschaft zwischen Arzt und Seelsorger zu kommen — menschen, berufliche Schwierigkeiten und andere sehr irdische vor hüten, Kurpfuscher zu werden. Es ist für den Dienst der Kirche ebenso schädlich, wenn sie geistige Autarkie durchzu- Verlegenheiten können zur Anfechtung werden, weil alle halten versucht, als wenn sie kritiklos übernimmt, was die säku- menschliche Angst und Not letzten Endes ihre Wurzel in der Sünde, d.h. in dem gestörten Vertrauen zu Gott hat, in der re Wissenschaft anzubieten hat. So muß die methodische. Seel- Sünde, die sich als superbia oder als desperatio manifestiert. Der sorge nach theologisch-kritischer Prüfung sich darauf beschrän- Pastor weiß, daß autogenes Training oder Hypnose, von einem en, das von der Tiefenpsychologie und der Psychotherapie zu Facharzt angeordnet oder angewendet, ein labiles vegetatives übernehmen, was sich im Rahmen des pastoralen Dienstes hält Nervensystem oder neurotische Beschwerden günstig beein- und was nicht im Widerspruch zum neutestamentlichen Kerygma steht. flussen können; er weiß aber nicht nur, daß die Anwendung solcher Hilfsmittel ihm, als dem Nicht-Arzt, verwehrt ist, son- I dern auch, daß mit diesen Mitteln der tiefste Schaden des Men- schen nicht kuriert werden kann. Durch Psychotherapie werden a) In der Lutherischen . Kirche Schwedens wird bei den be- Tod und Teufel nicht besiegt, aber durch die sündenvergebende reits erwähnten Seelsorgekursen für Pastoren die Bekanntschaft Gnade Gottes in Christus werden sie entmächtigt, unschädlich mit einer Methode vermittelt, die sich auf grundsätzliche Vor- aussetzungen stützt, die vor allem auf den Arbeiten des Profes- gemacht. sors für Psychologie in Chikago Carl R. Rogers beruhen und die Das behutsam geführte seelsorgerliche Gespräch über- Seward Hiltner für die praktische Theologie fruchtbar gemacht schreitet die der Psychotherapie gezogenen Grenzen und voll- endet sich im Zuspruch, der die Gestalt der liturgisch ge- hat. Die Methode der Gesprächsführung, die bei den Kursen formten Absolution, aber auch die Gestalt eines Wortes der nicht nur gelehrt, sondern auch geübt wird, ist eine ausge- sprochen ‚indirekte‘ Methode der Gesprächsführung, eine Heiligen Schrift haben kann, im Zuspruch, in dem die Dynamis Methode, durch die der Pastor zu einem scheinbar passiven, tat- des göttlichen Wortes an dem angefochtenen Menschen wirksam sächlich aber zu einem überaus hilfreichen Verhalten im Ge- wird, ihn erneuert, verwandelt und zur herrlichen Freiheit der Kinder Gottes befreit. Dieser dem Pastor gebotene Zuspruch spräch mit einem Konfitenten angeleitet wird, eine Methode, bei steht aber, wohl gemerkt, nicht am Anfang, sondern am Ende der es vor allem darauf ankommt, ‚Fehlhaltungen‘ zu vermei- der seelsorgerlichen Begegnung. Voreilig und vorschnell dem den®. Wenn wir die sechs ‚Fehlhaltungen‘ des Pastors, vor denen Konfitenten Bibelworte entgegenzuhalten, statt ihm geduldig, gewarnt wird, kritisch prüfen, dann können wir feststellen, daß drei davon charakteristisch sind für das Verhalten des römischen verständnisvoll und liebevoll zuzuhören, wäre eine der größten Priesters, der im Beichtstuhl als judex animarum kraft seiner Fehler, die sich ein Pastor zu Schulden kommen lassen kann. Potestas jurisdictionis amtiert: er soll zuerst den Konfitenten Wenn der rechte Moment gekommen ist, der sich nicht herbei- zwingen läßt (1), soll der Pastor allerdings mit der Vollmacht ausforschen, um ein möglichst lückenloses Bekenntnis zu er- des Sendboten Christi das Wort Gottes dem angefochtenen reichen; er soll zweitens ein Urteil fällen, den Konfitenten auf Bruder als das ihm ganz persönlich geltende Wort des Heiles Grund seines durch die Kasuistik geschulten Urteilsvermögens moralisch beurteilen; er soll endlich bindende Anweisungen zusprechen. Deshalb gehört die sogenannte Orthotomie (nach geben, die dem Konfitenten zeigen, was er in Zukunft zu tun 2. Tim 2, 15) zur methodischen Seelsorge, d.h. der Pastor muß und was er zu unterlassen hat. Dagegen lauten die methodischen nicht nur ein Kenner der Heiligen Schrift, ein rechter Schrift- gelehrter sein, sondern er muß sich darauf verstehen, dem Kon- weisungen zur ‚indirekten‘ Gesprächsführung: Nicht aus- Hiermit fitenten die Stelle in der Bibel zu zeigen, die für ihn geschrieben orschen! Nicht moralisieren! Nicht kommandieren! steht. Und (was mindestens ebenso wichtig ist) der Pastor muß Wwird vor all dem gewarnt, was den Reformatoren theologisch in der Beichtpraxis der römischen Kirche anfechtbar, gefährlich und den Konfitenten anleiten können, solch ein ihm zugesprochenes verderblich sein mußte. Wort ‚zu behalten und im Herzen zu bewegen‘, d. h. zu meditie- Es wird aber zugleich gewarnt vor den ‚Fehlhaltungen‘, die ren, sich zu eigen zu machen, an sich wirken zu lassen, sich ein- zuprägen. Die Anleitung zu exercitia spiritualia fehlte bisher in einer rational-säkularen Psychologie nahe liegen müssen: das ist der Seelsorge der evangelischen Kirche so gut wie ganz. Gott sei erstens das schematisierende Generalisieren, das den Mit- Dank sind wir in letzter Zeit auf den Segen der geistlichen menschen nicht als unverwechselbaren, unersetzbaren, einmaligen Einzelnen vor Gott anerkennen will; zweitens das als Ermuti- Übungen wieder aufmerksam geworden. Kirchliche Wochen mit gung gemeinte Bestätigen der Selbstbeurteilung des Ge- vita communis, Rüstzeiten, Retraiten mit Meditationsübungen sprächspartners, das echte Entscheidungen erschwert, wenn nicht werden wieder gehalten. Auf all das kann nun der Pastor in der Einzelseelsorge hinweisen, um ‚Glaubenshilfe‘ und ‚Lebenshilfe‘ unmöglich macht; drittens das Intellektualisieren, das zu geben. Adelheid Rensch, eine Schülerin und langjährige Mit- zu einer lediglich vordergründigen und oberflächlichen Existenz- arbeiterin Dedo Müllers, hat das große Verdienst, in ihrem Buch erhellung führt, ohne der Anfechtung an die Wurzel zu gehen. Durch das Ernstnehmen dieser drei Warnungen wird es dem über ‚Das seelsorgerliche Gespräch‘“* sehr ausführlich und kon- Pastor unmöglich gemacht, die ‚billige Gnade‘ auszuteilen, die so kret auf ‚Hilfen zur Verwirklichung der Glaubenserkenntnis‘, leicht zur Schleuderware wird, die ‚billige Gnade‘, die alles ver- wie sie es nennt, hingewiesen zu haben. *) vgl. meinen Aufsatz über ‚Methodische Seelsorge‘ in „Die 10) Bonhoeffer, Nachfolge S. 12. Zeichen der Zeit“ 1963, Heft 6, S. 204—211. 1) Göttingen, 1963., 167 168 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 3 Altkirchliche Auslegungen zu Ez. 3, 17-19 Von Gert Haendler, Rostock Alfred Jepsen zum 65. Geburtstag Der Jubilar, dem die folgenden Zeilen gewidmet sind, hat Justin offensichtlich nichts. Jedenfalls zitiert er Ez. 3, 17—19 nur uns junge Theologen oft gemahnt, bei der Exegese auch die im Dialog mit Tryphon, während er in den Apologien gegen die Wirkungsgeschichte mit zu beachten. Zu jenen.alttestamentlichen Heiden anders argumentiert: In der Apologie an Kaiser Antoni- Stellen, die eine bedeutende Wirkungsgeschichte hatten, gehört nus Pius beruft er sich nachdrücklich auf die Vernunft, in der Apologie an den römischen Senat betont er einleitend, daß Ez. 3, 17—19. Dem Propheten wird ein Wort des Herrn zuteil, das Luther folgendermaßen übersetzt hat: „Du Menschenkind, Christen und Nichtchristen von gleicher Natur und daher ich habe dich zum Wächter gesetzt über das Haus Israels; du Brüder seien! Sicher klingen in den Schriften der Apologeten sollst aus meinem Munde das Wort hören, und sie von meinet- zuweilen auch warnende und ernste Töne mit an, aber der An- wegen warnen (17). Wenn ich dem Gottlosen sage: Du mußt spruch auf ein Wächteramt wird nicht erhoben. Selbst bei des Todes sterben, und du warnst ihn nicht und sagst es ihm Tertullian, dessen Temperament wohl noch am ehesten einen nicht, damit sich der Gottlose vor seinem gottlosen Wege hüte, Anspruch auf ein Wächteramt vermuten lassen könnte, habe ich auf daß er lebendig bleibe: so wird der Gottlose um seiner kein Zitat unserer Stelle gefunden. Ähnlich liegt es bei den Sünde willen sterben; aber seinm Blut will ich von deiner Hand alexandrinischen Kirchenvätern des 3. Jahrhunderts: Bei Clemens fordern (18). Wo du aber den Gottlosen warnest, und er sich von Alexandrien finden sich im Register 42 Ezechielzitate, aber nicht bekehrt von seinem gottlosen Wesen und Wege, so wird die Stelle 3,17—19 fehlt. Origenes bringt allein in! seiner er um seiner Sünde willen sterben; aber du hast deine Seele Schrift Contra Celsum 45 Ezechielzitate, — und wieder fehlt errettet (19)“. Vor einigen Jahren ‚wurde gezeigt, daß diese unsere Stelle. Seine Homiliae in Ezechielem, die uns in der Stelle für Luther eine wesentliche Bedeutung hatte; Ermahnun- lateinischen Übersetzung (wahrscheinlich Rufins) erhalten sind, gen an die christliche Obrigkeit wurden auch mit dieser Stelle streifen einmal kurz unsere Stelle. Es heißt da: „Per omnem prophetiam Ezechieli dicitur: fili hominis. Quis autem sic filius begründet: So gegenüber dem Grafen von Mansfeld, dem Rat der Stadt Zwickau, dem brandenburgischen Kurfürsten sowie hominis, ut Dominus meus Jesus Christus?“ (GCS 8827 gegenüber Juristen in Wittenberg*. Heute will man nun zuweilen Origenes geht es allein um die christologische Auslegung. Er aus jener Bibelstelle ein Wächteramt der Kirche gegenüber dem nennt unsere Stelle nicht genauer; wollten wir aus seiner Aus- nichtchristlichen Staat ableiten. Wir wollen im Folgenden fragen, legung Konsequenzen ziehen, so müßten wir sagen: Es gibt wie die Prophetenstelle in der alten Kirche verstanden worden nur einen, der ein Wächteramt ausübt: Christus. Bei den be- ist kannten Spannungen zwischen Origenes und seinem alexandri- nischen Bischof wäre ja auch kaum eine Auslegung auf ein Näher könnte solche I bischöfliches Wächteramt zu vermuten. Zunächst ist festzustellen, daß unsere Stelle in der ältesten Deutung immerhin bei dem nordafrikanischen Bischof Cyprian liegen. Tatsächlich weist das Stellenregister im CSEL ein Zitat Kirche vor Konstantin nur selten vorkommt. Ein erster Anklang von Ez. 3, 17 f. aus; aber die betreffende Schrift „De duodecim könnte im 1.Clemensbrief vorliegen. Die römische Gemeinde ermahnt die Gemeinde in Korinth wegen gewisser Unruhen. Da abusivis saeculi“ stammt nicht von Cyprian, sondern sie gehört niach Irland und wird ins 6. oder 7. Jahrhundert zu datieren sein! heißt es im 59. Kapitel: „Wollten aber einige gegenüber dem, was von Christus durch uns gesprochen wurde, den Gehorsam I verweigern, so mögen sie wissen, daß sie sich in Schuld und Erst nach dem Umbruch unter Kaiser Konstantin begegnet nicht geringe Gefahr verstricken — wir aber werden an dieser unsere Stelle im Sinne einer Kritik an einem christlichen Kaiser. Sünde unschuldig sein“. Ez.3,17—19 wird nicht genannt, aber Soweit ich sehe, hat Athanasius sie nicht verwendet. Lucifer von man könnte schon sagen, daß die römischen Christen so etwas Calaris war der erste, der den modern-aktuellen Klang aus jener wie ein „Wächteramt“ wahrgenommen haben, um nicht mit- schuldig zu werden an den Sünden in Korinth. Ein deutliches Bibelstelle herausspürte. Wie war die Lage? In der Mitte des 4. Jahrhunderts machte Kaiser Konstantius den Versuch, die Zitat unserer Stelle liegt freilich erst im 2. Jahrhundert vor bei Kirche seines Reiches theologisch gleichzuschalten. Die Bischöfe Justin. Er bemüht sich im Dialog mit dem Juden Tryphon um des Abendlandes wurden besonders auf der Synode von Mailand den Nachweis, daß die Kirche Erbin der alttestamentlichen Ver- 355 bedrängt. Zu denen, die am lautesten protestierten, gehörte heißungen sei: „Bei uns gibt es nämlich noch bis auf den heuti- Bischof Lucifer von Calaris, ein Bauernsohn aus Sardinien. Er gen Tag prophetische Charismen. Daraus solltet auch ihr er- gehörte dann auch zu denen, die in die Verbannung geschickt kennen, daß sie von eurem Volk, wo sie früher waren, auf uns wurden. In mehreren Schriften hat er gegen die Ungerechtig- übertragen wurden. Wie es aber neben euren heiligen Prophe- keiten des Kaisers sich zur Wehr gesetzt. Man hat das schlechte ten noch falsche Propheten gegeben hat, so gibt es auch jetzt Latein getadelt und die Bibelkenntnis anerkannt. Hendrik bei uns viele falsche Lehrer“ (Kap. 82). Von diesem Zusammen- Berkhof hat sich für Lucifer eingesetzt: ‚In den Terrorjahren, hang her kommt Justin auf unsere Stelle: „Wir bemühen uns, in denen Lucifer wirkte und schrieb, kam es nicht mehr auf den diese (falschen Lehrer) wie euch umzustimmen und vom Irrtum Geist, sondern auf den Charakter an. Es galt standzuhalten abzukehren; denn wir wissen, daß jeder, der die Wahrheit gegen die kaiserliche Einheitspolitik. Damals ist Lucifer der sagen kann und sie nicht sagt, von Gott verurteilt werden wird radikalste von allen gewesen“?, Eine Schrift Lucifers trägt die nach der Zusage, die Gott durch Ezechiel machte: ‚Ich habe dich massive Überschrift: De non parcendo in Deum delinquentibus, zum Wächter gesetzt über das Haus Juda. Wenn der Sünder was man frei übersetzen könnte mit: Keine Schonung für die sündigt und du nicht gegen ihn zeugst, wird er zwar um seiner Feinde Gottes. Ausgangspunkt ist die Forderung des Kaisers Sünde willen verderben, von dir aber werde ich sein Blut for- Konstantius, Lucifer solle ihm gehorchen, weil die Schrift dies dern; wenn du ihm aber ins Gewissen geredet hast, so wirst du vorschreibe. Welche Bibelworte Konstantius herangezogen hat, schuldlos sein‘. Wenn wir uns also bemühen, schriftgemäß zu wissen wir nicht. Vielleicht Römer 13? Eindeutig klar ist die reden, so tun wir es aus Furcht, nicht aus Habsucht, Ehrgeiz Reihe von Bibelworten, die Lucifer dem Kaiser entgegenhielt. In oder Vergnügen“ (Kap. 82). Justin fühlt sich also durch Ez. 3, 17—19 zu einem Wächteramt über die kirchliche Lehre gedrängt. dieser Reihe begegnet unsere Ezechielstelle, die sehr ausführ- lich (3, 16—21) zitiert wird: „Et factum est verbum domini ad Justin fühlt sich dazu gerade auch um der anderen willen ver- me dicens: Fili hominis, ecce dedi te speculatorem domus Israel, pflichtet: Auch die Irrlehrer und die Juden sollten „die Wahr- et audies de ore meo sermonem et comminaberis eis a me in eo heit“ verkündigen, denn sie kennen die Schrift. Von einem quod dicam ad sceleratum: morte morieris, et non distinxisti illi Wächteramt gegenüber dem heidnisch-römischen Staat weiß neque locutus es, ut distingueres scelerato avertere a viis suis, ut vivat, ille sceleratus in injustitia morietur...“ (CSEL 14, 1) R. Götze, Wie Luther lKi-rchenzucht übte, 1959 (Theol. Arb. D, S0 S. 229). Lucifer fragt: „Was sagst du dazu, Konstantius?“. Ein 169 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 3 170 Priester darf nicht schweigen, wenn Sünde geschieht, er muß ranti, is qui erraverit, in sua culpa morietur, et sacerdos reus notfalls auch seinem Kaiser widersprechen, denn: „Sanguinem erit poenae, quia non admonuit errantem (Ez. 3, 19)“ (Sp. 1160). etenim tuum dicit dominus requisiturum a me“ Bei diesem Vorgang handelt es sich um einen seelsorgerlichen In erster Linie Fragen wir nach den Gründen Lucifers: Vorgang; Ambrosius lag nichts an einer Machtprobe mit dem dürfte die Bekenntnisfrage maßgebend gewesen sein. Das Ab- Kaiser. Er hat es sogar dem Kaiser möglichst leicht gemacht, rücken von den Beschlüssen des Konzils von Nicäa, das Ent- sich einer Buße zu unterziehen. Es gab da keine Indiskretionen, gegenkommen gegenüber den arianischen Strömungen waren niemand hat etwas von dem Brief des Ambrosius gewußt. So hat ganz offensichtlich. Lucifer hat gute theologische Gründe für sich Theodosius einer Buße unterzogen, spätere Zeiten haben sein Verhalten gehabt. Dazu kommen persönliche Umstände. Die diesen Vorgang ausgemalt. Das zweite Zitat unseres Bibel- Verfolgung des orthodoxen Athanasius und seiner Anhänger, wortes findet sich in jenem Brief 40, den man nur mit Be- die Pressionen gegenüber abendländischen Bischöfen waren nur stürzung lesen kann: In Kallinikum hatten Christen eine Syna- zu sehr geeignet, Verbitterung hervorzurufen. Dazu kommt der goge in Brand gesteckt, Kaiser Theodosius hatte sie zu Schaden- 3. Gesichtspunkt: Lucifer sah in der Herrschaft des Kaisers über ersatz, d.h. zum Wiederaufbau der Synagoge verurteilt. Hof- die Kirche grundsätzlich ein Übel. Gerade diese Bedeutung hat bischof Ambrosius aber setzte sich gegen dieses Urteil zur Wehr Berkhof herausgearbeitet: „Wenn wir die Kirchenväter nicht — unter Berufung auf Ez. 3, 17—19. Er ist überzeugt, hier nicht nur einseitig nach dem theologischen Gehalt ihrer hinterlassenen schweigen zu dürfen: „Nihil etiam in sacerdote tam periculo- Schriften beurteilen wollen, sondern danach, ob sie zu ihrer Zeit sum apud Deum, tam turpe apud homines, quam quod sentiat, und entsprechend ihrem Auftrag in rechter Weise Kirchen- non libere denuntiare“ Dabei hat das Wort „denuntiare“ für geschichte gemacht haben, so verdient Lucifer von Calaris in der Ambrosius nicht jenen unangenehmen Klang, den es für uns rinnerung der Kirche einen ansehnlicheren Platz, als meist ein- hat. Er fühlt sich solidarisch mit den Brandstiftern von Kallini- geräumt wird... Im den Schriften Lucifers liegt der Same der kum und versteigt sich zu der Formulierung: ‚„Proclamo quod Ambrosius neuen prophetisch-kritischen Haltung der Kirche gegenüber dem ego synagogam incenderim ...“ (MPL 16, 1104). Kaiser, der Samen des theokratischen Bewußtseins, welcher nach- verweist auf Übergriffe der Juden gegen Kirchen in der Zeit her Furcht getragen hat in einer jahrhundertelangen westeuro- Julians (361—63), er sieht voraus, wie die Juden den Neubau Päischen Geschichte“*. Man darf aber bei der Beurteilung Luci- einer Synagoge durch Christen propagandistisch ausnutzen ers auch sein weiteres Schicksal nicht unbeachtet lassen: Er ist würden. Es handelt sich wohl kaum um Antisemitismus, son- als Sektierer gestorben! Seit 361 kam es zu einer Annäherung dern um ein Denken, das den Gebäuden einen numinosen Wert verschiedener theologischer Richtungen. Nicht zuletzt war es zumißt. Die Frage „Kirchengebäude oder Synagoge“ ist für Am- Athanasius, der nachgab, um die Einheit zu ermöglichen. 381 brosius eine Grundsatzfrage; schon im Mailänder Kirchenstreit kam es durch Kaiser Theodosius zu einer neuen Ordnung der hat er ja ähnlich reagiert, als er ein Kirchengebäude der homöi- kirchlichen Verhältnisse, mit der die altnicänisch-orthodoxe schen Konfession überlassen sollte. Gerade wenn wir uns so um Partei zwar nicht vollauf, aber doch weitgehend einverstanden die Motive des Ambrosius bemühen und ihn zu verstehen war. Damasus von Rom hat diese Neuregelung sehr rasch an- suchen, bleibt das Erschrecken darüber, was damals geschah -- erkannt, Ambrosius von Mailand hat länger protestiert und der unter Rückgriff auf Ez. 3, 17—19. altnicänischen Gruppe in Antiochien und Konstantinopel den Freilich steht Ambrosius mit solcher Exegese offenbar allein. Rücken zu stärken gesucht; doch hat auch er sich dann mit den Da ist sein Zeitgenosse Johannes Chrysostomus zu nennen: Im Jahre 373 hatte er sich der Priesterweihe durch die Flucht ent- Gegebenheiten abgefunden. Anders Lucifer von Calaris. Er hielt an seinem radikalen Standpunkt fest und bezeichnete sich mit zogen. In der Schrift „Über das Priestertum“ verteidigt er seine seinen wenigen Anhängern als die wahre Kirche, während die Flucht vor dem Amt. Chrysostomus fürchtet u. a., daß er im Kirchengeschichte von der Sekte der Luciferianer spricht. Es Endgericht auch für die Sünden seiner Gemeindeglieder verant- liegt bei ihm eine Neigung zum donatistischen Kirchenideal wortlich gemacht werden würde: „Denn darum sitzet er da, wie vor: Lucifer lehnte die Gemeinschaft mit jenen ostkirchlichen Ezechiel sagt, daß er den anderen das Zeichen gebe und vorher- Bischöfen ab, die sich den kaiserlichen Maßnahmen vor 381 verkünde das drohende Unheil. Und deshalb ist Züchtigung un- gefügt hatten. Er forderte, daß ein Bischof ohne Sünde sein vermeidlich, wenn auch nur ein einziger verloren geht. Ezechiel müsse, Dagegen verweist ihn. Augustin auf Petrus, dem die sagt nämlich weiter: ‚Denn wenn der Wächter beim Nahen des Schlüsselgewalt übergeben sei, — und der doch eben auch ein Schwertes mit der Trompete dem Volke nicht bläst und kein sinkender Petrus, ein verleugnender Petrus und ein heuchelnder Zeichen gibt, und das kommende Schwert nun die Seele trifft, Petrus sein konnte! (MPL 40, 308). Auch Augustin drang mit so ist sie zwar getroffen wegen der eigenen Bosheit, aber ihr seinen Argumenten nicht durch. So muß man Berkhofs posi- Blut werde ich forderni von der Hand des Wächters‘. Höre daher tives Urteil über Lucifer doch mit einigen dunkleren Farbtönen auf, mich in eine so unvermeidliche Strafe zu stürzen; denn es ergänzen: Die Entwicklung der Kirchengeschichte ging über handelt sich hier nicht um das Amt des Feldherrn, nicht um die Lucifer hinweg, sein Verhalten ruft die Erinnerung an Michaei Regierung eines Königreiches, sondern um ein Amt, das die Kohlhaas wach. In der Härte des Kirchenkampfes war ihm die Vollkommenheit eines Engels erfordert“ (VI,1). Hier begeg- 5. Bitte des Vaterunsers ferngerückt: Vergib uns unsere Schuld, nen wir der Parallelstelle Ez. 33, 3—9, in der die Verse 3, 17—19 wie wir vergeben unsern Schuldigern. Gerade weil man Luci- wörtlich wiederkehren. Die Tendenz des Chrysostomus ist ein- ers subjektive Ehrlichkeit, seinen rückhaltlosen Einsatz und deutig: Er beansprucht gerade kein Wächteramt, sonderni ist tief sein langjähriges Leiden in der Verbannung nur mit Hochach- erschrocken über die Forderung Gottes an seine Amtsträger., tung nennen kann, ist Lucifers Ende als Sektierer so er- Insofern hat er aber indirekt doch die Linie zu den Priestern schütternd. seiner Zeit gezogen — wenn auch im negativen Sinne. Im Jahre I 398 wurde Chrysostomus Hofbischof von Konstantinopel und geriet bald in Streit mit regierenden Persönlichkeiten. Ich habe Die großen Kirchenväter um 400 haben unsere Stelle in nicht finden könmen, daß er sich nun in dieser Situation zur Techt verschiedener Weise ausgelegt. Am ergiebigsten für un- sere. Fragestellung ist zweifellos Ambrosius. Als seit 383 der Stärkung seiner Stellung auf Ez. 3, 17—19 berufen hätte. Von Hieronymus ist oft festgestellt worden, daß er sich in Kaiser Theodosius Alleinherrscher im gesamten römischen Reich seinen theologischen und exegetischen Grundsätzen von Am- Wwar, ist sein Mailänder Hofbischof ihm mehrfach entgegen- getreten. So war es 390 zu einer blutigen Vergeltungsaktion brosius unterscheidet. Das läßt sich auch von der Auslegung zu Ez. 3, 17—19 sagen. Hieronymus geht philologisch gründlich vor in Thessalonich gekommen, für die der Kaiser verantwortlich und zieht zur Erläuterung unserer Stelle einige andere Schrift- war. Ambrosius schreibt dem Kaiser einen Brief, in dem er ihn zur Buße auffordert (MPL 16, Ep. 51). Ambrosius betont, daß stellen heran. So verweist er zur Erklärung der Drohung hin auf er hier nicht schweigen könne: „Sed si sacerdos non dixerit er- Jes. 6, 5: „Vae mihi misero, quia tacui“. Den Schluß unserer Stelle aber deutet er vom 1. Kor. 3, 14/15 her: „Si cujus opus ?) H. Berkhof, Kirche und Kaiser, 1947, S.148 und S.162. arserit, damnum patietur, ipse autem salvus erit“. Irgendeine 171 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 3 172 aktuelle Ausdeutung sucht man hier und auch an anderen Stel- Intrigen, Drohungen, Verdächtigungen, falschen Gerüchte und len des Ezechielkommentars vergeblich (MPL 25). Der Gedanke geheimen Absprachen mit, die noch heute für den Historiker an ein Wächteramt der Kirche mochte dem Hieronymus in ein so verwirrendes Bild bieten. Facundus erlebte mit, daß der seiner mönchischen Einsiedelei auch recht fern liegen. Er war tapfere Patriarch Reparatus von Karthago, der der Verurteilung 382—85 Sekretär des Papstes Damasus in Rom gewesen, — und der 3 Kapitel auf keinen Fall zustimmen wollte, wegen eines mehr als ein bitteres Urteil des Hieronymus über die römische Kirche ist uns überliefert. Sollte er da von einem „Wächteramt ganz unsinnigen, 20 Jahre zurückliegenden Vorganges ver- haftet wurde, ohne je wieder frei zu kommen. Facundus ist es der Kirche“ sprechen? Viel näher hätte es gelegen, einen solchen gelungen, sich in Sicherheit zu bringen und über diese Vorgänge prophetischen Auftrag dem Mönchtum zuzumessen; doch hat zu berichten. In seinem Werk „Pro defensione trium capitu- Hieronymus auch das nicht getan. lorum“ hat er nicht nur das dogmatische Problem jener 3 Ka- Auch bei Augustin scheint eine gewisse Zurückhaltung pitel behandelt; er hat darüber hinaus auch das staatskirchliche gegenüber Ez. 3, 17—19 vorzuliegen. Er zieht den Vers 17 wohl System grundsätzlich angegriffen. Dabei vermied er es, den heran, um den Ausdruck distinguere zu erläutern, den er in Kaiser Justinian direkt zu nennen; vielmehr sagt er, der Kaiser Levitikus 5, 4 antraf. Es handelt sich also um eine philologische sei von seinen Theologen schlecht beraten. Von da aus kommt Spezialfrage; doch ist es vielleicht bemerkenswert, daß Augustin Facundus zu unserer Bibelstelle: Papst Vigilius und andere unser Prophetenwort heranzieht, um eine Stelle aus dem alt- Theologen haben ihr Wächteramt nicht wahrgenommen. Facun- testamentlichen Gesetz zu erklären (Quaestio de Levitico dus formuliert: „Wenn sie sich für entschuldigt halten mit dem CSEL 28,2. S. 236). Im Brief contra Cresconium Grammaticam Hinweis, sie hätten das ja nicht aus freien Stücken getan, son- et Donatistam steht ganz allgemein Ez. 3 im Hintergrund. Dem dern nur einen fremden Willen ausgeführt, so beachten sie Donatisten wird vorgehalten, daß die Propheten eben nicht zu nicht, daß die Hirten Führer der Herde sein müssen und nicht einer Gemeinde der Heiligen im donatistischen Sinne gekommen umgekehrt die Herde die Hirten anführt. Darum fällt ein Irr- seien; vielmehr sagt Augustin: „Prophetas etiam legimus missos tum der Hirten nicht der Herde zur Last, wohl aber fällt die ad homines tam inoboedientes“ (CSEL 52, S. 334). Hier klingt Schuld auf die Hirten, wenn sie einen Irrtum ihrer Herde nicht Ez. 3, 17—19 nur eben an; ein Wächteramt hat Augustin augen- rügen“. Daran schließt sich das Zitat: „At Ezechielem Dominus scheinlich nicht beansprucht. Die Gnadenlehre, die Augustin im dicit: Fili hominis, speculatorem dedi te domui Israel, et audies Laufe seines Lebens immer klarer herausarbeitete, mußte ihm ex ore meo sermonem. In eo cum dixero peccatori: morieris; et den Zugang zu Ez. 3, 17—19 nicht eben erleichtern. Das zeigt non fueris locutus ut caveat impius a via sua, ille quidem in sich in der weiteren Auslegungsgeschichte. Der südgallische iniquitate sua morietur, sanguinem autem ejus de manu tua re- Bischof Faustus von Reji gehörte zu jenen Theologen in der quiram. Tu autem si praedixeris impio viam suam iniquam et Generation nach Augustin, die zwar Augustin als großen Kirchen- non avertatur ab ea, ille quidem in iniquitate sua morietur et tu lehrer anerkannten, seine zugespitzte Lehre von der gratia irre- animam tuam liberabis“ (Ez. 3, 17—19). Facundus fährt fort: „Zu diesem Hause Israels gehören aber gewiß auch die Fürsten sistibilis jedoch erweichten. Faustus gehört zu den sogenannten Semipelagianern: Das Heil liegt nicht nur an Gottes zuvorkom- des Volkes, auch über die Fürsten sind Wächter gesetzt. Wenn mender Gnade, sondern der menschliche Wille muß zur Mit- darum die Bischöfe die Sünden der Kaiser aus Menschenfurcht wirkung angeregt werden. In seinen Predigten droht Faustus verschweigen, dann sind sie ohne Zweifel mitverantwortlich . . .“ häufig mit den Schrecken des jüngsten Gerichts. Die Überschrift (MPL 67, Sp. 850). Es ist deutlich: Facundus fordert die Aus- der uns interessierenden Predigt lautet: De die judicii admonitio. übung eines kirchlichen Wächteramtes gegenüber dem Kaiser, er Gleich einleitend entschuldigt sich Faustus, daß er so häufig macht vor allem dem Papst den Vorwurf, daß er versagt und über dieses Thema predige — aber er dürfe nicht schweigen, nachgegeben habe. denn ihm sei von Gott gesagt: Ez. 3, 17—19 (CSEL 21, S. 263). Fragen wir auch hier nach den Gründen, so läßt sich Ähn- Hier kann man zweifellos sagen, daß sich ein Prediger in der liches feststellen, wie bei Lucifer vom Calaris: 1) Es ist die Be- Mitte des 5. Jahrhunderts als Wächter im Sinne von Ez. 3, 17 kenntnisfrage, die ihn umtrieb. Das Abrücken vom Dogma der —19 gefühlt hat. Freilich wissen wir nur, daß er dieses Wächter- Zweinaturenlehre des Konzils von Chalkedon und das Entgegen- amt seiner Gemeinde gegenüber ausgeübt hat; von einem kommen gegenüber den Monophysiten war ganz offenkundig. Wächteramt gegenüber staatlichen Instanzen ist nichts bekannt. Facundus hatte gute theologische Gründe für seine Opposition. 2) Die persönlichen Umstände waren ähnlich wie in der Mitte des 4. Jahrhunderts: Verhaftungen, Drohungen, Lügen und Ver- IV dächtigungen waren massiv erfolgt, so daß die Verbitterung nur 3) Facundus sieht Abschließend sei noch eine Auslegung aus der Mitte des als logische Folge angesehen werden kann. 6. Jahrhunderts untersucht. Es ist die Zeit Justinians, der Staat noch deutlicher als Lucifer die grundsätzliche Problematik des und Kirche beherrschte. Im Jahre 543 erließ er sein Edikt gegen staatskirchlichen Systems; die Zweigewaltenlehre des Papstes die 3 Kapitel: Der Beschluß des Konzils von Chalkedon 451 Gelasius klingt bei ihm zuweilen an. Und doch müssen wir bei sollte zwar nicht offiziell aufgehoben werden, aber er sollte allem Verständnis für Facundus bei ihm etwas Ähnliches fest- doch in einem Sinne uminterpretiert werden, der bestimmten stellen, wie bei Lucifer: Seine Haltung führte zum Schisma der Tendenzen in seinem Reiche entsprach. Zugleich mußte Rück- Kirche, wobei Facundus und seine Freunde bald eine immer sicht auf das Abendland genommen werden. Das Konzil von kleiner werdende Minderheit darstellten. Schon im Jahre 560 Chalkedon mit seinem Beschluß über die Zweinaturenlehre ent- kann Papst Pelagius I., der Nachfolger des nachgiebigen Vigilius, sprach abendländischem Denken. Vor allem war es der Lehrbrief davon sprechen, daß nur ganz wenige noch dem Papst Vorwürfe des Papstes Leo I. 449 an den Patriarchen Flavian! gewesen, der wegen seiner Haltung in Konstantinopel machten (MG, Ep. III, als Grundlage für das Chalkedonense galt. Umso mehr war nun S. 444). Der katholische Kirchenhistoriker Hugo Rahner kriti- dem Kaiser Justinian daran gelegen, bei einer neuen Deutung siert Facundus, der „so verbissen gekämpft“ habe, daß „er bald des Dogmas die Autorität des Papstes für sich zu haben. Papst darauf auch mit dem klügeren Papst in bittere Fehde geriet und Vigilius schien für solchen Plan geeignet zu sein: Er war 537 in bis in seine späten Tage darin verharrte — ein zweiter Lucifer sein Amt eingesetzt worden, nachdem die byzantinischen Trup- von Calaris, der Typus des überkatholischen Eiferers, der päpst- pen Rom erobert hatten. Bezüglich der 3 Kapitel hat sich jedoch licher als Papst Vigilius sein wollte“*. Vigilius bemüht, eine Unterschrift zu vermeiden. Man brachte ihn nach Konstantinopel, wo er nach langem Widerstand nach- a gegeben und der Verurteilung der 3 Kapitel zugestimmt hat, Stellen wir abschließend noch einige Fragen: Wer soll nun die dann von der 5. ökumenischen Synode besiegelt wurde. Zu nach Meinung der alten Kirchenväter Wächter sein im Sinne von den schärfsten Kritikern jener Vorgänge gehörte Facundus von Hermiane. 550 war er mit anderen nordafrikanischen Bischöfen Ez. 3, 17—19? Origenes denkt offensichtlich nur an Christus, nach Konstantinopel gekommen.. Er sah aus der Nähe all die 3) Kirche und Staat im frühen Christentum, 1961, S. 292, 173 174 Theologische Literaturzeitung 90, Jahrgang 1965 Nr. 3 leider ohne diesen wichtigen Gedanken genauer auszuführen. gegen den Wiederaufbau der zerstörten Synagoge war unhalt- Augustin und Hieronymus geben auf unsere Fragen kaum Aus- bar. Daß ausgerechnet Ambrosius der einzige ist, der sein Wäch- <unft, für sie scheint an einem Wächteramt jedenfalls wenig teramt mit Erfolg ausübte, wirft neue Fragen auf, die hier nicht Interesse zu bestehen — oder sind sie bewußt zurückhaltend? erörtert werden können. Besser begründet war jedenfalls der Die Mehrheit der Auslegungen läuft auf ein Wächteramt hin- Protest des Lucifer gegen Konstantius und des Facundus gegen aus, das der Kirche aufgetragen ist. So klingt es in 1.Cl. 59 an, Justinian. Beide haben sich mit einem gewissen Recht auf Ez. 3, so ist es deutlich bei Justin, Lucifer von Calaris, Ambrosius, 17—19 berufen. Aber es stimmt nachdenklich, daß Lucifer und Chrysostomus, Faustus von Reji und Facundus von Hermiane. Fakundus als Sektierer endeten. Hier meldet sich die ernsteste Alle Genannten sind sich darin einig: Sie selbst beziehen die Frage: Macht etwa das drohende Schwergewicht der Ezechiel- Drohung und Verpflichtung von Ez. 3, 17—19 auf sich. Zu fragen stelle unfähig, die Botschaft von der Vergebung zu hören und ist weiter: Über wen soll das Wächteramt ausgeübt werden? zu verwirklichen? Vielleicht ist es kein Zufall, daß Lucifer und Justin will Wächter sein, um die Juden und Häretiker zu er- Fakundus ein so ähnliches Schicksal hatten? Dann wäre aber die mahnen; Chrysostomus und Faustus denken an die Sünden ihrer Zurückhaltung bei Augustin, Hieronymus und besonders bei Gemeinden. Lucifer und Facundus wollen auch dem Kaiser Chrysostomus gegenüber Ez. 3, 17—19 auch aussagekräftig. In gegenüber ein Wächteramt ausüben. Ambrosius ist ein Grenzfall: Gregors d. Gr. Regula pastoralis wird Ez. 3, 17—19 nicht zitiert, Zu seiner Gemeinde gehört ja tatsächlich der Kaiser. Doch war obwohl es inhaltlich oft naheläge und andere Ezechielstellen das Wächteramt gegenüber dem Kaiser auch bei Lucifer und zitiert werden. Auch dieser Umstand kann zu denken geben. So Facundus letztlich nur ein Spezialfall innerkirchlicher Gemeinde- stellt die hier kurz skizzierte Geschichte altkirchlicher Ausle- zucht mit sehr speziell theologisch-dogmatischem Hintergrund. gung zu Ez. 3, 17—19 ein Warnzeichen dar, in der Berufung auf Können wir heute davon ausgehen? Aber fragen wir weiter: jene Prophetenstelle die nötige Vorsicht nicht fehlen zu lassen. Wie sah die praktische Durchführung des Wächteramtes dem Zugleich dürfte auch an diesem Beispiel wieder deutlich geworden Kaiser gegenüber aus? Nur 3 Fälle lagen vor und alle drei sind sein, welche Anregung die Auslegungsgeschichte dem Exegeten recht problematisch. Der Protest des Ambrosius bei Theodosius bieten kann. dung mit dem Recht der Wiederverheiratung zuzulassen? — Auch ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN die (nichtsakramentale) „Naturehe“ ist im allgemeinen unauf- Theologisches Jahrbuch, hrsg. v. A. Dänhardt. 1964. Leipzig: löslich, jedoch gibt es hier Ausnahmen „zugunsten des wahren Glaubens“ (in favorem fidei). „Die Auflösung der Naturehe... St. Benno-Verlag 1964. 563 S. gr. 8° Das Theologische Jahrbuch bringt diesmal 32 Beiträge von kann einmal unter Berufung auf das Paulinische Privileg (sc. 31 Autoren (H. Volk liefert zwei Beiträge). Die Thematik er- 1. Kor. 7, 15) und zum anderen durch päpstlichen Gnadenerweis streckt sich über das ganze Gebiet der katholischen Theologie auf Grund der allgemeinen Binde- und Lösegewalt des Papstes Ohne besondere Schwerpunktbildung (Konzilsaufsätze brachte erfolgen“. „Die Geschichte zeigt eine fortwährende Ausdehnung des Anwendungsbereichs und eine stete Minderung der gestell- das vorige Jahrbuch; sie sind erst wieder zu erwarten, wenn Er- ten Anforderungen“ (337). Auch hier entsteht die Frage: Wenn gebnisse des Konzils vorliegen). Die ersten vier Aufsätze behan- deln Probleme des Neuen Testaments, es folgen vierzehn zur der Papst das Recht hat, eine Ehe von Nichtkatholiken, u. U. Dogmatik und Moraltheologie, zwei zum Kirchenrecht, zwölf von Nichtchristen, aufzulösen, warum wird dann das Prinzip der zur Kirchengeschichte und Praktischen Theologie. Am fremdartig- Unauflöslichkeit der Ehe gegenüber den weltlichen Instanzen so sten für den evangelischen Leser sind die kirchenrechtlichen Ab- stark betont? Ist das Prinzip erst einmal durchbrochen, so ist nicht einzusehen, warum nur der Fall „in favorem fidei“ in Be- handlungen, die sich beide auf das Eherecht beziehen und uns tracht gezogen werden darf. Von den angeführten Beispielen sei etwas von der Problematik des katholischen Scheidungsrechtes sichtbar machen. Die katholische Kirche läßt bekanntlich bei der wenigstens eins wiedergegeben: ‚„Ein ungetaufter Mann schloß sakramentalen Ehe eine Scheidung mit dem Recht der Wieder- eine Ehe mit einer getauften nichtkatholischen Frau. Nach der verheiratung in keinem Fall zu; dafür eröffnet sie aber in einem zivilen Scheidung versuchte er mit einer katholischen Frau eine sonst unbekannten Umfang die Möglichkeit zur Nichtigkeits- Ehe einzugehen. Er war niemals getauft worden, wollte sich auch nicht taufen lassen und hatte keine Absicht katholisch zu wer- erklärung der Ehe. Nach einer Nichtigkeitserklärung hönnen den. Seine Einstellung zur katholischen Kirche war indes nicht beide Ehegatten erneut heiraten; es wird also damit im Ergebnis unfreundlich. ...Der Bischof empfahl die Auflösung der Ehe in etwa dasselbe erreicht wie bei einer Ehescheidung nach weltlichem Recht. Einer der seltsamsten Gründe für eine Nichtigkeitserklä- favorem fidei, und zwar hauptsächlich und unmittelbar zum rung ergibt sich u.Ul. aus einer (dem weltlichen Recht unbe- Nutzen des Glaubens des katholischen Teils, der seine Ver- kannten, im kanonischen Recht aber vorgesehenen) „bedingten“ bindung gültig zu machen und zu den Sakramenten zugelassen zu werden wünschte, .. Der Papst hat am 2. 6. 1960 die er- Eheschließung. Obwohl zugestanden wird, daß die Ehe ein „be- betene Gnade gewährt“ (341 f.). D. h., der Papst hat die Ehe des dingungsfeindliches Geschäft“ ist (315), kann man sich doch nicht entschließen, die bedingte Eheschließung unmöglich zu machen, mit ungetauften Mannes mit der getauften nichtkatholischen Frau der ausdrücklichen Begründung, daß die rigoristische Haltung der aufgelöst, — eine Ehe also, bei welcher kein Teil der katholi- Kirche in der Scheidungsfrage Erleichterungen für die Nichtigkeits- schen Kirche angehörte! Diese Proklamierung eines päpstlichen erklärung nötig mache (335). Besonders bedenklich erscheint es, Scheidungsrechtes unter Ignorierung des staatlichen Scheidungs- rechtes muß als höchst bedenklich angesehen werden, auch wenn daß die Bedingung nicht in jedem Fall ausgesprochen zu sein sich der Papst in der Regel hüten wird, eine Ehe zu scheiden, braucht: „Hat jemand seinen Ehewillen, wenn vielleicht auch nur insgeheim, an eine Bedingung geknüpft, so liegt bei Nicht- die nach weltlichem Recht noch gültig ist. — Fragestellungen, erfüllung der Bedingung eben kein hinreichender Konsens vor, die dem evangelischen Theologen vertraut sind, finden wir bei und an der Ungültigkeit der Ehe ist dann nicht vorbeizukommen“ P. Bläser: „Gesetz und Evangelium“. Natürlich wird hierbei (382). Oder was soll man zu folgendem Fall sagen: „In einem auch auf Luther Bezug genommen, dem zugestanden wird, daß anderen Fall wünschte sich der Mann, der letzte Sproß eines an- er die Paulinischen Aussagen im wesentlichen richtig verstanden habe. Nur in zwei Punkten wird Luthers Gesetzeslehre bean- gesehenen Geschlechts, aus seiner künftigen Ehe unter allen Um- ständen Kindersegen. Aber da seine Braut, eine Witwe, aus ihrer standet: Einmal, daß er dem Gesetz die Funktion zugeschrieben ersten Ehe kinderlos geblieben war, hatte er Besorgnis und hat, „den Menschen der Sünde zu überführen und ihn so zur knüpfte seinen Ehewillen an die Bedingung, daß sie empfängnis- Verzweiflung zu treiben“. Bei Paulus sei nur davon die Rede, fähig sei“ (334)?! Ist es da nicht besser, das Ja der Nupturienten „das Gesetz habe (objektiv) die Aufgabe gehabt, die Sünde in jedem Fall als hinreichend für das Zustandekommen der Ehe zu mehren und sie als Sünde offenbar zu machen“. Ist diese anzusehen und für zerbrochene Ehen die Möglichkeit der Schei- enge Interpretation der Paulinischen Gesetzeslehre in sich schon 176 175 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 3 wenig überzeugend, so wird sie m. E. durch Stellen wie Röm. 3, standen ihm freilich damals noch bevor. Sie begannen, als der 20; 7,7 vollends unmöglich gemacht. Schwerwiegender ist der fast Fünfzigjährige im Anschluß an einen Ende 1928 gehalte- zweite Einwand: In Luthers theologischem System habe im nen Vortrag über „Kirche und Völkerverständigung“ in jene Grunde die neutestamentliche Paränese keinen Platz, und zwar Auseinandersetzungen verwickelt wurde, die unter dem Namen deshalb, weil sein Rechtfertigungsbegriff das entscheidende Ge- des „Falles Dehn“ zu einer heilsamen Beunruhigung weiter wicht auf die reine Imputation lege. Hier stoßen wir auf das kirchlicher und — nachdem sich durch die Berufung Dehns zum alte Mißverständnis der Lutherschen Rechtfertigungslehre, als sei Professor der Praktischen Theologie erst nach Heidelberg, dann mit dem sola fide die sittliche Forderung erledigt, während sie nach Halle der Streit zum ‚„Halleschen Universitätskonflikt“ doch in Wahrheit neu und tief verstanden ist: Gute Werke sind ausgeweitet hatte — akademischer Kreise hätten führen können; nicht Gesetzes-, sondern Glaubenswerke. Luther hat so wenig sie setzten sich, nach dem Verlust der Professur in Halle im Jahre. 1933, fort im Dienst für die Bekennende Kirche, im nach ein gebrochenes Verhältnis zur neutestamentlichen Paränese, daß er vielmehr ihr wirksamer Erneuerer ist (Vgl. „Von den guten 1937 illegal fortgeführten Lehramt an der Berliner Kirchlichen Werken“! Groß. Kat!). Freilich der „Gedanke an ein lebendig- Hochschule, und brachten, mit innerer Folgerichtigkeit, Gestapo- machendes, aus sich die Erfüllung des Guten schenkendes Haft, Gerichtsverhandlung und Gefängniszeit in Berlin-Moabit ‚Gesetz‘‘‘ (278) hat bei ihm, aber auch bei Paulus, keine Stätte. und Tegel. Der Entlassene, nur mit Not dem Konzentrations- Diese kritischen Bemerkungen heben bewußt das uns lager Entgangene, fand dann für die letzten Kriegsjahre und die Evangelischen Fremde hervor. In andern Beiträgen sind wir ein- erste Nachkriegszeit kirchliches Asyl in Württemberg. Ende ander näher. Besonders die exegetischen und historischen Artikel 1945 wurde er als praktischer Theologe nach Bonn berufen; mit einem knappen Überblick über die Jahre dieser letzten Amts- bringen viel Erwägenswertes. Im Ganzen haben wir dem Heraus- tätigkeit — Dehn wurde 1954 emeritiert — schließt der Lebens- geber sehr zu danken für den lehrreichen Einblick in die Ar- bericht. beit der katholischen Theologie der Gegenwart, den er uns im Theologischen Jahrbuch vermittelt. Was ergibt sich, wenn aus den Erfahrungen eines so reichen Halle/Saale Erdmann Schott und so schweren Lebens die Summe gezogen wird? Dehn ver- sucht es auf den letzten Seiten seines Buches, und was er dabei Dehn, Günther: Die alte Zeit, die vorigen Jahre, Lebenserinnerungen. ausspricht, ist voll Bitterkeit und herber Selbst-, Zeit- und München: Chr. Kaiser Verlag 1962. 362 S., 19 Abb. 8% Lw. Kirchenkritik: ‚„Meine Unternehmungen sind...eigentlich nie DM 18.50. zum Ziel gekommen“ (S. 352). „Das liegt wohl daran, daß ich immer auf der Seite der Minorität gestanden habe“ (A. a. O.). Der Name Günther Dehns ist nicht nur als der Name des Und: den kirchlichen, sozialen und politischen Aufgaben der Zeit be- „Nach biblisch-reformatorischem Verständnis wird die sonders verantwortungsvoll aufgeschlossenen Berliner Pfarrers, Kirche allein durch das Wort gebaut... Aber wo war diese Kirche? Ich konnte sie nicht finden. Ich stieß überall auf eine des Autors vielbeachteter Bücher, des bewährten akademischen Kirche, die in babylonischer Gefangenschaft war, gebunden an Lehrers in das Bewußtsein der Zeitgenossen eingegangen, son- dern vor allem auch als der eines Mannes, der um seiner Über- ... die ‚Elemente der Welt‘, wie das Paulus ausgedrückt hat, an zeugung willen schwere Kämpfe bestanden hat. Seine Autobio- den Staat, an Parteien, an bibelfremde Ideologien“ (S. 353). Der mahnende Ernst solcher Ergebnissätze darf nicht abgemildert graphie, ein ohne jede Prätension vorgetragener Rechenschafts- werden; doch meint der Rezensent, es sei eine Pflicht der Sach- bericht über dieses Bestehen, ist daher nicht nur als wertvoller lichkeit und der Dankbarkeit, viel entschiedener, als es der authentischer Beitrag zur Kirchen- und Theologiegeschichte, be- sonders auch zur Geschichte der theologischen Fakultäten der Verfasser tut und vielleicht tun kann, den positiven Ertrag Jahrzehnte vor der Jahrhundertmitte zu betrachten, sondern sie dieses Lebens und damit des angezeigten Buches zu betonen. Zwei Wesenszüge seien hier besonders hervorgehoben. Einmal muß auch als ein christliches Glaubens- und Lebenszeugnis und sehen wir hier einen Lebensgang, in dem sich mit beispielhafter darüber hinaus als ein Stück konkreter Pastoraltheologie ge- Folgerichtigkeit der des würdigt werden. Entscheidungscharakter Der Verfasser ‚schildert anschaulich, doch ohne Selbst- christlichen Glaubens realisiert hat: Man kann diesen Weg wohl am besten verstehen als eine Folge von Entscheidungen, in gefälligkeit, in einem oft spröde wirkenden Ernst, dem es aber denen sich immer wieder die Treue zu der einen Grundent- nicht an Liebe fehlt, seinen Lebensgang. Eingehend werden Zeitverhältnisse und menschliche Atmosphäre dargestellt, unter scheidung — für den Glauben gegen die Unverbindlichkeit der denen sich die Entwicklung des Kindes und jungen Mannes spätbürgerlichen Lebenshaltung (S. 44 ff.) — manifestiert, weil die Entscheidung für Christus die Entscheidung für Wahrheit vollzog — er ist 1882 als Sohn eines höheren preußischen und Wirklichkeit gegen alle in jenen Jahrzehnten so sorgfältig Beamten geboren —, und es wird mit Wärme, doch nicht kritik- los der Menschen gedacht, die diesen Weg begleitet oder gepflegten Selbsttäuschungen theologischer, ethischer, politischer streckenweise bestimmt haben. Dehn berichtet eingehend von Art bedeutet. Und zweitens möchte beachtet sein, wie solcher seinem Studium in Halle, Bonn und Berlin, der Vikarszeit und gelebter Glaubensgehorsam in besonderen Situationen konkrete Aussagen ermöglicht, in denen sich etwas von propheti- den Jahren im Berliner Domkandidatenstift, dem er bis 1911, scher Vollmacht spüren läßt. zuletzt als Inspektor, angehörte. Viele von den Namen, die Als Beleg dafür seien zwei um die Jahrhundertwende in Theologie und Kirche Bedeutung Stellen aus Dehns Ende 1931 erschienener Schrift ‚„Kirche und hatten, begegnen in diesen Kapiteln, so neben anderen Eduard Völkerversöhnung“ angeführt, die der Verfasser selbst auch in seinem Lebensbericht zitiert (S.276f.; Kirche und Völker- König und Harnack, Reinhold Seeberg und Bernhard Weiß, Dryander, und schließlich Blumhardt, Kutter und Ragaz. Es versöhnung S. 89 f.); es kann nur mit Erschütterung konstatiert folgen die fast zwanzig Jahre Pfarramt in Berlin-Moabit, er- werden, wie buchstäblich seither eingetroffen ist, was Dehn da- füllt von innerem und äußerem Ringen um die rechte Gestalt mals als Möglichkeit vor Augen stellte: „Es ist ja einfach nicht des kirchlichen Dienstes im Spannungsfeld einer modernen wahr..., daß diese fanatische, meinetwegen religiös gefärbte, tatsächlich aber von Gott gelöste Vaterlandsliebe dem Vater- Arbeitergemeinde; wir erfahren von Anfeindungen und Miß- verständnissen, von kirchlicher Schwerfälligkeit den neuen Auf- land wirklich hilft. Im Gegenteil, sie wird das Vaterland ins gaben gegenüber, von Klärungen, Abgrenzungen, Irrtümern und Verderben führen.“ Und, im Hinblick auf den Universitäts- Neuanfängen. Der Verfasser wird sichtbar als ein Suchender, konflikt: „Vielleicht ist das, was sich in Heidelberg und Halle der in einer äußersten Ehrlichkeit sich selbst, seiner Umwelt und ereignet hat, nur ein Vorspiel kommender Ereignisse, wo ein den Problemen gegenüber sich das Finden immer sehr schwer rein machtpolitisch orientierter Staat, der von seiner Verant- gemacht hat; dies zeigt sich an allen Begegnungen dieser frucht- wortung Gott gegenüber nichts mehr weiß, von der Kirche ent- baren, aber schließlich doch tief verhängnisvollen Jahre, ob sie weder völligen Gehorsam verlangt oder sie für staatsgefährlich ihn nun mit der Sozialdemokratie oder der Jugendbewegung, erklären wird. Es kann sein, daß die Kirche der Gegenwart an dem religiösen Sozialismus oder der Theologie Karl Barths in der Schwelle schwerster Kämpfe mit dem modernen Nationalis- Berührung brachten. Die schwersten Kämpfe seines Lebens mus steht, in denen sie in ihrer Existenz gefordert sein wird.“ 177 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.3 178 oberen Hälfte oder den oberen zwei Dritteln der linken Seiten Der Leser des Bandes erhält also persönlich geprägte und dabei sachlich gut fundierte Information über Ereignisse und die mit ganz knappen textkritischen Noten versehene Über- Entwicklungen unseres Jahrhunderts, die nicht vergessen werden setzung des hebräischen Textes und fügt ihr auf den Resten der dürfen; er wird auch dankbar sein für die guten Bilder, die dem linken und auf den rechten Seiten die Sacherklärung hinzu Buch beigegeben sind. Aber er wird darüber hinaus den Gewissens- (S. 31—215). Vorausgeschickt ist eine Einleitung (S.5—30), die appell nicht überhören, den dieser Lebensrückblick für alle zuerst daran erinnert, daß das Dtn im 19. Jahrhundert ein Nachfolgenden bedeutet. Schlachtfeld literarkritischer Auseinandersetzungen gewesen sei, Leipzig Norbert Müller die aber schließlich nur zur Entdeckung oder Wiederentdeckung seiner literarischen Schönheiten und seines reichen Lehrgehalts Brinkel, Karl, und Herbert von Hintzenstern (Bearb.): Des geführt hätten, und daraus die Folgerung zieht, daß das Haupt- Herren Name steht uns bei. Luthers Freunde und Schüler in Thürin- anliegen jedes Dtn-Kommentars neben der Aufzeigung seiner gen. I. Bd. 174 $. m. Illustr. 8%°. Lw. MDN 6.60. literarischen Werte die Herausstellung seines theologischen Ge- — Ach, Herr Gott, wie reich tröstest du, Luthers Freunde und Schüler haltes sei, und dann diese sechs Themata behandelt: 1) Litera- in Thüringen. II. Bd. 172 5$. m. Illustr. 8°. Lw. MDN 6.80. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1961/1962]. rische Art; 2) Entstehung, Quellen und Autor; 3) Theologie; 4) Einfluß; 5) Text-Überlieferung und Kommentare; 6) Biblio- Die beiden Bände, von denen der erste Herrn Landesbischof graphie. Einleitung und Kommentar geben dabei als Schlüssel zur D, Mitzenheim zum 70. und der zweite Frau Professor D. Jursch Erfassung der Eigenart des Dtn die Erkenntnis aus, daß es in zum 60. Geburtstag gewidmet wurde, bringen sechsundzwanzig der Hauptsache Predigten enthalte, wie sie von Leviten an den Lebensbilder und Episoden aus der thüringischen Reformations- zur Erneuerung der Bundesschlüsse Jahwes mit Israel regelmäßig geschichte. Die Verfasser sind Wissenschaftler und Männer des stattfindenden Feiern gehalten worden seien. Zum Stil dieser Ppraktischen Amts. Ihnen lag daran, das Gedächtnis wachzuhalten Bundeserneuerungspredigten gehört die Anrede der Hörer, die von Persönlichkeiten, die oft über Luther und Melanchthon ver- bald das pluralische „Ihr“, bald das singularische „Du“ ge- gessen werden, und von den bewegten und spannungsreichen braucht. Es war also ein Irrtum, wenn man früher diesen Wechsel Geschehnissen der ersten Jahrzehnte der evangelischen Kirche in zwischen „n1ru und „Du“ als Quellenscheidungs-Kriterium Thüringen. Sie wollten die geschichtliche Wirklichkeit dar- glaubte benutzen zu können. Auch sonst ist von literarkritischen stellen, aber darüberhinaus zeigen, wie damals Gottes Botschaft Dingen in der Einleitung wie im Kommentar verhältnismäßig trotz irdischer Unzulänglichkeiten ihren Weg gegangen ist. Die wenig die Rede. Das hat seinen Grund nicht etwa in apologe- zahlreichen Abbildungen wurden von Hanns Bock gezeichnet, tisch-dogmatischer Gebundenheit. Denn mit der inzwischen All- was die Einheitlichkeit garantiert. gemeingut gewordenen Unterscheidung zwischen „Authentizität Leipzig Ingetraut Ludolphy und Inspiration“ ist die Nötigung, Mose als den Verfasser des Dtn zu betrachten, weggefallen: „Seitdem man erkannt hat, daß Borowsky, Wolfgang: Evangelische Kirche — wohin? Schwennin- das Dtn Wort Gottes sein kann, ohne Wort Moses zu sein, hat gen a. N., Kronenstr. 7: Selbstverlag. 2005. 8°. das Problem viel von seiner Dringlichkeit verloren“ (S. 12). Immerhin wird über Heimat, Entstehungszeit und Komposition ALTES TESTAMENT des Dtn doch das Nötigste gesagt. Darnach ist es, wie seine Verwandtschaft mit Hosea und mit dem Elohisten zeigt, im Weiser, Artur: Einleitung in das Alte Testament. 5., verb. u. ver- Nordstaat Israel entstanden. In der zweiten Hälfte des 8. Jahr- mehrte Aufl. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt (Lizenzausg. d. Ver- hunderts v. Chr. hat hier ein außerhalb der Heiligtümer als lages Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen) [1963]. 420 S. gr. 8°. Prediger tätiger Levit, der „Deuteronomist“, den Grundstock des Die 4., 1957 erschienene Auflage dieses Werkes ist von Buches geschaffen, der — von ein paar Versen abgesehen — jeden- mir in ThLZ 1959, Sp.282f. angezeigt worden. Dort wurde falls4; 1285 5: 19 .10;9 12 1—28,1 461 304120731 9418 aufgeführt, was diese von den früheren Auflagen unterscheidet. enthielt. Unter Josia, also etwa ein Jahrhundert nach seiner Ent- Gegenüber dem beträchtlichen Schritt, der von der 2. (und 3.) stehung, gefunden und veröffentlicht, hat dieses Dtn die Bildung Auflage zur 4. führt, ist der von dieser zur vorliegenden 5. nur einer deuteronomistischen Schule veranlaßt. Dieser ist eine klein. So weit ich sehe, ist am wichtigsten die überall am zweite Ausgabe des Buches zu danken, die historische (1—3; Eingang der einzelnen Paragraphen berücksichtigte neuere Litera- 4,41—43; 9,11—10, 5; 31, 1—8), theologische (10, 12—11, 32; tur, die bis 1962 herangezogen ist. 29, 1—28) und einige aus älteren Quellen entnommene Stücke Im Text selber gibt es dagegen nur wenig Änderungen. Zu (27; 32; 33) hinzugefügt hat. Diese zweite Ausgabe, die dem Dtn im übrigen seine endgültige Gestalt gegeben hat, ist im ihnen gehören die S. 85, 99 und 112 eingefügten Hinweise auf Beyerlin, Herkunft und Geschichte der ältesten Sinaitraditionen, Exil noch etwas vermehrt worden (4,29—40; 28,47—69; 30, 1961, ferner die S. 110* gebuchte Datierung des Mose-Liedes 1—10), und schließlich hat die Einfügung des Dtn in den durch Eißfeldt und das kultdramatische Verständnis des Debora- Pentateuch noch einige Änderungen mit sich gebracht, indem die Erzählungen des Elohisten und des Priesterkodex über den Liedes (S. 88), das Weiser selber in dem Aufsatz in ZAW 71, 1959, gewonnen hat, Am wichtigsten ist aber ohne Zweifel die S. 214 f. Tod Moses (31, 14—23 und 1,3; 32,48—52) im Buche Platz neu aufgenommene Auseinandersetzung mit Reventlow, Das fanden oder mit der entsprechenden deuteronomistischen Er- Amt des Propheten bei Amos, 1962. Gewiß mit Recht sieht zählung verschmolzen wurden (34). Weiser die Gefahr „einer institutionellen Verengung des Amos- Da die in der Einleitung mitgeteilten literarkritischen Be- bildes, das der besonderen Eigenart dieses Propheten kaum ganz merkungen hin und her im Kommentar wiederaufgenommen gerecht wird“. Daß gerade Weiser dieses Urteil abgibt, fällt be- werden, läßt sich schon sagen, daß B. und L. diese Seite der sonders ins Gewicht. Sache keineswegs vernachlässigt haben. Aber ein anschauliches Bild vom Werdegang des Dtn haben sie doch nicht vorgelegt. Seine „Einleitung“ hat ihren Platz bei Lehrern und Schülern des Alten Testaments längst gefunden, und wir zweifeln nicht, Das wollten sie auch gar nicht, wie denn S. 12 ausdrücklich daß sie diesen auch weiterhin behalten wird. festgestellt wird, daß bei der Unsicherheit der zur Erklärung Bern Johann Jakob Stamm der Komposition des Dtn verwendeten Hypothesen nur ein paar solcher Beobachtungen berücksichtigt werden sollten, die Buis, Pierre, et Jacques Leclercq: Le deut&ronome, Paris: Gabalda einigermaßen gesichert sind und zum Verständnis der literari- 1963, 217 S., 2 Ktn. gr. 8° = Sources Bibliques. schen Formen und der Lehre beitragen könnten. Mit veranlaßt Dieser Kommentar zum Deuteronomium (Dtn) eröffnet zu- ist die Zurückhaltung der Literarkritik gegenüber gewiß aber auch durch die im Zusammenhang mit der schon erwähnten Er- sammen mit dem etwa gleichzeitig erscheinenden zu den Sprüchen Salomos von Andre Barucq eine neue Reihe, die in Ausstattung öÖrterung über „Authentizität und Inspiration“ geltend gemachte und Art gewiß dem vorliegenden ähnliche Kommentare zu allen Tatsache, daß die Meinung, die Pentateuchkritik drohe den Büchern des AT und des NT bringen soll. Dieser bietet auf der Glauben zu untergraben, die früher dieser Kritik ihre Aktuali- 179 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.3 180 tät verliehen hat, keine Rolle mehr spielt. Aber so sehr auch H. verteidigt, wie mir scheint mit Recht, die Einheitlichkeit des hier Wissen und Glaube nicht ganz von einander zu trennen Buches (ausgenommen 12, 9 ff.), nimmt für seine Entstehung die sind, so darf doch nie vergessen werden, daß, wie die Forschung letzte Zeit des 3. Jahrhunderts an, leugnet seine Abhängigkeit überhaupt, so auch die Pentateuchkritik auf eigenen Füßen steht von der griechischen Philosophie, sieht aber stattdessen eine und als historische Wissenschaft ohne jede Rücksicht darauf be- deutliche Beeinflussung durch die Schöpfungsgeschichte (‚„das trieben werden muß, ob sie den Glaubensbesitz zu bedrohen Buch Qoh ist geschrieben mit Gn 1—4 vor den Augen seines oder zu fördern scheint. Verfassers; die Lebensanschauung Qoh’s.ist an der Schöpfungs- Daß man bei der Fülle der Fragen aller Art, zu denen das geschichte gebildet“, S. 230). Dtn Anlaß gibt, die Behandlung dieser und jener vermissen und Die abschließende Darstellung der Theologie des Predigers daß man auf hier berührte andere Antworten geben kann, ver- ist klar und aufschlußreich und hebt besonders drei Hauptgedan- ken hervor: die Ausschließlichkeit Gottes (einschl. Prädesti- steht sich ganz von selbst. Einige dieser Fälle seien genannt: 1) S. 44—47 wird der historische Wert der von den Vorbewoh- nation), die Eitelkeit alles Irdischen, und das passive Entgegen- nern Palästinas berichtenden Verse 2, 10—12.20—23 merkwürdig nehmen der Gegenwart so, wie sie ist, d.h. aus Gottes Hand. gering eingeschätzt und weder erwähnt, daß Gen 14 ähnliche Die fatalistischen Züge des Gottesbegriffs werden gut heraus- Angaben enthält, noch zu Kaphtor auf das ugaritische kptr ver- gearbeitet, die Unmöglichkeit, mit einem solchen Gott in Be- wiesen; 2) S. 171 bringt manche gute Beobachtung zu 27, 1—8 ziehung zu treten, betont. und stellt diesem Abschnitt auch Ex 20,25 und Jos 8,30—35 Bei der Erörterung der Frage, wie sich Qoheleth zur Weisheits- an die Seite, sagt aber kein Wort darüber, daß die 27, 1—8 und literatur verhält, notiert man mit Befriedigung die Feststellung, Jos 8,30—35 berichtete Verwendung der Steine einerseits zur daß Qoheleth Schule gemacht haben muß, da ein Schüler den Promulgation des Gesetzes, anderseits zum Bau eines Altars Epilog hinzugefügt hat und da Sir. und Sap. auf seine Gedanken die beiden Abschnitte als Klammern ausweist, die zunächst das Bezug nehmen. Man vermißt aber einen Hinweis auf die Arbeit Bundesbuch Ex 20, 23—23, 12 mit der Hexateuch-Erzählung ver- von Gese, Lehre und Wirklichkeit in der alten Weisheit, ein binden sollten und dann zur Verklammerung des Dtn benutzt Werk, das, wie schon Zimmerlis Bemerkung, ATD 16 S. 133, worden sind; 3) S. 196 f. werden zu 32,8 die für D87W) ':a zeigt, wertvolle Gesichtspunkte für die Beurteilung des Predigers und die für D sprechenden Argumente sorgfältig vor- abgeben könnte. Auch wäre es wünschenswert gewesen, daß der Verfasser sich etwas mehr mit den Fragen der Form und des gelegt. Die Entscheidung fällt zugunsten von >wwW1 15a aus, Stils beschäftigt hätte. Dies sind aber geringfügige Anmerkungen was anfechtbar bleibt. Die S.197, Anm. 1, zur Stützung dieser im Vergleich mit dem, was er uns tatsächlich bietet. Entscheidung gemachte Bemerkung, die ugaritischen Texte Die theologische Beurteilung des Buches möge ein paar kennten den Gedanken der Erwählung eines Volkes durch den Zitate zeigen: „Qoh zeigt uns ein bestimmtes Auslaufen der alt- obersten Gott nicht, der sei vielmehr spezifisch israelitisch, läßt testamentlichen Glaubenshaltung ... Hier war das Alte Testa- sich angesichts der im Keret-Epos dem König von Udum in den ment im Begriff, sich totzulaufen. Hinter diesem völligen Nichts Mund gelegten Äußerung: „Udum ist das Geschenk Els und die auf der Menschenseite war nur noch die neue Kreatur des NT Gabe des Vaters der Menschen“ kaum aufrecht erhalten. 4) Das als Hilfe möglich. Das Buch Qoh, am Ende des AT stehend, ist 8a27 von 33,25 wird S.210 wohl richtig mit „Deine Kraft“ die erschütterndste messianische Weissagung, die das AT aufzu- wiedergegeben, ohne daß Frank M. Cross, Jr., Ugaritic db’t and weisen hat“( S. 237 £.). Hebrew Cognates (Vetus Testamentum 2, 1952, S. 162—164) Bardtke beginnt seine Auslegung des Estherbuches mit einer zur Hilfe gerufen wird. Das alles sind Kleinigkeiten. Aufs Ganze ausführlichen Diskussion des Purimfestes und der. damit ver- gesehen, ist der vorliegende Kommentar dankbar zu begrüßen. bundenen Fragen. Die verschiedenen Möglichkeiten einer Ent- Leider muß diesem Dank aber die Feststellung hinzugefügt lehnung aus Iran oder Babylon werden sehr umsichtig erörtert. werden, daß die Wiedergabe hebräischer Wörter mit hebräischen Die Schlußfolgerungen sind vorsichtig und erwecken Vertrauen. Buchstaben eine erschreckend hohe Zahl von Fehlern aufweist. „Man wird nur so viel aus den...Thesen zurückbehalten, daß Die auf S. 10 und 11 stehenden sind diese D%5W2 Statt D\DBWN, das Fest vielleicht einen persischen Ursprung hatte und dann durch eine babylonisch-mesopotamische Entwicklung hindurch- MIx Statt maxya, miM Statt mdäm, DVa Statt DY7a%, MN ging, wie der Name Pur-Purim beweist. Von da aus muß es von statt "DIN, N Statt 738, 5ab statt 355 und andere Seiten den Juden übernommen worden sein“ (S. 247). Ich habe den bieten eine noch reichere Ausbeute. Sonst sind nur wenig Eindruck, daß mehrere Beobachtungen Bardtkes geeignet sind, Druckfehler stehen geblieben. Aber bei den hebräischen Worten meine eigene Theorie weiterzuführen, möchte aber hier nicht in hat sich der Druckfehlerteufel nach Herzenslust austoben können, eigener Sache sprechen. und man kann nur hoffen, daß er damit für das ganze Kommen- Beachtung verdient die Darstellung der Genesis des Buches: tarwerk sein Soll erfüllt und übererfüllt‘ hat. der Verfasser habe demnach drei selbständige Traditionen vor- Halle/Saale Otto Eißfeldt gefunden, nämlich die Vasthitradition, die Mardochai-Haman- Tradition und die Esthertradition. Diese habe er zu seinem Hertzberg, Hans Wilhelm: Der Prediger. — Bardtke, Hans: Das geistigen Eigentum gemacht, fest miteinander verbunden und zur Buch Esther. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G.Mohn 1963. vorliegenden Geschichte gestaltet. Bedeutsam finde ich auch die 419 S. gr. 8° = Kommentar zum Alten Testament, hrsg. von Beobachtung, daß Esther mit dem hellenistischen Roman ver- wandt ist. W. Rudolph, K. Elliger u. F.Hesse, Bd. XVII, 4—5. Lw. DM 75.—. Die oft so stark betonte Vertrautheit des Verfassers mit Von der durch J. Herrmann besorgten Neuauflage des alt- bewährten Sellinschen Kommentarwerkes liegt als zweiter Band den Verhältnissen in Susa beschränkt sich auf wenige allgemeine topographische Angaben (S. 249). die Auslegung der Bücher Prediger und Esther vor. Für das erst- genannte Buch ist, wie schon in der ersten Auflage, H. W. Hertz- Außerbiblisches Vergleichsmaterial wird reichlich herange- berg verantwortlich, während die Auslegung des Estherbuches zogen. Besonders dankbar ist man dem Verfasser für die durch H. Bardtke neu ist. Beide Teile sind ausführlich und gründ- Quellenauszüge für die byzantinischen Jungfrauenaufgebote (S. 296). lich und vertreten im besten Sinne die Traditionen des alten Sellinschen Werkes. Die theologische Beurteilung ist zurückhaltend und läßt Leider ist dem Rezensenten die erste Fassung von Hertz- nicht die Schwierigkeiten außer acht; vor allem weise das Buch den weltzugewandten, auf Selbsthilfe. bedachten Menschen auf bergs Predigerkommentar im Augenblick nicht zugänglich, wes- das Kreuz von Golgata. halb ein Vergleich mit der Urfassung nicht möglich ist. Übrigens ist das auch nicht nötig, da die jetzige Auslegung sehr gut für Äbo/Finnland Helmer Ringgren sich selbst spricht. Aus dem Inhalt sei folgendes hervorgehoben. 181 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 3 182 Kutsch, Ernst: Salbung als Rechtsakt im Alten Testament und im nur im Hethiterreich, wo die Salbung des Königs als Macht- Alten Orient. Berlin: Töpelmann 1963. IX, 78 S. gr. 8° = Beihefte z. Zeitschrift f, d. alttestamentliche Wissenschaft, hrsg. v. G. Fohrer, zuwendung zu verstehen ist, als deren ursprünglicher Träger 87. DM 18.—. der Adel vermutet wird (S. 36 ff.). Von daher wird dann auch die Königssalbung in Juda und Das vorliegende Heft stellt das ausgearbeitete Ergebnis Israel beurteilt (S. 52 ff.). Hier lassen sich nach Kutsch zwei von Untersuchungen dar, die der Verf. für seine Artikel verschiedene Vorstellungen nachweisen: nach der einen ist „Salbung. I Religionsgeschichtlich. II. im AT.“ in RGG“) das Volk Subjekt der Salbung, nach der anderen geht sie Sp. 1330—32 durchgeführt hat, in denen er die im Alten In der ersten sieht der Verf. die Form der von Jahwe aus. Testament mit dem Vorgang der Salbung verbundenen Vor- Salbung, wie sie sich in Wirklichkeit abgespielt hat, und zwar, stellungen vor den Hintergrund der uns aus dem gesamten alten mit David beginnend, bei den davidischen Königen des Süd- Orient zu diesem Fragenkomplex bekannten Nachrichten stellt. reiches. Durch sie wird dem König vom Volke aus Macht Dem zweiten Teil, der die Salbung als Rechtsakt behandelt (pondus) verliehen (3123>). Wenn daneben bei David konkur- und das Hauptstück der Untersuchung bildet (S. 15—70), wird rierend (1. Sam 16), bei anderen Königen, mit Saul ange- ein allgemeiner erster Teil „Die Salbung mit Öl und ihre fangen (1. Sam 9—11.15), ausschließlich von einer Salbung durch Bedeutung“ vorangestellt (S. 1—15), der die mit dem Rechtsakt einen Propheten im Auftrag Jahwes berichtet wird, ist das des Salbens verbundenen Gedanken auf die Grundzwecke zu- historisch unwahrscheinlich. Schon die Doppelung des Salbungs- rückführt, denen der Gebrauch von Salböl im Orient diente. berichtes bei David (1. Sam 16,13 gegen 2. Sam 2,4; 5,3) Der erste Abschnitt A. „Der Sinn des Salbens“ (S. 1—6) stellt spricht dagegen; solche Berichte begegnen zudem ausschließlich vor allem zwei solcher Zwecke heraus: das Salben mit Öl dient im Zusammenhang von Prophetenlegenden und sind deshalb im täglichen Leben der Heilung und Kräftigung, daneben (und auch in magischen Riten) der Reinigung. Diese bei- historisch weniger glaubwürdig. 2. Samuel 12,7 (David ist von Jahwe gesalbt) ist eine theologische, keine historische Aussage den Begriffe bilden auch den Ausgangspunkt für die Verwen- (S. 58). Lediglich die Salbung Jehus durch einen Propheten- dung des Öls im übertragenen Gebrauch der Rechtsakte sym- schüler (2. Kön 9, 3.6.12; 2. Chron 22,7) ist historisch mög- bolischen Charakters (weniger bedeutsam ist der dritte, die er- lich, aber nicht als dauernde Institution, sondern nur als ein- freuende Wirkung, die zu beiden Bereichen, der Reinigung und maliger Akt (S. 59). Überhaupt ist die Salbung von Königen Kräftigung, mit dazugehört). Bevor dieser jedoch entfaltet des Nordreiches, da es vielfach Usurpatoren waren, wenig Wwird, werden in einem zweiten kurzen Abschnitt B. „Der wahrscheinlich. Diese Institution gab es nur im Südreich. Sprachgebrauch im Hebräischen“ die fünf Ausdrücke für „sal- Wenn aber die Existenz eines prophetischen Salbungs- ben“, die das Hebräische kennt (710; mw pa bba, j64) in ritus für die Könige im Auftrage Jahwes unwahrscheinlich ist, ihrem Vorkommen untersucht, wobei auch das Aramäische und wie kommt es dann zu der festen Bezeichnung m} mwn Ugaritische zum Vergleich herangezogen werden. Die besonders „Gesalbter Jahwes“ für Saul und die Davididen? Nach Kutsch bei dem wichtigsten Verbum dieser Gruppe, mw», vorliegende Grundbedeutung „fett machen“ bildet den Ausgangspunkt für liegt hier ein übertragener, theologischer terminus technicus die beiden abgeleiteten ‚„stark machen“ und (glänzend) „rein vor, wie besonders bei Kyros (Jes 45,1) deutlich: der, dem Jahwe Macht verliehen hat, sein „Bevollmächtigter“. Dies sei machen“. aber schon bei Saul, David und den Davididen der Königszeit Der zweite Teil „Salbung als Rechtsakt“ gliedert die ent- der Fall gewesen; schon hier setzt der Titel ‚,Messias“ „nicht sprechenden Salbungsvorgänge danach in die zwei Gruppen A. den als Akt der Einsetzung gedachten Salbritus voraus, sondern „Salbung als ‚Reinigung‘ — == ‚Freimachung .“ (S. 16—33) und hat allein das aus einem solchen resultierende Verhältnis des B. „Salbung als ‚Mitteilung von Kraft, Macht, Ehre‘“ (S. 33 Königs zu Jahwe im Blick“ (S. 62). Die Erzählungen von der —70). Zur ersten Gruppe gehört die Urkunde RS 8208 aus Salbungs Sauls und Davids durch Samuel bilden den hieros Ugarit über die Freilassung einer Sklavin zum Zwecke.der Ehe- logos des so bezeichneten Verhältnisses. schließung mit verwandten Texten, aus denen hervorgeht, daß An diesem Punkt wird wohl die Kritik der Arbeit an- ein Ritus, bei dem Öl über den Kopf eines Sklaven ausge- setzen müssen, denn hier scheint sie die Beweiskraft ihrer gossen wird, ihn von Rechtsansprüchen Dritter frei macht. Ent- sprechend bedeutet die Salbung der Partner von Kaufverträgen Schlüsse allzusehr überzogen haben. Überzeugend ist vor allem ihr erster Teil mit der sorgfältigen Grundlegung der (Beispiel: eine Urkunde aus dem Sin-Tempel in Chafadschah) Begriffe. In der Bestimmung der doppelten Grundbedeutung und der Teilnehmer an einem Bundesmahl (in Mari, ARM des Salbens als Kräftigung und Reinigung wird man dem Verf. VIIL, Nr. 13) eine Freistellung von gegenseitigen Ansprüchen. gern folgen, und die Ausführungen über den Sprachgebrauch Ausschluß von Rechtsansprüchen Dritter bedeutet auch die im Hebräischen enthalten feine Beobachtungen (vgl. z.B. über Salbung eines Mädchens bei der „Antrauung“ (Brautkauf durch den Vater des Ehemannes) (Beispiele aus dem Mittelassyr. Ge- den Sinn von 1Ü'I in Ps 20,4 (S. 11 ff.), dazu der Exkurs über Ps 45,8 (S. 63 ff.)). Der Hinweis auf mögliche hethitische setz und ägyptischen Texten), während ein entsprechender Akt Vorbilder der Königssalbung, der Blick auf Ägypten mit seiner für die Freilassung Höriger auch im hethitischen Raum bekannt Beamten- und Vasallensalbung, überhaupf der weite Ausblick ist (KUB XIII, 8). Interessant ist, daß in diesen Bereich der auf den gesamten Bereich der altorientalischen Umwelt ist sehr „Reinigung“ = Freistellung für den Kult auch die Salbung des aufschlußreich, und der Uneingeweihte wird staunen, wie wenig jüdischen Hohenpriesters gestellt wird, die dadurch von der Königssalbung strikt getrennt wird (S. 25). verbreitet die Salbung als Einsetzungsritus für das Königtum in Wirklichkeit ist. Aber das Bild, das über die Verhältnisse Die zweite Gruppe: Salbung als ‚„Mitteilung von Kraft, im Alten Testament gezeichnet wird, erweckt doch Fragen. Macht, Ehre“ führt uns dagegen in das Gebiet der Königs- Gewiß: 1. Sam 16 und etwa 1. Sam 9, 1—10, 16 sind legendäre salbung. Auch hier wird wieder eine Weiche dadurch gestellt, Berichte und in dieser Form gewiß nicht „historisch“. Anderer- daß von der gelegentlich erwähnten Salbung hoher Beamter in seits geht die Legende von Institutionen aus, die in späterer Ägypten durch den Pharao ausgegangen wird, der die in Zeit bekannt waren (als sich die Überlieferung fixierte), und einem Amarna-Brief (EA 51) berichtete Salbung eines syrischen die Salbung der beiden Könige durch einen Propheten wäre Vasallenfürsten durch den ägyptischen König an die Seite ge- nicht in dieser Form erzählt worden, wenn nicht eine prophe- stellt wird. Aus diesem Bericht wird besonders die Einzelheit tische Salbung nötig gewesen wäre, einen König als von Jahwe hervorgehoben, daß der Vasall sich auf eine bereits an seinem beauftragt zu legitimieren. Der Schluß geht weiter: die Salbung Großvater geschehene Salbung (= Amtseinsetzung) für ein ge- Jehus durch einen Prophetenschüler aus dem Kreise Elisas genwärtiges Hilfsersuchen beruft, die also bei den Nachfolgern wäre nicht von den Anhängern des Königs berichtet worden, des Vasallen nicht wiederholt worden, sondern auch gegenüber wenn nicht ein solcher Akt zur Legitimation eines Königs, diesen gültig geblieben sei. Direkte Parallelen zu einer noch dazu eines Usurpators, nötig gewesen wäre; zumindest Önigssalbung finden sich dagegen weder in Mesopotamien kann er im Nordreich nicht unbekannt gewesen sein. Und der noch in Ägypten (hierfür sind keine Belege zu finden), sondern Bericht steht den Ereignissen recht nahe (vgl. die Kommentare). 183 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 3 184 Das gleiche gilt für den Messiastitel: natürlich hat dieser Schunck, K.-D.: Strukturlinien in der Entwicklung der Vorstellung im Laufe der Zeit auch eine allgemeinere, übertragene Be- vom „Tag Jahwes“ (Vetus Testamentum 14, 1964 S. 319—330). deutung angenommen, ohne daß jedesmal der förmliche Akt Ziegler, Joseph: Zwei Beiträge zu Sirach (BZ 8, 1964 S.277—284). einer Salbung vorausgesetzt wäre, aber abstrahiert wird immer von einem Konkreten. Und da scheint es doch methodisch NEUES TESTAMENT falsch, von einem der spätesten Belege, Jes 45,1 (und dazu noch Sach 4, 14) auszugehen, wo es sich noch dazu um einen Jüngel, Eberhard: Paulus und Jesus. Eine Untersuchung zur Präzi- Ausländer handelt. Daß dort natürlich abstrahiert ist, beweist sierung der Frage nach dem Ursprung der Christologie, Tübingen: s== an Molbr. 1962: 1319 85 . gr.. 80 Hermeneutische Untersuchungen noch nichts für die Anfänge. Und eine „theologische“ Aussage zur Theologie, hrsg. v. G. Ebeling, E. Fuchs, M. Mezger, 2 Kart. wie 2. Sam 12, 7 steht nicht frei im Raum, sondern bezieht sich DM 22.—; Lw. DM 26.50. auf eine entsprechende kultische Praxis zurück. Aus mancherlei Gründen lohnt es sich, dieses Buch zu lesen Am aufschlußreichsten scheint mir der von Kutsch als und zu bedenken. Ein altes Thema wird hier mit den Mitteln „Sonderfall“ beurteilte Akt der Salbung Salomos zu Ssein und Kategorien einer neuen Situation exegetisch, historisch, (1. Kön 1; S. 56). Wenn David hier, um die Nachfolge Salomos systematisch durchreflektiert. Löblicherweise geschieht das in zu sichern, an diesem zu seinen eigenen Lebzeiten die Krönungs- dichter Sprache, zuweilen freilich recht abstrakt, mit vielen fun- riten vollziehen läßt (ein auch in Ägypten bekannter Brauch) kelnden, gelegentlich gar zu geistreichen Einfällen, durchsichtig, und dazu auch die Salbung gehört, die durch den Priester Zadok zielstrebig und aus einer Belesenheit heraus, die dem Autor Ehre (V. 39) zusammen mit dem Propheten vollzogen wird, beweist macht und den Leser in den letzten Diskussionsstand stellt. das, daß ein Davidide durch einen Vertreter Jahwes gesalbt Ausgezeichnete Analysen befassen sich mit der Forschung zur sein mußte, um als legitim in sein Amt eingesetzt zu gelten. paulinischen Rechtfertigungslehre, dem historischen Jesus, dem Eine ungewöhnliche Form hätte gerade in diesem Falle Verdacht Menschensohnbegriff, dem Problem der Eschatologie und, be- erregt, statt die Lage zu sichern, und so mußte David möglichst sonders gut gelungen, der Gleichnis-lnterprgation. Sie füllen legitime Wege gehen, um seinen Willen durchzusetzen. Der Be- mehr als ein Drittel der Monographie. Schon aus ihnen ergibt richt in 1. Kön 1 scheint also gerade (zumal er von einem Augenzeugen stammen könnte) beispielhaft für die tatsächliche sich, daß das Gewicht des Ganzen auf der Frage nach dem Ver- Institution zu sein, und das Miteinanderwirken von Priester hältnis des verkündigten zum verkündigenden Jesus ruht. Paulus wird relativ kurz abgetan, seine Rechtfertigungslehre im allge- und Prophet ist sicher für das legitimistische Südreich bezeich- meinen aus Bultmanns Perspektive gesehen. Die Kürze an dieser nend. Die Einsetzung durch das Volk (die Ältesten usw.) steht Stelle ist, ebenso symptomatisch für die eingeschlagene Methode dazu keineswegs im Widerspruch, da die sakralen Hand- Funktionäre "ausgeführt wie in der Argumentation problematisch, zwiefach begründet: lungen natürlich durch kultische Jüngel meint, aus den Strukturen der Rechtfertigungslehre eine werden. Daß es nicht auch im Hethiterreich so gewesen ist, ausreichende Basis für den von ihm angestrebten Vergleich ge- erscheint keinesfalls sicher. Und nur so erhält der Titel winnen zu können, da sie die Mitte der paulinischen Theologie nm mwn einen wirklichen konkreten Sinn. sei. Zweitens vertritt er die These, Paulus sei deshalb und darin Hingewiesen sei noch auf die wieder den außerisraeliti- Theologe, weil er Jesu Botschaft von der Gottesherrschaft zu schen Bereich betreffenden beiden Schlußabschnitte, die von der interpretieren hatte. Damit sind jedoch systematische Postulate Überreichung von Salböl als Huldigungsakt zwischen altorienta- zum Ausgangspunkt einer mindestens auch historischen Unter- lischen Königen und von der Salbung von Gründungsurkunden suchung gemacht, und es droht von vornherein die Gefahr einer an Tempeln unter Nabonid handeln (S. 66—70) und neue Er- kenntnisse vermitteln. verkürzten Perspektive. Tatsächlich ist es mein Haupteinwand gegen das Buch, daß es dieser Gefahr erlegen ist. Wohl erfreut Kiel Henning Graf Reventlow sich heute das Denken in Strukturen der größten Beliebtheit. Doch bestätigt sich dem, der historisch arbeitet, immer wieder, Feuillet, Andre: Einige scheinbare Widersprüche des Hohenliedes (BZ 8, 1964 S. 216—239). daß man gut tut, damit zu enden, statt so zu beginnen. Nur sehr wenige vermögen die Strukturen des Stoffes von ihren Gamberoni, Johann: Das Elterngebot im Alten Testament (BZ 8, Vorurteilen zu trennen, und im vorliegenden Falle wird man 1964 S. 161—190). wahrhaftig nicht behaupten dürfen, daß die genannten Prämissen Haspecker, Josef: Religiöse Naturbetrachtung im Alten Testament unbestritten oder gar selbstverständlich wären, Doch ist es das (Bibel und Leben 5, 1964 S. 116—130). Holt, John Marshall: „So He May Run Who Reads It“ (JBL 83, 1964 Recht des Autors, auf seine Weise zu beginnen, und man wird $. 298—302). dem Systematiker nicht verwehren, systematisch zu denken, Kingsbury, Edwin: The Prophets and the Council of Yahweh wenn er dabei die Sache wirklich einfängt. Eben dadurch erhal- (JBL 83, 1964 S. 279—286). N ten Anlage und Durchführung jenes Teils einen überraschenden Reiz, der den größten Umfang hat und dem historischen Jesus Köbert, R.: Achamoth (Bibl 45, 1964 S. 254 £). Le Deaut, R.: Miryam, soeur de Moise, et Marie, mere du Messie gewidmet ist. Jesu Botschaft ist danach genau so zentral durch (Bibl 45, 1964 S. 198—219). die Gleichnisrede bestimmt wie die des Paulus durch die Recht- Lella, Alexander di: The Recently Identified Leaves of Sirach in fertigungslehre. Das bedeutet nicht nur, daß hier ein charakteri- Hebrew (Bibl 45, 1964 S. 153—167). stisches Element und das zuverlässigste Gut der Jesustradition Lohfink, Norbert: Auslegung deuteronomischer Texte. II. Ein Kom- aufgedeckt werden soll und formgeschichtliche Erwägungen mentar zum Hauptgebot des Dekalogs (Dt 6,4—25) (Bibel und diesen Einsatz zweckmäßig erscheinen lassen. Vielmehr gilt, daß Leben 5, 1964 S. 84—94). die Gleichnisrede der einigende Grund der Verkündigung Jesu Loretz, Oswald: Zum Problem des Eros im Hohenlied (BZ 8, 1964 ist, von welchem aus erst die Gottesanschauung, Eschatologie $. 191—216). Marquardt, Friedrich-Wilhelm: Die Bedeutung der biblischen Land- = und Ethik Jesu in ihrer Zusammengehörigkeit angemessen zu verheißungen für die Christen. München: Kaiser 1964. 56 S. 8° == verstehen sind (173.202), wie sie auch die implizit mit ihr ver- Theol. Existenz heute, hrsg. v. K.G. Steck u. G. Eichholz, N. F. 116. bundene Christologie erhellt. DM 3.80. Der naive Leser, den es ja auch unter Theologen noch gibt, Osten-Sacken, Peter v. d.: Bemerkungen zur Stellung des wird freilich nicht gleich begreifen, inwiefern man die Recht- Mebaqqer in der Sektenschrift (ZNW 55, 1964 S. 18—26). fertigungslehre mit der Redeform des Gleichnisses vergleichen Pope, Marvin: The Word Dnw in Job 9,31 (JBL 83, 1964 S. 269 kann. Als Fuchs-Schüler erklärt der Autor dazu, daß es sich —278). beide Male um Ereignisse einer eschatologischen „Sprachge- Rad, G. von: Theologie des Alten Testaments. II. Die Theologie der schichte“ handle, in welcher Gott selbst zur Sprache kommt prophetischen Überlieferungen Israels. Nachdr. d 3. Aufl. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1964]. 448 5. gr. 8°. (283 und passim). Was meint das aber? Zugrunde liegt doch (s. Bespr. in ThLZ 1961, 11, Sp. 801 u. 1961, 12, Sp. 895). wohl die biblische Anschauung von den mancherlei Manifesta- Schmidt, Werner: Jerusalemer El-Traditionen bei Jesaja (ZRGG 16, tionen des hypostatisch geschilderten Gotteswortes im Felde der 1964, S. 302—313). Heilsgeschichte. Entkleidet man diese Anschauung aus der sie 185 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.3 186 bestimmenden Mythologie, gelangt man zu dem Sachverhalt, so wenig bedacht, daß es ganz unbekümmert heißen kann, die Werke des Menschen bekämen vom Evangelium her ihren Ort den Diem „Verkündigungsgeschichte“ nennt. Mir ist nun nicht deutlich, ob der Begriff „Sprachgeschichte“ entmythologisiert ge- beim Gesetz angewiesen und dieses sei kraft eines echten usus braucht wird. In diesem Falle müßte man ihn auch auf nicht- politicus legis der existentiale Ort für die Werke des Gerecht- theologische, etwa dichterische oder philosophische Aussagen fertigten (271). Für Paulus ist dieser Ort die Gnade oder der übertragen können, sofern ihnen immer neu bewegende Leben- Geist. Hier rächt sich nun eben, daß abstrahierend nur auf die digkeit innewohnt, und das Adjektiv „eschatologisch“ charak- Struktur der Rechtfertigungslehre geblickt und etwa Geist- und terisiert dann nur einen Sonderfall, nämlich Heilsrede im christ- Tauflehre. des Apostels nicht reflektiert wurde. Der Gewinn, lichen Sinn. Die Behauptung, Gott selbst komme hier zur daß jetzt die paulinische Anschauung vom Gesetz in ihrem an- Sprache, weist jedoch auf etwas Unvergleichliches, nicht Nivel- geblich positiven Aspekt der Forderung Jesu entspricht, ist lierbares und bleibt, wissenschaftlich beurteilt, mythologisch. teuer erkauft, Systematische Postulate haben die historischen Sinn und Ort hat sie nur im Felde des Bekenntnisses und Glau- und exegetischen Gegebenheiten vergewaltigt. bens, nicht der Historie, so daß sie nicht argumentativ, sondern Sie tun es genauso, wenn zum Verhältnis vom Eschatolo- allein bezeugend benutzt werden kann und nur im innerkirch- gie und Geschichte merkwürdig schablonenhaft erklärt wird, lichen Raum Überzeugungskraft besitzt. Das bedeutet dann je- für Paulus sei das Eschaton ein geschichtlich bereits dagewesenes doch, daß der Ausdruck „eschatologische Sprachgeschichte“ Ereignis, auf das er zurückblicke (z. B. 270). Sagen läßt sich das nur, wenn man Jesus als das Ende der Geschichte und darum historisch überhaupt nichts klärt, also auch nicht das Verhältnis von Jesus und Paulus. Die Redeweise behält aber ihren Haken, als das Eschaton in geschichtlicher Person oder als die der selbst wenn man sich diese Sicht zu eigen machen will. Denn Gottesherrschaft entsprechende eschatologische Person (60) ver- eschatologische Sprachgeschichte ereignet sich nach Jüngel ja steht und damit das Motiv der Autobasileia aus der alten erst mit der Geschichte Jesu und seit ihr, während die Bibel Kirchengeschichte erweckt. Übersehen muß man dabei, daß Gott bereits seit der Schöpfung und mit dem Alten Testament Paulus auf den endgültigen Sieg Christi, die Auferweckung der zur Sprache kommen läßt und auch Jesus wie Paulus sich jeden- Toten, die Bekehrung Israels noch wartet und vergessen will, falls darin einig gewesen sind. Bleibt der Blick also wirklich auf was dahintenliegt. Es wird zwar behauptet, die Rechtfertigungs- die Geschichte Jesu gerichtet, kommt man mit der benutzten lehre sei der Entwurf der Theologie der Hoffnung (70). Doch Ausdrucksweise in dogmatische Schwierigkeiten. Will man die ist nicht dargetan, wie sich das mit dem vorher Zitierten reimt. vermeiden, kann man nicht mehr ernsthaft von der Geschichte Ich bedaure es, daß ich gegenüber solcher Verkürzung und Ver- gerade auch des historischen Jesus als Eschaton sprechen. Wie fälschung des Textbefundes protestieren muß. Doch gedenke ich man die hier gebrauchte Terminologie wendet, mit der Jüngels nicht, es stillschweigend jugendlichem Übermut hingehen zu entation steht und fällt, sie führt stets in Aporien und lassen, wenn er von solchen Klitterungen aus gegen die allergi- erscheint mir nur. esotorisch verwendbar. sche Voreingenommenheit weiter Kreise evangelischer Theo- Ähnlich unklar sind mir die Prämissen des Autors auch logie gegen ein gründlicheres, anfänglicheres Denken polemi- anderswo geblieben. So behauptet er, Apokalyptik sei ein se- sieren zu dürfen meint (146, 6). Niemand ist vor seinem Dämon kundäres Phänomen gegenüber der ‚‚das Eschaton zur Sprache esicher. Gelegentlich macht jedoch schon der Gebrauch einer bringenden Verkündigung Jesu“. Historisch und temporal gilt Konkordanz den Exorzismus überflüssig. das deshalb nicht, weil Jesu Eschatologie zweifellos aus der Auf die in letzter Zeit vielfach verhandelte Problematik Antithese zur Apokalyptik des Judentums und des Täufers er- der Apokalyptik und des Themas vom Menschensohn lasse ich wächst, wenn man sie nicht gar wie zumeist solche Apokalyptik mich hier nicht ein. Aus Jüngels Ausführungen dazu habe ich zum mindesten teilweise fortführen läßt. Persönlich würde ich nur seinen Satz illustriert gefunden: ‚„Im Gestell der Vorstel- Jüngel in der Sache zustimmen. Doch liegt der springende lungen verliert das Wesen seine ihm wesentliche Bewegungs- Punkt der Argumentation ja darin, daß christliche Eschatologie freiheit“ (251). Manchem gefällt es eben selbst im Prokrustes- von dem durch Jesus zur Sprache gebrachten Eschaton her be- bett, in das ihn der Zwang der Konstruktion getrieben hat. griffen werden soll (265). Damit wird erneut eine Glaubens- Zeigen wollte ich, daß man das systematische Gerüst der vor- aussage, daß nämlich in Jesus das Eschaton zur Sprache gekom- gelegten Untersuchung weitgehend abtragen muß, ehe man den men sei, benutzt, um eine Begriffsfrage und ein historisches Blick für das historisch und exegetisch Fundierte freibekommt. Problem zu klären. Historisch kann doch nur festgestellt wer- Ich vermag keinen Vergleich von Jesus und Paulus zu akzep- tieren, bei dem ein Paulusbild nach Wunsch und Bedürfnissen den, Jesus habe das Eschaton ansagen wollen und die christ- liche Gemeinde habe das erkannt und anerkannt. Alles, was des Autors zugeschnitten vorausgesetzt wird. Den Yorschen darüber hinausgreift, vollzieht eine u&etdßaoıs elg ÄlLOo yEvos. Drang, das Ganze in den Griff zu bekommen, gibt es heute bei Vollends sinnlos bleibt mir die These, Eschatologie sei kein der jüngeren Generation vielerorts. Ohne ihn wird respektable anthropologischer, sondern ein eminent theologischer Begriff, Leistung wohl auch nicht erwachsen. Doch sollte man sich auf weil damit primär das Bestimmtsein durch das Eschaton und dem Wege dahin jene Zeit lassen, die dem Anfänger ansteht nicht Erwartungen gemeint würden (265). Abgesehen davon, und die zu haben auch Jüngel als das Merkmal des Glaubens daß ein solches Bestimmtsein sich überhaupt nicht von Erwar- in der Nachfolge Jesu gilt. Sonst gibt es nur Krämpfe zwischen tungen trennen läßt, kann man beides doch nur im Bereich des Wollen und Können, die sich mit Ekstase verbinden mögen. Anthropologischen lokalisieren. Nützlich erscheint mir allein, von den Analysen abge- Die Kette meiner Ärgernisse setzt sich fort, wenn zum sehen, der erstmalig in aller Ausführlichkeit unternommene Thema des Gesetzes bei Paulus ausgeführt wird, der Apostel Versuch, Jesu Botschaft und Verhalten von der Gileichnisrede kenne neben dem negativen Gebrauch des Gesetzes auch einen als solcher zu bestimmen. An Überspitzungen, schiefen Frage- Positiven, der sich in den Wendungen „Gesetz Christi oder des stellungen und mehr geist- als hilfreichen Einfällen mangelt es Glaubens oder des Geistes“ äußere. Dann hat Paulus das Gesetz freilich auch hier nicht. Ich kann weder die Antithetik des natürlich nicht aufgehoben oder auch nur eingeschränkt. Es Satzes anerkennen, die Basileia sei nicht bloß von Jesus pro- bekommt vielmehr durch Jesu Tod einen anderen Aspekt und klamiert, sondern durch die Gleichnisse als Gleichnis zur einen neuen Ort (270f.; 61) ünd wird als Kraft der Liebe zum Sprache gebracht worden (135), noch die dann allerdings not- Oberbegriff der christlichen Paränese. Der Glaube bringt das wendige Feststellung, daß die Gleichnisrede als solche Jesu Ver- Gesetz in das rechte Verhältnis zum Menschen, so daß es ihn kündigung zusammenhalte. Natürlich resultieren diese Sätze aus fortan als hilfreiches Gesetz des Glaubens begleitet (65). Mög- der Grundaussage, daß das Eschaton in der Geschichte Jesu be- lich wird solche Interpretation, weil die übertragene und nicht- gegne, und der daraus folgenden Nötigung, die Gleichnisse an technische Verwendung des Nomos-Begriffes in R 3,27; 8,2; dieser Eschatologie zu orientieren, also letztlich christologisch Gal 6,2 nicht einmal erwogen wird und die Aussagen relavi- zu interpretieren, ohne doch christologische Prädikate zu ver- tiert wurden, daß Christus des Gesetzes Ende und das Gesetz wenden. Immanente Logik kann man den Ausführungen des nur zwischenhineingekommen sei. Die Gefahr der nova lex ist Autors schlechterdings nicht absprechen. Leider bleibt jedoch 187 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.3 188 die Wirklichkeit als Opfer auf der Strecke liegen, wenn ein auch in ihr geistliches (spirituel) Verständnis, und die Frage be- einziger Pfeiler dieser Logik nicht solide unterbaut ist. Nichts antworten: wie erreichen wir durch die vier Evangelien hindurch wäre mir lieber, als die heute so vielfach verspürte Faszination nun tatsächlich (en verite) Jesus? (8). In diesem Sinn der Aus- der expliziten oder impliziten christologischen Gleichnisdeutung kunft über Jesus in seiner Eigentlichkeit ist von den Evange- teilen zu können. Doch muß ich mich dazu unfähig bekennen, lien Historizität zu erwarten (31; übrigens: die Behauptung ihrer so sehr ich vom eschatologischen Aspekt der meisten Gleich- Irrtumslosigkeit schließt nicht Ungenauigkeiten im Detail aus, nisse überzeugt bin, und die von Jüngel vorgelegten konkreten sondern meint die Wahrheit der sachlichen Aussage [24]). Der Deutungsversuche (142—169) erwecken in mir nur Verwunde- Epilog zeigt als Ergebnis des Buches auf, daß der Jesus der rung. Zweifellos ist Jesu Verhalten so etwas wie ein oder gar Geschichte und der Christus des Glaubens nicht einander der Kommentar seiner Botschaft, und umgekehrt läßt sich etwa entgegenzustellen sind (490), auch nicht für den Historiker, der aus dem Gleichnis von den verlorenen Söhnen Jesu Handeln seinerseits die wirkliche, objektive Bedeutung der einmaligen und Geschichte begreifen. In einer Meditation mag man das Person Christi zu erhellen hat (490), und der dabei auf das eine jeweils zum- Schlüssel des andern werden lassen. Daß aber Vorhandensein- eines objektiven Transzendierenden stößt, das der von mir zu interpretierende Text mich dazu aufforderte ihm nicht etwa in der Gestalt eines restlichen brutum factum oder zwänge, nehmen meine Augen nicht wahr. Wieder be- begegnet, sondern als lebendige Wirklichkeit (488). Durch das guckt der Autor die Dinge offensichtlich aus einem höheren Kerygma der Urchristenheit hindurch (und nur so) erreicht er Stockwerk als ich, eben sub specie aeternitatis, wohin ich mit wirklich Jesus (490). Indem das Werk des Historikers die Ant- meiner Art von Wissenschaft noch nicht gelangt bin. Wo ich wort der ersten Christen auf die durch Jesus gestellte Frage ihn auf dem Erdboden festhalten möchte, verlangt er von mir wiedergibt — ohne damit vom Glauben zu dispensieren! —, mitzufliegen. Unter diesen Umständen müssen wir einander bleibt es dem des Evangelisten verwandt (493). wohl auf der jeweils ergriffenen Bahn ziehen lassen und zu- Der Weg der Ausführungen, der auf das Thema ‚Die Begegnung frieden sein, wenn zuweilen unsere Schatten sich decken. Lk 17, mit Jesus Christus, unserem Herrn‘ zugeht (Kap. XIV), verläuft in vier Abschnitten. Der erste handelt vom viergestaltigen Evangelium. 20 f. sagt mir nicht, daß die nahe Zukunft der Gottesherrschaft In der Bildung des Kanons der Vier wird der Kirche — bereits vor in der Gegenwart als Nähe des Nächsten erscheint (195). So Marcion — deren einmaliger Charakter bewußt (43); sie sind nur die istj für mich auch die Frage nach dem Zeitraum nicht als Problem aus der eschatologischen Thematik ausgeschieden ‚geronnenen‘ Zeugen der lebendigen mündlichen Tradition der Kirche, der besten Exegese der Vier (50). In Kap. II wird das Bezogensein der (173). Doch erkenne ich an, daß sie für Jesus kein Problem Briefe des NTs (Paulus, Hebr., 1. Joh.) auf die historische Person war, und meine gerade deshalb, uns sei damit ein echtes Sach- Jesu, im Ganzen und in Einzelheiten, aufgezeigt. In Kap.IlI ist von problem aufgegeben. Daß die Form der Gleichnisrede ein theo- der Bedeutung der Kenntnis der Umwelt Jesu für die Beurteilung der logisch relevantes Moment in Jesu Verkündigung sei, haben Vier die Rede; auch von ihrer begrenzten Bedeutung: mit dem von dem modernen Gläubigen gewünschten Nachweis vom Bereich des bereits die Evangelisten empfunden. Daß man andererseits Archäologischen usw. her, daß „die Bibel recht hat‘, ist über die dieser Bildform nicht eine Schlüsselposition für die Escha- Wahrheit der Schrift nicht entschieden (79). tologie einräumen darf, geht schon daraus hervor, daß die Gemeinde die Gleichnisse Paulus Der zweite Teil erörtert vor allem die historische Zuverlässigkeit allegorisiert, Vergleiche der einzelnen Evangelien, deren Eigenart jeweils charakterisiert wird, im allgemeinen mißglücken, Johannes stattdessen Symbole vom Gesichtspunkt der Literarkritik aus (100). Das Joh.-Ev. — das bringt und die nachapostolische Zeit sie als Illustrationsmittel substantiell auf den Apostel zurückgeht (103) — verkündigt durch die benutzt. Leicht wird dekretiert, die Sache präge sich ihre Form Geschichte der Vergangenheit hindurch das Evangelium für die Gegen- und die Form sei Ausdruck der Sache. wart (116); es eröffnet den Blick für die wahre Dimension der Ereig- Vergessen wird dabei nisse, die die Geschichte Jesu ausmachen (118), aber so, daß die beiden nur, daß wir in einer unvollkommenen Welt leben. Jüngel selbst gemahnt daran, wenn er sich zu solchen stilistischen Un- Zeiten der Offenbarung vor und nach Ostern unterschieden bleiben geheuerlichkeiten versteigt wie in dem Satz: „Als die der (115). Einerseits ist die Interpretation des vorösterlichen Geschehens von der Auferstehung her bedeutsam, andererseits die ständige Rück- Gegenwart nahe Gottesherrschaft ist die Basileia eine ‚dyna- beziehung auf das vorösterliche Geschehen im Aufzeigen des Geheim- mische Postexistenz‘, deren dynamis als Macht (sic!) bereits in nisses Jesu (125); das wird dann in mehrfacher Beziehung konkretisiert. der Gegenwart wirksam ist“ (196). Rund heraus: Ich ziehe Schließlich wird für bestimmte äußere Züge in der Darstellung des „Apokalyptik“ einer „dynamischen Postexistenz“ vor, bin aber Joh.-Ev.s die historische Zuverlässigkeit hervorgehoben. — Das Matth.- Ev. kann als eine Katechese bezeichnet werden, in der Jesus von ganz damit einverstanden, daß im Wort wie in der Macht der Nazareth und der Auferstandene unmittelbar zum Leser redet (204). Liebe die Basileia sich schon anzeigt, die Forderung Jesu escha- tologisch begründet wird und die Konsequenz der Gabe Jesu Es ist das Evangelium der Kirche, hinter der Matth. zu verschwinden darstellt. Noch mehr bin ich damit einverstanden, daß strebt (170), die im Matth.-Ev. bis in Redaktion und Theologie hinein am Werk ist (155) — es ist die judenchristliche; mancherlei Jesu Botschaft nicht in eine Existentialdialektik aufgelöst palästinische Besonderheiten in der Gestaltung des Matth.-Ev.s im werden sollte (186 f.), weil nämlich alles an der Vorgegebenheit einzelnen werden aufgezeigt —; und es ist das Evangelium von der des Evangeliums und damit auch Jesu vor unserem Existenz- Kirche. — Für das Mark.-Ev. steht die Frage der historischen Zuver- lässigkeit insbesondere im Blickfeld; bestimmte Stoffe werden auf die verständnis hängt. Auch daß in der Gleichnisrede die Sammlung persönliche Erzählung durch Petrus zurückgeführt (177). Mark. will — der Hörer auf die Gottesherrschaft hin erfolgt (173), nehme unter dem Gesichtspunkt: Jesus, durch den Gott über den Satan trium- ich Fuchs und Jüngel ab. Man sieht, es gibt Berührungspunkte. phiert (184f.), ist Gottes Sohn — berichten, was sich vor Ostern er- Die Scheidelinie wird durch die Frage markiert, ob die Inkar- eignet hat; daher der sparsame Gebrauch der Titel Jesu (181), der nation der Horizont des Eschaton oder die Eschatologie der seine Messianität vor seinem Tode verbirgt (182). Mark. ordnet den Horizont der Inkarnation sei. Stoff, den er z.T. schon gruppiert überkam, im Hauptteil nicht chro- Tübingen Ernst Käsemann nologisch, sondern nach katechetischen Gesichtspunkten (185f.). — Daß Luk. der Mann der apostolischen Tradition ist (191), zeigt sich nicht zuletzt in der sorgfältigen Wiedergabe seiner Quellen (195 f.). Leon-Dufour, Xavier: Les e&vangiles et l’histoire de Jesus. Paris: Luk. wird zum Theologen der Geschichte (199 f.) dadurch, daß er den Editions du Seuil [1963]. 526 S. 8° = Parole de Dieu. Plan Gottes aufzeigt in den drei Zeiten der Geschichte, der Israels, Das Buch eröffnet nach der Ankündigung des Verlags eine der Jesu, der der Kirche (205). Die Darstellung der zweiten ist ganz Reihe von Kommentaren und Studien zur Bibel unter dem Titel auf Jerusalem ausgerichtet (200—203). Die dritte ist insbesondere Parole de Dieu. Es wendet sich nicht unmittelbar an die durch. Pfingsten bestimmt (211). — Kap. VIII charakterisiert die Spezialisten (gelegentlich wird der homme cultive angesprochen literarische Gattung der Vier. [324]; manches setzt m. E. eine gewisse Bekanntschaft mit den Der dritte Abschnitt „des Weges führt zunächst zurück zu den Problemen voraus), baut auf den neueren Ergebnissen der vorsynoptischen Traditionen. In Kap.IX wird nach kurzer Behandlung Wissenschaft auf (9) und will den Leser — es wird mehrfach der synoptischen Frage — ausführlich erörterte sie L.-D. in A. Robert -A. Feuillet, Introduktion ä la Bible II (1959), s. ThLZ 85 (1960) auf den gläubigen Leser Bezug genommen — ebenso in die 109—111 — in bestimmtem Anschluß an die Formgeschichte von der kritische Methode wie in das Lesen der heiligen Texte ein- Tradierung des Stoffes in kleinen Einheiten gehandelt (236—241). In führen (10), d.h. nach den späteren Ausführungen offenbar Kap. X wird vorerst betont, daß die Tradition auf die Zeugen der 189 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 3: 190 Kirche zurückgeht. In der mündlichen Weitergabe durch die Gemeinden Bernard, P.R., O.P.: Das Mysterium Jesu, Bd. ı: Von der Sen- erfuhr der Stoff — in begrenztem Umfang — mancherlei Veränderungen, dung des Johannes bis zur Begegnung mit Maria Magdalena. im- Gottesdienst, im katechetischen Gebrauch (dazu 269—275), in der Bd. 2: Von der Mission in Galiläa bis zum letzten Gang nach Missionspredigt, wie an Beispielen gezeigt wird. Die kleinen Ein- Jerusalem. [Ins Deutsche übertr. von H. P. M. Schaad und K. heiten wurden vermutlich rasch gruppiert; eigentliche Sammlungen Faschian]. Basel,-Freiburg, Wien: Herder [1959/1960]. 4695. u. ordnen sich dann um ein Thema (284) usw. Für die Passionsgeschichte 606 $. 8° Lw. DM 26.— u. DM 29.50. vermutet L.-D. mehrere Vorstufen; darin sind nach ihm z.B. die Ver- schiedenheiten zwischen Matth./Mark. einerseits und Luk./Joh. ande- Die vorliegende Arbeit des französischen katholischen Theo- rerseits begründet (287) usf, Die Texte, die neben den Sammlungen logen P. R. Bernard ist unter dem Titel Le mystere de Jesus 1957 Weiterhin mündlich umliefen, und erste literarische Redaktionen be- in der Bibliotheque Catholique, geleitet von Jean Fabregues, er- einflußten sich gegenseitig (288) etc. Die Zwei-Quellen-Theorie ist schienen und von Dr. phil. Herbert Peter Maria Schaad und Dr. in das Museum der Hypothesen zu verbannen (289, vgl. 234 f.). Kap. Konstanz Faschian ins Deutsche übertragen worden. Der Titel „Das XI führt schließlich, u.a. nach einer Erörterung bestimmter für die Mysterium Jesu“ enthüllt, worauf es dem Verfasser ankommt: Er zuverlässige Weitergabe des Stoffes günstiger Bedingungen, auf die vorösterliche Gemeinde und ihre Mission als die Quelle der Tradition will in einer vollständigen Interpretation der in den vier Evange- zurück (vgl. Riesenfeld, Gerhardsson, Schürmann). lien enthaltenen Jesusüberlieferung zur Begegnung mit Jesus füh- Der letzte Teil des Buches gibt, auf der Basis der vorangehenden, ren, indem er den Gang der Geschichte Jesu darstellt und dabei sein Mysterium enthüllt. So ist also das Werk, das in zwei Bänden ‚Prolegomena zu einer Geschichte Jesu Christi, unseres Herrn‘. Kap. XII erörtert die historische Zuverlässigkeit der Überlieferungen. Die von über tausend Seiten vorliegt und noch unvollendet ist — es Frage nach den ipsissima verba Jesu ist zu stellen, ihre Bedeutung reicht bis zum Einzug in Jerusalem und der Verfluchung des aber auch nicht überzubewerten (325; die ‚objektive Wahrheit‘ der Feigenbaumes (Mark. 11, 12—14.18.19.), — ein Dokument der Worte Jesu hängt nicht an dem buchstäblich vom Irdischen Gesagten, Bemühung der katholischen Bibeltheologie eben um das Myste- sie ist bewahrt durch den Geist, der den vielfachen Sinn seines Wortes rium des vorösterlichen Jesus. offenbart (334, Anführungszeichen L.-D.). Im einzelnen werden dann Seine rasche Übertragung ins die Erzählungen unter den Gesichtspunkt des Kap.s gestellt, gerade Deutsche, sein ebenso rasches Erscheinen wie seine Ausstattung auch von ihm her schwieriger zu beurteilende, und z.T. kritische Be- zeigen, welchen Wert die katholische Publizistik auf dieses Jesusbuch legt. Dem mit der Jesus-Forschung der historisch- merkungen gemacht. Das Kap. schließt mit dem Versuch einer Skizze es äußeren Ablaufs der Wirksamkeit Jesu. — Kap. XIII faßt vor kritischen Theologie vertrauten Rezensenten wird es, auch wenn allem die Verkündigung Jesu zusammen: die Aussagen über die Gottes- er die Grenzen der historisch-kritischen Forschung und ihre Ein- herrschaft, über Gott, das Verhältnis des Menschen zu Gott usw. seitigkeit zu erkennen meint, dennoch nicht leicht, diesem Werk Jesus wird verstanden als der Sohn, die Kirche als das Gottesvolk wirklich gerecht zu werden. Das ist begründet in der Art, wie (sie ist nicht mit der Gottesherrschaft zu identifizieren [426], be- reitet sie aber vor und geht am Ende in ihr auf [432]). Die Auferste- in ihm Aufnahme gewisser Erkenntnisse der historisch-kritischen hung fügt sich in bestimmtem Sinn in die Geschichte ein und ist zu- Forschung, fast naiv anmutende fundamentalistisch-historische gleich ein Geheimnis des Glaubens (442). — Kap. XIV (s. o.) geht von Beurteilung der Überlieferung und der meditative Charakter der dem Satz aus, daß der Historiker auch die Beziehung zu erhellen hat Auslegung verbunden werden. Daß die Jesusüberlieferung der zwischen dem vergangenen Ereignis (in Jesus von Nazareth) und dem Evangelien von Ostern her gestaltet ist und von da aus die glaubenden Verständnis Jesu als des Herrn (453). L.-D. erörtert zu- Geschichte des vorösterlichen Jesus bestimmt wird, das wird nächst die Bedeutung des Geistempfangs für das kirchengründende nicht erkennbar. Die formgeschichtliche und redaktions- Zeugnis der Apostel. Sodann kennzeichnet er nochmals die Evangelien nach ihrer Eigenart, nun unter dem Stichwort (das Jesusgeschehen als) geschichtliche Forschung besteht offenbar für Bernard überhaupt ‚der Sinn der Geschichte‘ (in der Darstellung der Passion durch Luk. nicht. Die Evangelienberichte werden vielmehr als Geschichte ist Jesus der Typus des verfolgten Gerechten; im Joh.-Ev. ist sie des vorösterlichen Jesus verstanden, und sein Mysterium soll Jesu Triumphweg zum Vater [464]). Für das Joh.-Ev. werden hier gesucht und enthüllt werden. Wir sind freilich gern bereit, uns $chließlich besonders die transzendenten Züge des Jesusbildes heraus- gearbeitet. durch eine solche Darstellung fragen zu lassen nach dem Grund des Ostergeschehens in der Geschichte des vorösterlichen Jesus. Literaturverzeichnis, Sach- und Stellenregister schließen das Buch Das Mysterium Jesu hat seinen entscheidenden Schlüssel in ab. In den Anmerkungen ist — ohne geographische oder konfessionelle Joh. 3, 14—21 und 31—36; der Passus wird überschrieben „Tiefe Begrenzung — auf eine Fülle von Monographien und Aufsätzen vor allem neueren Datums verwiesen. Gedanken über das Mysterium Jesu“ (I S.113—119). Es wird Da L.-D. schon seinerseits weithin zusammenfassend dar- verstanden als trinitarische Theophanie, und zwar als in den Dienst unserer Erlösung gestelltes Mysterium der Mensch- sStellt, konnten hier im ganzen nur die wichtigsten Stichworte und in ihrem Zusammenhang bestimmte Thesen seines Buches werdung Gottes (I 53). Diese Theophanie vollzieht sich in genannt werden; die zahlreichen weiterführenden Hinweise zu Offenbarungen, die denen mitgeteilt werden, die sie ertragen können (I 66). Dieses Mysterium enthüllt sich u. a. darin, daß Kritik und Interpretation des Traditionsstoffes und zur Beur- Jesus ist, was er sagt; so heißt es z.B. zu den Seligpreisungen: teilung seiner Verwendung in den Evangelien und auch manche großen Linien der biblischen Theologie, die L.-D. zieht, wollen „Er hat diese Seligkeiten so in seinem Leben, wie er sie in im einzelnen verarbeitet sein. Vor allem aber wird man sich seiner Lehre vorträgt. Er hat sie alle, sowohl die der Kleinen wie die der Großen. Er hat alle ihre Verdienste; er trägt ihren mit seinem Buch als ganzem auseinandersetzen müssen, das von ganzen Lohn. Er ist ganz und gar selig, so wie er die Seinen der historischen Forschung her — einer Forschung, die durch ihre Erkenntnisse weder den Glauben ersetzen noch ihn an sich einlädt, selig zu werden. Die Seligpreisungen esind ein Bild begründen noch etwa seinen Gegenstand bestimmen will (20); seiner selbst“ (I 412), ein übrigens durchaus zutreffendes Urteil. Die Beispiele lassen sich beliebig vermehren. Da Bernard die Jesus, der Herr, allein vermag das versiegelte Buch zu. öffnen (mit einem Hinweis darauf schließt das Ganze bedeutungsvoll) Enthüllung des Mysteriums in seinem vollen Umfang in die — zu einem einheitlichen Verständnis des irdischen und des er- Geschichte des vorösterlichen Jesus zurückträgt, gewinnt für ihn höhten Jesus Christus vorzudringen bemüht ist, dessen Wirken das Johannes-Evangelium als ausgezeichneter Ausdruck dieses Mysteriums den Charakter eines historischen Berichtes, der mit als irdischer und erhöhter eines ist. Mag man in Voraussetzung und Folgerung manches — und z.T. Entscheidendes — anders den Synoptikern zu einem Ganzen verbunden werden muß. Die sehen, sei es im Bereich der biblisch-theologischen Aussagen, sei Frage nach der historischen Bedeutung der johanneischen Tra- ditionen ist uns freilich neu aufgegeben; es sei auf C. H. Dodds es in dem der Grundlagen: es wird jedenfalls zur Klärung zweites großes Werk zum Johannes-Evangelium unter dem Titel der uns neu aufgegebenen Frage der Beziehung der Offenbarung zu der Geschichte, in der Gott handelnd sich kundgetan hat, „Historical Tradition in the Fourth Gospel“ hingewiesen. Ber- hilfreich sein, mit der hier vorgetragenen Auffassung des Kon- nard schafft sich im Grunde eine neue Evangelienharmonie und greift dabei auf alte Bemühungen dieser Art bis hin zu Tatian tinuums : zwischen dem irdischen Jesus und dem Christus des zurück. Glaubens ins Gespräch zu kommen, in ein beteiligtes und zum Hören bereites und deshalb fruchtbares Gespräch. Die Darstellung der Geschichte Jesu und die Enthüllu seines Mysteriums wird durch die vier Evangelien bestimmt. In ü berein- Halle/Saale Gerhard Delling stimmung mit Ergebnissen der historisch-kritischen Forschung ist für Bernard das Markus-Evangelium das älteste unter den vier Evangelien. 191 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.3 192 Deshalb beginnt er seine Darstellung mit einem ersten Teil, den er voller Geheimnisse ist. Jesus wollte (sic!) in seinem Menschen- überschreibt: „Die Sendung des Johannes als Auftakt der Sendung leben und offenbar zu Beginn eeiner messianischen Laufbahn Jesu”. In ihm werden verarbeitet Joh. 1—3, aber auch Mark. 1, 1—8 Versuchungen erleiden. .. Nahm der Versucher selbst mensch- Par und dazu Matth. 3, 13—4,11 Par sowie Mark. 1,14. 15 und Matth. 11,28—29, was später noch einmal wiederkehrt, nämlich am liche Gestalt an? Ich gestehe, daß ich zu dieser Annahme neige. Ende des fünften Teiles: „Reisen in der Umgebung und im Inneren Der Teufel macht sich zum Einsiedler und besucht Jesus in seiner Einsamkeit und unterhält sich in dieser Verkleidung mit Galiläas‘“ (II 309—311). Dazu treten aus dem lukanischen Reisebericht ihm. Jesus läßt sich nicht täuschen, läßt aber alles geschehen, Luk. 9,51—11,13. Das bedeutet: Es. wird in diesem ersten Teil nicht nur die Sendung des Johannes und die Taufe und Versuchung spielt das Spiel (!) mit“ (I 46 f.). Später wird Jesus „die ver- Jesu dargestellt, und es wird nicht nur mit dem Johannes-Evangelium körperte Unschuld“ genannt (I 64). In der eben zitierten Dar- eine Zeit gemeinsamen Wirkens des Johannes und Jesu nebeneinander stellung der Versuchungsgeschichte beginnen Exegese und Me- angenommen, also eine Frühperiode des Wirkens Jesu in Judäa und im Ostjordanland bis zur Verhaftung des Täufers (Mark. 1, 14), sondern ditation ins Romanhafte abzugleiten. Es entsteht die. Frage, ob in diese Zeit wird ein Ereignis wie das der Aussendung der siebzig hier mit der Geschichtlichkeit und Menschheit Jesu noch ernst gemacht wird. Das alte Problem, das im christologischen Streit Boten gesetzt und damit eine Reihe von Ereignissen herangezogen, wie der alten Kirche zwischen Alexandrinern und Antiochenern ver- sie in Luk. 9,51—11,13 enthalten sind. Die Aussendung der Zwölf gehört demgegenüber erst in die galiläische Zeit des Wirkens Jesu. handelt wurde, wird hier wieder lebendig. Evangelische Theo- Der hypothetische Charakter dieser Stoffverteilung gleich am Anfang Jogie wird gegen solche Deutung des Mysteriums Christi Ein- der Darstellung der Geschichte Jesu ist deutlich, jedoch kaum er- spruch erheben müssen. kennbar für den, der mit den wissenschaftlich-kritischen Frage- stellungen nicht vertraut ist. In die Darstellung des Markusberichtes Es stehen also theologische, exegetische und historische werden die Parallelen aus Matthäus und Lukas einbezogen, die nach Fragen in der biblischen Theologie zwischen den Konfessionen Bernard in eben dieser Reihenfolge dem Markus folgen, während wie auch innerhalb ihrer nach wie vor zur Eröterung. Kann aus den dargelegten Gründen die große Arbeit Bernards für die Johannes im Sinne der Ergänzungstheorie behandelt wird (vgl. vor neutestamentliche Wissenschaft keine sie fördernde Bedeutung allem II 164f.), bei der es sehr fraglich ist, ob eie dem Charakter des Johannes-Evangeliums gerecht wird. Dieser Einsicht in die Reihen- gewinnen, so ist ihr Gewicht für das theologische Gespräch um folge der Evangelien entspr ‚echend folgt als zweiter Abschnitt „Jo- den vorösterlichen Jesus zwischen den und innerhalb der Kon- hannes’ und Jesu Kindheit‘‘; die Geschichtlichkeit der Berichte aus der fessionen um so größer. matthäischen und Ilukanischen Vorgeschichte wird dabei gegen jede Eisenach Walter Grundmann mythische oder legendäre Deutung verteidigt (vgl. bes. I 180—182, zu ihrem Wert für die Erhellung des Mysteriums Jesu I 306 f.). Diesem Manson, T.W.: The Teaching of Jesus. Studies of its Form and Teil folgen in Anknüpfung an den ersten als nächste: „Leichte Mission in Galiläa‘, „Schwierige Mission in Galiläa‘ und „Reisen in Content. First Paperback Edition. London: Cambridge Univ. Press der Umgebung und im Inneren Galiläas‘“. In diesen drei Abschnitten 1963. XII, 351 S. 8°. Kart. 155s.; $ 1.95. sind vor allem die Hauptüberlieferungen der eynoptischen Evangelien, Die 1. Auflage dieses Buches ist 1931 erschienen und in dazu Joh. 4 und 6, verarbeitet. Bernard schließt sich der häufig und der ThLZ 1932, Nr. 24, besprochen worden. Seitdem ist das Buch mit Recht vertretenden Umstellung von Joh. 5 und 6 an; u.E. muß allerdings die Ordnung 4, 43—54; 6,1—7,13; 5,2—47 und ;7, 15 ff. immer wieder neu aufgelegt worden. Die vorliegende Ausgabe Jauten. Dadurch kommt ein erheblicher Ausgleich zwischen synop- ist als paperback edition erschienen und in den Vereinigten tischen und johanneischen Aufriß zustande, den sich Bernard zunutze Staaten nachgedruckt worden. Da der Text unverändert geblie- macht. Auch Luk. 4, 16—30 teilt er auf, insofern er 4,16—22 in ben ist, ist der Rezension des Jahres 1932 nichts hinzuzufügen. Teil II (I 338—341), 4, 23—30 in Teil IV (II 87—89) behandelt. Nimmt Die vielen Neuauflagen des Buches geben Zeugnis von der er hier kritische Operationen vor, so beläßt er z.B. Joh. 8, 1—11 an starken Wirkung, die das Werk des hervorragenden englischen seiner offenkundig sekundären Stelle, während er den Gedanken erwägt, Gelehrten nicht nur in der angelsächsischen Welt, sondern auch Joh. 3, 14—21 mit Joh. 12,31f. zu verbinden und es hinter den Ein- zug in Jerusalem zu rücken. Das erweist, daß kritische Erwägungen bei uns gehabt hat. kein eigenes Gewicht haben, sondern dem Versuch eingeordnet sind, Berlin Johannes Schneider eine passende Ordnung zu schaffen. Das aber ist eben jener Zwiespalt, Schwartz, Eduard: Gesammelte Schriften. Bd. V.: Zum Neuen Testa- von dem wir ausgingen. Mit zwei Teilen — „Wanderungen in Judäa und Umgebung‘“ und „Von den Grenzen des Landes ins Herz der ment und zum frühen Christentum. Mit einem Gesamtregister zu heiligen Stadt‘“ schließt der zweite Band ab. Deutlich ist erkennbar, Bd. I—V. Berlin: de Gruyter 1963. XI, 382 5. gr. 8°. Lw. DM 48.—. da'ß ein letzter dritter Band die Passions- un d Osterberichte behandeln Mit dem vorliegenden fünften und letzten Bande der aus- wird. Die Einbeziehung kritischer Erwägungen in die Gestaltung gewählten Aufsätze von Eduard Schwartz steht ein abgerunde- tes Bild des einflußreichen Forschers vor dem Leser. Es ist zu des Ganzen vollzieht sich in gleichzeitiger Abwehr dessen, was begrüßen, daß zu den oft benutzten Aufsätzen aus der „Zeit- Bernard rationalistische Kritik nennt, womit er die historisch- schrift für Neutestamentliche Wissenschaft“ („„Osterbetrachtungen“, kritische Forschung meint; damit wird zugleich die Befestigung „Der verfluchte Feigenbaum“, „Johannes und Kerinthos“) die viel- der Grundlagen bestimmter katholischer Lehrtraditionen erstrebt, fach übersehenen Beiträge aus den „Nachrichten der Göttinger Ge- die von der historisch-kritischen Forschung erschüttert oder zer- sellschaft der Wissenschaften“ („ZurChronologie des Paulus“,, ‚Zur stört worden sind. Das wird z.B. daran deutlich, wie bei der Geschichte der Hexapla“) und den „Abhandlungen der Göttinger Behandlung der Bergpredigt von „Jesu Einstellung zum Gesetz“ Gesellschaft der Wissenschaften“ („Über den Tod der Söhne gesprochen wird (I 432 f.), wie aus Matth. 19, 1—30 die con- Zebedäi“) die fast vergessenen Arbeiten aus den „Schriften der silia evangelica abgeleitet wı erden (II 498—517, vgl. auch I 361 .) Wissenschaftlichen Gesellschaft in Straßburg“ („Über die pseudo- oder wie er mit Matth. 16, 18 f. die Macht der Hierarchie und „Bußstufen und Katechu- apostolischen Kirchenordnungen“, des Papstes gestiftet sieht (II 226—231). menatsklassen“) neu herausgegeben sind. Es wäre nicht im Sinne Die aus der religionsgeschichtlichen Forschung kommenden des großen Autors, wollte jemand seine Thesen wiederholen, hat er doch selbst bei erneuter Beschäftigung mit den Problemen Fragen, die die Geschichte Jesu hineinstellen in die des palästi- nischen Judentums und sowohl ihre Verbindung mit dieser als seine früheren Gedanken weitergeführt und verbessert. Dennoch auch ihren Unterschied und ihre Besonderheit dieser gegenüber bleiben einige Einzelheiten wichtig: Nach der Überlieferung der betreffen, sind nicht erörtert. Die Geschichte Jesu vollzieht sich westlichen Kirche ist Jesus im Jahre 28/29 gekreuzigt worden, und 30/31 ist das Jahr der Bekehrung des Paulus (S. 138); der Be- in der Darstellung Bernards gewissermaßen auf einem abge- blendeten Hintergrund und wird dadurch letztlich. ungeschichtlich. griff Fe046yos bezeichnet nach der ältesten Überlieferung den, der Gegen diese Gefahr ist die Deutung des Mysteriums Jesu auch die Stellung Christi innerhalb der Trinität hymnisch zu preisen versteht (S.53f.); an Greßmanns Übersetzung der syrischen Theo- sachlich nicht geschützt. Wir machen das am Beispiel der. Ver- iner Stelle begründete Zweifel ge- suchung deutlich, die als geschichtlicher Fakt verstanden wird phanie des Euseb werden zu e (1 43 ff.); jede Deutung, die auf einen inneren Vorgang aus ist, äußert (S. 185), und in der Tat sollte diese Schrift in einer zuverlässigen Übersetzung neu herausgebracht werden. Aber wird ausdrücklich abgelehnt. Da - erscheinen dann Sätze wie die nicht in den Einzelergebnissen besteht der Wert der Ausgabe, folgenden: „Wir stehen vor einer Tatsache, die zweifellos 193 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.3 194 sondern in der Ermöglichung, den Wegen nachzugehen, auf denen Die Reihe beginnt mit soziologisch-politischen Themen und behandelt in der zweiten Hälfte solche der Kultur- und Geistes- W. zu seinen Thesen gelangt ist. Das Gesamtregister bietet dazu eine gute Hilfe. geschichte. Bei dieser steht die heidnische, bei jenen die Eine sachliche Berichtigung: Das Verhältnis zwischen arabisch christliche. Seite stärker im Vordergrund. Beide Gruppen ver- nasräni (pl. nasära und nasrän) und syr. nasräya (pl. nasräye) „Chriet“ bindet ein fesselnder Vortrag des Herausgebers über das ist umzudrehen (S. 211, Anm. 1); die arabische Bezeichnung ist aus der Gegenüber der heidnischen und christlichen Historiographie im syrischen abgeleitet, nicht umgekehrt. vierten Jahrhundert. Die heidnischen Historiker pflegen in Bethel b. Bielefeld Alfred Adam sachlich-neutralem Ton die politische Geschichte alten Stils, oft in Kurzfassungen, um die neuen Männer der staatlichen Baumann, Rolf: Die Botschaft der Seligpreisungen (Bibel und Kirche Bürokratie mit den wesentlichen Fakten bekannt zu machen. Die 19, 1964 S. 79—85). Christen wenden sich den neuen Gegenständen ihrer Heils- und Beare, Frank: Speaking with Tongues (JBL 83, 1964 S. 229—246). Heiligengeschichte zu, in der sie zugleich ihren Glauben be- Billerbeck, Paul: Ein Tempelgottesdienst in Jesu Tagen (ZNW 55, 1964 S. 1—17). kennen und illustrieren. Das ist für die defensive bzw. sieges- Bronson, David: Paul and Apocalyptic Judaism (JBL 83, 1964 gewisse Haltung beider Gruppen bezeichnend. Momigliano $S. 287—292). ist in der Einleitung zum ganzen Buch auch ausdrücklich auf die Dautzenberg, Gerhard: Zwrnola vv (1 Petr. 1, 9) (BZ 8, 1964 Frage eingegangen, welche Rolle das Christentum beim Nieder- S. 262—276). gang des Reiches tatsächlich gespielt hat. Unter wirtschaftlich- Eppstein, Victor: The Historicity of the Gospel account of the soziologischen Gesichtspunkten erscheint es ihm unbestreitbar, Cleansing of the Temple (ZNW 55, 1964 S. 42—58). daß das Aufblühen der Kirche nicht nur eine Folge, sondern Gnilka, Joachim: Die biblische Jenseitserwartung: Unsterblichkeits- hoffnung — Auferstehungsglaube? (Bibel und Leben 5, 1964 S. 103 auch eine Ursache des allgemeinen Verfalls war. Andererseits —116). verstand nur sie es — im Westen—, zur Barbarenwelt ein posi- tives Verhältnis zu finden und hatte den dauernden Gewinn Goldberg, Arnold: Sitzend zur Rechten der Kraft. Zur Gottes- vom Fortbestand der römischen Tradition, den sie vor allem bezeichnung Gebura in der frühen rabbinischen Literatur (BZ 8, 1964 S, 284—293). ermöglichte. Griffiths, Gwyn: Was Damaris an Egyptian (Acts 17,34) (BZ 8, A. H. M. Jones gibt der statistischen Frage nach der Verbrei- 1964 S. 293—295). tung von Christen und Heiden im vierten Jahrhundert eine neue Be- Langkammer, Hugolinus: Die Zugehörigkeit des Satzteiles deutung, indem er sie auf dem Hintergrund der soziologischen Ver- ö y&yovev in Joh 1, 3.4 bei Hieronymus (BZ 8, 1964 S. 295—298), änderungen sieht, die allen Einfluß auf den Kaiser und auf die von ihm Laurentin, Andre: We “attah — Kai nun. Formule caracteristique abhängige Beamtenschaft verlagert hat. Die soziologische und kon- fessionelle Verschiedenheit des römischen und des konstantinopolitani- des textes juridiques et liturgiques (& propos de Jean 17, 5) (& suivre) schen Senats sind bei der verschiedenen Entwicklung in Ost und West (Bibl 45, 1964 S. 168—197). gleichfalls nicht zu übersehen. — Jos. V og t weist in anziehender Dar- Meyer, Dieter: ZZo11&4 ITadeiv (ZNW 55, 1964 S, 132). Pesch, Wilhelm: Das Liebesgebot in der Verkündigung Jesu (Bibel stellung auf die enge Verflechtung hin, die zwischen Konstantins und Kirche 9, 1964 S. 85—89). dynastischer Politik und dem Bekenntnis der einzelnen Glieder seiner Rüger, Hans Peter: 1Q Genesis Apocryphon XIX 19 f. im Lichte der Familie bestand. Dahinter erhebt sich die Frage nach der Rolle, die das Targumim (ZNW 55, 1964 S. 129—131). Christentum für das dynastische Bewußtsein überhaupt gespielt hat, Schmid, Josef: Der Anruf der Bergpredigt (Bibel und Kirche 19, 1964 Man wird zu dessen Verständnis vielleicht nicht nur die rückwärtigen Beziehungen (das augusteische Vorbild) heranziehen dürfen. — Die S, 75—79). Bekehrung der germanischen Völker war, wie E. A. Thompson mit Seitz, Oscar: Gospel Prologues: A Common Pattern? (JBL 83, 1964 Recht betont, weder vom Reich noch von der Reichskirche jemals als $S. 262—268). Aufgabe begriffen worden, sondern erfolgte (mit der halben Ausnahme Strecker, Georg: Redaktion und Tradition im Christushymnus Phil 2, 6—11 (ZNW 55, 1964 S. 63—78). der Rugier) immer erst beim Übergang auf den Boden des Reiches Strobel, .August: Furcht, wem Furcht gebührt. Zum profangriechi- „von selbst‘. Im Gegensatz zu K. D. Schmidt erscheint ihm eine schen Hintergrund von Rm 13,7 (ZNW 55, 1964 S. 58—862). gotische Mission im Bereich der Hunnenherrschaft praktisch ausge- schlossen. Die Gotengemeinde von Konstantinopel besitzt für die —Die Osterberechnung des Apologeten Aristides (Berichtigung zu Mission um so größere Bedeutung (?). ZNW 51, 1960 S. 95 ff.) (ZNW 55, 1964 S. 131 f.). A. A. Barb beschreibt und illustriert in geistreicher Weise die Treu, Kurt: Nochmals zu dem Unzialfragment 0167 (ZNW 55, 1964 Schwierigkeiten, die die „Magie‘, ihre Begriffsbestimmung und ihre S. 133). strafrechtliche Verfolgung, gerade im vierten Jahrhundert bereitete bei Vanhoye, Albert: L’ olxovu&yn dans V’epitre aux Hebreux (Bibl 45, zwei staatlich mehr oder weniger anerkannten Religionen, die sich 1964 S. 248—253). feindlich gegenüberstanden. . Unter klugen religionsgeschichtlichen Vögtle, Anton: Die Genealogie Mt 1,2—16 und die matthäische Gesichtspunkten erörtert er auch die verschiedenen „Nachwirkungen” Kindheitsgeschichte, II. Teil (BZ 8, 1964 S. 239—262). des antiken Aberglaubens bis ins Mittelalter und darüber hinaus. — Die historische und theologische Tragweite der heutigen Evangelien- H.-I. Marrou ordnet Synesios mit eicherer Hand in das geistige forschung (ZKTh 86, 1964 S. 385—417). Milieu Alexandriens ein, wo sich die Philosophie niemals so einseitig Williams, Francis: Is Almsgiving the Point of the „Unjust wie in Athen mit dem Heidentum verbunden und geradezu identifiziert Steward“ (JBL 83, 1964 S. 293—297). hatte. Er möchte die christliche Komponente bei Synesios von Anfang an stärker betonen und sieht in dessen Widerstand gegen das Bischofs- %IRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE amt mehr Motive der philosophischen Lebensführung als unchristliche Überzeugungen wirksam. — Der mit Texten reich belegte Aufsatz Momigliano, Arnaldo, Prof. [Ed.]: The Conflict between Paganism P. Courcelles schildert die Argumente der heidnischen Polemik and Christianity in the Fourth Century. Essays. Oxford: Clarendon bei Arnobius und Ambrosius und die verschiedene Art und Weise, in Press; London: Oxford Univ. Press 1963. VII, 222 S., 16 Abb. a. der der christliche Neuplatonismus darauf reagierte, Manche Texte bei Taf. gr. 8° = Oxford-Warburg Studies, ed. by T.5S. R.Boase and Ambrosius dürften allerdings auch innerchristliche Zweifler und Nörgler G. Bing. Lw. 35 s. im Auge haben. — H. Bloch gibt dem bekannten Bild der letzten „konfessionellen‘‘ Kämpfe und Auseinandersetzungen von Julian bis Das Warburg-Institut in London veranstaltete 1958/59 eine Theodosius Farbe und reiches Leben, indem er es mit den archäologi- Vortragsreihe, deren Beiträge jetzt — z. T. übersetzt — in schen und literarischen (Macrobius!) Denkmälern der spätrömischen einem Bande gesammelt sind. Es ist ein durch seinen Gegen- heidnischen Aristokratie zusammenhält. Hier sind gerade in der letzten stand, den Rang der Mitarbeiter und das Niveau der Darstel- Zeit mehrere neue Funde ans Licht gekommen. Schöne Abbildungen ung gleich ausgezeichneter ‘ Band. Die uralte Frage nach dem auf Tafeln werden beigegeben. „Sieg“ des Christentums über das antike Heidentum erfährt Jeder Vortrag ist in sich geschlossen und macht die Lektüre zu einem Genuß. Alle zusammen bilden eine vorzügliche Ein- ast in jedem Vortrag eine neue Beleuchtung, die durch neue Forschungen, neue Entdeckungen und Beobachtungen möglich führung in die Probleme des spätantiken Glaubenskampfes. Sie geworden ist, und doch zeigen alle eine abwägende Zurück- können nicht sämtliche Themen erfassen, bieten aber je auf haltung im Urteil, wie sie der Größe des historischen Gegen- ihrem Gebiet eine ausgezeichnete Übersicht über den Stand der Stands angemessen ist. Seine Probleme sind nicht mit ein paar Fragen und Auseinandersetzungen. Worten zu „lösen“. Heidelberg Hans v.Cimpenhausen 195 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 3 196 Diepyen; Dom. H. :M:;. O;S. B.: ancienne, Douze Dialogues de Christologie 1..Farbtaf18% des Konzils v. Ephesus) oder der eingangs erwähnten von Pius XII. Rom: Herder 1960. 247 S., Kart. Lire 1944: „ils commandent notre obeissance‘ (232). 2000.—; DM 16.—. Hier wird vom Boden der allgemeinen Geschichtshermen- Die 12, vom Verf. mit vollem Bedacht (p. 11) so bézeich- eutik aus argumentiert, um zunächst die profane Geschichts- neten „Dialogues“ sind in ihrem Grundstock aus zwei längeren erkenntnis mit dem Odium ihres Subjektivismus der Urteils- Aufsätzen hervorgegangen. Mit dem ‚einen ‚beteiligt sich D. findung zu belasten, andererseits katholischer Historik in einem als Mitglied der Pontificia Academia Theologica Romana an Geschichtsbewußtsein transsubjektiver Art die Prärogative der Objektivität zuzuschreiben. Um aber die immer wieder betonte dem, anl. ihrer Neukonstituierung erschienenen Eröffnungs- band des Akademieorgans unter dem Titel: „Stratagemes contre Bejahung historischer Methoden auch auf dieses „Geschichts- la Theologie de l’Emmanuel“, Divinitas 1, 1957, 444—478 (jetzt bewußtsein der Kirche“ zu begründen, wird ein ontologisches = Dial. I/I). Der zweite erschien unter der Überschrift „Les Argument herangezogen: „Ce qui est düment d&montre, dans douze Anathematismes au Concile d’Ephese et jusqu'en 519“, n’importe quelle science, appartient desormais au domaine de la Rev. Thomiste 55, 1955, 300—338 (jetzt = Dial. III/VI) und verite, et celle-ci est toujours sacree et intangible. Rien ne sau- war durch die Kritik von Christmas Moeller (RHE 49, 1954, rait lui &tre oppose, meme pas au nom de la foi, car le vrai ne 909) an der Monographie des Verfassers „Les Trois Chapitres peut &tre contraire au vrai. Un seul et m@me en effet, le vrai au concile de Chalcedoine“, Oosterhout 1953 ausgelöst. Zu Dieu, disait Pie XII, est Auteur de toute verit&“ (217). Die Ab- diesem, durch Ergänzungen, Umstellungen und damit verbun- solutheit transzendentaler Wahrheit setzt die Objektivität ihrer dene Akzentverschiebungen der Polemik überarbeiteten Grund- Manifestation in der Geschichte schlechthin, wobei die Kirchen- stock sind 6 weitere Kapitel gekommen, welche die ange- und Dogmengeschichte nur ein Ausschnitt darstellt. So kann der schnittene Thematik (Orthodoxie Cyrills v. Alexandrien, dog- „katholische Historiker“ sogar davor gewarnt werden, „d’oppo- Z matische Bewertung seiner Anathematismen gegen Nestorius ser un veto ä la science“ (229), indem er gleichzeitig auf die durch Rom) über Gregor d. Gr. hinaus bis him zur Encycl. metaphysischen Prämissen des von ihm zu fordernden Ge- Pius‘XII. „Orientalis Ecclesiae decus“ anl. des 1500jährigen schichtsbegriffes aufmerksam gemacht wird: ... puisque’il s’agit Todesjahres von Cyrill 1944 weiterverfolgt. Daß Pius XII. gleich- d’une histoire sacr&e (gesperrt vom Verf.) et qui deborde falls die von D. als Zeugen für die Orthodoxie Cyrills beschwo- donc le domaine proprement scientifique de l’histoire“ (235). renen Päpste zitierte, schließt zweifelsohne den Kreis der Be- Wie aber ist unter solchen Prämissen eine fruchtbare Dis- weisführung in diesem Sammelband, dessen Geschlossenheit der kussion zu führen? Sie lassen letztlich nur zwei Alternativen Verfasser in der abschließenden Zusammenfassung (233 ff.) offen — entweder die der Bejahung des dogmatischen Konzeptes stark betont, weckt zugleich aber auch beim Leser das Interesse eines magisterium ecclesiae, dessen „Geschichtsbewußtsein“ an der Frage, wer den Entwurf dieser Enzyklika gemacht hat. durch die cathedra Petri normative Verpflichttung für den Gläu- Im übrigen wird er den einheitlichen Charakter der Aufsatz- bigen wird, d.h. aber die Konversion des Profanhistorikers sammlung nur dann mitempfinden können, wenn er sein Inter- oder die polemische Auseinandersetzung mit dem Autor, sei es esse auf die geschichtsmethodischen Ausführungen des Ver- nun seine Geschichtsmetaphysik neuthomistischer Prägung (der fassers, die vor allem in dem Abschlußkapitel „Saint Cyrille et Begriff einer Geschichtstheologie würde ihm nicht gerecht), 6ei le Concile d’Ephese dans la consciense historique de l’Eglise“ es die Legitimität seines Rekurses auf die geschichtshermeneu- (250 ff.) niedergelegt sind, konzentriert. Sie seien deshalb auch tische Debatte und den, unter ihrem Eindruck von Pius XII. ge- in den Mittelpunkt dieser Anzeige gestellt, die darin zugleich prägten Begriff des „Geschichtsbewußtseins der Kirche“. Dabei einer Bitte des Autors entspricht, „de ne pas opposer une fin de macht der Verfasser dem Gegner sogar die Auseinandersetzung non recevoir a nos conclusions mais d’en discuter les fonde- sehr leicht. Gerade in dem Zusammenhang, wo er gegenüber der ments“ (233). Cyrill-Enzyklica Pius’ XII. die Gehorsamspflicht geltend macht, 1) Allerdings werden an den „historien de notre &poque“ heißt es: „Ils (sc. les textes) sortent d’une plume tres avertie nicht geringe Anforderungen der Diskussionsbereitschaft ge- des publications dans tous les domaines de la science sacree“ stellt. Schon die Art, wie aus der gegenwärtigen Debatte um die (232) daher wird das Eingeständnis gemacht, daß auch der Geschichtswissenschaften und ihre Methoden der Geschichts- Mund der Kirchenväter (der Papst) bei der Aktualisierung des ihn verdrießlich deutung Kapital geschlagen wird, kann „Geschichtsbewußtseins“ sich nicht von der Geschichtsforschung stimmen: dispensieren kann, dh. aber darin nicht der Kontingenz der Ge- Er wird zunächst auf drei „Fehlerquellen‘“ historischer Methode schichtshermeneutik entzogen ist. hingewiesen. Einmal werde er bei dem Versuch, in seiner Darstellung 2) So bleibt der „Historiker unserer Epoche“ in Wahrheit Geschichte zu rekonstruieren, allzu leicht ein Opfer seiner subjektiven Prämissen. „Et ceci se produit inevitablement quand l’infidele s’en- nur angesprochen, um nicht zu sagen: umworben. Angegriffen hardit ä narrer l’histoire de l’Eglise‘ (218), was an Ed. Schwartz und sind jedoch andere! Wie Dialog 1 eindeutig ausspricht, richtet sich die Polemik des Autors einmal gegen die Versuche von seine als „Pamphlet‘ bezeichnete Untersuchung „Cyrill und der Mönch Viktor' (Ak. Wien, 1928) konkretisiert wird: er repräsentiere den A. Gaudel und P, Glorieux, der antiochenischen Christologie des „protestant liberal, type du savant du 19® si@cle, Erudit parfait et con- Homo assumptus für die katholische Dogmatik systematisches naissant admirablement ses soucres, depourvu seulement de cette con- Gewicht zu verleihen, wobei man nicht die Kritik an dem naturalit& qui est indispensable pour penetrer dans le domaine sacre““ cyrillischen Grundzug der Christologie des Aquinaten scheut (219). — Die zweite Fehlerquelle sei „l’infiltration d’un €l&ment de foi humaine dans le domaine de toutes les sciences‘“ (221), womit die und für ihn nur die Entschuldigung anführen kann, er habe den Übernahme früherer Forschungsergebnisse und das Fortschleppen von pseudo-apollinaristischen Charakter jener Quellen nicht erkannt, Fehlurteilen von einer Generation zur anderen gemeint ist, — eine die bereits Cyrill von Alexandrien bei seinem Appell an sie ver- kannt habe. Letzteres hatte bereits H. Lietzmann bei der Edie- Fehlerquelle, die selbst bei der Überprüfung derselben anhand von Quellen bestehen bleibe. — Drittens wird ein wissenschaftlicher „Sno- rung des Apollinarisnachlasses (1904) festgestellt, ‚„mais qui bismus'‘ genannt, der sich kritiklos den „neuesten und gewagtesten‘‘ n’etait pas catholique“ (23). Darüber hinaus hatte Duchesne in Thesen nur deshalb anvertraue, weil diese „in Mode sind‘. Wohl sei seiner Kirchengeschichte, spez. bei der Darstellung von Ephesus dem Profanhistoriker die Redlichkeit objektiver Quellenforschung, das Bemühen diskreten Zurücktretens hinter der wörtlichen Zitation und Chalkedon, aus solcher Quellenanalyse die Folgerungen für seiner Quellen zuzubilligen, was gelegentlich das subjektive Element eine Würdigung gezogen: nun hier gilt für den Autor das der Geschichtsinterpretation „auf ein Minimum‘‘ reduzieren könne Prinzip „de mortuis nil nisi bene“ „il etait un bon pröetre“ (222 f.). Der „historien catholique‘“ besitze jedoch in dem „Geschichts- bewußtsein der Kirche‘““ (ein von Pius XII. anl. des Empfangs des (näher begründet durch eine Fußnote bzw. einem Zitat aus einer älteren französischen Untersuchung zu Abelard und Bernhard 10. Internationalen Historikerkongresses zu Rom 1955 geprägter Be- von Clairvaux). Anders hingegen wird mit den katholischen griff) ein noch objektiveres Kontrollmittel. Dasselbe aktualisiere auf Forschern der Gegenwart verfahren. Galtier, der die These historischer Ebene das zeitlos gültige Erbe des geoffenbarten Glaubens und spreche sowohl aus den Kirchenvätern (dem „Mund des heiligen von den apollinaristischen Fälschungen aufgenommen hat, oder Geistes') wie aber auch aus den päpstlichen Verlautbarungen, sei es Christmas Moeller, der ähnlich wie Duchesne bezweifelt, daß in Chalkedon 451 den Anathematismen Cyrills ökumenische An- Pius XI. in der Encycl. „Lux veritatis‘‘ (1931 anl. der 1500 Jahrfeier 197 Theologische Literaturzeitung 90, Jahrgang 1965 Nr.3 198 erkennung zuteil wurde, im übrigen aber dem Autor in der des Evagrius, nachdem es durch einen Übersetzer und einen oben erwähnten Kritik vorgeworfen hat, er nehme nicht die Kommentator zum Teil seines Origenismus entkleidet worden neueren Forschungen zur Christologie der Antiochener, vor allem war, bei den Syrern — und zwar bei den Jakobiten ebenso wie zu Theodor von Mopseustia (Devresse) zur Kenntnis und die bei den Nestorianern — der an t i origenistischen Partei gedient darauf basierende Unterscheidung zwischen Chalkedonismus (vgl. und dem Evagrius bei ihnen den Ruf eines der größten ortho- den gleichlautenden Beitrag von Chr. Moeller, in: Das Konzil doxen Theologen eingetragen. In den ethischen und mystischen von Chalkedon I, Würzburg 1951, 644 ff), werden attackiert. Schriften des großen jakobitischen Maphrians Bar Hebräus (1226 Das Fatale bei dieser Verfahrensweise ist, daß sie mit offenem —1286) ist „der große Evagrius“ die am häufigsten zitierte theo- Visier nur auf dem Felde wissenschaftlich-historischer Argumen- logische Autorität. Dieses glänzend geschriebene Werk Guillau- tation kämpft, die an Hand der Quellen dem Gegner Fehlinterpre- monts gibt wertvolle Aufschlüsse über die in der syrischen Theo- tationen nachzuweisen sucht. Hier wirkt D. in manchen Gegen- logie wirksamen Kräfte und weckt im Leser den Wunsch, daß argumenten sogar überzeugend. Weniger hingegen, wo er ohne der Verfasser seine angekündigte Gesamtdarstellung der Theo- direkte Bezugnahme allgemeine Richtsätze aufstellt, deren dogma- logie des Evagrius recht bald folgen lassen kann. tischer Gehalt für einen Katholiken, der historisch anders denkt als Marburg/Lahn Peter Kawerau der Autor, Verdammungssätzen gleichkommt. So wird die Frage, in wie weit die Anathematismen Cyrills später von Roms Blum, Georg Günter: Apostolische Tradition und Sukzession bei Päpsten anerkannt wurden oder nicht, der Direktive unter- Hippolyt (ZNW 55, 1964 S. 95—110). worfen: ‚„„Mais pour rester en communion avec Rome, il fallait Bracht, Heinrich: Der Abt als Stellvertreter Christi. Die Stellung des condamner ce que Rome condamnait“ (135). Nachdem in un- Abtes im christlichen Altertum im Lichte neuerer Forschung (Schol. 39, 1964 S. 402—407). gebrochener Kontinuität Rom die Orthodoxie Cyrills von Alexandrien bestätigt hat, ist es in den Augen D.’s gleichbedeu- Dörries, Hermann: Urteil und Verurteilung. Ein Beitrag zum Um- tend mit einer Anklage „notorischer Häresie der Kirche“, wenn gang der Alten Kirche mit Häretikern (ZNW 55, 1964 S. 78—94). man den alexandrinischen Bischof eines verkappten Apollinaris- Judge, Edwin A.: Christliche Gruppen in nichtchristlicher Gesell- schaft. Die Sozialstruktur christlicher Gruppen im ersten Jahrhundert. mus zeiht (207). Das zielt in diesem Fall eindeutig gegen Aus dem Englischen übers. v. H. Nordsieck, Wuppertal: Brockhaus Galtier (209) und klagt darin den katholischen Historiker der [1964]. 79 S. 8° = Neue Studienreihe, hrsg. von H. Bürki, 4. Kart. Heterodoxie an! Bleibt dem Profanhistoriker eigentlich nur die DM 3.50. Möglichkeit der Konversion, so ihm nur die des Revozierens. Kemmer, Alfons: Maria und Martha. Zur Deutungsgeschichte im Das alles wäre sehr bedrängend, wenn nicht der Autor mit alten Mönchtum (Erbe und Auftrag 40, 1964 S. 355—367). seiner Position innerhalb der katholischen Erforschung der Oetting, Walter: The church of the Catacombs. An Introduction to Kirchenväter ein Alleingänger ist. Will man aus dem negativen the Surging Life of the Early Church from the Apostles to A.D. 250, Eindruck, den die Lektüre hinterläßt, etwas Positives lernen, dann Based on Firsthand Accounts, Saint Louis/Miss.: Concordia Publish- ing House [1964]. 131 S. 8°. $ 1.95. Wwird man diese Aufsatzsammlung als ein Beispiel dafür anfüh- ren müssen, wie wenig zweckmäßig es für die Forschungsdebatte ist, posthum die „Orthodoxie“ eines Kirchenvaters zu rehabili- KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER tieren: die Reaktion eines Diepen auf solche Versuche lehrt, wie Meister Eckhart. Die deutschen und lateinischen Werke, hrsg. wenig fruchtbar solche Debatten sind. im Auftr. der deutschen Forschungsgemeinschaft, Die deutschen Göttingen Carl Andresen Werke, hrsg. u. übers. v. I.Quint. V.: Meister Eckharts Traktate 3.—6. Lfg. (S. 137—376), 7.—10. Lfg.--(S. 377—622° u. 'S. I-XD: Stuttgart: Kohlhammer 1962/63. gr. 8° Je Lfg. DM 7.20. Guillaumont, Antoine: Les „Kephalaia Gnostica‘“ d’Evagre le pontique et l’histoire de l’orige&nisme chez les grecs et chez les Der Band enthält die vier Traktate Liber Benedictus = syriens, Paris: Ed. du Seuil [1962]. 366 S. 8° = Patristica Sorbo- Das Buch der göttlichen Tröstung, Von dem edlen Menschen, nensia, 5 Die Reden der Unterweisung und Von der Abgeschiedenheit. Evagrius Ponticus (346—400) ist der erste Mönch gewesen, Er ist mit der schon gewohnten Sorgfalt gearbeitet (vgl. ThLZ der sich als Schriftsteller betätigt hat. Er ist der Schöpfer der 1960, Sp. 49 f.): eifrige Durchforschung der Archive — was literarischen Form der Zenturie (syr. Mäta), einer jeweils hundert nicht ausschloß, daß in zwei Nachträgen (S. 461 f. und 619 f.) doch schon wieder Ergänzungen nötig waren — minutiöse Dar- Sentenzen umfassenden Serie von Weisheitssprüchen. Diese Form ist nach ihm von vielen griechischen Theologen, z. B. von bietung der Textvarianten, gelehrte Hinweise auf Sachparallelen Maximus Confessor und von Symeon dem Neuen Theologen be- und Abhängigkeiten, genaue Kenntnis der modernen Literatur, nutzt worden. In diesen Sprüchen, die aus der mündlich über- sorgfältige Register, gute Übersetzung, alles Dinge, für die der Benutzer nur dankbar sein kann. lieferten Spruchweisheit der ägyptischen Mönchsväter hervor- gegangen sind, spricht Evagrius seine mystischen Gedanken aus: Diese Sorgfalt muß allerdings mit einiger Unbequemlichkeit „Adam ist die Figur Christi, Eva ist die Figur der vernünftigen bezahlt werden: unter dem Text findet man nur den Varianten- apparat und die biblischen Parallelen, die kommentierenden An- Natur, wegen der Christus aus seinem Paradies verstoßen eweils im Anschluß an den Text des einzel- wurde“, so lautet der erste Spruch der 5. Zenturie der aus sechs merkungen komme Zenturien bestehenden Kephalaia Gnostica des Evagrius, die nen Traktates, die "d bersetzungen aller Traktate am Schluß des von Antoine Guillaumont in Band 28,2 der Patrologia Orien- Bandes, die Nachträge noch an anderer Stelle. Durch eine mittel- hochdeutsch-neuhochdeutsche Parallelausgabe hätte sich das wohl talis (Paris 1958) syrisch mit französischer Übersetzung ediert worden sind. Das vorliegende Werk ist aus Vorlesungen ent- einfacher gestalten lassen. standen, die der Verfasser in den Jahren 1958—1960 über Eva- Auf eine Kontroverse, die sich kurz vor der Edition über grius und den Origenismus gehalten hat. Es behandelt zunächst den Traktat „Von der Abgeschiedenheit“ erhoben hat, muß hin- die mit den Kephalaia Gnostica zusammenhängenden literari- gewiesen werden. So gute Sachkenner wie Konrad Weiß (vgl. schen Fragen (Titel, Komposition, Text) sowie den theolo- ThLZ 1959, Sp. 364 ff.), Heribert Fischer, K. Ruh, haben den gischen Lehrgehalt dieser Schrift und schildert dann in zwei Traktat zum mindesten in der vorliegenden Form, wenn nicht überhaupt, für nicht eckhartisch erklärt. Quint hat sich durch großen Teilen „Evagrius und die origenistischen Kontroversen bei den Griechen“ und „Evagrius und die antiorigenistische ihre Argumente nicht überzeugen lassen und begründet das in Polemik bei den Syrern“. Die Kephalaia Gnostica sind das große der Einleitung. Er hat seine Gründe kurz vorher bereits in der theologische Lehrbuch des Evagrius, dessen griechisches Original Schrift La Mystique Rhenane (Paris 1963, S.39—57) entfaltet. Ob der Traktat echt ist oder nicht, werden wohl letztlich Vverloren ist, das aber in einer armenischen und zwei syrischen ersetzungen erhalten ist. Evagrius erscheint in ihm als der her- die Germanisten entscheiden müssen; selbst kann ich zu diesem Vorragende Vertreter des Origenismus und wurde deshalb im Streit, der sich z.T. unter den Editoren der Eckhart-Ausgabe Jahre 553 mit Origenes auf dem 5. Ökumenischen Konzil in selbst abspielt, leider nicht Stellung nehmen. Es wird sich ‚aber Konstantinopel verdammt. Merkwürdigerweise hat das Werk wohl nicht ganz vermeiden lassen, daß ein umstrittenes Stück in 199 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.3 200 die Ausgabe hineinkommt, Nur hätte die Tatsache, daß die schriebenen Episkopat, oder an die manchmal ungenügende Unter- Echtheit nicht unbezweifelt ist, noch schärfer, für jeden Benutzer stützung durch Rom — erreichte er durch seine Standhaftigkeit, des Bandes unübersehbar, mitgeteilt werden sollen. bei aller Vornehmheit in der Form, nichts weniger als die Frei- Für den Band als Ganzes sind wir wieder wirklich dankbar. heit der englischen Kirche von der weltlichen Gewalt, die unter Kurt Dietrich Schmidt + Wilhelm dem Eroberer und seinem getreuen Diener, dem prak- tisch so befähigten Lanfrank, verloren gegangen war. Er stellte Southern. R. W., Prof.: Saint Anselm and his Biographer. A study die lose gewordene Verbindung mit dem päpstlichen Stuhle of monastic life and thought. 1059—c. 1130. London: Cambridge wieder her und verhalf dem rechtmäßigen Papst zur Anerken- University Press 1963. XVI, 389 S., 1. Taf. gr. 8. Lw. 50 s. nung in England. Ein größeres Lob läßt sich für einen Kirchen- Der Verf., durch sein Buch „The Making of the Middle mann (nicht Staatsmann!) wohl nicht denken. Durch diese Hal- Ages“ (1. Aufl. 1953; auch ins Deutsche übersetzt) bekannt, . legt tung reihte sich Anselm unter die ‚großen Bischöfe der Kirche in dem anzuzeigenden Werke das Resultat seiner langjährigen ein und konnte für die Zukunft jedem Kirchenfürsten zum gülti- Studien über Anselm v. Canterbury und seinen Biographen gen Vorbild dienen. Eine gewisse Unsicherheit in taktischen Eadmer vor. Den letzten Anstoß zur Abfassung des Buches gaben Fragen, besonders am Anfang, spielt demgegenüber keine erheb- seine Birbeck-Vorlesungen im Trinity College zu Cambridge. Der liche Rolle. Untertitel weist darauf hin, das S. die beiden Persönlichkeiten in Der Erörterung der politischen Ereignisse fügt S. ein inter- dem Milieu des mönchischen Lebens und Denkens zeigen will. Nach dem Vorwort umfaßt das Schrifttum der beiden Männer die essantes Kapitel über die Umgebung Anselms in Canterbury an. Dem Haushalt stand der in weltlichen Geschäften gewandte, theologische, asketische (devotional), persönliche, historische und dabei wundersüchtige Balduin vor. Mit ihm war Eustachius aus (in geringerem Maße) ökonomische Seite der monastischen Er- Bec gekommen. Alexander, der in den „Dicta Anselmi“ Anselms fahrung. S. will alle diese Aspekte nicht erschöpfend behandeln, geistliche Vorträge festhielt, bildete mit Balduin Anselms sondern nur insoweit als Anselm und Eadmer diese Gebiete ge- Gesandtschaft an den Papst. Alle drei waren mit Eadmer, der für fördert und herauskristallisiert haben. Auf viele Details wird in die Liturgie verantwortlich war, Anselms Begleitung im zweiten scharfsinnigen Darlegungen neues Licht geworfen. Wenn auch Exil. nicht alle Hypothesen S.s überzeugen, so wird man doch den meisten zustimmen können. Als theologische Erben Anselms zeichnet S. Gilbert Crispin, Abt von Westminster; dann Radulf, wohl Mönch von Caen, Der größere Teil des Buches (bis 226) gilt naturgemäß dem dann Abt von Battle; schließlich Honorius Augustodunensis, größeren Anselm. Schöne Seiten sind ihm auch am Schlusse, wo dessen Herkunft rätselhaft bleibt, und der nach Meinung S.s ein das Verhältnis zu Eadmer behandelt wird, gewidmet. S. schickt eine gedrängte Schilderung der Situation in der Welt bei der Ge- Ire war. Auf ihn geht er näher ein. Es wird aber festgestellt, daß Anselms Einfluß auf die Theologie, von seinen nächsten Schülern burt und beim Tode Anselms voraus. Für Abstammung und aus dem Benediktinerorden abgesehen, sich nur langsam geltend Jugendzeit steht uns nur Eadmer als Quelle zur Verfügung. Das machte. Dunkel über der Zeit nach der Flucht aus seiner Vaterstadt Aosta bis zu seinem Eintritt in Bec in der Normandie bleibt deshalb Anselm wirkte auf seine Zeitgenossen am mächtigsten durch seine Reden, sei es im Kapitel oder bei Tisch oder zu anderen auch bei S. unaufgehellt. Der junge Anselm wird durch Lanfrank, Gelegenheiten. Von niemandem sonst im Mittelalter sind so viele Prior und berühmtes Haupt der Schule von Bec, angezogen. In Reden aufbewahrt worden wie von ihm, sowohl von Eadmer in der geistigen Welt beherrschte dieser damals das Feld, nament- seiner „Vita Anselmi“ wie von Alexander in den „Dicta“ und lich durch seine Kontroverse mit Berengar über die Eucharistie, besonders von dem Kompilator des weitverbreiteten Werkes die eingehend behandelt wird. Lanfrank und Anselm waren ein- „De similitudinibus“. ander kontrastierende Gestalten. In der Theologie sollte Anselm seinen einstigen Lehrer weit überragen. Hier möchte ich S. dahin berichtigen, daß diese Kompilation Die Darstellung der Beccer Zeit erschöpft sich zum größten der Hauptsache nach aus zwei Werken besteht: dem „De morum qualitate per exemplorum coaptationem“ eines Unbekannten, Teil in der Charakterisierung‘ seiner Werke. Mehrere Seiten (73 der aber zweifellos der Kommunität von Canterbury angehörte —76) gelten auch den Freundschaftsbriefen, in denen die emotio- und mit dem Kompilator nicht identisch sein kann, da sein Werk nalen Ergüsse der Frühzeit zu ergründen gesucht werden. Nach seiner Erhebung zum Erzbischof von Canterbury im Jahre 1093 darin korrumpiert ist (c. 1—146); und den „Dicta Anselmi“ des Alexander (die Edition dieser beiden Werke befindet sich durch setzen diese jäh aus. Der Artikel von A. Fiske, „St. Anselm and S. und mich in Vorbereitung). Daran schließen sich Auszüge aus Friendship“, Studia Monastica 3 (1961), 259—290, wurde noch Eadmers „Vita Anselmi“. In die Kapitel 47—71 hat der Kom- nicht berücksichtigt. Das Hauptgewicht wird auf Anselms englische Zeit gelegt, pilator das Werk Eadmers „De beatitudine caelestis patriae“ deren Quellen der Verf. souverän beherrscht. Umwälzende Er- hineinverwoben. Für die Annahme S.s, daß der Verf. der Kom- pilation außerhalb Canterburys zu suchen sei, besteht m. E. kein gebnisse in der Darstellung der kirchenpolitischen Ereignisse triftiger Grund. — Daß ferner der „Sermo de ordinatione beati durften nicht erwartet werden, da wir hier fast ganz auf Eadmers Darstellung angewiesen sind und auch S. über keine neuen Gregorii episcopi“, der sich unter Eadmers Werken findet, auf eine Predigt Anselms zurückgehen soll (App. II, S. 364—366), ist Quellen verfügt. Aber es wird uns über eine Reihe von Einzel- eine gewagte Hypothese. Früher (Mediaeval and Renaissance heiten Aufschluß gegeben, die sich in einer kurzen Besprechung Studies I [1941] 6) nahm S. mit M. Rule an, daß der Sermo eine nicht wiedergeben lassen. Ein wesentlicher Punkt darf jedoch nicht unbesprochen Predigt Eadmers in St. Andrews in Schottland wiedergibt. bleiben. Nach S. ist Anselm, so groß und sicher und voller origina- Dem Schrifttum Anselms wird verhältnismäßig wenig Raum gewährt. Wir finden keinen Abschnitt über Anselms Lehre, ler Ideen er als Philosoph und Theologe war, zu praktischen Auf- gaben unfähig gewesen, namentlich sei er als Staatsmann ohne sondern die Erörterungen zu einzelnen Werken werden in die jede Konzeption (vision) gewesen und habe deshalb völlig ver- Darlegung des Lebensganges eingeflochten. Der originale Cha- sagt. Dem können wir nicht zustimmen. Wohl ist es aber wahr, rakter der Werke, ihre neue Methode, ihr augustinischer Ein- fluß wird deutlich gemacht. Bei den „Gebeten und Betrachtungen“ daß Anselm — aus seiner monastischen Haltung heraus — die weltlichen Geschäfte nicht liebte und sich ihnen, wo er es ohne wird ihre Neuartigkeit, ja „Revolution“ gegenüber der Tradition Verletzung einer Gewissenspflicht konnte, entzog. Aber nach- herausgearbeitet. Zu „De grammatico“, einer „Einführung in die dem er sich einmal zu seiner exponierten Stellung als Erzbischof Dialektik“, wird bemerkt, daß ihr Wert oft unterschätzt wurde, und als Primas von England gezwungen sah, hatte er sehr wohl heute aber das Interesse seitens linguistischer Philosophen, wie feste Grundsätze, nach denen er unbestechlich handelte. Unter von D. P. Henry, findet. Ausführlicher werden das „Proslogion“ schwierigsten. Verhältnissen — man denke an die beiden des- (57—66) und besonders „Cur Deus Homo“, dem ein eigenes potischen Könige Wilhelm Rufus und Heinrich I., oder an den Kapitel gewidmet wird, behandelt (77—121); immer unter neuen Verrat durch den gesamten vom Hofe abhängigen und ihm ver- Gesichtspunkten. 201 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 3 202 Insbesondere hat S. für den Ausgangspunkt von „Cur Deus Literatur: über nonkonformistische sozialreligiöse Bewegungen des Homo“ über das Anrecht des Teufels auf den Menschen eine späten Mittelalters (bes. Täufertum). Hrsg.: Universitätsbibliothek Wichtige Entdeckung gemacht (siehe besonders App. I, S. 357 Berlin (Bulletin wichtiger Literaturzusammenstellungen, Leipzig Jg. 4, —361). J. Riviere (Rev. des Sciences Religieuses XI [1936], 1964 H. 6). Molnär, Amadeo: Elementi ecclesiologici della prima Riforma 344—346) fand bei Radulf von Laon eine Entlehnung aus „Cur (Protestantesimo 19, 1964 S. 65—77). eus Homo“, während umgekehrt S. die Entlehnung Anselm zu- — Did Iro-Scottish Monks Introduce Christianity into Czechoslovakia? schreibt. Die Gegenüberstellung der Texte und die Tatsache, daß (AThR 46, 1964 S. 95—97). Pinborg, Jan: Eine neue sprachlogische Schrift des Simon de Dacia Radulf nicht die Ansicht Anselms teilt, überzeugt uns von der (Schol. 39, 1964 S. 220—232). These S.s. Das ist natürlich geeignet, die Herkunft der Problem- stellung eines Teils von „Cur Deus Homo“ wie auch Anselms Riedinger: Utto: Die Verfasser der pseudo-dionysischen Schriften Beziehungen zur Schule von Laon zu erhellen. — Noch sei uns (ZKG 75, 1964 '5$. 146—152). RiedIl, Johannes: Das Heil der Nichtevangelisierten nach Bonaventura eine Anmerkung zu S. 125 ff. gestattet. Der Brief „De motione (ThQ 144, 1964 S. 276—289). altaris“ (Epist. III, 159), der dort behandelt wird, ist unecht. Rief, Josef: Die moraltheologische Konzeption in den Sentenzen des (Siehe meine Abhandlung „Die echten und unechten Stücke der Petrus Lombardus (ThQ 144, 1964 S. 290—315). Korrespondenz des hl. Anselm v. C.“, Rev. Benedictine 65 Rosenhauer, Gerhardt: Beiträge zur Verbesserung der in den Scrip- [1955] 218—227.) tores rerum Lusaticarum abgedruckten Quellentexte des ehemaligen Im zweiten Teil wird uns Anselms Biograph, Freund und Franziskanerklosters in Görlitz (FS 46, 1964 S. 136—142). ständiger Begleiter des Erzbischofs während der beiden Verban- Siewerth, Gustav: Die christliche Erbsündelehre, entwickelt auf Grund der Theologie des Heiligen Thomas von Aquin. Einsiedeln: nungen, vorgeführt. Ihm gilt des Verf.s Aufmerksamkeit und Johannes Verlag [1964]. 89 S., 1 Porträt. 8° = Christ heute, 5. Reihe, Vorliebe seit langem. Dem großen spekulativen Genius Anselm 4. Bd. Kart. DM 4.80. an Bedeutung nicht ebenbürtig, war er dafür ein guter Beob- Vries, Josef de: Das „esse commune“ bei Thomas von Aquin (Schol. achter (observer), was ihn zum Historiker und Biographen be- 39, 1964 S. 163—177). fähigte. Als Anglosachse beschäftigte er sich gern mit der vor- normannischen Geschichte in England. Seine Liebe galt den CHRISTLICHE ARCHÄOLOGIE Usanzen und den Reliquien. Seine „Historia Novorum“ und vor allem seine „Vita Anselmi“ (die S. mit englischer Übersetzung UND GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST 1962 im Nelson-Verlag neu herausgab) werden eingehender be- Hinz, Paulus: Gegenwärtige Vergangenheit. Dom und Domschatz zu handelt. Diese beiden Schriften sind für Anselms Zeit fast die alleinige Quelle. Unter seinen übrigen Schriften sind Bio- Halberstadt. 2., durchges. u. verbess. Aufl.*. Berlin: Evang. Verlags- anstalt [1963]. 240 S. m. zahlr. Abb. gr. 8%. Lw. MDN 18.50. graphien von Heiligen, besonders von Erzbischöfen von Canter- Die Tragödie der noch kurz vor Kriegsende zerstörten bury sowie asketische Werke zu nennen, unter denen „De con- deutschen Städte und Dome — in Halberstadt zerstörte der ceptione sanctae Mariae“ — allerdings unter dem Namen Anselms eine unerwartete Berühmtheit erlangen sollte, da sie die erste Bombenangriff vom 8. April 1945 fast die ganze Innenstadt — hatte die unbeabsichtigte Folge, daß die verantwortungsbewußten Abhandlung über die Unbefleckte Empfängnis war. (Hier wäre Menschen in Staat und Kirche, in Denkmalpflege und ausübender G. Geenen, „Eadmer, le premier th&ologien de 1I’Immaculge Conception“, Virgo Immaculata V [R 1955] 90—136, zu be- Baukunst sich fanden im gemeinsamen Bestreben, die so schwer Tücksichtigen gewesen.) Verbreitung fand auch der Sermo „De angeschlagenen herrlichen Baudenkmäler unserer Vergangenheit zu sichern und zu restaurieren, zu neuem gegenwärtigem Ge- beatitudine caelestis patriae“, der auf Anselms Vortrag zu Cluny und anderswo zurückgeht. brauch. Nötige Fundamentierungen führten zu Grabungen und s stellt Eadmer als Glied der Kommunität von Christ Klärungen der Baugeschichte, zu intensiven Forschungen. Auch ergab sich die Möglichkeit zu fotographischen Neuaufnahmen Church dar, In einem längeren Kapitel über diese bespricht er der Skulpturen, Glasfenster und aller Kunstgegenstände, die ihre Geschichte von der angelsächsischen Zeit an bis Anselm; ihren wachsenden Wohlstand; ihre Bautätigkeit an der Kathe- man im Kriege weithin sicherzustellen gesucht hatte. All dies drale in dieser Zeit; ihre Bibliothek und ihre geistige Tätigkeit, ist nun auch der literarischen Bearbeitung des Halberstädter Domes und seines Domschatzes zugute gekommen, die Paulus die sich vor Anselm in den üblichen Schranken bewegte, doch Hinz in einem mit Anschauungsmaterial reich ausgestatteten bemerkenswerte Leistungen in ihrem phantasievollen Buch- schmuck hervorbrachte. Buch vorlegt. Zunächst wird die etwa 250jährige Baugeschichte des Domes Ein vielfältiger Stoff in glänzender Darstellungsgabe wurde in gegeben, der um 1240 den alten ottonischen, mehrfach schon demBuch bewältigt. Ein guterIndex beschließt das bedeutende Werk. Bad Wimpfen Franciscus Salesius Schmitt O.5S.B. restaurierten Dom zu ersetzen begann. 1491 war die letzte Weihe, aber ein selten einheitlicher Bau der deutschen Gotik war vollendet. Mit großer Sachkenntnis ist zu allen Baufragen Arbesmann, Rudolph: Der Augustinereremitenorden und der Be- ginn der humanistischen Bewegung (Augustiniana 14, 1964 S.250 der geschichtlichen Folge der Bauabschnitte und seiner Beziehun- —314). gen zu den Bauformen der französischen und deutschen Dome Backes, Ignaz: Die Gnadenlehre bei Nikolaus Cusanus. Eine Skizze Stellung genommen, wenn auch letzte Klarheit hier erst durch (TThZ 73, 1964 S. 211—220). Bergenthal, Ferdinand: Die fünf Wege des Aquinaten und das weitere Grabungen zu erreichen sein wird. Wesensgesetz der Sophia (ThGl 54, 1964 S. 285—297). In einem zweiten Teil kommt der reiche Skulpturenschmuck lze, Martin: Ein Beitrag Michael Biels zur spätmittelalterlichen Er- des Inneren zu Wort, z. T. in neuer Sicht nach den vorbildlichen bauungsliteratur (ZKG 74, 1963 S. 265—281). Restaurierungsarbeiten der Denkmalpflege. Am berühmtesten ist Gründel, Johannes: Hugo von St. Cher O.P. und die älteste Fas- vielleicht der im dritten Abschnitt beschriebene Domschatz, nach sung seines Sentenzenkommentars (Schol. 39, 1964 S.391—401). Dehio „die größte Sammlung, die sich irgendwo bei einer Kirche eisig, Karl: Eine gnostische Sekte im abendländischen Mittelalter erhalten hat“. 1936 war er unter Mitwirkung der Denkmalpfiege (ZRGG 16; 1964 S. 271—274). von Dr. Erich Meyer in vorbildlicher Weise neu aufgestellt und HödI1, Ludwig: Neue Nachrichten über die Pariser Verurteilungen der thomasischen Formlehre (Schol. 39, 1964 S.178—196). dann durch Auslagerung vor der Zerstörung im letzten Krieg Javorka, J.: Amor a Dios sobre todas las cosas y amor si mismo, gerettet worden. Nun haben die berühmten romanischen Wand- segun Santo Tomäs (Ciencia y Fe 19, 1963 S. 283—327). teppiche, die liturgischen Gewänder und Gefäße, die mit Johannes vom Kreuz: Das Lied der Liebe. Übertragen von I. Behn. Miniaturmalereien geschmückten Handschriften aufs neue eine Einsiedeln: Johannes Verlag [1963]. 245 S. 8° = Lectio Spiritualis, 6: Johannes vom Kreuz, Sämtliche Werke, 3. Bd. Lw. DM 17.—. würdige Aufstellung gefunden. Verf. gibt eine nun allen er- reichbare, ausführliche Geschichte auch dieses Domschatzes und Kölmel, Wilhelm: Paupertas und potestas. Kirche und Welt in der Sicht des Alvarus Pelagius (FS 46, 1964 S. 57—101). 1) Soeben erscheint die 3. Auflage, die in einem Nachtrag auf in- Koudelka, Wladimir: Eine neue Quelle zur Generalsynode von Zwischen bekannt gewordene Auswertungen der Grabungen sowie auf Siena 1423—1424 (ZKG 74, 1963 S. 244—264). neuere Literatur hierzu hinweist. 203 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 3 204 Beschreibung seiner wichtigsten Gegenstände, ergänzt durch gute Abbildungen. PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE Daß fast zur gleichen Zeit neben diesem Buch von Paulus Rahner, Karl: Hörer des Wortes. Zur Grundlegung einer Religions- Hinz in einem anderen größeren Buch von H. J. Mrusek („Drei deutsche Dome“) auch der Halberstädter Dom ausführlich dar- philosophie. Neu bearb. v. J. B. Metz. München: Kösel-Verlag gestellt wurde, wird das allgemeine Interesse an diesem nun [1963]. 221 S. 8% Lw. DM 18.50. In der neuen Bearbeitung wurde an der ursprünglichen wiederhergestellten Bauwerk nur fördern können. Lutherstadt Wittenberg Oskar Thulin Zielsetzung nichts geändert; und doch ist nach 20 Jahren vieles neu geworden. Karl Rahner bemüht sich um den metaphysischen Nachweis, daß es zum Wesen des Menschen gehört, in die Tatie-Djurie, Mirjana: Das Bild der Engel. Recklinghausen: Geschichte hineinhorchen zu müssen, um darin dem Dasein Bongers [1962]. 86 S. m. 45 z.T. farb. Abb. i. Text u. a. Taf. > Pn KLg Iconographia Ecclesiae Orientalis, hrsg. v. H. Skrobucha, gründenden Wort zu begegnen, auf das hin die Vernunft Pp. DM 6.80. ausgerichtet ist, Ristow, Günter: Die Geburt Christi in der frühchristlichen und byzantinisch-ostkirchlichen Kunst. Ebda. [1963]. 80 5. m. 40 z. T. farb. AD L Text ua Tafı kl 8° = P Iconographia Ecclesiae Orientalis, L: DYe Au gabe der-Rehtgiohs p lesomhie Sie ist nicht eine Einzelwissenschaft neben anderen; denn Pp. DM 6.80. MiloSevic, Desanka: Das Jüngste Gericht. Aus dem Serbischen jede Einzelwissenschaft „ruht grundsätzlich auf einem Grund, übers. v. H. Thurn. Ebda. [1963]. 87 S. m. 40z. T. farb. Abb., i. Text den sie sich nicht selbst gelegt hat, weil ihr ein solcher aller- u. a. Taf. kl. 8° = Iconographia Ecclesiae Orientalis. Pp. DM 6.80. erst die Möglichkeit gibt zu sein“ (17). Religionsphilosophie wird nach katholischem Verständnis bestimmt als das „vom Die vorliegenden drei Bändchen gehören der Reihe ‚Icono- graphia ecclesiae orientalis‘ an, die ähnlich wie die im gleichen Menschen her erreichbare Wissen um das rechte Verhältnis des Verlag erschienene Reihe ‚Ikonen‘ an ausgewählten Beispielen Menschen zu Gott, zum Absoluten“, Ein solches Wissen ist da- (meist Tafelbildern, Mosaiken, Fresken und Buchmalereien) die her „ein inneres Moment der allgemeinen Ontologie“ „Gott Entwicklung verschiedener Darstellungen deutlich macht. Die bezeichnet für das metaphysische Erkennen den absoluten Grund Erklärung und Deutung erfolgt durch Nachweise aus der Bibel, des Seienden und der Seinserkenntnis, der immer schon eröff- Väterschriften und liturgischen Quellen. Je nach dem Umfang net ist, wenn der Mensch nach einem Seienden als solchem fragt“, der aber zugleich als Grund immer auch ungegenständlich des Themas ist die Entwicklung verschieden genau geschildert. Am ausführlichsten behandelt G. Ristow das Geburtsbild und unbekannt ist (20, 111). Der Verfasser weiß sich Thomas seit seinen Anfängen im 4. Jhdt. in allen Details und Variationen, von Aquin ständig verpflichtet (z.B. 49, 103, 153f., 166 f.); D. Milosevi€ führt Darstellungen des Jüngsten Gerichts, haupt- der Bearbeiter ist hierin kritisch, wenn er z.B. das personale Mitsein bei Thomas mitberücksichtigt sehen möchte (175°”). sächlich seit dem 11. Jhdt., vor. Man wird bedauern, daß von diesen aus vielen Einzelmotiven zusammengesetzten Szenen, die Allerdings spürt man auch die Beeinflussung durch Heidegger. nicht beliebig verkleinert werden können, wenn sie erkennbar Grundsätzlich thomistisch ist aber die Gotteslehre ge- bleiben sollen, meist nur Details abgebildet sind. Die in der blieben: Gott ist principium des Seienden und der Wissenschaft russischen Kunst begegnenden Motive der Sündenschlange (statt von ihm, nicht aber subiectum einer eigenen menschlichen des Feuerstroms) und des Zweiflers hätten erwähnt werden kön- Wissenschaft (20). Die Religionsphilosophie ist deshalb im nen. Das Bändchen von M. Tatie-Djurie leidet unter dem zu weit Grunde die Metaphysik selbst (21, 25, 27); sie ist eine theo- gespannten Thema. Aufzählungen der Engel nach Funktionen und logia naturalis in ständiger Einheit mit einer metaphysischen Ordnungen, ihrer Gewandung und Attribute, von Engelikonen Anthropologie (210). Ihr Verhältnis zur Theologie ist dadurch und Darstellungen, in denen Engel vorkommen können, füllen bestimmt, daß diese von der „Gesamtheit der von Gott selbst das Bändchen, ohne daß das mit Fleiß zusammengetragene an den Menschen gerichteten göttlichen Rede“ konstituiert wird Material übersichtlich würde. Wichtige Themen konnten nur (21,214). Die Theologie kommt also grundsätzlich von der summarisch unter Sammelbezeichnungen genannt werden. Bei geschichtlichen Offenbarung Gottes her. Sein Wort läßt sich Beschränkung auf einen oder wenige Ikonentypen hätte mehr nicht durch die Wissenschaft begründen. Die wissenschafts- geboten werden können. theoretische Aufgabe der Theologie besteht vielmehr darin, das Die den Bändchen beigegebenen Abbildungen sind gut. Auch Hören des Wortes in seiner apriorischen Möglichkeit zu er- die nicht immer sehr sorgfältigen Zeichnungen verdeutlichen den forschen; denn es gehört zu den Wesensmöglichheiten des ikonographischen Sachverhalt. In dem Büchlein über die Engel Menschen, Theologe zu werden (24). und über das Gericht wünschte man sich im Text Verweise auf Die Religionsphilosophie kann als Metaphysik Gott nur die Abbildungen. Die vorliegenden Bändchen der neuen Reihe als den „freien Unbekannten“ erkennen und begreift den bieten eine schöne Einführung in die Gedankenwelt und die Menschen auf Grund seiner transzendentalen Subjektivität als Bildkunst der Ostkirche anhand bestimmter Themen. Greifswald Hans-Georg Thümme!]l ein geschichtliches Wesen, dem geboten ist, auf ein möglicher- weise ergehendes Offenbarungswort zu horchen. Sie macht also den Platz frei für eine mögliche Theologie (28); sie ist „die Böttcher, Walter: Die Herrschaft des Gekreuzigten als Thema Konzeption der Bereitschaft für Theologie“ (212). kirchlicher Kunst (Kunst und Kirche 27, 1964 S. 103—106). Der Mensch ist seinem Wesen nach geschichtlich bestimmt Fischinger, Dietrich: Kirchliches Bauen heute als geistliche Aufgabe und ist zu seiner Geschichte verpflichtet, so daß er zu seinem (Kunst und Kirche 27, 1964 S. 118—121). Goldammer, Kurt: Christus Orpheus (ZKG 74, 1963 S. 217—243). Selbstvollzug kommt, wenn er auf Gottes Offenbarung oder Hirzel, Stephan: Kreuz oder Kruzifix? (Kunst und Kirche 27, 1964 auf dessen Schweigen hört (30). Rahner will nicht etwa, wie S. 99—102). es bei uns Karl Heim versucht hat, die Denkmöglichkeit der Meurer, Siegfried: Kreuz und Kruzifix in reformierter Sicht (Kunst Offenbarung Gottes erweisen. Er will mehr. Er zeigt, daß es und Kirche 27, 1964 S. 109—111). zur Wesenskonzeption des Menschen gehört, positiv offen zu Rietschel, Christian: Raum, Licht und Farbe im Gotteshaus (Kunst sein für eine mögliche Offenbarung, also für die Theologie. und Kirche 27, 1964 S. 69—74). Er tritt mit dieser fundamental-ontologischen Beweisführung Rordorf, Willy: Was wissen wir über die christlichen Gottesdienst- auch der Skepsis innerhalb der katholischen Theologie entgegen. räume der vorkonstantinischen Zeit? (ZNW 55, 1964 S. 110—128). Rotermund, H. M.: Zeitgenössische Graphik zu biblischen Themen Wenn die Theologie keine Beziehung mehr zur Metaphysik hat, (Kunst und Kirche 27, 1964 S. 51—59). „zu dem sich in dieser enthüllenden Wesen des Menschen“, wird- sie nur noch ein Nein zum Menschen sagen können, weil Schaedel, Karl: Evangelischer Kirchenbau in Österreich (Kunst und sich dann das göttliche durch das menschliche Wort schlechthin Kirche 27, 1964 S. 87 f.). Vogt, Wolfgang: Hat ein kirchenbauender Architekt eine Theologie nur noch negativ bestimmen läßt (43). des Kirchenbauens? (Kunst und Kirche 27, 1964 S, 78—80). Was Rahner hier als Religonsphilosophie oder als die 205 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.3 206 Ontologie der potentia oboedientalis für Offenbarung bezeich- unserer Transzendenz der Unbekannte (105). Erst die: Offen- net, ist von der katholischen Seite auch die Christlichkeit der barung als freie Selbsterschließung Gottes „hebt“ Religions- Philosophie genannt worden. Darin kommt zum Ausdruck, daß philosophie in mögliche Theologie „auf“ (105). alle Philosophie über sich hinaus weist auf die Theologie, daß Um die Begrenztheit der menschlichen Erkenntnis des Seins sie selbst zur praeparatio evangelii wird, indem sie den Men- zum Ausdruck zu bringen, hat der Bearbeiter den Begriff der schen von sich aus begreift als ‚„naturaliter christianus“ (38, tranzendentalen Grenzerfahrung eingeführt; denn die dem Men- 215). Rahner betont ausdrücklich, daß diese Bestimmung des schen gegebene universale Gelichtetheit des Seins ist „nicht Menschen nicht erst nachträglich von der geschehenen Offen- identisch mit der unmittelbaren Gelichtetheit an sich selbst“ barung her erfolgt, sondern daß dadurch der Mensch in seinem (106; 24*, 77°, 185*, 190°). Das Endliche verdankt seine Ge- Wesen „endgültig und metaphysisch begriffen wird“ (38). lichtetheit der freien Tat Gottes. „Die freie, bei-sich-seiende Da die Metaphysik nach dem Sein des Seienden fragt, kann Tat ist aber Liebe. Denn Liebe ist der gelichtete Wille zur ihr eine Antwort dadurch kommen, daß jede Frage ein princi- Person in ihrer unableitbaren Einmaligkeit“ (123). Der Mensch kann zwar durch eine verkehrte Liebe den absoluten Horizont pium für eine mögliche Antwort mitbringt. Bei der Metaphysik muß aber der Grund, auf dem die Antwort stehen soll, selber seiner Offenheit für Sein überhaupt einschränken. Er hört aber nicht mehr in Frage stehen. Ausgangspunkt für die Antwort auf dann recht auf Gottes Wort, wenn er sich in freier Liebe dieser die Seinsfrage kann daher nur die Frage selbst sein. Die Analyse Botschaft öffnet (133). dieser Frage wird damit zugleich auch zu einer Analyse des agenden Menschen; denn menschliches Sein ist durch das IV Der Ort' der treien BOfschöft Um den Ort einer möglichen Offenbarung bestimmen zu ragen ausgezeichnet. Die metaphysische Frage hat drei Aspekte, die eingehend können, geht Rahner vom dritten Aspekt der metaphysischen und zum Teil wesentlich verändert behandelt werden: Frage aus, von der Tatsache, daß der Mensch um Sein und 1) Der Mensch fragt nach dem Sein überhaupt; Seiendes weiß. Der Mensch ist in seiner Erkenntnis rezeptiv; er ist auf die Seinshabe angewiesen. Das Problem der unvollen- 2) er muß nach dem Sein fragen; deten ontologischen Differenz wird von dem thomistischen Be- 3) er weiß um den Unterschied zwischen dem Sein und griff der materia prima her ausgelegt. Materia „ist ein meta- dem Seienden. physisches Konstitutivum eines Seienden“, ein Postulat der II. Die Offenheit des Menschen für das Sein Metaphysik (153). Sie ist „die leere, unbestimmte, ob zwar Zu dem 1. Aspekt: Indem der Mensch nach dem Sein fragt, reale Möglichkeit der ‚Seinshabe‘ und als solche der Grund folgt daraus für das Wesen des Seins seine ursprüngliche Ein- der vielfachen Vereinzelung des Selbigen“ (161). In ihr ist aber heit von Erkennen und Erkanntheit (63). In dieser Einheit be- nicht nur die Vereinzelung des Seins begründet, sondern auch die Räumlichkeit und die Zeitlichkeit; denn die materia ist ruht „die Gelichtetheit des Seins“ (62). Der Mensch, der wiederholbar und damit quantitativ zählbar; sie ist zeitlich, grundsätzlich für das Sein geöffnet ist (86), muß auf eine Offenbarung Gottes warten. „Die letzte Einheit von Sein und weil sich das Seiende auf die Ganzheit seiner Verwirklichungen Erkennen ist die letzte Voraussetzung der Mitteilung Gottes in hin bewegt. Mit dieser thomistischen Definierung des mensch- seiner ‚Göttlichkeit‘ an den Menchen durch das Wort“ (70). lichen Seienden wird seine Geschichtlichkeit, seine Transzen- Der Mensch hat sein Menschsein nur dadurch, „daß er immer denz und seine Verwiesenheit an die sinnliche Welt bewiesen. „Der Mensch hat aber seine Transzendenz, den Ausblick auf schon auf dem Wege zu Gott ist, ob er es ausdrücklich weiß Sein überhaupt nur, indem und dadurch er hinnehmende Er- oder nicht, ob er es will oder nicht, denn er ist immer die un- endliche Geöffnetheit des Endlichen für Gott“ (86). kenntnis ist“ (173). Mit Hilfe der Verneinung (185) kann nun Bei diesem ersten Aspekt ist in dem Kapitel über die Ana- das menschliche Wort zum Ort einer möglichen Offenbarungs- logie eine wesentliche Differenzierung gegenüber der ersten begegnung werden (192). Daraus ergibt sich der wichtigste Satz für die metaphysische Religionsphilosophie: Der Mensch muß „in Auflage durchgeführt worden. Der Bearbeiter hat im Einver- seiner Geschichte auf die möglicherweise im menschlichen Wort ständnis mit dem Verfasser (65') die Analogie des Seins als kommende geschichtliche Offenbarung Gottes horchen“ (200). Analogie der Seinshabe vorsichtiger aufgewiesen. Diese neue Formulierung kommt im Folgenden noch oft vor (z. B. 96*, Im letzten Kapitel „Religionsphilosophie und Theologie“ 105, 106*). Das erkennende Bewußtsein des Menschen hat zwar wird nun dieser Ort der Offenbarung des Wortes von der teil an der Erkenntnis des Seins, aber nur insoweit, als dieses Theologie her festgelegt in der Ausschließlichkeit der katholi- schen Kirche. Nur mit Staunen, aber doch als folgerichtig vom Seiende Sein hat. Diese „Seinshabe“ ist dadurch begrenzt, daß Grundansatz her lesen wir auf der vorletzten Seite: „Wer mit Zukommen von Sein eine variable Größe ist; denn das der Möglichkeit rechnet, daß ein bestimmtes Stück menschlicher Seiende kann in seiner Endlichkeit nur eine begrenzte Ge- lichtetheit des Seins haben. Diese Unterscheidung in dem Ana- Geschichte mit Ausschluß anderer Gottes Geschichte sein könne, logie-Begriff will mit Recht dem Unterschied in der „ontologi- der kann eigentlich nicht mehr anders, als im katholischen schen Differenz“ zwischen Sein und Seiendem Rechnung tragen. Sinne offenbarungsgläubig sein und werden“ (220). „Nicht ‚das Sein‘ ist analog, sondern der Aufgang der Differenz V. Die Würdigung der Neubearbeitung zwischen Sein und Seiendem im Selbstverhältnis, in der Selbst- gelichtetheit, im Seinsverständnis und in diesem Sinne in der Der Bearbeiter Metz erzielt überall eine größere Differen- ‚Seinshabe‘ des Seienden“ (65'). Gerade hier in der ausführ- zierung der Begriffe, was sich in den meisten der 121 beigege- lichen Erweiterung durch den Bearbeiter finden sich für den benen Anmerkungen ausspricht gegenüber einer einzigen in der Gottesbegriff nähere Bestimmungen: Gott ist nicht einfach ersten Auflage. Besonders geschieht dies in der Ontologie „das Sein“, sondern das Seiende absoluter „Seinshabe“. Er ist durch die beiden bereits ausführlich erwähnten Begriffe der „Seinshabe“ und der ‚„transzendentalen Grenzerfahrung“. Im das Seiende „reiner und absoluter Selbstgelichtetheit, reinen und absoluten Selbstverhältnisses, der vollendeten „ontologi- Blick auf die Theologie wird des öfteren das Verhältnis von schen Differenz“ (65*, 83, 105, 141, 151, 186). „Sein ist Bei- Offenbarung, Wort und Gnade thematisiert. Er unterscheidet sich-sein, und Erkennen ist ursprünglich nichts anderes als das zwischen der geistigen Transzendentalität als der Subjektivität Sein des Seienden bei sich selber in dem Grade seiner ‚Seins- des Menschen und seiner gnadenhaften Erhöhung, die er als das habe‘“ (150). sogenannte „übernatürliche Existential“ bezeichnet (23'). Auch sonst hat er Öfters auf die Beziehung zur Gnade hingewiesen. IIl Die Verborgenheit von Sein Die Potenz für das Wort will er nicht geschieden wissen von Zum zweiten Aspekt: Indem der Mensch nach. dem Sein der Potenz für die Gnade (37°). Die Gnade ist die Grundweise gen muß, ist ihm aber ein direkter Zugriff zum absoluten der Offenbarung selbst (187°”). Sein nicht möglich (115). Gott bleibt immer wegen der Endlich- Außerdem fällt auf, daß Namen aus der Philosophie- und eit unserer Erkenntnis in der absoluten, unendlichen Weite Theologiegeschichte weithin nicht mehr genannt werden, z.B. 207 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 3 208 fehlt im 2. Kapitel das negative Urteil über Lessing (1. Aufl. werden. Es kann nur explikativ geschehen: Die gemeindliche S..31). Auch fehlen die Namen bei der sehr einseitigen Typisie- Existenz ist so zu entfalten, daß bei aller Kritik gegenüber ihrer rung der protestantischen Religions-Philosophie, wie sie in der eigenen Faktizität das Faktum der Offenbarung Gottes als das 1. Auflage erscheinen: Schleiermacher und Ritschl, Barth und Fundament der wahren Menschlichkeit ontologisch sichtbar wird. Eisenach Heinz Erich Eisenhuth Brunner. Zwischen ihnen wird im Offenbarungsbegriff darin eine Übereinstimmung behauptet, daß für beide Richtungen die Schaeffler, Richard: Die Struktur der Geschichtszeit. Frankfurt/M.: Klostermann [1963]. XII, 5715. gr. 8° = Philosophische Abhand- Offenbarung nur das bpositive oder negative Korrelat zum lungen, Bd. XXI. Kärt. DM 45.—; Lw. DM 49.50. Wesen des Menschen sei. (1: Aufl., -S. 37 f.). Metz. hat: eich gegenüber einer solchen sehr vereinfachenden Typisierung ab- Das wichtige Buch des Tübinger Philosophen greift schon gegrenzt (42°). Allerdings werden auch jetzt noch Schleiermacher von der offen sichtbaren Thematik her in verschiedene Bereiche und Rudolf Otto ausdrücklich genannt. Ihre Auffassung von ein, so daß eine Anzeige an dieser Stelle als gerechtfertigt er- scheint: Es berührt neben den spezifisch philosophischen Pro- der Offenbarung wird als eine Aussage des ungeschichtlichen autonomen Geistes und als „einbahnig“, „von unten“ abge- blemen auch historische und theologische, wenn man will sogar wertet (139). Auch wird bewußt darauf verzichtet, drei philo- naturwissenschaftliche. Allerdings setzt sich Sch. von dem jetzt sophische Grundtypen historisch zu belegen, wie es in der häufigen Bemühen ab, das Zeitproblem von den Ergebnissen der Relativitätstheorie und Quantenphysik her anzugehen; vielmehr 1. Auflage geschehen ist: Plato bis Hegel; Kant; Heidegger behandelt der erste Teil des Buches („Die Geschichte des Pro- (79). Es erscheint in der zweiten Auflage zwar der Begriff der Geworfenheit und der Erstreckung für die Geschichte, ohne blems“) die Fragestellung selbst in ihrer über zweitausendjährigen hier aber Heidegger zu nennen (108). Entwicklung, von Zenon von Elea über Platon, Aristoteles, Plotin und Augustin bis zu Kant und Heidegger, womit auch ein Die ‘ fundamentalontologische Begründung der Religions- Ausgangspunkt für Schs. eigene „Ontologische Analyse“ ge- philosophie hat in dieser Neubearbeitung als Voraussetzung der schaffen ist (die den zweiten Teil des Werkes umfaßt). Theologie etwas Bestechendes. Wir haben in der Gegenwart auf evangelischer Seite nicht dergleichen an ontologischer Deduk- Gewiß liest sich das Buch nicht leicht, und das Fehlen von Namen- und Sachindex (nur ein Stellenregister ist angefügt) tion aufzuweisen. Die drei metaphysischen anthropologischen erschwert den Zugang zu mancher wichtigen Passage. Hinter Sätze bedürften durchaus auch einer evangelisch-theologischen manche Darlegung des historischen Teiles wird man auch ohne Entsprechung und könnten hier für eine‘ theologische Inter- pretation der geschichtlichen Existenz Verwendung finden: weiteres ein Fragezeichen setzen. So enthält der Abschnitt „Platons Weg von der Problematik des Sokrates-Schicksals zur 1) Zur Grunderfassung des Menschen gehört seine Trans- Betrachtung der Bewegung und der Zeit“ manche Unebenheiten. zendenz auf das Sein überhaupt (87). Sollte sich der allmählich stärker werdende Realismus Platons 2) Der Mensch ist in dem Maße horchend auf das Reden (Vom „Staat“ zu den „Nomoi“ und von der „Apologie“ über oder Schweigen Gottes, als er sich in freier Liebe dieser Bot- den „Phaidon“ zum „Phaidros“) nicht vor allem aus der zu- schaft des Redens oder Schweigens öffnet (133). nehmenden Berücksichtigung der historischen Ereignisse des 3) Der Mensch ist auf das Offenbarungswort angewiesen 4. Jhs. und aus der Einbeziehung des historischen Schrifttums (200). Wir könnten hierbei auf Karl Barth hinweisen, der in (Thukydides!) erklären lassen? Auch zu Augustin, der kürzlich seiner Schöpfungslehre auf Grund der Inkarnation und von die- von Lampey und Wachtel in ähnlicher Richtung analysiert ser aus erklärt: „Jeder Mensch ist als solcher ein Mitmensch worden ist, tauchen Fragen auf. Sch. hebt die Bedeutung des Jesu“ (Kirchliche Dogmatik III, 2, S. 159). Kirchenvaters für sein Problem stark hervor. Er versäumt es auch nicht, seinen Ausführungen eine breitere Quellenfundierung zu Allerdings ist die Art, wie hier die protestantische Theo- logie der Gegenwart abgetan wird, bedrückend. Darüber hinaus geben. Doch die — hier natürlich notwendige — Systematisierung entsteht der Eindruck, als wenn alle theoretische Hinführung des disparaten Gedankengutes ist schon wegen Augustins wech- auf die Hörigkeit einem in der Geschichte ergehenden Offen- selnder Bezugnahme auf Theorie und Praxis, auf individuelle und kollektive Verhältnisse etwas fragwürdig. barungswort gegenüber doch gewonnen worden ist von der bib- lischen Offenbarung her. Dies wird auch von dem Bearbeiter Von Augustin erfolgt ein großer Sprung zu Kant und zu angedeutet, wenn er erklärt: Die Religionsphilosophie endet Heidegger, in dessen existentialistischer Philosophie Sch. wichtige mit dem Imperativ: auf Gottes Wort zu horchen. „Und da ein Ansätze für seine ontologische Analyse erkennt. Er betont aber solches Wort tatsächlich ergangen ist, braucht eine Religions- auch, daß ‚das Freiheitsproblem“ und „mit ihm die Frage nach der Zeitlichkeit und der Zeit“ nur lösbar sei, „wenn das Ver- philosophie auch nichts mehr zu tun, als eine solche ‚fundamental- theologische‘ Anthropologie zu entwerfen“ (211). Die Offen- hältnis der geschichtlichen Freiheit zu ihrem geschichts-ermög- barungsreligion habe faktisch die Religionsphilosophie über- lichenden Grunde neu bestimmt werden kann“ (S. 360). Sch.s holt, deshalb sei die Religionsphilosophie nur dann das, was sie ontologische Analyse kreist dementsprechend immer wieder um die Problematik von „Sein und Zeitlichkeit“ sowie „Zeitlichkeit sein solle, wenn sie ‚„fundamentaltheologische Anthropologie“ ist (212). Damit ist doch zugegeben, daß alle Metaphysik im und Freiheit“. Besonders hebt er die „eigenverantwortliche Ent- Grunde auf katholischer Seite nichts anderes ist, als ein Echo scheidung der je individuellen Freiheit“ als vorwärtstreibend für auf die Offenbarungstheologie. das historische Geschehen heraus (S. 550). Andererseits gewährt Sch. auch dem metaphysischen Bereich — etwa mit folgender Fest- So sehr wir dem Satz widersprechen müssen: „Die Religions- philosophie muß zu Gott kommen“ (209), bleibt doch das An- stellung — breiten Spielraum: „Zeit ist der durck die Selbstge- liegen dieser wertvollen Studie auch für uns wesentlich. währung des transzendenten Seins eingeräumte Bereich einer Es ist in evangelischer Sicht dem nachzudenken, was hier Verwaltung der Seinsgegenwart; sie ist das „Da“, in das hinein das Sein durch das Seiende sich gegenwärtig setzen läßt, indem metaphysisch vorgetragen wird: Mathematische Wahrheiten es als Ursprung erfaßbar, als Zukunft im Ausgriff erstrebbar sind nicht sicherer und strenger bewiesen als die „einer Meta- physik des Göttlichen“. ‚„Metaphysische Erkenntnis läßt sich wird. Sie ist so der Möglichkeitsgrund der. Zeitlichkeit schlecht- strenger und notwendiger beweisen, weil sie im Grunde des hin”..(S. 553), Halle/Saale Hans-Joachim Diesner Daseins immer notwendig mitbejaht wird“ (132). Dies gilt aber für uns nicht von dem Beweis einer Metaphysik, sondern für den Baur, Jörg: Die Vernunft zwischen Ontologie und Evangelium. Eine Erweis der Kraft des Wortes, das ‚„durch den Mund Gottes Untersuchung zur Theologie Johann Andreas, Quenstedts, Gütersloh: geht“ (Matth. 4, 4). Dafür darf die Kirche eintreten. Dies ge- Gütersloher ‘ Verlagshaus G; Mohn 1[1962]. Z G, Lw. DM 9.80. schieht. aber nicht nur durch die Predigt. Sie hat auch den Auftrag, das Trauen auf Gottes Wort in seiner grundsätzlichen Eine theologie- und frömmigkeitsgeschichtliche Würdigung Bedeutung für die Anthropologie und Philosophie aufzuweisen. des 17. Jahrhunderts gehört zweifelsohne gerade heute zu den Dies kann aber im evangelischen Sinne nicht logisch deduziert dringenden kirchenhistorischen Aufgaben. So darf jeder Versuch 209 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.3 210 Beachtung beanspruchen, der die Epoche der lutherischen Ortho- Trient (Kap. IV) und ‚die ;nachtridentinische Theologie (Kap. V) Ooxie mit weitergreifenden Fragestellungen dem theologie- behandelt und mit einer Darstellung der mündlichen Über- geschichtlichen Verständnis zu erschließen unternimmt, wie es lieferung in der Problematik von heute (Kap. VI) schließt, ist Jörg Baur in seinem Buch über die Theologie Johann Andreas die starke Berücksichtigung der nichtkatholischen Literatur, Quenstedts getan hat. Nach der Überzeugung des Verfassers „läßt sich der hohe Wert Der Verfasser möchte das Bild der Orthodoxie von noch der interkonfessionellen Auseinandersetzung nicht verkennen, immer gängigen Vereinfachungen befreien. Es geht sicher nicht da sie ohne Zweifel viel dazu beiträgt, das Wesen der münd- mehr an, das Verhältnis von Spätorthodoxie und Frühaufklärung lichen Überlieferung genau darzustellen und die Argumente, die als selbstverständlichen gleitenden Übergang zu verharmlosen. ihr Dasein und ihr Recht beweisen sollen, auf ihre Stichhaltig- Gerade Quenstedt zeigt einen durchaus kritischen Blick für die keit und Geltungskraft zu prüfen“ (S. 129). Für das inter- Vielschichtige Problematik von Vernunft und Offenbarung. Aber konfessionelle Gespräch ist der geistige Boden dadurch vorbe- auch der Vorwurf, die Orthodoxie habe die protestantische reitet, daß ‚„‚die Katholiken der Heiligen Schrift und die Prote- Theologie in Metaphysik aufgelöst, ist unhaltbar. Selbst in ihr stanten der Tradition eine gesteigerte Bedeutung zuerkennen, findet sich ein dynamisches Gottesverständnis, das in manchem und zwar trifft das 6o zusammen, daß die Bestrebungen hüben einen Ausbruch aus der Gegenständlichkeit ermöglichte. Trug wie drüben im wesentlichen gesondert für sich auftreten und doch der neue qualitative Unendlichkeitsbegriff der lutherischen anscheinend nur ihrer Eigengesetzlichkeit Folge leisten. Von Orthodoxie zu einer Überwindung des gegenständlichen ptole- einer bewußten Einstellung, sich dem Gesprächspartner anzu- mäischen Weltbildes bei! Schließlich wurzelt auch der protestan- passen und ihm Konzessionen zu machen, kann jedenfalls nicht tische Neuaristotelismus in kritischen theologischen und kon- die Rede sein“ (S. 128). fessionellen Auseinandersetzungen mit aristotelistischen und J. Beumer warnt allerdings zugleich auch davor, die gegen- scholastischen Strömungen des 17. Jahrhunderts. seitige Annäherung der beiden christlichen Konfessionen in der Marburg/Lahn Winfried Zeller Stellungnahme zur Tradition in ihrer Tragweite zu überschätzen. „Es sind der Gegensätze und der Schwierigkeiten noch genug Born, Max: Symbol und Wirklichkeit (Universitas 19, 1964 S. 817 übrig“ (S.129). Sie bestehen einmal darin, ‚„daß vereinzelte —834). Stimmen aus dem protestantischen Lager zugunsten der Tradi- Breuning, Wilhelm: Der Beitrag des Nikolaus von Kues zum tion keinesfalls schon die maßgebende Auffassung der Religionsgespräch der Gegenwart (TThZ 73, 1964 S. 221—233). evangelischen Kirchen ausmachen“ (ebd.). Zum andern muß auch Delling, Gerhard: Telos-Aussagen in der griechischen Philosophie (ZNW 55, 1964 S. 26—42). in Rechnung gesetzt werden, daß etwa Geiselmanns These vom Fiorito, M.A., u. Il. Garcia-Mata: Notas de exegesis tomista: Mißverständnis des Verhältnisses von Schrift und Tradition im Sinne einer „Zweiquellentheorie“, das er der kirchlichen Kon- La composicion intrinseca del ente finito y la consideracion absoluta troverstheologie des 16. Jahrhunderts (besonders 188 2 (Ciencia y fe 19, 1963 S. 371—389). Grau, Gerd-Günther: Nietzsche und Kierkegaard (DtPfrBl 64, 1964 Canisius und R. Bellarmin) zuschreibt, im römischen Lager zwar S, 408—412). große aber doch nicht allenthalben uneingeschränkte Zustimmung Haubst, Rudolf: Nikolaus von Kues und die Theologie (TThZ 73, gefunden hat (vgl. S. 128). 1964 S. 193—210). Die eigentlichen Schwierigkeiten für das gegenseitige Sich- Hennig, John:' Zur geistesgeschichtlichen Stellung des Modebegriffs Verstehen und die gerechte Beurteilung liegen aber doch wohl „Gespräch“ (ZRGG 16, 1964 S. 250—264). noch tiefer. Sie hängen mit der Frage zusammen: Was ist unter Hossfeld, Paul: Das Sein in Heideggers späten Schriften und Gott „mündlicher Überlieferung“ zu verstehen? Der Verfasser sagt im (ThGL 54, 1964 S. 332—334). letzten‘ Kapitel sehr betont: Was man unter „Tradition“ — ge- Joest, Wilfried: Raum, Zeit und Kausalität (ZW 35, 1964 S. 522 meint ist die mündliche Überlieferung — zu verstehen hat, dürfte —536). Pechhacker,A.: Zur Entfaltung unserer Seinserkenntnis (ZKTh 86, unmittelbar klar sein (vgl. S. 129). Aber gerade das stellt er in 1964 S, 430—441). den folgenden Sätzen selber wieder infrage, wenn er z.B. die eiter, Hermann: Motiv oder Effekt. Kants imperativische Moral und übergeordnete Bedeutung des Begriffes, welche die Schrift mit Schleiermachers Lehre vom höchsten Gut (ZdZ 18, 1964 S. 327—332). einschließt, von der eingeschränkten unterscheidet, wo das nicht der Fall ist. Penelhum, Terence: Pascal’s Wager (The Journal of Religion 44, 1964 S. 201—209). Für den evangelischen Leser besteht noch eine andere Schütz, Paul: Das Wagnis des Menschen im Offenen der Freiheit Schwierigkeit: Es scheint letztlich in der Schwebe zu bleiben, (NZSTh 6, 1964 S. 192—214). ob wir bei der mündlichen Überlieferung vor allem an den sich Spranger, Eduard: Wie gelangt man zum Philosophieren? (Univer- durch die Geschichte erstreckenden Strom der mündlichen sitas 19, 1964 S. 561—573). Tradition oder an die „mündliche Verkündigung“ zu denken Wisser, Richard: Homo vere humanus. Probleme und Aussagen der haben, die es vor der Schriftwerdung des Wortes gab und die Philosophischen Anthropologie in geistesgeschichtlicher Sicht (ZRGG auch weiterhin fortdauern und nicht etwa durch jene abgelöst 16, 1964 S. 223—250). oder verdrängt werden soll (vgl. S. 5). SYSTEMATISCHE THEOLOGIE Das erste Kapitel, das die Schriftlehre entwickelt, stellt sehr etark den zweiten Gesichtspunkt heraus. zapadıö6övaı und Beumer, Johannes, S.J.: Die mündliche Überlieferung als Glaubens- naQddo0ÖS stehen in direkter Nähe zum xno0odoo& und zum quelle. Freiburg-Basel- Wien: Herder 1962. V,1385. 4° = Hand- buch der Dogmengeschichte, hrsg. v. M. Schmaus u. A. Grillmeier, xHovyua (vgl. S. 7). Die apostolische Verkündigung sollte nach Bd. I: Das Dasein im Glauben;, Fasc. 4. dem ausgesprochenen Auftrag Christi eine Wortverkündigung sein und ist deshalb von Anfang an als mündliche Predigt zur Im großangelegten Handbuch der Dogmengeschichte, in Durchführung gekommen (S. 5). Der Kyrios ist der letzte Aus- dessen erster Teilveröffentlichung (Bd.IV, Fasz. 3, Buße und gangspunkt jeglicher Offenbarung und Überlieferung (S. 7). letzte Ölung von B. Poschmann 1951) M. Schmaus im Vorwort Beumer betont darum sehr deutlich den Unterschied zwischen einen Plan des‘ Gesamtwerkes angegeben hat, ist jetzt die der Paradosis der Apostel und der der nachapostolischen Kirche. Faszikel 4 des 1. Bandes erschienen. Wenn auch die weiteren Bei- Und er lehnt den Vorwurf von E. Kinder gegen die katholische träge nur so zögernd erscheinen, werden noch viele Jahre ver- Traditionsauffassung als unzutreffend ab. Er bekennt sich sogar gehen, bis das ganze Werk abgeschlossen vorliegen wird. Vor- ausdrücklich zum folgenden Satz Kinders: „Das klare Zeugnis läufig besteht darum nur die Möglichkeit, die Teilveröffent- der Apostel steht in einzigartiger Weise für das Heilsgeschehen lichungen, die im sich abgeschlossene Monographien sind, selbst, für das Evangelium im Namen Gottes, und damit in zur Kenntnis zu nehmen. Auffallend an der vorliegenden Arbeit einem grundsätzlichen Gegensatz zu aller weiteren Tradition, über „die mündliche Überlieferung als Glaubensquelle“, die mit die grundsätzlich in die andere Dimension der Antworten und der Erörterung der Schriftlehre (Kap.I) einsetzt, dann die Reaktionen gehört und nicht dessen Fortsetzung auf der gleichen Väterlehre (Kap. II), die Scholastik (Kap. III), das Konzil von Ebene sein‘ kann“ (S. 7/8). Überlieferung der einen Heilsbot- 211 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 3 212 schaft heißt: ‚„Es wird dieses Evangelium vom Reiche in der oder auf die ursprüngliche und immer fortdauernde mündliche ganzen Welt eämtlichen Völkern zum Zeugnis verkündigt Verkündigung des einen apostolischen Evangeliums hinweisen werden und dann erst kommt das Ende“ (Mt. 24,14) (S. 12). will. Es ist ja auch auf Seiten der Reformatoren niemals kontro- Aber bereits im ersten Kapitel erscheint der Begriff der vers gewesen, daß die mündliche Verkündigung in einem be- mündlichen Überlieferung auch unter dem anderen Blickwinkel. stimmten Sinne von der biblischen Überlieferung „abzuheben“ Das geschieht allerdings mit großer Zurückhaltung. Er tut es an und damit zu unterscheiden ist. Das „Geschriebene“ Wort als der Stelle (S. 13 ff.), wo Beumer sich mit dem „Klassischen“ Text die ur-kundliche Bezeugung des Evangeliums will verkündigt, (2. Thess. 2, 15) und anderen Schriftaussagen (Joh. 20, 30; ausgelegt und damit immer wieder zum mündlichen „Wort 16, 12—13; 2. Tin.2,2) befaßt, die neben der Schriftwerdung und damit zur Paradosis“ der einen apostolischen Wahrheit des Wortes auf einen besonderen mündlichen Traditionsstrom werden, die Gott in Christus ist und sich dem Menschen durch in der Kirche hinzuweisen echeinen. Seine Äußerungen bleiben den Geist kundgibt. hier sehr knapp; er schließt den Abschnitt mit dem Hinweis: Wenn die römisch-katholische Unterscheidung von schrift- Der Nachdruck ist auf das Hören der Heilsbotschaft gelegt, also licher und mündlicher apostolischer Tradition auf dieser Linie auf ihre mündliche Weitergabe und es zeigt sich damit noch gesehen werden darf, dürften die Verständnismöglichkeiten im keinerlei Gegensatz zu deren Fixierung in einer Heiligen Schrift kontrovers-theologischen Gespräch über das Problem: Schrift (vgl. S. 14). und Tradition sehr groß sein. Die unterschiedliche Akzentuier- Es würde den Rahmen der Besprechung in einer Zeitschrift barkeit des Begriffes der mündlichen Überlieferung ermöglicht überschreiten, wenn wir den Weg dieser kenntnisreichen Studie bei entsprechender Betonung eine weitgehende Annäherung der im einzelnen nachzeichnen wollten. Wir können nur einiges gegensätzlichen Standpunkte. Aber an dieser Stelle setzt nun auch andeuten. Die patritistischen Anfänge — die apostolischen Väter die Problematik ein. Der gleiche Begriff ist auch in einer anderen und die ersten Apologeten (bis 180) — sieht Beumer „im Richtung ‚„dehnbar“. Und es ist unbestreitbar, daß er auf römisch-katholischer Seite weithin im Sinne eines Traditions- großen und ganzen“ auf der Linie von Paulus. Mit Irenäus setzt ein neuer Abschitt ein. In dieser Zeit tritt die Heilige Schrift stromes, der gegenüber dem geschriebenen Wort wenigstens des N. T. als das inspirierte Wort Gottes und als die Quelle eine relative Eigenständigkeit hat und die in der Heiligen Schrift des christlichen Glaubens mit all ihrer Autorität in den Vorder- bezeugte Offenbarung in einzelnen Punkten auch ergänzt, ver- grund (vgl. S. 23). Schrift und Tradition werden aber nicht zu standen worden ist und verstanden wird. einander in Gegensatz gebracht, sondern Schrift und philoso- Es ist sicher schon ein sehr beachtlicher Schritt auf dem phische Meinungen, häretische Spekulationen und rein persön- Wege der verschiedenen Kirchen zueinander, wenn die Auf- liche Auffassungen nach der Weisheit dieser Welt (S. 24). fassung vom Verhältnis Schrift und Tradition im Sinne einer „Wahrscheinlich stammt die klare‘ begriffliche Unterscheidung „Zweiquellentheorie“ (S. 133) fallen gelassen wird. Beumer zwischen schriftlicher und mündlicher Tradition aus der Lehre meint selber, daß dagegen sehr ernste Bedenken zu erheben sind der Gnostiker“ (S. 24). Irenäus’ Bemühungen gehen nach und daß sie schwer mit der Sprache der Väter und der Beumer dahin, den gnostischen Sinn auszuschließen und dann vortridentinischen Scholastiker in Einklang zu bringen ist und die mündliche Überlieferug als öffentlich-kirchliche zusammen auch die Autorität des Konzils von Trient nicht für sich in mit der Schrift auf den apostolischen Ursprung zurückzuführen. Anspruch nehmen kann. Aber auch die andere Theorie, die die Während nach dem Urteil von Beumer der Beitrag der Vor- wesentliche „Suffizienz der Schrift“ wahrt und die mündliche und Frühscholastik zum Traditionsproblem dürftig ist, kommt Überlieferung als deren Erläuterung und Entfaltung versteht, der erstaunliche Aufschwung der Theologie im 13. Jahrhundert bereitet seiner Meinung nach eine Reihe von Schwierigkeiten. auch der Arbeit am Traditionsproblem zugute (vgl.5S. 53 ff.). Sie kommt zwar der protestantischen Auffassung am meisten entgegen und sie ist „nicht durch die Definition des Tridentinums Die grundsätzlich biblische Einstellung der großen Theologen als häretisch verurteilt“ (S. 134), aber es fehlt nun eben doch dieser Zeit steht nach B. außer allem Zweifel. ‚Man sieht in der Schrift die Glaubensquelle schlechthin“ (S. 53).. Aber das „an positiven Zeugnissen zu ihren Gunsten“; und die Theologen bedeutet nun keineswegs, daß deshalb im scholastischen System des 18. und 19. Jahrhunderts, die als entschiedene „Verteidiger kein Raum für die mündliche Tradition bestanden hätte. Der einer Suffizienz der Heiligen Schrift einen Namen haben (Neller Name, unter dem die Tradition ergänzend zum Schriftwort hin- und Topp, Kuhn und Schell), weichen offensichtlich von „der zukommt, ist nach B. die „Väterautorität“ (S. 55). Es kommt in ‚sententia communis‘ ihrer Zeit ab“ (S. 134). (Besonders dies letzte Argument kann für uns kaum Beweischarakter haben.) dieser Zeit allerdings noch nicht zu einer ausgeglichenen und einheitlich-geschlossenen Darlegung des gegenseitigen Verhält- Beumer selber befürwortet eine dritte Möglichkeit, als deren nisses von Schrift und Tradition. Diese Aufgabe vermag auch Vertreter er vor allem Möhler und Scheeben ansieht. Danach die Spätscholastik, in der Beumer eine Periode des Niederganges „befindet sich jede Glaubenswahrheit sowohl in der Bibel als und des allmählich einsetzenden Zerfalls sieht, trotz beachtungs- auch in der Überlieferung, wobei der letzteren die Aufgabe zu- werter Ansätze (vgl. S. 73) nicht zu leisten. Erst im 16. Jahr- fällt, das in der Schrift vorhandene ‚corpus doctrinae‘ (um die Redeweise Scheebens zu gebrauchen) wie ein lebendiger Kom- hundert kommt es, herausgefordert durch das von den Reforma- toren aufgestellte Schriftprinzip, zu einem „offiziellen Eingreifen mentar zu erläutern und nur in diesem oder jenem Punkte auch der Kirche zugunsten der mündlichen Überlieferung“ (S. 74). inhaltlich zu ergänzen“ (S. 134). In welchem Sinne ist dieses Eingreifen aber nun erfolgt? Es ist nicht uninteressant, welche Gründe seiner Meinung Damit stehen wir bei der Frage nach der Interpretation der nach für diese „dritte Theorie“ sprechen. „Sie kann leicht .und ungezwungen die neueren Dogmen deuten, da sie lediglich das Tridentiner Konzilsbeschlüsse und zugleich mitten in der gegen- biblische Fundament aufzuweisen braucht und sonst die Tradi- wärtig in der römisch-katholischen Kirche in Gang befindlichen Diskussion über das rechte Verhältnis von Schrift und Tradition. tion zu Hilfe nimmt“ (ebd.). Außerdem meint B., daß sie sich Beumer hält es — was auch immer .des näheren über den Sinn „genügend der protestantischen Sicht des Problems“ nähert — und die Tragweite der Definition gesagt werden mag — für denn sie benutzt „nicht zwei selbständige Quellen, sondern über jeden Zweifel erhaben: „Die unfehlbare Konzilsentscheidung schöpft immer aus der zu einer organischen Einheit verbundenen anerkennt die Existenz von ungeschriebenen Traditionen, die schriftlich-mündlichen Überlieferung“ — ohne ihr katholisches als solche von der biblischen Überlieferung abgehoben sind“ Gepräge auch nur im geringsten einzubüßen oder zu gefährden (S. 78). (vgl. ebd.). Uns scheint das Gewicht dieser Feststellung allerdings Wir wollen nicht verschweigen, daß wir von dieser Position etwas fragwürdiger zu sein, als Beumer es annimmt. Denn au des Verfassers, der eine gute Kenntnis auch der protestantischen den Sinn und die Tragweite dieser Definition kommt es ja Literatur hat und sich um das Verständnis der nichtkatholischen gerade an. Die oben gestellte Frage wird jetzt akut, ob der Positionen bemüht, keinen positiven Anstoß zu einer frucht- „mündliche auf einen besonderen baren Weiterführung des kontroverstheologischen Gespräches er- Begriff Überlieferung“ Traditionsstrom als Glaubensquelle neben der Heiligen Schrift warten, auch wenn er sich von ihr „gute Aussichten für die Zu- 213 214 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 3 kunft“ verspricht, „da sie sämtlichen Ansprüchen gerecht wird“ darum ist dies Wort „angewiesen“ auf die Vorlage und die (S. 135). Wir wagen das sogar im Blick auf die Klärung der Erklärung durch die Kirche. Und es bereitet. dann auch keine innerrömisch-katholischen Gegensätze und Spannungen zu be- Schwierigkeit, die Bibel aus dem mündlichen Traditionsstrom zweifeln. Erst recht gilt das aber von dem Gespräch, das über inhaltlich in diesem oder jenem Punkt zu ergänzen. die Grenzen hinaus in einer erfreulichen Weise in Gang ge- Es sei nicht verschwiegen, daß Beumer mit diesen Worten kommen iist. „die Erhabenheit des göttlichen Wortes unangetastet“ lassen Dabei wird auf protestantischer Seite wohl kein einsichtiger will. „Die Kirche bringt lediglich die Autorität Gottes zur Theologe bestreiten, daß auch wir in der Schriftfrage ebenso Geltung, sie epricht potestate vicaria, nicht potestate propria“ wie in der Frage der Zuordnung von Schrift und Tradition noch (S. 136). Dennoch scheint uns hier eine fundamentale Tatsache vor vielen unbewältigten Problemen stehen. Die Tradition hat übersehen zu sein und nicht zur Geltung zu kommen. So gewiß als Begriff und der Sache nach eine Aufwertung erfahren und es Gott der Kirche sein Wort zur Vorlage und Weitergabe an die geht nicht, daß die beiden Begriffe vernehmlich gegensätzlich an- Welt anvertraut hat, so gewiß bleibt es das Zeugnis von seinem Gemessen an einander orientiert sind. Das widerspricht dem biblischen Sach- Wort, das auch die Kirche richtet und regiert. verhalt und Sprachgebrauch und wird auch dem faktischen Um- Gott, dem Ursprung und Herrn aller Offenbarung, eignet auch gang mit der Bibel in der Kirche, wie er in den Jahrhunderten dem Kanon der Bibel nur eine sekundäre Autorität; aber wir geübt worden ist, nicht gerecht. Gegen ein verabsolutiertes halten am protestantischen Schriftprinzip, auch wenn es stärker Schriftprinzip, bei dem der geschichtliche Werdeprozeß der inklusiv als weithin üblich gefaßt werden muß, doch folgendes für unaufgebbar: Schriften des Kanons keine genügende Beachtung findet und wo Das prophetische und apostolische Zeugnis, das im Ursprung gegebene Zueinander von Schrift und Kirche das die Kirche im Kanon der Heiligen Schrift von Generation nicht in Rechnung gesetzt wird, sind auch auf protestantischer zu Generation weitergibt, verkörpert für alle Zeiten die Seite längst Einwände erhoben. Folgender Satz von Beumer ver- Autorität Gottes, die in der Kirche und ihr gegenüber gilt. Wo dient deshalb zweifellos Zustimmung: „Zeitlich vor der Schrift der Dreieinige Gott Autorität ausübt, da schafft er Raum für die gab es mündliche Verkündigung, und diese sollte weiterhin fort- Freiheit seines Heiligen Geistes. Diese Freiheit schärft den Blick dauern und nicht etwa durch jene abgelöst und verdrängt wer- für die echte, in der Schrift begründete Bekenntnistradition der den“ (S.5). Wir. würden vielleicht positiver formulieren und Kirche, aber sie macht auch kritisch gegenüber neueren Dogmen, die noch betonter sagen: Das Geschriebene und so tradierte Wort auf spekulativem Wege oder aus der mündlichen Überlieferung ge- macht die mündliche Verkündigung möglich und fordert immer wonnen werden. Der kritische Maßstab ist dabei kein moderner neu dazu heraus. philosophisch-theologischer Agnostizismus, sondern die eine Wahrheit Gottes in Jesus Christus, die im Geist für alle Zeiten Aber auch unter einem anderen Gesichtspunkt legt sich eine positive In-Beziehung-Setzung von Schrift und Tradition unüberholbar ist und keiner Ergänzung bedarf. nahe. Die Schrift hat als Kanon in der Kirche und nicht ohne Neuendettelsau Wilhelm Andersen ihre Mitwirkung ihre Formung erhalten. K.Barth sieht darin bekanntlich einen grundlegenden Bekenntnisakt der Kirche. Emery, Pierre-Yves: Le Christ notre r&compense. Gräce de dieu et Darum impliziert die Schrift in ihrer konkreten kanonischen responsabilite de l’homme. Neuchätel: Delachaux & Niestl& [1962]. Gestalt ein Stück kirchlicher Traditionsgeschichte. Das ist nicht 253 S. 8° = Collection de Taize. zuletzt auch deshalb bedeutsam, weil die Geschichte des kirch- Der Lohn, der für den protestantischen Raum in religiöser lichen Bekennens andauert und die Kirche in ihrer heutigen Hinsicht nur mit Vorbehalten erörtert werden kann, wird hier Verantwortung für die Bezeugung des Evangeliums schlecht Gegenstand weitgesteckter Untersuchungen. Der Titel des beraten ist, wenn sie diesen Bekenntnissen nicht die ent- Buches: „Christus, unser Lohn. Die Gnade Gottes und die Ver- scheidenden hermeneutischen Hilfen für ihren Verkündigungs- antwortlichkeit des Menschen“, kündet die neutestamentliche, dienst entnimmt. dogmatische und ethische Bezogenheit der Arbeit an. So unter- Auch hier könnten wir wieder einen Satz von Beumer sucht der erste Teil den „Sinn der Werke nach dem NT“ (Le positiv aufnehmen: ‚Falls der Eindruck entstehen sollte, als ob sens des oeuvres selon le Nouveau Testament). Näheren Aufschluß die Schrift etwas von ihrer einzigartigen Würde durch die geben schon die Themen der vier Kapitel darin: Die Gnade und ‚neben‘ sie gestellte Tradition einbüßen müßte, so ist das un- die Werke (13—26); Die Werke und das Heil (27—39); Das berechtigt“ (S. 137). Aber wahrscheinlich liegen die eigentlichen Thema des Lohnes (untersucht und erläutert an den Begriffen Schwierigkeiten des gegenseitigen Verstehens in dem Wörtchen „Krone“, „Bezahlung“ (retribution), „Schatz“ (tre&sor) u. a. „neben“, das Beumer in Anführungsstriche setzt. Streng ge- (40—52); Das Heil, ein Gnadengeschenk (Le salut, un don nommen tritt die Tradition als Bekenntnis der Kirche nicht gratuit) (53—68). Im letzten Kapitel kommt an dem Jesuswort „neben“ die Schrift, zu ihr hinzu, sondern aus dem von der von den „unnützen Knechten“ die Problematik des Lohngedan- Schrift bezeugten Wort Gottes heraus. Vordergründig, faktisch, kens heraus. Auch wird der Lohngedanke bei Jesus und im a in späteren und in neuen Verhältnissen entstanden, steht die Judentum (63—68) behandelt. Den Anmerkungsapparat, der eine kirchliche Bekenntnistradition neben der Schrift, Aber das darf sachbezogene Interpretation der Lohnproblematik vom NT aus nicht im Sinne einer weiteren, wenn auch untergeordneten in systematisch-theologischen Ausprägungen bereits im ersten Autorität verstanden werden. Das Bekenntnis konkretisiert nur Teil belegt, bringt Emery jeweils am Ende der Hauptteile (69 ff.; die eine Autorität des einen dreieinigen Gottes, zu dem sich 132 ff.; 219 ff.; 248). Der zweite Teil „El&ments de synthese die Kirche grundlegend in der Kanonisierung der Schriften be- sur la r&compense“ (75—136) hat sechs Kapitel und handelt die kannt hat. unannehmbaren Lösungen von Werk und Gnade ab (Pelagianis- Damit wird aber der Punkt sichtbar, wo die eigentlichen mus, Semipelagianismus, Quietismus, Entleerung des Lohn- noch nicht ausgeräumten Gegensätze liegen dürften. In welcher gedankens), sodann die Gnade als Teilhabe am Leben Christi, Richtung ist eine Antwort auf die Frage nach der Autorität zu ferner die Liebe, die nach einem zitierten St. Bernhard-Wort suchen, die sich in der Schrift und der mündlichen Tradition ihren Lohn in sich selbst hat. Kapitel IV befaßt sich mit der auswirkt? Letzlich sieht natürlich auch Beumer Grund und Ur- Gnade, „die sich in der Zeit entfaltet und das irdische Leben sprung aller Autorität in dem Gott, dessen endgültige Offen- aufwertet (valorise)“. Kap. V befaßt sich mit „Gnade und arung in Jesus Christus zu den Menschen gekommen ist (vgl. Verantwortlichkeit“ und Kap. VI mit dem Zusammenwirken von S. 3). Aber im Vorletzten — und das macht ihm die organische Mensch und Gott, in dem die Wirkungsweise des Heiligen Zusammenschau von schriftlicher und mündlicher Überlieferung Geistes gesehen wird. Auch dieser zweite Teil sucht sich ständig auf die Interpretation biblischer Zitate zu begründen. Der dritte möglich (S. 134) und ist wohl auch die Ursache für den Schwebe- charakter des Begriffes der mündlichen Überlieferung — be- Teil versucht von theologiegeschichtlichen Ausprägungen des kommt für ihn die Kirche als die eigentliche Autorität das ent- Problems von Gnade und Verantwortlichkeit bei Augustin, scheidende Gewicht. Der Kirche Christi ist nach Beumer das Thomas und Calvin her die ökumenischen Perspektiven zu er- Gotteswort der Offenbarung in seiner Ganzheit „anvertraut“; hellen. So die Einteilung der vier Kapitel, die sämtlich unter der 215 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.3 216 Frage stehen, ob.die Lehre vom Lohn zu konfessionellen Gegen- wird zu dem, was heute im theologischen Felde zu dominieren sätzen oder zur öÖkumenischen Versöhnung geeignet sei: y scheint. P. Schütz formt hier die Gestalt und den Weg einer doctrine de la r&compense: objet de controverses: confessionelles vom Charisma des Glaubens und der Hoffnung geprägten und ou de reconciliation oecumenique?“ (137—226) — Emery meint getragenen Theologie. Wenn es einmal gestattet ist, die theologi- das Letztere und schließt die Arbeit ab mit sechs knappen Er- sche Lage kurz zu charakterisieren, dann könnte man sagen: Es geht gebnissen, die Bezug haben auf das tägliche Leben des Christen: um die Auseinandersetzung und Behauptung von charismatischer Lohn und Menschlichkeit, Lohn und Uneigennützigkeit, Lohn Theologie gegenüber neoliberalistischer Existentialtheologie. und Gehorsam, Lohn und Gewissensurteil, Lohn und Erwartung Dieser Grundansatz im Denkweg von P. Schütz beherrscht auch des Reiches Gottes, Lohn und Meditation des Heils (interpretiert den vorliegenden Band. Dafür ist der Eingang zu dieser Aufsatz- im Zusammenhang von Predigt und Meditation des Heils). sammlung geradezu wegweisend, wo uns die Auslegung eines In welche Richtung diese Gedanken sämtlich führen, ergibt Gedichtes von Alexander Puschkin „Der Prophet“ gleichsam sich schon aus der Skizze des Inhalts. E. nennt sich ausdrücklich als hermeneutischer Schlüssel mit auf den Weg gegeben wird. „Frere de Taize“, und seine Darlegungen dürften typisch sein Und immer wieder sind es drei Grundthemen, die in diesem für die Bemühungen der Bruderschaft von Taize. Es geht um eine Band aufleuchten: die Frage nach dem theologischen Denken und reformiert-römische Fusion der Heilsanschauungen, insbesondere Erkennen, also das gneseologische Problem, die Frage nach der der Lehren über die Gnade und die Werke. Zweifellos ist dies der Sprache. Wirklichkeit, also das ontologische Problem, und die Frage nach ein beachtlicher Entwurf zum Thema „Verantwortlichkeit und „Charisma ist Seinsgeschenk“ so lesen wir bei Gnade“; zu bedauern ist aber, daß E. sowohl in der Bibelinter- P. Schütz Seite 497, gleichsam wie ein Selbstbekenntnis: eine pretation wie in den theologiegeschichtlichen und systematisch- provozierende Schlüsselstellung seines Denkens, mit der er den theologischen Darlegungen den eigentlichen Gesprächspartner Binnenraum .dieser säkularen Welt durchbricht. mit Rom außer acht läßt: Luther und die Lutherische Theologie. Berlin Otto Dilschneider Das muß als Absicht oder als Bekenntnis mangelnden Einblicks gelten, denn sachlich begegnete E. sehr wohl in seiner Literatur Bacht, Heinrich: Ich glaube (an) die Kirche (Catholica 18, 1964 die Anführung Luthers als Hauptdisputanten in dieser Frage, S. 161—167). z. B. bei G. Bornkamm, Der Lohngedanke im NT, Aufsätze II, Bartsch, Hans-Werner: Eine Möglichkeit, von Gott zu reden (ZdZ 18, 1964 S. 290—297). 1959, und bei E. Schlink, Der kommende Christus und die kirch- lichen Traditionen, 1961. G.Bornkamm nennt ausdrücklich die Beumer, Johannes: Das Religionsgespräch und die ihm eigene Proble- besondere Lösung im Sinne der reformatorischen Rechtfertigungs- matik (ThGL 54, 1964 S. 322—332). Jlehre (83. 90 1I.) und verweist auf H. J. Iwands Erläuterungen Bläser, Peter: Amt und Gemeinde im Neuen Testament und in der reformatorischen Theologie (Catholica 18, 1964 S.167—192). zu Luthers Lösungsversuch in De servo arbitrio (74). Um das Problem in seiner ganzen Tiefe zu erfassen, kann an Luthers An- Gollwitzer, Helmut: Zur biblischen Hermeneutik (ZdZ 18, 1964 fragen zur Sache nicht vorübergegangen werden, und auch seine S, 283—290). und des Luthertums Lösungen der Verbindung von Glaube und Gutwenger, E.: Schrift und Schriftkanon (ZKTh 86, 1964 S. 418 Werk müssen ökumenisch erörtert werden. Kritische Klärungen —429). Marle, Rene: Das theologische Problem der Hermeneutik (Bibel und dürften in der Gnadenlehre E.s erforderlich sein. Für die Leben 5, 1964 S. 95—102). wissenschaftliche Arbeit brauchbarer könnte das Buch durch Bibelstellen- und Autorenregister werden, während allerdings Mühlen, Heribert: Das Vorverständnis von Person und die evange- der Anmerkungsapparat besser nicht angehängt worden wäre. lisch-katholische Differenz (Catholica 18, 1964 S. 108—142). Horst Beintker Puntel, L.B.: Zum Denken Karl Rahners. Bemerkungen zur Festgabe Jena „Gott in Welt“ (ZKTh 86, 1964 S. 304—320). Riesenhuber, Klaus: Nach Karl Rahner Schütz, Paul: Das Mysterium der Geschichte, Von der Anwesenheit Der anonyme Christ. des Heilenden in der Zeit. Hamburg: Furche-Verlag [1963]. 579 S, (ZKTh 86, 1964 S. 286—303). 8° = Gesammelte Werke, II. Bd. Rusch, Paulus: Die kollegiale Struktur des Bischofsamtes (ZKTh 86, 1964 S. 257—285). Dieser zweite Band der gesammelten Werke von Paul Stakemeier, Eduard: Anmerkungen zum ökumenischen Dialog über Schütz legt uns rund hundert Einzeltitel bzw. Abschnitte vor, die Kirche (Catholica 18, 1964 S. 227—231). die unter folgenden Überschriften zusammengefaßt sind: Der Stenzel, Alois: Zur Geschichte des Erbsündendogmas (Schol. 39, Mythos vom Menschen, Der Genius der Lüge, Der Teufel als 1964 S, 407—412). Messias, Die Reinigung des Auges, Die Wirklichkeit des Men- Wacker, Paulus: Ecclesia semper reformanda (ThGL 54, 1964 S. 241 schen, Die große Verwandlung, Christ und Obrigkeit, Historis- —251). mus und Prophetie, Schöpfungsmythos und Weltwirklichkeit, Weichenrt, Friedrich: Der Heilsrealismus der Taufe in den lutherischen Charisma Hoffnung, Bekenntnisschriften (PBl 104, 1964 S. 542—549). Universalgeschichte als Heilsgeschichte, Über die Zukunft des Christentums, Von Geist und Leib Gottes. Im Hinblick auf die Fülle der Gedanken und Sichten, LITURGIEWISSENSCHAFT die uns in diesem zweiten Band der gesammelten Werke ausge- breitet werden, muß auf die Besprechung von mir hingewiesen Diezinger, Walter, Dr. theol.: Effectus in der römischen Liturgie. werden, die zu dem letzten bedeutsamen Buch von P. Schütz Eine kultsprachliche Untersuchung. Bonn: Hanstein 1961. 153 5. „Parusie“ und zu seiner Aufsatzeammlung ‚„Im Erblicken gr. 8° = Theophaneia, Beiträge z, Religions- u. Kirchengeschichte des Unschaubaren“ in ThLZ 1963, Spalte 62—67, abgedruckt d. Altertums, 15. DM 18.60. wurde. Desgleichen auch auf meinen Beitrag zum Werk von Paul Vorliegende Arbeit, eine 1957 von der Münchener Theo- Schütz „Nolite conformari“ in der Zeitschrift für Religions- logischen Fakultät angenommene Dissertation, will den liturgie- und Geistesgeschichte, 1962, S. 356—367., sprachlichen Terminus ‚effectus‘ daraufhin prüfen, ob er in den In den zwanziger Jahren wurde es, ausgehend von Karl Texten der römischen Liturgie einen stets einheitlichen Sinn Barths Römerbrief, üblich, von pneumatischer Exegese zu habe oder sich darin verschiedene Bedeutungen verbergen. sprechen, und wir besinnen uns noch gut, wie sich schon damals Diese Untersuchung wird dadurch höchst aktuell und schwer- das Spannungsfeld zur historisch-kritischen Forschung ent- wiegend für die liturgische Theologie des römischen Katholi- wickelte. Doch vermochte damals niemand zu erahnen, welche zismus, daß sie sich notwendig zu einer Auseinandersetzung mit vorherrschende Bedeutung einmal die literarkritische Arbeits- der Mysterienlehre Odo Casels auswächst. Odo Casel hat weise dann nach 1945 gewinnen sollte. Das ganze Lebenswerk nämlich sein theologisches Anliegen, daß in der Meßliturgie der Kreuzestod Christi als Zentrum eeiner Heilstat unter dem von Paul Schütz, wie es sich jetzt in der dankenswerten Ver- öffentlichung seiner Werke im Furche-Verlag vor uns aus- Schleier der Riten als „Wirklichkeit“ vergegenwärtigt werde, breitet, gewinnt seine theologische Würdigung und Bedeutung auch von der Philologie her begründen wollen. Er hat geltend darin, daß hier eine bedeutende Kontrapunktik herausgearbeitet gemacht, der Terminus „effectus“ bedeute in den alten liturgi- 217 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 3 218 - schen Texten wie bei den Vätern nicht „Wirkung“, sondern fangen bei Leonianum bis hin zum heutigen Missale, alle Be- „Wirklichkeit“. Daher sei das Sakrament im Sinn der alten deutungen von effectus auf die Grundbedeutungen „Wirkung“ und echten Bedeutung von effectus zu begreifen als „ein wirk- und „Verwirklichung“, nicht aber „Wirklichkeit“ zurückführen. lichkeitsgefülltes Bild, d.h. ein Bild, das die von ihm sicht- Ein besonderes Interesse gilt dem effectus des Fastens, weil bar dargestellte Wirklichkeit auch tatsächlich enthält“. Bedenkt man, welchen Wert Casel gerade der Liturgie als Traditions- für die alte Liturgie wie für die Väter das Fasten geradezu als ein Sacramentum verstanden wurde, etwa nach Leo dem Gr. im quelle beigelegt hat, läßt sich ermessen, welche Bedeutung für Fasten der Kreuzestod Christi irgendwie nachahmbar und er- die Bewertung der Mysterienlehre die Frage gewinnen muß, ob reichbar wurde; für dieses Verständnis konnte das Fasten- die liturgischen Texte tatsächlich für diese sprechen. Der Verf. institut Anteil an der Heilsfrucht des Kreuzes und seiner Glorie ist sich der Schwierigkeit seiner Aufgabe bewußt; denn es kommt geben. Wenn nun um den effectus des Fastens gebetet wird — darauf an, alle Texte, welche irgendwie dogmatische Beweise meist wird dessen Inhalt genauer bezeichnet —, dann handelt iefern sollen, gleicherweise der Textkritik, der Kritik ihrer es sich trotzdem auch hier um die heilsame „Wirkung“, die Herkunft und schließlich der Kritik der Interpretation zu unter- Gott allein geben kann. werfen, wobei er mit Recht in der letzten die problematischste Sodann wird der effectus kultischer Symbole behandelt Aufgabe sieht. (noch abgesehen von der Eucharistie). Hier ist die Bedeutung In einem I. Teil wendet er sich dem Begriff „effectus“ des Wortes nicht stets die gleiche. Es kann damit die „Wirk- außerhalb der Liturgie zu; er untersucht ihn im profanen Bereich, samkeit“ oder „Wirkung“ der Kultsymbole gemeint sein, doch dann in theologischen Traktaten der Kirchenväter. Das ver- auch ein Sakrament selbst kann effectus im Sinne von „voller hältnismäßig spät im klassischen Latein auftauchende Wort Wirklichkeit“ sein, aber dann gegenüber seinem vorchristlichen egegnet erst häufiger in der der christlichen Epoche unmittel- Typus. r vorangehenden Zeit. Meist bezeichnet effectus das End- Der Verf. wendet sich nun dem Begriff effectus in der ergebnis eines Tuns (Wirkung, Erfolg, Frucht). Es kann auch im Eucharistie zu. Grundsätzlich gelte für die effectus-Texte der aktiven Sinn ein Zu-Ende-Führen oder ein Verwirklichen, ein Eucharistie, daß es nicht richtig sei, die Väter als der Liturgie Aus- oder Durchführen meinen. Ihm entspricht das Verbum efficere im Sinn von „verwirklichen“. Bei beiden Worten kann vorgegebene Deutungshilfen zu verwerten. Es seien aus der Liturgie selbst gleichbedeutende Wendungen zur Erhellung des Gehaltes man zwischen Akt und Ergebnis nicht klar trennen. Als Fach- von effectus heranzuziehen. Zuerst werden Textstücke be- terminus begegnet effectus in der Astrologie (Einfluß der Ge- sprochen, die auf effectus als eschatologische Wirklichkeit ab- stirne), der Medizin (Wirkung eines Medikamentes), was ge- zielen. Zweck der Bitte um den effectus des eucharistischen legentlich sich auf das Verständnis der Eucharistie später aus- Mysteriums ist hier die im Eschaton geschehende „volle Ver- wirken kann, in der Jurisprudenz (Rechtswirkung eines Ur- wirklichung“, die das schon jetzt im Kult Gebotene an Gehalts- teils oder eines Hoheitsaktes) und in der Philosophie (für das Verhältnis von Ursachen und Wirkungen; gelegentlich meint fülle übertrifft. Es geht also dabei nicht um eine „reine Wirk- lichkeit“, die im Sinne Odo Casels schon jetzt „hinter“ der hier effectus auch die Verwirklichung als „das Verwirklichte“; irdischen Wirklichkeit des Kultgeschehens stehe. Zweitens wird wenn dabei die causa‘ des effectus in einer Gottheit gesehen effectus im Sinn von Wirkung bzw. Wirksamkeit in der gegen- wird, wächst der Begriff in das Religiöse hinüber!). Im Blick wärtigen Zeit behandelt. Wenn Texte, die aktiven Sinn haben, auf die Kirchenväter meint der Verf. „von einer Fortführung in die eschatologische Zukunft weisen, so bieten effectus-Texte dessen reden zu können, was im profanen Bereich bekannt ist“, mit Gegenwartsbedeutung den passiven Sinn („Wirkung“). Die also effectus als „Ergebnis und Erfolg“ und als „Verwirkli- von Casel benötigten Beispiele einer aktiven Bedeutung mit chung“, „Ausführung“. Die ureigentlich christlich-theologische Wirkung für die Gegenwart finden sich nirgends. Effectus- Verwendung begegnet uns freilich erst da, wo das Wort Begriffen Texte im passiven Sinn beziehen sich auf nährende, heilende, wie figura, prophetia, imago u.ä. entgegengesetzt wird. Da- auf sittliche Wirkungen und auf Hilfe in diesem und im ande- durch gewinnt es den Sinn von „Wirklichkeit“, „voller Wirk- ren Leben, die sich auf das Sakrament gründen. Es werden dann lichkeit“ im Vergleich zu dem „Schatten“, dem „Vorbild“, das, neuere Gebilde mit effectus vorgeführt, deren Unzulänglichkeit wenn auch abgeschwächt, schon etwas von dieser Wirklichkeit vor allem daran offenbar wird, daß ihre Verfasser zwei in der in sich trägt. Wichtig für die Auseinandersetzung mit Casel alten Liturgie zu verschiedenen Gebetstypen gehörige Gebrauchs- wird dabei, daß dieses letzte Verständnis nur vorliegt, „wenn weisen von effectus ineinander mengen. Von diesen jüngeren ein entsprechender Begriff gegenübergesetzt auftritt, effectus Texten meint selbst Casel, daß hier bei effectus die Bedeutung im Sinn „Wirklichkeit“ ist demnach notwendigerweise an das „Wirkung“ vorläge. zweite Glied im Begriffsschema gebunden“. Das Wort hat Schließlich wird effectus im Blick auf Festfeiern, und zwar also nicht einfach eine Bedeutungsverengung auf ‚Wirklichkeit“ sowohl Herren- wie Heiligenfeste erörtert, mit einem besonde- erfahren; das beweist der häufige traditionelle Gebrauch im ren Exkurs: Zur „vollen Wirklichkeit“ des Weihnachtsfestes Sinn _ der profanen Sprache bei den Kirchenvätern. Von diesen (in. Auseinandersetzung mit der volkstümlichen Anschauung von Ergebnissen her setzt sich der Verf. mit Casels Beweis- der weihnachtlichen Meßfeier als einer „neuen Geburt Christi“). stützen aus den Kirchenvätern auseinander und vermag, wie Der Schlußteil gilt nun ausdrücklich der zusammenfassen- mir scheint, schlüssig nachzuweisen, daß es sich dabei um keine „Wirklichkeits“-Texte handelt. den Auseinandersetzung mit Odo Casels Mysterienthese, nach- Demgemäß bestätigt er das dem eine solche durch das ganze Buch hindurch jeweils im Urteil von J. Betz: „Sein (sc. Casels) Traditionsbeweis erweckt Blick auf einzelne von Casel seiner These dienstbar gemachte stellenweise den Eindruck, als solle er eine vorher intuitiv Texte geführt wird; der Abschnitt ist überschrieben: ‚,,Heils- konzipierte Grundidee nachträglich rechtfertigen. Casel legt zu wirklichkeit‘ in den römischen Orationen nach Odo Casel“. Der wenig Wert auf genaue und saubere Einzelexegese der patri- Verfasser wendet sich hier den 58 Orationen zu, auf die sich stischen Texte, sucht und findet zu schnell allgemeine Überein- Casel ausdrücklich bezogen hat, um zuerst seine vielleicht stimmung der Väter mit seinen Vorstellungen“ (Die Eucharistie wichtigste Stütze, die Sekret des 9. Sonntags nach Pfingsten im in der Zeit der griechischen Väter. I, 1. Freiburg 1955. S. 248). römischen Missale, gründlich und scharfsinnig nachzuprüfen. Der größere zweite Teil untersucht die Bedeutung von Der Verfasser kommt zu dem Ergebnis: die Sekret besage, in- effectus innerhalb der Liturgie. Im Blick auf das Gebet drückt dem kultisch Gedächtnis des Kreuzopfers (im Sinn der Be- das Wort die „Verwirklichung“ (sc. durch Gott) aus. Der an ziehung zum historischen Kreuzopfer) gehalten werde, geschehe sich in gewissem Sinne vorhandene ‚Kausal“-Zusammenhang die Erlösung (redemptio als fortwährendes Tun Gottes) an den zwischen Gebet und dessen Erfüllung ist bei Ausdrücken wie Feiernden als Wirkung des Gedächtnisses. Von den anderen „effectus petitionis“ nicht maßgebend geworden. Vor allem 57 Texten seien zwei Dutzend als in ihrer Thematik dem An- Kollekten können auch sprechen vom effectus sittlicher Leistun- liegen Casels fernstehend sofort auszuscheiden. Andere erbäten gen, auch kann effectus als Leistung Gottes oder als Wirkung ein jenseits der Feier liegendes eschatologisches Gut. Es ver- göttlicher Eigenschaften begegnen. Jedenfalls lassen sich, ange- bleiben Orationen, ‚„welche von effectus (und gleichwertigen 219 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.3 220 Ausdrücken) reden und ihn zugleich als eine Größe der Gegen- schiedlicher Unterstreichung versehen, die das rasche Auffinden wart aufweisen“ Trotzdem können sie der These Casels des Beginns der Kadenzen und der Akzentnoten möglich macht. keine Hilfestellung leisten, weil es hier immer um „Wirkung“ Da in dem Verbreitungsgebiet des Buches das Chorbuch für oder „Wirksamkeit“ geht, niemals aber um das von Casel be- Agende Bd. I, das „Kleine Kantionale Bd.I“ nicht ausreichend nötigte Verständnis als „Ausführung“. Vor allem spricht gegen verfügbar ist, hat der Verfasser alle Verse zum Halleluja des Casel, daß die Gebetstexte nicht in seinem Sinn die Wirkung Hauptgottesdienst abgedruckt, einmal ohne Unterstreichungen, (an diesem Verständnis ist bei effectus in der Regel festzu- ein zweites Mal mit den Unterstreichungen für den Tonus Pere- halten) „dem äußeren Ritus gegenüberstellen, sondern der grinus. Für die in ‚der vorösterlichen Zeit ausfallenden Halle- ganzen Kulthandlung mit ihrer symbolhaften, rituellen Außen- lujaverse sind Verse aus dem Responsorium Graduale eingesetzt. wie Innenseite“. So scheint dem Verfasser erwiesen, daß die Orationen so wenig wie seine Väterzitate Casels Mysterien- Um der Tradition zu folgen, hätten jedoch Verse aus den Tractus stehen sollen, die die Stelle des Halleluja in der genannten theologie zu stützen vermögen. — Zeit einnehmen. Eine tabellarische Übersicht weist auf den Ein ausführliches Register führt auf: die Bibelstellen, die Gebrauch der Auswahlpsalmen im Hauptgottesdienst als Introi- liturgischen Quellen, die Kirchenschriftsteller, profane antike Autoren und moderne Autoren. Ein Sachregister bringt die tuspsalm, jeden Sonntag wechselnd durch das ganze Jahr, ferner in den Stundengottesdiensten sowie im Kindergottesdienst. wichtigsten liturgisch-dogmatischen Stichworte. — Damit ist das Verfahren (im Introitus der Deutschen Messe Wenn man bedenkt, welche Tiefenwirkung Odo Casels Luthers angedeutet), die Offiziumspsalmodie auch in der Messe Mysterienlehre in der römischen liturgischen Bewegung und hinüber in die der evangelischen Kirche gewonnen hat, wird zu gebrauchen, wieder prinzipiell angewandt worden. Da aber die Offiziumspsalmodie nicht zum Anhören geschaffen ist, son- man nicht nur in der katholischen Theologie diesen wohl- dern zum Mittun aller Anwesenden, hat sich dieses Prinzip bis- fundierten Vorstoß des jungen Autors gegen eines der Funda- mente jener Lehre mit ernster Sorgfalt zu prüfen haben. Viel- her nicht bewährt. Drei psalmodische Gesänge, Introitus, Offer- leicht müßte er durch eine ähnliche Untersuchung der mit torium und Communio, werden in der Messe vom Chor vorge- memoria zusammenhängenden Begriffsgruppe ergänzt werden. tragen, und begleiten liturgische Handlungen von begrenzter Dauer. Sie sind zum Anhören bestimmt und bedürfen darum Ob freilich das Anliegen der Caselschen Mysterientheologie einer differenzierteren musikalischen Form, als sie die Kursus- nicht darüber hinaus noch an den Maßstäben ganz anderer theo- logischer Dimensionen zu messen ist, bedeutet einstweilen für psalmodie der Stundengebete aufweist. den Rezensenten eine noch offene Frage. Die musikalische Diktion der Antiphonen unterscheidet sich Greifswald William Nagel kaum von früheren Veröffentlichungen des Verfassers. Das häufige Zusammentreffen von Melodieakzent und Wortbetonung hindert die Melodie erheblich an ihrer Entfaltung. Anderer- Brodde, Otto: Kleiner Psalter. Ausgewählte Psalmen und Psalm- seits führt die Absicht, durch solche Konstellation das Wort sprüche. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1963]. 104 S. m. Noten- dominieren zu lassen, nicht zu dem gewünschten Ergebnis. Wenn beisp., z. T. als Ausklapptaf. 8°. Hlw. MDN 8.—. In seiner für die Wittenberger Gemeinde bestimmten Schrift der Ton zum Wort hinzutritt, dominiert die Musik; und gerade dadurch dient sie dem Wort, indem sie es emporhebt und „Formula missae et communionis“ 1523 forderte Luther, „in herausstellt. Abschnitte eingeteilt soll der ganze Psalter in Gebrauch blei- Alle Gesänge dieses Buches werden wesentlich vom Chor ben...“ Dazu ist es in der Folgezeit niemals gekommen. Luther hatte bei der Übersetzung des Psalters auf die Halbvers- vorgetragen, der für seine Aufgabe sorgfältig vorbereitet wird. Darum wäre es wünschenswert, bei künftigen Veröffentlichungen gestaltung, die Rhythmik der Kadenzen keine Rücksicht ge- dieser Art sich der älteren Modelle der Offiziumspsalmodie zu nommen. Die Neukomposition des Introituspsalms (ohne Anti- bedienen, die in unterschiedlichen „Differenzen“ (Melodie- phon) in der „Deutschen Messe“ 1526 war nicht modellfähig und darum unnachahmbar. Der fehlende zum Singen eingerich- formeln der Kandenzen) Schluß des Psalmverses und Beginn der tete Psalmtext sowie die in stetiger Auflösung begriffenen zu wiederholenden Antiphon in Art einer melodischen Modula- tion aneinander binden und das Psalmodieren wesentlich er- Gottesdienstordnungen haben den Psalmengesang in der nach- leichtern. reformatorischen Zeit nie recht heimisch werden lassen, Erst 300 Jahre nach der Reformation begegnen wir im Zusammenhang Dem Buch ist weiteste Verbreitung zu wünschen. Je mehr mit dem Löheschen Werk einem vollständigen zum Singen ein- wir es lernen, in den Gottesdiensten Psalmen zu beten und zu singen (in welcher Form das auch immer geschehen mag), je mehr gerichteten Psalter, dessen praktische Brauchbarkeit sich hundert wird sich das Gesicht der Gottesdienste wandeln. Das Volkslied Jahre lang erwies. Der Bearbeiter war der Ansbachische Bezirks- gerichtsrat Friedrich Hommel (1859). Über den Wirkungskreis als bisher prägendes Element wird zugunsten des Psalmes lang- Löhes hinaus hat dieser Psalter nur noch in den lutherischen sam zurücktreten müssen, denn in ihm ruhen die stärkeren Freikirchen Bedeutung gehabt. Der 1960 in Uelzen erschienene Kräfte. vollständige Psalter mit den Cantica, für den Gesang einge- Der Gebrauch der Psalmen in diesem Umfange verlangt richtet, ist seit hundert Jahren der erste Versuch, alle Psalmen immer drängender nach einer brauchbaren Psalmenauslegung, die in die gottesdienstliche Übung einzubeziehen. Darüber hinaus es den Sängern möglich macht, den Inhalt zu verstehen und im begnügen sich alle Veröffentlichungen im Zusammenhang mit Verstehen beten zu können. Hannover der Erneuerung des lutherischen Gottesdienstes mit schmalen —_ Erhart Paul Auswahltexten aus den Psalmen. So enthält auch der vorlie- gende Kleine Psalter lediglich Psalmteile aus 53 Psalmen mit Antiphonen über die Sonntage und Feste des Jahres verteilt, Auf der Maur, Ivo: Liturgischer Aufbruch in Afrika und Asien dazu in der gleichen Gestalt die Seligpreisungen, den Christus- (Erbe und Auftrag 40, 1964 S. 287—297). Gordan, Paulus: Dank an Ottobeuren (Erbe und Auftrag 40, 1964 psalm Phil.2 und die Improperien. Aus der Pommerschen Agende S. 368—375). von 1569 ist noch der Bußtagsgesang „Nimm von uns“ beigege- ben. Die Antiphonen sind — wie in Broddes früheren Veröffent- Jungmann, J. A.: Die Doxologien in der Kirchenordnung Hippolyts lichungen dieser Art — Neukompositionen kirchentonartlicher (ZKTh 86, 1964 S. 321—326). Meyer, Hans Bernhard: Eucharistie — Opfer des Dankes und der Prägung, angelehnt an überlieferte Weisen. Umfang und Schwie- Fürbitte (ZKTh 86, 1964 S. 450—459). rigkeitsgrad sind durch die überlieferten kleineren Psalm- antiphonen der Stundengebete bestimmt. Die Psalmtonmodelle — „Liturgische Theologie“ oder „Theologie des Gottesdienstes“? (ZKTh entsprechen denen des Handbuchs für evangelische Kirchen- 86, 1964 S. 327—331). musik, Bd. I, Altargesang, die später in den Gottesdienstordnun- Schürmann, Heinz: Das Wort Gottes in der Konstitution des gen der Agenden Bd.I und II der Vereinigten Lutherischen II. Vatikanischen Konzils über die heilige Liturgie (Bibel und Leben Kirche benutzt worden sind. Alle Psalmverse sind mit unter- 5, 1964 S. 73—79). 221 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 3 222 KIRCHENRECHT inwieweit der Satz in der lutherischen Abendmahlsliturgie: „Und Fries, Bruno: Forum in der Rechtssprache. München: Hueber 1963. ich als ein berufener Diener der Kirche verkündige Euch XXIIL, 242 S. gr. 8° = Münchener Theologische Studien, hrsg. v. den Nachlaß aller Eurer Sünden“ diese völlige Spiritualisierung J. Pascher, K. Mörsdorf, H. Tüchle. III. Kanonist, Abt., 17. Bd. darstellt und allein den Hinweis auf das archanum propitiationis DM 20.—. Dei enthält. Erlangen Hans Liermann Die gründliche juristisch-theologische und zugleich philolo- gische Abhandlung untersucht die Bedeutung des Wortes „forum“ Wolf, Erik, Prof. D. Dr.: Das Problem der Naturrechtslehre, Versuch zunächst im römischen Recht. Auf dieser Grundlage wird nach der einer Orientierung. 3., durchgearb. u. erweit. Aufl. Karlsruhe: C.F. e P Aufnahme des Wortes in die Fachsprache der mittelalterlichen Müller 1964. XV, 219 S. gr. .8° Freiburger Rechts- und Staats- Kanonisten und Theologen das weitere Schicksal von „forum“ in wissenschaftl.: Abhandlungen, hrsg. von der rechts- und staatswiss. Recht und Theologie der katholischen Kirche bis hin zu seiner Fakultät d. Universität Freiburg/Br., Bd. 2. Kart. DM 28.90. Anwendung im Codex juris canonici verfolgt. Dabei zeigt sich Was im Jahre 1960 von der 2. Auflage des Naturrechts- eine vielfache Wandlung des Begriffes im engen Zusammenhang Buches von Erik Wolf gesagt werden konnte, kann mit noch mit der geistesgeschichtlichen Entwicklung. größerem Recht auch von der 3. Auflage gelten: die Schrift hat Forum hat ursprünglich die Bedeutung von „Zaun“. Von gegenüber der letzten Auflage noch erheblich gewonnen, nicht nur an Umfang — sie ist von 173 Seiten auf 219 angewachsen —, dort aus wird es als „umgrenzter Raum“, als „Markt“, verstan- sondern auch weiterschreitendem Durchdenken der Probleme. So den. Da auf dem Markt die Gerichtsverhandlungen stattfanden, bekam es bald die Bedeutung von „Gerichtsstätte“, Hier beginnt sind aus den ursprünglich 9 Thesen über die Abhängigkeit des dann die Geschichte des juristischen terminus technicus. Es ist Naturrechtsgedankens vom Begriff der Natur 12 geworden und eine Entwicklung „vom Raum zum Recht“. Von der Gerichts- aus den 9 Thesen über die Abhängigkeit der Naturrechtsgedan- kens vom Begriff des Rechts 10 Thesen. Die 1. These versteht stätte her bekam forum die Bedeutung von ‚„Gerichtsstand“ und „Zuständigkeit“ für die Entscheidung eines Rechtsfalles. Natur in stärkerer Differenzierung als bisher: als Inkommensu- In der Völkerwanderung ist eine Fortentwicklung des forum- rabilität, Inkompatibilität und Inkomparabilität des Seienden, Begriffes nicht festzustellen. Für das Personalitätsprinzip des während früher nur von „Individualität“ die Rede war. Ebenfalls ist These 2 stärker differenziert worden (statt „Originalität“ nun germanischen Rechts, das jeden nicht nach Ortsrecht, sondern nach dem Recht seiner Abstammung beurteilte, war die örtliche noch Historizität und Organität), wobei hier zwei recht verschie- Zuständigkeit ohne Bedeutung. dene und m. E. nicht zusammengehörende Strukturen unter dem Eine Wandlung trat mit der Wiedererweckung des römischen Begriff der Entwicklung zusammengefaßt wurden: die mytholo- gische Rechtsstiftung und die soziologische Rechtsentwicklung. Rechts seit dem 11. Jahrhundert ein. Die römisch-rechtlich ge- Es wäre richtiger gewesen, die mythologische Stufe der Stufe der schulten Juristen (Legisten) bildeten den Begriff weiter. Von ihnen übernahmen ihn im 12. Jahrhundert die Kanonisten und Integrität (These 3) zuzuordnen, wo in der Tat ähnliches Mate- Theologen des hohen Mittelalters. Sie begründeten aus 1.Kor. rial angeführt wird wie in Th.2. Fraglich ist außerdem, ob es sachgemäß ist, das Historische so dem Naturbegriff zu sub- 6, 1—8 ein privilegium fori, einen ausschließlich kirchlichen Ge- sumieren, wie es auf S. 39 f. geschehen ist. Verschwindet dann richtsstand, für die Kleriker. Dieser kirchliche Gerichtsstand wurde ständig erweitert und führte infolge des dauernden Macht- nicht der spezifische Unterschied, der doch zwischen Natur und zuwachses der Kirche zu dem Grundsatz „ecclesia est forum om- Geschichte besteht? Neu ist weiter These 4, wo Natur als In- nium de suo patrimonio“ stinktivität und Intuivität verstanden wird. Hier wäre zu fragen, ob beide Begriffe so zusammengeschaut werden dürfen, wie es Damit war zugleich der Gegensatz zwischen kirchlicher und staatlicher Gerichtsbarkeit „forum ecclesiasticum“ und „forum hier geschehen ist. In Th. 6 und 7 wird Natur verstanden als saeculare“ entstanden. Da das forum ecclesiasticum jedoch nicht Finalität und Rationalität, woraus sich dann Naturrecht als allein die Zuständigkeit, sondern auch die Gerichtsgewalt der Sollensgesetzlichkeit ergibt. Hier wäre wieder zu fragen, ob nicht die Differenzierung zu weit getrieben ist, denn worin Kirche ausdrückte, bekam es weiterhin den Sinngehalt von „juris- liegt noch der spezifische Unterschied zwischen Sollensgesetz dictio“ und diente so dem Ausbau der hochmittelalterlichen Kirchengewalt. (Th. 6) und Idealrecht (Th. 8)? Wesentlich bereichert wurde auch Von hier aus setzt nun eine nicht nur juristisch, sondern das Kapitel über die christliche Naturrechtsauffassung, wobei als Zielbegriff neu eingeführt wurde der von E. Wolf selbst ge- auch theologisch bedeutsame Weiterbildung ein. Man unterschei- prägte Begriff des Nächstenrechts als Summe des biblischen det beim forum ecclesiasticum zwischen den rein juristischen Verfahren, die irgendwelche Rechtsfragen des äußeren kirch- Rechtsgedankens. Nicht einig bin ich mit der Vermischung lichen Lebens zum Gegenstand haben (forum externum) und dem völlig verschiedener Gedankenreihen in These 12; hier werden die Kategorien der Momentaneität und der Spontaneität mit der mit dem Bußsakrament im Zusammenhang stehenden Verfahren Forderung eines revolutionären Naturrechts in Zusammenhang (forum poenitentiale). Beim forum poenitentiale unterscheiden die Theologen dann noch zwischen dem Bußverfahren der Kirche gebracht. Situatives Handeln aber ist grundsätzlich unsystemati- und der Vergebung der Sünde durch Gott (archanum propitia- sierbar, zielt daher auch nicht auf ein revolutionäres Natur- tionis Dei), so daß dem kirchlichen forum poenitentiale ein ge- recht; ein solches hat als Leitbild ein eschatologisches „richtiges“ Recht oder ein am Ursprung orientiertes Ur-recht. Die in der dachtes „forum Dei“ gegenübersteht. 3. Auflage gepflegte Differenzierung führt auch zu Verdoppelun- Den Schlußstein der Entwicklung setzt schließlich Thomas von Aquino. Zu seiner Zeit verschwand die öffentliche Buße aus gen. So erscheinen die Menschenrechte sowohl als Folge des Rechts als subjektiver Ordnung wie als humanitärer Ordnung. dem kirchlichen Leben. So spricht er von forum conscientiale und Angesichts dieser Entdeckungen fragt es sich, ob diese weit- Oorum exterius, woraus dann späterhin die heutigen termini getriebene Differenzierung noch sinnvoll ist und wirklich neue „forum internum“ und „forum externum“ entstanden sind. Die Abhandlung verfolgt dann das Schicksal dieser beiden Erkenntnisse zutage fördert. Zu den Entdeckungen des Rezen- senten gehört auch die Richtigstellung eines Lapsus im III. Kapi- Begriffe weiter, ihre verhältnismäßige späte Aufnahme aus der tel, 3. These (S. X): das ethische Naturrecht fragt nicht nach dem theologischen und kanonistischen Literatur in die Sprache der „wirklichen“, sondern nach dem „richtigen“ Recht. So stand es kirchlichen Gesetzgebung, die erst in der Neuzeit erfolgte, ihre Bedeutung für das kirchliche Eherecht und schließlich ihre Ver- jedenfalls in der 2. Auflage „richtiger‘‘ zu lesen. Trotz dieser kritischen Bemerkungen bleibt der Wert des Buches unge- Wendung im Codex juris canonici von 1917. schmälert. Für den evangelischen Theologen ist das Ergebnis der Ab- Tübingen Heinz-Horst Schrey ndlung vor allem auch deswegen von Interesse, weil der Begriff „forum“ auch beim Bußsakrament bewußt eine völlige Spirituali- Beumer, Johannes: Die universelle Jurisdiction des Bischofskolle- sierung verhindert und immer noch einen Restbestand von recht- giums nach der Theorie des Exjesuiten Gianvincenzo Bolgeni (1789) lichem Gehalt aufweist. Man kann dabei die Frage aufwerfen, (Schol. 39, 1964 S. 233—238). 223 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.3 224 Coiner Harry: Divorce and Remarriage (Concordia Theological Huizing, Petrus: Actus excludens substantiale matrimonii. Crisis Monthly 34, 1963 S. 541—554). doctrinae et Codicis (Pars I) (Gregorianum 45, 1964 S. 501—535). Dantine, Wilhelm: Abhandlungen zum sogenannten „neuen Prote- Panzer Karl: Welche Forderungen haben wir Katholiken an die be- stantenpatent“ der Evangelischen Kirche in Österreich (ZevKR 10, vorstehende Strafrechtsreform zu stellen? (ThGl 54, 1964 S.271 1964 S. 225—248). —285). Frank, Johann: Geschichte und neuere Entwicklung des Rechts der Schönherr, Albrecht: Kirchenzucht und kirchliches Ordnungshandeln kirchlichen Beamten (ZevKR 10, 1964 S. 264—302). (ZdZ 18, 1964 S. 264 f.). Harling, Otto von: Kirchliches Beamtenrecht im sozialen Rechts- Smend, Rudolf: Zur neueren Bedeutungsgeschichte der evangelischen staat (ZevKR 10, 1964 S. 302—314). Synode (ZevKR 10, 1964 S. 248—264). Hennig, Martin: Zum Pfarrergesetz der Vereinigten Evang.-Luth. Sprengler-Ruppenthal, Anneliese: Zur reformatorischen Kirche in Deutschland (DtPfrBl 64, 1964 S. 346—348). Kirchenrechtsbildung in Ostfriesland (ZevKR 10, 1964 S. 314—367). Referate über theologische Dissertationen in Maschinenschrift Böcher, Otto: Der johanneische Dualismus im Zusammenhang des Holze, Henry: Kirche und Mission bei Ludwig Adolf Petri. Ein Bei- nachbiblischen Judentums. Diss. Mainz 1963. 217 S. trag zum Missionsgespräch des 19. Jahrhunderts. Diss. Göttingen 1964. Die vorliegende Abhandlung untersucht die dualistische Denk- 288 S struktur des Johannesevangeliums und der drei Johanneischen Briefe, Im Mittelpunkt der Dissertation steht die 1841 erschienene Schrift Im ständigen Vergleich mit der nachkanonischen jüdischen Literatur, des hannoverschen Pastoren L. A. Petri, eines der führenden Männer des speziell den Testamenten der XII Patriarchen und den Qumrantexten, Neuluthertums des 19. Jhdt.s in Norddeutschland. Auf dem Hintergrund wird der enge Zusammenhang der johanneischen Vorstellungswelt mit der damaligen Missionslage mit ihren zur Union drängenden erweck- den literarischen Zeugnissen des apokalyptischen und häretischen Juden- lichen und zur Konfession neigenden kirchlichen Tendenzen und tums aufgezeigt. Dabei ergibt sich, daß die dualistischen Polaritäten nach einer Darstellung der Entstehungsmotive und der Struktur der bei Johannes ihre Parallelen sehr viel mehr im apokalyptisch-jüdischen 1836 gegründeten konfessionell ungebundenen Norddeutschen Missions- als im hellenistisch-gnostischen Bereich besitzen. gesellschaft und kirchlich gebundenen Dresdner Gesellschaft werden Ent- Vielfach stammt das Material der Dualismen aus dem Alten stehung und Inhalt der Missionsschrift Petris untersucht, Ihre Bedeutung Testament; seine Weiterbildung im Sinne dualistischer Begrifflichkeit wird darin gesehen, daß Petri zu einem Zeitpunkt, an dem die deutsche erfährt es durch das Zusammentreffen der biblisch-jüdischen Frömmig- evangelische Missionsbewegung die Frage nach ihrem Verhältnis zur Kirche nicht mehr unbeantwortet lassen konnte und an dem die Kirche keit mit dem chaldäisch-iranischen Synkretismus, Die so entstehende apokalyptisch ausgerichtete jüdische Gemeindeliteratur mit ihrem ethi- die Frage nach ihrem eigenen Selbstverständnis neu stellte, das Gespräch schen Dualismus ist der Wurzelboden des Evangeliums und der Briefe zwischen Kirche und Mission auf die theologische Frage nach der Kirche des Johannes. Die Gemeinsamkeiten des johanneischen Denkens mit konzentrierte und hieraus eine Antwort auf die von Kirche und Mission diesem Wurzelboden werden aufgezeigt, um von ihnen das Neue und in gleicher Weise gestellten Fragen gab. Für Petri gehört Mission zum epezifisch Christliche abheben zu können. Wesen der Kirche. Mission ist nichts anderes „als die Kirche selbst Dazu erfolgt im ersten Hauptteil der Arbeit (S. 11—60) ein in ihrer Missionstätigkeit‘, weil Christus „nicht eine Kirche und eine Mission, sondern eine missionierende Kirche‘” gewollt hat. Es ist ein systematischer Überblick über die kosmologischen, theologischen, besonderes Problem, daß Petri hierbei immer an die Kirche in ihrer gatanologischen, angelologischen, dämonologischen, anthropologischen konfessionellen Gestalt gedacht hat. Die an Petris Schrift eich anschlie- und . soteriologischen Vorstellungen der behandelten Texte (AT — Testt. XII und Verwandtes — Qumran — Johannes). Bereits in diesem ßende literarische Debatte, besonders in den Zeitschriften des damaligen Zusammenhang wird immer wieder nach der dualistischen Struktur Protestantismus und im Schrifttum der Missionsgesellschaften, bei der es gefragt. vor allem um die Frage nach der Kirche, der Bedeutung des Bekennt- Der zweite Teil der Abhandlung (S. 61—123) entfaltet dann aus- nisses und der Möglichkeit der Union ging, wird ausführlich untersucht. führlich den durchgehenden Dualismus sowohl für den Mikrokosmos Ein eigenes Kapitel ist Petris Verhältnis zu der aus einer kirchlichen des Menschenherzens als auch für den Makrokosmos der Welt. Hier Erweckung kommenden Hermannsburger Mission und L. Harms Wunsch auf Einordnung seines Missionswerkes in die hannoversche Landeskirche werden die grundlegenden Komplexe der zwei Menschheitsklassen, gewidmet. In diesem Zusammenhang legte Petri 1851 das Programm der zwei Geister, der zwei Wege, von Licht und Finsternis, von einer praktischen Zuordnung der Mission zur Kirche vor, bei dem es Leben und Tod, von Urstand und Endzeit behandelt. Hierher gehören ihm um den Aufbau der Missionsarbeit von der Gemeinde her, um Zu- auch die Gegensatzpaare Unwissenheit-Erkenntnis, Torheit-Weisheit, Lüge-Wahrheit und Heuchelei-Einfalt, sammenfassung der Mission und ihre Einordnung in die Landeskirche, Schließlich stellt der dritte und letzte Hauptteil (S. 124—162) vor allem auch um die Ordnung des Verhältnisses der Hermannsburger die starke Verflochtenheit des ethischen Dualismus mit der Gemeinde zur Leipziger Mission ging, die er zu Missionsanstalten aller lutherischen Landeskirchen machen wollte, damit in der gemeinsamen Missionsarbeit und ihren Ansprüchen heraus. Sowohl für das nachbiblische Judentum die getrennten lutherischen Landeskirchen zu einer lutherischen Gesamt- als auch vor allem für Johannes ergeben sich neue Aspekte für das kirche zusammenwachsen könnten. Am Schluß der Arbeit wird die Fort- Selbstverständnis der Gemeinden, für ihre Eschatologie und ihre Ethik. wirkung von Petris Gedanken und Vorschlägen und ihre Bedeutung für Gerade die Frage der Abgrenzung nach draußen (Liebe und Haß; das heutige Gespräch um Kirche und Mission und die Integration der Prädestination) kann für die johanneische „Ekklesiologie‘” nur im Mission in die Kirche dargestellt. Zusammenhang mit ähnlichen jüdischen Gemeindebildungen (Qumran!) behandelt werden. — Thema und Anlage der Abhandlung bedingen die Verarbeitung Neumann, Hiltrud: Reformatorischer Radikalismus, Calvins Ver- zahlreicher Belege aus dem Alten Testament, der nachbiblisch-jüdischen Literatur (vor allem den Testt. XII und Qumran) und dem Neuen ständnis der Bergpredigt und der Aussendungsrede (Mt 10). Diss. Testament; um die Lesbarkeit nicht über Gebühr zu beeinträchtigen, Göttingen 1963. IX 152 S. wurde der größte Teil des Stellenmaterials in die Anmerkungen (S. Die Geschichte der Auslegung der Bergpredigt. (BP) liegt vor uns 176—217) verwiesen. als die Geschichte ihres Mißverständnisses. Als Beitrag zu einer nüchter- Der Sammlung und Ordnung dieser für das Verständnis des nen Sicht der Reformatoren muß festgehalten werden, daß auch sie nur johanneischen Denkens wichtigen Vergleichsbeispiele wurde besondere eine der vielen Stationen auf dem Weg des Mißverständnisses sind. Aufmerksamkeit gewidmet. Es kann nicht Aufgabe einer Dissertation Warum sieht Calvin, um dessen Auslegung es hier allein geht, nicht sein, von hier aus die gesamte Theologie des Johannes neu darzu- das berechtigte Anliegen der Täufer, die sich als Korrektiv gegenüber etellen. Der Verfasser hofft jedoch, an entscheidenden Punkten deut- den Reformatoren aufstellen und die ihnen die Frage nach der lich gemacht zu haben, daß die künftige Johannesforschung mehr als Forderung Jesu aufgeben, der sie sich gerade mit Hilfe ihrer Theologie vielfach die bisherige nach den jüdischen Wurzeln des vierten zu entziehen wissen? Warum weiß sich Calvin um jeden Preis aufge- Evangelisten wird fragen müssen; dazu wollen die gesammelten Belege rufen, gegen die zu kämpfen, die sich ebenso wie er auf die Bibel eine Ausgangsbasis liefern. Vieles, was bisher an jüngerem religions- stützen und die die BP in den Mittelpunkt ihres Denkens und Handelns geschichtlichem Material zur Herleitung und Erklärung des Johannes stellen? Warum wird Calvin, der zu Recht als meisterlicher Exeget gilt, herangezogen wurde, verliert dadurch seine Relevanz. mit den Einwänden der Radikalen allzu schnell fertig? Calvin tritt im —— Kampf gegen die Täufer nicht als der Feind des Friedens auf, sondern als der jeglicher Programmatik, Aber er kommt nicht los von denen, 225 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 3 226 die er bekämpft, und kann sie mit den Lösungen, die er bietet, nicht hinausgegriffen werden muß, oder ist es Korrelat zur Welt? Ist Kants überwinden, weil er die BP wesentlich in den gleichen Kategorien ver- Postulat der Unsterblichkeit theologische Reminiszenz oder Zeichen steht wie sie. In Calvins Auseinandersetzung mit den Täufern wird der einer ihr Gebiet übersteigenden Ethik? Vorwurf der Gesetzlichkeit hinfällig; bei allem Biblizismus hat er sich 3. Verliert eine Ethik des Seins sich unkritisch an das Vorhandene, eine sehr elastische Hermeneutik geschaffen, um die Täufer in seine Fänge zu bekommen und ihnen nirgends Recht zu geben. Es zeigt sich, oder bestimmt sie anderen, empirischen Disziplinen ihre Aufgaben? Ist das Sollen das Besondere des ethischen Wissens? Oder kennzeichnet daß gerade die reformatorische Wiederentdeckung paulinischen Ge- es das Spekulative bzw. das Politische? dankengutes und seine einseitige Überbetonung in der Auseinander- 4. Kann die Ethik davon ausgehen, daß Gott dem Menschen ein Ssetzung mit den Römischen zu einer gewissen Verständnislosigkeit Sein zugesprochen hat? Ist Gottes Gabe der Geist, oder ist sie eine gegenüber den Evangelien bzw. zu ihrer Absorption in paulinisch Orientierte Theologie geführt hat. Wiederum läßt das scharfsichtige Forderung? Sind die zehn Gebote theologisch verstanden, solange der Indikativ in ihnen unerkannt bleibt? Beobachten des täuferischen Beharrens auf dem toten Buchstaben und der dadurch bedingten Gesetzlichkeit der Täufer Calvin sich völlig 5. Inwiefern bleibt Schleiermacher in der Ethik seinem Grund- auf paulinische Standpunkte stellen und die wirkliche Intention der BP satz aus den „Reden“ treu, daß Religion nichts zu tun hat mit Moral? Setzt die gängige Behauptung, Schleiermacher habe die Glaubenslehre übersehen. Zur Beobachtung der Erweichung radikaler Aussagen bei Calvin wurde neben die BP seine Auslegung von Mt 10 gestellt, in der von der philosophischen Ethik abhängig gemacht, nicht schon eine Un- sich die Motive der Polemik ebenso konzentriert änden und die zu- kenntnis seiner philosophischen Ethik voraus? gleich mit dem Anklingen maßgeblicher calvinischer Themata auf eine 6. Ist der Mensch, was er will oder nicht will, oder tut und will er, Lösung der Frage verweist. was er ist? Ist Schleiermachers Prämisse, die ursprüngliche Durchleuch- tung der Natur durch die Vernunft sei der Ethik vorgegeben, lediglich Die Arbeit ist so angelegt, daß sie konzentrisch immer wieder die metaphysisch erschlichen? Oder bedarf die Welt der Moral zu ihrem eine Frage umkreist: Warum werden allen Radikalismen evangelischer Forderungen, sofern die Täufer ihnen nachzukommen suchen, die Gedeih solcher Menschen, die Distanz zum Objekt der Arbeit halten Spitzen abgebrochen, so daß sie mur noch in einer erweichten Form und in ihren Werken nicht ihre Selbstverwirklichung suchen? gültig sind? Die Arbeit führt in ihrem ersten Teil während der Dar- Stellung der calvinischen Auslegung von BP und Mt 10 zu einer im- (Der Verf. dieser Schleiermacher-Dissertation forscht nach dem Ver- manenten Beantwortung der Frage. Es werden zur Verdeutlichung und bleib von Nachschriften der „Christlichen Sitte“ (z.B. von Vangerow, Erhellung bereits Parallelstellen aus anderen Kommentaren bzw. Hohnhorst, Orth, Bötticher, Erbkamp und George). Wer könnte ihm dabei durch Hinweise oder Leihgaben behilflich sein? Für jeden Hinweis Predigten Calvins herangezogen. Der zweite Teil zieht einen größeren, wäre dankbar: Dr. Hermann Peiter, Wilhelm-Pieck- aber konzentrischen Kreis, indem er Stoff aus entlegeneren Gebieten Berlin N 54, zur Beantwortung der Frage heranholt (Calvins Traditionsgebundenheit Straße 30 III.) im Hinblick auf die Kirchenväter und das Mittelalter, seine Abhängig- keit von Zeitgenossen wie den Humanisten und spez. Bucer, das Ver- hältnis von Gesetz und Evangelium bei’ Calvin, die Behandlung der libertas Christiana als appendix iustificationis, die Ausgeprägtheit einer Rohde, Joachim: Formgeschichte und Redaktionsgeschichte in der rein futurischen Eschatologie). Ein letzter Beitrag zur Erhellung der Frage bietet die Untersuchung des persönlichen Verhältnisses Calvins Bd. I XXIL, 3045$.; Bd. II neutestamentlichen Forschung der Gegenwart. Diss, Berlin 1962, einmal zu den Täufern, zum andern zu den Waldensern. Hat Calvins S. 305—547, Anmerk. S. 1—76. Engagement und Interesse in Sachen der Täufer, mit denen er persön- Das ursprüngliche Ziel der Arbeit war es, in Anknüpfung an die lich relativ wenige Kämpfe auszufechten hatte, innerhalb seines theo- Licentiatendissertation von KErich Fascher „Die formgeschichtliche logischen Denkens ein solches Gewicht, daß die Polemik gegen sie neben einem großen Teil seines Schrifttums seine Auslegung von BP Methode‘ (1924) die seither erschienene Literatur zur Formgeschichte und Mt 10 durchdringen und modifizierend beeinflussen konnte? Oder darzustellen und zu prüfen. Das ist im I. Hauptteil (S. 1—304) ge- schehen. Es erwies sich aber als notwendig, auch die in den letzten beabsichtigt Calvin nicht vielmehr in erster Linie mit der betonten Jahren entstandene redaktionsgeschichtliche Forschungsmethode und Frontstellung gegen die Täufer die Gruppe anzusprechen, die ihm un- die dazu erschienene Literatur zu berücksichtigen. Diesem Ziel dient gleich dringlicher am Herzen lag, die Waldenser? In der Polemik gegen der II. Hauptteil (S. 305—481). In einem III. Teil wurde dargestellt, die Täufer stecken Anspielungen auf die früheren Ideale der Walden- wie sich beide Forschungsmethoden auswirken auf die heute viel er- ser; Calvin faßte es als seine Aufgabe auf, die Waldenser nach ihrem Örterte Frage nach der Parusieverzögerung und auf die seit einigen äußerlichen Anschluß an die Reformationskirchen im Laufe der Zeit Jahren auf.anderer Ebene als in der liberalen Leben-Jesu-Forschung durch seine Kommentare und Predigten auch theologisch in die Kirche wieder neu aufgenommene Frage nach dem historischen Jesus. heimzuholen. In der Absicht, die in ihren Augen von den Reforma- Im I. Hauptteil wird in einem 1.Kapitel die historische Genesis toren vernachlässigte BP radikal zu verstehen, werden die Täufer an den und das Aufkommen der formgeschichtlichen Forschung an den ersten Rand der Werkgerechtigkeit geführt. In dem Augenblick, in dem Calvin Arbeiten (K.L.Schmidt, Dibelius, Bultmann, Albertz und Bertram) seine scharfe Absage an den Synergismus vollzieht, gerät er in die und der Kritik Faschers gezeigt (S.1—55). Das 2.Kapitel (S. 55 Bahnen einer, an der BP gemessen, ethischen Indifferenz, Die „Irrwege" —227) ist der Fortführung der formgeschichtlichen Arbeit gewidmet. eider Seiten sind durch die jeweilige Gegenfront bedingt; so kommt Dabei kommen zur es zu dem merkwürdigen Wechselverhältnis zwischen Calvin und den Sprache: 1. die Weiterarbeit der ersten formge- schichtlichen Forscher, 2. der Einfluß der formgeschichtlichen Methode Täufern, daß durch die jeweilige Absicht, das Gegenüber zu korrigieren, auf die Synoptikerforschung im deutschen Sprachgebiet, in den nor- er eigene Standpunkt korrekturbedürftig wird. Das berechtigte An- dischen Ländern und im anglo-amerikanischen Sprachgebiet, 3. die liegen beider Seiten ist nur in Relation zueinander zu sehen. Argumente gegen die Formgeschichte von Seiten protestantischer Forscher (L. Koehler, Holl, von Dobschütz, Feine, Goguel, Büchsel, —— M. Werner, Cullmann) und 4. die katholische Stellungnahme zur Form- geschichte. Das 3.Kapitel (S. 228—279) befaßt sich mit weiteren An- Peiter, Hermann: Motiv oder Effekt, Schleiermachers Ethik als wendungsmöglichkeiten der formgeschichtlichen Methode, und zwar auf Lehre vom sittlichen Sein statt vom sittlichen Sollen unter beson- das Johannesevangelium (negativ), die Apostelgeschichte und be- stimmte Stücke der neutestamentlichen Briefliteratur (Paränese, kulti- derer Berücksichtigung seiner im Gegensatz zu Kant aufgebauten Lehre vom höchsten Gut. Diss. Berlin 1963. 247 S, sches und liturgisches Gut), auch auf die Apostolischen Väter und das Thomasevangelium. Zwei Exkurse setzen sich mit den Problemen Durch ein Studium der Schleiermacherschen Ethik gegenüber einer „Formgeschichte und rabbinische Überlieferung‘“ und ‚„Formgeschichte Kulturethik, der Wertethik Schelers, einer Ethik der Ordnungen sowie und Apophthegmata Patrum‘“ auseinander. Das 4. Kapitel (S. 279—304) gegenüber der imperativischen Moral Kants und Kierkegaards kritisch faßt den Ertrag der formgeschichtlichen Arbeit kritisch zusammen: geworden, hält der Verfasser Schleiermachers Fragen an unsere Zeit für Die Auflösung des Rahmens der synoptischen Evangelien wird be- fruchtbarer als die traditionellen Einwände gegen ihn. Folgende Frage- jaht, jedoch mit der Einschränkung (gegen Schille und auch Bultmann), Stellungen bestimmen den Gang der Arbeit: daß der historische Wert von Ortsangaben bei Einzelstücken nicht 1. Was bewegt Schleiermacher, einer Form der Ethik besonderes ohne weiteres bestritten werden darf, Die Bedeutung der mündlichen Gewicht zu geben, die er die Lehre vom höchsten Gut nennt? Warum Überlieferung als Quelle der synoptischen Evangelien wird nachdrück- ist eine Ethik in dem Maße vollkommen, wie sie dem Begriff des lich betont, aber auch die Benutzung schriftlicher Quellen keineswegs Öchsten Gutes auf den Grund gekommen ist? Inwiefern sind Tugend- ausgeschlosssen, auch für Markus nicht. Bereits im Hinblick auf die lehre und Pflichtenlehre allein kein selbständiger, unmittelbarer, ur- Ergebnisse der redaktionsgeschichtlichen Forschung wird die Rolle der sprünglicher und vollständiger Ausdruck des Gegenstandes der Ethik? Evangelienverfasser hervorgehoben, die in der formgeschichtlichen ann es überhaupt andere Formen einer Ethik geben als die ge- Forschung ungebührlich zurückgetreten, wenn auch nicht völlig über- nannten drei? sehen worden war. Die Aufteilung des eynoptischen Stoffes in Formen 2. Ist das höchste Gut ein Ideal, das zu erlangen über die Welt und Gattungen wird sowohl bei Dibelius als auch bei Bultmann 227 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 3 228 kritisiert. An den Arbeiten von Dibelius wird abgelehnt, daß er den Der letzte Abschnitt hebt die Bedeutung heraus, die beide Forschungs- Stoff nur auf ganz wenige Gattungen aufgeteilt hat,-die sich einander methoden in der heutigen Jesusforschung haben. Dabei wird gezeigt, ausschließen, und ihnen nur einen Sitz im Leben zugewiesen hat. wie Bultmann (mindestens bis zu Käsemanns Vortrag) besonders die Damit wird auch das ganze konstruktive Vorgehen von Dibelius ab- Diskontinuität zwischen historischem Jesus und geglaubtem Christus gelehnt, vor allem deshalb, weil die Grenzen zwischen den Gattungen betont hat, wie aber seine Schüler die Kontinuität in der Dis- oft fließend sind und es Mischformen gibt. Nicht zuletzt die Arbeit kontinuität zwischen Jesus und Christus hervorheben und wie die von Held zu den Wundergeschichten des Matthäusevangeliums macht konservativere Forschung mehr Wert auf die Kontinuität zwischen die Konstruktion von Dibelius hinfällig, denn Held hat nachgewiesen, beiden legt und sich dagegen daß die Wundergeschichten bei Matthäus Paradigmencharakter, bei sopheme zu deuten. Awehrt‚ Jesus mit Hilfe moderner Philo- Markus aber Novellencharakter tragen. Bultmanns Stilanalyse wird zwar weitgehend akzeptiert; es wird aber abgelehnt, aus dem Sitz im Leben und den Gattungsbezeichnungen einen historischen Wertmesser zu machen. Es wird aber auch das konservative Argument abgelehnt, der Sitz im Leben sei das Leben Jesu selbst. Die These Bultmanns Saß, Hans-Martin: Untersuchungen zur Religionsphilosophie in der und Bertrams von einer weitgehenden Umformung des Bildes des Hegelschen Schule 1830—1850. Phil. Diss. Münster 1962. 301 S. historischen Jesus in den synoptischen Evangelien und von einer Die Arbeit stellt sich die Aufgabe, dem Schicksal von Hegels außerordentlich umfangreichen Neuproduktion von Traditionen durch Gedanken über Religion und Christentum, wie sie eich in seinen die Gemeinde wird in dieser Form nicht akzeptiert. Mit Grundmann, „Vorlesungen über die Philosophie der Religion und die Beweise Dahl und Bornkamm wird dem Begriff der Gemeindetheologie der vom Dasein Gottes’ niederschlagen, bei seinen Schülern nach- negative Charakter genommen, den er vor allem bei Bultmann hat. zugehen. Sie skizziert zunächst den Hegelschen Gedankengang und Er wird verstanden als das konstitutive Element der Traditionsbildung setzt seinen hier vorgelegten Ansatz von dem der anderen großen überhaupt, als die Voraussetzung dafür, daß die Erinnerung an Jesus Werke, der „Phänomenologie‘, der „Logik‘, der „Enzyklopädie‘” und überhaupt in der Überlieferung festgehalten worden ist. Insgesamt ge- der „Rechtsphilosophie‘ ab. sehen wird das Recht der Formgeschichte verteidigt, der weiteren Er- Sie untersucht dann unter einheitlichen Gesichtspunkten die forschung der Einzelstücke zu dienen, um dadurch gleichzeitig der religionsphilosophischen Ansätze derjenigen orthodoxen und frei- Redaktionsgeschichte das Material für eine Gesamtschau der einzelnen sinnigen Theologen, Pantheisten, Theisten, Atheisten und Radikalen, synoptischen Evangelien zu liefern, aber auch, möglichst alle Ein- die sich in dem Sinne auf Hegel berufen, daß sie, wenn nicht reihungsmöglichkeiten der Einzelstücke aufzuzeigen. adäquate Interpretationen, so doch legitime Weiterführung Hegelscher Im II Hauptteil stellt das 1.Kapitel (S. 305—337) zunächst die Gedanken zu bringen vorgeben, Es wird untersucht, inwieweit dieser redaktionsgeschichtliche Methode dar und arbeitet dann ihre metho- Anspruch der Schüler jeweils gerechtfertigt ist, welche Ansätze sie von dischen Unterschiede zur Formgeschichte heraus. Das 2. Kapitel (S. 338 Hegel übernehmen oder umwandeln und welche der von Hegel ver- —481) setzt sich nacheinander mit den einzelnen Arbeiten zu Mat- söhnten Gegensätze sie jeweils besonders akzentuieren. Die Arbeit thäus, Markus und zum Iukanischen Doppelwerk auseinander, Dabei versucht, auf diesem Wege eine neue Würdigung und Aktualisierung wird die Kirche des Mt nicht als judenchristliche Gemeinde verstanden des Hegelschen theologischen Ansatzes vorzubereiten. (gegen Bornkamm und G. Barth), sondern als eine bereits aus dem Auf Grund neuen, zum Teil bisher unbenutzten handschriftlichen Verbande des Judentums gelöste Gemeinde (mit Trilling und Materials werden die verschiedensten Gruppen der Schüler behandelt: Strecker). In diesem Zusammenhang werden die Spannungen im Mat- Daub, Marheineke und Biedermann; Richter; Strauß, Noack und Vatke, thäusevangelium zwischen Universalismus und Partikularismus (mit Göschel und Gabler; Feuerbach; Ruge, Bayrhoffer und Carove, Bruno Trilling) aus dem Unterschied zwischen verarbeitetem Traditions- und Edgar Bauer, Stirner, Marx und Karl Schmidt; Rosenkranz, Erd- material und letzter Redaktion erklärt.. Es wird ferner die Meinung mann, Conradi, Schaller, Hinrichs und Michelet; ferner kurz Ullmann abgelehnt, daß eich im Matthäusevangelium der Kampf zwischen Chr. H, Weiße als Repräsentanten der Vermittlungstheologie und des einer libertinistischen und einer nomistisch-orthodoxen Partei spiegelt spekulativen Theismus, (mit Strecker gegen G. Barth und Baumbach). Nach einer Darlegung der verschiedensten Ansätze wird deren Gegenüber Marxsen wird nachdrücklich zurückgewiesen, das Zusammenschau und Kritik versucht. Dabei geht es um die grund- Markusevangelium aus einem Sitz im Leben in Galiläa zu Beginn des sätzliche Frage nach dem Bemühen der Spekulation um die Fragen jüdischen Krieges zu erklären. Stattdessen wird die altkirchliche Tradi- der Religion und des Glaubens, um die Frage nach dem Verhältnis tion von der Entstehung des 2. Evangeliums in der heidenchristlichen der Spekulation zur Theologie, Christologie, Anthropologie, zur Lehre Gemeinde zu Rom verteidigt, vom Bösen, von der Geschichte, der Kirche und den letzten Dingen, Conzelmanns Deutung des lukanischen Doppelwerkes wird zwar schließlich um die Frage nach dem „Wesen des Christentums‘“ im spekulativen Sinne und dem von der Spekulation behaupteten „refor- im Prinzip akzeptiert, aber es wird seine Deutung der „Mitte der Zeit“ als einer satansfreien Zeit (mit Baumbach) zurückgewiesen; matorischen Prinzip"‘. Conzelmanns Nachweis einer heilsgeschichtlichen Periodisierung im Die Arbeit kommt zu dem Schluß, daß das Schicksal des Hegel- lukanischen Doppelwerk wird (mit Strecker) auch bei Mt und in An- schen Philosophierens sich bei seinen Schülern nicht in deren Stellung sätzen auch bei Mk festgestellt. Die gegenwärtige Actaforschung zur Methode, sondern zum System entscheidet. Diese Entscheidung für (Haenchen, Vielhauer, Wilckens) wird ebenfalls kurz dargestellt. Es oder gegen das System ist identisch mit ihrer Entscheidung gegen oder wird zwar an der Arbeit von Wilckens akzeptiert, daß die Missions- für den „Säkularismus‘” im Sinne Gogartens. Die Althegelianer be- reden der Apg die kennzeichnenden Merkmale iukanischer Theologie wahren die heilige Trinität als das absolute, der Welt transzendente tragen, es wird aber dennoch für möglich gehalten, daß dabei tradi- Sein, das Prius Gottes in Schöpfung, Erlösung und Vollendung der Welt tionsgeschichtlich älteres Material verarbeitet worden ist, denn über und bauen im Sinne des christlichen Dogmas und des Hegelschen theo- das größere oder geringere Alter der judenchristlichen Missionspredigt logischen Ansatzes die denkende Selbstgewißheit des menschlichen ist dadurch doch noch nichts ausgemacht, daß sich für sie im Neuen Geistes und dessen Selbstsein in den göttlichen Heilsplan ein, in dem Testament sonst keine Parallelen eines gleichen kerygmatischen Typus der Mensch nur in und durch Gott Sein und Wahrheit hat und in dem finden. Außerdem wird an Stellen wie Apg. 20,21; 26,20; 28,23 er zur Tat der Verherrlichung Gottes aufgerufen ist. — Der Ansatz nachgewiesen, daß das von Wilckens postulierte Schema einer Heiden- Feuerbachs wird in seiner Genese von der Hegelschen Religionsphilo- und Judenpredigt sich gar nicht konsequent durchführen läßt. sophie neu interpretiert. — Die Junghegelianer setzen das menschliche Im IIl Teil finden bei der Darstellung des Problems der Parusie- Ich mit seinem „natürlichen Selbstbewußtsein‘‘ als Erstes, welches aus sich heraus das Sein schafft. Das Sein ist in das menschlich-natürliche verzögerung vor allem Beiträge von Grässer, Cullmann, Michaelis, (Feuerbach), das kritisch-rein-vernünftige (Bauer) und das sozial-poli- Meinertz, Bornkamm, Jeremias, Conzelmann, Bartsch und Kümmel Be- rücksichtigung. Grässer wird zwar gegen die harte Kritik Cullmanns tische (Marx, Ruge) Sein des Menschen als eines säkulären Wesens verteidigt, aber nicht alle von ihm herangezogenen Stellen werden als zurückgenommen. Die Transzendenz wird als Emigration des mensch- beweiskräftig für das Problem der Parusieverzögerung anerkannt lichen Wesens aus seinem je eigenen Sein als Folge eines verkehrten (Wachstums- und paradigmatische Gleichnisse). Vor allem wird kriti- oder kranken Verhältnisses zur Welt und zu sich selbst kritisiert. Die siert, daß Grässer nicht unterschieden hat zwischen den Stellen, an Vollendung des Seins liegt in der Überwindung der religiös-meta- physischen Seinsdopplung, die in Wahrheit als eine Entfremdung des denen die Parusieverzögerung als Faktum vorausgesetzt wird und Seins erkannt wird, und in der Erfüllung menschlich-säkularer Ziele. den Stellen, an denen dies Faktum als Problem empfunden wird. 229 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 3 230 VON PERSONEN Bibliographie Martin Noth nachträglich zum 60. Geburtstag gewidmet* (Zusammengestellt von Hermann Schult, Bonn)! Selbständige Veröffentlichungen h. The History of Israel. Translated from the Second Edition of 1928 „Geschichte Israels“ by Stanley Godman. VIII, 479 S. London 1958. New York 1958, Die israelitischen Personennamen im Rahmen der gemeinsemiti- Reprinted. [„With some corrections'']. London 1959. New York schen Namengebung. BWANT!? III, 10. XIX, 260 S. Stuttgart 1959, 1928. Second Edition. [.English translation ... revised throughout by 1930 a. Das System der zwölf Stämme Israels. BWANT IV, 1. 174 S. Dr. P.R. Ackroyd‘‘]. XI, 487 S. London 1960. Stuttgart 1930. 1954 11 1937 Das Geschichtsverständnis der alttestamentlichen Apokalyptik. Liber Regum I [partim]. II. 1934, Arbeitsgemeinschaft für Forschung des Landes Nordrhein-West- Liber Josuae. 1936. [Kritische Ausgabe des Textes für die] falen. Geisteswissenschaften. Heft 21. Sitzung am 12. Oktober Biblia Hebraica. Ed. Rudolf Kittel. Editionem tertiam denuo 1953 in Düsseldorf. 26 5. Köln und Opladen 1954. elaboratam ad finem perduxerunt A. Alt et O, Eißfeldt. Stutt- Abgedruckt in: Nr. 12, 248—273. Abgedruckt in: Geschichtsdenken und Geschichtsbild im Mittel- gart 1937. S. 501—608; 321—363. 4. Auflage 1949 bis 12. Auf- alter. Herausgegeben von Walter Lammers, Wege der For- lage 1961. [Alle unverändert]. schung. Band XXI. 1938 stadt 1961, 30—54, Wissenschaftliche Buchgesellschaft Darm- Das Buch Josua. HAT I, 7. XVI, 122 S. Tübingen 1938. S 1957 2., verb. Auflage. 151 S. Tübingen 1953. 12 Gesammelte Studien zum Alten Testament. ThB 6. 306 5 1940 München 1957. [Enthält Nr. 5, 9. 11. 39. 60. 61. 72. 73]. Die Gesetze im Pentateuch. Ihre Voraussetzungen und ihr Sinn. 2., [um Nr. 13. 68. 82] erweiterte Auflage. 376 S. München Schriften der Königsberger Gelehrten Gesellschaft. 17. Jahr. 1960, Geisteswissenschaftliche Klasse. Heft 2 [= S. 49—138]. VIL, 1958 90 S. Halle/Saale 1940. 18 Amt und Berufung im Alten Testament. Rede zum Antritt des Abgedruckt in: Nr. 12, 9—141. Rektorats der Rheinischen Friedrich-Wilhelms-Universität zu Die Welt des Alten Testaments. Einführung in die Grenzgebiete der alttestamentlichen Wissenschaft. Sammlung Töpelmann. Bonn am 9. November 1957 gehalten. Bonner Akademische Zweite Reihe. Band 3. XVI, 268 S., 4 Taf. Berlin 1940, Reden 19. 34 S. Bonn 1958, Fonction et Vocation dans l’Ancien Testament. Pax. Bulletin 2., verb. Auflage, XV, 314 S., 4 Taf., 1 Zeittafel. Berlin 1953. du Se&minaire Universitaire. Lyon. [hektographiert]. XXIIIeme 3., [um Nachträge (S. 291—296)] erweiterte Auflage. XV, annee. No.112. Juin 1959, 1—13. [Übersetzt von Maurice 3205., 4 Taf., 1 Zeittafel. Berlin 1957. Gaidon]. 4., neubearb. Auflage. XVI, 355 S., 1 Zeittafel. Berlin 1962. Abgedruckt in: Nr. 12 b, 309—333, 1943 1959 Überlieferungsgeschichtliche Studien. I Die sammelnden und 14 Das zweite Buch Mose. Exodus. Übersetzt und erklärt. ATD 5. bearbeitenden Geschichtswerke im Alten Testament. Schriften 18. Jahr. Geistes- 230 $S. Göttingen 1959. der Königsberger Gelehrten Gesellschaft, 2. Auflage. Göttingen 1961. wissenschaftliche Klasse. Heft 2 [= S. 43—266]. 224 S. Halle/ Exodus. A Commentary. Translated by J. S. Bowden. The Old Saale 1943. Testament Library. 283 S. London 1962. Philadelphia 1962. 2., unveränderte Auflage. Tübingen 1957. 1948 1961 - Die Ursprünge des alten Israel im Lichte neuer Quellen. Arbeits- Überlieferungsgeschichte des Pentateuch. VIII, 288 S. Stuttgart gemeinschaft für Forschung des Landes Nordrhein-Westfalen. 1948, Geisteswissenschaften. Heft 94. 76. Sitzung am 21. Dezember 1960 2., unveränderte Auflage. Stuttgart, Kohlhammer [1960]. in Düsseldorf. 42 S. Köln und Opladen 1961. [Mit einem Anhang: 1950 Nichtakkadische Worte der Mari-Sprache S. 34—40; Summary S. 41; Geschichte und Gotteswort im Alten Testament. Rede gehalten Resume S. 42]. bei der Jahresfeier der Rheinischen Friedrich-Wilhelms-Univer- 1962 sität zu Bonn am 18. November 1949. Bonner Akademische 16 Das dritte Buch Mose. Leviticus. Übersetzt und erklärt. ATD 6. 182 S. Göttingen 1962. Reden 3. 30 S. Krefeld, Scherpe-Verlag [1950]. 1963 E„Slightly shortened English rendering, made by Professor T. Fish‘‘:] History and the Word of God in the Old Testament. 17 Developing Lines of Theological Thought in Germany. Translated BJRL 32, 1949/50, 194—206. by John Bright. Fourth Annual Bibliographical Lecture. 29 S. Abgedruckt in: Nr. 12, 230—247. Union Theological Seminary in Virginia. 1963. 10, Geschichte Israels. VIIIL, 395 S., 1 Karte, Göttingen 1950. Aufsätze in Periodica, Festschriften und Sammelbänden 2., verb. Auflage. 435 S., 1 Karte. Göttingen 1954. 3., unveränderte Auflage. Göttingen 1956. 1926 4., unveränderte Auflage. Göttingen 1959. 18 Zur Komposition des Buches Daniel. ThStKr 98/99, 1926, 143 5., unveränderte Auflage®. Göttingen 1963, bis 163, A Histoire d’Isra@l [übersetzt von Abbe€ Lemoine]. Biblioth&que 1927 Historique. 472 S. Paris 1954. 19 Das Krongut der israelitischen Könige und seine Verwaltung. g Irgun shneym-asar ha-shevatim. Jerusalem, Hebrew University, (Studien aus dem Deutschen evangelischen Institut für Altertums- 1958%, wissenschaft in Jerusalem, 40). ZDPV 50, 1927, 211—244. 20. Gemeinsemitische Erscheinungen in der israelitischen Namengebung. *) Zugleich dargebracht als Gruß zur Wiedereröffnung des Deut- ZDMG 81, 1927, 1—45, schen Evangelischen Instituts für Altertumswissenschaft des Heiligen 1928 andes in Jerusalem (Jordanien) unter seiner Leitung im Herbst 1964. 1) Das Verzeichnis umfaßt die Arbeiten der Jahre 1926—1964. 21 Zum phönizischen M7N. OLZ 31, 1928, 553—556. ?) Die Abkürzungen folgen dem System von RGG, 3. Aufl., Band VI. 22 Die Historisierung des Mythus im Alten Testament. [„Antritts- 3) 36. Tausend (laut Verlagsanzeige in ZDPV 79, 1963, 195). vorlesung, gehalten am 20. Juli 1927‘]. ChuW 4, 1928, 265—272; *) So nach Index Translationum Bd. 12 (1961) Nr. 11868. (& 7 301—309 23 von Nr. 10a ins Ivrit übers. von Jehosua Meir Grinz. „Mimeographed Zu den außerkanonischen Psalmen in syrischer Überlieferung. ZAW booklet“. 20 S. Nachgedruckt 1963]. 46, 1928, 78—79. [Vgl. Nr. 26]. 231 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 3 222 1929 1944 24 La‘asch und Hazrak. ZDPV 52, 1929, 124—141. 33 Eine palästinische Lokalüberlieferung in 2. Chr. 20, ZDPV 67, 1944/45, 45—71. 1930 5r 25 Zum Problem der „Ostkanaanäer‘. ZA 39, 1930, 213—222. Israelitische Stämme zwischen Ammon und Moab. [= Beiträge zur Geschichte des Ostjordanlandes II]. ZAW 60, 1944, 11—57. 26 Die fünf syrisch überlieferten apokryphen Psalmen. ZAW 48, 1930, [Vgl. Nr. 46. 64]. 1—23, 1947 1932 F Von der Knechtsgestalt des Alten Testaments. EvTh 6, 1946/47, 27 Der Beitrag der samarischen Ostraka zur Lösung topographischer 302—310, [„Aus der 1943 Prof. D. J. Schniewind‘ (*1883) „hand- Fragen. PJB 28, 1932, 54—67. schriftlich überreichten Festschrift‘‘]. 28 Eine siedlungsgeographische Liste in 1.Chr. 2 und 4. ZDPV 55, 56 Der Schauplatz des Meereswunders. Festschrift Otto Eißfeldt zum 1932, 97—124, 60. Geburtstage. 1. September 1947, hrsg. von Johann Fück. Halle/ Saale 1947, 181—190. 1934 SA 29 Die Ansiedlung des Stammes Juda auf dem Boden Palästinas. PJB Zum Ursprung der phönikischen Küstenstädte. WO I, 1,1947, 21 30,. 1934,. 31—47. bis 28. 30. Festschrift Otto Procksch zum 1948 Erwägungen zur Hebräer-Frage. 58 60. Geburtstag. Leipzig 1934, 99—112. Die Stadt Kades am Orontes in der Geschichte des zweiten: Jahr- tausends v. Chr. WO I, 3, 1948, 223—233. 1935 1950 31 Bethel und Ai. PJB 31, 1935, 7—29. 32 Zur historischen Geographie Südjudäas. JPOS 15, 1935, 35—50, D Das Amt des „Richters Israels‘. Festschrift Alfred Bertholet zum 53 80. Geburtstag. Tübingen 1950, 404—417. Studien zu den historisch-geographischen Dokumenten des Josua- 60 a. Gott, König, Volk im Alten Testament. Eine methodologische buches. ZDPV 58, 1935, 185—255. 1937 Auseinandersetzung mit einer gegenwärtigen Forschungsrichtung. ZThK 47, 1950, 157—191. 34 ıN im Palmyrenischen. OLZ 40, 1937, 345—346. b. Abgedruckt in: Nr. 12, 188—229., 35 Zur Auslegung des Alten Testaments. DtPfrBl 41, 1937, 341—342; 61 a. Jerusalem und die israelitische Tradition, OTS 8, 1950, 28—46. 359—3627; 373—374. b. Abgedruckt in: Nr. 12, 172—187, 62 36 Die fünf Könige in der Höhle von Makkeda. PJB 33, 1937, 22 Überlieferungsgeschichtliches zur zweiten Hälfte des Josuabuches. bis 36. Alttestamentliche Studien Friedrich Nötscher zum 60. Geburtstag 37 Das Reich von Hamath als Grenznachbar des Reiches Israel. PJB 33, gewidmet. BBB 1. Bonn 1950, 152—167. 1937, 36—51. 38 1951 Die Wege der Pharonenheere in Palästina und Syrien. Unter- 63 Arioch — Arriwuk. VT 1, 1951, 136—140, suchungen zu den hieroglyphischen Listen palästinischer und 64 syrischer Städte. [Einl., I. Die konventionellen Namenzusammen- Beiträge zur Geschichte des Ostjordanlandes, III. Die Nachbarn der stellungen, II. Die Ortslisten Sethos’ I., Exkurs zu II. Ullaza und israelitischen Stämme im Ostjordanlande. BBLAK [ZDPV] 68, Sumur in den Amarnatafeln]. ZDPV 60, 1937,-183—239. [vgl. 1946—1951, 1—50. [Vgl. Nr. 46. 54]. Nr. 42 f. 48]. 65 Eine Bemerkung zur Jesajarolle vom Toten Meer. VT 1, 1951, 224—226. 1938 66 z a. „Die mit des Gesetzes Werken umgehen, die sind unter dem Noah, Daniel und Hiob in Ezechiel XIV. (Johannes Hermann zum Fluch‘. Abhandlungen der Herder-Gesellschaft und des Herder- 70. Geburtstag). VT 1, 1951, 251—260. Instituts zu Riga. Sechster Band Nr. 3. In piam memoriam Alexander von Bulmerinq. Riga 1938, 127—145, 1952 67 a. Die Vergegenwärtigung des Alten Testaments in der Verkündi- b. Abgedruckt in: Nr. 12, 155—171. gung. EvTh 12, 1952/53, 6—17. 40. Grundsätzliches zur geschichtlichen Deutung archäologischer Be- funde auf dem Boden Palästinas. PJB 34, 1938, 7—22. b. Abgedruckt in: Probleme alttestamentlicher Hermeneutik. Auf- 41 sätze zum Verstehen des Alten Testaments, Herausgegeben von Ramath-Mizpe und Betonim (Jos.13,26). PJB 34, 1938, 23—29. Claus Westermann. ThB 11. München 1960, 54—68. 42 Die Wege der Pharaonenheere in Palästina und Syrien. [III. Der [ Translated by James Mays':] The „Re-presentation‘ of the Aufbau-der Palästinaliste Thutmoses 1I11.]. ZDPV 61, 1938, 26—65. Old Testament in Proclamation. Interpretation 15, 1961, 50 [Vgl. Nr. 38. 43. 48]. bis 60. 43 Die Wege der Pharaonenheere in Palästina und Syrien. [IV. Die Schoschenkliste]. ZDPV 61, 1938, 277—304. 1953 68 a. La Catastrophe de Jerusalem en l’an 587 avant J&sus-Christ et [Vgl. Nr. 38. 42. 48]. 1939 sa signification pour Israel. RHPhR 33, 1953, 81—102. [„Tra- 44 Zur Geschichte des Namens Palästina. ZDPV 62, 1939, 125—144. duit . ....par P. Lutz‘‘]. b. [Deutsche Vorlage:] Die Katastrophe von Jerusalem im Jahre 1940 587 v.Chr. und ihre Bedeutung für Israel. 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Köln und Opladen 1956, 3—6. 1958 104 Bericht über das akademische Jahr 1957/58 erstattet von dem 1957 Rektor [...] am 15. November 1958. Rheinische Friedrich-Wil- 81 Hat die Bibel doch recht? Festschrift für Günther Dehn zum helms-Universität Bonn. Chronik und Bericht über das akademische 75. Geburtstag am 18. April 1957 [...]. Neukirchen Kreis Moers 1957, 7—22, 105 Jahr 1957/58. Jg. 73, 1957/58, 7—18. Gustav Beyer *, ZDPV 74, 1958, 4—6. 82 a. David und Israel in II Samuel, 7. Travaux de ]’Institut catho- 106 Carl Steuernagel *. ZDPV 74, 1958, 1—3. lique de Paris 4. Melanges bibliques rediges en l’honneur de 1959 Andre Robert. Paris, Bloud & Gay, [1957], 122—130. b. Abgedruckt in: . Nr. 12 b, 334—345. 107 Herrn Professor Millar Burrows [ ] zum 65. Geburtstag. 33 Zur Geschichtsauffassung des Deuteronomisten. Proceedings of the [Adresse „im Namen des Herausgeberausschusses“]. VT 9, 1959, Twenty-Second Congress of Orientalists held in Istanbul Sep- 337—338., tember. 15th to 22nd, 1951. 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ZDPV 78, 1962, 191—192. 194 de Vaux, Roland: Die hebräischen Patriarchen und die modernen 209 Könige. BKAT IX. Lfg. 1 |S. 1—80]. Neukirchen-Vluyn 1964. Entdeckungen. Düsseldorf 1959, BiOr 19, 1962, 64—65. 210 Eichholz, Georg: Landschaften der Bibel. Neukirchen-Vluyn 1963. 1963 ZDPV 80, 1964, 108. 211 195 Avi-Yonah, Michael: Geschichte der Juden im Zeitalter des Talmud Helck, Wolfgang: Die Beziehungen Ägyptens zu. Vorderasien im in den Tagen von Rom und Byzanz. Berlin 1962. 3. und 2. Jahrtausend v. Chr. Ägyptolog. Abh. Band 5. Wiesbaden Avi-Yonah, Michael: Oriental Art in Roman Palestine. Roma 1961. 1962. ZDPV 80, 1964, 104—107. ZDPV 79, 1963, 102—104. 212 Röhricht, Reinhold: Bibliotheca Geographica Palaestinae [verb. 196 Beek, Martinus Adrianus: Auf den Wegen und Spuren des Alten und verm. Neuausgabe]. Jerusalem (Israel) 1963. ZDPV 80, 1964, Testaments. Tübingen 1961. ZDPV 79, 1963, 104—105, 107—108, NEUE BÜCHER Augustin, H. W. [Hrsg.]: Diskussion zu Bischof Robinsons Gott ist Farag, R.: Sociological and Moral Studies in the Field of Coptic anders. München: Kaiser 1964. 224 S. 8°%°. DM 8.50. Monasticism. Leiden: Brill 1964. X, 148 S., 7 Taf. gr. 8° = Annual of Leeds University Oriental Society, Suppl. I. hfl. 18.—. Baaren, Th. P. van: Menschen wie wir. Religion und Kult der schrift- losen Völker. Gütersloh: Gerd Mohn [1964]. 240 S. gr. 8° Lw. Fohrer, G.: Überlieferung und Geschichte des Exodus. Eine Analyse DM 28.—. von Ex 1—15. Berlin: Töpelmann 1964. V, 125 S. gr. 8° = Beihefte Berkhof, H.: Die Katholizität der Kirche, übers. von M. Pfändler, zur Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft, hrsg. von Zürich: EVZ-Verlag [1964]. 112 S. 8° Lw. DM 12.80. G. Fohrer, 91. Lw. DM 24.—. Bieder, Werner: Das Mysterim Christi und die Mission. Ein Beitrag Forck, B.H.: Die Offenbarung des‘Johannes. Kassel: Oncken [1964]. zur missionarischen Sakramentalgestalt der Kirche. Zürich: EVZ-Ver- 1628 €° = = Bibelhilfe für die Gemeinde, eine volkstümliche Ein- lag [1964]. 115 S. 8°. Kart. DM 9.80. führung für Bibelleser, hrsg. v. E. Stange, Neutestamentl. Reihe, 13. onaventura: Das Sechstagewerk ‚lateinisch und deutsch, übers, von Gassmann, G.: Das historische Bischofsamt und die Einheit der Kirche W. Nyssen. München: Kösel-Verlag [1964]. 765 S. 8° = Collationes in der neueren anglikanischen Theologie.-Göttingen: Vandenhoeck & in Hexaemeron. Lw. DM 32.—. Ruprecht [1964]. 283 S. gr. 8° = Forschungen zur systematischen und Brunner, H.: Die Geburt des Gottkönigs. Studien zur Überlieferung ökumenischen Theologie, hrsg. v. E. Schlink, 15. Kart. DM 29.—. eines altägyptischen Mythos. Wiesbaden: Harrassowitz 1964, VIIL, Girgensohn, D.: Peter von Pulkau und die Wiedereinführung des Laien- 2265., 24 Taf. gr. 8° = Ägypt. Abhandl., hrsg. v. W. Helck u. E. Otto, 10. Kart. DM 36.—. kelches. Leben und Wirken eines Wiener Theologen in der Zeit des großen Schismas. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1964. 265 S, Bultmann, R.: Jesus Christus und die Mythologie. Das Neue Testa- gr. 8° = Veröffentl. d. Max-Planck-Inst. f. Geschichte, 12. DM 27.—. ment im Licht der Bibelkritik. Hamburg: Furche-Verlag [1964]. 111 S. Gülden, J Johann Leisentrits Bautzener Meßritus und Meßgesänge. kl. 8° = Stundenbuch 47, übers. v. U. G. Richter. Münster: Aschendorff [1964]. 68 S. gr. 8° = Kath. Leben u. Kämpfen — Zeit und Geschichte. Dankesgabe an Rudolf Bultmann zum 80. Ge- im Zeitalter der Glaubensspaltung. Vereinsschriften der Gesellschaft burtstag, im Auftrag d. Alten Marburger u. in Zusammenarbeit mit zur Herausgabe des Corpus Catholicorum, 22. Kart. DM 5.80. H. Thyen hrsg. v. E, Dinkler, Tübingen: Mohr 1964. XIII, 749 S., Hirsch, E.: Predigerfibel. Berlin: de Gruyter 1964. XI, 415 S. 8° Lw. 1 Porträt, gr. 8°. Lw. DM 48.—. DM 24.—. Christliche Themen in der Literatur. I 129 Inhaltsbeschreibungen Kelly, J. The Athanasian Credo. London: Adam & Charles Black deutscher Romane und Novellen der Gegenwart von Ina Seidel [1964]. XI, 140 S. 8° = The Paddock Lectures for 1962—3. Lw. bis Heinrich Böll. Hamburg: Furche-Verlag [1964]. 226 S. kl.8° = 18& Stundenbücher, 46 (Sonderband). Klopfenstein, M. A.: Die Lüge nach dem Alten Testament. Ihr Be ff, Colin, J L’Empire des Antoninus et les Martyrs Gaulois de 177. ihre Bedeutung und ihre Beurteilung. Zürich: Gotthelf-Verlag [1964]. Bonn: Habelt 1964. 226 S. 8° = Antiquitas Reihe 1: Abhandl. zur XVI, 517 S. 8°. Brosch. DM 35.—, Alten Geschichte, hrsg. v. A. Alföldi, 10. Koch, K.: Was ist Formgeschichte? Neue Wege der Bibelexegese. Neu- empf, A.: Geistesgeschichte der altchristlichen Kultur. Stuttgart: kirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins 1964: Kohlhammer [1964]. 295 S. gr. 8° Lw. DM 24.—. XIII, 260 S, gr. 8° DM:17.80; Lw. DM 20.80. wangen 764 —1964. Beiträge und Untersuchungen zur 1200-Jahr- Scheele, P.-W.: Einheit und Glaube. Johann Adam Möhlers Lehre von eier, hrsg. v. V.Burr im Auftrage der Stadt Ellwangen/Jagst. I. und der Einheit der Kirche und ihre Bedeutung für die Glaubensbegrün- II. Ellwangen: Schwabenverlag 1964. 888 S. mit zahlr. Abb. auf Taf. dung. München-Paderborn-Wien: Schöningh 1964. VIII, 352 S, gr. 8° u. im Text gr. 8°. Kart. DM 26.— 239 240 ‚Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.3 Sehnurr, G.: Skeptizismus als theologisches Problem. Göttingen: Vän- s a Gorcum 1964. V; 121 S, gr. 8° = Studia Semitica Neerlandica, onder denhoeck & Ruprecht [1964]. 261 S. gr. 8° Forschungen zur red. van M. A. Beek, J. H. Hospers, Th. C. Vriezen, 5. Lw. hfl. 15.—. systemat. u. ökumen. Theologie, hrsg. v. E. Schlink, Bd, 14. Kart. Vidler, A. R.: Einwände gegen das Christentum: Vier Cambridger Dis- DM 26.—. S$Smolitsch, I.: Geschichte der russischen Kirche 1700—1917. I. Leiden: kussionsvorträge, eingeleit. u. hrsg. Aus dem Englischen übertr. von G.Kurz und S, Summerer. München: Beck [1964]. 101.S. 8° DM Brill 1964. LVII, 734 5. gr. 8° = Studien z. Geschichte Osteuropas, 6.50; Lw. DM 8.80. hrsg. v. W. Philipp u. P. Scheibert, IX. Lw. hfl.‘ 96.—. s Visitation, Die. Berlin-Hamburg: Luth. Verlagshaus 1964. 92 S. 8° == Strigl, R. A.: Die Vicaria Perpetua als Ersatzform der kanonischen Missionierende Gemeinde, 9. Kart. DM 8.60. Pfarrei. Eine kanonistische Untersuchung. München: Hueber 1964. E 3 ä Walter, N.: Der Thoraausleger Aristobulos. Untersuchungen zu seinen XVL 905 9n Münchener Theolog. Studien, hrsg. von J. Pascher,, K. Mörsdorf, H. Tüchle, III. Kanonistische Abteilung, 19. Fragmenten und zu pseudepigraphischen Resten der jüdisch-helleni- DM 12.—. stischen Literatur. Berlin: Akademie-Verlag 1964. XXI, 283 S. gr. 8° Thielicke, H.: Theologische Ethik. III.: Entfaltung. 3. Teil: Ethik der = Texte u. Untersuchungen z. Geschichte d. altchristlichen Literatur, - Gesellschaft, des Rechtes, der Sexualität und der Kunst. Tübingen: 86. MDN 52.—, Mohr 1964. XXXI, 972 S. gr. 8° DM 57.—.; Lw. DM 63:—. Zirker, Hans: Die kultische Vergegenwärtigung der Vergangenheit in Uchelen, N. A. van: Abraham de Hebreeär. Een literair- en historisch- den Psalmen. Bonn: Hanstein 1964. XVIII, 158 5. gr. 8° = Bonner kritische studie naar aanleiding van Genesis 14:13. Assen: van Biblische Beiträge, hrsg. v. F. Nötscher u. K. Th. Schäfer, 20. DM 28.—. Die Mitarbeiter dieses Heftes Prof. D. Kurt Dietrich Schmidt+t Prof D. Dr. Alfred A da m, Bethel, Bethelweg 42 5 Pater Dr. Franciscus Salesius Sch m itt, OSB, Bad Wimpfen, St. Peter Prof. Dr. Wilhelm Andersen, Neuendettelsau, Finkenstr. } Prof. D. Dr. Johannes Schneider, Berlin 41, Johanna-Stegen-Str. 14 Prof D, Carl Andresen, Göttingen, Bonhoefferweg 4 Prof. D. Erdmann Sch ott, Halle/Saale, Friedenstr. 26 a Prof. Dr. theol. Horst Beintker, Jena, Fraunhoferstr, 7 Prof, Prof. D, Heinz-Horst Schre y; Heidelberg, Humboldtstr. 17 D. Dr. Hans Freiherr von Campenhausen, D. D., Heidelberg, cand. theol. Hermann Schult, Röttgen-Bonn, Buchenweg 7 enburger Str. 69 Prof. Dr. J. J. Stam m, Nesslerenweg 16, Bern/Schweiz Prof D. Gerhard Delling, Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 45 Dr. Hans-Georg T h üm m e1, Greifswald, Saarlandstr. 102 „Prof. Dr. Hans-Joachim Diesner, Halle/Saale, Dölauer Str. 30 Prof. D. Dr. Oskar Thulin, Wittenberg, Lutherhalle Prof Dr. Otto Dilschneider, Berlin 45, Walter-Linse-Str. 12 Prof. Dr. Winfried Zeller, Marburg/Lahn, Barfüßertor 30 Superintendent Lic. Dr. Heinz Erich Eisenhuth, Eisenach, Pfarrberg 3 - Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, D. D., Halle/Saale, Steffensstr. 7 h, Am H. } x Rektor Dr. Walter Grundmann, Ei 8 Die. „Theologische Literaturzeitung“ erscheint, in der Evangelischen Verlags- Prof. . Dr. Gert Haendler, Bad Doberan, Rostocker Str. 17 anstalt G. m. b. H., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden Prof. . D. Erich Hertzsch, Jena, Schäfferstr. 14 des Ministerrates der Regierung der Deutschen Demokratischen Republik. — Prof. D. Ernst Käsemann, Tübingen-Lustnau, Eduard-Haber-Str. 13 Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath, Prof. 7113 Markkleeberg, Gustav-Freytag-Straße 8, — Redaktionsausschuß: Professur . Dr. Dr. Peter Kawerau, Marburg/Lahn, Rollwiesenweg 36 Prof. . D. Dr. Hans Liermann, Erlangen, Am Meilwald 18 D. Erich Fascher, Professor D. Gerhard Gloege, D, D., Professor D. Erich . Doz. Dr. habil. Ingetraut Ludolph y, Leipzig N 22, Weinligstr. 11 Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke. Auslieferung durch das zu- Pfarrer Dr. Norbert M üller, Leipzig W 31, Rochlitzstr. 7 ständige Postamt und durch den Buchhandel, — Jährlich 12 _Hefte, Bezugspreis Prof. D. William Nag el, Greifswald, Arndtstr. 14/15 vierteljährlich MDN 10.—, Einzelheft MDN 3.35. — Manuskripte und Rezensions- Scherlstraße 2, Dr. Erhart Theodor P a u 1, Hannover, Kriegerstr. 43 exemplare sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig 1, Doz. Dr. Henning Graf Reventlow, Kronshagen b. Kiel, Bürgermeister- zu richten. Prof. Dr. Helmer Ringgren, Äbo Akademie, Äbo 2/Finnland [Drews-Str. 50 (I11/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, 8709 Herrnln_n’0[.. Neuerscheinung VERANTWORTUNG Untersuchungen über Fragen aus Theologie und Geschichte Zum sechzigsten Geburtstag von Landesbischof D.Gottfried Noth DD Herausgegeben vom Evangelisch-Lutherischen Landeskirchenamt Sachsens 308 Seiten. Gr.8°. Ganzleinen MDN 15.— Mit dieser Festschrift grüßt die Evangelisch-Lutherische Landeskirche Sachsens ihren Landesbischof, der sich durch die christliche Botschaft in die Verantwortung für den Dienst in der einzelnen Gemeinde der Landeskirche wie in der Ökumene gerufen weiß. Die Beiträge ‘ behandeln vor allem TI aus der Schei hen Landeskirche., Inhalt: Widmung von Präsident Dr. Johannes — Grußworte von Bischof D. Dr. Krummacher und Landesbischof D. Dr. Beste — Chr. Albrecht, Das sächsische Landesgesangbuch (1883) und das Evangelische Kirchengesangbuch (1950) — U. von Brück, Gestalt- wandel der sächsischen Diakonie — M. Doerne, Das Liebeswerk der Predigt — G.Fuß, Der Wille zur Einigkeit (Der sächsische Weg im Kirchenkampf des Dritten Reiches) — J. Hempel, Zur Charakteristik der jungen Theologengeneration Sachsens — H, Herzog, Die Neugestaltung der Verfassung der sächsischen Landeskirche — H. Klemm, Karl Fischers theologischer Werdegang — G, Knospe, Emil Sulze und sein Gemeindeideal in zeitgenössischer und reformatorischer Sicht — W.Krusche, Das Missionarische als Struktur- prinzip — -Fr..Lau, Die zweite Reformation in Kursachsen — I. Ludolphy, Die Ursachen der Gegnerschaft zwischen Luther und Herzog Georg von Sachsen — H. Peucker, Die Einwirkung der Frömmigkeit der Hirten auf die Religion Altisraels — M. Schmidt, Valentin Ernst Löschers Einspruch gegen Christian Melodius (Adam Bernd) — S, Schmutzler,‘ Exemplarischer Konfirmanden- unterricht — M. Schwintek, Annäherung im Zentrum? — E.Sommerlath, Die theologische Bedeutung des ersten sächsischen Landesbischofs D. Ludwig Ihmels — H. Staude, Der Einfluß Herrnhuts auf die Belebung der Mission in Sachsen — H. Stiehl, Die Völkerschlacht bei Leipzig im Spiegel zeitgenössischer Predigten Leipziger Oeisllichgr — G, Voigt, Die exegetische Aussage und. 'die homiletische Aufgabe — G. Zweynert, Der Sinn der Formel sola scriptura. Bestellungen erbitten wir an Ihre Buchhandlung £ | —— EVANÖELISCHE VERAGSANSTAL'f BERL.IN' 55523 F « d %?ers„öt g%‘«?äx%?xauer‘ + :„ { iM Derlaaspoflamt Be 6684 Fach 642 Theologifdhe Literaturzeitung Monatsfdhrift für das gefamte Gebiet der CTheologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG NUMMER 4 90. JAHRGANG APRIL 1965 Spalte Spalte Spalte 281 Das Problem der Weltm lilgert, E.: The Ship and related Symbols Rogge, J., s. Calvin, J. Von L. Rost . . achf il.I d.er .Pr.opl.'let.ie.' 241 in the New Testament (K. Goldammer) 274 Schumacher, H.: Das tausend .jiih.riue l\o— Hollerbach, A., s. Wolf, E. . 253 nigreich Christi auf Erden (W. Michaelis) 269 Das literarische Werk Heinrich Bullingers JohannesXXI.:]) Die Friedensenzykl ik;; Steck, K. .: Das römische Lehramt und die und die Vorbereitungen zu seiner Erschlie- Papst Johannes’ XXIII, Pacem in Terris Heilige Schrift (A, de Quervain) 29 249 (U. Kühn) 288 Textus. Annual of the Hebrew University ßung. Von J. Staedtke \1'eri« ü ;ld i.gu ;\g .. F-esl,: Bible Project. IIL., e [T7ursch, H.:] Bild und (0. Eißfeldt) . d, lby. C.. Hflhi.n 63 Annales du Centre d’E 262 gabe für Hanna Jursch zum 60, Geburtstag 257 4 u. 2 (U. Mann) . f.ude des Religions (K. Goldammer) TEu?a, B,a Benz, E, . . 287 u C l'*'lo;'os': 13ns. H;u-l; Kapelrud, A. S.: Benz, E., Thurn, H., 287 (R, Leivestad) I"]L folk 'p:..'u- h.j'en.;f(-.x.jll ; 26 Unnik, W. C. v.: De semitische ach \terg'romi der heiligen Gesänge der Ostkirche (K. Onasch) 289 260 van za00N0La in het Nieuwe Testament Blanke, F., s. Hamann, J. G. Kitagawa, . A Eliudcj M. (G. Delling) 27 — 8s. Zwingli . 2 283 Lilienfeld, F V Nil Sorskij und seine , \\'eißgon-ixcr-[ll.rsg..] :l I)Lns Be- Schriften (K. Rose) . 284 Vajta, V., kenntnis im Leben der Kirche (A. Peters) 295 Brunner, P.: L’eu d)é)lo.ge.dc' Iuy M.iss.ion. d‘(! 06 Chine (G. Rosenkranz) Lueken, W.: Kampf, Behauptu mg. u'n(l ; G;:- Weißgerber, H., s. Vajta, V. 295 Büchsel, E., s. Hamann, J G. . 289 stalt der Evangelischen Landeskirche Nassau- 'mi(*ßl ITessen (0. Kühn) 277 Wisse, St.: Das religiöse Symbol ‘ 298 Calvin, J., 1509—1564. Zu seinem 400. T 281 Z) (Th. Lohmann) tag hrsg. v. J. Rogge (B. Moritz) Mäcuch, R., 8. Drower, E. S [W olf, E.:] Existenz und Ordnu ng.l F;:st.sdl.rif l Campagna, A., s. Crisci, G. 288 Mahrenholz, Chr.: Die Amelungsborner für Erik Wolf zum 60. Geb., hrsg. v. T. Wür- Bibel von 1280/1290 (F. Haufe) « 6 tenberger, W. Maihofer u. Crisei, G., u. A. Campagna: Salerno Sacra 288 . '__’) Z) } (S. Grundmann) A4_ "nll(‘r?mtrh 253 (V. Vinay) Maihofer, W., s. Wolf, E. Drower, E. S., c;n(l' R l;lnß"ucil: >A 'M;m(iuic. Mersch, E.: Wünsch, G Luther und rlic; (‘;og Dietionary (E. Segelberg) . 258 (F. Delekat) Le.Christ, l'Ho.mme et 1’Univers 70 (H.-W. Krumwiede) f9'ﬂ\)'ﬂl"t 278 Eliade,M., u. J. M. Kitagawa [Hrsg.] -: (;ru.ml.— : Vom Alh;n 7‚lll;\ h;e\len Testa- Würtenberger, Ba Woli‘, P ° 253 260 Nötscher, F. . 265 fragen der Religionswissenschaft (K. Rudolph) 287 ment (H. Graf Reventlow) Zwin g l i-Hauptschriften., Bd. 10: Zwingli der Floros, C., s. Benz, E. Olivier, Un Theologe, 2. Teil, übers, und erläut. Goddijn, W. u. H. P. M.: l\'in'h-e ;1ls ; In.sli; (E. Lohse) A.: Apr]»cnl_vpse et Evangiles, T e 272 Blanke (F. Schmidt-Clausing) 'v. F. 83 tution, übers. v. E. Golomb (H. Moritz) 292 Pilhofer, G.: Di(‚l G'csc.:hi.cht;a (.lor- .\:c1;on; ’ Von Personen: zollwitzer, H.: Forderungen der Freiheit 03 dettelsauer Mission in Neuguinea, Z (H. Benckert) (H., Staude) 307 Golomb, E,, S. 11011(Iijl;_ \\'.. 292 Pitcairn, E. Neubau (ier .Etl'\ik- (l;. J.aC(;lvs.) 300 Bibliographie M. Doerne zum 65. Geb, 15 G, 289 (F. Wintzer) Gründer, K., s. Hamann, J Plattner, F A Indien (A. Lehmann) . 305 Bibliographie K.D. Sc [Hamann, J. G.:] Hauptschriften, hrsg. v Le Pouvoiretle Sacre6 (U. Mann) 262 (H. Mietzsch) . h 'm..i d?t 1' 309 } Blanke u. K. Gründer. 4: Uber den Ur- ° 267 sprung der Spra Rabin, C., s. Textus 317 (W. Koepp) . (‘h(t, c-rkl'. V E l?ü(:hszfl 289 Religions de Salut (U A A\.I:m.n}. 262 Neue Bücher — — PE — n Das Problem der Weltmacht in der Prophetie Von Leonhard R ost, Erlangen 1 seitigen Bezogenheit auf dem Hintergrund der sich wandelnden Geschichte erfaßt werden können. Damit aber, daß nun die un- Die Propheten Israels haben vor und nach dem Exil ihre wiederholbare Geschichte in ihrer Einmaligkeit die jeweilige Worte nicht als allgemein gültige Sentenzen vorgetragen, sondern Einzelaussage der Propheten nicht nur hervorruft, sondern mit mit ihren prägnant formulierten Sprüchen oder ihren nach vor- gestaltet, zumal der Prophet ja seiner Zeit verhaftet ist und ihr, gegebenen Schemata gestalteten Visionsberichten zu aktuellen nicht irgend welchen fernen Nachkommen, zu dienen berufen ist, Vorgängen der Zeitgeschichte und zu konkreten wirtschaftlichen hängt es zusammen, daß sich die Aussagen einer systematischen oder sozialen Fragen Stellung bezogen. Wenn ihre Worte und überliefert Zusammenschau versagen. Das schließt nun nicht aus, sondern Gesichte gesammelt und der Nachwelt weiter fordert es geradezu, daß eine Entwicklungslinie sichtbar worden sind, so geschah dies mit den Äußerungen der vorexili- wird; denn das Problem der Weltmacht ist nicht von Anbeginn schen Propheten, weil man sie einerseits als Dokumente ansah, da gewesen, sondern ist im Laufe der Geschichte immer bedeut- die die Sünde der Väter geißelten und so im Sinne der deutero- samer für Israel und Juda geworden und damit auch für die nomistischen Schlußreden und des Verfassers des deuteronomisti- Propheten. Unter anderem Aspekt kann man geradezu sagen, daß schen Geschichtswerkes Jahwes Reaktion gegen die Sünden der Jahwe, der Gott Israels, wie ein paidagogos diese Frage immer Vorfahren in der Vernichtung des Staates Juda und in der De- dringender werden ließ und eben mit diesem langsamen Auf- portation der Führerschicht ins Exil bestätigten, und weil man tauchen des Problems die Kräfte zu seiner Bewältigung gewährt andrerseits frühzeitig durch Zusätze im AT selbst und durch hat. nachträgliche Eisegese im Stile von Jer 49,7 ff. oder durch neue Ausdeutung auf die Gegenwart, wie sie der Habakukpescher von 2 Qumran bietet, die älteren Sprüche aktualisierte. Zuerst aber — Als die späteren israelitischen Stämme in mehreren Wellen das soll noch einmal unterstrichen werden — gelten die Worte und die Schauungen den Zeitgenossen in der ganz konkreten ge- seit dem 14. Jhdt. v. Chr. in Kanaan Fuß zu fassen suchten, war schichtlichen Lage, in der sie sich befinden. Das bringt es mit die ägyptische Großmacht — von einer Weltmacht kann man nicht reden, da Ägypten nie die Wiege der späteren Weltmacht, das sich, daß dank der wechselnden Aspekte der Zeitgeschichte die Meinungen der Propheten über die Weltmacht nicht die gleichen uralte Siedlungsgebiet zwischen Euphrat und Tigris unterwerfen bleiben, sondern sich mit der jeweiligen geschichtlichen Situation konnte —, nachdem. sie über das Niltal hinausgreifend die Sinai- halbinsel, das westjordanische Kanaan und das südliche Syrien wandeln und daher nur in ihrer Besonderung und ihrer gegen- 241 242 — £ 4 ‘S 243 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 4 244 besetzt hatte, längst über ihren Höhepunkt hinweggeschritten. und die Textänderung als Eingriff jener Zeit deuten, wofür Der Verfall der zentralen Macht hatte zur Schwächung der Grenz- aber angesichts des Sinns der Amosstelle kein plausibler Grund position geführt und dadurch das Aufkommen einer Reihe kleiner wahrscheinlich zu machen wäre, Amos 3,9 ist ja gerade keine Potentaten, vielleicht lange unter Anerkennung der ägyptischen Polemik gegen Ägypten und Assur oder Asdod, sondern eine Oberherrschaft, begünstigt, die eine Stadt und ihre nächste Um- Aufforderung an die Großreiche Ägypten und Assur, als Zeugen gebung zu beherrschen imstande waren und durch ihre gegen- das Schauspiel innerer Wirren in der Hauptstadt Israels Samarien seitig sich stoßenden Interessen sich selbst gegeneinander mehr zu beobachten. Amos denkt also weder an ein ägyptisches noch oder minder isolierten und sich so untereinander im Schach ein assyrisches Eingreifen in Samarien. Er sieht vielmehr diese beiden Reiche nur am äußersten Rand seines Gesichtsfeldes, das hielten. Auch Mesopotamien, das späterhin auf lange Zeit die Wiege nicht nur einander ablösender Großmächte, sondern auch nach Ausweis der echten Völkersprüche auf den Umfang des ehe- mehrerer Weltmächte werden sollte, war nach dem Zusammen- maligen davidischen Reiches begrenzt ist, wie auch der stark über- brechen erst des altassyrischen Reiches, dann der Staatengründung arbeitete Spruch Am 9, 11 f. zeigt. Damit ist aber zugleich fest- Hammurapis, sowie des Mitannireiches vorläufig nicht fähig, zustellen, daß Amos weder von Ägypten noch von Assur ein mili- neue Machtballungen aus sich herauszusetzen. So konnte sich das tärisches Eingreifen erwartet, offensichtlich, weil sie dazu seiner Seßhaftwerden der Stämme und ihre Konsolidierung in der Meinung nach in jener Zeit nicht imstande waren. Der Regie- Richterzeit, ja auch die Reichsgründung unter Saul, David und rungsantritt Tiglat-Pilesers IIIl. brachte für Assur die Wende, Salomo in Auseinandersetzung mit den kanaanäischen Stadt- Seine Feldzüge gegen Aram, mit denen die erneute Wendung der staaten und mit den Kleinreichen der nächsten Umgebung voll- Assyrer zum Westen und ihr Begehren, die Handelsstraße nach ziehen und nachdrängende Beduinengruppen abwehren. Als Ägypten möglichst weithin unter Kontrolle zu bringen, zum schließlich Schoschenq die Spannungen, die durch den Zerfall des mindesten angedeutet waren, führten dazu, daß das von Amos noch davidisch-salomonischen Reiches heraufbeschworen wurden, aus- als zuschauender Zeuge gewertete Assur zu einer bedrohlichen nützen wollte, um nun die alte Vormachtstellung Ägyptens in Gefahr für die Welt der syrisch-palästinischen Kleinstaaten Kanaan und im südlichen Syrien wieder aufzurichten, blieb sein wurde; denn schon bald nach seimem Regierungsantritt empfing Unterfangen mangels geeigneter Nachfolger und wohl auch infolge der tatkräftige Großkönig den Tribut von Damaskus, Tyrus und der Überbeanspruchung der ihm zu Gebote stehenden Macht- Hamath, Staaten, die an Israel angrenzten. 740 fiel Arpad an der mittel Episode. Ägyptische Versuche am Ende des 8. Jhdt.s, als nordphönizischen Küste nach zweijähriger Belagerung in die Hiskia einer Koalition gegen Assur beitrat, diese Vormacht- Hände des Eroberers. 738 sah sich Menachem veranlaßt, ebenso stellung über das kanaanäisch-phönizische Küstengebiet wieder- Tribut an Assur zu leisten wie Resin von Damaskus, Chiram von zugewinnen, scheiterten an der. Macht Sanheribs, dessen Nach- Tyrus und viele andere Kleinstaatenfürsten des palästinisch- syri- folger Assarhaddon die Selbständigkeit Ägyptens für ein knappes schen Raumes. Nur Juda Jag noch außerhalb des assyrischen Jahrhundert zerschlug, und das Pharonenreich dem zur Weltmacht Machtbereichs. emporstrebenden neuassyrischen Reich als Provinz einordnete. Damit war nun das Weltreich geschaffen, auf das der Gang der 3 Geschichte seit langem hinstrebte. Von den die mesopotamische Ebene im Osten begleitenden Gebirgen bis weit nach Kleinasien Da kam der syrisch-ephraimitische Krieg. Ein neuer Angriff Tiglat-Pilesers gegen den Aramäerstaat von Damaskus hatte seine hinein und zum Ufer des Mittelmeers, vom urartäischen Gebirgs- Auswirkungen auch auf Juda; denn die Aramäer brauchten Bun- land im Norden bis zum persischen Golf im Süden, bis hinein in die arabische Wüste, ja bis zum ersten Nilkatarakt erstreckte sich desgenossen und Erz. Bundesgenossen fandem sie neben einigen das Reich von Niniveh, durch stationierte Truppenverbände, Kleinstaaten des syrisch-palästinischen Raums in Pekach von Is- rael; Erz aber versuchte Resin aus der der judäischen Botmäßig- durch Statthalter und Sondergesandte und durch ausgebaute Post- keit unterstehenden Arabasenke südlich des Toten Meeres zu verbindungen zusammengehalten. Die beiden alten Kulturländer holen, wo schon Salomo Erz erschmolzen hatte. Der Weg dorthin Ägypten und Mesopotamien waren nun in einer Hand vereinigt über das Ostjordanland stand so lange offen, als die Judäer und das kleine Juda als Vasallenstaat war nicht größer als eine durch die gegen Jerusalem gerichtete militärische Demonstration der kleinsten Provinzen. Freilich war der Aufstieg zu dieser des Pekach an ihrer Nordgrenze beschäftigt waren. Erschreckt Machtstellung nur nach langem, zähem Kämpfen erreicht worden, in denen die Großkönige versuchten, Länder, die der Fuß ihrer durch diese Feindseligkeiten an der seit anderthalb Jahrhunderten ruhigen Nordgrenze und bebend wie die Bäume des Waldes vor Väter nicht betreten hatte, zu unterwerfen. Schon 854 v. Chr. dem Wind (Jes. 7, 2) wandte sich Ahaz an Tiglat-Pileser, um ihn war das Reich Israel als Bundesgenosse an einem Abwehrkampf zu einem neuen Feldzug gegen Damaskus und das treulose Israel des Aramäerkönigs von Damaskus beteiligt gewesen. Aber die zu veranlassen. Das Erscheinen des Assyrischen Heeres nötigte die Schlacht hatte bei Qargar nördlich von Hammath stattgefunden, Aramäer und Israel zum Abbruch ihrer Unternehmungen und rief also weit jenseits des Gesichtskreises eines damaligen Judäers, ja sie an die nun gefährdete Nordostgrenze Arams. Dabei stießen anscheinend auch ohne erkennbares Echo bei israelitischen Pro- die den Truppen Pekachs nachsetzenden Judäer nach Hos. 5, 8 ff. pheten, vielleicht, weil es Berufskrieger gewesen waren, die diese weit über die alten Grenzen nach Norden bis in das ephraimiti- Schlacht schlugen. Falls aber tatsächlich ein Gottesmann im Namen sche Kernland nach. Am Ende all dieser Kämpfe stand der Unter- Jahwes zu diesem Ereignis Stellung genommen hat, so hat doch gang des Aramäerreiches und die Zerstörung von Damaskus. niemand es für nötig gefunden, diesen Spruch der Nachwelt zu Ahaz sah sich genötigt, in Damaskus dem Sieger Tiglat-Pileser überliefern, offenbar, weil man dieses Geschehen in seiner Be- zu huldigen und neben wahrscheinlichen Tributverpflichtungen deutung nicht erkannte oder zum mindesten unterschätzte. Das ist auch der Gottesverehrung der Assyrer Konzessionen zu machen. kein Wunder, wenn man feststellen kann, daß noch 90 Jahre Diese Ereignisse der Jahre 735—733, die hier nicht im einzelnen später Amos, der judäische Bauer aus Tekoa, die Gefahr aus dem dargelegt werden sollen, spiegeln sich in der Verkündigung Norden noch nicht erfaßt hat. Erst recht nicht haben seine Über- zweier Propheten, des Israeliten Hosea und des Jerusalemers Jieferer ihm eine Meinung in dieser Hinsicht zugeschrieben; denn Jesaja. Aber weder die Warnungen des Hosea vor einer Schaukel- sonst wäre kaum im hebräischen Text das in G erhaltene Assur politik zwischen dem von seiner alten Vormachtstellung in durch das dem judäischen Lebensraum näher liegende Asdod er- Palästina und Syrien träumenden Ägypten und dem seit 738 zum setzt worden; vielleicht in einem Teil der Überlieferung, die ersten Mal als Oberherrn anerkannten Assyrien noch die des schließlich für den MT maßgebend geworden ist, schon vor dem Jesaja an Ahaz sind in diesen Jahren von irgend einer Animo- syrisch-ephraimitischen Krieg, da seit dem. Bündnisantrag des sität gegen die aufsteigende Weltmacht gefärbt. Beide Propheten Ahaz und seit der Gegnerschaft des Jesaja und des Hosea gegen warnen zwar davor, in den Sog Assurs zu geraten oder Assur Kontakte mit Assur ein solcher Eingriff in den Text kaum denk- zum Eingreifen in Streitigkeiten der palästinisch-syrischen Klein- bar ist. Man müßte dann in die Zeit Nehemias herabgehen und staaten zu veranlassen oder zu ermuntern, wobei Jesaja es für an den Einbruch asdoditischen Volkstums und asdoditischer möglich hält, daß dadurch der eigene Untergang herbeigeführt Sprache in das nachexilische Judentum denken (Neh. 13, 23 f.) werden könnte, und zugleich jede Möglichkeit einer kämpferi- 245 246 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 4 schen Auseinandersetzung mit Assur leugnet. Aber selbst Jes. 5, Jahwes, und daß der geläuterte und gerettete Rest neues 26ff. klingt eher nach Bewunderung für das grandiose Kriegsinstru- Daseinsrecht vor Gott habe, wenn die Zeit des Zornes vorüber ment, das die Assyrer in ihrem kampfgewohnten Heer besaßen, ist. Denn; daß Jesaja als Ende der Wege Gottes mit seinem Volk als daß man Feindschaft herausspüren könnte. Assur galt damals nicht die Vernichtung, sondern die Läuterung sah, ist so oft von wohl als ein Feind wie andere im näheren Umkreis auch. Das ihm ausgesprochen worden, daß es nicht nötig ist, darauf nun Problem der Weltmacht war den Augen des Jesaja noch ver- noch einmal einzugehen, zumal diese Fragen außerhalb des Be- hüllt geblieben. Er dachte noch in zu kleinen Räumen, als daß er reichs des Themas lägen. diese Völker unterjochende und deren Sonderart zerstörende Großmacht schon ganz in ihrem eigentlichen Wesen erfaßt hätte. 4 Jedenfalls zeigt erst der späte Jesaja von 10,5 ff., daß er das Weder Micha noch Zephania noch Nahum haben die Ge- Problem« gesehen und darüber nachzudenken begonnen hat, ja danken Jesajas aufgenommen oder weitergeführt. Für Micha ist daß er die ersten Folgerungen gezogen hat. Assur der Feind, der das offensichtlich von der Landschaft Während bei Hosea und dem frühen Jesaja Assur scheinbar scheel angesehene Jerusalem ebenso wie Samaria vernichten von außen in den der Herrschaft Jahwes unterstehenden Bereich sollte, vorübergehend freilich auch das flache Land in Mitleiden- eindringt, ohne daß der Versuch gemacht wird, zu erklären, schaft zieht. Die Verse 5,4f. stammen nicht von Micha, son- woher dieser Feind seine Legitimation erhält, Jahwes Volk dern bezeugen als Zahlenspruch eine utopische Hoffnung, die anzugreifen, wird in Jes. 10, 8 eindeutig festgestellt: Diese ein frühestens in der Zeit Josias‘ denkbar ist. Zephanja wendet Weltreich erstrebende Großmacht ist durch Jahwe selbst für sich gegen die Fremdtümelei seiner Landsleute und geißelt diese Aufgabe des Angriffs auf Israel und Juda bereitgestellt. besonders die Aufnahme von Sitten und Kultbräuchen, die aus Sie ist Werkzeug in der Hand Jahwes. Damit ist einmal Assur übernommen sind. Er kündet die Vernichtung Assurs gesagt, daß diese Weltmacht nicht mehr außerhalb des Macht- und die Zerstörung Ninivehs an. Damit hat er zwar der Über- bereichs Jahwes steht. Der Anspruch des Gottes Israels, Assur zeugung Ausdruck verliehen, daß Jahwe mächtiger ist als die für seine Zwecke zu benützen, legt die Grenzen nieder, die Weltmacht, und imstande ist, sie zu vernichten, ein Gedanke, noch Amos festgehalten hatte und die weithin schon der der späterhin oft wiederholt und immer reicher ausgebaut Konzeption des Jahwisten entsprochen hatten: Die Völker, über werden sollte. Aber der fruchtbare Ansatz Jesajas, die Welt- die mit der Aufnahme in Davids Reich Jahwes Name ausge- macht als vorübergehend benutztes Werkzeug Jahwes zu ver- sprochen worden war (Am. 9,12, vgl. 2. Sam. 12,28; Jes. 63, stehen und sie damit Jahwes Herrschaft zu unterstellen, ist bei 19), sind in der Vorzeit in ihren Ahnen oder ihren Repräsen- Die Weltmacht bleibt draußen tanten zu einem in ihren Überlieferungen festgehaltenen Zeit- Zephanja nicht vorhanden. stehen, bleibt feindliches Gegenüber Jahwes; ihre Niederringung punkt in den Herrschaftsbereich Jahwes einbezogen worden, so bedeutet zwar Freude für das Jahwevolk, aber der Fall Ninivehs daß ihr nunmehriges Eingehen in das davidische Großreich nur wird nur als innerweltliches, geschichtliches Ereignis neben Erneuerung der am Anfang der Geschichte dieser Völker anderen gewertet; in die erregende Dramatik des Tages Jahwes, stehenden Jahwebezogenheit ist. Allerdings hatte der Jahwist wie sie etwa Zeph. 1,7 ff. herausstellt,, scheint dieser Unter- in der Urgeschichte und vor allem in der Völkertafel die gang der Weltmacht nicht einbezogen zu sein. Jedenfalls ist von Möglichkeit geschaffen, die ganze Menschheit in diese Jahwe- der inneren Bewegtheit und Erregung jenes Spruches im Orakel abhängigkeit einzubeziehen, wenn auch mit Beginn der Väter- gegen Assur nichts zu spüren. Auch Nahum ist nicht durch geschichte der Gesichtskreis enger gezogen wurde. Diese in den Jesajas hohen Gedanken angeregt, sondern bleibt innerhalb des Vätergeschichten vorgetragene. engere Fassung war es, die sich Freund-Feindschemas, wenn er Juda auffordert, aus Anlaß des dann bis in die Zeiten des Amos gehalten hat, ja darüber Zusammenbruchs der assyrischen Weltmacht Feste zu feiern. hinaus da_und dort im Alten Testament sichtbar wird. Jesaja Zwar ist es Jahwe, der die Vernichtung Assurs herbeiführt; durchbricht. diese Schranken, wenn er Assur als Werkzeug in aber über eine Schilderung des Untergangs der Feindmacht und der Hand lahwes auffaßt. Aber — und das ist nun zum zweiten eine Aufforderung zum Festjubel erhebt sich der Prophet nicht. bedeutsam, eben als Werkzeug. Wie der Bauer Jes. 28, 24 ff. Nahum hatte allerdings auch Grund zur Freude, denn das seine Werkzeuge nur dann anwendet, wenn er sie nötig hat, assyrische Weltreich, das unter Asarhaddon seit 670 auch Ägyp- und nur so gebraucht, wie es zur Durchführung der anstehenden ten eingeheimst hatte, ging nach Assurbanipals Tod mit Riesen- Verrichtung zweckentsprechend ist, so und nicht anders ist schritten dem Untergang entgegen. Der Alpdruck, der seit Assur Werkzeug. So wenig das Werkzeug den Zeitpunkt und anderthalb Jahrhunderten auf Juda gelastet hatte, war damit die Art seiner Verwendung selbst bestimmen kann, oder sich gewichen, Daß sich hinter diesem Sturz der Aufstieg einer seiner Verwendung rühmen könnte (Jes. 10,15), so wenig hat neuen Großmacht vorbereitete, konnte man unter dem Jubel Assur Recht und Möglichkeit, selbst seinen Einsatz festzulegen. über den Zusammenbruch übersehen. Aber dieses Bild will ja doch wohl noch mehr aussagen. Die Gemessen am assyrischen Reich war das neubabylonisché Ahnherren der Völker, die in Davids Reich eingegangen waren, Nebukadrezzars nur eine Großmacht, die sich vergeblich mühte, hatten eine personhafte Beziehung zu Jahwe. Er redete sie an. das bis zuletzt assyrienfreundliche Ägypten zu erobern, und Das Werkzeug wird in die Hand genommen und weggelegt, Ohne daß es angeredet und in seiner Personhaftigkeit ange- die auch im Osten, Norden und Nordwesten hinter den Grenzen der untergegangenen Weltmacht zurückblieb. Aber für das sprochen sein müßte. Sollte Jesaja damit vielleicht andeuten, kleine Juda war die neue Großmacht die Rechtsnachfolgerin daß nicht nur die Fremdartigkeit der Sprache (Jes. 28, 11), Assurs, und wenn auch die auf Josia folgenden Könige samt sondern auch der Polytheismus und der in ganz anderen ihren Ratgebern die neue Situation verkannten und vergeblich Formen vor sich gehende Kult diese personhafte Beziehung zu zwischen Ägypten und Babel zu lavieren versuchten, so erkannte Jahwe ausschließen? Das ist möglich. Freilich wäre das Bild doch Jeremia den Sachverhalt. Nicht nur, daß er das Hinken unvollkommen, wenn man nun nicht auch noch beachtete, daß auf beiden Seiten verwarf, sondern er griff die Frage nach Jesaja die Gottferne dieser Weltmacht ın ıhrem selbstherrlichen der Stellung des Weltreichs im Geschichtsplan Jahwes dort auf, Streben nach Macht als eine Belastung seiner These von dem wo sie Jesaja hatte liegen lassen. Zwar ist diese Aussage Werkzeugsein empfunden hätte. Jesaja sieht also deutlich, daß Jeremias nicht in seinen metrisch formulierten Sprüchen er- in einer solchen Weltmacht Kräfte spürbar sind, die ihm un- halten, sondern innerhalb der Baruchbiographie, allerdings in heimlich sind, die sich nicht glatt im das Bild vom Werkzeug dem von W. Rudolph als Sonderstück angesehenen Kapitel 27. einordnen lassen. Er deutet sie als Eigenmächtigkeit der Welt- Wir haben eine Prosaüberlieferung vor uns, deren Sprache an macht, als Überschreitung der ihr gezogenen Grenzen, und die des Deuteronomisten erinnert, und davon sind gerade auch damit als Anlaß für Jahwe, nun dieses Werkzeug strafend die Worte des Propheten nicht ausgenommen; so kann man zurechtzuweisen. Es ist so, als ob Jesaja damit seine Hoffnung zwar mit einiger Wahrscheinlichkeit damit rechnen, daß die andeuten wollte, daß diese Vormachtstellung Asesurs etwas Grundgedanken auf Jeremia selbst zurückgehen, nicht aber eben Vorübergehendes, Ephemeres sei, eben als Rute des Zornes so sicher sein bezüglich der Form dieser Worte. Aber hier geht 248 247 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 4 es ja um den Inhalt und da wird man sagen dürfen, daß die erwartete, scheint er doch nicht zugleich an das Wieder- Kühnheit des Gedankens kaum sekundären Eingriffen zu ver- aufleben des Schutzringes der Vasallenstaaten gedacht zu haben, danken ist, sondern das entscheidende Wort vom Propheten die David beherrschte. Ihnen kündet der Prophet freilich wie selbst stammen dürfte. Der Anlaß für Jeremia, sich mit der Frage Tyrus und Sidon den Untergang an, während von ihm kein des Weltreichs zu befassen, war eine Gesandtenkonferenz, die Wort, das sich gegen Babel richtet, überliefert ist. Ja, wenn der eine Reihe von interessierten syrisch-palästinischen Klein- Verfassungsentwurf an die Stelle des 7»2 den 2 treten staaten beschickt hatte, nach 27,3 unter dem Jletzten Judäer- läßt, dann könnte damit unterstrichen sein, daß nicht einem könig Zedekia, während 27, 1 und 28, 1 eine Reihe von anderen selbständigen Königreich, sondern einem Vasallenstaat innerhalb Datierungen anbieten, die aber kaum wahrscheinlich zu machen des Weltreichs die nächste Zukunft gehört. sind. Jeremia tritt vor die Versammlung, um auf Geheiß Jahwes Bewegt sich so Ezechiel in Hinsicht auf das Weltreich im eine Erklärung abzugeben, die dahin ging, daß Jahwe der un- Großen und Ganzen innerhalb der von Jeremia abgesteckten umschränkte Herr der von ihm erschaffenen Erde samt den Men- Grenzen, so überschreitet Deuterojesaja sie weit. Zwar kündet er schen und Tieren darauf sei und daß er es seinem freien Er- dem babylonischen Reich den Untergang an, aber nur weil er messen allein vorbehalten habe, wem er die Herrschaft darüber sieht, daß dessen Zeit abgelaufen ist und die neue Weltmacht übertrage. Jetzt sei es Nebukadrezzar, dem er sie als seinem bereits bereit steht. In Kyros findet er den künftigen Gebieter Knecht, als 53x, übergeben habe, und alle ihm gegebenen Men- des Weltreichs. Er wird aber nicht mehr nur Sklave Jahwes, also schen und Tiere seien als Knechte eben Nebukadrezzar zu Dienst Befehlsempfänger sein, sondern er erhält nun den status eines verpflichtet. Jeremia sieht hier Jahwe als den einen Herrn m mYw3, eines Gesalbten Jahwes. Ihm wird also der Ehrentitel der ganzen Erde, der die Herrschaft über diesen ganzen Bereich gegeben, den David selbst an dem ihn verfolgenden Saul achtete nun in die Hände Nebukadrezzars gegeben hat. Daß der (1. Sam. 24,7; 26,9 ff.). Nur Jahwe selbst, nicht ein Mensch, König von Babel im Augenblick nur einen Teil dieser Erde be- kann gegen ihn die Hand erheben, wie David sagt. Nur Jahwe herrscht, beeinträchtigt die Größe der Aussage nicht: Der eine kann ihn fallen lassen. Es ist der höchste Israel zur Verfü- Gott gibt dem einen König die Herrschaft über die ganze gung stehende Ehrentitel für einen König; er steht dem im Erde, ein Gedanke, der später im Buch Daniel neue Gestalt Auftrag Jahwes gesalbten Herrscher zu. Dieses Ehrenprädikat gewinnen sollte. Nebukadrezzar ist damit zu einem Unter- erhält nun Kyros, ein Ausländer, der bisher Jahwe nicht gebenen Jahwes, zu seinem Sklaven, geworden. Hat Jesaja noch kennen gelernt hatte und ihn deshalb auch nicht hätte anrufen die Weltmacht als Zuchtrute, als Werkzeug in der Hand Jahwes können, er, der Herrscher eines Reiches vieler Religionen, die der fromme Jude nach wie vor ablehnte und ablehnen gesehen, so sieht Jeremia nun den Repräsentanten der poten- tiellen Weltmacht als Person unter Gott. Ein Sklave muß den mußte, weil er durch des gleichen Jahwe Gebot dazu aufge- Befehlen seines Herrn gehorchen. Aber dort, wo er einen fordert wurde. Trotzdem ist nun Kyros der Hirte, der im solchen Befehl ausführt, steht die ganze Autorität seines Auftrage Jahwes regiert, mit dessen Herrschaft der Wieder- Herrn hinter ihm. Zwar könnte ein Sklave von seinem Herrn aufbau Jerusalems verbunden ist; denn Kyros vollendet alles, verkauft oder freigelassen werden, aber man braucht diesen was Jahwe begehrt (Jes. 44, 28). Damit ist die Integration des Gedanken nur zu erwähnen, um zu sehen, daß er eben so Weltreiches zu ihrem Abschluß gekommen. Für Deuterojesaja wenig auf das Verhältnis Jahwes zu Nebukadrezzar, wie auf ist es Kyros, nicht ein wiedererstehender David, der das in das des Gottes Israels zu seinen Propheten übertragen werden vollkommener Weise darstellt, was Jahwes Wille in diesem könnte, die im gleichen Zusammenhang als Sklaven Jahwes be- Augenblick der geschichtlichen Entwicklung anstrebt. Das ist zeichnet werden. Jeremia wagt diese ungeheuerliche Aussage, für Juda-Israel wesentlich weniger als etwa Am. 9,12 erhofft; daß der König der Weltmacht trotz seiner polytheistischen denn trotz der Beschwörung der zuverlässigen Gnadenerweise an Gottesvorstellung, trotz seiner andersartigen kultischen Ge- David (55,3) handelt es sich nur um den Wiederaufbau Jeru- trotz seiner Nichtzugehörigkeit zum Volke salems und seines Tempels sowie der nächsten Umgebung der pflogenheiten, Jahwes in gleicher Weise Sklave dieses Herrn ist, wie der Stadt, nicht aber um eine politische Wiederherstellung des davi- Prophet. dischen Reiches oder gar um ein utopisches Heilsreich über die Wenn nach Am. 9,7 Jahwe geschichtliche Vorgänge der ganze Erde hin. Nachbarvölker, der Aramäer und Philister gelenkt und diese 5 Nationen in neue Wohnsitze geleitet hatte, wenn er nach Jes. 10, 5 ff. Assur vorübergehend als Werkzeug seines Grimms benutzt Wenn hier die Integration Lles Weltreichs ihren Höhepunkt hatte, so wagt es Jeremia nun, Nebukadrezzar als Sklaven Jahwes erreicht hat, so ist es nun um so erstaunlicher, zu sehen, hinzustellen, dem auch Juda zu Gehorsam verpflichtet ist. Ja, daß Haggai und besonders Sacharja in völligem Widerspruch in den Gesprächen mit Zedekia geht Jeremia so weit, daß er ge- zu der eben von Jesaja über Jeremia zu Deuterojesaja fest- rade diesen Gehorsam gegen den babylonischen Großkönig als gestellten Entwicklungslinie stehen. Haggai erklärt am Schluß Erfüllung der Forderungen Jahwes bezeichnet. Nur wenn sich seines Büchleins, daß Jahwe Himmel und Erde erschüttern, Zedekia dem König von Babel unterwirft, kommt er dem Willen den Thron der Königreiche umstürzen und die Stärke der Jahwes nach. Nicht in der staatlichen Selbstbehauptung, son- Königreiche der Völker ausrotten wolle, um dann seinen Knecht dern im Eingehen in das babylonische Großreich besteht das Serubbabel, den er erwählt habe, wie einen Siegelring an seine Heil, das Jahwe schenkt. So kann Jeremia auch den Deportierten Hand zu stecken. Der Bruch gegenüber den Vorgängern ist nur den Rat geben, der Stadt Bestes zu suchen, in die sie weg- deutlich. Nicht mehr ist der Herrscher des Weltreiches Werkzeug, 45y mw3, sondern Serubbabel als der neue von Jahwe er- geführt worden sind, und die nach dem Fall Jerusalems im Lande Verbliebenen mahnen, nicht nach Ägypten zu fliehen, also wählte Davidide empfängt den status des Gottesknechts. Auf nicht den Bereich der Herrschaft Nebukadrezzars zu verlassen. den Trümmern der zerschlagenen Weltmacht tritt er seine Herr- Von dem im Exil wirkenden Ezechiel wird kein Wort über- schaft an, deren Bereich allerdings im Dunkel bleibt. Ob Haggai liefert, das ausdrücklich zur Frage des Weltreichs Stellung nimmt. der Urheber dieser Gedankengänge ist oder ob er sie von Aber indem Ezechiel seinen Mitdeportierten von seiner Vision Sacharja übernommen hat, kann man fragen; denn für Haggai berichten konnte, in der sich ihm Jahwes Herrlichkeit am nahr gehören sie zu einem am Schluß angefügten Nebengedanken, kebar in Mesopotamien gezeigt hatte, löste er Jahwe aus der der sich nicht ohne Schwierigkeiten dem sonstigen Inhalt des Gebundenheit an das Land Israel und an den Tempel in Jeru- Büchleins anreiht, während sie für Sacharja das tragende Funda- salem und lehrte so, daß Jahwe auch im Lande des Exils gegen- ment seiner Aussagen darstellen. Das zeigt sich schon bei dem wärtig sei; und indem er in cap. 18 den Einzelnen vor Gott Redewechsel am Schluß des ersten Nachtgesichts. Die Meldung stellte und aus der freilich zusammengebrochenen Sippen- der heimkehrenden Reiter, daß auf Erden Ruhe herrsche, wäre durchaus im Sinn der Vorstellung Jeremias oder Deuterojesajas verflechtung herauslöste, gab er ihm zugleich Weisung für ein vom Wesen der Weltmacht gewesen. Aber bei Sacharja erregt sie Gott wohlgefälliges gerechtes Leben. Auch wenn Ezechiel das Wiedererstehen der davidischen Herrschaft über Juda und Israel Betrübnis und Klage. Die tröstenden Worte dagegen gipfeln in 249 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 4 250 der Zusicherung Jahwes, daß er sich nunmehr mit großem Zorn schen Weltmacht als Voraussetzung für das Wiedererstehen gegen die 6elbstsicheren Völker wende, die dort, wo er ein eines davidischen Reiches, das sie als Ziel des Weges Gottes wenig gezürnt habe, zum Bösen geholfen hätten, also ihren mit seinem Volk ansehen. Dieser These galt die Zukunft, wie ursprünglichen Auftrag, Helfer bei der Weltregierung zu Ssein, als ausstehendes Beispiel im Alten Testament Daniel zeigt. nicht zum Guten, sondern zum Bösen genützt, also die von ihnen erwartete Hilfe ins Gegenteil verkehrt hätten. Wie kommt es zu dieser Wendung? Ohne Zweifel ist auch sie die Antwort auf eine konkrete geschichtliche Situation, wie Die zweite Vision deutet mit den vier Hörnern auf das sie auch der Verkündigung der älteren Prophetie die Aktualität Weltreich, nicht auf irgend eines der Vergangenheit oder auf die verlieh. Die Lage der Judenschaft scheint sich spätestens nach Reihe der Weltmächte, wie sie Daniel 2 und 7 zu finden sind. dem Tode Kyros sehr verschlechtert zu haben. Vielleicht hatte (so Unger), sondern auf das gegenwärtig existierende persische Weltreich; denn nicht irgend wann einmal, sondern jetzt soll die die allgemeine Sicherheit während Gautamas Aufstandes stark abgenommen, vielleicht war auch die Niederschlagung des Usur- Heilszeit anbrechen, das ist jedenfalls die Meinung Sacharjas. pators nicht ohne starke Eingriffe in das Leben und Vermögen Man darf an den Titel &arr kibrat irbittim denken, den schon die der Judenschaft bewerkstelligt worden, so daß man sich ent- Assyrerkönige und nach ihnen die Babylonier getragen hatten und den nun auch Kyros übernommen hatte, wie sein Ton- täuscht von der Hoffnung abwandte, das Weltreich könnte im Auftrag Jahwes zugunsten des Judentums handeln, vielleicht auch zylinder Z. 20 zeigt: König der vier Weltgegenden, der mit dem nur, weil man in der Möglichkeit, den Tempel wieder zu Titel König der Gesamtheit zur altüberlieferten Königstitulatur erbauen, einen Neuanfang- sah, der der Zerstreuung ein Ende des Zweistromlandes gehört. Wenn von Völkern die Rede ist, setzen konnte, und weil in Serubbabel der Davidide bereitzu- so könnte man an die durch verschiedene Bewaffnung ausge- stehen schien, der als Gottesknecht aus Juda die Herrschaft an- zeichneten Kontingente der aufmarschierenden Truppen denken, wie sie das Relief im Assursaal des Berliner Museums zeigt, treten konnte, der dort wieder beginnen sollte, wo die Ge- schichte Judas nach Jojakins Gefangennahme (Jer. 22, 24) abbrach oder auch an die Schilderung des persischen Heeres durch Hero- und der kleine Reststaat mit Nebukadrezzars Genehmigung dem dot, das ebenso die unter einen Willen gezwungene Vielfalt von unglücklichen Zedekia zukam, der mit seiner ganzen Familie Völkern des persischen Reiches repräsentierte. Dabei käme man in noch größere zeitliche Nähe zum Auftreten Sacharjas. Wenn dem Zorn des Siegers zum Opfer fiel. Das Bild vom Siegelring, zur Niederringung der Weltmacht vier Schmiede herbeikommen, das Jeremia für Jojakin geprägt hatte und das Sacharja nun für Serubbabel im gegensätzlichen Sinne wiederaufnahm, könnte so ist ihre Zahl natürlich durch die vier Hörner bedingt, die sie diese letzte Vermutung als die richtige herausstellen, wenn nicht aufschrecken, also doch wohl vernichten sollen. Ob der Prophet die Animosität gegen die Weltmacht im ersten Nachtgesicht hier an Repräsentanten irdischer oder himmlischer Mächte ge- dacht hat, bleibt im Dunkel. Doch soviel ergibt sich mit Sicher- Sacharjas nötigte, auch diesen Zug mit hinzuzunehmen. So darf heit, daß erst die Niederringung des Weltreichs den Wiederauf- man vielleicht alles, den Neuanfang des Tempelbaus, das Vor- bau Jerusalems ermöglicht und damit die Wiederherstellung handensein Serubbabels in leitender Stellung und die Ent- täuschung über die Haltung der Weltmacht zusammennehmen, eines Reiches unter dem Davididen Serubbabel, neben dem nun wenn nun die ältere Konzeption von der Weltmacht verworfen gleichberechtigt, wohl in Weiterführung ezechielischer Ge- danken aus dem Verfassungsentwurf, der Hohepriester Josua wird und neu der Gegensatz zwischen Weltmacht und Gottes steht. So verkünden Haggai und Sacharja denm Sturz der persi- Reich herausgearbeitet wird. Das literarische Werk Heinrich Bullingers und die Vorbereitungen zu seiner Erschließung Von Joachim Staedtke, Erlangen Fritz Blanke und Leonhard von Muralt zum 65. Geburtstag Theologen und Historiker der Universität Zürich stehen vor ernsthaft in die Wege geleitet. Darüber sei hier ein erster Bericht der umfangreichen Aufgabe, den literarischen Nachlaß Heinrich gegeben. Bullingers wissenschaftlich zu _ erschließen. Der Nachfolger Die Bestandsaufnahme eines großen literarischen Nachlasses Zwinglis und Vollender seines Reformationswerkes ist die letzte ist die Bibliographie. Sie ist eine unerläßliche Voraussetzung der große Figur der Schweizer Reformation, deren literarisches Edition. Für das Werk Bullingers konnte — etwa im Gegensatz Lebenswerk bis heute fast unzugänglich geblieben ist. Man darf zu Zwingli oder Calvin — weder an eine bereits vorhandene zum Vergleich daran erinnern, daß Calvin die Gesamtausgabe Gesamtausgabe noch an ein zuverlässiges Verzeichnis seiner seiner Schriften und Briefe innerhalb des Corpus Reformatorum Schriften angeknüpft werden. Das auffindbare Material des Nach- erhielt, zu der sich noch zahlreiche Sonderausgaben gesellen, daß lasses wurde bibliographisch auf drei Gruppen disponiert. die Kritische Zwingli-Ausgabe ebenfalls im Corpus Reformatorum Die erste Gruppe umfaßt die gedruckten Werke. Bullinger vor ihrem Abschluß steht, daß der Briefwechsel des St. Galler hat zwei Jahre vor seinem Tode eine Autobibliographie seiner Reformators Joachim Vadian seit Jahrzehnten veröffentlicht ist, gedruckten Bücher angefertigt. Das unveröffentlichte Autograph daß das Lebenswerk des Basler Reformators Johannes Oeko- ist in der Zentralbibliothek Zürich erhalten. Hier berichtet der lampad von Ernst Staehelin erschlossen wurde, daß Traugott Reformator, daß er 69 verschiedene gedruckte Werke verfaßt Schieß vor 50 Jahren den Briefwechsel der Konstanzer Reforma- habe. Zum Schluß bemerkt er ausdrücklich: „Wenn irgendwelche anderen Bücher unter meinem Namen erschienen sind, so habe toren Ambrosius und Thomas Blarer herausgegeben hat, daß die Edition der Korrespondenz von Calvins Nachfolger Theodor von ich sie nicht herausgegeben.“ Trotz dieser Versicherung sind die Beza bis zum dritten Band gediehen ist, daß auch die Schweizer Angaben unvollständig. Gedruckt wurden von Bullinger bis zu Täufer vorbildliche Ausgaben ihrer wichtigsten Schriften und seinem Tode im Jahre 1575 insgesamt 119 verschiedene Werke. Zeugnisse erhalten. Daß eine Edition der Werke und Briefe Weitere Schriften wurden postum herausgegeben, so daß Bullin- Heinrich Bullingers bislang wenig gefördert wurde, lag sicher gers Bibliographie über 130 verschiedene Titel zählt. Hierin nicht an der geringen Bedeutung dieses Mannes. Vielmehr dürfte nicht eingeschlossen sind kleinere Arbeiten, die es nicht auf den der Hauptgrund dafür äußerlicher Natur gewesen sein. Der große Umfang eines Buches bringen. Ausgangspunkt für die biblio- Umfang des Quellenmaterials hat seine Editiom bisher aus Grün- graphische Erfassung des gedruckten Schrifttums waren die Be- den der Kosten selbst verhindert. Das trifft vor allem für die stände der Zentralbibliothek in Zürich, die mit über 450 Druck- werken etwa die Hälfte des Gesamtbestandes in Besitz hat. Denn Korrespondenz zu. Der Zwingli-Verein in Zürich, der sich seit seiner Gründung natürlich werden auch die weiteren Auflagen und Übersetzungen der Pflege der Schweizer Reformationsgeschichte widmet, hat jetzt einbezogen. Die Gesamtbibliographie wird sich auf etwa 900 unter der Initiative seines Präsidenten Leonhard von Muralt die Titel belaufen. Zur Feststellung der übrigen Standorte wurde Vorbereitungen zu einer Edition der Werke und Briefe Bullingers eine ausgedehnte Suchaktion an den 300 wichtigsten Bibliotheken 251 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 4 252 der ganzen Welt durchgeführt. Abgesehen von der Vervollständi- große Bedeutung des Zürcher Reformators für Ungarn. — Von gung der Bibliographie gab diese Aktion ein interessantes Bild allen noch vorhandenen Werken wurde eine genaue biblio- graphische Aufnahme gemacht. Dieses Verzeichnis wird voraus- von der Verbreitung der Schriften des Reformators. Dabei trog die ursprüngliche Vermutung, das meiste Material an den Orten sichtlich in diesem Jahr als der erste Teil der Bibliographie zu finden, mit denen der Autor in Verbindung gestanden hatte. Heinrich Bullingers veröffentlicht werden. Vielmehr finden sich nach Zürich die meisten Bücher Bullingers in Die zweite Gruppe bildet der Nachlaß der ungedruckten München, in einer Stadt, zu der er überhaupt keine Beziehungen Werke. Hier sind uns noch endgültige Angaben versagt, da die hatte. Ähnliches trifft auch für die an Reformationsschriften bibliographische Bestandsaufnahme noch nicht abgeschlossen ist. reiche Herzog-August-Bibliothek in Wolfenbüttel zu, in der auch Vermutlich dürfte der Umfang der hinterlassenen) handschrift- einige unbekannte Bullinger-Drucke gefunden wurden. Anderseits lichen Arbeiten größer sein als der der gedruckten Werke. Nach erfüllten die großen und bekannten Bibliotheken durchaus die einer groben Schätzung, die freilich unverbindlich bleiben muß, Erwartungen. Die Deutsche Staatsbibliothek in Berlin, das besitzt die Zentralbibliothek Zürich etwa sechzig Prozent dieses Britische Museum in London, die Universitätsbibliothek in Basel, Materials. Etwa dreißig weitere Prozent werden sich im Zürcher die Württembergische Landesbibliothek in Stuttgart, die Biblio- Staatsarchiv befinden. Der Rest verteilt sich auf andere Biblio- theque nationale in Paris, die Bodleian Library in Oxford, die theken. Im Gegensatz zu den gedruckten Werken besitzen die Yale University Library und andere mit ihren großen Beständen nicht-schweizerischen Archive nur wenig Manuskripte des Refor- haben die Bibliographie vervollständigt. Viel Material konnte mators. Sehr oft anzutreffen sind allerdings Kopien, besonders auch in Osteuropa gefunden werden. Hier sind zunächst die von Bullingers großem, achtbändigem Geschichtswerk „Von den ungarischen Bibliotheken zu nennen, aber auch die Universitäts- Tigurinern und der Stadt Zürich Sachen“, dessen Autograph sich bibliotheken in Polen, Rumänien und der Tschechoslowakei weisen in der Zentralbibliothek Zürich befindet. Es ist eines der wert- noch einen beachtlichen Reichtum an Zürcher Reformations- vollsten Stücke aus dem handschriftlichen Nachlaß, vor allem drucken auf. Schließlich ist die Lenin-Staatsbibliothek in Moskau weil es bis heute nicht gedruckt werden konnte. Daher rührt mit 33 Hauptwerken unseres Reformators noch so gut versehen, auch die große Verbreitung der Abschriften. Der Direktor der daß sich auch dort ohne weiteres eine Dissertation über Bullinger wissenschaftlichen Sammlungen in Särospatak (Ostungarn), Herr schreiben ließe. Die Standortnachweise innerhalb der DDR hat Dr. Kalman Uiszäzy, verwahrt in dieser Bibliothek allein 10 ver- dankenswerterweise Herr Pastor Dr. Ernst Koch in Körner schiedene Kopien des Werkes, darunter kunstvolle Abschriften (Thüringen) ermittelt. Darüber hinaus sei an dieser Stelle allen des 17. und 18. Jahrhunderts von kalligraphischem Wert. Unter beteiligten Bibliotheken und wissenschaftlichen Mitarbeitern für den Manuskripten nicht mitgerechnet werden die Briefe. ihre großzügige Unterstützung in dieser Sache verbindlich ge- Diese bilden eine dritte Gruppe. Sie ist zugleich der um- dankt. fänglichste Teil des Nachlasses. Bullinger war ein großer Brief- Die Suchaktion hat seltene, zum Teil längst verloren ge- schreiber. Sein uns noch erhaltener Briefwechsel ist allein um- glaubte, zum Teil auch völlig unbekannte Drucke ans Licht ge- fördert. Dafür seien wenige Beispiele erwähnt. In Oxford fangreicher als der Luthers, Zwinglis, Calvins und Vadians zusammengenommen. wurden zwei Werke des bekannten englischen Bibelübersetzers Der Plan, die Briefe Bullingers zu veröffentlichen, ist jahr- Miles Coverdale als Übersetzungen aus Bullinger identifiziert. hundertealt. Auch hat man an den verschiedensten Stellen und Von Bullingers berühmter Predigtsammlung, Hausbuch oder zu den verschiedensten Zeiten immer wieder Teileditionen vor- Dekaden genannt, konnten mit allen Sonderausgaben insgesamt 49 Auflagen festgestellt werden. Es gibt kein Buch der refor- genommen. Aber erst seit sechzig Jahren sind umfassende Vor- mierten Predigtliteratur, das diese verlegerische Spitzenleistung bereitungen zu einer Gesamtausgabe getroffen worden. Der erste im 16. Jahrhundert erreicht. Die von Walter Hollweg in seinem Präsident des Zwingli-Vereins in Zürich, Emil Egli, der auch die Kritische Zwingli-Ausgabe im Corpus Reformatorum begann, hat ausgezeichneten Werk über Bullingers Hausbuch vergeblich ge- die ersten 600 Texte für die Edition bereitgestellt. Nach dessen suchte letzte holländische Ausgabe konnte im Zuge dieser Aktion Tode hat der St. Galler Stadtarchivar Traugott Schieß dann in in der Bibliothek des Erzbischofs von Canterbury im Lambeth Palace wiedergefunden werden. Ein der Forschung unbekannt Zusammenarbeit mit dem Zwingli-Verein den größten Teil der gebliebener Erstdruck der Ersten Helvetischen Konfession ist Be- Briefe gesammelt, abgeschrieben oder photokopiert. In jahrzehnte- sitz der Folger Shakespeare Library in Washington. Aus den Be- Jlanger selbstloser Arbeit hat dieser Gelehrte die wesentliche Voraussetzung zur Edition geschaffen, indem er in der Zentral- ständen der DDR konnte Herr Dr. Koch eine posthum gedruckte bibliothek Zürich die sogenannte Bullinger-Korrespondenz an- Schrift seelsorgerlichen Inhalts nachweisen, die man bisher eben- legte. Schieß hat in dieser Sammlung die erstaunliche Anzahl von falls nicht kannte. Ein im Text unbekannter Traktat Bullingers über das Abendmahl, den der ostfriesische Reformator Johannes nahezu 12 000 Briefen von und an Heinrich Bullinger vereinigt. a Lasko 1551 in London herausgab, wurde in vier Exemplaren in Dieser Leistung hat er einen großen Teil seiner Zeit und auch New York, Dublin, Kopenhagen und Moskau wiedergefunden. wohl sein Augenlicht geopfert. Nach dem Tode von Schieß hat die Editionsvorbereitung einige Zeit geruht. Jetzt hat der Die französischen Stadtbibliotheken, besonders in Colmar und in Zwingli-Verein die Arbeit an den Briefen wieder aufgenommen. Bordeaux, besitzen eine Fülle bisher unbekannter französischer Übersetzungen, die Bullingers Bedeutung für den französischen Es zeigte sich sehr bald, daß ein Abschluß noch nicht erreicht Protestantismus in einem neuen Licht erscheinen lassen. Beispiels- war. In den letzten zwei Jahren konnte die Sammlung um fast weise hat sein Buch ‚Summa christlicher Religion‘ von 1556 1000 neue und unbekannte Briefe ergänzt werden. Darunter be- finden sich Autographen Calvins, Melanchthons, Vadians, Bezas, nicht weniger als 13 französische Auflagen in zehn Jahren erlebt. Philipps von Hessen und anderer Großer dieser Zeit, die bisher In England wurden holländische und englische Übersetzungen zur Täuferbekämpfung entdeckt, die der sonst sehr sorgfältigen als verloren betrachtet wurden. Mit diesen Bemühungen um Täuferforschung bisher entgangen sind. Überhaupt wird die bib- mögliche Vollständigkeit ist der Zwingli-Verein im Begriff, in liographische Zusammenstellung der in England gedruckten Werke der Zentralbibliothek Zürich die umfangreichste Briefsammlung des 16. Jahrhunderts anzulegen. Die Entwicklung und Geschichte jetzt eine breitere Basis bieten für die Beurteilung von Bullingers der reformierten Kirchen in den Jahrzehnten nach dem Durch- Einfluß auf die englische Reformation, als das der historischen Wissenschaft bisher möglich war. Dasselbe darf für die Nieder- bruch der Reformation wird sich erst vollständig erforschen lande gelten. In Ungarn wurden durch Mithilfe von Herrn Pro- lassen, wenn dieser große Schatz einmal gehoben sein wird, denn fessor Dr. Barnabas Nagy, Budapest, zwei bisher unbekannte, in unter Bullingers Korrespondenten fehlt kaum eine bedeutende Ungarn gedruckte Schreiben Bullingers an die Gemeinden unter Persönlichkeit des 16. Jahrhunderts. der Türkenherrschaft aus dem Jahre 1559 entdeckt. Daß hier Das definitive Ausmaß der Erschließung kann freilich au& außerdem 23 verschiedene ungarische Ausgaben von Bullin- bei sorgfältiger Planung und Vorbereitung noch nicht ganz erfaßt gers Zweitem Helvetischen Bekenntnis zuammengestellt werden werden. Das betrifft vor allem das notwendige wissenschaftliche, konnten, bringt schon in der Bibliographie einen Hinweis auf die zeitliche und finanzielle Volumen des gesamten Vorhabens. 253 254 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 4 Immerhin sind wichtige Voraussetzungen geschaffen worden. Der früheren Meinungen, ohne Auswahl in vollabgedrucktem, kom- Verlag der Buchdruckerei Berichthaus in Zürich, der auch die mentierten Originaltext veröffentlicht werden. Nur mit einer Zwingliausgabe im Corpus Reformatorum zu Ende führt, wird Gesamtausgabe ist die Garantie gegeben, daß der historischen das Werk verlegerisch betreuen und auch drucken. Der Schweize- und theologischen Wissenschaft kein Quellenmaterial aus diesem rische Nationalfonds zur Förderung der Wissenschaften in Bern Bereich vorenthalten wird und die heute immer häufiger vor- hat eine ausreichende Subvention der Edition zugesagt. Außer- kommenden Rückgriffe auf die Originale sich völlig erübrigen dem unterstützen er und der Kanton Zürich die Arbeit durch werden. Daß die Herausgeber sich bemühen, nach modernsten Besoldung eigens hierfür angestellter Assistenten. Editionsgrundsätzen zu arbeiten, möge man ihnen zubilligen. Im Die vom Zwingliverein eingesetzte wissenschaftliche Kom- Laufe der Zeit sollen auch die theologischen Werke Bullingers, mission für die Herausgabe der Werke Bullingers hat im ver- zumindest in Auswahl, eine zum Briefwechsel parallele Ausgabe gangenen Jahr unter ihrem Vorsitzenden Fritz Blanke zunächst erhalten. Der Abschluß des ganzen Werkes ist freilich auf lange Zeit noch nicht abzusehen. die Edition des Briefwechsels beschlossen. Dieser soll, enytgegen ‚Ius divinum‘ im katholischen Verständnis“ (S. 62—86). Die Ab- ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN handlung zeigt, wie sehr man katholischerseits heute über Fra- LWolf, Erik:] Existenz und Ordnung. Festschrift für Erik Wolf zum gen neu nachdenkt, die längst endgültig beantwortet schienen. 60. Geburtstag, hreg. v. T. Würtenberger, W Maihofer, R. geht davon aus, daß als ius divinum nur solches Recht in Be- A. Hollerbach. Frankfurt/M.: Klostermann [1962]. VII, 504 5. tracht komme, das in der Urkirche in einer noch näher zu be- gr. 8° Kart. DM 43.50; Lw. DM 48.50. stimmenden Weise als geoffenbart nachweisbar ist, wobei für R. Die hier angezeigte Festschrift ist dem bekannten Frei- burger Kirchenrechtler und Rechtsphilosophen gewidmet, der das Zeitalter der Urkirche mit dem Tod des letzten Apostels darunter vor allem mit einem Vorabdruck aus endet, weil die Apostel nicht nur als (erste) Offenbarungsüber- wiederholt, lieferer, sondern auch als (letzte) Offenbatungsträger in Betracht seinem großen Kirchenrechtslehrbuch (Ordnung der Kirche. Lehr- kommen (S. 74). Diesen Zeitpunkt will R. übrigens nicht „abso- und Handbuch des Kirchenrechts auf ökumenischer Basis, 1961) lut“ oder streng „uhrzeitlich“ verstehen (S. 75), so daß „unter in dieser Zeitschrift zu Wort gekommen ist (ThLZ 85, 1960, Umständen die Abgeschlossenheit der Offenbarung mit dem Tod Sp. 642—648; vgl. dazu die Rezension des Unterzeichneten des letzten Apostels nicht hindert, daß eine bestimmte Qualität ThLZ 87, 1962, Sp. 329—340). Entsprechend den beiden Haupt- eines späteren nachapostolischen Ereignisses mit offenbarungs- arbeitsgebieten des Gelehrten (vom Strafrecht als drittem hat mäßiger Sicherheit als von Gott geoffenbart erkannt werden sich W. seit langem zurückgezogen) ist die Festschrift in zwei kann“ (S. 86) und folgerichtig auch die Entstehung von ius divi- Abteilungen gegliedert, von denen die erste den Titel trägt num in nachapostolischer Zeit immerhin denkbar ist. Ein für die „Theologische Existenz — Ordnung der Kirche“ und folgende aus der Urkirche hervorgehende nachapostolische frühchristliche Beiträge enthält: Karl Barth „„Von der Taufe des Johannes zur Kirche und die daraus allmählich entstehende römisch-katholische Taufe auf den Namen Jesu“, Ernst Wolf „Christliche Freiheit für Kirche fürwahr außerordentlich bedeutsamer Satz! die ‚freie Welt‘“, Jacques Ellul „Realite sociale et theologie du Trotz seines Offenbarungscharakters unterliegt das ius divi- droit“, Karl Rahner „Über den Begriff des ‚Ius divinum‘ im num einem geschichtlichen Werdegang. Es tritt in jeder Zeit nur katholischen Verständnis“, Günther Wendt „Das Ältestenamt in der dieser entsprechenden Gestalt in Erscheinung. In dieser im Aufbau der evangelischen Kirchenverfassung“, Hans Lier- jeweiligen geschichtlichen Gestalt gilt es nun das invariable mann ‚„Evangelisches Kirchenrecht und staatliches Eherecht in Deutschland. Rechtsgeschichtliches und Gegenwartsprobleme“, Wesen des betreffenden Satzes göttlichen Rechts aufzuspüren. Es geht um die „Wesensidentität in (im?) Gestaltwandel“ (S. 65). Alexander Hollerbach „Zur Problematik der bedingten Taufe“, Weiterhin: Um annehmen zu können, daß ein historisch ge- Arnold Ehrhardt „Soziale Fragen in der alten Kirche“ und wachsenes Rechtsgebilde in seinem Wesen ius divium sei oder Ernst Walter Zeeden „Calvinistische Elemente in der kur- enthalte, ist notwendig, daß es in der Zeit der Urkirche als pfälzischen Kirchenordnung von 1563“. Die zweite Abteilung ist ius (und nicht nur als eine vielleicht theologisch höchst bedeut- überschrieben „Philosophische' Existenz — Ordnung des Rechts“ same, rechtlich aber irrelevante Aussage) offenbart worden und umfaßt folgende Aufsätze: Martin Heidegger „Kants These ist. Wie will man das feststellen? Auf diese Frage gibt über das Sein“, Werner Maihofer „Konkrete Existenz. Versuch R. nur implizit eine Antwort, indem er ausführt, ius divinum über die Philosophische Anthropologie Ludwig Feuerbachs“, könnten nur „Entscheidungen“ sein, die für die Urkirche als Max Müller „Philosophische Grundlagen der Politik“, Alexander „legitime“ angesprochen werden können, sei es, daß sie für sie Passerin d’Entre&ves „Two questions about law“, Fritz von Hippel „wesensnotwendig“ oder doch wenigstens ‚„wesensgemäß“ ge- „Zur Unterscheidung von Recht und Unrecht“, Thomas Würten- wesen sind (S. 71). Auch hier ist man versucht, weiterzufragen berger „Vom rechtschaffenen Gewissen“, Arthur Kaufmann und zwar nach dem erkenntnismäßigen Kriterium für das „Gesetz und Recht“, Karl Engisch „Vom Sinn des hypothetischen „Wesensnotwendige“ und ‚„Wesensgemäße“. In jedem Fall aber juristischen Urteils“, Franz Wieacker „Die juristische Sekunde. sind solche in der Urkirche getroffenen Entscheidungen und die Zur Legitimation der Konstruktionsjurisprudenz“, Karl Alfred durch sie eingeleitete geschichtliche Entwicklung irrevisibel, Hall „Über das Mißlingen. Eine anthropologisch-strafrechtliche einmalig und nicht umkehrbar. Das ergibt sich für R..aus dem Studie über Versuch und Fahrlässigkeit“ und Hans-Heinrich Wesen des Geschichtlichen. So kommt er zu dem Ergebnis: „Eine Jescheck „Aufbau und Stellung des bedingten Vorsatzes im Ver- wesensgemäße (dem Wesen legitim entsprechende), rechtschaf- brechensbegriff“. Den Abschluß bildet ein sehr sorgfältig gear- fende und irrevisible Entscheidung der Kirche kann dann als ‚ius eitetes „Schriftenverzeichnis Erik Wolf“, das ein eindrucks- divinum‘ betrachtet werden, wenn sie in der Zeit der Urkirche volles Bild von der außergewöhnlichen Spannweite dieses Ge- ehrten vermittelt. Aus diesem Schriftenverzeichnis seien nur die erfolgte“ (S. 74). Zu beachten ist dabei, daß das auch dann gilt, wenn die in der Urkirche getroffene Entscheidung nicht eine beiden (neben dem Kirchenrechtslehrbuch) bedeutendsten Werke wesensnotwendige, sondern nur eine wesensgemäße Wolfs genannt: „Große Rechtsdenker der deutschen Geistes- gewesen ist, wenn sie also als Wahl zwischen mehreren legitimen geschichte‘“ (1. Aufl. 1939; 4. Aufl. 1963) und ‚„Griechisches Auch dann Rechtsdenken“ (1950 f£.). Entscheidungsmöglichkeiten zustandegekommen ist. ist sie im späteren Verlauf der Geschichte nicht mehr revisibel: Für den Leserkreis dieser Zeitschrift ist vor allem die erste „Wenn man...den Eindruck haben söllte, die verschiedenen (vorwiegend kirchenrechtliche) Abteilung der Festschrift von ‚Verfassungen‘ der späteren christlichen Bekenntnisse seien in Interesse. Darum sei wenigstens auf einige der darin enthaltenen irgendeiner Weise und in einem bestimmten Grad alle auch schon Beiträge etwas näher eingegangen. Besondere Aufmerksamkeit in der Urkirche vorgebildet gegeben gewesen, so ist dies kein verdient der Aufsatz von Karl Rahner, der kürzlich von Inns- Argument dafür, wenigstens für sich kein entscheidendes, daß ruck nach München berufen worden ist, „Über den Begriff des diese Pluripotentialität des urkirchlichen Systems immer auch 235 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 4 256 später als legitime Möglichkeit bestehen bleiben müsse. Es kann laren demokratischen Vorstellungen beruhende „organrechtliche sich die Kirche durchaus in irrevisibler Entscheidung ... für eine Mitgliedschaft in den Vertretungskörperschaften der Gemeinde, des Kirchenbezirks und der Landeskirche“ (S. 88) ersetzt werden bestimmte Möglichkeit entschieden haben und diese Entscheidung dann bindend für alle späteren Zeiten bleiben“ (S.79). Wenn durch eine „eigenständige, in der Bindung an das Bekenntnis man nun diese Sätze „auf der Basis der katholischen Grundüber- entwickelte‘“‘ (S. 87) Ordnung gemeindlicher und übergemeind- zeugung von der Wesenskontinuität der heutigen katholischen licher Dienste und Funktionen, womit das „Organrecht der Ge- Kirche mit der Stiftung Jesu und der Urkirche“ (S. 83) versteht, meinden“ und Landeskirchen „rechtstheologische Substanz“ er- dann weiß man zu ermessen, welche Konsequenzen sich daraus hält (S. 89.). Sind für eine solche Ordnung in der reformierten für die Kirchen außerhalb der römisch-katholischen, insbeson- Kirche die Voraussetzungen ohnehin seit jeher gegeben, so dere für die Kirchen der Reformation, ergeben. Wenn mit dem scheinen diese im amtsmonistisch geprägten Luthertum zu feh- SO verstandenen ius divinum auch für sie „Norm und Richt- len. Aber auch hier sieht Wendt im Schrifttum (vgl. S. 92 ff.) maß für alle Zeiten“ (S. 80) gesetzt sind, dann wird Rom zum sich neue Entwicklungen anbahnen, die sich gleichzeitig auf das Gralshüter der ihnen verbleibenden Möglichkeiten zu eigener Verhältnis von Amt und Gemeinde auswirken. Die Ältesten Rechtssetzung und Verfassungsgestaltung, die auf diese Weise teilen sich in funktioneller Gliederung mit dem Pfarrer in die nach Wesen, Art und Umfang aufs empfindlichste beschnitten Gemeindeleitung. Entsprechendes gilt auf der Ebene der Landes- kirche für Synode und Kirchenleitung. „In der Erkenntnis, daß und präjudiziert werden. Das evangelische Kirchenrecht könnte sich mit solchen Vorstellungen nicht einverstanden erklären. neben dem Amt (ministerium, mandatum dei, CA V) die Ge- Der evangelische Kirchenrechtler wird auch gewisse meinde selbst (communio sanctorum, CA VII) im ius divinum Bedenken gegenüber dem Aufsatz von Alexander Holler- göttlicher Stiftung gründet, werden die presbyterialen-synoda- bach Zr Problematik der bedingten Taufe‘‘ (S. 122 len Leitungsorgane, in denen sich über das Ältestenamt die ord- —154) haben. Wie weit zurück auch ihre historischen nungsbildende Funktion der Gemeinde auswirkt, als für eine Wurzeln sehr es auch logisch bekenntnisgebundene Kirchenverfassung rechtstheologisch not- liegen mögen und wie wendig anerkannt“ (S. 96). Abschließend benutzt W. die Grund- richtig sein mag, daß „‚die der Taufformel zugefügte Bedingung keine ‚echte‘ Bedingung“ (S.137), sondern eine „Bewußtmachung ordnung der badischen Landeskirche von 1958 als Modellfall; und Respektierung des Verbots der Wiedertaufe‘“ ist (S. 139), um darzustellen, welche Funktionen in einer auf dem Ältesten- so ändert das alles doch nichts daran, daß, wie es in dem auf amt aufbauenden Kirchenverfassung den Ältesten und Synodalen S. 144 f£. zitierten Leserbrief an eine katholische Wochenschrift und ihren Kollegien zufallen (S. 97 ff.), wobei „die Teilhabe heißt, bei Konversionen zur römisch-katholischen Kirche „fast des Ältestenamts an der öffentlichen Ausübung des Predigt- amts“ hervorgehoben zu werden verdient (S. 102). ausnahmslos sub conditione nachgetauft wird“, obwohl, wie Hollerbach zutreffend feststellt, „heute die Gültigkeit einer in Hans Liermann verfolgt im Anschluß an schon früher der evangelischen Ökumene gespendeten Taufe zu vermuten“ von ihm vorgelegte Arbeiten die fortschreitende Säkularisierung, ist (S. 150). Demgegenüber beschränkt die von H. erwähnte die das Eherecht seit der Reformation erfahren hat. In dieser Stellungnahme des Theologischen Ausschüsses der VELKD die Entwicklung hat die Einführung der obligatorischen Zivilehe in „Konditionaltaufe“ auf klar umrissene, wirkliche Zweifelsfälle, Deutschland (1875) für das evangelische Kirchenrecht besondere Bedeutung gehabt. Das kirchliche Eheschließungsrecht, das immer in denen nicht aufgeklärt werden kann, ob eine gültige Taufe schon erfolgt ist. Hingegen denkt in der VELKD und EKD kein mehr in die Hände des Staates übergegangen war, ist dadurch Mensch daran, die Gültigkeit der römisch-katholischen Taufe zum Trauungsrecht geworden, das die Kirche frei nach geistlichen anzuzweifeln, wie es umgekehrt leider in der katholischen Grundsätzen gestalten kann, sie aber freilich auch vor die Not- Praxis häufig geschieht, auch ohne daß ein Zweifelsfall vorliegt. wendigkeit stellt, rechtlich das Verhältnis zwischen staatlicher Dieser fundamentale Unterschied in der Taufpraxis ist der Eheschließung und kirchlicher Trauung klarzustellen. Ernst Walter Zeeden stellt in den Mittelpunkt seiner springende Punkt, den herauszustellen einem evangelischen Abhandlung die Veränderungen, die die Kirchenordnung des Kirchenrechtler gestattet sein muß. Um so dankbarer wird man H. für die Schlußfolgerung sein, die ’er mutig aus seinen Dar- Kurfürsten Friedrich III. (1559—1576) von 1563 gegenüber der Jlegungen zieht: „Die in einer auf die Basis der Ökumene ver- Kirchenordnung von 1556, die Kurfürst Ottheinrich (1556 pflichteten Gemeinschaft gespendete trinitarische Wassertaufe —1559) erlassen hatte, gebracht hat. Er konstatiert in der sollte ... die Rechtsvermutung der Gültigkeit für sich haben, Kirchenordnung von 1563 eine Verstärkung der calvinistischen Elemente, die er auf die Verbindung zurückführt, die der da- bis das Gegenteil ausdrücklich erwiesen ist‘““ (S. 151). mals in der Kurpfalz einflußreiche Theologe Caspar Olevian mit Ebenfalls mit der Taufe, und zwar mit dem Wesen der Taufe Calvin gehabt hat. Im ganzen ist der calvinistische Einfluß auf befaßt sich der Aufsatz von Karl Barth „Von der Taufe des Im Rahmen der Johannes zur Taufe auf den Namen Jesu“ (S. 3—14). B. trägt die Gemeindeebene beschränkt geblieben. hier in zum Teil abgewandelter Form seine früheren Thesen Landeskirche hat sich am landesherrlichen Kirchenregiment zur Tauflehre vor (vgl. K. Barth, Die kirchliche Lehre von der nichts geändert, so daß es zu einem vollen Ausbau einer refor- mierten Kirchenverfassung in Kurpfalz nicht gekommen ist. Taufe, Theol. Existenz heute, N. F. 4, 1947). Die Taufe ist da- Drei Arbeiten des ersten Teils der Festschrift wurden noch nach primär ein kerygmatischer Vorgang und nicht ein Vorgang, nicht gewürdigt: Der ebenso kritische wie interessante und den der für den Täufling auch rechtskonstitutive Bedeutung hat. Das hängt damit zusammen, daß im Taufverständnis Barths das sakra- Finger auf manche Wunde legende Aufsatz von Ernst Wolf, mentale Element zugunsten einer in dieser Form wohl einseitig „Christliche Freiheit für die ‚freie Welt‘‘“ (S. 15—35), würde, wollte man näher auf ihn eingehen, auch eine tiefgreifende und übersteigerten Worttheologie ausfällt. Die Sakramentalität der eingehende Auseinandersetzung mit W. erfordern, die den Taufe und damit zusammenhängend die Berechtigung der Kinder- Rahmen einer Rezension sprengen würde. So kann auf diesen taufe sind die Probleme, die auch nach diesem Aufsatz Gegen- Beitrag hier nur mit der eindringlichen Aufforderung zur Lek- stand der Diskussion bleiben werden. Rein kirchenrechtliche Gegenstände, wenn auch selbstver- türe hingewiesen werden. Ähnliche Askese muß geübt werden gegenüber den Beiträgen von Jacques Ellul, „Realit& sociale ständlich auf theologischem Hintergrund, behandeln die Beiträge et theologie du droit“ (S. 36—61), der das Recht einerseits zur von Günther Wendt, „Das Ältestenamt im Aufbau der evan- Theologie und andererseits zur sozialen Wirklichkeit in Bezug gelischen Kirchenverfassung“ (S. 87—108), Hans Liermann, setzt und damit die heute verbreitete soziologische Rechtslehre „Evangelisches Kirchenrecht und staatliches Eherecht in Deutsch- mit der Rechtstheologie konfrontiert, und von Arnold Ehr- land“ (S. 109—121) und Ernst Walter Zeeden, „Calvinistische hardt, „Soziale Fragen in der alten Kirche“ (S. 155—182) der Elemente in der kurpfälzischen Kirchenordnung von 1563“ mit erstaunlichen Spezialkenntnissen in äußerst origineller Weise (S. 183—214). Wendt sieht im Ältestenamt der reformierten bisher wohl noch von niemandem gesehenen Fragen nachgeht, Kirchenverfassung den Ansatzpunkt für die Lösung einer Reihe für die um ihrer scheinbaren Belanglosigkeit und Nebensächlich- von kirchenverfassungsrechtlichen Problemen, Im Wege einer keit willen das Wort gilt: „Kleine Ursachen — große Wir- Besinnung auf das Wesen des Ältestenamts soll die auf säku- kungen“. 257 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 4 258 Die Übersicht, die nur den ersten Teil des Buches würdi- gen konnte, hat gezeigt, daß es den Herausgebern gelungen ist, RELIGIONSWISSENSCHAFT eine Festschrift zusammenzustellen, die aus der heute nicht ge- Drawer, £. S, Hön D: LAı Uxorn, Hon De D 2U0ppiila, An rade geringen, um nicht zu sagen inflationären Zahl der Erschei- R. Macuch, P Dr PIOh nungen dieser Literaturgattung erheblich herausragt. A Mandaic Dictionary. Oxford: Gröbenzell bei München Siegfried Grundmann Clarendon Press; London: Oxford University Press 1963, XIL 491 S. gr. 8°. Lw. £ 12.12.—. [Jursch, Hanna:] Bild und Verkündigung. Festgabe für Hanna Jursch A8. 3n Beinahe 150 Jahre sind vergangen, seitdem Matthias Nor- zum 60. Geburtstag. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1962]. berg seine zwei kleinen lexikographischen Arbeiten über die 11 Taf. gr. 8° Kart. MDN 13.80. mandäische Sprache veröffentlicht hat. 1816 hat er nämlich sein Entsprechend dem weitgespannten Interessenkreis der durch „Lexidion Codicis Nasaraei, cui Liber Adami nomen“ und ein sie geehrten Jubilarin ist diese Festschrift ein Compositum aus Sein Werk hatte Jahr später sein „Onomasticon“ publiziert. verschiedenen theologischen Disziplinen, vornehmlich exegeti- selbstverständlich große Schwächen, war aber für jene Zeit ein scher Theologie, Kirchengeschichte, christlicher Archäologie und bedeutender, ja bahnbrechender Beitrag zur Semitistik, wie auch Religionswissenschaft. seine Publikation des Codex Nasaraeus (= Ginza) für die Autoren und Inhalt: R. H. Bainton, Die Ursprünge des Epi- phaniasfestes. — H. Conzelmann, Christus im Gottesdienst der religionsgeschichtliche Forschung neue Möglichkeiten brachte. neutestamentlichen Zeit. — F, W. Deichmann, Melchisedek. — Norberg hatte nur ein kleines Textmaterial zur Hand und kannte die Gebräuche und Traditionen der Mandäer gar nicht, was E. Fascher, Isaak und Christus, zur Frage einer Typologie in Wort manche Unklarheiten und Fehler erklärt. Für die spätere For- und Bild. — F. Heiler, Das Geistesleben Asiens in westlicher Sicht. — R.Hermann, Zur Theorie der Schriftauslegung. — F.Hertzsch, schung haben sich Norbergs Arbeiten bald als nicht genügend Die Einprägung ‚ des Katechismus. — A. Jepsen, Ludwig Diestel als erwiesen. Neue Texte und neue Forschungen haben die Lage in Greifswalder Theologe. — Th. Lohmann, Religion im alten und manchen Hinsichten verändert. neuen Bulgarien, Erinnerungen an eine Bulgarienreise. — R. Meyer, Schon Mark Lidzbarski hat sich bemüht, ein neues Lexikon Bemerkungen zu den Mailänder Hexaplafragmenten. — Dedo Müller, „Die Musik ist dämonisches Gebiet“. — H. Schuster, auszuarbeiten, in dem er die von ihm publizierten Texte wie Qolasta, Johannesbuch auch benutzte. Sein Werk wurde aber Mein Bekenntnis zum Apostel Jesu Christi. — O. Söhngen, Der niemals zu Ende gebracht, und daher haben die Forscher, die sich Begriff des Sakralen im Kirchenbau. — V. Vinay, Constantin von Tischendorf und die Wiederauffindung der Schrift „Il Beneficio di mit mandäischen Problemen beschäftigen, zu aramäischen und Christo‘” Mitte des 19. Jahrhunderts. anderen semitischen Lexika gegriffen, um die neugefundenen Die Beiträge reichen vom rein Historischen und Sachlichen Texte zu erklären. über Interpretatorisches bis zum mehr oder minder stark Per- Nun haben Lady Drower und R. Macuch ihr Mandaic sönlichen und Bekenntnismäßigen. Einzelne verbinden verschie- Dictionary publiziert, was die mandäischen Studien in eine neue dene Zielsetzungen. In einer scharfsinnigen, dicht komprimierten Lage versetzt hat. Als Grundlage hat Lady Drower sich Lidz- und komplizierten, leider durch einige technische Fehler verun- barskis unveröffentlichter Arbeit bedient, die mit der gewöhn- zierten Untersuchung macht Bainton wahrscheinlich, daß man lichen Akribie des großen Semitisten verfertigt war. In diese schon vor Clemens Alexandrinus in einzelnen christlichen Kreisen hat sie dann ihre eigene umfangreiche Kollektion und die des den 6. Januar als Geburtstag Jesu angenommen habe. Conzel- Mitherausgebers hineingearbeitet. Dies bedeutet, daß alle die mann versucht darzutun, daß das Neue Testament keine Ele- mandäischen Texte, welche Lady Drower veröffentlicht hat, sowie mente des Kultischen enthalte, aus denen man Kultus im allge- — wertvoll sind sie nur in die noch unpublizierten Texte meinen und heutigen Sinne herstellen könne, weil dieser „grund- manchen Fällen —, die vor allem der Drower Collection zu Ox- sätzlich uneschatologisch“ (S. 30) sei (wobei erstens zu fragen ist, ford (Bodleyan Library) gehören, benutzt worden sind. Wörter ob Kultus phänomenologisch richtig verstanden ist und tatsächlich des noch existierenden neu-mandäischen Dialekts sind nur uneschatologisch oder „„Weihung von Weltelementen“ sein müsse, spärlich notiert (z. B. da$a). Man kann also sagen, daß wir nun und zweitens, ob der moderne christliche Kultgedanke wirk- zum ersten Mal ein Wörterbuch der ganzen mandäischen Litera- lich uneschatologisch ist). Auch zum Thema „Gebet“ bringt tur besitzen. Die beiden Herausgeber und besonders Lady Drower dieser Aufsatz interessante Thesen. Die Ausführungen Deich- haben damit eine Arbeit vieler Jahrzehnte zu Ende geführt. manns über Melchisedek in der antik-christlichen Kunst greifen Norberg hat seine Texte mit syrischen Buchstaben und ein sehr wichtiges, leider noch immer nicht genügend geklärtes syrischer Vokalisation transkribiert, Lidzbarski und Nöldeke Thema auf. Allerdings sind die Theorien über die Gewänder haben oft das hebräische Alphabet benutzt, Drower und Macuch haben alle mandäischen Wörter mit lateinischen Buchstaben und Melchisedeks und Christi, soweit sie die Frage der Beziehung zum Herrscherkostüm betreffen, überkritisch, unvollständig und einigen Hilfsbuchstaben (wie auch arab. “ajin) wiedergegeben. teilweise: ikonographisch problematisch. Es geht dem Verf. dabei Die Herausgeber beklagen, daß ökonomische Ursachen die An- um die Hervorstellung der typologischen Bedeutung Melchi- schaffung von mandäischen‘ Typen verhindert haben. Alef ist sedeks für das Hohepriestertum Christi, für die diese Kleider- mit a, waw mit u oder w, jod mit i oder y wiedergegeben. Dem theorien nicht erforderlich wären, ebensowenig wie die katego- Leser mag es anfangs schwerfallen, lateinische Buchstaben in der rische, aber historisch nicht beweisbare Behauptung, daß durch Ordnung eines semitischen Alphabets arrangiert zu sehen, be- die ravennatische Mosaikdarstellung der ‚„römische Meßkanon sonders weil die Sprache ja vokalisiert ist; es ist aber nicht un- verbildlicht“ und die Geltung der. römischen Messe in Ravenna möglich, sich daran zu gewöhnen. erwiesen werde (S. 31 f.). Fascher hat in Isaak eine häufig In den reichlichen etymologischen Hinweisen hat man aber nicht beachtete, geschichtlich jedoch sehr wichtige Typologie glücklicherweise allerlei semitische Alphabete — auch das Sa- Christi ins Licht gerückt. Meyer hat aus der Neuausgabe des bäische — benutzt, und dazu kommen ägyptische Hieroglyphen. Mailänder Hexapla-Psalters bemerkenswerte Einzelheiten heraus- Es scheint aber, es wäre viel besser gewesen, wenn man die geholt. Ein sehr anschaulicher Beitrag von Vinay schildert die Hieroglyphen auch transkribiert hätte, denn nicht alle Semitisten Wiederauffindung des Urtextes des berühmten Frühwerkes der sind so gute Ägyptologen, daß sie Hieroglyphen ohne Schwierig- italienischen Reformationsbewegung von 1543 und Tischendorfs keiten identifizieren können, und ein altägyptisches Wörterbuch Beteiligung daran. Dies nur als Beispiele aus der stattlichen Zahl ist kein Pocketdictionary. von Aufsätzen, unter denen auch mehr praktisch gerichtete Die Wörter sind alphabetisch und nicht nach Wurzeln ge- Schilderungen und Erfahrungsberichte wie etwa die von Hertzsch, ordnet, aber jede Wurzel hat auch genaue Hinweise zu ihren Dedo Müller, Oskar Söhngen und Lohmann höchst schätzens- Derivaten. werte und anregende Gedanken entwickeln. Die Zitate aus den mandäischen Schriften sind reichlich, und Marburg/Lahn Kurt Goldammer manche unpublizierten Texte sind zitiert worden, Leider ist es Shaull, M. Richard: Community and Humanity in the University nicht immer möglich gewesen anzudeuten, Wo in einer Rolle ein Zitat zu finden ist, was zum Teil dem Charakter des Dokuments eology Today 21, 1964 $ 307-—=323). 259 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 4 260 entspricht, auch sind einige Faksimileeditionen ohne irgend eine Eliade, Mircea, u. Joseph M. Kitagawa [Hrsg.]: Grundfragen Numerierung veröffentlicht worden, was dem Leser viel Arbeit der Religionswissenschaft, Acht Studien. Salzburg: O. Müller [1963]. verursacht. Die reichlichen Anführungen aus der mandäischen 269 S. kl. 8° = Reihe Wort und Antwort, 32. Begegnung d. Religio- Literatur sind für das Verständnis der Entwicklung des man- nen, hrsg. v. M. Vereno. Lw. DM 17.50. dafür hat Vorliegendes Buch ist die Übersetzung von: The History of däischen Wortschatzes von allergrößter Bedeutung; man zu danken. Religions. Essays in Methodology. Edited by M. Eliade and J. M. Auch mandäische Eigennamen, Personen- ebenso wie Platz- Kitagawa, Chicago: University Press 1959, ’1962, 164 S. Die Reihenfolge der Beiträge ist in der deutschen Ausgabe gegenüber namen, sind angeführt, nicht immer jedoch die wichtigsten, da ja der amerikanischen geändert worden, ebenso trat an Stelle des beinahe alle mandäischen Wörter mit Hilfe eines -il in die amerikanischen Vorwortes von J.C.Brauer ein deutsches von nomina propria mandäischer Geister verwandelt werden können. Matth. Vereno. Acht international anerkannte Gelehrte haben hier ihre Auf- Dieses Lexikon ist auch eine Art Reallexikon geworden. Fachausdrücke — solche;, die etwas mit dem mandäischen Kult zu fassung zu einigen Grundproblemen der modernen Religions- tun haben — sind ziemlich ausführlich beschrieben und weithin wissenschaft niedergelegt. Dabei kam es offenbar bewußt nicht auf Einheitlichkeit der Meinungen an, denn es sind recht unter- mit Hinweisen zur wissenschaftlichen Literatur versehen, be- schiedliche Mitarbeiter nach Herkunft, Fachrichtung und Ansicht sonders zu Lady Drowers Arbeit The Mandaeans of Iraq and Iran (neue Aufl. 1962), aber auch zu ihrer leider oft unbeachteten (darüber informiert kurz auch der biograph. Anhang 265 ff.). So steht neben dem protestantischen Kirchenhistoriker E. Benz Arbeit Water into Wine, wo bisweilen ältere Auffassungen kor- (Marburg/L.) sein katholischer Kollege J. Danieglou S.J. rigiert werden. Unter Wörtern, die so erklärt sind findet man (Paris), neben dem evangelischen Islam- und Religionswissen- mandalta, masigta, .sa, ba und die Termen für die liturgischen Gewänder. schaftler W.C. Smith (Harvard-Universität) der große katho- lische Orientalist L. Massignon (T1962); der durch seine Einige Ungenauigkeiten kommen natürlich vor. Unter den Ab- Öökumenische Gesinnung bekannte Religionswissenschaftler breviations ist nicht gesagt, was Wdg bedeutet. Es kommt z..B. S. 40 Fr. Heiler (Marburg/München) und der streng historisch ein- asganda (Wdg iii 50) vor. Seite 468 $liha ist Wid. i 77, iii 56, v 57 angegeben, was Werke von Professor Widengren bedeuten soll; eine gestellte italienische Religionsgeschichtler R. Pettazzonmi Erklärung wird jedoch nicht gegeben. (F 1959) sind ebenso vertreten wie der rumänische Religions- phänomenologe M. Eliade (jetzt Leiter des religionswissen- Widengrens Verzeichnis über parthische Lehnwörter im schaftlichen Zentrums an der Universität Chicago) und der Mandäischen (ISK verkürzt) ist zuweilen, aber nicht konsequent Schüler von den Herausgebern benutzt worden. Die Literatur zur Ety- japanische J. Wachs J. M. Kitagawa (ebenfalls Chicago). Diese Zusammenstellung spiegelt sehr gut die Vielfalt mologie der mand. Sprache ist so spärlich, daß es wohl gut be- religionswissenschaftlicher Auffassungen wider. Alle Beiträge gründet wäre, die meisten der neueren Arbeiten anzuführen, auch wenn der Herausgeber nicht derselben Meinung ist. Viel- treffen sich jedoch in dem gemeinsamen Bemühen, die durch die gegenwärtige Welt- und Wissenschaftssituation der Religions- leicht ist aber das Werk Widengrens von 1960 den Herausgebern wissenschaft gestellten Aufgaben und Probleme einer Lösung so spät zugekommen, daß sie dem Manuskript weitere Bemer- näher zu führen. Diesem Bemühen sind in erster Linie die Auf- kungen nicht zufügen konnten. Wörter, die hier in Frage kommen, sind: burzinqa, a$targam, zibna S.165 hat noch die sätze von Benz, Heiler und Smith gewidmet, während die ande- ren Beiträge zwar ebenfalls allgemeine Probleme berühren, aber von Widengren als falsch bezeichnete Herleitung aus simam stärker auf Einzelfragen religionswissenschaftlicher Forschung (siehe ISK S. 106), pandama ISK 107 sollte vielleicht 96 f. sein. eingehen. S. 477 tauma, die syrische Form sollte vielleicht < nicht } HaBenz, Vom Verstehen fremder akk. tahumu erklärt werden. Religionen (11—39; engl.115—131), nimmt die Erfahrungen während seiner sieben- Es ist möglich, ja es kann nicht anders sein, daß Spezialisten jährigen Lehrtätigkeit in Indien und Japan zum Ausgangspunkt von Er- hier und dort anderer Meinung sind als die Herausgeber, be- Örterungen, in welcher Weise vom abendländisch-christlichen Stand- punkt und Gesichtskreis die östliche Religionswelt überhaupt zu er- sonders wohl auf dem Gebiet der Etymologien, das ja immer fassen ist und umgekehrt!. Er glaubt eine Basis des Verstehens in der voller Schwierigkeiten ist. Das bedeutet aber wenig im Vergleich jahrtausendealten Menschheitsgeschichte, die in jedem Menschen als mit dem ganz enormen Werk, das Lady Drower und Professor Erbe verborgen ist, gefunden zu haben, wobei er in kühner Formulie- Macuch vollbracht haben. Lady Drower hat mit ihrer ausgezeich- rung diese Geschichte mit Heils- (!) und Religionsgeschichte identifi- zieren möchte (37 f.). — Darüber hinaus eieht F. Heiler „Die neten Kenntnis der Sprache und der Literatur viel zum genauen die Verständnis der großen Anzahl schwieriger Wörter getan, Pro- Religionsgeschichte als Wegbereiterin für fessor Macuch mit seiner philologischen Schulung hat wahrschein- Zusammenarbeit der Religionen“ (40—74; 132—160), Die sieben Gemeinsamkeiten der Hochreligionen (51 ff.) und die letzte lich zur Genauigkeit der Arbeit viel beigetragen. Einheit aller Religionen erfordern nach ihm eine praktische Haltung: die Für die mandäischen Studien ist dieses Wörterbuch von Kooperation der Religionen auf Weltebene zum Wohle der Menschheit allergrößter Bedeutung. Nun erst ist es möglich, ohne besondere und zur Erhaltung des Weltfriedens (71). „Eine neue Ära wird in der Menschheit anbrechen, wenn die Religionen zu wahrer Toleranz sich er- ‚manda“ die Texte zu verstehen und so die Entwicklung der heben und in gemeinsamer Arbeit für die Menschheit sich vereinen mandäischen Sprache und Literatur leichter kennenzulernen. Für werden‘‘ (73). — In ähnlicher Richtung bewegt sich C. W. Smith, semitische Studien wird das Werk selbstverständlich eine sehr wohin — Vergleichende Religionswissenschaft: große Lücke füllen, für Theologen bedeutet es viel; nicht nur warum? (75—105; 31—58). Diese betont persönlich gehaltenen Aus- für die kleine Schar der ‚„Mandäologen“, sondern für alle, die führungen sind m. E, der originellste Beitrag, wenn ich ihnen auch nur sich mit gnostischen Forschungen oder spätjüdisch-neutestament- z. T. zustimmen kann. S. fordert im Unterschied zur bisherigen (= lichen Studien befassen. ersten Phase der) Religionswissenschaft, die in der Sammlung des Mate- rials ihre Aufgabe sah, eine Neuorientierung von Zielsetzung und Norberg klagt in seinem Lexidion: Quod J. Ludolpho for- Methode, die der persönlichen Begegnung und der Auseinandersetzung tuito, id non mihi consulto accidit. Invenit ille in Aethiopicis mit den Religionen in der Gegenwart gerecht wird: er sieht sie in der magistrum domi: quem foris in Nasaraeis ego frustra quaesivi. Es „Personalisierung“ (personalization) des Forschungsgegenstandes, d. h. an Stelle des bisherigen „es“-Objektes soll das „sie“ (die Vertreter anderer wäre unmöglich gewesen, diese Arbeit so glücklich durchzufüh- ren, hätte Lady Drower nicht die noch existierende Tradition so Religionen) treten, ein Dialog zwischen „wir‘” und „euch‘, der im „wir lange Zeit studiert, neue Rollen gefunden und untersucht, Dadurch alle‘‘ gipfelt (79). Dazu bedarf es folgender Voraussetzungen: 1. der Einsicht, daß das Religionsstudium ein Studium des Menschen ist (79 ff.), hat sie selber so gute Informationen gewonnen, daß sie für Man- 2. die notwendige persönliche Haltung des Forschers, sein „Engagement“ däologen der Zukunft „magistra domi‘‘ geworden ist. (eine traditionelle Bindung ist kein Schade), 3, ein geistiger Aus- Uppsala Eric Segelberg 1) Vgl. ders. „Über die Schwierigkeiten des Verstehens fremder Religionen‘“ in: Geist und Werk. Zum 75. Geburtstag von D. Brody, Zürich 1958, S, 245—266. 261 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 4 262 tausch zwischen den Vertretern der Religionen, sowohl in Insti- als die von Smith und findet meine volle Zustimmung. Nach K. steht tutionen als auch auf Kongressen, mit dem Ziel gegenseitigen die Religionswissenschaft zwischen den normativen und deskriptiven Verstehens (wobei als spezielle Aufgabe gilt, „Aussagen über Religionen Disziplinen: sie ist wohl selbständig, aber auch von beiden Bereichen zu erarbeiten, die zumindest innerhalb zweier religiöser Traditionen abhängig (das wird am Beispiel der Religionssoziologie erläutert) denn gleichzeitig verstanden werden können‘‘ (98), 4. der gesamtmenschheit- es gibt keine rein religiösen Phänomene (216). K. wendet sich auch ge- liche Bezug, denn in der Religionswissenschaft ist der Mensch im Grunde gen eine Tendenz, den westlichen Wissenschaftsbegriff zu entwerten, sein eigener Gegenstand (101). S. tritt daher für eine „multireligiöse und bemerkt m. R., daß es nur eine Wissenschaft gibt und auch im Osten Aufgeschlossenheit‘” des Forschers ein. Mir erscheinen diese und andere eine Theologisierung der Religionswissenschaft sichtbar ist (220). Eine Formulierungen zwar beachtenswert, aber letztlich eine Gefährdung des strenge Scheidung von der Theologie ist nötig (227). In Abwandlung issenschaftscharakters der Religionswissenschaft zu bedeuten”. eines Wortes von J. H. Newman sagt K., „daß wir dem Unterricht der Auch sind sie vielzusehr von den gegenwärtig noch lebenden Religionen Religionsgeschichte eine intellektuelle und nicht eine religiöse Funktion her konzipiert: die Religionswissenschaft hat es ja nicht nur mit diesen im traditionellen Sinn des Wortes zuerkennen‘ (228, engl. 29). Als zu tun. — Auch M. Eliade, Methodologische Anmer- Kernproblem nennt K. die Koordination und Zusammenarbeit zwischen kungen zur Erforschung der Symbole in den Reli- den unterschiedlich ausgerichteten Religionswissenschaftlern und den gionen (106—135; 86—107), geht auf die allgemeine Aufgabe der Nachbardieziplinen (221 f.). Das Anliegen zukünftiger Forschung muß es Religionswissenschaft ein und sieht sie in erster Linie in der Hermen- sein, die Ganzheit einer Religion, d.h. die „interne Übereinstimmung“ eutik, d.h. im Verstehen des vom Philologen und Historiker vermit- (internal consistency) der verschiedenen Aspekte einer Religionsgemein- telten Materials aus der Perspektive der Religionsgeschichte (112). So schaft zu berücksichtigen und die „Adhäsion‘“ (adhesiveness) zwischen ist das religiöse Symbol einerseits in 6einer historischen Situation, diesen Aspekten „zu fühlen und zu begreifen‘‘ (222—225). andererseits in seiner Struktur oder religiösen Bedeutung zu erfassen Den Herausgebern ist dafür zu danken, daß sie durch dieses (115f.). Wer eich für E.s weitgespannte und anregende Forschungen Buch der Religionswissenschaft als einer eigenständigen Disziplin interessiert, sei auf diese grundsätzlichen Ausführungen verwiesen. Man einen beachtenswerten Dienst erwiesen haben, und für die ersieht aus ihnen sehr deutlich die im Grunde ahistorische, rein phäno- menologisch-abstrakte Zielsetzung. Einen anderen Standpunkt vertritt deutsche Ausgabe gilt dem Verlag, M. Vereno und den Über- R., Pettazzoni, Das höchste Wesen: Phänomeno- setzern unser Dank. logische Struktur und historische Entwicklung Einige Druckfehler und Versehen seien im Hinblick auf eine ev. 136—146; 59—66). Er präzisiert hier seine bekannten Auffassungen, Neuauflage notiert: 42,14 1. religion; 62,41. est l’amour (Zitat von indem er den Begriff „Höchstes Wesen‘‘ nicht auf die ‚„himmlischen Renan); 69,3 „säkulare Größen‘ ist eine unpassende Übersetzung von Wesen‘ beschränkt wissen will, sondern auch auf die „Mutter Erde“ „men of renown“; 234,5 v.u. (= engl. 144 A. 60) 1. Koetschau; 248, und den „Herrn der Tiere‘® anwendet. Als einheitliche Wurzel dieses 13 v.u. l. Frazer; 260 A.13 erg. 2. Aufl. S.777; hier liegt kein Zitat Hochgottglaubens sieht P. die „Existenzangst‘ an (145). Für P. kann von Wach vor, sondern ein Verweis v.d. Leeuws auf Wach, Religions- die Religionsphänomenologie „an der Wirklichkeit der elementaren wissenschaft (so auch die engl. Ausgabe), die Seitenangabe ist aller- Kulturformen nicht vorübergehen, weil diese historisch-kulturelle Wirk- dings schon bei v.d. Leeuw unrichtig, wahrscheinlich ist S.129f. ge- lichkeit, wenn auch nur in ihrer ökonomischen Eigentümlichkeit, auch meint. Ib A. 16 erg. 2. Aufl. S. 787; auch hier liegt wieder kein Zitat, das religiöse Leben im ganzen betrifft‘ (144). Jede Struktur ist an ihre sondern nur ein Verweis auf Wach vor! 261 A. 18 1. Waldlandindianer; historische Form gebunden, durch die sie bedingt ist und in der sie sich ib. A. 3 (zu Danielou) 1. 1917. widerspiegelt. Daher kann die Religionsphänomenologie der Geschichte Leipzig Kurt Rudolph nicht entraten: „sie ist das religiöse Verständnis der Geschichte und Geschichte selbst in ihrer religiösen Dimension‘” (146). — Gleichfalls der Religionsphänomenologie sind die Darlegungen von J. Danielou, Le Pouvoir et le Sacre par Luc de Heusch, Philippe Derchain, Andre Die Phänomenologie der Religionen und die Reli- Finet, Leopold Flam, Emile Janssens, Jacques Pirenne, Henri Plard, gionsphilosophie (147—174; 67—85) gewidmet. Es handelt Claire Preaux, Jean-G. Preaux, Ludo et Rosane Rocher. Brüssel: sich um eine Auseinandersetzung mit den Arbeiten von Henry Dumery*, Universit€ Libre de Bruxelles, Institut de Sociologie 1962. 186 S. gr. 8° = Annales du Centre d’Etudes des Religions, 1 der eine rationalistische Religionsauffassung in der Nachfolge Plotins und Spinozas vertritt und, um der Wahrung unbedingter Transzendenz Religions de Salut par A.Abel, L. de Heusch, A. Dorsinfang-Smets, willen, alle religiösen Ideen und Bestimmungen als Schöpfungen des D, Ellegiers, L. Flam, Le&on Herrmann, E. Janssene, R. Kaufmann, Menschengeistes betrachtet (wobei er auch Kritik am Kerygmatismus J. Pirenne, L. et R. Rocher, M. J. Vermaseren. Ebda 1962.7228- 5 Bultmanns übt (171). Nach seinem christlich-katholischen Kritiker hat Dum. das Kernproblem der heutigen Religionswissenschaft gestellt, gr. 8° = Annales du Centre d’Etudes des Religions, 2 Am soziologischen Institut der Freien Universität Brüssel nämlich „die Organisation des Materials in einem umfassenden Sinn- hat sich seit 1957 ein religionswissenschaftliches Studienzentrum zusammenhang‘“ (169), wodurch die Arbeiten von Wach,’ v. d. Leeuw und Eliade fortgeführt werden könnten (174). M.E. muß sich die gebildet, dessen Arbeiten nun in den ersten beiden Jahrbüchern Religionswissenschaft hüten, derartige rein religionsphilosophische veröffentlicht werden. Das Centre d’etude stellt sich die Auf- Fragestellungen in ihr Programm aufzunehmen, sie kann zwar zu gabe, beizutragen zur objektiven Erforschung religiöser Pro- solchen hinführen, sie aber nicht beantworten. — Das gleiche gilt bleme „des points de vue historique, sociologique et philoso- auch für die „metahistorischen‘'‘ Bemerkungen von L. Massignon, ‘ phique“, mit dem Ziel einer Perspektive „conforme A Vesprit Der Begriff einer „wirklichen Elite‘ in Soziolo- laic du libre-examen“, wie im Vorwort beider Bände betont wird. gie und Geschichte (175—184; 108—114), der eine psycho- logische Introspektion als ergänzende Methode der Soziologie empfiehlt, Man muß dieses Programm verstehen unter Berücksichtigung der um einer jeweiligen „wirklichen Elite‘” (real elite) religiöser Menschen spezifisch belgischen Verhältnisse; gemeint ist weltliche, histo- auf die Spur zu kommen, ohne die kein gesellschaftliches Kollektiv risch-kritisch forschende Religionswissenschaft, welche sich jedoch bestehen (daher „apotropäisch‘’genannt) und erforscht werden kann. — durchaus zusammenfügen kann mit einer engagierten und intui- Den Abschluß bildet ein aufschlußreicher Überblick über die „Reli- tiven Schau (besonders schön ausgeprägt in den Aufsätzen von gionsgeschichte in Amerika” von J. M. Kitagawa (185—229; 1—30). Es ist interessant festzustellen, daß in den USA Emile Janssens), einer Betrachtungsweise also, die m. E. unter eine ähnliche Entwicklung wie in Europa stattfand: die Einrichtung Voraussetzung streng wissenschaftlicher Vorarbeit der religions- religionsgeschichtlicher Lehrstühle in der 2. Hälfte des 19. Jhdt.s (1867 phänomenologischen Thematik angemessen ist. in Harvard, 1873 in Boston, 1892 in Chicago), das Zurückgehen des Die beiden Annalenbände sind, was man in Jahrbüchern und Interesses nach dem 1. Weltkrieg im Zusammenhang mit einer theolo- Sammelwerken sonst nicht allzu häufig antrifft, streng an klar gischen Renaissance (204 f.) und die immer noch akute Problematik der umrissenen Grundthemen orientiert, und ihre Titel bezeichnen Religionswissenschaft als akademischer Disziplin (uns seit Harnack wohl vertraut!); seit dem 2.Weltkrieg ist ein zunehmendes Interesse für wirklich den Gegenstand. So bietet der erste Band einen um- fassenden und wohldurchdachten Überblick über das sakrale Religion und Religionsgeschichte sichtbar geworden (195 f., 198 ff.). K. Königtum im alten Ägypten, Mesopotamien, im achaiischen hat in diesem Zusammenhang auch grundlegende Fragen berührt (206 ff.) und folgt dabei in der Hauptsache seinem Lehrer Wach (212) Griechenland, in Rom, im alten Indien, in Afrika und schließ- unter Aufnahme von gewissen Intentionen Eliades (216). Seine Charak- lich über seine Relikte in der Neuzeit, ausmündend in einer tief- terisierung der Religionswissenschaft scheint mir realistischer zu sein schürfenden Betrachtung über das Heilige und das Profane im Denken unserer Zeit (bes. bei Heidegger). — Der zweite Band ?*) Vgl. auch ThLZ 1964, Sp. 654. ist orientiert an den Begriffen Erlösung, Heil und eschatologi- %) Dagegen neuerdings Ivar Paulson in: History of Religions Vol. 3, 1963 (Nr.2 Winter 1964), S. 202—219, spez. 216 ff. scher Hoffnung, wiederum angefangen bei der ägyptischen Reli- *) Critique et Religion, Paris 1957; Philosophie de la Religion, gion, weiterführend über den eschatologisch bestimmten home- 2 Bde, Paris 1957; Le Probl&me de Dieu, Brügge 1957. rischen Demeterhymnus, das Urchristentum, den Islam, den 263 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 4 264 Hinduismus und Buddhismus bis hin zum Denken des Abend- Macho und 1961 von M. Dietrich veröffentlichten zwei landes zwischen Hegel und Sartre. Die reich mit Quellenangaben Geniza-Fragmente von Haus aus die palästinische Punktuation versehenen Untersuchungen orientieren exakt und umfassend aufweist, aber sekundär mit der Tiberischen versehen ist über die bedeutenden Themenkreise. Die Jahrbücher des Centre N. Fried, The Haftaroth of T.—S.B. 17, 25 (S. 128—129) fügt eine sachliche d’Etude des Religions in Brüssel verdienen starke Beachtung; Würdigung dieses Fragments hinzu. M. H. man darf sich auf die künftigen Bände freuen. Goshen-Gottstein, Theory and Practice of Textual Saarbrücken Ulrich Mann Criticism: The Text-critical Use of the Septuagint (S. 130—158) erörtert das Problem, das die zwangsläufig mit Retroversion Matsumura, Katsumi: Die Einzigartigkeit des christlichen Glaubens anderer Sprachen ins Hebräische oder Aramäische verbundene gegenüber anderen Religionen (EMZ 21, 1964 S. 105—114). Herstellung eines kritischen Apparates zum Alten Testament. be- deutet, warnt. vor. Handhabung einer einzigen Methode, etwa Mensching, Gustav: Erscheinungsformen des Irrtums in der Reli- gionsgeschichte (ZRGG 16, 1964 S. 289—302). der ‚„mechanical retroversion“, empfiehlt daneben die Anwen- . Rudolph, Kurt: War der Verfasser der Oden Salomos ein „Qumran- dung der „interpretation“ und zeigt an Jes 5,18; 4,5; 46, 1 ’ 5,29; 43,12; 9,2; 44,25; 45,8—9; 45,23, wie Septuaginta Christ“? Ein Beitrag zur Diskussion um die Anfänge der Gnosis textkritisch auszuwerten ist. A. Mirsk y, Biblical Variants in (Revue de Qumran 4, 1964 S. 523—556). Medieval Hebrew Poetry (S. 159—162) legt dar, daß nicht nur Talmud und Midrasch Textvarianten enthalten, die auf ihre Aus- ALTES TESTAMENT wertung durch die Textkritik geprüft werden müssen, daß viel- mehr auch in; den mittelalterlichen Hebräischen Dichtungen solche Textus. Annual of the Hebrew University Bible Project. Vol. III., Varianten vorhanden sein können. Gerard E. Weil, La Masso- ed. by C. Rabin, Jerusalem: Magnes Press, The Hebrew University rah Magna babylonienne des Prophetes (S. 163—170) bringt in 1963; VE 170, 3° (= 13) S., Frontispiz, 24 Taf?'gr. 8° Abbildung und Transkription mit hebräischen Druckbuchstaben Der IIIl. Band von „Textus“, der seiner Art und seiner das Cambridger Genizah-Fragment T.-S. D. 1, 7a.b, versieht es Zweckbestimmung nach seinen beiden, ThLZ 86, 1961, Sp. 752f.; mit Noten und zeigt, daß es wie die von ihm auf S.74—120, 88, 1963, Sp. 422, gewürdigten Vorläufern entspricht, wird mit Taf. I—VIIT des vorliegenden Bandes behandelten „Quatre frag- einem Bilde „Izhak ben-Zvi, 1884—1963, President of the State ments de la Massorah babylonienne“ und die dabei genannte of Israel, Chairman of the Advisory Board of the Hebrew Uni- Masorah aus Tschufut-Kale zu einem das ganze AT umfassenden versity Bible Project“ und mit einer von B. Mazar geschrie- masoretischen Kommentar gehört. benen Würdigung seiner Verdienste um die Biblische Wissen- Halle/Saale Otto Eißfeldt schaft („The Debt of Biblical Research to Izhak-Zvi“ S. VII —VII), die seine Bemühungen um die Bergung des Aleppo- Kapelrud, Arvid S.: Et folk pä hjemferd, „„Trösteprofeten‘“ — den Kodex hervorhebt, eröffnet. Dann folgen sieben größere Auf- annen Jesaja — og hans budskap. Oslo: Universitetsforlaget, 1964. sätze sowie zwei kleinere, „Notes and Communications“ über- 1025. 8° = Scandinavian University Books. N. Kr. 14.50. schriebene Beiträge, und den Abschluß bilden kurze Zusammen- Diese populärwissenschaftliche Einführung in Jes. 40—55 ist fassungen dieser Beiträge in hebräischer Sprache (S. aara sowohl für Theologiestudierende wie für einen weiteren Leser- = 6—13). M. Fitzmaurice Martin, The Palaeographical kreis geschrieben. Die erste Hälfte gibt eine Darstellung des Character of Codex Neofiti 1 (S. 1—35, Taf. I—VIII) behandelt geschichtlichen Hintergrundes und eine Charakteristik der Ver- den 1957 von Diez Macho als Zeuge des palästinischen Tar- kündigung des Propheten. Dieser ist nach der Meinung des Ver- gums zum Pentateuch erkannten Codex Neofiti I und zeigt, daß fassers in Juda aufgetreten. Die andere Hälfte ist den Liedern dieser Codex zwischen 1506 oder 1515 und 1517 unter Aufsicht von dem leidenden Gottesknecht gewidmet. Verschiedene Vor- des Elias Levita für dessen Mäcen Aegidius von Viterbo schläge zur Identifizierung dieser rätselhaften Gestalt werden ge- geschrieben worden ist. M. Z.Kadari, The Use of -57-Clauses nannt. Wie mehrere andere Forscher, besonders in England, meint in the Language of Targum Onkelos. A Contribution to the der Verfasser, daß die Vorstellung von einer „corporativen Per- Study of the Hebrew Vorlage of TO (S. 36—59), stellt fest, daß sönlichkeit“ einen gangbaren Weg zur Lösung des Problems zei- Abweichungen der alten Übersetzungen vom Masoretischen Text gen kann. Er meint den Knecht mit der nach Babel deportierten recht oft nicht auf eine andere hebräische Vorlage zurückgehen, Gemeinde und ihrem König identifizieren zu können. Er sondern als von rabbinischer Interpretationsart abhängige Über- schreibt S. 89: „Sämtliche Züge des Knechtes Jahwäs, die in den setzungsvarianten zu verstehen sind, hält daher die Beachtung der Liedern hervorgehoben werden, treffen auf die Exulanten zu, Besonderheiten der alten Übersetzungen selbst für eine deren so wie diese Gruppe denen erscheint, die textkritischer Auswertung vorausgehende Vorbedingung und nicht selbst deportiert waren.“ — So kann man sucht diese durch Untersuchung des in den poetischen Pentateuch- verstehen, daß der Knecht sowohl als mit Israel identisch Stücken des Targum Onkelos vorkommenden Gebrauchs der wie auch als eine von Israel verschiedene Größe betrachtet Genetiv- oder Relativ-Partikel zu erfüllen. S Lalmon, werden kann (49, 1—6). Die scheinbare Individualität einiger Some Unrecorded Fragments of the Hebrew Pentateuch in the Züge kann darauf beruhen, daß der Dichter den König Jojakin Samaritan Version (S. 60—73, Taf.l—V) würdigt vier aus dem vor Augen hat, der in seiner Person das ganze leidende Volk Nachlaß P.L.O.Guy’s herrührende Fragmente des Samaritanischen inkorporiert. Hebräischen Pentateuchs mit Gen 18, 31—19, 38; Ex _ 9, 25—10, 2; Die nötige exegetische Begründung dieser interessanten Auf- Gen 31, 43—54; Dtn 20, 1—11 und vergleicht ihren Text mit dem fassung wird in dem engen Rahmen der populären Darstellung der von Gallschen Ausgabe des Samaritanus und mit dem der nicht gebracht. „„Corporate personality“ ist leider eine etwas kon- Abischa-Rolle. G. E. Weil, Quatre fragments de la Massorah turlose Vorstellung, die gewöhnlich in unpräziser Weise ge- Magna babylonienne (S. 74—120, Taf. I—VIII), zeigt, daß in den braucht wird. Es ist natürlich so, daß eine Person sehr wohl eine hebräischen Handschriften der Bodlejana Bodl. ms. heb. e 77 und Mehrheit repräsentieren kann; es ist auch wahr, daß man sich ein Bodl. ms. heb. d 33 enthaltenen Teile eines orientalisch-babylo- Kollektiv symbolisch in der Gestalt eines Menschen vorzustellen nischen Masoretischen Kommentars zum AT, nämlich zu Ex 16,29 vermag. Es bleibt aber fraglich, ob dieselbe Person auf einmal, —17,15; 21,36—22, 22; 23, 23—24, 12; 25, 39—26, 18 Zeugen in demselben Kontext, beide Rollen spielen kann. Kapelrud hat derselben babylonischen Masora sind wie die 1885 von Ch. D. mich nicht überzeugt, daß man von der alternativen Fragestellung Ginsburg veröffentlichte Masora von Tschufut-Kale loskommen kann: entweder ist der Knecht ein hervorragender Mensch, der Repräsentant oder Stellvertreter einer Mehrheit sein (Snp ya mawonm). I Yeivin, A Palestinian Fragment of Haftaroth and Other MSS with Mixed Pointing (S. 121—127, kann, oder er ist eine symbolische Darstellung eines Kollektivs Taf. I-II) würdigt in textkritisch-grammatikalischer Hinsicht das (wie z. B. der Menschensohn in Dan. 7). Oslo Ragnar Leivestad der Cambridger Geniza-Sammlung gehörende Haftaroth-Fragment MS Heb. T.—S. B. 17,25; das wie die 1954 von A. Diez 265 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 4 266 Nötscher, Friedrich: Vom Alten zum Neuen Testament. Gesam- dem der Schicksalsglaube in der Umwelt des Alten Testaments: melte Aufsätze. Bonn: Hanstein 1962. VII, 2505$. gr. 8° = Bonner Babylonien- Assyrien, Ägypten und Ugarit an den Anfang der Biblische Beiträge, hrsg. V F. Nötscher u. K. Th. Schäfer, 17. Betrachtung gestellt und jeweils in einem kurzen Abschnitt ab- DM 32.—. gehandelt wird, während mit der Lehre des nachbiblischen Der vorliegende Band stellt eine Sammlung eigener Auf- Judentums und des Islam geschlossen wird, Auch diese Stücke sätze dar, die der bekannte Verfasser, Ordinarius für Altes bieten zum Teil interessante Beobachtungen für sich, z.B. die Testament an der katholisch-theologischen Fakultät der Univer- Bemerkung, daß der Fatalismus durchaus nicht die einhellige sität Bonn, in der von ihm selbst mit herausgegebenen Reihe Bestimmung des Islam darstellt, sondern nur eine aus dem der Bonner Biblischen Beiträge veröffentlicht hat. Von der üb- arabischen Heidentum stammende, vor allem poetische Unter- lichen Form der Aufsatzsammlung, wie sie in jüngster Zeit strömung bildet, die Mohammed vergeblich auszurotten ver- mehr und mehr modern geworden ist — man kann eine immer suchte und die allerdings das Gesicht dieser Religion weit- größer werdende Beliebtheit dieser Art der Wiederveröffent- gehend formte (im Anschluß an W. Caskel, Das Schicksal in lichung bereits erschienener Arbeiten feststellen — unterscheidet der arabischen Poesie, 1926). Auch der 3. Aufsatz: Himmlische sich diese Sammlung vor allem dadurch, daß fast alle hier zu- Bücher und Schicksalsglaube in Qumran, (Revue de Qumran 1, 1959, S, 405—411), S. 72—79, berührt sich noch nahe mit dem sammengefaßten Beiträge in den allerletzten Jahren erschienen sind: der älteste stammt aus dem Jahre 1949, der jüngste sogar gleichen Thema. Hier wird die Frage behandelt, ob es wohl auch aus dem Jahre 1961, war also im Zeitpunkt der Drucklegung in Qumran die aus dem Neuen und Alten Testament bekannte noch so gut wie neu. Den eigentlichen Anstoß zur Veröffent- Vorstellung von himmlischen Büchern wie dem Buch des Le- lichung haben nach dem Vorwort dem Verfasser die wieder- bens und des Gerichtes gegeben habe, und damit beantwortet, holten Ansuchen um Sonderdrucke dieser Aufsätze, die nicht daß solche Bücher zwar nicht ausdrücklich erwähnt werden, mehr vorhanden waren, gegeben, darüber hinaus aber wohl aber die Vorstellung der Sache nach doch vorhanden ist (so, auch der Wunsch, diese an verschiedenen Orten zerstreuten wenn von dem ‚„‚Griffel des Lebens“ oder dem ‚„Griffel des Ge- thematisch benachbarten Arbeiten in einem einzigen Bande dächtnisses“ die Rede ist, mit denen offenbar im himmlischen zusammenzufassen. Merkbuch die Taten der Menschen für das Gericht und die Na- Der Titel dieses Bandes: Vom Alten zum Neuen Testa- men der Erwählten festgehalten werden). Eine textkritische ment, führt allerdings insofern etwas in die Irre, als von den Untersuchung zu einem ebenfalls benachbarten Thema ist der 4. Aufsatz: „Gesetz der Freiheit“ im NT und in der Mönchs- hier vereinigten Aufsätzen sich eigentlich nur zwei: der erste und der letzte, ihrem Schwerpunkt nach mit alttestamentlichen gemeinde am Toten Meer (Biblica 34, 1953, S. 193—194), Fragen befassen, zwei weitere kurze Beiträge (der elfte und der S. 80—82, eine kurze Miscelle, die dem Nachweis dient, daß in zwölfte) ausschließlich mit dem Neuen Testament, während der 1QS X 6.8.11 der Ausdruck m15n ım hoq härüt und nicht zehnte Altes und Neues Testament zusammen betrachtet. Aber herüt zu lesen ist, so daß in Wirklichkeit von einem „Gesetz diese durchweg knappen Skizzen etehen mehr am Rande. Das der Freiheit“ gar nicht die Rede ist, sondern nur von einem eigentliche Thema des Bandes, mit dem sich die umfangreichsten „eingravierten Gesetz“, die Berührung zum Neuen Testament Arbeiten beschäftigen, bilden die Schriften von Qumran. Für also entfällt. dieses Thema darf der Verfasser mit Recht unsere Aufmerksam- Im Mittelteil der Sammlung stehen eine Reihe von Auf- keit erwarten, da er im Raume der katholischen Forschung zu sätzen verschieden großen Umfanges, die sich alle mit Qumran den prominentesten Kennern der Oumran-Literatur gehört beschäftigen und teils theologische Begriffe aus den Qumran- (vgl. bes. die in der gleichen Reihe als Band 10 erschienene schriften analysieren, teils sich mit Ordnungen und Gebräuchen Monographie des Verfassers: Zur theologischen Terminologie der Qumran-Gemeinde befassen. Zur ersten Gruppe, die sich der Qumran-Texte, 1956). Der Band enthält folgende Auf- mit der obengenannten Monographie des Verfassers über die sätze: 1. Schicksal und Freiheit (Studia Biblica et Orientalia, vol. I: Vetus Testamentum, 312—328. Rom 1959 = — Biblica theologische Terminologie der Qumran-Texte berührt, gehören der 6. Aufsatz: „Wahrheit als theologischer Terminus in den 40, 446—462), S. 1—16. Hier wird das allgemeine religiöse Pro- Qumran- Texten (Festschrift V. Christian, 1956, S. 83—92), blem der Antinomie zwischen Schicksal und Freiheit an Hand S. 112—125, der 7. Beitrag: Heiligkeit in den Qumranschriften der jüdischen Lehrmeinungen im Zeitalter Christi (wie sie von (Revue de Qumran 2, 1960, S. 163—181. 315—344), S. 126—174, Josephus dargestellt werden) und vor allem der alttestament- und der 8.: Geist und Geister in den Texten von Qumran (Fest- lichen Anschauungen über diesen Punkt aufgerollt. Das Ergeb- schrift A. Robert, 1957, S. 305—315), S. 175—187. Der 6. Auf- nis eines umfassenden Rundganges durch das Alte Testament satz bietet eine Begriffsbestimmung des Terminus ’mt in den zeigt, daß von einer absoluten Schicksalsbestimmtheit des menschlichen Lebens im Alten Testament nicht die Rede sein Qumran-Schriften, deren Ergebnis lautet, daß dieser Begriff keineswegs eindeutig ist, sondern, ganz wie schon im Alten kann, sondern nur von einer Vorsehung, einem Vorherwissen Testament, eine Vielzahl von Beziehungen enthält: so kann er Gottes, neben dem die menschliche Freiheit aber bestehen bleibt. Auch im Buche Kohelet, das in gewissem Sinne eine Ausnahme göttliche und menschliche Treue bezeichnen, Gesetzestreue und darstellt, findet sich nichts von einem Schicksal, das neben Gott wahre Religionsübung, rechtschaffene Lebenshaltung, besonders auch gegenüber dem Nächsten. Auf der anderen Seite steht der wirksam sein könnte, wohl aber von einer Vorherbestimmung Gottes, der sich zu fügen klug ist. Der 2. Aufsatz: Schicksals- prinzipielle Gegensatz zwischen Wahrheit und Lüge, der die glaube in Qumran und Umwelt (BZ 3, 1959, S. 205—234; 4, 1960, Form des bekannten Dualismus annehmen kann, wie er beson- S, 98—121), S. 17—71, der umfangreichste der Sammlung, schließt ders in dem dualistischen Traktat ı QS III 13 —IV 26, aber auch darüber hinaus in den Qumran-Schriften zu finden ist. Der sich thematisch eng an den ersten an und steht auch in engem zeitlichem Zusammenhang mit ihm. Hier bilden die Anschau- Ausdruck ist schillernd; der jeweilige Zusammenhang muß über ungen, die sich aus den Schriften von Qumran über freien Wil- seine konkrete Bedeutung entscheiden. — Der Aufsatz über len des Menschen, über Wahlfreiheit, Erwählung, Verwerfung Heiligkeit in den Qumran-Schriften ist ebenfalls eine Begriffs- bestimmung, die sich mit der Wurzel qd& befaßt. Hier wird und Bekehrung, Ehre Gottes, Weg des Menschen, Voraus- wissen, Lohn und Strafe entwickeln lassen, zusammen mit dem wieder ein sehr weiter Kreis abgeschritten, wobei das entschei- bekannten Dualismus zwischen Licht und Finsternis, Gut und dende Ergebnis schon vorausgeschickt wird (S. 128 f.): eine we- sentliche Weiterführung über das Alte Testament hinaus findet Böse, den eigentlichen Mittelpunkt der Betrachtung, wobei sich wieder keine eindeutige systematische Lösung des Mit- und sich für den Begriff in den Qumran-Schriften nicht. Nach einer Gegeneinander von göttlicher Vorherbestimmung (Erwählung und kurzen Darstellung des allgemeinen Sprachgebrauchs des Ver- Verwerfung) und menschlicher Freiheit ergibt. Diese findet sich bums qd& und der Nomina qodäs und qado®$ wird die Verwen- dung des Begriffes der Heiligkeit für heilige Orte und Dinge nur auf praktisch-aszetischem Wege, indem man sich um die bereinstimmung des menschlichen Wollens mit der göttlichen (den Tempel, das Allerheiligste, heilige Dinge, Tage und Ge- Prädestination bemüht. Dieses in den COumran-Schriften ge- setze und den „heiligen Sproß“) und für die persönliche Heilig- wonnene Bild wird noch in einen breiten Rahmen gestellt, in- keit abgehandelt (hier geht es um den heiligen Gott und an- 268 267 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 4 dere heilige himmlische Wesen, wie die Engel, sowie heilige ist, und einer losen Glaubensgemeinschaft wie der Urkirche von Menschen, zu denen sich vor allem auch die Qumran- Gemeinde Leuten mit eigenem Hausstand. Dieses Ergebnis wird aber in selbst zählt). Am Schluß wird unter der letzten Gruppe noch einer genauen Untersuchung des Amtssystems von Qumran ge- besonders ausführlich über den Heiligen Geist gesprochen, bei wonnen, in der neben dem mebaqqger auch alle anderen Ämter dem im Vergleich mit dem Neuen und Alten Testament für betrachtet werden, die in den Qumranschriften vorkommen. Da- Qumran charakteristisch ist, daß er noch nicht als Person ge- durch gewinnt diese Arbeit einen über den einen Vergleichpunkt faßt wird, sondern als eine von Gott dem Menschen verliehene weit hinausgehenden, für das Verständnis der Organisation von Kraft. Seine Bedeutung tritt in Qumran gegenüber dem Neuen Qumran bedeutsamen Wert. Testament stark zurück. Schließlich wird noch die verbreitete Am Schluß des Bandes stehen noch wvier kurze, miscellenartige Betrachtungen: 10. Epiklese in biblischer Betrachtung (Biblica 30, 1949, Auffassung einer Abhängigkeit der Vorstellungen über den Heiligen Geist in Altem und Neuem Testament und in Qumran S. 401—404): hier werden die beiden Blickwinkel des Begriffes Epi- von der iranischen Religion zurückgewiesen. — An diesen klese: die Anrufung Gottes durch den Betenden und die Ausrufung 7. Beitrag schließt sich der 8. über Geist und Geister im den des Namens Gottes über Stadt, Tempel, Volk und einzelnen an ver- schiedenen biblischen Belegen verdeutlicht. Beides besteht mnebenein- Texten von Qumran, der schon einige Jahre älter ist (geschrie- ander und schließt sich keineswegs aus. 11. „Das Reich Gottes und ben 1955), sachlich folgerichtig an. Hier geht es um den Begriff seine Gerechtigkeit‘ (Biblica 31, 1950, S.237—241): Die Forderung rwh. Dabei läßt sich vom Alten Testament her gesehen eine Jesu in Matth 6,33 wird vom hebräischen Begriff 25w72 als alttesta- deutliche Entwicklung verfolgen, indem besonders eine ausge- mentlichem Hintergrund dieses Wortes im Sinne: „alles, was sich ge- breitete Lehre von guten und bösen Geistern entfaltet wird, hört, was sich gebührt‘ erklärt. 12. Zur Auferstehung nach drei Ta- die ein regelrechtes Engel- und Dämonenreich bevölkern. An- gen (Biblica 35, 1954, S.313—319): Die Bedeutung der Zahl von drei sätze, die sich dazu bereits im Alten Testament selbst finden, Tagen bei der Auferstehung Jesu wird an Hand eines sumerischen werden zu einem regelrechten System ausgebaut, wie man es ähn- Textes, der Dichtung von der Höllenfahrt der Inanna (Ischtar) (heraus- gegeben von S. N. Kramer, zuletzt im Journal of Cuneiform Studies 5, lich auch in den Apokryphen antrifft. Hier sind die Qumran- 1951, S. 1—17) untersucht. Das Ergebnis lautet, daß dieser Text zur Schriften Beispiel einer verbreiteten spätjüdischen Geisterlehre, Erklärung der Dreizahl, wie sie zuerst in Hos 6, 2 auftaucht, nicht bei- deren Spuren auch im Neuen Testament wiederkehren. Neben tragen kann, da von einem dreitägigen Aufenthalt der Inanna in der dem Begriff rwh für „Geist“ werden auch verwandte Bezeich- Unterwelt nichts Sicheres gesagt wird. 13. Heißt kaböd auch Seele? (VT2, 1952, S. 358—362): Die Übersetzung „Seele‘‘ für das hebräische nungen, wie Engel, Belial, Mastema und Satan behandelt. Wort kaäböd wird abgelehnt und statt dessen an den wenigen Stellen, Zwei Festschriftbeiträge befassen sich mit Ordnungen der Qumran-Gemeinde. Dazu gehört der 5. Aufsatz: Sakrale Mahl- wo es sich nicht tilgen läßt, die Punktation käbed „Leber, Inneres‘“ zeiten vor Qumran (Festschr. f. Hub. Junker, 1961, S. 145—174), vorgeschlagen. Diese vier letzten Stücke hätte man auch missen mögen, S. 83—111, und der 9.: Vorchristliche Typen urchristlicher Äm- da ihre Bedeutung ihren Wiederabdruck nicht ganz zu recht- ter? (Festgabe f. Kardinal Frings, 1960, S.314—338), S. 188 —220. Der erste dieser beiden Aufsätze setzt es sich zur Auf- fertigen scheint und sie ihrem Charakter und ihren Themen nach auch recht stark aus dem Ganzen herausfallen. Ohne sie gabe, in der strittigen Frage, ob es sich bei den in Qumran wäre der Band noch geschlossener ausgefallen. Im übrigen aber üblichen Mahlzeiten, von denen in 1QS 6, 4—6. 20 f. und 1 QSa II 17—22 die Rede ist, um Mahlzeiten sakralen Charakters han- muß man sagen, daß er trotz der großen Reichhaltigkeit des delt oder nicht, durch einen Vergleich mit den im Bereich des gebotenen Stoffes (der in dieser kurzen Überschau noch kaum hinreichend erfaßt werden konnte) sehr einheitlich und geschlos- alten Orients und im Alten Testament bekannten Sakral- sen wirkt. Die Beiträge werden nicht nur durch ihren gemein- mahlzeiten die Entscheidung zu erleichtern. Der Verf. schließt samen Gegenstand: daß sie sich in ihrem Zentrum mit Qum- sich dabei der Ansicht von J. van der Ploeg (The meals of the Essenes, JSS 2, 1957, S.163—175) und E. F. Sutcliffe (Sacred ran beschäftigen, zusammengehalten, sondern auch durch ihren gemeinsamen Charakter. Die besondere Stärke des Verfassers meals at Qumran? in: The Heytrop Journal 1, 1960, S. 48—65) liegt in der Untersuchung und übersichtlichen Darstellung von an, daß es sich in Qumran nur um die täglichen Sättigungsmahl- Begriffen. Die Begriffsuntersuchungen bilden auch hier den zeiten handelt, die eine „private häusliche Angelegenheit“ (S. 110) sind und lediglich mit dem Tischsegen verbunden sind. Mittelpunkt, und selbst, wo es sich um Institutionen handelt, geht die Betrachtung doch von dem lexikalischen Befund aus. In Gegensatz dazu tritt das Bild aus der gesamten Umwelt, wo- Die Einheitlichkeit wird auch dadurch verstärkt, daß fast alle bei Ägypten, die Hethiter, Ugarit, Mesopotamien und schließ- lich das Alte und Neue Testament in weitem Überblick betrach- Beiträge so neu sind; außerdem ist bei ihrem Wiederabdruck in tet werden. Überall, auch im Alten Testament, gibt es heilige den Noten vielfach die neueste, seither erschienene Literatur eingearbeitet worden. Gelegentlich auftretende sachliche Wider- Mahlzeiten, bei denen ein Opfer mit einem Mahl verbunden sprüche älterer zu neueren Arbeiten sind an beiden Stellen ver- ist und entweder die Gottheit als Gastgeber erscheint, mit der man Tischgemeinschaft hat, oder auch die Götter selbst als die merkt (so S.167, Anm. 100 mit Bezug auf S. 177 und umge- kehrt dort Anm. 8). Der Druck ist gut; nur wenige Druckfehler Mahlzeit (von den Opfern) Haltenden verstanden werden. Die- sind zu berichtigen. Im ganzen legt man die Sammlung berei- ser letztere, im heidnischen Bereich im Vordergrund stehende Gedanke wird allerdings im Alten Testament zu Gunsten der chert aus den Händen. Kiel Henning Graf Revenilow Tischgemeinschaftsvorstellung so gut wie ganz verdrängt. Auch die neutestamentliche Eucharistiefeier hängt irgendwie noch mit dem Opfergedanken zusammen. Vor diesem Hintergrund wird die Nüchternheit, mit der das Mahl als alltägliches Geschehen Altmann, Peter: Erwählungstheologie und Universalismus im Alten == P Beihefte zur Testament. Berlin: Töpelmann 1964. V, 31 S. gr. 8° in Qumran (und bei den Essenern) begangen wird, um so be- Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft, hrsg. v. G. Fohrer, merkenswerter. — Der 9. Aufsatz untersucht die Frage, ob für 92. DM 9.—. das neutestamentliche Amt des Episkopos (das Vorhandensein Baillet, M.: Remarques sur l’Edition des Paroles des Luminaires eines monarchischen Episkopats schon in neutestamentlicher Zeit (Revue de Qumran 5, 1964 S. 23—42). wird trotz der zugegebenen Unklarheit der Überlieferung in Betz, O.: The dichotomized Servant and the End of Judas Iscariot diesem Punkt behauptet (S. 195 ff.)) und dem schon in der (Revue de Qumran 5, 1964 S. 43—58). Damaskusschrift, nun aber auch in 1 Q5S auftretenden Amt des Bogaert, M.: Les suffixes verbaux non accusatifs dans le semitique nord-occidental et particulierement en hebreu (Bibl 45, 1964 S.220 mebaqger ein sachlicher und vielleicht genetischer Zusammen- hang besteht. Das Ergebnis dieser Untersuchung lautet (S. 218 ff.), —247). daß ein solcher Zusammenhang nicht besteht, daß Ähnlichkei- Carmignac, Jean: Le genre litt&raire du „Pesher“ dans la Pistis- ten in der Organisation mit der gemeinsamen Herkunft vom Sophia (Revue de Qumran 4, 1964 S. 497—522). Alten Testament und den Notwendigkeiten allgemeiner Organi- — „Rögle des Chants pour l’Holocauste du Sabbat“. Quelques details sation zusammenhängen. Entscheidend ist aber der Unterschied de Lecture (Revue de Qumran 4, 1964 S. 563—566). zwischen einer klösterlichen Organisation, wie sie (außer viel- Dothan, M.: Ashdod: Preliminary Report on the Excavations in Jleicht bei den Essenern) für diese Zeit in Qumran einzigartig Seasons 1962/63 (IEJ 14, 1964 S. 79—95). 269 270 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 4 Dus, Jan: Der ferne Gott und das nahe Gebot. Eine Studie zum Dem Untertitel entsprechend setzt der Verf. echon beim AT Deuteronomium (Communio Viatorum 7, 1964 S. 193—200). ein und widmet dessen Aussagen sogar eine recht ausführliche Dar- Siüekh ]: The Verb PRS in the Bible and in the Qumran stellung (S. 34—89). Voraussetzung ist dabei, daß das Stichwort Literature (Revue de Qumran 5, 1964 S. 123—128). „Reich‘‘ — und was sich darunter sammeln läßt — es immer mit der Huppenbauer, H: W: Zur Eschatologie der Damaskusschrift Zukunft Israels und insofern mit dem eschatologischen 1000 jährigen Reich zu tun habe. Auch beim NT, etwa im Abschnitt über die Evan- (Revue de Qumran 4, 1964 S. 567—574). Kapelrud, Arvid: Some Recent Points of View on the Time and gelien (S. 90—137), ist dies so gesehen. Hier finden sich übrigens Origin of the Decalogue (StTh 18, 1964 S. 81—90). eine Reihe interessanter Interpretationen. Mit Nachdruck setzt sich der Verf. dafür ein, daß bei den Aussagen über die Nähe des Lehmann, M. R.: Identification of the Copper Scroll based on its Reiches nicht eine zeitliche Nähe gemeint sei, sondern eine „Nähe technical Terms (Revue de Qumran 5, 1964 S. 97—105). der Person oder des Geistes‘‘ (S. 94; vgl. auch S.126, 127 ff., 214). Es — A re-interpretation of 4 Q Dibre ham-Me’oroth (Revue de Qumran ist nur konsequent (erfreulich konsequent, würde ich sagen im Blick 5, 1964 S, 106—110). auf so manche Äußerungen von theologischer Seite, die diese Konse- Lohfink, Norbert: Auslegung deuteronomischer Texte. IIIl. Das quenz nicht ziehen), wenn der Verf, mit Bezug auf die Himmelfahrt Hauptangebot in der Situation des Wohlstandes (Dt 8, 1—20) (Bibel Jesu schreibt: „Das ‚nahegekommene‘ Reich entfernt sich wieder‘‘ und Leben 5, 1964 S. 164—172). (S. 138). Aber: ist diese Betrachtungsweise wirklich durchzuhalten und Mazar, B., A. Biran, M. Dothan, I. Dunayevsky: Ein Gev. ist sie dem nt Befund angemessen? Auch anderwärts würde ich Ein- Excavations in 1961 (IEJ 14, 1964 S. 1—49). wendungen machen. Etwa: ist die Deutung von Mark. 9,1 Par. auf Neusser, J HBR and N’MN (Revue de Qumran 5, 1964 S. 119 das Verklärungsgeschehen Mark. 9,2 ff. Par. (S. 104 ff. 130) tatsächlich —122). die beste Erklärung? Im Abschnitt über die Apostelgeschichte (S. 138 ff.) wird die Tragweite des Votums des Jakobus in 15,13—18 Priest, J.: Ben Sira 45,25 in the Light of the Qumran Literature sehr eindrücklich hervorgehoben (S. 149 ff.). Bei den Ausführungen (Revue de Qumran 5, 1964 S. 111—118). über die paulinischen Aussagen über eine gegenwärtige Königsherrschaft Rahmani, L. Y.: Mirror-Plaques from a Fifth-Century A.D. Tomb Christi (S. 158. 160) vermißt man eine Bezugnahme auf Cullmanns (IEJ 14, 1964 S$. 50—60). Rainey, A. F.: Ugarit and the Canaanites Again (IEJ 14, 1964 sog. Regnum Christi. Den Aussagen der Offenbarung gilt nur ein S, 10D. kleiner Teil des Buches (S. 174—202). Lehrreich ist ungeachtet aller Kürze die geschichtliche Übersicht über „Das 1000jährige Königreich Revell, E.J.: Clause Structure in the Prose Documents of Qumran Christi im Spiegel der Kirchengeschichte‘” (S. 212—235). Cave I (Revue de Qumran 5, 1964 S. 3—22). Es entspricht der biblisch-exegetischen Ausrichtung des Roth, C.: Qumran and Masadah: a final clarification regarding the Buches, daß der Abschnitt „Der neue Staat Israel im Lichte des Dead Sea sect (Revue de Qumran 5, 1964 S. 81—88). Kommenden“ nur kurz gehalten ist (S. 236—239). Der Verf. be- Sacchi, Il problema degli anni 390 nel Documento di Damasco I, müht sich mit der wohltuenden Sachlichkeit, die das Buch über- 5—6 (Revue de Qumran 5, 1964 S. 89—96). haupt auszeichnet — den so „übel“, wie er klingt, vermutlich gar Sawyer, J. F. A., and J. Strange: Notes on the Keret-Text (IEJ 14, 1964 S. 96—98). nicht gemeinten Ausdruck „üble Methode“ (S.236; vgl. schon Schreiner, Josef: Das Ende der Tage. Die Botschaft von der End- S. 217) hätte er vielleicht vermeiden sollen —, auch hier um eine zeit in den alttestamentlichen Schriften (Bibel und Leben 5, 1964 umsichtige Antwort. Daß der Verf. die Gemeinschaftskreise, S. 180—194). denen er nahe steht, an die theologische Arbeit heranführt, ist Stoebe, Hans-Joachim: Jeremia, Prophet und Seelsorger (ThZ 20, ebenso verdienstlich, wie der Ernst anzuerkennen ist, mit dem er 1964 S. 385—409). den theologischen Leser mit dem Bibelwort, mit dem ohne eine Sussman, Varda: Representation of a Human Head on a Lamp von der Bibel selbst ausgehende Nötigung nicht nicht-buchstäblich (IEJ] 14, 1964 S.99—100). verstandenen Bibelwort (S. 33), zu konfrontieren sucht. Tcherikover, V. A.: Was Jerusalem a "”Polis‘? (IEJ 14, 1964 Bern Wilhelm Michaelis S, 61—78). Wallis, Gerhard (Hrsg.): Die Geschichte der Jakobtradition (WZ Mersch, Emile, S.J.: Le Christ, I’Homme et ]l’Univers. Prolego- Halle-Wittenberg: Ges.- u. Spr. Reihe 13, 1964 S. 427—440). menes ä la theologie du corps mystique. Bruges: Desclee de Brou- Wirgin, W.: The Menorah as Symbol of After-Life (IEJ] 14, 1964 wer [1962]. $. 102—104). 150 S. gr. 8° = Museum Lessianum, section th&olo- gique, No.57. Lw. bfr 150.—. NEUES TESTAMENT Man muß schon sehr weit in der Kirchengeschichte zurück- gehen, um ein Buch zu finden, das den Typ einer mystischen Schumacher, Heinz: Das tausendjährige Königreich Christi auf Theologie so rein zum Ausdruck bringt wie das vorliegende. Erden. Eine biblische Untersuchung im Lichte des Fortschreitens der Mersch ist vermutlich auch in der römisch-katholischen Kirche göttlichen Heilsoffenbarung und Heilsgeschichte, Stuttgart: Paulus- ein Außenseiter; dem protestantischen Theologen ist sein Den- Verlag Karl Geyer [1964]. 296 S. 8°%°. Lw. DM 14.80. ken fremd. Aber die Ökumenizität heutigen theologischen Den- Im Jahrg. 1960 Sp. 428 f. hatte ich die 1959 erschienene kens verpflichtet, davon Kenntnis zu nehmen, daß es in der Schrift des gleichen Verfassers „Das biblische Zeugnis von der römisch - katholischen Kirche — und im Jesuitenorden — eben Versöhnung des Alls“ angezeigt (vgl. jetzt auch Gotthold Müller, auch diese Richtung gibt. Das rechtfertigt ein etwas ausführli- Die Idee einer Apokatastasis ton panton in der europäischen cheres Referat. Theologie von Schleiermacher bis Barth, in: Zschr. f. Religions- Die zu besprechende Veröffentlichung des Museum Lessia- und Geistesgeschichte XVI. Jahr. 1964 [S. 1—22] S. 9 Anm. 26) num (Löwen) enthält nur die Einleitungskapitel eines umfassen- und hatte dabei erwähnt, daß der Verf. als Nachfolger von Geyer deren Werkes von E. Mersch (1890—1940) mit dem Titel: Theo- (T 1955) Mitherausgeber der Zweimonatsschrift ‚„„Gnade und logie des mystischen Leibes. Diese Kapitel sollen dieser mysti- Herrlichkeit“ sei. Mehr und mehr tritt er innerhalb der deut- schen Theologie die philosophischen und methodologischen schen, um den Paulus-Verlag gescharten Allversöhnungskreise Grundlagen geben. Als eine Art von Introitus hinzugefügt ist theologisch und literarisch in den Vordergrund. Auch das vor- ein 8 Seiten langer Aufsatz, der unter den hinterlassenen Papie- liegende Buch ist ein eindrucksvolles Zeugnis seines Bemühens, ren des Verfs. gefunden wurde, Er trägt den Titel „Le sens einerseits die Aussagen der Bibel kräftig und rein zu Wort humain du monde“ und gibt dem, der sich schnell mit Thema, ommen zu lassen und andererseits die Fühlung mit der theolo- Methode und Stil des Buches vertraut machen will, bereits einen gischen Forschung aufrechtzuerhalten. Dies geschieht vor allem deutlichen Geschmack von seinem Inhalt. Das Thema ist die im Anmerkungs-Teil, der beträchtlichen Umfang hat (S. 240 Einheit von Universum, Menschheit und Christus. Die Methode —293). Es überrascht nicht, daß als Gewährsmänner, die oft zu ist nicht ein Argumentieren, sondern ein Aufleuchtenlassen Rate gezogen werden, besonders Auberlen und Ströter, aber auch durch Intuition gewonnener Aspekte. Das Erkennen ist nicht Franz Delitzsch begegnen. Andererseits ist beachtlich die an aufgefaßt als ein Be-Greifen-wollen der Dinge, sondern als ver- mehreren Stellen sich findende Auseinandersetzung mit stehende Sympathie mit ihnen. Der Stil ist — wie fast bei allen A. Schweitzer, Bultmann, Gräßer, Stauffer, ferner mit Nigg (ob- echten Mystikern — zugleich anschaulich = plastisch und hinter- wohl aus dessen Buch „Das ewige Reich“ sonst gern zitiert wird) gründig, logisch durchaus klar und doch tiefsinnig. Mersch ver- sowie mit Bietenhard (besonders Anm. 55 S, 279—283). fügt über eine Kunst bildhaften Redens, die einem Dichter Ehre 271 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 4 272 machen würde. Sie gibt dem sich wiederholenden Grundgedan- hinein -stürzen (plonger) in alltägliche Konflikte, Rivalitäten ken ein} immer anderes Gesicht, so daß der Leser trotz der und Parteien mit ihren Leidenschaften, Feindschaften und aus- Wiederholungen nicht ermüdet. Manche Stellen sind einfach einandertreibenden Strebungen, Die Erkenntnis der Einheit des schön. So etwa folgende Kennzeichnung des Betens und des mystischen Leibes führt in der entgegengesetzten Richtung über Beters. „Et pour savoir ce qu'est la priere, il n’est pas inutile das Wissen um die Menschlichkeit des Universums und die wesenhafte Einheit alles Menschseins zum Anschauen Gottes de regarder se tendre vers le ciel, toujours allongees, les tiges des fleurs, de regarder leurs petales qui s’ouvrent, et s’ouvrent (vision beatifique), zwar nicht so, daß unser Auge direkt in die comme pour tenir plus de lumiere, et leur corolle dilatee, göttliche Sonne blicken kann, wohl aber so, daß der Mensch in einem übernatürlichen Zustand (divinise) Gott erkennt, wie fixant le soleil, comme un regard qui ne veut pas se fermer“ (S. 11). „Der Sonnenblume gleich steht mein Gemüte offen... dieser sich selbst erkennt, mag man das nun Glauben (foi) oder (Mörike). Schauen (connaissance definite) nennen (103). Man sollte meinen, eine Theologie des mystischen Leibes Der zweite große Abschnitt des Buches zieht aus dieser müsse mit einer Lehre von der Kirche beginnen, um von da aus Metaphysik des mystischen Leibes die theologisch-praktischen etwa im Anschluß an Kol. 1, 15 und andere neutestamentliche Folgerungen. Seine Überschrift lautet: „L’unit&: La conscience Stellen weitere Kreise zu ziehen. Aber Mersch geht den um- humaine du Christ et la conscience des Chretiens“, Nicht Glaube und Glaubensgehorsam sind also der Weg zum Heil, gekehrten Weg. Der erste Teil seines Buches, in dem die onto- sondern das zunehmende Sich-bewußt-machen der Realität des logischen Grundlagen seiner Theologie des mystischen Leibes gelegt werden sollen, hat die Überschrift „L’homme et luni- mystischen Leibes. Zwar hat nur Gott allein ein vollkommenes vers“; im zweiten geht es um das Bewußtsein von der Einheit Bewußtsein von sich selbst, das zugleich ganz innerlich und ganz dieses Leibes. Er ist überschrieben: „L’unit&: La conscience umfassend ist (total). Aber Gott ist in seiner Inkarnation „auf humaine du Christ et la conscience des Chretiens“. So schreitet eine stille und zarte Weise unseren menschlichen Wegen nach- der Gedankengang von der Kosmologie zur Anthropologie und gegangen“. Christus ist der erste in der Ordnung derer, in de- erst von! da aus zum theologischen Mittelpunkt und zur prak- nen und durch die jene übernatürliche Einheit von Gott und Mensch aufleuchtet. Er gibt das Bewußtsein davon an alle wah- tischen Anwendung. Zwischen dem Weltganzen (l’univers) und dem Menschen ren Christen weiter. Als Glieder des mystischen Leibes sind sie besteht eine wechselseitige Beziehung. Der Mensch steht phy- ganz von innen her (intrinse&quement) und wesenhaft (ontologi- quement) mit ihm verbunden; der durch die göttliche Gnade siologisch in Abhängigkeit von der Natur; sein Körper hat bewirkte Rang des Seins greift verwandelnd in die Substanz eine chemische Verwandtschaft mit ihren Elementen; er ist durch die Luft, die er atmet, die Nahrung, die er aufnimmt, mit ihr der menschlichen Seele ein (121). verbunden; die Landschaft und das Klima, in denen er lebt, Von da aus ergibt sich die ethisch-pädagogische Aufgabe: Das Gegenstands-Bewußtsein, das nicht nur die heutige Wissen- haben unmittelbaren Einfluß auf seine Seele, sie bestimmen weitgehend seine Lebensnotwendigkeiten, seine Lebensgewohn- schaft, sondern auch die Theologie beherrscht, muß überwunden heiten und sein Verhalten. Umgekehrt aber gilt, daß der gei- werden. Es muß zurückgeführt werden (reduire) auf jenes Ur- stige Gehalt (la pensee), der Felsen und Wolken entströmt sprungsbewußtsein von der Einheit des mystischen Leibes. Das geschieht äußerlich durch eine entsprechende Sinndeutung der (&mane) und in der Biochemie und Geologie zum Gegenstand wissenschaftlicher Erkenntnis wird, erst im Menschen Gestalt säkular - wissenschaftlichen Erkenntnisse, innerlich (d.i. in der gewinnt (seforme) (30). Von da aus kommt Mersch zu der Theologie) durch Angleichung der Vernunft an den Glauben These: Das ganze Universum ist im Innersten (intrins&quement) und umgekehrt. Nur die „halben Christen“ sehen Glauben und Wissen als zwei trennbare Akte an. Denn alles echte Denken menschlich, so wie der Mensch körperlich wie seelisch und gei- ist ein Akt des Zusammenwachsens (adherer) mit dem Gedach- stig im Innersten kosmisch ist. Die Welt findet sich im Men- schen wieder und der Mensch in der Welt (37). ten, somit ein Akt -des Glaubens und der Liebe (136). Wer wirklich erkennt, wird eins mit dem, was er erkannt hat. So Das gleiche Verhältnis besteht zwischen der Menschheit ungefähr sagt Platon auch, und es ist bemerkenswert, daß in und den einzelnen Menschen. Erbgang, Milieu, Sprache verbin- den jeden mit jedem. Einbildungskraft, Gedächtnis, Verstehen, einer Zeit, in der die gewalttätige Vernunft des homo faber alles Handeln und Leiden machen den Einzelnen offen für das Ganze zu beherrschen scheint, auch diese uralte Auffassung vom Er- kennen ihre Verteidiger hat. Es ist wichtiger, so sagt Mersch, der Menschheit. So sind in jedem Menschen alle Menschen vir- über den Christus der Evangelien nachzusinnen (contempler) als tuell gegenwärtig . . . jeder menschliche Erkenntnisakt stellt einen Kontakt mit der Gesamtheit aller Menschen her (70). So über Prinzipien zu vernünfteln (raisonner). dringt die Menschheit gleichsam in den einzelnen Menschen ein; Der Rezensent könnte nun nach den Vorläufern dieser er selber wird mit ihr zu einer substantiellen Einheit. Mystik fragen, Er könnte sie auf ihre neutestamentliche Be- Der dritte Schritt, also der von der Kosmologie und rechtigung hin untersuchen. Er könnte als Dogmatiker an ihr Anthropologie zur Theologie des mystischen Leibes, ist ein Kritik üben. Er könnte sie schließlich in unsere heutige Wissen- schaftssituation hineinstellen und fragen, ob sie Aussicht auf Schritt in die Zukunft (unit& de l’humanit& qui est encore ä Gehör hat oder gar einen Umschwung des Denkens bewirken venir). Mersch bezeichnet ihn als ‚„natürliche Eschatologie“ (87). Der Sache nach geht es um die endgültige Bestimmung der könnte. Aber wozu? Die aufmerksamen und theologisch ge- Menschheit. In ihr erreicht die natürliche Einheit des Menschen bildeten Leser der Theologischen Literaturzeitung können das ebensogut selber tun. mit dem Weltganzen und mit der gesamten Menschheit in der Mainz Friedrich Delekat übernatürlichen Einheit mit Gott ihren Gipfel. Das Mittelglied ist Christus, der Gott-Mensch, Es ist charakteristisch, daß auch bei diesem Übergang zum Übernatürlichen die Freiheit und die Olivier, Andre: Apocalypse et Evangiles. I.: Introduction, Annexes. Verantwortung des Menschen entschieden betont wird. Versteht Il.: Texte et Traduction. Saint-Maurice (Seine): Cit& „La Thebaine‘‘ e=s —. man unter der größten Seinsfülle (comble d’&tre), die überhaupt 1960. IV, 140 S. u. 28 S., 22 Ausklapp-Bl. m. Handschr.-Faks, 4° zum Ausdruck gelangen kann, das Ziel (fin) der Menschheit, so Cahiers de Litterature Sacree. Diese Untersuchung ist nach der ausdrücklichen Erklärung muß man zuerst nicht von Gott, sondern vom Menschen reden, — selbstverständlich unter der Voraussetzung, daß das wahre ihres Verfassers in der Absicht verfaßt worden, „sous le radieux Menschsein auf der Teilhabe an Gott und der Analogie mit ihm soleil de la Tradition“ (S. 15) ans Werk zu gehen. In dem ein- beruht (89). Der Mensch ist nur dann wirklich frei, wenn er leitenden Forschungsbericht über die Apokalypse wird zunächst verwirklicht, was er durch Gott schon ist. Dies geschieht durch mit Genugtuung festgestellt, daß unter den rund 200 katholi- das Sichöffnen für die Gemeinschaft, und zwar auf der Grund- schen Kommentatoren, die im Laufe der Kirchengeschichte das lage der natürlichen Beziehungen in Ehe, Familie, Beruf, Freund- letzte Buch der Bibel ausgelegt haben, keiner von der Auffassung schaft und gesellschaftlichem Umgang, nicht durch moralische abgewichen sei, daß „Jean l’Apötre est l’unique auteur de l’Apo- und rechtliche Vorschriften, erst recht nicht durch ein Sich- calypse, ouvrage d’une seule venue, redig& d’apres les reelles 273 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 4 274 visions de Patmos“ (S. 10 f.). Dann aber wird die Skepsis ratio- Hilgert, Earle, Prof.: The Ship and related Symbols in the New nalistischer Literarkritik scharf zurückgewiesen und am Beispiel Testament, Assen: van Gorcum 1962. 158 S, gr. 8° des Apostaten Loisy dargetan, daß diese Arbeitsweise dem Ver- Verf. arbeitet in dieser Basler theologischen Dissertation ständnis der Apokalypse unangemessen sei (S. 13—15). Auf die dankenswerterweise ein Thema auf, das in den letzten fünfund- seither geleistete traditions- und religionsgeschichtliche Erfor- zwanzig Jahren von verschiedenen Seiten her (u.a. von H. Rahner, schung der Apokalypse wird im übrigen kaum eingegangen. Der S. Eitrem, E. Peterson und dem Unterzeichneten) theologisch und Verfasser verfolgt vielmehr eine ebenso originelle wie eigen- religionsgeschichtlich angeschnitten worden ist. Die historisch- artige Fragestellung. Nachdem er zunächst zu den Problemen des theologische Hauptfrage im Hintergrund war, ob das Schiff be- Stils und der Grammatik des Sehers eine Reihe von brauchbaren reits im Sprachgebrauch und in der Vorstellungswelt des NTs Beobachtungen vorgetragen hat, sucht er Gesetze des Aufbaus „Symbol“ oder „Allegorie“ der Kirche gewesen sein kann. herauszuheben, nach denen das Buch des Johannes gestaltet Nach einer „Einführung‘ zur Frage des Symbol-Begriffes unter- sei. Zu diesem Zweck werden die Sätze des Buches in „ele&ments sucht H. im 2. Kapitel die „nicht-jüdischen Hintergründe‘ der religiö- propositionels“ unterteilt, ‚wie man aus folgendem Beispiel sen und metaphorischen Verwendung des Schiffes (in Ägypten, in der ersehen möchte. Der erste Satz des Buches bietet sich in der mesopotamischen, griechischen und römischen Kunst und Literatur). Dann wendet er sich im 3. Kapitel den ‚„hebräischen und jüdischen Analyse des Verfassers folgendermaßen dar: ’Aroxdivyis ”Inocod Hintergründen‘ zu, die uns „das Schiff als Figur im Alten Testament‘“ Xo0r00 | y Eöwxer | adı@ | 6 Deds | Seikaı TWl ÖobloLs (wo nautische Symbolik‘“ selten ist, gelegentlich aber, etwa im eschato- adtod | & ÖT yevkodaı | & rayeı | u.s. £. (Durch den Strich logischen Zusammenhang, erscheint; p. 26 ss.) und „im jüdischen: Helle- ist dabei jeweils angezeigt, wo die Abteilung vom Verfasser nismus‘“ vorführen. Im letzteren wird der antike Einfluß (Lebens- und vorgenommen wird.) Aus den einzelnen Distichen baut sich die Seelensymbol) deutlich, aber auch (p. 34 se.) figürliche Verwendung des Perikope auf, aus den Perikopen das ganze Buch. Nach der Zäh- Schiffes für Israel wahrscheinlich schon in der jüdischen Quelle des Test. Napht., wobei man sich freilich fragen muß, ob hier nun vorwiegend lung des Verfassers ‚ergibt sich dann eine kunstvoll gestaltete an die politische oder, wie H. annimmt (p.38), an die religiöse Ge- Gliederung: sechs Hauptteile (Kap. 1—3; 4—7; 8—11; 12—15; meinschaft oder an beides zu denken sei. Auch in dem etwas blassen 16—18; 19—22,5) zu je 10 Perikopen und je 888 ‚‚€l&ments Bild von 4.Esra 12 sieht er die jüdische Nation „porträtiert' und schließt daraus, daß ‚,die verschiedenen Verknüpfungen des Schiffs- propositionels“. Die Zahl 888 aber ergibt den Wert für 7n000s Symbols‘‘ dem Judentum zu Ende des ersten christlichen Jahrhunderts — eine vom Seher beabsichtigte Gegenüberstellung zur Zahl 666, die geheimnisvoll auf den Gegenspieler des Christus hinweist bekannt waren (p. 39). Das 4. Kapitel faßt die Hintergründe zusammen und betrachtet nochmals ‚„das Schiff als Figur in der hellenistischen (S. 37). Doch damit nicht genug, der Aufriß der Apokalypse Welt‘, Ein anschließender Exkurs läßt die Meeres-Symbolik in der vor- wird vom Verfasser so dargestellt, daß er das Bild eines lateini- christlichen Literatur Revue passieren, zurückgreifend auf die in den schen Kreuzes ergibt (S. 38). Mit diesen Hypothesen werden an letzten Jahren zu diesem Thema vorgelegten Untersuchungen. Der das Wohlwollen des Lesers erhebliche Anforderungen gestellt: zweite Teil des Werkes geht dann mit dem im 5. Kapitel behandelten er muß sich zunächst darein fügen, die Abgrenzung der 6 Haupt- Symbol-Problem in den Evangelien zum NT über. Definitionen zu Symbol, Mythus und Allegorie werden gegeben, die Entmythologisie- teile in der vorgeschlagenen Weise anzuerkennen — gehört aber rungs-Frage und die Grenzen der symbolischen Interpretation werden z. B. Kap. 15 wirklich noch zu 12—14? —, sodann bereit sein, mit anvisiert. Kapitel 6 untersucht die Geschichte des Seesturms und der dem Verfasser die Sätze in die „€lements propositionels“ aufzu- Besessenenheilung nach den Synoptikern. Nach Mk. spiegele die See- gliedern, und schließlich die Kunst der Gematria bemühen, um fahrt Jesu mit den Jüngern den Übergang der Kirche von der Juden- den Weg bis zum Ende zu gehen. zur Heidenmission (p. 89), obwohl nicht bewiesen werden könne, daß In den weiteren Abschnitten des Buches werden einzelne diese Deutung im Denken der Evangelisten vorhanden gewesen Ssei (p. 90). Kapitel 7 wendet sich dem auf dem See wandelnden Jesus zu, Exegesen zu Kapiteln, die unter dogmatischen Gesichtspunkten Auch hier wird ekklesiologisch-symbolistisch ein Hauptmotiv in der ausgewählt wurden, vorgetragen. Auch hier erfährt der Leser Mission gesehen (p. 92). Das Auferstehungsmotiv spiele ebenso wie die allerlei Überraschungen. So werden in 11, 8 Stephanus und der Eucharistie im Kontext (Speisung!) mit hinein. Im 8. Kapitel werden Zebedaide Jakobus als die ersten christlichen Märtyrer wieder- die Erzählungen vom wunderbaren Fischzug (Lk. 5, Jo. 21) betrachtet, wofür natürlich letztere Version besonders reiches Material liefert. erkannt (S.45); zu Kap. 12 wird bemerkt, in V.1 sei das Gottes- volk Israel gemeint, in V.5 aber die Jungfrau Maria (S. 75). Kapitel 9 faßt das Vorkommen des Schiffes und maritim-nautischer Könnte man über diese Auffassungen noch diskutieren, so sicher- Ausdrücke in Act., den Briefen und Apc. zusammen. Auch hier bleibt lich mehr über den Anspruch des Verfassers, mit Hilfe seiner Verf. vorwiegend bei seinem symbolistischen Verständnis (p. 139 zu Jak. 3,4f.: „das Ruder könnte nicht nur die Zunge, sondern auch die Methode die formgeschichtliche Arbeitsweise zu widerlegen. Er Zunge der Kirche, der Lehrer, sein‘‘!). Sein Schlußkapitel 10 faßt zu- möchte nämlich seine an der Apokalypse gesammelten Erfahrun- sammen und betont, daß vornehmlich die Symbolisierung der Kirche gen auch auf die Erklärung der Evangelien übertragen und auf durch das Schiff ihren vollen Ausdruck erst in der nachbiblischen Lite- diese Weise eine glänzende Bestätigung der Tradition gewinnen. ratur und Kunst finde (p. 151), und daß das Schiff in dieser Deutung im NT niemals explicite, sonder nur konkludent erwähnt werde. Die Die Evangelien sollen wie die Apokalypse in strophischer Glie- derung gestaltet worden sein — und zwar in folgender Reihen- Beziehung von individuellem und korporativem Leib, die Gedanken folge: 1. die mündliche Katechese des Apostels Matthäus in der Zuflucht und Errettung, der Mission, der Sakramente und der Heils- geschichte scheinen ihm die ekklesiologischen Anknüpfungspunkte ‘zu aramäischer Sprache; 2. Übersetzung der aramäischen Katechese bieten (p. 155 s.). ins Griechische ‚„par longs distiques et pericopes de sept distiques“ (S. 133); 3. Marküs „a compose son evangile, en Die Arbeit ist umsichtig angelegt und berücksichtigt vieles. longs distiques et pericopes de douze distiques“ (ebenda); Die Verwickeltheit des Tatbestandes, der ganz tief in das antike Leben und Denken hineinreicht, hat freilich auch manches über- 4. endgültige Rezension aller vier Evangelien um 120 n. Chr. gehen lassen. Der kultischen Bedeutung des Schiffes (ähnlich der (vgl. S. 112 f.; 133). Der Verfasser ruft am Ende seines Vor- wortes aus: „Il n’y a plus d’e&nigmer!“ (S, 3). Doch mag es sein, des Wagens) ist nicht weiter gedacht; sie hätte schon für das daß er in dieser Zuversicht mit gutem Grund doch nicht ganz so alte Ägypten, das der Verf. sonst so verständnisvoll in der Ge- schichte dieses Symbols würdigt, erwähnt werden können und sicher ist, wie es den Anschein haben könnte. Denn immerhin erklärt er sich für den Fall, daß trotz aller von ihm aufgewandten wäre der Beweisführung des Buches nicht unnützlich gewesen. Es Aufmerksamkeit sich Fehler und Irrtümer in seinem Buch finden ist, vorwiegend vom literarischen Gebrauch ausgehend, immer sollten, bereit, „me conformer en toute humilit& et en esprit de nur von „Symbolen“ und „Figuren“ die Rede, und darüber kommt das Sachlich-Antiquarische zu kurz, das schließlich allem Symboli- filiale soumission, au definitif et irre&cusable jugement de schen zugrunde liegt, selbst wenn seine Bedeutung zur Zeit des l’Eglise“ (S. 3). NTs und in der Gedankenwelt des ATs nicht mehr entscheidend war. Bei der Betrachtung der „Meeres-Symbolik in der vorchrist- Göttingen Eduard Lohse lichen Literatur“ (p. 43—49) fehlt ein Hinweis auf positive kul- tische und mythische Seiten vor allem in der griechisch-römischen Antike (das Meer als gutes, schöpferisches Prinzip). Die in Be- tracht zu ziehenden Arbeiten von W. Eltester zur Schöpfungs- 275 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 4 276 und Naturtheologie (Beih. 21 ZNW, 1954; NT Studies 3,2, 1957) Cullmann, Oscar: Unsterblichkeit der Seele oder Auferstehung der sowie die Untersuchung des Berichterstatters zur christlich-archä- Toten? (ZdZ 18/1964 S.393—406). ologischen Stellung von „Navis Ecclesiae“ (ZNW 40, 1941), sind Fensham, F. Charles: „Camp‘“ in the New Testament and Milhamah H. anscheinend entgangen. Er kommt im Zuge seiner symbolisti- (Revue de Qumran 4, 1964 S. 557—562). Groß, Gerhard: Die „geringsten Brüder‘“ Jesu in Mt 25,40 in Aus- schen Interpretation zu einem Verständnis der Schiff- und See- einandersetzung mit der neueren Exegese (Bibel und Leben 5, 1964 geschichten vornehmlich der Evangelien aus einem ekklesiologi- S. 172—180). schen Zusammenhang. Ein wichtiger Ausgangspunkt und Kron- Hegermann, Harald: Wege zur kirchlichen Erneuerung. Bibelarbeit zeuge im zeitgenössischen Judentum ist für ihn die schon mehr- über Eph 4,1—16 (Die evangelische Diaspora 35, 1964 S.1—13). fach behandelte dunkle Stelle im Test. Napht. 6, wo vom „Schiff Knoch, Otto: Über die historische Wahrheit der Evangelien (Bibel Jakobs“ die Rede ist, dieser Gedanke freilich bezeichnenderweise und Kirche 19, 1964 S, 126—130). nicht näher ausgeführt wird. Denn in der Erklärung der fraglichen Krämer, Michael: Zwei Probleme aus Mt 1,18—25 (Salesiäanum 26, 1964 S. 303—333). Vision ist dann vom „Schiff“ nichts mehr zu hören, es ist als unwesentlich verschwunden. Das Bild hat also keine Kraft und Leroy, Herbert: Die Kindheitsgeschichte nach Matthäus (Bibel und Konsequenz in Beziehung zur Erklärung, und so bleibt es un- Kirche 19, 1964 S. 110—117). Pax, Elpidius: Die Epiphanie Gottes im Neuen Testament (Bibel und sicher, ob es das NT, etwa auf dem Umwege über Qumran, be- Kirche 19, 1964 S. 106—110). einflußt haben kann. Die Methode des Verf.s will allerdings nur heuristische Er- Pryke, John: John the Baptist and the Qumran Community (Revue er Natur nach „experimental and tentative“ de Qumran 4, 1964 S. 483—496). gebnisse (da sie ihr Rusche, Helga: Standhaben in Gott. Einführung in die Grundge- ist; p. 89) zuwege b ringen. Der Blickpunkt ist die älteste Kirche danken des Jakobusbriefes (1,1—27) (Bibel und Leben 5, 1964 und ihr Glaube an den Auferstandenen. So entst; eht immerhin S. 153—163). eine neue Art vorsichtiger allegorischer Exegese. Immer wieder treffen wir Ausdrücke wie „symbolize“! Wie weit an ihr sach- Sahlin, Harald: Die Perikope vom gerasenischen Besessenen und der Plan des Markusevangeliums (StTh 18, 1964 S.159—172). gemäße Interpretation des biblischen Textes und seiner Schreiber, Salomonsen, Borge: Einige kritische Bemerkungen zu Stauffer’s wie weit vom späteren oder heutigen Gemeinde- bzw. Kirchen- Darstellung der spätjüdischen Ketzergesetzgebung (StTh 18, 1964 glauben ausgehende Hermeneutik beteiligt sind, kann hier als $. 91—118). Schippers, R.: De Geschiedenis van Jezus en de Apocalyptiek. eine umfassende Gesamtfrage nicht entschieden werden. Vieles Kampen: Kok [1964]..24 5. gr. 8°. Hfl. 1.75. löst sich völlig. ins-Ungewisse auf (z.B. p.111: die Anspielung auf Galiläa Jo. 21, 1 „probably has symbolic significance for the Schmid, Josef: Der Anruf der Bergpredigt (Bibel und Kirche 19, Gentile mission“), wofür natürlich manchmal, besonders bei J0 1964 S$. 75—79). Subilia, Vittorio: L’unitä della Chiesa secondo il Nuovo. Testa- Anlaß besteht. Die häufigen Bezugnahmen auf patristische und mento (Protestantesimo 19, 1964 S.129—156). frühmittelalterliche Erklärungen sind bemerkenswert, und hier Thome, Alfons: Biblische „Gotteserkenntnis“ und Bibelkatechese ist denn wohl auch dieses Verständnis eigentlich beheimatet. (Bibel und Leben 5, 1964 S. 198—209). (Merkwürdigerweise ist das ambrosianische Schrifttum kaum be- Villegas, Beltran: La Virgen en la teologia biblica (Teologia y rücksichtigt.) Vida 5, 1964 S. 159—168). Vielleicht ist zu wenig geklärt, was beim Lesen der Unter- Wilkens, Wilhelm: Die Redaktion des Gleichniskapitels Mark. 4 durch Matth. (ThZ 20, 1964 S.304—327). suchung deutlich wird, daß das NT samt der jüdisch-hellenisti- schen Kultur sich in dieser ganzen Frage auf einer sachlichen und ’zeitlichen Scheidelinie zu bewegen scheint. Der aus der Antike übernommene pagane Symbolismus der Synagoge tritt KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES UND TERRITORIALKEIRCHENGESCHICHTE uns ja z.B. erst in den nachchristlichen Jahrhunderten deutlich entgegen (vgl.z. B. p. 69). Ob ein solcher für das NT selbst gelten kann, dürfte offen bleiben. Allerdings erhalten wir damit Mahrenholz, Christhard: Die Amelungsborner Bibel von 1280/ einen indirekten Beitrag zur Frage der Entmythologisierung, was 1290. Ein Festbeitrag zur 800-Jahr-Feier des Klosters Loccum, dar- gebracht im Namen des Klosters Amelungsborn. Berlin und Hamburg: der Verf. wohl auch beabsichtigte. Kurt Goldammer Lutherisches Verlagshaus 1963, 31 S. mit 8 z.T. farb, Taf. 4°. Marburg/Lahn Als Abt des niedersächsischen Klosters Amelungsborn, jener Unnik, W.C. van: De semitische achtergrond van xaoonoca in het alten Zisterziensergründung, die in gewandelter lutherischer Nieuwe Testament. Amsterdam: N.V. Noord-Hollandsche Uitgevers Gestalt wiederaufgelebt ist, veröffentlicht Ch. Mahrenholz en der Koninklijke Maatschappij 1962. 19. S. gr. 8° = Mededeling; Afd. Letterkunde eine reizvolle kleine Studie. Amelungsborn, im 13./14. Jahr- Nederlandse Akademie van Wetenschappen, hundert Mittelpunkt einer bedeutenden zisterziensischen Schreib- MR 2511 stubentradition, kann sich freilich mit den reichen Handschriften- Die Aussage 2. Kor. 3, 12 wird von einem Ausdruck her und Bücherschätzen nicht vergleichen, über die das evangelische erhellt, der in Peschitta zur Übersetzung von ag0QNola in Kloster Loccum verfügt. In den Wirren der Reformations- Briefen des N.T. verwendet wird: „mit Aufdecken des Ange- zeit und des Dreißigjährigen Krieges hat Amelungsborn sichts“. Für diese Wendung kann auf mancherlei Material in der seinen einst über 440 codices umfassenden Handschriften- syrischen Literatur verwiesen werden, in anderer Bedeutung auf besitz eingebüßt. Nur eine schöne und kostbare Pergament- Verwandtes in rabbinischer und hellenistisch-römischer Literatur. bibelhandschrift in fünf Bänden läßt sich aus einstigem Der semitische Hintergrund, von dem her der Sinn „enthüllen, Amelungsborner Besitz nachweisen. Sie ging 1578 in den Besitz offenbaren“ mitschwingt, wird sichtbar im Kontext von 2. Kor. des Braunschweiger Herzogs Julius über und liegt in der Herzog- Ch. Mahrenholzs 3,12, vgl. V. 13.18. — Den Gebrauch von zagonoia im N. T. August-Bibliothek zu Wolfenbüttel. überhaupt behandelt v. U. in The Christian’s Freedom of Speech vielseitiges theologisches, liturgisches, hymnologisches und kyber- in the N. T., Bulletin ‚of John Rylands Library 44 (1962) 466 netisches Lebenswerk (vgl. Musicologica et Liturgica, Ges. Auf- —488. sätze, Kassel 1960, 688 S.) wird durch die Herausgabe einiger Gerhard Delling Halle/Saale Proben dieser köstlichen Handschrift auf das liebenswürdigste bereichert. Baumann, Rolf: Die Botschaft der Seligpreisungen (Bibel und Die strengen und edlen, zuchtvollen Formen der Handschrift, Kirche 19, 1964 S. 79—85). Bibelkommission, Päpstliche: Über die historische Wahrheit besonders der sparsam bemessenen Initialen, werden sorgsam be- schrieben, interpretiert und im Zusammenhang der zisterziensi- der Evangelien, übers. v. R. Schnackenburg (Bibel und Leben 5, 1964 schen Erziehungsarbeit gewürdigt. Der demütige Dienst am ehr- S, 147—153). Carmignac, Jean: Comment Jesus et ses contemporains pouvaient- fürchtig geschriebenen Wort geschah in der Amelungsborner ils celebrer Ia Päque ä une date non officielle? (Revue de Qumran 5, Schreibstube zugleich als ein Stück künstlerisch vollendet darge- stellter Lebensausdruck. Die codices sollten nicht eigentlich 1964 S. 59—80). 277 278 Theologische Literaturzeitung 90, Jahrgang 1965 Nr. 4 gottesdienstlichem Gebrauch — in engerem Sinne — dienen, wie Ihre Beschlüsse bestimmen wesentlich den Weg der Landeskirche die Psalterien, die Missale und Lektionarien; ihren „Sitz ım und ihrer Gemeinden. Hier ist anzumerken, daß eine ein- Leben“, zeigt M., hatten sie vor allem beim Vorlesen und Vor- gehendere Würdigung der Entschließungen der Bekenntnissynoden singen bei den Mahlzeiten im Refektorium. Hier hatte das ganze wünschenswert gewesen wäre. Die Vorschläge des Landesbruder- biblische Schrifttum, auch das apokryphe und die Weisheits- rates zur kirchlichen Neuordnung in Nassau-Hessen (vgl. A. Adam, literatur, im monastischen Leben Platz. M. zeigt, wie dem Dienst Junge Kirche 1936, S. 794 ff.) sind nicht erwähnt. des wirklichen Lebens deutliche Schrift und sparsamer Schmuck Zum zweiten Teil der Arbeit des Verfassers können auch sich geistlich unterordnen und gerade darin ihre eigentümliche nur einige Anmerkungen gemacht werden, um den rechtlichen Schönheit leuchten lassen. „Das künstlerische in Schrift und Gehalt der Arbeit zu charakterisieren. Es geht dem Verfasser Schmuck ist keineswegs zurückgedrängt oder ausgeschlossen, es um die Herausarbeitung der These, daß in der Zeit des Kirchen- wird wohlgefällig empfunden, als erfreuend wahrgenommen, kampfes für alle Teile der Landeskirche „die unbestreitbare Vor- auch wohl sinnend betrachtet; aber es kann sich nirgends störend aussetzung ihres Handelns die Existenz der Landeskirche Hessen- oder hemmend zwischen Text und Leser, zwischen das Wort Nassau war“ (S. 87, 118 ff.). Die konstitutiven Kräfte hierfür Gottes und das äußere und innere Auge des Menschen drängen“ sieht er einmal in dem Wirken der Bekennenden Kirche und Die Rezitationstöne und die Modulationsklauseln werden weiterhin in der übereinstimmenden Willensbildung der Gemein- an einer edierten Seite interpretiert. den und in der gewohnheitsrechtlichen Durchsetzung der ein- Aus der heutigen, „durch Abt, Konvent, Hospitium und heitlichen Gestalt der Landeskirche. A. Adam hat hierzu kürzlich besonders Familiaritas verkörperten Klosterfamilie‘“ ist der „Fest- ausgeführt, daß allein kraft des kirchlichen Notrechts durch die Bekennende Kirche die einheitliche hessische Kirche begründet gruß von Amelungsborn an Loccum“ hervorgegangen — „nicht etwa aus einem retrospektiven Traditionalismus heraus“ Aber würde (RGG IIl (1959) Sp. 297 ff.). Auch an anderer Stelle sucht „er möchte auch mithelfen, nicht in die andere Gefahr zu ver- der Verfasser allgemeine Rechtsinstitute aus dem bürgerlichen fallen, einem geschichts- und ordnungslosen Aktivismus“ (S. 30). und öffentlichen Recht für die kirchenrechtliche Untersuchung Pönitz bei Leipzig Friedrich Haufe nutzbar zu machen. Dieser Auffassung soll nicht grundsätzlich widersprochen werden; aber es erscheint hier große Behutsam- Lueken, Wilhelm, Dr, iur,: Kampf, Behauptung und Gestalt der keit am Platze, um der Eigenständigkeit des kirchlichen Rechts Evangelischen Landeskirche Nassau-Hessen. Göttingen: Vandenhoeck gerecht werden zu können. So ist die Annahme der Bildung & Ruprecht 1963. 2015. gr. 8° = Arbeiten z. Gesch. d. Kirchen- eines kirchlichen Gewohnheitsrechts neben dem kirchlichen Not- kampfes, hrsg. v. K.D. Schmidt, Bd. 12. DM 15.—. recht nicht begründet. Auch reicht die Verwendung der Lehre vom Die Darstellung des Verfassers über den Kirchenkampf fehlerhaften Verwaltungsakt nicht aus, um die Frage nach der innerhalb des Bereiches, der jetzt zur KEvangelischen Kirche Rechtsgültigkeit der kirchlichen Verwaltungsakte in der Zeit in Hessen und Nassau gehört, gliedert sich in zwei Teile. Der nach 1933 abschließend zu beantworten. Sie.sind auf ihre kirch- erste Abschnitt trägt den Titel ‚„Die Evangelische Landes- liche Legitimität zu prüfen. Die Problematik der Übernahme des kirche Nassau-Hessen in Kampf und Behauptung“. Er beginnt genannten Rechtsinstituts wird deutlich, wenn der Verfasser in mit der Schilderung der Lage der hessischen Landeskirchen diesem Zusammenhang z. B. von „einer gerade im Kirchenrecht nach 1918 und der Einigungsversuche der Marburger Konferenz. besonders komplizierten Interessenabwägung‘ spricht (S. 171). Es folgt eine quellenmäßig belegte Darstellung der kirchlichen Die Arbeit ist im ganzen der wenig geänderte Nachdruck Geschehnisse in den Jahren 1933/34. An Hand der Akten der im Jahre 1947 abgeschlossenen Dissertation des Verfassers. des Landesbruderrates gibt der Verfasser dann einen Überblick Es ist zu bedauern, daß der Verfasser seine Arbeit nicht im über den Weg der Bekennenden Kirche und die Versuche einzelnen überarbeitet und. dabei den Stand der gegenwärtigen einer Neuordnung in den Jahren 1935 bis 1945. Der erste kirchenrechtlichen Forschung berücksichtigt hat, Das hätte Teil schließt mit der Schilderung der Anfänge der Neu- Im seiner Arbeit, die eine Bereicherung des kirchenrechtlichen ordnung der hessisch-nassauischen Kirche nach 1945. Schrifttums darstellt, noch mehr Gewicht gegeben. Die Arbeit zweiten Teil hat sich der Verfasser die Aufgabe gesetzt, die des Verfassers beweist im übrigen, daß die wissenschaftliche Be- Rechtslage der Landeskirche in der Zeit des Kirchenkampfes handlung des Kirchenkampfes in den einzelnen Landeskirchen, die kritisch zu würdigen. Nach Vorbemerkungen über das grund- bisher nur teilweise vorliegt, der Fortführung dringend bedarf. Oskar Kühn sätzliche Verhältnis von Kirche und Recht werden in drei Bielefeld Hauptteilen behandelt: die Begründung und Existenz der Landeskirche Nassau-Hessen in der Zeit seit 1933, die Frage Beckmann, Heinz: Abschied vom Abendland? (Abschied vom nach dem in der Kirchenkampfzeit gültigen Recht und schließ- Somit be- Christentum? Hamburg: Furche-Verlag 1964 S. 40—57). lich das Verhältnis der Landeskirche zum Staat. Nottarp, Hermann: Das Grönlandbistum Gardar (ZSvaRG 81, 1964 schränkt sich die Arbeit des Verfassers, der als Sohn des be- $S. 1—77). kannten Pfarrers D. Wilhelm Lueken innerhalb der Tradition der deutsch-reformierten Gemeinde in Frankfurt a. Main steht, KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT nicht auf eine geschichtliche Darstellung, wie es in den bis- herigen Arbeiten zur Geschichte des Kirchenkampfes im allge- Wünsch, Georg }: Luther und die Gegenwart. Stuttgart: Evang. meinen geschehen ist. Dem Verfasser geht es vielmehr auch um Verlagswerk [1961]. 290 S. 8% Lw. DM 22.50. die rechtliche Erfassung der Folgerungen, die sich in dieser Zeit Nach dem 1. Weltkrieg zog der 34jährige W. das theologi- für die Landeskirche, die Gemeinden und ihre Pfarrer ergaben. sche Fazit mit seiner kleinen Arbeit: Der Zusammenbruch des Eine kirchenrechtliche Behandlung der Zeit des Kirchen- Luthertums als Sozialgestaltung (1921). Danach war Luthers kampfes steht vor einer doppelten Aufgabe. Sie hat einmal zu Lebenswerk dem modernen Menschen nicht nur der Form, son- zeigen, daß die Kirche um die Beachtung und Behauptung ihres dern auch dem Geiste nach fremd geworden: „nämlich da, wo sein Welt- 1LE in den Kirchenverfassungen und den Kirchengesetzen sowie in und Lebensgefühl zutage den Staatsgesetzen festgelegten Rechtszustandes kämpfte. Zum und die davon abhängige Sozialgestaltung“ anderen hat sie die Erkenntnis zu vertiefen, daß eine legitime (S. 8). Was vom Luthertum als Sozialgestaltung übrigblieb, sah Ordnung der Kirche und ihrer Gemeinden auf die Heilige Schrift W. „einen hartnäckigen, aber aussichtslosen Verzweiflungskampf und die Bekenntnisse gegründet sein und allein daran gemessen gegen neuartige, sozialgestaltende Mächte“ führen (ebd.). Luthers werden muß. Von dieser Grunderkenntnis sind auch die Unter- Glaube war nach W. (19211) „ ein entschiedener suchungen des Verfassers getragen. Er gibt im ersten Teil ein Jenseitsglaube und sein Weltgefühl ein erschütterndes Bild über die Mißachtung des kirchlichen Rechts pessimistisch-konservatives, das die Erhaltung 1934 konstituiert sich der in und seiner Grundsätze. Anfang der sozialen Verhältnisse als gottgewollter Ordnungen Pfarrernotbund und ein vorläufiger Bruderrat. Später tritt die Familie, Berufssystem und Obrigkeit verlangte: keine idealen Bekenntnissynode der Landeskirche Nassau-Hessen zusammen. Ordnungen, aber das war ihm bei der Kürze der Lebensdauer 279 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 4 280 wirklich angenommene Eschatologie ist für ihn ausschweifender gleichgültig“ (S. 15). Eine Milderung der Härten des Lebens wurde durch einen religiösen Patriarchalismus Aberglaube: „denn daß es weitergeht, nehmen wir alle an“ erreicht (ebd.). Ansätze für eine neue Sozialgestaltung fand W. (S. 227 f.). Man möchte hier die Frage stellen, ob die Theolo- 1921 in „Gedanken, welche man unter den vieldeutigen und gie Luthers für die Gegenwart gerade in ihrem Realismus zu vielgedeuteten Schlagworten ‚Sozialismus‘ und ‚Kommunismus‘ aktualisieren ist, wenn die reale Eschatologie aus ihr heraus- zusammenfaßt“ (S. 62). Gegenüber diesen in der diesseitigen gebrochen ist. Vernunft wurzelnden Anschauungen wollte W. die Grundsätze Trotz dieser Einschränkung wird man W. zugestehen, daß der Bergpredigt zur Geltung bringen (S. 52 ff.). er viel Bedenkenswertes auch im II. Teil: Der Mensch im Tun Nach Zwischenstufen, die in neuen Arbeiten ihren Aus- an der Welt darbietet. Hier wird auf ca. 150 Seiten eine So- druck fanden und auf die hier nicht eingegangen werden kann, zialethik Luthers und des Luthertums dargeboten. Nachdem W. hat W. 1961, also 40 Jahre nach seiner radikalen Kritik am zunächst nach Herkunft, Art und Ziel des Tuns gefragt, dann Luthertum, auf Grund einer jahrzehntelangen Beschäftigung mit die Geschichte, ihr Wesen und ihren Sinn behandelt hat, wer- Luther erneut zum Thema „Luther und die Gegenwart“ Stellung den drei Problemkreise dargestellt: Die Wirtschaft, die politi- genommen. Der „echte Luther“, den er durch seine Arbeit für sche Gewalt und die Christenheit, das Abendland und die Welt. sich gewonnen hat, gilt ihm nun nicht als Übermittler der Tra- Über das Handeln des Menschen in diesen Lebensbereichen dition, sondern in seinen neuen Entdeckungen heute noch als könnte man das Motto stellen: es geht um das „wirkliche Tun, maßgebend (S. 286). ; und zwar an wirklichen Menschen: am Nächsten“ (S. 131). Von Dieser Vertiefung (nicht einfach Änderung!) des Urteils von dem Realismus Luthers, der den wirklichen Menschen meint, 1921 bis 1961 in einer für Theologie und Kirche und darüber lenkt W. den Blick auf die Bedeutung des Einzelnen, Besonde- hinaus für unser geschichtliches Bewußtsein so maßgeblichen ren bei Luther (S. 133). Wenn er hier noch fragt, ob man dabei Frage möchte man Zug um Zug nachgehen, zumal der Autor vom Individuellen sprechen könnte, so ist wenig später davon nicht analysiert und argumentiert, sondern thesenhaft zu einer die Rede, daß Luther die Mannigfaltigkeit und Unberechenbar- Fülle von wichtigen Problemen das Wort ergreift. Im Rahmen keit der Geschehnisse bis zum Streifen an den modernen Indivi- einer Besprechung kann jedoch nur eine gewisse Übersicht ge- dualitätsgedanken hervorhebt (S. 141). Einige Seiten weiter heißt boten werden. es: die geschöpfliche individuelle Art des Menschen sei die „larva, M. E. durchaus sachgemäß entfaltet W.. sein Thema in den die Maske Gottes, durch die er das Notwendige im Sinne der beiden Abschnitten: „Der Mensch im Erleiden Gottes“ und „Der Liebe in der jeweiligen Gegenwart wirkt“ (S. 156). Auch Mensch im Tun an der Welt“. Der beide Teile verbindende Martin Schmidt hat unlängst betont, daß der Historismus der Grundsatz kann mit Luthers „neuen Entdeckungen“ angegeben Moderne seit Herder und der Romantik Entdeckungen machte. werden: Der Grund des Neuschöpferischen bei Luther ist „der die in sprachlich verwandelter Gestalt eachliche Erkenntnisse Luthers wiederholten. Dazu rechnet er „vor allem die Leiblich- unerbittliche Realismus, das unmittelbare Betrachten der Dinge, wie sie wirklich sind, auch der geistlichen. Er hat sich nicht keit und Konkretion des geschichtlichen Lebens, die in den Be- mit schon gegebenen Lösungen begnügt, sondern durch Preisgeben griff der historischen Individualität einmündeten“ (Luthers seiner ganzen Person diejenigen wahren Erfahrungen gemacht, Schau der Geschichte im Luther-Jahrbuch 1963, S. 67). (Ich habe die ihm eröffneten, was Gott, was der Mensch, was die Welt diese Beziehungen in meiner Arbeit: Glaube und Geschichte in wirklich, und was sie im Verhältnis zueinander sind“ (S. 286). der Theologie Luthers, 1952, aufzuhellen versucht. Ist die These erst einmal grundsätzlich zugestanden, bedarf sie weite- Der Realismus eines Lebens aus dem Erleiden Gottes kommt für W. darin zum Ausdruck, daß das „gläubige Sein“ den rer Überlegungen. Ich hoffe, mein Buch in absehbarer Zeit in Dogmen als Mittel der Darstellung der Wahrheit vorgegeben ist. neuer Bearbeitung vorzulegen). Der Gegenstand der Theologie ist die „Wirklichkeit des wieder- Es ist seit Ernst Troeltsch und besonders seit 1945 allge- geborenen Seins, das es durch Hinhorchen und Hinschauen auf- mein bekannt, wie gefährlich suggestiv die Vorstellung von der historischen Individualität zu wirken vermag. So ist man be- zudecken, zu vergegenwärtigen, darzustellen, mitzuteilen gilt“ stürzt, wenn man bei W. liest: „Indem der Mensch der weltlich- (S. 123). Ein ganzer Abschnitt handelt von der Priorität des Seins vor dem Denken (S. 103 ff.). Im Sinne dieses Realismus politischen Lage gehorsam ist, ist er Gottes Willen gehorsam“ ist die Rechtfertigung auch vom Menschen der Gegenwart zu (S. 178). Es genügt m. E. nicht, wenn W. diese Aussage sichert, vollziehen. Dieser steht ganz im Sinne Luthers in einer doppel- indem er ergänzt: „auf der Geschichte Ruf hören, geleitet von ten Grenzsituation. Er ist in die Grenzen seiner Existenz einge- der Liebe“ (S. 179). Es müßte eindeutig gegen alle Mißverständ- schlossen und weiß von Gott nur als von einer „Idee“. Die nisse und Fehlinterpretationen herausgestellt werden, daß der Mensch in seiner geschichtlichen, individuellen Existenz dem zweite Grenzsituation besteht in der Frage, „ob Gottes in Christus bezeugte gnädige Gesinnung auch mir zugute kommt, göttlichen Liebesgebot und nicht der geschichtlichen Stunde in der Frage der persönlichen Erwählung“ (S. 52). Die Frage, in gehorsam sein soll, Entsprechend möchte man fragen, ob der welcher Weise denn der illusionslos verstandenen Existenz des im Sinne von Troeltschs Soziallehren von W. geäußerte Vor- Menschen der Realismus „der anderen Seite“ gegenübersteht, wurf der doppelten Moral in der Iluth. Sozialethik bei der beantwortet Luther nach W. aus der Bibel und durch das dem positiven Aufnahme luth. Motive 1961 wirklich gegenstandslos geworden ist, wenn W. als eigentlich entscheidende Frage nennt: heiligen Geist unterworfene Gewissen (S. 64). „Was an der Bergpredigt ist nicht für den Staat geschrieben?“ Den sich damit ergebenden hermeneutischen Fragen sowie der Frage nach der theologischen Qualität der anthropologischen (S. 213) und zur Antwort gibt: „Nicht geschrieben für den Grenzsituation brauchte W. nach der Anlage seines Buches Staat in der Bergpredigt ist die Art und Weise, mit den nicht nachzugehen. Für ihn wird der Zusammenhang zwischen Menschen zu verfahren, ist die Methode, die Menschen zu be- der „eigenen“ und der „anderen“ Seite bei Luther durch Jesus handeln und das Mittel, das im Verkehr mit ihnen anzuwenden“ (ebd.). Rez. sieht es mit anderen als eine Aufgabe an, den Un- Christus „als geschichtliche Wirklichkeit in Fleisch und Blut“ terschied zwischen Individual- und Sozialethik bei der Erfüllung hergestellt, die als „Materialisation des Herzens Gottes in der Geschichte“ verstanden wird (S. 76). Den Realismus findet W. der Bergpredigtgebote zu überwinden. in der Nichtigkeit des Kreuzes, nach dem auch die Christen Auch wenn man nicht allen Thesen W.s zustimmen kann, gestaltet werden (S. 84). Von hier aus kann durchgestanden wird man ihm unbedingt darin beipflichten, daß die Ausein- werden, daß Gottes Gnade sich nicht im harmonischen, glatten, andersetzung mit den Nachwirkungen der Reformation eine dringende und noch zu wenig wahrgenommene Aufgabe ist. Im vernünftigen Geschichtsverlauf bewährt. Im Blick auf Luther Hinblick z. B. auf das Lutherverständnis von Fr. Heer: Die Dritte ist dann die Apokalyptik der Bibel das Mittel, mit der Unbe- greiflichkeit der Geschichtskatastrophen fertig zu werden (S. 71). Kraft. Der europäische Humanismus zwischen den Fronten des W. vermag den eschatologischen Glauben nur noch in Bezug konfessionellen Zeitalters (1959), versteht man, wenn W. sich auf das Leben des einzelnen zu vollziehen, für den das Ende kritisch gegen ein „Ghettoverständnis von Luther“ absetzen will, das „der welt- und völkerweiten Größe der Themen, um die seines Lebens praktisch das Ende der Welt bedeutet. Eine als 281 282 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 4 Luther gestritten hat, nicht gerecht“ wird (S. 9). Rez. vermag wißheit und Geborgenheit. „Wenn es mit allen Mitteln aus ist, aber dem Autor nicht beizupflichten, wenn er über die von ihm so wollen wir uns ihm anvertrauen, der alles kann, ihm und wissenschaftlich durchaus mit Respekt ‚genannten gelehrten seiner einzigartigen Kraft, die immer in Gang ist, wenngleich Luthermonographien urteilt, „sie wollen eben wissenschaftlich kein einziges Mittel vorhanden ist.“ Calvin betont leidenschaft- sein und erwecken den Anschein einer ängstlichen Vorsicht, sich lich die Zusammengehörigkeit von Gottes Wort und .Geist. auf die Gegenwart und damit auf Entscheidungen einzulassen“ „Auch der heutige Prediger braucht nicht zu resignieren, wenn das von ihm verkündete Gotteswort nicht sofort Frucht bringt, (ebd.). Die Neubearbeitung der WA hat eine Anzahl von sehr beachtlichen Luther-Monographien im Gefolge gehabt, die ein er darf auf das gewisseste damit rechnen, daß Gottes Geist das sachgemäßes Verständnis Luthers ‚sehr gefördert haben. Auch von ihm gepredigte Wort in die Herzen eindringen lassen wird — bei dem Verzicht, darin die Brücke zur Gegenwart unmittelbar wann es ihm gefällt.“ Ebenso können wir unserer Erwählung zu schlagen, wird sich die Arbeit-dieser Lutherphilologie und nur gewiß werden durch den Blick auf Christus, den „Spiegel Lutherexegese sicher auch für eine Vertiefung der Frage Luther unserer Erwählung“. Der Blick auf Ihn, im dem wir erwählt und die Gegenwart auswirken. Der Zusammenhang zwischen sind, macht uns unseres Heils gewiß, Und der Erwählte erhält Leben und Forschung braucht nicht immer vordergründig auf der die Gabe der Beharrung. Sie ist aber nicht irgendwie menschliche Hand zu liegen, jeder mag an seinem Platz dazu beitragen, daß Standhaftigkeit, sondern Gottes Beständigkeit. Wie stark Calvin die Maßstäbe gelehrter Arbeit beachtet und die drängenden in dieser Gewißheit lebte, zeigen die Worte aus seinem Testa- Fragen des Lebens nicht vergessen werden. ment: ‚„Ich erkläre, in diesem Glauben, den mir Gott gegeben Göttingen Hans-Walter Krumwiede hat, leben und sterben zu wollen, indem ich keine andere Hoff- nung und Zuflucht habe als zu seiner Gnadenwahl, in der mein [Calvin, Johannes:] Johannes Calvin 1509—1564. Eine Gabe zu ganzes Heil gegründet ist.“ seinem 400. Todestag. Hrsg. v. J. R og ge. Berlin: Evangelische Ver- In einem Calvinbuch kann auch die Auseinandersetzung mit lagsanstalt [1963]. 159 5$., 12 Taf. 8°%. Pp. MDN 7.80. den Gegnern und Verfälschern des Bildes Calvins nicht fehlen. Unter diesem Titel ist rechtzeitig zum 400. Todestag des Unter der Überschrift ,,Der verkannte Calvin“ ist Heinz Langhoff Reformators ein Gedenkbüchlein erschienen, auf das hinzuweisen dieser Frage nachgegangen. Er sagt dazu, „‚man müsse heute mit eine angenehme Aufgabe ist. W. Niesel sagt einmal: „Was weiß Bedauern feststellen, daß sich durch diese geschickte und ein- man schon bis weit in die Kreise der Gebildeten hinein von gängige Arbeit (gemeint ist besonders Kampfschulte) mehr als Calvin? Daß er die Vorherbestimmung gelehrt und Servet ver- eine Generation von katholischen wie evangelischen Pfarrern brannt hat? Das ist in der Regel alles, und es ist auch noch und Religionslehrern aufs Ganze gesehen vom Studium der falsch!“ Vielleicht könnte dieses Buch diesen Tatbestand ändern! Quellen abhalten und am wirklichen Calvin vorbeiführen ließ“. Als Herausgeber zeichnet Joachim Rogge, der selber ein Es darf nicht übersehen werden, daß Calvin in dem kirchlichen Brevier von ca. 50 Seiten beigesteuert hat aus Schriften und Handeln nicht völlig frei war und daß die Kirche in Genf weit- Briefen des Reformators und Zeugnissen seiner Zeitgenossen. gehend der staatlichen Obrigkeit untertan war. Das gilt weithin Unter treffenden Überschriften, die häufig die Beziehung zu auch für den Fall Servet. Calvin erbat für‚den Verurteilten statt unsern heutigen theologischen und kirchlichen Fragen herstellen, des „unehrlichen“ Feuertodes die „ehrliche“. Enthauptung, wurde wird in ca. 100 Auszügen eine wahre Fundgrube reformatorischer aber vom Rat abgewiesen. Wenn wir auch das Urteil von Stefan Erkenntnisse dargeboten und, wie es der Herausgeber in seinem Zweig in seinem Buch „Ein Gewissen gegen die Gewalt“ S. 164: „Calvin entehrt die. Reformation bereits im zweiten Jahrzehnt Vorwort sagt, „dazu gelockt, tiefer in das Lebenswerk dieses einzigartigen Mannes einzudringen“ Eingeteilt ist das Brevier seiner Herrschaft durch diesen erbärmlichsten Akt seiner geisti- in die 5 Abteilungen: „Der reformatorische Theologe“, „Der gen Tyrannei“ als völlig abwegig und den Unterschied der Zeiten Erneuerer der Kirche“, „Der Ausleger und Prediger Heiliger mißachtend verurteilen müssen, so werden wir es doch als ein Schrift“, „Calvin und die anderen Reformatoren“. und „Calvin wenn vor Zeichen evangelischen Gewissensernstes ansehen, als Mensch“. 60 Jahren „ehrerbietige und dankbare Söhne Calvins“ an der Unter der Überschrift „Calvinus oecumenicus, Weg und Hinrichtungsstätte ein Sühnedenkmal errichteten. Langhoff Werk des Reformators“ gibt Günter Gloede, der Verfasser der schließt seine Arbeit mit den Sätzen: „Calvin war kein Legen- den-Heiliger, er paßt überhaupt in keine Schablone.. Er 1938 im Brunnen-Verlag erschienenen kleinen Calvin-Biographie „Zucht und Weite“ einen kurzen Abriß des Lebens und Wirkens war ein bevollmächtigter Ausleger und Prediger des Wortes Calvins. Er zeigt den Reformator als den Mann, „der die Fackel Gottes. Gerade als solcher hat er manchen Anstoß erregt, aber der Reformation für einen bedeutenden Teil Europas aufgenom- es handelt sich dabei in zahllosen Fällen eben um das Ärgernis, das das Wort Gottes selber hervorruft. Es ist den vielfältig an- men hat, als sie dem sterbenden Luther und seinen Nachfolgern in Deutschland aus der Hand gesunken war“ Der Gestalt- gefochtenen Kirchen der Gegenwart dringend nötig, die unechten werdung der Kirche legt Calvin ungleich mehr Gewicht bei als Anstöße an der Persönlichkeit Calvins fortzuräumen, damit der Luther, und zwar aus der Glaubensmitte heraus, Gloede prägt große Lehrer und Zeuge uns ungehindert in den Machtbereich dafür den Ausdruck „Christus-Universalismus“. Er zeige sich des göttlichen Wortes ziehen kann.“ auch in Calvins Abendmahlslehre. Gloede schreibt: „‚Der. Züricher Um die angefochtenen Kirchen der Gegenwart und Calvin Reformator wollte ein Gedächtnismahl feiern und keine reale als Helfer geht es besonders in den Ausführungen von Fritz Gegenwart Christi im heiligen Mahl annehmen, an der aber — Schröter: „Calvins Bedeutung für Kirche und Theologie der einem Calvin nicht anders als einem Luther — alles gelegen ist... Gegenwart“. Calvins Denken ist immer verbindliches Denken, so Die Lutheraner sollten daher ihre alten Vorstellungen aufgeben, daß es heißt: Rechtfertigung und Heiligung, Glaube un d Ge- daß die Reformierten ein Erinnerungsmahl im Sinne Zwinglis horsam, Kirche für die Welt. Reformation ist für Calvin Ge- feiern. Das ist schon seit Calvins Tagen nicht mehr wahr.“ Wird staltung der Kirche im Gehorsam gegen das Wort Gottes. Darum nicht noch vielfach im luth. Konfirmandenunterricht diese falsche stellt er eine Kirchenordnung auf aus der Mitte des Gottes- reformierte Abendmahlslehre den Kindern beigebracht? Unter dienstes. Der im Abendmahl gegenwärtige Herr darf nicht durch dem Thema: „Die Theologie Calvins“ versucht Werner Krusche Lästerer und Frevler geschmäht werden. Die Gemeinde muß über die spezifische Eigenart der Theologie Calvins herauszustellen. seine Ehre wachen. Durch Christus als den Träger der Herrscher- Worin liegt sie? In der Betonung der Ehre und Souveränität gewalt Gottes regiert Gott selbst die Kirche, und dies ist zugleich Gottes? In der Lehre von der Prädestination? Oder von der nach Eph. 1, 22 das Weltregiment. So entsteht in Genf die nach Heiligung? Oder ist das Entscheidende, daß er einfach Schrift- dem Willen ihres Herrn ausgerichtete Kirche, die nach Gottes theologe gewesen ist? Krusche macht den Versuch, zwei Calvins Wort in ihrer Gestalt reformierte Gemeinde, Hier liegt die ge- Theologie durchziehende und bestimmende Momente wie zwei schichtliche Bedeutung Calvins, daß er, wie Karl Holl einmal Brennpukte einer Ellipse herauszustellen: Gottes Freiheit und sagt, die Reformation „vor dem Versanden gerettet“ hat. Als des Menschen Gewißheit. Gottes Freiheit, die Freiheit uns zu gut die Gegenreformation zum entscheidenden Schlag ausholte, kam ist, verhindert nicht, sondern ermöglicht erst des Menschen Ge- der Widerstand von den freien Gemeinden, die sich als Dienst- 283 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 4 284 gemeinschaften wußten für die große Aufgabe, daß Gottes Wort der Calvinischen „Institutio“ in dem kleinen Abschnitt des laufe. Sie erhoben den Anspruch, gerade in Übereinstimmung Zwinglischen „Commentarius“: ‚Inter quos constet religio‘ ent- mit der alten Kirche zu stehen. Calvins Herz schlägt für die halten ist. Calvin hat also den Kommentar gekannt und benutzt. eine Herde des großen Hirten. Und es schlägt für den großen Im Calvin-Jahr 1964 dürfte diese Nahtstelle der Zürcher und Hirten, für die geheimnisvolle Vereinigung mit ihm, die unio Genfer Reformation von Interesse, vielleicht auch monographisch mystica, die Einwohnung-Christi in unseren Herzen. Hier glüht anregend. sein.. Dies umsomehr, als Zwingli auch in der „Prote- jene ehrfürchtige Leidenschaft der Hingabe an Christus, die in stantisierung“ Frankreichs Calvins Vorläufer war, der seine Calvins Wappen zum Ausdruck kommt. Hier handelt Gott in „Institutio“ 1536 aus Basel ebenfalls Franz I. und im Endergeb- der Geschichte. Schröter stellt dem gegenüber die existentiale nis ebenso erfolglos gewidmet hat. Der Orleans hatte kein Deutung der Schrift, die die Texte nur danach befragt, was sie tiefergehendes Interesse; die angegriffenen Theologen der Sor- für unsere eigene Existenz bedeuten, gleichgültig, ob die in der bonne indizierten das Werk; Frankreich blieb ein katholisches Schrift berichteten Dinge geschichtlich geschehen sind. Und er Land. führt dabei das Wort von H. Braun an: „Der Mensch als Mensch, Leo Jud, Zwinglis „„‚Melanchthon“, hat den Kommentar be- der Mensch in seiner Mitmenschlichkeit impliziert Gott.“ Schröter kann dann fortfahren: ‚„Fragt man da noch nach der reits 1526 übersetzt, allerdings in recht freier Weise. Auszugs- weise Übersetzungen haben Walther Köhler in der sog. Kirchen- Bedeutung Calvins für die Theologie und Kirche heute? Müßte ratsausgabe (1918) und Edwin Künzli in seiner neuen „Auswahl“ man nicht vielmehr nach einer Theologie von der spezifisch cal- (1962) geboten. In der nun vollendeten Edition der „Haupt- vinischen Prägung geradezu rufen, wenn es sie nicht schon schriften“ Band 9 10 liegt eine vollendete Übertragung des gäbe!“ ganzen „Commentarius“ vor, mit der Blanke, der vor mehr Gerade unsere heutige theologische Situation läßt dankbar als einem Menschenalter‘ den Entliberalisierungsprozeß Zwinglis sein für dieses wertvolle Calvingedenken. begonnen hat, im sinn- und wortgetreuer Wiedergabe den Zu- Bad Meinberg/Lippe Bruno Moritz gang zu Zwinglis „Zentralwerk“, chronologisch und dogmatisch gesehen, erleichtert hat. Zwingli- Hauptschriften, bearb. u. hrsg. v. F. Blanke, O. Farner (), Berlin Fritz Schmidt-Clausing O. Frei u. R. Pfister, Bd. 10: Zwingli der Theologe. 2. Teil: Kommen- tar Huldrych Zwinglis über die wahre und falsche Religion, übers, u, Beck, Nestor: Lutero e o Estado (Igreja Luterana 25, 1964 S. 1—23). erläut. v. F.Blanke, Zürich: Zwingli-Verlag [1963]. VII, 303 S. Becker, Karl Josef: Das Denken Domingo de Skotos über Schrift kl. 8°. Lw. sfr./DM 15.—. und Tradition vor und nach Trient. Ein theologiegeschichtlicher Bei- Der „Commentarius“ vom März 1525 ist Zwinglis gewich- trag zum Verständnis des Trienter Dekretes (Schol.39, 1964 S. 343 —373). tigste lateinische Schrift und zweitgrößte überhaupt. In drei- einhalb Monaten hat er sie, meist nächtens „schwitzend“ — wes- Brandenburg, Albert: Luthertheologie unter ökumenischem Aspekt halb er sie lieber „Nächte“ nennen wollte —, auf Bitten evange- (Catholica 18, 1964 S. 220—226). liumsgeneigter Franzosen verfaßt. Die Zeiten hatten sich geän- Fraenkel, Peter: Utraquism or Co-Existence: Some Notes on the Earliest Negotiations Before the Pacification of Nuernberg, 1531—32 dert. Zwinglis alte Franzosenfeindschaft, die ihn 1516 das Glarner (StTh 18, 1964 S. 119—158). Pfarramt gekostet, hatte der Hoffnung auf den humanisten- freundlichen Franz I. und auf eine: mögliche Bündnispolitik mit Haller, Horst: Gewissen — Ermahnung. Zwei Kategorien zur Be- Frankreich Platz gemacht. Zwingli hatte Freunde in Frankreich stimmung der pädagogischen Verhaltensweise Martin Luthers in seinen Schulschriften von 1524, 1530 und im Großen Katechismus gefunden, die nach Zürich kamen und ihn baten, ihr evangelisches (NZSTh 6, 1964 S. 214—242). Anliegen durch eine grundsätzliche Schrift an die französisch- Kautzmann, Daltro: Lutero e Erasmo (Igreja Luterana 25, 1964 humanistische Adresse zu unterstützen, ‚„d’encourager les refor- S. 23—38). mateurs allemands a x s’occuper .de la marche de l’Evangile dans Kösters, Reinhard: Luthers These „gerecht und Sünder zugleich“ (Catholica 18, 1964 S. 193—217). les pays francais“. In 29 loci hat Zwingli sein ganzes Lehr- system, dogmatisch und ethisch, die wahre Religion des refor- Molnär, Amedeo: Das Erziehungswesen der Brüder (Communio matorisch gegründeten Glaubens gegen die bisher falsche Religion Viatorum 7, 1964 S, 161—171). Oesch, W.M.: Luther zur Heiligen Schrift, zu ihrer Inspiration und der Tradition und der Vernunft kontrastierend, dargestellt, so zu ihrer Auslegung (Luth. Rundblick 12/1964 S, 58—79). daß man hier den ganzen Zwingli kennenlernen kann. Der Kommentar ist sein „reifstes und umfassendstes Werk“. Er steht Rottmann, H.: Das Sola Scriptura-Prinzip bei Luther (Igreja Lute- zwischen den „67 Schlußreden“ für das concilium „in der großen rana 25, 1964 S. 39—51). Szydzik, Stanis-Edmund: Mönchtum und Reformation (Catholica 18, radtstuben zu Zürich“ 1523 und ‘der „Fidei ratio“, seiner 1964 S. 143—149). „Confessio Augustana“ 1530, die er 9 Tage nach dieser unaufge- fordert Karl V. überreichen ließ, und der „Expositio christianae fidei“ 1531, wieder an Franz I. gerichtet, seinem letzten Werk, KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE das erst 1536, also zusammen mit Calvins „Institutio“, im Lilienfeld, Fairy von: Nil Sorskij und seine Schriften. Die Krise Druck erschien. der Tradition im Rußland Ivans IIl. Berlin: Evangelische Verlags- Das Jahr 1525 gilt in der deutsch-schweizerischen. Reforma- anstalt [1963]. 336 S. gr. 8° = Quellen u. Untersuchungen z. Kon- tionsgeschichte als Höhe- und Schlußpumkt .der Zwinglischen fessionskunde d. Orthodoxie, hrsg. v. K. Onasch. Kart. MDN 28.—. „Kirchenbesserung“. Die Trennung von Erasmus und Luther ist Diese Arbeit, die als Dissertation von der theolog. Fakul- erfolgt, das kirchliche und gottesdienstliche Leben erstellt. Der tät der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg 1961 ange- Kampf mit den Täufern hat begonnen, die „amicae exegeses“ nommen wurde, ist ein wichtiger Beitrag zum Verständnis so- mit Luther stehen bevor. In diesem geistigen „Dreifrontenkrieg“ wohl des historischen .Weges der russischen Kirche seit dem dokumentiert er noch einmal, und so schonungslos wie nie zu- 16. Jh. als auch des Wesens der Orthodoxie, besonders der vor, seine Stellung gegen Rom, die ihm dann den Tadel des so russischen Frömmigkeit. Die geistesgeschichtlichen Momente lange von ihm verehrten Erasmus einträgt: „O bone Zuingli, stellt die Verfasserin in einen knapp und klar umrissenen histo- quid scribis, quod ipse prius non scripserim“. Im „Commentarius“ rischen Rahmen. findet sich auch der konkrete Ansatzpunkt für die Abendmahls- Die Epoche Iwans IIl. bedeutet eine Zäsur nicht nur in differenz mit Luther: in dem Geständnis der Abhängigkeit von staatspolitischer, sondern auch kirchlicher Entwicklung. Rußland dem holländischen Juristen Cornelius Hoen, der das „est“ als wird mündig: der Moskowitische Zentralstaat kündigt der Gol- „bedeutet“ gedeutet hat. denen Horde die Tributzahlungen, die russische Kirche erlangt Zwingli hat wie Luther keine „Institutio‘“ geschrieben. Unter ihre Autonomie. Diese Entwicklung aber wird von einer tiefen der seinen genannten vier systematischen‘ Schriften bietet Krise der byzantinischen Tradition begleitet. An diesem Wende- „Commentarius“ die reformationsgeschichtliche Verbindung zu punkt stehen Josif Wolozkij und Nil Sorskij, die für den wei- Calvin. Blanke weist eingangs darauf hin, daß der erste Satz teren geistigen Weg Rußlands maßgebend sind. 285 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 4 286 In Nil Sorskij begegnen wir einem für-seine Zeit schon einen, daß sie als das „größte Glück betrachte, daß sie aufge- durchaus selbständigen russischen Denker und Psychologen, hört hat, die herrschende Kirche zu sein“, daß sie von der Mystiker und Theologen, der auf Grund der Hl. Schrift und äußeren und inneren Bevormundung des Staates, der auf der Kirchenväter-Literatur seine Gedanken zum _ pneumatischen Kirche gelastet habe, befreit sei, so entspricht das der Konzep- Leben und zur religiös-sittlichen Selbstvervollkommnung ent- tion, die wir bei Nil Sorskij finden. wickelt. Die Arbeit von F. v. Lilienfeld, die das Leben und Schaffen In enger Verbindung mit den ‚„Vätern der Wüste“, den Nil Sorskijs auf dem historischen Hintergrund des Rußlands Vertretern der orientalischen Spiritualität wie Johannes Klima- Iwan IIl darstellt und in seine Gedankenwelt und Schriften ein- kos, Maximus Confessor, Gregorios Sinaites u. a. stellt er deut- führt, verdient nicht nur das Interesse der Theologen und Kir- chenhistoriker, sondern auch der Literaturhistoriker und aller lich die Hauptmomente der Frömmigkeit heraus. Dem Gesetzes- christentum stellt er ein- charismatisches Christenleben entgegen; derer; die sich mit der Geistesgeschichte Rußlands befassen. Die an Stelle des Formalismus und Ritualismus fordert er Herzens- Disposition der Arbeit ist klar und übersichtlich. frömmigkeit. Wenn er auch an „Um“ und „Rasum“ =z z „Ver- Im I. Teil (S. 39—192) wird Nil Sorskijs Leben und Schaffen und die Krise der Tradition im Rußland Iwans III. behandelt, Im Il. Teil stand“ und „Intellekt“ appelliert, so geht es ihm dabei nicht um eine „intellektualistische Spiritualität“, sondern um das innere (S. 193—284) werden die Schriften Nil Sorskijs in deutscher Über- Hingegebensein an Gottes gnadenhaftes Wirken, um die geist- tragung gebracht. Der III. Teil, der Anhang (S. 285—336), enthält liche Bemühung, charismatische Gaben zu entwickeln. Nicht ge- Texte zur Geschichte des Mönchstums in Rußland. Bei der Über- setzung der schwierigen kirchenslavischen Texte hat die Verfasserin setzlicher Zwang, sondern geistliche Freiheit, nicht mechanischer sich große Mühe gegeben, um sie nicht nur wortgetreu, sondern auch Gehorsam, sondern Demut des reinen Herzens und Stillewerden sinngemäß wiederzugeben. Es ist eine gelungene und hervorragende vor Gott gilt ihm als der Weg des Heils. Leistung. Seinen Zeitgenossen, dem Abt Josif Wolozkij und dessen Außerdem hat die Verfasserin bei besonders schwierigen Wort- Anhängern, die dem Formalismus und Ritualismus, einem geist- begriffen sowohl die slavischen als auch die griechischen Formulierun- losen Buchstabenchristentum, das Wort reden, erscheint Nil als gen in den Fußnoten angegeben. eine „unzeitige Geburt“. Josif Wolozkij fordert absoluten Ge- In der Arbeit ist ein reiches Quellenmaterial und eine große Fülle von Darstellungen russischer und ausländischer Autoren benutzt horsam und mechanische Erfüllung aller Gesetze; jedes eigene worden (cf. S. 17—38). Nachdenken über die Dogmen und über den Sinn der Riten und Übungen erscheint ihm ‘als. häresieverdächtig. Von ihm stammt Im 1.Kap. wird Nil Sorskijs Bild in der Forschung des 19. und 20. Jh. gebracht (S. 41—50), wobei nicht nur die Arbeiten der ortho- der Satz: „Die Meinung ist die Mutter aller Leidenschaften, die doxen Theologen, sondern auch der sowjetischen Literaturhistoriker Meinung ist der zweite Sündenfall“, In der Auseinandersetzung berücksichtigt und kritisch untersucht werden. Bei der Darstellung von zwischen Josif Wolozkij und Nil Sorskij, die zunächst an einer Nil Sorskijs Leben und Schaffen wird der historische Hintergrund: die äußerlichen Angelegenheit, und zwar an der Frage nach dem Lage der russischen Kirche im Moskowitischen Zentralstaat übersicht- Klosterbesitz und der Klosterordnung entbrannte, behält Josif lich dargestellt (S. 51—89). Das Rußland Iwans IIl. bedeutet nicht nur einen Wendepunkt in die Oberhand. Der Sieg Josifs aber legt den Grund für eine ver- hängnisvolle Entwicklung der russischen Kirche, sowohl was ihr der Geschichte Rußlands, sondern auch eine Krise der byzantinischen inneres Leben, als auch ihr Verhältnis zum Staate anbelangt. Tradition. Iwan III. vollendet die Sammlung der russischen Lande, er schüttelt das Tatarenjoch ab und errichtet den Zentralstaat. Von Die Josifljaner, auch „Stjaschitelji“ = ‚„Mehrer des Be- Byzanz erbt Moskau zwar die Symbole der Weltherrschaft und den sitzes“ genannt, streben nach Macht, nach dem äußeren Glanz Nimbus des dritten Rom, aber Byzanz kann Rußland keine weitere der Kirche, nach formaler Erfüllung der Riten. Dank der Haltung Hilfe gewähren. Was Rußland braucht, das sucht Iwan III. im Westen. Er war der erste Westler, er zerriß den Vorhang zwischen Europa der Hierarchie, die im Sinne Josifs handelt, die blinden Gehor- und Rußland. Zuerst waren es „More Italico“, dann die deutschen sam fordert und verabsäumt, selbst den Klerus dahin zu bringen, einen wesentlichen Unterschied zwischen einem dogmatischen geistigen und gesellschaftlichen Einflüsse, die im Laufe der kommen- Glaubenssatz und einer rituellen Geste oder grammatikalischer den Jahrhunderte das rechtgläubige Rußland überströmten. Iwan Ill. war für seine Zeit ein Freigeist. Sein laxes Verhalten den‘ sogen. Wertform zu machen, wird die russische Kirche in die tiefste „Judaisierenden”, einer schleichenden Ketzerbewegung gegenüber, Krise, in den „Raskol“ mit allen den daraus resultierenden tra- sowie sein Plan, einen Teil der Latifundien der Klöster zu verstaat- gischen Folgen gestürzt. lichen, riefen den Abt Josif Wolozkij und die Hierarchie auf den Plan. Josif Wolozkij forderte die Verfolgung der Ketzer nach dem Muster Die Josifljaner beherrschen die russische Kirche bis zum der spanischen Inquisition und trat für die Beibehaltung der Kloster- Ausgang des 19. Jh., ihr letzter großer Exponent ist Pobedono- ländereien ein. szew. Die Nachfolger Nils, die sogen. „Nestjaschitelji“ == — Auf der Synode zu Moskau 1503 wurde der Streit um den „Nichtmehrer“ oder „Besitzlosen“, die die Armut Christi als das Klosterbesitz ausgetragen. Josif Wolozkij war für die Mehrung der Ideal des Mönchstums predigen, die einen „vernünftigen Gottes- Reichtümer der Kirche, um eine mächtige und selbständige Hierarchie dienst“, ein Leben des Christen im Geist und in der Wahrheit heranzubilden, Nil Sorskij dagegen betonte die Armut Christi und fordern, werden hart bedrängt und verfolgt. Machtbeflissene die geistliche Freiheit, er lehnte die Gewaltanwendung gegen die Ketzer ab. Die Synode entschied sich für den Standpunkt Josifs. Nil Hierarchen dämpfen den Geist Nils, Sorskij zog sich zurück und widmete sich den Studien der Hl. Schrift Nil Sorskijs angezündetes Licht wird jahrhundertelang und der Kirchenväter-Literatur vor allem der asketischen Schriften der unter den Scheffel gestellt, wo es bis zum 19. Jh. verborgen großen orientalischen Asketen und Mystiker, Die Hauptschriften, die bleibt, bis es im russischen Starzentum von neuem zu leuchten Nil der Nachwelt hinterließ, sind: „Predanie‘‘ = Überlieferung, beginnt. „Ustav‘“ = Satzung und „ZaveStanie' = Vermächtnis, deren Inhalt Während Josif Wolozkij schon 1578 als Heiliger kanonisiert die Verfasserin im 3.Kap. analysiert (S. 99—123). Die Schriften Nils stellen ein kunstvolles Mosaik von Bibel- wurde, erscheint Nil Sorskijs Name erst 1903 im Kirchenkalender worten und Zitaten aus den Schriften der Kirchenväter und Mönchs- der Heiligen. Nils Gedanken werden belebt und im kirchlichen väter dar, in denen er seine Auffassung über das geistige Gebet, über Leben zur Geltung gebracht und finden Eingang nicht nur in die Gedankenwelt der sondern die Anbetung im Geist und in der Wahrheit entfaltet, die im russischen Religionsphilosophen, „Hesychasmus‘‘ gipfelt. Aber sein Hesychasmus unterscheidet sich von auch in die Dichtungen der großen russischen Dichter. dem des Gregorius Sinaites und der Palamiten (cf. S. 154 ff.). Wenn heute das Moskauer Patriarchat in seiner offiziellen Nil repräsentiert eine besondere Form der russischen ortho- doxen Frömmigkeit, die echt evangelische Züge aufweist, der wir Darstellung des Wesens der russischen Kirche sich sowohl von später auch bei Tychon Sadonskij begegnen. In der russischen dem römischen und byzantinischen als auch von dem zaristi- Frömmigkeit finden wir beides: strengen Ritualismus im Sinne Josifs schen Kirchenverständnis distanziert und erklärt, daß die „Heils- mission der orthodoxen Kirche“ darin bestehe, „ihre Glieder für und tiefes Streben nach pneumatischem Leben, wie es Nil gefordert hat. die Ewigkeit durch Taten im irdischen Leben“ zu wappnen und Besonders aufschlußreich für das Verständnis des russischen „die Erdenbewohner mit den Bewohnern des Himmelreiches zu Menschen ist Nils Sündenbekenntnis. In „Nils Gebet‘ (S.257—263), einer einträchtigen Familie des Himmlischen Vaters“ zu ver- das „Buße und Bekenntnis der Sünden und Leidenschaften‘ zum In- 287 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 4 288 halt. hat, wird uns die geistliche und psychologische Tiefe der russi- Crisch Generoso, und: Angelo Campagna: Salerno Sacra. schen gläubigen Seele erschlossen. In einem Sündenkatalog zählt Nil Ricerche Storiche. Salerno: Edizioni della Curia Arcivescovile 1962. alle Verbrechen auf, die er begangen habe, Seine Selbstbezichtigung 607:5.,.4 Tafız 1..Faltkte..gr. :8°. L.. 3.500,—, p gipfelt. in einer totalen Selbstentwürdigung vor Gott und Selbst- ‚Dieses Buch füllt eine Lücke in der Geschichte der salernitani+ verdammung. Er bezeichnet sich „schlimmer als Kain”, „Un- reiner als Tier und Vieh‘, „schlimmer als Dämonen‘‘, ja, des Lebens schen Kirche; denn das letzte umfassende Werk über dieses Thema selbst unwürdig, denn „ich beflecke die Erde durch. mein Gehen‘, und wurde um die Mitte des vorigen Jahrhunderts geschrieben: Giuseppe Paesano, Memorie per servire alla storia della Chiesa daher „bin ich jeder Verurteilung und jeglicher Verfluchung schuldig‘, salernitana, 4 Bde., 1846—57. Die zwei Verfasser, Crisci und Er hofft zwar allein auf die Gnade Gottes, aber erklärt zugleich: „Ich bin auch unwürdig, von Dir die Vergebung meiner Sünden zu emp- Campagna, haben die Geschichte ihrer Diözese von den Anfän- fangen“ gen (als Diözese erst 499 bezeugt, Erzbistum seit 983) bis zur Dieses bis ins Maßlose gesteigerte Sündenbewußtsein hat die Gegenwart erforscht und dargestellt. Sie benutzten vor allem als totale Solidarität mit der Sünde und Schuld der Welt zum Inhalt. Diesen Solidaritätsgedanken finden wir auch bei Dostojewskij und Quellen: Chronicum salernitanum, Necrologium und Liber con- Tolstoj,; die mit unerbittlicher Konsequenz folgern: Alle sind an allem fratrum, Cartularium Ecclesiae salernitanae, und besonders den Codex Diplomaticum Cavese, und ziehen außerdem das Vatika- schuld! Und 'sogar beim jungen Majakowskij in „Krieg und Welt““ nische Archiv und das Diözesanarchiv von Salerno zu Rate. „Ich gestehe, daß ich als einziger schuldig bin an der knackenden Knochen Crescendo... Gibt es im Blut, das in Strömen fließt, einen Kritisch prüfen sie die Werke früherer Historiker, wie A. Mazza, Tropfen, den ich:nicht verbrochen hätte? Da ich die Last des schreck- G. Mosca und' selbst F. Ughelli, weil sie oft „auf unsichere lichen Fluches trage, will ich Buße tun, bis ich mir den Schädel beim Überlieferungen“ gestützt sind (S. 53). Die drei Teile des Beten zerschlage‘‘. Buches beziehen sich auf 1ı) die Diözese von Salerno, 2) ihre Die Verfasserin hat in ihrer Arbeit die historischen Mo- Pfarreien und 3) ihre Klöster. Es folgt ein Anhang mit einer mente vorzüglich herausgearbeitet, und soweit es im Rahmen Zusammenfassung: der politischen und kulturellen Geschichte der Arbeit möglich war, hat sie sich auch bemüht, die theologi- Salernos. Die langobardisch-normannische Periode wird beson- schen Fragen anzudeuten, die für das Verständnis der ‚russischen ders berücksichtigt, weil das religiöse Leben der Diözese in jener Kirche .wichtig sind. .Sie hat ‚mit ihrer Arbeit anderen die Zeit stark gefördert wurde. Möglichkeit geschaffen, diesen Fragen nachzugehen, um das Die Reihe der Bischöfe und Erzbischöfe beginnt mit dem ökumenische Gespräch mit den russischen Theologen weiter zu heiligen Bonosio, „von dem aber, was die Zeit seiner bischöf- beleben. ä lichen Regierung angeht, nichts gesagt werden kann“ (S. 54); Was die philologischen Probleme und Feinheiten betrifft, und sie reicht bis zum jetzigen (dem 106. in der Reihe) Erz- um die sich die Verfasserin bei der Übersetzung befleißigt hat, bischof Demetrio Moscato (seit 1945). Die von den Verfassern mögen Philologen und Slavisten beurteilen. Die Arbeit ist in je- zusammengestellte Reihe ist bis zum 10. Jahrhundert sehr lücken- der Weise verdienstvoll und bedeutet eine Bereicherung für die haft. Unter den Erzbischöfen wird Nicola Piscicello erwähnt, deutsche Theologie. der von Papst Martin V. beauftragt wurde, die Zehntsteuer für Berlin Karl Rose den Krieg gegen die Hussiten zu sammeln: ad bohemorum hereticorum confundendam potentiam (S. 92). Zwei Erz+ Benz, Ernst, Thurn, Hans, u, Constantin Floros: Das Buch der heiligen Gesänge der Ostkirche. Hamburg: Furche-Verlag 1962. 212 S., bischöfe, die Kardinäle Federico - de Campo Fregoso und Fr. Girolamo Seripando, sind durch ihren. Beitrag zur katholischen 22 Taf., 1 Schallplatte 4°. Hlw. DM 48.—, Reformation des 16. Jahrhunderts bekannt. Unter den Erz- E. Benz führt unter I. (S. 8—37) in die „Glaubenswelt der Ostkirche“ unter Heranziehung von Kultus und Liturgie ein, bischöfen unseres Jahrhunderts ‚.wird Carlo Gregorio Grasso O.5$S.B. (1915—29) hervorgehoben, der „den Glauben und die H. Thurn bietet II. (S. 40—140) zunächst eine theologische Moral gegen die protestantische Gefahr ‚und die alles über- Wertüng des .orthodoxen Hymniengutes, verbunden mit einer flutende Unsittlichkeit verteidigte“ (S. 113). historischen Skizze der byzantinischen Slavenmission. Danach erklärt . er .Struktur,. Zahlensymbolik und die verschiedenen In der Geschichte der Pfarreien des Erzbistums (gegenwärtig 173 für eine Bevölkerung von 350 000 Menschen) werden auch Hymnengattungen. .Es folgen ‚die: deutschen Übersetzungen aus mehrere alte Kirchen beschrieben, die heute nicht mehr existie- den . verschiedensten Gottesdiensten des Kirchenjahres. C. Floros ren. Das rege mönchische Leben wird durch die zahlreichen im IIl Kapitel (S. 143—174) vermittelt dem Leser eine kurz ge- faßte ‘ Geschichte der vokalen Sakralmusik der Orthodoxie Klöster von, wenigstens 15 Orden und Kongregationen bezeugt. Im vergangenen Jahrhundert wurde. ihre Existenz zweimal, einschließlich der russischen Kirche. Ein Bildteil in Kapitel IV nämlich zur Zeit Napoleons und bei der Entstehung des italieni- mit sehr guten, eindrucksvollen und zugleich auch Distanz schen Königreichs, durch die Gesetze gegen die Orden schwer wahrenden Originalaufnahmen aus: der griechischen und russi- schen Kirche geben dem Benutzer des vorbildlich ausgestatteten bedroht. Die. Wiederherstellung der religiösen Kongregationen begann am Ende des vorigen Jahrhunderts und wurde während Bandes ‚ zusammen mit der ebenfalls griechische und russische des Faschismus (Konkordat 1929) und besonders nach dem Chorgesänge. enthaltenden Schallplatte einen unmittelbaren Einblick in das. Glaubensleben dieser. Kirche. Wertvoll sind die zweiten Weltkrieg durch die christlich-demokratischen Regie- Übersichten‘ zur Diskographie und allgemeinen, wie speziellen rungen in Salerno wie in ganz Italien ermöglicht der deutschen Rom Valdo Vinay Literatur (S. ' 202—206). Ein Initienregister Hymnentexte sowie (allerdings etwas verloren wirkende) fünf Die Friedensenzyklika Papst Johannes’ xxin. Pacem in Terris. griechische Texte schließen. den Band ab. Den drei Verfassern ist ein wissenschaftlich gegründetes, aber für weite Kreise be- Über den Frieden unter allen Völkern in Wahrheit, Gerechtigkeit, Liebe und Freiheit. Mit einer Einführung in:die Lehre der .Päpste stimmtes und dabei auch in gewisser Weise anspruchsvolles über die Grundlagen der Politik und einem Kommentar von .A.-F. Werk gelungen. Manche Gegenstände der Darstellung wieder- Utz, O.P. sowie einem Nachruf auf Papst Johannes XXIII. von holen sich zwar, werden aber dabei doch von verschiedenen Joseph Kardinal Frings. z Freiburg-Basel-Wien: Herder-Bücherei Gesichtspunkten betrachtet. Was S. 167 über das frühe Christen- [1963]. 155 S. kl. 8° z Herder-Bücherei, Bd.157, tum im Kiewer Rußland geschrieben steht, schwankt zwischen Diese als Herder-Taschenbuch erschienene Ausgabe der Geschichte und Legende, und die ‚„byzantinische Frage“ wird Enzyklika „Pacem in Terris“ bietet außer dem auf Anregung hier sicherlich‘ etwas einseitig entwickelt. Aber der kritische der deutschen Bischöfe hergestellten deutschen Text (85—140) Leser kann mit Hilfe der Literaturverzeichnisse sich selbst weit- und einer Inhaltsübersicht (81—83) einen Nachruf auf Johannes gehend orientieren. Anlage und Grundlegung des Buches wehren XXIII. von Kardinal Frings (7—10), eine Einführung in die Lehre jedenfalls jeder billigen Sentimentalisierung ‚der Ostkirche. der Päpste über die Grundlagen :der Politik (13—78) sowie kom- Neben den drei Verfassern ist dieses nicht zuletzt das Verdienst mentierende Anmerkungen zum Text der Enzyklika, beides von Arthur-Fridolin Utz.-O. P.; schließlich ein Verzeichnis der Fund- der .diskographischen Literaturübersich a t;,--die sich auf. Arbeiteg .G. v. Gardners stützt. stellen anderer in der Enzyklika zitierter päpstlicher Äußerungen Halle/Saale Konrad Ön asch (141—143) und ein allgemeines -Register: (147—155). Während 289 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 4 290 in der entsprechenden Ausgabe von „Mater et Magistra“ Eber- Sache forderte eigentlich, daß vorweg auch Herders Preisschrift hard Welty die Stellungnahme der Päpste zu sozialen Fragen kommentiert würde. So bringt der Band nur die Echobroschüren dargestellt hat, beschränkt sich Utz in seiner Einführung auf Hamanns. Und diese sind sowieso ganz ungewöhnlich ver- worren. die staatspolitischen Lehren vor allem Leos XIII. und Pius XII Diese klaren, sehr dankenswerten Ausführungen stellen ebenso Büchsel weicht den damit gegebenen Schwierigkeiten ge- wie die Enzyklika Johannes XXIII. selbst dem Leser erneut die schickt aus, indem sie eine sehr ausführliche Einführung imponierende naturrechtliche Staatslehre der katholischen Kirche vorausschickt (S.13—126). Diese führt weitausgreifend und mit vor Augen. Gerade auch der evangelische Theologe wird dieses vielen Details sowohl in die Vorgeschichte, wie in den inneren Büchlein mit Nutzen heranziehen; er erhält nicht nur sachkun- Ablauf, wie in die zeitgenössische Wirkungs- und ‘Deutungs- dige Information, sondern zugleich Anregung zu erneuter theo- geschichte der Herderschriften Hamanns ein. Die Selbstdeutung logischer Besinnung in der Frage des Naturrechts und des Staates. Hamanns in bezug auf diese Broschüren ‚Selbstgespräch eines Ulrich Kühn Leipzig Autors“ von 1772/3 wird auch in dieser Einführung mitbe- sprochen, aber in die Kommentierung nicht mit aufgenommen; Borowsky, Wolfgang, Pfarrer: Verdrängt Maria Christus? Schwen- Hamann bot da vergeblich die letzten Broschüren dem Buch- händlers Nicolai zum Druck an. ningen a. N., Kronenstr. 7: Selbstverlag o.J. 112 S. 8°. Cullmann, Oscar: The Place of the Bible at the Council (JBL 83, Herder war in seiner Preisschrift ganz von der Voraus- 1964 S. 247—252). setzung der Preisfrage ausgegangen, daß die Entstehung der Gennrich, Paul Wilhelm: Auswirkungen des Zweiten Vatikanischen Menschensprache keinen göttlichen Ursprung zulasse, und hatte Konzils auf das Verhältnis der Konfessionen zueinander in der Dia- spora (Die evangelische Diaspora 35, 1964 S. 14—40). dies ausführlich und geistreich begründet; positiv aber hatte er für die menschliche Sprachfindung einen göttlichen Hintergrund Guggisberg, Kurt, Prof. Dr.: Schrift und Tradition im heutigen gefunden und herausgearbeitet. Hamann entschloß sich sofort Katholizismus. Bern: Haupt [1964]. 33 S. 8° = Studientage für die zu - antworten, und zwar in dreifacher höchst verschiedener Form. Pfarrer. Eine Sammlung von Vorträgen, hrsg. v. Synodalrat d. Ev.- ref, Landeskirche d. Kantons Bern, 3. Kart. Fr./DM 3.80. Erst gab er in der Königsbergischen Zeitung März 1772 ein Jacoangeli, Roberto: I1 „Pontificium Institutum Altioris Latini- Referat von der Preisschrift unter Hinweis, eine Kritik müsse tatis“ (Salesianum 26, 1964 S. 231—274). folgen. Dann gab er ebenda als Beilage eine höchst ironische „Abfertigung“ dieser Rezension in einem Nachweis des tie- Lohfink, Norbert: Biblische Neubesinnung in den Jahren des Kon- zils (Bibel und Kirche 19, 1964 S. 70—74). rischen Ursprungs der Menschensprache unter dem Namen Ma y, Georg: Seelsorgerliche Bemühungen zur Verhütung von Misch- Aristobulos, dem einzigen hellenistischen Philosophennamen ehen (ThGIl 54, 1964 S. 344—350). der Bibel. Endlich erschien eine schon vorher entworfene und Neuner, Josef: Der Eucharistische Kongreß in Bombay (StZ Bd. 174, jeden Bezug auf Herder vermeidende Verteidigung des gött- 89, Jg. 1963/64 S. 444—455). lichen Ursprungs der Sprache: „Des Ritters von Rosenkreuz- Pifiera, Bernardino: Las dos „corrientes“ en el Concilio Vaticano II letzte Willensmeinung über den göttlichen und menschlichen (Theologia y Vida 5,-1964 S.77—87). Ursprung der Sprache“, „aus einer Caricaturbilderurschrift eil- Schmitz, Heribert: Erwägungen zur Gesetzgebungstechnik der fertig übersetzt vom Handlanger des Hierophanten“ Hamann Bischofskonferenzen (TThZ 73, 1964 S. 285—301). Simeonow, Simeon N.: Die Entstehung der Bulgarischen Kirche hat dann die Rezension und ihre Abfertigung nachträglich, unter (ThZ 20, 1964 S. 328—345). Vorsetzung noch einer früheren Rezension einer Schrift zum selben Thema, zu einer Schrift zusammengefaßt: ‚„Zwei Rezen- Stakemeier: Ende der Gegenreformation? (Catholica 18, 1964 sionen nebst einer Beilage, betreffend den Ursprung der $. 218—220). Swidler, Leonard: Freedom and the Catholic Church (Theology Sprache“, 1772. Im Schluß des Ritters von Rosenkreuz winkt Today 21, 1964 S. 334—341). der Autor ziemlich deutlich mit dem Zaunpfahl und sagt auch kurz seine eigentliche Meinung: wie alles, sei „auch die Sprache göttlich und menschlich zugleich...6so natürlich, so nahe und LITERATURGESCHICHTE leicht, wie ein Kinderspiel“ ! UND CHRISTLICHE DICHTUNG Es folgen noch zwei Manuskripte, die nicht zum Druck kamen, aus dem Herbst 1772, einmal „Philologische Einfälle und Zweifel über eine akademische Preisschrift ... (entworfen [Hamann, J.G.:] Johann Georg Hamanns Hauptschriften erklärt von F, Blanke, E. Büchsel, K.Gründer, O. Marquard, W.Oelmüller, vom Magus in Norden)“ und damit verkoppelt an Friedrich II. E. J. Schoonhoven, L. Schreiner, M. Seils, hrsg. v. F. Blanke und „Au Salomon de Prusse“. Büchsel faßt beide sehr stark als Ein- K. Gründer. Bd. 4: Über den Ursprung der Sprache. Zwo Recen- heit einer Doppelschrift, Ich weiß nicht, ob das ganz richtig ist. sionen nebst einer Beylage betreffend den. Ursprung der Sprache, Die erste Schrift behandelt sehr versöhnlich Herders Preisschrift Des Ritters von Rosencreuz letzte Willensmeynung über den gött- nach ihren fundamentalen Anschauungen, mit einer großen lichen und menschlichen Ursprung der Sprache. Philologische Einfälle Parodie über die neueste Sprachfindung im Rahmen der bib- und Zweifel. Au Salomon de Prusse. Erklärt von E. Büchsel. lischen Urgeschichte, und nach den Zweifeln, die man haben Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1963, 2855. gr. 8°. Lw. DM 32.—. kann; am Schluß enthüllt sich der Magus ziemlich deutlich und Über die Absichten und einige Bände dieses Kommentar- rechtfertigt sogar das Unternehmen der Preisschrift mit starker Wendung gegen den Zeitgeist. werkes habe ich bereits ThLZ 1957, Sp. 781 ff., und 1961, Sp. Gewiß leitet das dann über zur Broschüre an Friedrich II. 138 f., berichtet. Der jetzige Band setzt die Reihe ebenso sorg- fältig fort. Das philologische Element hat das Übergewicht. Diese empfiehlt, vielleicht nicht allzu ernsthaft, Herder wegen seiner Preisschrift zum Präsidenten der Akademie, will‘ aber H. hat keine besondere große Schrift „Über den Ursprung vor allem den König vom Modegeist seiner Zeit trennen. Es ist der Sprache“ geschrieben. Er hat Broschüren zu diesem Thema eine ziemlich tolle Satire vor allem auf Voltaires Hofstil. Von teils veröffentlicht, teils als Manuskript abgelegt. Das Thema hatte sich der Generation etwa von 1750—1780 seit Rousseau dem Ursprung der Sprache aber ist mit keinem Wort die Rede. Die Satire sollte wohl mit den „Einfällen und Zweifeln“ als zu fast der zentralen Frage des letzten Aufstiegs der Hoch- Anhang so mit durchschlüpfen. Aber auch die apokalyptische aufklärung durchgesetzt und sich in der berühmten Preisfrage der Berliner Akademie der Wissenschaften 1769 niederge- Schlußvision eines neuen Preußens half dazu nicht. Man weiß schlagen, ob und durch welche Mittel die Menschen aus ihren nicht, wie weit sie für Hamann überhaupt real war. Wahrschein- lich ebensowenig, wie die Hoffnung auf Rückerhalt der ihm ab- natürlichen Fähigkeiten heraus die Sprache erfinden konnten. Herders entscheidende Abhandlung erhielt den Preis. 1772 gezogenen monatlichen 5 Taler, die er zu allerletzt lächerlich wurde sie als „Abhandlung über den Ursprung der Sprache“ und fürchterlich ausspricht. gedruckt. An sie schloß sich eine große Debatte; besonders Hamann selbst hat hier absichtlich alles so verworren ge- traten Broschüren Hamanns hervor. E. Büchsel faßte diese unter halten, daß man des Sinns der Zeilen oft nicht sicher ist. Man dem Titel „Über den Ursprung der Sprache“ zusammen; die soll es auch gar nicht! Es wäre wohl am Platze gewesen, dieses 291 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 4 292 Schillern und Spiegeln und Doppelleuchten mehr und ausdrück- Schimansky, Gerd: Der Engel des Giftes. Das widergöttliche An- licher herauszuholen. Im Kommentar wird fast immer der Text- gebot in Thomas Manns Roman „Dr. Faustus‘‘ (Wege zum Menschen 14 1962 S. 301—306). sinn mit allen philologischen Mitteln eindeutig zu gewinnen — Ein Gottesrausch. Wortlose Frömmigkeit. und ekstatisches Opfer in versucht; ein großer Fleiß wird darauf verwendet; es scheint Werfels Roman ‚„Barbara‘‘ (Wege zum Menschen 14, 1962 S.215 gleichwohl nicht selten fraglich, ob alles ganz gelungen ist. —220). Hamann selbst scheint nicht selten sich nur ins Fäustchen zu lachen, wie der Gott über seine merkwürdige Schöpfung. Der Schmidt, Ernst Walter: Skepsis und Erlösungsglaube bei Gerhart Hauptmann (I) (Freies Christentum 15, 1963 Sp.76—79). tiefste demütige Sinn bleibt verborgen und ist nur zu erahnen. SCeHhM1dT, Martin: Shakespeares Tragödien und der christliche Man sollte ihn im Zwielicht der Morgenfrühe belassen. Glaube (KidZ 19, 1964 S. 371—375). Berlin Wilhelm Koepp Venne, Peter: Christliche Themen bei Thornton Wilder (ThGl 54, 1964 S. 216—224). Beckmann, Heinz: Zwischen Edzard Schaper und Christine Lavant. Vogel, Ella: Das Religiöse im Prosawerk Gerhart Hauptmanns (ZdZ (Lutherische Monatshefte 2, 1963 S. 137—143). 17, 1963 S. 263—270). Bergengruen, Werner: Reinhold Schneider und sein Städtlein (ZW XXXIII, 1962 S. 468—471). Zeller, Reimar: Die Gestalt Luthers in der dramatischen Dichtung (Kirche in der Zeit 18, 1963 S. 343—348). Boerner, Peter: Johann Wolfgang von Goethe, in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten. Reinbek b. Hamburg: Rowohlt [1964]. 187 5. RELIGIONSSOZIOLOGIE m. zahlr. Abb. 8° = Rowohlts Monographien, hrsg. v. K. Kusenberg, 100. DM 2.80. Bransch, Günter: Von der Macht der Begegnung. Zur Freundschaft Goddijn, W. u. H. P. M.: Kirche als Institution. Einführung in die (ZdZ 17, 1963 Religionssoziologie. Aus dem Niederländischen übers, von zwischen Reinhold Schneider und Jochen Klepper E. Golomb. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag [1963]. 192 S. a= un $. 173—177). 80 Schriften zur Pastoralsoziologie, hrsg. ba E. Bodzenta, Burckhardt, Carl J.: Gedenken an Hermann Hesse und Rudolf N. Greinacher, W.Menges, Bd. IIIl. Lw. DM 14.80. Alexander Schröder (Universitas 18, 1963 S. 595—602). Deffner, Donald: The Christ-Figure in Contemporary Literature Noch immer ringt die Religionssoziologie um ihre kirch- liche Anerkennung. Die Gewichte haben sich jedoch schon merk- (Concordia Theological Monthly 34, 1963 S.278—283). lich verlagert. Ein Zeichen dafür, wie stark sich die Religions- Dehn, Fritz: Friedrich Hebbel 1963 (KidZ 18, 1963 S.487—489). Espiau, de la Maöstre, Andre: Bernanos und das Problem des Bösen. soziologie auch im katholisch-kirchlichen Bereich verankem (StZ 171 88.Jg. 1962/63 S. 92—103). konnte, ist die Schrift „Kirche als Institution. Einführung in die Fausel, Heinrich: Hermann Hesses Deutung der Welt (Zeitwende Religionssoziologie“ der beiden holländischen Religionssoziolo- XXXIV, 1963 S. 462—471). gen W. und H. P. M. Goddijn. Dabei sind es sicher keineswegs Grenzmann, Wilhelm: Von Kafka bis Musil. Wege und Ziele der nur spezifisch pastoral-soziologische Aufgaben und Bedürfnisse neuen deutschen Romandichtung im Rahmen der modernen euro- der kirchlichen Planung, die den Boden für Bestrebungen wissen- päischen Literatur (Universitas 19, 1964 S. 233—244). schaftlicher Soziologie Öffneten. Noch stärkeres Gewicht als Haas, Rudolf: Faulkner und die Humanität (Universitas 18, 1963 diese Forderungen unmittelbarer Praxis hat das Problem der $S. 347—362). kirchlichen Anpassung an die moderne Industriegesellschaft, das Hänisch, Gottfried: In der Werkstatt des Wortes (ZdZ 17, 1963 Problem einer christlichen Antwort auf die andrängenden Fragen S. 216—223). der „Umformungskrise der Gegenwart“, wofür im katholischen Hammelsbeck, Oskar: Bildung und Frieden. Gedanken zu Hölder- Bereich anerkanntermaßen schon seit geraumer Zeit eine offene lins „Friedensfeier“ (KidZ 19, 1964 S.459—465). Haltung zu verzeichnen ist. Wie tiefgehend und welche Gebiete — Zum „Prolog im Himmel‘“ in Goethes Faust (Neue Sammlung 3, umfassend diese offene Haltung ist, sei hier nicht erörtert. Auf 1963 S. 470—477). jeden Fall konnten die beiden religionssoziologischen Forscher Hartlaub, Geno: Apokalyptisches in der modernen Literatur (Ab- schied vom Christentum? Hamburg: Furche-Verlag 1964 S. 100—112). mit ihrer Einführung in dieser Situation einem kirchlichen Be- dürfnis Rechnung tragen. Hausmann, Manfred: John Osborne und Martin Luther (Luther- Da diese Probleme wahrlich nicht nur vor der römischen Zeitschrift der Luther-Gesellschaft 34, 1963 S. 91—94). Hertzsch, Klaus-Peter: Heutige deutsche Lyrik im Spannungsfeld Kirche stehen, wird auch der evangelische Christ vielfältige An- (Offen für Gott und die Welt. Christliche Existenz im jetzigen Zeit- regungen und Einsichten gewinnen können. Gerade junge deut- sche Theologen und Gesellschaftswissenschaftler — für die durch alter, Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1962 S. 114—126). die Zeit von 1933—1945 die Verbindung zur internationalen Hildebrandt, Helmut: Nach einem Menschenalter. Gespräch mit Manfred Hausmann (ZdZ 18, 1964 S. 90—95). Wissenschaft abgerissen war — werden besonders die Paragra- Horst, Karl August: Menschen und Schicksale im deutschen Roman phen, in denen über Entwicklung und Stand der Religions- der letzten fünfzehn Jahre (Universitas 17, 1962 S. 1189—1196). soziologie in 8 Staaten berichtet wird, mit Gewinn lesen, Auch an Rudolf Alexander der umfangreichen Literaturübersicht sei in diesem Zusammen- Langenfaß, Friedrich: Zum Gedenken Schröder (Kirche in der Zeit 18, 1963 S.23—24). hang gedacht, der man das Zeugnis ausstellen muß, daß sie für Maög&stre, Andre Espiau de la: Das Bild Gottes im Spiegel der fran- den Bereich der nicht-sozialistischen Staaten — was die Gegen- zösischen Literatur (StZ 173, 89.Jg. 1963/64 S.363—371). wart anbetrifft — sicher repräsentativ ist. Morgenstern, Christian, in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten Allerdings wäre das Bild gerundeter geworden, wenn an Dargestellt von M. Beheim-Schwarzbach. Hamburg: Rowohlt [1964] den entsprechenden Berichtsstellen bzw. im Literaturverzeichnis 167 S. 8° = Rowohlts Monographien, hrsg. b. K. Kusenberg. auch von der religionssoziologischen Forschung und Arbeit im Müller, Norbert: Große Dichtung im Dienst Gottes und der Kirche Bereich sozialistischer Staaten berichtet worden wäre. Etwa die Zur Würdigung der geistlichen Lyrik Rudolf Alexander Schröders eine (MuK 33, 1963 S. 69—80). praktischen, aber auch theoretischen Bemühungen um Klärung des Verhältnisses von Religion und sozialistischer Ge- — Sprache — Wirklichkeit — Gewissen. Shakespeare-Gedenken 1964 sellschaft, wie sie z. B. in der Arbeit der Prager Friedenskon- (ZdZ 18/1964 S. 406—415). ferenz oder in den Werken des Leipziger Religionssoziologen Picard, Max: Bert Brechts „Legende“. (Universitas 18, 1963 S. 167 —171). Emil Fuchs Gestalt gewonnen haben, hätten hier Erwähnung finden können. Diese Lücke hat sicher nicht nur arbeitstechnisch- Plard, Henri: Der Dichter Heinrich Böll und seine Werke (Universi- pädagogische Gründe, sondern hängt wohl mit der methodischen tas 18, 1963 S.247—256). Grundtendenz des Buches zusammen (s. u.). Es fallen bezeich- Rang, Bernhard: Die christlich-katholische Erneuerung Frankreichs im Spiegel der Literatur (Quatember 28, 1963/64 S. 65—71). nenderweise nicht nur die genannten Bereiche gegenwärtiger Rötzer, Hans Gerd: Reinhard Johannes Sorge. Der Dichter und sein religionssoziologischer Forschung aus, sondern auch die religions- soziolgisch sehr bedeutsamen Arbeiten Religiöser Sozialisten Auftrag (StZ 172, 88.Jg. 1962/63 S. 334—345). Schäfer, Walter: Geistliche Dichtung heute (MuK 34, 1964 S. 159 nach dem 1. Weltkrieg werden weder genannt noch behandelt —170). (Ragaz, Emil Fuchs, Paul Tillich, Mennicke, Wünsch etc.). Hier 293 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 4 294 wäre allerdings von einer Forschungsrichtung zu berichten ge- gehenden Strukturveränderungen vorbereiten helfen können, wesen, die eher mit der erwähnten Grundtendenz einer SOcio- die eine unentbehrliche Vorbedingung dieser Anpassung sind“ logie religieuse im Unterschied zu einer sociologie de religion (S. 180). in Zusammenhang stünde. Leipzig Hans Moritz Auf den ersten Blick könnte es Verwunderung erregen, mit welchem Nachdruck von den Verfassern als katholischen Christen Lange, Rudolf: Die Pfarrei im Spannungsfeld der pluralistischen Ge- die Forderung nach einer auf empirischer Forschung begründeten sellschaft als soziologisches Strukturproblem (StZ Bd.174, 89.Jg. Religionssoziologie erhoben wird. Man kann sogar sagen, daß 1963/64 S. 419—434). diese Forderung grundlegend für ihre methodische Konzeption v. Oppen, Dietrich: Gott, Mensch und die Gesellschaft der Gegen- ist. Diese Verwunderung kann sich jedoch sehr bald legen, wenn wart (ÖR 13, 1964 S. 305—312). bedacht wird, daß eine empirische Wissenschaft ohne welt- SYSTEMATISCHE THEOLOGIE anschaulich bestimmte Vorentscheidung sich leicht in das Schema eines auf das Naturrecht begründeten Denkens einordnen läßt. Begrüßenswert ist es, daß diese methodischen Erörterungen sich Steck, Karl Gerhard: Das römische Lehramt und die Heilige Schrift. München: Kaiser 1963. 52 S. gr. 8° = Theologische Existenz heute, in einem engumgrenzten, maßvollen Rahmen halten. Damit ist hrsg. v. K.G. Steck u. G. Eichholz. N.F. Nr. 107. DM 3.20. der Gefahr einer leicht ins Uferlose ausartenden Methoden- Wer den Katholizismus der Gegenwart kennenlernen will, diskussion gesteuert worden. Nicht zuletzt in dieser Tatsache muß zweierlei tun: Er muß die immer wieder überraschende liegt der pädagogische Wert des Werkes. katholische Theologie der Gegenwart, den Reichtum dieser Wenn man den forschungsgeschichtlichen Ort bezeichnen Theologie zur Kenntnis nehmen, und er muß die lehramtlichen will, auf den die methodischen Erörterungen, aber auch die in Dokumente studieren. Es ist sicher anregender und aufregender, einem 2. Teil durchgeführten Analysen konkreter religions- oft fruchtbarer für die Zusammenarbeit mit den einzelnen soziologischer Gegenstände hinweisen, so deutet alles auf die Linie amerikanischer empirischer Soziologie, wie sie auch in katholischen Theologen und für unsere eigene Arbeit, mit der katholischen Theologie sich zu befassen. Die katholischen Westeuropa nach dem 2. Weltkrieg ihren Einzug hielt und die Arbeiten zeigen, daß die lehramtlichen Dokumente in einer wohl immer noch das Feld beherrscht. Eine bezeichnende und für den Evangelischen oft erstaunlichen Freiheit ausgelegt wer- begrüßenswerte Einschränkung ist dabei allerdings zu machen. den. Aber es wäre falsch, das Studium der lehramtlichen Doku- Von einer lediglich pragmatischen Forschungshaltung, die so oft in eine Theorieblindheit ausartet, ist bei den beiden Autoren mente zu vernachlässigen und nur auf das hinzuweisen, was den evangelischen Theologen an der katholischen Theologie der Goddijn auf keinen Fall zu sprechen. Ebenso wie in der Er- Gegenwart anspricht oder was ihm daran wichtig ist. Daran kenntnis Kants: daß Anschauung ohne Begriff blind ist, kommt erinnert uns K. G. Steck in seiner Arbeit über den Katho- es auch hier zu einem Wechselbezug von Erfahrung und Beob- achtung auf der einen, Theorie und Hypothese auf der anderen lizismus der Gegenwart, und wir sind ihm dankbar dafür. Ihm geht es in dieser Arbeit um die Untersuchung dessen, was Seite: „Um die Methode der Beobachtung und Beschreibung an lehramtlichen Dokumenten im Enchiridion Biblicum enthalten wissenschaftlich fruchtbar zu machen, ist eine gezielte Forschung ist. Aber wir wissen aus seinen früheren Arbeiten und wir merf- nötig, das heißt, man muß von der Formulierung einer Theorie oder Hypothese ausgehen, diese empirisch zu überprüfen suchen ken es auch hier, daß er beachtet, was katholische Theologen heute schreiben. In einem Augenblick, wo das Konzil das bin- und Hypothese und tatsächliche Gegebenheiten ständig einander dende Wort über Heilige Schrift und Tradition sprechen will, gegenüberstellen“ (S.89). Daß durch diese methodische Grund- ist es wichtig zu hören, was das Lehramt über die Autorität und konzeption der fixierten Gegensätze von empirischer Tatsache und Theorie noch keineswegs das letzte Wort zu dieser funda- über die Auslegung der Bibel in den letzten sechzig Jahren ge- lehrt hat. Wer die Arbeit des Konzils verfolgt, sollte also an mentalen Frage gesagt ist, dürfte auch im Sinne der beiden Ver- der Arbeit von Steck nicht vorbeigehen. fasser festzustellen sein. Schon Leo XIII. wehrt den Einfluß der historisch-kritischen Sie haben aber erreicht, daß sie — ohne im Gestrüpp der Exegese auf die katholische Theologie ab. Steck zeigt am Bei- Prinzipienfragen hängenzubleiben — sich sehr schnell ihrem spiel des jüngeren Loisy, daß der Modernismus, gerade der Ziel der konkreten Analyse und Erklärung der Strukturen und eines Loisy, eine Bewegung innerhalb des Katholizismus Funktionen religiöser Gruppen und Gruppenerscheinungen und war. „Es darf auch aus der späteren Entwicklung des großen ihrer Dynamik zuwenden können. Die Ausführungen darüber Gelehrten nicht geschlossen werden, er sei eben von Anfang bilden den Hauptteil des Buches. Vorher war in drei Abschnitten an nicht christlich-katholisch gewesen. Vielleicht war er katho- über „Problemstellung und Standortbestimmung“, „Entwick- lischer als die Repräsentanten des Katholizismus, denen wir lungsbild und Stand“ sowie über die „Bilanz der Religions- die Bibelenzykliken zuzuschreiben haben“ (15). Das weiß die soziologie“ berichtet worden. Im zweiten Hauptteil des Buches heutige katholische Theologie, wenn sie dem Modernismus neue werden nun in prägnanter Kürze spezielle Gegenstände religions- Beachtung schenkt. Steck zitiert den jungen Loisy: „Die Bibel soziologischer Forschung, wie Katholiken und Protestanten, ist wahr, aber die Kirche ist unfehlbar...“ (15). Freilich zeigt Kirchlichkeit und Unkirchlichkeit, Kirchgemeinde und Pfarrei Steck auch, daß die katholische Kirche, daß selbst das kirchliche und ihre Organisation, Kirche und Propaganda usw. behandelt, Lehramt stärker durch das biblische Zeugnis gebunden ist und die durchaus von klaren Wertungen und Auswahlprinzipien be- immer neu gestellt wird, als der Modernismus eines Loisy es stimmt sind. Die Ausführungen hierüber münden in der nicht sah. Doch wird dies nur nebenbei bemerkt. Die neuere katholi- mehr ganz offenen Frage, „ob die Kirchgemeinde in ihrer histo- sche Exegese und ihre Bedeutung für die katholische Dogmatik rischen Form wohl noch das Fundament ist, auf dem der Ge- und Predigt will die Studie nicht aufzeigen, obschon ihr Ver- danke einer christlichen Existenz in einer säkularisierten Gesell- fasser sie kennt. Ihm liegt daran zu zeigen, daß bis heute das schaft der Verwirklichung näher gebracht werden kann“. Damit biblische Zeugnis im kirchlichen Lehramt sich nicht entfalten ist in der Tat ein religionssoziologisches Kernproblem unserer kann, weil es auch nach den scheinbar biblischeren Enzykliken Tage umschrieben. Die Tatsache, daß auch katholische religions- durch Tradition und Dogma, durch die Theologie der Kirchen- soziologische Forschung von der Anpassungsproblematik her zu väter und durch die scholastische Methode gebunden ist. „Im solchen Überlegungen kommt, sollte auch auf evangelischer Seite Grund ist das Charisma der infalliblen Kirche und ihres Lehr- das Bewußtsein dafür schärfen, daß die Uhr in dieser Frage amts zuverlässiger als die erleuchtende Kraft der inspirierten schon weit vorangeschritten ist., Daher sei den Verfassern aus- Bibel. Jedenfalls ist dies die Voraussetzung, daß die Sätze der drücklich zugestimmt, wenn sie mit dem Satz — der dann für Bibel und die Entscheidungen des Lehramts einander unter gar alle Gesellschaftsordnungen Geltung haben muß — schließen: keinen Umständen widersprechen können“ (39). Katholisches „Dann werden sie (die Religionssoziologen) auf die Dauer einen und evangelisches Bibelverständnis werden folgendermaßen ein- „In der römisch-katholischen Bibel- wesentlichen Beitrag zur Anpassung der Kirchen in unserer Ge- ander gegenübergestellt: sellschaft leisten und auf wissenschaftlicher Basis die tief- auslegung handelt es sich letztlich nur um ein Spiel, dessen 295 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 4 296 Regeln und Ergebnisse anderwärts bereits festgelegt sind. Daher über die im Konkordienbuch vereinigten Bekenntnisse, gliedert können Großzügigkeit und Ängstlichkeit der lehrenden Mani- sodann die lutherischen Gemeinschaften in vier Typen auf, in die feste zum exegetischen Betrieb einander ablösen, wobei die be- Territorialkirchen in Nord- und Mitteleuropa, in welchen der Bekenntnisstand „durch das Zusammenwirken von Kirche und teiligten Papstpersönlichkeiten, aber auch die allgemeine .Lage den Ausschlag geben mögen. — Auch für uns gibt es ein Ver- Territorium, letztlich durch einen gesetzgebenden Akt der hältnis von Bibel und .Gemeinde, das nicht-mit dem Gang der Landesobrigkeit“ (S.24) festgelegt wurde, in die „Kirchen der exegetischen Wissenschaft in eins fällt. Aber wir schreiben die evangelischen Bewegung in Europa“, wo sich die Bekenntnisse Festigkeit und Unerschütterlichkeit dieses Verhältnisses nicht ohne aktive Mitwirkung einer Landesobrigkeit durchsetzten, in einem Lehramt zu, sondern der Selbstdurchsetzungskraft der die Einwanderer- und die Missionskirchen. An die so aufge- biblischen Wahrheit und nur ihr“ (42). Nur der versteht Steck gliederten Kirchengemeinschaften richtet er fünf Fragen: recht, der als protestantischer Theologe nicht über den katho- „1. Welche Bekenntnisse nennen die geltenden Verfassungen? lischen Partner triumphiert, sondern sich fragen und warnen 2. Was besagen sie über die Stellung dieser Bekenntnisse zur Jäßt. Es ist heilsam, daß vor der zweiten Fortsetzung des Konzils Heiligen Schrift? 3. Welche Stellung weisen sie diesen Bekennt- Steck Katholiken und Evangelische auf Schwierigkeiten im Bibel- nissen zu, oder wie werden sie charakterisiert? 4. Welche An- verständnis des Katholizismus hinweist. Aber der evangelische ordnungen und Maßnahmen sehen sie vor, um die Einhaltung Theologe soll nicht behaupten, es werde in der katholischen des Bekenntnisstandes zu gewährleisten oder zu überwachen? Kirche doch alles beim alten bleiben. Nicht nur der Katholik, 5. In welcher Weise tritt die Bekenntnisbindung in der Ordina- auch der Evangelische soll sich fragen, ob er wirklich das Wort tion in Erscheinung?“ (S. 21). hört oder ob er seine Weltanschauung, sein Bibelverständnis Die geltenden Bestimmungen sind natürlich sehr unter- verteidigt. Eine solche kritische Funktion wünschen wir der schiedlich, zugleich zeigt sich jedoch ein breiter Konsensus, gründlichen, zum Quellenstudium anregenden Studie von welchem die Vollversammlung in Helsinki erneut Rechnung trug. K. G. Steck. Die heilige Schrift gilt als oberste Norm und Richtschnur für Bern Alfred de Quervain Lehre und Leben der Kirchen; die Rezeption der altkirchlichen Symbole bezeugt die Übereinstimmung mit der una sancta et Vajta, Vilmos, u. Hans Weissgerber [Hrsg.]: Das Bekenntnis apostolica ecclesia; die Confessio Augustana als reformatorisches im Leben der Kirche. Studien zur Lehrgrundlage und Bekenntnis- Grundbekenntnis gilt als bindende Lehrnorm, neben sie tritt bindung in den Ilutherischen Kirchen. Berlin-Hamburg: Luth. Verlags- Luthers Kleiner Katechismus als die Laienbibel der Gemeinden; haus 1963. 280 S. gr. 8° Kart. DM 16.—. die übrigen lutherischen Bekenntnisse werden gegenüber diesen Der vorliegende Sammelband wurde von der Theologischen beiden Grundbekenntnissen unterschiedlich gewertet, entweder Abteilung des Lutherischen Weltbundes zusammen mit einer ganz übergangen oder jenen als auslegende Ergänzungen zuge- Studie zur Frage der Abendmahlsgemeinschaft im Luthertum: ordnet oder auch ihnen gleichwertig nebengeordnet. Wie straff Kirche und Abendmahl (hrsgeg. von Vilmos Vajta ebenfalls im oder locker die Lehrüberwachung und Bekenntnisverpflichtung Lutherischen Verlagshaus 1963) zur Vollversammlung in Helsinki gehandhabt wird, entspricht zumeist der Zuordnung dieser er- vorgelegt. Er wird eingeleitet durch einen Vortrag, den Peter gänzenden Bekenntnisse zu den grundlegenden. Brunner 1956 bei einer Pfarrkonferenz in Göteborg im Rahmen Die elf Monographien erläutern diese notwendig nur einer Tagung der Theologischen Kommission des Weltbundes schematische Übersicht und füllen deren Gerüst mit lebendiger über das Thema: Was bedeutet Bindung an das lutherische Be- Anschauung. Rudolf Meiser (S. 57—72) charakterisiert die noch kenntnis heute? (S. 11—20) gehalten hat, und durch eine doku- junge bayrische Diaspora-Kirche, welche durch Wilhelm Löhe mentarische Zusammenstellung von Hans Weissgerber über die und Hermann Bezzel, durch die Erlanger Theologie wie den Be- im Luthertum geltenden Bekenntnisse (S. 21—53). Elf Mono- kenntniskampf im dritten Reich ihre bekenntnisgebundene Ge- graphien schildern sodann in unterschiedlicher Art und Frage- stalt erhielt. Sven Kjöllerström (S. 73—88) führt uns in das stellung den Sitz des Bekenntnisses im Leben einzelner Kirchen, jahrhundertelange Ringen um die rechtliche Anerkennung der Zum Beschluß gibt Vilmos Vajta eine systematische Auswertung Formula Concordiae in der schwedischen Kirche ein. Hans Weiss- des Erarbeiteten unter ökumenischen‘ Aspekten (S. 243—276). gerber (S. 89—114) entwickelt die Problematik der zwischen Peter Brunner charakterisiert die Situation der gegenwärtigen Luthertum und Calvinismus stehenden Kirchen an Hand des evangelischen Christenheit. Sie hat die konkrete Autorität der Bekenntnisstandes der Evangelischen Kirche in Hessen und Schrift verloren und damit einen bindenden Konsensus hinsicht- Nassau; er versteht diese als eine „foederatio bekenntnisbe- lich des Inhaltes der Evangeliumsverkündigung. Wo jedoch die stimmter Gemeinden“ (S. 108) und fragt nach dem Raum für ein lutherisches Bekenntnis in ihr. Peter Barton (S. 115—129) Schrift als Zeuge des Evangeliums nicht mehr eindeutig zu uns spricht, da verliert auch die Bindung an das Bekenntnis ihren schildert das rasche Aufblühen wie die radikale Vernichtung Sinn. Die reformatorisch-lutherische Christenheit bekannte sich lutherischer Gemeinden in Österreich in Reformation und zur altkirchlichen Christologie und Trinitätslehre um des Zeug- Gegenreformation wie deren Wiedererstehen unter aufgeklärter nisses der Schrift willen; sie wollte kein neues Bekenntnis, son- Toleranz und schroffem Affront gegen Rom. Hierdurch erwuchs dern einstimmen in das Zeugnis der ökumenischen Christenheit. ein Miteinander von Gemeinden und Christen augsburgischen Deshalb sah sie sich jedoch genötigt, sich von Rom wie vom und helvetischen Bekenntnisses, welches manche noch unbe- Schwärmertum zu trennen und auch die reformierte Abendmahls- wältigte Frage stellt, Jän Michalko (S. 130—137) führt in den und Prädestinationslehre sowie die reformierte Ablösung der Leidensweg des slowakischen Luthertums ein, in welchem das Menschheit von der Gottheit in Christus zurückzuweisen; hierin Bekenntnis am stärksten in den Gemeinden eingewurzelt zu sein ging es ihr nicht um eine konfessionelle Sondertradition, viel- scheint, enthält dessen Evangelisches Gesangbuch doch zahlreiche mehr um das eine apostolische Evangelium. Brunner ruft die Credo- und Katechismuslieder sowie zwei Gesänge, die sämtliche lutherische Kirche auf, nach zweihundertjähriger Lähmung die 28 Artikel der Confessio Augustana in Versen vortragen (S. 137). reformatorische Zusage an die Wahrheit und Absage an den Irr- Robert H. Fischer (S. 138—149) und Eugene L. Fevold (S. 150 tum zu erneuern. „Wenn die Ilutherische Kirche nicht wagt, —169) beschreiben das Zusammenwachsen der deutschstämmigen und skandinavischen Lutheraner in Amerika. wenigstens im Blick auf einige zentrale Inhalte des Evangeliums Sigfried Estborn in einer verbindlichen Weise mit ihren Worten auszusprechen, S: 170—180) und Gunnar Lislerud (S. 181—191) schildern die was auf den vielen Druckseiten ihres Bekenntnisses verbindliche konfessionelle Zersplitterung des Luthertums in Indien und Bezeugung des apostolischen Evangeliums ist, dann verleugnet Afrika und zeigen, wie stark in diesen Kirchen darum gerungen sie den Geist Gottes, der jetzt, heute, hier in unsere geschicht- wird, die aus dem Abendland überkommenen Bekenntnisse ein- liche Lage hinein mit der Treue zum apostolischen Evangelium heimisch zu machen und in die Situation der Gegenwart hinein auch seine aktualisierende Auslegung will“ (S. 19). Ist uns dies zu aktualisieren. In dieser Hinsicht am wichtigsten sind die Beiträge von nicht mehr geschenkt, bleibt allein das Flehen um den Geist, Hans Weissgerber (S. 21—53) gibt zunächst einen Überblick Andar M. Lumbantobing (S. 199—213) und James A. Scherer 297 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 4 298 Die hiermit charakterisierten Studien möchten sowohl inner- (S. 224—239). Lumbantobing interpretiert das in deutscher Übersetzung beigefügte Bekenntnis der Batakkirche (S.214—223), halb des Luthertums als auch in der gesamten Ökumene eine welches sich in seinen positiven Formulierungen an die ersten vertiefte Besinnung auf das Bekenntnis anregen und hierzu 21 Artikel der Confessio Augustana anlehnt, in seinen Ver- anleiten. Die ständig gegenwärtige Spannung zwischen einem Festhalten an den überkommenen reformatorischen wie altkirch- werfungen zugleich in die Gegenwart hineinspricht und sich so- wohl gegen den römischen Katholizismus als auch gegen schwär- lichen Bekenntnissen und dem Drängen auf eine neue in die merische Sekten, sowohl gegen eine neupropagierte National- Gegenwart und deren Gefährdung vollmächtig hineinsprechende Konfession dürfte gerade das Fruchtbare an diesen so unter- religion als auch gegen den Islam, sowohl gegen den Kapitalis- mus als auch gegen den Kommunismus abgrenzt. Scherer berich- schiedlichen Arbeiten sein. Das Bekenntnis der jungen Batak- tet über das Ringen der jungen lutherischen Kirchen um das Be- kirche ist in beidem vorbildlich. Es ist jedoch von Menschen kenntnis. Hatten sich die Ilutherischen Missionen, einst einem formuliert, welche noch nicht hindurchgegangen sind durch unser pietistischen Impuls entsprungen, im Verlauf des vorigen Jahr- modernes exegetisches und dogmatisches Wissen und die tiefe hunderts immer stärker konfessionalisiert, so regt sich heute in Skepsis und Glaubensunsicherheit der abendländischen Christen- vielen der aus ihnen erwachsenen Kirchen der Wille, die euro- heit. Die vor uns liegende Aufgabe hat Peter Brunner um- päische Bevormundung abzuschütteln und sich auf regionaler schrieben; eine ‚„Epitome“ der reformatorischen Bekenntnisse, Grundlage zusammenzuschließen. Dabei erscheint der Welt- welche uns heute sowohl zu dem einen apostolischen Evangelium konfessionalismus weithin als Hemmnis für die Vereinigung der herzuruft als auch das geforderte Nein zu den in unserer Gegen- Kirchen und das Bodenständigwerden christlichen Lebens. Es wart uns bedrängenden Irrtümern nicht verschweigt, sondern es in herzüberwindender Klarheit und ökumenischer Weite aus- bahnen sich Kirchenunionen auf regionaler Grundlage an und sind vor allem in Indien bereits vollzogen, bei welchen nach spricht. Daß Gott uns hierzu die Vollmacht schenke, sollte unser anglikanischem Vorbild das Ringen um ein gemeinsames Be- vornehmstes Gebet sein. kenntnis von der Frage nach Bischofsamt und Kirchenverfassung Heidelberg Albrecht Peters verdrängt wird. In den ausführlich kommentierten Verhandlungen zwischen der Kirche von Südindien und dem Bund Evangelisch- Wisse, Stephan: Das religiöse Symbol. Versuch einer Wesensdeutung. Lutherischer Kirchen in Indien treffen „der geographische und der Essen: Ludgerus-Verlag [1963]. XLIX, 297 5. gr. 8% DM 30.—. konfessionelle Ansatz exemplarisch aufeinander“ (S. 233). Die Der vom Verf. herausgegebenen Arbeit, die der philo- lutherischen Kirchen stehen vor der Aufgabe, ihre Bekenntnisse sophischen Fakultät der Päpstlichen Universität Gregoriana in „derart anzuwenden und auszulegen, daß ihre Bedeutung für die Rom als Dissertation vorlag, geht es um einen Diskussions- ‚nichtkonfessionellen‘ Kirchen und für die ökumenische Bewe- beitrag zu den in der Gegenwart vertretenen verschieden- gung als eine Wirklichkeit erfahren wird “(S. 238 f.). Scherer artigen Meinungen über das Sein des religiösen Symbols vom schließt mit den Sätzen: „Es liegt bei Gottes Vorsehung, ob neue Standpunkt der scholastischen Philosophie. Daß der Verf. sich Kirchen entstehen, die das Prinzip der Konfessionalität aner- damit keine leichte Aufgabe gestellt hat, zeigt allein die 49 kennen und den apostolischen Glauben in substantieller Identi- Seiten füllende ausgezeichnete Literaturübersicht über das viel tät mit dem lutherischen Bekenntnis bekennen, sich aber zugleich umstrittene Problem des Symbols. von dem Namen ‚lutherisch‘ und von den geschichtlich über- Im ersten Teil wird zunächst der Etymologie und dem Be- kommenen Bekenntnisschriften frei machen. Vielleicht bricht ein griff des Symbols im allgemeinen nachgegangen, wie solcher Tag für die jungen Kirchen bereits an“ (S. 239). er sachgeschichtlich im griechischen, lateinischen und deutschen Vilmos Vajta faßt das Erarbeitete zusammen unter der sowie im modernen Sprachgebrauch der Philosophie, Kunst, Überschrift: Das Bekenntnis der Kirche als ökumenisches An- Psychologie und Soziologie Verwendung findet. Außerdem er- liegen (S. 243—276). Er setzt ein mit der sachlichen Notwendig- folgt eine Abgrenzung des Begriffes von den verwandten keit des Bekenntnisses für die Christenheit, wäre doch eine Termini ‚Zeichen‘, ‚Bild‘, ‚Allegorie‘, ‚Begriff‘ und ‚Arche- Ökumene, geeint allein in der Organisation, nicht jedoch in typus‘. Sodann untersucht Wisse den sachgeschichtlichen Ge- Glaube und Bekennen, nicht mehr Kirche Christi. Insofern ist brauch des religiösen Symbols und sein Verständnis Konfessionalität geboten und zugleich auch faktisch überall vor- in Religionswissenschaft, Theodizee und Theologie und nimmt handen. Sie ist jedoch zu unterscheiden von einem sich legali- eine weitere Abgrenzung von den Begriffen ‚Mysterium‘, stisch verhärtenden Konfessionalismus. Sie muß sich dem einen ‚Mythos‘, ‚Metapher‘ und ‚Typos‘ vor. Im zweiten Teil geht es Evangelium von Christus entgegenstrecken, Die Bekenntnisse um die Seinsbestimmung, um Symbol und Symbolisiertes, um sind Niederschlag der Auslegung der Schrift. Die Bekenntnisse Wesensmerkmale und Grundlagen des metaphysischen suchen die Einheit der Kirche Christi; deshalb rezipierten die und religiösen Symbole, im dritten Teil um die Reformatoren die altkirchlichen Symbole nicht aus rein taktischen Funktionen des religiösen Symbols (Erkenntnisfunktion, An- Erwägungen und reichsrechtlichen Erfordernissen heraus, sondern schauungsfunktion) im allgemeinen und im besonderen. End- als ein Zeugnis für den gemeinsamen Glauben. Diese Rezeption lich wird in einem Schlußteil die existentielle Bedeutung des- bleibt vorbildlich für die Gegenwart. Die Confessio Augustana selben als Beitrag zur Persönlichkeitsentfaltung, zur Kultur- und Luthers Katechismus wollen in ihrem Rückbezug auf die gestaltung und zur Erneuerung religiöser Haltung behandelt. altkirchlichen Credos wie auf den Dekalog, das Vaterunser, die Bei aller Sachkenntnis, die diese Studie verrät, leidet die Sakramentsworte der Schrift das Überkommene aufgreifen und Arbeit an weitschweifigen Wiederholungen, die den Leser er- aktualisieren. Insofern zeigt gerade das Ineinandergreifen alter müden. Das gilt besonders für die Abschnitte über das Wesen und neuer Bekenntnisse das Miteinander von Kontinuität und des metaphysischen und religiösen Symbols (S. 61—210), deren Aktualität. Auch heute kommen wir um ein Ja oder Nein zu den namhafter Unterschied lediglich in Gott oder dem Göttlichen, in der Reformation gefällten Grundentscheidungen nicht herum. das zugleich das Heilige ist, gesehen wird. Das Bekenntnis der Batakkirche zeigt sehr gut, daß hier gerade In ausführlichen Auseinandersetzungen mit den Symbol- ein aktuelles Bekenntnis das Zeugnis der Confessio Augustana auffassungen von Cassirer, Jung, Leese, Looff, Mensching, rezipiert. So werden die neuentstehenden überseeischen Kirchen Rahner, Scherer, Thiel, besonders Tillich u. a. kommt der Verf. in eigenständigen Bekenntnissen doch die Kernentscheidungen in Abgrenzung gegen ein pansymbolistisches magisches und sub- der abendländischen Christenheit verarbeiten müssen. Das Ja jektivistisches Mißverständnis des Symbols zu folgenden Er- zum dreieinigen Gott fordert ein Nein zu den widergöttlichen gebnissen: Während das Symbol in Philosophie und Natur- Mächten der Verführung, deshalb ist das Taufbekenntnis ver- wissenschaft wesentlich der Erkenntnisvermittlung dient, in knüpft mit einer Absage an den Satan. Die ökumenische Weite Kunst und Tiefenpsychologie als Ausdrucksmoment und in der Christenheit kann nur gründen in deren Einssein im Herrn. der Soziologie besonders praktische Bedeutung gewinnt, wird Insofern wird die reformatorische Christenheit um des Herrn das metaphysische Symbol als ‚sinnfälliges Ausdrucks-Zeichen willen mit der einen apostolischen Kirche auf die gemeinsame für erlebtes Transzendentes“, das religiöse Symbol als „einn- Confessio drängen müssen. fälliges Ausdruckszeichen für erlebtes transzendentes Göttlich- 299 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 4 300 Heiliges“ beschrieben. Mit diesen Definitionen, die dann im Lehmann, Paul L.: The Logos in a World Come of Age (Theology einzelnen entfaltet werden, wird letztlich eine quantitative und Today 21, 1964 S. 274—286). Mackay, John A.: What is Life? (Theology Today 21, 1964 S.272 qualitative Abgrenzung gegenüber anderen Begriffen und eine —273). im Verhältnis zum Sprachgebrauch der Antike und Moderne ge- Nusser, G.: Der Begriff „Wiederholung“ bei Kierkegaard (ThZ 20. sehene Selbstbeschränkung vorgenommen. 1964 S. 423—439). Was den gesamten Symbolprozeß betrifft, so werden drei das menschliche PACKer- Janes L: Prädestination und Verantwortung. Gott und Komponenten berücksichtigt: a) Subjekt; Mensch in der Verkündigung. Übers. v. Ch. Buchholz. Wuppertal: r b) der sinnliche Sachverhalt als Symbol; c) das transzendente Brockhaus [1964]. 90 S. 8° == Neue Studienreihe, 5, hrsg. von Symbolisierte. Entscheidend ist das Erlebnis als Ausgangspunkt H. Bürki mit H.-B. Kaufmann u. G. Ewald. Kart. DM 3.80. Schneider, Erwin E.: Finis legis Christus, Röm. 10, 4 (ThZ 20, 1964 für die Entstehung des Symbols. Wenn der Mensch das Tran- S. 410—422). szendente, bzw. Göttlich-Heilige erkennen will, muß es zuerst auf den Menschen einwirken, zumal im sinnlichen Erfahren, Schultz, Hans Jürgen: Christentum inkognito. Anmerkungen über nicht aber im bewußt schöpferischen Bilden, die große Bedeu- die Zukunft der Kirche (Abschied vom Christentum? Hamburg: Furche-Verlag 1964 S. 191—204). tung des Symbols liegt. Der Mensch ist durch das Zusammen- Stammler, Eberhard: Religion ohne Kirche (Abschied vom Christen- wirken seines ganzen leiblich-seelischen Seins genügend für ein tum? Hamburg: Furche-Verlag. 1964 S. 175—190). derartiges Erlebnis disponiert, so daß es keiner eigenen und besonderen Fähigkeit dazu bedarf. Die Frage, wie der Mensch Zehrer: Hans: Gott ist größer geworden (Abschied vom Christen- tum? Hamburg: Furche-Verlag 1964 S.78—87). seinsmäßig das Transzendente, bzw. Göttlich-Heilige erleben und im sinnlich endlichen Sein so zum Ausdruck bringen kann, ETHIK daß auch noch andere Menschen in ihm zum Erlebnis desselben kommen können (Gemeinschaftsgebundenheit und Allgemein- Pitcairn, Edward: Neubau der Ethik. Ein Beitrag zur Überwindung gültigkeit des Symbols), wird mit Hilfe der scholastischen Lehre der geistigen Krise. München-Basel: E. Reinhardt 1962. 2535 8°. von der Analogie des Seins beantwortet: „Weil das Sein folg- Lw. DM 15.—. lich in den einzelnen Seienden verschieden vollkommen ver- In Titel wie Untertitel zwei gleich anspruchsvolle Unter- wirklicht ist und nur vom absolut vollkommenen Seienden ab- nehmungen, die vom Verlag auf den Umschlagsseiten des Buches solut ausgesagt werden kann (insofern nämlich dieses das Sein erläutert werden: ‚„Der Titel klingt vielleicht allzu vielver- selber ist), können alle anderen Seienden Sein nur in Ab- sprechend, gar anmaßend, aber — der Inhalt rechtfertigt ihn.“ Das hängigkeit von diesem absoluten Seienden haben: je nach Buch stellt nur einen Grundriß dar, in ihn eingefügt zugleich aber ihrer Nähe zum absoluten Seienden nehmen sie an dessen Sein einen Gesamtüberblick, ein kleines Kompendium der Ethik. und Vollkommenheit teil‘‘ (S. 129) (!!). Das Transzendentc Der Verfasser bietet nach kurzen Abschnitten über „Ethik bzw. Göttlich-Heilige wird auf menschliche Weise im Symbol, und Philosophie“ und „Sprachliches“ ‚„Das ethische Problem“ in dessen Wesensmerkmale ‚Anschaulichkeit‘, ‚Überbegrifflichkeit‘, zwei Hauptteilen: „I. Das Ethische begrifflich zerlegt (Gegenstand, ‚Eindeutigkeit‘, ‚Uneigentlichkeit‘, ‚Unangemessenheit‘ (Symbol Objekt — Subjekt — Tun — sittliche Forderung — Gewissen — als Zeichen) und ‚Angemessenheit‘ (Symbol als Ausdruck), Ethik und Weltanschauung), ‚„II. Das Ethische tatsächlich ge- ‚Selbstmächtigkeit‘ (Unvertauschbarkeit) und ‚Gemeinschaftsbe- gliedert“ (Grundtatsache des Ethischen — die Grundlagen Ord- dingtheit‘ sind, symbolisiert. Daraus geht hervor, daß das Sym- nung und Kraft — die Grundwerte Vernunft und Liebe/Güte — bol dem Menschen näher und bekannter ist als das Symboli- übrige sittliche Werte — Rangordnungen — Kategorien — Kon- sierte, aber seinsmäßig gesehen wieder geringer als jenes. Im flikte — das Gute — das Böse — radikale Angriffe — Ergebnis). Symbol wähnt der gläubige Mensch also nicht nur ein Zeichen, Dieser II. Teil bildet das eigentliche Corpus des Buches. In fünf sondern einen angemessenen Ausdruck des Symbolisierten ge- weiteren kurzen gedrängten Darstellungen werden die Folgerun- funden zu haben, der freilich wiederum abhängt von der Art gen gezogen und Anwendungen versucht in bezug auf die Ge- des Abstandes zwischen dem Transzendenten, bzw. Göttlich- meinschaft, Wissenschaften, Ästhetik, Meta-Ethik, Religion, um Heiligen und dem erlebenden Menschen, ein Verhältnis inhalt- dann mit einer „Anleitung zur Ethik“ zu schließen. licher, aber nur analoger Übereinstimmung. Es besteht nun die Worin besteht dieser „Neubau der Ethik“, „der Beitrag zur Möglichkeit, daß das Symbol, das keinen Zwang auf den Men- Überwindung der geistigen Krise“? Zunächst wird in rein sprach- schen ausübt, sondern sich nur immer wieder von neuem an- licher, begrifflicher Beziehung die moderne Physik zu Rate ge- bietet, dort zu neuen Erlebnissen führt, wo die Haltung des zogen. Indessen ist diese Befragung der Physik nicht nur von Glaubens, des Vertrauens und der Liebe vorhanden ist, oder formaler, dolmetschender Bedeutung. Vielmehr sieht der Ver- aber auf Grund einseitig rationalistisch-positivistischer Ein- fasser in der Sache des physikalischen Weltbildes von Mikro- stellung seine Symbolkraft verliert und zu einem bloßen kosmos und Makrokosmos auch die Sache des Ethischen begrün- Zeichen wird, während das Symbol als solches nicht aufhört zu det. Es geht um das polare Kraftfeld in Physik und Ethik zu- existieren. gleich. „Es bleibt nun noch übrig, nach einem einheitlichen Natur- Kritik an den einzelnen Ergebnissen zu üben, erübrigt sich Zusammenhang zu fragen und mittels seiner nach jener einheit- insofern, als sie alle sich dem Gebäude der scholastischen lichen Tatsache für das Ethische zu suchen. Diese Idee erscheint Philosophie einordnen lassen. Wer jenes als spekulativ-ideali- zwar zunächst sehr merkwürdig, ja abwegig: indes wenn das stisch ablehnt, wird auch die Ergebnisse dieser Arbeit weithin Ethische über den bloß menschlichen Bereich hinausgehen sollte, negativ beurteilen müssen. Es kann jedoch im Rahmen einer so ist sie nur folgerichtig, sie ist sogar alt, z. B. bei Demokrit „alles in allem“ und im altindischen „tat-tvam-asi“: das andere begrenzten Rezension nicht der Ort sein, sich prinzipiell mit dieser Art von Philosophie auseinanderzusetzen. Auf alle Fälle (Wesen) bist auch du... Weil es sich um eine physische Ge- gewährt diese Arbeit einen guten Einblick in den Streit der gebenheit, Tatsache handeln soll, so ist die Physik zu befragen. Meinungen um das Verständnis des Symbols im allgemeinen Wir dürfen uns nicht abschrecken lassen durch den Einwand ‚eine Begründung der Ethik durch Zurückführung auf die Naturwissen- und im besonderen. Jena TheodorLohmann schaft sei unmöglich‘... Das Kraftfeld ist mithin das gesuchte einfachste Wirkende. Aber nur ein geordnetes Kraftfeld kann dem ethischen Problem dienen, weil das Ethische offenbar nur Backes, Ignaz: Theologische Grundlagen der 1963 erfolgten Konzils- etwas Geordnetes sein kann... Wie soll nun dieses Kraftfeld diskussion über die Kirche (TThZ 73, 1964 S. 272—284). Baden, Hans Jürgen: Die zweite Aufklärung (Abschied vom Christen- der Physik mit Ethik in gedanklichen, mehr noch: in wirklichen tum? Hamburg: Furche-Verlag 1964 S. 15—39). Zusammenhang gebracht werden? Die ungeheure Kluft zwischen Physischem und Geistig-Seelischem, Ethischem, Sittlichem läßt Funk, Robert W.: Colloquium on Hermeneutics (Theology Today 21, sich nur dann überbrücken, wenn die wirkende Kraft als eine im 1964 S. 287—306). Hofmans, Florencio: Maria y Iglesia (Theologia y Vida 5, 1964 tiefsten Grunde einheitliche aufgefaßt werden kann. Hier ist 1964 S. 169—179). nicht von der Einheit alles Wirklichen die Rede, sondern von der 301 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 4 302 Deterministische und indeterministische Denkweise lassen Einheit der Kraft, alles Wirkenden, der Einheitlichkeit, inbeson- dere von „mechanischer“ und „geistiger“ Kraft, von denen die sich nun am Schema folgendermaßen verdeutlichen. Betrachtet erste dem Kausal-, die zweite dem Finalgesetz unterworfen scheint. man das Kraftfeld als Ganzes, sozusagen von außen, so ist das Es widerstrebt zwar unserem Verstande, mechanisch und geistig Mit- und Gegeneinander der Pole übersehbar. Diese Betrach- für im Grunde einheitlich zu erklären, aber gesetzt: „Kraft“ wäre tungsweise ist dem Determinismus eigen. Er glaubt, den Men- zweiheitlich, mechanisch und geistig wären unversöhnliche Gegen- schen und überaupt alles wirkliche schließlich — wenn auch noch sätze: sie würden sich dann bekämpfen und das Wirkliche könnte nicht heute — übersehen und erklären zu können. .. Gegen- nicht bestehen, es wäre wohl gar nicht erst entstanden. Daher teilig der Indeterminist. .. Er maßt sich nicht an, das ethische bleibt nur der Schluß übrig, daß sie, obzwar gegensätzlich uns Kraftfeld Mensch noch das ganze Kraftfeld Wirklichkeit über- ercheinend, im Grunde doch dasselbe bewirken. Dem Physiker blicken zu können. Er betrachtet vom Standpunkt eines Poles, bleibe, der ihm gesetzten Aufgabe entsprechend, überlassen, die sozusagen von innen, von seinem eigenen Ich aus. Dann er- Natur nur mechanisch-kraftbewegt zu erklären: Aufgabe des scheint das Wirkliche da draußen bzw. der andere Mensch als Ethikers ist, die Welt, unsere Natur, geistig-kraftentfaltend zu der andere Pol, mit dem er in keiner kausalen Verknüpfung erklären. Weil aber „unsere“ Natur mit „der“ Natur nicht in steht. Für ihn gibt es die mit dem Kausalgesetz nicht erklärbare Widerspruch stehen kann, so darf und kann auch die Natur des Wirkung des Anderen, des im Grunde Unbekannten; darum er- Physikers dem Ethiker nicht gleichgültig sein, mehr noch: er scheint diese Wirkung frei. Der Indeterminist anerkennt also muß beide in Übereinstimmung zu bringen suchen, also auch die nicht nur eine unerklärbare Freiheit im allgemeinen Geschehen, mechanische und geistige Kraft. Er muß versuchen, eine Brücke vielmehr insbesondere im ethischen Handeln. Das Letzte be- zu schlagen vom physikalischen, dem einfachsten, toten, zum deutet dann auch, daß im sittlichen Kraftfeld Mensch zwei menschlichen, lebendigen, dem kompliziertesten Kraftfeld. Man „Pole“ anerkannt werden, der natürliche und der geistig-sitt- muß also von der — ungeheuerlich erscheinenden — Annahme aus- liche (intelligible) Mensch, die „zwei Seelen in der Brust“. gehen, daß da im Tiefsten ein Gemeinsames sei... Sollte hier Eine Entscheidung zwischen deterministischer und indeter- der Schlüssel zur Lösung des ethischen Problems gefunden sein? ministischer Denkweise ist erst dann nötig, wenn es gilt, zu einer Dies Kraftfeld ist nämlich eine Einheit und zugleich Zweiheit. bestimmten Frage Stellung zu nehmen. Naturwissenschaftliche Das Wirkliche ist beides zugleich einfach und doppelt. und auch geistes-wissenschaftliche Probleme müssen determi- Kraft und Feld sind die zwei Grunderfordernisse, Elemente nistisch beurteilt werden. Dagegen fragt der schaffende Geist des einheitlichen Kraftfeldes. Die Kraft kann das Feld nicht über- und auch der zum sittlichen Handeln aufgerufene Mensch nicht schreiten. Das physikalische Kraftfeld ist Gegenstand der Phy- nach Ursache und Wirkung: hier kommt der Indeterminismus zu sik, aber nicht Gegenstand der Ethik. Ethik hat überhaupt keinen seinem Recht. Geordnete Kraft ist — realistisch betrachtet — das Gegenstand, sondern das Ethische wirkt nur in Kraftfeldern, Schöpferische. Wenigstens erscheint das Schöpferische in ihr. Das soweit diese dazu geeignet sind. Das Ethische soll also nicht Schöpferische ist der Urgrund des Ethischen. Nun die umgekehrte „als“ Kraftfeld, sondern nur „am“ Kraftfeld, nach dem Schema des Kraftfeldes, untersucht werden ... Eine wirkende, werdende Frage: ist das Ethische das Schöpferische? Kann oder muß gar das Schöpferische als ethisch wirkende Kraft aufgefaßt werden? Für Welt tut sich auf, die energetische Weltdeutung in Physik und die Erkenntnis- und Naturlehre ist eine solche Frage absurd, Ethik kommen zusammen. Der Gedanke, das geordnete Ge- nicht dagegen für die Ethik. schehen im Kosmos bereits als analog-ethisch zu beurteilen, wird Die zwei grundsätzlichen, am Kraftfeldschema unmittelbar erneut bekräftigt. Ein tiefsinniger indischer Spruch lautet: Gott ablesbaren, nun nicht mehr bloß formalen, sondern inhaltlichen schläft im Stein, atmet in der Pflanze, träumt im Tier und er- wacht im Menschen. .. ethischen Lehren müssen offenbar lauten: 1.) füge dich in diese Ordnung, die Ordnung der Natur, 2.) betätige geordnete Kraft. Die Idee, nicht nur die Naturwissehsdwften allgemein, son- ... Nicht Rekord, sondern Maß, nicht Mittelmäßigkeit, harmo- dern speziell die Physik mit der Ethik in Verbindung zu bringen, nische Bildung von Körper und Geist ist ethisch gefordert. — wird unseres Wissens zum ersten Male von Franz von Baader Als Lebewesen dieser Erde sind dem Menschen Grenzen ge- genauer erörtert in seiner Schrift „„Von der Begründung der Ethik setzt. .. durch die Physik“... Er definiert geradezu die Natur als Träger Maßhalten ist Aufgabe der den Geist steuernden Vernunft. des ethischen Lebens, spricht von der untrennbaren Verbunden- Zwar muß der erfinderische Geist, besonders die wissenschaft- heit von Physik und Ethik ... Was uns in der äußeren Natur als liche Forschung grundsätzlich frei sein: auch dies ist ethisches Attraktion, das begegnet uns in der inneren Natur als Be- Gebot, insofern als der Kulturmensch ihrer bedarf, um auch nur gierde ... Die Ethik wird, wenn sie sich von der Physik loßreißt, existieren zu können. Aber in der Anwendung der Forschungs- nicht nur grund-, weil naturlos, sondern eben hiermit auch gott- ergebnisse muß die Ethik den Vortritt haben; denn dann handelt los, irreligiös und atheistisch . . . es sich um Wohl und Wehe des Menschen. Kraft und Ordnung sind also Grundlagen, auf denen der In der „Spannung“ der Pole ist Kampf und Ausgleich an- Bau der Ethik versucht werden soll, In der Ordnung ist nun der schaulich, Harmonie und Disharmonie, beides Grunderscheinun- vermißte tatsächliche, nicht bloß verneinende Gegensatz zur gen unseres Daseins. Wem dies Dasein harmonisch erscheint, den Kraft gefunden. Während zunächst die Kraft als Zwang, als das nennt man optimistisch, den anderen pessimistisch. Am Kraftfeld Gegenteil der Freiheit erschien, so jetzt die Ordnung, die der Kraft Fesseln anlegt, wogegen Kraft für Freiheit steht... Kraft ist deutlich, daß weder Optimismus noch Pessimismus, weder Heroismus noch Quietismus für sich allein die richtige Lebens- und Ordnung, so darf man wohl sagen, ist die reale Urpolarität, und Weltanschauung ist, sondern erst im richtigen Zusammen- Freiheit und Notwendigkeit ihre begriffliche Reflexion. Das Ur- spiel, ein Schwebezustand zwischen Extremen‘“ (S. 112—129). problem der Ethik, das Verhältnis von Freiheit und Notwendig- „Den voreiligen Schluß, Ethik lasse sich nur in einem Jen- keit, ihr Miteinander-Bestehen, wird offenbar und eben damit seits sicher gründen, haben wir vermieden, dabei allerdings die auch die Unlösbarkeit des Problems ... Das zweipolige Kraftfeld in seiner Spannung ist das Urbild des ewigen Kampfes, Grund- Einschränkung machen müssen, daß eine 6o begründete Ethik das gedanke der Philosophie des Heraklit. „„Leben ist Kampf“: das Problem zwar aufhellen, aber nicht ‚lösen‘ könne.. sie gehört nicht nur der Wirklichkeit an, sondern sie wirkt auch nur ist ein Gemeinplatz und tiefste, weltumspannende Wahrheit, in Geschehen, schöpferischem Geschehen, das niemals vorausge- „das“ unerschöpfliche Thema, immer und überall... sehen, geschweige denn in einem möglichen Ziel vorherbestimmt Auch das Ich wird nun als bipolares Kraftfeld erhellt. Es ist werden kann. Wir müssen uns damit begnügen, daß wir in un- das Denkende/Wollende . .. Das Problem, wie sittliche Bindung serer Vernunft und ihrer Kontrollstation, dem Gewissen, einen mit Freiheit zu vereinen sei, dies logische Paradoxon und Grund- Kompaß haben, der unser Lebensschiff hinreichend sicher zu problem der Ethik, kann jetzt möglichst geklärt werden. Der steuern vermag, allerdings ‚nur‘, soweit es nicht der Flut des Mensch hat oder ist ein bipolares Wesen, eine Einheit in Doppel- Schicksals ausgeliefert ist. Freilich zeigt der Kompaß nur in die heit, auch in sittlicher Beziehung: ohne sittliche Bindung keine Richtung, nicht auf das Ziel. Aber dessen bedürfen wir auch sittliche Freiheit und umgekehrt ... nicht, dürfen es nicht einmal kennen“ (S. 204 f). 303 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 4 304 Was bedeutet dieser „Neubau der Ethik“ in geistesgeschicht- Der Christ zwischen Ost und West (1950), Kirche und Marxis- licher Sicht? Er stellt einen ethischen Entwurf dar, der die Ethik mus in der Krise Europas (1951, bisher unveröffentlicht), Die des Seins und die Ethik des Sollens miteinander verbindet — nicht Kirche in der zerspaltenen Welt (1954), Zum Verständnis des Menschen beim jungen Marx (1957), Das Sowjetsystem und die in beliebiger Addition und Subtraktion, nicht in der Wahl eines goldenen Mittelweges noch in der Erfindung eines Kompromisses, christliche Kirche (1958), Die christliche Kirche und der kom- sondern in der polaren Zusammenschau von beiden, so daß das eine munistische Atheismus (1959), Die Gestalt des Lobes Gottes das andere fordert und beinhaltet — eben im „Kraftfeld“. Dieser in der politischen Welt der Bundesrepublik (1960). Unter dem Entwurf zeigt Verwandschaft zu Heraklit und besondere Nähe, ja Thema „Antisemitismus“ faßt der dritte Teil drei Aufsätze zusammen: Die Schülerschaft zu Goethe. Das weisen dann auch die Zitate aus. Israel und wir Deutsche (1959), Sein und Sollen, Sollen und Wollen: wir wollen, weil wir eben Judenfrage — eine Christenfrage (1960) und Die Weltbedeutung sollen. Insofern bietet dieser Neubau der Ethik eine Anknüpfung des Judentums (1961). Der vierte Teil „Krieg und und Weiterführung, aber eine Weiterführung in der Sprache un- Frieden im Atomzeitalter“ wird durch ein bislang seres heutigen Weltbildes. nicht gedrucktes Gutachten eröffnet: Gewissen und Staat in der Eine philosophische Ethik realistischer Prägung — ebenso Frage der Kriegsdienstverweigerung (1955); ihm folgen: Zur weit davon entfernt atheistisch wie theologisch sein zu wollen. Frage des Wehrdienstes (1957), Die Christen und die Atom- Indessen während sie zu atheistischer Ethik im Gegensatz steht, waffen (1957, ein Vortrag, nicht die gleichnamige Schrift!), Der Friedensbeitrag der Christen (1960 in. Prag), Kirche und ato- öffnet sie sich den religiösen Fragen, wobei sie dann das Christ- liche dem Religiösen weithin subsumiert und auch in dieser Be- mare Rüstung. Votum zu den „Heidelberger Thesen“ (1960), ziehung die Erbschaft von Idealismus und Romantik verrät ein- Krieg und Christsein in unserer Generation (1961). Der schließlich der hier wie dort erfolgten Umdeutung der christlichen letzte Teil stellt schließlich — fast anhangsweise — ver- Gehalte. „Das Vertrauen in das Schöpferische ist Ethik und schiedene Gelegenheitsreden zusammen. Religion gemeinsam. Das Vertrauen zu Gott ist der religiöse Wir sind dankbar, daß wir diese verstreuten Arbeiten nun Ausdruck dafür, daß der Mensch im Leben Sicherheit haben will in einem Bande haben. Manche extensive und vollständige poli- und muß, wenn auch keine absolute.. Dasselbe gilt für die Ethik tische Ethik ist nicht so hilfreich wie dieser Band, der die mit ihrem Wertekontinuum, hier mit dem Vorzug, daß diese Zentralfragen intensiv angeht. Wiederholungen nimmt man Sicherheit auf unbestreitbaren Tatsachen der Natur, nicht bloß dabei gern in Kauf. Die Lebensnähe der Arbeiten erweist sich der historischen Überlieferung beruht... Vernünftiger Rationa- am deutlichsten daran, daß der Verf. den Fortschritt in der Er- lismus und wahre Religiosität streben zum selben Ziel, der geistig kenntnis nicht vertuscht, nämlich‘ den Schritt zu der Einsicht, seelischen Vervollkommnung des Menschen der Jenseits- daß der Krieg grundsätzlich kein mögliches Mittel der Politik gedanke hat seinen Grund im Wunsche nach Erlösung; nur wer mehr ist. Kein Satz — so möchte man sagen — ohne Engage- ment. die Mangelhaftigkeit des Diesseits zutiefst fühlt, hat das Verlan- gen nach Erlösung, zugleich oder in Folge auch das Verlangen nach Mit der Angabe der vielfältigen Themen muß es hier nun Erlösung von der eigenen Mangelhaftigkeit. Der Erlösungs- genug sein. Doch darf die 30 Seiten lange Einleitung nicht un- gedanke ist mithin ein eigentümlich religiöser, kein ethischer. erwähnt bleiben. In ihr entwickelt der Verf, die Problematik. Auch der (nur) ethische Mensch strebt zwar nach Befreiung von In diese Einleitung münden im Grunde alle Einzelstücke des seiner sittlichen Unzulänglichkeit, aber für ihn gibt es keine Er- Bandes. Dabei wird klar, daß es Gollwitzer um eine Neuformu- lösung im Sinne restloser Befreiung. Für ihn ist im Gegenteil lierung der 2-Reiche-Lehre geht, nachdem der Gang der Ge- diese Erlösung abzulehnen. An ihre Stelle tritt das sittliche Sich- schichte manche Gefahren dieser Lehre an den Tag gebracht hat. Bemühen... Mit Erlösung hängt Gnade eng zusammen: sie er- Unmöglich kann das Leben in zwei getrennte Bereiche zerrissen löst von Schuld, tilgt sie. Auch Gnade muß die Ethik ablehnen. werden. Unmöglich ist aber auch eine Ineinssetzung von Staat Denn wer Gnade erbittet, beugt sich unter den Gnade Spenden- und Kirche, von weltlicher und geistlicher Macht, von Politik den... Wer um Vergebung bittet, verlangt vom anderen etwas. und Religion. Wie existiert dann die Gemeinde in der Welt? Die ethische Forderung richtet sich aber nur gegen die eigene Jedenfalls nicht in einem eigenen Innenraum. Statt dessen be- Person. Darum sind Gnade und Vergebung nur vom Standpunkt währt sich die der Gemeinde gegebene Freiheit — die herrliche des Gewährenden aus rein ethische Begriffe, jedoch vom Stand- Freiheit der Kinder Gottes — als konkrete Freiheit der Existenz punkt des Verlangenden aus nur mittelbar und schließlich ins in dieser Welt, auch der politischen. Der Sachfragen, in denen Religiöse übergehend“ (S. 231—233) Daß hier das Moment der es um Bewährung geht, sind unendlich viele. Darum ist auf Vernunft wieder stark zu Wort kommt, reiht diese Ethik in die diesem Gebiet eine Sammlung von Aufsätzen zu einzelnen Aussagen der Jasperschen Existenzphilosophie ein und darf auch Fragen besonders angemessen. für die christliche Ethik nicht unbeachtet bleiben. Die in Christus geschenkte Freiheit ist „die Gabe eines Münster / W. Paul Jacobs neuen Könnens und neuer Möglichkeiten“ (S. XII). So gewiß es keine „christliche Politik“ gibt, so gewiß muß man von den Gollwitzer, Helmut: Forderungen der Freiheit. Aufsätze und Christen, die sich am politischen Handeln beteiligen, Betätigung Reden zur politischen Ethik. München: Kaiser 1962. XXXIX, der Freiheit erwarten (XV). Bei den Überlegungen, welche ein- 349358° Lw..DM-19:80. zelnen Anforderungen die Freiheit heute an den Menschen Ethik zielt auf das Leben und seine Gestaltung. Ethik im stellt, weiß sich der Verf. immer stärker getrieben von dem Raume des Evangeliums als Lehre von der geschenkten und be- „Jammer über eine tiefe Korruption des Christentums durch währten Freiheit meint in allen ihren Teilen das Leben in seine neuerliche Verfilzung mit dem — sc. westlichen — Staat, dieser Freiheit. So gibt der Verf. seinen Aufsätzen und Reden über Blindheit, Verstocktheit und Unbußfertigkeit der offiziellen zur politischen Ethik die Gesamtüberschrift „Forderungen Kirche, über die daraus folgende geistliche Verödung“ (S. XVI). der Freiheit“. Er meint damit gelebte und nicht nur gedachte, Wer die Liebe Gollwitzers zu seiner Kirche kennt, wird auch bewährte und nicht nur als Ideal vor Augen gehaltene Freiheit diese starken Worte als Bußruf hören, ohne kirchlicher Selbst- im politischen Bereich. rechtfertigung zu verfallen. Es sind Äußerungen aus einem Zeitraum von mehr als 10 Zu konkreten politischen Problemen äußert sich die Ein- Jahren, die meisten schon an anderen Orten veröffentlicht. Ein leitung vorausnehmend und zugleich zusammenfassend ein- erster Teil „Zur politischen Ethik“ enthält die deutig: 1. Ein Atomkrieg ist unvereinbar mit Glauben und Ge- Schrift von 1955: Die christliche Gemeinde in der politischen horsam gegen den lebendigen Gott (XXI). 2. Was die deutschen Welt; drei Aufsätze: Was geht den Christen die Politik an? Ostgrenzen betrifft, so geht es um die Erkenntnis eines nicht (1952), Bürger und Untertan (1957), Erwägungen zur politischen mehr rückgängig zu machenden Verlustes und um eine von Predigt (1957); außerdem eine unveröffentlichte Predigt über dieser Erkenntnis ausgehende Politik (XXVII). 3. Ein Katalog Röm. 13,1 (1960). Im zweiten Teil finden wir unter der von außerordentlich aktuellen Fragen an „die“ Kirche gipfelt Überschrift „Ost-West-Probleme“ folgende Arbeiten: in der Gewissensfrage, ob wirklich alle, „„die eines Herren Leib 305 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 4 306 gegessen“, auch für einen Mann stehen — über alle Grenzen Die Lektüre bestätigt, was sich der Autor vorgenommen hinweg. Damit verknüpft der Verf. in eindrücklicher Weise die hat: keine Missionsromantik und Schönfärberei, Kampf allen beiden so oft als Dogmatik und Ethik, als Kirche und Gesell- Illusionen, und auch unangenehme Wahrheiten werden nicht schaft, als Glauben und Leben auseinanderfallenden Bereiche verschwiegen. So wird offen geredet von streitenden Brüdern zur Einheit des Lebens der hörenden und gehorchenden, der im und vom Versagen einzelner Missionare und der Mission. Mehr Glauben nachfolgenden und so der Welt dienenden Gemeinde. als 20mal werden auch die Protestanten und ihre Arbeit erwähnt, Rostock Heinrich Benckert und stets in vornehmer Weise. Der „Skandal der Glaubensspal- tung“ wird natürlich erwähnt, weil er gar nicht übersehen wer- Berkefeld, Wolfgang: Selbstentfremdung und Nächstenliebe (Ab- den kann. Aber der Verf. weiß, daß „in der Vergangenheit auf schied vom Christentum? Hamburg: Furche-Verlag 1964 S. 140 beiden Seiten gefehlt worden ist“ (226). Uneingeschränktes Lob —159). wird der prot. Arbeit auf dem Gebiete ärztlicher Hilfe gezollt. Fuchs, Josef: Die Diskussion um die „Pille“ (StZ Bd.174, 89.Jg. Seelenfängerei aber darf es nicht geben, überhaupt keinen 1963/64 S. 401—418). „Guerillakrieg im Dschungel“ (225). Gollwitzer, Helmut: Zur weltpolitischen Lage (JK 25, 1964 Im 1.Kapitel wird die Gegenwartslage aufgezeichnet („Die S. 554—567). Günthör, Anselm: Kritische Bemerkungen zu neuen Theorien über Fronten versteifen sich“). Dazu gehört zuerst die verfassungs- rechtliche Klarstellung des Christentums, „eine der wichtigsten die Ehe und eheliche Hingabe (ThQ 44, 1964 S. 316—350). Religionen Indiens, welche seit bald 2000 Jahren in Indien Heitler, Walter: Ethik des naturwissenschaftlichen Zeitalters (Uni- versitas 19, 1964 S, 621—629). Heimatrecht hat“ (Nehru), die Klärung neuerer Angriffe und Hromädka, J. L.: On the Threshold of a Dialogue (Communio des Erbes eines „unheiligen Kolonialismus“ und des Gott immer Viatorum 7, 1964, S. 119—146). nur suchenden Hinduismus, dieser Osmose zwischen Sozial- ordnung und Religion. Jentsch, Werner: Die Forderung nach Wahrhaftigkeit in einer von Propaganda beherrschten Zeit (PBl 104, 1964 S.478—488). Das 2. Kapitel „Zonen und Missionen“ geht die einzelnen Kunstmann, Walter: Das boas obras (Igreja Luterana 25, 1964 Gebiete ab und schildert die geleistete Arbeit und die heutigen $. 51—74). Arbeitsvorgänge mit ihrem Licht und mit ihrem Schatten, Manthey, Franz: Sünde als religiöse Kategorie (ThGl 54, 1964 wobei auf alle möglichen Fragen eingegangen wird, so auch auf S. 350—357). die der Ausbildung einheimischer Priester und — natürlich — Maseberg, Eberhard: Der Staat und die Kirchen (Abschied vom auch auf die Kaste. Christentum? Hamburg 1964 S. 125—139). Das 3, Kap. bringt eine Weiterführung und Vertiefung der Mayer, Milton: Peace and the American Church (Communio Via- torum 7, 1964 S. 147—154). Analyse: „Eine missionarische Kirche“. Da finden sich viele Zahlen und Angaben über den Aufbau der kirchlichen Organi- Mehl, Roger: Die Familie lebt. Eine Ehe- und Familienethik der sation, über das Schulwesen (seit 1945 hat sich die Zahl der Gegenwart. Übers. v. E. Boland. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus kath. Hochschul-Colleges von 30 auf 70 erhöht), über die be- G. Mohn [1964]. 136 S. 8° Lw. DM 14.80. deutende Wirksamkeit der Schwestern (1962: indische 19816, Scheuner, Ulrich: Christliche Verantwortung gegenüber den neuen Mitgliedern der Staatengemeinschaft (ÖR 13/1964 S.312—323). ausländische 2088, und der Zuwachs beträgt 1841 jährlich), Seeberg, Axel: Die Eigengesetzlichkeit in der Politik und die poli- ferner über die Laienschaft, der u.a. Mangel an Missionsgeist tische Moral. Vorfragen einer christlichen politischen Ethik (Abschied und Fremdheit im eigenen Lande angekreuzt werden. Dankens- vom Christentum? Hamburg: Furche-Verlag 1964 S.113—124). wert ist sodann das Unterkapitel „Sind die Hindus tolerant?“ Stelzenberger, Johannes [Hrsg.]: Moraltheologie und Bibel, Drei S. 195 ff. „Die Toleranz hat ihre Grenze vor der Konversion“ Vorträge beim Kongreß d. deutschsprachigen Moraltheologen 23.— (199). 27. Sept. 1963 in Freising, geh. v. H.Haag, R.Schnackenburg und J. Stelzenberger. Paderborn: Schöningh 1964. 98 S. gr. 8° = Abhand- Das 4. Kapitel „Kontroverse oder Dialog?“ gliedert sich lungen zur Moraltheologie, hrsg von J. Stelzenberger, VI. Kart. so auf: Theologie statt Statistik (Erziehung zum indischen DM 6.40. Christen), Reis-Christen? (Die Frage der Paria-Bekehrung), Neue Horizonte (Die Schulung der Führungskräfte). Man errät Tank, Kurt Lothar: „Wach auf, du verrotteter Christ“. Anmerkung zum Verhältnis von Provokation und Dialektik bei Bertolt Brecht richtig, daß auf diesen Seiten viel Stoff, auch Kritik, aber auch (Abschied vom Christentum? Hamburg: Furche-Verlag 1964 S.88 gute Einsichten angeboten werden. Auch hier wird der Ruf nach —99). einer „indischen Theologie“ laut, wie das auch auf der evange- Vecchio, Giorgio del: Persönlichkeit und Rechte des Menschen in lischen Seite der Fall ist. der Sicht der Rechtswissenschaft (Universitas 19, 1964 S.715—724). Man kann dieses Buch nur uneingeschränkt der Beachtung Vogler, Michael: Moraltheologische Gedanken zum Sakraments- empfehlen, auch die beigegebenen wenigen Statistiken. begriff (ThGl 54, 1964 S. 297—303). Ein wirklicher und immer wieder zu beklagender Mangel Wisser, Richard: Des Menschen Menschlichkeit (Neue Sammlung 4, ist es, daß ein Index fehlt. Man möchte den Verf. und den 1964 S. 341—361). Verlag fragen, warum sie die Auswirkung dieser bedeutsamen Buchreihe dadurch einschränken, daß Ssie, ohne Index, dem MISSIONSWISSENSCHAFT UND OKUMENE wissenschaftlichen Benutzer, der sich z. B. über die Priester und die Hierarchie, über die Kaste oder über die vielen beachtlichen Plattner, Felix Alfred: Indien, Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag Sozialdienste orientieren will, die Ausnutzung des Buches er- [1963]. 238 S. m. 1 Kte. 8° = Die Kirche unter den Völkern, Bd. II. schweren. Lw. DM 17.80. Halle/Saale Arno Lehmann Diese neue Buchreihe bietet eine Bestandsaufnahme der kath. Kirche in äußerer und vor allem innerer Hinsicht. Die Brunner, Paul, S. J.: L’euchologe de la Mission de Chine. Editio Mitarbeiter sind Fachleute und zuverlässige Führer durch die princeps 1628 et developpements jusqu’a nos jours (Contribution Weltkirche. Soweit man schon sehen kann, wird ein hohes ä lhistoire des Livres de Prieres). Münster: Aschendorff [1964]. XII, Niveau erstrebt und durchgehalten, bei der Darstellung aber 368 S. gr. 8° = Missionswissenschaftl. Abhandlungen u. Texte, wird auf Lesbarkeit geachtet, die den vom Vatikanischen Konzil hrsg. v. J. Glazik, 28. Kart. DM 50.—; Lw. DM 53.—. dazu stark angeregten Bischöfen, Priestern und auch Laien die Der Leser dieses Buches möge, zumal wenn er die franzö- Blickweitung und Kenntnisnahme nicht unnötig schwer macht. sische Sprache nicht vollkommen beherrscht, mit seiner Lek- Bei diesem Werk handelt es sich nicht um eine Geschichte türe am Schluß beginnen. Dort findet er eine deutsche und eine der Mission und Kirche, obwohl es an den durchaus nötigen englische Zusammenfassung der Forschungsergebnisse des Ver- Rückblenden nicht fehlt. Hier geht es vielmehr um eine Be- fassers, sodann eine im Druck vorzügliche Wiedergabe des schreibung und Durchleuchtung der kath. Kirche in Indien von chinesischen Textes des Gebetbuches nach seiner Erstausgabe heute, und eben deshalb ist das Buch so wichtig und interessant, von 1628 und dessen französische Übersetzung. Diese Gegen- auch für Evangelische. stände, dazu ein Index, füllen die zweite Hälfte der Monographie 307 308 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 4 (S. 179—368). Die erste Hälfte ist der literargeschichtlichen 3. Teil Die verschiedenen Arbeitsgebiete. Analyse des Gebetbuches und der Herausarbeitung seiner Be- 4. Teil Die Lage der Mission in der Zeit nach dem Ersten Weltkrieg. 5. Teil Der Einbruch der Zivilisation. . deutung für die katholische Christenheit in China gewidmet. 6. Teil Sie beschäftigt sich in zwei Teilen mit seinem Ursprung (S. 6 Gründung von Hauptstationen in den Gemeindemissions- —83) und — mit den Problemen und Folgerungen abschließend, gebieten. 7. Teil Das Gemeindeleben mit seinem Auf und Nieder. die sich aus seiner Vergangenheit für seine Zukunft ergeben — 8. Teil Magische Einbrüche in den Gemeinden. mit seiner Entwicklung (S. 84—178). 9, Teil Die Kirchenbildung. Der Verfasser hat 1957 in der Vatikanischen Bibliothek 10. Teil Die Missionsorgane. 142 Teil Die Besetzung des Inlandes., die Editio princeps des im 17. Jahrhundert von Mönchen ver- 12 Ta schiedener Orden, vorwiegend von spanischen, portugiesischen, Die Kriegs- und Nachkriegszeit. belgischen, deutschen und französischen Jesuiten hergestellten Einleitend wird hingewiesen auf den Erwerb der Pflanzung Finsch- Die Namen der Autoren, die den hafen, der die Mission in den Besitz von Land brachte, und auf den Gebetbuches gefunden. ersten Heimaturlaub des Pioniermissionars Johann Flierl, der nach 31(!)- chinesischen Gebeten vielfach spanische Gebete zugrunde gelegt jähriger Abwesenheit von der Heimat im Jahre 1909 seinen ersten haben, sind bekannt; führend unter ihnen war der Italiener Nicolao Langobardo. Unbekannt sind die für die stilistische Heimaturlaub antrat, um die schmale Heimatbasis für das rasch aufge- blühte Werk zu erweitern und dabei auch Australien und die Iowa- Gestaltung des Werkes so wichtigen chinesischen Mitarbeiter. Synode in Nordamerika besuchte, ein weitblickender Mann, der be- Die Editio princeps stellt, wie der Verfasser treffend sagt, reits vor zwei Menschenaltern im Sinne der Integration von Mission einen „Rohbau“ dar. Der Ausbau erfolgte um 1665: „Erst- und Kirche wirkte und auch ökumenische Beziehungen herstellte (16/18). Im Verfolg des Versailler Vertrags wurde die Neuendettelsauer Mission klassige chinesische Literaten aus der Umgebung der Jesuiten in Neuguinea der Vereinigten Evang.-Luth. Kirche in Auestralien über- Verbiest und Buglio schrieben die Texte in eine hochelegante tragen (S. 26). Sprache um. So entstand ein literarisches Werk, auf das unsere Christen mit Recht stolz sein dürfen“ (S. 366). Spätere Ände- Im zweiten Teil werden Maßnahmen der Heimatleitung sachlich und kritisch beleuchtet (S. 35 ff.). rungen, die noch bis 1823 nachweisbar sind, betrafen nur die Die verschiedenen Arbeitsgebiete werden im dritten Teil abge- inhaltliche Vermehrung des Gebetbuches, insbesondere durch handelt: der Anteil der Mission am Schulwesen, auf linguistischem Hinzufügung „einer großen Anzahl von Volksandachten“ Gebiet, auf dem missionsärztlichen Sektor und im wirtschaftlichen Auf- (S. 366). gabenbereich. ‚„„Durch die Betätigung der Miesion auf den einzelnen Der Verfasser hält aus theologischen Gründen eine Reform Gebieten entstanden mannigfache rein menschliche Beziehungen, die das des Gebetbuches, die sich nicht mehr der Literatur-, sondern Gefühl der Zusammengehörigkeit von Weiß und Braun weckten und nährten und in seiner gesteigerten Form zur Bildung einer Schicksals- der Umgangssprache zu bedienen hätte, für nötig. Er weist nach, gemeinschaft führten ... Unter dem Gesichtspunkt dieser Verkoppelung daß die Formung der Gebete, auch die Anpassung der spani- gesehen kann man von einer indirekten . Förderung der papuanischen schen Modelle, sehr stark unter dem Einfluß chinesischer, vom Kirche reden. Viele von den Arbeitern kamen aus fernen neuen Ge- Der heils- Konfuzianismus geprägter Wesenszüge erfolgt ist. bieten. Sie eigneten sich die in den Betrieben gebrauchte Kirchen- geschichtliche Charakter des Christenglaubens sowie das Wissen sprache an und wurden durch die Teilnahme an den täglichen Andachten des Christen um sein Einssein mit dem Gekreuzigten und Auf- in das Evangelium eingeführt‘“ (S. 100). erstandenen ist verdrängt, dagegen typisch chinesisch seine Die Lage der Mission in der Zeit nach dem Ersten Weltkrieg (vierter Teil) sieht so aus, daß nach der Zeit der drückenden Ungewiß- moralische Haltung überbetont. Hier fordert der Verfasser Änderungen bzw. Ausgleiche. Seine dritte Forderung lautet: heit wieder Aussendungen beginnen, damit aber auch das Ringen nach „Man soll mehr als bis jetzt Gebrauch machen von Gebeten, der geeigneten Form der Zusammenarbeit, Der Einbruch der Zivilisation (fünfter Teil) brachte für Regierung die wir im Munde großer biblischer Gestalten finden, und zwar und Mission neue Aufgaben und Gefahren. Die katastrophale Wendung an erster Stelle von den Psalmen. Der Gebrauch biblischer durch die Entdeckung der Goldfelder veranlaßte eine Denkschrift Flierls Formeln wäre übrigens der beste Weg, den eigenartigen Sinn an die australische Administration unter Hinweis auf das schwere Los der chinesischen Seele für die religiöse Grundgegebenheit, daß der Goldarbeiter (S. 116). In den Jahren 1938/39 wurde Gold im Werte Gott alles und das Geschöpf nichts ist, zu bewahren und zu ver- von 40 Millionen Mark ausgeführt (S. 121). tiefen.“ Bei der Gründung von Hauptstationen in den Gemeindemissions- P. Brunner, ein in Manila wirkender Jesuit, hat in der gebieten (sechster Teil) sehen wir den braunen Missionar als Träger des Evangeliums. Wunderbare Wandlungen als Folge apostolischen Dienstes Analyse des Gebetbuches und der Herausarbeitung seiner Eigen- art eine Arbeit geleistet, deren Akribie vorbildlich ist, und sind zu konstatieren: Aufgeben des Geisterdienstes, der Zauberei und deren Ergebnisse nicht nur für die katholische Mission in China Zusammenbruch des Heidentums (S. 145 f.). Das Gemeindeleben in den Neuguinea-Gemeinden mit seinem Auf und das Frömmigkeitsleben in ihrem Bereich, sondern weit dar- und Ab (siebenter Teil) wird illusionslos dargestellt, aber auch die Er- über hinaus für die katholische und evangelische Mission von neuerung aus dem Evangelium. Eine Bußbewegung, die Eemasang-Be- Bedeutung sind. wegung, brachte überall, wo sie auftrat, eine bußfertige Umkehr hervor Tübingen Gerhard Rosenkranz und führte zu einer Vertiefung des Glaubenslebens (S, 161). „Sünden- bekenntniskanzeln‘” wurden im Gebiet der Kalasa errichtet (S. 174). Pilhofer, Georg, D.: Die Geschichte der Neuendettelsauer Mission Für den Kenner der Neuguinea-Arbeit ist es eine Hilfe, vom Anfang in Neuguinea. Bd.2: Die Mission zwischen den beiden Weltkriegen und Fortgang der Missionsarbeit unter den Laewomba, Azera und den mit einem Überblick über die neue Zeit, hrsg. von der Evang.-Luth. Waria-Morobe (S. 162—174) zu erfahren. Missionsanstalt Neuendettelsau. Neuendettelsau : Freimundverlag Mit der magischen Welt, die ein komplexes Gebilde darstellt und 1963.312 S., 63 Abb. 'a. 24 Taf., ı Kte. gr. 8°. nicht nur auf Neuguinea beschränkt ist (S. 188), setzt sich der Ver- Nach dem 1. Band (vgl. ThLZ 1963, Nr. 12, Sp. 944) hat der fasser im achten Teil auseinander. Diese magische Seelenschicht, die sich Verfasser zunächst den 3.Band und darauf den 2.Band seiner im Laufe von Jahrtausenden gebildet hat, kann nicht in einigen Jahr- zehnten abgebaut werden (S. 176). Wer über Speerzauber, Geldzauberei „Geschichte der Neuendettelsauer Mission in Neuguinea“ vor- und vor allem über das Phänomen des Kargokultes arbeiten will, ist gelegt. Wir sind dankbar, daß die Aufeinanderfolge der drei hier gut beraten. Bände so rasch erfolgen konnte. Das Geleitwort zu dem vor- Die Anleitung der Gemeinden zur Selbständigkeit war der erste liegenden Band schrieb Hagen Katterfeld, der neue Neuen- Schritt auf dem Wege zur Kirchenbildung (neunter Teil). Die Mitarbeit dettelsauer Missionsdirektor, vor Antritt seiner Besuchsreise der Laien, die weithin Träger des Gemeindelebens waren, förderte das nach Neuguinea, von der er 1964 als todkranker Mann zurück- Erstarken der Gemeinde. Beachtlich ist der Hinweis, daß in den Neu- guineagemeinden die Predigt nicht einsam entsteht, sondern durch ge- kehrte und kurz danach verstarb. meinsame Besprechung des Textes und der jeweiligen Gemeinde- Der. 2.Band umfaßt die ‚,Mission zwischen den beiden Weltkriegen mit einem Überblick über die neue Zeit“. situation. Hier wünschte man sich zu gegebener Zeit ein ausführlicheres Eingehen auf die Predigt in Neuguinea. Anregungen werden denen ge- Das Inhaltsverzeichnis zeigt 12 Teile an mit den nachfolgenden geben, die thematisch arbeiten wollen, aber auch denen, die Quer- Überschriften: verbindungen herstellen wollen etwa von der jungen Kirche zu der 1. Teil: Der Ausbruch des Ersten Weltkrieges. älteren Kirche im Blick auf Predigt, Taufpraxis (S. 193), aber auch im Blick darauf, wie mancherlei Ämter und Dienste in die Hände der Ge- 2. Teil: Inspektor Stecks Informationsreise, 309 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 4 310 meinde gelegt worden sind, und alle diese Dienste und Ämter nun ein umfassendes, quellenkundlich gut belegtes Bild von den nicht in einen geschlossenen Stand hineinführten, sondern wie diese Anfängen der Neuendettelsauer Mission in Neuguinea bis in Leute noch alle mitten im dörflichen Leben stehen (S. 194). die jüngste Gegenwart. Was die Missionsorgane (zehnter Teil) anlangt, so gilt es zu hören, was Vicedom schrieb: „Die Missionare waren keine Engel. Sie Bei einer Neuauflage wäre es wünschenswert, die Beteiligung konnten miteinander um das Ziel ringen, und sie konnten auch der anderen Missionen an dem Aufbau der Neuguinea-Kirche streiten‘‘ (S. 220). „Und doch waren sie letztlich eine in sich ver- trotz des vom Verfasser bewußt enggesteckten Rahmens etwas schworene Arbeitsgemeinschaft.“ ausführlicher zu behandeln und auch auf die Arbeit der Gegen- Die Besetzung des Inlandes (elfter Teil) durch die großen Vor- missionen ausführlicher einzugehen. Der Beteiligung der Leipzi- stöße in das gutbevölkerte Inland (S.228), das Entstehen einer fort- ger Mission sind zwei Zeilen gewidmet (S. 267). Ebenso würde laufenden Kette von Außenposten (S.224) und das damit sich er- gebende Transportproblem werden nüchtern aufgezeigt. es sich empfehlen, die auf der WAU-Konferenz 1964 vorgelegten Ein abschließender zwölfter Teil in der Kriegs- und Nachkriegszeit umfangreichen Abhandlungen einzuarbeiten. zeigt die großen Leiden, die Zufluchtnahme in Höhlen und ins Dickicht Das Regiment Gottes inmitten der Geschichte der Welt und Mission ist der rote Faden bei der Geschichtsschreibung des Urwaldes (S.246), aber auch die Standhaftigkeit und die nach dem Evangelium hungernde und auf die Taufe wartende Bevölkerung, Pilhofers. die nach 1945 angetroffen wurde mit offenen Ohren und offenen Die Tatsache, daß die Linien der Lebensarbeit der einzelnen Herzen (S. 264). Missionare, die dem Evangelium weite Bahn gebrochen haben, Im Jahre 1956 kommt es zur Konstituierung der Evangelical Lutheran Church of New Guinea (ELCONG). teils angedeutet, teils umfassender ausgezogen werden, bedeutet Mit einer Charakterisierung der gegenwärtigen Lage beschließt der eine Hilfe für den, der dem Lebenswerk einzelner Missionare nachgehen will. Neben dem Geheimnis göttlicher Berufung und Verfasser seinen 2.Band, indem er auf die politischen Verhältnisse, göttlicher Gnadenerweisung sehen wir auf den einzelnen Ge- die wirtschaftliche Entwicklung und den Aufbau eines modernen Bil- dungswesens eingeht, um am Ende zu dem Ergebnis zu kommen: im bieten charismatisch begabte Missionare an der Arbeit. allgemeinen scheinen unsere Gemeinden geistlich gesund zu sein. Die Neben die Bitte an den Autor, einer neuen Auflage dem hilf- verschiedenen modernen Einflüsse, die sich ja bis in die innersten reichen Sachverzeichnis ein Ortsverzeichnis beizufügen, soll der Winkel des Landes geltend machen, haben auch hier den Lauf des Evangeliums nicht aufzuhalten vermocht (S. 288). Dank für diesen 2. Band gestellt werden. Das Verzeichnis der Missionarsfrauen, das Personenverzeichnis Leipzig Herbert Staude und das Sachverzeichnis leisten gute Dienste. Die auf den neusten Stand gebrachte Übersicht über die wissenschaftlichen Arbeiten der Beyerhaus, Peter: Unüberwundenes Heidentum als innere Bedro- Missionare, auf geographischem, sprachwissenschaftlichem und völker- hung der afrikanischen Kirche (EMZ 21, 1964 S. 114—131). kundlichem Gebiet hat bedeutende Beiträge aufzuweisen, darunter auch Bläser, Peter: Die Kirche und die Kirchen (Catholica 18, 1964 S. 89 Arbeiten Pilhofers. —107). Die Bilder aus der Missionsarbeit und eine Übersichtskarte über das Gebiet der ELCONG verlebendigen die Arbeit. Bonino, Jose Miguez: Algunas reflexiones en torno al diälogo ecu- menico (Theologia y Vida 5, 1964 S. 88—98). Der vorliegende 2. Band ist den Gemeinden der Evangelisch- Castro, Emilio: Situaciön y problema del ecumenismo en America Lutherischen Kirche in Neuguinea gewidmet als ein Zeugnis der latina (Theologia y Vida 5, 1964 S. 108—118). großen Taten Gottes unter ihnen. Die Widmung will die Meinhold, Peter: Die Kirchen auf neuen Wegen. Wie sie heute aufeinander blicken. Freiburg: Herder [1964]., 172 S. kl. 8° = Herder- junge Christen-Generation in Neuguinea darauf hinweisen, wie Bücherei, 186. wichtig es ist, die eigene Geschichte gründlich zu kennen und im Zusammenhange zu denken. Die „Neuen Religionen‘ in Japan (ZdZ 18, 1964 S. 297—307). Newbigin, Lesslie: Die Pfingstlieder und die ökumenische Bewe- Der Verfasser schöpft aus seiner eigenen reichen Erfahrung, gung (ÖR 13/1964 S. 323—326). die er in jahrzehntelanger Arbeit in Neuguinea gesammelt hat. Ochagavia, Juan: Ecumenismo en la Iglesia Catölica (Teologia y Die Quellen sind gewissenhaft durchforscht. Über 800 Fußnoten Vida 5, 1964 S$S. 99—107). bringen aktenkundliche Belege und Fundorte, so daß von hier V o1l, Dieter: Anglikanische Klöster (ZW 35, 1964 S. 394—397). aus der Weg zur weiteren Erschließung von Quellen gewiesen Wacker, Paulus: Was ist und was will ökumenische Theologie? ist. Obwohl die neueste Entwicklung nur angedeutet werden (Catholica 18, 1964 S. 81—89). konnte — dazu ist der Abstand von den letzten Ereignissen W alz, Hans Hermann: Was ist ökumenisch? (Abschied vom Christen- zu gering —, vermittelt die hier vorgelegte Missionsgeschichte tum? Hamburg: Furche-Verlag 1964 S.249—265). VON PERSONEN Bibliographie Kurt Dietrich Schmidt '} 1922—1964 (Zusammengestellt von Helga Mietzsch, Hamburg) (In Auswahl) Im Andenken an unseren am 27,7.1964 von uns genommenen ideen während der ersten Periode des Konzils von Trient. 2 Kollegen Professor D. Kurt Dietrich Schmidt veröffentlichen wir Schrift und Tradition. Ein Beitr, zur Geschichte der kath. Theo- hier die Übersicht über sein Lebenswerk. Wir ehren seine wissen- logie u. d. Konzils von Trient, schaftliche Leistung ebenso wie seinen mutigen Einsatz im Vom Wesen des Katholizismus. In: ZsystTh 3 (1925), S. 785—797. Kirchenkampf und empfinden sehr den Verlust des Mannes, der zu den Mitbegründern unserer Evangelisch-Theologischen Fakultät 1926 Hamburg gehörte. Müller-Schwefe, Dekan Hochschule und alkoholfreie Jugenderziehung. In: Pädagog. Warte 33 (1926), S. 221—226. 1922 1927 [Hrsg.] Bibliographisches Beiblatt der Theologischen Literatur- zeitung. Jg. 1. Die theol. Lit. bis 31.12.1921. Leipzig: Hinrichs Die Alkoholfrage in Orthodoxie, Pietismus und Rationalismus. (Vortr.) Berlin: Neuland-Verl. 1927, 23 S. 8° (Die Alkoholfrage [1922]. 209 S. 8° [Dasselbe für die folgenden Jahre in Jg. 2 (1923), in der Religion. Bd. 2, H. 3.) Jg. 3 (1924), Jg. 4 (1925), Jg. 5 (1926), Jg. 6 (1927), Jg. 7 (1928), Labadie und Spener. Literarkrit. Vergleich der „Pia desideria“ Jg. 8 (1929).] 1925 Speners mit Labadies Schriften „La reformation de l'eglise par == = N.F.9 le pastorat“ und „L’exercice profetique“. In: ZKG 46 Studien zur Geschichte des Konzils von Trient. Tübingen: Mohr (1927), S. 566—583, 1925. 220 S. 8°, . [Art.] d’Ailli, In: RGG?, Bd. 1, 1927, Sp. 169—170, Darin: 1. Die Nachwirkungen der spätmittelalterlichen Reform- . [Art.] Dietrich von Nieheim. Ebda. Sp. 1936. 311 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 4 312 1928 4337 K [Art.] Gravamina der deutschen Nation. In: RGG?*, Bd.2, 1928, 38. Die Christianisierung der Sachsen. Ein Vortr. Göttingen: Vanden- Sp. 1432—1433. hoeck & Ruprecht 1937. 31 S. 8°. 10. [Art.] Gregor von Heimburg. Ebda. Sp. 1443. [Auszug abgedr. in:] Leben und Weltanschauung (Dresden) 13 41 Bibliographie der sozialen Frage 1927. 1—5 In: Stockholm 1 (1938), S. 34—36. (1928), S. 93—96, 190—192, 294—298, 395—398; 2 (1929) 39 Die Gewaltanwendung in der Germanenmission. In: AELKZ 70 S. 101—102, (1937), Sp. 666—673. 1929 40. Lebensäußerungen frühsächsischer Christenheit. In: Auf der Warte. 12 (Neumünster) 34 (1937), S. 347—350. Der Göttinger Bekehrungsstreit 1566—1570. Anh.: Hartmann vom 11. März 156% In: Henzemanns Rechtfertigungsschrift 1938 ZGesniedersKG 34/35 (1929), S. 66—121. 41 Die christliche Botschaft in der Frühzeit der deutschen Geschichte. 13 Katholizismus und Protestantismus heute. Bemerkungen zu dem (Ansprache.) In: Der Heiland. Unter Mitarb. von... hrsg. von gleichnamigen Aufsatz von Erich Przywara. In: Christent. und Eberhard Müller. Berlin (1938). S. 153—163. Wissensch. 5 (1929), S. 327—331. 42 Die Eroberung des römischen Reiches durch das Christentum. In: 14 [Art.] Jakob von Jüterbock. In: RGG?, Bd. 3, 1929, Sp. 12—13. Junge Kirche 6 (1938), S. 753—763. 15 [Art.] Madruzzo. Ebda. Sp.1818. 43 Mission von Germanen an Germanen. (Vortr.) In: DtPfrBl 42 16 [Art.] Marsilius von Padua. Ebda. Sp. 2024—2025. (1938) S. 335, 349, 363. KT [Art.] Matthäus von Krakau. Ebda. Sp. 2049—2050. 489. [Ausz. in:] Christliche Welt (Gotha) 52 (1938), Sp. 445—446, 18 Luther-Bibliographie 1927. In Luther-Jahrb. 11 (1929), S. 149 bis 156. 1999 1930 44 Die Mission in der gegenwärtigen Weltlage. Göttingen: Verlag 35 Katholizismus und Nationalsozialismus. In: Tägliche Rundschau „Junge Kirche“ 1939, [Sonderdr. von zwei Aufs., zuerst ersch. (Berlin), Sept. 1930. in: Junge Kirche 6 (1938), S. 235—243; 7 (1939), S. 3—12.] 20. [Art.] Onus ecclesiae. In: RGG?, Bd. 4, 1930, Sp. 702—703. 1943 45 21 [Art.] Reformkonzile des Spätmittelalters. Ebda. Sp. 1802—1806. Lutherische und katholische Rechtfertigungslehre. In: Protestant. Rundsch. 20 (1943), S.113—122. — [Dass.: Lüneburg: Heliand- 1931 Verlag 1946, 15 S.] 22 [Art.] von Tudeschi. In: RGG?, Bd.5, 1931, Sp. 1302. 46 Die Vorbereitungen zur Vierhundertjahrfeier des Konzils von &3 Trient. In: Protestant. Rundsch. 20 (1943), S. 139—142. [Art.] Zabarella. Ebda. Sp. 2061. 1932 1946 47 Luther lehrt beten. (Vortr.) Lüneburg: Heliand-Verl. 1946. 155 24 Die kirchliche Einigung des deutschen Protestantismus und ihre 8° (Theologie und Verkündigung.) Bedeutung in der gegenwärtigen Lage. (Vortr.). In: Niederdt. Kirchenzeitung 2 (1932), S. 225—228, 245—248. —2. Aufl. Lüneburg: Heliand-Verl. (1948) 16 S. 8° [Umschlagt.] [Dass. in:] Luther 34 (1963), S. 31—41. 1933 1947 25 Das kulturelle Vordringen des Katholizismus. In: Niederdt. Kir- 48 Vom sicheren Leben. (Nach e. Vortr.) I.ünebufg: Heliand-Verl. chenzeitung 3 [(1933)], S. 255—261. (1947). 14 S. 8° [Umschlagt.] (Heliand-Heft. 77.) 1954 49 Staat und evangelische Kirche seit der Reformation. (Vortr.) Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1947. 32 S.' 8° 26 Die Bekenntnisse und grundsätzlichen Äußerungen zur Kirchen- 50 frage des Jahres... Ges. u. eingel. Bd. [1]—3. Göttingen: Van- Die Gründung des Bistums Verden und seine Bedeutung. In: denhoeck & Ruprecht 1934—36. 8° [1.]... des Jahres 1933. 1934. Stader Jahrb. 1947, S. 25—36. 2. Das Jahr 1934. 1935. 3. Das Jahr 1935. 1936. 1948 51 Germanischer Glaube und Christentum. Einzeldarstellungen aus 1935 dem Umbruch der deutschen Frühgeschichte. Göttingen: Vanden- 27 Die Gehorsamsidee des Ignatius von Loyola. Göttingen: Vanden- hoeck & Ruprecht 1948. 112 S. 8° hoeck & Ruprecht 1935. 405 8°. Darin: X Das Christentum im Umbruch der deutschen Früh- 28 geschichte (1942), S. 7—18. — 2. Germanischer Glaube und Widukind. Ein Vortr. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1935. o 30 5. Christentum (1937), S. 19—30. — 3. „Nuntius Dei“ in der Ger- —2., verb. Aufl, Göttingen: Ebda 1935. 315. 8°. [Dass. in:] Der manenmission (1936), S.31—36. — 4. Germanische und germa- Dienst des Pfarrers. H. 7. [1935.] nisch-christliche Geschichtstheologie (1941), S. 37—47. — 5. Ger- 29 Das Christusbild der jungbekehrten Germanen. In: AELKZ 68 nische Zugänge zur Idee des stellvertretenden Leidens (1935), S. 48—50. — 6. Christus, der Heiland der Germanen, S. 51—65. — (1935), Sp.848—852, 876—878, 897—901, 924—928. 7. Die Germanisierung des Christentums im frühen Mittelalter 30 Papa Petrus ipse. In: ZKG 54 = 3. F. 5 (1935), Sp. 267—275, (1934), S. 66—84. — 8. Das Christentum und die althochdeutsche 31 Spuren christlicher Dichtung. [Übers. aus Gottschalks lat. Ge- dichten.] — In: Kämpfende Kirche. Flugschriften christlicher Deut- Sprache. S. 85—112. scher, H. 16, Kassel [1935], S. 248. 1949 32 52 Widukind und Christus. Ebda H. 10, [1935], S.150—152. [Dass. Grundriß der Kirchengeschichte. 1—4. [Nebst] Erg. Bd. Göttingen: in:] DtPfBl 39 (1935), S. 260—261. Vandenhoeck & Ruprecht 1949 — 59. 8°. 1 1929, 2..1950, 3 1952, 4. 1954. Erg. Bd. Chronologische 1936 Tabellen zur Kirchengeschichte. Beigef.: Synoptische Zeittafeln, 33 Die Bekehrung der Germanen zum Christentum. Bd. 1. [2.] bearb. von Horst Reller. (1959.) — [Dass. in 1 Bd.] Göttingen 1954. 599 5. 8° Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 19(36—)39—[42] 8° 1. Die Be- kehrung der Ostgermanen zum Christentum. Der ostgermanische —2., durchges. Aufl. 1—3. Göttingen 1956. 404 S, 8°. Arianismus. 19(36—)39. [2.] (Die katholische Mission unter den —23., sorgf. durchges. Aufl. Göttingen (1960). 576 S. 8°. Westgermanen.) [Lfg. 6—8.] [1941—42.] [Mehr nicht ersch.]. —4., mit der 3, gleichlaut. Aufl. Göttingen (1963). 576 S. 8° 34 Karl der Große und Widukind. Ausgewählte Quellen zur Ge- 1950 schichte der Sachsenkriege. Mit 4 Abb. Bielefeld & Leipzig: Vel- 53 Luthers Lehre vom HI: Geist. In: Schrift und Bekenntnis. [Fest- hagen & Klasing (1936). IV, 555$. 8° (Lateinische und griechische schrift f. Simon Schöffel z. 70. Geburtstag.] Hrsg. von Volkmar Lesehefte. Nr. 31.). Herntrich u. Theodor Knolle. Hamburg und Berlin [1950] (Ham- > Ein deutscher Mann — ein rechter Christ (/Heinrich I.). In: Um burger theol. Studien. Bd. 1), S. 145—164, Glauben und Kirche (Hannover) 1 (1936), S.261—262. 36 Willehad und die Christianisierung von Bremen-Verden. (Vortr.) 1951 In: ZGesniedersKG 41 (1936), S. 5—23. 5& Bonifatius. In: Viva vox evangelii. Eine Festschr. f. Hans Meiser 37 Willehad der Sachsenmissionar. In: Arbeit und Stille. Die Frau zum 70. Geburtstag. München 1951. S. 265—276. im Dienst des Evangeliums. Ausg. A, 29 (1936), S.127—130. — 55 Luther im Kloster. In: Bibelhilfe des Burckhardthauses. Ausg. A, [Dass. in:] Auf der Warte (Neumünster) 34 (1937), S. 390—393. 1951, S. 71—73. 313 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 4 314 1952 81 . [Art.] Alkuin. In: EKL 1, 1956, Sp. 72—73. 56 Die konfessionelle 82 Gestaltung Deutschlands. Nichttheologische . [Art.] Alte Kirche, II. Die christliche Kirche bis zu Gregor d. Gr. Faktoren bei Separationen u. kirchl. Zusammenschlüssen. (Vortr.) <ca. 600 n. 'Chr.}) Die vom Osten verschiedene Entwicklung des In: ThLZ 77 (1952), Sp. 129—142. Q Westens. Ebda. Sp. 86—88. [Dass. in:] Die Bedeutung sozialer und kultureller Faktoren für 8 [Art.] Angelsachsen. Ebda. Sp. 120—122. die Kirchenspaltung (Social and cultural Factors in church 84 [Art.] Burgunder. Ebda. Sp. 628—629. divisions, deutsch). Frankf. a. M. [1952], S.29—46. 85 d [Art.] Christenverfolgung, II. In 'der Gegenwart. Ebda. Sp.732 Das Problem „Kirche‘‘ bei Luther und der Theologie der Er- bis 737. weckungsbewegung. In: Informationsblatt 1 (1952), S.359—360. S6 [Art.] Corpora doctrinae. Ebda. Sp. 815—817, 58 Die Kirchengeschichtsschreibung <ohne Luther). In: Theologie 87 [Art.] Corvey. Ebda. Sp. 821. und Liturgie, Hrsg. von Liemar Hennig. Kassel (1952), S. 107—118. 88 s9 [Art.] Franken. Ebda. Sp. 1320—1321. 1953 [Art.] Germanen, II. Christianisierung der Germanen. Ebda. Sp. 59 1924—1530, Neuere Arbeiten zur Geschichte der Eheschließung im Mittelalter. 90 [Art.] Goten. Ebda. Sp. 1635—1636. In: Weltliche und kirchliche Eheschließung. Hrsg. von Hans Adolf Dombois u. Friedrich Karl Schumann. Gladbeck 1953. (Glaube u. 1957 Forschung 6.), S. 63—71. 91 Katholische Reformation oder 60 Gegenreformation. Lüneburg: S. 1—11. Luthers Auffassung von der _Freiheit. In: Luther 24 (1953), Heliand-Verl. (1957). 14 S. 8°. [Ersch. zuerst in:] Materialdienst d. konf.kdl. Inst. 8 (1957), S. 21—24. 1954 92 Die Frage der Interkommunion. In: Koinonia. Arbeiten des Ök. 61 Ausschusses der VELKD. Berlin 1957. S. 128—137. (Augustin) der Theologe des Abendlandes, [= 1. Abschn. in:] 93 Zur Grundlegung der Kirchengeschichte. In: Informationsblatt 6 K. D. Sch./Heinz Zahrnt: „Gib mir Seelen und nimm alles übrige“ (1957), S. 257—261. In: Sonntagsblatt 7 (1954), Nr. 46, S. 12—13, 15. 94 62 Bonifatius in evangelischer Sicht. In: Informationsblatt 3 (1954), [Hrsg.] Boehmer, Heinrich: Die Jesuiten. Auf Grund der Vor- S. 145—148. arbeiten von Hans Leube neu hrsg. von K.D.Sch. [5. Aufl.] Stuttgart: Koehler (1957). XII, 287 S. 8°. [Dass. in:] Materialdienst d. konf.kdl. Inst. 5 (1954), S. 39—42. 95 [Hrsg.] Luther. Mitteilungen (1963 f.: Zeitschrift) der Luther- 63 Bonifatius und die Sachsen. In: Sankt Bonifatius. Gedenkgabe zum 1200. Todestag. (Fulda 1954). S. 227—246. gesellschaft. (Ab Jg.28, H.3: Unter Mitarb. von... hrsg. von 64 Bonifatius und wir. In: Der evang. Erzieher 6 (1954), S. 162—166. Paul Althaus u. K.D.Sch. (Berlin: Luth. Verlagshaus; 1963 f.: 65 Hamburg: Wittig) 8°.) Gottes Geduld mit der Welt. [Referat in Arbeitsgruppe 3, Deut- 1958 scher Evang. Kirchentag, Leipzig 1954]. In: Fröhlich in Hoffnung. 96 Im Auftr.... hrsg. von Heinrich Giesen. Gesamtdeutsche Ausg. Luthers Ansatz zur Neuordnung der Gemeinden im Jahre 1523. Stuttgart (1954), S. 54—58. Ein Beitr. zu Luthers Auffassung von der Kirche. In: Luther 29 [Dass. in:] Evang. Kirchenkalender (Berlin-Dahlem) 8 (1954), (1958), S. 14—22. S. 163—165. A Theologische Auseinandersetzungen in Hamburg im beginnenden 66 17. Jhdt. (Vortr.) In: Die Entfaltung der Wissenschaft. Zum Ge- Das Siegel. der neuen theologischen Fakultät. In: Die Kirche in Hamburg 1 (1954), Nr. 50, S$.2. 98 denken an Joachim Jungius. Hamburg [1958], S. 109—116. 67 Neue Züge im Bilde des Bonifatius. In: EvMissZs 11 (1954), Bugenhagens geschichtliche Bedeutung. In: Zum Gedenken an $. 97—102, 142—147. Johannes Bugenhagen. 1485—1558. (Hrsg. von Hans Heesch.) 68 [Hrsg.] Quellen zur Konfessionskunde. (Im Auftr. .. hrsg. von (Hamburg 1958). S. 7—12. [Dass. in:] Informationsblatt 7 (1958) S. 331—333. K.D. Sch. u. Wolfgang Sucker.) Reihe A. Röm.-kath. Quellen. 99 Reihe B. Protestantische Quellen. Lüneburg: Heliand-Verl. 1954 ff. Das Gründungsjahr der Hamburger Kirche. In: Zs. d. Vereins f. O Hamburg. Gesch. 44 (1958), S. 311—333. 1955 100 [Art.] Germanisierung des Christentums. In: RGG®, Bd.2, 1958, Sp. 1440—1442. 69 Die katholische Staatslehre. Lüneburg: Heliand-Verl. (1955.) 101 [Art.] Gottschalk. In: EKL 2, 1958, Sp. 1696. 80 S. 8° (Quellen zur Konfessionskunde. Reihe A, H. 4). 102 70 Augsburg 1555. In: Informationsblatt 4 (1955), S. 277—279. [Art.] Ignatius von Loyola. Ebda. Sp. 288—289. 71 103 [Art.] Jesuitenorden. Ebda. Sp. 269—273. Die innerkirchliche Diskussion über die obligatorische Zivilehe 104 [Art.] Katholisch. Ebda. Sp. 569—570. im Jahrzehnt ihrer Einführung. In: Familienrechtsreform. Hrsg. von 105 Hans Adolf Dombois u. Friedrich Karl Schumann. Witten/Ruhr [Art.] Kirche, IV. Reformatorischer Kirchenbegriff und dessen (1955). (Glaube und Forschung. 8.) S. 89—107. Fortbildung. Ebda. Sp. 618—626. 72 Thomas von Aquin. Scholastiker und Humanist. In: Zeitwende 26 106 [Art.] Konstantinisches Zeitalter. Ebda. Sp. 924. (1955), S. 660—668. 107 [Art.] Konziliarismus. Ebda. Sp.933—934. 108 23 Thomas von Aquino. Thesen. In: Humanismus und Christentum. Langobarden. Ebda. Sp. 1033—1034. Hamburg [1955]. (Schriftenreihe der Evang. Akademie Hamburg. 109 [Art.] Mission, II. Zur Geschichte der christlichen Mission. Ebda. H. 8), S. 12—13. Sp. 1341—1347. 74 110 [Art.] Mittelalter. Ebda. Sp. 1394—1401. Von der Scholastik zur Aufklärung. Der Vorrang der Vernunft 111 seit Thomas von Aquin. In: Sonntagsblatt 8 (1955), Nr. 22, S.7. [Hrsg.] Arbeiten zur Geschichte des Kirchenkampfes. Im Auftr. Z& Unbeirrt im Dienste des Herrn. Zum 800. Todestag des „Apostels der Kommission der Evangelischen Kirche in Deutschland für die der Wagrier“ Vizelin. In: Allg. Missionsnachr. 35 (1955), S. 1—3. Geschichte des Kirchenkampfes in Verb. mit...hrsg. von K.D. Sch. Bd. ı ff. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1958 ff. 8°. 1956 112 [Hrsg.] Arbeiten zur Kirchengeschichte Hamburgs. Hrsg. v. Volk- 76 Das Alter der niederdeutschen Landeskirchen. Ein Beitr. zu ihrer mar Herntrich u. K. D. Sch. Bd. ı ff. (Hamburg: Wittig 1958 ff.) 8°. Neugliederung. In: Informationsblatt 5 (1956), S. 138—140. 1959 77 Gott und Mensch in Geschichte und Kirchengeschichte. In 113 ELKZ 10 (1956), S. 153—156. Chronologische Tabellen zur Kirchengeschichte. 1959 (vgl. Nr. 84). 78 Ignatius von Loyola. Aus Anlaß seines 400j. Todestages. In 114 Luthertum und Ökumene. In: Stat crux dum volvitur orbis. Eine Materialdienst des konf.kdl. Inst. 7 (1956), S. 1—4. — Festschr. f. Hanns Lilje zum 60. Geburtstag. Hrsg. von Georg Hoffmann u. Karl Heinrich Rengstorff. Berlin 1959, S.131—139. [Dass. in:] Der evang. Erzieher 8 (1956), S. 157—163. — 115 Das Widerstandsrecht im Sinne der Kirchen. In: Informations- [Dass. in:] Kirchenblatt für die reform. Schweiz 112, (1956), blatt 8 (1959), S. 81—83. $. 226—230. — [Dass. in:] Arbeitshilfe f. d. evang. Religionsunterricht 7 (1956), [Auszug in:] ELKZ 13 (1959), S. 136. S. 61—67. 116 [Art.] Hamburg, III. Universität. — In: RGG®, Bd.3 1959, Sp. 79 Die Katholizität der Kirche. In: ELKZ 10 (1956), S. 204—206. 48—49, ED 117 [Art.] Jesuiten, 5. Mission 1959, Ebda. Sp. 617—618. [Mithrsg.] Evangelisches Kirchenlexikon. Kirchl.-theol. Hand- 118 wörterbuch. Unter Mitarb. von... hrsg. von Heinz Brunotte und [Art.] Sachsen. In: EKL 3, 1959, Sp. 734—735. Otto Weber. [1—3 nebst] Reg. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 119 [Art.] Thüringer. Ebda. Sp. 1442—1443. (1956—1961). 4°. 120 [Art.] Tridentinum. Ebda. Sp. 1487—1493. 315 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 4 316 1960 129. [Hrsg.] Die Kirche in ihrer Geschichte. Ein Handbuch. Hrsg. von K.D. Sch. und Ernst Wolf. Bd. ı ff. Göttingen: Vandenhoeck & 121 Unbewältigte Vergangenheit auch in der Kirche. Zur Erforschung der Geschichte des Kirchenkampfes. In: Sonntagsblatt 13 (1960), Ruprecht (1961 ff.) 8°. Nr 18587 1962 122 [Art.] Madruzzo. In: RGG®, Bd. 4, 1960, Sp. 575 (vgl. auch Nr. 25). 130 Eine folgenreiche Episode. Der Staatskommissar für die Kirche in Mecklenburg. In: EvTh 22 (1962), S. 379—392. 123 [Art.] Onus ecclesiae. Ebda. Sp. 1636 (vgl. auch Nr. 32). £31 ZevKR 9 124 [Art.] Bekenntnis. In: Weltkirchenlexikon, 1960, Sp. 133—135, Fragen zur Struktur der Bekennenden Kirche. In 125 [Art.] Kirchenkampf. Ebda. Sp.710—711. (1962/63), S. 201—228. 126 132 Der Widerstand der Kirche im Dritten Reich. In: Luth. Monats- [Art.] Nationalkirche. Ebda. Sp. 996—997. hefte 1 (1962), S. 366—370. 1961 [Dass. überarb. u. erg.:] Ebda. 3 (1964), S. 358—362, (vgl. Nr. 134)- 133 [Art.] Verden, — In: RGG®, Bd. 6. 1962, Sp. 1261. 127 Probleme und Ergebnisse der Forschungsarbeit über den Kirchen- kampf in Deutschland. In: ZKG 72 = 4. F. 10 (1961), S. 120—133, 1964 128 Luthers Staatsauffassung. In: Luther 32 (1961), S. 97—109. 134 Der Widerstand der Kirche im Dritten Reich. [Letzter Vortr. V- 24. 7. 1964.] In: Luth. Monatshefte 3 (1964), S. 358—362. — [Dass. in:] Luther in Worms 1521. (Hrsg. von Hans Heesch). (Hamburg 1961). S. 16—24. [Dass. gekürzt in:] Sonntagsblatt 17 (1964), Nr.32, S. 12. Bibliographie Martin Doerne Zum 65. Geburtstag am 20. März 1965 Zusammengestellt von Friedrich Wintzer, Göttingen) (In Auswahl) I Selbständig erschienene Veröffentlichungen II. Aufsätze und Sammelbesprechungen Die Religion in Herders Geschichtsphilosophie, 166 5S., Leipzig 22. Probleme der Hochschulringbewegung. Die Deutsche Hochschule, 1927. 4. Semesterfolge, 1921, Nr. 1, 5—6; Nr. 2, 18—19., Autorität und Sünde in der evangelischen Pädagogik. Hrsg. von 23 Die Katastrophe des deutschen Studententums. Dt. akadem. Rund- A. Ammon—M. Doerne. 74 S., München 1931. Darin: Das Wort schau 1923, Nr. 5, 6—8; Nr. 6, 5—8, von der Sünde und seine Bedeutung für die Pädagogik, S. 38—74. 24 Ernst Troeltsch }. Dt. akad. Rundschau 1923, Nr. 8,9—10. Bildungslehre evangelischer Theologie. In: Handbuch der deut- 25 Ist Kant der Philosoph des Protestantismus? AELKZ 1924, Sp. schen Lehrerbildung. Sonderausgabe, 90 S., München 1932. 738—743; 755—757; 778—779; 794—799; 818—821; 835—839. Die Zeit ist erfüllt. Biblische Anmerkungen zu einem Jahrgang 26 Karl Barths Theologie. AELKZ 1926, Sp.746—750; 770—775; Evangelientexte. 1. Von Advent bis Ostern, 56 S., Dresden und 794—799; 818—820; 842—848; 866—870. Leipzig 1934. 27 Philosophische Neuerscheinungen. Dt. akadem. Rundschau 1926, Was heißt Volkskirche? 20 S., Theologia militans H. 1, Leipzig 7.Jg., Nr. 14, 10—12; Nr. 15, 8—10; Nr. 23/24, 9—11. — 8.Jg., 1935, Nr. 1, 6—8. — 1927, 8. Jg., Nr. 20, 17—20. —. 9. Jg., Nr. 4, 9—13; Siehe, ich sende euch. Biblische Anmerkungen zu einem Jahrgang Nr. 5, 10—11; Nr. 6, 10—11; Nr. 7, 7—8. Evangelientexte. 2. Von Quasimodogeniti bis Totensonntag, 71 5., 28 In memoriam Heinr. Boehmer. AELKZ 1927, Sp. 401—403. Dresden. und Leipzig 1935. 29 Besondere Nöte des intellektuellen Menschen. In: Der Student Neubau der Konfirmation. Grundzüge einer Erneuerung des vor Gott, Berlin 1928, 144—153, Jugendkatechumenats, 232 S., Gütersloh 1936. 30 Zur „dialektischen Theologie“. ThLBl 1928, Sp. 81—90; 105—107. Er kommt auch noch heute. Homiletische Auslegung der alten 31 Lückendorf. Aus den Anfängen des neuen Predigerseminars. Evangelien, 205 S., Dresden 1936; 2. Aufl., 210 S., 1937; 3. Aufl. Sächs. Kirchenbl. 1928, Sp. 226—229. 216 S., 1948. 32 Das Alte Testament und die christliche Predigt. Hrsg. von Was ist Religionsphilosophie? ChuW 1928, 425—436. Darin: Das Alte $ Das Gesetz als Gericht und Heil. In: A.Köberle, Die Botschaft J. Begrich—-M. Doerne, 28 S., Dresden 1936. des Katechismus, Leipzig 1929, 19—27. Testament in der christlichen Predigt, S. 17—28. 34 Sichtbare Kirche. AELKZ 1929, Sp. 53—54; 74—980; 98—103; 10 Lutherisches Pfarramt. Rechenschaft und Wegweisung, 24 , 126—132. Theologia militans H. 10, Leipzig 1937. x Warum redet die Kirche von Sünde? 26 S., Theologia militans E Religion und Kultur bei Herder. Zeitschr. f. Dt. Bildung 1929, H. 16, Leipzig 1938. 289—299. 12 Der Mensch im Urteil der Bibel, 58 S., Potsdam 1939; diz VEr 36 Die Idee des Protestantismus bei P, Tillich. ZThK 1930, 206—225. 3T Der evangelische Grundartikel im Augsburgischen Bekenntnis. änd. Aufl., 545S., Berlin 1949, AELKZ 1930, Sp. 314—323; 338—342; 369—376; 389—393., 13 Christusfrage und Christuspredigt heute, 34 S., Theologia militans H. 24, Leipzig 1939. 38 Die Kirche des Augsburger Bekenntnisses und die Kirchenfrage 14 Luther und die kirchliche Jugenderziehung, 36 S., Berlin 1939. der Gegenwart. PBl 1930, 394—410; 449—464. 39 Zum gegenwärtigen Stand der Hochschulreform. Studentenwerk V, 15 Innere Mission als Sendung der Kirche. Vortrag zur 75-Jahr- 1931, 202—211, Feier des Sächsischen Landesverbandes für Innere Mission. Dres- 40 den, 30. Sept. 1942; Sonderdruck, 14 5., Dresden 1942. Wider den neuen Öffentlichkeitswillen. AELKZ 1931, Sp. 1109 16 Furcht ist nicht in der Liebe. Homiletische Auslegung der alten bis 1114; 1130—1136. Episteln, 275 S., Berlin 1947; 2., veränd. Aufl., 296 S., 1950. 41 Gottes Volk und Gottes Wort. Zur Einführung in Luthers Theo- x7 logie der Kirche. LuJ) 1932, 61—98. Grundriß des Theologiestudiums (als Herausgeber). Teil I, 173 5., Gütersloh 1948; Teil II, 129 S., 1949; Teil III, 228 S., 1952. 42 Luthers kirchliches Vermächtnis an die Gegenwart. Luther 1932, — Lizenzausgabe Berlin (Ev. Verlagsanstalt), 1952 — 1954. 100—117, Teil I mit Eigenbeiträgen: Was ist Theologie? S.9—46; Das 43 Die gegenwärtige Sendung der sogenannten dialektischen Theo- theologische Studium, S. 66—118. logie. MPTh 1932, 280—286; 307—314; 369—377. Teil III mit Eigenbeitrag: Zur theologischen Ethik, S. 78—113. 44 Problems of the 18 German university. In: W. Kotschnig, The Christlicher Schöpfungsglaube. Erkenntnis und Glaube (Schriften- university in a changing world, London 1932, 53—85. reihe der Evangelischen Forschungsakademie Ilsenburg) H. 4, 37 5., 45 „Leben Jesu“ und Christusglaube. Eine Vorbesinnung zur zentra- Berlin-Spandau 1950 Jlen Aufgabe des Religionsunterrichts. Korrespondenzbl. f. d. Mit- 19 Er kommt auch noch heute. Homiletische Auslegung der alten glieder d. Ev. Schulvereinigung 1932, 127—142, Evangelien. 4., völlig neu bearbeitete Aufl., 164 S., Göttingen 1956; 5. Aufl, 1961. 46 5 Jahre Lückendorf. Sächs. Kirchenbl. 1932, Sp. 578—581. 47 Vorfragen zu einer Theologie der Erziehung. ZThK 1933, 61—85. 204 Gott und Mensch in Dostojewskijs Werk, 86 S., Kl. Vandenhoeck- 48 Reihe 50, Göttingen 1957. — Zweite, erweiterte Aufl., 111 S., Das pädagogische Problem im Lichte Luthers. AELKZ 1933, Kl. Vandenhoeck-Reihe 50/50a, 1962. Sp. 410—415; 434—437; 459—465, 21 Die Finsternis vergeht. Predigten. (Mit einem Nachwort). 189 S., 49 Ludwig Ihmels, ein Lehrer und Zeuge der Kirche. AELKZ 1933, Göttingen 1963. Sp. 739—744; 759—762. 317 318 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 4 50 Die Kirche und der usus politicus legis. AELKZ 1933, Sp. 1114 85 Predigt heute. In: Viva vox Evan bis 1118; 1138—1142; 1162—1167. München 1951, 141—157. gelii. Festschrift für H. Mei?er. >1 PBL 19383 673—694. 86 Zur christlichen Ethik. 32 Evangelische Predigt heute und morgen. (Theol. Forschungsbericht). PBl 1951, Kirchenfriede? Beilage zu Sächs. Kirchenbl. 1934, Sp. 313—315. 714—719. 33 Ein Weg zur wirklichen Gemeinde. Theodosius Harnack zur 87 Ecce homo. Zum 1.Bd. der Christologie von Heinrich Vogel. Frage der Gemeindesammlung. PBl 1935, 513—526. (München 1949) ELKZ 1951, Sp.316—318; 330—332. 34 108 88 Luther als Rufer zur lebendigen Gemeinde. Luther 1936, Karl Barths Lehre vom ‚„wirklichen Menschen“. (Kirchliche Dog- bis 132. matik III, 2. Zürich 1948) ELKZ 1952, 332—334. 55 Annus Domini. Erwägungen zu der Denkschrift „Das Kirchen- 89 Das unbewältigte Problem der Apologetik. ThLZ 1952, Sp. 259 jahr“. Luthertum 1936, H. 1, 17—30; H. 2, 45—52, bis 264. 56 90 Erneuerung der Konfirmationsordnung. AELKZ 1937, Sp. 172 Praktischer Schöpfungsglaube nach Luther. Zu Luthers Auslegung bis 175; 194—201. des 127. Psalms. Luther 1954, 24—40. 57 Luthers reformatorisches Bekenntnis in den Schmalkaldischen 91 Zur Entmythologisierung Rudolf Bultmanns (zus. mit H. Urner). Artikeln. AELKZ 1937, Sp. 930—938; 954—961. ZdZ 1954, 266—270. 58 Um eine neue Einheit des Katechumenats. PBl 1937, 67—74; 1938, 92 Thonras Mann und das protestantische Christentum. Die Samm- 124—1275 183—190; 248—252. lung 1956, 407—425. 59 Gottes Ehre am gebundenen Willen. Evangelische Grundlagen 3 Der unscheinbare Gott. Zur Religion von Rilkes „Stundenbuch‘‘. und theologische Spitzensätze in De servo arbitrio. Lu] 1938, In: Dank an Paul Althaus, Gütersloh 1958, 9—24. 45—92. 94 „Welt des Gedenkens und der Treue“. Rudolf Alexander Schröder 60 Die ökumenische Frage als Gewissenfrage an die christlichen dem Achtzigjährigen. Luther 1958, 23—37. Kirchen. Luthertum 1938, H. 4, 97—113. 95 Die Versuchung Christi in Luthers Predigt. Luther 1958, 124 61 Der begrabene und der lebendige Christus. Ein Durchblick durch bis 134. Luthers Christus-Theologie. Luthertum 1938, H. 11, 321—340. 96 62 Theologia tenebrarum. Zu Reinhold Schneiders Spätwerk. ThLZ Antwort auf „Eine freimütige Frage an die evangelischen Prediger 1961, Sp. 401—414. Deutschlands“. (Zusammen mit K.H. Rengstorf und E, Stange). 97 Allein aus Gnade — allein aus Glauben. Das rechte Verständnis PBl 1938, 57—63. des „sola gratia, sola fide“ heute. Anstöße, Berichte aus der 63 Um den Rechtsgrund der alttestamentlichen Predigt. Vorerwä- DtPfrBl 1938, Arbeit der Ev. Akademie Hofgeismar, 1963, 178—185. gungen zur Homiletik des Alten Testaments. 98 Dostojewskij — ein Verführer? (Zu Konrad Onasch, Dostojewski- 374—375; 391—392; 407; 423—424; 443—444. Biographie, Zürich 1960; Dostojewski als Verführer, 1961) ThLZ 64 Zur Berneuchener „Deutschen Messe“ Sächs. Kirchenbl, 1938, 1963, Sp. 91—98. 133-—137. 99 65 Der Kinder- Jeremias Gotthelf. Der Efeu — Ein Kapitel Anthropologie. Die Gottesdienstliche Erziehung im Kindergottesdienst. Theologin 1964, H. 1, 2—14. gottesdienst 1938, 65—79. 100 Luthers Kirchenverständnis. In: Fragen zur Kirchenreform I, Kl. 66 Innere Lage und Zukunft des Katechumenats der Kirche. Deutsche Vandenhoeck-Reihe 205/07, Göttingen 1964, 10—41. Theologie 1938, 193—216. 67 Was heißt evangelischer Religionsunterricht? Wartburg 1938, III. Meditationen — Auslegungen — Predigten 101 129—138. Andachten vom Sonntag Estomihi bis Sonnabend nach Remini- 68 Zur Einführung. In: Ludwig Ihmels *, Als die Diener Gottes. scere. In: G. Jacobi, Erhalt uns, Herr, bei Deinem Wort, Berlin 6 Kapitel Pastoraltheologie, Leipzig 1938, 3—10. 1931, 134—161. 69 Das Wort Gottes in unserer Verkündigung heute. PBl 1939, 102 Predigt für den 26.5$.n. Trin.; 2. Thess. 1, 3—10. In: Predigtbuch 169—191; 232—241. der Lutherischen Kirche, Erlangen 1936, 450—457. 70 Zur Aufgabe der Bibelstunde. In: E. Knolle, Menschen um Jesus, 103 Auslegung von Matth. 22, 34—46. In: Baumgärtel-Doerne-Fezer, Dresden 1939, 5—15. Vom Text zur Predigt, Berlin 1937, 23—48. 71 Die Unterweisung der Jugend im Evangelium. Schule und Evan- 104 Die Festpredigt der Kirche, (Meditationen zu Episteln) PBIl 1938, 127—137; 310—318; 423—432. gelium 1939, 187—195; 211—222. F Der Gott der Erschrockenen. Luthers Gottesglaube. Wartburg 105 Weihnacht. Sehet, welch eine Liebe. 1.Joh. 4,9. AELKZ 1939, 1940, 181—191. (Davon Sonderdruck: Gott im Geheimnis, 13 S., Sp. 461—463. Berlin 1941.) 106 Meditationen zu altkirchlichen Evangelien. PBl 1939/40, 113—115; 73 116—117; 119—120; 160—161; 163—164; 166—167; 217—227; Der Mensch im Lichte der neuesten Philosophie. Wartburg 1941, 11—16. 307—314; 401—408; 533—542. 74 Volkskirche und Volksmission. In: W. Schadeberg, Die seelsorger- 107 Ostern. 1. Petrus 1, 3. AELKZ 1940, Sp. 125—127. lich-missionarische Arbeit der Kirche, Dresden 1941, 57-—69. 108 Das Geschenk der Pfingsten. AELKZ 1940, Sp. 201—204. 72 Zur kirchlichen Erziehung und Unterweisung. Ebda. 159—177. 109 Meditationen zu altkirchlichen Episteln. PBl 1940/41, 64—72; 76 Grundlagen und Gegenwartsfragen evangelischen Gottesdienstes. 160—169; 255—264; 356—364; 483—491. — 1941/42, 33—41. MuK 1942, 53—80. 110 Meditationen zu Texten der neuen Evangelienreihe. PBl 1941/42, DE Predigtlehre als Psychotherapie. (Zu Otto Haendler, Die Predigt. 123—130. Tiefenpsychologische Grundlagen und Grundfragen. Berlin 1941). 114 Meditationen zu Texten der neuen Epistelreihe. PBl 1942/43, PBl 1943, 90—103. 194—204; 292—298; 321—325; 340—345; 365—366. 78 Anthropologie und Verkündigung. Lehrbriefe der ev.-theol. 113 Predigt zum Herbstbußtag. Jer. 2, 29. In: Das Kirchenjahr. Trini- Fakultäten Bonn und Leipzig, Nr. 8/9, 1944, 51—868. tatiszeit 1947. Hrsg. v. D. E. Stange, Stuttgart 1947, 31—36. 79 Gott und die Geschichte bei Luther. ZdZ 1947, 233—242. 80. IV. Artikel in Lexika Kirche und theologische Fakultäten (vom Standort der Fakultä- ten aus gesehen). ThLZ 1948, Sp. 286—288. 113 „Homiletik“. RGG®, IIl Band, Tübingen 1959, Sp. 438—440. 81 Zu Dostojewskijs Menschenbild. ThLZ 1948, Sp.729—736. 114 „Kirchenlied“, I, Geschichte des christlichen Kirchenliedes. 1—3. 82 Demokratie in christlicher Schau. ZdZ 1948, 173—176. Ebda. Sp. 1454—1465. 115 83 Zur Dogmatik von Paul Althaus. (Paul Althaus, Die christliche „Predigt“. II. Grundsätzliches. RGG*, V.Band, Tübingen 1961, Wahrheit. Bd. I. II. Gütersloh 1947; ders. Grundriß der Dogma- Sp. 530—534. tik, 1. Teil, Gütersloh 1947®) ThLZ 1949, Sp. 449—458. 116 „Predigt“. Pädagog. Lexikon, Stuttgart 1961, Sp.742—744. 84 Das Christentum um die Jahrhundertmitte. PBl 1950, 858—876. 117 „Seelsorge“. Ebda. Sp. 882—884. NEUE BÜCHER Köberle, A.: Gottes Tage. Biblische Meditationen zu den hohen Festen Linz, M.: Anwalt der Welt. Zur Theologie der Mission. Stuttgart- der Christenheit. Hamburg: Furche-Verlag [1964]. 227 S. kl.8° = Berlin: Kreuz-Verlag [1964]. 239 S. 8°. Lw. DM 19,80. Stundenbuch, 45 (Sonderband). Maier, J.: Vom Kultus zur Gnosis. Studien zur Vor- und Frühgeschichte Kupisch, K.: Studenten entdecken die Bibel. Die Geschichte der Deut- der „jüdischen Gnosis“. Bundeslade, Gottesthron und Märkabah. schen Christlichen Studentenvereinigung (DCSV). Hamburg: Furche- Salzburg: Otto Müller Verlag [1964]. 1515 .8° = Kairos, Verlag [1964]. 304 S. 8°. Lw. DM 19.80. Religionswiss. Studien, hrsg. v. J. Haekel u. K. Schubert, 1. I?M 23.—. 3419 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 4 320 Mann, U.: Vom Wesen des Protestantismus. Heidelberg: Quelle & Meuthen, E.: Nikolaus von Kues 1401—1464. Skizze einer Biographie. P, a Meyer 1964. 228 S. 8°. Hlw. DM 15.80. Münster: Aschendorff [1964]. 136 S., 4 Taf. 8° Buchreihe der Maugendre, L.-A.: La renaissance catholique. Au debut de XX® siecle, Cusanus-Gesellschaft, hrsg. v. J. Koch u. R.Haubst, Sonderbeitrag II. Paris: Beauchesne [1964]. XVII, 294 S., 11 Abb. i. Text u. auf zum Cusanus-Jubiläum, Kart. DM 8.—; Lw. DM 9.80. Tak er 827 E — Das Trierer Schisma von 1430 auf dem Basler Konzil. Zur Lebens- Mbunga, S Church Law and Bantu Music. Ecclesiastical Documents geschichte des Nikolaus von Kues. Münster/W.: Aschendorff [1964], and Law on Sacred Music as applied to Bantu Music. Schöneck- XI. 294 S. gr. 8° = Buchreihe der Cusanus-Gesellschaft, hrsg. von Beckenried: Nouvelle Revue de Science Missionnaire 1963. XXXI, J.Koch u. R. Haubst, B. I. Kart. DM 24.—. 211 S, gr. 8° = Neue Zeitschrift für Missionswissenschaft, hrsg. von Mildenberger, F Gottes Tat im Wort. Erwägungen zur alttestament- J. Beckmann, Suppl. XIIl Kart. sFr. 22.—. lichen Hermeneutik als Frage nach der Einheit der Testamente. Melode R. le: Hymnes. Introduction, Texte Critique, Traduction et Gütersloh: Güterloher Verlagshaus Gerd Mohn, [1964]. 148 S. gr. 8°. Lw. DM 19.80. Notes par J. G. de Matons. I: Ancien Testament. Paris: Les Editions P du Cerf 1964. 429 S. 8° Sources Chretiennes, 99. Miskotte, K.H.: Der Weg des Gebets. München: Kaiser 1964. 121 S- Metzger, G.: Gelebter Glaube. Die Formierung reformatorischen Den- 8° Lw. DM 7.80. kens in Luthers erster Psalmenvorlesung, dargestellt am Begriff des Moser, H.: Sprache und Religion. Zur muttersprachlichen Erschließung z = Affekts. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1964]. 233 S. gr. 8° des religiösen Bereichs. Düsseldorf: Schwann, [1964]. 82 S. gr. 8° = Forschgn. zur Kirchen- u. Dogmengesch., 14. DM 28.—. Beihefte zur Zeitschrift „Wirkendes Wort‘“, 7. Kart. DM 10.80. Die Mitarbeiter dieses Heftes Prof. D. Alfred de Quervain, Gartenstr. 9, Zollikofen b. Bern Doz. Dr. Henning Graf Reventlow, Prof. D. Dr. Heinrich Benck rt, Rostock, Kösterbeckerweg 2 Kronshagen b. Kiel, Bürgermeister- Prof., Prof. Lic. Karl R o s e, Berlin-Mahlsdorf, Lehnitzstr. 203 [Drews-Str, 50 D. Dr. Friedrich De 1l e k a t, Mainz, Breslauer Str. 9 Prof. D, Dr. Gerhard Rosenkranz, Tübingen, Mörikestr, 22 Prof. D, Gerhard Delling , Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 45 Prof. D. Dr. Leonhard R ost, Erlangen, Schlehenstr. 17 Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, D. D., Halle/Saale, Steffensstr. 7 Prof. Dr. Dr. Kurt Rudolph, Leipzig C 1, Dufourstr, 38 Prof. Dr. Kurt Gol1ldamm er, Marburg/L., Gutenbergstr. 18 Prof. Pfarrer Dr, theol. Fritz Schmidt-Clausing, Berlin 31, Hohenzollern- Dr. Siegfried Grundmann, Gröbenzell b. München, Puchheimer Str. 30 Doz. Dr. Eric Segelberg, Dekanhuset, Uppsala amm Prof, Dr. Friedrich Ha u f e, Pönitz b, Leipzig, Bahnhofstr. 35 Prof. Dr. Joachim Staedtke, Erlangen, Drausnickstr. 27 Prof. Dr. Paul Jaco b s, Münster/W., Geschw.-Scholl-Str. 9 Missionsinsp. Pfarrer Herbert Staude, Leipzig C 1, Paul-List-Str. 17 Prof. D. Wilhelm K o e p p, Kleinmachnow b. Berlin, Föhrenwald 31 Prof. Dr. Hans Walter Krumwiede, Göttingen, Planckstr. 21 Prof. D. Dr. Valdo Vinay, Via Pietro Cossa 42, Roma Dr. Friedrich Wintzer, Göttingen, Görlitzer Str. 49 Landeskirchenrat Dr. Oskar K üh n, Bielefeld, Altstädterkirchplatz 5 Dr. theol. habil. Ulrich K üh n, Leipzig S 3, Denkmalsblick 17 Prof. D. Dr. Arno Lehmann, Halle/Saale, Kirschbergweg 18 Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlags- Dr. theol. Ragnar Leivestad, Aas b. Oslo anstalt G. m. b. H., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden } Prof. Dr. habil. Theodor Loh m an n, Jena, Schaefferstr. 14 des Ministerrates der Regierung der D Demokratisch Republik. — Prof. D. Eduard Lohse, Göttingen, Ernst-Curtius-Weg 7 Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath, Prof. Dr. Ulrich M an n, Saarbrücken, Kaiserslauterner Str. 61 7113 Markkleeberg, Gustav-Freytag-Straße 8. - Redaktionsausschuß: Professor D. Erich Fascher, Professor D. Gerhard Gloege, D. D., Professor D. Erich Prof(. D. Wilhelm Michaelis, Frikartweg 7, Bern Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke. —- Auslieferung durch 'das zur Helga Mietzsch, Hamburg-Großflottbeck, Langkamp 19 ständige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis Pfarrer i. R. Bruno’M oritz, Bad Meinberg/Lippe, Blomberger Str. 28 Doz. Dr. Hans Moritz, Markkleeberg-Großstädteln bei Leipzig, Hermann- vierteljährlich MDN 10.—, Einzelheft MDN 3.35. — Manuskripte und Rezensions- [Löns-Str. 2 exemplare sind an die Redaktion der ThLZ,. 701 Leipzig 1, Scherlstraße 2, Prof. Dr. Konrad Onasch, Halle/Saale, Mühlweg 47 zu richten, Doz. Dr. Albrecht P eters, Heidelberg-Pfaffengrund, Pfauenweg 1 (111/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, 8709 Herrnhut/OL. Fairy von Lilienfeld Nil Sorskij und seine Schriften Die Krise der Tradition im Rußland Ivans I111, (Quellen und Untersuchungen zur Konfessionskunde der Orthodoxie. Herausgegeben von Konrad Onasch) 1963. 336 Seiten. Gr. 8°% Broschiert MDN 28.— „.x. nun liegt endlich auch ein hervorragendes Buch über Nil Sorskij vor, das die neuesten Forschungs- ergebnisse (besonders die Arbeiten von A.A.Zimin und J. S. Lur’e) gut zusammenfaßt, sie aber auch wesentlich ergänzt und weiterführt. Entscheidender Vorzug des Werkes von F, v. Lilienfeld ist, daß die Verfasserin Nil aus seiner Gedankenwelt (d. i. aus der religiösen Gedankenwelt eines Menschen, der sich Gott geweiht hat und in seinem Leben Gott durch den monastischen „podvig‘“ immer näher kommen will) sieht und aus dieser seiner Herzmitte auch Nils gelegentliches Eingreifen in die Frage des Klosterbesitzes neu verstehen lehrt...“ Ostkirchliche Studien Siehe auch die Rezension in Spalte 284 dieses Heftes der Theologischen Literaturzeitung. Bestellungen erbitten wir nur über den Buchhandel EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN 33523 FA der Universi}ö [ übingen Derlagspoftamt Berlin M/‘I <itheulnmid;e Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOM MERLATH, LEIPZIG MAI 1965 NUMMER 5 90. JAHRGANG Spalte Spaltu« Spalte 356 J.-P.5 s 363 Die Arbeit am Ph1hppus-livangehum. Conzelmann, H,, 8. Beyer, H. W.t1. Migne, Patrologiae Von H.-M.Schenke 321 Duroux, B.: La psychologie de la foi chez Milik, J. T., s. Baillet, M. 333 Saint Thomas d’Aquin (0O.M. Pesch) . 367 Der gegenwärtige Stand der Erfonchung Friedrich, G., s. Beyer, H. W. ?7 356 Morgenstern, J.: TheF1reupontheAltnr (E. Oßwald) . 345 der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften. Grau, G.-G.: Die Selbstauflösung des christ- 375 Moses in Schrift und Uberheferung Dt. lichen Glaubens (H.-G. Fritzsche) . Ausg. hrsg. v. F, Stier u. E. Beck (G. Delling) 352 48. Die sogenannten ‚,kleinen Höhlen‘‘ von 331 Haering, H.: Theodor Haermg 1848— 1928 Oepke, A.t, s. Beyer, H. W.t 356 Qumran. Von R.Meyer (H., Beintker) . 381 Adne &s, P.: Le mariage (H. van 030n) 393 Hahn, G., s. Robmson J A T 384 Patrologiae (Migne-Ed.) Series Latina MTn P, 6, Beyer, H: W: . 356 Hamman, A., s. Patrologiae 363 Supplementum, hrsg. v. A. Hamman N 3 u. 4; III, 1 u. 2 (G. Langgärtner) 363 Amiot, F.: Die Theologie des Heiligen Pnu- 355 Hartman, L. : Testimonium nguae 354 Radau, H., s. Amiot, F 355 lus, übers. v, H. Radau (E. Käsemann) . (C. F. D. Moule) anders Baillet, M Milik,J.T., et R.de Vaux Hillerdal, G.: l\yrka och Socmletlk Robinson J Al ıDis Gott ist Discoveries in the Judaean Desert of Jor- (T. Rendtorff) . 392 (Honest to God), übers, V. Chr u, G. Hahn 384 dan. 111 (R. Meyer) . 333 — Kirche und Sozmlethlk ubers V. G Klose (H. Benckert) . Bartsch, H. W. [Hrsg. ] Ehrhch gegenubcr (T, Rendtorff) . 39 Schmidt,H.: Verhelßung und Schrecken der Gott (H. Bcncku't) 384 Freiheit (W. Dantine) 377 Hofmann, R.: Mornltheolognsche Erkennt- nis- und Methodenlehre (H.-G. Fritzsche) 388 J« B.: /The llebrew Passover Beck, E., s. Moses in Schrlft und chr- 352 Segal, 348 lxeferung Klein, L Fvnngehsch Jutherische Beichte (R. Mayer) Beyer, H. W.+, Althaus‚ P Conzel- (K, Brinkel) . 373 Sibinga, J. S.: 'I'he Old Tesl.amem Text of mann, H., Friedrich, G., und A, Klose, G., s. Hlllerdal G 392 Justin Martyr. I. (O. Eißfeldt) . 341 Oepke t: Die kleineren Brlefe des Apostels 356 Labib, P., s. Böhlig, A 359 Stier, F., s. Moses in Schrift und UÜber- Paulus (H. Hegermann. Lamarche, P.: Zacharie IX-—X1V lieferung . 352 Böhlig,A.,u.P.Labib: Kophthnouuadne (E. Kutsch) . 341 Apokalypsen aus Codex V von Nag Hammadx Subilia, V u problema del cattolxceumo hrsg., übers. u. bearb. (K. Rudolph) . 359 Mayer, R: Der babylomsche Tnlmud ausge- 349 (V. Vinay) . . 372 Bonnefoy, J J.-F.: Le Ven. Jean Duns Scot wählt, übers. u. erklärt (G. Baumbadl) Till, W. C.: Das Evangelium nach Phlllpp08 (W. Pannenberg) . 365 Meinhold, P.: UÜkumenische Kirchenkunde hrsg u. übers. (H.-M. Schenke) 321 (E, Schott) 370 333 Botte, B.: La tradition apostohquc de 9mnt 394 — Römer 13 (W. Schwextzer) 389 Vaux, R. de, s. Baillet, M. Hippolyte (W. Nagel) . Bultot, R Christianisme et valeurs hu- Merkelbach, R.: Isisfeste in gnechmch- Neue Bücher 395 maines. IV, I (H, Zimmermann) . 366 römischer Zeit (J. Leipoldt ?) . 358 Die Arbeit am Philippus-Evangelium Von Hans-Martin Schenke, Berlin Die Arbeit am Phil.-Ev., die nach dem Erscheinen der Erst- vor den Arbeiten Tills und Wilsons und unabhängig von ihnen übersetzung (nebst Einleitung) in dieser Zeitschrift‘ geraume Zeit war eine englische Übersetzung von C.J.de Catanzaro erschie- 5 vorwiegend im Stillen getan wurde, tritt jetzt anläßlich zweier nen wichtiger und befruchtender Publikationen wieder stärker an die Zumal die Till’sche Textedition ist von allergrößter Wichtig- Öffentlichkeit. Es handelt sich bei den Publikationen um eine keit und stellt auch Anlaß und Ausgangspunkt dieser Erörterung (bisher noch völlig fehlende) philologische Ausgabe des kopti- dar. Aber man kann sie nicht an sich, sondern nur innerhalb des schen Textes von W. Till, dem bewährten, kürzlich verstorbenen Prozesses der Bemühungen um das Phil.-Ev. würdigen, u. zw. Altmeister der Koptologie?, und um einen Kommentar zum Phil.- aus folgenden Gründen: 1. Till hat in bezug auf das Phil.-Ev. Ev. von R, McL. Wilson Ihnen vorangegangen waren bereits lange und sehr eng mit Wilson zusammengearbeitet. Beide Werke Unmittelbar einzelne Artikel bzw. Aufsätze von anderer Seite können betrachtet werden als Ergebnis einer Arbeitsteilung bzw. als zwei Seiten einundderselben Sache. Anregungen von Wilson 1) ThLZ 1959, Sp. 1—26; mit geringfügigen Änderungen und Nachträgen wiederabgedruckt in J. Leipoldt/H.-M. Schenke: Koptisch- haben z.B. bei Till ihren philologischen Niederschlag gefunden; und häufig erfährt man, was Till bei dieser oder jener Textstelle gnostische Schriften aus den Papyrus-Codices von Nag-Hamadi, Theol. Forschung 20, Hamburg-Bergstedt 1960 (S. 31—65. 81 f.). gedacht hat, erst von Wilson. 2. Was das philologische wie sach- ?) Till, Walter C.: Das Evangelium nach Philippos hrsg. u. übers. liche Verständnis des Textes betrifft, so stellt Till’s Ausgabe Berlin: de Gruyter 1963. V, 96 S. gr. 8° == an Patristische Texte und nicht nur einen Fortschritt dar. 3. Till’s Ausgabe kann sowieso Studien, nur als Provisorium gelten und ist bereits durch Krauses Be- 3 R McL. Wilson: The Gospel of Philip, Translated from the 4. Im Coptic Text, with an Introduction and Commentary, New York and richtigung der Lesungen zahlreicher Stellen überholt®. Rahmen dieser Zeitschrift erscheint es mir allein sinnvoll, die Evanston (1962) ) H.-Ch. Puech: Das Philippus-Evangelium, Hennecke / Schnee- Fortschritte, die Till verdankt werden, vom Ergebnis her (d. h. melcher: Apokr.?® I, 1959, S. 194—199 (noch unabhängig von der Erst- vor allem von daher, wie nun hier und da besser verstanden übersetzung). R. M. Grant Two Gnostic Gospels, JBL 79/1960, S. 1 und übersetzt werden muß) deutlich zu machen; und. nach Lage —11 E. Segelberg: The Coptic-Gnostic Gospel according to Philip der Dinge ist es dabei unumgänglich, hauﬁg über Till selbst and its Sacramental System, Numen 7/1960, S. 189—200. R. M. Grant wiederum hinauszugehen. The Mystery of Marriage in the Gospel of Philip, VigChr 15/1961, S. 129—140. J. B. Bauer Zum Philippus-Evangelium Spr. 109 und 110, ThLZ 1961, Sp.551—554. A.Orbe La unciön del Verbo, Estudios 5) C. J. de Catanzaro The Gospel according. to Philip, JThS Valentinianos Vol. III (Analecta Gregoriana 113), Rom 1961, S. 104 NS 13/1962, S$. 35—71 —109, J. Zandee: De opstanding in de brief aan Rheginos en in het %) M. Krause ZKG 75/1964, S. 168—182 (Rezension von' Tills Evangelie van Philippus, NedThT 16/1962, S. 361—377 Ausgabe) 321 322 /;O;/\/S 5 Bn WE 323 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 5 324 Widmen wir unsere Aufmerksamkeit jedoch zunächst dieser lichen nicht seine Schuld, sondern Schuld der Verhältnisse, die es Edition Tills selbst! Was das Äußere betrifft, so beschränkt sie mit sich brachten, daß selbst einer der besten Koptologen an die sich ganz auf das Wesentliche: Auf eine knappe Einleitung Nag-Hamadi-Schriften als das gegenwärtig wichtigste Objekt (S. 1—4) und einige Bemerkungen über Handschrift und Sprache der Koptologie nicht so recht herankam. Denn sicher ist diese (S. 5—6) folgt der koptische Text mit gegenübergestellter deut- seine, wie gesagt, inoffizielle Edition des Phil.-Ev. auch zu ver- scher Übersetzung (S.7—71). Einige fast ausschließlich philolo- stehen als ein Protest gegen die verschlungenen und von ihm gische Bemerkungen (S. 73—82) und die besonders zu begrüßen- mißbilligten Wege, die die Veröffentlichung der Nag-Hamadi- den Indices (S. 83—96) beschließen den Band. Was das Innere Schriften genommen hat und nimmt. betrifft, so ist vor allem anderen festzustellen, daß wir es Das Pendant, der Kommentar von Wilson, besteht aus einer hier nicht mit der vom Koptischen Museum zu Kairo vergebenen allgemeinen Einleitung (S.1—11), einem besonderen Abschnitt und autorisierten Ausgabe des Phil.-Ev. zu tun haben. Diese wird vielmehr m. W. von K. Grobel erwartet‘?, Till hat es unter- über die Theologie des Phil.-Ev. (S. 12—25), einer englischen Übersetzung (S. 26—862), die schließlich in dem kommentierenden nommen, auf eigene Faust eine nicht-offizielle und wohl auch Hauptteil (S. 63—194) spruchweise wiederholt und mit vorwiegend nicht von allen Seiten uneingeschränkt begrüßte Ausgabe herzu- am Inhalt orientierten Erläuterungen versehen ist. Die Über- stellen. Das heißt auf der anderen Seite, daß Till als Grundlage setzung stimmt in der Sache erklärlicherweise, bis auf ganz nur, wie alle anderen für ihre Zwecke bisher auch, die be- wenige Stellen, mit der Tills überein, nur daß sie noch wört- treffenden Tafeln (99—134) des ersten und einzigen Photo- kopienbandes’ zur Verfügung hatte. Nun ist es ein offenes Ge- licher ist und auf Ergänzungen, wo sie nicht absolut sicher sind, heimnis, daß diese Tafeln ihre Tücken haben. Es kommt z.B. verzichtet. So wird der jeweilige Sinn oft erst in den kommen- tierenden Anmerkungen vermittelt. Das ist natürlich eine Frage vor, daß Tafeln, die man in einem Exemplar dieses Bandes kaum des Prinzips! Was nach meinem eigenen Ideal noch Aufgabe einer zu lesen vermag, in einem anderen Exemplar (o Wunder!) völlig Übersetzung ist, macht bei Wilson schon einen beträchtlichen klar und scharf sind. Im allgemeinen und besonders da, wo die Teil der besonderen Kommentierung aus. Im übrigen referiert Zeilen ganz erhalten sind, reicht zwar diese Grundlage, um den und diskutiert der Kommentar die Text und Inhalt des jeweiligen Text selber einwandfrei, wenn auch mit mehr oder weniger Mühe, lesen und also auch übersetzen, ja unter Umständen sogar Spruches betreffenden Bemühungen, Ergebnisse und Auffassungen veröffentlichen zu können; aber anderer, bringt selber eine Menge neuer Parallelen bzw. Gesichts- (wenigstens provisorisch) punkte bei und erläutert zugleich die gnostischen Gedanken des stellenweise, besonders an den Rändern der zahlreichen großen Textes denen, die der ganzen Gedankenwelt der Gnosis ferner und kleinen abgebrochenen oder weggefressenen Stellen, wenn stehen. Der Wert des Wilson’schen Werkes für die Forschung im dort alles an der Entzifferung von einzelnen Buchstaben bzw. engeren Sinne besteht m. E. vor allem darin, daß sein Verfasser Resten von solchen hängt, ist die Lesung sehr schwierig, ja pro- an mehreren bis dahin dunklen Stellen als erster den wahren blematisch, und kann oft nur vorläufig sein, bis sie am Original Sinn, die Zusammenhänge und Hintergründe erkannt hat und oder an einer guten Photographie bestätigt (bzw. korrigiert) vermittelt, bzw. daß er die Ansatzpunkte dafür gefunden hat wird. Mit diesem Sachverhalt hängt es zusammen, daß Till an und weitergibt. einzelnen Stellen Buchstaben anders (bzw. weniger, bzw. mehr) Inzwischen hat, wie bereits angedeutet, Krause anläßlich liest, als ich sie seinerzeit gelesen, festgehalten und meiner bersetzung zugrunde gelegt hatte. An diesen Stellen hat, wie einer Rezension der Till’schen Edition die Grundlage aller Be- sich mir durch Krauses Nachprüfung an besserem Material ergab, mühungen um das Phil.-Ev. ganz beträchtlich verbessert. Krause besitzt die, nach seinen eigenen Angaben: vorzüglichen, Photo- jeder etwa zur Hälfte recht. — Übrigens finden sich in Tills Text graphien der Seiten des Phil.-Ev., nach denen die schlechten Re- auch einige kleinere Fehler, die nicht zu sein brauchten! — Wo produktionen des Tafelbandes gemacht worden sind, und war so Till mir gegenüber recht hat, bedeutet das meist zugleich einen in der Lage, die Till’schen Lesungen (und damit indirekt auch wertvollen Fortschritt in der Erschließung des Phil.-Ev. Durch solche etwas anderen Lesungen nämlich, sowie durch andere von meine) zu kontrollieren und in großem Umfange zu verbessern je zwei (oder mehr) an sich möglichen Worttrennungen, Satz- und zu ergänzen. Die Veröffentlichung des Ergebnisses. dieser teilungen, Spruchabgrenzungen, grammatischen bzw. syntakti- Kontrolle ist der Hauptinhalt von Krauses Rezension und macht ihren besonderen Wert aus. Krause war überdies so freundlich, schen Textauffassungen, und schließlich auch durch andere Er- auf meine Bitte hin noch an einigen offen gebliebenen Stellen die gänzungen, als ich sie vorgenommen und vorausgesetzt habe, Lesung zu kontrollieren und mir brieflich mitzuteilen, was auf gelingt es Till an mehreren Stellen, die mir selber noch nicht recht geheuer gewesen waren, dem Text einen besseren Sinn seinen Photographien zu erkennen ist.. Allerdings wertet Krause abzugewinnen, dessen Evidenz diese Auffassung, jedenfalls im diese seine Verbesserungen in der Lesung der Buchstaben selbst meinen Augen, als die allein richtige erweist. Ich kann aber nicht weithin kaum aus. Wo er es sporadisch doch tut, ergeben sich nicht nur Lichtblicke, sondern auch merkwürdige Verdunkelungen. verhehlen, daß es auch Stellen gibt, wo solche anderen Auffas- Damit hängt zusammen, daß es Stellen gibt, wo ich Krauses sungen sich mir als ein Schritt zurück darstellen. Und dann gibt es noch von der meinigen abweichende Textauffassungen bei Verbesserungen einfach nicht traue (nämlich 112, 32 Anf.; 113,1; Till, die mich zwar nicht überzeugen, höchstens halb, aber dafür 114,26; 116,25.30; 117,36; 118,30 Anf.). Die Lesung an den bis dahin gewissermaßen gehaltenen Augen den Blick frei- solchen Stellen ist nicht nur eine Sache des Auges! Meist aller- geben auf einen dritten als den wohl richtigen Weg. Im übrigen dings kann ‚man sich von der Richtigkeit der. Verbesserungen Krauses wiederum am Tafelband überzeugen; denn wenn man freue ich mich der verhältnismäßig reichen Aufnahme, die meine erst weiß, was dort stehen soll, kann man es nachher auch auf Ergänzungsvorschläge bei Till gefunden haben, obgleich ich einige davon jetzt so gar nicht mehr für richtig halte. Und staunen diesen mäßigen Reproduktionen erkennen, muß ich dabei immer wieder, mit welcher Treffsicherheit Till Eine besondere Rolle spielen in den Erörterungen über das jeweils durch das Medium der deutschen Übersetzung hindurch Phil.-Ev. seit der Erstübersetzung das Problem-des allgemeinen literarischen Charakters dieser Schrift, das Problem der Spruch- erkannt hat, was ich auf Koptisch meinte, obgleich ich gar nicht dem Prinzip einer um jeden Preis wörtlichen Übersetzung huldige. einteilung und. das Problem der Ergänzungen. Daß das Phil.-Ev. Tills Edition ist alles in allem auf jeden Fall ein Markstein in keinen durchgehenden Gedankenzusammenhang hat, sondern eine der Erschließung des Phil.-Ev., wie es sich bei einem Unter- Art gnostischen Florilegiums von Stücken verschiedener Länge nehmen dieses erfahrenen Koptologen eigentlich von selbst ver- und Gattung darstellt, ist zwar, soweit ich sehe, beinahe zu einer stand. Die objektiven Mängel, die sie aufweist, sind im wesent- selbstverständlichen (z.B. auch von Till geteilten) Ansicht ge- worden; es gibt aber durchaus auch andere Stimmen. Wilson z. B. %a) Vergeblich. Denn, wie mir Grobel auf Anfrage schrieb, weiß meldet leise Zweifel an ihrer Richtigkeit an, und Krause hält er selber nichts von einer Betrauung mit dieser Edition. das Phil.-Ev. gar wieder für eine Abhandlung (S. 181). Ich muß ?) Pahor Labib: Coptic. Gnostic Papyri in the Coptic Museum at gestehen, daß mich Wilsons diesbezügliche Ausführungen und Old Cairo, Vol. I, Cairo 1956, Krauses Gegentheorie in meiner eigenen Auffassung nur bestärkt 325 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 5 326 haben. Vom daher halte ich auch jedes Bemühen um eine Theo- kommt nicht nur (00 udvoy) (34) [an jedem (Wochen-)Tage] (aus dem logie des Phil.-Ev. (Wilson hat etwas derartiges versucht, und Boden) hervor; vielmehr ist auch am Sabbat (oaßßartov) (35) [der Acker nicht] unfruchtbar (—»xapx0s). Krause nimmt entsprechendes in Angriff [S. 181*']) für ein sinn- $9 (100, 35—101, 14) Christus ist gekommen, (1) um einige los- loses Unterfangen. Ein (allerdings nicht notwendiger) Ausdruck der Erkenntnis vom literarischen Charakter des Phil.-Ev. war und zukaufen, um andere (2) zu retten, um andere zu erlösen. (3) Die ist für mich das Prinzip einer Einteilung dieses Textes in Sprüche. fremd waren, kaufte er los und (4) machte sie zu den Seinigen. Und er sonderte (5) die Seinigen ab, diejenigen (nämlich), die er, seinem Dieses Prinzip ist von Till, aber auch von Wilson, bejaht und Plan entsprechend, (in Gestalt der Seele) als (6) Pfand hinterlegt übernommen worden. Etwas anderes als das Prinzip selber ist hatte. Nicht erst (0& udvor) als er (7) sich offenbarte, hinterlegte er natürlich die Abteilung im konkreten Fall und die Numerierung die Seele (wux%) (seinem}) (8) Plan (entsprechend}), sondern seitdem im einzelnen. Till hat, gefolgt von Wilson, die ursprüngliche die Welt (xdouos) besteht, (9) ist die Seele (wuxyx%) durch ihn hinter- legt. Als es seinem Plan (10) entsprach, da (zöre) kam er erstmals, Abteilung mehrfach verbessert (gelegentlich allerdings m. E. auch um sie (wieder) wegzunehmen, nachdem (&xel) (11) sie, die als Pfand verschlechtert), jedoch, um Verwirrungen zu vermeiden, meine Zählung beibehalten. Auch ich selbst bin gelegentlich teils auf hinterlegt war, unter die Räuber (Anor”s) (12) geraten und gefangen (alyudiwros) genommen worden war. Er rettete (13) sie also und er- andere, teils auf neue Zäsuren gekommen. An sich liegt mir an löste die Guten in der (14) Welt (xdours) ebenso wie die Bösen. den Nummern nichts; aber es mag schon zweckmäßig sein, sie, Die Übersetzung ist hier absichtlich ganz besonders frei gehalten, wenigstens vorläufig, beizubehalten. Wo sich mir daher ein „Spruch“ als in Wirklichkeit aus zweien bestehend erwiesen hat, um den zu vermutenden Sinn herauszubringen. Der ganze Paragraph ist anscheinend beherrscht von dem Bilde des hinterlegten und einzu- markiere ich die beiden Stücke vorläufig als Nr. X a und Nr. X b. lösenden Pfandes: Die Seele ist das Pfand der Lichtwelt in dieser Welt. Zugleich akzeptiere ich gewisse Erwägungen Wilsons und schlage Zur Aussage innerhalb von $ 10 „Deswegen sind weder (oSre) die vor, um den literarischen Unterschied zwischen Thom.-Ev. und Guten gut, noch (oSre) sind die Bösen böse‘ vgl. Iren. adv. haer. I Phil.-Ev. deutlicher hervortreten zu lassen, diese Einheiten des 25, 5, Phil.-Ev. nicht mehr Spruch (Spr.), sondern Paragraph ($) zu 811 (101, 23—102, 5) Die Namen, die man den (Dingen) (24) nennen. Zu den nicht selbstverständlichen und daher riskanten d(ies)er Welt (xoouıxds) gibt, verursachen eine große (25) Irreführung Ergänzungen, um die ich mich im Phil.-Ev. bemüht habe und (xAdyn). Denn sie wenden ihren (der Menschen) Sinn weg (26) von dem weiter bemühe, und die zu meiner Beruhigung auch so, wie sie Feststehenden (und) hin zu dem Nichtfeststehenden. (27) So erfaßt (vosiv), wer (den Namen) »Gott« hört, (28) nicht das Feststehende, gemeint waren (nämlich als Versuche), verstanden worden sind, wäre vielleicht noch zu sagen: 1. Wo etwas in [eckigen] Klam- sondern hat das Nichtfeststehende (29) erfaßt (vosiy). Ebenso verhält mern steht, ist für die Weiterbenutzung immer Vorsicht am es sich auch mit (den Namen) »Vater«, (30) »Sohn«, »Heiliger Geist«, (31) »Leben«, »Licht«, » Auferstehung (dvdora'oıs) «, »Kirche (&x»xAn- Platze. 2. Für mich ist der Ergänzungsversuch ein methodisches ola)« [und] allen anderen (Namen). (33) Man erfaßt (voeiv) (so über- Prinzip: Nur beim Bemühen um eine Ergänzung erschließt sich haupt—)nicht das Fest[stehende], sondern man (34) erfaßt (voeiv) das, was noch dasteht; und der für einen lückenhaften Text ver- (immer nur) das [Nichtf]eststehende, [es sei] denn ([xzA]%”) man hat mutete Sinn ist nur befriedigend erfaßt, wenn er sich in eine (35) das Feststehende (schon durch Offenbarung) kennen gelernt. Die N[amen, die (sonst) ge]hört worden [sind], (36) gehören zu d(ies)er philologisch korrekte Ergänzung umsetzen läßt. 3. Die Möglich- Welt (xdouo[s]). [Möge niemand] (1). [sich tä]uschen ([dx]aräy)! keiten der Ergänzung, bei der ja Sinn und Form befriedigen und [Würden sie] zu dem (anderen) Äon (al®dvy) gehören, so würden sie übereinstimmen sollen, erweisen sich entgegen dem ersten An- schein oft als relativ begrenzt. 4. Das Kriterium einer gewagten (2) in d(iesjer Welt (xdouos) niemals genannt werden (droud[Csw)]), (3) noch (oSre) wären sie den Dingen d(ies)er Welt (xoouxdv) (4) Ergänzung ist ihre unmittelbare Evidenz, beigelegt worden, (die) (doch gerade) ein Ende finden in (5) dem Im folgenden biete ich nun das, was mir als Ertrag der ge- (anderen) Äon (aldr). Zu der Namen-Spekulation hier und sonst im Phil.-Ev. vgl. z.B. schilderten Bemühungen um das Phil.-Ev. erscheint, und zwar in Justin apol. I 61, 14 f. Form einer, mit gelegentlichen Bemerkungen versehenen, partiel- len Neuübersetzung, die natürlich an der von mir stammenden $ 14 (102,31—103,5) Es gibt Kräfte (divayıc), (32) die [d]Jen Erstübersetzung orientiert ist. Also in Auswertung der Bemühun- Menschen trun[ken machen], weil sie nicht (33) wollen, daß er das Hleil findet] und sie dann (34) unbea[chtet seien]. Wenn der Mensch gen Tills, Wilsons und. Krauses sowie nach einem erneuten nämlich (35) das Helil findet], gibt es [keine] Opfer (vola) (mehr). Durcharbeiten des Textes meinerseits möchte ich jetzt folgende (36) [Es gab Opfer (dvola)], und (zwar) wurden den Kräften (düvayıc) Stellen bzw. in folgenden Stellen folgendermaßen anders über- (1) Tiere (dnolov) dargebracht. Diejenigen, die die [TiJere ([4n]o0or) setzen: geben, dfl[ie] (2) sind es (auch), [dJenen (sie) dargebracht werden. Sie wurden (3) als Lebende dargebracht; bei der (4) Darbringung aber 81 (99, 29—100, 2) (29) Ein hebräischer Mensch macht einen He- bräer, (30) und man nennt [ihn] folgendermaßen: (31) »Proselyt kamen sie zu Tode. Der Mensch (dagegen) wurde (5) (dem wahren) (zoooHAvros)«. Ein P[rosel]yt (x[o00%A]vzos) aber macht (32). keinen Gott als Toter dargebracht und kam. (dabei) zum Leben. Proselyten (xooo”Avro[c]). [Diese Mensch]en (u&) (33) sind so, wie Vgl. zum allgemeinen Hintergrund in etwa Porphyrius de abstin. sie ent[stehen], (34) und machen (dazu noch) an[dere, Jen]en (1) [Men- 2,40. 42; Athenag. apol. 26 f. (Hinweise von Wilson). Zu 103,1 f. vgl. schen aber (d£)] genügt [es] (schon), daß sie (selber) (2) entstehen. vielleicht die Wendung eines Weihrauchopfergebets XDOLE ö deos (bei_ H. Lietzmann: Messe 84 (100,15—19) Ein heidnischer (&0vıx6c) Mensch (16) stirbt Hudy E no00pf0wV al KOCOPEQOUEVS nicht. Denn er hat niemals gelebt, daß (17) er sterben könnte. Wer und Herrenmahl®, 1955, S, 89). zum Glauben an die Wahrheit gekommen ist (xworedem), (18) der hat $ 15 (103, 6—14) (6) Bevor Christus gekommen war, gab es kein das Leben gefunden. Und ein solcher schwebt in der Gefahr (xıyövredenm ) Brot (7) in der Welt (xdouos), geradeso wie das Paradies (zxapddeı006), zu sterben, denn (19) er lebt, seit Christus gekommen ist. der Ort, (8) wo Adam war, viele Bäume (9) zur Nahrung (z00@%) für die Tiere (9nolov), aber kein Korn (10) zur Nahrung (zoog%) für 85 (100, 19—21) Die Welt (20) (xdouoc) wird geschaffen, die den Menschen aufwies. Der Mensch ernährte sich (?) (11) wie die Tiere Städte (zxdiıs) werden geschmückt (xooue&iv), (21) der Tote wird hin- ausgetragen. (Onolov). Aber als Christus, der (12) vollkommene (r£&Asıoc) Mensch, 87 (100, 25—32) (25) Die im Winter säen, ernten im Sommer. kam, da brachte er Brot (13) vom Himmel, damit der Mensch sich (26) Der Winter ist die(se) Welt (xdauos). Der Sommer ist der (27) nähre (zo£gpsodaı) (14) mit der Nahrung (zoogp%) des Menschen. andere Äon. (aldr). Laßt uns in der Welt (xdouos) säen, damit (28) wir $ 16a (103, 14—19) Die Archonten (doxwr) (15) dachten, daß sie im Sommer ernten! Deswegen (dıa zodro) geziemt es sich (29) für uns, durch ihre Kraft und ihren (16) Willen täten, was sie tun. Aber (17) nicht (schon etwas [sc. Lohn]) im Winter zu (er)bitten, Was auf (30) der Heilige Geist bewirkte (&vsoyeiy) (18) heimlich alles durch sie, (19) wie er wollte. den Winter folgt, ist der Sommer. Wenn jemand aber (31) (doch) im Winter”erntet, wird er (gar) nicht (wirklich) ernten, sondern (nur) (32) 8 16b (103, 19—22) Die Wahrheit (diqdsıa) wird überall (20) ausreißen. gesät, sie, die von Anfang an existiert. Und (21) viele sehen, wie sie Zum hiesigen Verbot des Betens vgl. Thom.-Ev. Spr. 14. Wilson gesät wird. Wenige (22) aber, die sie sehen, ernten sie auch. verweist weiter auf Clem. Alex. strom. VII 41; Origenes de orat. V 1. $ 17 (103,23—36) (23) Einige sagten: ‚„Maria ist echwanger ge- worden. vom (24) Heiligen Geiste.'” Sie irren sich (xAaväoaı Sie Zur Allegorie von Winter/Sommer vgl. Hermas sim. III 2;IV 2 (Hin- weis von Wilson). (25) wissen nicht, was sie sagen! Wann (26) wäre jemals ein Weib $8 (100,32—35) Entsprechend (@s) der Men[ge] (des Gesäten) von einem Weibe schwanger geworden!? (usw.) $23 (104, 26—105, 19) Einige fürchten (27) eich davor, (unrws) wird [eilner (ein Acker) (33) Frucht (xaox0c) bringen. Sie (die Frucht) 327 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 5 328 nackt aufzuerstehen. (28) Deswegen wollen sie auferstehen (29) im leben. (usw.) (32) Denn er offen[bart sich] auch ‘(xai ydo), [um] sie Fleisch (odo&). Und sie wissen nicht, daß die, die (30) das Fl[eisch] einzuschließen, (33) da[mit] sie, wenn [sie] (es auch) wollen, nicht (o[do&]) tragen (qooeir), [gera]de die Nackten sind und (31) die, die (mehr) [schädigen (o.ä.)] (34) können. [man ergreift], um sie nackt zu (32) machen, [gerade die] Nichtnack- 8 44 (109, 20—35) (Er endet:) (32) Deswegen (dı& todro) siehst [ten]. »Fleisch (odo£) (33) [und Blut können] das Reich [Gottes] nicht du [hier] (33) alle Dinge und [siehst (dabei) dich] selbst nicht. (34) erben (xinoovousiv)« (1 Kor 15, 50). (34) Welches ist das (Fleisch), das DJ{[or]t aber siehst du dich; denn was du (35) (dort) siehst, [da]s wirst nicht (1) erben (xAnoovoueiy) kann? Das (Fleisch), das wir an uns du wef[rden]. tragen! Welches aber ist (2) das, das erben (xAnoorousiv) kann? Es ist $ 45 (109, 36—110, 5) (36) Der Glaube (x(orıc) empfängt; die das (Fleisch) Jesu (3) und sein Blut! Deswegen (dıd zoüro) sagte er: Liebe (dydrn) gibt. N[iemand wird] (1) [empfangen] ohne den Glau- (4) »Wer mein Fleisch (odo&) nicht essen wird und micht trinken ben (xlori); niemand wird geben können ohne (2) Liebe (dydımn). wird (5) mein Blut, hat kein Leben in sich« (Joh 6,53 f.). Was (6) Deswegen: damit wir (u&v) empfangen, (3) glauben (xuoredem) Wwir; bedeutet das? Sein Fleisch (odo&) ist das Wort (2dyos)} Und sein damit wir (d#) wahrhaft geben(/, müssen wir lieben). Denn (&xei) (4) Blut (7) ist der Heilige Geist! Wer dies empfangen hat, (8) hat Nah- wenn jemand gibt, (aber) nicht mit Liebe (dydzn), hat er keinen (5) rung (zoo@1%), Trank und Kleidung. (9) Ich tadele (auch) die anderen, die behaupten, (10) daß es (sc. das Fleisch) nicht auferstehen kann. Nutzen (®o&lsım) von dem, was er gegeben hat. Zu 848 vgl. auch das vietnamesische. Sprichwort: ‚Ein Edelstein Demnach (& Ca})) eind sie beide (11) im Unrecht. Du behauptest, (12) bewahrt seinen Glanz auch in der Müllgrube.‘ daß das Fleisch (odo&) nicht auferstehen kann. Aber sage mir doch, 849 (110, 26—35) (Er endet:) [Wenn] du [sagst]: „Ich bin ein (13) was auferstehen kann, auf daß wir dich (als Lehrer) (14) ehren! Du erwiderst: Der Geist im Fleisch (odo&) ist es (15) und auch Christ (yoı'[o]rıavds)‘‘, wird der [ganze Himmel] zittern. Es möge ge- dies(er) Licht(funke) im Fleisch (odoE). Auch dies (16) (was du ge- schehen (y£vot/[r]o), daß ich [dJieses Zeichen em[pfange], (34) das [die nannt hast) ist (aber) ein Ding (2dyoc), das es (nur) im Fleisch (odo&) Archonten (doywr)] nicht werden ertragen (Drou&veıy) können, (35) gibt, denn, was (17) du (auch) nennen magst, du nennst (doch) nichts, d[as in diJesem (Christen-) Namen [besteht]. was es außerhalb des Fleisches (odo&) gäbe. (18) Es ist (also) nötig, In „meine‘“ (Z.33) sehe ich einen Achmimismus; es steht m. E. für in diesem Fleisch (odo£) aufzuerstehen, weil jedes (19) Ding sich in sahidisches maein, ihm befindet. 852 (111, 11—21) (Er endet:) Vergeblich (e2x%j) haben sich (21) Zu 105,6f. vgl. Ign. Trall. VIII; Röm. VII 3 (Hinweis von Wil- die(se) Elenden (zalaixwoos) bemüht. son). 853 (111,21—24) Die Eucharistie (eüyaoıorla) bedeutet: Jesus! 824 (105, 19—24) In dieser Welt (xdouos) (20) sind die, die die (22) /Sie) heißt nämlich auf Syrisch (— o%oos) »Pha/risatha. (d. h. Kleider anziehen, wertvoller als die (21) Kleider. Im Himmelreich das gebrochene Brot)«, was (zugleich auch) »das (bzw. der) Ausge- breitete« bedeutet. (24) Jesus kam ja, um der Welt (xdouos) (aus- sind die Kleider (22) wertvoller als die, die sie sich angezogen haben gebreitet d.h.) gekreuzigt zu werden (oravooDv). unter (23) Wasser und Feuer, die den ganzen Ort (24) reinigen. 826 (105, 28—106, 14) Jesus hat heimlich alles (29) auf sich ge- Der springende Punkt ist hier, daß Pharisatha nicht eine Be- nommen: Denn er zeigte sich nicht so, (30) wie er [wirklich] war; viel- zeichnung Jesu sondern der Eucharistie ist. Pharisatha = mO75 „das mehr zeigte er sich so, (31) wie [sie] ihn [würden] sehen (32) können. gebrochene Brot‘, „die Hostie‘; vgl. C.Brockelmann: Lexicon Syria- (Allen) denen, [auf] die [er traf], (33) zeigte er sich (anders): Er cum? 600 a Mitte. Wir haben es zu tun mit einer etymologischien Spe- Izeigte s]ich den (34) Großen als (©s) Großer. Er zei[gte sich den] kulation auf Grund der beiden gleichklingenden Wurzeln 055 = „tei- len‘, „Brot brechen‘ und @552 = „ausbreiten‘‘, die im Syrischen auch (35) Kleinen als (&s5) Kleiner. Er [zeigte sich] (1) [den] Engeln (&dyys- [2]Jos) als (&s) Engel (&yyeAos) und (2) den Menschen als (©s) Mensch. gleich geschrieben werden. Den Anstoß zu diesem Verständnis des (usw. Paragraphen verdanke ich Wilson (S. 113 f.). Vgl. im übrigen Kirchen- 829 (106,22—26) Der Vater erzeugt ein Kind, (23) und das ordnung Hippolyts 31,8: „(Jesus Christus) der... die Hände aus- Kind hat nicht (seinerseits) die Fähigkeit, ein (24) Kind zu erzeugen. breitete, da er litt‘‘ (Hennecke: Apokr.? 575). Denn wer (gerade) gezeugt wurde, hat (noch) nicht die (25) Fähigkeit 854 (111,25—30) (25) Der Herr ging in die Färberei (26) des (selber) zu zeugen; vielmehr bekommt das Kind (26) Geschwister und Levi. Er nahm zweiundsiebzig (Stoffe von verschiedenen) Farben keine Kinder. (yo@ua) (27) und warf sie in den Kessel. Er zog sie (wieder) heraus: 830 (106, 26—32) Von allen, (27) die in der Welt (x douos) (28) da waren sie alle weiß. Und er sagte: „So (29) kam [der] Sohn erzeugt werden, (28) werden /die einen) (nur) aus der Natur (qüois) (30) des Mensche[n, (nämlich) alls Färber. erzeugt und (29) die anderen (auch) aus [dem Geist. DJie aus ihm (30) Vgl. die Kindheitserzählung der Thomas (Hennecke/Schneemelcher : erzeugt werden, [rufe]n von dort (unten) (31) zu dem Menschen (hin- Apokr. *I 299). Der Hinweis auf diese Erzählung wird Wilson verdankt. auf). Sie [rufjen auf Grund der Verheißung, (32) indem sie [aufblicken zu dem Olrt ([zd]zos) in der Höhe. 855a (111, 30—33) Die So/phia, [die] die Unfruchtbare (or&t0a) 8 35 (107, 27—31) Die Apostel (änxdorolos) sprachen (28) zu den genan[nt] wird, (32) sie ist die Mutte[r der Englel ([&yy]eAos) und [die] Paargenossin (xoı'rwvös) des S[oter]. Jüngern (uadnınc): „Möge unser (29) ganzes Opfer (xo00g0o0od) sich 8 55b (111, 33—112, 5) [Mar]ia Ma[gda]lena, (34) der S[oter lieb]te »Salz« verschaffen!‘“ (30) Sie nannten [die Sophi]a: »Salz«. Ohne sie (31) [ist] kein Opf[er] (x000@[00d]) annehmbar. sile] (35) mehr als [alle] Jüngler] (wadn[rys), und er] (36) küßte Vgl. Lev. 2,13 und Mk. 9,49 mit v.1.! Oder steht hier etwa im (doxdGsm) sie [oft]mals auf ihren (37) [Mund]. Die übrigen [Jünger (uadnıns)] (1) [kam]en zu ihr [und] machten (ihr) [Vorwürfje ([&x- Hintergrund die Eucharistie mit Brot und Salz? Vgl. zu dieser Ps.-Clem. tıu]äv). Zu ihm sagten sie: (2) „Weswegen liebst du sie mehr als (za04) Hom. 14,1,4; 13,4,3; Act. Thom. 29; und Lietzmann: Messe und uns alle?‘“ Der (3) Soter antwortete und sprach zu ihnen $} : (4) „Wes- Herrenmahl®, S. 239—241. wegen liebe ich euch nicht (5) so wie sie?“ 836 (107, 31—108, 1) Die So/phia ist. aber eine Unfrucht[bare] 859 (112, 22—31) Wenn jemand (zur Taufe) (23) ins Wasser hin- (orsi0[a)), [die kein] Kind [hat]. Deswegen (8:& zo&/to) wird [sie] absteigt, wieder heraufkommt, (24) ohne etwas empfangen zu haben, genannt[: »der R]est (?) von (34) Salz«. (Sie ist) der Ort, wo Klin- und (doch) sagt: „Ich bin ein (25) Christ (yocotıavds), so hat er den der] auf ihre (besondere) Weise (35) ent[stehen] sollen. Der Heilige Namen (»Christ«) (bloß) als Darlehen empfangen. Wenn (26) er aber Geist. [ist‘ sie. Deswege]n ([dı& r]/[o%r]o) sind ihre Kinder (dennoch) (bei der Taufe) den Heiligen Geist empfangen hat, so besitzt er (27) zahlreich, den Namen als Geschenk (dwo£d). Wer (nun) ein Geschenk (dwosd) Der Sinn von $ 35‘/36 ist erst ‚von Wilson erschlossen und vor- (28) erhalten hat, dem nimmt man es nicht (wieder) weg. Wer aber züglich herausgearbeitet worden. (S. 99—101). Auf die konstitutive Er- (etwas) (29) als Darlehen erhalten hat, (von dem) verlangt man es gänzung von Sophia in 107,30 sind wir unabhängig voneinander ge- (zurück). Ebenso (30) ist es ja (y[d]o), wenn man sich einem (anderen) (31) Mysteriu[m] (uvornoc0[ry]) unterzieht. kommen. Der gedankliche Hintergrund von 835 kann folgendermaßen bezeichnet werden: Dem Salz der alttestamentlichen Opfervorechrift Vgl. zu Bild und Sache in etwa Ev. Veritatis 40, 9; Iren. adv. haer. lentspricht .die Weisheit (Sophia) beim geistlichen Opfer, d.h. beim 1 6,4; Hermas sim. IX 13 (Hinweise von Wilson). Darbringen von Menschen für Gott durch deren Bekehrung (vgl. 860 (112, 31—113, 1) »Das [My]sterium ([uv]ornowv) der Hoch- KölL 4:2) , zeit (yd/u[os]) [ist] groß« (Eph. 5,32). Sein (Christi) L[eib] sind sie 837 (108, 1—6) Was. der Vater (2) besitzt, gehört dem Sohn. (die Christen) nämlich (Eph. 5,30?). (Auch) ist die Wel[lt] (xdo'[uos]) Und (3) solange. (& Soov) der Sohn selbst klein ist, (4) vertraut (menschen)reich [durch sie]. Denn der Bestand ([o]doraoıs) (34) der {[We]lt ([xdo]uo[s]) [sind die Men]schen. Der Bestand (ovoraoıc) [der] (muor&dem) man ihm das Seinige nicht an. Wenn (6ray) (5) er zum Manne geworden ist, gibt sein Vater ihm (6) alles, was er besitzt. (35) [Menschen] aber [ist die Hoch]zeit ([yd]uos). Erkennt (vos&y) die 840 (108, 15—34) Es gibt Tiere (nolor), (16) die dem Men- (36) [unbeflleckte Bei[wohnung] (xoı[vwria]), denn sie besitzt (37) schen gehorchen (öxordoosıy), wie. das Rind, (17) der Esel und (viele) [große] Kraft (dvayıs). Ihr Abbild (&&xcr) (1) besteht in einer Be- andere von dieser Art. (Und) es (18) gibt andere (Tiere), die nicht ge- flefckung des Lei]bes ([0]®[w]a). horchen (öxordoosıy) (19) und abgesondert in den Wüsten (Zonula) 8 61b (113, 27—114, 4) (27) Wer aus der Welt (xdou0s) kommt, 329 330 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 5 ohne (28) daß [er] ergriffen werden kann, der ist, (schon) als er noch (24) des Heiligen«. »Das Heif[lige] der Heiligen« (25) ist das Braut- (&) in (29) der Welt (xdouos) war, off[en]kundig erhaben (30) über gemach (»vuq@y). Die [Tau]fe ([Pdrrtıo)ua) hat zur Folge . (26) die die [Zeu]gu[ng]sbegierde (&xzıdvula) [u]jn[d die] Furcht, (31) der ist Auferstehu[ng] (drdortao[ıs]) Jund die] Erlösung, während die Erlö- err üb[er die Nat]ur ([q]ows), der ist entnommen (32) dem Neid, sung (27) im Brautgemach (»vuq0r) erfolgt. [Das Brau]tgemach ([»vu]u Wen[n der Bös]e (aber) kommt, wird er ergriffen (33) und erwürgl[t]. qdoy) aber (28) befindet sich in dem, was höher ist als [sie, in dem,” Wile] (z6[s]) sollte [a]Juch [ein solcher] (34) diesen [großen greifen]den was wahrhaft ex]ist[iert]. (usw.) [Krä]fte[n] ([Sör]auı[c]) entfliehen können? (35) Wie (x@s)' sollte er $1| 878 (118, 9—17) Hätte die Frau (10) sich nicht vom Mann ge- vor ihnen] verb[ergen] können? [Oft]mals ([xolld]/xıs) kom- trennt, wäre sie nicht (11) zusammen mit dem Mann gestorben. Die [men] welche [und sagen:] (37) „wir sind Gläubige (zworös)“, um Trennung von ihm ist zum (12) Anfang (dox%) des Todes geworden. (öxcw[e]) unf[reinem] (d[xddapror]) (1) [Geiste und Dämon (Sayudrıor) Deswegen (ıa todro) (13) ist Christus gekommen, um die Trennung, Izu entfliehen]. (2) Wenn sie nämlich heiligen Geist hätten, (3) würde die (14) von Anfang an bestand, wieder (xdiw) zu (15) beseitigen, unreiner (dxddaoror) Geist sich nicht mit ihnen (4) verbinden (xollä»). (um) sie beide (wieder) zu vereinigen, und (um) denen, (16) die in der 863 (114,7—23) (Er endet:) Denn viele verirren (21) eich (xla- väodaı) auf dem Wege. Denn es ist gut, die Welt (xdouos) (22) zu (Zeit der) Trennung gestorben sind, Leben zu (17) geben und sie (wieder) zu vereinigen. Verlassen, ehe der Mensch (23) sündigt. $ 80 (118,22—34) Die Seele (wvxn) Adams ist (23) aus einem 8 64 (114, 23—29) Die einen wollen weder (oöze), (24) noch (0&ze) Hauch entstanden. Ihre (24) Vereinigung ist der G[ei]st. Der (Geist), Öönnen sie. Die anderen aber, (25) wenn sie (schon) wollen, so haben der ihm gegeben wurde, (25) ist seine Mutt[er]. Man [nahm] seine sie (doch) keinen Nutzen, weil (26) sie (es) nicht getan haben. Macht Seele (wvx%) und gab (26) ihm [dJafür einen [Geist]. Als (&xei) (27) denn (ein) [W]ille sie (27) zu Sündern? [E]Jin Nicht-Wollen aber! Die er sich vereinigte, [sprach er] Worte, die zu hoch (28) sind für die (28) Gerechtigkeit (dıxa.oodvn) wird sich vor beiden (Gruppen) ver- ihn. (29) [ber]gen. (29) Und der Wille ist g[ut], das Tun nicht. Kräf[te] (Süva[uıs)). Sie beneideten (ßaoxalveıy) [Sie] tren[nten diese] geist[ige] (xvevua[tıxds]) [Ver]einigung. (30) [Die] Die Sätze scheinen hier durcheinandergeraten zu sein. Sie gehören Gelfisti]ge (z»[evuartı)>xnu), die verborgen ist, wurde (31) [weggenom- wohl in die folgende Reihenfolge: „„Die einen wollen weder, noch men]. Die[se geistigJe ([xvevuartıxd]c) [Vereinigung] (32) [gab] ihnen können sie. Macht denn ein Wille sie zu Sündern? Ein Nicht-Wollen selbst [den An]laß, (33) [das (physische) Braut]gemach ([xa]ords) [zu aber! Die ‚anderen aber, wenn sie schon wollen, so haben sie doch erschaffen], damit (34) [die Menschen] sich [befle]lcken. keinen Nutzen, weil sie es nicht getan haben. Und der Wille ist gut, das Tun nicht. Die Gerechtigkeit wird sich vor beiden Gruppen ver- Zum Geist als der Mutter Adams vgl. 8 83. Zu der „Geistigen" ergen.‘ vgl. Nag-Hamadi-Codex II 137,31; 138,11 (Wesen der Archonten). $81 (118,34—119, 3) Jesus offenbarte (35) [seine Herrlichkeit 865 (114, 29—115, 2) Ein Apostolischer (äxo/oroAx[6)s) sah [iJn (bei der Taufe) im JoJ]rdan. Die Fülle (xA%/[o0@®ua]) [des] Himmel- ein[fem] Gesicht (öxraola) einige (31) (Menschen), die waren einge- rei[ches], die (37) vor dem All [war], wurde (da) (1) wieder (xdAıy) sperrt [i]n einem feurigen Gebäude, (32) gebunden mit feurigen [Ket- geboren. Der[, der] zuvo[r] gesalbt [worden war], (2) wurde wieder ten], und geworfen (33) [in einen] feurigen [Pfu]hl, [während] sie (zdlıy) Wasser (zum Anschauen) (34) vo[r sich] ha[tten]. Und es wurde ih(/m} (zähır). gesalbt. Der[, der] gerettet worden war, (3) rettete wgiter gesagt: (35) [.Diese hätten ihre Seelen (wvy%)] retten (36) [k]önnen, Den springenden Punkt dieses Paragraphen hat als erster Krause [aber] sie haben nicht gewollt. (So) haben sie [diesen (37) Ort der] erkannt und in evidente Ergänzungen umgesetzt. Strafen (xdiaoıc) erlangt‘ — der die (1) äu[ßerst]e Finsternis genannt wird, denn sie ist v[oll] (2) von Wasser und Feuer. $& 84 (119, 22—34) (22) Zwei Bäume sind i[n] der [Mitt]e des Mit Krauses Lesungen (besonders öxzaola Z.30 und mer Z.32) Paradieses (zaoddsı'00s). Der eine macht (zu) T[iere(n)] (9{[nodor]) ist der Bezug dieser vielgequälten Stelle klar: Bezug genommen ist hier der andere macht (zu) (24) Menschen. Adam a[ß] von dem Baum, (25), auf eine visionäre Höllenschau nach Art der Petrus- bzw. Paulus- der (zu) Tiere(n) (9noi[ov]) machte, [w]urde zum Tier (In/oiov) und apokalypse, in denen sich auch so gut wie alle hiesigen Motive wieder- zeugte Tie[re] (9n[odov]). Des[w]egen (27) verehren (o&ßeodaı) die(se) finden. [Kinder] Adams (auch) die (Götter in Gestalt von) (28) T[iere(n)] (d[nolov]). Der Bau[m, dessen] Frucht (xaoxde) [Adam (29) aß], ist $ 66 (115,2—9) Die S[eele] (w[vx%]) (3) und der Geist (nzv“*ua) [der Baum der Erkenntnis (yr@ows).] Des/[wegen] wurden [die Sünden] sind entstanden [aus] Wasser, (4) Feuer und Licht. Der Sohn des (5) zahlr[eich. Hätte er] (31) die [Frucht ( xaox0s) des anderen Baumes] Brautgemachs (vuqür) ist (entstanden ( nur) aus Feuer und ' Licht). Das Feuer bedeutet die Salbung (yozowa), das Licht (6) bedeutet das Feuer, gegessen [— d. h. die] (32) Frucht (xaoxdc) vom [Baum des Lebens — Ich meine nicht dieses (irdische) Feuer, (7) das keine Gestalt (woogn%i) der] (33) (zu) Menschl[en] macht, [würden die Götter] den Menschen besitzt, sondern das andere (himmlische), dessen (8) Gestalt (woo@n) (34) [vere]hren. weiß ist, das strahlend ist, schön ist (9) und die Schönheit verleiht. 885 (119,34—120, 5) [Im Anfang] (35) macht[e] Gott den Men- [schen. Jetzt] mache[n die (1) Men]schen [G]ot[t]. So ist es in der Welt 867 (115,9—27) (Es heißt gegen Ende:) (19) Es geziemt sich für (xdolnos); die Men[schen] machen Götter, und sie ver/ehren i[h]re die, die (ja) nicht nur den Namen des (20) Vaters, des Sohnes und Machwerke, Es würde sich geziemen, daß die(se) Götter (4) die Men- des Heiligen Geistes erwerben, (21) sondern diese (Vater, Sohn und schen verehren, wie es der (5) Wahrheit (dindeıa) entspricht. Heiligen Geist) selbst sich erworben haben. Wenn man sie sich nicht (22) erwirbt, wird einem auch der Name entrissen werden. (23) Man Der Gedanke scheint zu sein: Während es praktisch in der Welt empfängt sie aber in der Salbung (yozowa) mit dem Bals[am] (24) der so ist, daß die Menschen die doch von ihnen erst gemachten Götter Kraft‘ (Sdvayıs) des Kreuzes (oravo[dc]), die die Apostel (drdorolos) verehren, würde es sich in Wahrheit geziemen, daß umgekehrt diese (25) »die Rechte und die Linke« nannten. (26) Ein solcher ist näm- Götter die Menschen verehren. 886 (120, 5—17) Die Werke des Minschen (6) entstehen aus ein Christus. lich nicht mehr (oöx #&u) ei[n Chri]st ([yocorı]ards), eondern (27) seiner Kraft (ddvayıs) (usw.) 869 (115, 30—116, 17) (In der Mitte heißt es:) Und der, dem das Zu 892 vgl. auch Ps.-Clem. Rec. I 45. (3) Verborgene gehört, ist jener, der sich über (4) ihm befindet. Denn $93 G21, 19—27) Diese Welt‘ (xdö40c) bedeutet (26) Leidhe .zu mit Recht wird gesagt: „Das Innere, (5) das Äußere und das (6) essen. Alles, was man von ihr (21) ißt, stir[bt] selber auch. Die Wahr- Äußere vom Äußeren.” 872 (116, 26—37) »[M]ein Gott, mein Gott, (27) warum4 } [ha]st heit (äindeıa) (22) bedeutet Leben zu essen. Des[weg]en [wird] nie- mand (23) von denen, die sich mit [der Wahrheit] nähren, sterben. du mich verlassen?« (Mk. 15,34 Par.) (Der Herr) sprach (28) diese Jesus ist (24) aus je[neJlm Ort gekommen und hat (25) Nahrung (Worte) am Kreuz (oravods). Er [w]ar dort ja abgetrennt (29) [v]on (zoog%) v[o]n dort gebracht. Und den (26) Willigen gab er [Le]lbe[n], [denJen, die ihn gezeugt hatten aus (30) dem [Heiligen] Gei[ste]. Durch d[amit] (27) sie nicht (mehr) sterben. Gott (31) wurde der [Herr] (auch) von den Toten [auferweckt]. (usw.) Vgl. Iren. adv. haer. I 8, 2 (Hinweis von Wilson). Zur ersten Hälfte dieses Paragraphen vgl. Hippol. zeß. V 4, 32 $ 102 (123,25—124, 6) (Die zweite Hälfte heißt:) (30) Es gab 873 (117, 1—4) (1) Das Brautgemach (xaoröc) wird nicht [den] keinen Jude[n] (*Iovdato[5]), [der] den (31) Grie[chen] (°Z[14nv)]) Tieren (9nolor) zuteil, noch (o[#]'z£) wird es den Skla[ven] oder (oSze) ent[stammte, solange (6ocov) das Gesetz (vduos)] (32) bestand. Und w[ir den befleckten Frauen (3) zuteil; sondern es wird (nur) zuteil freien selbst] ent[stammten] (33) den Jud[en] (°“Zovö[atoc]), [ehe wir] Chri- (&lsdde90s) (4) Männern und Jungfrauen (xapd&ro6). sten (xocot.avds) (34) [wurden]. Es [entstand]: ein and[eres Geschlecht 874 (117, 4—8) Durch (5) den Heiligen Geist werden wir ge- boren. (6) Wiedergeboren werden wir durch (7) Christus, Beide Male (y£vos); u]nd (35) diese [Gott]liebJen]den wurden genannt: (36) »Das auserwählte Geschlecht (y£&voc) des w[ahren] (ä[indırdv) Geistes], (1) werden wir mit dem Geist (8) gesalbt. Als wir geboren (bzw. wieder- des wahren (dindıyds) Menschen und des Sohnes (2) des Menschen«. geboren) wurden, wurden wir (sc. mit dem Geist) vereinigt. Auch »der Same (ox£oua) des Sohnes des Menschen« (3) wird dieses 876 (117, 14—118, 4) (Darin heißt es:) der Ort, den der Hohe- wahre (äindıvdv) Geschlecht (y£vos) benannt (övo/ud&sıy). In der priester (doyıso20[s]) (22) all[ein] zu betreten pflegte. Die Taufe Welt (xdauos) ist das der Ort, (5) wo sich die Kinder des Braut- Baxntıou[a]) (23) ist das heilige Haus, [die] Erlös[ung] »das Heilige gemachs (»vu@par) befinden. 331 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 5 332 8103 (124,6—9) (6) Während die Vereinigung in dieser Welt Jesus Christus! Er kam zu (dxrav/täv) dem ganzen Ort und belastete (xdouos) (/aus) (7) Mann und Weib besteht anstelle der Kraft und der (ßao&iv) niemanden. (3) Deswegen (gilt:) Selig (uaxdoıos) ist dieser Schwäche, (8) ist in dem (anderen) Äon (aldr) die Gestalt der Ver- in dieser (4) Weise; denn es ist ein vollkommener (z&ieı0s) Mensch; einigung eine (ganz) andere. denn dieser (5) ist der Logos. w 8 104a (124, 9—14) Wir nennen sie (Pl.) aber mit diesen Namen. 8 119 (128, 23—129, 14) (In der Mitte etwa heißt es:) Ebenso ver- Es gibt (10) aber (auch) andere (Namen). Sie sind höher als (xaod) hält es sich mit dem Jünger (uadn'ıns) Gottes. Wenn er klug ist, (3) alle (11) Namen, die genannt werden (övoudCeır), und sie (12) sind erkennt (alodaveodaı) er die Jüngerschaft (— uadnıns). Die (4) kör- dem Starken überlegen. Dort nämlich, wo Gewalt (ß/a) (13) ist, sind perlichen (owuatıxy) Gestalten (uwoooH) werden ihn nicht täuschen (auch) jene, die stärker (14) sind als die Gewalt. (ärarav), (5) sondern er wird auf die Beschaffenheit (dıddeoC) der (6) 8 104b (124, 14—17) Der eine ist es nicht, und der (15) andere Seele (wvxH) eines jeden einzelnen blicken und (entsprechend) mit ist es. Aber unter den beiden ist es (nur) dieser (16) einzige. Dies (7) ihm reden. (usw. Am Schluß heißt es:) Den Sklaven (13) wird er (Geheimnis der Prädestination) ist es, was nicht in den (17) fleisch- Erstes (d.h. Vorläufiges) geben. Den Kindern wird er (14) Vollkom- menes (z#&leı0v) geben. lichen (odo£) Sinn wird kommen können (vgl. 1.Kor. 2,9). 8 105 (124, 17—22) Es pflegen nicht alle, (18) die alles besitzen, $ 121 (129, 21—34) Wer die Fähigkeit zu echaffen (22) empfangen es alle (auch) zu (19) erkennen. Die einen, die es nicht (20) erkennen, hat, ist (selber schon) etwas Geschaffenes. Wer die Fähigkeit zu zeugen werden (auch) nicht in den Genuß ihres Besitzes (21) kommen (Axo- (23) empfangen hat, ist (selber schon) etwas Gezeugtes. Der Schaffende Aadeıy). Die (anderen) aber, die es kennen gelernt haben, werden (22) kann nicht (24) zeugen. Der Zeugende kann (auch) schaffen. (25) Man in seinen Genuß kommen (droladeır). sagt aber: der Schaffende „zeugt‘. (26) Jedoch: sein (sog.) Gezeugtes ist (in Wahrheit nur) etwas Geschaffenes, w[eil] (27) das (sog.) Ge- 8 106 (124, 22—31) (Am Ende heißt es:) (29) [(Und) wer es] an- ziehlen wird], wird [zu] (30) [jenem Ort] kommen, [d]er das voll- zeugte nicht seine Kinder, sondern [seiJne [Werke] (28) sind. Der kommene (z&Agıor) [Licht] (31) ist. Schaffende wirkt im S[icht]baren (29) und ist selbst auch [sicht]bar, (30) 8& 107 (124, 31—125, 1) [Es ist nötig für] uns, zu [ganlz ([zdvr]ws) Der Zeugende [wirkt] im [Verborgenen] (31) und ist selbst verborg[en, (32) [Vollkommenen (z&Ae&.05)] zu werden, ehe wir a[us der (33) Welt indem er abge]sonder[t ist nach (xard) der Weise des] (32) Urbildes (xdouos)] gehen. Wer [nämlich] alles empfangen (34) [und sich (doch) (sixcv). Der Schaff[ende] sch[afft (sc. die Werke) im] (33) Sichtbaren (gpavsodr); der Zeugende abfer zeugt die] (34) Kinder im Verborgenen. nicht] von diesen Orten [trennen] wird, wird [nicht] (35) [an] jenem $ 123a (130, 26—29) Als Abraham (27) [erlangt] hatte zu sehen, Ort [Anteil haben (wer&yeıy)] können, sondern wird (nur) (36) [zur was er sehen sollte, (28) besch[nitt er] das Fleisch (odo&) der Vorhaut Mi]tte ([weo]dznc) [kommen] wie (©s) ein Unvollkommener. (1) Nur (äxooßvorlia), wodurch er [u]ns (29) zei[gt], daß es nötig ist, das (udvov) Jesus kennt das Ende (z&los) von einem solchen. Fleisch (odo&) zu vernichten. 8 110 (125, 15—35) (Darin heißt es:) Diejenigen, denen es {} er- laubt ist zu sündigen, (21) die nennt die Welt (xdowos) »frei (21eö/de- 8 123b (130, 30—132, 14) (30) [Die, mei]sten (Dinge) [dJer Welt 00s)«. Diejenigen, denen es nicht erlaubt ist zu sündigen, (22a) (die (xdonos) haben (nur), solange (& 60oov) ihr (31) [Inneres] verbor[gen] nennt die Welt (xdouos) »Sklaven«.) (Und weiter unten:) [Die] Liebe ist, Bestand und Leben; (32) [wenn es] sicht[bar] wird, sind sie ge- storben. Entsprechend (xard) dem (33) deutlichen Belispie]l (za[odösıy- äydın) [nimmt] (32) nichts. Denn wi[e] (x6[s) kann sie nehmen, ]a} des Menschen: (34) [solan]ge [#” 6oo]y) die Eingeweide des 9bgl]ei[ch (xatr]oı[y&]) ihr (33) [alles] gehört? Menschen verborgen sind, ist der Mensch (1) am Leben; wenn sich "Zu 8 109 und 110 vgl. J. B. Bauer: ThLZ 1961, Sp. 551—554, der seine Eingeweide zeigen (2) und aus ihm herauskommen, muß der sich um den Beweis bemüht, daß auch diese beiden Sprüche, entgegen meiner Auffassung als zweier ursprünglich koptischer Konzipierungen, Mensch sterben. (usw. Später heißt es:) Mit der Wahrheit (Aindeıa) verhält es sich wie (xard) (132,3) mit der Unwissenheit: Wenn sie Übersetzungen aus dem Griechischen darstellen. Till gibt ihm Recht verborgen ist, ruht (dra/madeır) sie (unwirksam) in sich; wenn sie aber (S. 80); ebenso anscheinend Wilson (S. 168 f.). Ich muß allerdings ge- ans Licht tritt (5) und erkannt wird, wird sie gepriesen, insofern als stehen, daß — so interessant die von Bauer beigebrachten Materialien (Soov) (6) sie mächtiger ist als die Unwissenheit und als der Irrtum und Gesichtspunkte an sich sind — mir seine Argumentation nicht ein- (xAd vn). und die Freiheit (—#1levudeoo0s) schenkt. Jleuchtet. Nach meinem Eindruck haben wir einfach aneinander vorbei- $ 125 (132, 21—133, 29) (Darin heißt es:) Da wird (auch) die ge- geredet. In 8& 109 hängt doch an dem koptischen Wortspiel die ganze samte Gottheit [aus] (132, 30) diesen Orten fliehen, (allerdings) nicht Logik der Aussage; und bei 8& 110 kann ich mir, wenn ich die Sache bis in das [Alller/heiligste hinein — sie wird sich nämlich nicht mit von Bauers Standpunkt aus betrachte, nicht vorstellen, wie der Ver- fasser auf den Gedanken hätte kommen können, das qvoi07 von dem [un]vermischten (32) L[icht] und der [mangel]losen Fülle (x1%0w- ua) mischen (33) können —; [vielme]hr wird sie (nur) bis unter die 1.Kor. 8,1 wie selbstverständlich als ©wor zu interpretieren. Flügel des Kreuzes (oravoods) [und] (34) [unter] sei[ne] (Jesu) Arme 8111 (125, 35—126, 12) Die geistige (zvevu[atıxy]) Liebe (dydnn) [gelan]gen. Diese Arche (xs«ßwros) wird [ihr] (35) zur Rettung dien[en], (36) ist (wie) Wein und (Salben)duft. Es ge[nießen] (dxo[ladeır]) (1) wenn die Wasserflut (— xaraxivo/uds) sie (alle) zu verschlingen droht. sie alle, die sich mit ihr salben werden. (2) Es genießen (droladsıy) 8126 (133, 29—134, 4) [Jede] Pflanze, die (30) nicht mein (sie) auch diejenigen, die neben ihnen (3) stehen, solange (&e) die Gesalbten (bei ihnen) (4) stehen. Wenn die mit Salbe Gesalbten auf- himmlischer Vater gepflanzt hat, [wird] (31) ausgerissen [werden] (Mt. 15,13). Die Getrennten werden sich vereini[gen]. Die [Leeren] hören bei (5) ihnen (/zu stehen) und weggehen, bleiben jene, die nicht (32) werden sich füllen. Alle, die in das (himmlische) Schlafgemach (6) gesalbt sind und nur (udvov) trıeben ihnen standen, (7) wieder in (xoırov) (33) [eingehen werd]en, werden das Li[cht] anzünden. [Nicht ihrem (eigenen) Gestank zurück. (usw.) zün]den [sie] (34) es nämlich so an, wie bei den (irdischen) Hochzeiten 8& 116a (127, 31—33) (31) Die Gnade (ydoıs) nährt [Himmlische (yduos), die wir [nicht] se[hen, weil] (35) [sie] in der Nacht geschehen, und] (32) Irdisch[e]; sie herr[scht über die Erde und] (33) den höchsten wo das Feuer (nur) die Nacht über (1) [leuchtet] und (dann) erlischt. Himmel. Die Mysterien (uvoru0t0v) dieser (himmlischen) (2) Hochzeit (yduos) 8 116b (127, 33—128, 5) Un[d] in [Wahrheit se]lig ([uaxda]/o0ı05) dagegen werden vollendet am (3) Tage und im Licht, ohne daß jener Tag (4) oder (%) sein Licht untergehen. ist der, der keine Seele (wvy%) (1) be[trübt] (A[vux&&ö]) hat. Das ist Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften 48. Die sogenannten „kleinen Höhlen“ von Qumran Von Rudolf Meyer, Jena Paul Kahle zum Gedenken Der erste Band der „Discoveries in the Judaean Desert‘‘ der zweite Band (DJD II) mit den Funden aus dem Wadi Murab- rgänzun- (DJDI) wurde 1955 veröffentlicht; er enthielt als Nachlese zu ba‘at”, die unterdessen von israelitischer Seite wesentliche E den sieben großen, anderweit edierten Handschriften die Frag- gen erfahren haben. Der nunmehr vorliegende, 1962 ers & ienene mente, die man in Höhle 1 Q von Qumran vorfand*. Ihm folgte 1961 Band der Reihe (DJD III), die jetzt den Titel „Discoveries in the Judaean Desert of Jordan“ trägt und sich damit deutlich gegen 1') D. Barthelemy ‚and J. T. Milik: Discoveries in the Judaean Desert. I: Qumran Cave I, Oxford 1955. Vgl. hierzu ThLZ 82, ?) Benoit, P., O. P., Milik, J. T. et de Vaux, R., O. P.: Discoveries 1957, Sp.21—26. in the Judaean Desert II: Les Grottes de Murabba‘ät. Avec des con- 334 333 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 5 die israelischen Forschungen abhebt, enthält das Material aus den führte vom Westen her aus der Buge‘a-Ebene direkt auf Hirbet sogenannten „kleinen Höhlen“, nämlich 2 Q, 3 Q, 5 Q—10 Q*. Qumran zu. Von ihr sagt der Ausgräber, daß sie, wenn sie nicht Auch dieser Band setzt wieder — nach nunmehr schon be- bereits israelitischer Besiedlung ihre Existenz verdankt, von den währtem Muster — mit der Darstellung des archäologischen Be- Qumran-Leuten angelegt worden ist (S. 6). fundes durch R. de Vaux ein (S. 3—36). Zunächst wird in klarer Des weiteren bespricht R. de Vaux nicht nur die einzelnen und knapper, alles Notwendige vermittelnder Form über die Er- Fundgegenstände (S. 13—31), sondern unter dem Titel „Conclu- schließung des Steilabhanges von Qumran berichtet. Im Rahmen sions et hypotheses“ (S. 32—36) widmet er sich auch der Frage, wie der archäologische Befund zu deuten sei. Wohltuend wirkt einer Expedition, die vom 10. bis 29. 3. 1952 unter der Führung von Dr. Reed (American School of Oriental Research) und Pere hierbei, wie er Sachverhalt und Deutung auseinanderhält und R. de Vaux (Ecole Biblique et Archeologique Francaise) stattfand, nirgends jener naiv-fundamentalistischen Methode verfällt, wie wurde der die Mergelterrasse von Qumran im Westen abschlie- man sie heute leider nur allzuoft bei modernen Ausgräbern Palästinas antrifft. Umso bereitwilliger wird man daher seinen ßende Steilhang auf einer Strecke von etwa 8 km mit Hirbet Qumran als Mittelpunkt systematisch von Nord nach Süd auf Erwägungen folgen, von denen hier einige Hauptpunkte heraus- Grotten, Felsspalten und -vorsprünge untersucht. Hierbei ergab gegriffen seien. sich, daß der Steilhang, der zwischen den Höhenlinien -250 m E. L. Sukenik hatte unter Bezugnahme auf die seinerzeit und -100m liegt, zwei Etagen aufweist, die den beiden Stufen allein bekannte Höhle 1 Q die Hypothese aufgestellt, es handele des Cenomans entsprechen; Höhlen, die durch die Siedler von sich hierbei um eine Genisa, also um einen Abfallort für un- Qumran benutzt worden sind, weist nur die untere Stufe auf. brauchbar gewordene heilige Texte. Diese Annahme ist, und hierin ist R. de Vaux unbedingt Recht zu geben, nach Er- Die Untersuchung des Geländes ergab bei 230 ergebnislosen Sondierungen unter Einschluß der weiter unten zu erwähnenden schließung des Geländes und nach Ausweis des bisherigen archä- Höhle 6Q 40 Stellen, an denen sich Töpferware und andere Reste ologischen Ertrages nicht mehr haltbar, wenn sie auch durch H. befanden. Man hat diese Plätze, die am Ausgange des Wadi del Medico noch 1957 vertreten wird*. Vielmehr wird man eine Qumran infolge der dort vorhandenen Wasserstellen und wegen Deutung des Grabungsbefundes in folgender Richtung zu suchen der Nähe von Hirbet Qumran besonders dicht beieinanderliegen, haben: Rings um das Zentrum Qumran wohnten die Mitglieder in nord-südlicher Reihenfolge numeriert, wobei nunmehr zu be- der Gemeinde entweder in den Räumen, die sie in der Mergel- achten ist, daß sich die so ergebende Reihenfolge von der Zählung terrasse angelegt hatten, und in größeren Felsgrotten am Steil- unterscheidet, die für die Höhlen festgelegt ist, aus denen Texte hang, oder aber in Zelten und Hütten. Die kleinen Höhlen und zu Tage gefördert wurden; eine Übersichtskarte (S. 5) zeigt die Spalten dagegen dienten als Vorrats- und Abstellräume; in ihnen Lage der Plätze an, von denen Nr. 40 noch südlich von Ras barg man schließlich beim Nahen der Römer sein Mobiliar und die heiligen Texte, um sie vor Vernichtung zu schützen. Gestützt Fesha liegt. Bei der Erschließung der einzelnen Fundstätten hat man das Augenmerk auch auf deren Bewohnbarkeit gerichtet. wird diese These dadurch, daß der Felsspalt Nr. 17 die Einrich- Hierbei wurde festgestellt, daß nur bei 15 Höhlen mit Sicherheit tung und zugleich die Holzstäbe für eine Hütte beziehungsweise angenommen werden kann, daß sie längere oder kürzere Zeit als ein Zelt enthielt (S. 9. 34 und Tafel VII). Wohnung gedient haben mögen; für keine der in diesem Zu- Von hier aus läßt sich dann auch die Sonderstellung der sammenhange erwähnten Höhlen mit Handschriften — Nr. 8 = Höhlen 1Q und 4Q erklären: 1 Q enthielt nur den kleineren 3, Nr. 14= 1Q, Nr. 19 =20Q, Nr. 26 = 6Q — kann die Teil der Bibliothek von Qumran; um ihn konservieren und in Frage nach Möglichkeit einer Besiedlung eindeutig positiv be- genügender Entfernung vom Zentrum verbergen zu können, hatte antwortet werden. man zu Beginn der Krise noch genügend Zeit. Anders bei 4 Q; Der vorliegende Band enthält aber nicht nur die Grabungs- in diese dicht bei Qumran liegende Höhle hat man in aller Eile ergebnisse vön März 1952, sondern führt noch ein Stück weiter; den größeren Teil der Bibliothek — etwa 400 Exemplare — ge- so bietet er den Inhalt der Höhlen 5 Q und 6 Q, die beide im bracht, als man die Siedlung nicht mehr gegen den Feind halten September 1952 erschlossen worden sind und von denen man konnte und wobei man natürlich auch keine Zeit mehr dafür die letztere, die Beduinen entdeckt haben, mit der Nummer 26 hatte, die Texte sorgfältig in Krügen zu verpacken. R.de Vaux unter die Fundstätten am Steilhang eingereiht hat (S. 4, Anm. 1). möchte darüber hinaus noch ein Stück weiter gehen, und in den Im Jahre 1955 entdeckte man bei einer Untersuchung der Mergel- „Lagern“ der Damaskusschrift das Symbol für die Siedlung im terrasse, die vom 7. Februar bis zum 15. März durchgeführt Umkreis von Qumran sehen: „Si l’on admet, avec certains sa- wurde, die Höhlen 7Q bis 10 Q, die freilich — in den Abhang vants, que le ‚pays de Damas‘ est un nom symbolique du desert gegraben — fast vollständig zusammengestürzt oder der Erosion de Qumran, ces mahanot, ces ‚camps‘, seraient bien representes . .Cer- zum Opfer gefallen waren. par les huttes ou les tentes etablies le long de la falaise. Sieht man von einigen arabischen Oberflächenfunden ab tains aspects des textes.. s’expliqueraient biten si l’ensemble (S. 12 f.), so verdienen noch zwei Höhlen Erwähnung, die 1956 de la communaute ne comprenait pas seulement divers ‚ordres‘ correspondant aux degres de l’initiation mais si elle reunissait — gleichfalls als Nachtrag zu den Entdeckungen von 1952 — am Steilhang in der Nähe von Höhle 11 Q gemacht wurden; und plusieurs groupes qui s’accordaient sur l’essentiel tout en suivant zwar handelt es sich hierbei um Grotte A mit Eisen II-Scher- des regles un peu differentes“ (S. 35). ben und Resten aus der Qumran-Periode, und um Grotte B, die Wenn Verf. auch betont, daß es sich hierbei um eine noch in ihrem ursprünglichen Stadium wohl als Wohnung gedient hat. ungesicherte Hypothese handelt, so scheint für sie m. E. manches Letztere ist insofern interessant, als sie drei Benutzungsschichten zu sprechen. Der Name qumrän bedeutet, wie ich an anderer aufweist: Qumran, Eisen II und Chalkolithikum; hiervon ist die Stelle zu erwägen gegeben habe, nichts anderes als cingulum”, Kupfersteinzeit am stärksten und Qumran am schwächsten ver- das heißt, das befestigte geistig-religiöse sowie ökonomische treten (S. 13). Erwähnung verdienen außerdem zwei antike Zentrum einer Gemeinschaft, die selber darin als Ganzes nur zu Straßen, die noch in Spuren erhalten sind; eine von ihnen Versammlungs- und Verteidigungszwecken Platz hatte, im übri- gen aber außerhalb der Mauern siedelte. Siedlungsgeographisch tributions de } Mrs. G.M.Crowfoot et Miss E. Crowfoot, A.Groh- stellt also Qumran nichts anderes dar als seine Vorgängerin “ir mann. Oxford 1961. Vgl. ThLZ 88, 1963, Sp. 19—28. hamm«tlah „Salzstätten“ (Jos. 15, 62) in vorexilischer Zeit, 3) Baillet, M., Milik, J.T., et R. de Vaux, O.P.: Dis- nämlich den Mittelpunkt und Vorrats- beziehungsweise Zu- coveries in the Judaean Desert of Jordan III.: Les ‚Petites Grottes‘ de fluchtsort für die im wesentlichen außerhalb der Mauern leben- Qumrän. Exploration de la falaise. Les Grottes 2 Q, 3 Q, 5 Q, 6Q, 7Q a 10 Q. Le rouleau de cuivre. Avec une contribution de de Bevölkerung. Die Besonderheit von Qumran' besteht ledig- H. W. Baker. 1. Textes, 2. Planches. Oxford: Clarendon Press; London: lich darin, daß sich hier unter sadokidischer Führung eine Ge- Oxford University Press 1962. XIII, 317 5., 12 Abb. u. V S., 71 Taf. 4) Vetus Testamentum 7, 1957, S.127—138, und DJD III, S. 33, 4° =' Jordan Department of Antiquities, American Schools of Oriental Research, Ecole Biblique et Archeologique Francaise, Palestine Archae- Al *3, ological Museum. Lw. £ 8.8.—. 5) ThLZ 88, Sp. 28 und Anm. 12. 335 336 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 5 meinschaft zusammengefunden hat, die sich entsprechend denı 13 geht 2Q 13 eigene Wege. Gleichwohl steht 2 Q 13 M näher ihr eigenen, offenbar sehr konservativen Verständnis vom als G, auch gehört es, wie M, zur größeren Jer.-Ausgabe®. „Gesetz“ als das „wahre Israel“ empfand, und die wir wegen Dieses Fragment, das sich durch eine starke „plene“-Schrei- ihres Gegensatzes zu Jerusalem unter Vermeidung des belasteten bung auszeichnet und auf eine samaritanische Aussprache und‘ problematischen Begriffes „Sekte“ lieber als „Exilshiero- schließen läßt, ist ein schöner Beweis für das Fließen des kratie“ bezeichnet sähen. Textes vor der Normierung durch die Männer von Jamnia. — Aus Dürfte so die ganze Siedlung als konservativ-israelitisch be- sieben von insgesamt acht Fragmenten hat sich in 2Q 16 Ru. 2, zeichnet werden, so wird dieser Eindruck noch verstärkt durch 13—3, 8 zusammensetzen lassen; mit 2Q13 etwa gleichalt, einen „Anhang‘‘, den J. T. Milik unter dem Thema „Deux jarres bietet diese Handschrift einen Text, der kaum von M abweicht. — inscrites provenant d’une grotte de Qumrän“‘ (S. 37—41) als Ab- In bezug auf 2 Q 18 sei die Feststellung des Hrsg. hervorgehoben, schluß des archäologischen Teiles beigetragen hat. Er bespricht daß Fragment 2 (Sir. 6, 20—31) bereits aus dem Genisa-Text A 2 hierin zwei Krüge, die er von einem Antiquar im Oktober 1952 der Universitätsbibliothek Cambridge bekannt ist und man somit in Jerusalem erworben hat und die entweder noch den ersten die Möglichkeit des Vergleiches hat. — 2 Q 19 und 20, enthaltend Jahrzehnten des 1.Jh.n. Chr. oder aber der Periode von Mu- Jub. 23, 7 f.; 46,1—3, treten nunmehr zu 1Q17—18 (Jub.27, rabba‘ät angehören. Einer von ihnen enthält die Maßangabe „2 19—21; 35, 8—10 [12]) und vermitteln ein Bild von der hebräi- Se’a und 7 Log‘“. Verf. vermag nun ein Hohlmaßsystem zu er- = a schen Vorlage zu der bisher allein erhaltenen äthiopischen und rechnen, dessen Mittelwerte (1 Se’a Ba 1/30 Kor =15,01; 1 Log altlateinischen Version. Religionsgeschichtlich bedeutsam ist die —— 1/720 Kor = 0,61) praktisch denjenigen entsprechen, wie sie apokryphe Prophetie 2 Q23. Sie ist nicht die einzige der Art; während des 7. und 6. Jh. v. Chr. im judäischen Lachis (Lakiz) schon in DJD I wurde unter 1 Q 25 ein prophetisches (?) Frag- gültig waren. Wie dieses Phänomen zu erklären ist, muß solange ment veröffentlicht, und auch im folgenden wird noch das eine eine offene Frage bleiben, als die Bindeglieder über einen Zeit- oder andere Stück anzuführen sein. Im vorliegenden Falle handelt raum hinweg, der weit mehr als ein halbes Millennium umfaßt, es sich anscheinend um ein Drohwort. Unbeschadet dessen, ob es noch ausstehen. Verf. sieht eine attraktive Arbeitshypothese in einst anonym umlief oder ob es einem Propheten zugeschrieben der Annahme, daß in Juda durch die Jhe. hindurch ein einheit- wurde, ist 2Q23 samt den verwandten Fragmenten jedenfalls liches Maßsystem bestanden hat. Im gleichen Zusammenhange ein Zeichen dafür, daß der Satz von der Prophetielosigkeit in verweist er darauf, daß die althebräische Schrift, die teilweise in Israel seit dem 5. Jh. v. Chr. nichts anderes ist als ein Theolo- den Qumran-Fragmenten des 2. und 1. Jh. v. Chr. begegnet, un- gumenon, das von den „Weisen“ aufgestellt wurde, die sich mittelbar an den monumentalen Duktus des 7. Jh. v. Chr. an- selbst als Nachfolger der Propheten betrachteten, und das durch knüpft, nicht dagegen in der Linie der Kursive von Lachis oder die Rabbinen zusammen mit der dogmatischen Festlegung des der „phönikischen‘ Schreibweise liegt. Von hier aus gesehen, er- Kanons zur Glaubensnorm erhoben worden ist”. scheint es mir nicht ausgeschlossen, von einer ganz bewußt ge- Höhle 3 Q, in der ganzen Reihe Nr. 8, stellt eher ein Ver- pflegten archaisierenden Tradition zu sprechen; dieselbe wird man steck dar und enthält folgende Fragmente: I. Biblische Texte: vielleicht mit dem Konservatismus der Sadokiden verbinden dür- 3'Q1:°EZ. -16, 3133. . 3Q 22 Psi2,6 1 —- 3: Q34Thr.1,10 fen, die bis zu Beginn des 2. Jh. v. Chr. der Tempelprovinz Juda —12; 3, 53—62. — II. Außerbiblische Texte: 3 Q 4: Kommen- das offizielle Gepräge gaben und nach ihrer Verdrängung aus tar zu Jes. 1, 1. — 3 Q 5: Apokryphe Prophetie. — 3 Q 6: Lobes- Jerusalem den Charakter des chasidischen beziehungsweise esseni- hymne. — 3 Q 7—9: Schwer bestimmbare Stücke. — 3 Q 10—21: schen Gemeinwesens von Qumran entscheidend bestimmt haben. Unbestimmbare hebräische und aramäische Fragmente. Im Anschluß an die Besprechung des archäologischen Befun- Von diesen Texten verdient das Thr.-Fragment 3 Q 3 Er- des folgt im II. Teil die Edition der Fragmente aus den Höhlen wähnung. M nahestehend, weist es stichische Schreibung auf; 2Q,30, 6Q und 7Q bis 10 Q durch M. Baillet (S. 45—164). auch ist der Gottesname in althebräischem Duktus wiederge- Die Höhle 2 Q, Nr. 19 im Rahmen der Gesamtgrabung, enthält geben. Des weiteren sei darauf aufmerksam gemacht, daß der folgende Texte: I. Biblische Fragmente: 2Q 1: Gn. 19,27 f.; Jes.-Kommentar 3 Q 4 textlich 6 näher zu stehen scheint als M 36,6; 36,35—37. 2Q2: Ex. (1. Exemplar) 1, 11—14; 7, 1—4; und daß er in der Interpretation stärker an die Vorlage gebunden 9,27—29; 11,3—7; 12, 32—41; 21, 18—20 (?); 26,11—13; 30, ist als die bisher bekannten Pe&arim (S. 96). Die apokryphe 21 (?); 30,23—25; 32, 32—34. —.'2Q3: Ex. (2.Expl.) 4, 31; Prophetie 3 Q 5 schließlich stellt ein Drohwort dar, das stilistisch 12, 26 £. (?); 18, 21 £.; 21, 37—22, 2; 22,15—19; 27, 17—19; 31, an Jer. und Ez. orientiert zu sein scheint, gleichwohl aber als 16£.; 19, 9+34, 10 (Gottesname althebräisch). — 2Q4: Ex. (3. selbständige Einheit zu werten ist. Dem Hauptfund aus 3 Q, den Expl.) 5, 3—5. — 2Q5: Lv. 11, 22—29 (althebräisch). — 2Q 6: Kupferrollen, ist ein eigener, weiter unten zu besprechender Nu. (1. Expl.) 3, 38—41; 3, 51—4, 3. — 2Q7: Nu. (2. Expl.) 33, Abschnitt gewidmet. 47—53. — 2Q 8:Nu. (3. Expl.) 7,88. — 2Q 9: Nu. (4. Expl.) 18, Höhle 6Q, Nr. 26 der Gesamtreihe, enthielt eine beson- Bl 20402 Dta:(1:-Expl.) 1794 2.0112.; Di.. (2, Expl.) ders reiche Handschriftensammlung; hier kommt der Papyrus 12135 2.0.12: DinGuExpldh 1084 2.— 42:.Q13:- Jer. auch für die biblischen Texte vor, und hinsichtlich des Duktus 42,7—11,14; 43, 8—11; 44,1—3; 44, 12—14; 46, 27—47, 7; 48, kann man die. schönsten neben den ausgeschriebensten Formen 7; 48, 25—39; 48, 43—45; 49, 10 und 14 weitere Kleinstücke. — finden. Die Bibliothek von 6 Q hat folgende Fragmente geboten: — 2Q14: Ps. 103, 2—11; 104, 6—11. — 2Q15: Hi. 33, 28—30. — J. Biblische Texte: 6Q1: Gn. 6, 13—21 (althebräisch). 2Q16: Ru. (1. Expl.). 2, 13—3, 8; 4, 3 f. — 2Q17: Ru. (2. Expl.) 6Q2: Lv. 8, 12 f. (althebräisch). — 6Q 3: Dt. 26, 19 (?; Papy- 3, 13—18. — 2 Q 18: Sir. 6, 14 f. (?); 6, 20—31. — II. Außerbib- rus). — 6Q4: 1.R. 3,12—14; 12,28—31; 22,28—31; 2.R. 5, lische Fragmente: 2Q19: Jubiläenbuch (1.Expl.) 23,7f. — 26; 6; 32;7; 8—10; 17 20—8,5; 9, 1 £;; 101921 und „weitere 2Q20: Jubiläenbuch (2. Expl.) 46,1—3 und zwei nicht lokali- Bruchstücke (Papyrus). — 6Q 5: Ps. 78, 36 f. — 6Q 6: Cant. 1, sierbare Fragmente. — 2Q 21: Mose-Apokryphon (?). — 2Q22: 1—7. — 6Q7: Da. 8, 20 f. (?); 10, 8—16; 11, 33—36. 38 (Papy- David-Apokryphon (?). — 2Q23: Apokryphe Prophetie. — rus). — II. Außerbiblische Texte: 6Q8: „Genesis-Apokry- 2Q24: Beschreibung des neuen Jerusalem. — 2Q25:. Rechts- phon“ mit den Themen „Geburt des Noah“ und ‚,das Paradies“ urkunde. — 2 Q 26: Ritualfragment. — 2Q 27—32: schlecht oder (aramäisch; Papyrus). — 6Q9: Samuel - Könige - Apokryphon nicht mehr zu identifizierende Bruchstücke. (Papyrus). — 6Q 10: Eine Prophetie (Papyrus). — 6 Q 11: Alle- Unter den in der Höhle 2 Q aufgefundenen Texten, die, was gorie vom Weinstock. — 6 Q 12: Apokryphe Prophetie. — 6 Q 13: die biblischen Schriften betrifft, vom Hrsg. oft aus kleinsten Priesterliches Prophetenwort (?). — 6Q14:' Apokalyptischer Bruchstücken zu einem sinnvollen Ganzen aufgefüllt worden sind, Text. — 6Q 15: Damaskusschrift 4, 19—21; 5.13f.; 5,18—6,2; verdient zunächst der Jer.-Text — 2Q13 — besondere Erwäh- 6, 20—7, 1 und ein Fragment, das keine Entsprechung in den nung. Die Handschrift stammt aus dem Anfang des 1. Jh. n. Chr. und weist gegenüber dem masoretischen Text (M) 59 Varianten %) Vgl. hierzu O. Eißfeldt, Einleitung in das Alte Testament*, auf, von denen 27 textliche Bedeutung haben, davon 7 Septuaginta Tübingen 1964, S. 470. (®)-Lesarten; 4 stimmen mit anderen Versionen überein, und bei 7) Vgl. etwa meine Ausführungen in: ThWNT VI, S. 813—828, 337 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 5 338 den Abschnitten, die nicht mehr zu identifizieren sind. Die dritte Genisa-Bruchstücken aus Kairo hat. — 6 Q 16: Benediktionen. — 6Q17: Kalenderfragment. — 6Q 18: Hymnisches Fragment. — Gruppe bietet Dt. 10, 12—19; Ex. 12, 43—51; Dt.5,1—14 und 6Q 19: Fragment, das in Beziehung zu Gn. zu stehen scheint. — Ex. 20, 11 in der angegebenen Reihenfolge, und die vierte Gruppe 2Q20: Text mit Bezug auf Dt. (?). — 6Q21: Prophetisches schließt nach. Dt. 10, 13 (?); 11, 2 (?), 5 (?), 3 (?); mit 10, 21 £.; 11,1 und 11, 6—12, womit auch das Ende des Phylakteriums er- Bruchstück (?). — 6 Q22: Hebräischer Text. — 6Q 23: Aramä- reicht sein dürfte. Wenn der Text von 8 Q 3 auch mit M kon- ischer Text. — 6 Q 24—25: Buchstabengruppen in Schönschrift. — 6 Q 26—29: Bruchstücke in Kursive. — 6 Q 30: Fragment in Kur- form geht, so weist er doch nicht nur eine stärkere „plene‘-Schrei- sive. — 6 Q 31: Verschiedene Fragmente, bung auf als dieser, sondern er bringt auch zahlreiche Varianten, Während die Pentateuchtexte 6 Q 1 und 6 Q 2 — abgesehen die auf G und den Samaritaner hinweisen (S. 150). Einen weiteren bedeutsamen Text bietet 8 Q 4, eine Mesusa von den häufigeren „plene“-Schreibungen in 6Q2 — nicht wesentlich von M abweichen, verdient 6 Q 4, das Fragment aus in herodeischer Kalligraphie. Das Türpfostenamulett, das die Is- den Königsbüchern Beachtung. Hierbei handelt es sich um einen raeliten wahrscheinlich einst von den Ägyptern übernommen ha- — übrigens schlecht erhaltenen — Papyrustext, dessen relativ ben, soll nach der klassischen Regel — bei Abweichungen im ein- archaischer Duktus an 1Q Jes.® erinnert und der damit in der zelnen — Dt. 6, 4—9 und 11, 13—21 enthalten. 8 Q 4 bietet das „Höre Israel“ nicht, dafür aber den zusammenhängenden Text 2. Hälfte des 2. Jh.s v. Chr. geschrieben worden sein dürfte. Der Text selbst ist zeitweilig kürzer als M und steht stellen- Dt. 10, 12—11, 21, der häufig mit dem Samaritaner oder 6 zu- weise @ und der Vulgata nahe. Im Zusammenhang hiermit sei sammengeht. Nur ein Beispiel für den letzteren Fall sei angeführt: kurz auf 6Q 9 hingewiesen. In diesem sogenannten „Apokry- 8Q4 liest in Dt.11, 8 mit 6 und der Vetus Latina THZQW phon“ handelt es sich um einen Midrasch zu den Samuelis- und WRBYTM WB’TM ‚„damit ihr erstarkt, euch vermehrt und ge- langt“, während M mit den übrigen Versionen und dem Samari- Königsbüchern. Auf Grund paläographischer Indizien ist die Handschrift der 1. Hälfte des 1.Jh.s v.Chr. zuzuweisen. Damit taner nur THZQW WB’TM „damit ihr erstarkt und gelangt“ liegt nunmehr ein weiterer Vertreter jener literarischen Gattung bietet. vor, der das Jubiläenbuch und das „Genesis-Apokryphon“ aus An außerbiblischen Handschriften findet sich in 8 Q nur ein aus zwei Fragmenten bestehender Hymnus 8 Q 5 mit starker 1Q — vgl. auch 6Q 8 — angehört. Wenn es sich schließlich in 6Q 13, einem Fragment aus dem 1.Jh. n. Chr., um ein priester- „plene“-Schreibung und etwa gleichalt mit 8 Q 4. Höhle 9 Q hat lich-prophetisches Stück handeln sollte, dann läge hier Anschau- nur ein Papyrusstückchen mit einigen Quadratbuchstaben geliefert ungsmaterial für jenes priesterliche Prophetentum vor, wie es und Höhle 10 Q eine Geschirrscherbe mit den Buchstaben YS[..., etwa Josephus in bezug auf Johannes Hyrkanos I. berichtet”. Daß die zum Namen des einstigen Besitzers des entsprechenden Ge- jeweils die Thematik eine andere ist und es sich gleichzeitig um fäßes gehörten. einander feindliche Richtungen handelt — hier Sadokiden, dort Im III. Teil legt J. T. Milik das Ergebnis seiner Arbeit an Hasmonäer —, ändert an dem Phänomen als solchem nichts. den Fragmenten der Höhle 5Q vor, die einen besonders hohen Höhle 7Q enthielt ausschließlich griechische Papyrustexte. Zerstörungsgrad aufweisen. Die meisten Texte dieser Höhle weist Das Fragment 7Q 1, zusammengesetzt aus zwei Einzelstücken, Hreg. auf Grund paläographischer Indizien dem Ende des 1.Jh.s bietet in einer Unzialschrift, die Schubart als „Zierstil‘“ bezeich- v. Chr. oder der Zeit bis 70 n. Chr. zu, und zwar sieht er in dem net, Ex. 28, 4—6. 7 und dürfte um 100 v. Chr. geschrieben sein. Fund, der am 26. 9. 1952 gemacht wurde, den Rest „der Privat- Der Text steht im allgemeinen M näher als G und trifft sich, bibliothek eines essenischen Anachoreten aus dem ersten Jh. wie Hrsg. betont, oft mit den Minuskeln c und m (Brooke-M-Lean, unserer Zeitrechnung“ (S, 167). Unter den biblischen Texten The Old Testament in Greek I ı, S. VI). — 7Q2, ebenfalls in stellt 5 Q 1 mit Dt. 7, 15—24; 8, 5—9, 2 ein besonders wertvolles Unzialen gechrieben und mit 7 Q1 gleichalt, enthält Jeremias- Stück dar. Es gehört zu den ziemlich seltenen archaischen Hand- brief 43 f., und zwar in der Ilukianischen und syrischen Form. schriften von Qumran. Hrsg. bezeichnet 5 Q 1 als vorhasmonäisch Nicht zu identifizieren sind die Fragmente 7 Q 3—5 (biblische und nur wenig jünger als 4 Q Sam.? (Ende des 3. Jh.s v. Chr.), so Texte) und 7 Q7—18, dagegen ist 7Q 19 insofern interessant, daß es der 1. Hälfte des 2. Jh.s v. Chr. zuzurechnen ist. Der Text als hier ein Papyrus auf grauer Erde seinen Abdruck hinterlassen hat. ist durchweg weniger „plene“ geschrieben als M und weist eine Reihe von Defektivschreibungen auf, die bisher in keiner M- Verhältnismäßig am reichsten mit biblischen Texten aus- Handschrift belegt sind. Das gilt etwa von Dt. 8, 16 mit B’HRTK gestattet war Höhle 8 Q. Das sehr schlecht erhaltene Fragment „in deiner Folgezeit“, wofür in M regelmäßig B’HRYTK usw. be- 8 Q 1 enthält Gn. 17, 12—19; 18, 20—25. Es ist stärker „plene“ geschrieben als M und ist dadurch bedeutsam, daß es in v. 25 die gegnet. 5 Q 2 enthält 1 R. 1, 1. 16—17. 27—37 in „hasmonäischer“ Interlinearlesart ”T HDBR HZH „dieses Wort“ (mit 2 Unzial- Schrift, ist demnach etwas jünger als 5 Q 1, stammt aber nach An- sicht des Hrsg. aus der gleichen Schreiberschule. 5Q 3 mit Jes 40, handschriften und zahlreichen Minuskeln von @, der Vetus La- 16. 18 f. sei eben nur erwähnt, Dagegen ist 5 Q 4 mit Am. 1, 3—5 tina, dem Syrer und der Vulgata) gegen in M einhellig bezeugtes insofern interessant, als es in Vers 3 mit JHRW/T] HGL’[D die KDBR HZH ‚„nach diesem Wort‘“ (mit @, dem Samaritaner, Ongelos und Ps.-Jonathan) zu bieten scheint, was wohl auch ur- G-Lesart tds &v yaortol 2yovoas t&v &v T’alaado ‚„„die Schwan- sprünglich im Text stand (S. 148). 8 Q 2 enthält Ps. 17, 5—9. 14; geren von Gilead“ (vgl. Am. 1, 13 und BH* zur Stelle) stützt. Diese Handschrift gehört dem 1.Jh. n. Chr. an, ebenso wie die 18, 6—9 (= 25S. 22, 6—9); 18, 10—13 (= 2 S. 22, 10—13) und kleine Rolle 5 Q 5 mit dem stichisch geschriebenen Ps. 119. Zwei stimmt mit M überein. weitere biblische Texte begegnen schließlich in 5Q6 mit Thr. Von größerer Bedeutung ist 8 Q 3, ein Phylakterium, das, 5, 4—12; Arı ziemlich kursiv geschrieben, aus dem 1.Jh. n. Chr. stammt und 4,5—8; 4,11—15; 4,15f. 19 f.; 4, 20—5, 3; 16f. (1. Expl.) und 5Q7 mit 4, 17—20 (2. Expl.); beide Texte das einzige Exemplar seiner Art in den Texten aus den „kleinen stammen ebenfalls aus dem 1.Jh. unserer Zeitrechnung. Ein Höhlen“ darstellt. Obwohl es schwer zu entziffern ist, hat Hrsg. Phylakterium, 5 Q 8, ist wegen seines hoffnungslosen Zustandes in mühevoller Kleinarbeit große Teile wiederherstellen können. nicht geöffnet worden. Das erste Blatt enthält die bekannten Perikopen Ex. 13, 1—10; 13, 11—16; Dt. 6, 4—-9 und Dt. 11,13—21; und zwar sind die Die außerbiblischen Handschriften werden eingeleitet Texte so angeordnet, daß die beiden ersten Abschnitte von ein- durch 5 Q 9, ein Werk, das Ortsnamen im Akkusativ enthält. Hrsg. verweist darauf, daß 4 Q zwei hiermit vergleichbare Texte ander und von den folgenden Perikopen durch eine Leerzeile ge- enthält und daß J. Starcky eine weitere hebräische Handschrift zur trennt sind. Links unter diesen beiden Abschnitten steht in Form eines Rechteckes das „Höre Israel“ (Dt. 6, 4—9), das seinerseits Edition vorbereitet, die möglicherweise mit 5Q 9 identisch ist; an der rechten Schmal- und unteren Langseite durch Dt. 11, 13—21 sie beschreibt vielleicht die israelitischen Besitzungen von Syrien eingerahmt wird. Eine zweite Fragmentengruppe enthielt sicher- und Libanon im Norden bis zum Negeb im Süden. Eben nur lich Dt. 6, 1—3 und 10, 20—22 mit vorausgehenden und folgen- erwähnt seien: 5 Q 10: Schrift mit Zitaten aus Mal.; 5 Q11: Handbuch der Unterweisung (= 1Q5S$2, 4—7; 2,12—14/7/); 8) Ebd., S. 825 f. 5Q12: Damaskusschrift 9, 7—10; 5Q13: Ein weiterer Ge- 339 340 Theologische Literaturzeitung. 90. Jahrgang 1965 Nr. 5 meindetext, in dem u. a. von der Erwählung der Söhne Levis zum Nach allem, was man seit der genialen Interpretation der Rollen Priesterdienst die Rede ist; 5 Q 14: Fluchformeln. durch K. G. Kuhn, der in ihnen 1953 einen Katalog von Schätzen Dagegen verdient 5Q 15 besondere Beachtung. Das Frag- samt ihren Verstecken erkannte, geschrieben hat, ist es nunmehr ment, das im „herodianischen“ Duktus geschrieben ist und damit besonders zu begrüßen, daß der schwierige Text der Allgemein- heit in einer Form zugänglich gemacht worden ist, die dem For- aus dem Anfang des 1.Jhdt.s n. Chr. stammt, gehört zu einem scher das Studium praktisch am Original ermöglicht. Werke, das bereits aus 1Q32 (vgl. DJDI, S. 134 f.) bekannt ist und dem man den Titel „Beschreibung des neuen Jerusalem“ Die Edition von 3Q 15 wird eingeleitet von R. de Vaux; verliehen hat. Außerdem liegt hierzu ein weiteres Fragment in er gibt einen kurzen Überblick über die Geschichte der Rollen von ihrer Auffindung bis hin zur Veröffentlichung durch J. T. 2Q14 vor, das M.Baillet durch ein 4 Q-Exemplar aufgefüllt und auf S. 84—89 bei der Besprechung der 2 Q-Texte behandelt Milik.. Anschließend folgt, der geradezu spannend geschriebene hat. Schließlich bietet noch Höhle 11 Q ein weiteres Exemplar Beitrag von Prof. H. Wright Baker vom College of Science and dieses Werkes. Technology der Universität Manchester, dem die Präparierung 5Q15 ist zunächst einmal sprachlich interessant; es ist in und Öffnung der Rollen, die nur mittels einer Spezialsäge mög- einem westaramäischen Dialekt geschrieben, der, wie J. T. Milik lich wurde, anvertraut war. Die Tafeln XLIII bis XLVII ver- wohl mit Recht vermutet, etwas jünger ist als das Biblisch- mitteln eine Anschauung von der hier geleisteten Präzisions- arbeit, und es kann nicht dankbar genug anerkannt werden, Aramäische in Da.: Die Status werden zwar noch sorgfältig aus- welche wertvollen Dienste auch in diesem Falle die Technik der einandergehalten, aber das Haf’el ist bereits durch das Af’el er- setzt. 5 Q 15 ist nach dem Hrsg. der einzige aramäische Qumran- Geisteswissenschaft geleistet hat. So kann H. W.Baker mit Zu- Text, der die Akkusativpartikel yat enthält, die allerdings ander- friedenheit feststellen, daß von den 3000 Zeichen, die einst 3 Q 15 enthielt, nur 5 Prozent fehlen und daß dieser Verlust weit im Jüdisch-Aramäischen begegnet und auch im Papyrus Mur. 21, 19 recto (yat $etara „die Urkunde“) aus dem Anfang vor der Öffnung der Rollen liegt, in keinem einzigen Fall also des 2. Jh.s n. Chr. belegt ist. Im Anschluß an E. Y. Kutscher, durch den Erschließungsprozeß bedingt ist! Eine Analyse der Kupferrollen seitens der Fachvertreter hat außerdem ergeben, Scripta Hierosolymitana 4. 1958, S.1—35, verweist J. T. Milik daß die Kupferblätter, die einst die drei- bis vierfache Stärke auf die sprachliche Verwandtschaft zwischen 5Q 15 und dem sogenannten ‚„Genesis-Apokryphon“ aus 1©Q; soweit ich die einer Postkarte hatten, ursprünglich etwa ein Prozent Zinn ent- Dinge übersehe, steht 5Q 15 dem Aramäischen des von A. Diez hielten. Macho in der Biblioteca Vaticana entdeckten vollständigen Penta- Die eigentliche Edition von 3 Q 15 beginnt mit einer „Note teuchtargums Neofiti 1 besonders nahe. liminaire“. Danach hat J. T. Milik seiner Textbearbeitung die Inhaltlich gesehen, liegt in 5Q15 und den zugehörigen Kopie zugrunde gelegt, die in Manchester angefertigt wurde; aber er hat sie nochmals mit dem in Amman liegenden Original Fragmenten ein aramäisches Gegenstück zum ‚,Verfassungs- verglichen und hierbei allerlei verbessern können. Das Ergebnis entwurf“ Ezechiels (Ez. 40—48) vor: Ein Visionär besucht das himmlische Jerusalem und den Tempel; ein Engel gibt ihm hier- liegt in den Tafeln XLVIII bis LXXI vor. Aus Übersichtsgründen hat Hrsg. dem Ganzen eine Übersetzung von 3 Q 15 vorausge- bei genaue Auskunft über die Maße der gewaltigen Idealstadt. schickt; auch weicht er in der Anordnung des Stoffes — bedingt Etwas Endgültiges wird sich über den Charakter des schwierigen durch die Fülle des Materials — von der sonst in DJD befolgten Textes nach Meinung des Hrsg. erst sagen lassen, wenn die 4 Q- und 11 Q-Fragmente veröffentlicht sind und der Vergleich mit Methode wesentlich ab und behandelt der Reihe nach folgende Einzelthemen: A. „Ecriture et chiffres“ (S. 215—21); B. „Ortho- dem Mischnatraktat Middot ‚„Tempelmaße“ durchgeführt ist. graphie et langue“ (S. 221—35); C. „Mots et objets“ (S. 236—59); Immerhin wird man die Frage stellen dürfen, ob es sich in 5 Q 15 D. „Sites et monuments“ (S. 259—75); E „L’auteur et. son nur um den Rest eines eschatologischen Werkes handelt, wofür J. T. Milik auf seine frappierende Verwandtschaft mit Apc. Joh. ceuvre“ (S. 275—84); F. „Transcription et traduction annotees“ (S. 284—99). 21, 18—21 verweist, oder nicht eher um das Produkt priester- Aus der Fülle des Gebotenen kann hier naturgemäß nur das licher Spekulationen, die letztlich in der alten Vorstellung von der Entsprechung zwischen Makrokosmos und Mikrokosmos ver- eine oder andere herausgegriffen werden. Geschrieben beziehungs- weise graviert wurde 3 Q 15, wie F. M. Cross jr. in seinem. „Ex- wurzelt sind. Es sei nur daran erinnert, daß Ninive nach assyri- cursus of the Palaeographical Dating of the Copper Document“ scher Vorstellung das irdische Abbild der entsprechenden himm- (S. 217—21) meint, zwischen 25 und 75 n. Chr., da der Duktus lischen Metropole darstellte’. Von hier aus wird es auch ver- ständlich, warum in 2Q 24 (Fragm. 3 und 4) priesterliche Prak- als „spätherodianisch“ anzusprechen ist. J. T. Milik selbst plä- diert auf Grund motivgeschichtlicher Erwägungen für die Zeit kurz tiken geschildert werden, die dem realen Leben entnommen sein vor 100 n. Chr. (S. 283). Der literarischen Gattung nach handelt mögen‘, Es scheint mir daher passender, 5 Q 15 und die zuge- es sich in 3 Q 15, wie Hrsg. m. E. durchaus einleuchtend unter hörigen Fragmente unter dem weniger präjudizierenden Titel Hinzuziehung entsprechenden Vergleichsmaterials darlegt, um „Beschreibung des himmlischen Jerusalem“ zusammenzufassen. eine spekulative Darstellung verborgener, sagenhaft großer Tem- Die mustergültige Edition des Fragmentes ist nicht nur mit einer pelschätze, die einst, am Tage des Messias, wieder zum Vorschein Übersetzung versehen, die sich möglichst eng an ihre aramäische kommen werden. Diesen spekulativen Charakter teilt 3 Q 15 mit Vorlage anschließt, sondern auch mit einem außerordentlich nütz- der „Kriegsrolle“ (1 Q M) oder auch mit 5Q 15, unbeschadet lichen Kommentar, der vor allem die in 5Q 15 begegnenden dessen, daß die Kupferrollen formal nichts anderes darstellen als Begriffe aus Architektur und Städtebaukunst zu klären sucht und einen nüchternen Katalog. hierbei in m. E. glücklicher Weise mit verschiedenen veralteten Die eigentliche Bedeutung von 3 Q15 liegt m.E. jedoch und unrichtigen Vorstellungen aufräumt. nicht in dem Werk als solchem, sondern in der unerwarteten Be- Mit 5 Q 15 ist der Inhalt der Höhle praktisch ausgeschöpft; reicherung, die es für die Geschichte des Hebräischen, für die die noch verbliebenen Fragmente — 5 Q 16—25 — lassen sich nicht Lexikographie und für die Topographie Palästinas gebracht hat näher bestimmen. und mit deren Auswertung eben erst begonnen ist. Dabei ist der Der IV. Teil von DJD III (S. 201—302) steht unter dem Schreiber von 3 Q 15, wie auch Hrsg. (S. 276) betont, offenbar Titel „Le rouleau de cuivre provenant de la grotte 3Q (3 Q 15)“; ein Mann, dessen Umgangssprache Aramäisch war, der wohl auch Griechisch verstand, aber weder das Hebräische in seiner klassi- er ist dem bereits viel behandelten Thema der beiden Kupfer- rollen von Qumran gewidmet, die ursprünglich ein Ganzes bilde- schen oder neo-klassischen Form noch in der Gestalt beherrschte, ten und unter 3 Q 15 den Hauptfund von Höhle 3 Q darstellen. die J. T. Milik nach Vorgang anderer als „Mischnisch“ bezeichnet; vielmehr schreibt er ein sehr ungepflegtes Hebräisch, in dem %) Vgl. B. Meißner, Baby!onien und Assyrien II. Heidelberg 1925, Hrsg. einen Volksdialekt im palästinischen Süden sehen möchte, S1160 Dies trägt jedoch der Sache als solcher nichts ab; denn gerade die 10) Vgl. hierzu K. H. Rengstorf, Hirbet. Qumran und die Biblio- Aramaismen in 3Q15 lassen etwas von den tatsächlichen thek vom Toten Meer. Stuttgart 1960, S. 68—70 (Anm. 159). Sprachverhältnissen in Judäa erkennen. Sie entsprechen dem 341 Theologische. Literaturzeitung 90. Jahrgäng 1965 Nr. 5 342 Bild, das sich aus den Dokumenten von Murabba‘ät und den Milik die Probleme immer wieder von neuem durchdenkt, die mit israelischen Funden im Nahal Hever ergibt, und korrigieren da- dem bedeutsamen Qumran-Text verbunden sind. Besonders an- mit den Eindruck von der Dominanz des Hebräischen, der sich auf gemerkt sei die sachgemäße Art seiner Transliteration, insofern Grund des Vorherrschens des neo-klassischen Stiles in den außer- als er nicht, wie es leider immer wieder geschieht, die tiberische biblischen Qumran-Texten aufdrängt. Vokalisation auf die Handschriften von Qumran überträgt, son- Es würde den Rahmen eines allgemeinen Aufsatzes über- dern sich hier mit einer approximativen Transkription begnügt. schreiten, wollte man auch nur versuchen, das reiche linguistische Der schön und großzügig ausgestattete Textband wird durch und topographische Material zu behandeln, das Hrsg. mit der ihm sorgfältig angelegte Stellen- und Wortregister (S. 303—317) ab- eigenen Akribie vorlegt; dies muß an anderer Stelle geschehen. geschlossen sowie durch einen tadellosen Tafelband ergänzt, der Hier möge genügen, darauf hinzuweisen, daß eine Reihe von Ad- — wie bereits angedeutet — jederzeit die Nachprüfung der Um- denda zu 3 Q 15 (S. 299—302) davon zeugt, wie gründljch C schriften am Original ermöglicht. ALTES TESTAMENT einen Zeitgenossen des „Deuterosacharja“ genannten Propheten, der, nachdem sich zunächst auf ihn die messianischen Hoffnun- Sibinga, Joost Smit: The Old Testament Text of Justin Martyr. I. The _ Pentateuch. Leiden: Brill 1963. 1625., Lists XXIVS. gr. 8°. gen gerichtet hatten (9, 9 f.), vom Volk verworfen (11, 12—14) Lw. hfl. 21.—. und dann getötet wurde (12, 10; 13, 7). Das offenbar mehrbändige Werk, das mit dem vorliegenden Die Einleitung des Buches (S. 7—13) weist auf die besonde- Band eröffnet wird, will den ursprünglichen Text der von Justin ren Schwierigkeiten hin, die die behandelten Kapitel der Aus- legung bereiten, und legt die Methode dar, nach der der Ver- in seinen Apologien und seinem Dialog mit Trypho wörtlich fasser — auf der bisherigen Forschung aufbauend — neuen Ergeb- oder frei angeführten alttestamentlichen Stellen, der zugestan- denermaßen in der uns zur Verfügung stehenden Überlieferung nissen zustrebt. Es ist die „Methode einer Analyse der litera- sehr stark entstellt ist, zurückgewinnen und beginnt dieses rischen Strukturen, die hier ihre volle Anwendung findet“. Die Methode besteht darin, ‚„zunächst die einzelnen Stücke ab- Unternehmen mit der Untersuchung der Pentateuch-Zitate. Nach zugrenzen und dann jedes Stück unter literarischem Gesichts- Voraufschickung einer „Introduction“ (S.13—16), die von der Art der zu lösenden Aufgabe und der Anlage des ihr geltenden punkt, genauer unter dem Gesichtspunkt der Iliterarischen Buches handelt, werden in wohldurchdachter Aufteilung der Strukturen zu untersuchen“. An Kap. 14 als Beispiel wird das Schema aufgezeigt, nach dem das Kap. bewußt komponiert ist: Untersuchung auf „Notes I“ (S. 17—59), „Notes II“ (S. 60—100), a — b -— cC(a-—-ß—y — d) Tn Dn Wr O E „Notes III“ (S. 101—148) und auf „List I“ (S. III—VI), „List II“ (S. VII-XI), »a I” (S. XIV—-XXIV) die Lesungen des aa— B ya V..l. 2a2a b.—. (3 4—5a-— 5h) — 6 Parisinus graecus 450 vorgeführt und ihnen reiche Materialien — 78a — 7b.8 —. 9. 10a — 10b; 11 — (12— 13 —14 —15); die Teile a — d (= V. 1—6) enthalten eine „serie des malheurs“, aus dem Masoretischen Text, den alten Übersetzungen ein- schließlich der hier in Betracht kommenden Qumrän-Texte, den die Teile d’— a’ (= V. 7b—15) eine „serie des victoires“. Nach Kirchenvätern, der rabbinischen Literatur und den Pseud- L. sind die übrigen Abschnitte von Sach 9—14 nach ähnlichen Verfahren konstruiert; ja, das Ganze dieser Kapitel ist in dieser epigraphen an die Seite gestellt, die eine Beurteilung der vom Weise aufgebaut. Mit diesem Verfahren möchte der Verfasser Pariser Kodex gebotenen Lesarten ermöglichen. Die — abge- sehen von Stellen- und Namen-Index (S. 151—58, 159—62) — „ein neues Licht auf die Struktur dieser Kapitel, auf ihre allge- das Buch beschließende „„Conclusion“ (S. 149 f.) stellt eine syn- meine Bedeutung und besonders auf den Messianismus dieser Stellen“ fallen lassen, ohne daß dabei alle Einzelprobleme dis- thetische Zusammenfassung nach Beendigung der Analyse der einzelnen Fälle in Aussicht, glaubt aber schon jetzt dies sagen kutiert und ein detaillierter Kommentar zu Sach 9—14 gegeben zu können: „In Justin’s citations from the Pentateuch there is werden kann. Der Gang der Untersuchung gliedert sich in 6 Kapitel. Das much material which is both ancient and valuable. A good part I. Kapitel, „Difficult&es et methode“ (S. 14—33), gibt in of it, including those variants which may be called archaic, belongs to a stage of the LXX’s history which mainly antedates einem ersten Abschnitt Überblicke 1 über die Schwierig- the data in our codices. This material enables the student to keiten der einzelnen Stellen (S. 14—19), 2. über Meinungen über den Zusammenhang und die Komposition der Kapitel view, for example, the possibility that not only Hebrew texts influenced the Greek traditions already before Origen, but that (S. 20), 3. über Theorien über das Entstehungsdatum und über influence may also worked the other way about.“ den Autor (S. 20—23). Ein zweiter Abschnitt bringt nach ein- Halle/Saale Otto Eißfeldt führenden Bemerkungen über die in der Untersuchung ange- wandte Methode (S. 23—25) Erwägungen 1. über die Abgrenzung Lamarche, Paul, Prof., S. J.: Zacharie IX—XIV. Structure litteraire der einzelnen Stücke (S.25—26), 2. über die Herstellung des et messianisme. Paris: Gabalda 1961. 168 S. gr. 8° = Etudes Bi- hebräischen Textes (S. 26—28) und 3. Feststellungen über den bliques. literarischen Aufbau der einzelnen Stücke in Dtsach, wie er Der zweite Teil des Buches Sacharja, Kap. 9—14, in Analo- sich dem Verf. ergeben. hat (S. 28—33). Grundlegend für die gie zu der Bezeichnung „Deuterojesaja“ für Jes 40 ff. „Deutero- nachfolgenden Analysen ist die Aufstellung, daß sich aus sacharja“ benannt, stellt der Forschung zahlreiche Probleme. Beobachtungen am parallelismus membrorum über eine Reihe In erster Linie für zwei davon bietet der Verfasser dieses von Strophen oder Stücken ergibt „soit une structure par simple Buches neue Lösungen an: für die Frage, ob jene Kapitel von repetition d’un theme, d’un formule ou d’un refrain en place einer einzigen Person verfaßt sind (was man zumeist verneint), parallele ou en forme d’inclusion, soit une structure de type und für das Problem, das mit dem „Durchbohrten“ von Sach 12, parallele selon la formule abca’b’c’, soit une structure en 10 ff. gegeben ist. Wir stellen die diesbezüglichen Ergebnisse forme de chiasme: abcc’b’a soit une structure complexe, an den Anfang: 1) Die Kap. Sach. 9—14 sind — am wahrschein- möelant les formes precedentes: abb’cc’a’ ou aba’cb’c’, etc.“ lichsten zwischen 500 und 480 v.Chr. (S.148) — von einem (S. 31). Mit Hilfe derartiger Schemata sind Abgrenzung und einzigen Mann verfaßt, der sowohl die einzelnen Abschnitte als Aufbau der einzelnen Stücke eindeutig zu bestimmen; auszu- auch das ganze „Buch“ in bestimmten literarischen Strukturen nehmen ist davon die „offene Reihe“ aa’bb’cc’ (diese ergibt sich aufgebaut hat, die wiederum den Sinn eines jeden Stückes indes nach L. bei 12, 1—9, genauer bei 12, 2—8; bei 9,9f.; 10, aufzuhellen helfen. 2) Bei den in Sach 9,9 %; 11,4—17; 2. 3a; 13,7—9 und 14, 16—21 genügt nach L. sogar die Auf- 12, 10—13; 13,7—9 Genannten — König, „Hirt“, „Durchbohr- gliederung in aa’). ter“, Jahwes „Hirt“ — handelt es sich um eine einzige Person, In Kap. IT und I1T werden nun die einzelnen Stücke von 343 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 5 344 Sach 9—11 (S. 34—71) bzw. 12—14 (S. 72—104) auf ihren litera- Jes Sach 1—4 rischen Aufbau hin analysiert. Im einzelnen werden folgende Ein- (1) 42, 9,: 9—10 (1) heiten abgegrenzt: „9,1—8: oracle concernant les nations voi- 5 (12, 1) sines; 9, 9—10: arrivee et description . du Roi; 9,11 — 10,1: 67 (9, E1=12); 10, 2 — 3a: (2) 29; 1—3 guerre victorieuse d’Isra@l, retour et prosperite; E E —— — — — peche d’idolätrie, chätiment; 10, 3a — 11,3: restauration de 4 (11, 4—14 (2) Juda et d’Ephraim, retour et prosperite, chätiment des ennemis; 5—8 114 4=17: le pasteur rejete&“ (S. 35) bzw. „12,1—9: guerre (3) 517 4—9 victorieuse d’Isra@l; 12,10 — 13,1: le Grand Tu6e,. repentir, (4) 52, 13—53,4 deuil et purification; 13, 2—6: rejet des idoles; 1379 E A a — 12, 10—13, . 1 (3) le pasteur frappe par l’epee, purification, reconciliation avec 53, 5—12 13, 7—9 (4) les Dieu; 14, 1—15: guerre victorieuse d’Isra@l; 14, 16—21: Das abschließende Kap. VI — „Resultats et conclusions“ nations doivent monter ä Jerusalem“ (S. 72 f.). Für jede Peri- (S. 148 bis 157) — entfaltet noch einmal, jetzt ausführlicher, kope wird eine fortlaufende Übersetzung gegeben; Anmerkun- den in der Untersuchung herausgearbeiteten Gedankengang, der gen erläutern ihre Schwierigkeiten und gegebenenfalls auch die einzelnen Perikopen durchzieht und verbindet (S. 148—152) Besonderheiten, wobei reichliches Material aus der Literatur und faßt die wichtigsten Schlußfolgerungen zusammen (S. 152 herangezogen wird. In einem eigenen Abschnitt wird die lite- bis 157). rarische Struktur und der Sinn der Perikope behandelt. Dar- Eine kritische Überprüfung dieser Thesen fragt in erster Linie, aus resultiert eine Aufstellung, die das Schema des Aufbaus inwieweit die schematische Aufgliederung der einzelnen Texte wirk- verdeutlicht; z. B. für 9, 1—8: a (1a.2a.ba+1b) — b (2bß. 3+4) lich ihrem Aussagewillen gerecht wird. Wie problematisch die hier —b’ (5.6a+6b.7aa.ß) — a’ (7ay.8a-+8b). Abschließend wieder- angewandte Methode ist, mögen einige Beispiele aufzeigen. Sach 9, 1—8 gliedert L. in zwei Teile: „Nord“ V. 1—4 und „Süd“ V, 5—8, holt Verf. die Übersetzung, um an ihr nochmals die Gliederung wobei sich chiastisch Heil und Gericht bzw. Gericht und Heil gegen- des Aufbaus zu demonstrieren. überstehen. Das ist aber nicht im Sinne des Verfassers. Behält man hier Aber nicht nur die einzelnen Perikopen sind in dieser Weise in der Hauptsache MT bei (wofür manches spricht; auch L. verfährt so), aufgebaut, sondern auch das Ganze der Kap.9—14 läßt eine dann enthalten die V.1.2 drei zweireihige Perioden, während V.3—8 derartige Gliederung erkennen (Kap. IV. I. Teil: S. 105—115). sieben dreireihige Perioden bilden. Schon diese Beobachtung widerrät Nach L. entsprechen sich Anfang und Ende, 9,1—8 und 14,16—21, einer Aufteilung des Textes, bei der die Trennungslinie zwischen V. 4 und V.5 verläuft. Zudem zeigt die Zusammenordnung von Tyrus und indem beide Abschnitte von ‚„chätiment et salut des nations den vier Philisterstädten ähnlich wie in Jer 47, 4; Joel 4,4; vgl. Jer 25, voisines“ handeln (A — A’). In der Mitte der beiden Teile Kap. 20.22; Am 1,6—8-+9 f., daß der Verfasser die Küstenebene im Blick 9—11 und 12—14 stehen sich Abschnitte über Götzenbilder hat ohne Aufteilung in Nord und Süd. Auch zielen weder V. 1a.2a.ba gegenüber: „Pre&sence des idoles, chätiment“ in 10,2.3a — „Sup- noch V.7ay.8a so rundweg auf ein „rattachement-des nations au pression des idoles et des faux prophetes“ in 13,2—6 (D — D’). Royaume de Yahweh‘‘, wie L. es voraussetzt; und da } nie einen Je zwei Abschnitte haben „guerre et victoire d’Isra@l“ zum gen. obj. bei sich hat, kann V. 1ba nicht heißen „car Yahweh Inhalt: 9, 11—10, 1 und 10, 3b—11, 3 gegenüber 12, 1--9 a l’eil sur les hommes‘ — womit auch der „Parallelismus‘“ „Car und 14, 1—15 (C bis C’””). Je zwei weitere Abschnitte schließlich Yaweh a vu‘ zwischen V.1b und 8b hinfällt. — Von dem Mahnwort handeln von einer Person, einem Repräsentanten Jahwes, der 10, 1.2 gliedert L. V. 1 an 9, 11—17 an und verbindet V.2 mit 3a. Aber teils als „König“ teils als „Hirte“ bezeichnet wird: 9,9.10 kann man 10,1f. in dieser Weise auseinanderreißen? Darüber hinaus enthält V.1ay. b nicht einen „promesse de pluie‘“ (S. 52), sondern ‚„„Arrivee et description du roi“; 11,4—17 „Le pasteur rejete eine hymnische Prädikation Jahwes und steht schon gar nicht in par le peuple“; 12,10 — 13,1 „Le representant de Yahweh Parallele zu einem „promesse de retour apres la captivit& sans eau” transperc&, deuil et purification“; 13, 7—9 „Pasteur frappe; peuple (9, 11). — So wenig wie 10,1f. kann man 12,9. 10 auf zwei Periko- Eprouve, purification et retour ä& Dieu (B bis B’”’)‘“. So ergibt pen verteilen; die beiden Verse stehen zusammen unter der Einlei- sich für den Aufbau von Sach 9—14 folgendes Schema (S. 112 f.): tung „geschehen wird es an jenem Tage“ in V.9, während dann V.11 A) 9, 1—8 A'“) 14, 16—21 mit „an jenem Tage‘ einen Neueinsatz markiert. Der V.9 bereitet L. B‘') 11,4—17 C")12, 1—9 C‘“) 14, 1—15 aber Schwierigkeiten: Würde er ihn zum Folgenden ziehen, dann B) 9, 9—10 fehlte am Ende (in 13, 1) eine dem V. 9 entsprechende Aussage. C) 9.11—10,1 C‘') 10,3b—11,3 'B”) 12,10—13,1 B““) 13, 7—9 Immerhin steht V, 9 bei L, auch in der Perikope‘12, 1—9 außerhalb D) 10, 2—3a D') 13, 2— des Schemas aa‘bb‘cc‘, was nicht eben für dessen Richtigkeit spricht. — Nicht einzusehen ist, inwiefern in 13, 7—9 V. 9 als „a‘“ den Unter dem Gesichtspunkt, daß die einzelnen Stücke in 9—14 bald nach einem gewissen chronologischen Fortschritt, V.7.8 = „a‘* korrespondieren soll; der Abschnitt „etructure litte- bald aber auch nach einem Parallelismus, der manchmal zur raire‘ (S.92) gibt darüber keine Auskunft, Man könnte höchstens von ab sprechen — wenn ein entsprechender Einschnitt zwischen V.38 Identität wird, aneinander gereiht sind, wird im 1I. Teil des und 9 überhaupt feststellbar wäre. — Nicht minder problematisch ist IV. Kap. (S. 115—117) eine Inhaltsübersicht gegeben, die den das Schema, wenn es für den Aufbau des ganzen „Buches‘‘ Sach 9—14 inneren Zusammenhang und den Gedankenfortschritt der ein- angewandt wird. Kann man wirklich die Stücke 9, 11—10, 1; 10. 3b bis 11,3; 12,1—9 und 14,1—15 (einmal abgesehen von den Beanstan- zelnen Stücke aufzeigt. Die Identifizierung des angekündigten Heilskönigs von 9, 9 f., dungen zur Abgrenzung von 9,11—10,1 und 12,1—9) unter dem des „guten Hirten“ von 11, 4—14, des „Durchbohrten“ von Thema „guerre et victoire d’Isra@l‘ zusammenstellen? Die Nach- zeichnung des — angenommenen — durchlaufenden Gedankenganges 12, 10 ff. und des Hirten von 13, 7—9 führt zu der Frage, ob auf S, 117 differenziert hier besser. Allerdings leidet auch sie unter es sich bei dieser Person um den zukünftigen Messias oder um allerlei Verallgemeinerungen; ja, der „Gedankengang‘‘ wird erst eine Gestalt aus der Zeit des Propheten handelt. Im III. Teil durch Eintragungen in den Text oder auch Auslassungen von Aus- sagen erreicht. Schon die Inhaltsangabe für 9,1—8 — „Aux pays des Kap. (S. 118—123) kombiniert L. beide Möglichkeiten: „En decrivant la vie et la mort de ce personnage contemporaine, ä Vvoisins, justement chäties par des envahisseurs qui les maltraitent ä travers cette figure c’est le Messie veritable que notre prophete chacun de leurs passages, le Prophete annonce une participation ä la peut decrire“ (S. 122). Eine solche Verbindung setzt allerdings communaute messianique‘‘ — ist ungenau; mindestens Tyrus, aber auch die in V.1 und 2 genannten Länder und Städte sind in das Heil die Konzeption von einem leidenden Messias voraus. Da Dtsach nicht mit eingeschlossen. Wo ist in 10,3b—11,3 davon die Rede, wie von den Propheten überhaupt so besonders von Dtjes und daß Jahwe „accordera une prosperit& sans fin‘? Und: schickt Gott — seinen Liedern vom leidenden Gottesknecht beeinflußt erscheint, 11, 4—7 — einen guten Hirten („le Roi de 9,9—10“) wirklich „pour accomplir ce projet‘“ — nämlich die Bestrafung der Feinde und die untersucht L. — in Kap. V (S. 124—147) — die Beziehungen zwischen Sach 9—14 und Jes 40—55. Während sich für literari- Zuwendung von andauerndem Wohlergehen? Das Stück vom „törichten sche Abhängigkeit des Dtsach nur in einem einzigen Fall (12, 1) Hirten‘: in 11,15—17 paßt nicht in den hergestellten Zusammenhang und wird einfach nicht erwähnt. (Die spätere ausführlichere Inhalts- „une imitation assez probable“ aufzeigen läßt, bestehen im in- angabe nennt den ‚„mauvais pasteur‘ in einem Satz, wiederum . ohne haltlichen Bereich mehrfach Ähnlichkeiten zwischen Dtsach und ihn irgendwie in den — angenommenen — Zusammenhang einzuord- Dtjes, wobei Dtsach sich als von Dtjes abhängig erweist. Diese nen!) — Wo steht in 12,10—13,1, daß „das Volk sich bekehren Beziehungen veranschaulicht folgende Übersicht (S. 140): wird‘“? — In 13,2—6 ist es in erster Linie Gott, der die Götzenbilder 345 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 5 346 und die Propheten ausrottet, und nicht das Volk. Und noch ein nach dem Mittelmeer, d. h, nach Sonnenuntergang orientiert war.‘ Spuren Beispiel von mangelndem Hinhören auf die Aussage des Textes: Nach des solaren Jahwekultes, der vor dem Exil nur zeitweilig durch Re- der zweiten Inhaltsübersicht fordert der Prophet in 12,10ff Jeru- formen zurückgedrängt war, sind nach Ansicht des Verf.s auch in salem zu Reue, Klage und Umkehr auf — aber das Blicken auf den Num 16; Jes 6,1—7; Hag 1,8; Mal. 1,10; 2 Chron 29,3ff.; 2 Kön 16, „Durchbohrten‘ und das Klagen ist dort durch den von Jahwe ausge- 10—16 nachzuweisen. Am Ende des Kapitels kehrt der Verf. zu seinem gossenen ‚„Geist der Rührung und des Ergriffenseins‘” bewirkt! Ausgangspunkt zurück und stellt die Frage, ob nicht Lev 6, 2b. 5—6 Angesichts derartiger Beobachtungen wird man schwerlich geneigt Ausdruck eines Versuchs sein könnte, den alten Neujahrsritus zu sein, die These des Verf. von der Einheitlichkeit des dtsach. „Buches‘‘ unterdrücken. Ehe er darauf eine bejahende Antwort gibt, beschäftigt anzunehmen. Damit entfällt aber auch die Voraussetzung dafür, die er sich im nächsten Kapitel mit der Legende vom unauslöschlichen Stellen 9,9f; Al —173 12510 —.13, 1: ‚und.. 13, 79 in ..einer. Linie Altarfeuer, die in 2 Makk 1,18b—2, 10 (1,33—35.2, 1—8a sekundär) zu sehen und also in den dort Genannten eine Gestalt anzunehmen. und im Sefer Yosippon ihren Niederschlag gefunden hat. Die Legende Dazu kommen noch andere Schwierigkeiten. Wieso „erläutert‘“ 13,7—9 in 2 Makk 1ı hat nach Ansicht des Verf. primär nicht den zweiten den Abschnitt 12,10—13, 1, und inwiefern sind diese beiden Stücke Tempel, der 516 geweiht und 485 zerstört wurde, vor Augen, sondern parallel (S. 152)? In 12,9ff. ist der „Durchbohrte‘“ tot — nach 13,7 den dritten Tempel, doch wird die Weihe beider als ein Ereignis zu- soll sich das Schwert erst gegen Jahwes „Hirten‘” wenden. Damit aber sammengeschaut und dem Nehemia zugeschrieben. Nach dieser Über- wäre, wenn es sich um ein und dieselbe Person handelte, die Reihen- lieferung wurde das versteckte heilige Feuer des alten Tempels in Ge- folge der beiden Stücke unlogisch. Und: ist aus 11,4—14 überhaupt stalt von dickem Wasser (Naphtha) wieder gefunden. Aus der Erwäh- auf eine zeitgenössische Gestalt eines „guten Hirten‘‘ zu schließen? nung des Naphtha meint M. erschließen zu können, daß auch Elia auf Ein aufgegliedertes Literaturverzeichnis für die Zeit 1922 dem Karmel nicht Wasser, sondern weißes Naphtha über das Opfer goß bis 1958 rundet das Buch ab. Nachzutragen wäre etwa zu (1 Kön 18, 34.35.38). Er vermutet ferner, daß die Wasserlibation zum Sach 9: Zu V. 1. 15. 16: J. A. Bewer, Textkritische Bemerkungen Laubhüttenfest, die freilich anderen Ursprungs ist, eine Erinnerung an das Naphthaausgießen in modifizierter Form darstellt. Auf diese zum AT (Fs. A.Bertholet, Tbg. 1950, S. 65—76), S. 70—73. — Überlegungen gestützt, stellt der Verf. die Hypothese auf, daß im Zu V. 1—6: A. Malamat, The Historical Setting of Two Biblical Jerusalemer Tempel zur Entzündung des Feuers vom Himmel Naphtha Prophecies on the Nations (IEJ 1, 1951, S. 149—159): 1. Zecha- und ein Brennglas oder Feuerstein verwendet wurde. riah IX, 1—6 (S. 149—154). — Zu V. 9: S. J. Feigin, Babylonian Nunmehr glaubt M. in Kapitel 4 den historischen Prozeß dar- Parallels to the Hebrew Phrase „Lowly, and riding upon an ass“ stellen zu können. Nach seiner Ansicht wurde im solar bestimmten (Studies in . Memory of Moses Schorr, New York 1944, S. 227 Ritus des salomonischen Tempels, der starke phönikische Einflüsse auf- bis 240; hebr.). weist, alljährlich zum Herbstäquinoctium, dem Tag der Auferstehung des solaren Jahwe, an dem er in Gestalt der Kabod Einzug in seinen Überblickt man abschließend die Untersuchung im ganzen, Tempel hielt, das Feuer auf dem Altar neu entzündet, mit Ausnahme so ist man dankbar für den Diskussionsbeitrag mit neuen Ge- der Zeit der Reformen. Im dritten Tempel jedoch wurde um 450 durch danken — allerdings ohne daß man sich dem Verfasser hinsicht- Esra unter dem Einfluß von aus dem Exil zurückgekehrten national- lich der angewandten Methode wie hinsichtlich der Ergebnisse partikular eingestellten Priestern im Zusammenhang mit der Einfüh- anschließen kann. rung eines lunaren Kalenders der alte soläre Kult Schritt für Schritt Wien E. Kutsch zurückgedrängt. Auch der Ritus des Auslöschens und Wiederanzündens des Altarfeuers am Neujahrstag wurde abgeschafft, so daß die Vor- stellung vom unauslöschlichen Feuer entstehen konnte. Morgenstern, Julian: The Fire upon the Altar. Leiden: Brill 1963. Im nächsten Kapitel versucht der Verf. zu zeigen, wie trotzdem ID 325. gr 6° Lw..hfl. 28.—, der alte Kult weiterlebte, uzw. in dem von Josephus (Ant. XIX,8, 2—9.1) geschilderten, in Caesaraea in fünfjährigem Zyklus gefeierten Die vorliegende Untersuchung erstreckt sich von den im Fest, das deutlich Züge der alten syrischen Neujahrsfeier aufweist. Pentateuch enthaltenen gesetzlichen Bestimmungen über das Anläßlich dieses Festes trug König Agrippa im Jahre 44 n.Chr. ein Feuer auf dem Brandopferaltar bis zum Brauch des Anzündens silberdurchwirktes Gewand, so daß er in den Strahlen der aufgehen- des Osterlichtes in der Grabeskirche. den Sonne wie der Sonnengott selbst erschien. In ähnlicher Weise Im ersten Kapitel untersucht der Verf. zunächst die in Lev. 6, 1—6 trat Antiochus IV, Epiphanes 172 v.Chr. in Tyrus auf. Da Josephus enthaltenen Vorschriften über das Brandopfer. Auf Grund der Beob- in Ant IX, 10.4 ähnliche Züge mit Ussia in Zusammenhang bringt, achtung, daß die Anordnung über das nie verlöschende Feuer in Lev. 6, stellt M. die Frage, ob der König vielleicht im Kult Jahwe, den so- 2b. 5—6 nicht ganz zu den Bestimmungen über das Brandopfer paßt laren Gott Jerusalems darzustellen hatte, und ob Jesaja etwa in der und durch einen Vergleich mit Lev 1,7 und Num 4,1—16, wo von Stunde seiner Berufung den König in dieser Rolle geschaut habe. einem dauernd unterhaltenem Feuer nicht die Rede ist, vermutet er, Schließlich wird im letzten Kapitel versucht zu zeigen, daß in dem Brauch des Anzündens des Osterlichtes in der Grabeskirche der alte daß die Verse Lev 6,2b. 5—6 in der Zeit nach 425 v.Chr. eingefügt worden sind und daß sie als Ausdruck eines kultischen Programms Neujahrsritus des Jerusalemer Tempels weiterlebt, wobei die ältere betrachtet werden müssen. In den folgenden Kapiteln wird versucht, Auffassung, daß das Feuer vom Himmel kommt, der Praxis des ersten diese Hypothese als tragfähig zu erweisen, wobei sich M. auf zahl- und zweiten Tempels entspricht, während die Anschauung, das Feuer reiche eigene früher veröffentlichte Arbeiten stützen kann. entstehe im Grab, der Vorstellung vom ständigen Verweilen der Kabod Im zweiten Kapitel, das die Überschrift „The Nature of the Fire‘ im dritten Tempel nahe steht. Am Schluß findet sich eine Liste von Arbeiten des Verfassers und trägt, wird herausgestellt, daß das Feuer auf dem Altar von außer- ein Verzeichnis der anderen erwähnten Autoren. ordentlich heiliger Art war, weil man glaubte, es stamme vom Himmel. Das ist auch nach der ursprünglichen Erzählung von Lev 9, Obwohl das Buch mit vielen Hypothesen belastet ist, ist 22—24 der Fall, während in der vorliegenden Form (23 b und millifne es für den Theologen und Religionswissenschaftler höchst an- in 24 sind P2-Interpolationen) davon die Rede ist, daß Feuer von dem Kabod Jahwes ausgeht und das Brandopfer entzündet. Nach M. regend. In methodischer Hinsicht erscheint freilich bedenklich, ist der Kabod Jahwes primär mit den ersten Strahlen der Morgensonne daß nicht genügend zwischen verschiedenen Anschauungen die am 10. des 7. Monats, differenziert wird. So haben die Überlieferungen von 2 Makk gleichzusetzen, dem Neujahrstag des 1, 18b ff., ı Kön 18 und die Wasserlibation zum Laubhüttenfest solaren Kalenders, wenn das öÖstliche Tempeltor geöffnet wurde, für kurze Augenblicke das Allerheiligste erhellten. Die ersten Strahlen doch nur gemeinsam, daß vom Ausgießen von Flüssigkeit die der Neujahrssonne sind identisch mit dem Feuer, das vom Himmel Rede ist, was ganz verschiedenen Vorstellungen entspringt und auf den Altar fällt. Nach dieser Vorstellung wohnt Jahwe nicht auch mit ganz verschiedener Intention geschieht. Fraglich er- ständig im Tempel, und das Feuer ist nicht unauslöschlich. Die Erinnerungen an diese solare synkretistische Jahweverehrung sind scheint auch, ob man wirklich so viele Überlieferungen des Alten in der P2-Schicht in Ex 24,15—18 a (vgl. Ez 43,1—7; 44,1—2), wo Testaments mit dem Neujahrsfest in Zusammenhang bringen darf, wie M. es tut. Zu 1 Kön 18 hätten die Untersuchungen von der Kabod als strahlende Manifestation der Gottheit ständig im Heiligtum weilt, zurückgedrängt worden. Ähnliches läßt sich in ı Kön A. Alt* und K. Galling* berücksichtigt werden können. Was 8,1—11. 54 ff. und 2 Sam 24,16—25 beobachten, während an den seine Hypothese vom solaren Charakter Jahwes zur Zeit des Parallelstellen in den weniger autoritativen Chronikbüchern (vgl. 2 Chron 7,1—3; 1 Chron 21,26) die Tradition vom Feuer, das am Neujahrstag vom Himmel kommt, noch vorhanden ist. Auch in 1 Kön 1') Das Gottesurteil auf dem Karmel = Kleine Schriften zur Ge- 18 war das Herabkommen des Feuers ursprünglich integrierender Be- schichte des Volkes Israel, 2. Bd., München 1959?, S. 135 ff. == s Ge- standteil eines großen Jahresfestes mit nationalem Charakter vor Be- ?) Der Gott Karmel und die Ächtung der fremden Götter ginn der Regenzeit. Daß das Feuer erst am Nachmittag auf den Altar schichte und Altes Testament. Beitr. zur histor. Theol., hrsg. von fällt, macht keine Schwierigkeiten, weil das Heiligtum auf dem Karmel G. Ebeling, 16, Tübingen 1953, S. 105 ff. 347 348 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 5 salomonischen Tempels betrifft, so wird sie angesichts des Tempelweihspruches in 1ı Kön 8,12 (nach dem nach G zu re- JUDAICA konstruierenden Text), den M. S. 31, Anm. 1, nur kurz erwähnt, fragwürdig, denn hier wird deutlich zwischen Jahwe und der Segal, J.B., Prof.: The Hebrew Passover. From the earliest Times Sonne unterschieden. Außerdem wird vorausgesetzt, daß Jahwe to A.D.70. London: Oxford University Press 1963. XVI, 295 S. gr. 8° = London Oriental Series, Vol. 12. Lw. 42 s. ständig im Tempel wohnt. Obwohl gewisse solare Züge im Jeru- salemer Kult nicht geleugnet werden können (vgl. z.B. 2 Kön Den gesamten Komplex des Pesach-Mazzot-Festes unter- 23, 11), läßt sich nicht beweisen, daß Jahwe als solare auferste- zieht Segal in der vorliegenden Arbeit einer von neuem fällig hende Gottheit betrachtet wurde, desgleichen, daß der König, gewordenen gründlichen Untersuchung. In einem ersten Teil dem bestimmte priesterliche Funktionen nicht abgesprochen gibt er eine Zusammenstellung der in Frage kommenden werden sollen, im Kult Jahwe darzustellen hatte, doch kann das Quellen mit einer kurzen Beurteilung des Materials. Dabei Problem des sakralen Königstums hier nicht weiter erörtert unterscheidet er zwischen Quellen, die nach Ort und Zeit werden. Einige Fragen, die der Verf. stellt, aber nicht ausdrück- einzuordnen sind, und solchen, bei denen der historische lich bejahend zu beantworten wagt, sind entschieden zu ver- Hintergrund fehlt, die Ausdruck von Traditionen sind, so vor neinen. So ist es gänzlich abwegig anzunehmen, Jesaja habe in allem im Pentateuch, wo schon eine Entwicklungsgeschichte der Stunde seiner Berufung den König als Repräsentanten des Festes dargestellt wird. Für die Erklärung von Wider- Jahwes geschaut. Die Legende in 2 Makk 1 dient doch wohl in sprüchen der Berichte und Gesetze, besonders innerhalb des erster Linie dazu, die Kontinuität des neuen Tempels mit dem Pentateuch, verwirft Segal sowohl die einseitig historisch- alten zu betonen, und es ist sehr fraglich, ob sie im Zusammen- kritische Methode als auch die rein religionsgeschichtlichen hang mit der Unterdrückung alter synkretistischer Riten steht. Wenn man auch eine ganze Reihe Fragezeichen setzen muß, so Lösungsversuche, die eine Literarkritik außer Acht lassen. Nach einem eingehenden Bericht über verschiedene bisherige For- wird man dem Verf. doch Dank für diese Untersuchung wissen, schungsergebnisse distanziert sich Segal vor allem von der fast die zu weiterem Nachdenken anregt. allgemein angenommenen These, Pesach und Mazzot seien ur- Jena Eva Oß wald sprünglich zwei verschiedene Feste gewesen, die später mitein- ander verschmolzen sind. Pesach als altes nomadisches und Mazzot als kanaanäisch-agrarisches Erstlingsfest sei abzulehnen, Beauchamp, Paul: Le salut corporel des justes ‚et la conclusion du da die Erzväter bereits Halbnomaden waren und auch beim livre de la Sagesse (Bibl. 45, 1964 S. 491—526). Ritual dieses Festes nie die Erstlinge von Vieh oder Korn Bernhardt, Karl-Heinz: Gerechtigkeit im Alten Testament (ZdZ 18, im Mittelpunkt standen. Es könne aber auch nicht ein Pesach 1964 S. 359—363). des Südreichs von einem Mazzot des Nordreichs getrennt Delekat, Lienhard: Probleme der Psalmenüberschriften (ZAW 76, werden, da doch immer eine starke religiöse Einheit bestanden 1964 S. 280—297). habe. Gooding, D. W.: Ahab according to the Septuagint (ZAW 76, 1964 Im zweiten Teil führt Segal seine eigene Theorie über die $. 269—280). Entwicklung des Pesachfestes durch. Es sei wie das Herbst- Greenfield, Jonas C.: Ugaritic mdl and Its Cognates (Bibl. 45, fest ursprünglich ein Neujahrsfest gewesen und habe mit 1964 S. 527—534). Neujahrskulten der Umgebung Israels manches gemeinsam. Die Grelot, Pierre: Sur l'inspiration et la canonicit€ de la Septante (Sciences Ecclesiastiques 16, 1964 S.387—418). Chaggim (Chag = Jahrkreis) waren früh Wallfahrtsfeste mit festen Daten. Das Fest des Frühlingsäquinoktiums diente Groß, Heinrich: Gab es in Israel ein „prophetisches Amt‘“? (TThZ 73, neben den religiösen Zeremonien der Volkszählung, Heerschau 1964 S. 336—349). und Steuerschätzung. Spezifische Züge des Pesachfestes werden Gunneweg, A. H. J.: Über den Sitz im Leben der sog. Stammes- als Neujahrsbräuche erklärt, so das Blutschmieren zur Abwehr sprüche (ZAW 76, 1964 S, 245—255). von Unheil, die besondere Heiligung der Erstgeburt und vor Hamilton, Neill Q.: Temple Cleansing and Temple bank (JBL 83, allem die Reinheitsriten, deren wichtigstes Merkmal das Fern- 1964 S. 365—372). halten von Gesäuertem ist. Dieses eine Fest wurde in der Tra- Hay, Lewis S.: What really happened at the Sea of Reeds? (JBL 83, dition zu zwei verschiedenen Festen, da im biblischen Bericht an 1964 S. 397—403). den Exodus nur das Eröffnungsmahl des Festes angeknüpft Jacob, Edmond: The Biblical Prophets: Revolutionaries or Conser- werden konnte, das auch später allein in Jerusalem gefeiert vatives? (Interpretation 19, 1965 S.47—55). werden durfte, während die Woche der ungesäuerten Brote auch Kellermann, Dieter: äsam in Ugarit? (ZAW 76, 1964 S. 319 überall im Land und in der Diaspora (Elephantine-Papyri) be- —322). gangen wurde. Laks, Joel H.: The enigma of Job. Maimonides and the moderns (JBL 83, 1964 S. 345—364). Bei der Entwicklung des Festes in spät- und nachbiblischer Zeit ist vor allem ein Zug erhalten geblieben, ja noch ver- Lohfink, Norbert: Auslegung deuteronomischer Texte. IV. Ver- stärkt worden: Pesach war ein Fest nicht zuerst der Könige kündigung des Hauptgebots in der jüngsten Schicht des Deuteronomi- ums (Dt 4, 1—40) (Bibel und Leben 5, 1964 S. 247—256). und Priester wie das Herbstfest, sondern des ganzen Volkes, zuerst nur der erwachsenen Männer, später auch der ganzen Miller, Jr. Patrick D.: God the Warrior. A _ Problem in Biblical Familien. Manche Bräuche jedoch fielen im Laufe der Zeit Interpretation and Apologetics (Interpretation 19, 1965 S.39—46). weg oder wandelten sich, andere kamen dazu. So finden sich North, Robert: The Cain music (JBL 83, 1964 S. 373—389). im Jubiläenbuch erstmals die Erwähnung des Weines als Be- Patai, Raphael: The Shekhina (JR 44, 1964 S. 275—288). standteil des Festes, bei Philo die Ausdehnung des Tempel- Plautz, W.: Die Form der Eheschließung im Alten Testament (ZAW bezirkes auf die ganze Stadt Jerusalem. Einen breiten Raum 76, 1964 S. 298—318). nimmt die Darstellung des Problems der „Webegarbe“ mit dem Rad, Gerhard von: Theologie des Alten Testaments. Bd. II: Die Theo- seit der Bibel strittigen Zeitpunkt ihrer Darbringung ein. Letzte logie der prophetischen Überlieferungen Israels. Nachdruck d. 3. Aufl. Entwicklungstendenzen des Pesachfestes zeigen Neues Testament Berlin: Evangelische Verlagsanstalt [1964]. 448 5. gr. 8°. und Mischna. (s. Bespr. in ThLZ 1961, 11, Sp. 801 u. 1961, 12, Sp. 895.) Eine Bibliographie und ein General Index vervollständigen Saebö, Magne: Zur Zählung der alttestamentlighen Bücher (KidZ 20, diese gründliche Arbeit, die auch dort anregt und weiterführt, 1965 S. 33—34). wo Ergebnisse mit Skepsis aufgenommen werden. Scott, R. B. Y.: The Sign of Jonah. An Interpretation (Interpretation 19, 1965 S. 16—25). Tübingen Reinhold Mayer Wagner, Siegfried: Die Kundschaftergeschichten im Alten Testament (ZAW 76, 1964 S. 255—269). 349 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 5 350 Mayer, Reinhold: Der babylonische Talmud ausgewählt, übersetzt derung von Geboten u.ä. Dieser umfangreichste Abschnitt (S. und erklärt. München: Goldmann [1963]. 606 S. 8° = Goldmanns da == Goldmanns 212—404) enthält die wichtigsten Halachot und eine Zusammen- Liebhaberausgaben. Lw. DM 22.—; Ldr. DM 30.—. stellung des schönsten Spruchguts, u. a. den ganzen Traktat Gelbe Taschenbücher, Bd. 1330/1331/1332. Kart. DM 7.20. Awot. Es dürfte wohl außer Zweifel stehen, daß wir als Deutsche Bei dieser Auswahl ist als besonders positiv zu werten, daß M. nach den unendlichen Leiden und Qualen, die wir über die neben die schwer verständlichen, aber sehr gut erläuterten Halachot Juden in der ganzen Welt gebracht haben, nun in ganz beson- auch einen Unterabechnitt „Von Wirklichem und Phantastischem‘‘ derer Weise die Verpflichtung zu einem Umdenken gegenüber (S. 354—370) gesetzt hat, wodurch der Leser vor der irrigen Vorstel- lung bewahrt wird, „die Meister‘” seien blutleere und humorlose diesem Volk, zu einem Neuanfang eines sachgemäßen Verstehens Denker gewesen. Durch die Voranstellung des Unterabschnitts „Wei- der Besonderheit des Judentums haben. Will man aber die Eigenart des jüdischen Volkes begreifen, dann ist es erforder- sung zum Leben‘‘ (S. 223—235) verdeutlicht M., daß das theologische lich, sich mit dem die Bemühen der „Meister‘“ auf die Schriftexegese gerichtet war. Die Not- Grundlage der jüdischen Lebens- wendigkeit dieser Bemühung tritt in dem Unterabschnitt „Über Ge- führung bildenden Talmud intensiv zu beschäftigen. Leider ist richte und Richter‘‘ (S. 255—268) zutage, die methodische Besinnung, dieses Werk für einen Außenstehenden so schwer verständlich die für die Exegese unerläßlich ist, wird in den Belegen „Zu den Regeln der Schriftauslegung‘‘ (S. 269—272) erkennbar. Der am Schluß und darum nur den wenigsten bekannt, daß es dem ver- dieses 3, Teiles stehende Abschnitt „„Vom Leben der Meister‘‘ (S. 371 gangenen Regime leicht möglich war, diesen Lebensquell des Judentums durch aus, dem Zusammenhang gerissene 404) weist an Hand vieler Beispiele darauf hin, daß für die Meister und entstellt wiedergegebene Zitate zu trüben und damit Lehre und Leben keinen Gegensatz, sondern eine Einheit darstellten. das Der 4. Teil behandelt „Alltag und Fest in Israel“ (S. 405 Judentum zu verunglimpfen. Die dringende Aufgabe —542) und macht dabei die große Bedeutung von Ehe und unserer Zeit muß deshalb darin gesehen werden, den Talmud durch eine sachgemäße Auswahl, eine zuverlässige Übersetzung Familie, Wohltätigkeit und Gebet sowie vom Schabbat sichtbar, während den großen Festen verhältnismäßig wenig Raum ein- und eine das Verstehen der oft sehr schwierigen Texte er- geräumt ist. leichternde Erklärung der Allgemeinheit in Deutschland zu- gänglich zu machen. Nach H. J. Schoeps (Jüdische Geisteswelt. Zu diesem Abschnitt wäre zu bemerken, daß man nicht nur Aus- sagen mit der häufig in rabbinischen Texten vorkommenden abwerten- Zeugnisse aus zwei Jahrtausenden, Darmstadt 1953), R.R. Geis den Zusammenstellung: ‚Frauen, Sklaven, Kinder‘‘ vermißt, sondern (Vom unbekannten Judentum, Freiburg 1961) und K. Wilhelm auch solche, die den schroffen Gegensatz zwischen den ‚„Genossen‘‘ (Jüdischer Glaube. Eine Auswahl aus zwei Jahrtausenden, und den „Laien‘” zum Ausdruck bringen. Der Schabbat-Abschnitt läßt Bremen 1961) hat sich nun auch — auf Anregung von Prof. kaum die Fülle der verschiedenen Schabbat-Halachot mit den Ver- D. Otto Michel — R. Mayer dieser Aufgabe unterzogen, sich boten und Strafandrohungen ahnen. Die vorliegende Auswahl unter- aber dabei auf den Babylonischen Talmud (bT.) beschränkt. streicht demgegenüber einseitig den göttlichen Geschenkcharakter des Als Ziel seiner Auswahl gibt M. an, „die Schönheit und Schabbat und zeigt damit einen wichtigen, von den christlichen Theo- Menschlichkeit“ des bT. „zum Ausdruck kommen“ zu lassen, logen bisher fast ganz vernachlässigten Aspekt des jüdischen Schabbat- Verständnisses. chne jedoch dabei „Härten und Schwierigkeiten zu ver- Im 5. Teil, überschrieben „Endzeit“ (S. 543—582), sind die schweigen“ (S. 50). Dementsprechend überwiegen aggadische Stoffe, während der umfangreichere halachische Stoff „auf einige unterschiedlichen Aussagen über die Erlösung, das Kommen des Messias, die Auferstehung und das Gericht zusammengestellt. Proben beschränkt ist . ., so daß die Proportionen um der Schon durch den im Verhältnis zu den anderen Teilen knappen Lesbarkeit des Buches willen umgekehrt sind“ (ebd.). Die Gliederung der Auswahl ist darum nicht durch den Aufbau Umfang dieses Abschnittes bringt M. zum Ausdruck, daß im Juden- tum der Eschatologie weit weniger Bedeutung zukommt als im des bT. bestimmt — dieser wird in der „Einleitung“ mit einer Christentum. Die besondere Ausprägung der rabbinischen Eschatologie kurzen Übersicht über den Inhalt der einzelnen Ordnungen tritt dadurch in Erscheinung, daß zwischen die Belege, die von der und Traktate geboten (S. 31—47) —, sondern ist dem agga- „Erlösung‘ und vom ‚Messias‘ handeln, zwei Abschnitte geschoben wurden, die die „Rückführung der Verbannten‘‘ und das „Land Israel‘ dischen Stoff angepaßt und vom Fünfbuch Moses her beeinflußt. in seiner eschatologischen Bedeutsamkeit zum Thema haben. Der 1. Teil, überschrieben „Urzeit“ (S. 56—85), beginnt mit der ‚„Erschaffung der Welt“ (S. 56—68), geht dann über zur Die von M. gebotene Übersetzung der talmudischen Texte versucht — in Anlehnung an die Sprache der Buber-Rosenzweig- „Erhaltung der Welt“ (S. 69—72) und hat seinen Höhepunkt in schen Bibelübertragung — der Eigenart der hebräischen Laut- dem Unterabschnitt „Gebot und Freiheit“ (S. 72—85). Es wäre jedoch zu überlegen, ob an den Anfang einer solchen gestalt im Deutschen zu entsprechen, wodurch der Eindruck der Fremdartigkeit der zitierten Texte verstärkt wird. M. übernimmt Sammlung nicht die wichtigsten rabbinischen Gottesaussagen (vgl. z. B. darum Bubers Wiedergabe von m5n mit „Weisung“ von Pix die bei S. Funk, Talmudproben, 1921, S.62—66, angeführten Stellen), zumindest aber das „Höre Israel‘, gehört hätten; denn nur von diesem mit „Bewährter“, von mpua 7bm mit „in Bewährung wandeln“, Zentrum aus können die einzelnen rabbinischen Aussagen richtig ver- von 53 mit „gasten“, von myn Ya mit „Verwahrung standen werden. Eine etwas zu einseitige Bevorzugung finden die Aus- sagen über das Vergebungshandeln Gottes, während für eein Ver- wahren“, von NO mit „bemakeln“, Von $a D R geltungshandeln keine Belege aufgenommen wurden. „fruchten und mehren“ und von „Urim und Tummin“ mit „Lichtende und Schlichtende“ und gestaltet die Übersetzung Der 2. Teil behandelt. „‚Israels Geschichte“ (S. 86—211), an- gefangen bei Noah (S. 95 f.) und endend mit dem „Tempel und wichtiger rabbinischer Begriffe neu (z.B. von 5x> mit „Leiden- seiner Zerstörung“ (S. 147—177), wobei im Mittelpunkt die Ver- schaft“, von &w mit „Rechtsgeheiß“, von yın 777 mit „Be- leihung der „Weisung“ und damit „Mose, unser Lehrer“ steht rufskampf“). Das Streben Ms., durch eine unkonventionelle (S. 114—131). Mit „Ketzern und ihrer Bibel“ (S. 177—190), Übertragung zum Aufhorchen auf die alten Texte zu zwingen, „Israel und den Völkern“ (S. 191—202) und „Proselyten“ (S. 202 kommt auch darin zum Ausdruck, daß er solche traditionellen —211) befassen sich die drei Schlußabschnitte dieses 2. Teils. religiösen Termini wie Sünde, sündigen, Gottloser, Buße und Nur am Rande soll die Frage gestellt werden, ob der auf S. 118 Gerechtigkeit fast ganz vermeidet. Da zudem hebräische Wort- —123 abgedruckte Text aus AZ 2a—3a nicht eher im 5,Teil seinen spiele im Deutschen oft in sehr geschickter Weise nachgeformt Jlegitimen Platz hätte, da er Gerichtsaussagen enthält. Ferner emp- fehlen sich Hinweise auf Ned. 38a und BB 17a bei den Aussagen über werden, verdient diese Übersetzung große Beachtung. Nicht schön klingen jedoch im Deutschen die Wendungen: „Man Mose, auf BM 30b, Jeb. 9b, Schab. 33b bei denen über die Tempel- erlegt der Gemeinde.. eine Verfügung auf‘ (S. 172), „der wird ge- zerstörung, auf Jeb. 48b.62a bei denen über Proselyten. Da ein beson- schweigt‘ (S. 177 f.), „ich lasse Wiederkehr kehren‘“ (S. 208), „früh- derer Abschnitt über die verschiedenen Richtungen innerhalb des lings‘“ (S. 427), „sommers‘“ (S. 470) usw., „allander‘‘ (S. 308), „wegen Judentums und deren unterschiedliche Schriftauslegung und Halacha mir‘ (S.277), „wir wären gesessen‘ (S.309 u.ö.) und ‚„randhaftes nicht vorhanden ist, hätten einige dafür wichtige Zeugnisse wie Mak. I, 6. 5b, Jad. IV, 6—8, Sanh. 90b u.ä. in diesem 2. Teil Aufnahme finden Judentum‘“ (S. 379 A.934). Auffällig ist, daß M. zwar in der „Wort- können. erklärung‘” den Ausdruck ‚Halacha‘” anführt, jedoch innerhalb der einzelnen talmudischen Texte ‚„‚Halacha‘‘ nicht immer unübersetzt läßt, Im 3. Teil sind „die Meister“ an der Reihe mit ihrer Unter- sondern mehrfach „Lebensregel‘“ schreibt. Wäre es nicht besser ge- richtsmethode, Schriftauslegung, Festlegung der Tradition, Än- wesen, um Mißverständnisse zu vermeiden, durchgängig diesen Aus- 351 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.5 352 druck unübersetzt zu lassen, zumal die Übersetzung „Lebensregel‘‘ doch schilderung des Gemeindelebens („Hier sorgte einer für den anderen, etwas zu einseitig ist? Es muß auch gefragt werden, ob es dem Ver- und hier bürgte einer für den anderen wie in einer großen Familie‘‘, ständnis dient, wenn der Begriff p17x immer mit „Bewährter‘“ wieder- $. 91) begründet, Die Tatsache der in den jüdischen Diasporagemeinden gegeben wird, wobei hinzukommt, daß in der „Worterklärung‘‘ und vorhanden gewesenen ‚„missionarischen Offenheit‘‘ führt M. dazu, vom den Anmerkungen keine Erläuterung dafür gegeben wird (vgl. dem- Judentum als „ausgesprochener Missionsreligion, offen für alle Men- gegenüber Buber-Rosenzweig, Die Schrift und .ihre Verdeutschung, schen aus allen Sprachen und Völkern‘“ (S.92), zu sprechen. In der 1936, S. 156). Das gleiche gilt für die Wiedergabe von 12772 73797 Einleitung zum 3, Teil werden die Tora, die rabbinische Toraausle- gung und die Jüdische Torafrömmigkeit ausschließlich positiv gewür- mit „Zivilrecht‘‘ (S.67 u.ö.), zumal die Erklärung dieses Terminus erst in A. 481 auf S. 296 erfolgt. Wenig zutreffend erscheint die durch digt, wie folgende Formulierungen zeigen: „Das ‚Gesetzliche‘ war... die Tendenz zur Vermeidung des Ausdrucks ‚„Vergeltung‘“ bestimmte die schützende Schale für den weichen Kern‘‘ (S.221). „So wurden in Übersetzung von Awot 1,7 auf S. 326. Notjahren Regeln und selbst Gebote der Weisung, die von der Mehr- Die Eigennamen sind, „soweit es sich um biblische Per- heit nicht mehr erfüllt werden konnten, erleichtert und aufgehoben, um gerade dadurch das Eigentliche des Gebotes zu wahren.. Mag sonen handelt, nach Luthers Übersetzung geschrieben. Die an- auch die halbe Welt für Juden verboten sein, so wird doch die ver- deren Namen, etwa die Namen der Gelehrten im Talmud, wer- bleibende Hälfte um so mehr als der Raum wahrer Freiheit geliebt... den in möglichster Nähe ihrer Aussprache wiedergegeben“ Alle Gebote bewirken der Menschen Menschlichkeit‘” (S.222). In der (S. 54). Auf diese Weise wird zwar „ein richtiges Lesen ermög- Einleitung zum 4. Teil, in der M. die große Bedeutung des jüdischen licht“ (ebd.), zugleich jedoch oft ein für das Verstehen un- Hauses als des „Ortes, an dem das Leben geheiligt und verwirklicht günstiger Verfremdungseffekt erzielt, da auch die Namen der wird‘ (S. 405), herausstreicht, redet er ganz prinzipiell von der „außer- ordentlichen Hochschätzung jüdischer Frauen durch ihre Müänner‘ talmudischen Traktate und rabbinische Titel in einer ungewohn- (S. 407) und der „um der Menschlichkeit willen‘” erlaubten Auflösung ten Form begegnen. der Ehe (S.408). An diesem Punkt muß allerdings gefragt werden, Durch die Änderung der üblichen Schreibweise „Rab‘“ in „Raw"‘ dürfte für einen Nichtfachmann kaum noch die Zusammengehörigkeit ob das disparate rabbinische Material solche eindeutigen Formulierungen dieses Titels mit „Rabbi‘‘, „Rabban‘“ und „Rabbenu‘‘ erkennbar sein. zuläßt. Die im weiteren Verlauf dieser Einführung geschilderte Liebes- arbeit der Gemeinde, Gebetsordnung und Besonderheit der Feste dürf- Auch die Wiedergabe des Buchstabens 5 als „Hei‘ (S. 81 A.171 u.ö.) te jedem Leser einen ausgezeichneten Einblick in diese weithin unbe- erscheint wenig glücklich. kannten Bereiche des Judentums geben. Die Vielschichtigkeit des Diesen 5 Teilen hat M. eine ausführliche Einleitung voran- rabbinischen Materials wird von M. besonders klar in seiner Ein- führung zum 5. Teil in Rechnung gestellt, wenn er hier ausdrücklich gestellt (S. 9—49), in der nach einer Begriffsbestimmung des Wortes „Talmud“ das Wesen der jüdischen Frömmigkeit als der Versuchung widersteht, die eschatologischen Aussagen zu syste- „Orthopraxie“, als Frage nach dem „rechten Lebensvollzug“ matisieren: „Aus keiner Anordnung darf ein Schema der Reihenfolge (S. 10) definiert und dadurch zugleich die Besonderheit des durch und des Verlaufs abgelesen werden. Weil im einzelnen wenig wichtig ist, was früher und was später erfolgt, darum kann und muß hier Ver- die Diskussionen über die Auslegung und Anwendung der Ge- such neben Versuch stehen‘‘ (S. 545). bote auf die jeweilige konkrete Situation, hauptsächlich auf Beiläufig soll auf 2 störende Druckfehler hingewiesen werden: „Randerscheinungen und Grenzfälle“. (ebd.), geprägten Talmud Gleich auf S. 5 muß die Stellenangabe II, 16 lauten, auf S. 267, verständlich gemacht wird. „Der Talmud kann in dieser Hinsicht 10. Zeile von oben, fehlt bei „bis‘‘ ein t; denn es muß heißen: „bist einem Bürgerlichen Gesetzbuch oder dem Protokoll einer Ge- du _ befugt‘‘. meinderatssitzung verglichen werden“ (ebd.). Eine Auswahl, die An die 5 Teile schließen sich Worterklärungen (S. 584 ein sachgemäßes Verstehen dieses Werkes fördern will, muß —590), ein Alphabetisches Verzeichnis der 63 Talmudtraktate also die Vielschichtigkeit der einzelnen Traditionen berück- (S. 591) und Register der Talmudstellen (S. 592—597) und der sichtigen, sie muß abwägen, „was Ausnahme und was Regel ist“ Bibelstellen (S. 598—606) an, die die Benutzung dieses Werkes (S. 12). Verf. geht dann „zur Geschichte“ des bT. über (S. 13 erleichtern. Es bleibt nur zu wünschen übrig, diese Auswahl —21), dessen Wurzeln er bis in die Zeit Esras und Nehemias möge dazu beitragen, daß ‚„nach all dem Polemischen und Ent- reichen sieht, und redet dabei merkwürdig unkritisch von der würdigenden, das über den Talmud gesagt und geschrieben wor- „Großen Versammlung“ als einer „Synode“, die „bei wichtigen den ist“, nun „seine Schönheit und Menschlichkeit“ erkannt Entscheidungen zusammen(trat)“ (S. 14). Sehr knapp und ge- (S. 50) und damit die Voraussetzung eines von gegenseitiger drängt ist die Geschichtsdarstellung bis zum Abschluß des bT., Kenntnis und Achtung getragenen Gesprächs zwischen Christen an die sich ein Abschnitt über die „Kommentare“ anschließt. In und Juden geschaffen werde. „Was bisher trennte, kann.. . jetzt den weiteren Unterteilen „Zur äußeren Form“ (S. 24 f., mit der zu einer Brücke werden, auf der es durch die Entdeckung ur- Abbildung einer Talmudseite) und „Zur inneren Form“ (S. 25 sprünglicher Zusammengehörigkeit wieder zur Begegnung —31) werden in allgemeinverständlicher Gestalt wichtige Hin- kommt“ (S. 13). Es wäre sehr zu begrüßen, wenn sich eine Lizenzausgabe dieses Werkes für das Gebiet der DDR ermög- weise gegeben auf die Dialogform, Regel und Ausnahmen, Halacha und Aggada („beide Formen... ergänzen einander wie lichen ließe. Gebot und Evangelium“, S. 27), Auslegung der Bibel („im Tal- Berlin Günther Baumbach mud sind die Anfänge einer wissenschaftlichen Erforschung des Bibeltextes zu finden“, S. 28), die einzelnen Sprecher und den AmMi1ran; D: M Kla Y. Ben-Arieh: Sedentarization of Beduin in Stil („Springen der Dialogik, das nachgelernt sein will, wie ja schon der Name Talmud es besagt“, S. 30). Nach der „Über- Israel (IEJ 13, 1963 S. 161—181). Landau, Herbert: Die heilsgeschichtlichen Geschehnisse in jüdischer lieferungsgeschichte des Talmudischen Textes“ (S. 31), einer In- Sicht. Triest: Selbstvlg. d. Verf. (zu beziehen durch „Erlan‘“, Linke haltsangabe der 63 Talmudtraktate (S.31—47) und einer Dar- Wienzeile 130/10, Wien VI.) 165. 8° legung der „gegenwärtigen Bedeutung des Talmud für das Judentum“ (S. 48 f.) schließt M. seine Einleitung mit den „Be- merkungen zur vorliegenden Ausgabe“ (S. 50—55). NEUES TESTAMENT Die in den 5 Teilen gebotenen Talmudtexte werden durch Moses in Schrift und Überlieferung. Mit Beiträgen v. H. Cazelles, 3048 Fußnoten und durch kurze Einführungen am Anfang jedes A. Gelint, G. Vermes, R. Blocht, B. Botte, A.Descamps, P. Demann, Hauptabschnittes erläutert und dem Verständnis nahegebracht, R. M. Tonneau, J. Danieglou, A. Luneau. Dt. Ausg. hrsg. von wobei diese Einführungen die starke Beeinflussung des Verf.s F. Stier u. E. Beck. Düsseldorf: Patmos-Verlag [1963]. 330 S. von Buber (vgl. z.B. S. 57 f., 86 f., 220 f.) und den zum rechten 8°, Lw. DM 28.—. ’ Begreifen des Talmud erforderlichen „guten Willen“ bzw. die Das Gemeinschaftswerk der französischen Gelehrten (Moise, „Haltung der Ehrfurcht“ (S. 50) erweisen. ]l’Homme de 1l’Alliance, Tournai 1955; Herausgeber sind offenbar So wird in der Einführung zum 2. Teil nicht nur die von den auch dort nicht genannt) leiten Skizzen über „Moses im Licht der Rabbinen vorgenommene „Umformung‘ der Darstellung der Ver- Geschichte‘“ und ‚„Moses im AT“ ein, knapp und umfassend zugleich; gangenheit und Gegenwart, sondern auch die nach der Tempel- in der ersten beleuchtet Henri Cazelles vor allem die biblischen Nach- zerstörung vollzogene Ausscheidung der nichtpharisäischen Gruppen richten über Moses von der Zeitgeschichte her, in der zweiten spricht und ihre Charakterisierung als „Ketzer‘“ positiv zu werten versucht. Albert Gelin zunächst ebenfalls von Person und Werk, zeigt aber her- Die zunehmende Abschließung von den Heiden -vird mit einer Ideal- nach vor allem das Verständnis beider in den Schriften des AT (in 353 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 5 354 geschichtlicher Linie) auf. — Das Corpus des Bandes ist den Themen schließlich bei den lateinischen Vätern: hier zeigt ihn Auguste Luneaw „Moses im Judentum‘“ (59—181) und „Moses im Neuen Testament” vor allem als politischen und religiösen Führer des Volkes, als Mittler (183—264) gewidmet. und als Freund Gottes, als Vorläufer und Vorbild Christi, Unter der Überschrift „Die Gestalt des Moses an der Wende der Einen Überblick zu geben -über einen so weitgespannten beiden Testamente‘“ (61—93) behandelt Geza Vermö@s das hellenistische Judentum (einschließlich z. B. des Artapanos, mit kommentierter Über- Bereich wie die Deutung von Gestalt und Werk Moses’ in AT, setzung von Euseb praep. ev. 9,29 [67—72]), dessen Darstellung des Judentum, NT und alter Kirche ist ein ebenso reizvolles wie schwieriges Unternehmen. Das vorliegende Werk zeigt beispiel- Moses er apologetisch bestimmt sieht; sodann die palästinischen Apo- kryphen (Pseudepigraphen, einschließlich der Texte von Qumran) — haft, wie eine solche umfassende Aufgabe gelöst werden kann hier wird eingehend von dem „neuen Moses‘” gesprochen (79—86), als durch ein Zusammenwirken von Forschern, die jeweils in ihrem den V. auch den „Lehrer der Gerechtigkeit‘‘ verstanden sehen will —; Bereich wirklich sachkundig sind. In unserem Band kommt es schließlich kurz Josephus und etwas ausführlicher Pseudo-Philon, die dabei zu einem eindrücklichen Zusammenklang des Erarbeite- nach V. besonders die ‚targumische Exegese‘” verwerten (87); weit- gehend gilt die Abhängigkeit von der „jüdischen Katechese‘” auch für ten; dadurch, daß gelegentliche Besonderheiten in der Sicht der Daten nicht wegretuschiert sind, ergänzen sich die Darstellun- die vorher behandelte Literatur (92). — „Das Leben des Moses bei gen. Eindrücklich ist es für den Leser auch, in der Zusammen- Philo‘‘, d.h. speziell dessen vit. Mos., charakterisiert Bernhard Botte (173—181), im ganzen kritisch; zu Moses bei Philon wäre wohl noch schau die mannigfachen Verbindungslinien in der Moses-Deu- einiges mehr zu sagen. — Zwischen beiden Beiträgen steht der um- tung der Alten zu entdecken (gelgentlich wird er auf sie hin- fänglichste des Werkes: Renee Bloch, „Die Gestalt des Moses in der gewiesen), wie sie sich zumal zwischen Judentum und Kirchen- rabbinischen Tradition‘” (95—171). Der Darstellung sind nützliche vätern ergeben; in der Darstellung selbst werden ebenso die Bemerkungen über die angewandte Methode und die verwendeten Unterschiede sichtbar, nicht nur — wenn auch besonders — für Quellen — in erster Linie Targume und Midraschim — vorangestellt. Paulus. Die Begrenzung des überreichen Stoffes ermöglicht dem In einem ersten Abschnitt wird als Beispiel aus dem umfänglichen Leser den Überblick über das Ganze, wenn man auch gerade die Material zur vita Moses’‘ vorgeführt, was die haggadische Tradition über seine Geburt zu sagen weiß. Der zweite, ‚„Moses in der Ge- in umfassender Kenntnis des Stoffes auswählende Zusammen- schichte Israels‘‘, zeigt ihn als den Mittler, den Demütigen (Num. stellung des Materials zumal aus den schwerer zugänglichen 12,3), den, der nur Gottes Werkzeug ist, den Fürbitter, den, der Quellen nicht missen möchte. Dasselbe gilt allerdings von den sühnend für sein Volk leidet, den treuen Hirten und hebt die Beiträgen, die mehr zusammenfassend große Linien ziehen, die Wertung der Offenbarung der Thora an Israel in der rabbinischen ihrerseits erst recht eine überlegene Sachkenntnis voraussetzen. Literatur hervor. Der Abschnitt macht in besonderer Weise deren Daß das wissenschaftlich fundierte, auch mit Belegen, Hinweisen Frömmigkeit sichtbar — auch dadurch, daß er in ausführlichen Zitaten auf Literatur usw. versehene Werk durch die Übersetzung einem größe- (wie der vorangehende) übersetzte Texte einfügt. Ein dritter Ab- ren Kreis zugänglich gemacht wurde, ist Fridolin Stier und Eleonore schnitt nimmt das Thema „Moses als Vorbild des Messias‘‘ auf, das noch nicht in der sonst im AT wichtigen Exodus-Typologie (153—156) Beck, die „für die deutsche Ausgabe zeichnen‘‘ (4), zu danken (nur bei begegnet, wohl aber in gewisser Weise in den Liedern vom Ebed Jahwe dem Beitrag von R.Bloch wird K.Hruby als Übersetzer angegeben). und vor allem in der rabbinischen Literatur sowie im NT. Die Übersetzung liest sich gut (kleine Anstöße sollen hier nicht auf- geführt werden), wie sichtlich schon das Original lebendig geschrieben Im dritten Teil äußert sich vorerst Albert Descamps knapp über ist. ‚„Moses in den Evangelien und in der apostolischen Tradition‘” (ohne Halle (Saale) Paulus; 185—203); er fragt zunächst nach Jesu Stellung zur Thora Gerhard Delling sowie nach seinem möglichen Verständnis Moses’ als Propheten des Messias und als einer ‚„messiasähnlichen Gestalt‘‘ und erhebt dann Hartman, Lars: Testimonium Linguae, Participial constructions zum letzten Genaueres für die apostolische Tradition. — Eingehend in the Synoptic Gospels, A Linguistic Examination of Luke 21, 13. handelt Paul Demann über „Moses und das Gesetz bei Paulus‘‘ (205 Lund: Gleerup; Copenhagen: Munksgaard 1963. 75 S. gr. 8° = —264). Zunächst. macht ‚er deutlich, daß Paulus in einer „Gegenüber- Coniectanea Neotestamentica, hrsg. v. A. Fridrichsen u. H. Riesen- stellung christlicher und jüdischer Traditionen über Moses, wie sie im feld, XIX. Sw. Cr. 10.—. vorliegenden Band versucht wird‘, „die Schlüsselstellung . . . zukommt‘” (206). Nach einer Besprechung von 1.Kor. 10, 1—11; 2. Kor. 3, 7—18 This book comprises two separate studies — about 50 pages und einiger kürzerer Erwähnungen Moses’ zeigt uns D. „Das Werk des on participial constructions in the Synoptic Gospels, and a Moses in der paulinischen Sicht der Heilsgeschichte‘ (215—232), wobei note on a quite different question, the meaning of Lk 21, 13. er tatsächlich die Rolle des Gesetzes in dieser — übrigens aus- This latter (to take it first) maintains that äroßYoetai gezeichnet — darstellt; Paulus’ Auffassung darüber ist (so betont D. am Ende in Auseinandersetzung mit Schoeps und W.D.Davies) im ÖM els uMaQtÜQLOV mMmeans not, as the majority of recent Judentum in keiner Weise vorbereitet. In Abschnitt III, „Das Gesetz exegetes have held, that the circumstances in question will bei Paulus‘ bekräftigt D. für Paulus die Deutung des Begriffes Sıadxn als „Verfügung‘ (nicht „Bund“) und begründet seinen pole- turn out to be an opportunity for the disciples to bear witness, but that they will count in favour of the disciples, mischen Gebrauch des Begriffes ‚„Gesetz‘; er bezeichnet überwiegend and against their opponents, before the throne of God at the „.die im Pentateuch enthaltene Thora des Moses und ihre traditionelle Auslegung, vor allem als Lebensregel und als Weg betrachtet, auf dem Last Judgment. The great weight of evidence produced by a man zur Gerechtigkeit gelangt‘ (238; Kursive: Dem.). Die Überschrift rigorous investigation of the words and the construction makes „Christus und das Gesetz‘ (239—262) bezeichnet zunächst ein anti- this conclusion extremely difficult to resist; and it might be thetisches Verhältnis; die Antithese ist grundsätzlich, nicht in einer added that Phil. ı, 19, 28 and 2 Thess. 1, 6 f. provide, to some Fehlentwicklung des zeitgenössischen Judentums begründet (241 f,; extent, corroborative parallels to the idea, even if there is no vgl. auch 247 f.). Aber Paulus ist kein Antinomist: „Das Gesetz ist linguistic influence exerted by the one on the other. gut”'; ‚es führt...zu Christus‘ (253); „in Christus kommt das Ge- In this note Hartman also conjectures that the Lucan setz an sein Ziel‘‘ (254). An die Stelle des Gesetzes als Zentrum der Paulinischen Existenz tritt Christus. phrase under examination and the language in its context may In einem längeren Epilog (Teil IV) begegnet uns schließlich point not to editorial ‘semiticizing’ by Luke, but to his use of „Moses in der christlichen Tradition’” (265—330), zuerst in der eyri- an independent tradition; and this interesting suggestion may schen, bei Aphraates, bei Ephräm, in der „Überlieferung der Griechen‘‘ now be set alongside of the statistical survey of participial — dazu hat Raymond M. Tonneau! besonders zahlreiche, sonst z. T. constructions, which forms the bulk of the book; for this, too, kaum zugängliche Texte übersetzt —; sodann bei Gregor von Nyssa, leads to conjectures about sources. in erbaulich-allegorischer und in typologischer Exegese (Moses als Gegenbild Christi), die Jean Danielou in ihren großen Zusammenhang Hartman divides the participial constructions in the Syn- — mit den Kirchenvätern, aber auch etwa mit Philon — hineinetellt; optic Gospels into three main groups — the conjunctive participle, the genitive absolute, and the periphrastic con- 1) Zu T.279 ist anzumerken: außer gelegentlichen Erwähnungen jugation. The conjunctive participle, carefully distinguished bezieht sich Isaak von Antiochien (ed. Gustav Bickell [sic] I [1873], from the attributive, is subdivided according to its position and II [1877]) auf Mose in 8, 1440—1456 (Stichwort: Glaube); 13, 130—149 the presence or absence of adjuncts, Figures are then produced (Fasten). 479—483; 32,157—175 (Gegenüberstellung zu Bileam). 664 —687 (Glanz des Angesichts); 36,16—37 (Ex.2, 3.7—9). Auf Ereig- for the frequency of each construction in each of the Synoptic nisse des Wüstenzuges wird mehrfach Bezug genommen, ohne Moses Gospels, not only as a whole but also in certain defined areas zu nennen, z.B. 37, 1097—1117 (wunderbare Ernährung). (e. g. the parts of Mk which have parallels in Mt), and not only 355 356 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1?65 Nr. 5 leicht auch ein protestantischer Wunschtraum? Hier kann man absolutely but also relatively to their respective lengths. This the main analysis, with the resultant tables, represents lernen, wie so etwas gemacht wird. achievement of the study. Tübingen Ernst Käsemann But it is the conclusions which provide the chief interest Beyer, Hermann W.t, Althaus,P., Conzelmann, Hans, Fried- for the more general reader. Briefly, these are as follows. Judged rich, Gerhard, u. Albrecht OepkerT: Die kleineren Briefe des by this particular test of style, the Synoptic Gospels are Apostels Paulus. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1962; Berlin: remarkably homogeneous: ‘we might go so far as to say that Evang. Verlagsanstalt [1963]. IV, 203 S. gr. 8° = Das Neue Testa- there are fewer differences in linguistic structure between Mk. ment Deutsch. Neues Göttinger Bibelwerk, hrsg. v. P. Althaus u. G. Friedrich, Teilbd. 8. 9. Aufl, and Lk. than between Lk. and Acts’ (49). Within this broad uniformity, howewer, there are distinctive tendencies and idio- Unter den elf Kommentar-Teilbänden der Neuauflage des syncracies in each. Lk has a tendency to septuagintal construct- „Neuen Testament Deutsch“ kommt dem Teilband 8 besondere ions, as well as to ‘improvements’ in style; Mt has, to a certain Bedeutung zu. Dem großen Gewicht der hier zu bearbeitenden extent, formalized the constructions. If, now, one asks to what neutestamentlichen Schriften — die ältesten, die am stärksten these phenomena point, Hartman’s guess is that, however much persönlichen und die weitestgehend religionsgeschichtlich beein- redactional process we may detect in each Gospel, we must flußten Briefe stehen hier zusammen — entspricht eine inter- agree with the current tendency to postulate behind it, a period essante und glückliche Auswahl hinsichtlich der Bearbeiter. Da- of oral tradition in special ‘collegia’ or (in Mt’s case) even, bei fällt der Blick naturgemäß weniger auf die im wesentlichen following Stendahl, a ‘school’. Long before it was written down unverändert nachgedruckten Kommentare zu 1. 2. Thess (A. — at any rate, in Mt’s case — such tradition must have already been in Greek. And in this Greek oral tradition there came to Oepke) und Gal (P. Althaus). Im Falle von 1.2.Thess stammt der Text der Ausführungen bis be certain conventions of participial usage which (as Hartman’s auf den Exkurs „Paulus und das Judentum'‘ und einige kleine Erwei- careful anlysis of usage seems to show) cannot be traced terungen, die auf die 5. Aufl. 1949 zurückgehen, aus der 1. Aufl. 1933. directly to the influence either of Hebrew or of Aramaic or of Dagegen ist im Gal-Kommentar nur etwa .50 % des Textes von Hermann W. Beyer in der 5. Aufl..stehen geblieben; die theologisch the LXX, but which seem to represent an attempt to give a bedeutsamsten Abschnitte hat Althaus neu ausgelegt. Bis auf einen solemn stamp to a relatively popular language. eingeklammerten Einschub auf S.2, wo Althaus in einigen Zeilen die Whether or not one agrees with such conjectures, the These von Schmithals (ZNW 1956) ablehnt, und einige Literatur- painstaking analysis of the phenomena constitutes a valuable nachträge liegt die 5. Auflage unverändert vor. objective contribution to the study of New Testament idioms; Das Hauptinteresse werden die Neubearbeitungen von and, if the conjectures are justified, then we are further Hans Conzelmann (Kol Eph) und Gerhard Friedrich (Phil Phi- provided with support, from an interesting and rather un- lem) hervorrufen. Sie sind schon äußerlich im Umfang bedeu- expected quarter, for the growing conviction that the Gospels tend vergrößert, nämlich um durchschnittlich 25 %; inhaltlich cannot be explained without taking into account the commun- verbinden ‚sie hohen wissenschaftlichen Rang mit einer oftmals ity-traditions behind them. erstaunlichen Kunst. der Verdeutlichung. Cambridge C. F, D. Moule Hans Conzelmanns Kol-Interpretation erspart dem Leser keines der zentralen Probleme des Briefes, er legt sie vielmehr Amiot, Francois: Die Theologie des Heiligen Paulus, Aus d. Franz. in verständlicher Weise vor. Die Verfasserfrage wird zurück- übers. v. H. Radau. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag [1962]. haltend als offene Frage diskutiert, ohne daß C. seine Stellung- 3S 9° D - DM 17.80, nahme verschweigt (deuteropaulinisch). Zu Kol 1 schließt er In endloser Kette reiht sich Zitat an Zitat, durch histori- sich Ernst Käsemann in der Heraushebung eines Hymnus mit sche, psychologische, pädagogische und dogmatische Zwischen- Bearbeitungen an, führt ihn aber auf urchristliche Kreise zu- bemerkungen des Autors verbunden. Obgleich die französische rück. In prägnanten Sätzen wird die kolossäische Irrlehre ver- Originalausgabe nur „die Hauptgedanken des heiligen Paulus“ deutlicht: „Religion wird Observanz, Gefüge von seligmachen- zu behandeln. verspricht, fehlt kein Paulusvers von einigem den Vorschriften und Verboten“ (145) mit „weihenden und theologischen Interesse. Schon die Verschlüsselung der Texte auf feienden Riten“ (143). Die eigentliche Auslegung ist theo- die für sie vorgesehenen Stellen setzt eine Riesenarbeit voraus. logisch akzentuiert. Wenn dabei gern existential interpretiert Dabei fügt sich alles an seinen Platz, logisch von der ersten bis wird, so ist eine gewisse Vereinseitigung in Kauf genommen. zur letzten Zeile fortschreitend, scharf gegliedert und nach dem Z.B. heißt „Freiheit von den Mächten“ nun „Überstieg über historisch-biographischen Vorwort in vier Teile aufgebaut, die die Angst“ (139); Christus als den Weltenherrn begreifen sämtlich vom Heil sprechen, von seinem Verhältnis zu Christus, heißt „mich als den Geschaffenen und Erlösten begreifen, darin zum Einzelnen, zur Gesamtheit und von seiner Vollendung. meine echten, weltlichen Möglichkeiten verstehen, die Freiheit Großartiger kann Ordnung und Klarheit des Denkens wie der des Glaubens“ (139). Das sind zweifellos fruchtbare Ver- Darstellung nicht demonstriert werden. Der Sinn des Ganzen ist einseitigungen; sie fordern zu ähnlich klarer Aktualisierung die Unterweisung des Laien über die paulinische Theologie durch dessen, was diese Interpretation nicht mit erhebt, geradezu den Theologen, der die lehrende Kirche vertritt. Man könnte heraus. Auf diesem knappen Raum, mit den beschränkten neidisch werden, wenn man sich nach Vergleichbarem ım Mitteln, die hier verfügbar sind, ein solches Maß eindringen- Protestantismus umsieht. der Analyse und plastischer Interpretation zu bieten, wie es Freilich, die Kehrseite gehört dazu: Jedenfalls der protestan- hier geschieht, ist erstaunlich. Wenn ein kritisches Wort gesagt tische Leser empfindet das Werk als absolut steril. Es ist eben werden soll, so nicht zu gelegentlichen Fällen, wo übergroße alles in Ordnung. Paulus und die Kirche stimmen völlig überein. Knappheit zur Undeutlichkeit führt. (Beispiele: „Kirche als die Man erfährt nichts, was man nicht eigentlich hätte wissen können Mittelgröße“ (131); „Gott ist keine Empfangsstelle“ (133); und müssen. Man wird in seinem Glauben bestätigt und bewun- „Das Sein der Welt wird aus. der Perspektive der Epiphanie des dert den darin überlieferten Reichtum. Es gibt keinen Bruch, Heils bestimmt“ (141).) Wohl aber wird eine innere Inkonse- keine Erschütterung, keine Gefahr und nur das durch bunte quenz in der Auslegung sichtbar.. Zunächst wirkt es sich ge- Kirchenfenster gedämpfte Licht der Menschlichkeit. Es gibt nicht legentlich aus, daß C. seine Einsicht in die „Doppelschichtig- Paulus selbst, sondern die Gedanken jenes Heiligen, der in keit“ (139) der christologischen Lehren des Kol nicht‘ durch- kirchlicher Spiegelung seinen Frieden mit Petrus und Jakobus ge- hält und so die positive kosmische Christologie des Hymnus schlossen hat und unter dessen Namen die Apostelgeschichte, und seiner polemischen Auswertung in 2,8—12.19 nicht klar die Deuteropaulinen, der Hebräerbrief, die Pastoralen sich genug herausstellt. So etwa S. 144: Die Irrlehrer sehen das Heil freundlich mit den echten Briefen vereinen. Genau so ist die im Zusammenhang mit dem Empfang befreiender Lebenskräfte, ganze Heilsgeschichte in ein geordnetes Bett einzementiert, so der Kol dagegen „versteht die Erlösung als Befreiung von der daß für ihren kontinuierlichen Lauf gesorgt ist. Die Theologie Schuld“. (144). Vor allem aber wirkt sich die Unklarheit unse- des Paulus in einer herrlichen Photomontage, — ist das viel- res heutigen Gnosisbegriffes. bei C. in lehrreicher Weise aus. 357 358 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 5 Natürlich weiß C. von dem allgemeinen, synkretistischen Charakter Fall des Satan oder des Adam, wohl aber eine ‚„gewisse Ähnlich- des gnostischen Vorstellungsmaterials (S.139: „mehr oder weniger keit“ (110; etwas stärker 108 f.) mit dem Mythos vom Ur- gnostisiert‘”) und deutet an, daß es auch andere als gnostische kos- mische Erlösungslehren gab. Trotzdem versucht er, die kolossische Irr- mensch-Erlöser. Die schwierige Frage, worin das Mehr der Er- lehre als speziell gnostische Form einer solchen kosmischen Soteriologie höhung in 9—11 verglichen dem unüberbietbaren ‚Gott-gleich- zu deuten. Der Leser erhält deshalb in der Einleitung einen kurzen sein“ in 6 bestehen soll, beantwortet F. so, daß der Präexistente der „in der göttlichen Herrlichkeit verborgen lebende Gott- Abriß des gnostischen Erlösungsschemas mitgeteilt als notwendiges Rüstzeug zum Verständnis. Von hier aus und auch auf Grund weiterer gleiche“ ‚„war“ (111), nun aber der in dieser einzigartigen Andeutungen erwartet er demnach, es werde esich in der kolossischen Stellung Offenbarte und Inthronisierte ist und sein wird (111). Irrlehre um „Auseinanderreißen von Welt und Erlösung‘ (139), um So wird F, eigentlich gegen seine Intention (S. 110: „er hat nicht Erlösung als Versetzung in das „‚jenseitige Lichtreich‘” (S. 135), um Kosmos- und Körperfeindlichkeit im Sinne des gnostischen Schemas nur die göttliche Gestalt erhalten, die er vorher hatte“) dazu handeln, wenn auch in variierter Form (131). Aber dann zeigt die geführt, den Erhöhungs- in den Epiphaniegedanken umzuprägen, Darstellung der Irrlehre statt Weltverneinung Weltfrömmigkeit, statt während im Hymnus die an sich unvereinbaren Vorstellungen etwa einer gnostischen „Lästerung der Mächte‘ (vgl. Jud 8) ihre der Gottheit und der Erhöhung des Christus unausgeglichen kultische Verehrung, statt Weltverachtung das Trachten nach kos- nebeneinanderstehen. So wird der Leser in unser exegetisches mischen Kräften; statt des Gegensatzes Lichtgesandter-Finsterniswelt Ringen um das Verständnis des Textes mit hineingenommen. ist zwischen Christus und der Welt ein Seinszusammenhang hergestellt Ebenso hochtheologisch und doch dem Nichttheologen erschlos- (146), anstatt eines Unterwerfungsverhältnisses, wie es gegen die sen ist der Exkurs zu „In Christus Jesus“ (124—126), wo „Gnostiker‘ in Kol 2, 14 f. so klar proklamiert wird, Da hilft es auch nichts, wenn C. versucht, die angebeteten Mächte unter der Hand in zwischen der eschatologischen Grundbedeutung und zwei abge- Gegenstände des Erschauerns zu verwandeln (144). Es zeigt sich ganz leiteten, der quasi („gewisses Recht“ 125) mystischen und der einfach, daß das gnostische Bezugsbild verdunkelt statt zu erhellen. ekklesiologischen Bedeutung, unterschieden wird, eine Differen- zierung, die sich nicht mit herkömmlichen einfach deckt; sodann Die für Kol getroffenen Entscheidungen wirken sich in der Auslegung des Eph gleichfalls aus. Der Brief ist noch stärker wird die Wendung „in dem Herrn“ als eigengeprägt dargestellt deuteropaulinisch und ist von gnostischen, religionsgeschicht- und auch noch ein besonderes missionarisches „in dem Herrn Jesu“ davon unterschieden (versehentlich heißt es in S.126 lichen Hintergründen her zu verstehen im Sinne einer anti- gnostisch ausgerichteten „Meditation“ (57 u.6ö.). C. ist in der Z.15 v.u. „im Herrn Christus“). Die angeführten, inhaltlich Zeichnung der kosmischen Mächte und Weltbildmotive erheblich kurz geklärten Belegstellen machen die vorgetragenen Thesen vorsichtiger als etwa Traub, der zu Eph 4 von der hermetischen einleuchtend. Nur zwei Druckfehler sind dem Ref, aufgefallen: S. 177 Ober- Abschließung der Erdenwelt durch die Mächte und von der zeile Tess. statt Thess.; S. 192 sind Z.3 und Z.4 vertauscht. Weiter „kosmischen Zertrümmerung“ der Abschließung beim Ab- und ist vielleicht zu wünschen, daß dem Band ein Inhaltsverzeichnis bei- Aufstieg des Erlösers spricht (THW V 525 f.). Es sei nur kurz an- gemerkt, daß sich m. E. auch im Epheserkommentar die man- gegeben würde, weil die hier vorliegende Zusammenstellung nicht all- gemein üblich ist. gelnde Brauchbarkeit des engeren gnostischen Motivmaterials Leipzig Harald Hegermann zur Texterhellung immer wieder abzeichnet. Wieso z. B. das Kosmosbild gerade ohne „Mauer“ erklärt wird von dem Weltbilde mit Mauer her (68), sieht man nicht ein. Aber im Argyle, A. W.: Evidence for the view that St. Luke used St. Matthew’s gospel (JBL 83, 1964 S. 390—396). Eph ist ja die religionsgeschichtliche Hintergründigkeit weit Bauer, Johannes B.: Philologische Bemerkungen zu Lk 1, 34 (Bibl 45, weniger da als im Kol. Die Auslegung durch C. geht den oft so 1964 S. 535—540). verschlungenen Wegen des Textes hellhörig nach, übersetzt Gundry, Robert H.: The language milieu of first-century Palestine. schwierige Gedankengänge in klare theologische Aussagen und Its bearing on the authenticity of the gospel tradition (JBL 83, 1964 S. 404—408). meditativ verschwimmende Satzperioden in theologische Kern- sätze: „Nach dem Eph aber sind wir in der Welt, weil wir Klein, Günter: Die Prüfung der Zeit (Lukas 12,54—56) (ZThK 61, Gottes Geschöpfe sind, und tot sind wir, weil wir schuldig sind. 1964 S. 373—390). Krentz, Edgar: The extent of Matthew’s Prologue. Toward the Das Tot-Sein wird von uns als ‚Wandel‘, als eigene Tat, durch- Structure of the first gospel (JBL 83, 1964 S. 409—414). geführt, und meine Taten, das bin ich selbst“ (65). Lamarche, Paul: Le Prologue de Jean (RechSR 51, 1964 S. 497 Ganz anders, aber wieder ganz den 60‘ anders gearteten —537). Briefen an die Philipper und an Philemon angemessen und auch Legault, Andre: Saint Paul a-t-il parle de la maternit& virginale de wieder in eigener Weise dem heutigen Leser verständlich ist die Marie? (Sciences Ecclesiastiques 16, 1964 S. 481—493). Auslegung von Gerhard Friedrich. F. versteht es, den Text vom Lyonnet, S.: A propos de Romains 5, 12 dans l’oeuvre de S. Augu- zeitgeschichtlichen Hintergrund her zum Sprechen zu bringen. stin. Note complementaire (Bibl 45, 1964 S. 541—542). Modalsli, Ole: Gal.. 2, 19—21; 5, 16—18 und Römer 7, 7—25 Sehr gut versteht man die Eindringlichkeit des Bittens des Apo- (ThZ 21, 1965 S$. 22—37). stels in Philem, wenn Onesimus in der akuten Gefahr war, bei seiner Rückkehr zu seinem Herrn schwer bestraft zu werden Schenke, Hans-Martin: Der Widerstreit gnostischer und kirchlicher (193). Die erste Stelle nimmt aber auch bei F. die theologische Christologie im Spiegel des Kolosserbriefes (ZThK 61, 1964 S. 391 —403). Interpretation ein, und zwar zeigt sich hier besonders ein Sicht- Sweet, J. P. M.: The Kerygma (The Expository Times 76, 1965 barmachen des gesamtneutestamentlichen Zeugnisses, vor allem S, 143—147). durch die häufigen Verweise auf Parallelbelege in allen neu- testamentlichen Schriften. Dadurch tritt mancher Einzelzug we- KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE niger klar heraus. Sehr deutlich entwickelt F. seine Gründe für die Annahme der Herkunft der Briefe aus einer Gefangenschaft Merkelbach, Reinhold: Isisfeste in griechisch-römischer Zeit. in Ephesus und für ein Herausheben von Phil 3, 1ıb—4,9 als Daten und Riten. Meisenheim/Glan: Hain 1963. 825., 1 Tab. gr. 8° Bruchstück eines verlorenen zweiten Briefes des Paulus an die = Beiträge z. klass. Philologie, hreg. v. R. Merkelbach, H 8 DM 11.50. Philipper und bringt so den Leser in Kontakt mit der gegen- wärtigen exegetischen Diskussion. Phil 2,6—11 hält F. für ein Die heutige Religionswissenschaft achtet mit Vorliebe auf vorpaulinisch-urchristliches Lied mit Paulinischen Einschüben in Gottesdienste und Feste: bei solchen Gelegenheiten treten die 8c. 10b. 11b. Er betont mit Recht, daß die Einfügung des Liedes religiösen Gedanken besonders klar und eindeutig hervor, zu- durch Paulus nicht einfach die Demut Christi als Vorbild geltend sammen mit alten Überlieferungen, die uns in die Frühzeit der macht, sondern den Leser mit dem Bekenntnis zu Christus als betreffenden Religion führen. Der große Missionserfolg des dem Herrn und dem in Christus dem Herrn gesetzten neuen Sarapis wird nur dem verständlich, der weiß, daß die Tempel Leben konfrontiert und so zum Vollzug dieses neuen Lebens dieses Gottes zweimal täglich der Allgemeinheit offen stehen, aufruft, wobei allerdings der Ton auf der Demut liegt (108 f.). zu einem Morgen- und Abendgottesdienst. Der Gott ist, wenn Interessant ist die Übersetzung von 6b mit „beutete das Gott- ich es so ausdrücken darf, für seine Gläubigen täglich zu gleich-sein nicht aus“; F. findet hier keine Anspielung auf den sprechen; und wir wissen aus vielen Briefen von alexandrinischen 359 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 5 360 Bürgern, daß man diese Gelegenheit gern wahrnahm: ‚„Ich bete Außer den vier „Apokalypsen“ (17—85) enthält der Codex 5 täglich für dich zum Herrn Sarapis“ o.ä. Die Feste im strengen noch den „Brief des Eugnostos“ (1—17), der noch nicht ediert Sinne sind vielfach noch aufschlußreicher. Für die ägyptischen ist‘, Alle diese Texte sind in sahidischem Koptisch abgefaßt Feste der Spätzeit besitzen wir verschiedene Sammlungen und (S. 11 ff.), gehen aber auf griech. Originale zurück. Inhaltlich Untersuchungen. Am ausführlichsten behandelt sie Theodor gesehen handeln sie durchweg von besonderen Geheimnissen Hopfner, Plutarch über Isis und Osiris II, 1942, S.291 ff.; er gnostischer Lehren, die der Titelgestalt „enthüllt“ worden sind stellt eine Art osirischen Kirchenjahres dar und bringt in seinen und die als geheime Tradition weiterüberliefert werden. Wir Erörterungen auch Bilder von Denkmälern, die der Anschaulich- haben also weitere Beispiele für das (fiktive) gnostische keit dienen, aber nicht selten auch den Sinn klären. Das uns Traditionswesen vor uns, dessen Kennzeichen darin besteht, daß heute vorliegende Buch von Merkelbach hat seine Besonderheit die esoterische Lehre entweder durch Gestalten des AT oder z. B. darin, daß das ägyptische Brauchtum des 19. Jahrhunderts durch die Apostel des NT als gültig und maßgebend autorisiert berücksichtigt wird; das ist durchaus einwandfrei, da die Ge- bzw. legitimiert wird”. In dieser Form knüpft auch die Gnosis staltung der maßgebenden Nilflut sich erst dann änderte, als an die ältere jüdische esoterische Überlieferung an, die sich der erste Staundamm von Assuän in Erscheinung trat. Wer die ebenfalls mit den Mysterien der himmlischen und zukünftigen Darstellungen der beiden genannten Forscher vergleicht, über- Welt beschäftigt (Apokalyptik: Apokryphen und Pseudepi- zeugt sich sofort, wie reich der Stoff ist, der uns hier zur Ver- graphen). Die Großkirche ist ihr darin gefolgt. fügung steht, und wie viel zu seiner wissenschaftlichen Be- Die erste Schrift der vorliegenden Ausgabe ist eine „Apo- wältigung noch gearbeitet werden muß. kalypse des Paulus“ (17—24). Sie berichtet von einer Merkelbach achtet besonders auf das ägyptische Wandeljahr. Himmelsreise des Paulus (cf. 2. Kor. 12) bei Jericho in Beglei- Die Ägypter hatten in der Theorie ein reines Sonnenjahr zu tung des als „kleiner Knabe“ erscheinenden Jesus®, Paulus 365 Tagen. Man verzichtete aber darauf, es regelmäßig durch durchquert zehn Himmel und sieht ihren Inhalt. Böhlig gibt Schalttage zu berichtigen (wie später beim julianischen Kalen- dazu wertvolle Hinweise (17 f.). Die Schrift hat nichts mit der der). So war weithin ein Wandeljahr in Geltung. Immerhin bisher bekannten Paulusapk. zu tun (18)*. Vielleicht ist sie mit sorgte der Nil dafür, daß man das natürliche Jahr nicht ganz der bei Gnostikern des 2./3. Jh.s umlaufenden ‚„Himmelfahrt vergaß. Den Anfang dieses natürlichen Jahres setzte man in den des Paulus“ irgendwie identisch (vgl. Epiphan., Pan. 38, 2:5). Juli, in die Zeit, da die Nilflut in Ägypten begann; es ist die- Bedeutsamer sind die folgenden zwei Jakobusapo- selbe Zeit, da in Ägypten vor Sonnenaufgang der Sirius (Sothis, kalypsen (24—63). Sie handeln von Jesus und Jakobus dem der Hundsstern) das erste Mal wieder zu sehen ist. Hier wird Gerechten (dieser Titel wird angeführt), gehören also zu der deutlich, in welchem Maße das Denken und Empfinden der auch aus anderen Quellen bekannten „jakobitischen Tradition“ Ägypter einheitlich ist. Ägypten lebt von der Landwirtschaft in der Gnosis (vgl. Thomasevgl. 12; Apkr. [?] Jak. in Cod.1, und ernährt einen wichtigen Teil der Mittelmeerwelt; diese 1—16 [noch nicht ediert]; Hipp. ref. V, 7:1; Clem, Alex. bei Landwirtschaft ist aufs engste verbunden mit der natürlichen Euseb, H. e. II 1, 4 f.)°. Beide Texte — auch äußerlich nicht gut Besonderheit des Landes; aber ebenso. mit dem Sternenhimmel; erhalten — unterscheiden sich allerdings sehr voneinander, wenn die Göttin Isis wird mit dem Sothisstern ‚gleichgesetzt oder aufs sie ‚auch beide auf das Martyrium des Jak. Bezug nehmen, engste verbunden. Schon daraus ergibt sich die Bedeutung der Die Apk. Jak. I (24—44) ist „ein reines Lehr- und Seel- Feste, die der Isis gewidmet werden. Sie wird in griechisch- sorgegespräch zwischen Jesus und Jakobus dem Gerechten“ (29). römischer Zeit noch durch einen besonderen Umstand gesteigert. Wohl gehört Isis zur ältesten ägyptischen Götterwelt. Aber Be- Diese Dialoge finden einmal vor Jesu Tod statt (24, 10—30, 11), deutung gewinnt sie für das gesamte Geschehen erst in der zum anderen nach seiner Auferstehung (31,5—42, 19). Jak. ist also hier zum Jünger Jesu geworden. Bemerkenswert sind weiter- Spätzeit, damals als viele Menschen sich das höchste Wesen gern hin die christologischen Äußerungen in 24,18—25,9 (Jesus ist in weiblicher Gestalt vorstellen: Isis wird eine Allgöttin. Sie „ein Eikon des Seienden“), 28,5—29, 3) (Hymnus auf die Er- übernimmt auch die Leistungen der männlichen Gottheiten Osiris und Sarapis. Darüber hinaus wird sie zur Herrin des lösungstat Jesu, der die Unwissenheit beseitigte), 31,18—20 (Doketismus), 31,21 ff. (nicht das Volk Israel hat ihm Böses Meeres und der Seefahrt (als Pharia und Pelagia) und zur Herrin getan, sondern die Archonten), ferner der symbolische Gebrauch der Waffen und des Krieges (als Isis invicta). Wir können die von Jerusalem als Zentrum der Archonten (25, 15 ff.; ähnlich Entwicklung gut ablesen an den Münzen der Stadt Alexandrien in den Tagen der römischen Kaiserzeit. Hier wird die Entwick- im Mandäischen)®. Eine zentrale Rolle spielt die Belehrung über Jung des christlichen Mariendienstes im frühen Mittelalter sicht- den sicheren Aufstieg nach dem Tode (38, 28—38, 11). Hierbei wird ein „kultisches Traditionsstück“ wiedergegeben, das wir in lich vorausgenommen. gleicher Weise bei Irenaeus, Adv..haer. I, 21.:5 und Epiphanius, Ohne dem Verfasser auf all seinen Wegen zu folgen, Pan. 36, 3:2—6 vorfinden und das der valentinian, Gnosis zuge- danken wir ihm, daß er auf diesen wichtigen Fragenkreis erneut hinwies und zur Beantwortung der Fragen beitrug. 1) Vgl. M. Krause — P. Labib, Die drei Versionen des Apo- Johannes Leipoldt+ kryphon des Johannes im Kopt. Museum zu Alt-Kairo, Wiesbaden 1962 (ADIK, NOPt Kı BQLD,. S, 19.; M. Krause, Das literarische Böhlig, Alexander, u. Pahor Labib: Koptisch-Gnostische Apo- Verhältnis des Eugnostosbriefes zur Sophia Jesu Christi, in: Mullus kalypsen. aus Codex V von Nag Hammadi im Koptischen Museum Festschrift Th. Klauser, Münster 1964 (Jahrb. f. Antike u. Christen- zu Alt-Kairo, hrsg., übers. u. bearb. Halle-Wittenberg: Wissen- tum, Ergänzungsbd. 1), S. 215—223, schaftl. Zeitschrift der Martin-Luther-Universität 1968 1837=45., 2) Vgl. zum gnost. Traditionsprinzip jetzt M. Hornschuh in: 51l UE a E Hennecke, NT-liche Apokryphen, 3. Aufl. hrsg. von W. Schneemelcher, Mit Freude nimmt die beteiligte Forschung den weiteren Tübingen 1964, S, 42f., 46ff.; ferner J. Danielou, Les traditions Fortgang der Edition kopt.-gnost. Texte aus dem Funde von secretes des Apötres, in: Eranos-Jahrbuch XXXI, 1962, S.199—215. Nag‘ Hammädi zur Kenntnis. Die dem Codex 5 (= 3 n. Doresse, Der Titel „Apokalypse‘ hat also zunächst nichts mit der literar. 7 n. Puech) dieser gnostischen Bibliothek angehörigen vier „Ent- Gattung der Apokalypsen zu tun, wenn auch deutlich Beziehungen be- stehen. Zur apk. Literatur s. zuletzt P. Vielhauer in Hennecke-Schnee- hüllungen“ oder „Offenbarungen“ (kopt. Apokalypsen) werden melcher, op. cit. S. 407—421. Man wird in Zukunft den Begriff „Apo- von A.Böhlig und P.Labib in der vertrauten und bewährten kalypse‘“ in der ursprünglichen Bedeutung „geheime Offenbarung‘ an- Weise zweisprachig vorgelegt. Ausführliche Einleitungen ver- setzen und dann durch Unterscheidungen präzisieren müssen. suchen eine erste Erschließung und Analyse zu geben. Wörter- 3) Zur Ergänzung der Belege zu diesem Motiv bei Böhlig S. 16 s. verzeichnisse und Register sowie eine Tafel mit vier Seiten- Rudolph, Theogonie, Kosmogonie u. Anthropogonie in den mand. Schriften, Göttingen 1965. abbildungen aus dem Codex sind beigegeben. Durch die Ver- 4) S. jetzt Hennecke-Schneemelcher, op. cit., S. 536—567 (H. Duen- glasung der Papyrusblätter in Kairo hat sich leider eine von den sing). Codexseiten abweichende Seitenzählung eingestellt. Die vor- 5) Vgl. jetzt auch Hornschuh, a.a. O., S. 49 f., wo die vorliegen- liegende Edition folgt der Codexpaginierung, gibt aber die an- den Texte leider noch nicht mitverarbeitet werden konnten, dere Blattzählung an zweiter Stelle in Klammern an. %) Rudolph, die Mandäer I, 1960, S. 89 f. 361 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 5 362 schrieben wird. Die Schrift ist so vielleicht valentinianisch beein- lichen Hinweise darauf haben die Herausgeber bereits zu- flußt, allerdings sei darauf verwiesen, daß ähnliche Lehren (be- sammengestellt (85—95). Rez. schließt sich dieser Auffassung sonders die Befragung der aufsteigenden Seele durch die durchaus an und möchte diese Gedanken noch etwas ausführen. Archonten) im Mandäischen in ähnlicher Form eine große Rolle Zunächst ist der jüdische Tenor ohne weiteres feststellbar. spielen”. Das at-liche bzw. spätjüdische Material wird zum Ausgangspunkt Die 2. Apk. Jak. (44—63) ist durch die Verarbeitung der Darlegung gemacht, dabei entweder umgedeutet oder spiri- reichen Hymnenmaterials. ausgezeichnet, das Böhlig vorbildlich tualisiert. Letzteres erfolgt besonders im Hinblick auf das Ge- bearbeitet hat (57 ff.). Es finden sich sowohl Offenbarungs- setz: aus 83, 11 ff. und 84, 4 ff. kann man sehr gut die Gleich- reden im Ich-bin-Stil (Selbstprädikationen) als auch Du-Akkla- setzung von Gesetzeserkenntnis und Heilsgnosis belegen. Es ist mationen und Er-Aussagen. Der ganze Text hat einen kunst- „eine gnostische Lösung des jüdischen Heilsproblems“ (S. 95)°. vollen, pyramidenförmigen Aufbau (S. 57). Seine Aufzeichnung Hinzu treten hellenistische Elemente (Gleichsetzung Noahs mit wird einem jüdischen Priester namens Marim zugeschrieben Deukalion; Logos u.a. Begriffe) und iranische Traditionen, (44, 15; 61,8), der sie dem Vater des Jak. Theuda (?) mit- besonders in dem bemerkenswerten Phoster-Lehrstück (76, 8 teilte. Zwar ist der gnostische Charakter evident, aber B. fragt —83, 4). Dieser Erleuchter-Heiland ist schwerlich als christliches mit Recht, ob nicht hier judenchristliche Traditionen über Jak. Element zu erklären, sondern näher liegen iranisch-zoroastrische verarbeitet worden sind (28). Daran erinnert das uns aus den Vorbilder (s. S. 90 f.). Die zoroastrische Sao&yant-Lehre ist in Pseudoclem. Rek. bekannte Auftreten des Jak. am Tempel, den Grundzügen bereits avestisch. Auch in dem Abschnitt über seine Verkündigung und sein Martyrium, das eine nähere die 14 Erscheinungsweisen des Phoster (77, 27—83, 4), auf das Kenntnis der jüdischen Strafvollzugsordnung, wie sie der MiSna- besonders hingewiesen sei, finden sich iranische Elemente (93). traktat Sanhedrin-Makkoth darlegt, voraussetzt (64; vgl. hier- Die Rolle des Lichtes im iranischen Denken ist bekannt. Jeden- zu Hegesipp bei Euseb h.e.II 23:4—18). Es ist zu vermuten, falls besteht durch diese Passagen, im Zusammenhang mit ähn- daß wir hier auf eine gleiche Tradition stoßen, wie sie uns in lichen Texten der noch zu erwartenden Nag-Hammädi-Editio- der von G. Strecker eruierten „Anabathmoi-Jakobu-Quelle“ nen, begründete Hoffnung, dem Ursprung der gnostischen Er- aus dem ersten Buch der Ps. clem. Rek. greifbar ist®. Jak. wird lösergestalten näher zu kommen. Weiterhin hat B. bereits auf in unserem Text als Stellvertreter und Vollstrecker Jesu ge- einige enge Berührungen mit mandäischen Überlieferungen auf- schildert; seine Stellung besitzt Priorität gegenüber den Er- merksam gemacht (88, 89f., 94 f.). Es kommt dafür besonders lösten, ja er ist selbst Erlöser bzw. Heilbringer (55, 15—56, 14; das 11. Buch der rechten Ginza in Frage, das schon immer durch 3817 4, Man stellt unwillkürlich die Frage, ob hier nicht seinen at-lich-jüdischen Hintergrund auffiel'*. Ich möchte dafür spezifisches Traditionsgut aus einer zur Gnosis übergegangenen eintreten, daß wir hier ein Stück gemeinsamer jüdisch-gnosti- Form des Judenchristentums vorliegt. Es ist eine Art „jako- scher Tradition vor uns haben. Es ist ja immerhin mehr als auf- bitischer Gnosis“. Auch die poetischen Bestandteile, die stili- fällig, daß gerade in der vorliegenden Schrift, die einen vor- stisch einen semitisch-aramäischen Tenor verraten, haben dafür christlichen Ursprung verrät, ähnliche Überlieferungen wie im Zeugniswert. Mandäischen greifbar sind. Der Mandäismus galt ja bisher immer Zu 58,20ff.: „Ich habe ihn (Jesus als Lichtjungfrau) gesehen, daß noch als ein wichtiges Zeugnis für die Existenz einer vorchrist- er nackt war und kein Gewand an hatte‘, ist zu bemerken, daß diese lichen jüdischen Gnosis. In die gleiche Richtung führen einige Aussage m.E. keine Glosse darstellt (61), sondern hier Gewand als Reminiszenzen an Taufe und Taufterminologie (84,5 ff.; 85, Umschreibung für Körper, Leib ist, d.i. der Erlöser ist in seinem 24 f.). Das „Hinzieken“ (sök, md. ngd) des Lebenswassers in körperlosen Sein oder Wesen erschaut worden. die untere Welt durch Engelwesen (hier Michev, Michar, Mnes- Die letzte Schrift der Edition dürfte sicherlich die größte Bedeutung für die Gnosisforschung haben. Es ist die inus) ist ein bekannter mandäischer Topos. Unser Text vertritt „Offenbarung des Adam“, genauer: die Offenbarung, allerdings eine stark vergeistigte Taufkonzeption: Taufe und Gnosis werden identifiziert (85', 22—26). Eine Herkunft aus die Adam seinen Sohn Seth gelehrt hat“ (64,2 f.; cf. 85, 19 ff.). täuferischem Milieu ist nicht ausgeschlossen (zu S. 95). B. faßt Auch dieser Text besteht also aus einer Rahmenhandlung. Die anderenorts seine Meinung über die Apk. Adams kurz so zu- „verborgene Gnosis“ (85,22 f.), die Adam kurz vor seinem sammen: die Schrift als ein Werk Tode an Seth weitergibt, hat er von drei Männern (Engeln) im „Man ist sehr versucht, jüdisch-vorchristlicher Gnosis aus dem Kreis syrisch-palästini- Auftrage des höchsten Gottes erhalten (65, 24 ff.). Im Mittel- scher Täufersekten anzusehen, die aus dem Bereiche der irani- punkt steht die Belehrung über das Schicksal der Sethmenschen schen Volksreligion beeinflußt wurde und zugleich in ihrem und der Noahsöhne, d.h. der „Gnosismenschen“. Von der auf- jüdischen Dasein das Gesetz epiritualisierte, so daß Gesetzes- fälligen Rolle der Sethfigur in der Gnosis gibt es zahlreiche «11 ‘ Belege (s. S. 86 f.). Seth ist (an Stelle Abels) ein Idealbild des erkenntnis und Gnosis identisch werden . Die schon vielfach gemachte Feststellung, ‚daß uns die Gnostikers geworden, Ursprung der Licht- und Gnosismenschen. neuen gnostischen Texte von Nag‘Hammädi wertvolle weiter- Vorliegende Schrift erzählt von dem Versuch des Demiurgen (Pantokrator genannt!), das „andersartige“ Geschlecht Seths führende Erkenntnisse über die Ursprungsgeschichte der Gnosis (und Noahs) mit Hilfe einer Sintflut und des Feuers zu ver- schenken werden, hat sich auch auf Grund der neuen Edition in ungeahnter Weise bestätigt. nichten, was aber infolge des Eingreifens der Lichtwelt nicht ge- Leipzig Kurt Rudolph lingt (67—76). Daran schließt sich der Bericht vom Kommen des Phoster, der Erlösergestalt, an (76, 8—77, 27). Den Schluß bildet eine eschatologische Schilderung mit einem Preis der ®) Diesen Gedanken hat auch A. Adam gelegentlich geäußert (in: Gnosismenschen (83, 4—85, 18). — Die Wichtigkeit dieser Schrift Spuler, Handbuch der Orientalistik, 8. Bd., 2. Abschn.: Religions- gesch. des Orients in der Zeit d. Weltreligionen, 1961, S. 103). Vgl. liegt nun vor allem darin, daß sie offensichtlich ein nicht- christliches, ja vermutlich ein vorchristliches auch Philippusevgl. (ed. Till) 122, 3—7 und bereits Sap. Sal., 24 (Weis- Produkt ist. Wir können also, wie B. bemerkt, „an einem heit = Gesetz). Original in die vorchristliche Gnosis- vorstoßen“. Die wesent- 10) Vgl. dazu Rudolph, Theogonie. Auch im Mand. gilt Seth bzw. Sitil als reinste ‚Seele und Adams treuester Sohn (ib.). Wie 7) Rudolph, Die Mandäer II, 1961, S A20T E 22110 Ginzä die Sethmenschen einen heiligen Wohnort erhalten und mit den r, V:3; VI; ein. 1:4. Engeln in Gemeinschaft leben (72,2—15; cf. auch 73,17f.), so ge- 8) Vgl. G. Strecker, Das Judenchristentum in den Pseudoclemen- langen die mand. Adamiten u. ihre Nachkommen nach MSunne@ Kustä tinen, Bln. 1958 (TU 70.Bd.), S. 221—254; zu Epiphan. pan. XXX und in das Lichtreich zu den Uthras, Der Phoster „geht vorüber“ 16:6—9, s. ib. S.251 ff. Diese AJ-Quelle zeigt keine gnost. Elemente, (76,9; mand.%GR 252,15:adin). Auch „Tropfen'‘ (tltile. 79225 aber konnte, wie die Kerygmata Petru des gleichen Korpus, gnostisiert 80, 11.17; 81,20) und „Wolken‘ (81, 16.19) %6pielen im mand. Pan- theon als weibl. Weseneinheiten eine große Rolle (nitufta, anana). Zu werden. Wie Str. m. R. sagt, existierten verschiedene Richtungen 64,5 ff. „Steh auf Adam.. und höre“ gibt es mand. Parallelen. innerhalb des Judenchristentums (254, Anm.1; neuerdings im Nach- trag zu'W. Bauer, Rechtgläubigkeit und Ketzerei im ältesten Christen- Böhlig bereitet eine Arbeit über diese Zusammenhänge vor. tum, Tübingen 1964, S. 286 f.). Auf Näheres kann ich hie 4 11) Aus dem Bericht über die.9. Religionswissenschaftl. Jahres- gehen. r niéxt ein- tagung in München vom 29.7.—1. 8. 63 (maschinengeschr, Vervielf..). 363 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 5 364 Patrologiae Cursus Completus a J.-P. Migne editus et Parisiis, Aquitaniers Victorius und der vielleicht dem gleichen Verfasser anno Domini 1844, excusus. SeriesLatina. Supplementum. zuzuschreibende Prologus Paschae (col. 379—441), die zuerst von Accurante Adalberto Hamman. Vol.II, 3 u. 4; Vol.1IL, 1 u. 2. B. Krusch veröffentlicht wurden. Zu Sidonius Apollinaris sind die Paris: Garnier Freres 1961, 1962, 1963, 1964. Sp.749—1148; 1149 bald nach diesem Kirchenschriftsteller entstandenen Glossen zu —1648; 1—380; 381—740. 4°. seiner großen Briefsammlung bequem zugänglich gemacht (col. Seit der Besprechung von Vol. IL, 1 u. 2 dieses Werkes durch 449—490). meinen verehrten, am 30. Januar 1964 verstorbenen Lehrer Besondere Beachtung verdient das zu Faustus von Reji vor- Prof. D. Dr. Berthold Altaner (vgl..ThLZ 87, 1962, Sp. 426/7) gelegte Material (col. 492—545), da eine baldige kritische Neu- sind vier weitere Lieferungen erschienen. ausgabe seiner Werke einem dringenden Bedürfnis entspricht. In- Der Herausgeber legt sein Material nach der Ordnung der folge der Verwendung und Überarbeitung zahlreicher seiner Pre- digten durch Caesarius von Arles, vollends aber durch die pau- alten Migne-Bände vor. Dabei liefert er zu vielen dort bereits veröffentlichten Stücken wichtige, die Echtheitsfrage betreffende schale Klassifizierung seiner Schriften als „Apocrypha‘“ im Decre- Hinweise mit wertvollen Literaturangaben, so daß uns ‚gleichsam tum Gelasianum bereitet die Lösung der Echtheitsfrage große ein in knappster Form gehaltener Forschungsbericht geschenkt Schwierigkeiten, die auch durch die Erstedition von A. Engel- wird. Aber vor allem finden wir viele Texte, die erst nach dem brecht, 1891, nicht beseitigt werden konnten. Besonders wichtig Erscheinen der betreffenden alten Bände ediert wurden. sind die Bemühungen um ep. 3 der alten Migne-Ausgabe, wozu Vol. II, 3, führt mit 29 in den letzten drei Jahrzehnten A. Hamman .den Traktat Adversus Arianos (nach Engelbrecht) und den Liber testimoniorum fidei (nach J. Pitra) vorlegt. Unter von C. Lambot veröffentlichten Augustinus-Sermones die in der vorigen Lieferung begonnene Reihe dieses Kirchenvaters weiter den von Engelbrecht dem Faustus zugeschriebenen Predigten sind (col. 749—840). Von zweifelhafter Echtheit ist die Oratio s. nach J. Leroy (1954) nur drei echt (vgl. O. Bardenhewer, Gesch. Augustini in librum de Trinitate (Vol. IL, 4 col. 1542—1545); d. altkirchl. Lit. IV?, 589), die zusammen mit einem vierten von Leroy als echt anerkannten Sermo aus cod. Casinensi 12 neu es schließen sich die aus anderer Hand stammenden Capitula zu den Büchern De Trinitate (col. 1545—1555) und die Solutiones vorgelegt werden. Ein weiter Raum ist der sog. Collectio Eusebii diversarum quaestionum ab haereticis objectarum (col. 1558 Gallicani gewidmet (col. 545—709). Sie steht in engster Ver- _—1566) an. Unter der pseudo-augustinischen Literatur befinden bindung zu Faustus von Reji, nachdem man in ihm ihren Ur- sich vor allem 89 von A. Caillau und B. Saint-Yves (col. 900 heber sah (C. Oudin, 18. Jhdt.; A. Engelbrecht, 1891; B. Leeming, —1123), 78 von A. Mai (col. 1123—1286) und 7 von G. Morin 1955) oder — richtiger! — die Sammlung als Redaktion von (col. 1337—1356) veröffentlichte Sermones sowie 11 Sermones Faustus-Material beurteilt (W. Bergmann, 1898; G. Morin, 1935; Casinenses (col. 1293—1337); aus neuester Zeit verdanken wir J. Leroy, 1954; E. Griffe, 1960). Aus der Magna Bibliotheca H. Barre (1957) den Tractatus de Partu s. Mariae (col 1186 Patrum werden 52 bei Migne nicht wiedergegebene Sermones, ein —1188), Leclergc (1947) den Sermo de Ascensione (col. 1357 Sermo nach A.Mai und mehrere von G. Morin aus Caesarius- —1360), C. Lambot (1939) die Epistola ad Firmum (col. 1373 Predigten gewonnene Eusebius-Fragmente abgedruckt. Von Paulinus (von Bordeaux?) erscheint neben zwei Trak- —1375) und ebenso (1948) die Schrift Contra Fulgentium Dona- tistam (col. 1567—1577). taten De initio quadragesimali ein Briefwechsel mit Faustus (col. Aus der Hand des Priscillian stammen die nur in Überarbei- 518—525 und 714—719). G. Morin lieferte den Sermo de Ascen- sione Domini und den Traktat De mysterio ss. Trinitatis eines tung erhaltenen und mit dem Vorwort eines sonst unbekannten unbekannten Faustus-Schülers (col. 709—713). Von umstrittener Peregrinus versehenen 90 Canones in Pauli apostoli epistulas (col. 1389—1413); ob die 11 anonym überlieferten Traktate (col. Herkunft, neuerdings aber (H. Brewer, 1906; Ch. Munier, 1960) 1413—1483) Eigentum Priscillians (G. Schepss) oder eines seiner Gennadius zugeschrieben ist eine Epistola de fide (col. 723—725). In diesem Zusammenhang finden wir auch drei Symbola (col. Anhänger namens Instantius (G. Morin; J. Davids) sind, ist noch 725—736), unter denen ein vielleicht von Venantius Fortunatus offen. C. Turner verdanken wir die Schrift De Trinitate fidei catholicae (col. 1486—1507); möglicherweise ist sie Eigentum stammender Commentarius in Symbolum Athanasianum beson- Priscillians oder des genannten Instantius, da sich eine gewisse ders hervorgehoben sei. Der Faszikel schließt mit den Monita des Verwandtschaft zu den Canones und zum Tractatus zeigt. Es in der Vita Caesarii Arelatensis (I, 5) genannten Abtes Porcarius folgen 6 Tractatus minores (col. 1508—1522) und eine Epistula von Lerin (col. 737—739), die wir A. Wilmart verdanken, und Titi de .dispositione sanctimonii (col. 1522—1542) als Werke mit Angaben zu den Briefen des Papstes Gelasius (col. 739—740). von Schülern des Spaniers. Ein kurzer Text des Marius Mercator Bei Erscheinen der 1. Lieferung (1958) wurde die Vollendung (col. 1584—1586) und ein ausführliches Inhaltsverzeichnis be- des gesamten Unternehmens (4 Bände = 16 Faszikel) bis 1960 schließen den 2. Band. angekündigt. Diese allzu optimistische Voraussage hat sich nicht Die beiden ersten Lieferungen des 3.Bandes sind den Werken erfüllt. Nach zunächst sehr rascher Aufeinanderfolge erschien seit 1961 jährlich eine Lieferung. Doch auch dies ist, gemessen von 51 Vätern gewidmet, so daß hier nur auf das Wichtigste verwiesen werden kann. Col. 20/21 und 22/23 finden wir je ein an der Fülle des Stoffes, eine dankbar zu begrüßende, verdienst- kurzes Schreiben der Päpste Coelestin und Sixtus an Flavian. volle Leistung; sie läßt hoffen, daß dieses bedeutende Werk der Die erst 1940 durch J. Madoz bekannt gewordenen Excerpta, die patrologischen Wissenschaft bald zum erfolgreichen Abschluß ge- Vinzenz von Lerin aus Augustinus-Schriften zusammenstellte, langt. sind vielleicht die Quelle verschiedener im Symbolum Quicunque Würzburg Georg Langgärtner verwendeter Termini (col. 25—45). Unecht ist die Hilarius von Arles zugeschriebene Expositio in epistolas. catholicas (col. 58 Blanchette, Oliva: Saint Cyril of Alexandria’s Idea of the Redemp- —131). Von Petrus Chrysologus werden 13 bisher weit verstreute tion (Sciences Ecclesiastiques 16, 1964 S. 455—480). Predigten leicht zugänglich gemacht (col. 155—183), darunter eine erst 1961 durch A.Olivar bekannt gewordene Expositio Danielou, Jean: Les Origines de 1I’Epiphanie et les Testimonia fidei. Aus der. Edition von G. Morin sind als Eigentum des (RechSR 51, 1964 S. 538—553). Demoustier, Adrien: L’ontologie de l’Eglise selon saint Cyprien jüngeren Arnobius die Annotationes und der Liber ad Grego- (RechSR 51. 1964 S. 554—588). riam übernommen (col. 213—256). Umfangreich sind die als echtes‘ oder zweifelhaftes Gut des Quodvultdeus vorgelgten Hefner, Philip: Theological Methodology and St. Irenaeus (JR 44, Stücke, unter denen sich eine Erklärung des Vaterunsers befindet 1964 S. 294—309). (col. 261—322). Mehreren sonst schwer erreichbaren Predigten Kannengiesser, Charles: Le texte court du de Incarnatione Leos des Großen (col. 331—340) schließen sich Hinweise zu athanasien (RechSR 51, 1964 S. 589—596). Maximus von Turin an, die vornehmlich der Maximus-Ausgabe Stickler, A. M.: La continenza dei diaconi specialmente nel primo millennio della Chiesa (Salesianum 26, 1964 S.275—302). des Corpus Christianorum von A. Mutzenbecher verpflichtet sind. Den 2. Faszikel eröffnen die wohl vom römischen Archi- Stockmeier, Peter: Bischofsamt und Kircheneinheit bei den apo- diakon und späteren Papst Hilarus veranlaßte Ostertafel des stolischen Vätern (TThZ 73, 1964 S. 321—335). 365 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 5 366 Argumenten, sondern mit andern Mitteln vorgehen, und man KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER mochte befürchten, daß Philipp der Schöne von Frankreich, dem Bonnefoy, R. P. Jean-Francois, O.F. M.: Le Ven. Jean Duns Scot, Duns die Gefolgschaft gegen Bonifaz VIII. versagt hatte, die Docteur de 1l’immaculee-conception, son milieu, sa doctrine, son Gelegenheit zu einem Ketzerprozeß gegen den Franziskaner- lehrer ergreifen könnte (124 f.). influence. Rom: Casa Editrice Herder 1960. VIIL, 5645. gr. 8°. Lire 3800.—; DM 30.40. Die Darstellung Wilhelms von Ware und des von ihm 60- Das nachgelassene Werk des französischen Franziskaners wie von Duns ausgegangenen Einflusses und der Widerstände will die neuerdings von verschiedenen Seiten (u. a. von dem dagegen bildet das Thema des dritten Teils (185—384). Hier kommen eine Fülle von Theologen des beginnenden 14. Jh.s zu führenden Mariologen P. Roschini) bestrittene Bedeutung seines Ordenslehrers Duns Scotus als Begründer oder Neube- Wort. Ein vierter Teil (387—537) beginnt mit einem Rückblick gründer der Theorie der unbefleckten Empfängnis Mariens durch auf die immaculistischen Stellungnahmen im 12. Jh. seit Eadmer, eine umfassende historische Untersuchung klären. Der erste Teil um anschließend die nach der gegenläufigen Entwicklung des 13. Jh.s mit R. Lullus, Wilhelm von Ware und Duns Scotus ein- des Buches (9—118) behandelt die Stellungnahmen der Theo- tretende Wendung als „Rückkehr zur Tradition“ (443 ff.) zu logen des 13. Jh.s seit der Einrichtung von ständigen Lehrstüh- kennzeichnen. len der Bettelorden in Paris (1231). Interessant ist der Nachweis, daß nicht nur Thomas von Aquin (54 ff.), sondern fast alle be- Mainz Wolfhart Pannenberg deutenden Theologen des 13. Jh.s, wie Alexander von Hales (23 ff.), Bonaventura (29 ff.), Albert der Große (53 ff.), wegen Bultot, Robert: Christianisme et valeurs humaines. A.: La doctrine der Universalität der durch Jesus Christus vollbrachten Erlösung du mepris du monde, en Occident, de S. Ambroise ä Innocent IlI. (113 f.) den Gedanken einer ursprünglichen Immunität Mariens Tome IV: Le XI® siecle. Vol. 1: Pierre Damien. Louvain — gegen die Erbsünde ablehnten. Albert der Große hat eine solche Paris: Nauwelaerts 1963. 143 S. 8° bfr. 100.—. Annahme sogar als häretisch verworfen (9). Wo liegt der Ur- Der zur Besprechung vorliegende Band ist ein Teil der sprung dieser Einstellung? Das Fest der immacaluta conceptio ist 1960 approbierten philosophischen Doktorarbeit des Verfassers, erst 1060 in Worcester entstanden und hat.anfängliche Anfein- welche die Stellungnahme ‘der-Christenheit zur Welt im Mittel- dungen wohl nur dadurch überstanden, daß zwei Benediktiner- alter zum Gegenstand hat, ein Thema, dem immer wieder aktuelle Bedeutung zugsprochen werden muß. Außer Petrus theologen sein Recht theologisch verteidigten. Einer von ihnen war Eadmer, der Sekretär Anselms von Canterbury, der einen Damiani wurden die Gedanken der Kirchenväter Ambrosius unter Anselms Namen überlieferten Traktat über die Frage von Mailand, Augustin und Hieronymus, des lerinischen schrieb. Auch Anselm selbst hat es in De conceptu virginali 18 Mönchskreises, des Erzbischofs Leander von Sevilla und des (PL 158, 451) als schicklich bezeichnet, Maria den nächst Gott Papstes Gregor des Großen, der Mönchsväter Columban und Odo von Cluny, des Reichenauer Schriftstellers Hermann Con- selbst höchstmöglichen Grad der Reinheit zuzuschreiben, wie auch Augustin einmal bemerkt hat, daß er von Sünden in bezug tractus, des Erzbischofs Anselm von Canterbury, des Dichters auf Maria nichts wissen wolle (PL 44, 267). Über eine sündlose Roger von Caen, Bernhards von Cluny und Bernhards von Empfängnis war damit jedoch nicht unmittelbar etwas gesagt, Clairvaux, der Viktorianer, Papst Innozenz III. sowie der eng- und derartigen Annahmen ist Bernhard von Clairvaux 1138 lischen, deutschen und französischen Literatur des Mittelalters durch einen Brief entgegengetreten (ep. 174, PL 182, 335 f.), untersucht und sollen, wie man aus dem Publikationsprogramm als das Fest sich auf den Kontinent ausbreitete (12). Seinem erfährt, in sechs Bänden dargestellt werden. Angekündigt wird Einfluß ist es großenteils zuzuschreiben, daß die Theologie der weiter eine zweite Untersuchungsreihe unter dem Titel: Le Folgezeit, besonders der Lombarde und seine Kommentatoren, theme de la dignite& de l’homme au moyen äge et ä la re- naissance. Über Columban und Hermann von Reichenau hat so gut wie einmütig davon sprach, daß Maria in Sünde empfan- gen, allenfalls nachträglich, wenn auch schon vor ihrer Geburt der Verfasser bereits kleinere Abhandlungen in wissenschaft- geheiligt worden sei (sanctificata in utero). Nur wenige Theo- lichen Zeitschriften veröffentlicht. logen wie Reim. Lullus (98 ff.) und Wilhelm von Ware (195 ff.) Die Themenwahl und das weitgespannte Programm der haben im 13. Jhdt. eine Reinigung Marias im Moment der Emp- Forschungen Bultots sind durchaus geeignet, die Aufmerksam- fängnis selbst vertreten. Diese Position bezeichnet B. als „semi- keit der Theologen, Philosophen und Historiker zu erregen, maculisme“, weil das Argument, daß die Empfängnis hier wie und man greift mit gespannten Erwartungen zu dem erst- sonst die Sünde übertragen habe, dabei anerkannt bleibt. Hein- erschienenen Band der beiden Publikationsreihen, der gerade rich von Gent (92 ff.), dem Roschini die Lehre der immaculata einer so interessanten Persönlichkeit, wie Petrus Damiani ge- widmet ist, der vom Lehrer der Artes in Ravenna zum Kirchen- conceptio. zugeschrieben hat, vertrat nach B. nicht einmal diesen „semi-maculisme“, sondern eine Variation der allgemeinen Auf- reformer, und vom Einsiedler in Fonte Avellana zum Kardinal fassung, nur daß er die Zeit der Sündhaftigkeit Marias auf wurde. Gerade in den letzten Jahren wurde diesem Manne, einen einzigen Moment beschränkte, der zugleich der ihrer seinem Wirken und seinen Ideen in nicht wenigen Abhand- Heiligung war. Der zweite Teil (121—181) zeigt, daß erst Duns lungen, wohl kaum ganz zufällig, allseits Beachtung geschenkt, Scotus ausdrücklich die Bewahrung (praeservatio) Marias von spricht doch der in einer von Wandlungen stärkstens gekenn- der Erbsünde .im Unterschied zu einer nachträglichen Reinigung zeichneten Geschichtsepoche lebende Petrus Damiani in vielem oder Befreiung von ihr gelehrt hat (146 ff.). Eine Lehrentwick- auch unsere suchende Zeit an. Bultot setzt eich mit dieser lung in dieser Frage kann B. bei Duns nicht feststellen, noch Literatur, sofern sie sein Thema tangiert, im Anmerkungs- auch einen literarischen Einfluß seines Lehrers Wilhelm apparat seiner Studie kritisch auseinander, Das Wissen um die von Ware (199 vgl. 447 ff.) oder umgekehrt einen Einfluß von Lebenswege Damianis setzt er bei seinen Lesern voraus. Duns auf die zweite Redaktion von Wilhelms : Sentenzen- Das Vorwort ist eine Einführung in die Problematik des kommentar (205). Diese Ergebnisse der gesonderten Unter- Gesamtthemas, deren Notwendigkeit. sich durch das Erscheinen suchung der Oxforder und Pariser Äußerungen des Duns Scotus des Damiani-Bandes als erster der ganzen Reihe ergab, sowie zur Frage (bei denen B. die . kritische Edition der betreffenden eine Rechtfertigung der Themenwahl, wobei der Autor gegen Quaestionen durch Bali€ 1954 zugrundelegen konnte), wirken ein seines Erachtens verbreitetes Desinteressement der Histo- überzeugend. Interessant ist auch der Hinweis, daß Duns mög- riker und gegen die angeblich unkritische Haltung der Theo- licherweise wegen seiner exponierten Stellungnahme zur Frage logen Stellung nimmt. In den zehn folgenden Kapiteln werden der unbefleckten Empfängnis 1307 von Paris nach Köln gehen sodann die einschlägigen Äußerungen Damianis systematisch mußte. Jedenfalls hat ein oder zwei Jahre nach seinem Tode zusammengestellt und gewertet. Das erwächst aus gründlichen (1308) Jean de Pouilly bei der Polemik gegen die Pariser Vor- Untersuchungen von Wortbedeutungen im _ Sprachgebrauch lesungen des Duns Scotus zu dieser Frage bemerkt, man müsse Damianis und rundet sich zum theologischen Gedankenbild. gegen die von Duns vertretene, schon früher von. Albert dem Man wird mit Damianis Ansichten über Leib und Fleisch (le Großen als häretisch bezeichnete Auffassung nicht mit bloßen corps. et la chair), über Ehe und Sexualität (le mariage et la 367 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 5 368 vie sexuelle), über menschliches Handeln und weltliche Gewalt („veritas prima‘‘), d.h. Gott, sofern er sich selbst in Freiheit dem (les activites terrestres, les pouvoirs civils), über Welt und Menschen erschließt (11—29), und zwar in einem Sprechen, einem über von Menschen durch die Predigt überbrachten Zeugnis („testimonium Weltlichkeit (monde et mondain, siecle et seculier), Dei loquentis‘“), das durch sich selbst von sich selbst den Glaubenden Natur und Kultur (la nature exterieure, la culture profane) sowie abschließend über die Weltverachtung im allgemeinen überzeugt, also sowohl die Anwesenheitsgestalt der göttlichen Wahr- heit als auch der Grund des Hangens an ihr ist (31—37). Weil Gott konfrontiert. Jedes Kapitel ist in sich geschlossen und zeigt allein sich selbst durchschaut, ist der Glaube, der ihn zum „Objekt” höchst interessante Aspekte auf. Zum Teil mit Recht, vor hat, sowohl „über-natürlich‘‘ als auch reines Gnadengeschenk. Weil allem aber sehr energisch hebt der Autor immer wieder den diese Erkenntnis Gottes gleichwohl die tiefsten Aspirationen des ge- schaffenen Geistes erfüllt, ist das Objekt des Glaubens nicht nur Wahr- offenkundigen Gegensatz zwischen den Anschauungen Damianis heit, sondern zugleich Ziel-Gut (39—46). — Der Akt des Glaubens und denen der Bibel, das heißt vielmehr die einseitige negative Schriftinterpretation Damianis in bezug auf die Welt und das wird seiner psychologischen Struktur nach von Thomas bestimmt und menschliche Wirken in ihr hervor, und macht auf den Ein- beschrieben anhand der augustinischen Formel „cum assensione cogi- {ar die den Erkenntnischarakter des Glaubens ebenso wie das fluß antik-philosophischer Gedankengänge aufmerksam. Dabei Willensmoment in diesem besonderen Erkenntnisvollzug zusammen- erscheinen jedoch die Damiani rechtgebenden Bibelstellen zusehen gestattet (61—88). Die Bezugsetzung zwischen Akt und Objekt unterbewertet bzw. das Problem der biblischen Weltwertung muß das Verhältnis von „auditus fidei‘‘ und dem inneren Glaubens- nicht recht erfaßt. Auch wird nicht ganz klar, was, nun eigent- grund klären (89—98). Das führt bei Thomas zu einer genetischen und lich bei Damiani auf orphischer, platonischer, neuplatonischer einer theologischen Analyse des Glaubensaktes. Die genetische Analyse .und gnostischer Tradition beruht, denn Bultot faßt merk- sichert, daß der innere Glaubensgrund, der den Glaubensassens trägt, nicht die grundsätzlich für die natürliche Vernunft mögliche, wenn- würdigerweise alle diese Strömungen unter dem Terminus gleich vielfältig eingeschränkte Erkenntnis der Glaubwürdigkeits- „platonisch“ zu einer Einheit zusammen, Man kann sich nicht zeichen ist, sondern der allem vorausgehende göttliche „Instinkt‘, d.h. des Eindruckes erwehren, daß es hier wie dort an grundsätz- die dem Menschen von Gott geschenkte aktive Tendenz nach seinem lichen Untersuchungen und Feststellungen fehlt. Die conclusion die Naturkraft übersteigenden Endziel, das nur auf dem Weg des bringt das Ergebnis der Studie in einige Thesen. Sie konsta- Glaubens zu erreichen ist (98—151). Die theologische Analyse sichert, tieren bei Damiani eine gewisse Nichtbeachtung der Realitäten, daß Zustimmung zum Sprechen Gottes und solche zum Gesprochenen selbst in einem einfachen Akt zusammenfallen, dergestalt freilich, daß eine Entwertung des Profanen, eine Negation der Eigen- bei aller möglichen Evidenz der Tatsache des göttlichen Sprechens ständigkeit der Natur, eine Umprägung der Anthropologie, eine das Gesprochene selbst inevident bleibt. Der Glaube ist daher eine Verständnislosigkeit für die Situation des Laien, eine starke Abscheu vor der Geschlechtlichkeit, wirkliche, aber unvollkommene, zur Vollendungsgestalt der Schau hin eine Verwischung des erzieherische Teilhabe an der göttlichen Selbsterkenntnis (151—198). Schöpfungssinnes, ein Dualismus des Denkens und ein ge- Die Zustimmung zum göttlichen Zeugnis um seiner selbst willen, die waltsamer Versuch zur Synthese. solche Teilhabe begründet, leistet der Intellekt unter dem Antrieb der Liebe oder — im Falle der „fides informis‘“ — wenigstens getrieben Als Erkenntnisquelle dienen. Bultot die zahlreichen Werke von der Sehnsucht nach Gott als Ziel (198—214). — Der „Habitus“ Damianis, vor allem dessen Briefe und dessen Abhandlung „de des Glaubens ist die bleibende Disposition des spekulativen Intellek- contemptu saeculi“ Für die meisten Aussagen konnte auf mehrere Belege verwiesen oder diese auch im Wortlaut wieder- tes, kraft deren dieser fähig und geneigt ist, dem Zeugnis Gottes seine Zustimmung zu geben (217—221). Er gibt dem Gläubigen die Fähig- gegeben werden. Bultot zitiert gewöhnlich nach der Edition der keit zum sicheren Urteil „per connaturalitatem‘” über richtige und Opera Damianis in der „Patrologia latina“ von Migne. Für die falsche Lehre (223—232). Vita Romualdi hätte wohl die Edition von Tabacco in den Die Arbeit bietet einen soliden Durchblick durch die kom- Fonti per la storia d’Italia verwendet werden müssen. Auch ver- plexe Materie. Dabei ist sie trotz der unvermeidlichen Fach- mißt man ein Eingehen auf die Studien Reindels zur geplanten terminologie nicht nur präzis, sondern auch flüssig und angenehm Edition der Briefe Damianis in den Monumenta Germaniae geschrieben. Die Textbelege sind zahlreich und im ganzen über- historica. zeugend. Mehrfache Zusammenfassungen (133; 145 f.; 151; 152 Entschieden als Mangel der Arbeit, der wohl nicht nur dem —154; 213 f.) erleichtern den Überblick. Besonders begrüßenswert Kirchenhistoriker auffallen dürfte, wird man aber das Nicht- sind die instruktiven Vergleiche mit der Theologie vor und um eingehen auf die geschichtliche Situation bezeichnen müssen. Thomas (3—6; 47—57; 69—72; 146—151; 165—169; 208 f.); sie Zumeist wird weder der Versuch gemacht, Veranlassung und geben einen Einblick in die damals aktuelle Problemspannung, in Entstehungszeit der einzelnen Werke Damianis festzustellen, deren Zusammenhang die vielfach für den heutigen Leser zu- obzwar es darüber schon Untersuchungen gibt, noch die einzel- nächst konsternierenden Fragen allererst verständlich werden. nen Aussagen aus der konkreten Lage und in ihrer Zeit- Unmittelbare Kritik an Darstellung und Ergebnis braucht bedingtheit zu verstehen. Darauf wäre es aber gerade bei einer daher nur wenig angemeldet zu werden. So etwa wäre bei der so zwiespältigen Persönlichkeit, wie es Damiani ist, angekom- Textauswertung stellenweise zu wünschen, daß die Frage nach men und dadurch wäre die Studie Bultots, deren Verdienst möglichem Lehrwandel zwischen Früh- und Spätwerk sich etwas entschieden auf ideengeschichtlichem Gebiet liegt, auch zu deutlicher bemerkbar machte — ist doch im Umkreis der Gnaden- einem wertvollen Beitrag zur Biographie dieses Mannes und zur lehre mit solchem Lehrwandel stets zu rechnen. Das betrifft etwa Geschichte seiner Zeit geworden. S. 76 f., wo zur Interpretation von De veritate 14, 1 (vgl. S. 66) Wien Harald Zimmermann in sehr selbstverständlicher Weise Stellen z. B. aus der Summa theologiae herangezogen werden; ähnliches gilt für S. 100 ff. Duroux, Benoit, O. P.: La psychologie de la foi chez Saint Thomas (Lehre vom ‚„Instinkt“); 108 ff. (Lehre von den „signa“) u. a. d’Aquin. Tournai: Desclee [1963]. VI, 238 S. 8°. Kart. bfr. 130.—. Damit hängt ein anderer Vorbehalt zusammen: So erfreulich die Der Verf. legt hier seine in den Jahren 1954—56 als Auf- reichliche Auswertung gerade auch der Schriftkommentare des satzreihe in der „Freiburger Zeitschrift für Philosophie und Theo- Aquinaten ist, bei ihrer von den systematischen Werken nach logie“ auszugsweise veröffentlichte Dissertation ungekürzt in Sprache und Denkbewegung gänzlich verschiedenen literarischen Buchform vor. Er entfaltet die Reflexionen einer scholasti- Art sollte es nicht ohne Reflexion abgehen, wenn zuweilen ent- schen Glaubenspsychologie, die sich nicht als Phänomenbe- scheidende Gesichtspunkte nur aus den Schriftkommentaren be- schreibung versteht, sondern den Glaubensvollzug in Funktion legt werden können. Zu dem Abschnitt über den „instinctus in- terior“ (100—108) wäre heute die Arbeit von M. Seckler zu seiner Prinzipien betrachtet im Licht einer mit philosophischen Interpretamenten arbeitenden theologischen Anthropologie. Dem- konsultieren, Instinkt und Glaubenswille, Mainz 1961. Walafrid gemäß gliedert der Verf. den Stoff sachentsprechend auf nach den Strabo dürfte nach dem heutigen Forschungsstand wohl nicht mehr als Verfasser der ‚Glosse“ angesehen werden (S. 89, für diese Betrachtungsweise zentralen Begriffen: Objekt des Glaubens (I. Teil, 9—57), Akt des Glaubens (II. Teil, 59—214), Anm. 1). Habitus es Glaubens (III. Teil, 215—232). Der Themen- Aus etwas größerem Abstand betrachtet, läßt das Buch die eine und andere Frage vermissen, die aus den Perspektiven heu- stellung gemäß liegt der Akzent auf den Problemen des II. Teiles, Objekt des Glaubens ist nach Thomas Gott als Urwahrheit tiger Theologie an Thomas gestellt werden müßten — und auf 369 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 5 370 die er, wie wir glauben, mehr als nur Spuren einer Antwort hätte. Laje, E.: La voluntad del Padre en la soteriologia de Santo Tomas Ob nicht die Frage nach der „veritas prima“ als geschicht- de Aquino (Ciencia y Fe 20, 1964 S.3—33). licher Tat Gottes in die Erörterung hineingehört hätte? Von Menne, Agape: Das Kloster der heiligen Hildegard zu Eibingen (Erbe und Auftrag 40, 1964 S.472—481). Christus liest man im I. Teil des Buches kaum etwas! Und dürfte Molnär, Amadeo: Cola di Rienzo, Petrarca e le origini della riforma die Frage nach dem Glauben als einem radikalen Akt der Hinkehr hussita (Protestantesimo 19, 1964 S. 214—223). zu dem bekehrenden Gott, als Selbstübergabe der Person, Oberman, Heiko A.: Das tridentinische Rechtfertigungsdekret im vor der Betrachtung des Glaubens in der Ausgliederung und Lichte spätmittelalterlicher Theologie (ZThK 61, 1964 S.251—282). dem Zusammenspiel der Vermögen des menschlichen Aktions- Pfaff, Volkert: Die Gesta Innocenz’IIIl. und das Testament Hein- organismus, so ausgeklammert werden, wie das bei D. geschieht? richs VI. (ZSavRG 81, 1964 S.78—126). D, hält vom heutigen personalistischen Ansatz in der Glaubens- intellektualistischen des Sabisch, Alfred: Drei angebliche Breslauer Diözesansynoden des theologie ebenso wenig wie vom 15. Jh.s (ZSavRG 81, 1964 S.272—278). 17. Jhdt.s (231 f.). Das Problem der Personalität des Glaubens- Strnad, Alfred: Aus der Frühzeit des nationalen Protektorates der aktes scheint ihm mit dem von Thomas in schöner Ausgewogen- Kardinäle (ZSavRG 81, 1964 S. 264—271). heit beschriebenen Zusammenspiel der Verstandes- und Willens- KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE potenz hinreichend beachtet, Doch dürfte ja gerade dies die ent- scheidende Frage sein, ob man den personalen Charakter des Glaubensaktes nur als Ertrag des Zusammenspiels der Potenzen Meinhold, Peter: Ökumenische Kirchenkunde. Lebensformen der Christenheit heute. Stuttgart: Kreuz-Verlag [1962]. 6525. gr. 8°. und daher als dem Glauben nachträglich und akzidentell ansehen Lw. DM 24.—. darf. Die Selbstverständlichkeit jedenfalls, mit der D. formulieren Die Skumenische Kirchenkunde ist nach M. „diejenige kann (S. 202 f.), der Glaube an sich sei nicht der Totalakt der Person, er sei dies vielmehr erst in Verbindung mitder Disziplin, welche das gegenwärtige Leben der Christenheit, wie es sich in den verschiedenen Kirchen und Gemeinschaften dar- Liebe, ist etwa mit Blick auf Sachlage und Sprechweise in der stellt, unter dem ökumenischen Gesichtspunkt zu schil- Schrift verblüffend. Dabei ist es nioch die Frage, ob man schon dern und zu beurteilen hat“ (17). Sie tritt an die Stelle der mit Bezug auf Thomas selbst die Lehre von der „fides formata“, die hier im Hintergrund steht, so ausdrücken darf. D. kennt das Konfessionskunde oder Symbolik. Anders als diese ist sie nicht „eine nur deskriptive Wissenschaft“, sondern sie „stellt treffliche Büchlein von J. Mouroux, Je crois en Toi (deutsch: das die Kirchen Einende und Trennende heraus und will eben Ich glaube an Dich, Einsiedeln 1951) und hat es benutzt. Viel- leicht wäre ein entschiedeneres Anknüpfen an die dort entfalteten damit dem eigentlichen, ihr aufgegebenen Ziele näher führen, die Voraussetzungen für die Verständigung der Kirchen und neuen Perspektiven zur thomanischen Glaubenstheologie seiner für die Wiedergewinnung der verlorengegangenen Einheit zu eigenen Darstellung förderlich gewesen. schaffen“ (21). M. teilt den umfangreichen Stoff in zehn Kapi- Diese Anmerkungen sollen den Wert der gründlichen Unter- suchung nicht herabsetzen, die gewiß zum Besten gehört, was in tel: I. Grundfragen der Ökumenischen Kirchenkunde — II. Die orthodoxe morgenländische Kirche — III. Die römisch-katholi- der Literatur zum Thema heute zur Verfügung steht. Sie möchten sche Kirche — IV. Die evangelisch-lutherische Kirche — V. Die höchstens zu bedenken geben, ob nicht — jedenfalls für Thomas — nach Gottes Wort reformierte Kirche — VI. Die Anglikanische die Frage nach einer „Psychologie“ des Glaubens g rundsätz- lich etwas zu kurzatmig gestellt ist, ob sich also nicht unrechte Kirchengemeinschaft — VII. Die altkatholische Kirche — VIII. Freikirchen und Verbände von Gemeinden — IX, Missions- und Akzentsetzungen einstellen müssen, wenn man den Traktat „de Unionskirchen — X. Gemeinschaften, Bewegungen, Sekten. Die fide“ aus dem Zusammenhang der Gesamtsynthese und ihrer Einleitung (15—38) behandelt Aufgabe und Geschichte der theologischen wie methodologischen Leitgedanken herauslöst, um isoliert die Bedingungen des intellektuellen Zustimmungs- öÖkumenischen Kirchenkunde (Konfessionskunde, Symbolik), der Schluß (618—625) die gegenseitige Verpflichtung der getrenn- aktes zu studieren: Alles, was D. zur Sprache bringt, bleibt ten Kirchen. Wie man sieht, liegt das Schwergewicht durchaus richtig, und doch müßte mit Blick auf die Denkbewegung im ganzen bis hin zu deren Konkretisierung im Aufbauplan der dort, wo es auch bisher bei der Konfessionskunde lag. Die ökumenische Bewegung bekommt unter Grundfragen (I) einen Summa manches vielleicht etwas anders gesagt werden, als D. Abschnitt (54—77), also im ganzen doch einen sehr geringen es tut. Raum, Auch kann man nicht sagen, daß der deskriptive Zug, Der vorwiegend katholische Leserkreis, an den die Arbeit den die Konfessionskunde hat, fehlt oder auch nur zurücktritt. sich wendet, bringt es mit sich, daß kontroverstheologische Fra- Es ist nun einmal von der Sache her geboten, bei der Dar- gen nicht gestellt werden. Sie drängen sich aber von der sauberen stellung der christlichen Kirchen und Gemeinschaften deskriptiv Befunderhebung D.s her geradezu auf: In Stichworten: Die Ver- vorzugehen, wenn dabei natürlich auch der eigene Standpunkt, bindung von Predigt und selbstmächtig-überzeugungskräftigem „testimonium Dei“ (31—37); Glaube als Gnadenwerk Gottes in wie es aber von je her geschehen ist, vertreten werden muß. Eine „nur“ deskriptive Wissenschaft war die. Symbolik (Kon- uns (39—44; 154—178); Geschichtlichkeit der Vermittlung der fessionskunde) nie, und das die Kirchen Einende und Tren- Botschaft (119—121); Trennbarkeit von „fides discursiva“ und nende herauszustellen, gehörte auch zu ihren Aufgaben. Man Heilsglaube („historischer“ und rechtfertigender Glaube!?) (129 kann also bezweifeln, ob die Sache so neu ist, daß eine neue —132); Glaube als Totalakt (200—205), u. a. Bezeichnung nötig war. Damit soll aber nichts gegen M.s Unter- Druckfehler: S.85, Überschrift: IIL. Sent., q.2, a.2 muß heißen: nehmen als solches gesagt sein. Vielmehr ist das von ihm be- IIl. Sent., d.23, q.2, a.2. — S$S.92, Z.6: „matieres‘‘ muß heißen: handelte Thema heute so aktuell und so stark im Fluß, daß es „manieres‘. — S.104, Z.1f.: „psycho logique‘: fehlt Trennungsstrich. u 8.129, Z. 7: „ledit‘‘ muß heißen:‘ „le die®%. — S, 217,-Z. 4: „XVie" nicht verwunderlich ist, wenn es immer neu und von verschie- muß heißen: „XIIe* denen Seiten behandelt wird. Das Bedürfnis nach sachkundiger München Otto M. Pesch Information, auch neuester Information, ist bei der heutigen — Weltlage und bei dem durch sie bedingten engen Zusammen- leben von Christen verschiedener Konfession sehr groß. M. Claude, Dietrich: Die Bestellung der Bischöfe im merowingischen bietet mit seinem gut orientierenden und flüssig geschriebenen Reiche (ZSavRG 55, 1963 S.1—75). Werk, das den neuesten Stand der Forschung verarbeitet, Theo- Heinzmann, Richard, Dr. theol.: Die „Compilatio quaestionum logen und interessierten Nichttheologen ein wertvolles Hilfs- theologiae secundum Magistrum Martinum“‘‘, München: Hueber 1964. 44 5. gr. 8° = Mitteilungen d. Grabmann-Instituts d. Univ. München, mittel in allen einschlägigen Fragen. hrsg. v. M. Schmaus u. W. Dettloff, 9. DM 8.80. Im einzelnen bleiben natürlich manche kritische Bedenken. Der Satz: „So ergibt sich die Konfessionskunde als Hellinger, Walter: Die Pfarrervisitation nach Regino von Prüm (Zweiter Teil und Schluß) (ZSavRG 55, 1963 S.76—137). eine besondere theologische Disziplin in der Laje, E.: Justicia, satisfaccion, y misericordia: su relacion en el pen- Aufklärung“ (31) ist, was das Wort „Konfessionskunde“ be- samiento de Santo Tomas de Aquino (Ciencia y Fe 20, 1964 S. 85 trifft, anachronistisch. Die Aufklärung kannte unseren Kon- —92). fessionsbegriff noch nicht, sondern sprach von Kirchenparteien, 371 Theologische Literaturzeitung. 90. Jahrgang 1965 Nr. 5 372 Religionsparteien und konnte daher den heute gebräuchlichen schen Theologie schlechterdings „keinen Raum haben“ (304). Begriff Konfessionskunde nicht bilden. — Auch in den ortho- Hier müßte differenzierter geredet werden. doxen Kirchen ist doch wohl stärker zwischen Ordination und Errata: 5.97, Z.21: lies die statt eich; S.209, Z.15: lies Encyc- Amtseinsetzung zu unterscheiden, als es bei M. geschieht, wenn licae statt Encyclica; S, 244, Z.3 von unten: lies Ersteres statt Letzte- er schreibt: die Gemeindepriester werden „durch die bischöf- res; S.255, Z.29: lies effunditur statt effenditur; S, 268 Zu 94 Keh formandam statt formendam; S.444, Z.16 von unten: lies Intoleranz liche Ordination in ihr Amt eingesetzt“ (162). — Über die Un- statt Toleranz; S. 494, Z.7 ff.: 1841 war Friedrich Wilhelm III. bereits fehlbarkeit Ökumenischer Konzilien nach Auffassung der ortho- tot; S.497, Z.16: lies Lodzer statt Lodger; S.558, Z.22: lies 1932 doxen Kirchen macht M. einander ‚widersprechende Aussagen. statt 1960. Einmal sagt er, daß das Ökumenische Konzil seinen ökume- Halle/Saale Erdmann Schott nischen Charakter nicht dadurch erhält, „daß auf ihm der ortho- doxe Episkopat vertreten ist, sondern erst dadurch, daß alle Subilia, Vittorio: I_ problema del cattolicesimo. Torino: Libreria orthodoxen Kirchen die Beschlüsse als für sich verbindlich an- Editrice Claudiana 1962. 242 5. 8° == P Collana della Facoltä Valdese erkennen“ (148), zum ‚anderen erklärt er die Entscheidungen di Teologia. Lire 1800., des Ökumenischen Konzils als der Versammlung der rechtmäßig Das Grundproblem des Katholizismus ist die römische ordinierten Bischöfe schlechthin für „unwiderruflich und unfehl- Lehre vom Corpus mysticum. Die neuere Forschung bar“ (163). Die erste Auffassung, nämlich daß die Zustimmung nimmt an, daß sie durch gnostische Einflüsse auf die ursprüng- der Kirche für die Gültigkeit ökumenischer Konzilsbeschlüsse liche christliche Botschaft entstanden sei. Was die katholische nötig ist, wird in neuerer Zeit von orthodoxer Seite mit Nach- Theologie des ganzen Christus (totus Christus), Haupt druck vertreten. — Falsch oder zumindest höchst mißverständ- lich ist der Satz: Die päpstliche Unfehlbarkeit besteht „nicht für und Leib, nennt, sei durch die Lehre vom uranfänglichen mythi- schen Menschen der Gnosis beeinflußt worden, der seine im sich und unabhängig von der Kirche, die Konzil oder Episkopat Kosmos zerstreuten göttlichen Teilchen als seine eigenen Glieder repräsentieren“ (205 f.). Auch ist der Papst nicht „gehalten, wieder sammelt und als seinen Leib zusammenstellt. Haupt und seine lehramtlichen Äußerungen.. in dem Benehmen mit der Kirche oder dem diese repräsentierenden Episkopat zu treffen“ Leib sind für ihn göttlich und gleichwertig. „Will man den neutestamentlichen Kirchenbegriff nach dem gnostisch-manichäi- (108). Vielmehr sind die Kathedralsprüche laut Vatikanum „ex schen Schema deuten, wenn auch das Schema selbst mit bib- sese, non autem ex consenu ecclesiae irrformabiles“ (Denz. 1839). lischen und kirchlichen Elementen gefüllt wird, so heißt das, Umgekehrt kann die eine Stimme des Papstes jeden Konzils- eine Exegese der paulinischen. Sätze anzunehmen, die nach beschluß zu Fall bringen. Hier ist der Unterschied zwischen protestantischem Urteil absolut illegitim ist, insofern das Ge- römisch-katholischer und orthodoxer Kirche größer, als es bei setz, das das Verhältnis zwischen Haupt und Leib regelt, ver- M. erscheint. — Dem Papst ist zwar „die Bischofskonsekration gewaltigt und in sein Gegenteil umgekehrt wird. Denn in der vorbehalten“ (219), aber es gibt viele ohne päpstlichen Auftrag geweihte Bischöfe, die nach römisch-katholischer Lehre gleich- Perspektive des Katholizismus werden die Unterscheidungen zwischen Haupt und Leib unbestimmt und flüssig, insofern der wohl in der apostolischen Sukzession stehen, z. B. die Bischöfe Leib die Bezeichnungen der Autorität, Unfehlbarkeit und Heilig- der orthodoxen Kirchen. Hier ist die Unterscheidung zwischen licite und valide zu beachten. Eine Bischofsweihe kann illicite, keit des Hauptes erhält, nicht durch die dialektische Spannung des Glaubens und der Hoffnung, sondern durch einen massiven aber gleichwohl valide sein. — Ungenau ist auch der Satz: „Auf Prozeß der Usurpation von Seiten der Institution und der göttlicher Anordnung beruht in dieser Hierarchie das Amt des Hierarchie. Die großen neutestamentlichen Formeln durch Papstes, des Bischofs, des Priesters und des Diakonen“ (222); Christus;’in ChrTi u mıIr ChHrTIFt ug au CHFIE Diakonat, Presbyterat, Episkopat sind Weihestufen, nicht stus hin werden von christologischen in ekklesiologische Ämter („Weihbischöfe“ z.B. haben kein Bischofsamt). Davon Formeln verwandelt, und sie lauten tatsächlich: durch die sind zu unterscheiden die Ämter des päpstlichen Primats und Kirche in der Kirche) mit der Kirche auf dre des Episkopats; Papst und (regierende) Bischöfe üben die Hirten- Kircehe HIn S D: gewalt in der Kirche kraft göttlichen Rechtes aus. — Der Ge- Von diesem Gesichtspunkt aus, nämlich der Gleichsetzung danke der satisfactio wird von M. zu leicht genommen, wenn Christi mit der Kirche, versucht der Verfasser alle anderen er meint, daß der Opfergedanke im mönchischen Leben nicht Seiten des römischen Katholizismus zu deuten. Christus übt sein „ein zur Versöhnung Gottes dargebrachtes Opfer“ meint. Auch munus triplex in der Kirche weiter aus; aber durch diese kann man 'nicht sagen, daß der Eintritt in einen Mönchsorden Gleichsetzung „ist die Stimme des kirchlichen Lehramtes das „keineswegs der‘ eigenen Perfektion dienen soll“ (224). Der Organ geworden, durch welches (Christus) seine Stimme hören Mönchsstand unterscheidet sich gerade als status perfectionis läßt“ (S. 158); „der Sinn jeder Beziehung zum Worte des Evan- vom- allgemeinen Christenstand. — Über die heute stark kulti- geliums geht verloren..., insofern die Kirche sich selbst als vierte marianische Frömmigkeit im römischen Katholizismus Beziehungspunkt betrachtet“ (S. 160); die Kirche ist nicht mehr könnte M. mehr sagen. — Kirchenlehre und Dogma kann man discipula, sondern magistra und steht ständig in der nicht so gegeneinander stellen, wie es in dem Satz geschieht: Gefahr, auf sich selbst, statt auf ihren Meister zu hören. Das „Deshalb kommt der kirchlichen Lehre die gleiche Gewißheit Lehramt der Kirche in Frage zu stellen heißt für Rom „Christus wie den direkt geoffenbarten Dogmen zu.“ Auch die „direkt selbst in Frage zu stellen“ (S. 174). Durch diese Gleichsetzung geoffenbarten“ Dogmen sind nur dadurch Dogmen, daß sie von bekommt auch das priesterliche Amt einen unevangelischen der Kirche gelehrt werden. Der Dogmenglaube stützt sich also Charakter. „Der Priester ist ein alter Christus“ (S. 182); auf die Autorität Gottes und der Kirche. Andererseits ist das er ist der Mittler zwischen Gott und den Menschen und bringt kirchliche Lehramt nicht „bei allen seinen Entscheidungen kraft das Altaropfer dar. Die Kirche führt das königliche Amt Christi des göttlichen Beistandes unfehlbar“ (232), sondern nur, fort, und durch ihre Hierarchie hat sie an der Souveränität ihres wenn es seine volle Autorität einsetzt. — Im Bußsakrament Hauptes teil. Diese Souveränität offenbart sich im höchsten Grad wird nicht das ‚„Bekenntnis aller Sünden“ (241), sondern nur in der Person des Papstes, der mit Christus irgendwie gleich- der Todsünden gefordert, wie auch nur diese den Verlust der gesetzt wird, weil die Kirche kein Leib mit zwei Köpfen ist. heiligmachenden Gnade nach sich ziehen. Die attritio wird von Das Wort ubi Chrietus ibi Ecclesia „kann man in M. zu schnell abgetan (240); innerhalb der katholischen Theo- das Wort ubi Papa ibi Ecclesia ohne Widerspruch um- logie gibt es eine Kontroverse zwischen Attritionisten und setzen“ (S. 199). So ändert die Kirche ihre Situation einer serva Contritionisten, die sich übrigens beide auf Thomas meinen in die einer domina, und die Kirche des Gehorsams wird zur berufen zu können. — „Die reformatorische Theologie lehnt Kirche der Selbstregierung. jede Art von natürlicher Theologie ab“ (303), entspricht zwar Da diese Gleichsetzung Christi mit der Kirche wesentlich der Auffassung einer heute weit verbreiteten Schule (seit A. in der Hierarchie vollzogen und dadurch die Trennung zwischen Ritschl); kann aber kaum in dieser Allgemeinheit gelten. Auch Klerus und Laientum besonders betont wird, erklärt sie viele kann man nicht sagen, daß die Gottesbeweise in der lutheri- andere Seiten des Katholizismus und gibt auch manchen schein- 373 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 5 374 bar nur formellen Fragen eine wesentliche Bedeutung. So z. B. schiedenen Gesichtspunkten (Arten der Beichte, Sündenbekennt- „scheint die lateinische Sprache .. sich mit der Würde einer nis, Reue und Glaube, Absolution, die Beichte als Sakrament, Norm zu bekleiden und die Vermittlungsfunktion zu über- Beichte und Taufe usw.) systematisch abgehandelt, wobei die nehmen, die die christliche Tradition der Heiligen Schrift und genetische Entwicklung der jeweiligen Anschauungen Luthers dem Heiligen Geist zuschreibt“ (S. 101). So täuschen sich des- mitberücksichtigt wird. Es wird herausgestellt, wie Luther von halb diejenigen, die darauf hoffen, daß Rom die Volkssprache seinem Schriftverständnis her mit dem überkommenen Buß- im Gottesdienst zugestehen wird; denn sie hätte solche „Folgen, sakrament in Konflikt geraten mußte und wie sehr seine Beicht- die die Struktur des Glaubens selbst abändern würden“ (S. 98). lehre in seinen neuen Erkenntnissen von der Sünde, vom Glau- Die neue römisch-katholische „Theologie des Laientums würde ben und von der Rechtfertigung wie auch von der Kirche wur- eine völlige Umkehrung der Geschichte und des Systems des zelt. Luther wendet sich gegen den Beichtzwang und ist auf das Katholizismus bedeuten, wenn sie wirksam werden sollte“ Bekenntnis der Sündhaftigkeit des Menschen in der Beichte aus. (S. 77). Oder will vielleicht die Hierarchie nur „ihren Einfluß Er kennt sowohl die Reue aus Liebe wie auch die Furchtreue ausdehnen, indem sie den Laien den Auftrag erteilt, in den unter der Gesetzespredigt. Einen Glauben ohne Reue gibt es verschiedenen Gebieten ihrer weltlichen Tätigkeit die Stimme bei Luther nicht. Im Zusammenhang der Erörterung der Rela- der Hierarchie weiterzugeben?“ (ebenda). tion Wort-Glaube in Luthers Theologie wird eine Interpretation Subilia verfaßte sein Buch vor der Eröffnung des II. Vatika- Luthers als eines subjektivistischen Theologen abgewiesen, wohl nischen Konzils, obwohl es am Ende des Jahres 1962 erschienen aber der aktualistische Charakter seiner Theologie betont. Die ist. Manche von seinen polemischen Sätzen sind natürlich auch Absolution als die Mitte der Beichte bei Luther wird deutlich heute im Hinblick auf die offizielle Haltung der römischen herausgestellt. Hinsichtlich des Sakramentscharakters der Beichte Kirche, besonders in den lateinischen Ländern, mehr als berech- ist Luthers Haltung schwankend. Dabei wird von ihm die tigt. Dennoch haben sich Erneuerungsströmungen in einer unge- Beichte so nahe an die Taufe herangerückt, daß sie von der ahnten Stärke im Konzil offenbart. Die biblische und liturgische Taufe fast aufgesogen wird. Auch betont Luther die Absolu- Bewegung und die „nouvelle theologie“, die lange Zeit fast am tionsgewalt jedes Christen sowie die Freiheit der Beichte, bei Rande der römischen Kirche gewirkt haben, versuchen heute, ge- der der Beichtiger keine richterliche Funktion hat. wisse katholische Lehren neu und möglicherweise auch in einem Der Beichtlehre Melanchthons und der Bekenntnisschriften biblischeren Sinn zu deuten und ihre Betonung in eine mehr wird unterstellt, daß durch die in ihr erfolgende Konzentration christozentrische Richtung zu schieben. Sie haben oft und in der Beichte auf die Absolution die Beichte aus der Spannung verschiedener Weise die Herrschaft Christi über die Kirche be- von Gesetz und Evangelium herausgenommen werde, wobei tont, gerade wie wir Protestanten immer von Rom verlangt Klein wohl zu wenig berücksichtigt hat, daß in der lutherischen haben, um das Verhältnis zwischen Haupt und Leib nach der Kirche die Beichte nicht aus ihrem Zusammenhang mit der Pre- biblischen Botschaft wieder in Ordnung zu bringen. Die Erset- digt isoliert werden darf. In der Orthodoxie ist nach Klein die zung der lateinischen Sprache durch die Volkssprache in der entfaltete und betonte lutherische Amtslehre das besondere Liturgie schien vielen Konzilsvätern (auch Kard. Tisserant) keine Fundament der Beichtlehre. Jetzt ist ausschließlich der Amts- solche schwerwiegende Entscheidung, daß sie das dogmatische träger Beichtiger, und zwar mit richterlicher Funktion. Im Pietis- System der römischen Kirche erschüttern würde, sondern eine mus wird im Zusammenhang mit seinem bruderschaftlichen notwendige Reform, um die Gemeinde der Gläubigen in aller Kirchenbegriff die Beichte zum seelsorgerlichen Gespräch, bei Welt mitwirkend an der Messe (actuosa) teilnehmen zu dem nicht mehr die Absolution, sondern die Buße im Mittel- lassen. punkt steht. Im 19. Jhdt. kommt die Privatbeichte bei den Obwohl der Verfasser selbst ökumenisch gesinnt ist, übt er Theologen wieder in Geltung, die auch das Gewicht des Amtes diese scharfe Kritik am heutigen Katholizismus, weil er in der betonen. Die gegenwärtig wieder sehr lebhaft erörterte evange- gegenwärtigen kirchlichen Lage es als seine Pflicht empfindet, lische Beichte zeige, daß man heute in der evangelisch-lutheri- alle, Protestanten und Katholiken, an die echten Gründe der schen Theologie keine einheitliche Beichtlehre mehr habe. Zwar Reformation und der Trennung zwischen der römischen und der teile man in der Exegese von Mt 16,19 nicht mehr die Auf- evangelischen Christenheit zu erinnern. fassung der Reformation, doch gründe alle gegenwärtige Beicht- Rom Valdo Vinay lehre auf den Positionen Luthers. Seine nicht klar entfaltete und abgeschlossene Beichtlehre führe heute dazu, daß unter Be- rufung auf Luther diametral entgegengesetzte Auffassungen Klein, Laurentius, O SB: Evangelisch-lutherische Beichte. Lehre und Praxis, Paderborn: Bonifacius-Druckerei [1961]. 269 S. gr. 8° = Kon- geltend gemacht werden. Das gilt besonders vom Verständnis fessionskundliche und kontroverstheologische Studien, hrsg. vom der Schlüsselgewalt und ihrer Handhabung. Johann-Adam-Möhler-Institut, Bd. V. Lw. DM 17.50. Im zweiten Teil seines Buches geht Klein der Geschichte Die Tatsache, daß ein römisch-katholischer Theologe ein der Beichtpraxis in den evangelisch-lutherischen Kirchen nach. Betont wird das Gewicht, das Luther der Beichte zuerkannt umfangreiches Buch über die evangelisch-lutherische Beichte vor- legt, ist bemerkenswert. Dieses Aufmerken wird noch gesteigert, habe. Freilich habe er durch die Verbindung der Beichte mit dem wenn man erkennt, wie in diesem Werk eine ziemlich umfassende Katechismusverhör und mit der Abendmahlsvorbereitung den Geschichte der Lehre und Praxis der Beichte in den evangelisch- erst bekämpften Beichtzwang wieder eingeführt. Die Ausein- Jlutherischen Kirchen dargeboten wird., Eine entsprechende Arbeit andersetzung der Wittenberger mit Andreas Osiander, der allein ist von der evangelischen Theologie noch nicht vorgelegt worden. der Absolution in der Privatbeichte effektive Sündenvergebung Auch die Literatur wird — bis etwa zum Jahre 1959 — fast zuerkennen wollte, habe besonders die Lücken der Beichtlehre lückenlos aufgearbeitet. Ich vermisse unter der Literatur im we- Luthers deutlich gemacht. In der Zeit der Orthodoxie sieht Klein sentlichen nur Christhard Mahrenholz, Begleitwort zu den Ord- die große Zeit der evangelischen Beichte. Jedoch die Hinneigung nungen der Beichte, 1958, und die Verlautbarung der Bischofs- der Menschen zur allgemeinen Beichte sowie Mißstände in der konferenz der VELKD über Beichte und Abendmahl aus dem Jahre 1958. Handhabung der Einzelbeichte, die denen der vorreformatorischen Zeit in nichts nachstanden, führten zum Verfall der Einzelbeichte. Das Buch selbst will „sowohl die dogmengeschichtliche Ent- Indem der Pietismus dann mehr Wert auf die Buße als auf die wicklung der Beichtlehre als auch die Geschichte der evangelischen Absolution legte, kam es zum Ende der Privatbeichte. Die Ver- Beichtpraxis“ darstellen und erörtern und gliedert sich entspre- suche der Erneuerung der Privatbeichte im 19. Jhdt. durch Löhe, chend in zwei Teile. Der erste Teil behandelt die evangelisch- Kliefoth u. a. sind auf die Dauer wegen der liberalen Bibelkritik lutherische Beichtlehre, und zwar bei Luther, in den Bekenntnis- und der wieder rationalistisch werdenden Frömmigkeit sowie schriften, in der Orthodoxie, im Pietismus, im 19. Jhdt. und wegen des formlosen Pietismus Schleiermachers nicht zum Durch- heute, wobei auf die Darstellung der Beichtlehre Luthers beson- bruch gekommen, Dem Wiederaufleben der Privatbeichte in der deres Gewicht gelegt worden ist. Unter Anführung zahlreicher Gegenwart, deren Darstellung Kleim besonders hinsichtlich der Quellenbelege wird Luthers Lehre von der Beichte unter ver- Verlautbarungen der Kirchenleitungen sowie der zahlreichen 375 376 Theologische Literaturzeitung 90., Jahrgang 1965 Nr.5 pastoralen Hinweise breiten Raum gewährt, kann Klein freilich „Nur aus der Perspektive Nietzsches läßt sich daher das ‚Rätsel‘ nur dann einen Fortbestand in Aussicht stellen, wenn es in der lösen, das Kierkegaard bis an das Ende seines Lebens sich selbst, und das „Geheimnis‘, das er bis heute seinen Auslegern geblieben ist, d. h. evangelisch-lutherischen Theologie auch zu einer neuen, nicht aus der Perspektive jener Selbstauflösung des christlichen Glaubens aus nur Luther repristinierenden einheitlichen Beichtlehre kommt, die intellektueller Redlichkeit ...‘ (S. 25). vor allem die seit Luther liegen gebliebenen ekklesiologischen Probleme der Beichte aufarbeitet. Ohne eine solche einheitliche „Kann sich Nietzsche einen besseren Repräsentanten für die von ihm behauptete theoretische Selbstauflösung des Christentums, und theologisch gegründete Beichtlehre könne es auf die Dauer mit seinen Worten: dafür wünschen, daß der moderne Mensch, an ihm keine lebendige Beichtpraxis geben. Das Gespräch mit der Beicht- festhaltend, aber von ihm nicht mehr festgehalten, nur noch ‚seufze lehre der römisch-katholischen Kirche könne dabei hilfreich sein, könne‘‘ (S. 33). \ n‘l wie auch die römisch-katholische Beichtlehre manche Erkennt- „Kaum. ein. ‚religiöser Schriftsteller' — ausgenommen etwa Pascal, nisse der lutherischen Beichtlehre, besonders hinsichtlich der Ab- der sich immerhin noch als christlicher Denker empfand — hat diese, solution, aufnehmen solle, um der Gefahr der Ersfarrung zu d.h. die durch die mißlungene Erlösung, noch genauer: die durch das entgehen. Übersehen des Mißlungenseins der Erlösung für den Gläubigen herauf- beschworene Situation so tief erfahren, durchlitten und ihr so um- Dieser freilich nur in einigen wesentlichen Gesichtspunkten fassend (wenngleich in seinen Schriften uneingestanden) Ausdruck ver- gekennzeichnete Inhalt der Arbeit von Klein dürfte deutlich liehen wie Kierkegaard: Vergebens bemüht er sich, den Augenblick machen, welche Aufmerksamkeit dieses Buch auch von der evan- wieder heraufzubeschwören, da das Ewige dem Menschen in der Zeit gelischen Theologie und Kirche beanspruchen darf, zumal man begegnet, doch er übersieht, daß der Augenblick längst vergangen das Bemühen Kleins, die Beichtlehre und Beichtpraxis der evan- ist, da die Menschheit den Einbruch der Ewigkeit in die Zeit aktuell gelisch-lutherischen Kirchen sachgerecht darzustellen und zu be- erwartet hat‘ (S. 54 f.). urteilen, anerkennen muß. Freilich ist gerade dabei der römisch- Für die theologische Kierkegaard-Forschung wirkt dieses Buch ziemlich outsiderhaft. Aber es ist dadurch von erheblichem katholische Standort des Verfassers nicht zu verkennen. Das zeigt sich nicht nur gelegentlich in seiner Terminologie und in seiner Interesse, daß es — ganz unbefangen und von außen schärfer systematischen Fragestellung, sondern auch in seinen eigenen sehend — den Finger auf ein Problem legt, das in der gegen- wärtigen theologischen Kierkegaard-Forschung doch wohl zu kurz theologischen Positionen, von denen her er Fragen stellt und ur- kommt: auf den Zündstoff zum Destruktiven, ja zum Anti- teilt. Der evangelische Theologe wird hier manches anders sehen und beurteilen. Im übrigen wünschte man sich bisweilen eine christentum, welcher in den Anfechtungen dieses großen deutlichere Sicherung der Urteile Kleins. Seine Kritik an Luthers Dänen aufgespeichert ist. Und es kann auch nicht bestritten werden, daß Grau damit genau den Punkt berührt, der für Beichtlehre bei der Erörterung der Beichtlehre der Orthodoxie, des Pietismus und der Gegenwart ist keineswegs immer in seiner Kierkegaard selbst der Nerv seines ganzen Grübelns gewesen ist. Darstellung der Beichtlehre Luthers selbst genügend begründet. Grau versteht, indem er so sehr das Negative und Destruktive an Daß auch seine Darstellung der Geschichte der Beichtpraxis noch Kierkegaard hervorhebt, diesen sicher besser als die durchschnitt- liche Literatur der erbaulichen Kierkegaard-Verherrlichung. Nur manche Fragen offen läßt, besonders etwa auch zur allgemeinen Beichte, der überhaupt nur geringe Aufmerksamkeit und Wertung daß Grau übersieht, und als Nicht-Theologe wohl übersehen muß, zuteil wird, ist bei dem Fehlen noch mancher notwendiger daß Kierkegaard — wenigstens versteckt und implizit — doch wohl Einzelforschungen nicht verwunderlich. Doch können diese Aus- mehr positive ‚Antworten‘ auf seine Zweifel hat, als sich in stellungen die Bedeutung dieses Buches zur Orientierung über philologischer Korrektheit belegen läßt. Allein Kierkegaards Ver- die Beichtlehre und Beichtpraxis der evangelisch-lutherischen ständnis der Situation christlicher Existenz als paradoxer ver- Kirchen sowie für das Gespräch über die Beichte in der evangeli- wehrt es, rein theoretisch und als außenstehender Beobachter letzte Konsequenzen zu ziehen, wenngleich es nichts schaden schen Theologie und mit der römisch-katholischen Theologie nicht herabmindern. kann, wenn der Theologe diesen einmal explizit konfrontiert Karl Brinkel+ wird. Leider (vielleicht auch glücklicherweise) ist diese Wirkung EXATCK 0S Basıl:, Die geéenwrä;t‚i;er wirssenschaftlidue und kirchliche Verantwortung der Theologie. — Vom Orthodoxen Standpunkt aus dadurch sehr beeiniträchtigt, daß ein unendlich komplizierter (Kyrios 4, 1964 S. 262—276). Stil und kaum durchschaubare Satzperioden — mit langen Zita- ten in Parenthese — mehr die eindrucksvollen Kierkegaard- Frei, Hans: Die altkatholische Lehre von der apostolischen Sukzession Zitate selbst als Graus Ausführungen hierzu zur Geltung kom- im Licht der heutigen Ökumene (IKZ 54, 1964 S. 225—245). Hofmann, Linus: Formpflicht oder Formfreiheit der Mischehen- men lassen. Die äußere Form der Darstellung überschreitet mit- schließung? (Catholica 18, 1964 S. 241—257). unter die Grenzen des Zumutbaren. Es ist jene Art der Rede (in McCaughey, J. D.: Church Union in Australia (ER 17, 1965 S. 38 der zeitgenössischen Philosophie freilich nicht ohne Beispiel), die —53). in der Absage an alles bloß Informatorische und Didaktische den Stakemeier, Eduard: Kirche und Konzil. Übersicht über einige Ausweis des wahren Gelehrtengesprächs zu sehen trachtet und Neuerscheinungen (ThGl 54, 1964 S. 443—451). nur den Spezialisten als Leser will. Man sollte diesen — in der Theologie heute oft änigmatisch genannten — Stil nicht zu PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE schnell als Symptom innerer Betroffenheit und Ausweis sich Grau, Gerd-Günther: Die Selbstauflösung des christlichen Glaubens quälenden Bemühens an einem gewaltigen Stoff heroisieren, als ob alles Klare und Verständliche nur das ‚Seichte und Ober- Eine religionsphilosophische Studie über Kierkegaard. Frankfurt/M.: flächliche‘ verriete. Daß gerade das Thema Kierkegaard-Nietzsche Schulte-Bulmke 1963. 344 S, gr. 8°. Kart. DM 30.—. Kierkegaard als Antizipation der Absage Nietzsches an das auch allgemeinverständlich verhandelt werden kann, ohne da- Christentum, das ist das Thema dieses Buches, in dem „der Ver- durch der ‚Tiefendimension‘ zu entbehren, zeigt ja das Buch von Wolfgang Struve (Die neuzeitliche Philosophie als Metaphysik fasser die mit seiner Studie über Nietzsche — unter dem Titel der Subjektivität), welches weitgehend demselben Problemkreis Christlicher Glaube und intellektuelle Redlichkeit — begonnene Erörterung der religionsphilosophischen Problematik des Christen- wie das Buch von Grau gewidmet ist. Zum einzelnen soll noch dies gesagt werden, daß Grau sein tums fortsetzt“ (S.7). Ziehe man aus Kierkegaards Schrifttum Kierkegaard-Verständnis vor allem an der ‚Stadienlehre‘ Kierke- nur redlich die Konsequenzen, dann ergebe sich ganz klar: die Erlösung ist mißlungen (nach einem Wort Nietzsches), das Aus- gaards zu erhärten sucht und hierbei zu folgender Gliederung gebliebensein der Parusie — zentraler Gesichtspunkt für Grau — kommt: „Hauptstück. Die Stadienlehre als Folge und Beweis der aus- läßt sich nicht kompensieren, die unmittelbare Erwartung des Endes. nicht stunden oder ‚wiederholen‘ durch eine Reihe von gebliebenen Parusie Augenblicken der Gleichzeitigkeit mit Christus im religiösen Er- 1. Die zirkulare Destruktion: Vom ästhetischen zum christ- lichen Augenblick. leben des Menschen. Dies wäre doch nur das Surrogat mensch- licher Erfüllung der Zeit für das ‚in der Fülle der Zeit‘ ausge- 2. Die lineare Destruktion: Vom ethischen Christentum zum bliebene Heil Gottes (S. 12). Moralismus des Humors. 378 377 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 5 3. Die geschichtliche Destruktion: Von der Wiederholung tät, und dies in der Geburtsstunde des Deutschen Idealismus!, zwar bereits einen Nietzsche vorwegnimmt, gleichwohl schon des Zeitlichen zur zeitlichen Wiederholung des Ewigen (Religiosi- tät A und B). von Anfang an von der Suche nach einer die ‚Schrecken der 4. Die historische Destruktion: Vom Lutherischen Korrektiv Freiheit‘ bändigenden ‚Reformation‘ begleitet erscheint. zur protestantischen Korrektur des Klosters“ Hier fallen in Schmidts Hegel-Deutung bereits zwei Ent- Dazu ein Anhang: scheidungen, die zweifellos in der eigentlichen Hegel-Forschung „Schluß: Die Hiob-Situation des religiösen Denkens . . .“ lebhaft diskutiert werden dürften. Die eine betrifft die These, Es handelt sich also insgesamt um das Problem, „ob ein theolo- daß der ‚ganze‘ Hegel, d. h. also auch der ‚alte‘, vom ‚jungen‘ gischer Schriftsteller Nietzsches Idee der Selbstauflösung des christ- her zu verstehen und zu interpretieren sei (vgl. 13—14 und lichen Glaubens eindrucksvoller verifizieren konnte als Kierkegaard, 269—319); die andere zeigt sich etwa in der Behauptung: dessen — seiner persönlichen Radikalisierung entsprechende — Ent- „Nicht die erkenntnistheoretische, sondern die gesellschaft- wicklung vom „‚ästhetischen‘ zum ‚religiösen Stadium‘ sich als voll- liche und politische Problematik mobilisierten Hegels Denken kommener Zirkel erweist, insofern die Proklamierung des religiösen schon früh“ (19). Hegels ‚Erfahrung der Geschichte‘ wird damit Augenblicks am Schluß jedenfalls und gerade im Kernmoment einer unerfüllten und daher stets der Schwermut ihrer Langeweile ausge- in den Mittelpunkt des Gesamtlebens und Gesamtdenkens des setzten Zeitlichkeit den völligen Fehlschlag eeines ursprünglichen An- großen Philosophen gerückt und als zentraler Nervenstrang liegens demonstriert, die Leere des nur in den Augenblicken roman- seiner geistigen Existenz angesehen, so daß sich von daher nicht tischen Genießens diskontinuierlich befriedigten ästhetischen Lebens nur verstehen, sondern rechtfertigen läßt, wenn der Verfasser durch den moralisch-religiösen, d.h. durch den Appell zu einem christ- an der Weise, wie Hegel der ‚Erfahrung der Geschichte‘ gerecht lich akzentuierten ‚ethischen‘ Leben zu überwinden‘ (S. 57 f.). zu werden versucht, sowohl dessen Größe als auch sein Scheitern „Um den Gläubigen vor solchen Konsequenzen bzw. vor den Kon- zu beurteilen unternimmt. — Wir werden sehen, was die ‚Fach- sequenzen solcher Einsichten zu bewahren, hat man von katholi- leute‘ dazu zu sagen haben werden; ohne dieser Diskussion scher Seite seit jeher versucht, die — allerdings weniger im Vollzug vorgreifen zu wollen, mag es uns unbenommen sein, zu be- als im Ergebnis — wohlgesehene Selbstauflösung in der Glaubensbewe- gung Kierkegaards als diejenige des Protestantismus darzu- zeugen, daß uns Schmidt ein Hegel-Bild gezeichnet hat, das aufs stellen; selbstverständlich in der Absicht, den ‚letzten lösenden Sinn‘ — Ganze gesehen überzeugend wirkt, und zwar nicht deshalb bloß, so etwa Przywara — seiner Existenzphilosophie bei einem ‚Kierkegaard weil es mit viel ehrlicher Liebe und umsichtiger Einfühlung in des JHeim zur Mutterkirche(‘ zu finden ... Demgegenüber sieht Kierke- die einmalige Bedeutung dieses Mannes entworfen ist, sondern gaard seinerseits gerade in der protestantischen Säkularisierung die weil es dessen geistesgeschichtliche Schlüsselposition einleuch- eigentliche Entartung des Christentums ausgeprägt‘ (S. 14 f.). Berlin Hans-Georg Fritzsche tend macht und zugleich, einige sonst schwer erklärliche Wider- sprüche erhellend, dessen eigentümlich gebrochene Ferne und Nähe zur christlichen Theologie verstehen lehrt. Schmidt, Hans: Verheißung und Schrecken der Freiheit, Von der Aber Schmidts Absicht geht über ein Hegel-Bild weit hin- Krise des antik-abendländischen Weltverständnisses dargestellt im Blick auf Hegels Erfahrung der Geschichte. Stuttgart-Berlin: Kreuz- aus; ihm geht es als Theologen um ein dem «christlichen Verlag [1964]. 3505. 8°. Lw. DM 28.—. Glauben entsprechendes ‚Weltverständnis‘, und Hegels imponie- Eine Rezension dieses Buches bringt in zwiefacher Hinsicht render Ersteinsatz unter der ‚Erfahrung der Geschichte‘ am Be- ginn des neunzehnten Jahrhunderts ist ihm wesentlich Vorspann ein nicht ungefährliches Wagnis mit sich. Einmal wird man als Nichtfachmann in das Kreuzfeuer der speziellen Hegelinterpreten für das eigene Fragen und die eigene Antwortsuche. Auch wenn geraten, ohne doch darauf verzichten zu können, zu den philo- er unmittelbar Hegel darstellt, erläutert und beurteilt, geht es sophiegeschichtlichen Aspekten dieser theologischen Studie Stel- dem Verfasser um die Krise des abendländischen Weltverständ- nisses, wie er sie sieht, um ‚Verheißung und Schrecken der lung zu beziehen. Dann aber haben wir es hier mit einem Werk zu tun, dessen theologische Urteile im Grunde die gesamte Freiheit‘, wie sie uns heute, nach dem Scheitern Hegels, begeg- gegenwärtige Theologie in die Kampfbahn fordern (vgl. etwa nen, wobei er freilich stets versichert, daß wir heute auf keinen S. 316—319), ohne daß in ihnen selbst schon das erwartete Neue Fall hinter Hegel zurück dürfen. Zeichnet er also Hegels ver- und Andere thematisch entfaltet würde. Es ist eine, im Gewande hängnisvolle ‚Idealisierung der Griechen‘ (71 ff., 214 ff., 227 ff.) oder dessen eben so unkritische Ausklammerung und Verächt- subtiler historischer Forschung einherschreitende und sich von da aus zurüstende, kampfesfrohe Zumutung auf ein künftiges lichmachung des. . alttestamentlich-jüdischen Geschichtsdenkens theologisches Denken hin, das nach des Verfassers freimütigem (65, 216 ff., 244 ff.) sowie die prinzipielle Verfehlung der Per- son Jesu sowohl durch den christentumsfeindlichen ‚jungen‘ Eingeständnis sich selbst noch im status nascendi befindlich (272 ff.) als auch durch den christlichen ‚alten‘ Hegel (277 ff.), weiß und seine Postulate vorläufig erst an einige, allerdings entscheidende, Grundeinsichten zu hängen vermag (vgl. S. 298 dann will er doch vor allem aufzeigen, wie Hegels ‚Scheitern‘ —302, 308, 313, 332—334). Die Versuchung für den Rezensenten darin gelegen habe, daß er der ‚Erfahrung von Geschichte‘ letzt- ist nicht gering, sich mit Hilfe einiger zustimmender und auch lich doch wieder mit Hilfe einer untauglichen, weil ungeschicht- lichen, ja geschichtlosen ‚Idee‘ beizukommen suchte (282—83, wieder kopfschüttelnder Wenn und Aber den Pelz nicht naß zu machen. Aber würde er dann dem glühenden Atem dieser 289—90, 292!). Schmidts eigentliche Intention geht auf eine wissenschaftlichen Untersuchung, aber auch ihren scharfsichtigen theologisch verantwortbare ‚Wahrnehmung der Welt als Ge- und gründlichen Analysen oder gar 'der aufreizenden Alter- schichte‘, und- darum kann er die Gemeinsamkeit der Verlegen- heit preisen, die sich bislang in allen theologischen Entwürfen native wirklich gerecht? zeigt, nämlich als eine positive Erwartung, wenn sich ‚alle volle Der klare und übersichtliche Aufbau des Buches, der sich Aufmerksamkeit‘ diesem Problem zuwendete (319). zugleich an den biographischen Stadien in Hegels Leben orien- Hegels tiert, erleichtert die Lektüre auch für den, der sich sowohl an Denken wird zur Beispiels-Geschichte, an der wir heutigen zu lernen haben. Hegels Diktion und Gedankengänge als auch an die ihm sicher- Denn so entschieden Schmidt Hegels eben gekennzeichnete lich oft noch fremde, an moderner nicht-theologischer Literatur geschulte, Ausdrucksweise des Verfassers erst noch gewöhnen Verkennung der Geschichtswirklichkeit anprangert, die echon muß. Daß dieser übrigens seinem gewonnenen Vokabular ver- so früh in der Diskriminierung der Juden und der Idealisierung haftet bleibt, erscheint mir im Blick auf den programmatischen der Griechen ansetzt und in der Verklärung des Christlich- Germanischen sich später fortsetzt, und so nachzuweisen ver- Charakter des Werkes einen Vorzug darzustellen, weil dadurch Intention und Blickrichtung sich dem Leser gut einprägen. sucht, warum er gerade an seinem ursprünglichen Problem, Weil Schmidt von der Krise des antik-abendländischen Welt- nämlich dem der Geschichte, scheitern muß, so bleibt ihm Hegel verständnisses handeln will, sucht er jene geschichtliche Stunde doch bahnbrechend durch die Erkenntnis der Untauglichkeit eines ‚weltunbezüglichen‘ Christentums sowie in seiner nüchter- auf, in der das große Wetterleuchten dieser Krise zum ersten Male grell und den ganzen Horizont des Weltgeschehens über- nen und tiefen Einsicht, daß der in der Geschichte freie und strahlend aufleuchtet. Er findet sie in dem ‚Denker der Revolu- darum revolutionär handelnde Mensch einer ‚Reformation‘ be- tion‘ (59, 294), im jungen Hegel, dessen revolutionäre Radikali- dürfe, um nicht dem ‚Schrecken der Freiheit‘ zur Beute zu 379 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 5 380 fallen: Schmidt nimmt die Christentumskritik des jungen Hegel Kreuz die Geschichte keineswegs durchsichtig gemacht hat, aber (75—160) als weitgehend zutreffend auf, insofern sie die tat- ihre verantwortliche ‚Wahrnehmung‘ dem Glauben öffnet, dem sächliche Schwäche des Christentums damals, aber im wesent- so die Schöpfung eschatologisch erschlossen ist. Vielleicht darf lichen auch heute noch, nämlich seinen Mangel an Weltverant- man formulieren: dieses Buch setzt einen Weg fort, der vor- wortung aufdeckt. Diesen Mangel, der praktisch den Verlust läufig noch recht unbestimmt und tastend, aber in einer nahezu eines echten Glaubens an den Schöpfer bedeutet, sieht Schmidt ökumenischen Weite, erst da und dort in Umrissen erkennbar verursacht durch das Verhaftetbleiben in einem griechisch- wird und eine neue theologische Verstehensweise vorbereitet. katholischen Weltverständnis, das den Kosmos als eine über- Unter nüchterner. Absage an alle theologia gloriae kommt es schaubare und durchschaubare ewige Ordnung sieht, deren un- zur Erschließung der Schöpfung von der theologia crucis aus, vergängliche Statik in ihrer Harmonie erkannt und durch die die aus der Kraft einer eschatologisch geprägten Pneumatologie Respektierung ewiger Gesetze erhalten werden kann. Hegel (289) lebt. Kommt es auf diesem Wege zu einem tieferen und erkennt den Zerbruch dieses Ordnungsschemas, erfährt, nach wirklich tragenden Begriff von ‚Geschichtlichkeit‘, der die Ge- Schmidt, den befreienden und zugleich schrecklichen Atemhauch schichte nicht ideologisch überspielt, sondern mit ihr tatsächlich der Welt als Geschichte, die den Menschen in die unbedingte ernst macht? Rückt etwa in dieser Sicht die gesamte Ethik in Freiheit solch ewiger Gesetzlichkeit gegenüber versetzt. Auf ein neues Verhältnis zur Dogmatik, weil ja nun die Geschöpf- der: Suche nach einem Haltepunkt für diese Freiheit, nach ‚der lichkeit des Menschen soteriologisch und eschatologisch er- guten Richtung der Geschichte‘ (60 ff. u.ö. bes. 200 ff.), bleibt schlossen und fundiert ist und denselben nun in der Besorgung aber Hegels Blick in der Geschichte selbst hängen; d. h. er seines dominium terrae unmittelbar an der ‚Entgrenzung des sucht ihre ‚Einheit‘ in ihr selber (280 ff.) und entwickelt dann Kosmos‘ beteiligt? Verschieben sich da nicht auch die herkömm- auf diese Weise seine Geschichtsphilosophie, nach welcher der lichen Relationen zwischen den ‚opera trinitatis‘, bzw. könnte absolute Geist in der erkennenden Vernunft des Menschen nicht auf diese Weise die weithin stumm gewordene Rede (290) zu sich selbst kommt. Hierin sieht Schmidt Hegels Rück- der Trinitätstheologie zu einer neuen Sprachlichkeit erwachen? kehr zum griechisch-katholischen Ontologismus, zur großartigen So wäre wohl zu fordern, daß im Weiterführen solchen theolo- Aristoteles-Rezeption, die aber keine echte ‚Reformation‘ der gischen Denkens die Pneumatologie in eine deutlichere Ver- nötigen ‚Revolution‘ zur Seite zu stellen vermag, sondern zur bindung mit der Schöpfungslehre gerückt würde, wobei nicht bloßen Ideoligierung einer Restauration führen muß. davor zurückgescheut werden dürfte, die gerade durch die Unser Verfasser aber will der Erfahrung der Geschichte Hegelianer in Mißkredit gekommene Anthropologie ernsthafter noch, als es hier geschehen konnte, ins Blickfeld zu nehmen. treu bleiben und fragt nach ihrer Wahrnehmung und Verant- wortung. Er erkennt als Theologe, daß das Ganze der Wirklich- Es müßte dann wohl auch die Mahnung des Verfassers, die jeg- keit verstehend nicht zu durchdringen ist. „Die Einheit des lichen Rückzug hinter die Position Hegels verbietet, gerade auch im Blick auf dessen Bedeutung in der Erkenntnistheorie Ganzen kann weder verstehend durchdrungen, noch gestaltend erzwungen werden. Sie ist allein im Vertrauen auf die in ihrer berücksichtigt werden, um den Zusammenhang von Erkennen, Geschichte mit Mensch und Welt auf das Ganze gehende und Glaube und Handeln des Menschen im entgrenzten Kosmos zur Vollendung kommende, alles und alle durchwaltende Wirk- neu zu sehen. Wir sehen, das Buch reißt ungeheure Aspekte auf und macht des in der Geschichte Israels zur Sprache gekommenen und in Jesus als dem Christus bewährten Gottes zu glauben, verdient es, als Herausforderung zu kritischem und weiter- — in der Hoffnung,, welche keinen vom Ganzen dieser Ver- führenden Bedenken aufgenommen zu werden. heißung ausschließt, zu bezeugen und in der Liebe, welche Wien Wilhelm Dantine zu Ileben“ (313). Denn.. „der immer aufs Ganze geht, Kosmos entgrenzte sich. Der Mensch wurde sich der ständigen Bollnow, Otto Friedrich: Der Tod des anderen Menschen (Univer- Grenzsituation seiner Welt-Offenheit wie nie zuvor bewußt. sitas 19, 1964 S.1257—1264). Er hatte den ihn haltenden und aufhaltenden Horizont eines in Delfino, R.: Cuerpo y alma en Merleau-Ponty (Ciencia y Fe 20, ein für allemal 1964 S. 35—76). sich ruhenden zeitlosen Ordnungsgefüges überschritten und geriet mit seiner neuen Welt-Erfahrung in Dumery, Henry und Bouillard, Henri: Blondel et ses interpre- das kritische Stadium seiner Welt-Freiheit ... Das Schlüssel- tes (RechSR 51, 1964 S. 597—600). problem der Neuzeit kündete sich an: Wie können die in die Hartmann, Hans: Martin Buber. Denker unserer Zeit (Universi- Freiheit Entlassenen zum rechten Umgang mit der Freiheit be- tas 19, 1964 S.1285—1291). freit werden, um nicht zur Freiheit verurteilt zu sein? Dies ist Heinz-Mohr, Gerd: Spiel des Denkens — Spiel des Lebens. Niko- die Kernfrage unserer Zeit und damit zugleich die kritische An- laus von Kues und sein Kugelspiel (ZW 35, 1964 S. 804—812). frage an die Theologie und Kirche in dieser Zeit“ (11). So etwa Henrici, Peter: Glaubensleben und kritische Vernunft als Grund- wird in dem Buch immer neu argumentiert. Hier wird die kräfte der Metaphysik des jungen Blondel (Gregorianum 45, 1964 theologische Diskussion zweifellos sich am stärksten entzünden. S. 689—738). Kann man, darf man so als christlicher Theologe die ‚griechi- Hillig, Franz: Haben sich die Freimaurer gewandelt? (StZ Bd. 175, sche Seinsauslegung‘ für das Weltverständnis als nunmehr un- 90. Jg., 1964/65 S. 97—106). tauglich ablehnen und den Kosmos als durchschaubares Ord- Jaspers, Karl: Die Philosophie in der Welt (Universitas 20, 1965 nungsgefüge preisgeben? Darf man ‚Schöpfung‘ in dieser Weise S. 1—9). als ‚Geschichte‘ verstehen, daß dabei die unausdenkbaren de Koninck, Charles: Notion et röle de Vlidentit& chez Meyerson Möglichkeiten eines ‚entgrenzten Kosmos‘ im Glauben mit- (Sciences Eccl&siastiques 16, 1964 S.419—453). einbezogen sind, so daß der Mensch als Geschöpf in seiner ge- Malik, Josef: Das personale und soziale Sein des Menschen in der schichtlichen Freiheit auf je neues Einsehen und Handeln ange- Philosophie Max Schelers (ThGl 54, 1964 S. 401—436). setzt werden muß? Wenn ich recht sehe, so ist Schmidt auf einem Marcel, Gabriel: L’,Initiation Philosophique‘“ d’Amedee Ponceau sehr kühnen und guten Wege. Es geht ihm darum, die ‚Schöp- (Sciences Ecclesiastiques 16, 1964 S.377—385): fung‘, genauer den ‚Schöpfer‘, theologisch wiederzugewinnen Portmann, Adolf: Das Leben führen oder fristen. Menschenbild und den Menschen als ‚Geschöpf‘, das in der Freiheit eigener und Lebensgestaltung heute (Universitas 19, 1964 S.1233—1241). Verantwortung für die Geschichte und damit für den entgrenz- Schultz, Werner: Die Deutung des Leids im Humanismus und im ten Kosmos das ‚dominium terrae‘ umfassend wahrzunehmen Christentum (ZW 35/1964 S. 736—745). weiß. Dies aber eben nicht mit Hilfe einer theologia naturalis Simon, Ernst: Auf dem Wege zur zweiten Naivität — Schiller und etwelcher Art, noch auch durch die Propagierung einer welt- Kleist (Neue Sammlung 4, 1964 S. 525—535). losen Geschichtlichkeit, die in einem einsamen Entscheidungs- — „Dann werde ich wieder einfach sein‘“ (Neue Sammlung 4, 1964 ritualismus das ‚Kreuz der Wirklichkeit‘, u. d. h. die wahren S. 445—463). Schrecken geschichtlicher Freiheit überspielt, sondern Schmidt Varangot, O Sobre el conocimiento de Dios (Ciencia y Fe 20, setzt an der Bundestreue Gottes an, der im Sterben Christi am 1964 S. 77—84). 381 Theologische Literaturzeitung. 90. Jahrgang. 1965 Nr. 5 382 stehenden Richtungen“ zu den Themen: „Wesen‘ der Religion; SYSTEMATISCHE THEOLOGIE Erhörbarkeit des Bittgebets; Der Gedanke des Urfalls; Ist un- Haering, Hermann: Theodor Haering 1848—1928. Christ und sere Sündhaftigkeit persönliche Schuld?; Noch einmal das ‚Wie‘ systematischer Theologe. Ein Lebens- und Zeitbild. Stuttgart: Kohl- der Auferstehung Jesu“. — Die beiden letzten Schriften, „Von hammer [1963]. 528 5., 1ı Titelb. gr. 8° Lw. DM 38.—. ewigen Dingen“ (1923) und „Zur Frage der Heilsgewißheit“ (1928), und manche persönliche Quelle bieten Einblick in Von der bedeutenden Gestalt des Tübinger Systematikers Theodor Haering, dessen Entwicklung und Wirken hier ausführ- die theologischen Probleme zur Zeit der revolutionär gärenden lich und zuverlässig aus den Quellen belegt wird, können für die Krisentheologie, deren „theologischer Rigorismus“ für Haering Gegenwart und die weitere Zukunft fruchtbare Impulse ausgehen. nur die Kehrseite der „revolutionären Dialektik der außer- Der sachkundige Biograph verfolgt dieses Ziel: „Es ist Sinn und christlichen Welt“ (508) war. — Im Schlußwort (511—519) Pflicht einer Biographie, die mehr sein will als ein bloßes Lebens- knüpft der Verf. an sein Vorwort und die Einleitung an und bild, die Jahre des Wachsens und der Entfaltung . . . ausführlicher erklärt, inwiefern ihm gerade Leben und Theologie eines so zu behandeln als die Ernte, deren Größe eben durch die Darstel- bescheidenen und heute wenig einflußreich erscheinenden lung der Weise, wie es zu ihr kam, erst recht ihre Fruchtbarkeit Mannes für diese Zeit des Überganges wesentlich war. Er faßt in sechs „Richtpunkten“ zusammen, was für Folgerungen aus bekommt und für spätere Zeiten sich erhält., Was in den Haupt- werken (Dogmatik und Ethik) an hinter ihnen stehenden Ideen dieser Zeit für die Theologie zu ziehen sind, zum Wesen der und Maßstäben des Urteils ab und an mehr thetisch auftritt, Theologie in Unterscheidung von Religion und Offenbarung, erhält durch die Anschauung von seiner schmerzlichen Geburt Glauben und Wissen, mittelalterlichem und neuzeitichem Welt- und seinen schwer erarbeiteten Zusammenhängen erst volle bild. — Namenregister und ausführliches Inhaltsverzeichnis Leuchtkraft und Wirkungsmacht“ (25). Das ist eben wohl die machen das Werk leicht benutzbar. Es hätte beigegeben werden eigentliche Bedeutung zeit- und theologiegeschichtlicher Arbeit, können eine Bibliographie, nicht nur der Arbeiten Haerings, die in diesem Buch monographieartig getrieben wird, daß der sondern aller in diesem Werk erwähnten und kommentierten überzeitliche und somit zukunftswichtige Gehalt aus seinen Ent- Schriften. wicklungen heraus dargestellt und fruchtbar gemacht ist. Der Verf. Mit der letzten Anregung verbindet sich implizit die Fest- löst in elf Kapiteln seine Aufgabe vorbildlich. Im I. Kap. werden stellung, daß wir es hier mit einer Berichterstattung und zur Einführung die Eigenart schwäbischen Geistes und die würt- Charakterisierung eines ganzen Zeitraumes, kurz mit einer tembergische Kirchengeschichte gewürdigt und ein knapper, aber Studie der Universitäts- und Theologiegeschichte im 19. und dem recht eigenständiger und treffender Überblick über die Geschichte Anfang des 20. Jahrhunderts zu tun haben. Dabei ist die bio- der Theologie von der Reformation bis zu Ritschl geboten (7— graphische Aufgabe und die Erhellung der Zeit vom Einzelleben 25). Im II. Kap. werden Th. Haerings Herkunft und Knabenalter her, ja oft vom Detail aus, in glücklicher Zusammenstellung in Stuttgart behandelt (26—53). Kap. III „Jahre des Lernens gelungen. Es wird nicht unter dem Zwang gearbeitet, ein ganzes bis zur ersten ständigen Pfarrstelle in Calw (1862—1876)“ enthält Jahrhundert und alles, was Bedeutung hat, in knappen Abrissen interessante Details aus dem Uracher Seminar und dem Tübin- zusammenzudrängen. Vielmehr entfaltet sich und oft in Einzel- ger Stift. Der Biograph läßt hier vielfach Quellen sprechen, die studien von dem schwäbischen Theologen und seinem Werk für den Geist beider Institutionen wichtig sind. Auch geistes- aus die Gedankenwelt und auch die Geistes- und Lebensart der geschichtlich bedeutsame Gestalten (Strauß/Vischer/Märklin) und Zeit von 1848 bis fast an die Gegenwart. — Es ist nicht mög- damit wieder Entwicklungen aus der ersten Jahrhunderthälfte, lich, über den Theologen und Denker Th. Haering hier Einzel- besonders aber die Lehreinflüsse auf Haering durch die Tübin- nes zu erörtern. Seine Dogmatik und Ethik, seine Beziehungen ger Weizsäcker, Beck, Landerer, werden geschildert. Die theo- und Unterschiede zu Schlatter und Kähler, seine besondere Stel- logische Reise nach Berlin, Vikars- und Repetentenzeit, erste lung, nicht nur in der Apologetik, neben W.Herrmann und Vorlesung und die Englandreise schließen diese Zeit ab. Kap. IV Kaftan, Reischle, Wehrung und Troeltsch, seine Ritschl-Vereh- „Die Jahre im Pfarramt“ (1876—1886) behandelt die Zeit in rung und Ritschl-Kritik, müssen an Hand dieses vorgelegten Calw und in Stuttgart, Beziehungen zu Gerok und Ch. Blum- Materials studiert und bewertet werden. Jedenfalls ist die Hand hardt und Freunden aus der Studien- und Repetentenzeit. Sach- des Historikers von Beruf zu spüren, der den Leser mit nahezu lich interessieren hier die Seelsorgeprobleme (84—112). fünfhundert Personen bekannt macht. Zwar zählt ein Teil zur Literatur zu diesem Zeitraum, aber auch diese werden jeweils Vom V.Kap. an werden die Darstellungen im Sinne der näher vorgestellt. — Titelcharakterisierung Haerings „Christ und systematischer Theologe“ ergiebig. Mit dem „Erlebnis Ritschl (1876 ff.) und Wie nicht anders möglich, zieht der echte Historiker viel- die Auseinandersetzung mit ihm“ setzt Verf. ein (113—149). fach und besonders zum Schluß seine allerdings erschreckende Bilanz. Freilich gelingt dem Lauten und Radikalen und dabei Hier wird die Aufnahme, Wirkung und Diskussion um Ritschl und von Ritschl wieder nach Quellen aus dem Freundeskreis nicht immer sachlich Argumentierenden in der Geschichte zu- — z.B. J. Kaftan (164 ff.) — und bei Haering selbst nach seinen nächst oft ein Erfolg. Sollen Barth und Gogarten vom Histo- ersten Veröffentlichungen dargestellt (153—183). Über die riker vor allem als negativ eingreifend und aufhaltend be- Lehrtätigkeit in Zürich und danach Göttingen, die Analyse der urteilt werden? Angesichts der genauen Kenntnis der vorher Zürcher Antrittsvorlesung „Die Theologie und der Vorwurf wirkenden Gedanken und der mühsam errungenen und doch der doppelten Wahrheit“, auch über die „Bekenntnissynode“ in von ihren Lehrern bereitgestellten Ergebnisse des Ringens mit Eisenach (1892) und eine Fülle von Einzelzügen und Begegnun- dem geistigen Umbruch kommt es zu diesem Urteil. Dieses Er- gen vor allem in der Göttinger Zeit als Nachfolger Ritschls be- gebnis des Verf.s, so zurückhaltend und sorgsam begründet es richtet der Schluß dieses Kapitels. 1895 bringt die Rückkehr vorgelegt wird, hat Aussicht auf besonderes Interesse. Ich zitiere in Auswahl: nach Tübingen, wo H. über drei Jahrzehnte bis 1928 wirkte. Im VI. Kap. wird über die Zeit bis 1918 ein Überblick gegeben „Viele Theologen sind heute noch der Meinung, die Theologie (220273). Das VII. Kap. behandelt die „Systematischen der Vorkriegszeit, insbesondere die Dogmatik.. sei durch einen Hauptwerke und -Linien“ (27423978). m VIL- Kap steht breiten Graben von der nach 1914 oder 1918 getrennt. Das Stichwort ist dann vielfach der Begriff existentiell, den solche Urteile im beson- „Der exegetische Forscher“ (379—402), im IX. Kap. „Der Pre- deren der letztgenannten Periode zuteilen. Hiergegen wird das mehr- diger“ (403—428) und im X. Kap. „Th. Haerings Stellung zu fach in unserem Buch ausgesprochene Urteil gestellt, daß existentiell, Staat und Vaterland“ (429—458) vor uns. Das XI. Kap. schließt d.h. auf Sein und Nichtsein eines Theologen gestellt, jede Theologie die Biographie und die Wiedergabe der Gedankenwelt Haerings war und ist, die den Namen echt verdient.. Ein zweiter oft ge- brauchter, jetzt schon wieder stark abklingender Begriff zur Bezeich- und seiner Zeit ab. „Alter und Ausklang“ enthält die Stellung- nung des Unterschiedes jener angeblichen zwei Perioden in der Theo- nahme zu mancherlei turbulent Neuem und den abschließenden Versuch Haerings in seinen fünf „Retraktationen“ (in ZThK), logie der letzten hundert oder hundertfünfzig Jahre ist ‚dialektisch‘. eine auf letzter Höhe stehende Rekapitulation seiner großen Inwieweit er überhaupt dauernd brauchbar ist — er wird wohl als Begriff zur Bezeichnung ganzer Wissenschaftsrichtungen wieder ver- Werke nach einzelnen in der Diskussion der Nachkriegszeit schwinden — bleibe hier dahingestellt. Doch sei nochmals ausdrücklich 383 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.5 384 festgestellt, daß seine Anwendung als Kennzeichen der Anfänge Nachsicht und in dem Gefühl, schweres Ärgernis damit zu geben, aus- bestimmter Krisentheologie jüngster Vergangenheit seine Berechtigung sprechen muß. Pecca fortiter gegenüber vielem seit 1914 wieder ein- hatte‘“ (511). „Infolge des ersten Weltkrieges und im Gleichklang gedrungenen wuchernden theologischen Gestrüpp möchte man als mit der gleich ihnen selber in existentielle Verstörung und Ausweg- ‚Außenseiter‘ den jüngeren Systematikern zurufen‘“ (517 f.). losigkeit gestürzten außerchristlichen Welt glaubte eine kleine, aber Zur knappen Kennzeichnung der theologischen Position des Verf.e, selbstbewußte Gruppe jüngerer Theologen, die bisher — so darf man die von Bultmann und etwa auch von Gogarten abweicht: „Das theo- wohl ohne Ungerechtigkeit sagen — von dem ‚existentiellen‘ Schauer logische Denken möchte noch dienmütiger und schlichter das Geheim- der Offenbarung in Christus noch nicht in seiner Tiefe erfaßt ge- wesen war, die Bahn aller Theologien ihrer Zeit verlassen zu müssen: nis unserer geschöpflichen Existenz als den Urgrund für das Unerforsch- liche (den verborgenen Gott) von und nach allen Seiten heraus- Die (sagen wir hier kurz) altgläubig kirchliche wurde, obwohl diese stellen und dadurch den Zugang zu dem uns in Gottes Offenbarung in Jungen selbst noch vieles von ihr an sich trvgen, wie selbstverständlich Jesus Christus geschenkten Schatz im glaubenden Vertrauen, jenseits beiseite gelassen; die weithin dem Grundgeheimnis und der Grund- so vieler unsere Zeit von ihm nur fernhaltender angeblicher theologi- kraft des Evangeliums entfremdete, dem Historismus verfallende so- scher ‚Kostbarkeiten‘ erleichtern‘“ (518). genannte radikal-liberal-theologische Gruppe hatten sie durch das Verdienst ihrer Lehrer (3. Gruppe) durchschauen gelernt; das ‚existen- Es hat bei der Sachkenntnis des Verf.s und der Absicht, tielle‘ Ringen dieser 3. Gruppe aber — ich gebrauche das Modewort für bedeutende Theologen der Vätergeneration eine Lanze zu brechen, wenig Sinn, gegen ihn Einwände zu bemühen. Es würde hier mit Absicht — war ihrem jugendlichen Stürmen allzu mühsam und wenig schnellen Erfolg versprechend erschienen. So konstruierten dabei nur ein Einnehmen gegenteiliger Standorte erfolgen. sie sich vor allem unter Führung Karl Barths, weit mehr in Anlehnung Woran man aber nach der Kenntnis des Verlaufes der letzten an allgemeine und philosophische Stimmungen der Zeit als die vorher- fünfzig bis siebzig Jahre leisen (oder lauten) Zweifel hegen gehende Theologie, eine ‚neue‘ Theologie...; sie stellte uns — an- thropozentrisch wie kaum eine Theologie, obwohl sie sich durchaus muß, das ist die Hoffnung auf Kontinuierlichkeit in der theo- logischen Arbeit, in dem Sinne, daß sich dabei Umwege und theozentrisch nannte und viel vom verborgenen Gott sprach — einem schließlich doch wieder aufzugebende Ansätze vermeiden ließen. dialektisch (besser antinomisch) handelnden Gott gegenüber, dessen Die Entwicklung der Theologie hängt eben ab von den Zeit- ‚Wort‘ nur mit dialektischer Kunstauslegung zu verstehen ist. Ihr diktatorisches Auftreten und ihr ganz auf die Ausweglosigkeit welt- umständen und den Personen, die so oder so, aber doch alle — lichen Denkens der Zeit ausgerichtetes Wesen errangen starke An- und das wird man gerade den „jungen Stürmern“ vor fünfzig fangserfolge, zumal sie in der Auslegung des Römerbriefes durch K. Jahren nicht absprechen können — ihr Bestes zu geben sich Barth, von der nicht nur die neutestamentliche Wissenschaft, sondern auch dieser selbst sich inzwischen weithin absetzte, ein Panier besaß. verpflichtet fühlten, es zu tun meinten und darum bemüht waren. Es muß doch wohl auch darin so etwas wie providentia Diese durch ihren Erfolg selbst überraschte Theologengruppe sah sich dei trotz der confusio hominum gewesen sein; und schließlich aber schon nach wenigen Jahren genötigt, auf Fragen der älteren haben die Zeiteinflüsse die Art und den Bruchcharakter von Generation und ihrer eigenen Anhänger zu antworten, die sie im Rausch des Umstürzens besinnungslos, zum Teil brutal weggewischt Krisentheologien bestimmt. Die Kontinuität unserer Er- hatte. Es waren Fragen, an die ihre verlassenen Lehrer... jahrzehnte- kenntnis ist gegenüber der einzigen Kontinuität, auf die es lang ihre beste Kraft gesetzt hatten. Es waren die Fragen, die Gott, wahrhaft ankommt und die bei Gott und für uns nicht zuletzt der verborgene und für den Christen in Jesus Christus sich offen- im Gebet liegt, doch eine etwas zweifelhafte Sache. barende, in neuer Weise einem neuen Geschlecht als Aufgabe der Jena Horst Beintker Theologie seit weit mehr als hundert Jahren gestellt hat ... Man ist — wir sagten es in unserer Darstellung — ängstlich, angesichts des vielen guten Willens und Strebens, die auch bei Anhängern dieser ‚neuen‘ Robinson, J. A. T.: Gott ist anders. Honest to God. Übertr. aus revolutionären Theologie zeitweise zum Tragen kamen, harte Worte dem Engl. von Chr. u. G. Hahn. München: Kaiser 1963. 1445. 8°. zu gebrauchen. Aber es ist...unumgehbar, ihren Urhebern das in Kart. DM 6.80, aller Öffentlichkeit zu sagen, was sie seit etwa 1925 selber innerlich Bartsch, H. W.: [Hrsg.]: Ehrlich gegenüber Gott. Eine Diskussion wissen (vgl. wiederum etwa den Briefwechsel Barth/Thurneysen), und über die Gottesfrage zum Buch Honest to God von J. A. T. Robin- was ihre Anhänger leidvoll oder innerlich knirschend immer mehr er- son. Hamburg-Bergstedt: Reich 1963. 765. 8° azie a Evang. Zeitstim- kennen: sie haben Hauptfragen, die die in Gottes Hand liegende Folge men, 17. Kart. DM 2.80. der Zeiten unserer Epoche gestellt hat und ihre Konsequenzen zuerst überhört, dann sich ihrem Ernst verschlossen. Sie machten, da ihre Robinsons Schrift hat Staub aufgewirbelt, weit über das Dialektik sich mit dem klaren Wortlaut des im Letzten und Eigent- Maß hinaus, das in den von Bartsch gesammelten Diskussions- lichen nicht antinomischen Evangeliums nicht vereinbaren ließ, in ihrer beiträgen sichtbar wird, Offenbar berührt sie einen neuralgischen Ausweglosigkeit und in der Notwen ligkeit, etwas Greifbares zu bieten, Punkt des geistigen und besonders des theologischen Bewußtseins Anleihen bei den verschiedensten Formeln vergangener Zeiten, die nach der Zeit. War diese Schrift, war ihre Übersetzung durchaus nötig? Gottes Ratschluß diesen, aber nicht uns den Weg zu ihm ebneten. Sie legten dadurch der Gemeinde Jesu Christi erneut Lasten auf, die sie Ihr Problem liegt offenbar in der Luft, in Deutschland mehr noch selber trotz aller‘ Lust und Mühe des Künstelns nicht zu tragen ver- als in England. Schwerlich wird man ein solches Problem aus der mögen und von denen eine ‚existentielle‘ Theologie vor den Welt- Welt schaffen, indem man die Augen vor ihm verschließt. kriegen sie eben um einer wahren und keineswegs „leichteren‘ Exi- Zunächst ist festzustellen: Es ist ein sehr persönliches Buch. stenz willen zu befreien angefangen hatte‘ (513 ff.) (Bultmann wird Der Bischof schreibt sich während einer längeren Krankheits- ausdrücklich davon ausgenommen.) „...die neuen Repristinierungen periode einiges vom Herzen, was ihn selbst als Christen schon alter Formeln der Theologie waren ja im Grund Decken der Blöße des Ausgangs von einem hilflosen Existentialismus, an dem die Schöpfer lange beschäftigt und was er zugleich um seiner seelsorglichen dieser ‚neuen‘ Theologie mit einem Großteil der Kunst und Literatur Praxis willen klären muß. Es will auch ein redliches Buch sein, das die christliche Gotteslehre nicht ändern, sondern verständ- unserer Zeit festhalten, um ihr Gesicht nicht zu verlieren‘ (514). „Sie licher machen möchte. Der Bischof macht einen Versuch, einen zog das Einzige und Entscheidende, was die Offenbarung in Jesus Christus vor aller philosophischen Meditation und Spekulation voraus allerersten Anfang von revolutionärer Bedeutung. Über den — hat und was die in diesem Buch behandelte Theologie gegenüber dem von der Frau des Bischofs gegebenen — Titel sollte man nicht zu- Vorkriegsgeist bis aufs Blut verteidigt hatte, in diese herab, indem viel rätseln. Das Buch deutet ihn selbst mit der nötigen Klarheit, sie mit ihr eine nur von gewissen Theologen (Philosophen) nachzuvoll- Als...die nach dem wenn es in der englischen. Ausgabe S. 28 ‚„‚honest to God and ziehende formale Christologie aufstellte. about God‘“ formuliert. Die deutsche Ausgabe sagt — S.37 — Evangelium, nicht nach dialektischem Spiel verlangende Gemeinde un- „aufrichtig gegenüber Gott‘. Man muß sich aber die doppelte geduldig wurde, folgte...die unselige: Vermengung dieser Dialektik mit Stücken einer alten, auf ganz anderen Denkvoraussetzungen auf- Aussage des Urtextes klar machen: Mein Verhalten zu Gott und gebauten Theologie.. Die Folge dieser ungeheuren Verwirrung mein Reden (und Denken) über Gott müssen aufrichtig sein. Um konnte nur einerseits ein oft schreckenerregender ganz unbegründeter diese Redlichkeit geht es dem Bischof auf jeder Seite seiner Schrift. theologischer Hochmut und gleichzeitig eine ebenso jammerwürdige Ängstlichkeit vor redlicher Behandlung der in unsere Epoche hinein- In der Diskussion über die Schrift Robinsons hat sich oft als gestellten Fundamental-Fragen sein. Es schneidet ins Herz (und läßt Hauptfrage ergeben, ob er Gott noch als eine von Welt und ab und an auch ein bitteres Lachen kaum unterdrücken), wenn etwa neuerdings G. Ebeling richtige Gedanken, die vor 1914 und auch nach- Mensch unterschiedene Größe glaubt. Darum muß zuerst stark her immer wieder dem besten Teil evangelischer systematischer Theo- betont werden, daß der Verf. die Gotteswirklichkeit ausdrücklich logie zu den geläufigen und wichtigen gehörten, mit der Bitte um voraussetzt. S. 51: „Unser Anliegen ist keineswegs eine Verände- 385 Theologische: Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 5 386 rung der christlichen Gotteslehre, sondern genau dies: dafür zu lebendigen, von der Welt und dem Menschen unterschiedenen sorgen, daß sie nicht mit dem altmodischen Weltbild verschwin- und geschiedenen Gott in Frage stellt. Das wird vielleicht am det.“ S. 60: „Doch darf man das ewige Du nicht mit dem zeit- == =— deutlichsten in den christologischen Aussagen. Ein einziges Mal lichen (engl. finite endlichen) D u gleichsetzen, noch Gott mit spricht Robinson von Jesus Christus als ‚„‚dem Menschen für an- dem Menschen oder der Natur.‘“ Zwar ist eine radikale Revision dere und dem Menschen für Gott‘“ (83). Im übrigen ist nur die unseres Gottesbildes nötig, davon bleibt aber die zentrale Wahr- Rede von dem Menschen für andere, in dem die Transzendenz heit des Evangeliums unberührt (S. 128). Außerdem werden wir zu der Liebe verkörpert ist, d. h. das, was mitten in unserem Leben beachten haben, daß der Verf. und seine Schrift in der Atmo- jenseitig ist (83). Die Tat der Liebe wird dementsprechend zum sphäre der Anglikanischen Kirche wurzeln: der Bischof ist in kirch- eigentlichen Gebet (101). licher Tradition aufgewachsen und geblieben, bedrängt von der Wir werden uns vor allzu schneller und billiger Kritik hüten seelsorgerlichen Frage, wie man den außerhalb dieser Tradition müssen. Denn darin sind wir weithin einig, daß die Gottesbot- Stehenden das Evangelium nahebringen könne. Z.B. versteht schaft nicht mit supranaturalistischen Gedanken, mythologischen man seine — wahrhaftig mißverständlichen und anfechtbaren — Bildern, religiösen Empfindungen und metaphysischen Begriffen Aussagen über das Altarsakrament. und. das Gebet nur, wenn der Vergangenheit identifiziert werden darf. Dem Verf. sollte man sie auf dem Hintergrund der hochkirchlichen Holy Commu- man zugestehen, daß er sich redlich um eine praktische Transfor- nion und des „objektiven‘“ Psalmgebetes (Common Prayer Book) mation bemüht. An dieser Stelle jedoch scheint mir eine grund- liest. Es könnte sein, daß die Kluft zwischen kirchlicher Tradi- sätzliche Einsicht zu fehlen: Mit welchen Vorstellungen und in tion und „weltlicher‘‘ Bevölkerung dort viel größer ist als in den welchen Begriffen wir auch immer von Gott reden, stets wird evangelischen Kirchen des deutschen Sprachgebietes. Dann aber muß ein um die Menschen besorgter Bischof die Herausforderung jemand unseren Aussagen entgegenhalten können, sie seien supra- naturalistisch, metaphysisch oder mythologisch. Dagegen gibt es dort auch um vieles stärker empfinden. keine Sicherung. Die vorliegende Schrift ist der beste Beweis da- Die Anstöße, diese Herausforderung anzunehmen, hat Ro- für. Denn insofern Robinson den nicht mit dem Menschen und binson in den Jahren 1952 und 1953 empfangen. Davon berichtet seiner Tiefe identischen Gott meint, insofern kann man ihn er im ersten Kapitel („Revolution wider Willen‘“ S. 21—37). metaphysisch (Grund des Seins, Transzendenz), mythologisch P. Tillich hat ihn durch den Gedanken, Gott sei die un- (vergl. die „Tiefe‘“ der Gnosis), religiös (vergl. die Religion der endliche Tiefe des Seins, überwunden; fortan kämpft er gegen Liebe bei dem von R. zitierten Feuerbach) verstehen. Solange jeden supranaturalistischen Theismus. R. Bultmann überzeugt das Evangelium den zu uns kommenden Gott, den uns begegnen- ihn von der Notwendigkeit, alle mythologischen Gottesbilder — den und uns anredenden Gott verkündigt, solange wird der einschließlich des Christusbildes — abzutun. Und.D. Bonh oef- Mensch ohne diesen Gottesglauben das Evangelium mißverstehen fer nimmt ihn mit dem Gedanken der nichtreligiösen Interpre- müssen. Das entbindet uns allerdings nicht von dem Bemühen, die tation für eine mündig gewordene Welt gefangen; daraus er- Botschaft von Gott so unmißverständlich wie nur möglich zu wächst ihm die Frage, wie man das ‚Evangelium ohne religiöse formulieren. Und ich weiß nun nicht, wie man um die Feststel- Verformung ebenso den Religiösen wie den Nichtreligiösen pre- lung herumkommen will, daß unseren Aussagen Inhalt, Maß und digen könne. Grenzen durch die Botschaft der Apostel und Propheten gegeben So handelt der Verf. nun im 2. Kapitel von der Überwindung sind. Es muß auffallen, daß der Begriff des Wortes Gottes nur des Theismus, im 3. Kapitel von dem Grunde unseres Seins (der als verbum incarnatum (77) bei Robinson Bedeutung hat, nicht Tiefe in der Mitte des Lebens) und im 4. Kapitel von Christus aber als das uns anredende und von uns gehörte Wort Gottes. als dem Menschen für andere, um daran Ausführungen über Hier allein gründet das Gegenüber Gottes zum Menschen. Die „weltliche Heiligkeit“ (5. Kapitel) und die „neue Moral“ (6.Ka- eigentliche Anrede aber ist das Evangelium; darin gründet die pitel) anzuschließen. Das Schlußkapitel (7.) faßt zusammen und zentrale Stellung des sündenvergebenden Zuspruchs für jeden macht noch einmal die doppelte Frontstellung gegen den Supra- christlichen Gottesglauben. So scheint mir die gefährlichste und naturalismus zur Rechten und den atheistischen Naturalismus schwächste Stelle des vorliegenden Buches die zu sein, an der der (Julian Huxley: Religion ohne Gott und ohne Offenbarung) zur Verf. .den Schrei „Gehe vom mir hinaus“ (Lk.5,8) als einen Linken deutlich. psychologisch unvermeidlichen symbolischen Ausdruck für den So gewiß es ist, daß Robinson redlichen Gottesglauben nicht ‚unendlichen qualitativen Unterschied‘ (135) versteht. In Wahrheit, antasten will, so gewiß ist es nun aber auch, daß seine Inter- d. h. in der Wahrheit des Evängeliums ist jedoch die Sündenver- pretation zu großen Bedenken Anlaß gibt. Gelingt es.ihm, das gebung — die Versöhnung in Christus — der Realgrund und der Erkenntnisgrund für das Verhältnis Gottes zu uns und für unser Gegenüber Gottes so deutlich auszusagen, daß der Leser, wenn Verhältnis zu Gott. Hier läßt sich nichts mehr abstrahieren, auch keine supranaturalistischen, so doch auch keine „naturalisti- schen‘“ Konsequenzen zieht und Gott zu guter Letzt im Huma- ontologisieren, entmythologisieren. Hier ist das Evangelium dem num aufgehen läßt? Vorwurf des Supranaturalismus und der Religionisierung gegen- über wehrlos. Und von hier aus allein sollte man die Aufgabe, Auf jeden Fall engt der Verf. in zunehmendem Maße die Aus- unser Gottesverhältnis von überholten Vorstellungen zu be- sagemöglichkeiten der Gotteslehre und der Christologie ein. Die „Tiefe‘ wird zur Dimension Gottes, ohne daß darüber reflektiert freien, in Angriff nehmen. Das wird eine dauernde Aufgabe sein. wird, ob nicht auch dieses. Symbol zu relativieren ist. Zwar ist Auch unsere Söhne werden sich wieder von überholten Vorstel- lungen — und Begriffen — der Väter befreien müssen, hoffent- es ein Symbol, aber es hat einen unendlichen Vorzug vor dem lich aber nur, um das Evangelium zur Sprache kommen zu lassen. supranaturalistisch belasteten Symbol der Höhe. Ist das nicht inkonsequent? In der Tiefe ist es weiter die Tiefe menschlichen Ich breche ab. Es lohnt sich, Robinsonm genau zu lesen. Die Seins, insonderheit die Tiefe des Du, in der sich Gott erschließt. Übersetzung scheint mir nicht zu genügen, wenn man die Fein- heiten beachten will. Schließlich soll das in den damit gegebenen Grenzen zu ver- Ich sehe von Auslassungen ab. — Warum werden die durch Schräg- stehende Zauberwort „Liebe‘‘ des Rätsels Lösung sein. Die Über- setzung läßt leider nicht die präzise Unterscheidung von love und druck gesetzten Akzente so oft übersehen? Die Begriffe des Originals Love — Liebe und LIEBE — erkennen, wie sie im englischen Text sind oft exakter: Existence, Being und being, entity (z.B. 38) werden durchaus unterschieden. valid ist nicht „wahr‘, sondern „gültig‘“ (41); deutlich ist. Obwohl dieser Unterschied Gott als Liebe gelten läßt, defend heißt verteidigen, nicht verkündigen (42); understanding of geht aus keinem Satz hervor, daß auch eine Liebe z u Gott mög- God ist nicht Gottesvorstellung (44); etsi deus non daretur — even lich ist. „Gott ist nicht außerhalb von uns und doch ist er zutiefst if heißt nicht als ob‘..., sondern selbst wenn . (46, 125); in- transzendent‘‘ (S. 66). Aber Fürbitte heißt nicht z u Gott sprechen difference ist nicht Distanz und Zynismus nicht Ironie (53); nicht höher und tiefer, vorher und nachher, sondern — nach Psalm 139 „von als zu einer dritten Person (S. 103). Die Wirklichkeit ist nämlich allen Seiten umgibst Du mich‘“ — über mir und unter mir, vor mir selbst in ihrem innersten Wesen personal (55). So weist die Einengung ‚ des Gottesbegriffes schon darauf und hinter mir (63); church people ist genau Kirchenvolk (84) und church-going Kirchgang (95); literally — metaphorically ist nicht hin, daß eine so verlaufende Interpretation den Glauben an den ‚sichtbar — unsichtbar‘‘; S 90 und 98 scheinen mir sicher und sicher- 387 Theologische. Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 5 388 lich verwechselt zu sein; S. 91 geht es nicht um „pervertierte Frömmig- keit‘“, sondern um „Verkehrung in Religion‘‘; S. 94 Mitte muß es ETHIK „reformiert‘“ statt „formiert‘ heißen; S.96: nicht „Gebetsarten‘‘, son- dern „Gebetsmethoden und -techniken‘; S. 97 werden „die Klassiker Hofmann, Rudolf: Moraltheologische Erkenntnis- und Methoden- des spiritual life‘“ zu „gute Bücher über geistliche Fragen‘“; S. 101: lehre. München: Hueber 1963. XI, 298 S. 8° = Handbuch der Moral- nicht „geistige‘“, sondern „geistliche Mitte‘‘; 5 112: nicht „an- theologie, hrsg. v. M. Reding, Bd. VII. Lw. DM 14.80. scheinend‘, sondern „scheinbar schlagende Argumente‘“‘; S. 130: „Es ist auch mein Gott, der hier aufs Spiel gesetzt zu sein scheint‘“ — dies Dieses Buch ist als Band VII eines „Handbuches der Moral- theologie“ (hrsg. von Marcel Reding) erschienen und unternimmt „scheint‘“ ist sehr wichtig; usw. es, die Grundsatz- und Methodenfragen theologischer Ethik für Die Übersetzung läßt leider ganz außer Acht, daß der englische Text Groß- und Kleinschreibung bei love (S. 81 f., 91, 109, 134), word sich darzustellen. Dem muß nicht von vornherein widersprochen (77) und reality (130) unterscheidet. werden. Barths 8. Kapitel der Kirchlichen Dogmatik (Seiten 564 Die Feinheiten muß man aber beachten, wenn man dem Verf. —875 des Bandes II/2) sowie der I. Band von Thielickes Theo- logischer Ethik zielen auf Ähnliches. Aber während diese beiden gerecht werden will. Wir haben keinen Grund, ihm seinen Got- tesglauben zu bestreiten; seine Interpretation genügt uns nicht. Werke von der ersten Seite ab Grundprobleme des Inhaltes und Der Deismus mit dem Gott in der Ferne, der Pantheismus mit der Sache selbst stellen, verharrt das Buch von Hofmann fast dem Gott in der Mitte des Seins, der Idealismus mit dem Gott in völlig im Formalen, ja Technischen. Viele Partien lesen sich wie eine Zusammenstellung von Anweisungen, der Tenor ist mehr der Tiefe des Ich und nun Robinson mit dem Gott in der Tiefe des Du oder Gott als eine Bestimmung der Mitmenschlichkeit diktierend als diskutierend, an Planungsübersicht oder ‚Grund- (Braun) — es sind alles Versuche der Interpretation in den Gren- satzreferat‘ erinnernd; das Problem theologischer Ethik wird mehr als Organisationsproblem samt dem von Kompetenzklärun- zen erkenntnistheoretischer Möglichkeiten. Die Theologie aber gen verstanden, als daß etwas von jener — in der protestanti- lebt davonm — wie der Glaube überhaupt —, daß Gott ohne Rück- sicht auf unsere Möglichkeiten zu uns gekommen ist, kommt und schen Ethik allerdings manchmal zum Überdruß verhandelten — kommen wird. Dieser „Supranaturalismus‘“ ist nicht zu ver- Frage spürbar wäre: ob (eine besondere) theologische Ethik überhaupt möglich ist. Ein zur Information über die allgemeine meiden. Geographie moraltheologischer Arbeit ganz gewiß nützliches Rostock Heinrich Benckert kl Buch, allerdings in seinem Wert (gerade für Studenten) dadurch eingeschränkt, daß zu viele Sätze und Absätze, da sie in ganz Berg, Ludwig: Zum theologischen Menschenbild (TThZ 73, 1964 großem Maßstab reden und zu viel einschränkende ‚Andererseits‘ S. 350—362). notieren müssen, reichlich formal, vage und schwebend anmuten, Beumer, Johannes: Die Kanonfrage und ihre katholische Lösung in wie etwa der Satz, daß „die Moraltheologie stets in enger Füh- den Versuchen der Aufklärungszeit und der Theologie der Gegenwart lung (mit dieser philosophischen Ethik) bleiben (müsse), ohne (Catholica 18, 1964 S. 268—290). ihr Denken, ihre Betrachtungsweise, ihr Urteil einfach zu über- nehmen“ (S. 108) oder die ‚Anweisung‘: „umfassende geistige — Suffizienz und Insuffizienz der Heiligen Schrift nach Kardinal Thomas de Vio Cajetan (Gregorianum 45, 1964 S. 816—824). Verarbeitung jeder neuen Fragestellung und jeder neuen Sicht, Brinktrine, Johannes: Reviviszenz und physische Wirksamkeit der die in der lebendigen Auseinandersetzung des Glaubensbewußt- seins mit den neu aufkommenden Lebensverhältnissen der ein- Sakramente (ThGl 54, 1964 S.441—443). zelnen Zeiten auftritt“ (S. 117). Typisch auch ein Satz wie der: Buri, Fritz: Das Problem des ungegenständlichen Denkens und Redens in der heutigen Theologie (ZThK 61, 1964 S. 353—371). „Es ist selbstverständlich, daß dabei alle Ergebnisse der Bibel- wissenschaft . im vollen Umfang zugrundegelegt werden“ Ebeling, Gerhard: Der hermeneutische Ort der Gotteslehre bei (S. 136). Auch das verharrt noch diesseits aller eigentlichen Pro- Petrus Lombardus und Thomas von Aquin (ZThK 61, 1964 S. 283 bleme, die im Detail liegen. —326). Gaßmann, Günther: Apostolische Sukzession und Einheit der Kirche Schon am geschichtlichen Teil des Buches, der am Anfang in der anglikanischen Theologie (KuD 10, 1964 S.257—283). steht, drängt sich die Frage auf, ob man gewisse Methoden- Geiselmann, Josef Rupert: derift und Tradition (ThQ 144, 1964 probleme wie Ansatz beim Tugendbegriff oder Systembildung als $S. 385—444). Strang für sich durch die Geschichte verfolgen kann, hierbei vom inhaltlichen Wandel des ethischen Bewußtseins (Konstantin! oder Hammond, Guy B.: Tillich on the Personal God (JR 44, 1964 gar mittelalterliche Inquisition!) ganz absehend und rein histo- $. 289—293). Hutten, Kurt: Sehnsucht nach der Überwelt. Protestbewegung gegen risch notierend, daß „nur im geringen Umfang Irrlehren und das den Säkularismus (KidZ 20, 1965 S. 12—18). Ringen um vertiefte Glaubenseinsicht Fragen aufgeworfen haben“ (im Gegensatz zur Dogmatik) (S. 40) und überhaupt der moral- Junker, Hubert: In Principio Creavit Deus Coelum et Terram. Eine theologische Bereich als verhältnismäßig problemlos galt und Untersuchung zum Thema Mythos und Theologie (Bibl 45, 1964 S. 477—490). der gehobenen praktischen Literatur überlassen werden konnte (S. 44). Künneth, Friedrich-Wilhelm: Luthers Marienzeugnis und das theo- Den Kern des Buches bilden Darlegungen über Aufgabe logische Ringen der Gegenwart (ZW 35, 1964 S. 661—670). Langemeyer, Bernhard: Süridenvergebung und Brüderlichkeit (Ca- und Ziel moraltheologischer Erkenntnis, über tholica 18, 1964 S.290—314). den Gegenstand der Moraltheologie, über Eigenart und Grenzen moraltheologischer Mußner, Franz: Der Glaube Mariens im Lichte des Römerbriefes Erkenntnis sowie über die Quellen der moral- (Catholica 18, 1964 S.258—268). Oberman, Heiko A.: Schrift und Gottesdienst. Die Jungfrau Maria theologischen Erkentnis, diese letzteren unterglie- in evangelischer Sicht (KuD 10, 1964 S.219—246). dert in: die theologischen Erkenntnisquellen (das gläubig-sitt- liche Gesamtbewußtsein der Kirche / die Heilige Schrift / die Ott, Heinrich: Das Problem des nicht-objektivierenden Denkens und Redens in der Theologie (ZThK 61, 1964 S. 327—352). kirchliche Lehrverkündigung / die theologische Wissenschaft / das christliche Ethos im Wandel der Zeiten / die großen Gestalten Rosenthal, Klaus: Das Wesen der Sprache im Denken des späten christlicher Sittlichkeit) und . die natürlichen Erkenntnisquellen. Heidegger (KuD 10, 1964 S. 284—290). Tendenz der Darstellung ist in formaler Hinsicht: Konzen- Schmaus, Michael: Das scholastische Denken in der Sicht heutiger Forschung (Universitas 20, 1965 S.77—84). tration auf das spezifisch Theologische bzw. das ethisch Rele- West, Charles C.: The Obsolescence of History (ER 17, 1965 S.1 vante (in Abwehr dilettantischen ‚Mitredens‘ an allen Sachpro- —17). blemen als solchen, S. 168) zu verbinden mit universaler Breite in thematischer wie methodischer Hinsicht; in inhaltlich theo- Wiesner, Werner: Die Entpersönlichung Gottes und das Zeugnis der _ Bibel von der Person Gottes (KidZ 20, 1965 S. 3—9). logischer Hinsicht geht die Tendenz auf das’ Postulieren einer Wingren, Gustaf: Kritische Erwägungen zum Begriff der Lehrautori- stärker personalistischen (aus der persönlichen Anrede Gottes tät in der lutherischen Kirche (KuD 10, 1964 S. 246—256). entspringenden) Ethik (S.51, 92, 111, 209, 243 f.) statt einer 390 389 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 5 tieren lassen, daß Dibelius bekanntlich nicht nur von H. Vogel rein sachlich oder kasuistisch denkenden Ethik, verbunden mit der Einschärfung des Grundsätzlichen: und M. Fischer, sondern auch von den Hütern der neulutherischen „Christliche Sittlichkeit ist nicht strenges, hartes Sollen, Theologie (z. B. W. Künneth) angegriffen wurde. — Aus der sondern zuerst und dem ganzen Wesen nach Seinkönnen und Sein- Auslegung von Röm. 13 sei notiert, daß Paulus nach M. „nicht dürfen vor Gott und mit Gott‘ (S. 81). „Das gottgeschenkte Sein des an das Schwert als Ausdruck für die kriegerische Macht des Christen ist Seindürfen, Seinkönnen und Seinsollen in einem“ (S. 59). Staates gedacht“ habe, sondern nur an die Handhabung des Am ansprechendsten sind die letzten Partien des Buches, Rechts (31). Wie M. aber dann im vierten Vortrag die Meinung die verschiedene Möglichkeiten an moraltheologischen Konzep- des NT mit den Worten umschreiben kann: ‚„Ihm (dem Staat) tionen (hinsichtlich des Grundprinzips wie der Anordnung des ist das Schwert nicht nur als ein Ausdruck des göttlichen Rich- Stoffes) an Beispielen verhandeln, besonders diejenigen, die sich teramtes, sondern auch zur Sicherung des äußeren Friedens im auf folgende Zentralbegriffe ausrichten: finis ultimus (der End- Kampf gegen die Sünde verliehen“ (124) — verstehe ich nicht; daß damit in etwa Gedanken aus der Reformationszeit zu- zielgedanke bei Thomas von Aquino), caritas, Reich Gottes (Hirscher, gest. 1865), Nachfolge Christi (dies von Hofmann am sammengefaßt werden, sei zugestanden: aber an dieser Stelle meisten bejaht, besonders im Zusammenhang seines Betonens dieses historischen Berichtes sollte ja gerade nur vom N. T. die des personalen Gegenübers vor Gott als grundlegend für die Rede sein, allerdings ohne daß einzelne Stellen exegesiert christliche Sittlichkeit). wurden. — Im ersten Vortrag werden nach Röm. 13 noch kurz Das Buch schließt mit der Skizzierung einer eigenen Kon- 1.Kor. 6, 1 ff. und 1. Kor. 2, 8 ausgelegt; aber das führt in der zeption, die den Stoff der theologischen Ethik etwa folgender- eben erwähnten Frage natürlich auch nicht weiter. — maßen angeordnet denkt: Nun muß zwar auch M. zugeben, daß nach christlicher Lehre 1.Der Bereich des religiösen Lebens „der Staat, wie immer er aussieht, Gottes Diener“ ist, und „jede „Die großen Themen sind 1. die unmittelbare Gottbegegnung in den Obrigkeit, ob eine sogenannte christliche oder eine bewußt göttlichen Tugenden des Glaubens, der Hoffnung und der Liebe, atheistische, eine Vollstreckerin des göttlichen Willens“ (42) — 2. die ordentlichen und außerordentlichen Formen der Gottesverehrung, 3. die Gliedschaft in der Kirche (kirchliche Ethik)“‘. er hält aber dennoch die Fragestellung von Dibelius für richtig und förderlich ... — 2. Der eigene Lebensbereich IIl. „Kirche und Staat heute“: Dieser Beitrag be- „Hierher gehören jene Fragen, die sich ergeben aus der Verantwortung des Christen gegenüber der eigenen Existenz, seiner leiblichen und ginnt mit einer kurzen Analyse der „drei verschiedenen Formen, seelischen Konstitution, deren Anlagen, Bedingungen und Mf'$glich- unter denen sich die Trennung von Staat und Kirche praktisch keiten ... Einbeziehen läßt sich auch die Sorge für die Ehre...‘ durchgesetzt hat“ (60 ff.). Es folgt ein Bericht über jetzt in 3. Die Umwelt der Natur und der Sachen Deutschland geltende Bestimmungen und Verträge. Eine Be- „Unter diesen Abschnitt fällt das sittlich verantwortliche Verhalten zu urteilung der Berichterstattung müßte hier freilich von einem Natur, zu Kultur, zu Technik und Kunst. In diesen Zusammenhang Kirchenrechtler vorgenommen werden. Systematisch-theologischer fügt sich auch die moraltheologische Lehre vom Eigentum ein, das Beurteilung unterliegen dagegen die „vier Forderungen“, die eine Ordnungsform menschlicher Verfügung über die Sachen ist‘, eine nach Auffassung des Rez. aber sehr anfechtbare Behauptung und For- nach M. die Kirche jeweils bei der Regelung ihres Verhältnisses mulierung, da es beim Eigentum, sofern dieses zum sittlichen Problem zum Staat zu erheben hat: 1. „Sicherung eines Lebensraumes“ wird, doch mehr um das die Mitmenschen betreffende Problem für „das Bekenntnis und die freie Ausübung des christlichen t als um das Problem ‚„menschlicher Ver- Glaubens“ 2 „Öffentlichkeitsanspruch allen Kkirchlichen der Eigentumsverteilung geh Auch scheint uns unglücklich, wenn das fügung über die Sachen” Dienstes“. — 3. „Selbstbegrenzung des Staates besonders auf Problem des wirtschaftlichen Lebens als Teil für sich verhandelt (als weltanschaulichen Gebiet“ (M. spricht hier vor allem von der 8. Teil) und damit vom Problem des Eigentums abgelöst wird. Erziehung). — 4. Keine Beschränkung der Kirche „auf eine pri- 4. Mitwelt der Personen „...die verantwortliche und liebende Rücksichtnahme auf die Person vate Sphäre“. Indirekt sollte die Kirche dem Staat gerade auf des Mitmenschen ... Daran schließen sich die Kapitel über Wahrhaftig- diese Weise „deutlich machen ..., welche positive Arbeit sie für ihn zu leisten vermag“ (72) f.). Aber wo ist hier denn nun vom keit, Treue und Höflichkeit"‘. wirklichen Dienst der Kirche an der Welt die Rede? Ist das 5. Geschlechtlichkeit, Ehe und Familie 6. Recht und Gerechtigkeit Ganze nicht viel zu sehr von einem institutionalistischen kirch- „Das gesellschaftliche Leben...Hauptthema‘“ (dgl. in den folgenden lichen Selbstbehauptungswillen bestimmt? Von dem fröhlichen Abschnitten). Vertrauen auf die Kraft des Wortes Gottes, das doch auf jeden 7. Gesellschaft, Volk, Staat Fall „nicht gebunden“ werden kann, ist hier wenig zu spüren. „...die Fragen einer politischen Ethik im weitesten Sinne‘‘, Wenn politisch Verantwortliche dafür einmal Verständnis auf- 8. Das wirtschaftliche Leben bringen: umso besser! Gewisse Vereinbarungen sind da durch- Zusammenfassend schreibt Hofmann: „Da . für jede sittliche aus denkbar, und sich darum zu bemühen, soll gewiß nicht theo- Bedeutung der Bezug zur menschlichen Person als konstitutives Moment festgehalten wird, liegt in der objektorientierten Einteilung und An- logisch als unerlaubt gelten. Bei M. aber geht es — ähnlich wie bei Dibelius — viel zu emphatisch um das Anmelden von An- christlichen Sittlichkeitslehre‘‘ (S, 287). ordnung keine Vernachlässigung der personalen Perspektive einer sprüchen und um möglichst eindeutige Festlegung der „Grenzen Berlin Hans-Georg Fritzsche des Staates“, wie sie früher einmal Humboldt, nicht aber dem Neuen Testament und den Reformatoren vorgeschwebt haben. Hier müssen wir alle wohl noch viel umlernen, wobei es nicht zuletzt darauf ankommt, daß diejenigen unter uns, die die Meinhold, Peter: Römer 13. Obrigkeit, Widerstand, Revolution, Krieg. Stuttgart: Kreuz-Verlag [1960]. 182 S. 8°. Kart. DM 7.80; scheinbaren „Segnungen“ kirchenfreundlicher Staatsverträge ge- Lw. DM 9.80. nießen, wachsam bleiben gegenüber den Gefahren, die der Kirche gerade in dieser Lage drohen. In Taschenbuchform wurden hier vier. Vorträge aus den Jahren 1958—1960 vorgelegt; sie tragen vor allem informatori- Il. „Revolutionim Namen Christi“: Der erste schen Charakter und richten sich offensichtlich an ein gemischtes Teil dieses Vortrages ist ein historischer Bericht über Versuche „die Herrschaft Christi in Form einer politischen Theokratie zu Publikum, verfolgen also nicht den Zweck, die wissenschaftliche verwirklichen“ (84 ff.): M. beginnt mit Wiclif, den Lollharden, Diskussion selbst weiterzuführen. Wir verbinden daher einen kurzen Überblick über den Inhalt nur mit wenigen Anfragen Hus, Th. Müntzer, J. Huter, den „Zwölf Artikeln der Bauern- und Bemerkungen. schaft in Schwaben“, um dann über Milton, die Leveller und die Diggers zu Cromwell hinzuführen; natürlich konnte auf 12 Seiten l. „Wasist Obrigkeit?“ Hier geht es hauptsächlich um die unglückselige Obrigkeitsschrift von O. Dibelius aus dem darüber jeweils nur stichwortartig berichtet werden. Als Ergeb- Jahre 1960 und um die Kritik, die sie erfahren hat, die aber nis wird notiert, „daß der seit dem 14. Jahrhundert immer wieder gemachte Versuch, zu einer Sozialgestaltung der Welt nach M.s Meinung nicht „in die Tiefe“ geführt hat (23). M. ver- im Namen Christi zu kommen“, sich unter Cromwell als teidigt ihn, so gut er kann, und hat sich auch dadurch nicht irri- 392 391 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 5 „endgültig gescheitert“ erwiesen habe (96). — Der zweite Ge- „Die Kirche und die internationale Unordnung“. Im Bericht dieser Sektion hat dann ein Abschnitt die oben als Thema dankengang befaßt sich mit der Geschichte des Tyrannenmordes von J. von Salybury und Thomas v. Aquin bis zu dem Gut- genannte Überschrift erhalten! achten des katholischen Moraltheologen R. Angermair zum Vollends unbefriedigend ist die Berichterstattung zur Dis- Remerprozeß 1953 (97—107). — Im dritten Abschnitt wird zu- kussion um die nukleare „Bewaffnung“. M. ist der Meinung, nächst etwas ausführlicher über Luthers Stellung zum Problem „daß der Gebrauch der Massenvernichtungsmittel keine größere des Widerstandes berichtet, dann ganz kurz über J. Gerhard, Pervertierung der göttlichen Gaben oder der Güte des Schöpfers F. J. Stahl und E. Berggrav (107—115); dem folgt ein Kurz- darstellt, als dies auch der einfachste Mißbrauch jedes Natur- bericht über die reformierten Anschauungen von Calvin bis elements ist. Die Elektrizität kann ebenso zu einem allgemeinen K. Barth. M. bekennt sich am Schluß zu W.Künneths Grund- Vernichtungsmittel . . werden“ (160). Ist es M. wirklich ent- die „an anschauung der besonderen Verantwortung derer, gangen, daß logischerweise der Vergleich mit der Elektrizität hervorgehobener Stelle im Staat stehen“ (120), vergaß aber nur brauchbar ist, wenn im Obersatz statt vor dem Massen- wohl, Künneth ausdrücklich zu zitieren. vernichtungsmitteln zunächst allgemein von der Atomenergie die IV.„Kirche und Kriegsdienst“: Ein ganz kurzer Rede wäre? Diese kann in der Tat zu guten und bösen Zwecken Hinweis darauf, daß die „Einstellung der Kirchen zur Welt gebraucht bzw. mißbraucht werden. M. dagegen hält die Her- überhaupt“ ihre Stellung zum Kriegsproblem bestimmt (122), stellung der Massenvernichtungsmittel zunächst noch für etwas leitet die durchgehend historische, aber keineswegs von Wert- Neutrales ... — Die sich aufdrängende Frage, ob es etwa auch urteilen freie Darstellung ein. Das NT gibt keine Antwort auf einen „guten Gebrauch“ dieser Mittel geben könne, wird von die Frage, „wie und unter welchen Bedingungen nun gerade ihm nicht beantwortet. Er empfiehlt ihre Abschaffung nicht ein- der Christ zur Teilnahme am Krieg berufen sein könnte“ (125): deutig, sondern ist offenbar der Meinung, daß sich die Grund- ist die Frage überhaupt so zu formulieren? Vorkonstantinische probleme durch die neue Lage nicht geändert haben. Zeit mit ihrer bekannten Ablehnung des Kriegsdienstes von Aus der Stellungnahme der Kirchlichen Bruderschaften wird Christen — die berüchtigte prompte Wendung seit Konstantin: nur ein Gedanke erwähnt; anscheinend wurde er von dem allein Synode von Arles (314) droht Deserteuren mit Exkommuni- als Quelle angegebenen „Informationsblatt für die Gemeinden kation. Augustins und Thomas von Aquins Lehre vom „ge- in den niederdeutschen lutherischen Landeskirchen“ (1958) eben- rechten Krieg“ — bis hin zu katholischen Pazifisten und zu falls besonders hervorgehoben. Zufällig ist dieser eine Gedanke Pius XII.: das sind alles notwendigerweise nur sehr kurze sum- nun nicht-theologischer Art, was natürlich die Kritik ungemein marische Darstellungen. Bei Luther wird hervorgehoben, daß erleichtert; nun „fällt die eigentümlich untheologische Begrün- der Krieg für ihn vor allem „ein Mittel“ war, „das Gott ge- dung für die Ablehnung des Atomkrieges auf“ (161)! Warum braucht, um wieder die Frage nach sich selbst zu erwecken“ empfiehlt der Verfasser nicht das Heft 70 der Reihe „Theol. Existenz heute“ (146 f): spricht man da nicht ausführlicher von Luthers Gottes- „Christusbekenntnis im Atomzeitalter“ (1959, lehre im Zusammenhang mit seiner theologia crucis und seiner 166 S.)? Es hat sich m. W. noch niemand darüber beklagt, daß Geschichtsanschauung, scheint dieser Gedanke doch sehr miß- da untheologisch argumentiert worden ist...! verständlich zu sein; könnte er nicht einen Pietisten dazu ver- Es ist‘ wohl zu hoffen, daß die Quellen in den anderen leiten, für einen Krieg zu danken, weil dadurch ‚„der Mensch Abschnitten sorgfältiger verarbeitet wurden; andernfalls wäre immer wieder vor die Gottesfrage gestellt wird“ (147)? Natür- der Wert der zahlreichen Literaturhinweise stark gemindert. lich meint es M. nicht so — aber seine Ausführungen haben ein Bethel b. Bielefeld Wolfgang Schweitzer gefährliches Gefälle in dieser Richtung. Aus dem Gedanken, daß nach Luther „Gott selbst Kriege führt“, folgert M.: „Den Kriegs- dem Wirken Gottes sich in Hillerdal, Gunnar: Kyrka och Socialetik. Lund: Gleerups [1960]. dienst verweigern, hieße somit, 1195289 Selbstmächtigkeit entziehen wollen“ (147). Die dazu gehörige Anmerkung verweist auf Luthers Schrift „Ob Kriegsleute...“, — Kirche und Sozialethik. Übers. v. G. Klose. Gütersloh: Güters- wo an dieser Stelle freilich nur der Obergedanke, nicht M.s loher Verlagshaus G. Mohn [1963]. 1195S. 8°%. Lw. DM 14.80. Schlußfolgerung ausgedrückt ist. Denn von der Möglichkeit einer Diese in der deutschen Übersetzung als selbständiger Band Verweigerung ist erst später in dieser Schrift die Rede, nämlich veröffentlichte Schrift ist 1960 in Schweden in der Reihe „Ordet WA 19, 656 (= Cl. 3, 345), wo Luther auf die Frage. eingeht: och Kyrkan“ für einen breiteren Leserkreis erschienen. So erklärt „Wie wenn mein herr vnrecht hette zu kriegen? Antwort: Wenn sich auch der Titel, der .keinen bestimmten Problemaspekt be- zeichnet, wie ihn Wendland etwa in dieser Zeitschrift behandelt du weist gewis / das er vnrecht hat / so soltu Got mehr furchten vnd gehorchen denn menschen Acto. 4. vnd solt nicht kriegen hat (ThLZ 87, 1962/3). Verf. möchte vielmehr einen generellen noch dienen ... Warum geht M. auf diese wichtige Stelle Beitrag zur christlichen Sozialethik leisten. Sie wird gegen „Irr- nicht ein? — Erst nach diesem Hinweis auf die Kriegsdienstver- wege“ (14 ff.) abgegrenzt, gegen den „unreflektierten Biblizis- mus“, unter den Calvin und die lutherische Ordnungstheologie weigerung erklärt Luther, daß man im Zweifelsfalle sich „des besten“ zu.seinem Herrn versehen, also ihm die Verantwortung gleichermaßen subsumiert werden und dem die Neigung zur überlassen und ihn nicht im Stich lassen soll (ebd. 657). M. be- Ideologisierung naheliegt, gegen Barths ‚,christologische“ Ethik, tont nur diesen Gedanken (in etwas anderer Form und mit deren Analogieverfahren als ein „heikles, ja sinnloses Unter- nehmen“ (31) charakterisiert wird. Stattdesen entwirft Verf. die anderm Beleg) — und unterstützt so ein Lutherbild, das uns z. B. in der ökumenischen Diskussion schon viel geschadet hat. „Hauptzüge der neutestamentlichen Botschaft“ G4 ' #.) * "um schließlich „wegweisende Richtlinien für eine evangelische Sozial- Die gegenwärtige Diskussion in der Evangelischen Kirche in ethik“ (100) darzulegen. Der theologische Zusammenhang wird Deutschland wird völlig auf den alten Gegensatz zwischen re- durch das Handeln Gottes als Schöpfung, insbesondere aber Neu- formatorischer und täuferisch-sektiererischer Auffassung zurück- schöpfung erstellt, der ‚die christologische Thematik aufnimmt; geführt. Der gegenwärtigen Lage dürfte das kaum gerecht wer- die Kriterien der Sozialethik werden aus einem einheitlichen den. Wenn in diesem Zusammenhang behauptet wird, „daß die „Menschenverständnis des Evangeliums“ (77 ff.), das Verf. auch Weltkirchenkonferenz von Amsterdam vom Jahre 1948 eine gelegentlich als „‚christliches Evangelium“ bezeichnet (94), ge- eigene Sektion zu dem Thema: ‚Der Krieg ist gegen Gottes wonnen. Den Beschluß bildet eine Erörterung des ethischen Willen‘ ins Leben gerufen“ habe (152), so ist das eine sehr unge- Kompromisses (100 ff.). Eine gewisse Unschärfe der Begriff- naue Berichterstattung. M. verweist auch nicht auf die eigentliche lichkeit macht es nicht leicht, dem theologischen Duktus zu Quelle, nämlich die Sammelbände „Die Unordnung der Welt und folgen. Verf. verfolgt immerhin die Absicht, den Gottesbegriff Gottes Heilsplan“ (Zürich-Frankfurt 1948/49). Er muß doch in die Orientierung der Sozialethik so einzuführen, daß diese wissen, daß das Thema der Sektion IV in Amsterdam (das nicht im bloßen Sollen verbleibt. So führt die Aufgabe der natürlich schon lange vorher festgelegt war, und keineswegs — ethischen Grundlegung notwendigerweise zu einer theologischen wie M. andeutet — den „Friedenskirchen“ zuliebe) gelautet hat: Vergewisserung historischer Phänomene der «christlichen Wir- 393 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 5 394 kungsgeschichte in unserer Welt. Doch uwunterschätzt Verf. offenkundig die Schwierigkeiten, die sich unter den Bedingungen LITURGIEWISSENSCHAFT des historischen Bewußtseins hier der Theologie stellen. So eminent wichtig es ist, jene Zusammenhänge aufzuweisen, in Botte, Dom Bernard, O.S.B.: La tradition apostolique de Saint denen christliche Überlieferung konstitutiv Weltverhältnisse Hippolyte. Essai de Reconstitution. Münster/W.: Aschendorff [1963]. hervorgebracht hat, so darf es gerade hier nicht in der Schwebe XLV, 1125. gr. 8° = Liturgiewissenschaftliche Quellen und For- schungen, hreg. v. O. Heiming, H. 39. Kart, DM 24.—. bleiben, wie genau der Gedanke des Handelns Gottes gemeint ist. Die Auskunft bleibt unbefriedigend: Ein Christ „gibt sich Hippolyt von Rom ist ohne Zweifel eine der entscheiden- nicht der Illusion hin, als könne eine Gesellschaft aus dem den Gestalten in der frühen Liturgiegeschichte. Nicht in ent- Geist des Evangeliums gestaltet werden. Er weiß aber, daß trotz- sprechendem Maß besteht Klarheit über seinen Lebensgang; dem etwas Wesentliches da geschehen kann, wo die Kräfte des dazu stellen uns seine Schriften vor viele ungelöste Probleme. Gottesreiches hereinbrechen“ (102). Hier klingt von fern eine Demgemäß weist die Hippolyt-Forschung auch der letzten Jahr- Dialektik an, wo in Wahrheit verschiedene Ebenen theologischer zehnte eine Fülle von Neuerscheinungen auf, unter ihnen die Argumentation allzu unvermittelt nebeneinander gestellt werden. hier vorliegende Schrift, die einen besonderen Rang einnimmt. Die Komplexität der Sozialethik, daß man nicht alles gleichzeitig Das ist nicht nur darin begründet, daß die „Traditio aposto- sagen kann, sollte dazu zwingen, die Vermittlungen genauer zu lica“ eine der wertvollsten liturgischen Quellen der alten bestimmen, innerhalb deren der. theologisch gemeinte Sachverhalt Kirche (freilich nicht nur dies) darstellt, sondern auch darin, daß sich vollzieht. Das Buch endet auf den Ton der Providentia Dei, der Verfasser des vorliegenden Rekonstruktionsversuches sich die den Christen „sorglos und unbekümmert sein“ läßt. Diese in dieser Richtung bereits mehrfach ausgewiesen hat. Dom „Naivität“ sei in der Sozialethik die Gestalt des „skandalon“ B. Botte hat schon 1946 eine schnell vergriffene und in Deutsch- der christlichen Botschaft. Leider bleibt dieser Gedanke unbe- land kaum erreichbare französische Rekonstruktion der Schrift zogen auf die früheren Darlegungen. erscheinen lassen, der er die lateinischen Fragmente gegenüber- Der deutsche Leser wird vor allem mit Interesse die vielen stellte. Auch in ihr sind bereits die Überlieferungs- und Text- Anwendungen auf. kultur- und sozialpolitische Probleme zur geschichte dargestellt worden. Der Verfasser hat ferner 1949 H. Engberding widerlegt, der die Autorschaft Hippolyts für die Kenntnis nehmen, die z. T. dem schwedischen Wohlfahrtsstaat gelten, z. T. von allgemeinerer Bedeutung sind. Hier lassen sich ägyptische Kirchenordnung abstreiten wollte. Ebenfalls hat sich beziehungsreiche Fäden zu Problemen in anderen Gesellschaften Botte in Abhandlungen mit der sogenannten Epiklese, dem ziehen. Taufsymbol u. a. der Kirchenordnung befaßt. Aus dieser grund- legenden Arbeit ist der nun veröffentlichte Rekonstruktions- Dem Übersetzer ist entgangen, daß das mehrfach (9, 10, 14) zitierte Buch von Logstrup, die Ethische Forderung, seit 1959 in versuch erwachsen. Die Schwierigkeit, der man sich im Blick auf die „Traditio deutscher Übersetzung vorliegt. apostolica“ gegenüber sieht, besteht ja darin, daß der Urtext Münster/Westf, Trutz Rendtorff fast ganz verlorengegangen ist und man nur an Hand von Über- setzungen ins Lateinische. Sahidische, Bohairische, Arabische und Adnes, Pierre, S.J.: Le mariage. Tournai: Desclee [1963]. XVI, Äthiopische und einer Verwendung des Textmaterials in an- 2185. 8° = Le mystere chretien, Theologie Sacramentaire, 5 deren Quellen ein Bild des Textes gewinnen kann. So ist es Dieses Buch bietet eine zuverlässige Wiedergabe der verständlich, daß bereits der englische Benediktiner Gregory römisch-katholischen Auffassung der Ehe. Die in der Schrift und Dix 1937 einen in Deutschland wenig bekannt gewordenen Rekonstruktionsversuch unternommen hat. Er litt daran, daß Tradition vorgelegten Grundlagen werden aufgewiesen, die kon- troversen Probleme (so etwa die schwierige Stelle Mt. 19,9, wo G. Dix sich zur Wiedergabe der orientalischen Textformen auf für porneia unerlaubte Verbindung nach Lev. 18, 6—18) ge- die verschiedenartigsten Übersetzer hat stützen müssen. So war lesen wird) werden mit einer gewissen Ausführlichkeit behan- ein Text zustande gekommen, demgegenüber auch die ausge- zeichneten textkritischen Prinzipien kein-befriedigendes Ergeb- delt. Sehr „fortschrittlich“ im Hinblick auf auch heutzutage in der römischen Kirche diskutierte Fragen zeigt der Verf. sich nicht. nis zuwege brachten. Dom Botte ist überall von den Urtexten So gibt er zwar zu, daß die traditionelle Auffassung, bloß die Pro- ausgegangen und hat auf sie die Regeln der Textkritik zur An- wendung gebracht. Er sieht das eigentliche Ziel seiner Arbeit kreation sei Zweck der Ehe, etwas zu eng sei und die Frau im nicht in einer Zusammenfassung alles dessen, was sich über die geschlechtlichen Rhythmus doch empfängnisfreie Tage aufweise, aber tiefer wird auf die heikle Materie nicht eingegangen. Ent- „Traditio apostolica“ sagen läßt. Er will denen, die dieses Doku- täuschend ist, was über die reformatorische Ansicht der Ehe ge- ment studieren wollen, „ein Arbeitsinstrument in die Hand geben, welches ihnen. gestattet, das wirkliche Denken des Verfassers sagt wird (sie sei eine „institution purement naturelle“, die wiederzufinden oder sich zumindest ihm zu nähern“. Bei der Reformatoren befürworten „la pleine legitimit& du divorce“, auch soll gelten, daß sie die Polygamie empfehlen, wobei natür- Schwierigkeit der Aufgabe ist es verständlich, wenn der Ver- fasser nicht alle Probleme als gelöst ansieht; er hat sogar be- lich Philip von Hessen das Musterbeispiel abgibt). Die Abhand- wußt Diskussionspunkte, wo es dessen bedar( lung läßt sich nicht weiter ein auf eine Diskussion mit den Ehe- offengelassen. Auffassungen der gegenwärtigen protestantischen Theologie, es Aufs Ganze gesehen ist aber -der. Verfasser der Überzeugung, werden einige Bücher aus diesem Bereich erwähnt, auf deren „eine gute Zahl falscher Varianten und unbrauchbarer Hypo- thesen beseitigt und die Kritik im Befolgen einer vernünftigen Thesen zur Geschlechts- und Eheproblematik wird nicht einge- gangen. — Wir empfehlen das Buch als einen zuverlässigen Methode gefördert zu haben“. Führer in die katholische „„Gamologie“ In der Einleitung (36 Seiten) werden zuerst die Entdeckung der Traditio sowie die Frage nach deren Verfasser behandelt. Basel Hendrik van Oyen Der Autor schließt sich darin der heute vorherrschenden —— —— Meinung. von der‘ Verfasserschaft des Hippolyt von Rom an. Demgemäß repräsentiert für Dom Botte die Traditio römische Ordnung am Anfang des 3. Jahrhunderts, also einer Zeit, in der Backh aus, Gunter: Kerygma >und Technik. Zur theologischen Be- handlung eines aktuellen Problems (KidZ 20, 1965 S. 21—24). das Stadium liturgischer Improvisationen noch nicht verklungen ist und demgemäß Hippolyt seine Gebete als Beispiele, nicht Minear, Paul S.: New Starting Point: Church Renewal and Social als feststehende Formulierungen gibt. Den nachweislichen Ein- Renewal (Interpretation 19, 1965 S.3—15). fluß der Traditio in den Patriarchaten Antiochia und Alexandria Peachey‚ Paul: New Ethical Possibility. The Task of „Post-Chri- wird man richtig verstehen, wenn man bedenkt, daß die damals stendom‘‘ Ethics (Interpretation 19, 1965 S.26—38). noch in Rom herrschende griechische Sprache die Auswirkung Simon, Helmut: Zur strafrechtlichen Regelung der Religionsdelikte des Dokumentes auf die ganze Kirche befördern mußte. Gegen- (KidZ 20, 1965 S. 24—26). über der besonders auf die Tatsache einer Epiklese in der 395 Theologische. Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 5 396 Anaphora des Hippolyt gestützten Annahme orientalischen Ur- und die äthiopische zurückführen lassen. Die drei von einander sprungs macht Dom Botte auf Grund seiner speziellen Forschun- unabhängigen Bearbeitungen, die Apostolischen Constitutionen, gen geltend, daß es sich dabei einerseits um eine von der das Testamentum Domini nostri Jesu Christi und die Canones Theologie ihres Verfassers bestimmte persönliche Schöpfung Hippolyti, dienen, soweit das gegeben ist, zur Kontrolle bzw. handelt und daß sie andererseits anderen Typus’ ist als orienta- zur Bewertung von Lesarten der Hauptzeugen. Jeder dieser Text- lische Epiklesen. Es handelt sich nämlich bei Hippolyt um eine zeugen wird in einem eigenen Abschnitt auf die mit ihm ge- gebenen Möglichkeiten zu textkritischer Benutzung geprüft. Anrufung des Heiligen Geistes ohne Bezugnahme auf die Kon- sekration, vielmehr im Blick auf die Früchte der Kommunion. Der Schlußabschnitt geht kurz auf das in der vorliegenden Überhaupt gehört das Problem der Epiklese erst dem Ende des Edition erzielte Resultat all dieser Bemühungen ein. Mit Recht 4. Jahrhunderts an, während wir in der Traditio ihr ältestes und hofft der Verfasser mit seinem Werk „eine hinreichend genaue primitivstes Stadium vor uns haben. Daß sich Hippolyt von ge- Vorstellung vom Inhalt der „Traditio apostolica“ zu geben. wissen Einzelheiten orientalischer liturgischer Übung habe be- Wenn er selbst sich dessen bewußt ist, nicht alle Probleme ge- einflussen lassen, will der Verf. nicht abstreiten; genauso hat löst zu haben, so glaubt er doch auf all jene hingewiesen zu Hippolyt in manchem seine von der römischen Großkirche ab- haben, die eines weiteren Studiums wert sind. weichende theologische Stellung zur Geltung gebracht. Zu- Der erarbeitete Text bringt links die lateinische Fassung, sammenfassend gilt auch heute noch: diese von einem römischen rechts die französische Übersetzung; der lateinische Text ist mit Priester für eine römische kirchliche Gruppe in Rom verfaßte den wichtigsten griechischen Synonymen (in Klammern) durch- Kirchenordnung ist die älteste uns bekannte Kirchenordnung setzt. Unter dem Text stehen links der textkritische Apparat, und von beträchtlichem Einfluß auf alle uns bekannten Liturgien rechts erklärende und das wissenschaftliche Gespräch weiter- gewesen. führende zahlreiche Anmerkungen. Ein ausführlicher französi- Es folgt in der Einleitung eine Behandlung der Quellen; sie scher Index, ein Verzeichnis der biblischen Zitate und Anspie- werden nach Umfang, Herkunft und Charakter dargestellt. Die lungen und ein solches der griechischen Worte sind wertvolle aus einem Palimpsest, einer in Verona befindlichen Handschrift Hilfen, das Werk ausschöpfen zu können. des 8. Jahrhunderts, gewonnene lateinische Übersetzung vermag Historiker, Liturgiker und andere, die an der „Traditio Dom Botte auf die Zeit vor 494 zu datieren, von wo aus er für apostolica“ interessiert sind, haben künftig in dieser Text- das Original dieser Übertragung das letzte Viertel des 4. Jahr- rekonstruktion, die auf die Gesamtheit der Zeugen in ihren hunderts folgert. Der Verfasser geht dann ein auf den Sinodos Originalsprachen zurückgeht und die vom Verfasser gewählten der Kirche von Alexandria, der nur in Übersetzungen erhalten Lesarten, wie seine Übersetzung rechtfertigt, eine für diesen ist; dieser führt uns nicht zum Urtext, aber zu einem mit der wichtigen Text langentbehrte zuverlässige Ausgabe. Man kann lateinischen Übersetzung gemeinsamen Ausgangstypus zurück. den Verfasser zu diesem schönen Ergebnis seiner mühevollen In der Besprechung der sahidischen, bohairischen, arabischen und und entsagungsreichen Arbeit nur beglückwünschen. Es ist zu er- äthiopischen Übersetzung erscheint die letzte als vollständigster warten, daß dadurch die weitere Erforschung dieses entscheidend Zeuge, von dem gewisse Interpolationen gemäß dem äthiopi- wichtigen Dokumentes neue Antriebe erhalten wird. schen Ritus in Abzug zu bringen sind. Auf den erwähnten Aus- Greifswald William Nagel gangstypus für die lateinische Übersetzung und die Übersetzun- —— —— gen des Sinodos geht auch jene Gestalt der Traditio zurück, die uns innerhalb der Apostolischen Constitutionen erhalten ist. Fischer, Balthasar: Das Rituale Romanum (1614—1664). Die Schick- sale. eines liturgischen Buches (TThZ 73, 1964 S. 257—271). Das betr. Buch der Apostolischen‘ Constitutionen (VIII) kehrt Hart, Günter: Daniel Meyer — Orgelmacher zu Göttingen (MuK 34, dann noch einmal in der Epitome der Apostolischen Konstitutio- nen,. die auch im Untertitel Hippolyt nennt, wieder; eine ge- 1964 S. 285—292). Herbst, Wolfgang: Der .theologische Hintergrund der „neuen Lieder“ wisse Originalität sei den hier erhaltenen Auszügen nicht ab- (MuK 34/1964’ S. 213—222). zusprechen; auch hier wird der Bezug auf den oben erwähnten Meyer, Hans _ Bernhard: Erneuerung der Liturgie (StZ Bd. 175, Ausgangstypus deutlich. Schließlich werden das’ Testamentum 90: Jg. 1964/65 S. 81—97). Domini nostri Jesu Christi, die Canones Hippolyti, wahrschein- Mittring, Johannes: Der Dreiertakt — Ausdruck der Freude? Zu Heinrich Schütz „Geistlicher Chormusik‘“ von 1648 (MuK 34, 1964 lich gegen Mitte des 4. Jahrhunderts in Ägypten entstanden, in arabischer Übersetzung vorliegend, und eine weitere nur für die S. 271—284). Vorrede interessierende syrische Quelle in ihren Beziehungen Pape, Uwe: Die Gestaltung des neuzeitlichen Orgelprospektes (MuK zur Traditio besprochen. 34/1964 S.222—228). Reifenberg, Hermann: Die deutsche ‚„Vermahnung‘ beim Buß- Weitere Abschnitte der Einleitung behandeln die Struktur der sakrament in den Alt-Mainzer Ritualien (TThZ 73, 1964 S. 363—372). Traditio und die Textgestaltung. Für Dom Botte sind maßgebend nicht die vier zuletzt genannten Übersetzungen (die bohairische Rüth y, Albert Emil: Bemerkungen und Erwägungen zu den altkatho- lischen Liturgien, Die Propriumstexte (IKZ 54, 1964 S. 215—224). ist nur zur Ergänzung des Kapitels über die Taufe in der sahi- Scharlemann, Martin H.: The Congregation: Place of God’s dischen benutzt), da sie nicht von einander unabhängige Zeugen Presence (Concordia Theological Monthly 35, 1964 S. 613—621). repräsentieren, sondern die lateinische und die Urform der sahi- Thomas, Wilhelm: Die liturgische Reform der Römischen Kirche dischen Übersetzung, auf die sich die sahidische, die arabische (ZW 35/1964 S. 753—758). NEUE BÜCHER Ahlberg, B Laurentius Petris nattvardsuppfattning. Deutsche Zu- Augustinus, A.: Über den Wortlaut der Genesis. De Genesi ad litteram sammenfassung : Laurentius Petris Abendmahlsauffassung (S. 322 libri Duodecim. .Der große Genesiskommentar in zwölf Büchern. Zum —347). Lund: Gleerup 1964. 363 S. gr.8° = Studia Theologica erstenmal in deutscher Sprache v. C.J. Perl. II: Buch VII bis XII. Lundensia. 26. Schw. Kr. 28.—. Paderborn: Schöningh 1964. XXXV, 348 5. 8° = Deutsche Augusti- Anderson, H.: Jesus and Christian Origins. A Commentary on Modern nusausgabe. DM 20.—; Lw. DM 22.—. Viewpoints. New York: Oxford University Press 1964. XIV, 368 S. Blank,- Josef: Krisis, Untersuchungen zur johanneischen Christologie 8°, Lw. $ 7.—. und Eschatologie. Freiberg/Br.: Lambertus-Verlag 1964. 369 S. gr. 8°. Augustinus, A.: Die Auslegungen der Psalmen. Lateinisch-deutsch, Lw. DM 29.80. übertr. v. H. Weber. 1. Lief. Paderborn: Schöningh 1964. 320 S. B° Bonhoeffer-Auswahl. Eingeleitet und hrsg. v. R.Grunow. München: = Deutsche Augustinusausgabe. DM 20.—. Kaiser 1964. 645 S. 8°. Lw. DM 24.—. s< — Dreizehn Bücher Bekenntnisse. Übertr. v. C. J. Perl, mit Anmerk. — Begegnungen mit Dietrich Bonhoeffer. Ein Almanach, hrsg. v. W.-D. A. Holl. 2. Aufl. Paderborn: Schöningh 1964. XXII, 506 S. 8° Zimmermann. München: Kaiser [1964]. 182 S., 1 Porträt, 8° DM Deutsche Augustinusausgabe. DM 22.—; Lw. DM 26.—. - Znr 397 398 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 5 Brandt, T.: Ereignisse und Gestalten. Aus meinem Leben in Kirche und Jonge, M. de: Testamenta XII Patriarcharum, ed. according to Cambridge freiem Werk. Wuppertal: Brockhaus [1964]. 148 S. 8° = Aus der University Library MS Ff 1.24 fol. 203a—262b, with short Notes. Welt der Erweckung, hrsg. v. E. Beyreuther, VI. Pp. DM 10.80. Leiden: Brill 1964. XVII, 86 S. gr. 8° == = Pseudepigrapha Veteris Testamenti Graece, ed. A. M. Denis et M. de Jonge, 1. hfl. 12.—. Constable, G.: Monastic Tithes. From their origins to the twelfth century. Cambridge: University Press 1964. XXI, 346 S. gr.8° = Lilje, H.: Martin Luther. Eine Bildmonographie. Bilddokumentation, Cambridge Studies in Medieval life and thought, ed. by M. D. historische Erläuterungen und Bildlegenden v. K.F. Reinking. Ham- Knowles;-N. S. X. Lw. 50 s. burg: Furche Verlag [1964]. 240 S. m. 160 Abb., 1ı Porträt, 18:22 cm. Danielou, J.: Jean-Baptiste, t&moin de l’Agneau. Paris: Editions du Seuil Lw. DM 22.50. 980 1875 AL F Lohse, Eduard: Die Geschichte des Leidens und Sterbens Jesu Christi. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1964]. 102 S. 8° Diesner, H.-J.: Der Untergang der römischen Herrschaft in Nordafrika. Kart, DM 12.80. Weimar: Böhlau 1964. XV, 208 S. m. 7 Ktn. 8°. Dinkler, E.: Das” Apsismosaik von S. Apollinare in Classe. Köln-Op- Meier, Kurt: Die deutschen Christen, Das Bild einer Bewegung im Jladen: Westdeutscher Verlag [1964]. 136 5., ”33 Abb:; XIX Taf., Kirchenkampf des Dritten Reiches. Halle/Saale: Niemeyer 1964. XVI, gr. 8° = Wissenschaftl. Abhandl. der Arbeitsgemeinschaft f. For- 382.5. gr. 8°. Meinhold, P., u. O.B. Roegele: Christenheit in Bewegung. Eine Be- schung des Landes Nordrhein-Westfalen, hrsg. v. L. Brandt. DM standsaufnahme der Konfessionen. Hamburg: Hoffmann und Campe 20.80; Lw. DM 24.—. [1964]. 324 S. 8°. Lw. DM 19.—. Dittrich, Z.R.: Christianity in Great-Moravia. Groningen: Wolters a 1962. VIIL, 316 S. gr. 8° == Bijdragen van het Inst. voor Middel- Minear, P.S.: Bilder der Gemeinde. Eine Studie über das Selbstver- eeuwse geschiedenis der Rijksuniversiteit te Utrecht, uitg. v. F, W. ständnis der Gemeinde anhand von 96 Bildbegriffen des Neuen N. Hugenholtz u. W. J. Alberts, XXXIII. hfl. 25.50. Testaments, übers. v. A. Oesterle. Kassel: Oncken [1964]. 299 S. 8°. Lw. DM 17.50. Ebeling, G.: Vom Gebet. Predigten über das Unser-Vater. Tübingen: Mohr 1963. 144 5. kl. 8°%. Kart. DM 6.80. Mörsdorf, K.: Lehrbuch des Kirchenrechts. Auf Grund des Codex Iuris Canonici, begründet v. E. Eichmann. I: Einleitung, Allgemeiner Teil — Luther. Einführung in sein Denken. Tübingen: Mohr [1964]. VII, und Personenrecht. 11., verb. u. vermehrte Aufl. München-Paderborn- 321 5. kl. 8°. DM 11.—; Lw. DM 14.—. — Wort Gottes und Tradition. Studien zu einer Hermeneutik der Kon- Wien: Schöningh [1964]. XIV, 577 S. gr. 8°. = Wissenschaftl. Hand- fessionen. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1964]. 235 5. gr. 8° bibliothek; eine Sammlung theologischer Lehrbücher. DM 24.—.; Lw. = Kirche und Konfession. Veröffentl. d. konfessionskundl. Inst. des 28.—. Moltmann, J Theologie der Hoffnung. Untersuchungen zur Begrün- evang. Bundes, 7. DM 16.80. dung und zu den Konsequenzen einer christlichen Eschatologie. Eicken, E. v.: Heiliger Geist, Menschengeist, Schwarmgeist. Ein Beitrag München: Kaiser 1964. 316 S. gr. 8° = Beiträge zur evang. Theo- zur Geschichte der. Pfingstbewegung in Deutschland. Wuppertal: Brockhaus [1964]. 92 5S. 8°. Kart. DM 6.80. logie, Theol. Abhandl., hrsg. v. E. Wolf, 38. Lw. DM 22.—. Frank, S.: Angelikos Bios. Begriffsanalytische und begriffsgeschichtliche Müller, K.F,: Der Kantor. Sein Amt und seine Dienste. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1964]. 224 S. 8°. Kart. DM Untersuchung zum „Engelgleichen Leben‘“ im frühen Mönchtum. 14.80. Münster: Aschendorff [1964]. XV, 207 5. gr. 8° = Beiträge zur Ge- Nörr, K. W.: Kirche und Konzil bei Nicolaus de Tudeschis (Panormi- schichte des alten Mönchtums und des Benediktinerordens, 26. tanus). Köln-Graz: Böhlau 1964. VII, 192 S. gr. 8° = Forschgn. zur Kart. DM 29.50. kirchl. Rechtsgesch. u. z. Kirchenrecht, hrsg. v. H. E. Feine, J. Heckel Frede, H. J.: Altlateinische Paulus-Handschriften. Freiburg: Herder 1964. 2965. gr. 8° = Vetus Latina. Die Reste der altlateinischen u. H. Nottarp, 4 Bibel, hrsg. v. d. Erzabtei Beuron. Aus der Geschichte der lateini- Nonnenmacher, G.: Christliche Sinnbilder. Neue Entwürfe. Mit einer schen Bibel, 4. Kart. DM 43.50. Abhandlung von R.Wisser. München: Callwey [1964]. 9ı S. mit 100 Abb. 4°. Kart. DM 19.50. Glatzer, N. N.: Leopold Zunz. -Jude, Deutscher, Europäer. Ein jüdisches Pannenberg, W.: Grundzüge der Christologie. Gütersloh: Gerd Mohn Gelehrtenschicksal des 19. Jahrhunderts in Briefen an Freunde hrsg. [1964]. 431 S. gr. 8°. \ und eingeleitet. Tübingen: .Mohr 1964. XV, 498 S., 4 Taf. 8° = Schriftenreihe wissenschaftl. Abhandl. des Leo Baeck Instituts, 11. Przywara, E Deus Semper Maior. Theologie der Exerzitien. Mit Kart. DM 50.—; Lw. DM 55.—. Beigabe . Theologumenon und Philosophumenon der Gesellschaft Jesu. I u. II. Wien-München: Herold [1964]. 5265. u. 4145 gr. 8°. n Goes, A.: Genesis. Bilder aus der Wiener Genesis erläutert. Berlin: cpl. Lw. DM 140.—. Evang. Verlagsanstalt [1964] (Lizensausgabe des Friedrich Wittig Quodvultdeus: Livre des Promesses et des Predictions de Dieu. Intro- Verlags, Hamburg). 16 S. 12 Taf. 8° = Frühmittelalterliche Buch- duction, Texte Latin, Traduction et Notes par R.Braun. I. und II. malerei III, hrsg. v. F. Oslender. Paris: Les Editions du Cerf 1964. 742 S. 8°. = Sources Chretiennes, Grundmann, W.: Der Römerbrief des Apostels Paulus und seine Aus- 101, 102. legung durch Martin Luther. Weimar: Böhlaus Nachf. 1964. XV, MS Rabus, S.: Lehramt und Predigt. Zehn Predigten, gehalten im Gottes- dienst der Pädagogischen Hochschule Kaiserslautern. Weinheim: Harrelson, W. Interpreting the Old Testament. New York: Holt, J. Beltz 1964. 68 S. 8° = Schriften der Pädagogischen Hochschule Rinehart and Winston [1964]. XIIL, 5295., 4 Ktn. gr. 8° Kaiserslautern, hrsg. v. Fr. Kreppel, 4. Kart. DM 6.—. Heckel, J.: Das blinde, undeutliche Wort „Kirche“. Gesammelte Ratschow, C. H.: Lutherische Dogmatik zwischen Reformation und Auf- Aufsätze, hrsg. v. S. Grundmann. Köln-Graz: Böhlau 1964. XII, 757 S. gr. 8° Lw. DM 74.—. klärung. I. Gütersloh: Gerd Mohn [1964]. 152 S. 8°. Kart. DM 16.80. Religionsgeschichte des Alten Orients. Lfg. I mit Beiträgen v. O.Eiß- Hiss, W.: Die Anthropologie Bernhards von Clairvaux. Berlin: de feldt, J. Hempel, H. Otten u. E. Otto. Leiden/Köln: Brill 1964. V, Gruyter 1964. VII, 148 S. gr. 8° = Quellen und Studien zur Ge- 154 S. gr. 8° = Handbuch der Orientalistik, hrsg. v. B. Spuler, 1. Abt.: schichte der Philosophie, hrsg. v. P. Wilpert, VII. Lw. 22.—. Der Nahe und der Mittlere Osten, hrsg. v. B. Spuler, 8. Bd:. Religion. Hornung, E Untersuchungen zur Chronologie und Geschichte des hfl. 28.—, P Neuen Reiches. Wiesbaden: Harrassowitz 1964. VI, 120 S., 1 Falt- Rigaux, B.: Paulus und seine Briefe. Der Stand der Forschung. Übers. v. tab. gr.8° = Agypt. Abhandl., hrsg. v. W.Helck u. E. Otto, 11. A. Berz. München: Kösel [1964]. 235 S. 8° = Biblische Handbiblio- Kart. DM 20.—. thek, II. Kart. DM 15.80. Kahn, L. W.: Literatur und Glaubenskrise. Stuttgart: Kohlhammer [1964]. Rist, M.: Eros and Psyche. Studies in Plato, Plotinus, and Origen. 200 S. 8° = Sprache und Literatur 17. Kart. DM 9.80. Toronto: University of Toronto Press [1964]. XI, 238 S. gr.8° = Kampmann, T.: Das Kirchenjahr. Mysterium, Gestalt, Katechese. 3., Phoenix, Journal of the Classical Association of Canada, Suppl. Vol. VI. Lw. $ 6.95. neugestaltete Aufl. Paderborn: Schöningh 1964. 96 S., 1 Taf., 8° = Schriften zu Pädagogik und Katechetik, hrsg. v. Th. Kampmann und Roellenbleck, Georg: Offenbarung, Natur und jüdische Überlieferung R. Padberg, 5. Kart. DM 4.80; Lw. 6.80. bei Jean Bodin. Eine Interpretation des Heptaplomeres. Güterloh: Klein, G.: Theologie des Wortes Gottes und die Hypothese der Uni- Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1964]. 158 S. gr. 8° = Studien versalgeschichte. Zur Auseinandersetzung mit W. Pannenberg. zu Religion, Geschichte und Geisteswissenschaft, 2. Lw. DM 24.—. München: Kaiser 1964. 75 S. 8° = Beiträge zur evang. Theologie, Schueepp, G.: Das Paradox des Glaubens. Kierkegaards Anstöße für die hrsg. v. E. Wolf, 37. DM 5.80. christliche Verkündigung. München: Kösel [1964]. 293 S. 8° Lw. DM 28.50. Kraus, H.-J.: Prophetie in der Krisis. Studien zu Texten aus dem Buch Jeremia. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag des Erziehungs- Seckler, Max: Das Heil in der Geschichte. Geschichtstheologisches Den- vereins [1964]. 123 S. 8° = Biblische Studien, hrsg. v. O. Weber, ken bei Thomas von Aquin. München: Kösel-Verlag 1964. 268 S. H. Gollwitzer u. H.-J. Kraus, 43. Kart. DM 6.80. 8° Lw. DM 28.—. 399 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 5 400 Wiesner, W.: Die Welt im Verständnis des christlichen. Glaubens. Stange, A.: Basiliken, Kuppelkirchen, Kathedralen. Das himmlische Jeru- salem in der Sicht der Jahrhunderte. Regensburg: Pustet [1964]. 77 S. Heidelberg: Quelle & Meyer 1964. 74 5$. 8° Kart. DM 7.50. m. 15 Abb., 38 Taf. 8° = Welt des Glaubens in der Kunst, IV. Lw. Willems, B. A.: Karl Barth. Eine Einführung in sein Denken. Übers. v. DM .13.80. M. Pfändler. Zürich: EVZ-Verlag [1964]. 120 5. 8°%. Kart. DM 8.70. Trillhaas, W.: Evangelische Predigtlehre. 5., neubearb. Aufl. München: Winklhofer, A.: Eucharistie als Osterfeier. Frankfurt/Main: J. Knecht Kaiser 1964. 203 S. 8°%°. DM 10.—. [1964]. 235 5$. 8° Lw. DM 14.80. Vaux, R. de: Studies in Old Testament Sacrifice. Cardiff: University Winterhager, J. W.: Weltwerdung der Kirche. Die ökumenische Bewe- of Wales Press 1964. XI, 1205. 8°%. Lw. 15 s. Vonessen F.: Mythos und Wahrheit. Bultmanns „Entmythologisierung“ gung als hermeneutische Aufgabe. Zürich-Frankfurt/Main: Gotthelf- Verlag [1964]. 229 S. 8°. Kart. DM 14.50. und die Philosophie der Mythologie. Einsiedeln: Johannes Verlag [1964]. 88 S. 8° = Christ heute, 5. Reihe, 6 Wolff, H.-W.: Amos’ geistige Heimat. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins 1964. VII, 70 S. gr. 8° &_ Wissenschaft- Wallis, E., u. M. A. Bennett: Noch 2000 Sprachen. Geschichte einer modernen Pioniermission. Wuppertal: Brockhaus [1964]. 165 S. 8°. liche Monographien zum Alten und Neuen Testament, hrsg. von G. Bornkamm u. G. von Rad. Kart. DM 5.80; Lw. DM 8.50. Pp. DM 11.80. Westpfahl, H., und A. Triller, [Hrsg]: Vita Dorotheae Montoviensis Wrzecionko, P.: Die philosophischen Wurzeln der Theologie Albrecht Marienwerder. Köln-Graz: Böhlau 1964. XII, Ritschls. Ein Beitrag zum Problem des Verhältnisses von Theologie Magistri Johannis 424 S., 1 Taf. gr. 8° = Forschungen und Quellen zur Kirchen- und und Philosophie im 19. Jahrhundert. Berlin: Töpelmann 1964. 264 5. 8° = Theol. Bibliothek Töpelmann, 9. Lw. DM 36.—. Kulturgeschichte Ostdeutschland5 hrsg. v. B. Stasiewski, I Die Mitarbeiter dieses Heftes Pater Otto-M. Pesch, O P, München 45, Situlistr, 81 Doz. Dr. theol. habil. Günther Baumbach, Berlin NO 55, Hosemannstr. 33 Dr. Trutz Rendtorff, Münster/Westf., Wichernstr. 44 Prof. . Dr. theol, Horst Beintker, Jena, Fraunhofer Str. 7 Prof Dr. Dr. Kurt Rudolph, Leipzig C’I, Dufourstr. 38 Prof. Dr. Dr. Hans-Martin Schenke, Berlin NO 55, Greifswalder Str. 208 Prof. „.’D. Dr. phil. Heinrich' Bencker«t, Rostock, Kösterbeckerweg 2 Prof. D. Erdmann Schott, Halle/Saale Friedenstr. 26a Prof. Dr; Karl Brinkelt Prof. Prof. . Dr. ‚theol. Wilhelm Dantin e, Bartensteingasse 14, Wien I Prof. Dr. Wolfgang Schweitzer, Bethel b. Bielefeld, Bethelweg 43 Prof. . D. Gerhard De1ling, Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 45 D. Dr. Valdo Vina y, Facoltä Valdese di Teologia, Via Pietro Cossa 42, Prof. . D. Dr. Otto Eißfeldt, D. D., Halle/Saale, Steffensstr. 7 oma Doz. Dr. Dr. Harald Zimmermann, Gobergasse 59, Wien XII Prof. . Dr. Dr. Hans-Georg Fritzsch e, Kleinmachnow b. Berlin, Im Kamp 15 Doz: Dr. theol. habil. Harald-H egermann, Leipzig C 1, Mozartstr. 19 Prof. „ D...Ernst Käsemann, Tübingen-Lustnau, Eduard-Haber-Str. 13 Prof. . Dr. Ernst. Kutsch, Rudolf-Bärenhart-Gasse 11, Wien XVII Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlags- anstalt G. m. b. H., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden Dr. Georg Lan ggärtner, Würzburg, Frankfurter Str. 7 des Ministerrates der Regierung der Deutschen Demokratischen Republik. — Trof. D. Dr. Johannes Leipoldtt Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath, ‚Dr. Reinhold Mayer, Weilheim b. Tübingen, Blumenstr. 8 7113 Markkleeberg, Gustav-Freytag-Straße 8. — ARedaktionsausschuß: Professor Prof. . Dr. D. h. c. Rudolf Meyer, Jena, Pestalozzistr. 15 D. Erich Fascher, Professor D. Gerhard Gloege, D. D., Professor D. Erich Rev. Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke. — Auslieferung durch das zu- . Prof. C. F, D. Moule, Clare College, Cambridge/U. K. ständige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis Prof. . D., William Nag el, Greifswald, Arndtstr. 14/15 vierteljährlich MDN 10.—, Einzelheft MDN 3.35. — M kripte und R $ Doz. Dr. theol. habil. Eva 0ßwald, Weimar, Asbachstr. 46 exemplare sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig 1, Scherlstraße 2. Prof. . Dr. Hendrik van O yen, Thiersteinerrain 134, Basel zu' richten, 8709 Herrnhut OL. Prof] . Dr. Wolfhart Pannenbe r g, Mainz-Gonsenheim, Am Müllerwäldchen 11 (I11/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Neuerscheinung 750 Yabre Rreuzkirche zu Dresden Herausgegeben von Gerhart Wendelin 96 Seiten Text und 36 Bildseiten. 8°. Broschiert etwa MDN 4.— Pfingsten 1965 begeht die Kreuzkirchengemeinde zu Dresden die 750- Jahr-Feier ihres Gotteshauses. Die Kreuzgemeinde blickt auf eine Tradition zurück, in der die Erinnerung an so bedeutende Männer wie Valentin Ernst Löscher und Heinrich Schütz bis auf den heutigen Tag lebendig ist. Berufener Botschafter der Schützschen Tradition ist der Kreüzchor; durch ihn wird sie vor- bildlich gepflegt und ist sie in der Welt bekannt geworden. Den Inhalt des Buches bilden vier Aufsätze wohlunterrichteter Sachkenner. Zwei historische Beiträge „Stadtkirche — Wallfahrts- kirche — Hauptpfarrkirche zum Heiligen Kreuz 1200—1875“ (Hermann Löscher) und „Bewährung und Bewahrung 1875—1965“ (Gerhart Wendelin) versuchen, erstmals die Anfänge der Kreuzkirche aus den Quellen zu erheben und die Kirchengeschichte Dresdens in den letzten hundert Jahren niederzuschreiben. Zwei aktuelle Beiträge „Steine reden — Geschichte, Zerstörung und Wiederaufbau des Kirchengebäudes‘‘ (Fritz Steudtner) und „Der Kreuzchor in seiner Heimatkirche — Einzug des Chores in die wiederhergestellte Kirche, neue Pflege alter Kirchenmusik“ (Rudolf Mauersberger) sind aus der unmittelbaren Praxis des Gemeinde- lebens heraus entstanden; Bestellungen erbitten wir nur über den Buchhandel EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLAVI‘N | 33523 ‚Zv9 UY9BA v899 Rain,.-1neOT. w -I'.;..Uf'h ÖL /8/2 ö 4*Iecken al M ? na &% \; der Universität Tü bm<jen D«hc* Pn ;‘ v \ E ?‚ FA 6684 Fach 6 JNI Theologifhe Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und lelmtun5im[[znid;aft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOM MERLATH, . LEIPZIG An a NUMMER 6 90. JAHRGANG JUNI 1965 Spalte Spalte Spalte Römisch-katholischer „Oecumemsmus ® Leipoldt, J.t: Von den Mystenen zur Schmitz, H Die Gesetzessystematik. des Von E. Kinder . . 401 Kirche (H, Hegermann) , 440 Codex Iuris Canonici Liber I—II (H. Liermann) . . 464 Leisching, P.: Die B15chofskonferenz . . . 454 Der gegenwärtige Stand der Erforschung (H. Liermann) . . 463 Seckler, M., s. Bomllard H 453 der in Palästina neu gefundenen Maimonides, M.: The Guide of the Per— Strauss, L., s. Ma1momdes‚ M hebräischen Handschriften. plexed. Transl. by S. Pines. With an Essay Ueberhorst, K. U.: Die Theologie Rudolf by L. Strauss (H.-J. Schoeps . 453 Rocholls (F, W Kantzenbach) . 455 49. Die Funde in der Wüste Juda. Vriezen, Th. C.: De godsdienst van Israel Von H. Bardtke . 411 Mann, U.: Vorspiel des Heils (H. Graf Reventlow) . 424 (H. a Müller-Schwefe) , 451 Berkhof, H.: Die Katholizität der K1rd1e‚ Metzger, B. M.: Chapters in the Ihstory oi W1nklhofer,A UÜber dleKu'dme Das Ge- 456 übers. v. M. Pfändler (E. Kinder) . 410 New Testament Textual Criticism heimnis Christi in der Welt (A. Peters) Blondel, M.: Geschichte und Dogma, übers. (W. G. Kümmel) . . . 430 Wolf, E., s. Kirche, Die, in ihrer Geschichte Ahh V. A, Schlette (G. Holtz) . . . 454 Montini, G. B.: Wolff, H. .W.: Dodekapropheton Joel. Bouillard, H.: Blondel und das Chnsten- Erzmhung zur thurgxe, AB Lmdblom) 423 übers, u. hrsg. v. F. Kolbe (W. Nagel) . 461 tum, übers. V. M. Seckler (G. Holtz) 454 Mühlen, H.: Una Mysnca Persona Yadin,; Y.: The Fmds Irom the Bar Kokhba 411 Dorothee de Gaza: (Euvres spxntuelles (E. Kmder) 409 Period in the Cave of Letters (H. Bardtke) Trad. par L. Regnault et J. de Preville Nordberg, H.: Blometncﬂl Notes Zilliacus, H.: Sylloge Inscriptionum Chri- (H.-D. Altendorf) . 443 (J. Leipoldtt) . . . stianarum Veterum Musei Vaticani, 1 u Duthilleul, 438 (J. Leipoldt+) . . . . . 438 P.: L'évangéhsahon des sla- Olivier, F,: Essais dans Ie domame du ves (H.-D. Dopmann) 446 monde gr6co-romain antique et dans celui du Ellemunter, A.: Antomo Eugemo Vlsc0ntl Nouveau Testament (C. Schneider) 432 Referate über theologische Dissertationen und die Anfänge des Josephlmsmus Pfändler, M., s. Berkhof, H. . 410 in Maschinenschrift: (K, Kupisch) . 449 Pines, S., s. Maimonides, M. . 453 Böcher, O.: Die alte Synagoge zu Worms 465 Gödan, H.: Die Ehe in der Zerrexßprobe 460 Podczeck, O. [Hrsg.] August Hermann Böttger, P. C.:.Calvins Institutio als Er- . ,: Oyen) Franckes Schrift über eine Reform des Erzie- bauungsbuch . . . . . . 467 Görnandt W. Grundtv1g al.; K1rchen- hungs- und Bildungswesens als Ausgangs- de Boor, F.: Die neue Deﬂmnon der Simo- liederdichter in Ilutherischer und ökumeni- punkt einer geistlichen und sozialen Neuord- . 468 scher Sicht. (F. Schmidt-Clausing) . . . 449 nung der Evangelischen Kirche des. 18. Jh.s nie bei John Wyclif , Grundmann, H., s. Kirche, Die, in ihrer . 448 Selge, K. V Apostelberuf apostohsches Geschichte . Ahh „Der Große Aufsatz‘‘ (E. Beyreuther) Leben und apostolische Verfassung . . . . 468 Preville, J. de, s. Dorothee de Gaza , . . 443 Stadtland, T. Eschatologie und Ge- Hummel R Die Auseinandersetzung zwi- Regnault,.L., s. Dorothee de Gaza , . 443 schichte in der Theologle des jungen Karl schen Kirche und Judentum im Matthäus- Rendtorff, R.: Die Gesetze in der Priester- Barth > . . 469 evangelium (W. Trilling) . . . . 433 schrift. 2. Aufl Kajanto,I.: Onomastic Studies in the Early (R. Knierim) . . 429 Winizer, : F: Claus Hnrms. Predlgt und 471 Christian Inscriptions of Rome and Carthage Ringeling, H.: Die Frau zwischen gestern Theologie . . . . 438 und morgen (H. Bemtker) . . . . 458 Wrege, H.-T. Untersuchungen zur Über- (J. Leipoldt t) . Rozemond, K.: La Christologie de Saint lieferungsgeschichte * des Spruchgutes von — A Study of the Greek Epltaphs of Rome . 442 Bergpredigt und Weherede . . . . 472 (J. Leipoldt +) . . 438 Jean Damascene (C Andresen. Kirche, Die, in 1hrer Geschu:hte, hrsg V. Sauer, G.: Die Sprüche Agurs (E. Oßwald) 427 K, D. Schmidt und E. Wolf, Bd. 2, Lfg. G Scheele, P.-W.: Einheit und Glaube Von Personen: (1 Teil) Ketzergeschichte des Mlttelalters (E. Kinder) . . . . . . 406 . . . Ahh B1bhograplne Alfred Dedo M ü ller Von H. Grundmann (H. Löwe) Scheier, W., s. Lambert, B. . . . . 402 H.. . . 473 Kolbe, F., s. Montini, G. B . . . . . 461 Schlette, A., s. Blondel, M. . 454 Blbllograplne 0'.to H aen d l er (H ka) 473 Lambert B.: Das ökumenische Problem Schmidt,K.D., s. K1mhe‚ D1e‚ in 1hrer Ge- Bd. I u. II. Ubers. v. W. Scheier (E. Kinder) 402 schichte . . Ahh Neue Bücher . . . . 4738 Römisch-katholischer „Oecumenismus“ Von Ernst Kinder, Münster/W. Die Konzeption von „Oecumenismus im römisch-katholi- paters Bernard Lambert dar*, das zuerst 1962 in der Collec- schen Sinne ist eine andere als die von „Ökumenisch etwa ım tion. „L’Eglise et son Temps in Paris erschien und jetzt in Bereich des Weltrats der Kirchen „Oecumenismus bezeichnet deutscher Übersetzung vorliegt. Der Verf. ist theologischer die neue Offenheit und Weite der römisch-katholischen Kirche. Lehrer in. Ottawa und gehört der jüngeren Generation katholi- Aber die Konzeption ist eine konzentrische. Die Beziehung der scher „Oecumeniker des französischen Sprachbereichs an, deren verschiedenen nicht-römischen Kirchen zur Einheit der Kirche Arbeit wegweisend geworden ist und sicher weiter sein wird für Christi bemißt sich nach ihrem Verhältnis zu der römisch-katho- die neue Begegnung mit der nicht-römischen Christenheit, die lischen Kirche bzw. zu der Kirchenstruktur, welche sie vertritt die Haltung weiter Kreise in der römisch-katholischen Kirche In dieser ist die legitime Gestalt der kirchlichen Einheit, die es bestimmt. Er hat sich jahrelang in großem Einfühlungsvermögen zu erreichen gilt, nach ihren Grundlinien bereits vorgezeichnet mit dem vielschichtigen Komplex der Verzweigungen des Chri- Nicht etwa in der gegenwärtigen Empirie der römisch-katholischen stentums beschäftigt und dabei auch ein tieferes Verständnis der Kirche! In der ist, wie offen zugegeben wird, manches geschicht- reformatorischen Position gewonnen. Man muß das vorliegende Werk als das umfassendste Werk bezeichnen, das sich heute vom lich bedingt, und für sie wird in vielem ernsthaft Erneuerung und Reform gefordert. Aber die ideale Struktur der römisch- römisch-katholischen Standpunkt aus mit den ökumenischen Pro- katholischen Kirche, die noch deutlicher und einladender zum blemen beschäftigt. Es ist in dem edlen Pathos echter Bewegtheit Ausdruck kommen möchte, bildet das „Modell“ für die zu ver- von der Frage der Vereinigung des zerspaltenen Christentums wirklichende umfassende Einheit der Kirche, in das hinein sich geschrieben und von der Haltung des Respekts, der Bereit- schaft zum Verstehen und des Bemühens um Gerechtigkeit ge- die nicht-römischen Kirchen „integrieren“ möchten, wenn ein- tragen. mal die wesenhafte Einheit der Kirche Christi legitim in Er- scheinung treten soll. 1') Lambert, Bernhard, O.P.: Das ökumenische Problem. Bd. I Ein eindrucksvolles Beispiel für den ronusd‘m-kathohsdxen aM Übers. a. d. Franz von W. Scheier. Freiburg-Basel-Wien: „Oecumenismus“ stellt das Werk des kanadischen Dominikaner- Herder 1963/64. 332 S. u. 308 S. 8° 402 401 AB CS 20n 403 ° Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 6 404 Auf seinen Reichtum an erörtertem Material und beige- Kirche und stellt. dabei fest, daß dem Protestantismus vor allem das brachten Gesichtspunkten kann hier nur hingewiesen werden. Verständnis für das Wesen und die Bedeutung der Sakramente fehlt. Eine große Menge von Literatur ist beigezogen und verwertet worden, zumeist aus der Arbeit innerhalb des Ökumenischen Im VIIL. Kap. („Das psychologische Problem: Die Bildung Rats der Kirchen. Das Bild des Verf. vom Protestantismus ist eines ökumenischen Geistes‘“, II, 67—109) wird der Einfluß sowohl der dogmatischen (verschiedene Grundauffassungen des Wesens stark vom nordamerikanischen Protestantismus bestimmt. Wohl des Christentums) sowie der‘ mancherlei „nicht-theologischen Faktoren‘‘ wird manche kontinentale Literatur herangezogen, und für die auf die Ausbildung von verschiedenen Typen des Christentums auf- Grundmotive des Protestantismus geht der Verf. an markanten gezeigt und dabei auf die Tatsache und auf die weitere Notwendig- Stellen auf Luther ein, doch der Calvinismus erscheint dann meist keit einer ‚allgemeinen Heranbildung eines „ökumenischen Geistes‘“ bald als die eigentliche Ausprägung. Der Verfasser sucht die ver- („Klima‘“) hingewiesen. schiedenen Auffassungen und Formen, in denen sich das Chri- Im IX. Kap. („Das soziologische und organische Problem: Getrennte oder IL, stentum heute darstellt, typologisch zu gruppieren. Die vier geeinte Katholizität‘“, 110—155) wird unter Haupttypen, auf die er immer wieder zurückkommt, sind: Katho- soziologischem und theologischem Gesichtspunkt dem Verhältnis lizismus, Ostkirchentum, Anglikanismus und Protestantismus, von „Genossenschaftlichem‘“ und „Institutionellem‘‘ in den verschiede- wobei letzterer in „klassischen Protestantismus“ (Luthertum und nen Erscheinungsformen des Christentums nachgegangen und daraut eine - Theologie. des. institutionellen Aspekts‘“ (II, 136—155). geboten. Reformiertentum bzw. -Presbyterianismus) und „radikalen Pro- „Die katholische Theologie, die sich mit dem institutionellen testantismus“ („Freikirchentum“) unterteilt und letzterer als der konsequente Protestantismus angesehen wird. Aspekt in der Kirche befaßt, findet ihre Richtschnur in der Theologie der Inkarnation, der Einwirkung . des Göttlichen, der Heiligung der L. sieht „das ökumenische Problem“ (das er im I. Kap., I, menschlichen Natur durch das Wort. Sie schließt eine Entscheidung, 13—69, etwa so umschreibt: Nach jahrhundertelanger fortschrei- eine Absonderung, einen Akt der Integration mit ein. .... In er Kirche folgt Gott seinem Plan, die Welt zu integrieren und den tender Differenzierung des Christentums ist heute überall ein Zug zur Konvergenz zu verspüren, indem man allenthalben die mystischen Leib Christi zur vollen Entfaltung und Fülle zu bringen“ verlorene Einheit wiedergewinnen möchte) unter einer Reihe (II, 140). „Die wesentliche Dialektik des Christentums auf ökumeni- scher Ebene . . einerseits Befreiung aus den Grenzen der von Aspekten und nicht allein in bezug auf die Lehren. Die Dar- Gruppe, anderseits Aufnahme in die Freiheit und Universalität der stellung des „ökumenischen Problems“ unter den verschiedenen Catholica‘“ (II, 150). „Der Prozeß der Integration christlicher Gruppen Aspekten (wobei jedesmal die Möglichkeiten einer „Integration“ muß sich .. in derselben Weise vollziehen. Jeder Teil muß sich um des in verschiedener Hinsicht Differenzierten erwogen werden), die Katholizität bemühen, um eine größere Katholizität auf dem Ge- machen das Besondere dieses Werkes aus. biete des Glaubens, des Denkens und des Lebens. .. Das apostolische Im II. Kap. („Das geschichtlich.e Problem:.Vön der Schema ist das - Idealbeispiel der Beziehufigen. Es ist das“ ” Grund- Kirche zu den Kirchen“, I, 70—125) geht der Verf. der prinzip‘ (Il,- 151): Herausbildung von verschiedenen Typen des Christentums, durch deren Differenzierung sich die sichtbare Existenz der einen Kirche ver- Das X. Kap. („Der Platz der orientalischen Kirchen in der Una Sancta‘‘, II, 156—211) befaßt sich besonders mit den dunkelt hat, auf geschichtlichem Wege nach und charakterisiert die Fragen zwischen den Ostkirchen und der römischen Kirche sowie mit Eigenart .der einzelnen „Kirchen‘, die jeweils aus bestimmten (an sich dem besonderen Beitrag der ersteren zur „Una Sancta‘“, und im berechtigten) Bewegungen innerhalb der einen Kirche, die sich dann XI. Kap. („Israel und die Wiedervereinigung der Christen: Die Kirche absolut gesetzt haben, entstanden sind. der Juden und der Heiden‘‘, II, 212—264). wird Israel mit in die Im III. Kap. („Das Problem der Beziehungen zwischen den.Deno- minationen: Von den Kirchen zur Kirche“, I, 126—165) ökumenische Konzeption einbezogen. — Das abschließende XII. Kap. („Erneuerung und Einheit‘“, II, 265—296) weist auf, wie zeigt er, wie sich heute allgemein der Drang zur Wiedergewinnung die Wiedererlangung der Einheit der Kirche bei allen eine innere Er- der umfassenden Einheit regt. Er untersucht dabei die Motive, die neuerung Vvoraussetzt und die gegenseitige Annäherung wiederum die bisherigen Formen und die Zielvorstellungen der ökumenischen Be- notwendige Erneuerung befruchtet. Kirchliche Erneuerungsbestrebungen wegung und fragt nach ihrem Verhältnis zum Katholizismus. Im IV. Kap. („Das dogmatische Problem: Das Wesen des brauchen ja nicht immer, wie bisher, zu neuen Abspaltungen zu führen. „Die aufgeworfene Frage läßt sich also so zusammenfassen: Unter Christentums‘‘, I, 166—220): geht der Verf. von der‘ mehr phäno- welchen Voraussetzungen kann sich eine Reform vom Geist der Spal- menologischen Betrachtungsweise zur axiologischen über und beschäf- tung befreien und eine Erneuerung zustande kommen, die in die tigt sich (nach kritischer Erwägung der üblichen Methoden der Kon- ökumenische Perspektive einmündet?‘ (II, 270). fessionsvergleichung) vor allem mit dem „innersten Wesen des Pro- testantismus‘“ (I, 176—220). Während der Verf. auf weite Strecken einer phänomenolo- gischen Methode folgt und „organischen“ Wachstumsgesetz- Danach werden die weiteren Aspekte des „ökumenischen Pro- blems‘“ aufgezeigt und diskutiert: Das V. Kap. („Das Problem der mäßigkeiten nachspürt, führt er die eigentlich theologische Missiton der Kirchen in der Welt: Zeugnis oder Ge- Auseinandersetzung im Grunde nur mit dem „Protestantismus“, staltung der zukünftigen Welt‘“, I, 221—272) legt es — gemäß der ur- den der Verf. manchmal mit dem Oekumenischen Rat identi- sprünglichen Bedeutung des Worts „ökumenisch‘‘: auf die gesamte fiziert und den er vor allem vom nordamerikanischen Boden Menschheit aus seiend — unter dem Gesichtspunkt der Sendungsauf- aus sieht. Der Anglikanismus ist, wie stets betont wird, gabe des Christentums an der „Welt‘“ dar, welche auch innerchristlich halb katholisch und halb reformatorisch. „„Ihre (der Anglikaner) seine Einheit erheischt. Die Frage ist für den Verf., ob es hier nur um ein einheitliches Zeugnis von der „neuen Menschheit‘“ geht besondere Stellung veranlaßt sie, als Brücke zwischen den Ge- (Protestantismus), oder nicht doch auch um entsprechende Durch- meinschaften mit bischhöflicher Struktur und jenen ohne eine dringung der gegenwärtigen Menschheit (Katholizismus). Aber solche zu vermitteln. Die beiden größten Schwierigkeiten, denen er stellt gerade in dieser Hinsicht Annäherungen fest. sich die katholische Kirche bezüglich der apostolischen Nach- Im VI. Kap. („Das strukturelle Problem: Kirche der Apostel folge in der anlikanischen Gemeinschaft gegenübergestellt sieht — oder Kirche der Hierarchie‘, I, 273—332) wird das „ökumeni- nämlich der Legitimität der bischhöflichen Nachfolge und der sche Problem‘‘ unter der Frage nach der Grundgestalt der Kirche Unfehlbarkeit ihrer Bischöfe — hindert sie dennoch nicht, den („order‘“, was mehr ist als nur „Verfassung‘“!) behandelt. Dabei wird die katholische Auffassung der für die Kirche wesensnotwendigen Wert des Zeugnisses zu würdigen, das die Kirchen der anglika- hierarchischen Struktur, welche der Protestantismus bestreitet, theolo- nischen Gemeinschaft bei den protestantischen Denominationen für die Notwendigkeit der episkopalen Struktur ablegen“ (I, gisch zu begründen versucht. Auch hier sieht der Verf. heute manche Annäherungen. 305). Und das Bemühen um die Orthodoxen (X.Kap., I, Im VII. Kap. („Das Problem des Kultus: Die Auswirkung der 156—211), kreist vor allem um die Fragen des rechten Verhält- Heilsökonomie auf die Kirche als liturgische Gemeinschaft‘‘, nisses von Bischofstum und päpstlichem Primat, würdigt aber II, 9—66) wird das „ökumenische Problem“. mit Blick auf die ver- sonst die östliche Orthodoxie als eine besondere „Ausdrucks- schiedenen gottesdienstlichen Gestalten behandelt (analog dem öku- form“ des Christentums, die bei dem ganzen nicht fehlen darf: menischen Studium der verschiedenen „ways of worship‘“ in „Faith „Das Christentum ist eine zu weite Religion, als daß es sich auf and Order‘“ seit ca. 1950), wobei ebenfalls eine „Annäherung zwi- schen Protestantismus und Katholizismus im Hinblick auf den Kult‘“ eine Form beschränkte, in der sie sich ausdrückt. Nur in der (II. 55) konstatiert wird. L. entwickelt hier eine tiefsinnige Theolo- Symbiose der verschiedenen Ausdrucksformen findet es die Kraft gie des Gottesdiensts in seiner Bedeutung für das Gestaltwerden der und Fülle der Katholizität. Das Christentum muß dem Osten 405 406 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 6 und dem Westen angehören, um in seinem Wesen vollständig zu Das ökumenische Ziel wird wie selbetverständlich dem — ideal sein“ (II, 158). interpretierten — katholischen Selbstverständnis entnommen. Auf den „Protestantismus“ läßt sich diese „Mannig- Bemerkenswert ist das XI.Kap. (II, 212—264) über die faltigkeitstheorie“ nicht einfach anwenden. In ihm liegt eine be- Bedeutung Israels für die Wiedervereinigung der Christen- stimmte, vom „Katholizismus“ zu verschiedene Grundauffassung heit: Judentum und Christentum sind als Zeugen der einen vom Wesen des Christentums vor, die diesen zur grundeätz- Offenbarung unlösbar miteinander verbunden, und das jüdische lichen Auseinandersetzung mit ihm nötigt. Das Denken als Interpretation des Alten Testaments kann für die „innerste Wesen des Protestantismus“ sieht L. (I, 176—220) in Annäherung zwischen Katholizismus und Protestantismus von dreierlei: a) der Betonung des absoluten Primats des großer Bedeutung sein: Obwohl ganz worthaft-personal und ge- Wortes Gottes. Hierbei verengt er aber den Begriff des schichtlich-eschatologisch denkend, bestätigt es doch das Fort- „Wortes Gottes“ in seinem umfassenden Wirkcharakter und be- dauern der iustitia originalis im Kern und bestätigt das katho- lische „sakramentale“ Verständnis des Wortes Gottes. Im Ein- zieht ihn eigentlich nur auf die Bibel und die Predigt. Die Sakra- mente und auch die „Tradition‘‘, die doch auch durch das „Wort gehen in die christliche Katholizität wird Israel selbst Er- Gottes“ im umfassenden Sinne gewirkt sind, schließt er aus ihm füllung finden: „Die Integration, von der die heutige jüdische Welt träumt, die Lösung ihrer ewigen Gegensätze können nur aus. In I, 191—199 wendet sich L. gegen das ‚„falsche Problem‘‘, „das zwischen Schrift und Tradition einen Gegensatz setzt“ unter der Bedingung ans Ziel kommen, daß sie in eine univer- (191), und zeigt den Jebendigen Zusammenhang zwischen ihnen selle Katholizität eingeht, im der sie sich selbst und die Gemein- (samt der Autorität des unfehlbaren Lehramts!) auf, der kraft schaft mit den anderen Menschen findet, von der sie träumt“ IL: "226). des einen wirkenden „Wortes Gottes“ bestehe. — b) der „U n- mittelbarkeit und Transzendenz“, d.h. der ganz Alles in allem darf man dieses Werk von L. als die um- eschatologischen Auffassung des Heilshandelns Gottes in Chri- fassendste und ausgewogenste Darstellung des gegenwärtigen katholischen ökumenischen Denkens bezeichnen. Für den evan- stus (im,,Evangelium“) am Menschen. Dabei läßt er aber das „inkarnatorische Eingehen dieses Heilshandelns in die Imma- gelischen Theologen ist es zugleich eine unschätzbare Informa- nenz und seine geschichtliche Vermittlung“ außer acht. „Im tionsquelle und reichhaltige Fundgrube. Protestantismus wird die Oberherrschaft Christi behauptet, weil Theologiegeschichtlich gesehen geht das Bemühen um tie- sie schonm auf eine transzendente und eschatologische Weise aus- fere geistliche Begründung, Jebensvollere Entfaltung und ideale geführt wurde; im Katholizismus wird sie als virtuell vollendet Interpretation der „Katholizität“ der römischen Kirche letztlich behauptet, aber sie hört ebenfalls nicht auf, sich wirklich in der auf Johann Adam Möhler zurück. Sein Neuansatz ekkle- Geschichte zu vollziehen; und die sichtbare Kirche übt dabei siologischen Denkens, der die römisch-katholische Kirchentheolo- eine vermittelnde Rolle aus‘“ (I, 212). — c) dem reinen Zeug- gie aus Beschränkungen und Verhärtungen eines „Konfessiona- nischarakter der Kirche, die das von Gott her Geschehene lismus“, in den sie in Reaktion auf die Reformation geraten war, eigentlich nur bekanntmacht. Doch die Kirche ist auch anhebend zu universeller und umfassender Weite zu befreien versuchte, schon verwirklichte Heilsfrucht und hat als solche auch sakra- wirkt befruchtend bis heute nach. So sei in diesem Zusammen- mentale und priesterliche Funktionen (nicht ‚nur prophetisch- hang auch auf die Untersuchung des jungen katholischen Theo- missionarische), durch die real etwas geschieht (und nicht nur logen Paul-Werner Scheele: „Einheit und Glaube“ hinge- wiesen”. etwas von Gott her Geschehenes bekanntgemacht wird). L., der für- die Kennzeichnung der „Herzmitte des Pro- Sch. arbeitet Möhlers Auffassung der Einheit der Kirche be- testantismus“ stark an der Theologie K.Barths orientiert .ist, wußt im ökumenischen Horizont heraus, indem er immer wieder auf die Evangelischen blickt und ihre Anliegen vielfach aufzuneh- bemüht sich aufrichtig, der reformatorischen Erkenntnis gerecht men sucht. Im Anschluß an den berühmt gewordenen Ausspruch zu werden, kritisiert behutsam und vermeidet vorschnelles Ur- teil. Er sieht im Protestantismus radikale Vereinseitungen von A. Nygrens „Der Weg zur Einheit ist der Weg zum Zentrum“ an sich wichtigen Motiven, die aber nur innerhalb des umfassen- (womit Nygren die Konzentration auf die soteriologische Mitte der Kirche meint), sagt Sch. am Schluß der Einleitung: „Möhlers den Ganzen richtig sind. „Wie kam man dazu, im Laufe der Ge- schichte des Christentums die geschichtliche Kontinuität mit dem Theologie ist derart, daß sie den ‚Weg zum Zentrum‘ freigibt. inkarnierten Wort zu verstellen?“ (I, 124). „Der Protestantis- Es liegt ... an uns, diesen Weg.zu gehen, auf ihm den getrenn- ten Brüdern zu begegnen und mit ihnen zur Einheit zu fin- mus kann sich selbst nicht verstehen, wenn er es unabhängig den“ (11). vom Katholizismus versucht. Alles, was im Protestantismus Im ersten Teil (13—79) wird Möhlers Lehre won der Einheit authentisch ist, hat im Katholizismus seinen Platz“ (I. 171). -Die Einheit, die der Katholizismus in seiner „comprehensiveness“ der Kirche in ihrer geschichtlichen Entwicklung aufgezeigt. Es wird der kirchengeschichtliche und geistegeschichtliche „Ort‘“ des Auftretens vertritt, ist ein „complexus oppositorum“, „ist notwendig kom- Möhlers gekennzeichnet, und seine neue tiefere Schau der Kirche und plexer Natur... Die Reformatoren wurden nicht deshalb ‚Pro- ihrer Einheit wird auf ihren verschiedenen, aufeinander folgenden Stu- testanten‘, weil sie einige der Gegensatzpaare unterdrückt haben, fen dargestellt, von dem „romantischen“ Jugendentwurf „Die Einheit in der Kirche oder das Prinzip des Katholizismus, dargestellt im Geiste sondern weil sie das Gleichgewicht und die Beziehung zwischen der Kirchenväter der ersten drei Jahrhunderte‘“ (1825) an über seine den jeweiligen beiden Polen veränderten“ (I, 172 f.). Gegen- wärtig sind hier manche Annäherungen festzustellen, die Hoff- Studien über Athanasius und Anselm (1827) und die Kirchengeschichts- nung auf eine künftige Verwirklichung der Einheit geben. vorlesungen von 1826—1830 bis zu dem reifen Möhler in der „Symbolik‘“ (1832). Die Entwicklung wird als von dem ersten Der Verf. sieht die gegenwärtige Entwicklung — mit ange- Aufbruch eines lebendigen „Organismus‘“-Denkens ganz von dem stoßen durch die allgemeine Menschheitsentwicklung und die inneren „Geist‘“-Prinzip her charakterisiert, wonach die Kirche ge- durch sie dem Christentum gestellten Aufgaben — auf eine schichtliche Manifestation des durch den Geist Gottes bewirkten Ge- meinschaftsgeistes ist und wo noch wenig Interesse an der sichtbaren „Integration“ der verschiedenen Vereinseitigungen in umfas- Rechtsgestalt der Kirche besteht. („Der herkömmliche Kirchen- und sende Einheit hin gehen. — „Die ökumenische Frage ist eine Einheitsbegriff der nachtridentinischen Theologie und der neu sich Frage der Integration der Kirchen, Religionsgemeinschaften und christlichen Gruppen in der Una Sancta“ (II, 173) —, die auch formende der theologischen Romantik stießen hart aufeinander‘“, 39), hin zu immer stärkerem Verständnis für das „Anstaltliche‘, die hier- sichtbar werden will und die im Katholizismus (obwohl archische Struktur und die äußerlich rechtlichen Momente an der auch er im Zuge des allgemeinen „Oekumenismus“ sich in man- Kirche, letzteres theologisch vor allem darin deutlich, daß anstelle der chem noch gründlich ändern muß!) doch grundsätzlich schon ge- reinen Pneumatologie nun die Christologie, die Inkarnation geben ist. Die katholische Kirche ist die „geschichtliche Wurzel und die Zweinaturenlehre, immer wichtiger für die Kirche und ihre des Christentums“ (I, 118), und in ihr ist der „sichtbare Mittel- ?) Scheele, Paul-Werner: Einheit und Glaube. Johann Adam punkt“ der „wahren großen Kirche der Zukunft“ ‚„im Ablauf Möhlers: Lehre von der Einheit der Kirche und ihre Bedeutung für die der ganzen Geschichte vorhanden gewesen“ (II, 216). Hier wird 1964. Glaubensbegründung. München - Paderborn - Wien:: Schöningh deutlich, daß es sich doch nicht um einen echten Dialog handelt: VIIL 352 5, igr 89 407 408 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 6 Einheit werden. Dadurd'i entstand „ein neuer Begriff von der Einheit Glauben ist der Mensch „gerecht‘“ vor Gott und ist er „hineinge- der Kirche‘“ (52), und die Absetzung vom Protestantismus wurde nun nommen in das Leben‘ des Herrn, das in Tod und Auferstehung auch bewußter vollzogen. Möhler sucht nun die je verschiedene Grund- gipfelt‘. (141) und hineingenommen. in jene Lebensbewegung, die in idee des Katholizismus und des Protestantismus herauszustellen. Der der Dreifaltigkeit zwischen Vater und Sohn hin- und herflutet‘“ (142). Hauptgegensatz liegt für ihn in der Anthropologie. „Der Protestantis- —Nun zeigt Sch., jetzt wieder stärker im Anschluß an Möhler, die mus verzweifelt an der Möglichkeit, das Irdische vom Himmlischen Bedeutung der Einheit der Kirche für den Weg zum Glauben auf ganz durchdringen zu lassen und jenes nur in diesem anzuschauen“ (153—206), daß sie, im Sinne der Apologetik oder „Fundamental- (63). In der Überschau über Möhlers Entwicklungsgang werden seine theologie‘‘, „Glaubenswürdigkeitsmotive‘‘ darbietet. Vor allem aber ist verschiedenen Konzeptionen als „wechselnde Reflexe eines wachsenden die eine Kirche Mittlerin des Glaubensgutes und der Glau- Sichhineinlebens in das Mysterium der Kirche‘‘ (75) angesehen, „Der bensgnade (206—241). Von daher zeigt Sch. die Bedeutung der einen Weg vom ‚Theozentrismus‘ der ‚Einheit‘ über den ‚Inkarnationismus‘ Kirche für den Vollzug des Glaubens (242—332) auf: „Im Glauben in ‚Athanasius‘ und ‚Anselm‘ zum ‚Supernaturalismus‘ der ‚Symbolik‘ wird der einzelne in das Geheimnis der Einheit hineingenommen“ üund ‚Anthropozentrismus‘ der späteren Schriften ist folgerichtiger (252), erfährt er es existentiell von innen, und er wird dadurch in Christenweg: vom ‚Gott alles‘ des Anfangs über das ‚Christus — Gott eine Bewegung hineingenommen, die auf mehr hin geht. In diesem und Mensch‘ zum ‚Geschöpf eigen‘‘“ (77). — Im zweiten Teil (81—125) Umschluß, der in Bewegung‘ auf weiteres nach vorn hin ausgerichtet werden Inhalt und Wesen der Lehre Möhlers von der Einheit der ist, lebt und wirkt der Glaube, durch ihn soll immer neu- die. Ver- Kirche systematisch dargestellt. Die Kirche ist die eine Christus- bindung des Lebenshauptes und des Logos „mit den einzelnen Men- Gemeinschaft der Gläubigen im Heiligen Geist als Anbruch der er- schen realisiert und aktualisiert werden‘“ (261). Kirche und Glaube lösten Menschheit, die eine hierarchisch gegliederte Lebensstruktur leben im Grund aus dem einen, gleichen: „Als Seele der Kirche ist der hat und sich als vielgegliederter Leib Christi im Nacheinander ihrer Heilige Geist Seele des Glaubens‘“ (265). So erkennt der Glaube auch, Glieder entfaltet. wie die Kirche in ihrer sakramentalen Struktur und ihrer hierarchischen Verfaßtheit die „im Geist geeinte eschatologische Heilsgemeinde‘ Dabei wird nicht eigentlich darum gerungen, wie sich die (319) und die verkörperte Liebesgemeinschaft ist. durch die Versöhnungstat Gottes in Jesus Christus und deren Aktivierung durch den Heiligen Geist geschaffene und vorge- Es ist gegen einen verkürzenden Protestantismus grundsätz- lich wichtig, daß die Bedeutung der Kirche nach manchen Seiten gebene wesenhafte Einheit der Kirche ihrem Wesen gemäß ge- schichtlich darstellen soll, vielmehr wird grundsätzlich voraus- hin für den Glauben herausgestellt wird; der Glaube führt in gesetzt, daß ihre Sichtbarwerdung im Prinzip in der römisch- der Tat nicht zum Individualismus, sondern hat seinen „Lebens- raum“ innerhalb der Glaubensgemeinschaft der Kirche. Aber was katholischen Kirche gegeben ist. In ihr hat sie vom Ursprung des bedeutet es für die Schau der Kirche, wenn, wie nach der Refor- Christentums her in kontinuierlicher „Entfaltung“ ihre einzig Jegitime sichtbare Gestalt in der Geschichte gewonnen. Ihre mation, allein der Glaube ihres „wahren Schatzes“, des Evan- geliums, innezuwerden vermag, sie sich also nur dem Glauben Struktur entspricht dem, was im Wesen des Christentums von nach ihrer eigentlichen Wirklichkeit als „creatura verbi“ Anfang an angelegt ist, und es kommt nur darauf an, daß das theologisch begründet, und daß das nach seiner wahren Bedeu- erschließt? Muß in der Sicht des Glaubens die Kirche ihrem Kern nach nicht grundsätzlich anders gesehen werden als einfach nach tung im einzelnen entfaltet und konkret einladend dargelebt Maßgabe einer geschichtlich so gewordenen Gestalt „Kirche“, nur wird. Das hat Möhler zweifellos viel tiefer als bis dahin und in ganz neuartiger Art getan und gefordert, und Sch. interpretiert daß diese tiefer interpretiert wird, aber in ihren Grundlinien so das treffend und sehr sprechend. Er gibt hier, Möhlers Ansatz bleibt wie sie ist? Muß dann die Kirche nicht grundlegend als „creatura verbi Dei“ verstanden werden; denn das ‚„verbum und Linien folgend, eine Idealinterpretation der römisch-katholi- Dei“, ist es, aus dem der Glaube lebt, und es bestimmt also schen Kirche von seiner Schau des Wesens der christlichen Offen- barung her, die an sich auch den evangelischen Christen und den auch die Gestalt der Kirche? Kann man dann so einfach statuie- ren: „Mit ihrem göttlichen Geheimnis ist.. unzertrennlich die evangelischen Theologen anspricht. Aber das Axiom, daß die geschichtsbedingte menschliche Gestalt gegeben“ (321), so daß Einheit der Kirche allein durch die der römisch-katholischen Kirche geschichtlich manifest geworden ist und also allein in man in Wirklichkeit doch von der Gegebenheit der letzteren ihrem Rahmen zu finden ist, steht fest. her (nur daß sie tiefer als gemeinhin interpretiert wird) argu- mentiert? Das Besondere der Arbeit Sch.‘s besteht nun darin, daß es Möhlers Konzeption von der Einheit der Kirche in ihrerBe- So fragt man sich bei aller Dankbarkeit für das in Sch‘s schönem Buch zum Ausdruck kommende ernste ökumenische Be- deutung für Glauben untersucht und darstellt, also nicht abgesehen von dem persönlichen Heilsglauben, sondern auf die- mühen, ob das, was an in grundsätzlichem Sinne sehr sen hin und Hand in Hand mit ihm. Damit sucht der Verf. ein Wichtigem in bezug auf die Kirche und ihre Einheit ausgeführt wird, so ohne weiteres auf die Gestalt und Einheit der rö- wichtiges Anliegen der Evangelischen in positive Beziehung zu misch-katholischen Kirche angewandt werden darf. dem — nach Möhler ideal interpretierten — römisch-katholischen Kirchengedanken zu setzen: Der persönliche Heilsglaube und die Doch wohl nur dann, wenn man wie selbstverständlich davon ihn umfassende Wirklichkeit der Kirche sind nicht „Konkurren- überzeugt ist, daß die Einheit, die zum Wesen der Kirche gehört, hier ihre einzig legitime Gestalt gewonnen hat. Aber eben da s ten“, vielmehr bedingen und fördern sie einander: Der Glaube weiß sich lebendig in die Glaubensgemeinschaft eingefügt, diese ist ja die Frage, um die im ökumenischen Kontext gerungen hilft und stärkt ihn, und er seinerseits durchdringt sie. Der Verf. werden muß! So bleibt das Problem offen, wieso man denn das, was hier grundsätzlich zur Einheit der Kirche und arbeitet mehr die erste Seite heraus: Wie die Kirche, gerade in ihrer Einheit, zum Glauben und dem Glauben hilft. So lautet ja zu ihrer Bedeutung für den Glauben gesagt ist, einfach auf die auch der Untertitel seiner Arbeit. ,, und ihre Bedeutung für römisch-katholische Kirche übertragen kann! die Glaubensbegründung.“ Bei dem ökumenischen Ringen um die rechteivom eigent- Der ausgedehnte dritte Teil (127—332) trägt direkt diese Über- lichen „Wesen“ der Kirche her bestimmte Gestaltwerdung ihrer schrift „Möhlers Lehre von der Einheit der Kirche im ihrer Bedeutung für die Glaubensbegründung‘. Zunächst entwickelt der Verf., unab- wesenhaften Einheit bedeutete es im Verlauf der Arbeit von „Faith and Order“ einen grundsätzlichen Neuansatz, der das hängig von Möhler, den Begriff „Glauben‘“ in einem, man muß schon weitere Ringen ungemein befruchten kann, daß man von der sagen, tief „reformatorischen‘‘ Sinne (128—143): „Glaube‘“‘ im echt „katholischen‘“‘ Sinne ist „die Antwort des ganzen Menschen auf die einfachen Weiterverfolgung der durch Konfessionsvergleichung göttliche Selbsterschließung, die ganzheitliche personale Bindung des auf der „Horizontalen“ bestimmten ‚„statistischen Methode“ Menschen an die Persönlichkeit Gottes beziehungsweise an das perso- abging und stattdessen in erster Linie in „vertikale“ Richtung nach dem Verhältnis von Christus, zu dem sich alle bekennen, nale göttliche Leben‘“ (125). Aber „Glaubenshaltung und Glaubens- inhalt, Glaube als personale Entscheidung und als sachliches Fürwahr- zur Kirche fragte, also die „christologische Methode“ einschlug. halten, das Jawort des Glaubens als Votum für die göttliche Person (S. den Bericht von Lund, 1952!). Und die Frage nach dem und als Zustimmung zu ihrer Wahrheit dürfen nicht auseinanderge- rissen werden‘ (135), und im „Glauben‘‘ spielt auch das Willens- eigentlichen Verhältnis vom Christus und Kirche ist es ja auch, moment eine Rolle (136 f.). „Glauben‘“ ist auch nicht etwas, das man die im Gespräch mit der römisch-katholischen Kirche zutiefst ein für alle Male fixiert hat, sondern muß sich „immer neu aktuali- kontrovers ist. Für die Auseinandersetzung um diese wichtige sieren‘“ (137). So „begründet (es) eine neue Existenzweise‘“ (139): im Frage führt eine neu erschienene, zwar sehr diffizile, aber sehr 409 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.6 410 profilierte katholische Studie wesentlich weiter, die voﬁ dem Pa- tion als vielmehr als die heilsgeschichtliche Fortdauer der Salbung derborner «3 Dogmatiker Heribert Mühlen, „Una mystica Jesu mit dem Heiligen Geiste zu verstehen (216— 286). Schließlich persona wird in dem dogmatischen Kap. noch genauer und tiefer das perso- nale Verhältnis zwischen Christus und den Christen in der Kirche Als die beiden hauptsächlichen ekklesiologischen Irrtümer samt dessen Konsequenzen ausgeführt (286—358). sieht M. auf der einen Seite einen „ekklesiologischen Naturalismus“, der im Gefolge des Kirchenbegriffs von Was hier nur in grober Übersicht wiedergegeben werden Bellarmin (die Kirche als die „societas perfecta“) als dessen konnte, wird in dem Buch von M. im einzelnen — exegetisch wie dogmatisch, manchmal sogar ziemlich spekulativ — genau ausge- Vereinseitigung ‚und, unter dem Einfluß deistischen Denkens, als führt und Schritt für Schritt begründet, unter ständiger Auseinan- dessen Säkularisierung und Humanisierung aufkam und der dann von Möhler und neuerdings in der Enzyclica „Mystici Corporis“ dersetzung mit der neueren — katholischen und evangelischen — bekämpft wurde; auf der anderen Seite als entgegengesetztes Literatur, doch so, daß die Hauptlinie immer wieder kräftig her- ausgehoben wird. Ist auch der Nachvollzug der ungemein Extrem den ekklesiologischen ‚„Mystizismus“, der im Gefolge gelehrten und diffizilen exegetischen wie dogmatischen Ge- Möhlers als Gegenschlag gegen den ekklesiologischen ‚„Natura- lismus“ aufkam und die Kirche ungebrochen als „Fortsetzung dankengänge nicht immer leicht, so prägen sich doch die charak- der Inkarnation“ auffaßte. Das neutestamentliche Bild von der teristischen Profile des Ganzen dank der didaktischen Art der Darbietung sehr ein, und das Anliegen, um das es dem Verf. Kirche als dem „Leib Christi“ wird hier einseitig herausgehoben eigentlich geht, wird sehr deutlich. und „Leib“ (fälschlich!) ‚„ontisch“ verstanden im Sinne eines rein „organischen“ Verhältnisses und beinah einer seinshaften Es käme nun auf die Konsequenzen an, die aus den wichtigen grundsätzlichen Erkenntnissen dieses Buches resul- Identität zwischen Christus und der Kirche. Zwischen jener tieren! Der Verf. deutet sie nur an, wenn er am Schluß, in einem Skylla und dieser Charybdis sucht nun M. nach einer treffen- deren ekklesiologischen Grundformel. Mit dieser will er der „unionstheologischen Ausblick“ (358—360), sagt, daß „die mit unmittelbar christologistischen Bestimmung der Kirche und dem dem Thema gegebenen kontroverstheologischen Fragen nur ge- seinshaften Identitätsverhältnis zwischen Christus und der streift werden konnten“ (358). „In der innerevangelischen (?) Kirche, das im Gefolge Möhlers immer noch oft zu ungebrochen ökumenischen Bewegung (hat) eine Besinnung auf die Funktion im Schwange ist, entgegenwirken. Vor allem will' er das Ver- des Hl. Geistes in der Kirche eingesetzt“ (359). (Vgl. den Be- hältnis viel mehr als allgemein personal sehen, und er will richt der „Faith and Order“-Kommission von Oberlin, 1957!) Dadurch sind Berührungspunkte und Verständigungs- und Ge- dabei entschlossen die „Dimension“ und Funktion des Heili- gen Geistes für die Wesensbestimmung der Kirche auf- sprächsmöglichkeiten gegeben. Grundsätzlich gelte, „daß der HI. nehmen und damit Ernst machen, daß die Kirche opus proprium Geist als der Zahl nach ein und derselbe in allen Getauften ein- wohnt. Die Einwohnung des Hl. Geistes ist ja nach dem Zeugnis des Heiligen Geistes ist. So kommt er zu der ekklesiologischen der Hl. Schrift unmittelbar mit der Taufe selbst verbunden. Die Grundformel ‚„„Eine Person (nämlich der Heilige Geist) in vielen Personen (nämlich in Christus und in den Gläubigen).“ Kirche ist also immer schon eine trotz der Spaltung der Der lange, nicht leichte und Schritt für Schritt sehr genaue Christenheit ... Der Hl. Geist aber ist auf Grund seiner Sen- dung durch den Vater und den Sohn eingegangen in eine Viel- Weg, auf dem er diese Formel in ausgebreiteter Gelehrsamkeit heit menschlicher Personen, welche grundsätzlich der Sünde und allseitig begründet, kann hier nicht im einzelnen nachgegangen werden. der Möglichkeit der Spaltung unterworfen sind“ (359). Die M. geht im Kap. I (27—73) der in der Tradition vorkommenden „Selbigkeit des HI. Geistes (sc.: in allen Getauften) wird nicht Formel von Christus und der Kirche als „una mystica persona‘ bei nach außen sichtbar. Der Hl. Geist wird durch die Sünde der Augustin, Thomas und in „Mystici Corporis‘“ nach und stellt fest, Christen daran gehindert, als eim und dieselbe Person, als das daß sie — gegen mancherlei Fehldeutungen — eine genauere Interpre- «Wir» in Person, sichtbar in Erscheinung zu treten! . Die tation und auch des stärkeren Ernstma ens mit ihr im Blick auf das Christen sind ein Wir auf Grund der Taufgnade, aber sie Ganze erheischt. — Kap. II (74—172) bietet eine ins einzelne gehende zeigen sich im Handeln nicht als ein «Wir»“ (360). Infolge- biblische Grundlegung für die Formel „Eine Person in vielen Personen‘‘. Aufgrund einer Reihe von minutiösen Einzelexege- dessen muß man ‚„voni Stufen der Zugehörigkeit zur Kirche sen unter Beiziehung unzähliger Einzelliteratur wird die semitisch- sprechen, und zwar je nach dem Grad der Sichtbarkeit dieser Zu- alttestamentliche Vorstellung vom „Groß-Ich‘“ (= „corporate gehörigkeit, ist doch das von Gott geschenkte Heil «leibhafti- ges» Heil und die Kirche als ein Ereignis im Innersten leibhafti- personality‘), welches sich zu einer Gruppe hin gleichsam erweitert und diese bestimmt, ohne in sie aufzugehen, herausgearbeitet. Dann ger Personen ihrem Wesen nach eine sichtbare Kirche“ (359). wird, wieder aufgrund einer Reihe nun neutestamentlicher Einzelexe- Hier wird das alte Axiom von der notwendigen Sicht- gesen, gezeigt, daß diese „Groß-Ich‘ Vorstellung den charakteristischen barkeit der durch den Hl. Geist konstituierten Kirche ein- ekklesiologischen Aussagen des Paulus zugrundeliegt. Diese — wie fach unreflektiert wiederholt, und von ihm aus die uns heute etwa die paulinischen Formeln „in Christo‘“ und „Christus in uns‘“ — können nur von der alttestamentlichen „Groß-Ich‘‘ Vorstellung her oft begegnende Verlegenheitslösung von der Abgestuftheit der richtig verstanden werden. Damit rücken die „Leib Christi‘“- und die Kirchenmitgliedschaft vorgebracht., Der engste konzentrische „Volk-Gottes‘“-Vorstellung, die sonst meist als einander ziemlich Kreis ist hier natürlich die römisch-katholische Kirche. Müßte gegensätzlich gesehen werden (jene einseitig „organologisch‘“ und nicht gerade durch die vom Verf. erarbeiteten Kategorien der „ontisch‘‘, diese einseitig personal und genossenschaftlich aufgefaßt), Einwohnung des Hl. Geistes in den Gläubigen und ihrer Ver- nahe zusammen: Beide müssen von der alttestamentlichen „Groß- einigung durch ihn jenes Axiom von der „Sichtbarkeit“ der Ich‘“-Vorstellung her verstanden werden! — Kap. II (173—358) gibt eine dogmatische Erschließung der Formel „Eine Person in Kirche nun genauer geprüft werden? Nötigt nicht die Sicht des vielen Personen‘: Man kann die Inkarnation nicht einfach von Chri- Verf. zu der Differenzierung zwischen der „ecclesia proprie stus auf die Kirche hin „verlängern‘“, in ihr besteht qualitative Ein- dicta“ und der geschichtlich in Erscheinung tretenden „ecclesia zigartigkeit, die nicht ungebrochen von Christus auf die Kirche über- late oder large dicta“? Muß nicht auch von dem die Rede sein, tragen werden kann, wenn auch Analogien bestehen, so doch keine direkte Identität (173—216). Vielmehr muß — gleichsam ‚„zwischen“ wodurch denn der Hl. Geist von dem. „in Christus“ voll- Christus und der Kirche — der Einbruch und das Wirken des Pneuma brachten Heilswerk her in kirchenschaffendem Sinne an Men- schen wirkt, und ist die Einheit, die er bewirkt, nicht vielleicht in seiner personellen Unterschiedenheit von Christus gesehen werden. nur in der seine „Wirkmittel“ bekennenden „Communio“ Was die Kirche, streng theologisch betrachtet, konstituiert, ist der Heilige Geist von Jesus Christus her, der das ein für alle Male in zwischen „Kirchen“, nicht aber in einem sichtbaren Einheitsge- Christus Vollbrachte nun fort und fort je persönlich aktiviert. So ist bilde sichtbar? die Kirche nicht so sehr als die einfache „Verlängerung‘‘ der Inkarna- Zum Schluß sei auf eine Neubesinnung auf den Begriff „Katholizität“ von einem evangelischen Theologen hingewie- sen: Hendrik Berkhoff: 3) Mühlen, Heribert, Prof., Dr. phil., Dr. theol.: Una Mystica „Die Katholizität der Kirche“*, (Die Persona. Die Kirche als das Mysterium der Identität des Heiligen Geistes in Christus und den Christen: Eine Person in vielen Personen, * Berkhof, Hendrik: Die Katholizität der Kirche. Übers v. München - Paderborn - Wien: Schöningh 1964. XVI, 378 5. gr. 8°. M. Pfändler. Zürich: EVZ-Verlag [1964]. 112 5. 8°. 411 412 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 6 holländische Originalausgabe erschien 1962 im Verlag G. F. Aufgrund der „Fülle als Gabe“ ist die „Katholizität“ Callenbach, Nijkerk unter dem Titel „De Katholiciteit der der Kirche in dynamischer Bewegung, sie „wächst“ auf die offen- Kerk“.) bare „Fülle als Ziel“ zu. „Katholizität“ in diesem Sinne gehört Obwohl nicht im direkt wissenschaftlichen Stil, vielmehr für grundsätzlich zur Sichtbarkeit der Kirche. Der Verf. wen- einen weiteren Leserkreis geschrieben, beruht diese Untersuchung det sich dagegen, daß sie, wie etwa bei Calvin und überhaupt im auf eingehenden Studien des bekannten Verf. und geht in einer klassischen Altprotestantismus, in spirituelle „Unsichtbarkeit“ sachlich strengen (dabei durchsichtig klaren) Gedankenführung verschoben wird. vor. Der deutschen Übersetzung ist ein kurzes Nachwort (107 f.) Mit Recht wendet er sich im dritten Teil (66—83) gegen angefügt worden, in dem sich der Verf. mit einigen kritischen die (aus romantischem Denken stammende) ungebrochene An- Stimmen zu der holländischen Originalausgabe, die in der Über- wendung organologischer Kategorien auf den ‚„Wachstums“weg setzung unverändert wiedergegeben wird, auseinandersetzt. der Kirche (hierim trifft er mit Mühlen überein). Auch legt er Das Büchlein gliedert sich in vier Teile: Der erste handelt zu- dar, daß die von Christus abgeleitete „qualitative Katholizität“ nächst von.der Geschichte des Worts „katholisc.h‘. (das der Kirche, die sowohl ihr Fundament ist, aus dem sie lebt, als zuerst von Ignatius als Attribut für die Kirche im Sinne von „über auch ihr Ziel, auf das hin sie lebt, inhaltlich auszusagen ist die ganze Erde verbreitet‘“ gebraucht wird, dann von Cyrill von Jeru- (75—77), und er zeigt, daß sie auch bestimmte Strukturelemente salem erstmalig in seine verschiedenen, auch tieferen Bedeutungsge- für sie setzt, die jedoch nur regulative und dienstbezogene Be- halte entfaltet wird), das sich im Laufe seiner Entwicklung im wesent- N Keh Yquantitativen“ Sinne („katholisch‘“ - universell und deutung haben: einmal, um die „Fülle“ Christi, aus der sie lebt, „orthodox‘‘; diese Bedeutung ist besonders durch Augustin in seinem zu bewahren (die Autorität der hl. Schrift, die Taufe, der sonn- Kampf gegen die Donatisten gefördert worden) für die römische tägliche Gottesdienst), zum andern, um die Kirche zu Erfüllung Kirche festgesetzt hat, und diese „quantitative‘‘ Bedeutung hat es auch ihres Daseinsziels zu rüsten (das Amt und die Ämter, Mission über die Reformation hinaus behalten, wenn sich in der reformatori- und Evangelisation). schen Polemik und Apologetik auch Ansätze für eine neue Auffassung Im vierten Teil (84—106) werden die wichtigsten vor- von „katholisch‘‘ zeigen. In der Gegenwart, in der dieser Begriff sich handenen „Kirchen“ kurz daraufhin durchgemustert, wo und wie allerseits neuer Wertschätzung erfreut (die — z.T. problematische — Verwendung von „katholisch‘ im heutigen Protestantismus und Angli- bei ihnen diese echte, „qualitative Katholizität“ der Kirche zum kanismus wird gezeigt), bricht zuerst klar bei Congar eine andere, Ausdruck kommt (darum sollen sie „Kirche“ genannt werden eine „gualitative‘“ Auffassung von „katholisch‘‘ durch. Im Pro- und nicht bloß ‚„Denomination‘“) und wo und wie sie bei ihnen testantismus (28—33) und Anglikanismus unserer Tage (33—38) be- ruht die neue Wertschätzung von „katholisch‘‘ bislang noch z. T. mehr je spezifisch gehindert und verstellt wird. Ein „Wachsen“ über diese Hinderungen hinaus zu voller „Katholizität“ ist nur im auf dem allgemeinen Stimmungsgehalt statt auf grundsätzlicher Durch- Miteinander aller Kirchen möglich. Darum gehören denkung dieses Begriffes, darum schwankt dessen Bedeutung auch noch „Katholizität“ in der Verwirklichung und „O ekumeni- ziemlich hin und her (zwischen der Begründung auf strukturellen Mo- menten der Kirche [„order‘“] und der auf dem Evangelium als dem %geist- zität“ untrennbar zusammen: Was „Katholizität“ in der „ver- lichen‘ Lebensgrund der Kirche [,faith‘‘]). In dieser Lage unternimmt tikalen“ Dimension bedeutet, will sich in „Oekumenizität“ in der Verf. eine neue Besinnung darauf, was mit „katholisch‘ eigentlich der „horizontalen“ realisieren. „Zu dem einen Haupt gehört gemeint ist. der eine Leib“ (103 f.). „Die horizontale Oekumenizität wird Der wichtigste Teil seines Buches ist der zweite (43—865), geboren aus der vertikalen Katholizität“ (104). „Die Oekumeni- in dem er eine eingehende und genaue biblisch-theolo- zität ist Ziel und Frucht der Katholizität“ (ebda). Aber anderer- gischeBegründung für deneigentlichen Sinn seits ist sie auch ‚wieder Voraussetzung: Nur in der Gemein- schaft miteinander, in der „Oekumenizität“, können die einzel- von „katholisch“ gibt, und zwar von den Begriffen 727- owua und zin00Dv im Eph. (u. Kol.) her: „Katholizität“ der nen „Kirchen“ zu echter „Katholizität gelangen. Kirche ist in der „Fülle“ Jesu Christi, 'd. h. seiner vollmächtigen Ohne in die eine oder andere Einzelauseinandersetzung ein- totalen Herrschaft im Namen Gottes, beschlossen und bedeutet zutreten, halte ich diese Gesamtkonzeption für ungemein ihre gehorsame Anerkennung der Herrschaft Christi, die auf die wichtig und auch für hilfreich. Es ist wichtig, daß „Katholizität“ gesamte Menschheit abzielt und deren stellvertretende Vorweg- der Kirche christologisch begründet wird, von dem Lebenshaupt nahme („Domäne“) die Kirche ist. Diese christologische der Kirche her, und daß sie nicht in erster Linie ekklesiologisch, etwa von einer bestimmten Struktur der Kirche (und sei es Begründung der „Katholizität“ der Kirche sowie ihr Abzielen auf das Ganze der Menschheit ist sehr wichtig (wenn auch der deren Idealbild) her bestimmt wird, und es ist ebenfalls wichtig, zentrale Gedanke der „totalen Herrschaft“ Christi und der ihres daß sie auf den universalen Auftrag der Kirche bezogen wird, Zurgeltungbringens in bezug auf alle „weltlichen“ Lebensgebiete und daß sie auch ins Sichtbarwerden drängt, schließlich, daß wohl etwas zu einseitig im Sinne der Konzeption von Karl Barth dieses nur in der „Oekumenizität“, in der Gemeinschaft der gefaßt wird). In diesem Sinne ist die „Katholizität“ der Kirche „Kirchen“ miteinander erreicht werden kann, indem sie sich alle sowohl ihr Lebensgrund — sie lebt als Kirche aus der „Fülle“ unter der einen alle bestimmenden Christuswirklichkeit be- Christi — als auch ihr Daseinsziel — sie hat durch ihre Existenz kennen, nicht aber durch „Integration” in ein geschichtlich vor- und ihren Dienst die „Fülle“ Christi zur Geltung zu bringen —. gegebenes Strukturmodell hinein. Deri gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften 49. Die Funde in der Wüste Juda. Zum ersten Band der „Judean Desert Studies (JDS)“ von Yigael Yadin* Von Hans Bardtke, Leipzig von Qumrän ist in dieser Weise abgesucht worden”. In den zum Schon bald nach den ersten Funden in der Qumrängegend hatte der 1953 verstorbene Professor Sukenik die Vermutung israelischen Staatsgebiet gehörenden Teil der Wüste Juda wurden ausgesprochen, daß in der Wüste Juda weitere ähnliche Funde die Forschungen Ende 1953 ‚begonnen durch eine Grabung des gemacht werden könnten‘. Eine systematische Untersuchung bekannten Archäologen Dr. Aharoni’. Die Tatsache, daß aus dieses Geländes machte sich daher erforderlich. Auch das Gelände Jordanien über Handschriftenfunde unbekannten Fundortes be- *) Yadin, Yigael: The Finds from the. Bar Kokhba Period in the ?) Vgl. „Exploration de la region de Qumrän“ RB 60, 1953, 540 Cave of Letters. Jerusalem: Israel Exploration Society 1963. XIX. —561. Verfasser ist P. Roland de Vaux. Die Untersuchung des Qumrän- 279 $. ‚m. 94-Abb.;. 108. Taf.; 1.Kte. 4° z= sn Judean Desert Studies. geländes erfolgte im März 1952. Siehe auch „Die Handschriftenfunde 1) Siehe auch „Die Handschriftenfunde am Toten Meer“ 1952, am Toten Meer. Die Sekte von Qumrän““ 21961, S. 25—36. S.57, ?1961, S. 56. Sukenik hat m. W. diese Vermutung schon in seinen ersten Publikationen über die Handschriftenfunde am Toten Meer aus- 3) Yadin gibt einen Überblick über die Grabungen, die den oben geschilderten Unternehmungen vorausgingen. Ihm zufolge wurden die gesprochen. Grabungen begonnen durch Uri Shoshani, der die Höhlen in der Nähe 413 414 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 6 richtet wurde und derartige Handschriftenfunde auch publiziert bereitet ist, ergibt sich daraus, daß Yadin ihn schon nach Seiten- wurden‘, veranlaßte die israelischen Forscher, nunmehr die syste- zahlen und Tafel-Nummern zitiert. Es kann also gut sein, daß, matische Erforschung des Gebietes in Angriff zu nehmen. In den wenn dieser vorliegende Aufsatz gedruckt wird, der angekündigte Jahren 1960 und 1961 fanden umfangreiche Expeditionen in das zweite Band bereits erschienen ist. Die israelischen Forscher haben offenbar vor, die abschließende Berichterstattung so schnell zum westlichen Randgebiet des Toten Meeres gehörende Gelände der Wüste Juda statt”. Vier Expeditionsgruppen teilten das zu wie möglich der wissenschaftlichen. Öffentlichkeit vorzulegen, um untersuchende Gelände von Masada bis dicht nördlich von Engedi die weitergehende Forschung zu ermöglichen. Dabei ist offenbar unter sich auf. Jede Gruppe arbeitete unter Führung eines erfah- eine ganze Reihe stattlicher Bände in nahezu gleichem Format wie die die jordanischen Funde enthaltenden Bände geplant, ebenfalls renen und bewährten Archäologen, Yadin, Avigad, Aharoni und Bar Adon. Das zu erforschende Gelände war durch Helikopter unter einem wenig variierten Titel, nämlich „Judean Desert photographiert worden, insbesondere die oberen Teile der oft Studies (JDS)“, während die jordanische Reihe den Titel „Discoveries in the Judaean Desert (DJD)“ führt. Von der letz- sehr steilen Talwände, in denen die Höhleneingänge lagen. Da die israelische Armee weitgehende Unterstützung leistete, konn- teren sind bisher drei Bände‘* erschienen, Band 2 und 3 je ge- ten alle modernen Geräte wie Minendetektoren, Bohrgeräte und gliedert in einen Text- und einen Tafelband. Eine solche Gliede- rung erspart das lästige Umblättern, wenn man etwa die Tran- selbstverständlich elektrische Beleuchtung für die Untersuchung skription der fremdsprachlichen Texte mit den Originalphotos der Höhlen eingesetzt werden. Die Funde sind in den einzelnen Höhlen sehr reichhaltig ausgefallen und lassen sich denen aus den auf den Tafeln vergleichen will. Der erste Band von! DJD ver- Höhlen des wadi murabba‘ät durchaus an die Seite stellen®. Sehr einigt beides, Transkriptionen und Tafeln, ein Verfahren, das auch die JDS in ihrem ersten Band anwenden. Ob es in den fol- bald nach Abschluß der Forschungen sind in den verschiedenen Jahren umfangreiche vorläufige Berichte erstattet worden‘. Man genden Bänden beibehalten werden wird, muß sich noch zeigen. hätte daraus schließen können, daß die Vorlage der endgültigen Wie bei der jordanischen Bandreihe zeichnen auch bei den JDS verschiedene Institutionen als verantwortliche Träger des Grabungsberichte noch lange Zeit auf sich warten lassen würden, wie das bei den Funden im wädi murabba‘ät der Fall gewesen Unternehmens, nämlich die Hebrew University — Jerusalem, The ist*. Man kann daher nur sehr dankbar sein, daß jetzt 1963 Israel Exploration Society, The Department of Antiquities, Ministry of Education and Culture. Die Beteiligung der letzt- bzw. Anfang 1964 der im modernen Iwrith geschriebene end- genannten Behörde zeigt zugleich, welche Bedeutung man diesen gültige Grabungsbericht allerdings nur über eine Höhle und auch von dieser nur über die rein materiellen Funde vorgelegt wird®. Funden für die israelitisch-jüdische Geschichte beimißt. Die finan- zielle Unterstützung, ohne die ein solches Unternehmen nicht Herausgeber und Verfasser ist der Ausgräber jener Höhle, Yigael durchgeführt werden kann, wird durch die ‚„Bar Kokhba Found- Yadin. Von dem zweiten Band sagt er ausdrücklich, daß er „will «10 ation“ gewährt. Sie wurde von Charles Clore, London, eigens zu appear in the near future , Wie weit dieser Band bereits vor- dem Zweck geschaffen, die Forschungen an den Überresten der Bar-Kochba-Zeit, wie sie in der Wüste Juda erhalten sind, zu er- von Engedi untersuchte, dabei aber unterbrochen wurde durch die möglichen, d. h. diese Gründung trägt offenbar nicht nur die Nachricht, daß die Beduinen in den Höhlen des nahal Hever herum- suchten. Das war im Laufe des Jahres 1953. Vom 25. XI.—16. XII. 1953 Publikationskosten, sondern auch die Forschungskosten wie grub Dr. Aharoni in der Cave of letters, die bei ihm die Nummer 5/6 Reisen zu den verschiedenen Museen, um das Material der ver- gleichenden Archäologie zu studieren. Es ist darum völlig be- bekam, vom 2.—9. Mai 1955 in der Cave of Horror am Südhang des rechtigt, wenn auf einer besonderen Seite diese Unterstützung nahal Hever. Er hat darüber berichtet in der Zeitschrift Atiquot III, 1961, 148 ff. sowie in dem mit B. Rothenberg gemeinsam herausge- ausdrücklich erwähnt wird und der Herausgeber Yadin ihrer noch gebenen Buch „In the steps of Kings and Rebels“ 1960, 149 ff. Beide einmal persönlich in seinem Vorwort gedenkt, Das Vorwort zeigt Publikationen sind im modernen Iwrith gehalten. in seiner Ausdehnung, vier Seiten, welche Helfer und in welcher *) Siehe den Abschnitt in meinem Buch „Die Handschriftenfunde in Fülle sie dem Herausgeber Yadin bei seinen vergleichenden For- der Wüste Juda“ (= Handschriftenfunde III), 1962, S. 54 f., „Funde un- schungen zur Seite gestanden haben. Es scheint auch nichts unter- bekannter Herkunft“. Es handelt sich um den Fund der griechischen lassen worden zu sein, was zur Auswertung der Funde beitragen Handschrift des Zwölfprophetenbuches, die aus der Cave of Horror konnte, von der Durchforschung der Museumsmagazine bis hin stammt, wo die israelischen Ausgräber noch ein Stück des Buches Jona fanden. Siehe meine demnächst in ThLZ erscheinende Rezension des zur Anwendung der modernen Chemie und Technik, mit deren Buches von Barthelemy, Les Devanciers d’Aquila. Premiere publication Hilfe die erhaltenen Farben der Textilien spektrophotometrisch integraire du Texte des fragments du Dodecapropheton, trouve dans le untersucht und entsprechende Diagramme und Tabellen beige- desert de Juda (Suppl VT X 1963). Aus der gleichen Cave of Horror steuert wurden. Man wird wohl mit Recht sagen dürfen, daß die werden stammen die Urkunde über einen Grundstücksverkauf (Biblica 38, 1957, 255—264) und die Urkunde über den Verkauf eines Hauses wünschenswerte Schnelligkeit der Publikation nicht auf Kosten der Gründlichkeit gegangen ist, wie das bei dem Ausgräber und (Biblica 38, 1957, 264—268). Beide Dokumente in deutscher Über- Herausgeber auch nicht anders zu erwarten war. Seine Publika- setzung in „Die Handschriftenfunde in der Wüste Juda“, 1962, S. 91 —J3 tionen zu OQumränproblemen und zu seinen Ausgrabungen 5) Siehe Handschriftenfunde I, $. 27—50, und Karte H1 (tell wakkäs-Hazor) haben das schon immer unter Beweis ge- (= Abb. 19). stellt'?, 6) Zum Vergleich siehe den Schlußabschnitt meines Berichtes. 7) The Expedition to the Judean Desert 1960, 1E AL 1961, I Nr. 1—2, S. 1—72; 77—81. The Expedition to the Judean Desert 1961, IEJ XII, Nr. 3—4, 1962, S. 167—262. Ferner Y. Yadin, New Discoveries Der erste Band trägt den speziellen Titel „The Finds from in the Judean Desert, BA XXIV Nr. 2, 1961, 34—50. — Derselbe: More the Bar Kokhba Period in the Cave of Letters“. Die Höhlen on the Letters of Bar Kochba, BA XXIV Nr.3, 1961, 86—95. Siehe auch den hier und da Kritik äußernden Bericht in RB LXVIII, 1961, tragen nicht nur eine ziffernmäßige Bezeichnung, sondern haben 464—467, von Pierre Benoit über Bulletin of the Israel Exploration Namen, die sich bereits eingebürgert haben‘®. Letztere sind aus- Society Vol XXV, n° 1—92, Jerusalem 1961. gewählt worden nach den bezeichnendsten Funden, die in den be- ®) Frühjahr 1952 wurde die Ausgrabung der Höhlen im wäadi treffenden Höhlen gemacht worden sind. Da in der jetzt in murabba‘aät durchgeführt, der große zweibändige endgültige Grabungs- ihrem Inhalt zur Publikation kommenden Höhle wohl die meisten bericht erschien 1961. schriftlichen Urkunden gefunden worden sind, hat man diesen *) Y. Yadin: Ha-mimsaim mi-yemei Bar-Kokhba bi-me‘arat ha- iggerot. Jerusalem: Bialik Institute and Israel Exploration Society, 1963. esprochen in IEJ XIII, 4, 1963, 330—332. Die englische Übersetzung 11) Siehe ThLZ 1957, 21—26, und weiterhin. trägt den Titel: The Finds from the Bar Kokhba Period in the Cave 1?) Es sei hier nur erinnert an sein Werk über die Kriegsrolle von of Letters. Das Vorwort ist unterzeichnet von dem Herausgeber Y. Yadin und datiert vom Dezember 1963 in Masada. Demnach wird die Qumrän, das noch in dieser Zeitschrift gewürdigt werden wird. 13) Weitere Namen sind z. B. Kundschafterhöhle, Höhle der Zisterne, Auslieferung dieses englischen Bandes erst 1964 erfolgt sein. Höhle der Schädel, der Pfeile, des Schreckens, Höhle der Rollen usw. 10) Vorwort S. VII. Siehe zu Einzelheiten meinen Bericht in Handschriftenfunde 11lI. 415 416 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.6 Namen gewählt. Das bedeutet für die wissenschaftliche Zitierung über den Verlauf der Forschungen. Da ich schon an anderer Stelle zwar eine gewisse Erschwerung, und es bleibt wohl abzuwarten, darüber berichtet habe und kaum wesentlich über die bereits ge- ob nicht noch eine kürzere wissenschaftliche Zitationsweise ein- machten Mitteilungen hinaus berichtet wird, kann ich mich mit geführt werden wird, wenn die Ergebnisse der beiden Forschungs- diesem Hinweis begnügen'‘*. Im zweiten Abschnitt „The Survey perioden 1960 und 1961 endgültig veröffentlicht sein werden, and the Roman Camp“ (S. 7—14) gibt Yadin einen Überblick über und neue Forschungskampagnen weitere Ergebnisse zeitigen wer- die Höhlen, die in seinem Geländeabschnitt aufgedeckt wurden. den. Freilich ist schon jetzt eine Zitierung nach JDS I nebst An- Eine beigefügte Karte (Abb. 2, S. 8) verzeichnet insgesamt 15 mit gabe des Fundortes in der Höhle möglich unter Vermeidung der römischen Ziffern gezählte Höhlen. Von den Geländeschilderun- Bezeichnung „Cave of Letters“. Die Formulierung des Titels zeigt gen ist wichtig, daß vom nahal Hever*” selbst die Cave of Letters aber noch etwas anderes an. „The Finds“ bedeutet, daß nur die nicht erreicht werden konnte. Der einzige Pfad, von dem aus die Höhle zu erreichen war, führte über das nördliche Plateau des materiellen Funde, nicht aber die Texte publiziert werden. Die materiellen Funde werden beschrieben und vergleichend archäolo- nahal Hever, und auf diesem Plateau befand sich das römische gisch behandelt, jedoch ihre historische Auswertung wird dem Lager, das den in der Höhle Befindlichen den Pfad zu einer zweiten Band vorbehalten. Indem der Herausgeber Yadin den Wasserstelle abschnitt. Östlich der Cave of Letters liegen die Stoff auf zwei Bände verteilte und jedem Band die erforderliche Höhlen XV und V, westlich die. Höhlen XI und XII. In allen Tafelanzahl beigab, hat er-zwar eine-gewisse Unbequemlichkeit fanden sich Scherben: und Herdreste, aus denen eine Besiedlung in der Benutzung geschaffen, dafür aber mehr Raum gewonnen der Höhlen in der Bar-Kochba-Zeit geschlossen werden kann. für die Tafeln und für die Publikation aller angefallenen archäo- Skelette wurden in diesen Höhlen nicht gefunden, so daß Yadin logischen Einzelheiten. Der Band hat auch kein Register, in dem folgert, die Bewohner dieser Höhlen hätten sich noch vor den etwa die reichen Zitierungen des altjüdischen Schrifttums aus Römern, d.h. vor der Errichtung der römischen Lager auf der Mischna, Talmud, Tosefta hätten aufgeführt werden können. Der Nord- und Südseite des nahal Hever in Sicherheit bringen kön- zweite Band wird es voraussichtlich bringen, denn auf einen nen. Die größte und wichtigste Höhle ist die Cave of Letters, die, genauen Nachweis der einzelnen Zitate kann nicht verzichtet wie Yadin meint, von Mitgliedern der Familien bewohnt gewesen ist, die den Aufstand in Engedi geführt hatten. Das römische werden, da gerade die materiellen Funde nach Yadins eigner Aus- sage geeignet sind, zahlreiche Stellen dieses jüdischen Schrifttums Lager selbst war schon 1953 von der Expedition des Dr. Aharoni sachgemäß zu interpretieren bzw. von diesen her ihre Interpre- entdeckt worden und in seinem Grundriß veröffentlicht worden. tation zu erfahren. Ausdrücklich betont der Herausgeber, daß die Es befand sich oberhalb der Cave of Letters und umfaßte etwa materiellen Funde von nicht geringerer Bedeutung sind gegen- eine Fläche von 1250 m” mit zwei Zeltgruppen für insgesamt über den Textfunden, zumal sie genau datiert werden können und 80 bis 100 Mann. Vor der westlichen Zeltgruppe befanden: sich daher für die vergleichende Archäologie ein unschätzbares Mate- Postenbastionen, um die Westflanke, von der aus ein Angriff aus rial liefern. der Höhle zu befürchten war, zu schützen. An der Nordostecke befand sich eine Rundbastion, die gleichfalls Verteidigungszwecken Der vorliegende Band ist folgendermaßen aufgebaut. 279 Seiten sind der Beschreibung der Expedition und der Ausgrabung diente. In der 50 m langen und ein Meter breiten Nordmauer be- sowie den verschiedenen Fundarten gewidmet. In diesen Text fand sich der Eingang zum Lager, die sogenannte clavicula, die sind eingestreut 21 Tabellen und 94 Abbildungen. Dann folgen von der Nordostbastion ihren Feuerschutz im Fall eines Angriffs 108 ganzseitige, im Collotype-Verfahren hergestellte Tafeln. bekam. Ein Vergleich mit den römischen Lagern von Beth-Ter und Masada ergibt, daß die clavicula mit der des römischen Lagers in Dieses typographische Verfahren ermöglicht, auch Einzelheiten unter dem Vergrößerungsglas genau zu erkennen. Von diesen Beth-Ter verwandt ist, während die Bauart der Mauern mehr der Tafeln sind Nr.58—69 farbig gehalten, weil es sich um die von Masada gleicht. Südlich zum Abhang der Nordwand des Wiedergabe farbiger Textilien handelt. Das ist außerordentlich nahal Hever hin lagen vermutlich die Räume des Lagerkomman- danten. Verschiedene Herde und wahrscheinlich auch der Standort dankenswert und zeugt von der Gründlichkeit, mit der dieser Band hergestellt worden ist. Tafel 58 bietet eine vollständige für das Feldzeichen wurden aufgedeckt. Eine gute Luftaufnahme Skala aller auf den Textilien erkennbaren Farbarten. Eine solche des Lagers vor der archäologischen Erforschung ist beigegeben farbige Wiedergabe der Textilien fehlt beispielsweise in DJD II, 1 (Tafel 10), desgleichen auf Tafel 9 eine Aufnahme nach Rekon- (wädi murabba‘aät)!*. Diesen beiden Hauptteilen des Buches gehen struktion der Mauerzüge. Die archäologische Ausbeute an mate- riellen Einzelfunden war gering, sie bestand in Stücken eines vorauf das Vorwort und die drei Verzeichnisse der Tabellen, Abbildungen und Tafeln (S. VII—-XIX). Vorratskruges und einer römischen Lampe des herodianischen Am Ende des Bandes ist eine große herausklappbare Grund- Typs. Die Bezeichnung dieser Funde ist RC (Roman Camp) mit einfacher arabischer Ziffer 2 bzw. 4. Yadin vermutet, daß das rißzeichnung der Höhle eingeheftet, der auch drei Querschnitt- Lager von Mannschaften der Kohorte I miliaria Thracum, von zeichnungen beigefügt sind, so daß man sich ein gutes Bild ver- schaffen kann von der Gestalt der Höhle und den Niveauunter- der eine Zenturie in Engedi garnisonierte, besetzt war, da diese schieden in ihrem Innern. Sie wird in einem kleineren Maßstab Kohorte auch nach dem Bar-Kochba-Aufstand im Bereich der auch vorn im Buch wiedergegeben (Abb. 4, S. 16). Eine solche Toten-Meer-Küste verblieb!®. Die betreffende Zenturie wird in einem Dokument der Cave of Letters erwähnt". Zeichnung ist von den Höhlen im wadi murabba‘ät leider nicht veröffentlicht worden*®. Der dritte Abschnitt (S. 15—41) ist der allgemeinen Dar- Um dem Leser einen Eindruck von der Fülle des in diesem stellung des Verlaufs und der Methodik der Ausgrabung der Band Gebotenen zu verschaffen, wird es sich empfehlen, aus den Cave of Letters gewidmet. Besondere Schwierigkeiten bereiteten die großen Felsblöcke, die von der Decke der Höhle herab- verschiedenen Kapiteln das Charakteristische herauszuheben, ohne die Einzelheiten zu berücksichtigen, da diese den Rahmen eines gestürzt waren. Sie konnten nur durch Bohrungen, nicht durch Berichtes sprengen würden. Im ersten Kapitel spricht der Heraus- Sprengungen beseitigt werden. Aber die Bohrungen mußten ein- geber über die Veranlassung der umfangreichen Forschungen gestellt werden infolge der Trübung der Atmosphäre in der Höhle. Da auf den Blöcken die gleichen Ablagerungen festge- 1960/61 und über vorangegangene Grabungen, dann über die Organisation der Expeditionen und gibt schließlich einen Überblick 16) Siehe Handschriftenfunde IIIl. Über die bisher erstatteten Be- 14) Das hat Yadin hervorgehoben auf S.170, Anm.10, wo er der richte hinaus gibt Yadin Auszüge aus dem Tagebuch der Ausgrabung, Arbeit von Miß Crowfoot alle Anerkennung zollt bis auf eine Unter- die die Einzelheiten der Auffindung von Handschriften etc. berichten. Jlassung: „the dyes were not analysed“. 17) Ich folge in der Benennung der Geländeteile der jetzigen Be- 15) Es muß aber hervorgehoben werden, daß ein Querschnitt durch zeichnung, die auf den israelischen Karten gebraucht wird. Zu den arabischen Bezeichnungen der Flußtäler siehe Handschriftenfunde III die archäologischen Schichten von einzelnen Teilen der Höhle gegeben S. 28. murabba‘aät auch darauf verzichtet, die einzelnen Fundorte innerhalb worden ist (S. 12 Abb. 1). Man hat im Ausgrabungsbericht vom wädi 18) So Yadin S. 14 leider ohne Angabe der Quellen, die vermutlich der Höhle zu beziffern, sondern hat dafür eine durchgehende Beziffe- im nächsten Band gegeben werden. rung der einzelnen Fundgegenstände eingeführt. 19) Siehe Handschriftenfunde III S. 48 f. 417 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 6 418 stellt wurden wie auf dem Boden der Höhle, mußte mit Recht der Römer gegen kleine Gruppen beziehen: „Er (Julius Severus) gefolgert werden, daß sie, vor dem Bar Kochba-Aufstand herab- wagte durchaus nicht, den Gegnern eine Schlacht zu liefern, in- gestürzt, von den Flüchtlingen bereits in situ vorgefunden wor- dem er ihre Menge und ihren Verzweiflung(smut) sah. Er nahm den waren und daher keine archäologischen Schichten dieser Periode sie aber in der Vereinzelung an dank der Menge seiner Soldaten verdecken konnten. Die 150 m tief in den Felsen hineinreichende und seiner Unterbefehlshaber, sperrte sie von der Versorgung ab natürliche Höhle hat zwei Eingänge, einen westlichen, der die und schloß sie ein. Er vermochte sie zwar langsamer, jedoch ge- Nummer I erhalten hat, während der östliche als Nr. II gezählt fahrloser zu erschöpfen, aufzureiben und zu vernichten“”, Auf wird. Im Raum I wurde eine Pfeilspitze nebst Pfeilschaft gefun- alle. Fälle ist die Belagerung der Cave of Letters auch eine An- den. Beide haben die Seriennummer I 5. Das andere Fundstück ist wendung dieser Taktik. ein Teil eines hölzernen Kammes mit Seriennummer I 2. Beide Eine andere Beobachtung ist noch der Erwähnung wert. Höhlenzugänge führen in einen großen Raum A, in dem die Yadin gibt zwei Tabellen”® über die aufgefundenen Skelette. loci 51.57.58. 59 liegen. Dann folgt weiter nach Nordosten der Diesen zufolge sind insgesamt 19 Skelette gefunden worden, Raum B, der sich in einem Arm nach Nordost fortsetzt. In davon waren neun Frauen in den Altersklassen 15 und 20—35, diesem Raum B liegen die loci 5 und 8. Im Norden schließt sich sechs Kinder im Alter von zwei bis zehn Jahren, zwei männliche an B der große Raum C an. In ihm liegen die loci 1.2. 3. 4. 6.7. Skelette in den Altersklassen 14, 24, zwei in der Altersklasse 61—67. Die Funde sind vor allem in den Nischen und kleineren 40—45 Jahre. Nimmt man an, daß auch die Fünfzehnjährige bereits Höhlungen der großen Raumwände gemacht worden. Sie wurden verheiratet war, der Vierzehnjährige aber nicht verheiratet war, so zunächst mit der Seriennummer 1—10 gezählt. Weitere Fund- Fundstätten des Jahres 1961 haben von neun Frauen nur drei ihre Männer bei sich gehabt. Es stätten wurden ab 50 gezählt. fällt auf, daß zwei Männer im Alter von 40 bzw. über 40 und wurden ab 61 gezählt. Zu dieser Fundstättennummer (also Nr. nur ein 25jähriger, der dem Alter nach voll kampffähig gewesen des einzelnen locus) tritt gegebenenfalls die Zahl der Fundgruppe sein dürfte, in der Höhle zurückgeblieben waren. Das legt die und des einzelnen Fundes. Unter Fundgruppen sind z. B. zu ver- Vermutung nahe, daß die übrigen sechs Männer bei einem Aus- stehen die Körbe mit den Totenschädeln, die Gebeinanhäufungen bruchsversuch, vielleicht um Wasser zu holen, gefallen sind. Zu (Ergebnisse einer späteren Bestattung), der Sack mit dem Archiv dieser Vermutung paßt die Feststellung, daß Schwerter nicht in der Babata” u. a. .. Ich gebe ein Beispiel. Die Seriennummer der Höhle gefunden worden sind. Die besten Waffen dürften von 2.8.11 bedeutet, daß in Loc. 2 die Fundgruppe 8 gemeint ist den kühnen Männern, die noch einen Ausbruch kräftemäßig und aus dieser wiederum der Fundgegenstand 11. Einzelfunde, wagen konnten, mitgenommen worden sein. Natürlich lassen sich die auf dem Boden der Höhle in den einzelnen Räumen gemacht auch andere Vermutungen anstellen, daß etwa die Männer von wurden, werden gezählt mit der Seriennummer, die sich aus dem Buchstaben für den Raum und einer arabischen Ziffer zusammen- Anfang an nur als Bewachung und Schutz im Notfall mitgegeben waren, während sich die kampfkräftigen Männer an anderer setzt. Neben den Raumbuchstaben hat Yadin noch den Buch- Stelle den Römern zum Kampf stellten und dabei fielen. Eine staben G eingeführt. Das ist die Abkürzung für „general“, das andere Mutmaßung knüpft sich an die Bestattung an, die die sind die Funde, die beim ersten Durchsuchen der Höhle gemacht Skelette etwa ein Jahrhundert später erfahren haben”*, Bei dieser wurden, und von denen der genaue Fundort nicht mehr festge- Gelegenheit könnten Skelette aus der Höhle herausgeschafft stellt werden konnte. Angesichts dieser nicht mehr lokalisier- worden sein, weil sie vielleicht an Kleidung, Rangabzeichen und baren Einzelfunde darf nicht vergessen werden, daß vor der Aus- Waffen erkannt wurden als einstige Führer in diesem Aufstand. grabung durch Yadin sckon Dr. Aharoni gegraben hatte und Doch das werden wohl Vermutungen bleiben müssen. außerdem die Spuren einer heimlichen Plünderung der Höhle 18 Schädel werden auf den Tafeln 103—108 des vorliegen- durch Beduinen festgestellt worden sind. Diese Seriennummern den Bandes stark verkleinert abgebildet. Die Ergebnisse ihrer zählen von G 4—5 bis G 101. Wohl der wichtigste Fund dieser anthropologischen Untersuchung durch Dr. Nathan sollen im Serie ist eine schlecht zentriert geschlagene Münze mit Palmen- zweiten Band veröffentlicht werden”®, Interessant aber bleibt die baum und der Inschrift Schim‘ön ohne Datumsangabe. Der Rest Tatsache, daß von den späteren Bestattern die Schädel besonders dieses großen Abschnittes bildet eine genaue Aufzählung der in Körben beigesetzt worden sind, während die Gebeine ge- einzelnen Loci mit ihren Nummern und den numerierten Einzel- funden. Letztere werden nach ihrem Material Metall, Holz, schichtet wurden. Yadin denkt, daß diese Beisetzung in Körben mangels Ossuarien erfolgte, also auf eine individuelle Beisetzung Flechtarbeiten, Leder, Wassersäcke, Textilien und Dokumente nicht geachtet werden konnte. Es verdient immerhin Aufmerk- aufgeführt. 7. 49—63 ist beispielsweise das Bündel der Bar samkeit, daß in dem Sinaikloster‘® zwei Beinhäuser sich befinden, Kochba-Briefe, 1960 gefunden. 61. 2.7. 1—35 ist das Archiv der eins für die Gebeine der Priester, eins für die der Laien. In bei- Babata mit 35 Dokumenten, gefunden 1961. In der Fundaufzäh- den sind die Schädel besonders geschichtet, während die übrigen lung stehen die materiellen Funde stets voran, die Dokumente Gebeine auf einen Haufen zusammengeworfen sind.. Vermutlich jeweils an letzter Stelle, da sie erst im zweiten Band behandelt kommt wenigstens in diesem Beispiel etwas von der Bedeutung, werden sollen. Aus der Art, wie die Verstecke angelegt sind und die einzel- 22) Siehe den Bericht des Dio Cassius in deutscher Übersetzung in nen Dinge verpackt gewesen sind, läßt sich schließen, daß die Handschriftenfunde III, S. 97—99. Man kann die Frage stellen, ob die Flüchtlinge gleich nachBetreten der Höhle diese Verstecke angelegt Höhlen als Verstecke gut gewählt waren, da das Felsplateau auch den mit römischer Taktik vertrauten Juden geeignet erscheinen mußte, haben, offenbar für den Fall der Flucht, bei welcher diese z. T. einem römischen Lager Raum zu bieten, wie es denn auch wirklich schweren Pakete nicht mitgenommen werden konnten. Hinsicht- geschah. lich der Verpackung der Glasgeräte hat Yadin die Vermutung 23) Siehe Tabelle I auf S. 34 und Tabelle II auf S. 36. 24) Über diese später geschehene Bestattung soll im zweiten Band geäußert, daß sie schon in Engedi so verpackt worden sind und berichtet werden. Siehe S.32, Anm. 9. Die oben aufgestellte Behaup- in der Höhle nicht mehr geöffnet und gebraucht worden sind”*. Später nach längerem Aufenthalt in der Höhle, bei zunehmender tung, daß die Skelette etwa ein Jahrhundert später bestattet worden körperlicher Schwäche infolge der Wassernot, dürften die Men- sind, gründet sich auf den Fund zweier Münzen in der Höhle der Rollen schen kaum noch in der Lage gewesen sein, solche Verstecke an- (Handschriftenfunde III, S. 41). Die eine Münze stammt aus der Zeit des Kaisers Elagabalus (218—222) und des Kaisers Severus Alexander zulegen. Sie müssen also noch beim Beziehen des Höhlenverstecks (222—235). Man darf mit Recht gespannt sein, auf welche historischen die Hoffnung gehabt haben, daraus zu entkommen, bis das rö- Verhältnisse Yadin im zweiten Band diese Bestattungen zurückführen mische Lager oberhalb der Höhle ihnen alle Hoffnung auf Ret- wird. 25) Ein Teil der Untersuchung liegt schon in der Bestimmung der tung raubte. Es ist wohl möglich, daß einige Sätze aus dem Be- Altersklassen vor. Die vorläufigen Mitteilungen (vgl. Anm. 7) besagen richt des Dio Cassius (LXIX 13) sich auf solche Einzelaktionen nur, daß nach dem Skelettbefund die Juden zur mediterranen Misch- bevölkerung Palästinas gehörten. 20) Zur vorläufigen Orientierung über dieses „Archiv“ siehe Hand- 26) Siehe F. A. Strauss, Sinai und Golgatha. Reise in das Morgen- schriftenfunde III S. 47—49. Jand, 111882, 124. Interessant ist an diesem Beispiel, daß individuell %) Kapı IV S4 101; bestattet sind die Gebeine der Erzbischöfe und die zweier Einsiedler, 419 420 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 6 die man dem Schädel zumaß, heraus?”’. Das könnte auch bei der von Engedi.nicht sich scheuten, Rechtsgeschäfte mit den Römern in der Höhle angewendeten Bestattungsart der Fall sein, wenn zu betreiben, braucht die Erwerbung nicht mit dem Krieg in nicht einfach praktische Erfordernisse diese Bestattungsart be- Verbindung zu stehen””. dingt haben”®, An weiteren metallenen Geräten und Gegenständen sind eine eiserne Bratpfanne sowie Schlachtmesser®® gefunden worden. Die Darstellung der einzelnen Funde beginnt in Kapitel IV (S. 42—100). Hier werden die Gegenstände aus Metall behandelt. Letztere konnten auch als Waffen benutzt werden. Yadin identi- Der Hauptfund besteht in einer Reihe römischer Kultgeräte aus fiziert sie mit dem in der Mischna genannten Y”B1P oder D%91P Raum A loc. 57, die mit Hilfe eines Minendetektors entdeckt (xoxic), vgl. Sota IX 5. Das waren vielleicht die Waffen, die man wurden. Im einzelnen bestand der Fund aus zwei Libationsschalen den in der Höhle zurückgebliebenen Männern überlassen hatte. im Durchmesser von 37,6 bzw. 40 cm mit Omegahenkeln, die in Ein weiterer schöner Fund war eine vollständig erhaltene Sichel, Tierköpfen enden. Rußspuren fehlen völlig, so daß der sakrale die typologisch zu dem im wädi murabba‘ät gefundenen, aber Zweck der Libationen angenommen werden darf; ferner aus vier nicht vollständig erhaltenen Exemplar gehört*, Ferner sind eine Weihrauchschaufeln in gutem Erhaltungszustand aus Bronze mit Reihe von Schlüsseln gefunden worden. Sie repräsentieren zwei einem hohen Prozentsatz von Bleizusatz. Der von Yadin ange- Typen, einmal den in zwei Exemplaren aufgefundenen Ring- stellte typologische Vergleich ergibt, daß der Schaufeltyp im schlüssel, der vermutlich als Verschluß für Kästen, insbesondere 1. Jahrhundert in Palästina, Syrien, Italien und Gallien verbrei- Schmuckkästen diente, zum anderen den in zehn verschiedenen tet war. Da die Geräte zusammen mit einer Patera sicher heid- Exemplaren vorhandenen Knie- oder Ellbogenschlüssel, der als nischen Ursprungs gefunden wurden, werden sie nichts mit dem Tür- oder Torschlüssel gedient haben mag. Ein besonders großes jüdischeni Kultus zu tun haben. Die Patera ist eine flache Metall- schale, 22,6 cm im Durchmesser mit einem 14 cm langen Stiel. Exemplar wird von Yadin als Schlüssel zum Haupttor der Festung Engedi gedeutet und aus dem Besitz des Platzkommandanten da- In der Mitte der Schale ist ein Medaillon von konzentrischen selbst, Jehonathan oder Masabala, hergeleitet. Ein Knieschlüssel Kreisen, dessen größter 8 cm im Durchmesser mißt, umgeben. ist auch in den Höhlen des wädi murabba‘ät aufgetaucht”. Klei- Das Medaillon stellt ein häufig anzutreffendes Motiv aus der nere Metallfunde sind Nadeln, Nägel, Pfeilspitzen und zwei griechischen Mythologie dar, Thetis bringt dem Achill Waffen. Münzen, von denen die eine schon erwähnt wurde, die andere Außerdem gehören zu diesem Fund zwölf Krüge, 12 bis 20 cm ebenfalls kein Datum trägt. hoch, reich verziert, z. T. mit Menschengesichtern. Ein Krug war Von weiteren Funden seien die Glasschüsseln (Kap. V, ganz aus Zinn (57. 14), die übrigen aus Bronze. Zwei weitere S. 101—116) erwähnt aus loc. 66. 1. 2. 3. Es handelt sich um ge- Krüge stammen aus loc. 61, gehören aber zu den Typen aus gossenes, farbloses, sehr gut erhaltenes Glas, während geblasenes loc. 57. Alle Geräte weisen starke Gebrauchsspuren auf, haben Glas nur in Bruchstücken auf dem Boden verstreut aufgefunden Schrammen, Beulen und Lötstellen, so daß sie sicher lange vor worden ist. Unter der Keramik (Kap. VI, S. 111—121) befinden dem Bar-Kochba-Aufstand angefertigt und in Gebrauch waren. sich zwei chalkolithische Stücke von einem Becher und einer Yadin schlägt als Fertigungszeit die zweite Hälfte des ersten Schüssel, jedoch nur in Bruchstücken erhalten. Aus der Bar- Jahrhunderts n. Chr. oder die Zeit Trajans vor. Als Fertigungs- Kochba-Periode haben sich vor allem Kochtöpfe und Vorrats- ort nimmt er eine Werkstätte in Süditalien, mutmaßlich Capua, krüge erhalten, letztere von oft beträchtlichem Ausmaß, so daß an. Es ist gut, daß er auch die zum typologischen Vergleich ihr Transport in die Höhle mit großen Schwierigkeiten verbun- herangezogenen Geräte aus anderen Fundstätten abbildet”®. den gewesen sein muß., Dazu kommen noch einige steinerne Ge- Eine wichtige Beobachtung ist an diesen Geräten zu machen. räte und drei Tonlampen. Wohl der interessanteste Fund sind Die bildlichen Darstellungen an ihnen sind ganz oder teilweise zwei Tonsiegelabdrücke®® aus loc. 7. 72—103, der eine Abdruck beschädigt, d.h. willkürlich abgefeilt, um sie für jüdische Ge- wurde 1960 und der andere 1961 gefunden. Sie haben sicher mit brauchszwecke nutzbar zu machen. Yadin zieht dafür die Mischna dem Briefbündel aus der Bar-Kochba-Zeit, das 1960 entdeckt Aboda zara IV, 4. 5 heran, wonach ein Heide diese Entweihung wurde, in Verbindung gestanden. Photographien der Abdrücke selbst durchführen mußte. Er meint mit Recht, daß die Beschä- sind leider . noch nicht veröffentlicht. Diese werden erst ın digung der Geräte in den mythologischen Darstellungen von der Band 2, Tafel 14, erscheinen. Aber zwei große Nachzeichnungen Treue der Juden des Bar-Kochba-Aufstandes gegenüber den (Vergrößerung 5:1) hat Yadin auf S. 118 und 119 veröffentlicht, Regeln der Rabbinen zeuge. Er bringt dafür an anderen Stellen dazu ein vergrößertes Photo auf dem Schutzumschlag, und zwar seines Werkes weitere Belege aus der Höhle®. Wie kamen vom Siegel : 7. 72 Dieses zeigt als Siegelbild einen bärtigen aber diese Geräte in den Besitz der Juden von Engedi? Yadin Mann im kurzen Chiton, der mit einem Löwen kämpft. Da der spricht — aber nur vermutungsweise — aus, daß sie als Beute der Abdruck Beschädigungen am eingeschnittenen Siegelbild ver- in Engedi stationierten Zenturie abgenommen worden sind. Dann muten läßt, nimmt Yadin an, daß es sich um ein ursprünglich müßte etwa ein römischer Kriegsgefangener die Entweihung heidnisches Siegel handelt, das durch Beschädigung für jüdi- durchgeführt haben. Sicher legt sich eine solche Vermutung nahe. sche Zwecke verwendbar gemacht wurde. Das Motiv ist in der Es kann natürlich nicht von der Hand gewiesen werden, daß diese griechisch-römischen Kunst weit verbreitet als Darstellung des —. wie ihre Beschaffenheit .es ausweist — obsolet gewordenen Kampfes des Herakles mit einem Löwen. Auf assyrischen und Kultgeräte verkauft worden sind®* und von dem heidnisch- achaemenidischen Siegeln, die übrigens viel lebendiger und römischen Verkäufer für seine jüdischen Käufer den jüdischen künstlerisch bedeutender sind als das vorliegende Siegel, ist Vorschriften entsprechend behandelt worden sind, damit sie sie diese Kampfdarstellung ein königliches Symbol”. Man kann mit kaufen konnten. Gerade weil zwei Krüge an einer anderen Yadin vermuten, daß ein solches Bild absichtlich im Haupt- Stelle gefunden worden sind, muß man wohl annehmen, daß sie quartier Bar Kochbas verwendet wurde. Am Siegelabdruck hängen schon längere Zeit im jüdischen Besitz waren. Da die Juden 32) So lieh Babatas zweiter Ehegatte von dem römischen Zenturio ?7) Siehe hierzu. Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens VIII Valens in Engedi 60 syrische Silberdenare (Handschriftenfunde III, 1936/37, 1092. S. 48 f.): Bier ein Druckfehler: 61.2 statt 62.1. 28) Die Bestattung der Skelette muß eine enorme Anstrengung für 38) ; Nr. 24—62-1: Auf _ S$. 85_ist die Bestatter gewesen sein. Letztere Angabe auf.Abb..30 S. 86. 29) So auf Tafel 27 und 28 Beispiele aus Pompeji und Herculaneum. ° DJD.11, 1, AbA1O. 1162 Ta 6, Z SE 8) DJD II, ı, Abb. 10;7,11, 2 Tafel X11”8. 31) Freilich entsteht hier die Frage, was die Römer mit solchen 36) Beide Siegel haben ovale Form in der Größe 1X1,2 cm und obsolet gewordenen Kultgeräten machten. An sich waren solche Geräte 1X1,5 cm. unveräußerliches Eigentum der Tempel. Wenn aber die Geräte etwa 37) Vgl. D. J. Wiseman, Götter und Menschen im Rollsiegel West- einer Truppe gehört haben, wie Yadin vermutet, entsteht die Frage, asiens, Prag 1958, S. 49, 65, 105, 107, 108. Siehe auch A. J. Sachs, The ob eine. Truppe. nicht derartig obsolet gewordene Geräte abgab, etwa Jlate Assyrian Royal-Seal Type (Iraq 15, 1953, S. 167—176. Tafel I und durch Verkauf.etc. Für das zweite Jahrhundert n. Chr. kann wohl an- ID). Mensch- und Löwe stehen weiter auseinander als auf‘ dem Bar- genommen werden, daß eine Truppe mit solchen Kultgeräten sich nicht Kochba-Siegel. Das kämpferische Element kommt viel stärker zum Aus- unnötig belastete. druck. 422 421 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 6 noch die Schnüre, durch die es mit dem(n) Brief(en) verbunden der noch unversponnenen Wolle** angewendet worden ist, wird war. Das andere Siegel (7. 103) hält Yadin für ein Blumenmotiv bis ins Einzelne behandelt. Yadin kommt zu dem Ergebnis, daß Weben und Färben bei den Juden der Mischnazeit hoch entwickelt und denkt an die Darstellung des Lulab und des Ethrog, wie er auch auf den Münzen der Bar-Kochba-Zeit®® vorkommt. Aber ein waren und die Juden darim keineswegs hinter anderen Völkern Vergleich mit den Münzen zeigt doch wohl deutlich genug, daß ihrer Zeit zurückstanden. Auch hier läßt sich die strikte Ein- eine solche Darstellung auch auf einem Tonabdruck anders aus- haltung rabbinischer Halachot beobachten. Das Ergebnis der sehen müßte. Auf S.121, Anm.24, bemerkt Yadin, daß das chemischen Untersuchung der Farben*, die auf den Textilien vor- Siegelbild, umgekehrt betrachtet, die Gestalt eines Menschen handen sind, lautet dahin: „Thus, 2000 Years ago, in Palestine, zeigen könnte. Die aufrechte Menschgestalt würde dann in der there was available a knowledge of the fine points of dying fast einen Hand eine Fackel tragen. Unerklärt bleiben dann aber die colours on wool which was essentially equal to the best which were known and used in the rest of the world until the middle beiden Gegenstände, die sich rechts und links neben der Gestalt befinden. Diese müßten etwa als Fackelständer oder Räucher- of the ninetheenth century“. altäre erklärt werden. Rechts oben würde die Gestalt noch etwas Zwei Einzelfunde müssen noch erwähnt werden, weil sie tragen, das aber nicht mehr zu erkennen ist. Ich neige dazu, diese religions- bzw. kulturgeschichtlich sehr interessant sind. Das eine umgekehrte Betrachtung des Bildes für richtig zu halten und eine ist ein Stück Stoff, an dem kleine Säcke. hängen“, die.zum Teil mythologische Szene abgebildet zu sehen, so daß auch dieses unidentifizierbare Materialien enthalten. Von einigen dieser Siegel aus einer heidnischen Werkstatt stammen müßte. Daß das Materialien kann angenommen werden, daß sie nicht aus Palä- Gesicht der Gestalt ausgelöscht erscheint, würde für diese Auf- stina, sondern aus Ägypten stammen. Wahrscheinlich dienten sie als Schutzmittel bei Kindern, die das Stück Stoff unter der Klei- fassung sprechen. Sollte es sich ebenfalls um eine Darstellung der Heraklesgestalt handeln®? Hier wird man noch die Ver- dung um den Hals trugen. Yadin spricht von prophylaktischer, öffentlichung der Photos abwarten müssen. kurativer oder apotropäischer Absicht, die damit verbunden ge- Aus der Fülle weiterer Einzelfunde seien herausgehoben die wesen sei. In loc. 64 wurde ein großes Netz (64. 3) gefunden. beiden Kupferspiegel (Kap. VII. The Wooden and Bone Objects Es war sorgfältig gefaltet und zugebunden. Das Material ist S. 123—135), die gefunden worden sind, ferner die kleinen höl- Leinengarn. Daß die Flüchtlinge es mit in die Höhle genommen zernen Kästchen für Schmucksachen oder für Dinge der Schön- haben, läßt auf eine besondere Verwendungsabsicht schließen. heitspflege. Hölzerne und steinerne Wirtel zeigen an, daß die Yadin erwägt zwei Möglichkeiten. Einmal könnte es für den Vogelfang oder überhaupt für den Fang von Kleintieren bestimmt Frauen sich offenbar mit Handarbeiten in der Höhle beschäftigt haben. Yadin schließt daraus, daß auch die vornehmen Frauen gewesen sein, um die Flüchtlinge mit Frischfleisch zu versorgen, häusliche Arbeiten verrichten mußten, und belegt es mit Stellen doch bietet das Netz keinerlei Anzeichen, daß es vordem aus dem altjüdischen Schrifttum. Zahlreiche Holzspäne, die in der solche Zwecke verwendet worden ist. Die andere Möglichkeit läßt die Verwendung des Netzes als Kampfmittel nach Art eines Höhle gefunden wurden, zeigen an, daß man manche hölzerne Gebrauchsgegenstände zur Beleuchtung der Höhle benutzt hat. Gladiatorennetzes erscheinen. Dazu würde der am Netz befestigte Von den ledernen Gegenständen (Kap. IX. Leather Objects Strick passen, an dem der Kämpfer, wenn der Wurf sein Ziel S. 157—168) seien ein Paar Sandalen erwähnt, die nur genäht und verfehlte, es zurückziehen konnte. Das Aussehen des Netzes stimmt mit Abbildungen solcher Gladiatorennetze auf verschie- nicht genagelt waren. Sie sind vollständig erhalten und belegen denen Monumenten überein”, die Richtigkeit altjüdischer Vorschriften hinsichtlich der San- dalen, die im Gegensatz zu den Sandalen des römischen Legionärs Überprüft man an Hand des von Yadin vorgelegten Mate- nicht genagelt sein durften. rials die im wädi murabba‘ät gemachten Funde, so muß man vor dem Vergleich beider Fundstätten feststellen, daß die Höhlen im Besondere Aufmerksamkeit hat der Verfasser Yadin den wädi murabba‘ät hinsichtlich der Fundstücke viel reicher und Flechtarbeiten und den Textilien gewidmet. Hier hat er einge- hende Studien vorgelegt, die durch zahlreiche Abbildungen zur vielgestaltiger sind, weil sie vom Chalkolithikum bis zur arabi- schen Zeit längere Zeit hindurch oder vorübergehend besiedelt Darstellung der verschiedenen Techniken veranschaulicht werden gewesen sind, im Gegensatz zu der Höhle der Briefe. Diese üund somit sehr gutes‘ Vergleichsmaterial für andere ähnliche Funde darbieten. Flechtarbeiten (Kap. VIII. Basketry S. 136—156) bietet, abgesehen von den geringen chalkolithischen Spuren, nur sind Körbe und Matten aus Palmblättern, ein kleiner, 16,5 cm die Besiedlungszeugnisse aus der Bar-Kochba-Zeit. Darin liegt ihr besonderer Wert. Sie erhellen das tägliche Leben mit den im Durchmesser breiter und bis zu 20 cm seiner einstigen Höhe Gebrauchsgegenständen zur Zeit der Mischna und lassen sich erhaltener Korb, der vielleicht mit einem Deckel ausgestattet war und zum Transport von Schmucksachen gedient haben mag, war genau datieren. Für die Anthropologie sind die Skelettfunde aus Weidenzweigen geflochten, und zwar in besonderer Kunst- wichtig. Insbesondere sind die Textilfunde viel reicher und be- zeichnender, weil wirklich große Stücke und nahezu vollständige fertigkeit‘. Bei der Untersuchung der überreichen Textilfunde Kleidungsstücke gefunden worden sind. Die Funde umfassen (Kap. X und XI. Woollen Textiles; Kap. XII. Linen Textiles zwar nur eine kurze Zeitspanne, aber diese erhellen sie um so S. 169—269), die vor allem bei den Skeletten gemacht wurden, achtet Yadin auf die verschiedenen Webarten und Muster und gründlicher und vielseitiger. Der zweite Band, der die schrift- lichen Dokumente bringen wird, wird zugleich zeigen — nach dem vermag die Kleidungsstücke, insbesondere die Tuniken und die zu urteilen, was bisher von ihnen bekannt geworden ist —, daß Mäntel, typologisch einzuordnen. Auch die Färbtechnik, die bei sie es mit den Funden im wädi murabba‘ät wohl aufnehmen können. Wenn es sich auch nur um wenige Urkunden aus dem 38) Siehe A. Reifenberg, Ancient Jewish Coins (IPOS XIX, 1941, Hauptquartier des Bar Kochba handelt und die übrigen Doku- S. 306, Nr. 163—168 und Tafel XIX). mente Privaturkunden sind, so werfen sie doch Licht auf eine vor 39) Ich habe das Werk von Adolf Furtwängler, Die antiken Gemmen. den Funden im wädi murabba‘aät nur aus jüdischen, griechischen Geschichte der Steinschneidekunst im klassischen Altertum, Band I-III, Leipzig-Berlin 1900, durchgesehen, ohne eine befriedigende Parallele und lateinischen Quellen bekannte Zeit, für die wir uns stets zu finden. Am meisten scheint mir noch der Karneol-Skarabäus XX 16 oder XIX 63, ein Karneol der Berliner Sammlung, eine gewisse Ähn- *4) Bündel gefärbter, ungesponnener Wolle und Leinenfasern lichkeit mit dem Bar-Kochba-Siegel zu bieten. Man beachte, daß die wurden in Loc. 7 (7. 17) aufgefunden. Farbige Wiedergabe auf Tafel 59. 42) Appendix: A Study of the Textiles from the Color Standpoint Figur noch über der rechten Schulter etwas zu tragen scheint, Herakles mit dem Löwenfell? Das oben angenommene Motiv eines Adoranten by David H. Abrahams and Sidney M. Edelstein (S. 270—279). an einem Altar ist auf Siegelzylindern oft anzutreffen, Vergleichen 43) S, 256 ff. und Tafeln 89. 90. läßt sich ferner die bei Madden, Coins of the Jews, London 1881, 4) In der Darstellung des jüdischen Kriegswesens bei Abraham de S. 136 abgebildete Münze des Herodes Agrippal. unter Claudius. Die Portaleone, Schilte haggibborim, Mantua 1612, und in der Darstellung mittlere Gestalt ähnelt der von Yadin gegebenen Zeichnung. Madden des von diesem z.T. abhängigen Codex XXVIII der Leipziger Samm- beschreibt das Bild mit den Worten: „The king, head veiled, sacrificing lung wird bei der Schilderung der Einzelkämpfe das Gladiatorennetz and crowned by two females, one of which is Victory“. nicht erwähnt, sondern die Verwendung einer Kette, mit der der 4) S, 51 ff. und Abb. 57. Kämpfer seinen Gegner zu umschlingen suchte. 424 423 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.6 eine reichere materielle und dokumentarische Bezeugung ge- gibt uns die Höhle der Briefe Aufschluß über das Schicksal einer wünscht haben. Jetzt ist diese Bezeugung in schriftlichen Urkun- flüchtigen Aufstandsgruppe der Bar-Kochba-Zeit aus Engedi. Den den, die original sind, ans Tageslicht getreten, und weitere zweiten Band wird man mit großer Spannung erwarten dürfen. Funde sind keineswegs ausgeschlossen. Wie einst die Urkunden Dem Verfasser gebührt aufrichtiger Dank für seine schnelle, von Elephantine Aufschluß gaben über die dortige jüdische gründliche Berichterstattung, auf der weitere Forschung detail- Militärkolonie, von deren Existenz man vorher nichts wußte, so lierter Art wird aufbauen können. ALTES TESTAMENT im Buche Joel keine Einflüsse ausländischer Muster der Tammuz- liturgie oder dergleichen. Wolff, Hans Walter: Dodekapropheton. Joel. Neukirchen Kr. Moers: Während Wolff die schriftstellerische und „gelehrte“ Art Verlag der Buchhandl. des Erziehungsvereins [1963]. 104 S. gr. 8° = unseres Propheten betont, würde ich meinerseits im Buche Joel, Biblischer Kommentar. Altes Testament XIV, 5. so wie in anderen Prophetenbüchern, die Rolle eines Sammlers Der Joelkommentar von H. W. Wolff scheint mir in ver- zur Geltung bringen. Durch die Annahme eines Sammlers, der schiedener Hinsicht die endgültige Lösung der mit dem Buch Joel nach seinen eigenen Prinzipien die verschiedenen Prophezeiungen verknüpften Probleme zu geben. Mit durchschlagenden Gründen Joels zusammengestellt hat, würden viele Brüche im Zusammen- wird der nachexilische Ursprung des Buches erwiesen, die Theorie hang besser verständlich werden, als wenn ein Schriftsteller im von zwei ganz verschiedenen Schriften, die im Buche zusammen- eigentlichen Sinne am Buche tätig gewesen wäre. Meinem gestellt sein sollten, wird aus guten Gründen abgelehnt und die Sammler würde ich nicht nur die Überschrift des Buches, sondern wesentliche Einheitlichkeit des Verfassers in überzeugender Weise auch 2, 18—19 (Anfang) und etwa 4, 4—8 zuschreiben. verteidigt. Nicht nur die zeitgeschichtlichen Anspielungen, son- Um eine Einzelheit in der Auslegung herauszunehmen, dern auch die Abhängigkeit des Buches vom älteren propheti- möchte ich auf die Erklärung Wolffs von dem angedrohten Fein- schen Schrifttum spricht nach Wolff entschieden für eine relativ desangriff im Kap.2 aufmerksam machen. Es ist klar, daß die späte Abfassungszeit, für welche Wolff den Zeitraum 445—343, Heuschrecken des Kap. 1 auch im Kap. 2 im gewissen Sinne bzw. die erste Hälfte des 4. Jhdts. inı Anspruch nimmt. Sehr wiederkehren, aber andererseits werden die Feinde hier als wirk- dankenswert ist das genaue Verzeichnis der zahlreichen Stellen liche Krieger eines ausländischen Heeres geschildert. Man dürfte in den früheren Propheten, die im Buche Joel mehr oder weniger sagen können, daß die Feinde des Kap.2 mythologische, über- unverändert übernommen sind. Als eine bedeutungsvolle Tat- natürliche Wesen sind, welche Züge sowohl von Tieren als auch sache wird auch überzeugend erwiesen, daß die charakteristi- von Menschen zeigen. Wolff drückt die Sache so aus: „Wenn auch schen von Joel verwendeten Redeformen mit ihrer Topik von die Heuschrecken als Modell im Hintergrund stehen, so ist Joel prophetischen Überlieferungen bestimmt sind. doch vornehmlich bemüht, das angedrohte Heer als Erfüllung des Was dem Rezensenten besonders gefallen hat, ist, daß von der Prophetie verkündeten und von Jahwe befehligten Feind- Wolff die so beliebte These verwirft, daß wir es im Buche Joel volkes zu schildern (vgl. besonders Jer 6, 23).“ Das ist in der mit zwei verschiedenen Schriftstücken, einem prophetischen und Hauptsache richtig. einem apokalyptischen, zu tun haben sollten. Die sowohl for- Es ist zu hoffen, daß die künftige Forschung an die beson- male als auch inhaltliche Zusammengehörigkeit der beiden Teile nenen und schwerlich widerlegbaren Hauptresultate Wolffs an- 1—2 und 3—4 wird klar dargelegt. Der Rezensent hat es sich knüpfen möchte. Nicht nur die Bestrebung, immer etwas durch- immer angelegen sein lassen, hervorzuheben, daß man mit dem aus Neues, Originales, Abweichendes vorzulegen, schafft wirk- Begriff Apokalyptik bei den alttestamentlichen Propheten liche Fortschritte in der Wissenschaft, sondern auch das beschei- zurückhaltend sein soll. Einzelne „apokalyptische“ Motive, d. h. denere Bemühen, an das anzuknüpfen und das weiterzuführen, Motive, die in der eigentlichen Apokalyptik besonders beliebt was andere in solider Weise getan haben. sind, machen nicht eine prophetische Aussage oder Schrift zu einer Besondere Exkurse werden u.a. der Gattung „Aufruf zur Apokalypse. Die Propheten haben sich oft, besonders in den Volksklage“, D3 bya (1,8), den Namen der Heuschrecken, auf das neue Zeitalter bezüglichen Zukunftsaussagen, mytholo- dem Lehrer der Gerechtigkeit (2, 23) und mm D gewidmet. gisch gefärbter Vorstellungen bedient. Von Apokalyptik ist erst In dem letztgenannten Exkurs hätte ich persönlich gern gesehen, danm zu reden, wenn diese Vorstellungen mehr oder weniger daß der Verf. die kultische Erklärung des Terminus ST a systematisiert sind und die gesamte Schilderung als Geheimlehre in Am 5, 18 ff. erwogen hätte. Nach meiner Meinung spricht der dargelegt wird. Joel ist ein gutes Beispiel für einen Propheten, Zusammenhang in Am 5,18—27 dafür, daß mırm o“ hier ein- der sich im Interesse, das Volk zur Umkehr anzutreiben, einer fach „der Festtag Jahwes“ bedeutet, für welchen der Prophet die Menge, aus verschiedenen Quellen geschöpfter, apokalyptischer Gerichtskatastrophe über Israel in Aussicht stellt. Motive bedient. Wenn ich den Verf. richtig verstanden habe, soll Ein störender Druckfehler findet sich auf S. 82. Statt Jes für Joel die Umkehr darin bestehen, daß sich das Volk mit 52, 1 sollte 51, 2 stehen. Furcht und Zittern vor dem erschütternden, endgeschichtlichen Lund Joh. Lindblom Eingriff Jahwes in die Geschichte besinnt. Eine solche Selbst- besinnung hervorzurufen ist die Absicht des Propheten, und Vriezen, Th. C., Dr.: De godsdienst van Israöl. Zeist: Haan; Arn- gerade um dieses Ziel zu erreichen, verwendet er, an eine ge- hem: van Loghum Slaterus 1963, 261 S. 8° = Palladium 7. schichtliche Unglückskatastrophe anknüpfend, eine drastisch aus- Aus der Hand des bekannten niederländischen Alttesta- gestaltete Schilderung des nahe bevorstehenden Tages Jahwes. mentlers und Ordinarius in Utrecht wird hier eine neue Dar- Dabei vermeidet Wolff den Terminus Apokalypse und sagt, daß stellung der israelitischen Religionsgeschichte in der Zeit des Joel „an der Schwelle von! der prophetischen Eschatologie zur Alten Testaments vorgelegt. Ihre Absicht wird mit durch die Apokalyptik steht“. Doch, meint er, „hat er die Schwelle noch Reihe bestimmt, in der sie erschienen ist: die Palladium Paper- nicht. überschritten, da er eine zeitliche Staffelung der verschie- backs sollen als preiswerte Ausgabe einem weiteren, kulturell denen Akte innerhalb der Endzeit nicht vornimmt“. In einigen interessierten Leserkreis wissenschaftlich qualifizierte Dar- bündigen Sätzen legt so der Verf. dar, was Joel mit den alten stellungen aus verschiedenen Fachgebieten näherbringen, wo- Propheten einerseits und der späteren Apokalyptik andererseits verbindet. bei das übliche Taschenbuchformat an Umfang und Ausstattung überschritten werden soll, ohne doch die Merkmale eines Es ist anzuerkennen, daß Wolff die Ansicht zurückweist, daß Taschenbuches ganz zu verlassen. So wird nun auf 219 Seiten das Buch Joel eine Liturgie sein soll. Das Buch enthält allerdings Text und 32 Seiten Anmerkungen, welche die wichtigsten Lite- liturgische Elemente, ist aber nach dem Verf. von einem ur- raturhinweise enthalten, der Gesamtablauf der Religions- sprünglichen Sitz im Leben gelöst und jetzt ein kunstvolles Pro- geschichte Israels von den Anfängen bis in die Zeit der Makka- dukt schriftstellerischer Tätigkeit. Auch finden sich nach Wolff bäer geschildert. Der Charakter als allgemeinverständliche 425 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.6 426 Darstellung ist auch insofern für den Inhalt maßgeblich, als lieferungen seien. Die Ansicht Vriezens, daß beide doch zu- dieser, wissenschaftlich gesehen, keine Überraschungen ent- sammengehören, da sie schon in der Perikope Ex 19—24 und hält. Hier werden im wesentlichen die Ergebnisse wiederge- bei Hosea beieinanderstehen, scheint richtiger zu sein, aber da- geben, die dem heutigen Stand allgemeiner wissenschaftlicher neben steht die Ablehnung des „Credo“-Stückes Dt 26,5b—9 Erkenntnis über die Religion Israels entsprechen, auch wenn als altes Formular, da es typisch deuteronomistischen Stil auf der eigene Standpunkt des Verfassers an bestimmten Stellen, weise (S. 105). Aber was ist „deuteronomistischer Stil“? Hier und dann auch in Auseinandersetzung mit abweichenden Mei- muß doch wohl erst formgeschichtlich weitergefragt werden, ehe nungen, ausdrücklich hervorgehoben wird. ein endgültiges Urteil möglich ist. Beachtlicher ist die Kritik an Wichtig ist jedoch, daß gleich in der Einleitung (S.7—18) der traditionsgeschichtlichen Methode Noths im Hinblick auf einige Grundsätze formuliert werden, die für die Darstellung die Mose-Überlieferungen. Vriezen findet es auffällig, wie sehr bestimmend sind. So wird sehr richtig betont, daß die Reli- bei dieser Methode die Rolle von Orten, vor allem Heilig- tümern, als Traditionsträgern gesteigert werde, von Monumen- gion Israels keine statische Größe ist, sondern eine Ent- wicklung durchgemacht hat, und daß man ihre verschiedenen ten, Gräbern, Orts- und Personennamen, während die Persön- Phasen auseinanderhalten muß (S. 9). Trotzdem muß man doch lichkeiten in ihrer Bedeutung in der Geschichte mehr und mehr an einer Einheit festhalten, wenigstens was die eigentliche verschwinden. „Für historische Tradierung über die Erinnerung Glaubensgeschichte Israels angeht, die man erst in dem Augen- einer Volksgruppe, für mündliche Überlieferung von Geschlecht zu Geschlecht scheint kaum mehr ein Platz zu sein im traditions- blick einsetzen lassen kann, als Israel im Lande zu einer Einheit geworden ist. Vor allem die Religion der Erzväter ge- geschichtlichen Denken“ (S. 113). Dadurch würden soviel Über- hört zur Vorgeschichte; und hier bleibt vieles unsicher. Im lieferungselemente ausgeschaltet, daß das so gewonnene Bild übrigen muß aber der Versuch gemacht werden, denm Glauben der Geschichte von der Wirklichkeit noch weiter abführe als ein Israels als eine eigenständige Größe zu begreifen, gerade auch auf dem Vertrauen auf die Tradition aufgebautes, Zu beachten vor dem Hintergrund der Welt der altorientalischen Reli- sei doch auch der verhältnismäßig geringe zeitliche Abstand gionen, die sie umgibt (S. 11). Der Vergleich mit diesen kann zwischen den Ereignissen der Mosezeit (ca. 1250/1200) und ihrer die Eigenart Israels erst recht ans Licht bringen. Aus diesem ersten Aufzeichnung durch J (950/900) (S. 114). Hier ist ohne Grunde wird zunächst ein ausführlicher Überblick über die Frage etwas Richtiges gesehen, und vermutlich wird die Tra- Religionen im Umkreis des Alten Testaments gegeben (Kap. II, ditionsgeschichte mit der Zeit auch wieder mehr auf eine mitt- S. 19—65). Hier wird zunächst einiges Grundsätzliche über das lere Linie einschwenken. Dagegen wird die Bedeutung der Verhältnis Israels zu der es umgebenden Welt gesagt, und, vor neuesten Beobachtungen über das sog. Bundesformular (mit dem Hintergrund einiger als Beispiel angeführter Parallelen, seinem hethitischen Hintergrund) unterschätzt? (S. 120). Nicht die Eigenart des israelitischen Glaubens betont, die nach Vriezen nur die einleitende Selbstvorstellung, auf die Vriezen allein ein- in drei Punkten hervortritt: a) dem persönlichen Charakter geht, sondern erst die Aufeinanderfolge der Gliederungspunkte des Glaubens, b) der Prophetie, c) dem Verhalten der Gott- des ganzen Schemas von‘ der Präambel über Vorgeschichte, heit beim Untergang der heiligen Stadt (Jahwe ist an diese Grundsatzerklärung, Einzelbestimmungen, Zeugenanrufung und nicht in gleicher Weise gebunden) (S. 22). Es folgt eine allge- Fluch und Segen, die zwischen hethitischem Vertragsformular meine Phänomenologie der altorientalischen Religionen, bei und den entsprechenden alttestamentlichen Formen gemeinsam der neben den zwischen ihnen bestehenden Zusammenhängen sind’, macht die Bedeutung dieses Formulars für die Erforschung auch ihre Unterschiede betont werden (S.26—37), so daß sich der Religion Israels und ihrer Denkweisen und Institutionen Einzeldarstellungen der verschiedenen Religionen (ägyptische, aus. Hier entsteht in der Darstellung eine bedauerliche Lücke. babylonische, phönizisch-kanaanäische, aramäische, ostjordani- Dagegen wird man, was Vriezen über die Landnahmevorgänge, sche, edomitische, nordarabische) anschließen müssen, die in die Gestalt Josuas und den Sieg des Jahwismus sagt — erneut eine allgemeine Charakteristik der Religion Israels münden in Auseinandersetzung mit der traditionsgeschichtlichen Methode (S. 37—65). Für diese greift Vriezen drei durch Baumgartner* Alts und Noths —, wieder ernstlich erwägen müssen (S. 127 ff.). aufgestellte Unterscheidungsmerkmale auf: a) Das Fehlen des Vriezen meint, daß man gegenüber der verbreiteten Darstellung sexuellen Elements, b) das Fehlen und die Abweisung der der Landnahme als eines rein friedlichen Siedlungsvorganges, Magie, c) die zentrale Rolle der Geschichte an Stelle des Ge- vor allem im Hinblick auf das Alter der Institution des Heili- dankens der sterbenden und auferstehenden Gottheit (S. 61). gen Krieges (der nicht nur Verteidigungskrieg gewesen ist), in viel stärkerem Maße auch mit kriegerischer Eroberung kana- Es folgt eine Darstellung des religiösen Lebens Israels um in denen auch die Gestalt das Jahr 1000 v. Chr. nach den Hinweisen, die aus den um diese anäischer Plätze rechnen müsse, Zeit entstandenen Saul-David-Geschichten zu entnehmen sind Josuas eine größere Rolle spielte, als ihm von Noth zugebilligt (Kap. III, S. 66—84). Diese Periode wird als für die ältere Zeit wird. Auch die Archäologie scheint ihm dies zu bestätigen: nicht bei Ai und Jericho, aber bei Lachis und Hazor (S. 130). charakteristisch vorangestellt, während sich erst dann eine dem geschichtlichen Ablauf von der Vorgeschichte bis zum Ausklang Der frühe Jahwismus war eine aggressive Religion; auch kultisch in der Makkabäerzeit folgende Gesamtdarstellung anschließt war die Abweisung kanaanäischer Bräuche und die Umformung (Kap. IV—XI, S. 85—225). Für diese seien, da sich Vriezen altorientalischer Mythen, die durch die Kanaanäer vermittelt meist auf bekanntem Boden bewegt, vor allem seine Besonder- wurden, stärker als die Assimilation (S. 136 ff.). heiten hervorgehoben. Hierzu gehört zunächst im Hinblick auf Aus der weiteren Darstellung seien noch einige Einzelheiten die Erzvätertraditionen, daß für diese Vriezen gegenüber den herausgegriffen: in letzter Zeit sehr in den Vordergrund getretenen Beziehungen So wird in der Darstellung der Flucht Elias zum Horeb zur nordmesopotamischen Welt (Nuzi, Mari usw.) die Hinweise (1. Kön 19) die „in legendarische Form gekleidete Erzählung ... auf südsemitische Beziehungen, wie sie früher (Wellhausen u. a.) einer geistlichen Entdeckung“ des Propheten gesehen, daß der sicher einseitig betont wurden, wieder mehr zur Geltung brin- stille Kampf für Jahwe im Gebet mehr in Übereinstimmung mit gen möchte. Dazu gehören die lokalen Bindungen vieler Tradi- Gottes Wesen sei als die Gewalt (S. 157). In Samuel wird (in tionen an Südpalästina, aber auch die Beziehungen zu Ägypten Übereinstimmung mit Newman*) der Bundesmittler nach Mose und südlichen Stämmen (Kenitern, Edomitern, Ismaelitern) gesehen (S. 173). Jesaja ist auch Verfasser der ihm zugeschrie- (S. 89. 97 f.). Für die Darstellung der Mosezeit ist Vriezens benen Heilsprophetien (S. 183); durch Jes 9; 11; 2 ist er der kritische Einstellung zur Form- und Traditionsgeschichte maß- Gründer der universalen Heilseschatologie (S. 184). Diese An- geblich. Das zeigt sich schon in der Auseinandersetzung mit der sicht erscheint allerdings fragwürdig; gerade die beiden erst- These von Rads (und Noths), daß Auszug-Landnahme-Tradition ?) Erwähnt wird nur G. E. Mendenhall, Law and Covenant in Is- und Sinaitradition zwei ursprünglich streng getrennte Über- rael.and the Ancient Near East, 1955 (S. 120, Anm. 2). 3) Vgl. dazu besonders K.Baltzer, Das Bundesformular, 1960. 1) Ugaritische Probleme und ihre Tragweite für das A.T. ThZ 3, 97 *) The Prophetic Call of Samuel. Essais Muilenburg, 1962, S. 86 194787 81 ff.;, bes; *3; D6 1E 428 427 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 6 genannten ‚„messianischen“ Stücke müssen wohl mehr von den er zunächst, z. T. unter eingehender Erörterung von schwer zu Elementen der Königsideologie, des „Hofstils“ gesehen werden interpretierenden Textstellen, auf die Verwendung der einfachen und beziehen von daher ihren Universalismus; wieweit sie Zahl in Ugarit ein. Es läßt sich beobachten, daß, wie in allen „eschatologisch“ zu nennen sind, darüber könnte man lange Kulturen, gewisse Zahlen von der Zahlensymbolik bevorzugt streiten; mir scheinen sie jedenfalls nicht über den Rahmen der werden. Neben der Drei und der Sieben spielt die Zahl 70, in irdischen davidischen Dynastie hinauszuführen. Sowohl für das der die Potenzierung der Macht zum Ausdruck kommt und die Deuteronomium (S. 189) wie für die Priesterschrift (S. 209), die in der Regel mit der Welt der Götter in Verbindung gebracht mit der Auffassung der kritischen Orthodoxie als Reform- bzw. wird, eine große Rolle. Die Zahlenreihen, in denen der Symbol- Restaurationsprogramm in die Zeit Manasses und des Exils an- wert in gesteigerter Form begegnet, sind ein beliebtes Stilmittel, gesetzt werden, wäre eine mehr abstufende traditionsgeschicht- durch das man eine Erhöhung der Spannung, aber auch ruhige, liche Betrachtung zu fordern; für beide Dokumente ist eine all- gleichmäßig wiederkehrende Sachverhalte zum Ausdruck bringen mähliche Ausbildung wahrscheinlicher, wie sich in ihren Formen nachweisen ließe. Auch zur Prophetendarstellung Vriezens kann, ohne daß eine exakte Zahlenangabe beabsichtigt ist. Solche Zahlenreihen können mit eins beginnen und dienen dann wäre manches zu sagen. So etwa, wenn in Ez: 18 ein Ausdruck zur Darstellung eines auf ein Ziel zustrebenden Vorganges, des Individualismus Ezechiels gesehen wird, der zu seinem während die bei einer beliebigen Zahl einsetzenden Reihen den anderorts (Kap. 15, 16 usw.) auftretenden Kollektivismus im ungefähren Verlauf einer Handlung andeuten sollen. Auf Grund Widerspruch stände, der nur durch eine komplizierte Persönlich- seiner Beobachtungen vermutet der Verf., daß in bestimmten keit zu begreifen sei (S. 203). Hier bieten doch formgeschicht- Fällen Zahlen, die wie Zehner aussehen, als Einer betrachtet liche Maßstäbe und die Erkenntnis der vorliegenden Gattungen Aufschlüsse, die diesen scheinbaren Widerspruch auflösen. Auch werden müssen. Es handelt sich um Wiederholungen von Zahlen unter Hinzufügung eines emphatischen Lamed und eines enkli- bei Deuterojesaja (S. 204 ff.) sähe man gern die Formen berück- tischen Mem, wie es z.B. in Text 75 : II : 49—52 der Fall ist sichtigt, wie auch die Deutung der Konfessionen Jeremias auf (vgl. S. 56). Demnach sind die Worte k&b‘t. 1sb‘m. ahh. ym(gy) einen „äußerst gefühlsvollen Mann“ (S. 193), obwohl verbrei- tet, nicht zutreffend zu sein scheint. Hier wie auch sonst ist die wtmnt. Itmnym folgendermaßen zu übersetzen: „als seine sieben, ja sieben Brüder kamen und die acht, ja die acht“. Vgl. auch die Prophetenschilderung Vriezens, die nur einen Baustein seiner Texte 67 : V : 17—22; 51 : VII : 9—12. Nach diesen Erwägungen Gesamtdarstellung bildet, einfach Ausdruck der gegenwärtigen Situation der Prophetenforschung, die eine Übergangssituation erklärt der Verf. den Anfang des KRT-Epos, wo das einzige Bei- ist und zu neuen Ufern erst auf dem Wege ist. spiel für eine mit Bruchzahlen gebildete Zahlenreihe vorliegt, deren Verständnis große Schwierigkeiten bereitet hat. Rechen- Im ganzen bietet das Werk für den niederländischen Leser kunststücke hält er mit Recht für gänzlich verfehlt, da die Aus- über die engeren Fachkreise heraus einen gründlichen, leicht lesbaren und doch in die Tiefe gehenden, keinem Problem aus- drucksweise dazu dient, ein Ganzes in Teilen zu beschreiben, um auf diese Weise den Hörer allmählich in ein unfaßbares Ereignis weichenden und die Bindung an die Person eines jeden Darstel- einzuführen. lers ausdrücklich betonenden (S. 16) Einblick in den vielfältigen Verlauf der israelitischen Religionsgeschichte. In dem Aus- Von den Zahlenreihen ist der Zahlenspruch zu untercheiden, in dem die Zahlen zur Aufzählung von bemerkenswerten Sach- druck „godsdienst“ hat das Niederländische einen umfassenden verhalten dienen, doch ist diese in der Weisheitsliteratur be- Begriff (der weder mit „Religion“, noch „Glaube“, noch „Kultus“ ausreichend wiedergegeben ist), der sowohl die äuße- liebte Stilform in Ugarit bisher nur in einem epischen Text ren gottesdienstlichen Formen wie das innere Glaubensgeschehen (51 : II : 17—22) nachweisbar. Ehe sich der Verf. mit dem israelitischen Material beschäftigt, in sich begreift. Beides wird in der Darstellung berücksichtigt wird in einem kurzen Überblick herausgestellt, daß der Gebrauch der und miteinander in Beziehung gesetzt, und dabei werden die Zahlen gegenüber der reichen Verwendung in Kanaan in der ägyptischen darin handelnd auftretenden Personen: Mose, Samuel, die Pro- Literatur auffallend zurücktritt, während die babylonisch-akkadischen pheten, in den Vordergrund gerückt. Texte mehr Vergleichsmaterial bieten. Auch einige Abbildungen sind dem Band beigegeben. Nunmehr sind die Voraussetzungen für die Untersuchung von Kiel Henning Graf Reventlow Zahl, Zahlenreihe und Zahlenspruch in Israel geschaffen. Bezüglich der Bedeutung der einfachen Zahl wird darauf hingewiesen, daß durch die Zwei das Gleichgewicht, durch die Drei, vor allem im sakralen Sauer, Géorg: Die Sprüche Agurs. Untersuciuungen zur Herkunft, Ver- Bereich, die Abgerundetheit und Ausgeglichenheit zum Ausdruck ge- breitung und Bedeutung einer biblischen Stilform unter besonderer bracht werden soll. Die Vier bedeutet Vollkommenheit, während der Berücksichtigung von Proverbia c. 30. Stuttgart: Kohlhammer [1963]. Fünf oft eine gewisse Tendenz zum Unangenehmen anhaftet. Die 1 Sn 680, = = Beiträge zur Wissenschaft vom Alten und Neuen aus drei und vier zusammengesetzte Sieben vertritt ebenfalls die Voll- DM 19.—. Testament, 5. Folge, hrsg. v. K. H. Rengstorf u. L. Rost, 4. Kart. kommenheit, und die Zehn soll das Gleiche im Sinne der Unüberbiet- barkeit ausdrücken. Die Zehner haben dieselbe Bedeutung wie die Bei der vorliegenden Monographie handelt es sich um die Einer, nur in potenzierter Form. wenig veränderte Habilitationsschrift des Verf.s, die 1961 von Die Zahlenreihe, deren Gebrauch der Stufe zwischen primitiver Kultur und exaktem mathematischem Denken angehört, verbindet das der Theologischen Fakultät der Friedrich-Alexander-Universität Alte Testament eng mit dem kanaanäischen Kulturraum. Ebenso wie Erlangen - Nürnberg angenommen wurde. Die sorgfältig durch- die Einzelzahlen haben die verschiedenen Zahlenreihen ihre spezifische geführte Untersuchung bietet viel mehr als ihr Haupttitel ahnen Jäßt. Der Verf. schafft sich nämlich zunächst eine sehr breite Bedeutung. So betont eins-zwei Gültigkeit und Wirkungskraft, eins bis drei Ausgeglichenheit und Vollkommenheit, wenn diese Reihe Ausgangsbasis, um dann auf S.92—112 seine Auffassung von nicht dazu dient, Handlungen zu dramatisieren. In den Ausführungen Prov Kap. 30, das unter dem Namen Agurs überliefert ist, dar- über die beliebig beginnende Zahlenreihe verdient der Versuch Be- zulegen. achtung, in Anlehnung an H. Gunkel (SAT II, 2, 1923?, S. XLVII) die Nachdem er einleitend den orientalischen Hintergrund des Worte mı DW in Jes 7, 8b als absteigende Zahlenreihe „sechs oder Alten Testamentes aufgezeigt hat, wendet er sich zunächst all- fünf‘“ unter Annahme eines Mem encliticum aufzufassen. Gleichwohl gemein der Frage der Beziehungen zwischen Ugarit und dem unterbricht dieser Vers den Zusammenhang. Alten Testament zu, wobei er sich weitgehend auf bereits vor- Nach einigen allgemeinen Bemerkungen über Vorkommen hnd Form des Zahlenspruches wird Prov Kap. 30 gesondert untersucht. liegende Veröffentlichungen stützen kann. Vonm besonderem Während in V. 1 die Namen ugaritische bzw. arabische Beziehungen Interesse sind die Hinweise auf briefliche Äußerungen von J. vermuten lassen, gibt es zu den Versen 2—4 zahlreiche lexikalische und Nougayrol (S.11, Anm. 13), in denen bevorstehende Textaus- grammatische Entsprechungen in den ugaritischen Texten. Die Ver- gaben in Ugaritica V angekündigt werden, die mancherlei wandtschaft wird jedoch besonders deutlich in den in V. 7 ff. ent- Überraschungen bringen werden. haltenen Zahlensprüchen. Nur für den. Inhalt von V. 18 f. fehlt es bis- Im Folgenden bemüht sich der Verf., die Verwandtschaft her noch an ugaritischem Vergleichsmaterial. In der Zusammenfassung wird abschließend ‚herausgestellt, zwischen der ugaritischen und der alttestamentlichen Literatur hinsichtlich des Gebrauchs der Zahlen nachzuweisen. Dabei geht daß Zahlenreihe und Zahlenspruch in der Literatur Nordkanaans 429 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 6 430 beheimatet sind und daß die Sprüche Agurs engere Beziehungen den gerade auftauchenden Fragen und Antworten sukzessive zur kanaanäischen Umwelt aufweisen als zur ägyptischen Weis- angefüllt wurden. Aus diesem literarischen Prozeß, einschließ- heitsliteratur. Am Schluß finden sich zwei Anhänge über die lich der Verbindung der cp 1—5 und 6f., lassen sich schließ- Entdeckung der Stadt Ugarit und die Entzifferung der ugariti- lich auch erste Erkenntnisse über die Fortentwicklung des Kultus schen Keilschrift, Stellenverzeichnisse der biblischen und ugari- gewinnen. tischen Texte sowie ein ausführliches Literaturverzeichnis und Auch die cp Lev 11—15 (S. 38—56) bilden eine „Zusammen- ein Verzeichnis der Abkürzungen. stellung einzelner Da‘at-Sammlungen“, zu denen es auf dem Wege Mit der vorliegenden Arbeit hat der Verf. erfreulicher- „allmählicher Sammlung und Ausgestaltung“ (55) von ursprüng- weise eine Lücke ausgefüllt, fehlten doch bisher Untersuchungen lich kleinsten und heterogenen Einheiten kam. So lagen cp 11 über die Verwendung der Zahlen im Alten Testament fast Torasätze, cp 15 kurze konditionale Einzelsätze und cp 13 völlig. Er hat für ein Teilgebiet wiederum gezeigt, wie stark größere kasuistische Satzgefüge zugrunde, während es sich bei Israel mit seiner Umwelt, insbesondere Nordkanaan, verflochten cp 12 und 14 um Zusätze und sekundäre Nachbildungen aus ver- war. Um jedoch hinsichtlich der alttestamentlichen Zahlensprüche schiedenen Elementen handelt. ein endgültiges Urteil fällen zu können, muß man die ange- Die Untersuchung von Einzelstücken gesetzlicher Art in der kündigte Veröffentlichung der ugaritischen Weisheitstexte (vgl. Priesterschrift (S. 56—66) bestätigt die gewonnenen Ergebnisse, S. 13, Anm. 24) abwarten. Für die Arbeit am Text ist von Be- indem sie zugleich für die betreffenden Stücke neue Gesichts- deutung, daß die Kenntnis der Verwendung der Zahlen als Stil- punkte der Gattungsbestimmung ermöglicht. Es handelt sich um mittel in manchen Fällen eine Rekonstruktion von nicht intakten Ex 12; Lev 16; Num 5; 6 und 19. Texten erlaubt (vgl. Text 51 :II:4-—7, S. 37 ff.; Hi 13, 20—22, Zum Schluß werden einige formelhafte Wendungen heraus- S. 88 f.; Prov 30, 7—9, S. 101). Es ist freilich hervorzuheben, daß gearbeitet und nach ihrer Tradition und Funktion bestimmt: der Verf. nicht beim Formalen stehen bleibt, sondernm zu erfassen Einleitungsformeln, Über- und Unterschriften, vor allem deklara- sucht, was durch die Verwendung der verschiedenen Zahlen zum torische Formeln, die eine priesterliche „Diagnose“ mit dem ver- Ausdruck gebracht werden soll. bindlichen Entscheid über kultische Reinheit oder Unreinheit In Anm. 25 auf S. 13 ist am Ende Text ausgefallen. aussprechen, und kipper-Formeln. Die anregende Untersuchung, für die dem Verf. Dank ge- Über den vielseitigen Wert dieser klar durchgeführten form- bührt, ist für Theologie und Religionswissenschaft gleich wertvoll. geschichtlichen Untersuchung besteht nach wie vor kein Zweifel. Jena Eva Oßwald Die Feststellungen von unterschiedlichen Formen und Gattungen lassen nicht nur begründete literarkritische Schlüsse, sondern vor allem differenzierte Erkenntnisse über die „Sitze“ der Gat- Rendtorff, Rolf: Die Gesetze in der Priesterschrift, 2., durchge- sehene Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1963. V, 80 S. tungen im Leben zu. Darüber hinaus ermöglichen sie ein diffe- gr. 8° = Forschungen z. Religion u. Literatur d. Alten u. Neuen renzierendes Weiterfragen nach den Traditionen und der Ge- schichte des vorexilischen und exilischen Kultus. So hat denn Testaments, hrsg. v. R. Bultmann, N.F. 44.H. Kart. DM 8.—. Kochs Arbeit über die Priesterschrift Rendtorffs Methode und Der Verfasser, jetzt Professor in Heidelberg, legt in 2. Auf- Jlage seine aus einer Dissertation erwachsene, zuerst 1953 er- deren Ergebnisse ausdrücklich bestätigt. Gewiß muß die augenblickliche Diskussion Neuhinzuge- schienene Studie — von der Beseitigung kleiner Versehen und kommenes berücksichtigen, so vor allem Kochs Arbeiten, Elligers der Berücksichtigung von Neuauflagen und Nachdrucken abge- sehen — unverändert vor. Da eine Besprechung der Arbeit in Analyse zum Sündenopfergesetz (Festschrift Rudolph S. 39 ff.) und Reventlows Arbeit zum Heiligkeitsgesetz. Auch die von Alt dieser Zeitschrift erstmalig erfolgt, sei es erlaubt, auf ihren In- eingeführte Unterscheidung von kasuistischem und apodiktischem halt näher einzugehen. Recht wird man neuerdings nicht mehr ohne weiteres als Ge- R. geht von der Feststellung aus, daß Begrichs Entdeckung des priesterlichen Berufswissens nicht die größeren Zusammen- sprächsbasis nehmen können. Aber als Neuauflage mit dem Ziel, die gesicherten Ergebnisse im Gespräch zu halten, ist auch die hänge beachtet, in denen diese Priester-Da‘at primär verwurzelt unveränderte Form gerechtfertigt. Die Arbeit ist unentbehrlich ist. Daraus stellt er sich die Aufgabe, durch eine jeweils vom für die Bemühungen, von tragfähigen Voraussetzungen aus zu größeren Textzusammenhang ausgehende formale und sachliche Analyse der priesterlich-gesetzlichen Texte des Pentateuch zu einem spezielleren und umfassenderen Verständnis der Kultus- geschichte des Jerusalemer Tempels und der exilischen Zeit wie einer sachgemäßeren Charakterisierung der Priester-Da‘at zu ge- auch der Motive und Formen des jeweiligen Tradierens zu ge- langen. Ausgangspunkt der Untersuchung sind die Texte Lev langen. 1—5; 6—7 und 11—15. Rolf Knierim Heidelberg Zunächst (S. 5—23) zeigt Verf., daß Lev 1—5 in Sseiner Letztgestalt eine Sammlung von Ritualen geben will, wobei im Einzelnen hinsichtlich der Gattungsbestimmung differenziert Kruse, Heinz: Alma Redemptoris Mater — Eine Auslegung der Im- werden muß. Während cp 1 und 3 (über Olah und Zebach- manuel-Weissagung Is 7, 14 (TThZ 74, 1965 S. 15—36). Lohfink, Norbert: Zur Dekalogfassung von Dt 5 (BZ 9, 1965 Schelamim) die Gattung des „Rituals“ am reinsten darstellen, S. 17—32). sind in cp 2 ursprüngliche Mincha-Vorschriften und in cp 4 Chattat-Gesetze verwandt, wobei letztere durch sekundäre Ver- Richter, Wolfgang: Die nägid-Formel. Ein Beitrag zur Erhellung des nägid-Problems (BZ 9, 1965 S.71—84). bindung mit den Ascham-Gesetzen von cp 5 in den Text ge- langten. Der Form nach handelt es sich bei den Ritualen um „knapp formulierte Vorschriften“, „in denen die einzelnen Akte NEUES TESTAMENT der Handlung je in einem stereotypen kurzen Verbalsatz aus- Metzger, Bruce M.: Chapters in the History of New Testament gedrückt sind“ (12), und die „den Ablauf der Opferhandlung genau festhalten“ sollen (22). In ihrer jetzigen Form gehören Textual Criticism. Leiden: Brill 1963. XI, 1645. gr. 8° = New sie an das Ende einer langen Geschichte von Bestimmungen über Testament Tools and Studies, ed. by B. Metzger, 4. Lw. hfl. 20.—. die Opferpraxis. Sie stammen eher aus dem Exil als aus dem Der Neutestamentler am Princeton Theological Seminary, vorexilischen Jerusalemer Tempelkult und waren dort zum Bruce M. Metzger, ist bekannt als einer der besten Kenner der (öffentlichen) Vortrag bestimmt (22 f.). Probleme neutestamentlicher Textkritik. Seine umfassend infor- Demgegenüber stellen die cp Lev 6 und 7 (S. 23—38) un- mierenden und richtungweisenden Aufsätze sind vor allem da- persönlich formuliertes priesterliches Berufswissen dar (Da’at). durch einzigartig, daß M. außer der Mehrzahl der Sprachen der Dabei läßt das Fehlen eines planenden Willens im Gesamtaufbau antiken Übersetzungen des Neuen Testaments (einschließlich und die wahllose Aneinanderreihung kleinster Aussagen den des Kirchenslavischen) auch eine ungewöhnlich große Zahl Schluß zu, daß die rituellen Fragen immer detaillierter fixiert moderner Sprachen beherrscht und darum eine Übersicht über die werden sollten und daß die hierfür verwandten Rollen je nach wissensdgaftliche Literatur wie sonst kaum jemand besitzt. Er 431 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 6 432 hat daher seine weniger sprachgewandten Kollegen immer wieder Olivier, Frank: Essais dans le domaine du monde greco-romain zu Dank verpflichtet durch seine Vermittlung dessen, was in antique et dans celui du Nouveau Testament. Genf: Droz 1963. den schwer zugänglichen Sprachen über neutestamentliche Text- VIIL, 329 S., ı Porträt, 1 Taf. gr. 8° = Universit& de Lausanne, kritik geschrieben worden ist. Freilich sind seine Arbeiten z. T. Publications de la Facult& des Lettres, XV. Diese Sammlung von Aufsätzen des großen Lausanner sehr schwer erreichbar, und so ist es äußerst dankenswert, daß er die wichtigsten dieser Aufsätze in diesem Band zusammen Philologen ist eine Fundgrube kostbarer Perlen; jeder dieser vorlegt und dadurch leicht zugänglich macht. Doch hat der Verf. zwölf Beiträge zeigt die für die Schweizer Philologie so charakteristische Synthese von peinlicher Akribie und oft diese Aufsätze nicht unverändert abgedruckt, sondern die seit- her erschienene Literatur eingearbeitet, so daß man in allen genialer, immer aber mindestens geistvoller Einfühlung und Fällen einen Überblick erhält, der bis zur Gegenwart reicht. Schau. Am Anfang steht die noch in keiner Weise veraltete Antrittsvorlesung von 1912; es ist im Gegenteil erstaunlich, Leider sind die Fundorte der ursprünglichen Veröffentlichungen wie vieles, was damals über eine echte Würde des Latein- nicht angegeben (sie sind im Folgenden jeweils genannt). 1) Der ursprünglich NTSt 8, 1961/62, 189 ff. veröffent- studiums gesagt wurde, inzwischen Allgemeingut geworden ist. Mag auch dieses mit jugendlichem Schwung vorgetragene Be- lichte und hier stark erweiterte Aufsatz „The Lucianic Recen- kenntnis zu der Eigenheit und Größe der lateinischen Literatur sion of the Greek Bible“ gibt eine Skizze der Erforschung des nicht ganz gerecht gegenüber der hellenistischen sein, mag die „Koine“-Textes im Alten und Neuen Testament und weist dar- Apologie lateinischer Entlehnungen und Kopien zuweilen die auf hin, daß nach neueren Forschungen auch im Lukian-Text der Grenze des Überschwänglichen erreichen, als Auftakt für eine Septuaginta Lesarten begegnen, die vorlukianisch und darum für Reihe ganz anders gearteter subtiler Einzeluntersuchungen ist die Herstellung des Urtextes bedeutsam sind. Für das Neue gerade eine solche grundlegende Besinnung gut. Der zweite Testament ergibt sich aufgrund der neueren Papyrusfunde, daß Beitrag stammt aus dem Jahre 1914: er ist ein kleines Kom- gelegentlich der Koinetext eine sonst bisher nicht als alt nach- pendium der Wirtschaftsgeschichte der römischen Republik mit weisbare Lesart bewahrt hat, so daß der Koinetext im Einzelfall starker Berücksichtigung der römischen Numismatik. Grund- gegen alle anderen Zeugen recht haben kann.—2) In der mit frage ist die Entwicklung der Bedeutung des Silbers im römi- geringen Änderungen aus JBL 64, 1945, 457 ff. übernommenen schen Geldverkehr. Die Ilebendige Darstellung der Geldnöte Abhandlung „The Caesarean Text of the Gospels“ schildert M. und Geldbeschaffung während des Hannibalkrieges verdient be- die Entdeckung und allmähliche Aufspaltung des sogenannten sonders hervorgehoben zu werden; die Abschnitte über die Be- Caesarea-Textes in zwei Gruppen, von denen nur die spätere als deutung des Pergamenischen Testamentes sind durch die Aus- selbständige Textform gesichert und für einzelne Lesarten fixiert führungen von Rostovtzeff und Magie heute zu ergänzen. werden kann. — 3) Der aus JBL 83, 1954, 217 ff. (ebenfalls mit An dritter Stelle steht das kleine Schriftchen über die geringfügigen Änderungen) abgedruckte Aufsatz „The Old Epoden des Horaz, von dem der Verfasser allzu bescheiden sagt, Slavonic Version“ schildert sorgfältig die Geschichte der Erfor- daß es nur für die Studenten geschrieben sei: es enthält weit schung der kirchenslavischen Übersetzung des Neuen Testaments mehr originelle Einfälle als bloßes Referat. Allerdings ist auch und zeigt an einem Musterkapitel des Lukas, daß dieser Über- hier seit dem ersten Erscheinen (1917) die Forschung weiter setzung im ganzen ein Koinetext zugrunde liegt, daß sich aber gegangen, auf einiges hätte vielleicht der Herausgeber hin- daneben auch „westliche“ und „ägyptische“ Lesarten finden, so weisen können. Eine Besprechung erübrigt sich hier, da die daß auch diese Übersetzung in den kritischen Apparaten des Schrift längst ein Bestandteil der neueren Horazforschung ist: Neuen Testaments Berücksichtigung finden sollte. — A4) Die ihr besonderes Anliegen ist bekanntlich die Frage des Verhält- nisses zu Archilochos. Unnötig hinzuzufügen, daß bei der Einzel- Untersuchung über „Tatian’s Diatessaron and a Persian Harmony of the Gospels“ ist gegenüber der ursprünglichen Fassung (JBL analyse Olivier eine Reihe von Fragen aufgeworfen hat, die 69, 1950, 261 ff.) aufgrund der Veröffentlichung des persischen seither wiederholt zur Bearbeitung gereizt haben. Textes durch Messina (1951) erweitert; sie weist überzeugend Ausführlicher ist an dieser Stelle auf die Beiträge zum nach, daß diese mittelalterliche Harmonie in ihrem Rahmen mit Neuen Testament einzugehen. Unter ihnen steht ein grund- Tatians Diatessaron nichts zu tun hat, dagegen zahlreiche tatia- legender Artikel für die neutestamentliche Philologie voran, nische Lesarten enthält, die auch in andern alten Zeugen begeg- der bisher viel zu wenig Beachtung gefunden hat, obwohl er schon 1920 allerdings an einer etwas entlegenen Stelle ver- nen und darum beachtet werden müssen. — 5) Der wichtige, be- sonders schwer zugängliche Aufsatz „Recent Spanish Contribu- tur öffentlicht worden ist. Er ist sehr bescheiden als „Textkorrek- “ tions to the Textual Criticism of the New Testament“ (JBL 66, zu 2. Pt. 3, 10 überschrieben; in Wahrheit steckt in ihm 1947, 401 ff.; durch den Hinweis auf einige neuere Erscheinun- eine neue Fundierung der Geschichte des Textes und der Stel- lung des pseudopetrinischen Schreibens im frühchristlichen gen ergänzt) macht den des Spanischen unkundigen Forscher mit Kanon. den Arbeiten einiger spanischer Textkritiker, vor allem Ayuso und Bover, bekannt, die ebenfalls einen ‚„vorcaesareensischen“ Bei den beiden Lesarten eoedHoeraı und xataxanoertaL Text nachgewiesen haben, und äußert sich kritisch zu Bovers macht der Verf. den ausgezeichneten Vorschlag, statt «&oedNoeTaL 1943 zuerst erschienenener Ausgabe des griechischen Neuen ein ursprüngliches &x7zvowinNoeEtaL zu lesen, das durch das Testaments. — 6) Ungewöhnliche Wege geht M. in dem zuerst allgemeinere xataxanostaL ersetzt worden sei. Zu beweisen JBL 65, 1946, 339 ff. erschienenen Vergleich „Recent Trends in ist es natürlich nicht, und wer die ursprüngliche Lesung eöps NHOoETAL the Textual Criticism of the Iliad and the Mahäbhärata“; denn verteidigen will, könnte es m.E. etwa dadurch tun, daß vor eine Übersicht über die Textprobleme dieser beiden großen eÖoeVNHoetAaL einfach ein Wort ausgefallen ist etwa ähnlich wie Nationalepen zeigt, daß der für neutestamentliche Textkritik yvwvol in einer ähnlichen Situation 2.Kor. 5, 3. Doch hat O. formulierte Grundsatz, daß die kürzere Lesart größeren An- ein starkes Argument für sich: hätte &x7rvowInNoeraı hier spruch auf Ursprünglichkeit hat, sich auch von diesem Vergleich gestanden, wäre, was in diesem Brief nicht überrascht, die her als richtig erweist. — Ein Anhang weist auf die kritische stoische &x7rxV0wois-Lehre im Hintergrund, Ein späterer hätte dann an diesem Stoizismus der Stelle Anstoß genommen und Leistung des englischen Druckers William Bowyer hin, der in zwei Ausgaben des griechischen Neuen Testaments (1763 und ihn durch ein apokalyptisches Wort ersetzt, oder aber das 1783) als erster den textus receptus im Text selber zu ändern apokalyptische Wort durch ein stoisches vergeistigt. Der Verf. wagte und eine ganze Reihe von Konjekturen aufnahm, die Jahr- sieht die Kompliziertheit dieses Problems und geht ihr sehr zehnte später unabhängig von ihm vorgeschlagen worden sind sachlich mit einem großen Aufwand philologischen Materials (zuerst veröffentlicht JR 32, 1952, 254 ff.). nach; in Text und Anmerkungen ist alles vorhanden, was sprachlich weiter helfen kann, sowohl für das eine wie für das Marburg/Lahn Werner Georg Kümmel andere Wort. Darüber hinaus wird von der Wortwahl ausge- hend der Stil des 1. Pt. einer gründlichen Analyse unterzogen mit dem Ergebnis, daß nur ein Rhetor so schreiben konnte. 433 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 6 434 mann für Lukas und W. Marxsen für Markus vorangegangen Sehr bemerkenswert ist u. a., daß der echwierige Vers 2, 22 sich spielend von einem Sprichwort her erklärt, daß in reinerer waren. Der Reiz liegt darin, daß durch die voneinander unab- Form im Achigar-Roman erhalten ist. hängig geschehene Ausarbeitung einerseits die Übereinstimmung Die zweite neutestamentliche Abhandlung betrifft ovy- im literar- und redaktionskritischen Verfahren auf weite Strecken hin, andererseits die Verschiedenheit der theologischen Leit- anodyYoxeım. In erster Linie werden lexikographische Ergän- zungen zu den Verben mit ovvyv- gegeben, dann folgt eine bilder oder Ergebnisse deutlich zutage tritt. Beide Erscheinungen Untersuchung des Wortes bei Nikolaos von Damaskos (Athen. haben ihren Wert für die neue Lage in der Erforschung des ersten Evangeliums, ja sind sehr charakteristisch für sie. Die Deipn. 6, 249 b), und O. weist auf den militärischen Charakter hin. Einiges davon ist bereits in die neueren neutestamentlichen behandelten Texte und Themen sind weithin die gleichen, ihre Lexika eingegangen. Bewertung und theologische Einordnung ist zum Teil radikal verschieden. Zwei Vergil-Studien folgen; die erste, ein 1930 gehaltener Hummel hat sich zum Ziel gesetzt, die Auseinandersetzung Vortrag, ein Enkomion, das vor allem die Georgica feiert: sie seien ein Bekenntnis der Liebe und des Glaubens „in der zwischen Matthäus bzw. der hinter ihm stehenden Kirche und tiefen Herzensangst der Zeiten“. Hier spricht der Autor ebenso dem Judentum, die das ganze Evangelium durchzieht, „in mög- lichst umfassender Weise darzustellen“ (Seite 9) und darin als Dılöodhuaıos wie in der Vorlesung des gleichen Jahres über Vergil in seinem Verhältnis zu Cicero. Zur Sache selbst etwas höchst Eigentümliches, wenn nicht das Charakteristische Stellung zu nehmen (ob Vergil tatsächlich an zwei Stellen der Theologie des Matthäus zu erfassen. „Die Gliederung auf Cicero anspielt), bin ich nicht kompetent. Das Ergebnis: der Arbeit ist durch die Themenkreise bestimmt, die die Aus- Der älteste Aufsatz zu Hirtius einandersetzung zwischen Kirche und Judentum bei Matthäus Vergil verabscheute Cicero. (1937) sucht die Stellung des Autors zwischen dem Bellum beherrschen: Gesetz, Tempel und Opferkult, Messianität Jesu Gallicum und dem Bellum Civile durch einige scharfsinnige und schließlich die Existenz der Kirche und ihr Verhältnis zum schon bekannt gewordene Konjekturen Judentum“ (Seite 10). Vorangestellt ist diesen vier Stoffgruppen Folgerungen und eine kurze Darstellung der Kirche des Matthäus und des zeit- genauer zu präzisieren. Es folgt das schöne Enkomion auf A. E. Housman (1938), den Cambridger Latinisten (1859— genössischen Judentums, damit der geschichtliche Ort des —1936), ein echtes Stück dankbarer und ehrlicher Rhetorik. Matthäus „möglichst genau bestimmt“ werde und um „der Gefahr falscher Fragestellungen zu entgehen“ (Seite 10). Dieser „Horaz und Maecenas“ (1939) sieht auf originelle Weise Horaz methodische Ansatz birgt allerdings die Gefahr in sich, sich im von Maecanas her: „On peut dire que toute l’oeuvre d’Horace gravite autour de lui“ mit Ausnahme weniger an Augustus ge- Zirkelschluß zu bewegen, da ja beides, Thematik und geschicht- richteter Stücke, der möglicherweise eifersüchtig darüber ge- licher Ort, aus den gleichen Texten erschlossen werden muß worden sei, daß sich der Dichter so viel mit Maecenas befaßte. und eine kleine Ungenauigkeit in der Schilderung der ge- schichtlichen Situation von verhängnisvollen Folgen für die Von religionsgeschichtlichem Interesse ist die kleine Studie, über die Annahme des Augustus-Titels durch Octavius (1944), Beurteilung der Einzelthemen werden kann. Kann sich Hummel die durch die neueren Arbeiten von Alföldi zur kaiserlichen auch einer weitgehenden Zustimmung in diesem ersten Teil sicher sein, so gibt es doch auch problematische Behauptungen. Bildsymbolik noch ergänzt werden kann. Die Verbindung der Dazu gehört vor allem, daß sich nach ihm die Kirche des Mat- bekannten Notiz im Mon. Anc. mit Cass. Dio 53, 16 und Sueton Aug 7 ergibt in größerem Zusammenhang, daß die Erinnerung thäus noch nicht vom jüdischen Synagogenverband gelöst habe. an einen keltischen Devotionsakt, der in die römische Art der „Sie befindet sich im Stadium der Konsolidierung eines ausge- prägten Eigenlebens, ohne sich jedoch vom jüdischen Verband zu Frömmigkeit sehr gut paßte, dem Herrscherkult eine neue lösen“ (Seite 33). Sie erkennt „die Lehrautorität des Rabbinats Nuance gab: ein Devotionsakt, der zum Ausdruck brachte, daß “ man bereit sei, mit und für Augustus zu sterben. Nach einem in Prinzip - amdı. (Seite 32). Ohne auf das exegetische kleinen kunstgeschichtlichen Ausflug in das Rathaus von Fundament einzugehen, erhebt sich die Frage, ob das nach unseren anderen historischen Kenntnissen für die von Hummel Lausanne beschäftigt sich der letzte Aufsatz mit Textfragen zu Lucretius. Er stammt aus dem Museum Helv. von 1953 und angenommene Abfassungszeit des Evangeliums (ca. 85 n. Chr.) enthält u.a. einige kritische Bemerkungen zum Text von Diels. — selbst in Palästina — überhaupt denkbar ist. Am interessantesten ist die Bewältigung der alten crux 6, 1135. Die Untersuchung über das Gesetz soll zeigen, „wie Mat- Wenn man immer wieder nach dem Wert solcher Samm- thäus gegenüber dem Judentum argumentiert, in welchem Maße lungen verstreuter, oft an schwer zugänglichen Stellen zu fin- er sich grundsätzlich von ihm getrennt und mit ihm verbunden denden Aufsätze gefragt wird, so ist eins sicher: sie haben nur weiß und welches Ziel er mit der Auseinandersetzung ver- folgt“ (Seite 36). Das geschieht an Hand einer Untersuchung dann einen Wert, wenn die Aufsätze selbst und ihr Inhalt sie rechtfertigen. Daß dies hier der Fall ist, ist der beste Dank, der Streitgespräche, die viele treffende Beobachtungen ent- der den Herausgebern in Lausanne gesagt werden kann. hält. Ein weiterer Abschnitt handelt von Gesetzesfragen als Speyer Carl Schneider einem innerkirchlichen Problem („Die Ausbildung einer christ- lichen Halacha“, ‚„Die Ansätze eines christlichen Traditions- Hummel, Reinhart: Die Auseinandersetzung zwischen Kirche und gedankens“, ‚„Der Kampf gegen die Antinomisten“). Der Judentum im Matthäusevangelium. München: Kaiser 1963. 167 S. dritte Abschnitt beurteilt abschließend das matthäische Ge- gr. 8° = Beiträge z. evang. Theologie, Theologische Abhandlungen, setzesverständnis als „Ergebnis der Auseinandersetzung mit dem Antinomismus und dem Pharisäismus“. Nach der einen Richtung hrsg. v. E. Wolf, Bd. 33. DM 11.—. Es ist nicht ohne Reiz, zu sehen, daß zur Theologie des hin halte Matthäus an der unverbrüchlichen Geltung der Tora fest, nach der anderen lehre er ihre Überbietung durch die Matthäusevangeliums mehrere Arbeiten etwa zu gleicher Zeit, eschatologische Erfüllung durch Jesus. Zu dieser kompromiß- aber unabhängig voneinander, entstanden‘. Das Thema lag artigen Bewertung hat Hummel die problematische, bisher kaum offensichtlich „in der Luft“, nachdem vor allem H. Conzel- irgendwo anerkannte Hypothese von G. Barth” verführt, daß aus dem ersten Evangelium eine „Front“ (christlicher) Anti- 1: Val dazu P. Nepper-Christensen, Das Matthäusevangelium, nomisten erkennbar sei. Wesentlich ist aber die Frage, was H. ein judenchristliches Evangelium? Aarhus 1958; W. Trilling, Das Wahre Israel. Studien zur Theologie des Matthäusevangeliums, L AUL, unter eschatologischer Erfüllung versteht. Das ist. nach ihm Leipzig 1959 — jetzt 3., umgearbeitete Aufl., München 1964; G. lediglich eine neue, vollmächtige Auslegung des Ge- Strecker, Der Weg der Gerechtigkeit. Untersuchung zur Theologie des setzes, und zwar eine Auslegung nach dem Kanon des Liebes- Matthäus, Göttingen 1962 (im WS 1958/59 als Habilitationsschrift gebotes, das damit auch zum ‚„Maßstab für die Gültigkeit angenommen — vgl. zur „Gleichzeitigkeit‘““ das. S. 15 f., Anm. 5); die einzelner Vorschriften des Gesetzes und der Tradition wird“ rezensierte Arbeit; etwas früher liegen die Arbeiten von G. Bornkamm und seinen Schülern G.Barth und H.J. Held, die in dem-Sammelband vereinigt sind: Überlieferung und Auslegung im Matthäusevangelium, ?) Vgl. Überlieferung und Auslegung im Matthäusevangelium Neukirchen 1. Aufl. 1960 (2. Aufl. 1962). S. 149—54, 435 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 6 436 (Seite 68). Allein in dieser Auslegung sei das grundsätzlich Die Kontinuität ist allein durch die zentrale Stellung der Tora Neue und Überbietende zu sehen, wobei aber die verbindende gewahrt. Damit wird eine radikale Verschiedenheit in den Grundlage die gleiche bleibe: Die Tora als Fundament für Konzeptionen des Paulus und Matthäus behauptet. „Die Konti- nuität zwischen Israel und der Kirche liegt (bei Paulus).. im Synagoge und Kirche; also jüdische Halacha, Tradition, Gesetzes- auslegung neben (vgl. Seite 75) christlicher Halacha, Tradi- Glauben, der sich auf die Verheißung gründet und nicht die tion, Gesetzesauslegung! Diese These bildet das Fundament der Gesetzesgerechtigkeit sucht...“. „In der Ausführung ihrer theo- ganzen Konzeption von H. Sie kehrt unablässig wieder (zum logischen Konzeptionen nähern sich Paulus und Matthäus ein- Beispiel Seite 62: „Die Grundlage der Kirche (!) ist für Matthäus ander im einzelnen, aber ihr Grundsatz ist denkbar gegensätz- das rechte Verständnis und die rechte Auslegung und Anwendung lich“ (Seite 157 f.). Muß man nicht diesen Grundsatz so verdeut- des Gesetzes“) und durchzieht die folgenden drei Teile, deren lichen: also gilt für Matthäus als Heilsweg zur Rechtfertigung Inhalt wir nur skizzieren können. nicht der Glaube, sondern das Werk (der Liebe), nicht die Ver- Die Diskussion der Texte zu Tempel und Opferkult geht heißung, sondern das Gesetz? Am Ende tritt die Behauptung, wiederum von der geschichtlichen Lage aus: nach der Zer- die Kirche des Matthäus habe sich noch nicht vom Synagogen- verband gelöst, nochmals anders ins Licht: „Gerade weil die störung des Heiligtums waren Tempel und Opferkult kein aktueller Streitpunkt mehr. Jedoch war es jetzt — für die Kirche nicht als die heilsgeschichtliche Ablösung Israels, als das Christen wie- für .die Juden — notwendig, - „„die Katastrophe wahre bzw.. neue. Israel gedacht-ist, brauchte sie sich nicht vom zu bewältigen und zu deuten“ (Seite 78). Bei einer grund- Judentum zu trennen, sei es als jüdische Sekte, sei es als neue sätzlich konservativen Haltung des Matthäus werde nun die Religion“ (Seite 160). War sie doch nur zur Überbietung des Zerstörung als Strafgericht für die Kreuzigung Jesu und für pharisäischen Judentums durch Jesus gerufen, der ihr den Grund die Ablehnung der nachösterlichen Botschaft gedeutet, zugleich durch seine messianische Gesetzesauslegung gab. aber - die ‚eschatologische Überbietung und Überwindung des Es ist im Rahmen einer kurzen Rezension nicht möglich, Kultes durch Jesus gelehrt. Diese Überwindung gründet nach auf die exegetischen Einzelfragen der straff durchgeführten und H. nicht in der sühnenden Kraft des Todes Jesu, sondern scharfsinnigen Arbeit einzugehen. Fast auf jeder Seite ergeben in dem Liebesgebot, das Jesus zum Kanon der Gesetzesauslegung sich neue Aspekte, kritische Beobachtungen zu einzelnen Stellen gemacht habe. (Die zweimalige Zitierung von Hos 6, 6 durch und größeren Zusammenhängen, die zum Gespräch anregen oder Matthäus wird dabei sehr stark betont.) Hierin liege die überzeugend weiterführen. Das eigentlich Stimulierende liegt in Originalität der matthäischen Lösung des Problems für die der konsequent verfolgten These, die hier vor allem heraus- christliche Gemeinde (Seite 102). H. übersieht zwar nicht die gearbeitet werden sollte. Allerdings muß über diskutable Einzel- Worte vom Sühneleiden des Messias und die Abendmahlsworte, fragen hinaus auch das methodische Fundament, auf dem die wertet sie aber gering (die Frage, ob die Kirche des Matthäus These erbaut ist, geprüft werden. Da wird die Sicherheit, mit der einen eigenen Kult geübt habe, wird gar nicht diskutiert) Folgerungen gezogen und gedankliche Zusammenhänge geknüpft und erfaßt die Anschauung des Evangelisten abschließend so: werden, doch vielfach problematisch. Dazu nur zwei kritische Be- „Er weiß, daß der Opferkult von Gott geboten, ja das Zentrum merkungen: der Tora war, daß er jetzt aber überwunden ist durch die voll- 1) Viele Fragen sind in der Matthäus-Exegese nur durch mächtige Auslegung der Tora, die das Liebesgebot an seine Stelle den sorgfältigen und vorsichtigen Versuch der Scheidung zwischen setzt und damit das Wort aus Hos 6, 6 eschatologisch zur Gel- Tradition und Redaktion und ihrer jeweiligen Beurteilung durch tung bringt...“ (Seite 103). den Endredaktor zu klären. Wenn man auch im Laufe der Zeit In dem Messiasteil wird unter den Würdenamen der Davids- auf einen gewissen Konsens hoffen darf, so werden zur Zeit sohntitel als der wichtigste herausgestellt. Eine überzeugende viele wichtige Stellen recht unterschiedlich beurteilt. Als Bei- Interpretation von 12,22—45 fügt sich in das — meines Er- spiel sei auf die Arbeit von Strecker verwiesen, in der die achtens, richtige — Urteil ein: ‚„Matthäus führt die Ausein- typisch „judenchristlichen Stellen“ des Matthäus? eine z. T. andersetzung um die Messianität Jesu vorwiegend unter dem grundlegend andere Beurteilung erfahren als bei H. Je nach der messianischen Hoheitstitel ‚Sohn Davids‘“ (Seite 121). Aber Verhältnisbestimmung von Tradition und Redaktion und der Be- die wichtige Frage der heilsgeschichtlichen Stellung des Messias, urteilung der redaktionellen Tätigkeit verschiebt sich das ge- die bei Matthäus vor allem durch die Beschränkung der samte Bild einer „Theologie“ — sofern man nicht den hypothe- Sendung Jesu auf Israel und das Nebeneinander von „partiku- tischen Charakter aller Voraussetzungen und Folgerungen deut- laristischen“ und „universalistischen“ Worten akut wird, mündet lich betont. In dieser Hinsicht sind bei H. methodische Mängel bei H. wieder in sein fundamentales Gesetzesverständnis ein, zu beobachten, die die Überzeugungskraft der These schwächen. so daß (in bezug auf die Wunder Jesu an Heiden) „die Barm- 2) Historische Folgerungen aus exegetischen Feststellungen herzigkeit als das entscheidende Kennzeichen der Messianität zu treffen, ist nur mit aller Umsicht und Vorsicht möglich, Jesu“ erscheint. „Der Messias dagegen, wie Matthäus ihn zeigt, jedenfalls in der Synoptiker-Exegese. Oft schließt H. allzu rasch erfüllt in seinem Wirken, Leiden und Lehren das Gesetz. Er ist auf eine bestimmte geschichtliche Situation, „erledigt“ entgegen- barmherzig, weil Gott Erbarmen will und nicht Opfer (9, 13), stehende Argumente ohne gründliche Prüfung oder mindert sie weil das Liebesgebot das Zentrum der Tora ist. So ist das mat- in ihrer Aussagekraft. Als Beispiel diene die Frage der Sabbat- thäische Messiasbild nicht weniger von der Tora her gedacht als observanz der matthäischen Gemeinde. Das Streitgespräch 12, das pharisäische. Der Unterschied zwischen beiden entspricht der Durch die Aus- 1—8 „gipfelt im Bekenntnis zum Herr-Sein des Menschensohnes Verschiedenheit. ihres: Gesetzesverständnisses. über den Sabbat. Damit ist die grundsätzliche Freiheit der Ge- scheidung der politischen Akzente ist das matthäische Messias- meinde von der Observanz des Sabbatgebotes ausgesprochen. bild sogar noch zentraler (!) von der Tora her geprägt als das Daß das die Meinung des Matthäus nicht sein kann, steht pharisäische“ (Seite 140). angesichts von 24, 20 außer Zweifel“ (Seite 41)*. Der letzte Teil ‚„Israel und die Kirche“ wird unter die Es ist immerhin bemerkenswert, daß etwa Strecker diesen beiden Fragen gestellt: „War sie (die Kirche) als die heils- schwierigen Zusatz „außer am Sabbat“ einer jüdisch-apokalyp- geschichtliche Ablösung Israels an dessen Stelle getreten? War tischen Vorlage zuweist und für Matthäus als Redaktor urteilt: sie das neue Gottesvolk, wie Israel das alte gewesen war?“ „Wenn Matthäus den Spruch auch als bekannt übernimmt, sind (Seite 144). Nach den bisherigen Feststellungen wird man auf weitere Schlüsse daraus also nicht zu ziehen «5 . diese beiden Fragen eine negative Antwort erwarten. Das ge- Was schließlich den Inhalt der These selbst anbelangt, so schieht auch unter besonderer Betonung des Gerichtsgedankens müßte das Gespräch darüber erst beginnen und die Gegen- (in _ Verbindung mit dem Toragehorsam), wodurch die Kirche instanzen benennen, von denen nur folgende genannt seien: wie Israel (und neben ihm) radikal auf das Endgericht hingeord- net werde. „Das Verhältnis zwischen Kirche und Israel ist bei 3) Vgl. besonders a. a. O. S. 15—35, Matthäus nicht vom Gedanken der Heilsgeschichte her bestimmt, 4) Hervorhebung vom Rez. sondern von dem des Gesetzes und des Gerichtes“ (Seite 157). WE En 437 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 6 438 der heilsgeschichtlich orientierte Dialog mit Israel, die gerade KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE bei Matthäus deutlich gemachte Heilswirklichkeit von Tod und Auferstehung Jesu und ihre Bedeutung für die betont Zilliacus, Henrico: Sylloge Inscriptionum Christianarum Veterum universalistisch gesehene Kirche, das wechselseitige Verhältnis Musei Vaticani, Ediderunt commentariisque instruxerunt Sodales und Instituti Romani Finlandiae. 1: Textus. 2: Commentarii, Helsinki von Toragehorsam und KGerichtsdrohung, Christologie 1963. XX, 316 S. m. 330 Abb. u. XI, 249 S. 4° = Acta Instituti Ekklesiologie im Lichte dieser Heilswirklichkeit u. a.%. Es seien Romani Finlandiae, Vol. I, 1 u. 2. Kart. fmk. 50.—, jedoch zum Schluß nur zwei Fragen gestellt, die den weiteren Kajanto, liro: Onomastic Studies in the Early Christian Inscriptions z= u Horizont anzeigen sollen, vor dem die Konzeption von H. ge- of Rome and Carthage. Helsinki 1963. X, 141 5. 4° Acta Instituti sehen werden müßte: Würde man, von der Gesamtbotschaft des Romani Finlandiae, Vol. II, ı. Kart, fmk. 12.—. Neuen Testamentes her geurteilt, diese Theologie eines Evange- Nordberg, Henric: Biometrical Notes, The Information on Ancient liums noch als eigentlich christlich bezeichnen? Und ferner: Wäre Christian Inscriptions from Rome concerning the Duration of Life and the Dates of Birth and Death. Helsinki 1963. 76 S. 4° a an Acta das erste Evangelium, seine Botschaft und „Theologie“ in der Interpretation von H. von der Alten Kirche als ihrem Glauben Instituti Romani Finlandiae, Vol. II, 2. Kart. fmk. 6.—. konform, ja als für ihren Glauben konstitutiv erkannt und auch Kajanto, liro: A Study of the Greek Epitaphs of Rome. Helsinki 1963. VI, 47 S. 4° = Acta Instituti Romani Finlandiae, Vol. II, 3. in den Kanon des Neuen Testamentes aufgenommen worden? Kart, fmk. 4.—, Leipzig Wolfgang Trilling Finnland hat ein Institut in Rom, das mit einer Reihe vor- züglicher Bände herauskommt. Band_ 1 1, auf dessen Titel als führender Mitarbeiter ®) Die gesamte Konzeption ist bereits in nuce in dem program- matischen Artikel von G. Bornkamm, Enderwartung und Kirche im H. Zilliacus erscheint, bringt zunächst eine Inschriftensammlung. Matthäusevangelium, in: Überlieferung und Auslegung im Matthäus- Der Forscher, der heute altchristliche Inschriften lateinischer evangelium, Neukirchen? 1962, S. 13—47 enthalten. Vgl. dazu jetzt: Sprache verwertet, ergreift zuerst die schöne, ebenso handliche Das wahre Israel, München? 1964, S.15—20, wo zu den in Anm. 1 wie reichhaltige Ausgabe von Ernst Diehl: Inscriptiones Latinae genannten Arbeiten Stellung genommen wird. Christianae veteres 1/2, 1925/7; er findet dort auch viele jüdi- sche Inschriften und hat einen umfangreichen Registerband zur Verfügung (3, 1931). Die neue finnische Ausgabe bringt aus die- Bailey, Robert E.: Is „Sleep‘‘ the proper Biblical Term for the sem Bereich eine kleine Auswahl, 330 Inschriften, ausgewählt aus Intermediate State? (ZNW 55, 1964 S. 161—167). dem Bestand der Galleria lapidaria des Vatikans. Dabei wurden die Texte bevorzugt, die noch nicht in den Inscriptiones Christia- Bartsch, Hans-Werner: Die Argumentation des Paulus in I, Cor. nae Urbis Romae erschienen. Es werden alle Mittel benutzt, um 15,3—11 (ZNW 55;, 1964 S.261—274). Bauer, Johannes B.: Drei Cruces (BZ 9, 1965 S. 84—91). dem Leser eine möglichst klare Vorstellung von dem Befund zu Bertetto, Domenico: La natura del sacerdozio‘ secondo Hebr. 5, vermitteln. Dem Entgegenkommen der päpstlichen Behörden ist 1—4 e le suerealizzazioni nel Nuovo Testamento (Salesianum 26, zu danken, daß jeder Inschrift ein Lichtbild beigegeben ist. 1964 S. 395—440). Außerdem wird der Text zweimal in Buchstaben gebracht, er- Billerbeck, Paul: Ein Synagogengottesdienst in Jesu Tagen (ZNW freulicherweise mit Benutzung des sog. Leidener Systems, das für 55, 1964 S.143—161). Inschriften (und Papyri) besonders geeignet ist. Kurze Bemer- kungen zum Wortlaut sind beigefügt. Die Ausgabe scheint mir Duncan, J. und M.Derrett: Herod’s Oath and the Baptist’s Head (BZ 9, 1965 S.49—59).. besonders geeignet, Studenten und junge Forscher in die In- Fred, Edwin D.: Variations in the Language and Thought of John schriftenkunde einzuführen. (ZNW 55, 1964 S. 167—197). Ich betone das auch deshalb, weil ein zweiter Band (1, 2) Hartmann, Gert: Die Vorlage der Osterberichte in Joh. 20 (ZNW unter dem Titel commentarii Erläuterungen bringt, die dem Neu- 55, 1964 S.197—220). ling das Verständnis erleichtern und ihm zeigen, was alles man Kocsis, Elemer: Jezus &s a messiänizmus (Jesus und der Messianis- aus den Inschriften herausholen kann. Es wird dabei nicht eine mus). 4. Studienheft d. Religionsgeschichtlichen Seminars der Ref. fortlaufende Auslegung geboten. Es handelt sich ja um kurze Theol. Akademie Debrecen, als Manuskript gedruckt, Debrecen Texte aus der Hand einfacher Leute, und in der Form der Ge- 1963. V, 263 5. staltung gibt es keine große Abwechslung; die Inschriften stellen Kuhr, Friedrich: Rm 2,14f. und die Verheißung bei Jeremia 31, uns wohl nirgends eine Person vor, die wir bereits anderwärts 31 ff. (ZNW 55, 1964 S.243—261). kennen lernten. Erfreulicherweise werden unter diesen Umständen Langevin, Paul-Emile: Le Bapt&me dans la Mort-Resurrection. vielfach andere Inschriften-Bestände herangezogen, um das Bild Exegese de Rm 6, 1—5 (Sciences eccl&siastiques 17, 1965 S. 29—65). abzurunden und es der Allgemeingültigkeit anzunähern. So ent- Langkammer, Hugolinus: Zur Herkunft des Logostitels im Jo- steht eine Darstellung, die gerade in der Gegenwart erwünscht hannesprolog (BZ 9, 1965 S.91—94). ist: wir lernen das Volk kennen. H. Zilliacus und R. Westman Lebram, Jürgen-Christian: Der Aufbau der Areopagrede (ZNW- 55, 1964 S.. 221—243). behandeln das Latein (und die griechisch geschriebenen Texte) der Inschriften. I. Kajanto bringt Ordnung in die reiche Welt Mundle, Wilhelm: Jesus Christus, die Mitte des neutestamentlichen der Personennamen, nicht ohne wertvolle statistische Angaben, Zeugnisses von der Offenbarung (Lutherischer Rundblick 12, 1964 die die Entwicklung anschaulich machen. P. Bruun behandelt S. 114—124). Mußner, Franz: „Schichten‘“ in der paulinischen Theologie darge- unter der Überschrift Symboles, Signes et Monogrammes religi- tan an 1.Kor. 15 (BZ 9, 1965 S. 59—70). öse Einzelzeugnisse besonderer Art (agnus, ancora, calix usw.); seine gute Kenntnis der Quellen hindert ihn, die Christlichkeit Stier, Fridolin: Die Heilsbotschaft nach Markus übers. München: dieser Aussagen einseitig zu betonen; er macht die Beziehungen Kösel-Verlag, u. Düsseldorf: Patmos-Verlag [1965]. 525$. 8°. Kart. DM 3.80. zu Judentum und Heidentum an vielen Stellen deutlich. Der Druckerei ist es zu danken, daß sie viele abkürzende Ligaturen Thüsing, Wilhelm: „Laßt uns hinzutreten ...‘ (Hebr. 10,22). Zur getreu nachbildet. J. Suolachti, P. Bruun, H. Nordberg widmen Frage nach dem Sinn der Kulttheologie im Hebräerbrief (BZ 9, 1965 S. 1—17). sich der Frage der position sociale. H. Nordberg stellt auf Grund Tibbe, Johann: Geist und Leben. Eine Auslegung von Römer 8. der Altersangaben der Grabsteine Berechnungen des mittleren Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag d. Erziehungsvereins [1965]. Lebensalters an: er gewinnt die Zahlen 24, 1 Jahre für Christen, 505. 8° = Biblische Studien. Eine Schriftenreihe, hrsg. v. O. Weber, 22, 1 für Christinnen; die Zahlen liegen ein wenig höher als für H. Gollwitzer u. H.-J. Kraus, 44. Kart. DM 3.95. heidnische Männer und Frauen; alle Zahlen beziehen sich auf die Treu, Kurt: Ein neues neutestamentliches Unzialfragment aus Da- Stadt Rom. Mit Recht wird darauf verwiesen, daß oft das Be- maskus (= 0253) (ZNW 55, 1964 S. 274—277). stehen einer Ehe erwähnt wird; weniger oft wird ein Verschiede- Vögtle, Anton: Die Genealogie Mt 1,2—16 und die matthäische ner als unverehelicht (virgo, parthenos) bezeichnet. H. Nordberg Kindheitsgeschichte (BZ 9, 1965 S.32—49). geht weiter heidnischen Einflüssen in den christlichen tituli nach 439 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 6 440 (DM oder DMS = dis manibus sacrum, domus aeterna). Die sind dabei die sog. Acclamationen: Der Tote wird angesprochen dornenvolle Aufgabe der Zeitrechnung nimmt sich P. Bruun vor. oder auch der Vorübergehende usw., mit chaire, eupsychei u. dgl. (Die meisten Inschriften stammen begreiflicherweise aus der Zeit S. 39 ff. Wir erinnern uns hier, daß in der christlichen Römer- nach 313, als das Christentum geduldet war.) gemeinde noch zu Hippolyts Zeiten (nach 200) griechisch ge- sprochen wurde; das änderte sich erst im Laufe des 3. Jahr- Die drei weiteren Bände, die uns heute vorliegen, bringen Forschungsergebnisse; sie führen zum Teil das weiter, was in den hunderts. Wir wären dem Verf. dankbar, wenn er sich einmal commentarii geboten ward. ausführlicher über den Unterschied griechischer und lateinischer Grabinschriften äußerte. Vergleichen ist eine wichtige Grund- J. Kajanto (2, 1) erörtert, nicht nur für die Christenheit und nicht nur für die Stadt Rom, die Namengebung. Sie ist bei den lage aller Wissenschaft. Römern, wenn man z. B. die Griechen vergleicht, etwas umständ- Johannes LeiplJdt+ lich: der Grieche bedient sich in der Regel eines einzigen Namens; der Römer braucht ihrer drei (praenomen, nomen, cog- Leipoldt, Johannes +: Von den Mysterien zur Kirche. Gesammelte nomen). Dafür bietet der lateinische Name nicht nur die Be- Aufsätze. . Leipzig: Koehler und Amelang 1961. 404 S. 8°. Lw. zeichnung eines Einzelnen, sondern weist ihm zugleich einen Platz MDN 15.—. in der Gesellschaft an. Aber in der römischen Kaiserzeit wird es Der Sammelband vereinigt dreizehn inhaltlich verwandte weithin üblich, die Zahl der Namen zu beschränken. Der Apostel Arbeiten des kürzlich heimgegangenen hochverdienten For- Paulus sollte als römischer Bürger einen dreiteiligen Namen schers und Lehrers aus den Jahren 1928 bis 1960. Das Gros der Beiträge ist in der Reihenfolge der Zeitabschnitte vor- haben, nennt sich aber (wenn wir von seinem jüdischen Namen absehen) immer nur Paulus (also mit dem cognomen). Religiöse gelegt, die darin vorwiegend behandelt werden. Dazu kom- Einflüsse spielen hier mit herein: sie heben gern hervor, daß vor men akzentgebende Rahmenstücke: Die beiden ersten Ar- der Gottheit die einzelnen Gläubigen gleich sind (vgl. die diony- beiten sind von grundlegendem und zusammenfassendem Charakter, während die drei ans Ende gestellten das religions- sische Inschrift der Agrippinilla aus der Gegend von Rom). Für den Theologen ist wichtig, daß die Christen sich geradezu ein geschichtliche Material für die Gegenwart aktualisieren wollen. eigenes Namensystem schaffen, wie die Juden (Ansätze einer Das Buch ist offenbar nicht nur für den Theologen, sondern auch für den gebildeten Laienchristen bestimmt und ist dazu in seiner solchen Entwicklung finden wir z. B. auch bei den Gläubigen der Verständlichkeit und Anschaulichkeit zweifellos geeignet. Bei Isis und des Mithra). Das System wird nicht mit voller Strenge durchgeführt. Wie wir schon aus dem Neuen Testament lernen, aller Verschiedenartigkeit geht durch die hier vereinigten Ar- finden Christen nicht selten auch solche Namen tragbar, die beiten eine große Linie, die der Titel zum Ausdruck bringt: Die Bedeutung der griechischen Mysterienreligionen für die Ge- heidnische Götternamen enthalten: von einer magischen Wirkung schichte des Christentums soll gesehen und soll wegen der religi- des Namens sind sie wohl meist nicht überzeugt (anders z. B. die Geschichte von Joseph dem Zimmermann 26,6 S$S.22 Morenz). ösen und sozialen Werte, die sie enthalten, bejaht werden, wo- Aber es wird mehr und mehr üblich, für die Kinder Namen aus bei L. das Christentum im seiner zentralen Intention als Voll- endung der Mysterien zeichnen möchte. Demgegenüber wird die der Bibel zu entnehmen, aus dem Alten Testament (z.B. S. 93 f. Susanna), erst recht aus dem Neuen; dann Namen von Märtyrern religionsgeschichtliche Bedeutung des Judentums durch vielfältige oder überhaupt Heiligen zu wählen oder Namen, die an christ- Betonung des Trennenden und des urchristlichen Neuansatzes liche Feste erinnern, wie Paschasios. Besondere Beachtung wird abgeschwächt. Die beiden gundlegenden Eingangsstücke (Die Mysterien — dem Namen Thekla gewidmet (S. 99). Über den Namen Maria wären weitere Forschungen anzustellen. Heute soll Anna der Die frühe Kirche im Lichte der Religionswissenschaft) umfassen häufigste Eigenname sein; er kommt in den Registern Kajantos fast ein Drittel des Bandes. Meisterhaft versteht L. die Welt der nicht vor, obwohl die Gestalt der heiligen Anna bereits dem Mysterien anschaulich zu machen und zugleich der wissenschaft- lich-kritischen Problematik gerecht zu werden. Die Darstellung zweiten Jahrhundert angehört. der frühen Kirche setzt betont bei dem vorösterlichen Wirken H. Nordberg erweitert seine Forschungen über das Alter der römischen Christen (in 2,2) und verwandte Fragen. Er legt für Jesu an und hebt hier stark vom jüdischen Hintergrund ab. Jesu „Gefühl der Einheit mit Gott und die Kraft der Nächstenliebe“ seine Statistik weit über 10000 Inschriften zu Grunde (S. 7). seien „das persönliche Geheimnis Jesu; auf ihnen beruht seine Sein Hauptergebnis war, angesichts seiner kürzeren Darlegung in den commentarii, oben bereits mitgeteilt, Er achtet dabei auch fortwirkende Kraft“ (62). Von hier aus sei Jesu Predigt und auf die äußere Form der Inschriften, besonders aber auf ihre Leben bestimmt mit dem Ergebnis, daß die jüdische Gesetzes- religion überwunden wird. Das Judenchristentum fällt in wich- Genauigkeit. In manchen Fällen wird eine Mitteilung auf der In- tigen Punkten in das Judentum zurück, Das frühe Griechen- schrift selbst als ungenau bezeichnet, durch vorgesetztes p. m. = plus minus, oder es wird deutlich, daß eine Angabe abgerundet christentum dagegen setzt Jesu Weg mutig fort, beginnt die ge- setzesfreie Heidenpredigt, entwickelt den opferkultfreien Gottes- ist. Geburtstage prägen sich stärker ein als Geburtsjahre, zumal dienst, ist „Schöpfer des Herrentages“ (69). Als man in den wenn es keine einheitliche Zeitrechnung gibt. So achtet unser beginnenden theologischen Auseinandersetzungen unsicher zu Verf. auch auf Geburtstage, soweit solche überliefert sind: es werden droht (70), sichert Paulus den begonnenen Weg und gibt auf seinen Inschriften 524 Angaben über Geburtstage; die wird der führende Theologe. In erster Linie aber fühlt Paulus große Masse fällt in die Zeit von Dezember bis März (S. 72). sich als Misionar, und die „Hauptmittel des Paulus, Griechen zu Auch über Heiratsalter und Dauer der Ehe finden wir nur selten gewinnen, lieferm die griechischen Mysterien“ (72). Taufe und eine Mitteilung, für Frauen in 125 Fällen; rechnungsmäßig ergibt Herrenmahl deute Paulus mysterienhaft, der Wortgottesdienst sich ein Heiratsalter von 20,4 Jahren; aber die Statistik zeigt entspreche den dionysischen Feiern, die Christologie zeichne zugleich (Tafel S. 68), daß die Mädchen am liebsten mit 15 bis Jesus als den „Herrn des christlichen Mysteriums“ (77). Ist der 18 Jahren Hochzeit feierten. Das Heiratsalter des Bräutigams ist Ursprung des Eigentlich-Christlichen mit Jesus neu und unab- im 53 Fällen überliefert und lag bei 26,5 Jahren, am liebsten leitbar gesetzt, so schaffen und bieten die Mysterien „die äußere wahrscheinlich niedriger. Form, in der das Christentum einen guten Teil der Welt er- An letzter Stelle (2,3) behandelt J. Kajanto griechische obert“ (49), nachdem sie zuvor schon dem Judentum missionari- Grabschriften in Rom, und zwar nur heidnische; sie beginnen im sche Erfolge vermittelt hatten (44—47). Aber auch im Kern des 1. Jhdt. vor Chr.; die große Masse gehört in die römische Kaiser- Christlichen konnten die Mysterien bedeutsam werden, weil zeit. Benutzt werden vor allem Inscriptiones Graecae XIV und analoge Strukturen vorhanden waren. das Supplementum epigraphicum Graecum. Es wird besonders auf Die folgenden Beiträge sind geeignet, solche. Thesen von die Form der Inschriften geachtet. Dabei ergibt sich eine wechsel- verschiedenen Seiten her zu begründen und zu stützen. Wir seitige Durchdringung lateinischen und griechischen Wesens, die müssen wegen der Vielfalt des Gebotenen auf eingehendes hier mit besonderer Sicherheit und Genauigkeit festgestellt wer- Referieren und erst recht auf breite Diskussiom verzichten. den kann (S. 20 ff.). _ Wichtigstes Kennzeichen griechischer Art Der kleine Aufsatz über „Gebet und Zauber im Urchristen- 441 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 6 442 tum“ dient der Abhebung des Judentums und des griechischen sozialen Struktur des frühen Christentums werden gelegentlich Heidentums, aber auch teilweise des Judenchristentums von theologisch ausgewertet. „Kleine Leute fühlen sich leicht als Jesus und Paulus; hier ist Gebet von Zauber klar geschieden, Brüder und Schwestern... In dieser Welt der kleinen Leute dort nicht. Es ist allerdings fraglich, ob man so wie L. die Be- wächst Jesus auf. Es ist ihm schoni von daher eine Selbstverständ- nutzung traditioneller Gebetsformen und eine konkrete Er- lichkeit, daß tätige Nächstenliebe sein muß“ (265). Im wesent- hörungsgewißheit bei Bittgebeten in Richtung auf „Zauber“ ab- lichen aber wird ein anschauliches Material ausgebreitet, — Die werten darf. — Vielleicht die gewichtigste Einzelabhandlung beiden folgenden Beiträge stehen unter dem Thema „Krieg und behandelt ‚‚die Frühgeschichte der Lehre von der göttlichen Frieden“. Unter der Überschrift ‚„Das Bild vom Kriege in der Eingebung“. Auch im AT gibt es Ansätze, aber „kräftiger und griechischen Welt“ wird die sachliche Verwurzelung und weite folgerichtiger“ sei die Vorstellung in Griechenland (121) von Verbreitung des Bildes im Griechentum dargestellt; griechischer der dionysischen Frömmigkeit her, mit Platon und Plutarch als Einfluß wird überall dort angenommen, wo soldatische Bilder und Hauptinterpreten. Philo repräsentiert das zum Urchristentum hin Begriffe religiös auf den Einzelnen bezogen werden, selbst im vermittelnde Bindeglied, die hellenistische Synagoge. Aber auch Mithraskult. Jesus vergleicht seine Sendung mit soldatischem direkte dionysische Einflüsse möchte L. annehmen (133). Der Dienst, aber wohl unabhängig vom Griechentum; griechischer folgende Beitrag „Von Übersetzungen und Übersetzern“ gibt ein Einfluß wird dagegen bei Paulus deutlich greifbar, z. B. in Röm. 7 interessantes Beispiel von Inspirationsbewußtsein im hellenisier- (292). Dabei stellt L. schön heraus, daß die bildliche Rede vom ten Ägypten (Oxyrhynchos-Papyrus Nr. 1381). (geistigen) Kriege mit der Absage an den Krieg im wörtlichen „Der Sieg des Christentums über die Religionen der alten Sinne zusammengehört. — Das Nein zum Kriege ist nach dem Welt“ wird damit erklärt, daß es im Gottesbegriff (Hoheit und abschließenden Aufsatz „Bibel und Friedensgedanke“ grundsätz- doch Nähe), in der Vergeistigung des Kults u. ä. den Wünschen lich schon im AT ausgesprochen. Jesus lehnt für seine Sendung der Zeit entsprach (179), und allen andern Religionen (auch und den Dienst der Jünger jede Gewaltanwendung ab. Dem fol- Mysterien und Judentum) durch die lebendige Verbindung von gen die ersten Christen, wenn sie in Verfolgungszeiten eine ge- Religion und Sittlichkeit überlegen war. Die tief grabende Ethik waltsame Verteidigung auch dann ablehnen, wenn: sie Erfolg ver- des Christentums mache es zwar den Gläubigen nicht leicht und sprechen könnte (328 f.). Ein Programm für die Abschaffung des führe nicht schnell zu Erfolgen, aber doch auf längere Sicht. L. Krieges hat weder Jesus noch Paulus, weil beide auf die Ent- meint grundsätzlich, „in der Entwicklung der Menschheit setzte scheidungen um Krieg und Frieden keinen Einfluß nehmen konn- sich in der Regel, wenn nicht immer, das kulturell Wertvollere ten (328). Wie ein Christ handeln muß, wenn eine solche Ein- durch“ (195 f.). — Der nächste Aufsatz betrachtet „die Aufer- flußmöglichkeit besteht, gehe aber aus der Botschaft Jesu klar stehungsberichte vom Standpunkt der vergleichenden Religions- hervor (333). geschichte“ aus. „Der Jude kennt nichts Vergleichbares“ (197). Der hohe Wert dieser Veröffentlichung besteht in der an- Aber auch die Sagen von sterbenden und auflebenden Göttern schaulichen Darbietung eines reichen religionsgeschichtlichen können als Ganze nicht herangezogen werden. Jedoch macht L. Vergleichsmaterials und in dem Beispiel intensiver Bemühung um auf einzelne analoge Motive aufmerksam: Das Aufleben des seine Fruchtbarmachung für Theologie und christliche Osiris am dritten Tage oder nach drei Tagen und drei Nächten, Existenz, mag man auch oft den von L. gewählten Auswertungen das Suchen nach Osiris und die Freude des Findens; die roman- mit Zweifeln begegnen. Es bleibt auch fraglich, ob dem Leser die hafte Verarbeitung des Mythos etwa in der Entdeckung des Gesamtschau des Buches — „Von den Mysterien zur Kirche“ — leeren Grabes der Kallirrhoe im Chariton-Roman; dazu die einleuchten wird. Aber er wird aus der Benutzung des Werkes Romulus-Sage und die Legende von der Erscheinung des ab- stets reichen Gewinn haben. Dafür gebührt dem inzwischen ver- geschiedenen Apollonius von Tyana. Eine überlieferte Form, das storbenen Verfasser herzlicher Dank. ist L.s Eindruck, zeichnet sich hier wie in den Ostergeschichten Leipzig Harald Hegermann ab. — „Die Ablösung des frühen Christentums vom Judentume“ zeichnet der nächste Beitrag; sie vollzog sich nicht gradlinig, Rozemond, Keetje: La Christologie de Saint Jean Damascene. = = sondern auf zwei Vorstöße bei Jesus und dann später beim Ettal: Buch-Kunstverlag 1959. IV, 117 S. gr. 8° Studia Patristica Stephanuskreis folgten jedesmal Rückschläge, zuerst im ältesten et Byzantina, hrsg. v. J. M.Hoeck, 8. Kart. DM 17.—. und anschließenden Judenchristentum, dann in der nachpaulini- Die Verfasserin ist „soeur de Grandchamp“, Sitz einer schen Heidenkirche, der werdenden katholischen Kirche. Man reformierten Schwesternschaft. Sie steht sichtlich im engen Kon- findet hier manche Ausführungen des zweiten Beitrages in etwas takt mit den Byzantinischen Instituten von Scheyern und Ettal, ausgeführterer Form wiederholt. — Vielleicht der am wenigsten wie ihre Ausführungen S.46f. und vor allem die Übersetzung überzeugende Beitrag ist der nun anschließende „Von der alt- einer noch nicht veröffentlichten Palmsonntagspredigt, die ihr christlichen Taufe“ Die Taufe sei „im Griechenchristentum“ P. Kotter zur Verfügung stellte, zeigen; F. Dölger folgt sie in „nicht nur im einzelnen umgestaltet, sondern im ganzen neu der Zuweisung des Barlaam und Joasaph-Roman. Am stärksten aufgefaßt“ (231), und dabei haben die griechischen Mysterien- beeinflußt zeigt sie sich von Florovsky, Die byzantinischen religionen eingewirkt; dies wird durch 17 Belegpunkte begrün- Kirchenväter des 5.—8. Jhdt’s (Russ. Paris 1933), auf den sie det, während nur sechs Gegenbelege auf das Judentum weisen. deshalb auch besonders gern verweist. Des ungeachtet tritt sie Aber dabei vergleicht L. auf jüdischer Seite mit der Proselyten-, in dieser monographischen Untersuchung zur Christologie des nur gelegentlich mit der viel gewichtigeren Johannestaufe, und Damascenus als profilierte Theologin in Erscheinung, die in der verkennt daher, daß jedenfalls im neutestamentlichen: Griechen- Interpretation des vielbehandelten Kirchenvaters ein hohes christentum die Taufe noch immer zentral Taufe der Umkehr zur Maß an Selbständigkeit bekundet. Vergebung der Sünden und eschatologisches Sakrament ist; und Schon an dem ersten Kapitel (4—16) wird das spürbar, was mit den Mysterien verglichen wird, gehört weithin in späte welches den soteriologischen Grundzug in der Christologie Zeit und betrifft nicht die Substanz. Manche Analogie ist sehr Johannes’ v. Damaskus hervorhebt und darin vielleicht den schwach. Sehr gewichtig ist der Hinweis auf Röm. 6, 3 ff. Aber wichtigsten Forschungsbeitrag erbringt. In der Tat verleitet das hier hat kein uns bekannter Mysterienritus eingewirkt. sondern Leitbild von dem „Scholastiker“, das weithin die üblichen Dar- nur eine mysterienhafte Denkweise, und auch das nicht mit stellungen beherrscht, allzu leicht dazu, seine Christologie nach Sicherheit. Für die Gesamtthese des Bandes ist dieser Aufsatz den dogmatischen Lehrtopoi. aufzugliedern, um zugleich die natürlich von entscheidendem Gewicht. — Es folgt noch ein scholastische Synthese bewundern zu können. Darüber wird je- kleinerer Beitrag über „Religionsgeschichtliches zur Elevation der doch das soteriologische Element vergessen, das auf der einen Abendmahlselemente“. Die Elevation wird aus dem Zeigen der Seite die tiefere Wurzel solcher Synthese ist, andererseits je- deiknymena bei den Mysterien abgeleitet und an einem Wand- doch nicht lehrhaft gesehen werden darf, sondern in seiner reli- bild aus Herculanum illustriert. Unter den drei aktualisierenden giösen Motivik als Christusfrömmigkeit zu definieren ist. Nir- Schlußbeiträgen steht der erste, „Jesus ist armer Leute Kind“, gendwo anders als gerade innerhalb seiner Christologie wird unter dem Thema „Arm und Reich“. Die Beobachtungen zur Johannes v. D. zum Sprecher griech.-orthodoxer Frömmigkeit. 443 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 6 444 Die Überschrift des zweiten Kapitels: „Christologie asyme- verarbeitet werden; soweit sich aus dem vorliegenden kriti- trique“ (17—49) nimmt einen von Florovsky geprägten und schen Apparat ersehen läßt, ist der Text recht sicher über- liefert, und man wird nicht mit wesentlichen Veränderungen auch auf den Kirchenvater angewandten Begriff auf. An Hand der von der nachchalkedonensischen Entwicklung herauskristal- zu rechnen haben. Man fragt sich freilich, weshalb man nicht lisierten Spezialbegriffe, ferner einzelner Daten des Lebens Jesu die umgekehrte Reihenfolge eingeschlagen und der großen Aus- (Schrei am Kreuz, Tod, Verklärung) und ihrer Ausdeutung gabe eine kleine ohne Apparat hat folgen lassen; diese würde dann merklich billiger sein, und weitere Leserkreise könnten durch den Damaskener wird nachgewiesen, wie stets dem gött- sie sich leisten. Denn der Inhalt ist außerordentlich wertvoll: lichen Prinzip innerhalb der Zweinaturenkonzeption die „Prio- rität“ zuerkannt wird, dh. aber hier nicht das Ausgleichsprinzip frühere Jahrhunderte wußten, welche Schätze aszetischer und des „Scholastikers“ konsequent verfolgt, sondern die „Asym- allgemein christlicher Weisheit im Werke dieses Mönchsklassi- metrie“ in Kauf genommen wird. Die Christologie kulminiert kers verborgen sind; die nicht wenigen Ausgaben und Über- nämlich in dem Transfigurationskonzept, mit dem denn auch setzungen bezeugen es. dieses Kapitel abschließt, dessen Schlußzeilen kühn die Ansicht Wir werden in die Welt des palästinensischen Mönchtums bekunden, es könne auch für die Klärung der Probleme moder- der justinianischen Zeit geführt: Dorotheus lebt zunächst im Kloster des in dem die ner Christologie einen Beitrag leisten. — Wieso die Autorin Seridos, eigentlichen geistlichen solche Hoffnung hegen kann, erklärt das dritte Kapitel (50—63) Herrscher die beiden „Alten“ Barsanuph und Johannes waren, „Christologie de la tradition“. Unter Ablehnung des Vorwurfes, von dem aus er eine reiche seelsorgerliche Tätigkeit ausübte, Johannes von Damaskus sei Enzyklopädist oder reiner Kompi- die ihren Niederschlag in unserem Schriftenkorpus fand, das Jlator, wird seine „Originalität“ darin gesehen, „de transmettre sein Denken und Tun eindrucksvoll und lebendig wider- fidelement la connaissance du Christ des origines“ (62). Der spiegelt (über Entstehung, Umfang und Überlieferung der Prozeß der Ausreifung und Vertiefung des christologischen Sammlung unterrichten die Herausgeber in der Einleitung; Dogmas von Chalkedon als Selbstbesinnung der Kirche findet möglicherweise wird sich der Nachlaß noch vermehren lassen). in Johannes Damascenus „une expression plus pleine, plus totale Dorotheus lebt ganz in der Atmosphäre der ägyptischen Mönchs- de sa premiere vision“ (51). Eben weil er immer die Gottheit väter, die er häufig anführt, aber auch die geistlichen Er- in Christus betont, befindet sich Johannes innerhalb jener kenntnisse von Männern wie Gregor von Nyssa und Evagrius Tradition, die auf die Offenbarung Christi im Evangelium Pontikus werden für die mönchische Frömmigkeit fruchtbar zurückführt (59): er ist darin dogmatische Autorität, weil unter gemacht. Die Gedanken kreisen um Demut, Liebe, Gehorsam, den Vätern der „kirchlichste“ (62). Vor allem steht seine Seelenbeobachtung und -führung (in der Psychologie ist nicht Christologie im engsten Kontakt mit jenem inneren Leben der wenig stoisches Gut verwertet); eine Fülle feiner Betrachtun- Kirche, das sich in Predigt und Hymnus manifestiert. Das wird gen wird dargeboten, in denen sich tiefer christlicher Ernst in dem Schlußkapitel entwickelt, das den bezeichnenden Titel: und unablässiges Streben nach Vervollkommnung und Über- „La contemplation du Christ“ (64—103) trägt. Es bringt Predigt- windung noch anhaftender Mängel kundtun. Das Leben des Einzelnen ist andauernder Selbstprüfung unterworfen. Leicht beispiele, z. T. ganz, z.T. in abgekürzter, in auf die christo- logischen Stellen sich konzentrierender Gestalt. Dazu sind ent- ließe sich aus den Traktaten eine Reihe trefflicher Aussprüche sprechend dem liturgischen Zyklus, zu dem die jeweilige Predigt und Formulierungen zusammenstellen, doch man vertiefe gehört, Hymnen ausgewählt, wobei es die Autorin entsprechend sich selbst in den Unterricht, den ein erfahrener Seelsorger seinen Mönchen spendet. Der umsichtigen Edition der Heraus- obiger Grundposition für unwesentlich hält, ob solcher Hymnus nun Johannes von Damaskus oder Johannes monachos zuzu- geber sollte eine besinnliche Lektüre auf Seiten der Leser schreiben ist (64). Dadurch wird zugleich dem Leser unmißver- folgen. Viel. Vergessenes wäre schon wieder entdeckt, wenn ständlich deutlich gemacht, als Exponent welcher Kirche Jo- die christliche Theologie sorgsamer auf die Erfahrungen der hannes von Damaskus Künder des christologischen „Ursprungs“ Väter achten würde. ist — die griechisch-orthodoxe! Die Texte sind mit einer fortlaufenden Paragrapheneinteilung Es ist eigentlich schade, daß die kluge Verfasserin mit die- versehen, Zitate, Quellen, Anspielungen, Parallelen sind gewissenhaft ser Grundposition ihre Untersuchung belastet hat. In allen nachgewiesen, die ausführlichen Register sind genau. Die Einleitung über die Doctrine spirituelle hätte knapper ausfallen können. Zu Einzelfragen beweist sie ihre Orientiertheit mit den Forschungs- Didaskalie 16 sei bemerkt: das dort von Dorotheus erläuterte Tro- problemen und der wissenschaftlichen Sekundärliteratur, und paion, — dem Worte von Gregor von Nazianz zugrunde liegen und manche kritische Bemerkung zur allgemein dogmengeschicht- das Petrides rekonstruiert hat, — findet sich in mehreren Handschriften in einem Wortlaut, der Petrides’ Rekonstruktionsversuch fast völlig lichen Darstellung (Harnack, Seeberg) würde man ihr sonst leichter abnehmen. bestätigt (O.Strunk in: Late Classical and Mediaeval Studies in Göttingen Carl Andresen Honor of A. M. Friend, Jr. [Princeton 1955] 83). — S. 468, 8& 172, Z. 1 ist natürlich zu lesen: ZvÖuer. Möchte der wertvolle Band seine ernsthaften Leser finden. Dorothe&e de Gaza: Oeuvres spirituelles. Introduction,. Texte Grec, Tübingen Hans-Dietrich Altendorf Traduction et Notes par L. Regnault et J. de Preville. Paris: Les Editions du Cerf 1963. 575 S. 8° = Sources Chretiennes, 92. NF 42.—. Gastaldelli, Ferruccio: Osservazioni per un profilo letterario di San Gregorio Magno (Salesianum 26, 1964 S. 441—462). Diese Ausgabe der geistlichen Schriften des Klostervor- stehers Dorotheus, der um die Mitte des 6. Jahrhunderts in der Steidle, Basilius: „Ich war krank, und ihr habt mich besucht‘ (Mt 25, 36). II, 1 Das alte Mönchtum und die Krankheit (Erbe und Nähe des südpalästinensischen Gaza wirkte, begrüßt man mit Auftrag 41, 1965 S. 36—46). Freude: unter den vielen Gaben, die uns die so tatkräftig ge- leitete Sammlung der Sources Chretiennes in rascher Folge vor- KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER legt, ist sie besonders willkommen. Die Texte waren bisher meist nur in alten Ausgaben vorhanden, die kein Bild der Über- lieferung boten. Jetzt besitzen wir sie in einer handlichen Die Kirche in ihrer Geschichte. Ein Handbuch, hrsg. von K. D. und zuverlässigen Edition und Übersetzung. Es sind: zwei Schmidt u. E. Wolf, Band 2, Lfg. G (1. Teil): Ketzergeschichte Vorreden, die des Mittelalters. Von Herbert Grundmann. Göttingen: Vanden- spätere Lebensbeschreibung seines Schülers hoeck & Ruprecht [1963]. IV, 665$. gr. 8°%. Kart. DM 8.80. Dositheus (wenigstens mittelbar auf Dorotheus zurückgehend), 17 „Didaskalien“, 16 Briefe und eine Sentenzensammlung. Der Der Gedanke, die Ketzergeschichte des Mittelalters nicht Text beruht auf 9 ausgewählten Handschriften; die Didas- in den einzelnen, chronologisch geordneten Lieferungen des Handbuches aufgehen zu lassen, sondern sie gesondert zu be- kalien sind in.der im Pariser Codex Coislinianus 260 gebote- nen : ‚Reihenfolge gegeben (einer anderen als der in Mignes handeln, rechtfertigt sich schon durch die reiche Ernte, die die Abdruck!). Die gesamte handschriftliche Bezeugung wird von jüngere Forschung auf diesem Gebiete eingebracht hat und an der in Aussicht gestellten abschließenden kritischen Ausgabe der H. Grundmann, dem derzeitigen Präsidenten der Monumenta 445 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.6 446 Germaniae Historica, ein sehr bedeutender Anteil zukommt. nur bei dieser Kennerschaft möglichen Weise größtmögliche Überdies ist, wie gerade Grundmann kürzlich gezeigt hat‘, dem Kürze mit äußerster Präzision und Reichhaltigkeit des Details. Die Fußnoten, nicht nur auf die Literatur, sondern immer wieder Mittelalter das Häresie-Problem schon durch die Exegese des Paulus-Wortes „Oportet et haereses esse“ (1.Kor. 11,19) zwar auch unmittelbar auf die Quellen verweisend, geben wertvollen immer präsent gewesen, doch hat es die Häresie nur als ein von Aufschluß über den Stand der Forschung. Dabei ‚zeigt sich Gott zugelassenes Übel gesehen, dessen Sinn darin .bestand, Grundmann bei allem liebevollen Einfühlungsvermögen, das Gelegenheit zur besseren Erklärung der Wahrheit und zur Be- auch in den schwärmerischen Bewegungen noch den Willen zu währung der Rechtgläubigen zu geben. So heben sich die häreti- eigener Verwirklichung des Christentums zu würdigen versteht, schen. Bewegungen, seit mit dem 11; und vor allem dem getragen von jener Nüchternheit und Sachbezogenheit, die den 12. Jahrhundert der „religiöse Eigensinn aus Ungenügen an der Historiker vor Überspitzungen jeder Art zu bewahren vermag. Kirche“, der „Drang, auf eigenen Wegen christlich zu leben“, Sein Beitrag wird daher dem Fachmann als Ausgangspunkt weitere Kreise — aus allen Ständen — erfaßt, als eine in sich weiterer Arbeit sowie dem Studierenden und jedem Gebildeten freilich keineswegs einheitliche Größe von der offiziellen Kirche als ebenso fesselnde wie umsichtige Einführung dienen können. ab; sie sind aber, obwohl von der Kirche zum Teil auch bewußt Tübingen Heinz Löwe abgestoßen, aus den gleichen sittlichen Bedürfnissen erwachsen, wie die religiösen Bewegungen innerhalb der Kirche selbst. Duthilleul, P.: L’&vangelisation des slaves. Cyrille et Methode. Daher hat Grundmann, Verfasser eines bedeutsamen Buches Tournai: Desclee & Cie [1963]. V, 201 5S. gr. 8° = Bibliotheque de über „Religiöse Bewegungen im Mittelalter“ (1935, 1961°), mit Theologie, Serie IV, Histoire de la Theologie, sous la direction de gutem Grund die Ketzergeschichte vor den breiten Hintergrund G. Jouassard, M. Richard, R. Aubert, Vol. 5. Kart. bfr. 200.—. der religiösen und geistigen Bewegungen des Mittelalters ge- stellt, auch wenn er diesen der Anlage seines Beitrags ent- Zur 1100-Jahrfeier des Beginns der Slavenmission von Kyrill und Method erschien diese katholische Arbeit, in der, ähn- sprechend nicht den Raum geben konnte, den sie gleichzeitig für lich dem Werk von Fr. Grivec', ein zusammenfassender Über- das Hochmittelalter in Arno Borsts Beitrag zur Propyläenwelt- blick über die Slavenmission geboten und ' das gesamte Quellen- geschichte fanden. Damit ist zugleich gesagt, daß er die mittel- material erneut gründlich überarbeitet wird. Verf. geht von der alterlichen Häretiker weder im positiven, noch im negativen Feststellung aus, daß nur wenige der erhaltenen Quellen .als Sinne als Vorläufer der Reformation sieht; selbst die bis in die historisch zuverlässig gelten. können. Das Leben von Kyrill und Neuzeit überlebenden Waldenser sind ihm „die beständigste nur Method ist uns nur in der Darstellung hagiographischer Legenden den Weisungen der Evangelien folgende Sekte des Mittelalters“. bekannt, und folglich gründet sich unsere Kenntnis ihres Lebens- Er erfaßt alles, was im Mittelalter mit dem Etikett.der ‚„„Häre- werkes weithin auf das Vertrauen, das wir diesen Legenden bei- sie“ versehen wurde, von den vereinzelten Häretikern des messen. Allerdings werden eine Reihe wichtiger Aussagen durch Frankenreiches — wobei zu den Bonosianern in Bayern vielleicht zuverlässigere Dokumente bekräftigt. So leitet Verf. seine Unter- auf H. Zeiß, Zs. f. bayer. Landesgesch. 2, 1929, 354—356, zu suchung mit einer eingehenden Besprechung der wichtigsten verweisen gewesen wäre — bis zu den letzten Ausläufern der Quellen ein, wobei er betont zwischen den eigentlich historischen spiritualistischen Richtungen im Spätmittelalter. Er charakteri- Dokumenten (Documents proprement dits) und den hagiographi- siert die relative Unbekümmertheit des 9. Jahrhunderts gegen- schen Legenden unterscheidet. Bei ersteren greift er erneut die über der gelehrten Irrlehre am Beispiel des Johannes Scottus, Frage nach der Authentizität der uns nur durch Vita Methodii dessen Schriften erst 1210 verurteilt wurden, und die geschärfte c. 8 bekannten Bulle „Gloria in excelsis“ von Papst Hadrian II. Wachsamkeit späterer Zeit an den Ketzerprozessen Bernhards an die Fürsten Rostislav, Svjatopluk und Kocel auf, die er im von Clairvaux gegen Abaelard und Gilbertus Porretanus. Auch Gegensatz zu den neueren Arbeiten von Dvornik und Grivec die politischen Verflechtungen werden ins Auge gefaßt, wenn bezweifelt: Sollte dieses Schriftstück wirklich existiert haben, Reformbewegungen und Gregorianismus Simonie und Laien- dann sei es wohl verlorengegangen und vom Verfasser der Vita investitur als Häresie bekämpfen oder wenn gar im Spätmittel- Methodii nach eigenen Vorstellungen unter Benutzung der Bulle alter der Ketzerprozeß zum politischen Kampfmittel: der Parteien „Industriae tuae“ von Johannes VIII. rekonstruiert worden. Da- wird. Im Mittelpunkt aber stehen naturgemäß, nachdem die aus gegen könne das Schreiben „Quia de zelo fidei“ von Papst dem Ungenügen an der Amtskirche geborenen Bewegungen des Stephan V. keineswegs als Ganzes in Frage gestellt werden, wohl 11. Jahrhunderts durch die Reformbewegung nochmals über- aber sei die Passage über Bischof Wiching später interpoliert wunden wurden, die im Zeichen evangelischen Lebens und apo- worden. Während Verf. bei den Legenden besonders der Vita stolischer Armut auftretenden Strömungen des 12. Jahrhunderts, Constantini größeren Wert beimißt, sieht er in der Vita von denen die aus dem Osten gekommenen Katharer mit ihrem Clementis in erster Linie ein antilateinisches, polemisches Werk, radikalen Dualismus schließlich eine Art „Gegenkirche“ bildeten in dem Method als Verteidiger der durch die Einführung des und „eine heilsame Krise und Wandlung der Kirche“ aus- Filioque bedrohten Orthodoxie erscheint. . lösten; sie erlagen der kirchlichen Gegenwehr — in Predigt und Das Wirken der beiden Slavenlehrer wird in em breiten Ketzerkreuzzug — schließlich um so mehr, als die Kirche ihre, Rahmen entfaltet. Unter weitgehender Berücksi SE gung aller wie am Beispiel der Waldenser, Humiliaten, Franziskaner und zeitgechichtlichen Zusammenhänge werden ihre Jugendzeit und Dominikaner gezeigt wird, zwiespältige Haltung gegenüber der die Anfänge ihres Wirkens behandelt. Während Kyrills Sendung Armutsbewegung überwand und damit neue Kräfte gewann. zu den Arabern und zu den Chazaren lebte Method zurückge- Über die Geschichte Joachims von Fiore und der Franziskaner- zogen auf dem bithynischen Olymp, den er vermutlich nicht vor spiritualen, die der Kirche neue Probleme schufen, aber auch neue Kräfte zuführten, über Wiclif, Hus und die Hussiten, deren dem Beginn der Slavenmission verließ. Im Zusammenhang mit Kyrills Auffindung der Klemensreliquien in Cherson ist ein „Sekte“ sich sogar als „eine Art Volks- und Landeskirche“ be- ganzes Kapitel den Legenden vom Martyrium des Klemens ge- haupten konnte, ohne freilich das Gefüge der mittelalterlichen widmet, die entstanden, nachdem ihn erstmals Rufinus als „Mär- Papstkirche zu durchbrechen, kommt Grundmann dann zum End- tyrer“ bezeichnete. Als dann im 6. Jhdt. die Kunde von seinem punkt der mittelalterlichen Ketzergeschichte, zu Luther, dessen Martyrium nach Cherson gelangte und. dahingehend erweitert Häresie zum Glauben einer eigenen Kirche wurde. wurde, daß er dort begraben sei, habe man wahrscheinlich ein Nie auf Deutschland allein beschränkt, sondern das gesamte bei Cherson befindliches Grab mit dieser Legende in Verbindung Abendland und bei der Darstellung der Katharer auch den grie- gebracht. Von den dort gefundenen Reliquien wurde Kyrill chischen Osten einbeziehend, fußt Grundmanns Darstellung auf allerdings vermutlich nur ein Teil überlassen. jahrzehntelangen eigenen Forschungen; sie verbindet in einer Es folgt ein Überblick über die Siedlungsgebiete der slavi- schen Stämme im 7. Jhdt. und, an Hand der verfügbaren Quellen, 1) H. Grundmann, Oportet et haereses esse. Das Problem der eine Darstellung der slavischen Religion, die, wie Verf. meint, Ketzerei im Spiegel der mittelalterlichen Bibelexegese, Arch. f. Kult. Gesch. 45, 1963, 129—164. 1) Konstantin und Method. Lehrer der Slaven. Wiesbaden 1960. 447 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 6 448 möglicherweise stark vom germanischen Heidentum beeinflußt KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT war. Ausführlich wird auf die Anfänge des Christentums und die kirchenpolitischen Probleme bei den einzelnen südslavischen Podczeck, Otto [Hrsg.]: August Hermann Franckes Schrift über eine Stämmen und den Tschechen sowie die Gegensätze zwischen Rom Reform des Erziehungs- und Bildungswesens als Ausgangspunkt und Byzanz bis gegen Ende des 9. Jhdt,s eingegangen und wieder- einer geistlichen und sozialen Neuordnung der Evangelischen Kirche des 18. Jahrhunderts „Der Große Aufsatz‘“. Mit einer quellenkund- um der Wert der entsprechenden Quellen untersucht. So beur- lichen Einführung. Berlin: Akademie-Verlag 1962. 163 S. 4° = Ab- teilt Verf. z. B. die Darstellung der Annales Bertiniani von der handl. der Sächs. Akademie der Wissenschaften. Phil.-hist. Kl., Niederschlagung des Aufstandes nach der Taufe der Bulgaren als Bd. 53, 3. MDN 15.20. Ausdruck freier Phantasie. Dr. Otto Podczeck legt hier erstmalig die große Reform- Die Behandlung des Verhältnisses des mährischen Staates schrift August Hermann Franckes in einer wissenschaftlich ein- zu seinen slavischen und nichtslavischen Nachbarn leitet dann zur Missionstätigkeit von Kyrill und Method in Mähren und wandfreien Edition für die Forschung vor. Carl Hinrichs hatte in seiner großen Biographie über Friedrich Wilhelm1I. (1941) Pannonien über. Hinsichtlich der bis heute ungeklärten Frage den halleschen Pietismus als politisch-soziale Reformbewegung nach möglichen Vorbildern der Glagolica vertritt Verf. — ohne in seiner vollen Bedeutung herausgestellt. Seitdem bestand das ihn zu nennen — die gleiche These wie Emil Georgiev, nämlich, Bedürfnis, den dabei mit ausgewerteten sogenannten ‚„Großen daß es sich hier nicht um eine Anlehnung, etwa an die griechische Schnellschrift, sondern um eine originale Schöpfung Kyrills Aufsatz‘“ August Hermann Franckes in einer zuverlässigen Aus- gabe greifbar zu haben. Denn die von W. Fries im Jahre 1894 handele, ;ohne daß freilich gewisse Einflüsse anderer Alphabete besorgte Ausgabe als Festschrift zum zweihundertjährigen Jubi- ganz abgelehnt werden könnten. läum der Universität Halle entsprach nicht wissenschaftlichen Die Arbeit befaßt sich ausführlich mit der Tätigkeit der Ansprüchen. Wenn auch W. Fries in Otto Podczeck einen milden Brüder in Mähren, ihrer Romreise, dem Wirken Methods in Beurteiler gefunden hat, weil er um die Schwierigkeiten einer Pannonien und der Reise nach Konstantinopel, die er kurz vor einwandfreien Textausgabe am besten orientiert ist, waren dessen seinem Tode unternahm. Einen breiten Rahmen nimmt natur- Kürzungen der Vorlage zeitgebunden. Man konnte zu jener Zeit gemäß das Problem der slavischen Liturgie ein. Dabei müssen mit den Utopien nichts anfangen und akzentuierte sie als viele Fragen offen bleiben. So läßt sich nicht feststellen, welche schwärmerisch-unrealistisch. Wir wissen heute, wie aus an- Liturgie von den Brüdern übersetzt und benutzt wurde. Wohl fänglich utopischen Plänen weltgeschichtliche Erschütterungen liegt es nahe, daß sie als Byzantiner vom byzantinischen Ritus und Umwälzungen entstehen können. Utopien können eine ausgingen, aber alle Quellen schweigen über die von den Brüdern Dynamik entbinden, wie sie eine sogenannte Nüchternheit, der übersetzte Litürgie, und auch in den Auseinandersetzungen mit nichts mehr einfällt, nicht zu begreifen mag. dem deutschen Klerus wird nirgends auf die Einführung des Fries hat das echte Zeitgebundene an August Hermann Francke byzantinischen Ritus in den Rom zugehörigen Gebieten hinge- z. T. ausgestrichen. Und doch ist dieses Zeitgebundene an dem wiesen. Der Streit beschränkte sich auf die Verwendung der Hallenser unentbehrlich, um ihn schärfer und in einer größeren slavischen Sprache. Dabei wird aus der Bulle ‚„Industriae tuae“ Perspektive erfassen zu können. Die von Otto Podczeck vor- deutlich, daß von einer Anerkennung der slavischen Liturgie gelegte Edition ist deshalb so wichtig, weil hier nicht nur der durch Hadrian II. schwerlich die Rede sein kann und auch die hallesche Pietismus in seiner Besonderheit deutlicher wird, son- Ausführungen dieser Bulle Johannes’ VIII. kaum als offizielle dern auch die ganze Variationsbreite, Vielgeschichtigkeit, wohl Anerkennung, sondern nur als situationsgebundene Konzession auch Vieldeutigkeit der pietistischen Bewegung im Barock ein- verstanden werden dürfen. Auch hinsichtlich des Umfangs der sichtiger heraustritt. Übersetzungen, von denen besonders die Vita Methodii berich- War z.B. der schwäbische Pietismus im 18. Jahrhundert so tet, meldet Verf. Bedenken an. mit sich selbst beschäftigt, daß er zu keinen kraftvollen Werken Schließlich wird noch die Tätigkeit der Method-Schüler be- außerhalb der eigenen Landesgrenzen gelangte, verströmte der handelt, vor allem des Klemens, der erst in Bulgarien die voll- preußisch harte und zuchtvolle hallesche Pietismus seine besten ständige slavische Liturgie geschaffen hat. Das Werk schließt mit Kräfte im die Welt hinaus. Er entwickelte Pläne zur General- reformation der ganzen Welt aus den Kräften eines erweckten einem Ausblick auf die Verbreitung dieser Liturgie bei den ein- Christentums. zelnen slavischen Völkern. Berlin Hans-Dieter Döpmann Die Bedeutung der von Otto Podczeck vorgelegten und von ihm umfassend eingeleiteten Edition liegt in dieser Richtung. Mit Recht macht auch er darauf aufmerksam, daß dieser „Große Barth, Timotheus: Aus der Geisterwelt des Johannes Duns Scotus Aufsatz“ nicht nur Reformschrift, sondern zugleich auch die (1264/66—1308) (ThRv 60, 1964 S.290—304). große Programm- und Werbeschrift des Halleschen Pietismus darstellt, in der nichts vom dem dem Pietismus unermüdlich — Die Grundläge der Metaphysik bei Duns Scotus: Das Sein der Syn- nachgesagten ‚„gefühlsbetonten, schwärmerischen, subjektivisti- these von Gemeinsamkeit und Verschiedenheit (Wissenschaft und Weisheit 27, 1964 S.211—228). schen und weltflüchtig-kontemplativen“ Charakter zu spüren ist. Delhäye‚ Chanoine Philippe: Le peche dans la th&ologie d’Alain Podczeck reiht diese Reformschrift unter die nach dem „de Lille (Sciences ecclesiastiques 17, 1965 S.7—27). Dreißigjährigen Kriege in Deutschland erschienene Reformliteratur Dettloff, Werner: Das Gottesbild und die Rechtfertigung in der aus dem Bereich der Evangelischen Kirche ein.. Wir möchten _Schultheologie zwischen Duns Scotus und Luther (Wissenschaft und eher sagen, sie steht am Ende dieser Reihe und besitzt ihr Eigen- Weisheit 27, 1964 S.197—210). gewicht, weil sie sich nicht nur in äußerst realistischen Bahnen bewegt, sondern auf schon vorhandener „Reformarbeit‘ in Halle K»‚ainqd_ler‚ Agathon: Die Heilsdynamik im Christusbild des Johan- fußt. Was hier an Reformvorschlägen für die ganze Breite des ‚-nes Duns Scotus (Wissenschaft und Weisheit 27, 1964 S. 175—196). Klapper, Joseph: Johann von Neumarkt, Bischof und Hofkanzler. öffentlichen und privaten Lebens entfaltet wird, beruht z. Z. auf ‚Religiöse Frührenaissance in Böhmen zur Zeit Kaiser Karls IV. sehr sorgfältigen Vorarbeiten in praktischen Ansätzen. Leipzig: St. Benno-Verlag 1964. XII, 1765. gr. 8° = Erfurter theo- In dieser Ausgabe werden die Versionen des ursprünglichen ‚Jogische Studien, hrsg. v. E. Kleineidam u. H. Schürmann, 17. Kart. MDN 12.—. Manuskriptes von 1704, die für die Jahre 1709, 1711 und 1716 vorliegen, sorgfältig miteinander verglichen, selbst die frühste Labonte, Yves: A propos d’une lettre d’Yve de Chartres (Sciences Form des Großen Aufsatzes aus dem Jahre 1701 wird herange- eccl&siastiques 17, 1965 S. 67—88). zogen. Die hier vorgelegte Ausgabe enthält so alle Textvarian- Lyttkens, Hampus: Die Bedeutung der Gottesprädikate bei Tho- ten in einem vorzüglichen textkritischen Apparat, der mit histo- mas von Aquin (NZSTh 6, 1964 S.274—289). rischen, biographischen und bibliographischen Erläuterungen ver- Scheltens, Gonsalvus: Der Gottesbeweis des J. Duns Scotus bunden ist. (Wissenschaft und Weisheit 27, 1964 S.229—245). Für Seminarübungen über den Pietismus besitzen wir neben 449 450 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 6 den zugänglichen wissenschaftlichen Ausgaben der Pia desideria „Frömmigkeitsideal unserer Gesangbuchlieder“ veröffentlicht hat, nun auch den von Podczeck besorgten Text, somit zwei Quellen- so geht er auch hier von Grundtvigs Kirchenliedern aus. schriften, an denen die Bedeutung wie die Variationsbreite des Ungefähr 1500 an der Zahl gegenüber den 37 Luthers und den Barockpietismus herausgearbeitet werden kann. 120 Paul Gerhardts! Als Initiator der Volkshochschulbewegung München Erich Beyreuther ist Grundtvigs Name weit über die Grenzen gegangen, aber — und diese Klage ist Görnandts werbendes Anliegen — keines seiner Lieder hat, abgesehen von einer partiellen Ausnahme, in Ellemunter, Anton, O.Cap.: Antonio Eugenio Visconti und die nichtdänischen Gesangbüchern, wohl aber im katholischen Anfänge des Josephinismus. Eine Untersuchung über das theresiani- Gesangbuch Dänemarks Eingang gefunden. Der dänische Kirchen- sche Staatskirchentum unter besonderer Berücksichtigung der Nuntia- turberichte 1767—1774. Graz — Köln: Böhlau 1963. XIV;v 210585 mann, dem in Kopenhagen die Bergkirche mit der Fassade eines gr. 8° = Publikationen d. Abteilung f. hist. Studien d. Österreichi- Orgelprospektes errichtet ist, wird als bewußter Lutheraner vor- schen Kulturinstitutes in Rom, hrsg. v. L. Santifaller, I. Abt.: Ab- gestellt, der aber seit 1825 in die vorbibelkanonische Zeit der handlungen, 3. DM 24.—. „40 Tage“ zurückgeht und dort die Fundamente der Kirche Seit Rankes bahnbrechenden Arbeiten gehören Gesandt- findet. Mit der Apostolizität des Apostolikums, mit Taufe und schafts- und Nuntiaturberichte zu den besonders fruchtbaren Abendmahl gelangt er zur „einzigen, wahren, historisch-christ- Quellenschätzen der historischen Forschung. Das vorliegende lichen katholischen Kirche auf Erden, in welcher Polykarp und Buch erweist das aufs neue. Obwohl wir über den Josephinismus Irenäus, Augustin und Benedikt, Ansgar und Luther“ Raum durch eine Reihe guter Untersuchungen und Quelleneditionen haben (S. 16). Damit ist Grundtvig über die Ilutherische hinaus (Ferdinand Maaß, Fritz Valjavec, Eduard Winter u.a.) bestens in die ökumenische Sicht gestellt und zugleich in gegenwärtiger orientiert sind, ist es dem Verf., den Ferdinand Maaß zu seiner ökumenisch-konziliarer Zeit als Stimme aus dem Norden leben- Arbeit angeregt hat, doch gelungen, durch eine Interpretation dig gemacht. Auch gegenüber einiger lautgewordener Kritik an der Berichte des Wiener Nuntius Visconti, die bisherigen For- Grundtvig und der Grundtvig-Renaissance ist der Verfasser schungsergebnisse zumindest zu bestätigen und den schmalen dessen guter Anwalt. Im zweiten Teil der Studie bietet Görnandt diplomatischen Verbindungsweg zwischen Wien und Rom zu eine Übersetzung von 15 repräsentativen Kirchenliedern; bei der erhellen. Antonio Eugenio Visconti, aus dem alten Mailänder Eigenwilligkeit der Sprache und der schnell wechselnden Bilder Adelsgeschlecht, das in Politik und Kirche schon seit dem hohen Grundtvigs keine leichte Aufgabe, an der dem Verfasser aber Mittelalter zu geschichtlicher Bedeutung aufgestiegen war, hatte, gelegen war, gleichsam als Empfehlung an die Ökumene. bevor er nach Wien kam, schon in Warschau den Posten eines Berlin Fritz Schmidt-Clausing päpstlichen Nuntius gehabt und hier seine diplomatische Be- fähigung erwiesen. In einem einleitenden Kapitel wird seine Lebensbeschreibung gegeben. Es ist die Welt des ancien regime, Aubert, Roger: Der Syllabus von 1864 (StZ Bd. 175, 90. Jg. 1964/65 S. 1—24). des aufgeklärten Absolutismus, der auch in der habsburgischen Beumer, Johannes: Zwischen Aufklärung und Restauration. Die Monarchie Fuß faßt, im die der päpstliche Diplomat für sieben theologische Prinzipienlehre des Marianus Dobmayer (Schol. 39, Jahre eintaucht, um dann als Kardinal nach Rom zurückzukehren, 1964 S. 374—390). wo er in verschiedenen Kardinalskongregationen tätig war, Bohlen, Heinrich: Verständnis und Mißverständnis Newmans (ThGI praktisch aber aus der Öffentlichkeit verschwand. An drei Bei- 54, 1964 S.362—373). spielen wird die schon unter Maria Theresia einsetzende Kirchen- Büttner, Manfred: Theologie und Klimatologie im 18. Jahrhundert reform vorgeführt: dem Streit um die Bücherzensur, um das (NZSTh 6, 1964 S. 154—191). Profeßalter und am Klostersturm in der Lombardei. Dabei geht Conzemius, Victor: Hermann Adalbert Daniel, ein vergessener es dem Verf. weniger um die Darstellung der Vorgänge an sich, Hallenser Ireniker und Vertreter des anderen Preußens (ZRGG 16, als vielmehr um ihre Widerspiegelung auf der Ebene des Amts- 1964 S. 332—353). bereichs des Wiener Nuntius. In das volle Licht tritt das alles jedoch erst in den Kapiteln, die der Charakteristik der Kaiserin Fausel, Heinrich: Im Jahre 1914. München: Kaiser 1965. 405S. 8° = Theologische Existenz heute. Eine Schriftenreihe, hrsg. v. K.G. und Viscontis gewidmet sind. Maria Theresia will grundsätzlich Steck u. G. Eichholz. N.F. Nr. 121. DM 2.90. die Reformen, aber sie wünscht ein maßvolles Vorgehen, ist aber zu schwach, den drängenden Kräften um ihren Sohn Friese, Hans: Valentin Ernst Löscher. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1964]. 214 5., 8 Abb. a. Taf., 8° MDN 6.—. Joseph II. erfolgreich zu widerstehen. Aber auch der Nuntius Homrighausen, E. G.: The Church in the World: Report from muß das Recht zu notwendigen Reformen anerkennen, es aber the Philippines (Theology Today 21, 1964 S.352—356). mehr in seinem Inneren verbergen, und in seinen Stellungnahmen vorsichtig bremsend zwischen der Österreichischen Staatskanzlei Kahle, Wilhelm: Pilgerschaft und Wallfahrt in der Geschichte evan- gelischer Frömmigkeit (ZRGG 16, 1964 S.314—332). und dem Hlg. Stuhl zu vermitteln suchen. Wie der Verf. dieses Kantzenbach, F. W.: Stadien der theologischen Entwicklung des nicht leichte Spiel entwickelt, das ist auch darstellerisch eine Johannes Brenz (NZSTh 6, 1964 S. 243—273). Meisterleistung. Der Quellenanhang ist gleichsam die dem Leser gebotene Kontrolle der Ausführungen. Kupisch, Karl: Nach Auschwitz — Fragen an die Weltchristenheit Berlin (ZdZ 18, 1964 S.454—457). Karl Kupisch Lacombe, Robert: Problöme et mystere des Jesuites du Paraguay (Sciences eccl&siastiques 17, 1965 S. 89—109). Görnandt, Werner: Grundtvig als Kirchenliederdichter in lutheri- Laubach, Fritz: Justinian von Welz. Ein österreichischer Exulant scher und ökumenischer Sicht, Kopenhagen: Tysk Bogimport A/S ruft zur Weltmission (EMZ 21, 1964 S.158—165). . 1963. 605S. 8° Dän. Kr. 5.—. Regensburger, Marianne, und Klaus Scholder: 30 Jahre Der Verfasser, der seit 1934 als Hauptpastor in Kopenhagen Deutschland und die Kirche. München: Kaiser 1964. 915. m. zahlr. amtete, hat in seinem Ruhestand in Helsingör anläßlich seines Abb;; 8° 70. Geburtstages diese Studie seinen ehemaligen Gemeinde- Reinhardt, Rudolf: Fürstprimas Karl Theodor von Dalberg (1744 mitgliedern und Freunden in Magdeburg, Berlin, Potsdam und —1817) im Lichte der neueren Forschung (ThQ 144, 1964 S.257 Kopenhagen gewidmet. Seit 30 Jahren mit dem dänischen Kirchen- —275). und Volksleben vertraut, besitzt er hervorragende Kenntnis, Schmitt, Albert: Kardinal Wiseman und die Wiederbelebung der über Grundtvig (1783—1872) auszusagen, der im „Allsang“ — Kirche in England (Erbe und Auftrag 40, 1964 S.298—307 und einem Fichte nicht unähnlich — zur tragenden Gestalt in der S. 376—387). Schicksalsstunde seines Volkes 1940 geworden und seitdem unter- Schrader, Franz: Katholische Seelsorge in einer evangelischen wegs ist, Kierkegard in Dänemark zu überholen. Görnandt, Kleinstadt Mitteldeutschlands während des siebzehnten und acht- zehnten Jahrhunderts (ThGl 55, 1965 S.49—59). » Mitbegründer der „Luther-Gesellschaft“, war es stets Anliegen, das Ersungensein der Reformation zu unterstreichen. Wie er be- Wehrli, Max: Andreas Gryphius und die Dichtung der Jesuiten reits 1926 zur damals anstehenden Gesangbuchreform sein (StZ Bd. 175, 90. Jg. 1964/65 S. 25—39). 451 452 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 6 PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE gangenheit, damit ihm der Schritt in die Zukunft gelingt. Das alles hat Homer erzählt. Er erzählt die Vergangenheit, damit der Mann, Ulrich: Vorspiel des Heils. Die Uroffenbarung in Hellas. Stutt- Schritt in die Zukunft getan werden kann. gart: Klett [1962]. 402 S. 8°. Lw. DM 37.50. 2 Die z wiehte Stufe steht unten dem Vor- Das Thema Antike und Christentum ist jeder Generation neu gestellt. Aber während die klassische Philologie, die Archä- zeichendes - Alschylos. ologie und die Philosophie längst den Schritt hinter das Klassi- Der Mensch, der die Distanz lernt, ist in Gefahr. Er über- sche zurück zu den archaischen Ursprüngen, zu den Vorsokra- spielt den Zusammenhang mit den Urmächten und überlebt sich tikern getan haben und ein neues umfassendes Verständnis des in seinem Können. Darum holen ihn die Mächte wieder ein. Dann versucht er, in dionysischem Rausch sich zu erneuern oder Ursprungs unserer Kultur vorbereiten, blieb die Theologie bei alten Fronten stehen und die Begegnung mit dem freigelegten von Apollon sich den Weg gangbar zu machen. Aber diese neue Bild schuldig. Die Neutestamentler interessierte nur die Zeit der Stufe ist nicht billig zu haben: Der Mensch wird unwissend — Koine; Gnosis und Mysterienreligion halten ihren Blick gefangen wissend schuldig; gerade indem er der Schuld standhält, indem (Bultmann); höchstens Günther Bornkamm bahnte die Konfron- sich die Dike in seinem Leben verwirklicht, wird er heil. Die tation mit der Tragödie in beachtlichen Hinweisen an. Die Syste- Tragödie spricht das aus, so daß der Mensch mitspielen kann matiker ließen sich zum Teil durch die Antithese Barths: Reli- und dadurch ins Heile kommen. Als Gefahr steht am Ende dieses gion gegen Offenbarung zum Desinteresse verleiten; zum anderen Weges, daß der Mensch die Rollen vertauscht und meint, selbst Teil nahmen sie wenigstens den Rückgang zu den Vorsokratikern das Maß aller Dinge zu sein. auf, im Gefolge von Heidegger oder Jaeger. Aber noch fehlte die Stimme, die — ähnlich wie der Laie Gerhard Nebel — nun den 3) Die drdt tenSstutenundW o en dung: denAkt. Dialog mit der ganzen Breite des neuen Bildes von der Welt der offenbarüng :ist mit: (Sophoklesiund) Platon Hellenen aufnimmt. Nun erscheint mit dem Buch des Systemati- errfeicht: Sophokles ahnt, daß alles Leid ins Heil mündet. Seine kers und Religionsphilosophen Ulrich Mann endlich der Entwurf einer neuen, der übrigen Forschung adäquaten Begegnung der Tragödie ist im Wort ein Vorspiel für das, was in Jesus Christus Theologie mit Hellas. Der Verfaser hat sich nicht nur als Theo- Fleisch, Geschichte geworden ist. Bei Platon kommt dieses Vor- loge ausgewiesen; er kennt auch die Dichtung und Philosophie laufen der Uroffenbarung zum Ziel, zur Vollendung. Es wird der Griechen genau, und er hat sich erstaunlich in die Ergebnisse „klassisch“. Der Mensch, der sich dem Weg unterwirft, den das und Thesen der Archäologen eingearbeitet, Diese umfassenden Sein mit ihm geht, der nach innen lauscht, der wird der ewigen Kenntnisse werden durchblutet von Anschauung. Mann bereist Ordnung inne. Und er macht sich kraft des Eros, der in ihm seit Jahren die Länder der Ägäis; er hat Hellas „erfahren“ liegt, auf den Weg, er unternimmt den Aufstieg zum Schönen. So kommt ein umfassendes Bild zustande, so daß die Fülle Aber „dann bricht alles ab“. Beim späteren Platon ist kein Glaube uns überwältigt. Dichtung und Philosophie, Architektur und Ge- mehr an Sokrates als Heilsgestalt. Der Mensch bleibt im Vorspiel. schichte sind zu einem großen Bild vereinigt. Im einzelnen ist Und eben gerade darin besteht das Klassische, das Unüberholbare. es dem Leser nicht möglich zu kontrollieren, ob das Dargestellte 4) Mit Platon ist die Vollendung des Vorspiels erreicht. und die Thesen haltbar sind. Man wird da das Urteil der Fach- Was danach in der griechischen Geschichte und Welt kommt, ist leute abwarten müssen. Auch ist manchmal das Ergebnis sehr nur ein Zwischenspiel zwischen Vorspiel und Heil: ein Satyr- abstrakt, weil Mann zu viel voraussetzt. Aber die Darstellung ist spiel. Im befreienden Lachen entlädt sich einen Augenblick die ein großer Wurf. Sie tut die Tür zu einer ganz neuen, jetzt un- Spannung des tragischen Nomos. Dann tritt der antike Mensch bedingt nötigen Begegnung auf. Man wird künftig als Theologe zum Ausgang. Der kann die Gnosis sein: Gegen die bestehende dahinter nicht zurückkönnen, wenn man über das Verhältnis Welt wird rebelliert, ohne daß ihr standgehalten wird. Er kann von Griechentum und Christentum nachdenkt. das große Warten sein, das nichts vorwegnimmt, aber auch nicht beharren kann. Die Grundthese des Buches ist leicht berichtet. Wie in der Renaissance die Sibyllen und Propheten als Vorspiel der Offen- Das Christentum verbindet beide: Wie die Gnosis weiß barung in Christus angesehen wurden, so möchte Ulrich Mann es, daß Christus unsere Welt entmächtigt. Und wie die großen das Drama der griechischen Geschichte als ‚„Vorspiel des Heils“ Wartenden halten die Christen der Welt stand. Jesus Christus deuten. Von der „Fleisch gewordenen Offenbarung“ in Jesus ist der Held, in dem das Wort, das uns vom Ursprung her ruft, Christus her erschließt sich ihm das Griechentum als Ur-offen- geschichtlich wurde, so daß die Welt ausgehalten, die Schuld barung, die sich in den Worten der Dichter und Philosophen aus- gesühnt und endgültige Zukunft eröffnet wird. spricht. Sie läuft auf die Offenbarung zu, um von ihr dann über- Von daher ist die christliche Liturgie das Heilsdrama für die holt und beendet zu werden. Diese Sicht ist darum möglich, weil Welt. Die drei Konfessionen haben jede eine Seite entwickelt. in aller Religion „das Sein den von ihm entlassenen Menschen Jetzt aber ist die ökumenische Stunde. unablässig“ ruft. Wo also der Ruf des Seins vom griechischen Wir können den Reichtum der Schau und die Fülle der Ge- Menschen vernommen wird, dort ereignet sich sibyllinische sichtspunkte nur andeuten. Es kommt noch mehr als auf das Offenbarung. Sie beginnt bei Homer, sie kommt in den Tragi- multa auf das multum an: Der Skopus des Ganzen ist ent- kern zu ihrem Höhepunkt und endet in Platons Philosophie. scheidend. In immer neuen Anläufen gibt Mann sich und uns (vgl. U. Mann, Religionsphilosophie. 1961. $& 19). Rechenschaft über seine Methode: Von Jesus Christus her ist es erlaubt und geboten, die Welt der Griechen, die die Forschung 1) Die ersteStufe sibyllischer Offenbarung immer umfassender aufdeckt und doch mit ihr nicht fertig wird, ist.Homer. als Vorspiel zum Heil zu deuten. Darum wird auch an dieser Der Verfasser beginnt bei der Deutung des Stierkultus in Stelle die eigentliche Auseinandersetzung mit dem Entwurf an- setzen müssen. Wir müssen fragen: Kann der tragische Nomos Kreta und zeigt einleuchtend, wie in Mykene dieser Kult, in dem der Mensch das Spiel von Leben und Tod 'spielen mußte, ver- als Parallele zum Gesetz des Alten Testamentes aufgefaßt wandelt wird. Im Zeichen des Löwen wird der König herrscher- werden? Kann also Jesus Christus in seinem Werk unter dem lich. Er tritt in Distanz. Mykene entwickelt darum die Abstrak- Gesichtspunkt der Tragödie verstanden werden? tion. Der geometrische Stil entsteht. Folge ist aber, daß der Wohlgemerkt: es geht nicht darum, ob die Griechen sich so Mensch die Nähe verliert; er erfährt die Transzendenz. Und da- verstanden haben, sondern darum, daß sie von Christus her so mit kann die Uroffenbarung beginnen: Wer Abstand gewinnt, verstanden werden können. Und da könnte es sein, daß wir der erfährt Offenbarung. Nun ist Homer möglich. Er erzählt den Ulrich Mann freudig zustimmen und doch sofort fragen. Wenn Kampf, der Jahrhunderte vorausfliegt, den Sieg über die asiatische wir überzeugt sind, sind wir schon nicht mehr überzeugt. Sehen Welt durch die Helden, die die Distanz lernten. Im Mäanderband wir die Linien, so verchwinden sie im nächsten Augenblick. Man ist im Grunde das Muster gegeben: die Offenbarung kommt von wird diese Erfahrung mit der Deutung der Erbsünde etwa oben. Sie trifft auf den Menschen. Er muß zurück in die Ver- machen (57) oder mit der Erklärung der Transzendenzerfahrung 453 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.6 454 als Offenbarung. Oder mit der Parallele vom Logos der Griechen die angespielt wird, und ein Register der nichtbiblischen zu dem der Bibel. Aber damit bestätigen wir nur den Unterschied Autoren und Schriften erhöhen den wissenschaftlichen Wert von Offenbarung und Uroffenbarung; nur von der Differenz her und die Benutzbarkeit dieser willkommenen Übersetzung. Erlangen sehen wir den Einklang. Hans-Joachim Schoeps Vielleicht ist darum das einzig Unangemessene bei dem Mannschen Versuch, daß er auch noch diese Differenz auf die Bouillard, Henry: Blondel und das Christentum. Übers. v. M. Formel von der „supplementären Paradoxie‘‘ (Schröer) bringt, Seckler. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag [1963]. 330 S. 8°. Lw. DM 28.50. nach der das Unvereinbare im geschichtlichen Gang zum Einklang kommt. Der Einklang, den Christus am Kreuz herstellt, ist noch Blondel, Maurice: Geschichte und Dogma. Mit Einführungen von J. B: Metz und R. Marle& Übers. anderer Art. v. A. Schlette. Mainz: Hamburg Hans-Rudolf Müller-Schwefe Matthias-Grünewald-Verlag [1963]. XXI, 100 S. 8° Kart. DM 7.50. Der französische Philosoph Blondel (gest. 1941) war seit seiner Erstlingsarbeit („Die Tat“, 1893) zum großen modernen Maimonides, Moses: The Guide of the Perplexed. Transl. with Apologeten des römischen Katholizismus geworden. Er dürfte an Introduction and Notes by Shlomo Pines. With an Introduc- in Deutschland zu wenig bekannt sein. Dem Mangel begegnet tory Essay by Leo Strauss, Chicago: University of Chicago Press die deutsche Ausgabe seiner Biographie. Bouillard zeigt sich 11963]; CXXXAIV/ 658 8i 4° 4 BUE nicht nur mit dem Leben Blondels bestens vertraut, sondern Der More Nebukim = Führer der Schwankenden ist das religionsphilosophische Hauptwerk des R.Moses ben Maimon auch mit den von ihm vorgefundenen und durch ihn ausgelösten literarischen Bewegungen. Dadurch wird das Buch dem Fach- resp. Maimonides (1135—1204) aus Cordova; im Jahre 1190 ist gelehrten unentbehrlich werden. Aber seine Ansprüche waren es veröffentlicht worden, um nach der Erklärung des Autors den durch die französische Ausgabe voll zu befriedigen. Die Über- zwischen Philosophie und Offenbarung scheinbar bestehenden setzung soll doch wohl dazu dienen, einem großen deutschen Gegensatz auszugleichen und den durch diesen entweder an der Leserkreis das Chrakteristische und bis heute Aktuelle dieser Religion oder an der Philosophie Irregewordenen zum Führer christlichen Philosophie nahezubringen. Man wird fragen zu werden. Die Tendenz dieser bedeutendsten denkerischen müssen, ob für solchen Zweck die detaillierte Vorführung der Leistung der jüdischen Scholastik — das Werk hatte auf Juden Genesen und Kontroversen nötig war. Der nichtfranzösische und Christen auf Jahrhunderte hinaus größten Einfluß; den Einflüssen auf Thomas von Aquino, Meister Eckhart u. a. wurde Leser sieht sich vor einen geistigen Kampf gestellt, dessen ent- scheidende Phase 70 Jahre zurückliegt, dessen Mitkämpfer ihm in den letzten Jahrzehnten verstärkte Aufmerksamkeit gewid- oft nicht einmal dem Namen nach bekannt und deren Aufsätze met — ist in der Synthese des arabischen Aristotelismus mit in der Regel unerreichbar sein werden. Mit wesentlich ge- der jüdischen Offenbarungsreligion zu erblicken, nachdem die religionsfeindlichen Elemente der aristotelischen Metaphysik kürztem Umfang wäre wohl in Deutschland die tiefere Wirkung erzielt worden. Blondel kann als Vorläufer Husserls gelten. ausgefallen waren. Die Bedeutung des Maimonides besteht als Indem er phänomenologisch das Wesen der Tat erhellt, stößt weniger in seinem Offenbarungsgläubigen Rationalismus er zum Urphänomen menschlichen Wesens vor, dem Wider- solchem, als vielmehr in der „Originalität schöpferischer Syn- spruch zwischen Können, Wollen und Sollen, also zur Wurzel these“ (Julius Guttmann), die ihm in hohem Maße zu eigen war. der geistig-geistlichen Beunruhigung, die allein in der im Glauben angenommenen übernatürlichen Offenbarung zur Ruhe Eine deutsche Übersetzung des Standardwerkes hat seiner- kommt. Ziel des philosophischen Bemühens ist also, die in zeit A. Weiss in der Meinerschen Philosophischen Bibliothek ihrem Wesen erschaute und existentiell vollzogene Tat als (Leipzig 1923) gegeben. Durch die vorliegende Edition von notwendige, logisch vorausliegende Stufe der Offenbarung zu S. Pines ist sie überholt. P. folgt sorgfältig dem arabischen erkennen. Von Anfang an zielte diese Bemühung weitergehend Original mit seinen zahlreichen hebräischen Lehnworten und auf eine christliche Ontologie als ihren Abschluß. Blondel hat Wendungen, vermeidet es aber, den gleichen arabischen Ter- sie besonders in Alterswerken erarbeitet. Sie auch nur um- minus technicus durch verschiedenartige englische Wiedergaben zu belasten und damit zu verwirren. DE vl S, MK rißhaft zu skizzieren, hat der Rezensent keine genügende Legitimation. Soweit sein Blick reicht, hat in Deutschland bis- (1853—1856) gegebene arabische Textvorlage ist zugrunde ge- her weder die christliche noch die philosophische Ontologie legt, abweichende Lesarten der Jerusalemer Ausgabe Joel Blondels Alterswerk verarbeitet. Es wird in Zukunft hoffentlich (1930/31) wurden berücksichtigt. geschehen. Der Übersetzung sind zwei Vorworte vorangestellt. Der Sehr zu begrüßen ist die deutsche Ausgabe von „Ge- bekannte Religionsphilosoph Leo Strauss, Chicago, behan- schichte und Dogma“, eines relativ kleinen, dem Theologen all- delt die Frage „How to begin to study the Guide of the gemein leicht verständlichen Werkes, das ursprünglich in einer Perplexed“ (45 pp.), wobei er davon ausgeht, daß das Werk für gläubige Juden geschrieben wurde, die durch die Lektüre Aufsatzfolge erschien und durch den Widerspruch gegen Loisys der Philosophen und das Studium weltlicher Wissenschaften Historizismus ausgelöst war. Wir haben es also mit einer katholischen Kampfschrift gegen den Historismus schon aus verwirrt werden, wenn sie am buchstäblichen Verständnis der dem Jahre 1904 zu tun, die bleibende Bedeutung beanspruchen Thora festhalten. Maimunis Theorie der Religionsgesetze wollte kann. Sie ist sicherlich ohne Kenntnis von M. Kählers Buch den geistigen Inhalt der biblischen Gesetzgebung aufzeigen und die Thora als Weg der Heiligung verstehen lehren. Speziell be- über den sog. historischen Jesus und den geschichtlichen bib- lischen Christus (1892) geschrieben, berührt sich aber mannig- handelt Strauss die Auseinandersetzung des Maimonides mit der fach mit ihm. Die katholische Linie tritt aufs deutlichste antiken und der arabischen Philosophie, seinen viel diskuti rten hervor: Schrift und Tradition bilden eine unlösliche Einheit. Prophetiebegriff, seine Attributenlehre, die dem Kalam ein „Wenn der Ursprung des Christentums göttlich ist, soll man weites Stück folgt, die Engellehre u.a.m. — Die Einleitung dann nicht sagen, daß alles, was aus dieser Quelle hervor- von Pines (Jerusalem) ist eine Spezialuntersuchung der philo- geht, gleichfalls göttlich sei, mögen die Kanäle auch noch so sophischen Quellen, die von Maimonides nachweislich benutzt fern, noch so sehr vom Wege abgeleitet sein?“ (53). Begriffe worden sind (57 pp.). Bis auf die „Politik“ kannte er das ganze wie „universale Entwicklung“ und „Entfaltung“ stellen sich Corpus Aristotelicum; Platon war im moslemischen Spanien meist nur noch mittelbar bekannt. Al-Farabi, Avicenna, Ibn dann wie von selbst ein. Wer geistvolle Prolegomena zur katho- lischen Hermeneutik sucht, findet sie in Blondels Buch. Bajja und Averroes sind die für Maimonides nächst wichtigen Rostock Gottfried Holtz islamischen Philosophen gewesen. Die Übersetzung selber ist mit zahlreichen erklärenden Brunner, August: Zerfall der Wahrhet (StZ 175. Bd. 90. Jg. ßnoten versehen, die aber selten den Umfang von 5 Zeilen 1964/65 S, 263—275). überschreiten. Ein Glossar, ein Verzeichnis der biblischen Beleg- Haubst, Rudolf: Nikolaus von Kues und der Evolutionsgedanke Stellen, der rabbinischen Passagen, die zitiert werden oder auf (Schol. 39, 1964 S.481—494). 455 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 6 456 Kemp, Peter: Die göttliche Krankheit im Sein (NZSTh 6, 1964 S. 360—375). das in geschöpflicher Weise, was Gott als der Schöpfer ist“ wirkt sich nicht mehr als Korrektiv aus. Damit hängt es auch zu- Schweitzer, Carl G.: Geist bei Hegel und Heiliger Geist (NZSTh 6, sammen, daß Sünde und Kreuz, Wort und Predigt eine geringe 1964 S. 318—328). Rolle spielen, Christologie als Rekapitulation und Abendmahl Stallmach, Josef: Das Absolute und die Dialektik bei Cusanus im aber überbetont werden. Der Verf. stellt nur anmerkungsweise Vergleich zu Hegel (Schol. 39, 1964 S.495—509). (S. 135) fest: „Rocholl wendet sich gegen die Rechtfertigungs- SYSTEMATISCHE THEOLOGIE lehre als Materialprinzip der Dogmatik.“ Nur zweimal findet er die Rechtfertigung als forensischen Akt bei Rocholl er- wähnt! Schade, daß der Verf. diese Beobachtung nicht zum Aus- Ueberhorst, Karl Ulrich: Die Theologie Rudolf Rocholls, Eine gangspunkt einer kritischen Würdigung nimmt. Nur ein Theo- Untersuchung zum Universalismus der göttlichen Heilsveranstaltung. M z Berlin-Hamburg: Luth. Verlagshaus 1963. 228 S. gr. 8° Arbeiten loge, der über die für das Sakrament konstitutive Bedeutung z. Geschichte u. Theologie d. Luthertums, hrsg. v. W. Maurer, K. H. des Wortes kaum etwas zu sagen hatte, konnte wohl eine so Rengstorf, E. Sommerlath, E. Wilkens u. W. Zimmermann, Bd. XI. phantastische Äußerung wie diese tun: „Der ohne den Genuß Kart. DM 24.80. des Nachtmahles Sterbende muß sich der Leiblichkeit des Herrn Rudolf Rocholl (1822—1905) hätte längst eine so gründ- noch assimilieren,während der in der Eucharistie gespeiste Ster- bende sofort nach dem Tode dem Leibe Christi ähnlich ist“ liche und liebevolle Würdigung verdient, wie sie in der hier angezeigten, in Münster als Dissertation vorgelegten Unter- (191). Der Verf. fühlt sich durch ein solches Urteil auch be- suchung unternommen wird. Der Verfasser hat das reiche Schrift- fremdet. Aber er scheint R. zuzugestehen, daß die Rechtferti- tum und zahlreiche Dokumente aus dem handschriftlichen Nach- gungslehre als Formalprinzip der Kirchenlehre das Altarsakra- laß Rocholls benutzt. ment entwerte und das Leibliche somit gering einschätze. In einer theologischen Besinnung klärt U. einführend die Rocholls Verständnis der Rechtfertigung ist zu widersprechen! Frage, warum der eigenwillige Theologe Rocholl, dessen Theo- Seine natürliche Theologie ist völlig zu entbehren für das Ver- Jlogie zunächst zu einer richtigen historischen Einordnung auf- ständnis des „Proprium“ des Sakraments. Besonders Rocholls fordert, auch theologisches Interesse in Anspruch nehmen darf. Deutung der Konfessionen verrät eine enorme Ferne von Luther (bes. 202 f.). Wie bei Löhe findet man auch bei R. den theolo- In Verbindung der drei Artikel des christlichen Glaubensbekennt- nisses sieht er den von Nicolai und Oetinger stark beeinflußten der Konfessionen“ gisch unhaltbaren Satz: „So ist die evangelische Kirche die Mitte Beitrag Rocholls zu einem „theologischen Realismus“. Der Verf. Man hat den Eindruck, daß R. auf dem möchte sich durch die geschichtliche Einordnung, bei der er auf Boden des „völlig gesicherten Schriftinhalts“ seine Theosophie die Klärung des Verhältnisses Rocholls zu Hegel und der phi- als neuen Konfessionalismus aufbauen will. Die persönliche Lebensentscheidung Rocholls imponiert, nicht wegen des An- losophischen Romantik leider verzichtet, den Weg zu einer Prüfung der Rochollschen Theologie am Maßstab der Heiligen schlusses an die Breslauer Altlutheraner, sondern wegen der Schrift bahnen.Die Darstellung der Theologie Rocholls nach der vorbildlichen Einsicht in das Wesen der staatsfreien Kirche. Hier „Lokalmethode“, ausgehend von einer Lebensskizze, ist dem hat sich Rocholls „Universalismus“ nicht als synthesefreudiges Verfasser sehr gut gelungen. Es war berechtigt, Rocholls Nicolai- Prinzip durchgesetzt. Unsere Kritik an Rocholl, zugleich unsere studien näher zu erläutern. Leider, so möchte man sagen, war Frage an den Verfasser, ob ihr nicht hätte Raum gegeben Nicolai der erste lutherische Theologe, den Rocholl genauer werden müssen, will nicht besagen, daß wir das Anliegen studierte. Er verstand Nicolai nicht vom „sola fide“ Luthers her, Rocholls nicht richtig zu schätzen wüßten. Viel Brauchbares hat sondern von seiner Polemik gegen die spiritualistische Theolo- Rocholl gegen die Sucht, Inhalt und Form, Natur und Geist aus- gie, die Nicolai im „Reformiertentum“ sah. Rocholls Theologie einanderzureißen, gesagt. Der Verfasser bezeichnet diese Ten- denz als „theologischen Realidealismus“. Der Apologet Rocholl war schon fertig, ehe er überhaupt mit Nicolai seine Theologie bewegt sich zwischen dem idealistischen und dem materialisti- entwickelte. In Oetingers Theologie zog Rocholl das Geistleib- lichkeitsprinzip an. Ist Rocholl auch in hohem Maße Eklektiker, schen Feldlager. Es ist nicht zu verkennen, daß im theosophischen so lernt man durch Ueberhorst doch seinen eigenen spekulativen, Lager, zu dem sich Rocholl rechnete, auch davor gewarnt wurde, besonders geschichtsphilosophischen Beitrag kennen. In dieser sich die höhere Leiblichkeit in Analogie zur irdischen Leiblich- keit zu denken (z. B. J. Hamberger). Jedoch in der Annahme, die Besprechung verbietet es sich, diesen auch nur im Grundriß zu Gottebenbildlichkeit werde dem Menschen des neuen Seins schildern. Unvollständig scheint mir das sonst klare Referat über Rocholls Theologie bei der Wiedergabe der Abendmahlslehre schlechthin und vorbehaltlos zugeschrieben, mit der These, das Rocholls zu sein. Ich vermisse 1.) den Aufweis der Beziehung Neue liege bereits im Alten und entwickle sich nun, ohne ernst- zwischen Abendmahlsanschauung und Kirchenbegriff und die lichen Widerstand zu finden, bis zum Tage der Auferstehung, verfielen die theosophischen Denker letzten Endes dem Im- theologiegeschichtlichen Parallelen, Scheibel, Löhe, Delitzsch, besonders Schoeberlein. Was bedeutet es 2.), wenn Rocholl manenzdenken ihrer Zeit, dem sie nur ein heilsgeschichtliches meint, daß G. Perrone ri ig urteile: „Die Lutheraner stimmen Gewand gaben. Es ist das Verdienst der klaren Übersicht des mit den Katholiken im Bekenntnis der wirklichen Gegenwart Verfassers, daß beim Leser solche kritischen Erwägungen nicht des Leibes und Blutes des Herrn in der‘ Eucharistie überein“ ausbleiben können. Strasbourg Friedrich Wilhelm Kantzenbach (Einsame Wege, Neue Folge, 401)? Doch führt dieses erstaun- liche, theologiegeschichtlicher Deutung zweifellos dringend be- dürftige Urteil, das U. nicht anführt, uns schon zur theologischen Winklhofer, Alois: Über die Kirche, Das Geheimnis Christi in Kritik an Rocholl. — Mag man schon fragen, ob Ueberhorsts der Welt. Frankfurt/Main: J. Knecht [1963]. 3505S. 8° Lw.DM 16.80. theologiegeschichtliche Einordnung wirklich genügt, so muß Der Passauer Dogmatiker Alois Winklhofer sucht in dieser man zweifeln, daß der Verfasser überhaupt etwas Wesentliches flüssig geschriebenen Darstellung die Einsichten der modernen zur Kritik an Rocholl sagen möchte. Dazu einige Bemerkun- katholischen Theologie über das ‚„Mysterium Kirche“ : einem gen, die zeigen sollen, wo die Rochollsche Theologie zur kriti- „breiteren theologisch interessierten Publikum“ nahezubringen schen Auseinandersetzung unbedingt herausfordert: Rocholls (S. 9) und sie zugleich in die überkommene kirchliche Schau Theologie ist durch und durch apologetisch orientiert. ‚„Das hineinzustellen. Nach einer knappen Einführung in das Thema vernunftmäßige Postulat der Menschenwelt ist unterwegs auf (S. 11—27) entfaltet er das katholische Kirchenverständnis unter Vermittlung hin“. „Die Anerkennung des Mittlers ist die Er” den Stichworten: Gemeinde der Erlösten (S. 28—67), das neue füllung des logischen Postulats der Völkerwelt“ (so auch der Ver- Gottesvolk (S. 68—91), die neue Menschheit (S.92—117), die fasser, 95 f.). Diese apologetische Theologie erwächst aus einer Braut des Lammes (S. 118—132), Leib Christi (S. 133—164). Anthropologie (85 f.), von der aus, ohne daß das Analogie- Hierdurch möchte er den. Leser, von außen kommend, immer problem jemals gründlich angegangen würde (99, bes. 120 f.), näher an das Herz des Kirchenbegriffes heranführen, welches die Gottesfrage beantwortet wird. Die Anthropologie wird nach der Enzyklika Mystici Corporis im paulinischen Begriff des nachträglich theologisch begründet. Der Satz: „Der Mensch ist Leibes Christi seine adäquateste Bezeichnung fand (vgl. S. 20. 457 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 6 458 134). Das Zentrum des Buches bildet der Abschnitt über die schließen (S. 294). Dadurch, daß wir die Einsteinsche Formel Heilsgegenwart des erhöhten Herrn (S. 165—267), welcher die E = mc* an die Portale unserer Kirchen einmeißeln lassen, dürfte Kirche nach drei Seiten hin kennzeichnet, nach ihrer sakramen- dies Problem noch nicht gelöst sein. talen, priesterlich-hierarchischen und der einheitlich-universalen. Angesichts der weiteren Komponente der Modernen, ihrem Das eine Ur-/und Wurzelsakrament Kirche greift in den sieben Willen zur demokratischen Mitbestimmung aller, verhält sich Sakramenten - wie den ihnen zugeordneten Sakramentalien Winklhofer betont reserviert. Da der Kirche die priesterlich- hinein in unsere Lebenswelt und durchdringt sie allseitig. Die hierarchische Struktur vom Herrn selber eingestiftet sein soll, kann Winklhofer ein echtes Mitspracherecht der Laien in der priesterlich-hierarchische Struktur ist der Kirche vom Herrn selbst eingestiftet (S. 61. 195. 236 f.) als eine heilige Ordnung. Dies Kirche nur begrenzt akzeptieren; auch versieht er alle Versuche, sucht Winklhofer zugleich für alle Bilder der Kirche als einen einer kollegialen Zuordnung der Amtsträger innerhalb der Kirche konstituierenden Grundzug nachzuweisen. Die Einheit der Kirche wieder Raum zu schaffen, mit kritischen Anmerkungen (bes. S. 330—335). hat für ihn ihren festen Haftpunkt im Papsttum. In einem letz- Er setzt die Zuordnung der Priester zu ihrem ten Abschnitt: Kirche in dieser Zeit (S. 268—306) versucht er, Bischof in Parallele zum Verhältnis der Bischöfe zum Papst. dieses Kirchenverständnis, in welchem sich die neuen romantisch- „Wie die Bischöfe von oben her vom Bischof von Rom als Nach- folger des hl. Petrus zusammengefaßt sind, in ihrer Weise, und symbolistischen mit den überkommenen hierarchisch-organisato- rischen Elementen vermischen, auszurichten auf die welt- dadurch ihren Heilsdienst erst nach der rechten Ordnung ver- umspannende technisierte und demokratisierte Massengesell- sehen können, so sind auf andere Weise die Priester vom Bischof schaft der Moderne. Ein Anhang (S. 307—350) ergänzt den von her zu einem Instrumentarium zusammengefaßt, das erst in ihrer Hand in der rechten Weise funktioniert“ (S. 210). Die Anfragen, allen Anmerkungen und Hinweisen freigehaltenen Text, weist den Leser auf weitere, vor allem deutschsprachige Literatur hin welche eine evangelische Interpretation der pneumatischen und arbeitet einige Diskussionspunkte, insbes. die priesterlich- Rechtsstruktur biblischer Gemeinschaft an eine derartige Aus- hierarchische Struktur der Kirche, noch stärker heraus. deutung der Schrift wie der altkirchlichen Ordnungen stellt, scheinen Winklhofer noch nicht bekannt zu sein. Die Über- Drei Eigentümlichkeiten dieses Werkes seien unterstrichen: die starke Einwirkung der organologischen Begriffswelt der legungen von Hans Dombois: Das Recht der Gnade (1961) werden nicht erwähnt. So gibt das Buch einen guten Einblick in Romantik über die Tübinger Schule, die Verknüpfung jener die römisch-katholische Stellung zur Kirche in ihrer mild positi- organisch-romantischen Schau mit der rationalen Begriffswelt des technischen Zeitalters, das harte Festhalten an der hierarchi- ven Ausprägung. schen Struktur der Kirche. Heidelberg Albrecht Peters Die organologische Begriffswelt der Spätromantik läßt die Brunner, Kirche als „zweite Inkarnation“ Christi (S. 169.185) erscheinen, August : Bekenntnis und Wahrheit (StZ Bd. 174 89, welche sich in allen Völkern und Kulturen bereits vorschattete 1963/64 S. 344—355). Gollwitzer, Helmut: Gottes Offenbarung und unsere Vorstellung und in den verschiedenen Bundesschlüssen ständig klarere Ge- von Gott (ZdZ 18, 1964 S.436—444). stalt gewann (S. 45—48), jedoch erst in Maria, der einen „Vor- Hennemann, Gerhard: Sind die theologischen Aussagen echte und Vollerlösten“ (S. 162), als „der Leib Christi und dessen Erkenntnisse? (DtPfrBl 64, 1964 S.725—727). Heilsinstrumentarium höchste Wirklichkeit und in einer gran- Lindemann, Hans: Nichtreligiöses Gebetsverständnis. Anmerkun- diosen Weise auch präsent“ wurde (S. 164). Vom Christuszentrum gen zu Bischof Robinsons Buch „Gott ist anders‘“ (Honest to God) her durchdringt sie nun die gesamte Menschheit und führt diese (Lutherischer Rundblick 12, 1964 S.174—181). der Vollendung entgegen, ja sie „ergreift den ganzen Zuord- Pieper, Josef: Theologie — philosophisch betrachtet (MThZ 15, 1964 S. 181—189). nungsbereich des Menschen, den vernunftbegabten und vernunft- Roehrs, Walter R.: Der Alttestamentliche Bund und die Rechtferti- losen, die ganze Welt des Menschen, zu der auch die Engel ge- hören“ (S. 149). Diese organologische Betrachtungsweise findet gung durch den Glauben (Lutherischer Rundblick 12, 1964 S.154 —174). keinen rechten Zugang zur worthaft-personalen Begegnung; Scheffczyk, Leo: Die Auslegung der Hl. Schrift als dogmatische wie die Inkarnation Kreuz und Auferstehung verdrängt, so Aufgabe (MThZ 15, 1964 S.190—204). überlagern die Sakramente das Wort. Die reformatorische Frage- Schultz, Werner: Die Transformierung der theologia crucis bei Hegel und Schleiermacher (NZSTh 6, 1964 S.290—317). stellung und Sicht der Kirche als creatura verbi erscheint nur am Schulz, Bruno: Maria — Mutter der Kirche? (MThZ 15, 1964 Rande in der üblichen Verzeichnung, daß sie „aus der Reaktion gegen jede Art von Mittlertum und aus dem Willen..., Gott $S. 216—222). allein das gesamte Heilswerk zuzuschreiben“ (S. 316), erwachsen Trinkle, Joseph G.: Christology and Linguistic Analysis (Sciences ecclesiastiques 17, 1965 S.135—142). sei. Aus der evangelischen Literatur zum Kirchenbegriff nennt Wiesner, Werner, Prof.: Die Welt im Verständnis des christlichen Winklhofer neben den einschlägigen Wörterbuchartikeln und den Glaubens. Heidelberg: Quelle & Meyer 1964. 74 S. 8° Kart. speziellen kontroverstheologischen Studien (S. 343 f.) nur das DM 7.50. schwedische Buch von der Kirche (1951) und Asmussen/Stählin: Die Katholizität der Kirche (1957). Er setzt sich vor allem mit ETHIK Emil Brunners ‚„Mißverständnis der Kirche“ auseinander (S. 316) und sieht die evangelische Theologie im Licht von Max Lack- Ringeling, Hermann, Dr. theol.: Die Frau zwischen gestern und morgen. Der sozial-theologische Aspekt ihrer Gleichberechtigung. manns Credo ecclesiam catholicam (S. 346 f.). Die grundlegenden Hamburg: Furche-Verlag [1962]. 146 S. 8° = Studien z. Evang. Arbeiten von Ernst Kinder: Der evangelische Glaube und die Kirche und Peter Brunner: Pro ecclesia nennt er nicht. DM 12.80. Sozialtheologie u. Sozialethik, hrsg. v. H.-D. Wendland, Bd. X. Lw. Eine interessante Verbindung ist jenes spätromantische Die vorliegende Abhandlung der theologischen Bezüge der Denken mit der technisierten Moderne eingegangen; organische und mechanische Bilder durchdringen sich. Neben den Organis- Gleichberechtigungsfrage geht auf eine Dissertation* zurück, über mus des Christusleibes tritt das „Erlösungsinstrumentarium“, die zum Vergleich leider kein Autorreferat vorliegt. Sechs Ka- pitel mit journalistisch eingefügten Zwischenüberschriften („Es beides verbindet sich zum „personalen Heilskollektiv“ (S. 97). gibt keine Frauenfrage mehr“, „Weibliche Arbeitskräfte werden Die hier aufbrechende Spannung prägt vor allem das letzte Ka- pitel. In ihm ordnet Winklhofer der modernen „Prothesengesell- gebraucht“, „Kein Schwund von ‚Männlichkeit‘“, „„Die nationale Mobilmachung der Frau“, „Die Kirchen ziehen nach“, ‚... aber schaft“ (S. 273) die vor allem durch den Alltagsgottesdienst des noch ist alles provisorisch“ usw.) versuchen eine gegenwärtig Laien in die Dingwelt hineingreifende Kirche zu, dabei bleibt viel diskutierte Frage mit allerlei Material aufzuhellen. In auch für ihn das Kernproblem, wie es gelingen kann, den symbol- „1. Das Faktum Gleichberechtigung“ (9—20) erfährt man näheres entfremdeten und der Zeichen entwöhnten positivistisch und nominalistisch ausgerichteten Menschen des technischen Massen- 1) Menschenbild und Rechtsordnung. Ein Beitrag zur Frage der zeitalters den ‚„liturgischen Heilskosmos“ der Kirche neu zu er- Gleichberechtigung von Mann und Frau. Diss, theol. Hamburg 1959, 460 459 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 6 über das, was die vorabzitierten Überschriften. andeuten. Die im Mittel, durch Arbeit und Technik, ihre Freiheit behaupten Anschluß an H. Schelsky ausgesprochene erste These (s. o.), mit konnten, wäre utopisch und lieblos gewesen“ (117). Die von der der vom Verf. gezogenen Folgerung: „Die Gleichberechtigung Freiheit vor Gott angebahnte Entwicklung zur Gleichberechtigung ist kein bloßes Problem mehr, sondern ein Faktum“ (9), will sei erst im Stadium der Säkularisierung und durch nichtchristliche weltweite Geltung beanspruchen. Die Frauenfrage habe sich Motive gesellschaftlich wirksam geworden. Doch war „unter dem mit der Ausbreitung der technischen Zivilisation erledigt. Im Zu- Einfluß des griechischen und römischen Denkens“ die Freiheit sammenhang mit dem „zivilisatorischen Fortschritt, der seinem des Evangeliums, „von einer festen Schicht stabiler Gewißheiten Wesen nach global ist, .. kann man sicher sein, daß an der umklammert“, durch „schuldhafte Verblendung der Christen“ Emanzipation der Frauen nichts zu ändern ist“ (10). Zweitens nur verhindert. „Immer mehr Christen ohne Ressentiment“ (118) werden. „Erwägungen zur ‚Natur‘ der Frau“ (21—35), drittens erkennen in dieser „mündig und weltlich werdenden Welt Gottes „Gesellschaftspolitische Gefahren der Emanzipation“ (36—56), Werk, das, was er wollte und was unsere Aufgabe gewesen ist. viertens „Theologische Aspekte der Geschlechterfrage“ (57—82), Von beiden Seiten kommt man sich entgegen und trifft sich in fünftens „Die Stellung der Frau in der Bibel“ (83—103) erörtert der Praxis einer entideologisierten Zusammenarbeit und Mit- und sechstens als zusammenfassender Abschluß mit dogmatischen, arbeit in der täglichen Sorge um unsere Erde... Man trifft sich ethischen und soziologischen Aspekten „Gleichberechtigung und nicht im Glauben, aber man trifft sich im Werk“ (119). Von hier Evangelium“ (104—126) behandelt. aus und mit der These, daß der Mensch nicht in erster Linie Es wird die ziemlich ausgedehnte Verflechtung des Themas Mann oder Frau, sondern eben Mensch ist, gibt R. das volle Ja „Die Frau zwischen gestern und morgen“ zwar immer sehr knapp, zur Gleichberechtigung. Er fordert, trotz der teilweise bestehenden Ablehnung, die Einführung der Frau in das Pfarramt. „Es wäre aber doch mit Bezügen auf eine ausgedehnte Literatur vorge- führt. Zur Information und zur Anregung des Gesprächs eignet die Aufgabe der Kirchen, energische Aufklärungsarbeit zu trei- sich das Buch gut. Schwierig wird es bei den m. E. z. T. einseiti- ben, den Boden zu ebnen und allmählich, geduldig die Frauen in gen Argumentationen. Die Haupterkenntnis des Verf.s heißt: das Pfarramt zu plazieren“ (122). R. tritt ein für das gleiche Recht der Frau gegenüber dem „Die Werke des Menschen sind geschlechtslos“ (33 ff.). Die Polemik gegen eine biologische Einschätzung von Mann und Mann, sich „gegen unzumutbare Eheverhältnisse zu verteidigen“, Frau, gegen den „Familiarismus“ als „eine restaurative Illusion“ d. h. gegebenenfalls sich scheiden zu lassen. „Eine wirkliche Ge- (66 ff.), gegen das „personalistische Interesse an der Ungleich- fahr der Gleichberechtigung“ sieht er sodann in der Frage der heit“ (69), gegen die „Familie als Keimzelle für die Gesundung Kindererziehung. Eine Gleichberechtigungsgesetzgebung dürfe den Eltern nicht die Verantwortung für das Kind abnehmen. Die der gesellschaftlichen Verhältnisse“, eine Anschauung, „die ihren Ursprung der biologisierenden aristotelischen Staatsphilosophie“ „relative Hilfe, durch Kindergärten, Internate“ setze diese nicht verdanke (70), gipfelt in der Meinung, „daß die Familie in der außer Kraft. ‚„,‚Das Kind gehört in das Haus“ (123). Dennoch tritt Zukunft als eine zeitgebundene Strukturform von einer Richtung R. gegen die biologische Struktur für eine dialogische Form der Ehe ein. Die Ehe sei das Zentrum des ganzen Gesellschafts- auf größere gesellschaftliche Konvergenz der Einzelnen überholt wird“ (124). Er nennt das zwar eine „Prognose, die vermutlich gefüges: „In der Ehe als ‚Besprechungsraum‘ zweier verschiedener weder belegt noch bestritten werden kann“ und deshalb im Menschen wird die geschöpfliche Relativität eingeübt. In der Ehe, Augenblick (!) unbrauchbar sei, aber er fühlt sich als Anwalt der wenn sie vor Gott geführt wird, werden aus gleichberechtigten Partnern Bundesgenossen .. Lernen sie wirklich unter Gott, zivilisatorischen Fortschritte doch recht deutlich weniger auf sich in ihrer Freiheit und im Respekt vor der Unverfügbarkeit Seiten der traditionellen Strukturform der Familie. Daß ihm die biblische Stellung zur Frau als zeitgeschichtlich bestimmt gilt, des fremden Menschen liebevoll aufeinander einzulassen..., kann für bestimmte Züge angehen. Er verkennt nicht, „daß die dann hat die Welt eine Chance. Lernen sie es nicht und wird von der Existenz christlicher Eheleute nichts Erleuchtendes mehr Frau durch das Evangelium Jesu auch sozial erheblich aufgewertet ausgehen, dann nützt alle Gleichberechtigung nichts“ (125). worden ist“ (94). Seit Paulus sei der Entwicklung zur Gleich- berechtigung aber ein Halt geboten. Paulus betrachtet das Die im Gange der Inhaltswiedergabe bereits deutlich ge- soziologische Verhältnis von Mann und Frau „als unverrückbar“, wordenen Bedenken des Rez. lassen nun direkt fragen, ob der Verf. die unersetzbare Aufgabe der Frau als Mutter, trotz seiner weil „die biologische Festlegung der Geschlechter für diesen Äon Betonung des „Hauses“ in der Kindererziehung, wirklich erfaßt nicht zu verändern ist“ (97). Dieses Grundverhältnis, daß die Frau nach Eph. 5, 33 ihren Mann fürchten, dem Mann dagegen oder nicht vielmehr entwertet durch die Infragestellung der immer nur aufgetragen sei, „seine Frau zu lieben“ (99), die Frau Unterschiedenheit von Mann und Frau. Die mit geschöpflicher Be- stimmung (wie wir für „biologisch“ sagen wollen) gesetzte Un- also untergeordnet bleibe, daß also ‚„das biologische Schicksal gleichheit bei soziologischer und rechtlicher Gleichberechtigung entscheidet“ (101), bleibe auch in Karl Barths Beziehungslehre bestehen (73—82). Zu einer wirklichen Partnerschaft von Mann ist das eigentlche Thema. Dem Verf. ist für die Förderung der und Frau in Gleichberechtigung, wie sie mit Recht der Verf. zur Probleme zu danken. Eine Lösung, die allgemein gültig sein kann, steht aus. Beseitigung von „Unrecht“ verlangt (82), komme es nach Barths Jena Horst Beintker Theologie nicht. Um nicht mißverstanden zu werden, was bei der Vorrangstellung soziologischer und zivilisatorischer Entwicklun- gen durchaus möglich ist, führt R. einen kritischen Kanon ein, Gödan, Hans: Die Ehe in der Zerreißprobe. Ihre Bedrohung und Be- damit „die Gleichberechtigung der Frau nicht dem Hang, mög- wahrung in heutiger Zeit. Hamburg: Furche-Verlag [1962]. 125 S. kl. 8° = Stundenbuch 7. Kart. DM 2.50. lichst viel Verantwortung an andere zu delegieren und möglichst viel Spielraum für sich selbst zu gewinnen, allzu sehr entgegen- Diese kleine Schrift des Arztes Gödan ist eigentlich eine kommt. Es könnte sonst tatsächlich dem Termitenstaat vorgear- Neuauflage eines schon 1958 erschienenen Werkes, das damals beitet werden. Der Christ weiß, daß Gott ihm seine Freiheit als eher für Eheberater bestimmt war und ihnen zum Leitfaden kritische Instanz gegen die Gemeinschaft gegeben hat, damit er dienen sollte. Die vorliegende Ausgabe wurde umgearbeitet auf ihr dient in ihren vielfältigen, vorgefundenen, aber veränderbaren die Bedürfnisse der Ratsuchenden selber hin und bemüht sich Gruppierungen“ Die kritische Grundregel lautet: „Mündigkeit nun in einfacher Sprache und leicht zugänglichen Bildern die ist nur vertretbar, wenn sie die verantwortliche Mitsprache führt“ Zerreißkräfte der Ehe zu erörtern. Man spürt an allem, daß hier (124). ein Naturwissenschaftler spricht, wobei gerade das wertvoll ist, Dies sieht R. in der Kirche einfach noch nicht überall mög- daß er einerseits versucht, die Gefahren einer Naturalisierung lich. Es könne aber nicht „gegen das Recht der Frau auf Gleich- und Technisierung der Ehe aufzuweisen, andererseits aber auch berechtigung ausgespielt werden, daß es innerhalb der Bibel nachdrücklich gegen eine Abwertung des Ileiblichen Glückes selber noch nicht dazu kam ... Die Geschichte mußte unter Ein- warnt. Besonders wird auf die ungeheuren Gefahren der Stati- fluß biblischen Denkens erst die Situation bereitstellen, in der stik hingewiesen. Kinsey’s Methoden werden mit Recht als die Freiheit der Frau zum Gebot des Tages wurde ... Die Frauen materialistisch gerügt, „alles ist bei ihm meßbar, alles ist quan- befreien zu wollen, bevor sie durch Bildung und organisatorische titativ gesehen, Erscheinungen, die sich in größerem Ausmaß von 461 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 6 462 ihm feststellen lassen, nennt.er normal“. So warnt der Verf. vor sehr die vom Papst vertretene Bewertung des liturgischen der Kinseyschen These, daß das gelebte Leben zur Norm werden Lebens von der gesamten römischen Kirche geteilt wird. sollte, wobei es bei den einseitigen Forschungsmethoden des Nachdem der Hirtenbrief bereits 1958 in deutscher Über- Amerikaners nicht zweifelhaft ist, daß es sich dabei gar nicht setzung im Liturgischen Jahrbuch erschienen ist, will die vor- um durschschnittlich gelebtes Leben handelte. „So gehen z.B. liegende Ausgabe dieses wegweisende Dokument, zugleich als einige Hundert männliche Prostituierte in die Berechnung der Huldigung an den Papst, einem weiteren Kreis zugänglich sexuellen Aktivität des Durchschnittsmannes ein“, stellt Gödan machen. Sie ist im Anschluß an die italienische Ausgabe der fest. Erfrischend und beachtenswert sind die vom Verf. unter- „Opera della Regalit a 2“ (Mailand) mit Zwischentiteln versehen nommenen Versuche, den fatalen Einfluß der Intention im Ge- worden. schlechtlichen aufzuweisen. Das spannungsvolle Gerichtetsein auf Die „Einführung“ behandelt die Liturgie als Zentral- etwas, das bewußte und gespannt beobachtende Sich-Vornehmen problem der heutigen Seelsorge. Das durch die beendete Stadt- einer Sache können in der Ehe größtes Unheil verursachen. Es mission in Mailand neu verkündete Evangelium ziele auf vieler- wird im allgemeinen dort und überhaupt im Geschlechtsleben lei Früchte ab. Die „erste und natürlichste Antwort“, auf die viel zu viel intendiert. „Je mehr es einem um die Lust geht, um nun der Hirtenbrief die Aufmerksamkeit lenken will, bestehe so mehr vergeht sie einem schon; und schließlich entgeht einem der Genuß vollends“. Die Intention führt zu Verkrampfungen, im Zurückfinden zum Gebet. Dessen „Hauptschlagader, zu der Ströme privater und volkstümlicher Andacht hinführen und von die eine spontane und eigenartige Entfaltung des Gefühls ver- der andere für das persönliche geistliche Leben ausgehen“, sei hindern. „Im menschlichen Sexualleben läßt sich nichts vorneh- das Beten des christlichen Volkes als lebendiger Gemeinschaft, men, weder nach der einen noch nach der anderen Seite“. — Aus das liturgische Gebet. Der Verf. will dazu auffordern, über die diesen wenigen Beispielen dürfte klar werden, daß diese kleine liturgische Erziehung „nachzudenken und einiges davon in die Abhandlung besonders wertvolle psychologische Beobachtungen Tat umzusetzen“ Je mehr man sich darin vervollkommene, macht, sie werden unterbaut von einer christlich-personalistischen „die heilige Liturgie zu verstehen, zu feiern, zu verbreiten und Weltanschauung. Basel Hendrik van Oyen an sie, wie an einen Angelpunkt, das christliche Leben’zu bin- den“, desto eher könne das in der Enzyklika ‚„Mediator Dei“ gesteckte Ziel einer „Mittätigkeit des Volkes bei der Liturgie“ Benda, Clemens E.: Der Mensch im Zeitalter der Lieblosigkeit. verwirklicht werden. Hamburg: Furche-Verlag [1965]. 225 5. kl. 8° = Stundenbücher, 53. Sonderband DM 4.80. Der I. Teil befaßt sich mit dem „bildenden Wert der Teil- nahme des Volkes an der Liturgie“. Die Darlegungen gehen Bretscher, Paul G.: The World Upside Down or Right Side Up? von einer Würdigung der genannten Enzyklika aus. Es wird St. Louis: Concordia Publ. House [1964]. XV, 1305$. 8°. Lw. $ 2.50. Bruch, Richard: Die ‚naturgesetzlichen Grundlagen der Lehre vom hier für die Zukunft der liturgischen Bewegung von einer abusus matrimonii in moralhistorischer Betrachtung (ThGl 55, 1965 kaum zu überschätzenden Bedeutung sein, wenn gegenüber an- S. 23—49). deren Tendenzen in der Deutung jener Enzyklika der jetzige Demmer, Klaus: Eheliche Hingabe und Zeugung (Schol. 39, 1964 Papst von deren Inhalt feststellt, daß er „vorwiegend dogma- S. 528—557). darin. auch tisch und für die liturgische Erneuerung ermutigend ist“. Die sich äußernde Egenter, Richard: Die Bedeutung des Sentire cum Ecclesia im Notwendigkeit, gewisse Miß- christlichen Ethos (TThZ 74, 1965 S.1—14). bräuche zu unterdrücken, „richtet sich nach dem Gedankengang Fischer, Jochen: Die Lebensalter der Ehe. Hamburg: Furche-Verlag der Enzyklika nicht gegen die liturgische Erneuerung, denn auch ° [1965]. 1345. kl. 8° = Stundenbücher, 51. Sonderband. DM 3.80. Fangmeier, Jürgen: Theologische Anthropologie des Kindes. diese wird denkbar autoritativ empfohlen“. Ja, der Erzbischof == = nennt die Enzyklika „die Magna Charta der liturgischen Er- Zürich: EVZ-Verlag [1964]. 225. 8° Theologische Studien, hrsg. neuerung in der Kirche“. Die unersetzliche Bedeutung der Litur- v. K.Barth u. M.Geiger, 77. DM 2.50. gie liege vor allem in ihrer „erstaunlichen Formkraft, die die Forell, Urban: Verschiedene Beziehungen eines Menschen zu einer gegebenen Handlung (NZSTh 6, 1964 S.329—342). religiöse Bildung der Kinder und der Erwachsenen, des ein- Rohden, Wilhelm von: Geistes-Norm. Die Geschichte einer ge- fachen Volkes und der Gebildeten trägt und hebt“. Von da her trosten Verzweiflung. Berlin: Wichern-Verlag 305. 8° = Vn Erkennt- werde der „pastorale Zweck“ der Enzyklika selbstverständlich, nis und Glaube. Schriften d. evang. Forschungsakademie Ilsenburg, nämlich die Teilnahme der Gläubigen an der Liturgie. So soll 26, Kart. DM 3.40. sich verwirklichen, worin der Verfasser das eigentliche Ziel Schober, Theodor: Gottesdienst und Diakonie. Stuttgart: Calwer sieht: „Dem göttlichen Tun in Wort und Sakrament muß die Verlag [1965]. 475. 8° = Calwer Hefte zur Förderung biblischen menschliche Mitwirkung nicht nur des Klerus, sondern auch der Glaubens und christlichen Lebens, hrsg. va 'T Schlatter, 71. Kart. Gläubigen entsprechen, so daß sich eine wunderbare Einheit und DM 2.50. Ausgewogenheit zwischen.. der Wirksamkeit der göttlichen LITURGIEWISSENSCHAFT Kausalität in der Liturgie und der Mitwirkung der notwendigen Veranlagungen und Bedingungen auf Seiten der menschlichen Gemeinschaft“ ergibt. Montini, Giovanni Battista, Erzbischof von Mailand: Erziehung zur Liturgie. Fastenhirtenbrief 1958. Übers. u. i. Auftr. d. Liturgi- Der II. Abschnitt handelt von der Notwendigkeit einer schen Instituts hrsg. v. F. Kolbe. Münster/W.: Aschendorff [1963]. Erneuerung des religiösen Lebens vermittels der liturgischen 57 5. 8° Kart. DM 4.—. Erneuerung. Bei ihr müßten freilich „zwei gefährliche, entgegen- Nachdem der Verfasser dieses Hirtenbriefes, der damalige gesetzte Neuerungstendenzen“ vermieden werden, „eine rein Mailänder Erzbischof Giovanni Battista Montini, als Papst archaistische Restauration“ und der Versuch, „neuen gottes- Paul VI. den Stuhl Petri bestiegen hat, wird sein zum Abschluß dienstlichen Formen einen willkürlichen Auftrieb zu geben, den der bereits berühmt gewordenen mailändischen Stadtmission sogenannten ‚Paraliturgien‘, die in das öffentliche Gebet künst- liche Elemente ohne inneren charismatischen Wert einführen 1958 ergangenes Hirtenwort „Über die Erziehung zur Liturgie“ besonderes Interesse erwarten können. Es entspricht ganz jener und verkehrte Vorstellungen hervorrufen, die auf die Dauer Überzeugung, der bereits 1953 der ‘jetzige Papst in einem die Gläubigen von jenen Quellen ablenken, zu denen man sie offiziellen Schreiben als Prostaatssekretär Pius’ XII. Ausdruck gerade führen wollte“ Es komme statt dessen darauf an, „in gab: „Nichts ist in der Tat in dieser ernsten und doch an den festgelegten Worten und Zeremonien die immanente, heute Hoffnungen reichen Stunde so dringend wie die Aufgabe, das oft vergessene oder verdrehte Sinngebung zu entdecken“. Volk Gottes, die große Familie Jesu Christi, zu der kräftigen Ein in vier Abschnitte untergliederter ausführlicher II. Teil Speise der liturgischen Frömmigkeit zurückzurufen, der Fröm- gibt dann pastorale Weisungen für die Erziehung des Volkes migkeit, die vom Hauch des Heiligen Geistes erwärmt ist, der zur Teilnahme an der. Liturgie. Es werde darauf ankommen, die Seele der Kirche und jedes einzelnen ihrer Kinder ist“ (Lit. (1.) der liturgischen Versammlung den Sinn für gemeinsames Jb. 3, 1953, S.323). Die Behandlung des Liturgieschemas auf Tun einzuflößen, (2.) zu berücksichtigen, daß zur Teilnahme dem Zweiten Vatikanischen Konzil hat inzwichen gezeigt, wie Sehen und. Hören gehört, (3.) vor allem aber das Verständnis 463 464 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 6 der Liturgie zu heben. Da (4.) zur Teilnahme auch Handeln Canonici von 1917 gekommen ist. Canon 292 bestimmt, daß nötig ist, werden Wege zu aktiver Teilnahme an der Sonntags- sich die Bischöfe. einer Kirchenprovinz wenigstens alle fünf Jahre messe gezeigt, eine geduldige, schrittweise, nüchterne, überlegte bei dem Metropoliten zu Beratungen über kirchliche Gegenwarts- Erziehung in dieser Hinsicht verlangt und auf die für die Be- fragen in einem Provinzialkonzil versammeln sollen. Die Ent- teiligung der Gläubigen an der Liturgie maßgebende Rolle der stehung dieser Rechtsnorm ist durch die gegen Ende des Pfarrgruppen und der Meßdiener eingegangen. 18. Jahrhunderts im Alten Deutschen Reich und dann im Der Abschluß will darlegen, wie die Liturgie voll und ganz 19. Jahrhundert in Österreich und 1848 (Würzburger Bischofs- den geistigen Ansprüchen des modernen Menschen entspreche, konferenz) auch in Deutschland zusammentretenden Bischofs- Gegenüber dem Einwand, der moderne Mensch brauche das Ge- konferenzen maßgebend beeinflußt worden. Jedoch haben sich auch nach dem Inkrafttreten des Codex neben den kirchenrecht- bet nicht mehr, weil er sein Leben und seine Kultur auf das eigene Können begründe, wird dargelegt, inwiefern der Mensch lich vorgeschriebenen Provinzialkonzilien auf gewohnheitsrecht- auch heute das Gebet brauche: „In keiner Situation offenbart lichem Wege Bischofskonferenzen in zahlreichen Ländern er- sich das menschliche Leben in solcher Fülle, in solcher Kraft, halten, neu gebildet und teilweise große kirchenpolitische Be- in solcher Reinheit, in solcher Güte wie im Gebet. Und das deutung gewonnen. Als naheliegendes Beispiel sei die Fuldaer hervorragendste Gebet nach seiner Autorität, nach seiner Form, Konferenz der deutschen Bischöfe genannt. Sie wird jedoch von nach seiner Geschichte ist die Liturgie. Sie ist das mächtigste der sich auf Österreich beschränkenden Abhandlung nicht näher Gebet, denn sie enthält nicht nur das Flehen des menschlichen erörtert. Neben den nationalen Bischofskonferenzen gibt es Beters, sondern die wirkende Gegenwart Gottes. Es ist das auch eine Bischofskonferenz auf übernationaler Ebene. Die einzige unersetzliche, das einzig verpflichtende Gebet“. Darum lateinamerikanische Bischofskonferenz umfaßt die Bischöfe von gibt der Erzbischof Jungmann recht, wenn dieser feststellt: 27 mittel- und südamerikanischen Staaten. Kirchenrechtlich „Die lebendig gefeierte Liturgie ist jahrhundertelang die Haupt- unterscheidet sich die Bischofskonferenz von einem Konzil da- form der Seelsorge gewesen“. Zu dem scheinbaren Gegensatz durch, daß ihre Beschlüsse als diejenigen eines amicabilis zwischen der modernen Arbeitswelt und der Spiritualität des congressus den einzelnen teilnehmenden Bischof nicht binden. Gebetes, insbesondere der Liturgie, stellt der jetzige Papst Ihre Durchführung ist in sein Belieben gestellt. fest: „Wer sich der Seele des Arbeiters nähert, wird noch die Trotz ihres spezialisierten Inhalts ist die Abhandlung auch Fortdauer entscheidender geistiger Haltungen feststellen, die zu für die Leser dieser Zeitschrift nicht ohne Interesse. Die Be- echtestem religiösen Ausdruck und zu durchaus menschlicher strebungen des 2. Vatikanischen Konzils, welche eine Neuord- Übereinstimmung mit der heiligen Sprache befähigen.“ ‚Das nung des Verhältnisses von Episkopat und Kurie zum Gegen- Herz des Arbeiters ist vielleicht mehr als jedes andere ein stand haben, sind von grundsätzlicher Bedeutung für das kirch- menschliches Herz in seinem Mühen, in seinem Gehorchen, in liche Leben der Gegenwart, auch über die Grenzen der katho- seinem Hoffen; das sind die Saiten, die unser menschlich-gött- lischen Kirche hinaus. Der geschichtliche Überblick, den das liches Gebet in vollen Tönen erklingen lassen kann, in denen Buch in allen Einzelheiten bietet, zeigt immer wieder, wie der Wahrheit, Menschlichkeit und starkes, ursprüngliches Christen- Bischof seine Stellung zwischen Staat und Kurie hat. Es gab tum erklingt“. Es gilt demgemäß zu zeigen, „daß die Feier des Zeiten, in denen der Staat die Bischofskonferenz als ein sich im Iiturgischen Gottesdienstes nicht vom Leben der Welt abge- Staate bildendes ‚„corpus ecclesiasticum“ mit argwöhnischen wandt ist, sondern von dort herkommt .. und sich dann im Augen betrachtete. Vor allem war aber die Kurie stets ängstlich Leben mit selbstverständlicher Konsequenz fortsetzt“. Zuletzt darum besorgt, daß die Bischofskonferenzen auf nationaler wird Maria als Führerin zur Liturgie und zu Christus (!) ge- Ebene sich nicht zu Nationalkonzilien auswüchsen, die den An- rühmt. fang einer von Rom gelösten Nationalkirche hätten bilden Wenn wir uns daran erinnern lassen, daß Papst Paul VI. können. Auf der Würzburger Bischofskonferenz von 1848 re- als Erzbischof einer Diözese von fast 4 Millionen Katholiken ferierte Döllinger über „die Nationalsynode“ und über „die jene große, mit ganz neuartigen Methoden gehaltene Mission deutsche Reichskirche“! Bei den Selbständigkeitsbestrebungen in Mailand 1958 ausgerechnet mit dieser Mahnung zur Erzie- der Völker Afrikas und Asiens ist damit zu rechnen, daß auch afrikanische und asiatische Bischofskonferenzen auf überstaat- hung zur Liturgie glaubte abschließen zu sollen, dann wird das manchen Verächter der Liturgie nachdenklich machen. Dieser licher Grundlage nach dem Vorbild Lateinamerikas in Erschei- Fastenhirtenbrief ist es wert, nicht nur mit der Frage gelesen nung treten werden. Die damit verbundenen grundsätzlichen zu werden, welche Gedanken und Ziele den neuen Papst in Probleme werden immer wieder die Kirchengeschichte auch in Zukunft bestimmen. liturgischer Hinsicht bewegen mögen; er sollte gerade auch liturgiefremde evangelische Theologen zu einer hörbereiten Auch der am evangelischen Kirchenrecht interessierte Leser Auseinandersetzung mit der hier bezeugten Sicht der Liturgie wird manches aus der Abhandlung herausholen können. ühren. „Bischofskonferenzen“ als Versammlungen führender Kirchen- Greifswald Wilkam Nagel männer auf nationaler Grundlage und in der Ökumene sind auch hier zu alltäglichen, z. T. auch bereits im positiven Kir- Krause, Gerhard: Die Sintflut .. in der Musik (DtPfrBl 64, 1964 chenrecht verankerten Erscheinungen geworden. Hier lassen sich S. 688—690). einige Parallelen ziehen. — Und schließlich soll noch eine kleine Pursch, Kurt: Die Liturgiereform des zweiten Vatikanischen Kon- Lesefrucht aus dem Buch entnommen werden. Sie ist in einer zilg (IKZ 54, 1964 S.152—187). Zeit, in der sich die Öffnung evangelischer Kirchen außerhalb der Zeit des Gottesdienstes allgemein durchsetzt, für den evan- KIRCHENRECHT gelischen Leser von besonderem Interesse. Auf der Konferenz der Bischöfe der damals noch österreichischen Lombardei von Leisching, Peter: Die Bischofskonferenz, Beiträge zu ihrer Rechts- 1849 war unter vielen anderen Punkten der Beratung ein Ge- geschichte, mit besonderer Berücksichtigung ihrer Entwicklung in genstand der Tagesordnung auch „das Verbot des Offenhaltens Österreich. Wien-München: Herold 1963. 284 5. 4° == z Wiener rechts- geschichtliche Arbeiten, begründet von R. Köstler, H. Kreller u. protestantischer Kirchen“ W. M. Plöchl, hrsg. v. S. Bolla-Kotek, H. Lentze u. W.M. Plöchl in Erlangen Hans Liermann Verbind. m. d. Inst. f. europäische Rechtsgeschichte d. Rechts- und staatswiss. Fakultät der Universität Wien, VII. DM 31.50. Schmitz, Heribert, Dr.: Die Gesetzessystematik des Codex Iuris Die aus der Wiener kirchenrechtsgeschichtlichen Schule von Canonici Liber I—1II. München: Hueber 1963. XXXIX, 355 S. gr. 8° Willibald M. Plöchl hervorgegangene gründliche und aufschluß- = Münchener Theologische Studien, hrsg. v. J. Pascher, K. Mörsdorf, H. Tüchle, III. Kanonist. Abt., 18. Bd. DM 43.—. reiche Abhandlung stellt sich zunächst, äußerlich betrachtet, als eine Spezialarbeit auf dem Gebiet des kanonischen Rechts Die umfangreiche und in die Einzelheiten gehende Abhand- und des Österreichischen Staatskirchenrechts dar. Sie unter- lung ist, wie schon ihr Titel besagt, eine rein kanonistische sucht, wie es zu der Bestimmufig des Canon 292 im Codex Juris Arbeit, bei der das Juristisch-Technische im Vordergrund steht. 465 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 6 466 Sie spricht deshalb in erster Linie einen fachlich auf die sich durch einen ihnen nahestehenden Kleriker, etwa -einen Kanonistik eingestellten Leserkreis an. Trotzdem lassen sich Ordensangehörigen oder einen Theologieprofessor, als „Vikar“ aus ihr aber auch Gedanken von allgemeinerer Natur heraus- vertreten lassen müssen. Die Abhandlung vertritt die Auf- holen, welche für Leser dieser Zeitschrift von Interesse sein fassung, daß der Pfarrer selbst Priester sein müsse, sonst liege können. ein Verstoß gegen das Strukturprinzip der Haupt-Leib-Einheit Als in den Jahren nach der Wende vom 19. zum 20. Jahr- der Kirche vor. Sollte dieser Gedanke sich durchsetzen, so kundert der Codex Juris Canonici von 1917 als neues Gesetzbuch würde wiederum ein Stück mittelalterlicher Verrechtlichung der der katholischen Kirche geschaffen wurde, bewegten sich die mit Kirche in Fortfall kommen. — Zur Frage der Mischehe bringt die der Gesetzgebung betrauten Theologen und Juristen auf Neuland. Abhandlung über das Juristisch-Technische hinaus keine weiteren An die Stelle des mittelalterlichen, aus den Vorlesungen Gratians Anregungen von materiellrechtlicher Natur. herausgewachsenen, durch systematisch geordnete Papstgesetze Erlangen Hans Liermann verschiedener Epochen ergänzten Corpus Juris Canonici sollte ein modernes Gesetzbuch treten. Es mußte deshalb äußerlich in Dalhoff, Erich: Synode und Kirchenleitung in der Evangelischen vielem der Technik der staatlichen Gesetzgebung angeglichen Kirche im Rheinland (ZevKR 11, 1964 S. 89—110). werden, wie sie seit dem 19. Jahrhundert, beginnend mit dem Frank, Johann: Zur Rechtswirksamkeit der kirchlichen Ruhens- Code Napoleon, üblich geworden war. vorschriften (ZevKR 11, 1965 S.280—307). Grundmann, Siegfried: Verfassungsrecht in der Kirche des Evan- Es ist erklärlich, daß bei diesem ersten Versuch, der im geliums (ZevKR 11, 1964 S. 9—864). ganzen — was ausdrücklich ausgesprochen werden soll — ein im- ponierendes Gesetzgebungswerk zustande gebracht hat, manche Grundmann, Walter: Sacerdotium und Ministerium (ZSavRG 80, 1963 S, 236—260). Fehler in der Systematik des Codex unterlaufen mußten. Deshalb Hageneder, Othmar: Studien zur Dekretale „Vergentis‘‘ (X. V, lag es nahe, sie im Zusammenhang mit der von Papst Johannes 7, 10) (ZSavRG 80, 1963 S, 138—173). XXII. geforderten Modernisierung des kirchlichen Rechts aufzu- Heckel, Martin: Parität (Erster Teil) (ZSavRG 80, 1963 S.261 zeigen und so im Zuge der Reform eine bessere und klarere —420). Systematik herbeizuführen. Denn die Form beeinflußte den Inhalt Hofmeister, Philipp: Gefreite Abteien und Prälaturen (ZSavRG des Gesetzes, wie der Verfasser mit Recht hervorhebt. Es ist z. B. 81, 1964 S. 127—248). nicht gleichgültig, ob ein Rechtssatz mit gleichem Wortlaut unter Huizing, Petrus: Actus excludens substantiale matrimonii. Crisis doctrinae et Codicis (Gregorianum 45, 1964 S.761—794). die normae generales eingereiht ist, oder ob er sich im Zusam- Köttgen, Arnold: Soziale Arbeit in Kirche, Staat und Gesellschaft; menhang mit der gesetzlichen Regelung eines speziellen Gegen- standes findet. Je nach dem ist seine Reichweite eine ganz andere. zugleich Anzeige zweier ausgewählter Stellungnahmen in einem Verfassungsstreit (ZevKR 11, 1965 S.225—280). Über diese rein formalen Fragen hinaus spiegelt die Ab- Möra, Mihäly: Zur Rechtsgeschichte des außerordentlichen Ehe- handlung aber auch einige erhebliche Wandlungen wieder, die prozesses (ZSavRG 81, 1964 S.249—263). im Rechtsdenken der katholischen Kirche in den Jahrzehnten Muus, Hans-Peter: Kirchengut und öffentliche Sachen (ZevKR 11, 1964 S.123—138). seit dem Inkrafttreten des Codex eingetreten sind. So wird, um einige besonders aktuelle Beispiele zu nennen, auf die Not- Strigl, Richard: Für und wider eine sogenannte negative Total- wendigkeit des Ausbaues der Rechtsstellung der Laien und des simulation (MThZ 15, 1964 S.205—215). Weber, Werner: Zur staatskirchenrechtlichen Bedeutung des Rechts Rechts der Konzilien, insbesondere des Ökumenischen Konzils, der öffentlichen Sachen (ZevKR 11, 1964 S.111—123). und der Bischofskonferenzen hingewiesen. Interessant ist auch Wendt, Günther: Kirchenleitung und Synode (ZevKR 11, 1964 der Gedanke, daß juristische Personen, wie Klöster, Universi- S. 65—88). täten usw., in Zukunft nicht mehr „Pfarrer“ sein sollten, was Zalba, Marcellinus: Circa ordinem rectum in usu matrimonii Pius XI das geltende kirchliche Recht zuläßt. Das hat zur Folge, daß sie et Pius XII quid tradiderint (Gregorianum 45, 1964 S.795—815). Referate über theologische Dissertationen in Maschinenschrift Böcher, Otto: Die Alte Synagoge zu Worms. Phil. Diss. Mainz inschriften, anderer schriftlicher Zeugnisse und des kunstgeschichtlichen 1960. 1545., 79 Abb.*. Befundes, stets im Vergleich mit gleichzeitigen christlichen Bauwerken des wormsisch-pfälzischen Kunstbereichs und mit anderen Synagogen Die Wormser Synagoge, 1938/1942 zerstört und 1959—1961 in Mitteleuropas sowie unter Verwendung der Ergebnisse dreier Grabun- der alten Form wieder aufgebaut, ist die älteste Synagoge Deutschlands und darüber hinaus Mitteleuropas überhaupt. Eine monographische Be- gen, die Baugeschichte der Wormser Synagoge. Im ständigen handlung dieses ehrwürdigen Gotteshauses hatte daher notwendiger- Wechsel von Zerstörung und Wiederaufbau spiegelt sie getreulich die weise eine doppelte Aufgabe zu erfüllen: die Einordnung des Bauwerks Geschichte einer der ältesten und bedeutendsten deutschen Juden- gemeinden im Auf und Ab von Verfolgung und Neubeginn. und seiner Ausstattung in die deutsche Kunstgeschichte und die Dar- Die erste, urkundlich gesicherte steinerne Synagoge in Worms stellung seiner Geschichte im Zusammenhang der Schicksale des rheini- wurde im Jahre 1034 n. Chr. durch Jakob ben David und seine Gattin schen Judentums. Beides versucht die vorliegende Arbeit, die unter der Leitung der Professoren F. Arens und E.L. Rapp entstanden ist und Rahel gestiftet; an sie erinnern zwei hebräische Inschriften und einige 1958 als Inauguraldissertation von der Philosophischen Fakultät der ergrabene Fundamentreste. Nach schweren Beschädigungen dieses Ge- Universität Mainz angenommen wurde. bäudes im Ersten und Zweiten Kreuzzug (1096 und 1146 n. Chr.) kam es zu einem Neubau, der im Jahre 1174/75 n.Chr. eingeweiht wurde; Nach einem einleitenden Kapitel über den Zustand des Wormser als nachmalige Männersynagoge blieb er bis 1938 im wesentlichen un- Synagogenkomplexes in der Gegenwart und jüngsten Vergangenheit verändert. Der zweischiffige, dreijochige Raum, dessen sechs Kreuzgrat- wird die Entwicklung von der antiken zur mittelalterlichen Synagoge skizziert. Was etwa die Synagoge von Worms und ihre verschwundenen gewölbe auf zwei hohen Säulen mit prächtigen Kapitellen ruhen, darf Seitenstücke in Mainz, Speyer, Köln und Frankfurt mit den Synagogen mit seinen Sitznischen und mit dem reichgegliederten Nordportal zu der antiken Diaspora verbindet, sind nicht Raumtypus und Schmuck- den besten Schöpfungen der Wormser Dombauschule gerechnet werden. Im Jahre 1185/86 n. Chr. entstand die romanische Badeanlage (Mikwe); formen, sondern nur die sich aus Liturgie und Geisteshaltung ergeben- an die Nordseite der Synagoge von 1174/75 n. Chr. wurde 1212/13 n. den, durch Talmud und Mischna dem abendländischen Judentum ver- Chr. die Frauenschule angefügt, vermutlich das früheste Beispiel einer mittelten Charakteristika: in der Mitte des Raumes der Almemor für einstützigen Halle in Deutschland. Nach den Zerstörungen im Pestjahr Lehr- und Predigtzwecke, an der Jerusalem zugekehrten Wand der Aron — der Schrank für die Torarollen — und der Widerstreit zwischen 1348/49 n. Chr. erfolgte der Wiederaufbau in gotischen Formen; die zentraler (Almemor) und longitudinaler (Aron) Tendenz des Raumes. Bautätigkeit der Renaissance, ausgelöst durch den Pogrom des Jahres 1615 n. Chr., steuerte eine Vorhalle und die 1623/24 n. Chr. vollendete Der erste Hauptteil der Abhandlung schildert an Hand der Bau- Raschi-Jeschiba bei. Nach der Stadtzerstörung durch die Franzosen im Jahre 1689, die auch die Synagoge nicht verschonte, erfolgte ein neu- 1) Im Druck erschienen in Worms: Stadtbibliothek 1960 (Der erlicher Wiederaufbau, dem die Synagoge ihre weithin barocke (1938/42 Wormsgau, Beih. 18). großenteils vernichtete) Ausstattung, verdankte. 467 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 6 468 Im Gegensatz zur Baugeschichte ist der folgende, der Ausstat- anhand von weiteren literarischen Analysen immer deutlicher heraus- tung gewidmete Teil der Arbeit nicht chronologisch, sondern gearbeitet werden. Die gattungsgeschichtliche Forschung sollte wie in systematisch angeordnet. Nach einem einleitenden Kapitel über sakralen den exegetischen Fächern, so auch hier, zu neuen Akzentsetzungen in der Erforschung der Theologie der Reformatoren führen. Dies wäre und profanen Charakter der Synagoge werden Aronbauten, Almemor- bauten, Gestühl, Beleuchtung, Silbergeräte und .Textilien behandelt. m. E. ein Weg, der über das gerade bei den Reformatoren so mißliche Da hier mehr als im Architektonischen das spezifisch Jüdische greifbar Schema der Einteilung ihrer Gedanken, das bisher angewandt und aus wird, legte der Verfasser auf Vergleichsmaterial aus anderen Synagogen der systematischen Theologie entlehnt wurde, hinauszukommen. besonderen Wert; gottesdienstgeschichtliche Erklärungen fehlen ebenso- wenig wie ein (dem Ganzen vorangestelltes) Verzeichnis der wichtig- sten Fachausdrücke der jüdischen Kunstgeschichte. de Boor, Friedrich: Die neue Definition der Simonie bei John Gleichsam die Begründung des Vorangegangenen liefert der In- Wyclif. Ein Beitrag zur Untersuchung des Zusammenhanges und der schriftenteil der Arbeit. Hier werden erstmals alle erreichbaren Entwicklung der theologischen und kirchenpolitischen Grundgedanken Inschriften der Wormser Synagoge in Wiedergabe des hebräischen Wyclifs. Diss. Halle 1964. IX, 229 u. 1495. Textes, Übersetzung und Kommentierung ausführlich behandelt; unter Die Untersuchung hat das Ziel, die neue Definition der Simonie den 39 Inschriften befinden sich 18 Erstveröffentlichungen. Im Anschluß bei Wyclif und ihr Verhältnis zur traditionellen kirchlichen Anschau- an diese wertvolle Materialsammlung werden jüdische Epigraphik und ung vom Wesen der Simonie zu klären, ihren Zusammenhang mit den jüdische Chronologie — insbesondere die seit 1174/75 üblichen kunst- theologischen und kirchenpolitischen Grundgedanken Wyclifs nachzu- vollen Chronogramme — grundsätzlich dargestellt und an charakteristi- weisen und die Entwicklung seiner Auffassung in dieser Frage aufzu- schen Beispielen erläutert. Das Verzeichnis der benutzten Literatur all- zeigen. gemeiner Art wird ergänzt durch eine Bibliographie zum Nach einem Überblick über die Ergebnisse der Forschung und jüdischen Worms, die über 300 Titel umfaßt. Ein reicher Bild- einer Darstellung der Geschichte des Simoniebegriffes bis Wyclif teil liefert die unentbehrliche Dokumentation des Buches, das im Rah- (Teil I) wird in einem terminologischen Vergleich zwischen der tradi- men der Festschrift zur Wiedereinweihung der Wormser Synagoge tionellen Formel und ihrer kritischen Umbildung in Wyclifs neuer (3. 12. 1961) bereits eine zweite, verbesserte Auflage erlebt hat. Definition die Auflösung der traditionellen Anschauung (Teil II) und die Herausbildung einer neuen Auffassung (Teil III) untersucht. Dabei ist die Arbeit in erster Linie um eine Interpretation des Wyclifschen Böttger, P.C.: Calvins Institutio als Erbauungsbuch. Versuch einer Traktates „De Simonia‘‘ bemüht. Zur Erläuterung der kirchlichen For- mel wird vor allem Thomas v. Aquino herangezogen. Abschließend literarischen Analyse. Diss. Göttingen 1964. 159S. Der Titel der Arbeit klingt ungewöhnlich. Es sieht so aus, als solle wird der Beitrag der Untersuchung für eine neue theologische und Calvin hier in eins der vorpietistischen Schubfächer der nachreforma- theologiegeschichtliche Würdigung der Kirchenkritik Wyclifs zusammen- gefaßt. torischen Zeit geschoben werden. Doch die Tendenz der Arbeit ist Wyclif ist Vertreter der staatlichen Partei, die am Ausgang des eine andere. Es geht darum, die Grundlagen für die Erforschung der reformatorischen Theologie durch exakte Erkenntnis der literarischen Mittelalters den Vorwurf der Simonie gegen die verweltlichte Hier- Gattungen zu verbreitern. . archie erhebt. In der Schärfe und Weite der Anwendung bildet seine Kritik das genaue Gegenstück zur Verwendung des Begriffes durch die Bei der Untersuchung der Institutio ging der Verf. von folgende kirchliche Partei im Investiturstreit. Doch bleibt Wyclif nicht bei der Beobachtung aus: Calvin hat die von.ihm behandelten Lehrstücke meist nicht nur auf ihren materialen Gehalt hin befragt, sondern in ihnen kirchenpolitischen Umkehrung stehen, sondern kommt zu einer neuen „Mittel”‘. gesehen, durch die Gott an uns wirken will. Calvin übernimmt Definition, in der die bis dahin bestehende Verbindung mit der sakra- die praktisch-erzieherische Tendenz der christlichen Lehre. Er will sie mentalen Gnadenanschauung aufgelöst wird und erstmals religiös- sittliche Motive begriffsbestimmend werden. auch und gerade in dieser ihrer Dimension in seinem Buch zur Geltung kommen lassen. Damit aber wandelt sich der literarische Charakter der Die neue Auffassung hat sich bei Wyclif erst langsam herausge- Institutio gegenüber den Summen des Mittelalters. Man kann sie als bildet. Zwar sind die tragenden Grundgedanken bereits in den frühen ein katechetisches Werk, ja sogar als Erbauungsbuch ansehen, wenn man philosophischen Schriften nachweisbar. Doch wird der Vorwurf der „erbaulich‘ in seinem richtigen, neutestamentlichen Sinne versteht. Simonie noch in den ersten Kämpfen gegen den Mißbrauch des Kirchen- besitzes kaum, und dann im traditionellen Sinne verwandt. In den Wie wirkt sich das in der Struktur des Buches aus? 1536 hat sich Calvin an die in der katechetischen Literatur vorgegebene Reihenfolge: Schriften der mittleren Zeit zeichnet sich ein Wandel der Anschauung Dekalog, Glaubensbekenntnis, Vaterunser, Sakramente angeschlossen. und des Interesses ab. Aber erst mit dem Traktat „De Simonia‘“ rückt Dabei sind nun die einzelnen Lehrstücke nicht durch einen sachlich der Begriff in das Zentrum der Kritik Wyclifs und wird so umgewan- theologischen Zusammenhang, sondern dadurch verbunden, daß Calvin delt, daß er der Polemik gegen den Kirchenbesitz und die verweltlichte die innere Ordnung ihres Appliziertseins auf die praxis pietatis sichtbar Hierarchie dienstbar gemacht werden kann. Doch tritt er in den Schrif- macht: Durch das Gesetz zeigt Gott uns unser Elend, durch das Symbol ten der Spätzeit — mit Ausnahme einiger in ihrer Echtheit fraglicher den Ort, wo Hilfe zu finden ist, und durch das Vaterunser die Weise, mittelenglischer Traktate — fast vollständig zurück, weil der Streit diese Hilfe zu erlangen (so zu Beginn des dritten Kapitels — der Ein- um den Kirchenbesitz durch die Auseinandersetzung um das Abend- fluß von Luthers Schrift „Eine kurze Form der zehn Gebote, eine kurze mahl und den Kampf gegen die Bettelmönche abgelöst wurde. Form des Glaubens .. ist offensichtlich). Dieses Gefälle der Appli- So hat der Begriff in Wyclifs Denken nur in der mittleren, kation ist es, das die Disposition der Institutio bestimmt. Im Laufe der kirchenpolitischen Epoche eine zentrale literarische und sachliche Be- Entwicklung treten immer mehr Lehrstücke in diesen applikativen deutung gehabt. Doch kann er als Schlüssel für das Verständnis der Rahmen, bis 1559 die große Neuordnung nach sachlichen Gesichts- theologischen und kKirchenpolitischen Grundanschauungen Wyrclifs punkten notwendig wird, Es ist nun kennzeichnend, daß 1559 das — in- dienen. Wyclifs Aussagen über die Simonie zeigen die begriffsbe- zwischen mehr differenzierte — applikative Schema nicht aufgegeben stimmende Kraft des Ordnungsgedankens und des Armutsideals für wird, sondern bestehen bleibt, teils in Harmonie, teils in Spannung zu seine Kirchenkritik. Er hat diese traditionellen Ideen aus der Einfügung der geschaffenen sachlichen Disposition. Das zeigt sich z.B. an der in den hierarchisch-sakramentalen Kirchenbegriff gelöst, sie miteinander Aufeinanderfolge der drei ersten Bücher, die der der ersten drei Kapitel verbunden und dadurch radikalisiert. So kommt es von diesen Ge- von 1536, wenn auch mit einigen Verschiebungen (II, 1—8 wären cum danken aus zu einer Auflösung des hierarchischen Kirchenbegriffes und grano salis noch mit dem alten ersten Kapitel zu parallelisieren), ent- der sakramentalen Gnadenlehre. Damit hat sich Wyclif an einem ent- sprechen. Geblieben ist ferner die Tatsache, daß alle Lehren auf ihren scheidenden Punkte von dem mittelalterlichen Katholizismus gelöst. applikativen Skopus befragt werden. Sie sind ja nicht aus den Quellen Von daher sind die theologiegeschichtlichen Urteile der neueren deut- der Offenbarung geschöpfte menschliche Theoremata, sondern verständ- schen Forschung kritisch zu überprüfen. lich gemachter Gehalt des Schriftwortes, der — Calvin sagt es im huma- nistischen Gewand — von Gott uns zur „Erziehung‘ gegeben ist. Das gilt nicht nur von den alten katechetischen „Stücken‘, sondern auch Selge, Kurt-Victor: Apostelberuf, apostolisches Leben und aposto- von der nach sachlichen Gesichtspunkten geordneten Lehre. So kommt lische Verfassung. Die Frühgeschichte der waldensischen Pauperes es zu jenem Doppelcharakter der Institutio, ihrer gedanklichen Klar- spiritu (Lyon 1177 bis Bergamo 1218). Diss. Heidelberg 1961. heit und der ständigen Bezugnahme auf die Existenz der Gemeinde und des Einzelnen, einem Schlüssel, der uns die Wucht ihrer Aussage ver- 505 5. stehen lassen kann. Die Arbeit wertet die von P.A.Dondaine O.P. angezeigten neuen Quellen (2 antikatharische Traktate des Waldensers und späte- Es würde zu weit führen, den Aufbau der einzelnen Kapitel unter ren Leiters der „Katholischen Armen‘“ Durandus von Huesca) aus und diesen Gesichtspunkten vor Augen zu führen, obwohl dies erst das Er- gebnis plastisch machen würde. Diese wenigen Einzelheiten mögen ge- versucht, die Konzeption des genuinen Waldensertums, die Sonder- nügen, um zu erkennen, daß Calvin nicht nur in seiner Genfer Wirk- entwicklungen und Schismen innerhalb der Gemeinschaft und die Aus- einandersetzung mit der römischen Hierarchie bis zum Beginn der samkeit, sondern auch in seinem_ dogmatischen Schaffen - Diener des Wortes und der Kirche gewesen ist. Gerade diese Dimension müßte zweiten Generation neu darzustellen. Vorangestellt ist ein Überblick 469 470 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 6 über die Waldenserforschung seit A.W. Dieckhoff (1851). Als Angel- manns Abhängigkeit vom jungen Barth immer gewußt, hier aber wird punkt der Konzeption erscheint die Überzeugung von dem an Waldes quellenmäßig belegt, daß Bultmanns hermeneutischer Ansatz, die Be- ergangenen und allen Befähigten geltenden Ruf Christi zur apostoli- gründung der paulinischen Theologie auf deren Anthropologie, das Ent- schen Predigt der heilsnotwendigen guten Werke; Anlaß ist der geist- mythologisierungsprogramm und das Verhältnis zum AT in Barths liche Notstand des Christenvolkes, dem diese Predigt von den recht- Römerbrief von 1922 längst vorweggenommen sind. Zugespitzt gesagt: mäßigen Nachfolgern der Apostel vorenthalten wird. Die Amtslegitimi- Bultmann hat als Systematiker nie einen Satz gesagt, den Barth nicht tät der Hierarchie bleibt unbestritten; rechter Glaube und Sakramente, schon vor ihm gesagt hätte. Die Arbeit will also auch gegenwarts- die von ihr gehütet werden, genügen aber nicht zur Erbauung der bezogen sein und ein Stück mithelfen an der Arbeit, die seit einigen Christenheit. Die neuen Prediger — vorwiegend Laien, aber auch Jahren unter dem Schlagwort läuft: Rückbesinnung auf die eigene Mönche und Kleriker; ab etwa 1180 auch einige Frauen — führen jüngste Vergangenheit. — Dabei befindet sich Verf, in ständiger Aus- (predigen aber nicht) die vita apostolica, die ihr besonderer Heilsweg einandersetzung mit der kaum übersehbaren Fülle an Literatur über ist, nicht aber primär zur Selbstheiligung, sondern als der Weg, der den jungen Barth, wobei er sich besonders breit mit der katholi- durch Freiheit von irdischen Bindungen die ganze geforderte Hingabe schen Literatur auseinandersetzt (v. Balthasar, Küng, Lambinet, Volk, an den Predigtauftrag ermöglicht. Der Auftrag begründet die Lebens- Fehr, Ries u.a.) und sie (z.B. die Thesen von v. Balthasar) an den weise, nicht umgekehrt. Der Name Pauperes spiritu (Mt. 5, 3), erklärt rechten. Ort setzt, durch die Selbstbezeichnung „Prediger‘‘, deutet auf das sorgenfreie Der erste Teil der Arbeit (S. 1—42) analysiert den Zeitraum von Leben (Mt. 6,24 ff.), das die wie die Apostel ausgesandten Prediger 1909 bis 1920 (1. Römerbrief Kommentar von 1919). Der Zeitraum (Mt. 10 par.; Mk. 16,15) zur Erfüllung des Auftrags befähigt. Der von 1909—1915 wird nur der Vollständigkeit halber mitgenommen: Unterhalt wird nach neutestamentlicher Ordnung nicht durch Arbeit Nachweis der Abhängigkeit von Schleiermacher, Herrmann usw. Um erworben, sondern vom Hörer empfangen (Mt. 10,10; 1.Kor. 9,14), 1915 beginnt eine zweite Periode (S. 12—42); aus den nun zahlreicher als Recht, nicht als Almosen, wenngleich die Mahnung zu den Werken fließenden Arbeiten ergibt sich folgendes Bild: Eine glatte analogia der Barmherzigkeit (Mt. 25, 34 ff.) auch auf den Unterhalt der armen entis, Ablehnung des dualistischen Denkens, ‚„Gnadenmonismus‘‘ und Prediger gedeutet werden kann. — Der Berufsgedanke bestimmt auch Apokatastasis pantoon, effektive osiandrische Rechtfertigungslehre, die Verfassung: Auftrag und entsprechende vita apostolica sind die Introvertierung der Pneumatologie, erhebliche Verkürzung der Christo- Norm; die Prediger unterstehen dem „Herrn der Apostel‘. Die Ver- logie und: die Auflösung der Eschatologie in Ethik. Eine eigent- fassung ist anfangs weder ‚monarchisch‘‘ (gegen K. Müller) noch liche Eschatologie fehlt! Das hängt damit zusammen, daß „demokratisch‘‘; die Autorität des Waldes ist die des Stifters und Barth in dieser Zeit in einer bisher nichtgeahnten Weise von J. T. Beck Wahrers von Auftrag und Lebensform, sie ist nicht rechtlich zu fassen. abhängig ist (und eben nicht von den Blumhardts, die er literarisch Die sich so ergebende Eigenständigkeit der wandernden Prediger er- kaum kannte!). Im Anschluß an Beck denkt Barth heilsgeschichtlich. möglicht die Sonderentwicklungen im Lauf der ersten Jahrzehnte. Dabei ist Barth natürlich stark an der Kontinuität aller Geschichte Die Gemeinschaft kämpft zunächst um ihre Anerkennung in der interessiert. Auch das eschatologische nyn und der Glaube lösen sich römischen Kirche, 1179 auch (nicht ganz erfolglos) in Rom, später auf in Ethik auf und Iletztlich ist die Theologie nur ein Verstehens- der unteren Ebene. Da der Ruf Christi nicht preisgegeben wird problem. Ein Vergleich dieser Theologie mit den letzten Bänden (Apg. 5,29), kommt es zur Exkommunikation (1184), die aber auf der der „Kirchlichen Dogmatik‘ ist aufschlußreich (S.155—163 Anhang): unteren Ebene erst sehr langsam wirksam wird. Die Periodenscheide Auch in KD IV 3, 1.2 gibt es — wieder wegen der zugrundeliegenden zwischen einem um seine Standschaft in der römischen Kirche kämp- Ontologie — keine Eschatologie mehr (was R. Bohren für den letzten fenden und einem sich selbständig konsolidierenden Waldensertum Predigtband Barths schon nachgewiesen hatte!). Das hat aber wieder liegt auf dem Übergang zur zweiten Generation Anfang des 13. Jhs. seinen Grund in der Prädestinationslehre von KD II, 2 und der Recht- Voran geht eine innere Krise: einzelne Gruppen entfernen sich in der fertigungslehre von KD IV,1 (Küng!); in KD IV, 1 z.B. — wo Osi- Berührung mit verwandten Bewegungen stärker kirchenkritischen Ge- ander 'nicht vorkommt! — bringt Barth eine der Tendenz nach osian- drische effektive Rechtfertigungslehre. präges von der ursprünglichen Konzeption und werden darum ausge- schieden (Wiedertäufer, lombardische Arme). Anderseits ertragen ein- 1920 ist das Jahr der Wende (Overbeckstudien) und des völligen zelne Gruppen die nun unübersehbare Exkommunikation nicht mehr Bruchs mit der bisherigen Theologie. Die Analyse des Zeitraums von und lassen sich von der Heterodoxie gewisser Sonderlehren (z.B. der 1920 bis 1931 bildet das Hauptinteresse des Verf.s (S. 43—154). Die Verwerfung der Suffragia mortuorum) überzeugen. Als Waldes 1206/07 Analysen enden eigentlich mit dem Jahr 1925, aber zum Nachweis be- (nicht 1217) stirbt und als durch Diego von Osma die Hoffnung auf stimmter Thesen werden die „Christliche Dogmatik‘‘, 1927 und „Fides eine neue, entgegenkommende Haltung des Papstes geweckt wird, ent- quaerens intellectum‘‘, 1931 noch mitanalysiert. Breiter Raum wird der steht eine Bewegung zur Rückkehr in die römische Obedienz (Katholi- Analyse der der Theologie zugrundeliegenden Ontologie gewidmet sche Arme u.a.). Der Stamm der Gemeinschaft läßt sich auf diesen (S. 43—65, 91 ff., 104 ff. u. ö6.). Aus den vielen Thesen nur einiges: das Weg nicht ein und bildet nun festere Verfassungsinstitutionen aus, die hermeneutische Vorverständnis erweist sich als das bekannte Bultmann- den charismatischen Charakter der ersten Generation verblassen lassen, sche: allgemeines, mitgebrachtes Vorverständnis, das für die Analyse die wesentlichen Elemente der alten Konzeption aber bewahren. Die jedes Textes gilt, mögliche Korrektur in der Begegnung mit dem schon vorher übliche gemeinsame Beratung wird zum jährlichen Insti- Text. Dies Vorverständnis schlägt sich in statischer und dynamischer tut entwickelt; hier werden zwei die Aktion für je ein Jahr leitende Dialektik (bei Barth sc.) nieder. Platon, Kant und Kierkegaard sind „Rektoren‘“ gewählt. Ferner werden zum Vollzug der „fractio panis‘‘, die philosophischen Paten. Dabei weist Verf. anhand der Explikation die sich im Verlauf der Trennung vom Leben der Parochien aus dem des _ Problems von „Glauben und Denken‘ nach, daß Barths Motiv des geistlichen Notstands ausgebildet hat, eigene „Diener‘“ be- Anselmianismus schon im Römerbrief-Kommentar von 1922 an- stellt; diese Ordnung ist aber widerruflich und bedeutet nicht die Auf- liegt. :S. 65—80: Weltverständnis, Anthropologie, Sündenlehre und richtung einer konkurrierenden Hierarchie; die ministri werden aus „Jesus und die Sünde‘. S. 81—103: Gotteslehre und Christologie: Gerade Novizen und Anhängern bestellt. Weigerte sich die römische Kirche in der Überbetonung des Finitum non capax infiniti (Gotteserkenntnis nicht, so würde man die Sakramente von ihr empfangen. — Unter der gibt es nur aus der Zeit-Ewigkeits-Dialektik), im Insistieren auf der verschärften Verfolgung (Albigenserkrieg) verlagert sich das südwest- „Todeslinie“ = nunc aeternum, nunc resurrectionis usw.) liegt die französische Aktionszentrum nach Osten; die neue Lage führt zu Gefahr einer theologia naturalis und einer analogia entis. Der spätere einem Einigungsversuch mit den 1205 abgespaltenen lombardischen Angriff auf E. Brunner hat in der Theologie des „Dialektikers‘“ Barth Armen, der wohl von der jetzt kompromißbereiteren Stammgenossen- noch keinen Anhaltspunkt und Grund. (1931 liegt eben schon wieder schaft ausgeht. Er scheitert daran, daß der in der Lombardei inzwischen ein Wendepunkt!). Entgegen den Intentionen wird anthropologisiert. übernommene kirchenkritische „Donatismus‘“ weiter verworfen wird, Daß die Christologie arg verkürzt wurde und die Soteriologie von der worin sich noch einmal die grundsätzliche Kirchentreue des genuinen Eschatologie verschlungen wurde, ist immer gesehen worden. Waldensertums zeigt; die Grenze freilich, die das Jurisdiktionsrecht Bei der Erörterung des Problems der Geschichte (S. 104—119) weist der Hierarchie an dem um des Heiles des Nächsten willen bei der Seele Verf. nach, daß die Abwertung aller Geschichte nicht mur in der Zeit- Seligkeit verpflichtenden Predigtauftrag Christi hat, bleibt unverrückt. Ewigkeits-Dialektik begründet ist, sondern mehr noch in der Über- nahme von Kants formalistischem Geschichtsbegriff. Von da aus — kommt es zur-Kritik des heilsgeschichtlichen Denkens (entscheidender Bruch mit dem 1. Römerbrief Kommentar von 19197/), zur Kritik an Rö Stadtland, Tjarko: Eschatologie und Geschichte in der Theologie 9—11 und am „Neuluthertum‘. — Die Eschatologie (S. 120—154) ist des jungen Karl Barth. Diss. Göttingen 1963. VIII, 163 S. die Bedingung der Möglichkeit der theologischen Rede überhaupt. Nach der Erörterung der Methodenfragen, die Barth sich 1924 („Auferste- Diese Göttinger Dissertation analysiert den Zeitraum von 1909 bis 1931 („Fides quaerens intellectum‘) bei Barth. Die Einleitug hung der Toten‘) selber vorlegt, wird das eschatologische nyn (nunc (S. 1—7) zeigt den systematischen Ort der Diss.: die Arbeit muß vom aeternitatis usw.) analysiert anhand der Belege im 2. Römerbrief-Kom- Thema her ein Beitrag zum Gesamt verständnis des jungen Barth mentar (1922). Der Glaube ist die „unmögliche Möglichkeit‘‘ des werden. Aber auch eine permanente Auseinandersetzung mit Bultmann Gleichzeitigseins mit dem Christusgeschehen. Ansätze zu einer futu- (und dessen Schülern) ist mit dem Thema gegeben. Man hatte um Bult- rischen Eschatologie und einer Betonung der Nachzeitigkeit Gottes 471 472 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 6 finden sich ertmalig 1924 in „Die Auferstehung der Toten‘. Anhand Ein abschließendes Kapitel faßt die wichtigsten Linien von Harms’ der These vom Fehlen der Eschatologie in KD IV 3 und ihrer Ab- Theologie, die den Stachel der Provokation besaß und sich in kein wertung dort werden noch kurz die Ansätze von Barths Sakraments- lehre, Pneumatologie und Ethik analysiert, und den Schluß bildet eine systematisches Prokrustesbett einspannen läßt, zusammen; es zeigt u.a. auf, wie Harms an der Erweckungsbewegung und am Luthertum teil- Analyse von Barths Betonung von Protologie und Eschatologie. Vom hat, zugleich aber auch, inwiefern er sich von der Erweckungsbewegung Anhang (Fragen zur Entwicklung der Eschatologie in KD IV, 3 — S$. 155 und von dem lutherischen Konfessionalismus der Mitte des 19. Jahr- —163) war oben schon die Rede, hunderts unterscheidet, —— Wrege, Hans-Theo: Untersuchungen zur Überlieferungsgeschichte des Spruchgutes von Bergpredigt und Weherede. Diss. Göttingen 1963/4, 250 5. Wintzer, Friedrich: Claus Harms. Predigt und Theologie. Diss. Göttingen 1963. 181 S. u. CXI S. Die Arbeit untersucht das synoptische Spruchmaterial von Berg- predigt und Weherede (Anhang) unter literarkritischen, redaktions- Die Arbeit will einen monographischen Beitrag zu der Erfor- und formgeschichtlichen Gesichtspunkten. Die literarkritische Analyse schung der Geschichte der Predigt im 19. Jahrhundert leisten. Zugleich vermag dabei — häufiger als erwartet — nicht zwischen dem „Sprach- möchte sie die oftmals oszillierende kirchlich-theologische Position Milieu“ der Evangelisten und dem sie selbst charakterisierenden von Claus Harms zu erhellen versuchen. Diese Verbindung der gene- Sprachgebrauch zu unterscheiden. Um so wichtiger ist es dann, rellen Frage nach der Predigt von Harms mit der speziellen Frage Kriterien für die Perspektiven der Evangelisten zu finden, durch die nach Harms’ Theologie resultiert u. a. aus dem Befund, daß die Theo- der Bereich ihrer redaktionellen Neubildungen und Interpretamente logie Harms’, eine spezifisch substantielle, ‚vorwissenschaftliche‘ Theo- grundsätzlich umschrieben werden kann. Solche Kriterien lassen sich für Jlogie, weithin nur aus .den Predigten eruiert werden kann. Zugleich Mt und Lk im Vergleich mit der gemein-urchristlichen „Vor-Struktur‘ ist .diese Verfahrensweise begleitet von dem sich als berechtigt er- (Dodd: „Sub-Structure‘‘) „Erfüllung” erheben. Mt betont in den weisenden Zweifel an der Richtigkeit der durchgängigen Festlegung Reflexionszitaten z. B. die „Erfüllung‘“ polemisch als Erkennbarkeit des der kirchlich-theologischen Position Harms’ auf die Thesen von 1817. Messias Jesus für die Juden, seine Ablehnung entsprechend als letzt- Die Arbeit ist auf eine möglichst breite Quellengrundlage gestellt. gültig verantwortliche Tat, so daß die Selbstverfluchung des Volkes U.a. wurde auch das gesamte erreichbare Archivmaterial — viele bis- 27,25 als konsequenter Abschluß der Begegnung Israels mit dem her nicht ausgewertete Predigten und Briefe — herangezogen. Messias erscheint (s. auch 23, 32 f.). Das Nacheinander von partikulari- Die Untersuchung beginnt nach einigen Vorerwägungen über die stischen Aussagen (10, 6. 23; 15, 24) und dem universalistischen allgemeine Methodik predigtgeschichtlicher Forschung und die spezielle Missionsbefehl bei Mt erklärt sich trotz aller gegenteiligen Behaup- Verfahrensweise dieser Arbeit mit einem biographischen Kapitel, das tungen (Bultmann, Trilling z.B.) aus der Anwendung des Missions- besonders den theologischen Werdegang Harms’ bis in die ersten Jahre schemas „erst den Juden — dann den Heiden‘“, wie es auch AG 13, der Kieler Zeit hinein . darstellt. Gegenstand dieses Kapitels ist u.a. 45 ff; 18,6 und Rm11,11f. vorliegt. Bezeichnenderweise vollzieht sich diese entscheidende Wende bei Lk nicht schon beim vorösterlichen der Einfluß von Schleiermachers Reden auf Harms sowie Harms’ Be- schäftigung mit einzelnen Romantikern (z.B. Novalis) und verschie- Jesus, sondern erst auf dessen nachösterliche Verkündigung hin, der denen Mystikern. Es zeigt sodann, wie schon in den späten Lundener gegenüber sich Isreal verstockt: AG 28, 23 ff. Für die Zeit vor Ostern Jahren die daraus hervorgegangene optimistische ‚Geistmetaphysik‘ versteht Lk „die Erfüllung‘‘ in sachlicher Übereinstimmung mit der progressiv zurückgedrängt wird durch eine reformatorisch einge- sekundären Form des Geistlogion Mt 12,32/Lk 12, 10 als Unwissen- stimmte Theologie, heit, die im Kerygma als Ruf zur Umkehr und als „Jetzt‘“ des Heils aufgedeckt und zur Entscheidung gestellt wird: AG2,38ff.; 3,11ff; Der anschließende (1.) Hauptteil hat den Inhalt der Predigt Harms’ zum Gegenstand. In diesen Kapiteln werden theologische Ge- 5,31f.; 13,23 ff. Das Ik Doppelwerk entfaltet sich streng im Rahmen danken und Vorstellungen von Harms, u.a. im Rahmen des Kirchen- von Mt12, 32/Lk 12, 10: nicht in der Zeit Jesu fällt für Israel die jahres, entfaltet. Theologische Wandlungen von Harms werden, wie Entscheidung, sondern in der vom Geist bestimmten Gegenwart, auch sonst in der Arbeit, z. T. im einzelnen längsschnittartig referiert. Die Feststellung der Perspektiven bei Mt und Lk erlaubt es nun Drei Zusammenfassungen beschäftigen sich mit der Bedeutung des auch, konkrete Folgerungen für die Überlieferungsgeschichte einzelner Kirchenjahres für Harms’ Predigt, mit den Grundzügen seiner Christo- Wortgruppen’ zu ziehen. So können z.B. die beiden Antithesen Mt5, logie und der Bedeutung des Bekenntnisses für Harms. 38 ff. 43 ff. nicht von Mt selbst gebildet sein: die Aufhebung der Die weiteren Hauptteile befassen sich mit der erfragten prinzi- Thora steht in denkbar stärkstem Gegensatz zu seiner Erfüllungs- piellen, materialen und formalen Homiletik. Sie lassen nebenbei er- Christologie. Wie auch die literarkritische Analyse ergibt, gehen Mt5, kennen, aus welchen Gründen Harms einer der Stimmführer der zeit- 38 ff. 43 ff und Lk 6,29f. 27f. 32 ff. nicht auf eine gemeinsame schrift- genössischen Predigt wurde. liche Vorlage zurück, sondern repräsentieren unabhängige Überlieferungs- Die Eigenständigkeit und Eigentümlichkeit von Harms’ theolo- schichten. Mt selbst stellt die Antithesen durch 5,20 in die Aus- einandersetzung zwischen Judenschaft und Christengemeinde, wobei die gischer Position sei schließlich durch vier paradigmatische Hinweise kurz angedeutet. „bessere Gerechtigkeit‘” mißverständliche Wiedergabe eines exklusiven a) Harms hat in einer letzten Zuspitzung die Predigt als gegen- 1 -Verhältnisses ist (vgl. Lk 18,14; Mt 5,20 also vor-mt). wärtiges Wort Gottes verstanden. Die Basis dieser Wort-Gottes-Theo- Die Annahme einer schriftlichen Spruchquelle, die Mt und Lk zu- Jogie ist bei Harms allerdings weniger die Erneuerung des reformato- grunde gelegen hätte, erweist sich sowohl der literarkritischen als auch rischen Verständnisses der Predigt als viva vox evangelii als vielmehr der redaktions- und traditionsgeschichtlichen Nachprüfung als unhalt- die Herausbildung einer universalistisch geprägten „Geisttheologie‘, bar (Jeremias). Tatsächlich werden die Worte Jesu im synoptischen verbunden mit Elementen von Herders Sprachtheologie. Bereich nicht als Schrift, sondern als Schicht überliefert (MDibelius), b) Akzentuiert ist in Harms’ homiletischer Explikation des christ- genauer: in voneinander unabhängigen Schichten (juden- und heiden- lichen Glaubens und in seiner Description der eigenen Prediger- christlich) und Traditionssitzen (Taufparänese, nach sachlichen Gesichts- tätigkeit der Begriff der Erfahrung C‚Erlebung‘), obwohl Harms punkten zusammengestellte Didachai wie z.B. Mt 12, 32—37). nicht bei einer Erfahrungstheologie zu behaften ist. Daneben bestimmt Das Problem der nahezu wörtlichen Übereinstimmungen paralleler eschatologisch orientiertes Denken, verankert in einem durch die Logien bei Mt und Lk erweist sich dabei als ein formgeschichtliches Erwartung geprägten Glauben, in besonderem Maße seine Predigt. im engeren Sinne. Apodiktische Sätze zeichnen sich häufig durch eine c) Im Zusammenhang mit den unter a) und b) genannten Faktoren so prägnante Übereinstimmung von Form und Sache aus, daß sie einer von Harms’ theologischem Denken steht sein geistliches Verständnis „Zersagung‘“ besonderen Widerstand entgegensetzen (z.B. Mt 6,24; des Predigtamtes. Obwohl dieses -Verständnis von Harms nicht dok- 747 42 paD); kasuistische : Sachverhalte können nur konditional, trinalisiert wird und eine Erneuerung der Frage nach dem Verhältnis relativ oder partizipial formuliert werden. Bildmaterial stabilisiert den von Amt und Charisma darstellt, nähert er sich hier bedenklich einem Sachgehalt des Wortes. Von hier aus ist der synoptischen Überlieferung schwärmerisch geprägten Amtsbegriff, wie ihn dann schließlich Vilmar die Variationsbreite vorgegeben, innerhalb derer das Überschreiten der vertrat. semitisch-griechischen Sprachschwelle sowie die schriftlichen Fixierungen d) Sodann hat Harms das Problem des Verhältnisses zwischen ein besonderes Problem: bilden. Die Bindung der Tradition an die Ge- evangelischer (synoptischer) Tradition und paulinischer Theologie für meinden wahrt dabei die Identität der Worte Jesu im Sachlichen. Selbst die Homiletik bereits 1834 in der Pastoraltheologie zugespitzt ange- die „theologischen‘” Rahmen-Vorstellungen der Evangelisten bleiben meldet („in den Evangelien wird das Evangelium nicht gepredigt‘‘). den urgemeindlichen Vor-Strukturen ver-haftet und sind an ihnen zv messen. Er hat durch seine Fragestellung einer Lösung vorgearbeitet. 473 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 6 474 VON PERSONEN Bibliographie Alfred Dedo Müller Fortsetzung und Ergänzung der in ThLZ 1960, Sp. 69—70 abgedruckten Bibliographie (Zusammengestellt von Hans Rauch, Leipzig) A Scehrniicen 10 . Das christliche Verständnis der Humanität. (Geistliche Woche für Prometheus oder Christus? Die Krisis im Menschenbild und Kul- Südwestdeutschland der Evangelischen Akademie Mannheim, 1964, turethos des Abendlandes. Neubearb. u. verm. Aufl. Berlin: Evang. S. 34—44). Verlagsanstalt 1961. C Beiträge in Sammelwerken und Festschiiren Dämonische Wirklichkeit und Trinität. Der Atomkrieg als theolo- gisches Problem. Meditation und Strukturanalyse. Gütersloh: 11 Das göttliche Geheimnis der Sprache. Eine trinitarische Betrach- Gerd Mohn 1963. tung. In: Quatember, Evangelische Jahresbriefe, 24. Jahrg. 1959/60, S. 98—103, B. Zeitschriftenaufsätze und Rezensionen 12 Ist Seelsorge lehrbar? Beitrag zur Festschrift für Prof. O. Haendler Rez. Fr. W. Foerster und seine Bedeutung für die Pädagogik der Gegenwart. Festschrift zur Vollendung des 85. Lebensjahres von zum 70. Geburtstag. In: Forschung und Erfahrung im Dienst der Prof. Dr. phil. Dr. theol. h.c. Friedrich-Wilhelm Foerster am Seelsorge. Festgabe f. O.Haendler zum 70. Geburtstag. Berlin: 2. Juni 1954. Im Auftr. der Friedrich-Wilhelm-Foerster-Gesellschaft Evang. Verlagsanstalt, 1960, 5. 71 ff. 13 Musik und Trinität. Die eschatologische Vollendung, Wiederge- hrsg. durch Joseph Antz u. Franz Pöggeler. Ratingen: Henn [1955]. 2245., 10 Abb. a. Taf. (ThLZ 85, 1960, Sp. 185—189). burt und Heiligung der Musik. In: Gestalt und Glaube. Festschrift für Vizepräsident Prof, D. Dr. Oskar Söhngen, Witten: Luther- Kantoraltheologie. D. Alfred Stier, dem Achtzigjährigen. (Musik Verlag 1960, S. 172 ff. und Kirche, 30. Jahrg. 1960. H. 6, S. 291 ff.). 14 Aufgaben und Probleme der Praktischen Theologie der Gegenwart. Die Musik und die Trinität. I: Der göttliche Ursprung der Musik. 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Beiträge zur Verkündigung des Union, 15.4.1958). 18 In Natur und Glauben tief verwurzelt, Karl Foerster (NPT) zum anstalt 1962, S. 33 f.). Die Predigt des Raumes. (Kunst und Kirche Nr. 1964, S, 5—13). 90. Geburtstag (Neue Zeit, 8.3. 1964). Bibliographie Otto Haendler Fortsetzung von ThLZ 1960, Sp. 397—400 (Zusammengestellt von Heinrich Fink, Berlin) 1960 85. Rez.: Kölbel, Gerhard: Über die KEinsamkeit. Vom Ursprung, 76 Der kerygmatische Christus und seine Verzeichnungen in Glauben Gestaltwandel und Sinn des Einsamkeitserlebnisses. (ThLZ 87, 1962, Sp. 494—950). und Unglauben. In: Der historische Jesus und der kerygmatische 86 C.G. Jung in seinem Gesamtwerk. Zürich-Stuttgart: Rascher Ver- Christus. Berlin: Evang. Verlagsanstalt, S, 598—613. lag, 1958 ff. In: Wege zum Menschen, S. 8—13. 77 Rez. Melzer, Frieso: Anleitung zur Meditation. 2. veränd. u. 1963 erweit. 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I.: Methodische und geschichtliche Einführung, anthropologische 1965 91 Der Vorgesetzte (Spannung und Lösung in einer Bruderschaft). andlegung‚ Religionsphilosophie. (ThLZ 86, 1961, Sp. 223—224). ! 1962 Männliche Diakonie, Jg.45, Nr. 1. 81 Das Alter im Lichte der Seelsorge (Wege zum Menschen, S. 99 92 Dienst und Familie. Problem des Herzens. Männliche Diakonie, bis 111). Jg. 45, Nr.2. 82 Medizinisches und theologisches Denken in Spannung und Begeg- In Vorbereitung befinden sich folgende Bücher: nung (Wege zum Menschen, S.369—383). 93 Zwischen Glaube und Unglaube, Göttingen: Vandenhoeck & 83 C.G. Jung zum Gedächtnis (Wege zum Menschen, S. 1—13). Ruprecht, : 1965. 84 Art.: Tiefenpsychologie. HRC 37 Au 5. Bd., Tübingen: Cl Das Schuldproblem in theologischer und psychologischer Sicht. Mohr, Sp. 886—895, Stuttgart: Klett, 1966. NEUE BÜCHER Archiv für Liturgiewissenschaft. In Verb. m. A.L. Mayer u. O. Heiming Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1964]. 288 S.,-1. Portrait hrsg. v. E. v. Severus. VIII, 2. Regensburg: Pustet 1964. IV, S. 321 gr. 8° DM 30.— —640, gr. 8° == = Abt-Herwegen-Inst. f. liturgische u. monastische Arseniew, N. v.: Die russische Frömmigkeit. Zürich: EVZ-Verlag Forschung, Abtei Maria Laach. [1964]. 1245. gr. 8° = Bibliothek für orthodoxe Theologie u. Archiv für Religionspsychologie. In Verb. mit H. Dumoulin, A. Godin, Kirche, hrsg. v. B. Bobrinskoy, O. Clement, B. Fize u. J. Meyen- V. Grönbaek, P. E. Johnson u. K.Thomas hrsg. v. W. Keilbach, VIII. dorff, 3. Lw. DM 18.80. y 475 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 6 476 Bäumler, C.: Die Lehre von der Kirche in der Théologie Karl Barths. Gaugler, E Die Johannesbriefe. Zürich: EVZ-Verlag [1964]. VIII, München: Kaiser 1964. 595. gr. 8° z — Theol. Existenz heute, hrsg. 3335789 d d v. K.G.Steck u. G. Eichholz, N.F.118. DM 4.80. Auslegung Neutestamentl. Schriften, 1. Aus dem Nach- Jaß v. E. Gaugler hrsg. v. M. Geiger u. K.Stalder. Lw. DM 21.80. Begrich, J.: Gesammelte Studien zum Alten Testament, hrsg. v. W. a= n Gebetbuch, Allgemeines evangelisches. Anleitung und Ordnung für das Zimmerli. München: Kaiser 1964. 2775. 8° Theol. Bücherei, Beten des Einzelnen, der Familie und der Gemeinde. Mit einer öku- Neudrucke und Berichte aus dem 20. Jahrh. 21: Altes Tesament. menischen Gebetsammlung. 2., neubearb. u. erweit. Aufl., hrsg. v. Kart. DM 20.—. H. Greifenstein, H. Hartog u. F. Schulz. Hamburg: Furche-Verlag Berger, R.: Die Wendung „Offerre Pro‘“ in der römischen Liturgie. 119651 VIL : 795 5: kl %. K DM-17.80; s Pn Münster: Aschendorff [1965]. XVI, 2805. gr. 8° P —— Veröffentl. d. Abt- Liturgiewiss. Goldberg, A. M. [Übers.]: a al Genesis, Exodus. Freiburg-Basel-Wien : Quellen u. Forschgn, hrsg. v. O. Heiming, 41 Herder [1964]. 212 5. 8° Die Heilige Schrift des Alten Testa- Herwegen Inst. Maria Laach. Kart. DM 39.50. ments, aus dem Urtext übers. v. A. M. Goldberg, I Bianchi, U.: Probleme der Religionsgeschichte. Übers.. v. E. Serelman. Grässer, E.: Der Glaube im Hebräerbrief. Marburg: Elwert 1965. VII, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1964]. 106 5$. 8° = Kleine Z A a — Marburger theol. Studien, hrsg. v. H. Graß und W. Vandenhoeck-Reihe 203/204. G. Kümmel, 2. DM 34.—; Lw. DM 39.—. Bieler, A.: Kirchbau und Gottesdienst. Übers, v. D. R. Pfisterer. Neu- Guillou, M.-J. le: Sendung und Einheit der Kirche. Das Erfordernis kirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag d. Erziehungsvereins 1965,, einer Theologie der communio, Übers. v. K. Schmitz-Moormann. 1135 25 AbD.. 8° Kart: DM “7:26; Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag [1964]. 686 5$. 8°. Lw. DM 48.—. Blondel, M.: Tagebuch vor Gott, 1883—1894. Übertr. v. H. Urs v. Habel, N. C.: Yahweh versus Baal: A Conflict of Religious Cultures. Balthasar, eingel. v. P. Henrici. Einsiedeln: Johannes-Verlag [1964]. A Study in the Relevance of Ugaritic Materials for the Early Faith S” of Israel. New York: Bookman Associates 1964. 128 S. 8° = Bou&sse, H., et J.-J. Latour: Proble&mes actuels de Christologie. Tra- Graduate Study, VI, Concordia Seminary, St. Louis. Lw. $ 3.50. vaux du Symposium de 1l’Arbresle 1961 recueillis et presentes. [Haenchen, E.]: Apophoreta. Festschrift für E. Haenchen zu seinem Brugge: Desclee de Brouwer [1965]. 458 5. 8° = Textes et Etudes 70. Geb. am 10.Dez. 1964. Berlin: Töpelmann 1964. VII, 2995., theologiques. bfr. 300.—. 1“Poifrait, 'gr 8° = Beiheft z. Zeitschrift für d. Neutestament!. Bürkle, H.: Dialog mit dem Osten. Radhakrishnans neuhinduistische Wissenschaft u. d. Kunde der älteren Kirche, hrsg. v. W. Eltester, Botschaft im Lichte christlicher Weltsendung. Stuttgart: Evang. 30. Lw. DM 58.—. Verlagswerk [1965]. 313 5. 8° Lw. DM 28.—. Hafa, H., u. L. Neumann, u.a.: Wenn eure Kinder fragen... Die Burchard, C.: Bibliographie zu den Handschriften vom Toten Meer, II. biblische Geschichte bei kleineren Kindern. Berlin: Evang. Verlags- a Nr. 1557—4459. Berlin: Töpelmann 1965. XX, 3595 gr. 8° = Bei- anstalt [1964]. 104 5. m. 44 Abb. gr. 8° z== Handbücher für den hefte zur Zeitschrift f. d. Alttestamentl. Wissenschaft, hrsg. v. G. kirchlichen Unterricht. MDN 3.80. Fohrer, 89. Lw. DM 84.—. Haible, E Schöpfung und Heil. Ein Vergleich zwischen Bultmann, Caemmerer, R., u. A. O. Fuerbringer: Toward a More Excellent Mini- stry. St. Louis: Concordia [1964]. XI, 1535. gr. 8°%. Lw. $ 3.—. Barth und Thomas. Mainz: Matthias- Grünewald-Verlag [1964]. 29050° EW DMF 24980) Clements, R. E.: Prophecy and Covenant. London: SCM Press [1965]. Handbuch der Pastoraltheologie. Praktische Theologie der Kirche in 135 5S. 8° =Studies in Biblical Theology, 43. s. 13.6. ihrer Gegenwart, I, hrsg. v. F.X. Arnold, K.Rahner, V.Schurr, u Cope, G. [Ed.]: Christianity and the Visual Arts. London: Faith Press L. M. Weber. Freiburg-Basel-Wien: Herder [1964]. 448 5. gr. 8°. [1964]. 107 S., 70-Abb. a. Taf. 4° = Studies in the art and archi- Handwörterbuch zur deutschen Rechtsgeschichte. Unter Mitarb. v. W. tecture of the. Church. Pp. 42 s. Stammler hrsg. v. A:Erler u. E, Kaufmann. 1. Lfg.: Aachen — Auf- Cremer, F. G.: Die Fastenansage Jesu. MK 2,20 und Parallelen. In zeichnungen des Rechts. Berlin-Bielefeld-München : Erich Schmidt der Sicht der patristischen und scholastischen Exegese. Bonn:-, Han- [1964]. 256$p. 4°.-Lw. DM 4.80; Hldr. DM 8.90. stein 1965. XXX,.1855., 3 Falttab. gr. 8° = Bonner Biblische Bei- Heiler, F.: Eeclesia Caritatis. Ökuümenische Predigten für das Kirchen- träge, hrsg. v. G.J. Botterweck u. K.Th. Schäfer, 23. DM 36.—. jahr. Marburg: Edel [1964]. 4405. 8°. Dahl, N. A., Dietzfelbinger, H., Simojoki, M., Steimle, E. A., u. M. Hoekendijk, J. C.: Die Zukunft der Kirche und die Kirche der Zu- Haug: Kurze Auslegung des Epheserbriefes. Göttingen: Vanden- kunft, übers. v. R.Heeger. Stuttgart-Berlin: Kreuz-Verlag [1964]. 21888 LW DM 1390° hoeck & Ruprecht [1965]. 162 5. gr. 8° DM 10.80. 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Ivänka, E. v.: Plato Christianus. Übernahme und Umgestaltung des Neudrucke und Berichte aus dem 20. Jh., 25: Syst. Theologie. Platonismus durch die Väter. Einsiedeln: Johannes-Verlag [1964]. DM 15.80. 49638 Dinkler- von Schubert, E.: Der Schrein der hl. Elisabeth zu Marburg. Jacob, G.: Die Horizonte werden hell. Predigten. Berlin: Evang. Ver- Studien zur Schrein-Ikonographie. Marburg: Verlag d. kunstge- Jlagsanstalt u. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen [1964]. 135 5S. schichtl. Seminars d. Univ. 1964. XI, 1945., 67 Taf. 4° a a Ver- gr Ööffentl. d. Forschungsinst. f. Kunstgeschichte Marburg/Lahn, hrsg. v. Jahrbuch, Kirchliches, für die Alt-Katholiken in Deutschland 1965. K. H. Usener u. F, Dettweiler., Mit Jahresweiser und kirchlichem Behördenverzeichnis. Im Auftr. d. Echternach, H.: Theozentrische Existenz. Theologie in der Krise der kath. Bistums Bonn der Alt-Katholiken in Deutschland hrsg. v. B. humanistischen Wissenschaft. Witten: Luther-Verlag 1965. 1665. Schöke. Bonn, Gregor-Mendel-Str. 28: Verlag d. Bistums Bonn 8° = Glaube und Lehre, 6 1965. 805$. m. zahlr. Abb. gr. 8°. Edel, R.-F., [Hrsg.]: Hebräisch-Deutsche Präparation zu Jesaja. Mar- Jahrbuch, Theologisches, 1965, hrsg. v. A. Dänhardt. Leipzig: St. burg: Ökumen. Verlag Dr. Edel [1964]. IV, 153 5$. 8°. Benno-Verlag 1965. 5505. gr. 8°. Ernst, W.: Die Tugendlehre des Franz Suarez. Mit einer Edition seiner Jeremias, J. Prof.: The Central Message of the New Testament. Lon- römischen Vorlesungen De Habitibus in Communi. Leipzig: St. don: SCM Press LTD [1965]. 955$. 8°%. Lw. 12s 6d. Benno-Verlag 1964. XVI, 278 5. gr. 8° a= an Erfurter theol. Studien, Juhäsz, K.: Das Tschanad-Temesvarer Bistum im Spätmittelalter, hrsg. v. E. Kleineidam u. H. Schürmann, 15. 1307—1552. Paderborn: Schöningh 1964. V, 3335., ı Kte. gr. 8°. Kart. DM 32.—. Falk, J.: Geheimes Tagebuch 1818—1826. Aus dem Nachlaß hrsg. v. E. Schering u. G. Mlynek. Stuttgart: Calwer [1964]. 3075. 8° Lw. Jung, W.: Liturgisches Wörterbuch. Berlin: Merseburger 1964. 160 S. DM 16.—. 8°, Kart. DM 9.80; Lw. DM 11.80. Gärtner, B.: The Temple and the Community in Qumran and the Jungmann, J. A.: Wortgottesdienst im Lichte von Theologie und Ge- New Testament. A Comparative Study in the Temple -Symbolism schichte. 4., umgearb. Aufl. der „Liturgischen Feier‘. Regensburg: Pustet [1965]. 1305. 8° Kart. DM 7.80. of the Qumran Texts and the New Testament. Cambridge: At the University Press 1965. XII, 164 5. 8° = Society for New Testament Käsemann, .E.: Exegetische Versuche und Besinnungen. II. Göttingen: Studies, Monograph Series, ed. M. Black, 1. Lw. $ 4.75, s. 25,—. Vandenhoeck. & Ruprecht [1964]. 304 5. gr. 8°. Kart. DM 16.80. 477 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.6 478 Kapelrud, A. S.: The Ras Shamra Discoveries and the Old Testament. Müller, G.: Nuntiaturberichte aus Deutschland. Nebst ergänzenden Transl. by G. W. Anderson. Oxford: Blackwell 1965. V, 885., Aktenstücken. 1.Abt.: 1533—1559. 1.Ergänzungsband 1530—1531. 1: Kte; $ Tafı 9°, Kart14% Legation Lorenzo Campeggios 1530—1531, und Nuntiatur Girolamo Kindersegen und Geburtenkontrolle. Ein Symposion m. J. Beckmann, Aleandros 1531. Im Auftrag des Deutschen Historischen Instituts in W. Giesen, R. Kepp, G. Osterloh, H. Schubnell,; H. Simon u. H. Rom bearb. Tübingen: Niemeyer 1963. XCIII, 472 S., 3 Taf. gr. 8°. Thielicke. Hamburg: Furche-Verlag [1964]. 252 5. kl. 8° = Stunden- DM. 70.—. bücher, 41: Symposionband. DM 4.80. Müller-Streisand, R.: Luthers Weg von der Reformation zur Restaura- Kjöllerström, S.: Kräkla och mitra. En undersökning om biskopsvig- tion. Die kirchenkritische Theologie des frühen Luther und die ningar i Sverige under reformationstidevarvet. Lund: Gleerup Grundlagen ihrer Wandlung. Halle/Saale: Niemeyer 1964. 192 S. 8°. [1965]. 148 5. gr. 8° = Bibliotheca Theologiae Practicae, hrsg. v. Mussner, F,: Der Brief an die Kolosser, erläutert. Leipzig: St. Benno- A. Andren et S. Kjöllerström, 19. Schw. Kr. 20.—. Verlag [1964]. 107 5. 8° = Geistl. Schriftlesung. Erläuterungen zum Die lutherische Landeskirche Hannovers und ihr Bischof Klügel, E.: Neuen Testament für die geistliche Lesung, hrsg. v. W. Trilling in 1933—1945. Berlin-Hamburg: Luth. Verlagshaus 1964. XXIII, 531 S., Zusammenarbeit m. K. H. Schelkle u. H. Schürmann, 12/1. 1 Porträt, gr. 8°. Lw. DM 24.—. Mybes, F. [Hrsg.]: Du stellst meine Füße auf weiten Raum. Verkün- Knoch, O.: Eigenart und Bedeutung der Eschatologie im theologischen digung vor Frauen. Stuttgart: Klotz 1964. 4465S. kl. 8° z = Kasua- Aufriß des ersten Clemensbriefes. Eine auslegungsgeschichtliche Un- lien. Reden für alle Fälle in der Praxis des Pfarrers, hrsg. v. E. tersuchung.. Bonn: Hanstein 1964. 4835., 1 Abb. gr. 8° = Theo- Brandes, XIV. DM-16.80;. Lw. DM .19.60. phaneia. Beiträge zur Religions- und Kirchengeschichte des Alter- Nellessen, E.: Untersuchungen zur altlateinischen Überlieferung des tums, hrsg. v. Th. Klauser, 17. DM 42.—. ersten Thessalonicherbriefes. Bonn: Hanstein 1965. 307 5. gr. 8° = Die Konzilsdekrete. Über den Ökumenismus. Über die katholischen Bonner Biblische Beiträge, hrsg. v. G. J. Botterweck u..K. Th. Schäfer, Orientalischen Kirchen. Mit Beitr. v. L.Jaeger, W.Becker, E. Stake- 22. DM 40.—. meier. Lateinisch und Deutsch. Münster: Aschendorff [1965]. III, Nickel, H. L.: Byzantinische Kunst. Leipzig: Koehler & Amelang 825. gr. 8° = Sonderheft der Catholica 1/1965. Kart. DM 5.—. [1964]. 2405. m. 16 Abb., 3 Ktn.-Skizzen, 95 Taf. (dav. 5 farb.), Koolman, J.: Dirk Philips 1504—1568. Vriend en medewerker van 1 Faltkte. 8%°. Pp. MDN 16.20. Menno Simons. Haarlem: Willink & Zoon 1964. VIIL, 2355. 8° Niebuhr, H. R.: Radikaler Monotheismus. Theologie des Glaubens in hfl. 10.—; Lw. hfl. 12.50. einer pluralistischen Welt, übers. v. F. Weidner. Gütersloh: G. Mohn Kühn, U.: Via caritatis. Theologie des Gesetzes ‚bei Thomas von [1965]. 1355S. 8%. Lw. ‚DM 14.80. Aquin. Berlin: Evang. 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Recklinghausen: Bongers Matthieu, 1r® Partie (Chap. I—XI). Introduction, Commentaire, Etude [1964]. 150 S. m. 74 Abb. 4° = Beiträge zur Kunst des christl. Comparative. IV, 120 S. I, 2: Texte et Traduction. 10 S., 25 Falttaf. Ostens, 1, hrsg. v. Ikonenmuseum Recklinghausen u. d. Gesellschaft 4°, Saint-Maurice (Seine), 25, rue Nocard: En Vente chez L’Auteur, „Freunde der Ikonenkunst E. V.“. Lw. DM 42.—. cit& „La Thebaine“ 1964 = Etudes sur le Nouveau Testament. Lemke, H.: Wicherns Bedeutung für die Bekämpfung der Jugendver- Otto, S.: Gottes Ebenbild in Geschichtlichkeit. Überlegungen zur dog- wahrlosung. Hamburg: Wittig 1964. 1995. 8° = Arbeiten z. Kir- matischen Anthropologie. München-Paderborn-Wien: Schöningh 1964. chengeschichte Hamburgs, hrsg. v. K.Witte u. K.D.Schmidt t, 7. 122 S: 8°. Lw. 708 Kart. DM 12.—. Leon-Dufour, X.: Wörterbuch zur biblischen Botschaft. In Zusammen- Padberg, R.: Personaler Humanismus. Das Bildungsverständnis des arbeit mit J. Duplacy, A.George, P. Grelot, J. Guillet, M.-F. Lacan Erasmus von Rotterdam und seine Bedeutung für die Gegenwart. Ein Beitrag zur Revision des Humboldtschen Bildungsideals. Pader- z un hrsg. Freiburg: Herder [1964]. XXV, 8275. gr. 8° Lw. DM 88.—. born: Schöningh [1964]. 189 S. 8° Schriften zur Pädagogik und Levi, A.: French Moralists. The Theory of the Passions 1585 to 1649. Katechetik, 12, hrsg. v. Th. Kampmann u. R. Padberg. Kart. DM 9.—; Oxford: Clarendon Press 1964. X, 3625. 8° : 8858 Lw. DM 12.—. Lohfink, N.: Das Siegeslied ‚am Schilfmeer. Christliche Auseinander- Panikkar, R.: Kultmysterien in Hinduismus und Christentum. Ein setzungen mit dem Alten Testament. Frankfurt/M.: Knecht [1965]. 33 8° Lw.: DM 1690 Beitrag zur vergleichenden Religionstheologie. Freiburg-München: Alber [1964]. 198 S. 8°. Loos, H. van der: The Miracles of Jesus. Leiden: Brill 1965. XV, Peschke, E Die Böhmischen Brüder im Urteil ihrer Zeit. Zieglers, 748 5. gr. 8° = Suppl. to Novum Testamentum. Lw. hfl. 52.—. Dungersheims und Luthers Kritik an der Brüderunität. Berlin: Evang. Loretz, O.: Die Wahrheit der Bibel. Freiburg-Basel-Wien: Herder [1964]. Verlagsanstalt u. Stuttgart: Calwer [1964]. 1225. gr. 8° z a Auf- 140 S. 8°. Kart. DM 16.80. sätze und Vorträge zur Theologie und Religionswissenschaft, hrsg. Luijk, B. van (Hrsg.): Bullarium Ordinis Eremitarum 5S. Augustini. Vı 3 Solort..o. H. mer 29 Periodus formationis 1187—1526. Augustinus-Verlag = an Würzburg: [Rautenfeld, H. v.]: Fragen zur Kirchenreform. Mit einem Vorwort v. 1964. IV, 138 S. 8° Cassiciacum. Eine Sammlung wissenschaftl. H. v. Rautenfeld u. Einleit. Y R. v. Thadden. H. 1. Göttingen: Forschgn über den hl. Augustinus und den Augustinerorden, hrsg. v. Vandenhoeck & Ruprecht [1964]. 143 5. 8° = Kleine Vandenhoeck- A. Kunzelmann u. A. Zumkeller, XVIII. Reihe, Bd. 205/206/207. DM 4.80. McKane, W.: Prophets and wise men. London: SCM Press [1965]. 13865. 8° an P Studies in Biblical Theology, 44. s. 13.6. Reicke, B.: Neutestamentliche Zeitgeschichte. Die biblische Welt 500 v. Mainka, R. M.: Andrej Rublev’s Dreifaltigkeitsikone. Geschichte, bis 100n. Chr. Berlin: Töpelmann 1965. VIIL, 257 S., 5 Taf. 8° = Sammlung Töpelmann 2. Reihe, 2. Lw. DM 28.—. Kunst und Sinngehalt des Bildes. Ettal: Buch-Kunstverlag [1964]. == an Resch, A.: Der Traum im Heilsplan Gottes. Deutung und Bedeutung 345241 Abb;, 8 Taf. dav. 4 farb. “ 8° Das große Erbe. Pp. des Traums im Alten Testament. Freiburg: Herder [1964]. XVI, DM 11.80. 152 S. 8°%. DM 18.—. Mansoor, M.: The Dead Sea Scrolls. A College Textbook and a Study Guide. Leiden: Brill 1964. X, 2105. 8°. Hfl. 14.—. Richardson, A.: Die Bibel im Zeitalter der Wissenschaft. Übers. von K. Dockhorn. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1964]. 178 S. 8°. Manuel, F. E.: Shapes of Philosophical History. Stanford: Stanford a == DM 8.80. University Press 1965. IX, 1665. 8° The Harry Camp Lectures [Ristow, H.]: Ich bin bei euch alle Tage. 1. Advent bis Estomihi. at Stanford University 1964. Lw. $ 4.75. Marco, A. de: The Tomb of Saint Peter. A _ Representative and Anno- Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1964]. 304 S. 8° = Predigtgedanken tated Bibliography of the Excavations. Leiden: Brill 1964. X, 261 5. ‚aus Vergangenheit und Gegenwart, Reihe E, 1. Kart. MDN- 8.— gr. 8° = Suppl. to Novum Testamentum, VIII. Lw. hfl. 35.—. Schamoni, W.: Theologisches zum biologischen Weltbild. München- Paderborn-Wien: Schöningh 1964. 132 S. 8°. Lw. 8.80. Meyer, H.: Martin Heidegger und Thomas von Aquin. München- Paderborn-Wien: Schöningh 1964. VII, 154 5. gr. 8°. Lw. DM 12.80. Scheffezyk, L.: Der moderne Mensch vor dem biblischen Menschenbild. Mondin, B.: La Filosofia dell ’Essere di S$. Tommaso D’Aquino. Roma: Freiburg: Herder [1964]. 137 S. 8° = Aktuelle Schriften zur Reli- Casa Editrice Herder [1964]. 335 5S. gr. 8° Lire 2.800.—. gionspädagogik, 4. DM 8.80. 480 479 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 6 Schipflinger; T.: Das ‚Hohe Lied der Woche. Ein Kleinbrevier, verfaßt Szymusiak, J. M., u. S. Glowa: Breviarium Fidei. Kodeks Doktrynalnych Wypowiedzi Kosciola. Poznani: Wojciecha [1964]. XVI, 894 S. kl. 8°. u. zusammengestellt. Innsbruck: Rauch [1964]. VIII, 435 S. kl. 8°. zl. 120.—. Kldr. DM .16.—. LTillich, P.]: Paul Tillich in Catholic Thought, ed by Th. A. O’mera u. Schnackenburg, R.: Baptism in the thought of St. Paul. A Study in Pauline: Theology. Transl. by G. R: Beasley-Murray. Oxford: Black- C. D. Weisser. Foreword by J. H. Thomas. With an afterword .bv P. Tillich. Dubuque/Ilowa/USA: The Priory Press [1964]. XXII, well [1964]. XI 228 S. gr. 8° Lw. 35 8. 323 S. gr. 8° $ 2.95; Lw. $ 5.95. Schröter, M.: Verkündigung in.der Studentengemeinde. Zwölf Predigten. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1964]. 79 S. gr. 8° = Pflüget Tresmontant, C.: Die Vernunft des Glaubens. Die Herausforderung der Metaphysik durch die Kkirchliche Lehrverkündigung. Übers. von ein Neues. Göttinger Predigt-Hefte 13/14. DM 5.80. L. Pollmann. Düsseldorf: Patmos-Verlag [1964]. 163 S. 8° Schulz, H.-J.: Die byzantinische Liturgie. Vom Werden ihrer Symbol- Wolff, H. W.: Gesammelte Studien zum Alten Testament. München: gestalt. Freiburg/Br.: Lambertus-Verlag 1964. 226 S. 8° = Sophia. Kaiser 1964. 384 S. 8° = Theologische Bücherei, Neudrucke und Be- Quellen östlicher Theologie, hrsg v. J. Tyciak u. W.Nyssen, 5 richte aus dem 20. Jahrhundert, 22, Altes Testament. Kart. DM 19.—. Steinwand, E.: Verkündigung, Seelsorge und gelebter Glaube. Gesam- Wenner, J.: Reichskonkordat und Länderkonkordate. Mit Einleit. und melte Aufsätze, hrsg. v. M. Seitz.. Göttingen: Vandenhoeck & Rup- Sachverzeichnis. 7., verb. Auflage. Paderborn: 122 S. 8°%. Kart. DM 9.40. Schöningh 1964. recht [1964]. 218 S. 8°. DM 14.80. Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. Dr. Hendrik van Oyen, Thiersteinerrain 134, Basel Dr. Hans Dietrich Altendorf, Tübingen-Derendigen, Primus-Truber-Str. 50 Doz. Dr. Albrecht Peters; Heidelberg-Pfaffengrund, Pfauenweg 1 Prof. D. Carl Andresen, Göttingen, Bonhoefferweg 4 Pfr. Hans Rauch, Störmthal üb. Leipzig Doz. Dr.” Henning “Graf Reventlow, Kronshagen b. Kiel, Bürgermeister- Prof. D. Hans Bardtke, Leipzig 0 27, Güldengossaer. Str. 13 [Drews-Str. 50 Prof. Dr. theol. Horst Beintker, Jena, Fraunhoferstr, 7 Pfarrer Dr. theol. Fritz Schmidt-Clausing, Hohenzollern- Prof. Dr. theol. habil. Erich Beyreuther, Feldkirchen-München, Westend- Berlin 31, Dr. H.-D. Döpmann, Berlin-Buch, Röbellweg 16 gr 7 [damm 27 Heinrich Fink, Wiss, Ass., Berlin W 8, Unter den Linden 6 Prof. Dr. phil. Lic. h. c. Carl Schneider, Speyer/Rhein, Siegbertstr. 1 Prof. Dr. Hans-Joachim Schoeps, Erlangen, Ebrardstr. 11 Doz. Dr. theol. habil. Harald Hegermann, Leipzig C 1, Mozartstr.19 Dr. Wolfgang Trilling, Leipzig W 33, Karl-Heine-Str. 110 Prof. D. Gottfried H o1tz, Rostock, Biestower Kirchweg 9 Prof. Dr. Friedr. Wilh, Kantzenbach, Centre d’Etudes oecumeniques, 8 rue Gustave Klotz, Strasbourg Prof. D. Ernst Kinder, Münster/W., Melchersstr. 57 Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlags- anstalt G. m. b. H., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden Priv.-Doz. Dr. Rolf Knierim, Heidelberg, An den Pfädelsäckern 36 des Ministerrates der Regierung der Deutschen Demokratischen Republik. — Prof. Dr. Werner Georg Kümm el, Marburg/Lahn, von-Harnack-Str. 23 Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerla th, Prof. D. Dr. phil. Karl Kupisch, Berlin 37, Limastr, 16 7113 Markkleeberg, Gustav-Freytag-Straße 8. — Redaktionsausschuß: Professur Prof. D. Dr. Johannes Leipoldtt D. 'Erich Fascher, Professor D. Gerhard Gloege, D. D., Professor D. Erich —. Prof. D. Dr. Hans Liermann, Erlangen, Am Meilwald 18 Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke. Auslieferung durch das zu- Prof, D. Joh. Lindblom, Kyrkogatan 17, Lund ständige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis Prof. Dr. Heinz L ö w e, Tübingen, Gösstr. 82 vierteljährlich MDN 10.—, Einzelheft MDN 3.35, — Manuskripte und Rezensions- Prof. Dr. Hans-Rudolf Müller-Schwefe, Hamburg-Großflottbeck, exemplare sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig 1, Scherlstraße 2, [Papenkamp 12 zu richten, Prof. D. William Nagel, Greifswald, Arndtstr. 14/15 Doz. Dr. theol. habil. Eva 0ßwald, Weimar, Asbachstr, 46 (I11/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, 8709 Herrnhut/OL. Neuerscheinung - x ULRICH KÜHN Via caritatis Theologie des Gesetzes bei Thomas von Aquin 279 Seiten. Gr. 8° Ganzleinen Ausgabe für die Deutsche Demokratische Republik Das Buch erscheint gleichzeitig im Verlag Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen In einer eingehenden Besprechung der neueren in- und ausländischen Literatur zum Werk des Thomas von Aquin weist der Autor zu Beginn seiner Arbeit darauf hin, daß bei diesen Untersuchungen und Interpretationen eine Wendung vom Philosophen zum Theologen Thomas zu verzeichnen sei. Dem Theologen Thomas gilt auch die hier angezeigte Arbeit. In ihr wird seine Theologie des Gesetzes im Sentenzen-Kommentar, dem Matthäus-Kommentar, der Summa contra Gentiles und der Summa theologiae aus- führlich entfaltet. Dabei werden sowohl die besondere Stellung und Fassung des Gesetzestraktates als auch der unterschiedliche Inhalt und Sinn des Gesetzes in jedem einzelnen dieser Werke herausgearbeitet. Nach dem Hauptwerk des Thomas ist der Sinn des Gesetzes die via caritatis — der Weg der alles hingebenden Liebe zum ewigen Leben bei Gott. In .einem Schlußkapitel ver- sucht der Autor — auf dem Hintergrund des Problems von Gesetz und Evangelium — das evangelische Gesetzesverständnis mit der Gesetzestheologie des Thomas zu vergleichen, Auch diese neue Arbeit von Ulrich Kühn wird zweifellos für die Erforschung des Aquinaten wie für das Verständnis der katholischen Theologie überhaupt ihre Bedeutung haben. ßesteüungen übergeben Sie bitte Ihrer Buchhandlung & Z z EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN 33523 .. . - - vewe m;: ba - ı dei’ä?ﬂ"'m'$"u& T‘JQH'\%aue A Verlagspostamt Berlin A 6684 E 6684 Fach 64 @heuluguid;z Literaturzeitung Monatsfcdhrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfdhaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG 90. JAHRGANG JULI 1965 NUMMER 7 Spalte Spalte Spalte ” 481 Konrad J Die evangelische Predigt Schreiner., J. Sion-Jerusalem Jahwes Christus sacerdos. Von G. Voigt (E.-R. Kiesow) 548 Königssitz (G. Fohrer) Ss. K u L. Vischer Landersdorfer Jungmann Skydsgaard, K, E 538 Sinn und Grenze religionsgeschichtlicher J.A., u. J. Wagner: Konstitution des II. [Hrsg.]: Schrift und Tradition (K. Haendler) . Parallelen. on C. Westermann 489 Vatikanischen Konzils ‚„,‚Über die heilige Li- Tengström, E.: Donatisten und Kathoh- turgie‘‘ hrsg. u. erläut. (W. Schanze) 29 ken (H.-J. D1esner) 520 Lortz, J.: Geschichte der Kirche in |deenge- zn 518 Überkonfessionelle Kndnngesduchtsschm- schichtlicher Betrachtung. 21. Aufl, 1,0. 3 W., s. Malinine, M 497 (W. v. Loewenich) 497 Tinnefeld, F. H.: Un!ersuchungen zur alt- bung? Von W. v. Loewenich, lateinischen Uberllelerung' des 1. Timotheus- 524 Lubinsky, A {% Ostku‘c.he 533 briefes (W.G. Kümme! 512 Barrois, G , s. Calvin J Malinine, M Puech, H.-Ch Quis- Bauer, P Horoskop und Talisman pel G., Till W.; Wa ea / Rı Vicedom, G. F.: Die missionarische Dimen- 552 (G. Holtz) 5; 8 Zandee De resurrectione (epistula ad sion _ der Gemeinde (K. Brinkel+t) Calvin J Sermons sur le Livre d’Essaie Rheginum). Codex Jung (J. Leipoldtt) . 518 Vischer, , . Skydsgaard, K. E 538 Wagner, J., s. Landersdorfer, S. K 529 Chap. 13—29. Publ. parG A, Barrois, Lfg 5—7 524 Mitscherlich, A.: Auf dem Weg zur (J. Rogge) vaterlosen Gesellschah (H. Burgert) . 546 Wilson, R., s. Malinine, M 518 Cerfaux, L.: Le Chréuen dans la '.héologxe Zandee, J., s. Malinine, M. 518 paulmienne (U Wilckens) 513 Möbius, F, und H.: Sakrale Baukunst 525 (K. Gerstenberg) 536 Zender, M Atlas der deulsdxen Volks- Courtenay, W. J., s. Oberman‚ H A kunde N. F., Lfg. 2 (G. Holtz) 537 Hafermann E., s. Hershberger, G. F. 523 Moss, H. St. L. B.: The Birth of the Middle 523 F.: Das Verständnis der Mission im Ages 395—814 (C. Frhr v. Heyl Von Personen: Hahn 516 Oberman, H. A., et W. J. Courtenny Neuen Testament (G. Schille) Gabrielis Biel Canome Misse Exposmo ed. L Gerhard Delling zum 60. Geburtstag 553 Hershberger, G: F Das Täufertum (R. Damerau) 525 Bibliographie G. Delling (G. Zachhuber) 555 Deutsch v. E. Hafermann (W. Zeller) 523 5 ] [Ostkirche:] Die Stimme der Ostkirche. Hornung, E.: Das Amduat. 501 Übers. v. A. Lubinsky (E. Hammerschmidt) . 533 Berichte und Mitteilungen: (S. Morenz) Preisaufgabe der Teylers Godgeleerd Ge- Jungmann, J A, 8. Landersdorfer‚ S K 529 Philipp, W.: Religiöse Strömungen unserer 504 nootschap Haarlem für das Jahr 1965 557 542 Gegenwart (U. Mann) Congrés international pour létude de V°An- Kerygma und Mythos VI, 1 (E. Jüngel) Puech, H.-Ch., s. Malinine, M 518 cien Testament 557 Kilian, R Literarkritische und formge- schichtliche Untersuchung des Heiligkeits- Quispel, G., s. Malinine, M 5148 VIT. Internationaler Kongreß für chnstlld1e gesetzes (H. Graf Reventlow) 508 Sanders‚ J Asz Suffering as Divine Diseci- Archäologie 558 Klamroth, E Der Gedanke der ewigen 527 pline in the Old Testament and Posl-Blhlxcal 507 Neue Bücher 557 Schöpfung bei Nikolai Berdiajew (R. Rössler) Judaism. (L. Rost) Christus sacerdos Zum ökumenischen Gespräch über das Altarsakrament Von Gottfried V oigt, Leipzig Martin Doerne zum 65. Geburtstag Um es gleich anfangs zu sagen: Es kann in den folgenden Gewinn angesehen werden, daß wir deutlicher, als es die Väter konnten, die eschatologische Bedeutung des Herrenmahles sehen Überlegungen keinesfalls darum gehen, daß wir „die Predigt «1 und sein Wort verachten und uns, des uns aufgetragenen „Im Abendmahl lädt der erhöhte Herr die Seinen an Sseinen flüchten Botschafterdienstes müde, in einen Sakramentalismus Tisch und gibt ihnen jetzt schon Anteil an der zukünftigen Ge- wollten, bei dem wir hoffen dürften, nichts mehr zu riskieren, meinschaft im Reiche Gottes (Arnoldshain, These I, 2). Den weil im Vollzug des opus operatum die nötige Perfektion er- besten Kommentar zu dieser These gibt uns die musikalische reichbar sei und die Erfüllung eines liturgisch-sakramentalen Auslegung von Matth. 26, 29 in Ernst Peppings „Passionsbericht Solls das Defizit an anderer Stelle kompensiere. Wir hätten Mose nach Matthäus Daß unsere Gottesdienste schon die große und die Propheten des Alten Bundes gegen uns, und wir hätten Freude der Vollendung erkennen ließen (man denke an Stellen vor allem Jesus gegen uns. Ein stiftungsgemäßes Verständnis des wıe 17 K 11265 16,22; “Apök. 2320} auch Hebr. 12, und eine Altarsakraments stiftungsgemäße Sakramentspraxis 22—24), wird man freilich nicht sagen können. Aber man wird entheben uns nicht der Pflicht zu sachgemäßer und lebendiger trotz der in heutiger Theologie nicht selten anzutreffenden Ge- Verkündigung in Predigt, Unterweisung und Seelsorge und zur brochenheit eschatologischer Rede und trotz unserer mangelnden diakonischen Tat, sondern fordern sie geradezu. Umgekehrt aber, xao0Nola, hoffen dürfen, daß die Praxis unseres gottesdienst- wer predigt, wie es der Schrift entspricht, der kann in schrift- lichen Lebens das theologisch richtig Erkannte nach und nach gemäßer Sakramentsverwaltung keinen liturgistischen Luxus sehen. Er wird sich fragen, ob wir, was Christus uns anvertraut aufnimmt. Im folgenden sollen nur wenige Gesichtspunkte be- zeichnet werden, die, so strittig sie sein mögen, des Bedenkens hat, recht brauchen und ausnützen. Die Praktische Theologie und — mehr noch — die kirchliche Praxis haben sich bestimmten wert sein dürften. Unser Abendmahlsverständnis und unsere Abendmahlspraxis leiden hier an Mangelkrankheiten, für die Einsichten anderer theologischer Disziplinen, besonders der Bibei- nicht das Neue Testament verantwortlich zu machen ist. Ein wissenschaft, noch nicht hinreichend gestellt. Dies gilt selbstver- Protestantismus könnte sich ggf ständlich nicht in jeder Hinsicht. Es darf insbesondere als großer ‚in sich selbst verkrümmter von der Weltchristenheit auf neutestamentliche Tatbestände 1) Götz Harbsmeier Daß wir die Predigt und sein Wort nicht aufmerksam machen lassen, die er zu seinem Schaden übersieht verachten. München 1958 oder doch wenigstens zu gering bewertet 481 482 Ya V . M Pa N 484 483 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 7 1 12, 13; Gal. 3, 27), so haben wir auch im Abendmahl an diesem Leibe Anteil*. An der „Ubiquität“ des erhöhten Christus nimmt Das Herrenmahl ist das Sa'krament der Gemeinde als des Leibes Christi. Dieser Satz will nicht sagen, daß die auch die Gemeinde teil (Eph. 1, 23); man kann auch so sagen: Taufe dies nicht auch sei (1. Kor. 12, 13). Die Frage, wie die sie wächst, in der Bewegung zur Einheit im Glauben und in der Erkenntnis, der %Aıxla (= Körpergröße, vgl. Lk. 19, 3) bzw. beiden Sakramente darin sich zueinander verhalten, darf für diesmal außer Betracht bleiben. Es geht uns in unserem Zu- dem zAHowua dieses kosmischen Christus entgegen (Eph. 4, 13). sammenhang darum, daß die um den Tisch ihres Herrn sich Dies geschieht aber nicht zuletzt in der sakramentalen Anteil- sammelnde Gemeinde erfahre, was ihr von diesem Tische her habe. „Durch die sakramentale Communio werden die Teilneh- widerfährt. Unsere Predigt vom Abendmahl und entsprechend mer zu einem @ua verbunden — wobei o@yua nicht eine bild- das Wissen der Gemeinde bleiben hinter dem, was das Neue liche Bezeichnung der Einheit ist, sondern das oÖua Xoi0r0d Testament hierzu zu sagen hat, weit zurück. Luthers Kleiner meint. Die Einheit der feiernden Gemeinde kann durch die Ein- Katechismus hat das Thema „Vergebung der Sünden‘‘“ und, dar- heit des Brotes nur begründet sein, wenn das Brot... der Leib aus folgend, „Leben und Seligkeit‘““ einseitig in den Vorder- Christi ist.‘“” Damit ist genau das ausgesprochen, was Paulus grund gerückt, und das ist für unsere Abendmahlspredigt und 1. Kor. 10, 16 f. lehrt. Der im Sakrament gegenwärtige Leib des die Abendmahlsfrömmigkeit der Gemeinde bestimmend ge- alles in allen erfüllenden Christus ist da, ehe wir, das Sakrament empfangend und glaubend, in ihn inkorporiert werden. Auch die blieben. Der einzelne Kommunikant erfährt die Gemeinschaft mit Christus, ihm wird die Vergebung zuteil. Er weiß natürlich, Einheit des Christusleibes entsteht nicht erst dadurch, daß wir daß andere mit ihm kommunizieren. Aber er ist nicht darin uns zu ihr zusammenschließen; sie liegt in Christus selbst. Man unterwiesen, sein Einssein mit den anderen in Christus wahrzu- muß sich dabei klar sein, daß es unsachgemäß ist, vom „mysti- nehmen. Er versteht das Sakrament individualistisch. Er sieht schen Leibe Christi“ zu sprechen®. Hier wird vielmehr in den nicht dessen ekklesiologische Bedeutung. Kategorien eines sakramentalen Realismus gedacht. Es handelt sich hier nicht um einen Geburtsfehler der Kein Zweifel: der praktische Theologe steht darum an die- Jutherischen Kirche. Hätte sie nur — und von diesem Vorwurf ser Stelle vor erheblichen Schwierigkeiten, weil Vorstellungen dieser. Art vom modernen Bewußtsein schwer verstehend nach- kann man auch Luther nicht ganz freisprechen — besser im Ge- dächtnis behalten, was in Luthers „Sermon von dem hochwürdi- vollzogen, noch viel schwerer akzeptiert werden können. Die gen Sakrament des heiligen wahren Leichnams Christi und von von Bultmann’ aufgezeigte religionsgeschichtliche Gesetzmäßig- den Bruderschaften“ (1519) gesagt ist. Da ist das Altarsakra- keit, nach der Sakramente anfangs einfach magisch verstanden ment „ein gewiß Zeichen ... dieser Gemeinschaft und Einleibung werden, sich aber von diesem Verständnis immer mehr ablösen, mit Christo und allen Heiligen“ (WA 2, 743), „ein Sakrament dürfte es uns schwerlich erlauben, an dem ‚„sakramentalen Re- der Lieb“ (745), durch das „alle geistlich Güter Christi und seiner alismus“ des Neuen Testamentes festzuhalten. „Daß im Urchri- stentum das Sakrament keineswegs Symbol, sondern eine wun- Heiligen mitgeteilt und gemein werden dem, der dies Sakrament empfähet“ (743); er soll „mit Christo und seinen Heiligen derwirkende Begehung ist, ist deutlich.‘® Will das Sakrament also vereinigt und alle Ding gemein sein, daß Christus‘ Leiden wie es bei Bultmann an der zitierten Stelle heißt, nicht „der und Leben soll sein eigen sein, dazu aller Heiligen Leben und Steigerung des physischen Lebens dienen“, sondern „das geistige Leben fördern“, dann ‚„wird die Paradoxie des Sakramentes frei- Leiden“ (744). Das leibhafte Einssein der Gemeinde wird ernst genommen. 1.Kor. 12, 26 macht Luther unvergeßlich anschau- lich gesteigert: wie können geistige Kräfte an materielle Ele- lich: „Tut jemand der Fuß weh, ja das kleinste Zinlein“ mente als ihre Träger gebunden sein?“ Verstünde man das Sakra- (= Zehlein ©oder Zähnlein?), ‚, so sieht das Aug danach, greifen ment als Symbol, dann träte statt der wunderbaren Wirkung eine psychologische ein. — Wir meinen: genau diese „Paradoxie“ die Finger, rümpfet sich das Angesicht, und der ganz Körper beugt sich dahin und haben alle zu tun mit dem kleinen Gliedmaßlin“ gilt es fest- und auszuhalten. Daß das Sakrament die personhafte (744). Hier ist nicht nur an ein Ethos der gegenseitigen Diakonie Begegnung zwischen Christus und seiner Gemeinde will, ist klar. gedacht, so wahr das „Mit-Gelten und Lieb mit Lieb Vergleichen“ Christus tritt in unsere Mitte (wie Joh. 20, 19), nicht als ein (743) aus der Teilhabe am Sakrament mit innerer Notwendig- „Es“, sondern als „Er“. Er hat es auf unseren Glauben abge- keit folgen muß (Luther zitiert Gal. 6, 2 — 745). Aber hier geht sehen. Seine Gegenwart verpflichtet (1. Kor. 10, 6 ff.). Es ist aber es um mehr: „Oh, das ist ein groß Sakrament, sagt St. Paul, daß ebenso deutlich, daß die Wirkung des Sakramentes nicht im per- Christus und die Kirch ein Fleisch und ein Gebein sind ... sonalen Geschehen aufgeht (1.Kor. 10,5; 11,30; vgl. 15,29), Also werden wir ineinander verwandelt und gemein durch die wie denn das Sakrament selbst — entgegen dem, was man immer Liebe, an welcher kein Wandel nit geschehen mag“ (748). „Denn wieder zu lesen bekommt — nicht einfach eine bestimmte Weise kein inniger, tiefer, unzuteiliger (= unzertrennlicher) Vereini- des Wortgeschehens ist. Die Paradoxie — „wie können geistige gung ist über die Vereinigung der Speis mit dem, der gespeist Kräfte an materielle Elemente als ihre Träger gebunden sein?“ — wird, sintemal die Speis geht und wird verwandelt in die Natur besteht ja nur für ein Denken, das aus dem Dualismus von Na- und wird ein Wesen mit des gespeisten Anderen Vereinigung“ turhaftem einerseits und Geschichtlich-Personalem andererseits (748). Schien es erst, als wolle Luther die Gemeinschaft in der nicht herauskommt. Wir wollen die Philosophen nicht durch einen Kirche nur soziologisch verstehen („gleich wie einer Stadt Volk Machtspruch vergewaltigen. Aber es darf umgekehrt nicht ge- ein Gemein und Körper ist“, 743), so ist diese Deutung durch schehen, daß wir uns, wo es um das Verständnis theologischer die Besinnung auf das Sakrament überboten: „ein Kuche, ein Sachverhalte geht, von einem aus anderen Bereichen genommenen Brot, ein Leib, ein Trank“ (748). und für diese gültigen Denkschema fixieren lassen, das, wie die Divergenz der verschiedenen neutestamentlichen Befunde zeigt, Halten wir uns an die Interpretation des Altarsakraments, die Paulus uns bietet, dann haben wir uns als Denk- und Vor- dem dort Gemeinten nicht gerecht wird. Die Alternative — natur- stellungsmodell an den gnostischen Mythos vom Urmensch- haft oder personal — setzt doch voraus, daß das Handeln Gottes Erlöser zu halten”. an uns sich nur innerhalb eines Wirkens-Zusammenhangs voll- ziehen kann, wie er auch sonst, das heißt im Bereich geschöpf- Der Anteil am sakramental gegenwärtigen Leibe Christi macht uns zum Christusleibe. xomwvwria heißt Anteilhabe, hat lichen Lebens, anzutreffen ist. Naturhaft-kausales Geschehen im uns Elert besonders nachdrücklich eingehämmert*. Wie wir in den Bereich der Natur — Wortgeschehen im Bereich des Person- riesenhaften Leib des „Urmensch-Erlösers“ Christus so hinein- lebens. In beiden Bereichen besteht, wenn man so denkt, eine getauft werden, daß wir ihn wie ein Gewand anziehen (1. Kor-. Analogia entis, die das Wirken der verschiedenen „Kräfte“ erst ?2) Ernst Käsemann: Anliegen und Eigenart der paulinischen 4) Käsemann, a.a.O., S.264. 266. Abendmahlslehre. Evang. Theologie 1947/48, S.263 ff. 5) Rudolf Bultmann: Theologie des Neuen Testaments, 3. Aufl., 3) Werner Elert: Abendmahl und Kirchengemeinschaft in der al- Tübingen 1958, S. 149. ten Kirche hauptsächlich des Ostens, Berlin 1954, und Abendmahl und 6) Käsemann,- a..a. O:, S. 266. Kirchengemeinschaft in der alten Kirche, in KOINONIA, hrsg. vom TW O S I: Luth. Kirchenamt, Berlin o. J. 8) ebda. 485 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.7 486 ermöglicht. Wer sagt aber, daß Gottes Tun sich in dieses Ent- meinte Sache auf neue Weise zur Sprache‘®. Ein Kenner wie J. A. weder-Oder einordnen läßt? Warum auch nach 1920 immer noch Jungmann S. J. weist darauf hin, daß es „eine durch die Glau- ein so beharrliches Festhalten am Schema der Analogia entis, benskämpfe des 16. Jahrhunderts herbeigeführte Einseitigkeit nach dem Gott in seinem Sein und Tun von uns gewaltsam in die darstelle, wenn vergessen werde, daß die Feier der Eucharistie Strukturen gepreßt wird, die im Bereich der geschaffenen Welt „zuerst . Gedächtnis“ sei; „das Gedächtnismoment“ sei „fast ihre Geltung haben mögen, auf Gott jedoch nicht angewendet nur mehr insofern beachtet“ worden, „als man vom relativen werden dürfen? Wie es z.B. irrig wäre, Gottes Schaffen nach Opfer sprach, von einer Beziehung, die auf das Kreuzesopfer zu- Analogie irgendwelcher Kausalvorgänge zu beschreiben; wie es rückweist.‘“ Die vorausgehende Zeit hat mit gleicher Betonung nur eine Verfälschung wäre, die schlechthinnige Einmaligkeit und von der memoria passionis gesprochen, wobei nicht Unvergleichlichkeit des Inkarnationsgeschehens zu übersehen: so vergessen werden solle, daß das Gedächtnis nicht auf das Leiden wäre es unzutreffend, die Realpräsenz Christi im Abendmahl, Christi eingeschränkt werden soll. „„Wie heißt es doch im Ka- statt sie als einen Sachverhalt sui generis anzusehen, in das Grad- non? memores tam beatae passionis, necnon et ab in- «11 netz der uns geläufigen Tatbestände einzuzeichnen. Naturhaft feris resurrectionis, sed et in coelis gloriosae ascensionis. „Gedächtnis‘‘ — damit kann freilich nicht bloß ein Sich- oder personal? — die Frage ist naiv, weil sie das sakramentale Geschehen einfach in die Analogien der geschaffenen Welt ein- erinnern an längst Vergangenes gemeint sein, als ginge es ordnet. „Gott ist anders‘‘, müßte man — unter Verwendung einer lediglich darum, ins Bewußtsein zurückzuholen, was einmal ge- heute gängigen Formel, wenn auch nicht unter Pauschal-Zustim- schehen ist, gewisse Folgen gezeitigt hat, aber als Ereignis der mung zur Theologie ihres Urhebers — sagen. Die Feststellung Vergangenheit angehört. Wir haben uns als Protestanten gegen gilt selbstverständlich nicht nur für den Bereich der Abendmahls- den repraesentatio-Begriff der röm.-katholischen Sakramentslehre lehre. Es wäre hier an das zu erinnern, was uns Werner HElert mit gutem Grund zur Wehr gesetzt, aber wir haben mit einer über den Gebrauch des Begriffes „Natur“ in der altkirchlichen werkerischen Verderbnis des Sakramentsvollzuges zugleich eini- Zweinaturenlehre eingeschärft hat: es ist „Unsinn“, den Vätern ges ausgefegt, was biblisch fundiert ist. Der Begriff der reprae- „die Meinung anzudichten, als habe sich mit dieser ‚physischen sentatio hat, recht verstanden, gutes biblisches Recht. Man denke Substanz‘ eine unvergleichliche ‚göttliche physische Substanz‘ «“ daran, wie im Kultus Israels Heilsgeschichte jeweils neu „prae- vermischt . Man muß sich nur klarmachen, daß man sich des sent“ wurde! Klassisches Beispiel ist das alle sieben Jahre ge- gleichen Fehlers schuldig macht, wenn man, um dem physischen feierte Bundeserneuerungsfest von Sichem‘”, Die von der alt- Analogiegedanken zu entgehen, sich in ein personales Analogie- testamentlichen Wissenschaft gewählte Bezeichnung des Festes denken zurückzieht und das Sakrament zu einem bloßen Wort- läßt sofort erkennen, worauf es uns ankommt. „Mit dieser kul- geschehen vereinseitigt und verdünnt. Es ist eines so unange- tischen Begehung brachte Israel zum Ausdruck, daß das Ereignis messen wie das andere. Die von Bultmann angesprochene „Para- der Sinaioffenbarung für alle Zeiten eine unverminderte Aktua- doxie“ liegt also nicht inı der Sache, sondern in der notwendiger- lität hatte“ — bis hierher könnte man noch meinen, es gehe weise unzureichenden Art, in der wir davon zu reden genötigt darum, das seit Anfang der Geschichte Israels bestehende und sind. Man könnte — wiederum nicht ohne sich der Unange- nie außer Geltung gesetzte Faktum „Bund“ einfach in Erinnerung messenheit solcher Rede bewußt zu sein — sagen: der naturhafte zu bringen; aber von Rad sagt von dem Ereignis der Sinaioffen- und der personale Aspekt im Verständnis des Sakramentes ver- barung sofort weiter: „es erneuerte sich über jeder nachfolgenden halten sich zueinander komplementär. Generation, es war für sie alle ‚gleichzeitig‘ (vgl. Dt. 5, 2—4; Es sollte nun nicht mehr mißverstanden werden können, 29, 10 ff.)‘“*, Und um nun Dt. 5, 2—4 sofort zu zitieren: „Jahwe, wenn wir im Anschluß an 1. Kor. 10, 16 ff. darauf hinweisen, wie unser Gott, hat am Horeb einen Bund mit uns geschlossen. Nicht das Sakrament des Altars sammelt (16f.) und scheidet (20 f.): mit unseren Vätern hat Jahwe diesen Bund geschlossen, sondern mit uns hier, die wir alle heute noch am Leben sind. Von An- Wer den sakramental gegenwärtigen Christus leibhaft empfängt, wird eben dadurch mit den anderen, denen dasselbe widerfährt, gesicht zu Angesicht hat Jahwe aus dem Feuer heraus mit euch „eine Kuche‘‘, Es muß, der intellektualistischen Verdünnung un- geredet auf dem Berge.‘ Wahrhaftig, eine „leidenschaftliche seres Denkens zum Trotz, gesagt werden: Indem bei der Aus- Aktualisierung der heilsgeschichtlichen Ereignisse, wie sie nur der Kultus «14 teilung des Sakramentes ein Kommunikant nach dem anderen zustande bringt‘ . Man könnte sagen, das Be- den gegenwärtigen Christus empfängt, breitet sich dessen sakra- dürfnis nach Vergegenwärtigung sei hier so groß gewesen, daß mentale Anwesenheit im Raume aus. Ich darf den Bruder, der das heilsgeschichtliche &pdraE& dabei in Gefahr geraten ist vom Altar zurückkommt, nun als einen anderen ansehen, als er („nicht mit unseren Vätern‘); man müßte jedoch viele Stellen vorher war: er ist, wenn auch ich das Sakrament empfangen habe, aus dem Alten Testament ausradieren, wenn man ernsthaft be- mit mir verbunden, wie Luther es uns in der zitierten Schrift haupten wollte, es sei so gemeint. Worauf es hier ankommt, sei klargemacht hat, und, gleichwie ich, durch das Einwohnen des noch einmal mit den Worten Artur Weisers gesagt'®: „Seinem himmlischen Christus „konsekriert“. Der Glaube, der ja nicht Wesen nach ist auch der Jahwefestkult ... heiliges Ge- eine freischwebende subjektive Lebendigkeit ist, sondern das schehen, ‚Kultdrama‘ gewesen, in dem die grundlegenden Sich-Festklammern an das, was „extra nos“ „pro nobis“ gesche- Heilstatsachen wiederholt, d.h. im Vollzug des sakralen Aktes hen ist, hat eben darum festen Halt. Christus für mich und bei kultischer ‚Darstellung‘ erneut ‚Ereignis‘ wurden, das die mir — ich darf aus der ganzen Unsicherheit meiner subjektiven Festgemeinde als gegenwärtiges Geschehen miterlebt (Jos. 24) Verfassung (Mk. 9, 24; Luk. 22, 32a) nach dem Christus greifen; und dadurch teilnimmt an der Vergewisserung und Verwirk- der nicht zurückweicht und weiterzieht, wenn ich schwach werde, lichung des Heils, dem eigentlichen Sinn des Kultfestes. Der sondern im Mysterium seines Sakraments anwesend bleibt, leib- Inhalt des alttestamentlichen Bundesfestes ist die immer wieder- haft in mir. Zugleich darf ich gewiß sein: Auf gleiche Weise ist er, rund um die Erde, in all denen, die sein Sakrament empfan- %) Ma-x Thurian: L’Eucharistie, Memorial du Seigneur Sacrifice gen. Die Kirche ist sein Leib. Er ist, wie ihre „Weisheit, Gerech- d’action de gräce et d’intercession. Neuchätel [1959[, bespr. von Herm. tigkeit, Heiligung und Erlösung“ (1. Kor. 1, 30), auch ihre Sasse in ThLZ 1964, Nr. 10, Sp. 785 ff., neuerdings auch in deutscher Sprache: Eucharistie. Einheit am Tisch des Herrn? Matth. Grünewald- Einheit. ; Verl. Mainz und Kreuz-Verl. Stuttgart [1963[ mit Einführungen von Xaver Arnold und Peter Brunner, Z 1) Josef Andreas Jungmann: Glaubensverkündigung im Lichte der Unmittelbarer noch als die eben angestellten Überlegungen Frohbotschaft, Innsbruck—Wien—München 1963, S, 115 f. greift ein weiterer Gedankengang in das ökumenische Gespräch 12) Gerhard von Rad: Das formgeschichtliche Problem des Hexa- über das Herrenmahl ein. Es geht um die Frage der Verge- teuch, 1938, zit. nach dem Neudruck: Gesammelte Studien zum Alten Testament, München 1958, S. 9 ff. genwärtigung des Christusgeschehens im Sakrament. Das 13) Gerhard von Rad: Theologie des Alten Testaments, Bd. 1, Buch von Max Thurian über die Eucharistie bringt die hier ge- München 1957, S, 194. %) Werner Elert: Der christliche Glaube, Berlin 1940, S. 395. 14) Ders.: Studien — vgl. Anm. 12 —, S, 36. Die Psalmen. Das 15) Artur Weiser: alte Testament Deutsch, 487 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.7 488 holte Begegnung Gottes mit seinem Volk, die auf die Erneu- und worin sie gegenseitiges Verstehen für die Zukunft erleich- erung des Sinaibundes und seines Heils hinausläuft.‘“ — Dasselbe tert hat, der Opfercharakter der Messe ist ungeschmälert beibe- gilt auch für das Passa. „Indem die Juden aßen, konnten sie auf halten. Es heißt dort in Kap. II: „Salvator noster, in Cena mystische, sakramentale Weise das Ereignis ihrer Befreiung, des novissima, qua nocte tradebatur, Sacrificitum Eucharisticum Auszugs aus Ägypten, wiedererleben. Sie wurden Zeitgenossen Corporis et Sanguinis sui instituit, quo Sacrificium Crucis in ihrer Väter, sie waren errettet mit ihnen ... Das Ereignis wurde saecula, donec veniret, perpetuaret, atque adeo Ecclesiae dilec- gegenwärtig, oder anders gesagt, jeder einzelne wurde Zeit- tae Sponsae memoriale concrederet Mortis et Resurrectionis genosse des Ereignisses‘“®, Dazu der Traktat Pesachim X 5 (zit. suae: sacramentum pietatis, signum unitatis, vinculum caritatis, nach Strack-Billerbeck, IV, S. 68): „In jeder Generation ist man convivium paschale, in quo Christus sumitur, mens impletur verpflichtet, sich so anzusehen, als ob man selbst aus Ägypten gratia et futurae gloriae nobis pignus datur. — Itaque Ecclesiae ausgezogen wäre.‘“ sollicitas curas eo intendit ne christifideles huic fidei mysterio Thurian hat sich für diesen — unserem Denken ungewohn- tamquam extranei vel muti spectatores intersint, sed per ritus ten — Sachverhalt des Wortes M& morial bedient. Es will et preces id bene intelligentes, sacram actionem conscie, pie et aufnehmen, was im ‚„Wiederholungsbefehl‘‘ der Abendmahls- actuose participent, verbo Dei instituantur, mensa Corporis Domini reficiantur, gratias Deo agant‘, dann aber heißt es einsetzung gemeint ist. „Tut dies zu meinem Gedächtnis“ sacerdotis — das will im Lichte der jüdischen Liturgie, besonders der Litur- weiter: „immaculatam hostiam, non tantum per gie des Passamahls, gedeutet sein‘’. Das Wort Memorial bedarf manus, sed etiam una cum ipso offerentes, seipsos offerre dis- freilich wiederum der Auslegung. Es ist schon etwas gewonnen, canf ı... ulB. wenn man begriffen hat, daß es viel mehr sagen will als das Man wird festhalten müssen: Das Opfer der Versöhnung Wort Andenken oder Rückerinnerung. Man muß das hebräische bringt Christus allein”®. In der nachösterlichen Christenheit Wort 557 heranziehen, und man wird mit Thurian gewahr wer- finden wir keinen Opferdienst mehr. Die alttestamentlichen den, .daß es sich dabei um ein nahezu beschwörendes Vergegen- Opfer hatten ihren Sinn als „Schatten des Kommenden‘‘ (Kol. wärtigen dessen handelt, was Gegenstand solchen Memorials ist. 2,17; Hebr. 10, 1); indem sie das waren, nahmen sie ihre Kraft Es kann hier nicht im einzelnen berichtet werden, der Hinweis und Wirklichkeit von dem Opfer Christi, das erst noch darge- bracht werden sollte. Man könnte meinen, es möchte, wie die muß genügen. Abzuweisen wären solche Gedanken, wenn sie dem neu- alttestamentlichen Opfer antezipierend das Christusopfer „ver- testamentlichen &pdrmaE bzw. ÄraE abträglich wären. Wer gegenwärtigen‘“, in der neutestamentlichen Gemeinde einen ana- logen Kult gegeben haben, der das Geschehen des Heils „ver- mythisch denkt, ist am einmaligen Heilsgeschehen nicht inter- essiert; Osiris erwacht in jedem Frühling zu neuem Leben. „Ein gegenwärtigt‘, indem er auf das Kreuzesgeschehen zurückgreift. für allemal‘‘ — betonen Paulus und der Verfasser des Hebräer- Es läge nahe, daß der Hebräerbrief, hätte es ein tägliches christ- liches Meßopfer gegeben, genau darauf zielte. Er stellt aber nicht briefes, um die Endgültigkeit, die Unwiderruflichkeit, aber auch die uneingeschränkte Suffizienz des Werkes Christi darzutun. den alttestamentlichen Opfern ein gegenwärtig vollzogenes Meß- Daran| darf nicht gerüttelt werden. Aber eben darum geht es ja, opfer entgegen, sondern er weist auf das Geschehen von Golga- daß dieser Christus und damit dieses von ihm vollbrachte tha selbst als das ein für allemal gültige und hinreichende Opfer. Werk im Gottesdienst gegenwärtig wird — nicht im Sinne einer Dennoch, meine ich, ist in unserer Abendmahlstheologie Rückerinnerung „per distance‘, sondern im Sinne einer wirk- eine Verkürzung festzustellen, die sich durch eine gewisse pole- kräftigen Vergegenwärtigung. Christus wird in unserem Gottes- mische Befangenheit wohl erklärt, bei der wir uns aber nicht be- dienst nicht abermals ans Kreuz geschlagen, aber was im Jahre ruhigen dürfen. Wir werden dabei die in unseren beiden voran- 30 geschehen ist, wird unter uns ereignishaft gegenwärtig. Wir gegangenen Abschnitten angestellten Überlegungen einzube- sollten, nachdem solche Gedanken den Exegeten längst geläufig ziehen haben. sind, unsere ökumenischen (bzw. kontroverstheologischen) Ge- Zunächst: Christus ist „Priester in Ewigkeit‘“ (Hebr. 5,6; spräche nicht damit belasten, daß wir den repraesentatio-Begriff 7,17. 21); er hat ein unvergängliches Priestertum (Hebr. 7, 24). a limine ablehnen, sondern ihn fruchtbar machen, indem wir Er wird immerzu für uns vorstellig und bittet für uns (Hebr. 7,25; Röm. 8,34; 1.Joh. 2, 1). Es ist eine angemessene Bitte: über seine rechte Auslegung über die Gräben hinweg mitein- ander nachdenken. „Gedenke an mich, wenn du in dein Reich kommst‘ (Luk. 23, 42 — 557 — memorial!). „Das ganze Leben des Erhöhten .ist 3 Dienst: er lebt, um für seine Gemeinde einzutreten‘“*, Um sich Damit stellt sich freilich sofért die Frage nach dem O pfer- klarzumachen, was es mit dem unablässigen fürbittenden Ein- charakter des Altarsakraments ein. Erst durch die Ver- stehen Christi für uns auf sich hat, mag man an Exod 17, 11 denken: die Gemeinde lebt davon, in jedem Augenblick, daß bindung des repraesentatio-Begriffes mit dem des von der Kirche Christus in seiner Intercessio nicht nachläßt. Das ist sein Dienst darzubringenden Opfers wird es ja so problematisch, von Ver- gegenwärtigung zu sprechen. Thurian meint, diese Verbindung im himmlischen „Heiligtum“ (Hebr. 9,24). Überflüssig zu versichern, daß dieses „Heilige‘ kein Ort im bejahen zu sollen, auch unter Verwendung folgender Definition: „Das Opfer ist eine Handlung, bei der Gott eine Sache ‚präsen- Weltall ist. Fragt man, wo dieser erhöhte sacerdos anzutreffen tiert‘ wird, in der Absicht, er möge diese Sache oder den, der sie ist, dann wird man schlicht zu antworten haben: bei seiner Ge- präsentiert‘, segnen‘“®. An der gleichen Stelle heißt es: „Die meinde.. Wir sagen nicht, daß der erhöhte Christus ohne seine Gemeinde „nicht ein Nu‘“ könne „leben‘. Wir hatten schon ein- Eucharistie ist ein Opfer aus drei Gründen: Sie ist sakramentale Präsenz des Kreuzesopfers / durch die Kraft des Heiligen Geistes mal Anlaß, auf den Christus extra nos hinzuweisen. Ist dies aber und des Wortes, / und sie ist die liturgische ‚Präsentation‘ die- klar, dann wird es nicht mehr mißverstanden werden, wenn wir ses Opfers des Sohnes durch die Kirche an den Vater, / als sagen: Der in Brot und Wein realpräsente, also seiner Gemeinde Danksagung für alle seine Segnungen und als Fürbitte, er möge sich mitteilende und ihr einwohnende Christus ist in jedem diese erneut gewähren. / ... /Sie ist Opfergabe, welche die Augenblick der für uns interzedierende Mittler und Fürbitter. Mit ihm erscheint vor Gott sein ganzes priesterliches Werk, das Kirche ihrerseits dem Vater darbringt . . .‘. Bei dem reformatorischen Einspruch gegen das Verständnis sich in der Intercessio „vergegenwärtigt‘“. Christus kannı sich vor des Altarsakraments als eines von der Kirche darzubringenden dem Vater auf sein Kreuz berufen, das ihn für seine Fürsprache legitimiert. In diesem Sinne ist mit Fug und Recht von reprae- Opfers muß es bleiben. Bei allem, was die Liturgie-Konstitution des Zweiten Vatikanischen Konzils an Begrüßenswertem gebracht sentatio zu sprechen. Er für uns! — Aber er nun doch auch nicht chne uns! Der im Sakrament ausgeteilte Leib des Erhöhten und Teilband 14—15, Berlin 1955, S.14f. — Hierzu auch Peter Brunner: Zur Lehre vom Gottesdienst. In: Leiturgia, Bd. 1, Kassel 1954, S. 210 ff. 1) Konstitution des Zweiten Vatikanischen Konzils über die Hei- 16) Max Thurian, a. a. O.., lige Liturgie, Druckerei St. Peter Rom, 1963, Kap. II, Ziff. 47 f. AD ebda S: 15; ; deutsche Ausg., S. 18. +0) Sasse gegen Thurian, ThLZ 1964, Sp. 788. IX 21) Otto Michel: Der Brief an die Hebräer, Göttingen 1949, S. 176. 18) ‚ebda, S, 204. 489 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 7 490 die Kirche als Leib Christi — das muß man doch nach 1. Kor. 10, Christus in uns und nicht ohne uns —- das ergibt sich mit Not- 16 f. zusammensehen. Also ist dieser Christus sacerdos nicht nur wendigkeit da, wo man weiß, daß wir mit Christus im Sakra- auf dem Altar, sondern auch in seiner Sakramentsgemeinde ment „ein Kuche‘“ werden. Daß Christus dabei immer der Ge- gegenwärtig. Er ist von seinen Brüdern nicht mehr zu trennen bende bleibt und nichts von uns empfangen kann, ist außer (Hebr. 2, 11—15). Er will Hoherpriester sein in der vollendeten Frage. Er bleibt immer auch unser Gegenüber: gerade darum ist und nicht rückgängig zu machenden Solidarität mit. uns Schwa- es so wichtig, daß man die sakramentale Einwohnung Christi chen (Hebr. 4, 15 f.). „So lebe denn nicht mehr ich, sondern nicht ausschließlich personal versteht! Das Sakrament ist seine Christus lebt in mir‘“ (Gal. 2,20). Es ist wohl keine Fälschung, Gabe. Wir sind und bleiben aufs Empfangen angewiesen. Aber wenn man leicht variiert: So bete denn nicht nur ich, sondern er nimmt uns, kraft seiner Einwohnung in uns, in sein eigenes Christus in mir. So übt denn auch Christus das Amt der Für- Priestertum auf. Bitten wir doch in seinem Namen, bitte „in‘“ seiner Kirche. So stimmen wir zu, wenn Thurian sagt Das ist — leider — nicht das Ganze der katholischen Lehre — diesen Passus haben wir in dem ‚vorhin gegebenen Zitat aus- in dieser Sache. Wir zitieren noch einmal Jungmann”: Die Messe gelassen und holen ihn nun nach —: „Die Eucharistie .. ist die „ist das Opfer Christi, aber es ist zugleich das Opfer der Kirche, Teilnahme der Kirche an der Fürbitte des Sohnes / beim Vater das sie mit ihm zusammen darbringt‘; bis hierher möchte man im Heiligen Geiste / um die Zuwendung des Heils an alle Men- vielleicht bei freundlicher Interpretation noch gehen; aber dann schen / und um das Kommen des Reiches Gottes in Herrlich- heißt es weiter: „ja, es ist zum Unterschied vom Kreuzesopfer keit.‘“ vor allem das Opfer der Kirche‘‘ — „die Identität mit dem Wir versperren uns den Zugang zu diesen Einsichten, indem Kreuzesopfer‘‘ dürfe nicht „überspannt‘‘ werden. Hier müssen wir immer im Cooperationsschema denken. Geschieht dies, dann wir widersprechen. Aber es scheint doch, daß die Gesprächs- sind wir sofort in Werkerei geraten — womöglich samt dem möglichkeiten zwischen den Kirchen in dieser Sache, von der ganzen „Drachenschwanz‘‘, der sich an die — falsch verstandene Schrift her gesehen, günstiger eind, als es in manchem polemi- — Messe anhängt”. Christus und wir ? Nein. Erst recht nicht: schen Lehrbuch von hüben und drüben zu lesen steht. wir statt Christus (was von niemandem behauptet wird). Aber * "Lher, . ASE 2, 86. * K OSI Sinn und Grenze religionsgeschichtlicher Parallelen Von Claus Westermann, Heidelberg Die Bedeutung religionsgeschichtlicher Parallelen für die Er- klärung der Bibel, auf der anderen Seite eine mindestens eben- klärung biblischer Texte* liegt in der Möglichkeit, durch das so große Unsicherheit bei der Frage, wie solches Vergleichen durchzuführen sei. Sie zeigt sich z. B. darin, daß das beim Vor- Vergleichen zweier oder mehrerer ähnlicher Texte das Verständ- nis zu klären oder zu präzisieren. Sie liegt nicht darin, die gang des Vergleichens sich fast von selbst einstellende Werten, ‚Originalität‘ biblischer Texte oder Zusammenhänge zu beweisen soweit ich sehe, niemals in der alttestamentlichen Arbeit grund- oder zu bestreiten. Sie liegt nicht darin, Werturteile über bib- sätzlich bestimmt und eingegrenzt worden ist. Es genügt, dafür lische und außerbiblische Texte zu begründen. auf die Tatsache hinzuweisen, daß im Babel-Bibel-Streit die uns Die. Grenze religionsgeschichtlicher Parallelen liegt in der heute unfaßliche Verwahrlosung, die aus jeder Seite der Streit- Tatsache, daß die biblischen Texte uns als Teile eines Kanons schrift ‚Die große Täuschung‘ von Friedrich Delitzsch spricht, begegnen, die verglichenen Texte aber allermeist außerhalb jeg- nicht zu einer methodischen Klärung und Besinnung ge- führt hat. licher kanonischer Bindung und Zusammenfassung, Das bedeutet für die biblischen Texte eine sehr ausgeprägte traditionsge- Auf die veränderte Situation, in der wir heute diese Frage schichtliche Ausgangssituation, die, wie man sie auch beurteilen stellen, habe ich in meinem Aufsatz ‚Das Verhältnis des Jahwe- mag, jedenfalls berücksichtigt werden muß. Die Zugehörigkeit glaubens zu den außerisraelitischen Religionen‘“® aufmerksam ge- dieser Texte zu einem Kanon bedeutet die Bindung an eine macht. Hier will ich nur auf einen Gesichtspunkt zur Methode kontinuierliche Geschichte, deren Kontinuität von ihrem End- des Vergleichens hinweisen, der jetzt vielleicht allgemeine, punkt her — in mehreren Stadien — konzipiert ist. Es läßt sich jedenfalls weitgehende Zustimmung finden kann: Ein dem niemals ganz davon absehen, daß es in der Bibel im Ganzen um Verstehen biblischer Texte dienendes Ver- eine bestimmte Geschichte geht, die ‚Geschichte Gottes mit gleichen muß von phänomenologisch faß- baren Ganzheiten herkommen und auf sie seinem Volk‘, die als solche in ihrer unlösbaren Verflechtung mit der Profangeschichte den Charakter des Einmaligen und Kon- zielen. tingenten hat. Es läßt sich auch nicht davon absehen, daß durch Dieser Gesichtspunkt bedeutet eine Abgrenzung und eine den Kanon die Texte des Alten Testamentes mit denen des Neuen Testamentes wiederum kontinuierlich von der Kanoni- Absage nach zwei Seiten hin: a) Das nur punktuelle Vergleichen ist dann nicht mehr sinnvoll. Ein punktuelles Suchen und Finden sierung bis in die Gegenwart weiter tradiert worden sind in einer von Parallelen, das sich z. B. beschränkt auf das isolierte Einzel- weiterbestehenden Gemeinschaft und insofern in einer anderen phänomen wie den geflügelten Engel, einen Gewittergott, die Weise in die Gegenwart ragen als Texte aus vor Jahrtausenden Formulierung eines Fluches, eine Seligpreisung, ein Gottesprädi- vergangenen Religionen, die zumeist erst in der Neuzeit wieder kat, Begriffe wie Liebe zu Gott oder Bund usw. kann in dieser zugänglich geworden sind. Isolierung dem Verstehen biblischer Texte wenig dienen. Die Fragt man nun nach Sinn und Grenze religionsgeschichtlicher bloße Feststellung, daß es so etwas auch in einer anderen Reli- Vergleichung im Zusammenhang des Bemühens um das Verstehen gion gibt — oder nicht gibt —, hat in sich kaum hermeneutischen alttestamentlicher Texte, dann zeigt sich sofort, daß hier die Wert; solch ein punktuelles Vergleichen kann sehr leicht zu Fehl- methodischen Grundlagen noch zu erarbeiten sind. Sieht man urteilen führen. Die Gefahr von Fehlurteilen wird noch größer, zurück in die Geschichte der Auslegung®, so zeigt sich auf der wenn darüber hinaus eine Herleitung des isolierten Phänomens einen Seite ein merkwürdiges und beunruhigendes Schwanken im hier aus dem isolierten Phänomen dort versucht wird. Blick auf die Frage der hermeneutischen Relevanz solchen Ver- Wenn das noch nötig erscheint, kann dafür eine eindeutige gleichens bzw. des Heranziehens außerbiblischer Texte zur Er- Begründung gegeben werden. Der aus dem reformatorischen Schriftverständnis erwachsene Grundsatz der Exegese einer bib- 1) Ich beschränke mich dabei, meinem Fach entsprechend, auf das Alte Testament. Jedoch meine ich, daß die Aufgabe im Neuen Testa- lischen Aussage aus ihrem Zusammenhang heraus muß auch für ment wesentlich die gleiche ist. ?) Hierzu H.-J. Kraus, Geschichte der historisch-kritischen Erfor- %) Forschung am Alten Testament, Gesammelte Studien, Theolog. schung des Alten Testaments, 1956, Bücherei 24, S. 189—218. 491 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.7 492 das Vergleichen mit Texten, Phänomenen, Begriffen aus anderen weils zu fragen, ob dieser Text einem Komplex angehört, der die Religionen gelten. Es hieße diesen Grundsatz mißachten, ließe Bestimmung einer größeren Ganzheit ermöglicht oder nicht. Der man beim Vorgang des Vergleichens den Zusammenhang auf der Streuungskoeffizient muß beim Vergleichen mitsprechen. Das ist Seite des zum Vergleich herangezogenen Textes außer acht. Für z. B. sehr wichtig für religionsgeschichtliche Parallelen zu den den gegenwärtigen Stand der Arbeit ist dabei besonders wichtig, Vätergeschichten. Sie wollen von einer Zeit berichten, von der daß sowohl der formgeschichtliche wie auch der traditionsge- wir historische Nachrichten im eigentlichen Sinne nicht haben. schichtliche Aspekt des Textzusammenhanges auf beiden Sie stehen zeitlich und räumlich in einer großen Ferne und Weite, Seiten zu respektieren ist, damit das Vergleichen ein sinn- durch Jahrhunderte getrennt von den ersten vom Volk Israel er- volles Geschäft werde. Tatsächlich kann man auch so erst ernst- zählenden Nachrichten. Wirkliche Parallelen könnten nur Er- haft von einer Parallele reden. Ein punktueller Vergleich führt zählungen sein, die denen der Vätergeschichte vergleichbar ähn- niemals zu Parallelen; die sind nur möglich, wo auf beiden Seiten lich sind. Nach unseren bisherigen Kenntnissen sind ähnliche Er- Linien gezeigt werden können, die einander parallel sind. zählungskreise aus der Umwelt und Vorwelt Israels nicht ge- b) Die Ganzheit, von der wir dabei ausgehen und auf die funden worden. Es ist dann höchst gewagt, Folgerungen für die wir zielen, muß eine phänomenologisch faßbare Vätergeschichten auf Einzelheiten aufzubauen, die als Ent- Ganzheit sein, damit das Vergleichen fruchtbar werden soll. Das sprechungen gefunden worden sind: Personennamen, Gottes- heißt, das Ausgehen von einer ideologisch schon festgelegten namen, Rechtsbräuche. Bei dem, was solche rein punktuellen Gesamtkonzeption von Religion ist dann nicht mehr möglich. Entsprechungen für das Erklären oder Bestimmen der Väterge- Geht man bei solchem Vergleichen von einem Begriff Religion schichten hergeben, ist größte Vorsicht am Platz; von ‚Beweisen‘, aus, der schon festgelegt ist durch ein bestimmtes Entwicklungs- von ‚Evidenz‘ sollte man lieber gar nicht sprechen. Entscheidend schema, wie das etwa bei der durch Vatke in die alttestament- bleibt, daß wir für die Ganzheit der Vätergeschichten wirkliche liche Arbeit hineingekommenen Hegelschen Geschichtskonzep- Parallelen aus Israels Vor- und Umwelt bisher nicht kennen®. tion der Fall war, so ist die Gefahr zu groß, daß die Phäno- Schließlich muß noch gefragt werden: Hebt nicht der Kanon; mene den Strukturlinien dieses Entwicklungsschemas eingefügt die umfassende Ganzheit, in der uns die Texte des Alten Testa- werden; das ist dann aber kein eigentliches Vergleichen mehr. ments vorliegen, das in ihm ausgesonderte Geschehen so aus der Oder eine Konzeption von Religion, die von einem bestimmten Geschichte der Religionen heraus, daß die Verstehenshilfen der Kultbegriff her konzipiert ist, bemüht sich, möglichst viele Texte religionsgeschichtlichen Parallelen im Grunde überflüssig sind? dieser Kultideologie einzuordnen und ihren Sinn von diesem Es gibt Gründe genug, die diese Frage bejahend beantworten Kultschema her verständlich zu machen. Auch hier kann man könnten. Dagegen spricht der andere reformatorische Grundsatz nicht eigentlich von einem Vergleichen reden‘*. der Exegese: der sensus literalis. Hält sich der Exeget an diesen Nun liegt allerdings jedem Vergleichen schon ein Vorver- Grundsatz und trifft dann, etwa bei der Sintfluterzählung, auf Texte außerhalb des Kanons, die weithin mit ihr übereinstim- ständnis von Religion zugrunde; doch ist es möglich, diesem immer schon vorhandenen und immer von anderen Faktoren mit- men, so nötigt ihn der Grundsatz des sensus literalis, diese Texte bestimmten Vorverständnis von Religion kritisch zu begegnen, ernst zu nehmen und sie beim Hören auf die biblischen Texte indem man sich möglichst an ein aus den Phänomenen gewonne- mitzuhören. Es wäre eine Umkehrung der Lehre vom sensus nes, denkbar formales Gerüst hält und nach dem fragt, was von duplex, wenn der Exeget, der von einem mit dem Bibeltext mehr Gott (bzw. den Göttern) zu den Menschen hin und von den oder weniger übereinstimmenden außerkanonischen Text Kennt- Menschen zu Gott (den Göttern) hin geschieht, und zwar in nis bekommt, diesen Text für seine Bibelerklärung außer acht Worten und in Handlungen. Sofern man diese Wechselseitigkeit läßt, da er ja einer anderen Religion angehöre und deswegen von vornherein offenhält, ist man vor Systematisierungen ge- einen anderen Sinn haben müsse, Hier muß num über den Begriff schützt, die jeweils eine Seite dieses Geschehens verabsolutieren. der religionsgeschichtlichen Parallele noch einen Schritt hinaus- Das Bestimmen der Ganzheit, dem ein Text, ein Begriff, ein gegangen werden. Nach unserer heutigen Kenntnis des Alten Testaments und der Religionen seiner Vor- und Umwelt müssen Phänomen angehört, kann dann von diesem Gerüst ausgehen als dem weitesten Zusammenhang, innerhalb dessen dann die engeren wir sagen, daß Bestandteile anderer Religionen in den Kanon Zusammenhänge zu bestimmen sind. Handelt es sich z. B. um ein selbst hineinragen und deshalb eine absolute Heraussonderung Gebetswort der Bibel, dem ein ähnliches Gebetswort aus einer des Kanons aus der Geschichte der Religionen gar nicht möglich der umgebenden Religionen an die Seite gestellt wird, so hat ist. Dies gilt insbesondere für die Urgeschichte, für Teile des das Vergleichen vom Reden zu Gott im ganzen hüben und Gesetzes, Teile der Weisheit, Bestandteile der Psalmen und drüben auszugehen und von ihm her den engeren Zusammenhang Apokalypsen; aber es gilt insofern für das ganze Alte Testament, innerhalb dieses Ganzen zu suchen, z.B. ob es zu den Psalmen als es von Elementen oder doch Spuren außerisraelitischer Reli- oder den Prosagebeten gehört und so fort. Oder das Beispiel gionen in keinem größeren Zusammenhang absolut frei ist. Die der Theophanie: Damit ist wenig erklärt, daß man die auffällige Religionsgeschichte also ragt so unverkennbar und unleugbar in Ähnlichkeit in der Darstellung einer Gotteserscheinung in einem den Kanonm des Alten Testaments hinein, daß die gewissenhafte Exegese, wenn sie nach den ursprünglichen Zusammenhängen ägyptischen Text mit der Darstellung einer Gotteserscheinung im Alten Testament entdeckt hat. Deren Verständnis kann erst dann dieser Elemente fragt, sich im Fragenbereich der Religionsge- wesentlich werden, wenn die Grundformen der Gotteserschei- schichte befindet. Schließt man diese religionsgeschichtlichen nungen hier wie dort überblickt und der Ort des betreffenden Zusammenhänge grundsätzlich aus der Exegese des Alten Testa- Textes in dieser Ganzheit hüben wie drüben bestimmt werden ments aus, dann ist das schon nicht mehr das wirkliche, sondern kann. ein postuliertes Altes Testament. Damit wird auch. einer einlinig entwicklungsgeschichtlichen 14 Festlegung vorgebeugt. Indem vom Einzelphänomen nach der zu- gehörigen Ganzheit gefragt wird, und zwar nach beiden Seiten An einigen Beispielen soll nun der methodische Gesichts- hin, wird erst die Parallele im Sinn des parallelen Verlaufs (und dessen Grenzen!) ernst genommen, an Stelle einer oberfläch- punkt, bei religionsgeschichtlichen Parallelen von Ganzheiten her und auf Ganzheiten hin zu vergleichen, demonstriert werden. lichen entwicklungsgeschichtlichen Herleitung des einen aus dem 1) Der Vergleich der Schöpfungserzählungen in Gen 1--3 anderen. — Eine weitere Korrektur ist so möglich: das bloße mit außerisraelitischen Schöpfungserzählungen und Schöpfungs- Nebeneinanderstellen zweier Texte oder Phänomene kann leicht mythen wird schon von mehreren Generationen von Forschern irreführen, wenn dabei unberücksichtigt bleibt, wie der weitere durchgeführt. Der Nachdruck liegt dabei meist auf den Einzel- Raum aussieht, in dem dieser Text einmal stand. Es ist also je- motiven, die verglichen werden, manchmal auch auf der Glie- *) Das zeigt der Aufsatz von Engnell, The Ebed-Yahweh-Songs 5) Dieser Tatbestand tritt noch schärfer heraus, wenn man ihm and the Suffering Messiah in Deutero-Isaiah, B]JRL 31, 1948, p. 54—93., entgegenhält, daß zu den Erzählungen der Urgeschichte fast durchweg Dazu meine Bemerkungen in Gesammelte Studien, S. 110 ff. Parallelen, z.T. besonders nahe und auffällige, gefunden worden sind. 493 494 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 7 derung der Gesamtdarstellung hier und dort. — Erst neuerdings gleich mit dem AT ergibt sich daraus u. a., daß Gen 2 f eigentlich wurde der Gesamtzusammenhang in seiner Bedeutung für den eine Darstellung der Erschaffung des Menschen zugrundeliegt, Vergleich erkannt: daß der Bericht von der Welt- und Menschen- dagegen Gen 1 die schon vorliegende Verbindung von Welt- und schöpfung als Bestandteil eines Mythos, der mit der Theogonie Menschenschöpfung. In den vielen Anspielungen auf die Schöp- einsetzt und bis zum Ende hin Göttergeschichte ist, etwas fung bei Deuterojesaja sind an einigen Stellen die zugrundelie- wesentlich anderes sagt als der — wenn auch im einzelnen damit genden gesonderten Traditionen von Welt- und Menschen- weithin übereinstimmende — Bericht von Welt- und Menschen- schöpfung noch erkennbar, deutlicher noch im Hiobbuch”. schöpfung als Einleitung eines Geschichtsberichtes. Über diese Es ergeben sich aus der Untersuchung Maags noch eine Reihe grundlegende Erkenntnis der Bedeutung des Gesamtzusammen- weiterer wichtiger Gesichtspunkte für den Vergleich mit dem hanges für die Auslegung hinaus muß nun aber in zwei Richtun- Alten Testament: Das Geburtsritual als ursprünglicher Sitz im gen die Bedeutung des Ganzen für das Verstehen des Einzeltextes Leben für die Erzählung von der Menschenschöpfung; die ur- weitergeführt werden: tümliche Vorstellung von der Geburt der Menschen aus der a) Nicht nur die bloße Tatsache, daß in dem Epos Enuma Erde als der Muttergottheit; die Vorgeschichte der Erschaffung elish der Schöpfungsbericht Bestandteil eines mythischen Ge- des Menschen nach göttlichem Vorbild und die sich wandelnde schehens ist, muß für die Exegese von Gen 1—3 als grundlegend Bedeutung dieser Vorstellung; das Symbol der für die Menschen- hier herangezogen werden, soöndern die spezifische Funktion, die schöpfung nötigen Götterschlachtung; die aus der Art der Dar- dieser Bestandteil im Ganzen des Mythos hat. Dessen Be- stellung der Menschenschöpfung sich ergebende Auffassung vom zeichnung als ‚Schöpfungs-Epos‘ (z. B. in ANET) trifft nicht genau Sinn des Menschendaseins u.a. m. — Ein solcher, die Ganzheit zu oder ist mindestens einseitig. Das Epos in der uns überlie- der Traditionsgeschichte voraussetzender Vergleich erfordert ferten Gestalt hat sein eindeutiges Ziel im Preise Marduks. Die natürlich, daß entsprechend im Alten Testament die Frage nach Schöpfungsdarstellung nimmt im Ganzen einen relativ geringen dem Verhältnis der verschiedenen Schöpfungsaussagen zueinander Platz ein (IV 135—VI 44). Ihm geht voraus jubelnder Zuruf umfassend gestellt und der Versuch einer Traditionsgeschichte und Huldigung an Marduk (IV 133—134) nach seinem Sieg über des Redens von Schöpfer und Schöpfung im Alten Testament ge- Tiamat. Bei der Götterversammlung vor dem Beginn des Kampfes macht wird. Hierbei wird wieder eine entscheidende Frage sein: läuft die Darstellung auch auf einen Preis Marduks hinaus (IV Wie verhalten sich traditionsgeschichtlich zueinander Bericht von 3—18) und auf die Huldigung vor ihm als König (IV 26—32). — der Schöpfung und Preis des Schöpfers? Auf jeden Fall wird es Nach der Erschaffung der Menschen errichten die Götter Marduk dann nicht mehr möglich sein, Gen 1—3 in der Erklärung des zum Dank das Heiligtum Esagila (VI 45—66) und in der das biblischen Schöpfungsglaubens von der Fülle der sonstigen Ganze beschließenden Götterversammlung (VI 69—81) kommt Schöpfungsaussagen im Alten Testament zu isolieren. das Epos zu seinem Ziel in einem Segenswunsch für Marduk 2) Gebot und Gesetz. Die Entsprechungen zwischen dem (VI 106—120) und einem gewaltigen Preis des Gottes in der Bundesbuch und dem Codex Hammurapi sind Gegenstand vieler Weise der Proklamation seiner fünfzig Namen (VI 121—VII 136; Untersuchungen gewesen; es genügt, die von Jepsen, Alt und dieser Teil ist länger als die ganze Schöpfungsdarstellung). Daube zu nennen‘. Auch hier, meine ich, lag das Gewicht zu Aus dieser Gliederung wird eindeutig klar: die Schöpfungs- einseitig auf dem Vergleich von Einzelnem; die Ganzheiten sind darstellung steht im Zusammenhang eines Gottespreises und hat in ihrer Bedeutung für den Vergleich nicht genügend berücksich- ihre eigentliche Funktion innerhalb des Gottespreises. Für den tigt worden. Vergleich mit Gen 1—3 ergeben sich hieraus wichtige Konse- a) Zum Verständnis des Codex Hammurapi sind Prolog und quenzen. Es ist damit die Frage gestellt: Wie verhält sich im Epilog sowie der Aufbau des Ganzen entscheidend wichtig. Die Alten Testament das Reden von Schöpfer und Schöpfung als Zuordnung des Bundesbuches zum Sinai-Geschehen, d.h. seine Bericht (im Zusammenhang der Frage nach dem Entstehen von Einfügung nach Ex 19 f. hat eine Entsprechung in der Bilddarstel- Welt und Mensch) zu dem Reden von Schöpfer und Schöpfung lung auf der Hammurapi-Stele „showing H. in the act of receiv- als Gotteslob (in den Psalmen und in Prädikationen)? Es ist dann mit der Möglichkeit zu rechnen, daß der Gottespreis der ing the commission to write the law-book from the God of justice, the sun-god Shamash“ (ANET, p. 163). Die Entsprechung ursprüngliche Zusammenhang des Redens von Schöpfer und zu dem Auftrag Gottes an Mose, die Worte des Gesetzes auf die Schöpfung auch im Alten Testament ist. Tafeln zu schreiben, ist offenkundig. Nun zeigt aber der Prolog b) Eine andere Fragestellung ergibt sich aus der vorigen: den entscheidenden Unterschied: Die Voraussetzung für das Welchen Ort nimmt die dem Epos Enuma elish eingefügte Wirken des H. als Gesetzgeber ist seine Einsetzung als König, Schöpfungsdarstellung im Ganzen des Redens von Schöpfer und Prolog 23—45: „Da ernannte er mich, H., zum Herrscher des Schöpfung in den uns bekannten sumerisch-babylonischen Schrift- Volkes ...“. Mit der Einsetzung des Königs als Herrscher der zeugnissen ein? Die Frage ist nicht gemeint in dem Sinn, ob es Stadt tritt er weitgehend in die Funktion des Rechtschaffens etwa außerhalb dieses Epos andere Texte gibt, die dem biblischen ein; dieser Abschnitt erinnert in manchem an messianische Weis- Schöpfungsbericht genau so ähnlich oder noch ähnlicher sind. Sie sagungen, in denen der Herrscher der Endzeit in dieser Funktion ist vielmehr als Frage nach dem traditionsgeschichtlichen beschrieben wird. Die Mitte des Prologs bildet die Selbstprädika- Zusammenhang gemeint. Es ist klar, daß diese Frage, tion des Königs, I 46—65, fortgesetzt in II, III, IV und z. T. V. soweit sie überhaupt zu beantworten ist, nur von dem Hier wird die Majestät des Königs in einer Weise proklamiert, das Feld dieser Kulturen und deren Texte Bearbeitenden die deutlich die Autorität der dann folgenden Gesetze in der beantwortet werden kann, daß also der Alttestamentler hier in hohem Maße sich auf Forschungen des Orien- Autorität des Königs verankert. Am Schluß dieses Teils werden die Gesetze als vom König gesetzt eingeleitet: talisten stützen muß. Als eine besonders instruktive und weiter- I established law and justice... führende Arbeit nenne ich hier die von Viktor Maag, Sumerische thereby promoting the welfare of the people... und babylonische Mythen von der Erschaffung des Menschen‘. At that time I decreed: (folgen die Gesetze) Hier ist die oben skizzierte Frage im Blick auf die Erschaffung Damit ist deutlich, eine wie völlig andere Bedeutung der des Menschen gestellt, und es ergeben sich eingreifende Folge- scheinbar gleiche Vorgang (s. o.) hier und dort hat. Im Alten rungen für das Reden von Schöpfer und Schöpfung im Alten Testament ist die Autorität der Gesetze in der Autorität Gottes Testament: Aus den von Maag behandelten sumerisch-akkadischen Texten ergibt sich mit Sicherheit, daß der Weltschöpfungsmythos und der Menschenschöpfungsmythos ursprünglich gesondert be- 7) Ein letzter Ausläufer der Fragen, die sich hier ergeben: Warum ist in das Apostolicum nur die eine Tradition, die der Weltschöpfung, standen und erst im Lauf einer langen Traditionsgeschichte im aufgenommen? Zusammenhang mit noch deutlich erkennbaren religionsgeschicht- ®) A.Jepsen, Untersuchungen zum Bundesbuch, BWANT, 3. Folge lichen Wandlungen miteinander verschmolzen sind. Für den Ver- H.5, 1927; A.Alt, Die Ursprünge des israelitischen Rechts, Kleine Schriften, Bd. I, 1953, S.278—332. D.Daube, Studies in Biblical Law, ®) Asiatische Studien 1—4, 1954, S. 85—106. Univ. Press, Cambridge, 1947. 495 Theologische Literaturzeitung. 90. Jahrgang. 1965 Nr. 7 496 allein verankert; das zeigt eklatant ein Vergleich des Gesetz- Es gibt ein Reden- zu Gott. ‚nach‘ den Psalmen: das in nachexili- gebers Hammurapi mit dem Gesetzgeber Mose. Mose ist Ver- schen Schriften begegnende und dann in den Apokryphen häufige mittler des Gesetzes Gottes; an der Autorität der Gesetze hat er Prosagebet. — Vergleichen wir nun die Psalmen des Alten Testa- keinerlei Anteil. Etwas irgend der Selbstprädikation des H. ments mit denen des Zweistromlandes (und hier liegt ein dichter Ähnliches wäre im Munde des Mose, wie ihn das Alte Testament und reicher Überlieferungskomplex vor), so ist zunächst. zu zeichnet, völlig undenkbar. fragen, ob die Psalmenliteratur des Zweistromlandes in ähnlicher b) Vergleicht man die beiden Rechtscorpora als ganze, so Weise eine Vor- und Nachgeschichte erkennen läßt. Im Verfolg zeigt sich in zweierlei Hinsicht der wesentliche Unterschied: In dieser Frage wäre u.a. zu untersuchen, ob es in der Geschichte der Form, d. h. in der Formulierung der Rechtssätze hat der des Mythos das Reden der Menschen zu den Göttern überhaupt als einen Wesensbestandteil gibt oder ob etwa, da ja in den Codex Hammurapi einen wesentlich einheitlichen Charakter, das Bundesbuch dagegen einen stark zusammengesetzten. Dagegen Mythen das eigentliche Geschehen ein Geschehen zwischen den zeigt der Codex Hammarupi eine sehr starke Differenzierung in Göttern ist, im Reden von Göttern zu Göttern Elemente des den Rechtspersonen, das Bundesbuch dagegen eine sehr geringe. ‚Gebetes‘ zu erkennen sind. Für das Gotteslob ist das ja klar; Beide Unterschiede weisen auf den gleichen Abstand: die Ver- der Preis von Göttern durch Götter ist ein sehr wichtiger Bestand- einheitlichung des Rechtsstils und die Differenzierung der Rechts- teil der Mythen'®. M. W. ist noch niemals untersucht worden, personen zeigen die Endphase einer objektiven Rechtssprache in wie sich denn der Gottespreis in den Mythen zu dem Preis der einer Stadtkultur, in der die Sonderung der Stände die Diffe- Götter durch Menschen in den Hymnen verhält. Für die Tra- renzierung der Rechtspersonen nötig macht. Im Israel nach der ditionsgeschichte des Gebetes oder des Redens zu Gott wäre das Landnahme hingegen ist in der sehr verschiedenartigen Formu- sehr wichtig. — Die andere Frage ist die nach der Nachgeschichte lierung der ‚Gebote, Satzungen und Rechte‘ noch deren Herkunft der babylonischen Psalmen. Gibt es so etwas (jedenfalls unserer aus ganz verschiedenen Vorgängen lebendig, wogegen die Einheit Kenntnis nach) nicht, so muß das Erwachsen des Prosagebets des Volkskörpers von der Zeit der Wanderung her noch so stark nach der Hauptperiode der Psalmen in Israel mit dem beson- nachwirkt, daß eine Differenzierung des Rechtes nach Gruppen deren Geschichtsverlauf in Israel zusammenhängen, was für die und Ständen noch nicht notwendig ist, abgesehen von der Unter- Bestimmung des Verhältnisses von Psalmen und Prosagebet zu- scheidung von Sklaven und Freien. einander wichtig wäre. Begrenzen wir nun das Vergleichen auf die Psalmen selbst, Nur vor diesem Hintergrund, d. h. von den Entsprechungen und Unterschieden her, die sich ergeben, wenn man die Gesetz- so bietet sich wohl dafür das Ausgehen von den Psalmengattun- bücher als ganze vergleicht, kann nun an die Frage heran- gen als die solideste Basis an. Dabei muß jeder Forscher, der ein- gegangen werden, was die Besonderheiten des Bundesbuches fach von den Texten her die Klagepsalmen des Alten Testaments gegenüber dem Codex Hammurapi im einzelnen bedeuten. Es mit verschiedenen Gruppen akkadischer Klagepsalmen vergleicht, wird dann auch deutlich, daß Albrecht Alts Unterscheidung von auf die höchst erstaunliche Tatsache stoßen, daß die Grund- ‚apodiktischem‘ und ‚kasuistischem Recht‘ zwar einen entschei- struktur in ihren fünf Teilen (Anrede, Klage, Hinwendung zu denden Unterschied heraushebt, daß aber innerhalb der von ihm Gott bzw. Bekenntnis der Zuversicht, Bitte, Lobgelübde) in den zum apodiktischen Recht gerechneten Formen von den apodikti- Psalmen des Zweistromlandes die gleiche ist wie die in den bib- schen Bestimmungen (zweigliedrig und unpersönlich) die Gebote lischen Psalmen, auch ihre Reihenfolge, und daß darüber hinaus (bzw. Verbote; eingliedrig und in persönlicher Anrede) als eigene bis in eine Fülle von Vokabeln und Bildern hinein Ähnlichkeiten Form zu unterscheiden sind. Es sind die Gebote, in denen der und Übereinstimmungen zu finden sind‘*, Auch bei den anderen traditionsgeschichtliche Abstand des Bundesbuches vom Codex Psalmengattungen gibt es Übereinstimmungen genug, aber bei den Klagepsalmen ist die Entsprechung doch am auffälligsten. Ich Hammurapi am schärftsen heraustritt; den Kern des Gesetzes- corpus bilden Gebote, die ihrem Charakter nach unmittelbare meine, daß in der Exegese der Psalmen, aber auch in den alt- Gottesworte sind. Sie zeigen den Grundvorgang des Gebotes als testamentlichen Theologien über diese auffällige Tatsache zu göttlichen Wortes, das hier der Ursprung aller gesetzlichen Auto- leicht hinweggesehen wird. Was bedeutet denn — exegetisch und rität ist. theologisch — der Tatbestand, daß in Babylon durch viele Jahr- c) Es kann nur noch erwähnt werden, daß auch hier ein bis hunderte hindurch vielfach die gleichen Worte, die gleichen Sätze zum Grunde gehender Vergleich den Versuch einer traditions- an die Götter des babylonischen Pantheon gerichtet wurden wie geschichtlichen Überschau über alle Formen von Rechtssätzen in in Israel zu dem Gott, der es aus Ägypten erlöst hatte? den bisher gefundenen Rechtscorpora des Zweistromlandes er- Den Entsprechungen stehen allerdings massive Besonder- fordern würde. heiten der israelitischen Psalmen gegenüber, und ich habe in 3) Die Psalmen. Bei den Psalmen ist die Frage nach der meinen beiden Arbeiten zum Gotteslob und zur Klage*” auf die Ganzheit besonders schwierig. Aus ihrer verschiedenen Bestim- Hauptlinien von Entsprechung und Besonderheit aufmerksam ge- macht, wobei ich zu zeigen versuchte, daß das nur möglich ist auf mung ergaben sich die tiefen Differenzen in der Auslegung der Psalmen und auch der Bestimmung des Verhältnisses zu Psalmen Grund einer Geschichte der Gattungen, des Gotteslobes und der und sonstigen religiösen Texten außerhalb Israels z. B. bei Klage, in ihren verschiedenen Formen. Was uns aber noch ganz Gunkel, Mowinckel, Engnell. Gehen wir von dem formalen Gerüst fehlt, sind Untersuchungen des Gebets und seiner einzelnen aus, von dem her zunächst einmal religiöse Texte und Phänomene Formen, die zu einer Geschichte des Gebetes in den Religionen imiteinander in Beziehung gesetzt werden können (s. o.), dann beitragen, und der besonderen Form der kultischen Psalmen als gehören die Psalmen zu dem Bereich, der dort mit Reden zu Gott Gesamtphänomen innerhalb der Geschichte der Religionen. bezeichnet wurde. Fragt man nach dem Reden zu Gott im Alten Testament, so zeigt sich: auf das ganze Alte Testament gesehen 10) Z.B. in Enuma elish, s. o. stehen die Psalmen in der Mitte dreier Epochen: Es gibt ein 1) C, Widengren, The Accadian and Hebrew Psalms of Lamentation Reden zu Gott ‚vor‘ den Psalmen; wir treffen es in den frühen as Religious Documents, Stockholm 1938. Geschichtsbüchern, eingefügt in Berichte und Erzählungen, an’°. 12) C. Westermann, Das Loben Gottes in den Psalmen 31963; Struktur und Geschichte der Klage im Alten Testament, ZAW 66, 1954, S. 44—80; Ges. Studien 1964, S. 266—305. 9) A. Wendel, Das freie Laiengebet im vorexilischen Israel, 1932. 497 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 7 498 Überkonfessionelle Kirchengeschichtsschreibung? Von Walther von Loewenich, Erlangen In der ThLZ ist, soviel ich sehe, die „Geschichte der Kirche Von diesen Voraussetzungen aus ist Lortz in der Lage, die in ideengeschichtlicher Betrachtung“ in Jahrgang 66 (1935), Ambivalenz kirchengeschichtlicher Tatsachen in erstaunlichem Sp. 68 f. von /Ed. Lempp besprochen worden. Es handelte sich Maße in seine theologische Betrachtung einzubeziehen. Er lehnt damals um die 3. Auflage dieses Werkes von 1934. Die 1. Auf- den historischen Relativismus ebenso ab wie die „falsche Tren- lage erschien 1929/30. Nunmehr liegt die 21. Auflage vor‘. nung zwischen einer ‚idealen‘ und einer ‚realen‘ Kirche“ (7). Aber Laut Vorwort (VIII) unterscheiden sich die 1.—20. Auflage, er kommt dieser Betrachtung von einer anderen Seite her inso- abgesehen von einigen Erweiterungen in der 3. Auflage, nicht weit entgegen, als ihm eine Deutung der Geschichte ohne den wesentlich voneinander. Die 21. Auflage ist völlig neu bearbeitet. Hinweis auf die „felix culpa“, auf die „sinnvolle Schuld“ (7) als Wenn ein umfangreiches Werk eine derartige Auflagenhöhe er- unzulänglich erscheint. Durch den Gedanken der „sinnvollen reicht, so muß es bemerkenswerte Vorzüge haben. Was ist das Schuld“ werden Irrtum und Schuld in der geschichtlichen Erschei- Besondere dieser „Geschichte der Kirche in ideengeschichtlicher nung freimütig zugegeben und zugleich der „geschichtlichen Sinn- Betrachtung“? Wir beschränken uns im Folgenden auf die Fassung losigkeit“ entnommen (7). Irrtum bleibt Irrtum, und Sünde bleibt in der 21. Auflage. Sünde, aber Gottes Heilsplan macht auch das Irren der Menschen „Ideengeschichtliche Be ltrachtung" bedeutet nach Lortz: seinem heiligen Willen dienstbar. Dieses Urteil über die Kirchen- „Geschichte muß denkend ergriffen und so begriffen werden“ geschichte kann als letzte Aussage über Gottes Vorsehung auch von reformatorischer Theologie bejaht werden; nur wird letztere (V). Das ist sehr allgemein definiert und besagt noch wenig über die Durchführung einer „ideengeschichtlichen Betrachtung“. in concreto eine stärkere kritische Zurückhaltung in der Anwen- „Die Geschichte der Kirche kann man nicht aus Ideen ableiten“, dung dieses letzten Maßstabes für geboten erachten, als dies vom schreibt Lortz (6). Eine Erinnerung beispielsweise an Hegel katholischen Kirchenbegriff aus als notwendig erscheint. Die Er- wäre also hier fehl am Platz. Die Bezeichnung „ideengeschicht- innerung an die Verborgenheit der wahren Kirche im Glauben lich“ will die Darstellung keineswegs einfach in die allgemeine macht für reformatorisch bestimmtes Denken die katho- lische Zusammenschau von Wesen und Erscheinung der Kirche und Geistesgeschichte einreihen. Im Falle der Kirchen geschichte ist nach Lortz die „ideengeschichtliche Betrachtung“ praktisch den Gedanken von der göttlich-menschlichen Einheit der Kirche nichts anderes als eine theologische und theologiegeschichtliche problematisch. Trotz mancher gleichlaufender Versuche von seiten Betrachtung. Man kann fragen, ob das Wort „ideengeschichtlich“ evangelischer Theologie wird es sich nicht empfehlen, die Kirche in nicht schon im Titel. besser durch die Bezeichnung „theologisch“ ihrer Geschichte als Fortsetzung der Inkarnation des Logos auf ersetzt werden sollte. Denn um eine theologische Bewertung und Erden zu verstehen. Die Geschichte der Kirche steht, wie der ein- zelne Gläubige, unter dem „simul“ der Rechtfertigung, das be- Beurteilung der einzelnen Ereignisse der Kirchengeschichte handelt kanntlich keinen habitus, sondern ein „Urteil“ bezeichnet. Es es sich bei Lortz durchgängig, nicht um „‚Ideen zur Geschichte der Kirche“ Es liegt Lortz sehr viel daran, zu betonen: Kirchen- bleibt aber bemerkenswert, wie weitgehend Lortz die reforma- geschichte ist Theologie im vollen Sinne, nicht theologische Hilfs- rische Diastase in seine katholische Synthese einzubauen vermag. wissenschaft (V). Insofern die Kirchengeschichte neben der natür- Man höre dazu folgenden Satz: „Auch die Kirchengeschichte ent- lichen Erkenntniskraft des Menschen die Offenbarung als Erkennt- hüllt als Kern des christlichen Bekenntnisses die Theologie des Kreuzes“ (16). nisquelle und Erkenntnismaßstab verwendet, kann Lortz sogar for- mulieren: „Kirchengeschichte ist Heilsgeschichte“ (VI). Diesem Lortz wehrt sich gegen den Vorwurf, die kirchengeschicht- Satz liegt natürlich ein bestimmter Begriff von Kirche zugrunde. liche Problematik „zu leicht und zu schnell katholisch harmo- Die Kirche ist, als mystische Fortsetzung der Inkarnation des nisiert“ zu haben (VII). Unter Ablehnung des ‚„modernen Logos, etwas Göttliches; sie stellt aber zugleich die Geschichte Subjektivismus“ und der „liberalistischen Freizügigkeit“ bekennt dieses Göttlichen auf Erden dar. Durch die Inkarnation wollte er sich „selbstverständlich“ zu der These, „daß wir nur. durch Gott teilhaben an der menschlichen Geschichte. Darum stoßen die Kritik hindurch“ zu einem „gültigen Bild“ der Kirchen- wir in der Kirchengeschichte auf das Zusammensein von Gött- geschichte gelangen (VII), möchte aber dabei „kritisch“ und lichem und Menschlichem als Folge der Inkarnation (VI). Deshalb „kritizistisch“ scharf unterscheiden (ib). Der Kritizismus zerstört kann eine profangeschichtliche Darstellung der Kirchengeschichte die „gesunde Spontaneität der Kontaktnahme mit dem Vorge- ihren Gegenstand gar nicht wirklich erfassen. Es ist weiterhin gebenen“ und verkennt, daß menschliche Erkenntnis nicht nur klar, daß mit der Begründung der Kirche in der Inkarnation dem eine Tätigkeit des Intellekts ist (VII). Diese Unterscheidung leuchtet grundsätzlich ein; im Einzelfall wird man des öfteren menschlichen Faktor im der Geschichte der Kirche ein großes Gewicht beigelegt werden kann. „Denn obschon die Kirche verschiedener Meinung sein können, wo die Grenzlinie läuft. göttlich ist, hat sie doch eine wirkliche Geschichte“ (3). Infolge Die kritische Haltung gegenüber der Geschichte der Kirche bleibt dieses durch die Begründung in der Inkarnation von vorn- jedenfalls bei. Lortz nicht bloß eine ideale Forderung, sondern herein mitgesetzten menschlichen Faktors läßt sich im Sinne wird von ihm auch praktisch verwirklicht, wenn man auch über von Lortz der Satz theologisch (!) rechtfertigen: „Die Ent- die Tragweite dieser Kritik wiederum verschiedener Meinung sein kann. wicklung der Kirche verlief nicht nur gradlinig“ (5). Es wäre Seine theologische Grundkonzeption ermöglicht „kleingläubig“, wollte man die „vielen Schwächen, Belastungen Lortz eine geradezu virtuose Handhabung des nach allen Seiten und Spannungen‘ aus der Geschichte der Kirche wegzuerklären hin abwägenden historischen Urteils und ein erfolgreiches versuchen (5). Das Reich Gottes ist zwar schon unter uns, wird Bemühen um konfessionelle Toleranz. So steht seine Geschichts- aber in seiner Vollkommenheit erst am Ende der Zeiten herein- schreibung unter dem Zeichen ökumenischer Begegnung (IX). brechen (5). Trotzdem ist die Kirche „im Kern unfehlbar und Von da aus erklären sich die besondere Berücksichtigung der irrtumslos unwandelbar“ (6). Dieses „unwandelbar Göttliche in Reformation und die „einigermaßen“ (X) ausführliche Darstellung der Geschichte der Kirche“ läßt sich freilich „nur im Glauben der Geschichte der Ostkirchen. ganz erfassen“. Aber dieser Glaube muß nicht notwendig von ge- Es ist unmöglich, der Schilderung des geschichtlichen Ver- schichtlicher Kritik getrennt sein (6). So verhilft also die Ge- laufes bei Lortz im Einzelnen referierend und kritisch nachzu- schichte der Kirche dazu, einen richtigen Kirchenbegriff auszu- gehen. Wir greifen nur einiges heraus, was zu ihrer Charakterisie- bilden. Eben damit erweist sich die Kirchengeschichte als theo- rung dienen mag. Die Darstellung des Urchristentums ist ziem- logische Disziplin. lich konservativ gehalten (33 ff.). Die Religion Jesu ist „frei von allen zeitgeschichtlichen Bedingtheiten“ (37). Die „Brüder Jesu“ 1 Lortz, Joseph: Geschichte der Kirche in ideengeschichtlicher sind keine solchen „im eigentlichen engeren Sinn“ (36). Jesus Betrachtung. 21.,völlig neubearb. Aufl. Bd. I: Altertum und Mittelalter. hat die Kirche „auch als sichtbare Gesellschaft und geschichtliche XX, 5265.. m. 27 Ktn., 22 Taf. Kart. DM 38.—; Lw. DM 43.—. Bd. II: Die Neuzeit, VIII, 5905. m. 19 Ktn., 24 Taf. Kart. DM 46.—; Lw. Gemeinschaft“ gegründet (37). Zu Gal 2,11 ff. heißt es: „Eine DM 52.—. Münster/W.: Aschendorff [1962/64]. 4°. bedeutsame Tatsache: Der Fels der‘Kirche, der oberste Apostel, 499 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 7 500 ließ sich vom geringsten Apostel in wichtiger Sache zurechtweisen sammen, birgt aber zugleich in sich „eine echt christliche Auf- und erkannte den Tadel durch seine Haltung als berechtigt an“ fassung vom Wesen der Religion als innerer Gerechtigkeit, als (48). — Das Wesen der Irrlehre ist „Subjektivismus“ und „Ein- Geist und Wahrheit und als Geheimnis“ (265 f.). Die päpstlichen seitigkeit“ (78); sie ist nicht „einfachhin und immer“ mit Bos- Lehrentscheidungen im 19. Jahrhundert haben sich, trotz ihrer heit und Stolz gleichzusetzen (79). Die Gnosis war eine „akute sachlichen Richtigkeit, weitgehend als Belastung ausgewirkt Hellenisierung des Christentums“; ihr „nicht unbeträchtlicher (305 f.). Im Gefolge des Vaticanum I wurde „die Gefahr des religiöser Gehalt“ ist zuzugeben (85). In „De pudicitia“ wendet Zentralismus nicht immer ganz vermieden“ (340). Die Moderni- sich Tertullian gegen Kallist (91). Die altkirchliche Dogmen- sten sind in ihrem an sich berechtigten Streben nach Akkomo- bildung war „von größtem religiösen Wert“, wenn auch „die dation in der Kirche einseitig-häretisch geworden (367). Umge- Gefahr der Verhärtung“ mit ihr verbunden war (138). Honorius kehrt hatte der Syllabus errorum sachlich recht, war aber nicht war nicht eigentlich Monothelet, aber er ist der Irrlehre nicht von Nutzen (372). Die Theologie des Neuprotestantismus wird klar genug entgegengetreten (137). Augustin ist „eine der ganz ziemlich summarisch als „Entleerung des Objektiven“ gekenn- großen Verkörperungen des katholischen Denkens, der katholi- zeichnet (404); hier fehlt Lortz das Verständnis für die tieferen schen Synthese“ (149). — Anliegen. ‚„Wirkliche dogmatische Kraft“ entfaltet sich erst Bei Gregor VII. war die Herrschaft über die Menschen eine wieder in der Theologie Karl Barths (405). Die heutige evange- Form des Dienstes gegenüber Christus (313 ff.). Die Schatten- lische Theologie ist noch nicht zu einem Ausgleich ihrer hetero- seiten sind aber nicht zu übersehen. Das Vorgehen Gregors war, genen Tendenzen gelangt (406). Im Katholizismus vollzieht sich geschichtlich gesehen, auch (!) ein Bruch mit der Vergangenheit. gegenwärtig ein verheißungsvoller innerkirchlicher Umschwung Durch die Überspitzung der päpstlichen Theokratie wurde die (501). Die ökumenische Bewegung und die Una-Sancta-Arbeit Säkularisierung des Papsttums vorbereitet (315). Trotzdem hat stehen im Zeichen einer großen Hoffnung, trotz mancher Interessant ist das „niemand eine bessere Definition von Gregor VII. gegeben als Schwierigkeiten und Rückschläge (513 ff.). die Kirche, da sie ihn durch Papst Paul V. 1605 auf die Altäre positive Urteil über Teilhard de Chardin (524). Als Resultat aus erhob“ (327). Mit besonderer Liebe wird Bernhard von Clair- der Beobachtung der gegenwärtigen Situation ergibt sich: „Offen- vaux dargestellt (346 ff.), wie überhaupt das frömmigkeitsge- bar könnte nichts unsachgerechter, ja kindischer sein, als irgend schichtliche Interesse bei Lortz stark hervortritt. Auch Bernhard ein Versuch einer Repristination“ (527). Das Schlüsselwort für war eine Verkörperung der ‚„katholischen Synthese“ (353). Sein den ganzen uns hier fordernden Problemkomplex lautet: ‚„christ- Bekenntnis zur schlechthinnigen Gnade rückt ihn an die Seite liche Freiheit“ (527). Wir bauen „auf Hoffnung“ (536). der Reformatoren des 16. Jahrhunderts; aber ‚„„‚die höchste Form Unser Referat wollte einen Eindruck davon geben, wie Lortz des Christseins war ihm der weltflüchtige Mönich in einem seinen Grundansatz in der Darstellung der geschichtlichen Ent- Kloster der gereinigten Regel des hl. Benedikt“ (352). Fran- wicklung durchgeführt hat. Der protestantische Kirchenhistoriker ziskus ist „eine leuchtende und siegreiche Apologie der katho- wird vieles anders sehen und anders beurteilen; aber er wird für lischen Kirche, freilich auch ein mächtig warnender Mahnruf an die bedeutenden Anregungen, die ihm dieses opus grande auch sie“ (399). Er stemmte sich gegen ein „Herabdrücken des für seine eigene Arbeit liefert, aufrichtig dankbar sein. Freilich heroischen Ideals“; aber ‚„das bedingungslose Festhalten. an der kann man, rein vom Historiographischen her, auch einige Mängel römischen Kirche“ war für ihn „Voraussetzung jedes Christen- nicht verkennen. Die mir zum Vergleich vorliegende 3. Auflage tums“ (396 f.). Bei Bonifaz VIII. liegt eine „Überspannung der umfaßte XXII und 432 Seiten; in der 21. Auflage sind daraus Ansprüche des Papstes“ vor (428). Der Schlußsatz der Bulle (aus beiden Bänden zusammenaddiert) XXVIII und 1116 Seiten „Unam sanctam‘‘ „drückt, soweit ihm dogmatische Bedeutung geworden. Diese gewaltige Vermehrung ist natürlich in erster zukommt, nur den für den Katholiken selbstverständlichen Ge- Linie ein bewundernswertes Zeugnis für eine jahrzehntelange danken aus, daß die katholische Kirche ‚die allein selig machende‘ intensive Weiterarbeit des Verfassers. Man kann mit Händen ist“ (429). Die Kritik von Lortz am den spätmittelalterlichen greifen, wie er immer tiefer in die ungeheure Fülle des Stoffes kirchlichen Zuständen (IX, 436 ff.) ist bekannt; immerhin er- eingedrungen ist und wie sich die innere Problematik immer scheint ihm die Konzilstheorie von Konstanz als „irrig und im mehr verfeinert und differenziert hat. Aber der einheitliche Fluß Widerspruch zur gottgewollten Gliederung der Kirche“ (446). er führt vom der Darstellung hat darunter gelegentlich auch gelitten. Manches Der 2.Band ist der „Neuzeit“ gewidmet; Erwähnenswerte wird nur am Rande gestreift, anderes hingegen Humanismus bis zur unmittelbaren Gegenwart. Die Neuzeit ist bis in alle Einzelheiten hinein liebevoll nachgezeichnet. Vielfach charakterisiert durch ihre Auflösungstendenzen, durch den Ver- beschränkt sich die „ideengeschichtliche Betrachtung“ auf eine lust der religiösen Mitte (4). Sie ist eine Bewegung ‚„von der theologisierende Beurteilung der Fakten; dann wiederum kommen Kirche fort“ (5); es entsteht eine von der Kirche unabhängige, Partien, in denen der Leser durch eine lebensvolle, farbenfreudige autonome Kultur (6). Die Thesen von Lortz über Luther und die Reformation sind bekannt und brauchen hier nicht wiederholt zu geschichtliche Schilderung gepackt und gefesselt wird. Nicht immer sah sich der Verfasser veranlaßt, die neuesten Forschungen in werden (68—129). Das Resultat von Luthers Werk war eine seine Darstellung einzubauen, was freilich bei einem so groß Revolution‘ (126); aber „Luther ist katholischer als wir es angelegten Überblick als entschuldbar erscheinen mag. Auch der wußten“ (128). Mit Recht wird die Bedeutung der katholischen Verzicht auf eingehende Literaturangaben ist begreiflich, wenn Reform im 16. Jahrhundert von Lortz stark herausgearbeitet auch im Blick auf die sicher zahlreichen studentischen Benutzer (129 f.). Ignatius von Loyola war „Glut und Maß“ (147). Die des Werkes schmerzlich; aber schließlich stehen dafür genügend Gefahr des „Kadavergehorsams“ wird zugegeben (151); er wird „Handbücher‘* zur Verfügung. aber in seiner Unbedingtheit als notwendiger Widerpart gegen Diese kleinen kritischen Randbemerkungen sollen aber den den „unbotmäßigen Individualismus“ positiv gewürdigt (155). Im Respekt vor der imponierenden Leistung von Lortz nicht im Tridentinum werden Luther und Calvin nirgends namentlich er- geringsten mindern. Das Werk, das unterdessen ins Englische, wähnt; dadurch bleibt es offen, ob ihre Lehre vielleicht katho- Französische, Italienische, Spanische, Japanische und Vietname- lischer ist als die vom Konzil verurteilten Lehren (166). Das sische übersetzt wurde, ist ein Standardwerk. Höchste Anerken- Rechtfertigungsdekret ist eine ‚„magna charta des Systems der nung verdient auch die großartige Ausstattung, die durch die Mitte“ (167). Das Tridentinum trug vor allem entscheidend zur zahlreichen, vorzüglichen Bildtafeln und durch die beigegebenen Klärung des Kirchenbegriffes bei; es ist „die tatsächliche und zu Karten noch an Anziehungskraft gewinnt. einem Teil schon grundsätzliche Besiegung der Konziliaridee“, Entscheidend aber ist der innere Gehalt. Sofern man von als deren letzte Konsequenz die protestantische Kirchenidee er- dem äußeren Erfolg dieses Buches auf seine geistige Wirkung scheint (169 f.). Im Kampf gegen den Jansenismus bewährte sich schließen darf, kann man nur glücklich darüber sein. Wenn der die Kirche „wieder einmal als System der Mitte“ (240). — Die heutige katholisch-theologische Nachwuchs in diesem Geiste die Aufklärung ist ein folgerichtiges Produkt des philosophischen Geschichte der Kirche betrachten lernt, so ist das gegenüber einer wie des protestantisch-religiösen Individualismus (256). Ihre nicht allzu fernen Vergangenheit ein großer Fortschritt. Man Toleranz hängt zwar mit der dogmatischen Gleichgültigkeit zu- kann auch dem evangelischen Theologen ein besinnliches Studium 501 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.7 502 dieses Buches nur dringend empfehlen. Auch unser Geschichts- tiefe Weisheit stecken. Das Leben und die Geschichte sind bild ist in vielem revisionsbedürftig. Diese ‚„Geschichte der komplex und lassen sich nicht auf einen Nenner bringen. Ein Kirche“ ist — trotz unserer nicht verschwiegenen Bedenken gegen abwägendes Sowohl-Als auch wird in vielen Fällen einem simplen ihren Grundansatz — als eine ökumenische Tat zu würdigen. Entweder-Oder vorzuziehen sein. Sich darin zu üben, gehört zu Freilich, der katholische Standort des Verfassers bleibt an jedem den wichtigsten Tugenden des echten Historikers. Aber zwingt Punkt der Darstellung sichtbar. Er blickt von diesem Standort ihn das nicht zu einem überkonfessionellen Denken, das auch aus weit über die konfessionellen Grenzen hinaus, aber er ver- über den universalen Katholizismus eines Lortz noch weit läßt ihn keinen Augenblick. Das ist kein Vorwurf, sondern hinausgeht? Das ist freilich ein Ziel, das die Kirchengeschichts- Als eines katholischen eine Feststellung. Folge genuin schreibung beider Konfessionen noch nicht genügend verwirk- Denkens betrachten wir es, wenn auch bei Lortz alle Kritik licht hat. Aber sie hat sich auf den Weg dazu gemacht. Das an der Kirche und ihren geschichtlichen Erscheinungsformen Werk von Lortz gehört trotz seiner überzeugt katholischen Aus- letztlich in ihre Apologie einmündet, wenn die oft staunenswert richtung zu den Wegbereitern einer überkonfessionellen Kirchen- freimütige Kritik durch eine Antikritik immer wieder entschärft geschichtsschreibung. Man kann nur wünschen, daß die hier voll- wird. Der Wille zum „System der Mitte“ und der horror vor der zogene Selbstbesinnung über Weg und Wesen der Kirche in den (stets „häretischen“) ‚„Einseitigkeit“ führen immer wieder dazu, kommenden, entscheidungsschweren Jahrzehnten auf evange- daß die Entscheidung für ein eindeutiges Ja oder Nein in einm Hin lischer und katholischer Seite kritische Nachfolge und fruchtbare und Her zwischen Ja und Nein umgebogen wird. Darin kann eine Weiterführung findet. RELIGIONSWISSENSCHAFT reichend orientierten Fachleuten einst gering geachtet oder ein- fach beiseite geschoben, stellt sich das Amduat heute als eine Hornung, Erik: Das Amduat. Die Schrift des verborgenen Raumes. Bild- und Textkomposition von großartiger Geschlossenheit und Hrsg. nach Texten aus den Gräbern des Neuen Reiches. I.: Text. Il.: Tiefe dar, die auf lange hinaus Faszination üben wird. Das Bilder- Übersetzung und Kommentar. Wiesbaden: Harrassowitz 1963. XIX S., 206 autogr. S., 12 Falttaf. u. IX, 2065$. 4° = Ägyptologische Ab- buch hat die Nachtfahrt des Sonnengottes (Re) durch den Bereich handlungen, hrsg. v. W.Helck u. E. Otto, Bd. 7. Kart. DM 90.—. unter der Erde zum Gegenstand. Die Reise ist in die 12 Stunden- strecken der Nacht eingeteilt, die der Gott des Tagesgestirns Die Bereitschaft, das vorliegende Werk in einer theologi- von seinem Untergang im Westhorizont bis zu seinem Aufgang schen Zeitschrift anzuzeigen, ist mir nicht ganz leicht gefallen. Das hat mit der Qualität der Arbeit oder ihrem Gegenstand nichts im Osten zu passieren hat. Dabei reist er mit Gefolge in seiner zu tun. Denn die eine scheint mir ausgezeichnet zu sein, der an- Barke, die teils zu Wasser, teils auf Sand gezogen wird. Überall bringt er den Schemen, die in den (mit genauen Flächenangaben dere für den Theologen (also eben nicht nur für den Religions- versehenen) Stundenbereichen hausen, Licht und Leben. Sie be- historiker!) höchst bemerkenswert. Doch ausreichende Erfahrung grüßen ihn jubelnd und bejammern seinen Weiterzug. Es ist für läßt mich fragen: Wer unter den Theologen, außer einigen Alttestamentlern oder Neutestamentlern, liest denn auch nur die das ägyptische Existenzverständnis: von höchster Bedeutung, daß sich unter diesen Schemen auch der Leichnam des Sonnengottes kurze Anzeige der Bearbeitung einer ägyptischen Schrift mit zu- selbst befindet, der wie alles Gestaltete gestorben war, und es nächst mysteriösem Titel? Um es ganz deutlich zu sagen: Von kennzeichnet ein Herzstück ägyptischer Religionsgeschichte, daß einem' hart beschäftigten Gemeindepfarrer wird das kein nüchtern Denkender erwarten, aber wissenschaftliche Diener der Theologie der Leichnam des Re mit dem Totenherrscher Osiris in eins ge- setzt wird. Dieser kardinale Vorgang vollzieht sich im Scheitel- pflegen in dieser Hinsicht eine m. E, übertriebene Abstinenz zu punkt des Unterweltweges, also der 6. Stunde, und erhält da- üben. Sowohl für die Herkunft des Christentums wie für die durch zweifellos einen besonderen Akzent. Die Schemen werden Bestimmung seiner Besonderheit, für fremde Elemente wie für überdies durch den „Anruf“ des vorüberziehenden Gottes nächt- eigenes Wesen also, ist aus der antiken Religionsgeschichte viel zu lernen, und es sollte auf die Dauer kein Geheimnis bleiben, lich neu belebt, worin wir die Rolle des göttlichen Schöpfer- wortes in Ägypten erkennen können. In der 7. Stunde besteht daß die altägyptische Zivilisation zu diesem Bereich wesentlich Re die Gefahr des Kampfes mit seinem ewigen Widersacher, der hinzugehört. Apophisschlange, den er und sein Gefolge in charakteristischer Genug der (todsicher erfolglosen) Jeremiade — worum geht es? Verf., einer der fähigsten und gebildetesten in der jungen Weise durch Zauber besiegen. In der 12. Stunde schließlich voll- zieht sich das Wunder der Verwandlung: Der alte, unter- Generation deutscher Ägyptologen (zugleich ein frischer, treff- gegangene, nächtliche Gott, der in diesem Zustand Widderkopf licher Stilist), hat einen erstrangigen Vertreter der altägyptischen trug, gewinnt unter Durchgang durch den Leib einer Schlange die „Jenseitsführer“ herausgegeben, übersetzt und kommentiert. Es handelt sich um das sog. Amduat „[Buch von dem,] was in der Form des „Werdenden“ (Chepre, bildlich: des Skarabäus) und ist in dieser neuen Gestalt reif und imstande zum Ausbruch aus Unterwelt ist“, das in den alten Textzeugen den Namen „Schrift dem geschlossenen Oval der „Duat“ (Unterwelt), wobei ihn sein des verborgenen Raumes“ trägt. Im ersten Bande legt H. den Gefolge begleitet. Text vor, der uns zunächst in Königsgräbern des Neuen Reiches seit Thutmosis I. (d.h. der frühen 18. Dynastie) bezeugt ist. Ohne Mythos gesagt und z. T. zugleich unter Zuhilfenahme anderen Materials interpretiert: Der Tote, der die Wände seines Dort wurde er anfänglich im braunroten Farbton eines alten Grabes (als „Duat“) mit diesem ‚„Amduat“ ausgestattet hat, Papyrus an der Wand „abgerollt“ (bis Amenophis III.), nach der sichert seiner Behausung auf diese Weise in ritueller Selbsthilfe Amarnazeit dann in bemaltem Relief gegeben. Die Ausgabe, der die (vollständigste und besterhaltene) Niederschrift im Grabe zunächst den heilvollen allnächtlichen Durchzug des Sonnen- gottes und stellt sich darüber weit hinaus zugleich in dessen Ge- Amenophis’II. zugrunde gelegt ist und die die Varianten abseits folge (vgl. bereits Pyr-Spruch 272). Der Gott wiederum nimmt der üblichen orthographischen Freizügigkeit ägyptischer Schrift am Kreislauf der Dinge teil. Dabei ist er einerseits vom Todes- in einen Apparat verweist, schafft zum ersten Male eine sichere Textgrundlage. Davon soll hier nicht weiter gesprochen werden, schicksal nicht frei, anderseits überwindet er es in einzigartiger obwohl in der Edition eine geistige (und physische!) Pionier- Kraft mittels seiner licht- und lebenspendenden Durchfahrt und vor allem durch seinen allmorgendlichen Ausbruch in die Ober- leistung vorliegt, auf der zunächst H.’s zweiter Band (Über- welt. So sind in ihm die Aspekte des todunterworfenen Natur- setzung und Kommentar) beruht und alle künftige Arbeit am wesens und des unwiderstehlichen, weil transzendenten Gottes Gegenstand beruhen wird'. Von (innerlich oder sachlich) unzu- verbunden. „Der Tod ist verschlungen in den Sieg“ (1.Kor 15, 55; im Blick auf den Triumph über Apophis sei behutsam an 1) Vielleicht hat man an der Textgestalt weiterzuarbeiten. H. Hebr 2, 14 erinnert). Ferner: Insofern Re in die Unterwelt zieht, Altenmüller weist mich auf Möglichkeiten hin, die hier unerörtert bleiben müssen; der Interessent muß eine Diskussion in den Fach- hat er zwangsläufig Macht und Wissen auch in bezug auf jene organen abwarten. fremdesten, oft in eindrucksvoller'®Schäuerlichkeit geschilderten 503 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.7 504 Bereiche (H., S. 151) und rundet seine Herrschaft um die negative Philipp, Wolfgang: Religiöse Strömungen unserer Gegenwart, Hei- Halbschale der geordneten Welt ab. „Sein Wissen auch um diese delberg: Quelle & Meyer 1963. 275 5. 8%. Hlw. DM 15.50. Seite des Ganzen schwingt mit, wenn ihm in zeitgenössischen Das Buch ist die Fortführung des Berichts, den H. Frick 1923 ... hymnischen Texten Allwissenheit zugeschrieben wird“ (Mo- dn = zur religiösen Lage gab (Wissenschaft und Bildung 187). Es be- renz, Die Heraufkunft des transzendenten Gottes in Ägypten handelt also einen Zeitraum, in welchem allenthalben bedeu- BSAW 109, 2 1964, S. 41). Daß der descensus ad inferos des tende religiöse Neuerungen und Erneuerungen auftraten, es läßt sieghaften Gottes lediglich befristete Wirkung hat, hängt nicht sich daher mit dem Vorgänger kaum vergleichen. Die Lektüre zuletzt mit der ägyptischen Vorstellung zyklischer Zeit zusam- men, „Nur wo lineare Zeit dominiert, kann der descensus End- des Buches vermittelt unter einem etwas ungewohnten Aspekt ein Gesamtbild der geistigen Welt in unserer Zeit. Das Über- lösungen herbeiführen‘‘ (ebd.). Aus diesen knappen Mitteilun- raschende dabei ist dies, daß die vielberufene Säkularisierung gen wird zur Genüge hervorgehen, daß das Amduat über sozusagen durchleuchtet wird, um die dahinter und darunter un- Jenseitsvorstellungen, Heilserwartungen und Gottesbegriff des verändert gleichen religiösen Elemente sichtbar werden zu lassen. zeitgenössischen Ägypten Bedeutendes auszusagen vermag. Es gelingt dem Autor durchaus, auch beim modernen Atheismus Das alles hat Verf. dem Fachfremden vor allem in kurzen eine religiöse Grundtendenz aufzuzeigen, dabei verdient hervor- Zusammenfassungen des Inhalts der einzelnen Fahrtstunden gehoben zu werden, daß der Verfasser die naheliegende Gefahr mundgerecht gemacht, auf daß man das Wesentliche vom Bei- des Prokustes-Schemas auszuschalten wußte. läufigen unterscheiden könne. Darüber soll nicht vergessen wer- Das Buch will ein Handbuch sein, das in äußerster Ge- den, daß für den Forscher „der Teufel im Detail steckt“ und H. drängtheit eine möglichst große Fülle von Einzelstoff so dar- keine Mühe gescheut hat, den Hunderten von Details nachzu- bietet, daß auch der Nichtfachmann leichten Zugang zu den gehen, die uns im Amduat entgegentreten. Seine bis zur Erwei- Gegenständen findet. terung unserer lexikalischen Kenntnis reichenden Bemühungen Philipp beginnt mit einer knappen Skizzierung des der Dar- um die Namen (oft = Funktionen) der beinahe tausend dämo- stellung zugrundeliegenden Religionsbegriffs: „Religion ist eine nischen Schemen, die in Handlung und Szenerie dieses Jenseits- umfassende Bewegung der gesamten Lebendigkeit des Menschen führers verwoben sind, verdienen den besonderen Dank des Mit- — ein eigenartiges Sich-über-sich-selbst-Hinausrecken“, ist der forschers. Das Ergebnis wird man für Untersuchungen darüber „Drang, sich selbst zu ‚transzendieren‘, sich über sich selbst nutzen, wie sich in Ägypten ein (noch nicht übersehbares) Reich hinaus einem Letzten, Höchsten, Absoluten entgegenzusteigern“ von Dämonen abseits der großen Götter gebildet hat (Thema: (S. 11). Das ist keine theologische Kategorie und soll es auch Vom Wesen ägyptischer Dämonen). Für die Kenntnis der „Höl- nicht sein. Der Verfasser beschränkt sich bewußt auf die histo- lenvorstellungen“ im Pharaonenreich aber und ihre mögliche rische, phänomenologische und systematische Methode des Untersuchens und Darstellens. Weiterwirkung auf die klassische und vor allem christliche Antike setzen die vorliegenden Untersuchungen geradezu den Ausgangs- Ein erster Hauptteil befaßt sich mit dem Neuthomismus, punkt; Verf. und Rez. hoffen, solchen Zusammenhängen in ab- der begriffen wird als „Seinsglaube“. Das „Große Haus des sehbarer Zeit gemeinsam nachzugehen. Ein Hinweis voraus: == — Seins“ verspricht dem unbehaust gewordenen Modernen eine S. Luria, Demokrit, Orphiker und Ägypten Eos 51, 1961, neue Geborgenheit in der Schönheit des katholischen Ordo. Eine S. 21 ff. hat (ansprechend) vermutet, daß die dem Demokrit Fülle von religiöser Literatur bezeugt die Stärke dieser Bewe- zugeschriebene und dann gewiß polemisch-parodistische Schrift gung, angefangen bei „christlichen Bestsellern“ (z. B. H. M. nEoL TV &v °Ardov (nb: es liegt eine Ellipse vor: „über die Robinson, Der Kardinal) bis hin zu hoher Dichtung (z. B. Bloy, Claudel, Greene, Schneider). Hier fällt besonders die umfassende [Dinge] im [Hause des] Hades‘‘) im Titel auf das „Amduat‘“ zu- rückgehe bzw. Bezug nehme. Sachkenntnis und Belesenheit des Autors ins Auge, der hunderte Daß einiges offen bleibt, versteht sich bei Art und Über- von Verfassern und Werken treffsicher und einprägsam zu kenn- zeichnen vermag. lieferungsweise des Stoffes von selbst. So läßt sich vorderhand nicht sicher sagen, wann das Buch als geschlossenes System ent- Dem statischen Seinsglauben stellt sich entgegen der im standen ist. Hat Verf. recht, wenn er in Nachfolge Sethes und folgenden Abschnitt geschilderte dynamische Evolutionismus von Schotts den Zeitraum des Möglichen auf eine kurze Spanne vor Teilhard de Chardin bis zu Ernst Bloch; dazu gehören die uto- pistischen Zukunftsromane unserer Zeit. Ein weiterer religiöser der ersten erhaltenen Niederschrift einengt? In der religions- Bereich gehört der „Daseinsmystik“ (Jaspers, Camus, Heidegger, soziologischen Frage, ob das Amduat zunächst ein Königstoten- text gewesen ist und erst später vom ägyptischen Privatmann in Benn, Rilke). Ein besonderer Abschnitt ist dem neueren Juden- Anspruch genommen wurde, hat sich H. jedenfalls früher für die tum gewidmet, dem Zionismus, dem Antisemitismus, dem Staat erstere Annahme erklärt (NAWG 1961, Nr.5, S. 105 f.). Ich Israel und der Lage des heutigen Judentums in Deutschland. Ausführlich behandelt Philipp sodann die Strömungen im möchte Zweifel an deren Richtigkeit nicht unterdrücken, da sich im vorliegenden System keinerlei Bezug auf den König findet zeitgenössischen Protestantismus unter der Überschrift „Glaube (vgl. H. Grapow, ZÄS 72, 1936, S. 37 f.) und die „Demokrati- und Ideologie“ Hier spricht ein Sachkenner erschöpfend über die Fülle von Organisationen im evangelischen Bereich, bis hin sierung des Totenglaubens“ am Ausgang des Alten Reiches prin- zu den „Evangelischen Franziskanertertiaren“, wie über die zipielle. Wirkung gehabt haben dürfte. Aber die (fast!) völlige Beschränkung des Amduat auf Königsgräber in der ältesten Phase theologischen Auseinandersetzungen von Ritschl bis zu Barth seiner Bezeugung kann. ich vorläufig nicht befriedigend erklären”, und Tillich. Hier wird sich zwar jede Richtung für unzulänglich gekennzeichnet erklären, ich muß aber gestehen: ich wüßte so daß ich im Falle dieses Jenseitsführers die Möglichkeit einer er- nicht, wie man es im Rahmen einer gedrängten Übersicht besser neuten. Demokratisierung einräume, die in der späteren sozialen Verbreitung des Textes sichtbar würde. Wie dem auch sei: Es machen sollte. Auch Spezialfragen wie das Problem des „Histo- muß nochmals hervorgehoben werdem, daß jeder weitere Schritt rischen Jesus‘“ und die Entmythologisierung, ferner die Eschato- logie und die Qumranforschung werden erörtert. Dazu kommt in der Erforschung des bedeutenden Gegenstandes von H.‘s vor- ein weiterer Überblick über die religiöse Dichtung im neueren züglicher Edition und seiner tiefdringenden, zur Klarheit führen- Protestantismus. Ich halte die knappe und doch farbige Zu- den geistigen Bewältigung ausgehen wird. sammenstellung gerade dieser Komplexe für sehr nutzbringend Basel und Leipzig Siegfried Morenz auch für den Theologen. Philipp dürfte hier einiges zu einer neuen und durchaus wünschenswerten Nomenklatur beigetragen haben. — Es folgt eine Schilderung der „kosmischen Frömmigkeit‘‘ ?) Sie. könnte bei der in der vorstehenden Anmerkung ange- der Gegenwart, ferner des Okkultismus und des Atheismus; der deuteten Diskussion eher erklärt werden, wenn sich die Entstehung letzte Abschnitt schließlich ist den Neuaufbrüchen im Bereich des Textes im Mittleren Reich durch Untersuchungen zur Textgestalt der Weltreligionen gewidmet. oder auch sachlich durch könsequenteres Heranziehen der Sargtexte In ‚einer knappen Rezension könnte die um der Übersicht te 1917 nahelegen sollte. willen vorgenommene Anführung von Philipps oft eigenwilligen 505 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 7 506 Kennzeichnungen und Kategorisierungen den Leser zu vor- Der 3, Teil „Jerusalem, die feste Gottesstadt‘ (S.217—295) er- schnellen Verdikten verleiten. Es muß deshalb ausdrücklich be- Örtert die hymnische Verherrlichung des Zion nach Ps 46; 48 und 76 mit der angeblich vorisraelitischen Kultüberlieferung von der Unein- tont werden, daß es dem Verfasser gelungen ist, die ungeheure Fülle des Stoffes in ein überzeugendes Gesamtbild einzuord- nehmbarkeit der Stadt, die geschichtliche Auswirkung dessen in der nen. Das Streben zu objektiv gerechter Würdigung ist durchweg theologischen Deutung der Rettung Jerusalems vor Sanherib II Kön 18,17 ff. (701 v. Chr.), die doppelseitige Verkündigung von Gericht deutlich erkennbar. Zu fragen wäre jedoch, ob nicht von Heid- und Heil für Jerusalem durch Jesaja an Hand von Jes 10,5 ff.; 14, 24 eggers so berechtigter Unterscheidung zwischen Sein und Seien- —27; 29,1—8; 30, 27—33 und 31, und den Preis der Stadt Jahwes als dem aus der neuthomistische Seinsbegriff deutlich als hierin Mittelpunkt Israels nach Ps 50; 84; 87; 102; 122 und 147. Ein Schluß- noch undifferenziert gekennzeichnet werden müßte; und ob wort, Verzeichnisse und Register runden den Band ab. Paul Tillich so sehr in die Nähe dieser „Seinsfrömmigkeit“ ge- Überblickt man das Ganze — sicherlich eine sorgfältig ge- rückt werden darf (S. 196); ferner ob die Einstellung von Karl plante und ausgeführte Arbeit, die den Verf. im Alten Testa- Jaspers zur biblischen Religion ganz zutreffend gekennzeichnet ment und in der älteren wie der neueren Literatur als wohlbe- ist; und schließlich und eben damit zusammenhängend, ob wandert ausweist —, so ergibt sich ein eindrückliches und an- Philipps Begriff von Mystik nicht zu stark ausgeweitet ist. scheinend in sich folgerichtiges und geschlossenes Bild. Bei nähe- In einem knappen abschließenden Ausblick bestätigt der rem Zuschauen werden indes mancherlei Fragen und Bedenken Verfasser die Erkenntnis, die sich dem Leser des flüssig und faß- wach, von denen einige der dringendsten genannt sein sollen — lich geschriebenen Buchs allein aus der Fülle des Materials her- freilich in aller Kürze, weil eine eingehende Auseinandersetzung aus nahelegte: daß die Religion so stark ist wie je und daß die eine eigene Monographie erforderte (vgl. zur Ergänzung meine künftigen Entwicklungen unabsehbar sind; gerade deshalb wird Ausführungen über Zion - Jerusalem in ThW VIL, S. 291—318). sich die Christenheit „vor bisher unerhörte Aufgaben und Ver- Da das Buch vorwiegend Besprechungen atl. Texte bietet, pflichtungen“ gestellt sehen (S. 275). Für die theologische Vor- wären — wie kaum anders zu erwarten — viele exegetische Fragen bereitung auf diese neuen Aufgaben leistet das überaus lehr- zu stellen. Gewiß teile ich manche der vorgetragenen Ansichten, reiche Buch Wolfgang Philipps einen guten Dienst. z. B. die Aufteilung von II Kön 18,17 ff. in zwei Parallelbe- Sauarbrücken Ulrich Mann richte und die Ablehnung der Annahme eines Thronbesteigungs- festes. Ebenso unbegründet aber wie dieses sind die vom Verf. Bichon, Jean: Der nordafrikanische Islam (EMZ 21, 1964 S. 145 akzeptierte Annahme eines Bundeserneuerungsfestes und die — —151). wenn auch der augenblicklichen restaurativen Tendenz entspre- Hasselblatt, Gunnar: Der Islam und das Evangelium (EMZ 21, 1964 S. 152—157). chende — Hinaufdatierung von Texten und Vorstellungen in eine möglichst frühe Zeit (z. B. diejenige der Vorstellung vonm der Howe, Günter: Zum gegenwärtigen Gespräch mit dem Zen-Buddhis- „Erwählung“ Jerusalems). Auch bezweifle ich, daß Jesaja „zur mus (Quatember 29, 1964 S.23—29). selben Zeit (701) Gericht und Heil für Jerusalem verkündigt habe“ Kerenyi, Karl: Die griechischen Götter (Der Gottesgedanke im Abendland, hrsg. von Albert Schaefer. Stuttgart: Kohlhammer 1964). — Gericht für Judas Hauptstadt, Heil für die heilige Stadt Jahwes. Rohleder, Paul: Gandhi als Faster (Quatember 29, 1964 S. 15—22). Obschon diese Auffassung von alt- und neukonservativer Seite mit nicht unerheblicher Lautstärke und mit einer Beharrlichkeit, ALTES TESTAMENT die einer gerechteren Sache würdig wäre, gepredigt wird, bleibt sie abwegig. Insbesondere hat Jesaja nicht zwischen zwei Zion - Schreiner, Josef: Sion-Jerusalem. Jahwes Königssitz. Theologie der Jerusalem unterschieden und die Hauptstadt niemals, die heilige Heiligen Stadt im Alten Testament. München: Kösel-Verlag 1963. z== z Stadt dagegen meist „Zion“ genannt; das zeigen die Verwen- 312 8 gr.::8° Studien z. Alten u. Neuen Testament, hrsg. v. V. Hamp u. J. Schmid, Bd. VII. Kart. DM 35.—. dung von „Zion“ für die „Hauptstadt“ in Jes 1, 8; 3, 16 f. und die Parallelität „Zion - Jerusalem“ in 10, 32. Die Würzburger Habilitationsschrift ist der erste Band eines Bedenken habe ich gegen manche geschichtlichen und reli- dreiteiligen Werkes. Während er die auf Zion - Jerusalem bezüg- lichen Texte bespricht, ‚„die diesen heiligen Ort legitimieren gionsgeschichtlichen Ideen. Von Jerusalem als dem „zentralen und die theologische Bedeutung seiner Wesensart herausstellen‘“, Kultort“ für Israel kann man doch erst in der Zeit Josias, nicht aber schon in derjenigen Davids sprechen. Und in dessen Zeit sollen später „die Heilige Stadt und Israel“ und „die Eschato- hat Jerusalem seine Bedeutung schwerlich durch die Überführung logie der Heiligen Stadt“ behandelt werden. Im vorliegenden Band soll der 1.Teil „Jerusalem, der erwählte der Lade gewonnen, die danach praktisch gar keine Rolle mehr Ort‘“ (S. 17—71) die Frage beantworten, worauf sich die Bedeutung spielt. Ganz abgesehen von der hier nicht zu erörternden Frage, Jerusalems gründet. Er verweist dafür vor allem auf die Ladeerzählung ob es überhaupt eine israelitische Amphiktyonie gegeben hat, I Sam 4—6; II Sam 6, die durch die Überführung der Lade, des religi- deren Heiligtum die Lade gewesen wäre, gründet die Bedeutung ösen Zentrums des israelitischen Zwölfstämmeverbandes, nach Jerusalem Jerusalems sich m. E, „auf die Erhebung zur Residenz der Davi- dessen Erwählung zum zentralen Kultort für ganz Israel ausspricht. diden, die Übertragung der Gegenwart des Jahwe Zebaoth, des Dazu werden ferner Ps 78 und 132 herangezogen. Auch II Sam 24 Kerubenthroners, dorthin und auf die Erweiterung des Jahwe- bietet Heiligtumsgeschichte, indem der Ort der Verehrung Jahwes in glaubens durch Aneignung kanaanäischen Gedankenguts“ (ThW Jerusalem ein für allemal festgelegt wird. Der 2. Teil „Jerusalem, der Sitz des Königs Jahwe‘“ (S. 73—216) VE‚ S; 2017 geht von einer Analyse der sog. Natanverheißung II Sam 7 aus, nach Von da aus treffe ich auf zwei weitere Komplexe: Einmal nimmt der Verf. an, daß bereits in sehr alter Zeit alle wesent- der Natan den Tempelbau nicht grundsätzlich, sondern nur im Sinne eines Gebundenwerdens Jahwes ablehnt: Jerusalem ist Ort seiner Ge- lichen Gedanken und Vorstellungen vorliegen — wo sie sich in genwart nur im. Sinne der früheren amphiktyonischen Zentralorte, so Israel nicht nachweisen lassen, wie die Vorstellung von der Un- daß er in voller Freiheit Aufenthalt nimmt und sein ständiges Bleiben einnehmbarkeit der Stadt, postuliert er ohne einen Beweis bereit- eine immer neu geschenkte Gnade ist. Da II Sam 7 sich außerdem auf David und sein Haus bezieht, bestimmt der nächste Abschnitt das Ver- willig kanaanäischen Ursprung — und daß sie in späterer Zeit hältnis des davidischen Königs zum Zion und erörtert dazu eingehend nur entfaltet, erweitert und vertieft werden. Jedenfalls hat es Ps 2; 20; 110 und 132 sowie das Problem einer israelitischen Königs- dann nichts Neues mehr gegeben. Eine solche Ansicht stünde nun sicherlich dem Kohelet wohl an, den tatsächlichen Verhältnissen ideologie. Dabei ergibt sich die Auffassung, daß die Verheißung des Bestandes der Davidsdynastie in der Erwählung des Zion durch Jahwe entspricht sie nicht. Bis in die Spätzeit hinein sind in Israel und gründet und daß der Davidide der Amtsträger und Stellvertreter Jahwes im Judentum neue Gedanken wach geworden; auch die Geschichte als des Königs von Jerusalem ist. Die Untersuchung wendet sich so- der Vorstellungen von Zion - Jerusalem liefert m. E. ausreichende dann dem Bau des salomonischen Tempels zu, der weder Privat- noch Beweise dafür. Ferner vertritt der Verf, die Meinung, daß der Reichsheiligtum, sondern Jahwes Haus ist, dem Weiterwirken des Tempelbaus (Schem-Theologie, „bauen‘“ und „gründen“), der Feier des Jahweglaube dem übernommenen Gut neuen Gehalt und Bezug Einzugs Jahwes an Hand von Ps 24 B; 68 und 132 und der Beschrei- gegeben habe. Das ist richtig, jedoch nur die eine Seite der Sache. Gleichzeitig ist nämlich der Jahweglaube selbst durch solche Über- bung der Königsherrschaft Jahwes nach Ps 47; 93; 96—99; 149 und nahme wieder erweitert und gewandelt worden. Ex 15,13 ff. unter Ablehnung der Annahme eines Thronbesteigungs- festes. ‚ Unverkennbar scheint mir eine‘ gewisse fundamentalistische 507 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.7 508 Auffassung zu sein. Aus II Sam 24 folgert der Verf., daß die Be- 2. durch Annahme einer Wortbelehrung, die das Leiden ver- stimmung des Ortes, an dem der Tempel zu bauen war, allein meiden läßt, 3. durch Beobachtung anderer Leidender, sei es Jahwe oblag, daß er ihn nach II Sam 24 festgelegt hatte und daß einer Einzelperson, einer Gruppe oder eines Volkes oder durch David oder Salomo daran nichts hätten ändern können. Jedoch Betrachtung der Werke Gottes. Während der Lehrer der Lektion geht II Sam 24 nach seiner Entstehungsgeschichte dem Tempelbau Gott oder ein Mensch sein kann, ist mit Ausnahme von Hi 40, 2 nicht voraus, sondern folgt ihm nach und legitimiert die gewählte immer der Mensch der Empfänger dieser Unterweisung oder Stätte durch eine Altar- und Kulthöhenätiologie, Denn die Stätte Züchtigung. Eine Sonderstellung nehmen die 14 Vorkommen in Jag zwar fest — aber nicht durch eine Bestimmung Jahwes, son- den Proverbien ein, in denen 551 ein allgemeiner Ausdruck für dern infolge ihrer älteren Verwendung als kanaanäische Kult- Erziehung, Unterricht mit dem Ziel der Weisheit ist. Eine auf stätte. Grundlegend war nicht eine Offenbarung, sondern das dem Weg des Leidens erfahrene Lektion ist immer durch vor- religionsgeschichtliche Gesetz von der Kontinuität der Kultstät- ausgegangene gottwidrige Handlung oder Haltung bedingt. Das sind ein Drittel der Vorkommen des Verbs. Die frühesten Vor- ten. Davon darf eine theologische Würdigung nicht absehen. Mit jener Grundhaltung hängt es wohl auch zusammen, daß kommen dieses Gedankens finden sich bei Zephanja und Jeremia. der Verf. die Texte theologisch unterschiedslos wertet. Nicht Das Substantiv begegnet in allen Teilen des AT, als Zurecht- wenige von ihnen gehören aber einer höfisch-sakralen Theologie weisung eines Volkes aber verständlicherweise nicht in der eigentlichen Weisheitsliteratur. Ein weiteres Kapitel versucht an, die man weder in ihrer praktischen Bedeutung überschätzen noch theologisch besonders hoch werten sollte. Ihre tendenziöse dann den Nachweis zu führen, daß für Jeremia der Begriff der Art zeigt sich sehr deutlich an der Verherrlichung Davids, des Zurechtweisung entscheidend sei, und zwar sowohl für das Selbst- Moabiterschlächters und Pferdelähmers (II Sam 8, 2. 4), und der verständnis seines eigenen Leidens wie für das Verständnis der Heimsuchungen des Volkes. Das Ziel sei in beiden Fällen nicht Nichtachtung des der synkretistischen Haltung beschuldigten gro- ßen Staatsmannes Salomo. So müßte man bei den Texten erwägen, Vernichtung, sonderm Besserung und Wiederannahme. Diese wie weit sie ernstzunehmen und wie weit sie zum theologischen feinsinnige Analyse der Verkündigung des Jeremia bringt dank Müll zu' rechnen sind. des Ausgehens von einem etwas ungewohnten und ungewöhn- lichen Gesichtspunkt eine oft überraschende Freilegung von Sowohl die genannte als auch die exilisch-nachexilische escha- tologische Theologie hat zu der übersteigerten Schätzung Jeru- inneren Zusammenhängen, die das Anliegen des Propheten salems geführt, der der Verf. wieder erlegen ist. Kann es wirk- lebendiger werden lassen. Damit ist dann auch der Boden vor- lich sein, daß „Jahwes Stadt eine Ausnahme unter den Haupt- bereitet für das folgende Kapitel, das das Problem des Leidens als göttlicher Zurechtweisung nun in systematischen Zusammen- städten der Umwelt und ihren Reichsgöttertempeln bildete, ge- hängen untersucht. Schließlich werden die Linien über das AT Teitet von der Geschichtslenkung des Gottes Israel“? Dieser An- sicht muß ich entschieden widersprechen. Jerusalem bildet keine hinaus in das nachbiblische Judentum bis zum Abschluß des Tal- Ausnahme, sondern ist eine von vielen Haupt- und Tempel- mud verfolgt und so aufgewiesen, wie eine gewisse Verhärtung städten. Sie ist in keinem anderen Maße von der „Geschichts- und dogmatische Festigung des ganzen Problemkreises eintritt. Damit hat nun aber auch der Neutestamentler alles Material lenkung“ Gottes „geleitet“, als er das Geschick aller Völker und Menschen bestimmt. Nur eine höchst bedenkliche nationale und beisammen, das nötig ist, um das neutestamentliche Verständnis später eine konventikelhafte Theologie in Israel hat dies anders des Leidens umfassend angehen zu können. Eine gute kritische Literaturübersicht und ein Verzeichnis gesehen. Den Propheten dagegen galt Jerusalem letztlich nicht der behandelten Bibelstellen schließen die nützliche Abhandlung mehr als andere Städte, weil ihnen nicht der Offenbarungsort, sondern der sich offenbarende Gott wichtig war. Darum haben ab. Wenn man zum Schluß noch ein paar kritische Bemerkungen sie niemals gezögert, der Stadt und ihren Einwohnern den Unter- machen darf, so etwa in der Hinsicht, daß das Bild des Jeremia gang durch das göttliche Gericht anzukündigen. Nein, die Hybris an Geschlossenheit gewonnen hätte, wenn der Begriff der Um- der höfisch-sakralen oder der konventikelhaften Überheblichkeit kehr, der ja bei Jeremia eine große Rolle spielt und auch in die- mit ihrem kultisch-nationalen Dogma, ihrer theokratischen Illu- sem Zusammenhang spielen müßte, nachdem das Ziel der gött- sion oder ihrer eschatologischen Spekulation bildet keine trag- lichen Züchtigung durch Leiden die Wiederaufnahme ist, stärker fähige theologische Grundlage. Zumindest das Berufungserlebnis herausgestellt worden wäre. Nützlich hätte es auch sein können, wenn das Problem des Knechtes Gottes gerade auch den Knecht Ezechiels zeigt, daß Offenbarung und Heil nicht mit Zion - Jeru- salem verknüpft sind, sondern daß der Glaubende die Nähe seines Gottes Nebukadnezar berücksichtigt hätte, den Jeremia ja nicht Gottes überall erfahren kann. nur erwähnt, sondern als Völkerprophet auch als den hinstellt, Erlangen der Völker vernichtet und beherrscht. Vielleicht hätte auch über Georg Fohrer die schwachen Andeutungen hinaus der geschichtlichen Entwick- lung des Problems etwas mehr Beachtung gezollt werden sollen. Sanders, Jim Alvin, Prof.: Suffering As Divine Discipline in the Old Aber daß das Problem gesehen und in dieser übersichtlichen Testament and Post-Biblical Judaism. Rochester/N. Y.: z = Colgate Weise vorgetragen worden ist, verdient Dank. Rochester Divinity School [1955]. V, 135 S. gr. 8° Colgate Erlangen Leonhard Rost Rochester Divinity School Bulletin XXVIII. Durch die Schuld des Rez. wird diese Studie über ‚„das Kilian, Rudolf: Litenrﬁﬁl&e und formgeschichtliche Untersuchung Leiden als göttliche Züchtigung im AT und nachbiblischem Judentum“ leider sehr verspätet angezeigt, und dies, obwohl das des Heiligkeitsgesetzes. Bonn: Peter Hanstein 1963. XVI, 186 S. 8° Thema wie die klare und gründliche Bearbeitung größtes Inter- = Bonner Biblische Beiträge, hrsg. v. F. Nötscher u. K.Th. Schäfer, 19. DM 24.—. esse verdient. Ausgangspunkt ist die 94 mal im AT bezeugte In die Reihe neuer Beiträge zu den literarischen Problemen Wurzel 55° und das 51 mal vorkommende davon abgeleitete Substantiv 792 Auch das gelegentlich parallel damit auftretende des Pentateuchs, die nach einer längeren Periode weitgehender Ermüdung der alttestamentlichen Forschung auf diesem Gebiet Verb m> Hi und das als prägnanter aus 55% mpb verkürzter in den letzten Jahren wieder zu erscheinen beginnen, reiht Ausdruck verstandene mp> werden kurz berührt. sich mit der Tübinger Preisschrift und kath.-theol. Disser- Nach einer kurzen Einleitung werden in Kap. 2 alle Vor- tation Kilians eine weitere Untersuchung ein, die es sich zum kommen, getrennt nach Propheten, Pentateuch und historischen Ziel gesetzt hat, Aufbau und Entstehung des Heiligkeitsgesetzes Büchern, Psalmen und Weisheitsliteratur kurz exegetisch unter- (Lev 17—26) als eines scheinbar abseitigen, als eines der drei sucht und ausgewertet. Dabei ergibt sich, daß Hi 12,18 und uns erhaltenen Beispiele israelitischer Rechtsbücher in Wirklich- Prov. 7,22 zur Wurzel/5ox gehören, während die Hoseastellen keit aber ganz zentralen Abschnittes des Alten Testaments zu nur mit Vorbehalt gedeutet werden können, da der Textzu- erhellen. Der vorliegende Druck stellt die gekürzte und über- sammenhang zu schlecht überliefert sei. Als Grundbedeutung arbeitete Form der maschinenschriftlichen Fassung dar, die dem von 797 ergibt sich: „eine Lektion beibringen“. Dies kann in Rezensenten schon vorgelegen hat; überarbeitet worden ist vor dreierlei Form geschehen: 1. durch die Erfahrung des Leidens, allem die Behandlung von Kap. 26. 509 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 7 510 Die wiederbelebte Arbeit am Pentateuch hat sich in Einordnung in eine der Redaktionsschichten Ru oder Rh gestatten. den letzten Jahrzehnten sehr gegensätzlich entwickelt: wäh- Doch enthält das Kapitel sehr altes Material, muß also eine Sonder- rend auf der einen Seite die neuen formgeschichtlichen und entwicklung durchgemacht haben. Erst durch Rra II ist es vermutlich traditionsgeschichtlichen Gesichtspunkte sich mächtig Bahn zu zu H hinzugefügt worden. Auf Rra II geht wahrscheinlich auch die Einfügung von H in den Gesamtzusammenhang von P zurück, ebenso brechen begannen und zu überraschend neuen, auch theologisch auch die Hinzufügung der P-ähnlichen Einleitungsformeln der Kapitel. wichtigen Ergebnissen gerade auf dem Gebiet des Pentateuchs Auch sonst gibt es Rp-Zusätze. vordrangen, beginnt auf der anderen Seite auch die scheinbar Ein Schlußkapitel (S. 180 ff.) behandelt kurz noch das Verhältnis schon überlebte Literaturkritik wieder neu ihr Haupt zu erheben von H und Ez. Hier wird gegenüber den beiden älteren Alternativen, und die alten Fragen nach den literarischen Quellen, den bei entweder H oder Ez älter und das jüngere Buch vom älteren abhängig ihrer Entstehung vermutlich beteiligten „Redaktoren“, den sein zu lassen und der (mit Recht abgelehnten) Kompromißlösung „Schichten“ und ihrer historischen Einordnung erneut zu stellen. Fohrers, beide von einer gemeinsamen Quelle abhängig sein zu lassen, als neue Lösung die Aufteilung auf die beiden erarbeiteten Redaktions- Die Arbeit Kilians will beides berücksichtigen, aber bei näherer schichten vorgeschlagen: Ez ist in seiner Gesetzespredigt von Ur-H Betrachtung stellt sich heraus, daß ihr eigentliches Interesse (das abhängig, dagegen stammt Rh aus dem Schülerkreis Ezechiels und gilt besonders für die vorliegende Druckfassung) auf literar- hat sich an dessen Stil und Sprache gebildet. kritischem Gebiet liegt: „die Hauptschichten des Heiligkeits- Hingewiesen sei noch auf das jetzt skizzenhafte erste Kapitel über gesetzes und ihre Datierung“ herauszuarbeiten, während be- „Apodiktik-Kasuistik‘, dessen wertvolle maschinenschriftliche Grund- stimmte formgeschichtliche Beobachtungen, die in der Arbeit lage jetzt in einen Aufsatz des Verf. in BZ 1963, 185 ff. aufgenommen auch zu finden eind, diesem Ziel letztlich untergeordnet sind ist und beachtliche Vorbehalte gegen Alts bekannte Klassifizierung und auch keine neuen Formen erschließen. von apodiktischem und kasuistischem Recht und dessen Charakterisie- rung des apodiktischen Rechts als genuin israelitisch und „gottge- Kilian behandelt als Hauptteil die Kapitel Levy 18—25, während bunden jahwistisch‘ enthält. Daß auch in H das älteste Material vor- Kap. 17 und 26 als Sonderstücke angesehen werden, die zum ältesten jahwistisches Gepräge aufweist und religiös „neutral‘ ist (s. S. 164), Bestand des Heiligkeitsgesetzes nicht gehört haben. Als Ausgangs- punkt der Scheidung in Kap. 18—25 dienen die Ergebnisse K, Elligers ist richtig beobachtet, muß aber noch über den apodiktischen Bereich zu Lev 18*, insbesondere dessen Aufteilung des Rahmenwerke dieses hinaus auch auf das Gebiet des verwandten Thoramaterials ausgedehnt Kapitels in die beiden Schichten I (vv. 2b—4.24.30) und II (vv. 5.25 werden. Auch die Thora ist erst zu einem bestimmten Zeitpunkt ihrer —29), von denen Schicht I „historisierend, kollektivisierend‘, Schicht Geschichte ‚„jahwesiert‘‘ worden. N „aktualisierend, individualisierend‘ sein soll, dazu die Unter- Wie soll man aber die Arbeit im ganzen beurteilen? Daß scheidung Elligers zwischen zwei verschiedenen Fassungen der 50og. der Rezensent selbst einen eigenen Entwurf über den behan- Selbstvorstellungsformel „Ich bin Jahwe‘, einer Kurzformel, die nur delten Stoff vorgelegt hat”, macht die Rezension zwangsläufig diese Worte bietet, und einer Langformel, die noch ein „euer Gott‘‘ zu einer Erwiderung. anfügt. Der Kompositor des gesetzlichen Kernes von Kap. 18 (der nach Elliger den ursprünglichen Dekalog zum Schutz der Großfamilie Zunächst muß man wohl sagen, daß, wenn hier zu den VV. 7—9, 10—12. 14—16 zu einem allgemeinen Gesetz gegen die Un- bisherigen zahlreichen Versuchen einer literarkritischen Zer- zucht vv. 6—23 erweiterte), der Verfasser des Rahmens I und der des gliederung von H. ein neuer hinzugefügt wird, dieser derselben Rahmens II bilden die drei Redaktoren, die nach Kilian an der End- Relativität unterliegt wie alle vorhergegangenen. Man wird gestalt von H vor der Einfügung in P mitgewirkt haben, wobei er für seinen Einzelentscheidungen gegenüber manches Für und man- die drei die Siglen Ru, Rh und Rra II verwendet. Ru und Rra II ver- ches Wider entdecken. In den Grenzen der Literarkritik ist wenden die Kurzformel, Rh die Langformel, aber Ru ist außerdem dies ein relativ geschlossener Entwurf, da er mit der Annahme durch die öfters anzutreffenden >b5rm-Sätze charakterisiert, Ru ist der von zwei bis drei Hauptredaktoren auskommt. Aber schon die Redaktor, auf den im wesentlichen die Sammlung und Gruppierung des in H vorliegenden gesetzlichen Materials zurückzuführen ist. Auf Basis, von der er ausgeht, erweckt Zweifel hinsichtlich ihrer ihn geht zurück der Kern von Kap. 18—22 und 25 (S. 164); er ist Tragfähigkeit. Die Scheidung des Rahmenwerks in Lev 18 in zwei Schichten, wie sie Elliger vornimmt, erscheint nach wie vor „weithin für die heutige Gestalt und Aussage der Gesetze in H ver- antwortlich‘‘ (a.a. O.), er hat nicht nur gesammelt, sondern schon er- anfechtbar; vor allem gilt das für die damit zusammenhängende gänzt und kommentiert, Besonders auch die Wertungen der Gebote Unterscheidung zweier verschiedener Selbstvorstellungsformeln, in Lev 18, 17b—23 und 20,12.14 (Miashn, myat, bar) eind für ihn mit und ohne D>m>x, als nicht nur verschiedenen Sinngehalts, charakteristisch. „Ru geht es nicht um profane Gerichtsbarkeit, ihm sondern auch verschiedenen Schichten zugehörig. Damit kommt geht es vielmehr um ein mit dem Kult verbundenes Jahwerecht, an das Israel als geheiligtes Volk des heiligen Gottes gebunden ist“ schon Elliger nicht glatt durch, und auch bei Kilian muß mehr- (S. 166). Auch ist festzuhalten, daß in Ru keinerlei historische Re- mals auf die masoretische Akzentsetzung zurückgegriffen werden, um aus der Langformel eine ursprüngliche Kurzformel miniszenzen oder historisierende Momente zu finden sind. Der Kom- plex von Ru (das Ur-H) läßt sich in zwei große Gruppen einteilen: zu machen und das d5mbx für sekundär zu erklären, und ge- 1 Moralische Vorschriften (Kap. 18—20), 2. Kultische Vorschriften legentlich wird noch spitzfindiger argumentiert (z. B. S. 77.155). (Kap. 21 f. 25). Die Zeit des Ru wird durch das Verhältnis des Ur-H Die Tragkraft dieses Arguments erscheint, vor allem bei der zum Bundesbuch, Deuteronomium und der Quelle P bestimmt: es ist Ausdehnung auf Gesamt-H, weit überfordert, Das merkt man nach B und vermutlich D, aber vor P anzusetzen, zu dem wir in Kap. 21 f. eine Vorstufe vor uns haben. Ur-H ist aber vorexilisch, vor allem bei dem Urteil über Kap. 17, wo eben das Fehlen die- also zwischen D und 586 entstanden. ser Redaktionsmerkmale die Ausscheidung aus dem ursprüng- lichen Bestand von H bewirkt, zusammen mit dem noch anfecht- Rh, der zweite Redaktor, auf den die Endgestalt des H vor Einfügung von P-Zusätzen zurückgeht, hat teilweise das gesetzliche bareren Argument, daß das Kapitel dem postulierten Grund- Material erweitert. So hat er den Festkalender in Kap.23 und den aufbau des Ur-H in moralische und kultische Vorschriften nicht Abschnitt 24, 16—22 eingefügt. Vor allem gehen aber die paräneti- entspreche (S. 177). Schon dieser moderne Begriffsgegensatz ist schen Umrahmungen mit meist historisierenden Motivierungen und der alttestamentlichen Gedankenwelt gar nicht angemessen! das Schlußkapitel 26 auf Rh zurück, mit dem Rh dem von ihm ge- Doch dies sind alles Einzelfragen gegenüber dem grund- sammelten und redigierten Gesetz einen Schluß nach dem Vorbild von legenden Bedenken, ob eine derartige literarkritische Behand- Dt 28 und Ex 23,20 ff. gibt. Da Rh jünger als Ru ist, außerdem, be- lung eines israelitischen Rechtsbuches bei dem gegenwärtigen sonders in Kap. 26, von Ez abhängig (s. u.), schließlich wegen mancher Aramaismen und später Termini wie M\7N ist diese Schicht als exi- Stande unserer Wissenschaft überhaupt noch zu verantworten lisch zu datieren. Rh will ein Gesetz für die Rückkehr aus dem Exil ist. Ein Haupteinwand gegen das Werk muß darin bestehen, aufstellen, die als zweite Landnahme betrachtet wird; in der Nicht- daß die modernen formgeschichtlichen Erkenntnisse in ihm nur beachtung der Gesetze wird die Ursache für die Leiden des Exils ge- ungenügend berücksichtigt sind. Gewiß, die Arbeit enthält auch sehen, die nur durch neuen Gesetzeseifer aufgehoben werden können. formgeschichtliche Beobachtungen (wie schon ihr Titel bean- sprucht), aber die einzige Gattung, die Kilian berücksichtigt, ist Ganz gesondert steht Kap.17. In ihm finden sich weder Küurz- das apodiktische Recht. Man kann aber den Inhalt dieses formel noch Langformel noch 55m, also keine Merkmale, die seine Buches nur richtig verstehen, wenn man erkennt, daß es auch eine ganze Reihe anderer Gattungen enthält, unter denen die 1) Das Gesetz Lev 18. ZAW 67, 1955, S. 1—25, — Vgl. auch: „Ich bin der Herr — euer Gott‘. Festschr, K.Heim, „Theologie ale ?) Das Heiligkeitsgesetz, formgeschichtlich untersucht. Neukirchen Glaubenswagnis, 1954, S. 9—34. 1961. 511 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 7 512 verschiedenen Gattungen des Thora-Bereiches: eigentliche setzungen wie die auf S. 169 leiden unter dem Mißverständnis, Thora, Priester-Da’at und Rituale, Kataloge u. ä. in verschie- daß es sich in diesen Dokumenten um punktuelle Größen han- denen Kapiteln, wie Kap. 17; 21f.; 24 eine große Rolle delt (die man dann auch in eine Zzeitliche Abfolgelinie ein- spielen’. Viele der als Eigenarten der verschiedenen literari- ordnen könne), während sie in Wirklichkeit jedes der Nieder- schen Redaktoren angesehenen terminologischen und Stil- schlag einer langen Geschichte sind und eher neb en einander \merkmale sind aber in Wirklichkeit Gattungsmerkmale, wie zu sehen sind”. Eine Verhältnisbestimmung müßte wiederum z. B. die Formeln xW 7aN, &M 77 und NI mat, NT maın eingehend die formgeschichtlichen Merkmale jeder Quelle be- xın ban in Kap. 18 und seinem Rahmen und entsprechend in rücksichtigen. Das gilt auch für das Verhältnis zu Ezechiel, Kap. 20, oder die Ausdrücke 13 97 in Kap. 20 und die Wieder- mit dem. Kilian doch etwas zu schnell fertig wird (vgl. bes. holungen des Tatbestandes in 20,9ff. Dies sind nicht „Stil- S. 163, Anm. 58). Dieses Verhältnis wird durch den Sitz im erweichungen paränetischer Art“ (S. 71), die dann als literarisch Leben der Stoffe im Segen-Fluchformular und in der prophe- sekundär erklärt werden könnten, sondern deklaratorische For- tischen Verkündigung bestimmt, und da bezieht sich die pro- meln, Hinweise auf den ursprünglichen Sitz im Leben dieser phetische Botschaft auf das Formular und nicht umgekehrt. Das Stoffe im Kultrechtsbereich. Die gattungsmäßige Erforschung läßt. sich aber nicht durch allgemeine Überlegungen (wie auf der pentateuchischen Rechtsbücher steckt trotz mancher daran S. 161), sondern nur durch eine genaue Prüfung der Funktionen beweisen. welche die Stoffe in der prophetischen Verkündigung schon getanen Arbeit noch ganz in ihren Anfängen, und ehe besitzen. wir hier nicht festere Maßstäbe gewinnen, werden wir auch kein zutreffendes Bild des literarischen Werdegangs dieser Korpora Daß der Rezensent also mehr mit Fragen als mit Zu- gewinnen. stimmung von der Arbeit scheidet, bedeutet nicht, daß er nicht Das muß vor allem im Hinblick auf die Gesamtgestalt des in vielen Dingen dankbar von ihr gelernt hätte. Eine nüchterne H gesagt werden. So erscheint das Urteil über Lev 26 als Selbsteinschätzung zeigt, daß wir alle noch weit von der Lö- eines erst durch den zweiten Redaktor von H (Rh) in exilischer sung der schwierigen Probleme der alttestamentlichen Rechts- bücher entfernt sind. Zeit hinzugefügten Anhanges (S. 157) unmöglich vor dem Kiel Hintergrund der neuesten Erkenntnisse über den Aufbau des Henning Graf Reventlow Bundesformulars (die einschlägige Literatur fehlt im Literatur- verzeichnis völlig, bis auf Mendenhall, dessen Bedeutung 5) Das hat schon J. Pedersen, Die Auffassung vom Alten Testa- ment. ZAW 49, 1931, S. 161—181, richtig erkannt. aber nicht erkannt ist)*, zu dem Segen und Fluch als fester Bestandteil dazugehören. Auch H zeigt so deutlich die Merk- male dieses Formulars, daß es ohne Kap. 26 ein Torso wäre. Ehlen, Arlis John: Old Testament Theology as Heilsgeschichte Davon wird aber auch das Urteil über die Einzelstoffe dieses (Concordia Theological Monthly 35, 1964 S. 517—544): Fohrer, Georg: Das sogenannte apodiktisch formulierte Recht und Kapitels bestimmt. Der Verfasser ist eifrig bestrebt, das hierzu vom Rezensenten herausgearbeitete Formular in Stücke zu ‚ der Dekalog (KuD 11, 1965 S.49—74). reißen. In Einzelheiten vielleicht sogar mit Recht (daß eine Re- Habel, Norman C.: Deuteronomy 18 — God’s Chosen Prophet konstruktion die Gefahr der Konstruktion mit sich bringt (Concordia Theological Monthly 35, 1964 S.575—582). Ludwig, Theodore M.: The Law-Gospel Tension in Jeremiah (Con- [S. 149, Anm. 6], sei nicht geleugnet!), und Verbesserungs- cordia Theological Monthly 36, 1965 S.70—79). vorschläge wären zu überlegen. Aber daß grundsätzlich ein Mayer, Herbert T.: The Old Testament in the Pulpit (Concordia Segen- und Fluchformular deutlich genug hervortritt, kann m. E. Theological Monthly 35, 1964 S. 603—608). nicht abgestritten werden, und das ist wieder mehr als ein Moriarty, Frederick L.: The Lament over Tyre (Ez. 27) (Gregori- literarisches Machwerk, sondern weist auf seinen Sitz im Leben anum 46, 1965 S. 83—88). zurück. Der Verfasser rührt selbst einmal an diese Hinter- Müller, Hans-Peter: Mann und Frau im Wandel der Wirklichkeits- gründe, indem er als „Quelle“ von Lev 26 auf die „Bilder und erfahrung Israels (ZRGG 17, 1965 S.1—19). Rast, Walter E.: Current Roman Catholic Thought on Prophetic In- Termini der Unheils- bzw. Heilsweissagung“ hinweist (S. 160), in denen Berührungen mit den älteren Propheten und dem terpretation (Concordia Theological Monthly 35, 1964 S. 545—555). Deuteronomium (vor allem Dt 28) vorlägen. Ein anderer wich- Roehrs, Walter R.: Covenant and Justification in the Old Testa- tiger Hinweis ist der auf die levitische Predigt, wo nun sogar ment (Concordia Theological Monthly 35, 1964 S. 583—602). Rohr Sauer, Alfred von: Problems of Messianic Interpretation (wenn auch zu spät) an die Zusammenhänge mit der israeliti- (Concordia Theological Monthly 35, 1964 S. 566—574). schen, auch prophetischen Rechtsverkündigung erinnert wird. Hier aber entsteht die Frage: Was ist Predigt, was ist NEUES TESTAMENT Paränese? Auch in der Untersuchung dieser Gattung stehen wir noch in den Anfängen. Soviel aber ist klar, daß Paränese Tinnefeld, Franz Hermann: Untersuchungen zur altlateinischen mehr ist als ein Merkmal „redaktioneller Zutaten“ (S. 170), daß vielmehr das paränetische Rahmenwerk, das allenthalben, Überlieferung des 1. Timotheusbriefes. Der lateinische Paulustext in den Handschriften DEFG und in den Kommentaren des Ambrosi- auch in H, den gesetzlichen Kern der Rechtsbücher umgibt, aster und des Pelagius. Wiesbaden: Harrassowitz 1963. XVIII, 115 5. z selbst eine Funktion in der lebendigen Verkündigung dieses gr 89 ==s Klassisch-Philol. Studien, hrsg. v. H. Herter u. W. Schmid, Gesetzes besitzt. Und hier müßte wieder nach dem Sitz im H. 26. DM _ 16.—. Leben im Zusammenhang mit dem Bundesformular zurückge- Die Arbeit an der altlateinischen Übersetzung oder den alt- fragt werden. Offensichtlich hat die Predigt am Verkündigungs- Jateinischen Übersetzungen des Neuen Testaments ist seit län- charakter des Gesetzes selber teil, und diese Funktion des gerer Zeit völlig im Fluß. Daran ist einerseits die im Erscheinen Rahmens, der ihn mit dem Kern verbindet statt ihn von ihm begriffene Ausgabe der Vetus Latina durch das Beuroner Vetus- unerreichten Materialfülle trennt, gälte es zu bestimmen. Mit der Benennung von „Redak- Latina-Institut mit seiner bisher toren“ ist uns da wenig geholfen, und eine kaum sachgemäße schuld, andererseits die methodische Schulung und eigene Arbeit Vorstellung vom Werdegang derartiger Stoffe scheint hier im von H. Vogels. und seinem Nachfolger K. Th. Schäfer in Bonn. Hintergrund zu stehen. Zu den aus dieser Schule stammenden Arbeiten über den Von diesen Grundüberlegungen her wären dann auch Fol- 2. Korintherbrief (H. Zimmermann, 1960) und den Epheserbrief gerungen für andere Punkte zu ziehen, wie die Fragen der (H. J. Frede, noch ungedruckt) hat sich nun die hier anzuzeigende Datierung. Richtig erkennt Kilian, daß in H teilweise sehr alte Untersuchung zum 1. Timotheusbrief gesellt, die ebenfalls von Stoffe vorliegen, vor allem im Falle von Kap. 17. Aber ist die K. Th. Schäfer angeregt, aber dann als philologische Dissertation Thora jünger? Und wie ist das Verhältnis zu D und P? An- von W.Schmid betreut worden ist. Tinnefeld hat sich freilich eine sehr begrenzte Aufgabe gestellt: er will nicht die Ge- 3) Der Verfasser weiß das (vgl. S.48), zieht aber keine Folge- schichte des altlateinischen Textes des 1. Timotheusbriefes als rungen daraus, 4) Leider habe ich in 'meiner eigenen Arbeit (Anm. 2) darauf ganze untersuchen und stellt darum weder die Frage nach einer ebenfalls einzugehen versäumt! etwaigen einheitlichen Grundlage des altlateinischen Textes die- 513 514 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.7 ses Briefes noch nach der Zahl und dem Zusammenhang der er- premieres pulsations de la vie th&ologique, a ce moment privilegie kennbaren Formen des altlateinischen Textes. Er untersucht nur ol la revelation se traduisait dans la langue de la civilisation die im Untertitel gekennzeichneten Einzelfragen und Ileistet greco-romaine.‘‘ (S. 495) Es ist in der Sicht des Verf.’s für die darum nur eine nützliche, aber zu keinem Gesamtresultat ganze Geschichte des Urchristentums von entscheidender Bedeu- führende Vorarbeit. tung gewesen, daß der große Heidenmissionar, durch dessen Das 1. Kapitel fragt erneut nach dem oft und sehr ver- Missionswerk die Ausbreitung des Christentums allererst öku- schieden beantworteten Verhältnis zwischen den griechisch-latei- menischen Horizont bekommen hat, einerseits von Haus aus ein nischen Bilinguen DEFG der Paulusbriefe und besonders ihren in ‚pharisäischer Tradition geschulter Jude war, der so die ersten christlichen Grundüberlieferungen in ihrem durchaus jüdischen lateinischen Texten. Es ergibt sich erneut, daß E als Abschrift von D auszuscheiden hat, daß F und G auf einen gemeinsamen Vorstellungshorizont vollauf aufgenommen hat, andererseits aber Ahnen zurückgehen müssen und daß auch hinter diesem gemein- als Diasporajude ebenso von Haus aus weitreichenden. Zugang samen Ahnen und D ein weiterer nur zu rekonstruierender ge- zur geistig-religiösen Welt des Hellenismus hatte. Beides stellte meinsamer Text steht, und T, zeigt durch sorgfältige Prüfung er in den Dienst seines apostolischen Wirkens. Nach dem gött- der Übersetzungsvarianten, nach welchen Gesichtspunkten man lichen Heilsplan gilt das Christusevangelium aller Welt. Paulus diesen gemeinsamen Text mit einiger Wahrscheinlichkeit rekon- war als der gesondert berufene Heidenapostel dazu bestimmt, struieren kann, wobei sich die lateinische Seite von D als bester, den ersten und für die ganze folgende Kirchengeschichte grund- wenn auch nicht als immer ursprünglicher Zeuge erweist. Auf- legenden Überschritt des Christusevangeliums. in die Ökumene grund dieser Untersuchungen bietet T. dann auf S.55—61 den zu vollziehen. rekonstruierten Text dieser hypothetischen gemeinsamen Urform Geschichtlich gesehen, läßt sich dieser Überschritt aus dén paulinischen Briefen noch in seinen verschiedenen Phasen er- von dfg mit einem Apparat, der bequem das Nachschlagen der Begründungen für die einzelne Textwahl ermöglicht. kennen: Die Thess. zeigen 1) noch deutlich den Ausgang von Das 2. Kapitel hätte ruhig auf eine Anmerkung reduziert dem „Enthusiasmus“ der urgemeindlichen Naherwartung; alle werden können; denn es bietet nur den Nachweis, daß der von theologischen Aussagen empfangen von ihr her ihre Orientie- H. Vogels (Das Corpus Paulinum des Ambrosiaster, Bonner rung. Die vier großen Hauptbriefe setzen dann 2) die vielfältigen Biblische Beiträge 13, 1957) wieder hergestellte Paulustext Erfahrungen des Völkerapostels im hellenistischen Raum der von dieses Kommentars sich als richtig hergestellt erweisen läßt. ihm gegründeten Gemeinden und ihre erste theologisch-gedank- liche Bewältigung voraus: die Korintherbriefe die kritische Ein- Das 3. Kapitel greift die viel diskutierte Frage nach dem von Pelagius benutzten Bibeltext neu auf und weist überzeugend beziehung besonders der philosophischen Tradition in das Glau- nach, daß es (entgegen der für den Kommentartext maßgeb- bensbewußtsein — (die Erörterung des Paulus in 1 Kor 1f. ver- steht Verf. in diesem Sinne, leider ohne die religionsgeschicht- lichen Ausgabe von A. Souter) möglich ist, diesen Bibeltext auf- lichen Aspekte gerade dieses Abschnittes, wie sie in der neueren grund der Argumente des Kommentars selber und aufgrund einer seiner Handschriften ziemlich sicher wiederherzustellen, Forschung aufgezeigt sind, zu diskutieren); Gl. und Röm. zeigen und auch hier wird auf S.109—115 eine durch einen Apparat dann, wie Paulus sich von dieser neu gewonnenen hellenistisch- christlichen Position aus mit dem ‚Judaismus“ radikaler Juden- begründete Rekonstruktion dieses Textes für den 1. Timotheus- brief geboten. In die Auseinandersetzung zwischen K. Th. Schäfer christen auseinanderzusetzen hatte. Schließlich spiegeln 3) die (Der Paulustext des Pelagius, Studiorum Paulinorum Congressus „Gefangenschaftsbriefe“ (Verf. will in ausführlicher Erörterung Internationalis Catholicus 1961, = Analecta Biblica 18, 1963, die paulinische Authentizität von Kol/Eph. erweisen, vgl. bes. S. 472 ff.) die letzte Phase der theologischen Entwicklung des Pau- 453 ff.) und desen Schüler H. J. Frede (Vetus Latina..., hrsg. lus, in der sich das christliche Denken nun unmittelbar auf das von der Erzabtei Beuron, Bd. 24, Epistula ad Ephesios, 1.Lief. 1, 1962, 35*ff.) greift T. ein, indem er sich auf die Seite Schäfers „Geheimnis‘‘ des Heilsplanes Gottes als solches richtet, der dem Christusgeschehen und aller christlichen Verkündigungsgeschichte stellt und die Annahme verteidigt, daß Pelagius einen lateini- schen Paulustext benutze, der als die letzte Etappe zwischen dem zugrundeliegt: „Ne convenait-il pas ä 1’ Apötre des Gentils, „westlichen Text“ und der Vulgata bezeichnet werden kann. apres avoir assure leur libert& vis-ä-vis de la Loi juive et Das alles ist recht einleuchtend, und die Rekonstruktion der determine leur statut dans I’ Eglise universelle, de proclamer beiden altlateinischen Textformen des 1.Timotheusbriefes ist maintenant, dans un testament spirituel, sa vision du nouveau sehr dankenswert. Man vermißt dann aber sehr, daß nun Israel de Dieu et de l‘unit& de tout le cosmos, anges compris, zwischen den beiden rekonstruierten Texten oder auch zwischen enfin retablie par la mediation du Christ?“ (S. 499) ihnen beiden und dem Text des Ambrosiaster (nach Vogels) Grundlegend war von Anfang an und durchgehend die Auf- keinerlei Vergleich angestellt und nicht einmal der Wortlaut der erstehung Christi. War diese aber in ältester Zeit ganz als escha- zwei bzw. drei Texte unter- oder nebeneinander abgedruckt tologisches Geschehen erfahren und verstanden worden: als Er- wird, so daß man wenigstens bequem selber Vergleiche an- hebung des Gekreuzigten zu universaler Herrschaft in endzeit- lichem Leben, die in seiner nahen Parusie bald offenbar werden stellen könnte. Das hätte keine große Mühe bedeutet und den Wert der Arbeit erheblich erhöht. So endet die Untersuchung wird, so ist diese Zusammenschau von Auferstehung und Parusie ohne ein wirklich greifbares Resultat und bleibt eine bloße Vor- doch schon bald aufgelöst worden, und es eröffnete sich für das arbeit.; } christliche Bewußtsein die christliche Gegenwart in der Kirche als Werner Georg Küm mel Marburg/Lahn eine neue „christliche Zeit“, die in der Auferstehung Christi gründe und bis zum Ende eine heilsgeschichtlich gewichtige Aus- Cerfaux, L.: Le Chretien dans la th&ologie paulinienne. Paris: Les dehnung haben werde, eine Zeit schon „realisierter Eschatologie“ Editions du Cerf 1962. 5395. 8° = Lectio Divina, 33. NF 25.50. (bes. S. 497). Entsprechend wandelte sich nun auch das Christ- Nach seiner paulinischen Ekklesiologie (La theologie de sein als solches. War in jener ältesten Zeit die eschatologische l’Eglise suivant saint Paul, zuerst erschienen 1942) und seiner Hoffnung der alles Leben. beherrschende Aspekt, so daß durch ihn zumal auch alle christliche Ethik ihre Prägung empfing, so Christologie (Le Christ dans la theologie de saint Paul, zuerst erschienen 1951) läßt der gelehrte Verfasser nun eine zusammen- wurde später die vielfache Geisterfahrung zur zentralen Direk- fassende Darstellung der paulinischen Anthropologie folgen. Zwei tion christlichen Lebens, und neben die endzeitliche Hoffnung Anliegen leiten ihn; 1. ein theologisches: Die christliche Anthro- trat die Erfahrung gegenwärtiger Teilhabe an Tod und Aufer- stehung Christi. Daraus wiederum entwickelten sich in ver- pologie, wie sie aus den Briefen des Paulus zu erheben ist, grün- det wesentlich in dem Heilswerk Christi, das wiederum als die schiedenem Grade die Weisen der Verwirklichung pneumatischer heilsgeschichtliche Vollendung des universalen Heilsplanes Got- Durchdringung des Christen: Die „Vollkommenen“ gewinnen in tes zu begreifen ist. Darum ist ihre Darstellung nur in einem der „Weisheit“, die zur &iyvwois der Geheimnisse Gottes und darin zu einem alle Zeit transzendierenden Gottes-Innesein be- umfassenden Durchgang durch das Ganze der paulinischen Theo- logie zu gewinnen. Das 2. Anliegen ist ein historisches: „Notre fähigt, die vierte „theologische Tugend‘“ nebe n Glaube, I.ie-be ambition etait de retrouver, gräce aux lettres de ggint Paul, les und Hoﬁnung hinzu (b'es. S. 505). 15 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.7 516 Entsprechend ist die Untersuchung gegliedert. Nach einigen metho- gens auch deutlich in der Literaturbenutzung zeigt. Verf. zitiert dischen Vorbemerkungen (S. 11—25) stellt Verf. in einem 1. Buch den überwiegend ältere deutsche Literatur; und wo er solche aus heilsgeschichtlichen Gesamtrahmen als solchen dar, in dem sich die neuerer und neuester Zeit anführt, ist deren Problemstellung in Entwicklung der paulinischen Theologie in den beschriebenen 3 Phasen vollzieht (S. 27—140). Hier werden zunächst, orientiert am Aufriß des seiner Untersuchung nicht einbezogen. Man kann jedoch das Römerbriefes, die Menschheitsgeschichte ante Christum, dann die großartige Buch nicht. aus der Hand legen, ohne auch über diese Heilswirkung des Kommens Christi (seine Auferstehung, sein Tod, sein Grenzen hinweg dem Verf. für wesentliche Anregung, die er Erdenwirken) und darauf die Universalaspekte der Heilsgeschichte als dem Leser — zumal in seiner Gesamtkonzeption — bietet, ge- solcher behandelt (Welt und Weltzeiten, Zeit der Kirche, Juden und bührenden Dank zu sagen. Heiden), um dann in einem 2.Teil die heilsgeschichtliche Bedeutung Berlin Ulrich Wilckens der Berufung des Paulus, der apostolischen Mission im ganzen und schließlich das Verhältnis von Verkündigung und Glaube zu beschreiben. Nach dieser Grundlegung geht Verf. im 2. Buch zu der Darstellung der Hahn, Ferdinand: Das Verständnis der Mission im Neuen Testament. Anfangsphase der paulinischen Theologie über (L’esperance chretienne Neukirchen: Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins 1963. 168 S. S. 141—215). Er beschreibt zunächst die paulinischen Aussagen über gr. 8° = Wissenschaftl. Monographien z. Alten u. Neuen Testament, die Endereignisse und behandelt dann die eschatologische Naherwartung hrsg. v. G. Bornkamm u. G. v. Rad, 13. Bd. DM 14.50; Lw. DM 17.50. in ihrer Auswirkung auf die Theologie im ganzen, speziell auf die ethischen Anweisungen. In gesonderten Kapiteln -wird die Auferste- Obgleich die Mission und Ausbreitung des ältesten Christen- hung (bes. 1.Thess 4,13 ff. und 1.Kor 15) und die „ewige Bestim- tums zu den wichtigsten Themen der ältesten Kirchengeschichte mung‘“ der Christen (bes. 2.Kor 4,7—5,10) zum Thema erhoben. gehört, sind, abgesehen vom Apostel-Problem, Einzelthemen Den größten Raum nimmt das 3.Buch über die christliche Gegenwart zur Sache seit den einschlägigen Arbeiten A. v. Harnacks, W. M. ein (S. 217—428), die a) im Blick auf die Gabe des Geistes, b) die Ramsays und zuletzt W.Bauers kaum noch bearbeitet worden. Christusgemeinschaft der Christen und c) die Gabe der Gerechtigkeit Man hat dagegen in letzter Zeit mehrere missionstheologische umschrieben wird. Führt das Kapitel über die Geistgabe (a) von den Gesamtdarstellungen veröffentlicht, unter denen die von Charismen zur pneumatischen Existenz der Christen, zur Behandlung der Weisheit als der Tugend der geistbegabten Vernunft und vor allem R. Liechtenhahn, D. Bosch und J. Jeremias hervortreten. Indem zur Struktur der Gabe des Geistes, charakterisiert in den Ausdrücken der vorliegende Band die Fragestellungen von einem gemäßigt kritischen Standpunkt aus zu lösen versucht, verspricht er, das O nvedua &v Huiv und HuEis &v T rnvsduartı, so Führt das folgende Kapitel über die Christusgemeinschaft (b) von dem Dienstverhältnis Gespräch im Sinne der Traditionskritik anzuregen. Tatsächlich der Christen gegenüber Christus zu ihrer Teilhabe an der Sohnschaft weichen seine Methode und sein Ergebnis nicht unerheblich von Christi, an seinem Tode und seiner Auferstehung, und zusammen- dem konservativen Standpunkt und selbst von den Schlüssen von fassend zu der parallelen Aussagestruktur von %ueis &u Xoıor@ und KXoworös &v Huivy. Obwohl die Darstellung in diesen beiden‘ Kapiteln J. Jermias ab. In z. T. minutiösen Einzeluntersuchungen, die-einen verwirrend vielgestaltigen Stoff im großen und ganzen in das darauf hinausläuft, daß die Geistgabe und die Christusgemeinschaft in Geschichtsbild der Religionsgeschichtlichen Schule einzuordnen der Erfahrung der Christen identisch sind, wird doch im Sinne der suchen, entfaltet der Autor vor uns das Bild einer in mehrere Trinitätslehre an der Unterscheidung der Wirksamkeit Christi und des Geistes als zweier göttlicher Personen festgehalten, „unifee dans le Gruppen zergliederten Urchristenheit. Daher bedauert man, daß mystere de Dieu‘“ (322 u. ö.). Eingehend wird zum Problem der Chri- er gleich im Vorwort dieser fast unverändert abgedruckten Habi- stusmystik Stellung genommen (S. 324 ff.). Wichtig ist sodann (3) das aus- führliche Kapitel über die „Gabe der Gerechtigkeit“ (S. 343 ff.), in dem litationsschrift den Ausfall „ausführlicher Einzelanalysen“ an- sagt. Man kann gerade eben noch ahnen, daß die gattungs- zunächst gezeigt wird, daß die Rechtfertigungslehre, wie sie nur in Gal und traditionsgeschichtlichen Fragen offenbar außerordentlich und Rö vorliegt, geschichtlich gesehen, eine theologische Frucht erst der antijudaistischen Auseinandersetzungen des Paulus ist, als solche kompliziert sind, weil man mit missionslosen, bedingt missionie- aber nicht (wie bei Wrede u. A.) als bloße Kampflehre an den Rand renden und die Mission in unterschiedlichem Grade bejahenden der paulinischen Theologie gehört — der Römerbrief ist „un manifeste Gruppen rechnen muß. Aber die Untersuchung beschränkt sich plus qu’ un &crit de controverse‘“ (S. 370) —, sondern ihre Wurzel in auf die theologischen Vorfragen, so daß der Aufweis diverser der Christusgemeinschaft hat. Das ist richtig und will beachtet sein. Einstellungen zur Mission im Vordergrund steht und der Band Schade nur, daß die beiläufigen konfessionell-polemischen Bemerkungen die Form eines Abrisses der urchristlichen Missionsgeschichte ge- des Verf.’s gegen eine rein forensische Rechtfertigungslehre der Pro- winnt. Bedauern wird man, daß der Autor die für die Missions- testanten (vgl. z.B. S.218. 390 u. ö.) diese nur in recht verzerrter Ge- stalt im Blick hat! — Das 4. Buch schließlich ist überschrieben: „Le theologie der ältesten Zeit so gewichtigen Fragen des Aposto- Chretien en face du mystere de Dieu‘“ (S. 429 ff.). Hier wird zunächst lates, der Berufungstraditionen, der Beziehung von Taufe und die Erkenntnis des Geheimnisses Gottes nach Kol./Eph. beschrieben, Mission, der Missionsmethode und der Redegattungen missiona- um dann abschließend Argumente darzulegen, die für die Authentizi- rischer Provenienz im allgemeinen nicht berührt hat. tät besonders des Epheserbriefes (als einer „derni&re synthese“ der pau- Einer Einleitung (S. 9—11) folgt ein Abriß über die Voraus- linischen Theologie) sprechen sollen. Eine vorzügliche „conclusion ge- setzungen der urchristlichen Mission ($1): Die missionslosen, aber nerale‘“ (S. 495 ff.) schließt das umfangreiche und bedeutsame Werk ab. universalen Züge im israelitischen Glauben und die religiöse „Propa- ganda‘‘ (nicht Mission!): des Judentums der Zeitenwende. Die Frage, ob Der Raum verbietet, detailliert Stellung zu nehmen. Es seien nur zwei Bemerkungen im Blick auf das Ganze angefügt. das derzeitige Heidentum missionsähnliche Propaganda geübt habe!?, 1) Wer — wie der Rezensent — die angestrebte Methode des wird nicht gestellt. $& 2 (S. 19—36) über die Stellung Jesu zu den Heiden Verf.’s, die Geschichte des Paulus zu einer differenzierten Inter- entfaltet die These (S.23), Jesu universale Haltung gegenüber den Dirnen, Zöllnern und aus der Gemeinschaft ausgestoßenen Kranken pretation seiner Theologie fruchtbar zu machen, bejaht, wird und Samaritanern habe die Vollmission vorbereitet. H. gelingt es auf zugleich um so nachdrücklicher bedauern, daß alle Aspekte tra- diese Weise, die nordgaliläischen Wundergeschichten Matth. 8, 5 ff. und Mark. 7,24 ff. überzeugender als bisher einzuordnen. Wer mit J. Jere- ditionsgeschichtlicher Betrachtungsweise so völlig fehlen. Aber erst diese vermag die richtige Intention eines Buches wie des mias die judäischen Logien und Missionsregeln Matth. 10,5f.23 und vorliegenden wirklich zu erfüllen! Ihr Fehlen läßt es dagegen 15,24 für ältestes Urgestein hält, wird von diesem Gegenvorschlag Kenntnis nehmen müssen. Zu Fragen gibt der Exkurs über die Aus- (weithin unverdientermaßen!) als ein forschungsgeschichtlich ana- sendungsreden Anlaß, weil er mit der unsicheren Hypothese Q operiert. chronistisches Werk erscheinen. Dies um so mehr, als 2) in Müßte nicht besser die Frage nach der (evt. gewandelten) Missions- vieler Hinsicht im einzelnen überkommene Urteile aus konser- methode gestellt werden? &8 3 „Die Mission im ältesten Christentum“ vativer, noch nicht wirklich historisch-kritischer Tradition katho- (S. 37—74) entfaltet auf breitem Raum die historische These des Autors, lischer Exegese dem kritischen Leser auf Schritt und Tritt störend daß sich die Bejahung der Heidenmission erst allmählich durchgesetzt am Wege liegen. Das betrifft, um nur wenige Beispiele zu nen- habe. Der erste Missionar Petrus; dem der erste Absatz gilt, habe nicht die einseitige Haltung der strengen Judenchristen geteilt, wurde nen, etwa die diskussionslose Auswertung der Apostelgeschichte, aber auch nie ein wirklicher Heidenmissionar, Für das partikularistische das Fehlen jeglicher Kritik in der Heranziehung synoptischer Judenchristentum nimmt H. die These von J. Jeremias auf: Dort habe Tradition, die selbstverständliche Voraussetzung einer ursprüng- man zwischen der Zeit der Sammlung Israels und einem göttlichen lichen traditionsgeschichtlichen Verwurzelung des Paulus in ur- Schlußakt der Herzurufung der Völker differenziert. Im Gegensatz dazu gemeindlich-Jerusalemer Traditiom wu.a.m. Hier wirkt sich immer noch ein mangelnder wissenschaftlicher Kontakt zur 1) Vgl. H. Greßmann, Heidnische Mission in der Werdezeit des gegenwärtigen deutschen Forschungssituation aus, der sich übri- Christentums, ZMR 39/1924. 517 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.7 518 habe das hellenistische Judenchristentum den auch von Petrus be- jahten Standpunkt Jesu ernst genommen, indem es den Missionsbefehl geschichtliche Debatte einschalten. D. h: Eine Untersuchung über die missionarischen Redeformen der Urchristenheit wird kaum zu als Auftrag des Erhöhten und Weltbeherrschers verstand (S. 57). H. umgehen sein. Alles in allem: Die vorliegende Studie kann als muß sich auf die relativ späte Stelle Matth. 28, 18—20 stützen und ein Anfang empfohlen werden, sollte uns aber erst in die Einzel- kann dann dafür der Apostelgeschichte die — etwas echematisierte, ver- kürzte — Berücksichtigung des „tatsächlichen historischen Verlaufs‘‘ arbeit zur Sache führen. Daß dabei noch manche Korrektur nötig quittieren. Man hätte sich lieber eine Aufschlüsselung der in vor- werden wird, wage ich jetzt schon zu sagen. paulinischen (z. B. Röm. 1, 3 f.) und paulinischen Partien niedergelegten Borsdorf/ Leipzig Gottfried Schille Angaben gewünscht. Fragen würde ich auch, ob in dem Absatz „Aposteldekret und Apostelkonvent‘ alles richtig gezeichnet wird. Wurde Titus „als Re- Braun, Herbert: Die Diaspora und ihre Verheißung im Neuen Testa- präsentant des gesetzesfreien Heidenchristentums mitgenommen‘‘ (S. 68), ment (Die evangelische Diaspora 35, 1965 S.97—105). oder hat Paulus nur nachträglich an dem Zzufälligen Begleiter seine Dion, Hyacinthe-M.: La predestination chez saint Paul (RechSR 53, These illustriert? Ist den Jerusalemer Verhandlungen tatsächlich „eine 1965 S. 5—43). scharfe Auseinandersetzung des Paulus und Barnabas mit den Judaisten Jeremias, Joachim, Prof.: The Central Message of the New Testa- in Antiochien vorausgegangen‘‘ (S. 66), vgl. Apg. 15,2? Mit anderen Forschern erkennt der Autor in Jakobus, Kephas und Johannes ‚,das ment. London: SCM Press LTD [1965]. 955S. 8°%. Lw. 125s.6d. für die Jerusalemer Gemeinde zuständige Dreierkollegium‘” (S. 69); Jungkuntz, Richard: An Approach to the Exegesis of John 10, 34—36 (Concordia Theological Monthly 35, 1964 S. 556—565). Petrus habe die Hauptstadt noch nicht verlassen gehabt (S. 68, Anm. 3), Lampe, G.W.H.: Die neutestamentliche Lehre von der Ktisis (KuD wie man überhaupt Apg. 15 vor Kap. 13f. zu stellen habe, was ein 11, 1965 S.21—32). Exkurs über die urchristliche Chronologie S. 74 ff. zu erweisen versucht. Marxsen, Willi: Die Kontrolle der Exegese (DtPfrBl 64, 1964 Ich stehe dem sehr skeptisch gegenüber; denn die Annahme würde ja S. 527—533). ausreichen, Petrus sei zum Apostelkonvent in die Hauptstadt gerufen worden (und zwar aus der Wanderarbeit, in die er nach 12,17 geht). Müller-Bardorff, J.: Der historische Jesus und der Christus des Nur eben müßten dann alle Folgerungen fallen, die man an das Glaubens (PBl 105, 1965 S.158—169). „Dreierkollegium‘” knüpfen könnte. Orbe, Antonio: Los primeros 40 dias de Adän (Gregorianum 46, 1965 S$. 96—103). Kurz und überzeugend schildert $& 4 (S. 80—94) das Miseions- Rissi, Mathias: Die Erscheinung Christi nach Off. 19, 11—16 (ThZ verständnis des Paulus. &$ 5 (S. 95—119) ist den Evangelisten gewidmet: 21, 1965 S, 81—95). Nach Matthäus hätten sich die Jünger als an Israel gesandt verstanden, ohne die Völker aus den Augen zu verlieren. Bei Lukas erkennt H. die Stempvoort, P. A. van: De betekenis van Filippenzen 2:5t/m 11 heilsgeschichtliche Entfaltung zur Heidenmission nach einer voran- (NThT 19, 1964 S. 97—111). gegangenen Übergangs- und Wartezeit in Jerusalem. Vor dem ab- Weber, Joseph C.: Jesus and the Kerygma in i.ight of the Law and schließenden Ausblick (S. 146—155) bringt &$ 6 noch eine These im Gospel in Bultmann’s Theology (dialog 3, 1964 S. 288—293). Blick auf die Deuteropaulinen (hier werden spätere Schriften, Kolosser- und Epheserbrief und das Johanneische Schrifttum behandelt): Das KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE Kennzeichen der Spätzeit sei das Auseinandertreten von Kirche und Mission. Die vorliegende‘' Untersuchung regt zu einigen Überlegun- Malinine, Michel, Prof. Dr., Puech, Henri-Charles, Prof., Quis- gen an. Zunächst: Da wir die missionstheologischen und -metho- pel, Gilles, Prof., Till, Walter, Prof., Wilson, R. McL., Rev., Ph.D., u. Dr. Jan Zandee: De resurrectione (epistula ad Rhegi- dischen Fragen im gegenwärtigen Zeitpunkt erst. wieder er- num). Codex Jung F. XXIIr — F. XXVv (p. 43—50). Zürich-Stuttgart: arbeiten müssen, sollten wir ganz‘ besonders auf die Begriff- Rascher 1963, XXXIV, 725., 8 Faks. S. 4°%°. Lw. DM 70.—. lichkeit achten. Daß Paulus sich begnügte, „jeweils die Zentren Die koptische Schrift, die hier das erste Mal das Licht der einer Landschaft zu missionieren“ (S. 10), daß er also eine Art Öffentlichkeit erblickt, gehört zu dem Funde, der etwa 1945 in „Metropolitanmission“ betrieb, ist eine Folgerung aus der Nag Hammadi (Ober-Ägypten) gemacht wurde; und zwar (größ- Apostelgeschichte, die schon A. v. Harnack zog, wegen Apg. 14, 6 kaum zu Recht. Darf man heute noch von paulinischen tenteils) zu dem einen codex, der nach Zürich kam und jetzt „Hs. Jung“ heißt; der Rest liegt im koptischen Museum zu Alt- „Missionsreisen“ reden (S. 50)? Oder handelte es sich dabei um kairo; die Haupt-Hs. ist dieselbe, aus der 1956 das sog. Evan- Vorstöße, die zu erfassen eine ganz neue Begrifflichkeit nötig gelium der Wahrheit herausgegeben wurde. Die neue Ausgabe ist machen würde? Darf man Paulus und Barnabas in Apg. 13f. in der gleichen Art durchgeführt, also mit besonderer Pracht: an „eine antiochenische Delegation“ nennen (S.74, Anm. 2), oder Universitätslehrer, die das Buch in ihren Übungen behandeln, handelte es sich einfach um ein Apostelpaar? Dann: Die redak- wird wieder nicht gedacht. Ich habe auch immer noch nicht be- tionsgeschichtliche Betrachtung lehrte uns, daß die Apostelge- griffen, warum drei Übersetzungen dargeboten werden, eine fran- schichte nicht eigentlich zu den primären, sondern zu den Sekun- zösische, deutsche, englische (die deutsche von Walter Till, der därquellen zu zählen ist, weil ihre Angaben durch die lukanische im Herbst 1963 nach einem arbeitsreichen Leben heimging, Reflexion gegangen sind. Noch vermissen wir schmerzlich den wenige Monate vor seinem 70. Geburtstage). Andere Beigaben Karl-Ludwig-Schmidt der Apostelgeschichte, der mit Philologi- schätze ich sehr, obwohl sie teilweise eine Kürzung vertragen scher Akribie die Nahtstellen zwischen den einzelnen Traditions- hätten: die Einleitung (vor allem zur Geschichte der Gnosis), die stücken und den redaktionellen Zufügungen aufzeigen würde, Erläuterungen (die Puech zusammenfassend bearbeitete), das auch wenn dies etwas schwieriger als im dritten Evangelium ist. Wörterbuch (von Till). Dagegen ist mir nicht klar, warum beim Eine fruchtbare Fragestellung wäre z.B., ob sich die Darstellung Abdruck (auch der Übersetzungen) die Anordnung der Hs. ge- der Apostelgeschichte an deren eigenen Überlieferungsstücken wahrt wurde: das ist dort zu empfehlen, wo die Hs. stark ver- verifizieren läßt. Fragt man etwa, wie viele der nach Apg. 1, 13 f. letzt ist; davon kann hier keine Rede sein. Der Text wird so in Jerusalem Versammelten von den Ilukanischen und anderen nur unübersichtlich. Eini fortlaufender Abdruck ist leichter zu echten Traditionen für Jerusalem bestätigt werden, so bricht die übersehen und ermöglicht es, das Ganze sinngemäß einzuteilen Differenz auf. Merkwürdigerweise werden derartige Fragen, die und die Abschnitte mit fortlaufenden Ziffern zu kennzeichnen, man den Synoptikern gegenüber seit langem zu stellen pflegt, die ein bequemes Anführen und Auffinden gestatten. Aber wir bei der Apostelgeschichte ausgesetzt. Vermutlich würde unser müssen dankbar sein, daß die Bearbeiter nach sieben Jahren Urteil über die historische Brauchbarkeit lukanischer Angaben wieder ein Stück ihrer kostbaren Schätze vorlegen. doch etwas anders als bisher ausfallen, wenn wir so zu fragen be- Es handelt sich diesmal um ein kleines Stück, nicht ganz gännen. Endlich: Die Formgeschichte war bei ihrer Suche nach sieben Seiten der Hs., koptisch in derselben subachmimischen den urchristlichen Redegattuniggen vom Begriff der Missions- Mundart und ohne „Rechtschreibung“, wie die bereits bekannten predigt ausgegangen, hatte den Begriff des Missionarischen aber Teile der Hs. Die Unterschrift lautet „Der Logos über die schon bald aus den Augen verloren. Wenn die Mission wirklich, anastasis“. Das Ganze hat aber Briefform; der Anfang lautet wie es nach H. den Anschein hat und kaum bestritten werden „Es gibt einige, mein Sohn Reginos, die viel lernen wollen....“; kann, in einigen urchristlichen Gruppen zentrale Bedeutung be- auch das koptische Wort für „grüßen“ kommt an gehöriger Stelle sessen hat, sollte man diesen Begriff wieder in die traditions- vor (50, 15). 519 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 7 520 Es handelt sich um eine gnostische Schrift (die Ursprache finden. Alles soll zur Einheit streben. Verschwinden müssen war: wohl griechisch). Also kann die Überschrift nicht „Aufer- z. B. die Unterschiede von Mann und Frau, von Greis und Kind, stehung“ im Sinne der Kirche meinen, sondern muß den Begriff von Hoch und Niedrig. Die Forderung strengster Askese ist hier umdeuten. Wir können einen solchen Versuch öfters nachweisen; eingeschlossen: sie gilt als wesentlicher Bestandteil der echten einmal bereits 2. Tim. 2, 18, wo Menschen erwähnt werden, die (gnostischen) anastasis. Als etwas, das beseitigt werden muß, ist meinen „die Auferstehung sei bereits eingetreten“ Das Wort vor allem die Ehe anzusehen. Wer die anastasis bereits erlebte, wird also von Grund aus vergeistigt. Wir dürfen daraus schließen, darf eben nicht beharren, als ob er sterben würde (auch Sterben daß der Verf. des Briefes als Christ gelten will; der Ausdruck gehört zu den Worten, die in verschiedenem Sinne schillern ist bezeichnend für Juden und Christen, Wir erkennen, daß das können). Diese Lebensweise ist für den Gnostiker nicht einfach: Christentum einen Nimbus trägt, den Gmnostiker nicht gern man muß sie üben (gymnazesthai, askein: die Begriffe sind in preisgeben. verwandtem Sinne in der Philosophie längst üblich). Der Brief- schreiber, der seinen Namen leider nicht nennt, erklärt, daß er Der Anfang des Briefes klingt wie eine Warnung, nicht zu viel wissen zu wollen: hatte darin nicht schon der alte Hera- die mitgeteilten Erkenntnisse der Neidlosigkeit seines Herrn kleitos von Ephesos eine Gefahr erblickt (Diels, Vorsokratiker® Jesus Christus verdanke (wir können diese Aussage wohl nur so Nr. 40)? Als Grund deutet unser Text wohl an: es diene nur verstehen, daß er von Jesus eine Sonderüberlieferung erhielt); der Selbstsucht, wenn man ungelöste Fragen beantworte. Solche nun gibt er das Empfangene weiter, um Reginos und seine Brüder wißbegierigen Menschen bewegen sich auch nicht innerhalb des zu belehren; offenbar ist er in diesem Kreise ein angesehener Logos der Wahrheit, sondern suchen ihre eigene Ruhe; aber die Mann: er nennt diese Jünger „„‚meine Söhne“. Falls ‚er nicht ver- wahre Ruhe ist ein Geschenk Jesu. (Hier sind Zusammenhang standen wird, ist er bereit, den Betreffenden weiter zu helfen. und Gedankengang unklar; das mag Schuld des koptischen Über- Der Schlußsatz lautet: „Viele ersehnen, was ich dir geschrieben setzers sein.) Jedenfalls will sich der Briefschreiber dem Reginos habe. Diese lehre ich den Frieden unter ihnen und die Gnade. nicht versagen, der in der Sache der anastasis freundlich bei ihm Ich grüße dich und die, die euch in Bruderliebe lieben“ So wird noch einmal deutlich, in welchem Maße hier der anfragte. Der Briefschreiber bekennt sich sofort zum Gedanken der anastasis, obwohl er weiß, daß es viele Leugner gibt, und christliche Sprachgebrauch benutzt wird, um neue Gedanken daß sie schwer zu erreichen ist. Als entscheidend gilt offenbar wiederzugeben. Lehrreich scheint mir, daß der Verf. sich in seiner zunächst, festzustellen, wie Jesus, der Herr, als er im Fleische Mission auch auf eine besondere Sehnsucht (der Menschen) be- war als Sohn Gottes, sich zu dem Begriff stellte (anscheinend ruft. Ich möchte das auf die verbreitete, von Platon und seinen werden in dieser Gnosis noch andere kirchliche Begriffe über- Nachfolgern geförderte Stimmung beziehen, alles Äußerliche ab- nommen und umgedeutet). Jesus sprach einst am Ort, wo Reginos zulehnen; sie gibt sich öfters den Ausdruck, ta ektos. hätten sitzt (also im Palästina?) von dem Gesetz der Natur (nomos keinen Wert. Es ist ein Gedanke, den man, wenn man ihn ent- Immerhin ist physeös), d.h. vom Tode; als Sohn Gottes besiegt er den Tod; sprechend versteht, auch bei Jesus finden kann. als Sohn des Menschen vollzog er eine Rückkehr zum pleroma festzustellen, daß unser Gnostiker keinen klaren Begriff von Jesus (apokatastasis); er war ja vorher als höherer Same der Wahrheit hat; das tritt zumal an der sonderbaren Stelle 44, 17 £ff. hervor: bereits da, bevor der Aufbau (systasis) (der Welt) entstanden „er saß an diesem Platze, an dem du sitzest, wobei er vom Gesetze war, mit ihren Herrschaften und Gottheiten. „Ich weiß, daß ich der Natur sprach“ usw. Immerhin tritt das Mythologische in den die Auflösung in schwierigen Fragen bringe“; anscheinend ist Hintergrund, ähnlich wie im Thomas-Evangelium. Doch ist auch Reginos anderer Meinung als der Verfasser unseres Briefes. weltanschaulich nicht alles in Ordnung: es gelingt dem Brief- „Aber es gibt nichts Schwieriges für (?) den Logos der Wahr- schreiber nicht, seine Stellung zur unsichtbaren Welt eindeutig heit“. Es muß ja in jedem Falle alles offenbar werden (dieser festzulegen, also sein Verhältnis zu dem Gnostiker Valentin. Ich Gedanke auch im Thomas-Evangelium): sowohl die Auflösung kann mir deshalb nicht recht vorstellen, daß die Schrift große des Bösen wie die Offenbarung des Auserwählten (wohl = des Werbekraft besaß. Sie steht aber sicher einer Richtung der Guten). Jesus verließ den kosmos, der zu Grunde geht, und ver- Valentinianer nahe (vgl. Tertull. de resurr. mort. 19, 6). wandelte sich in einen unvergänglichen aion. So gab er uns den Die deutsche Übersetzung der koptischen Schrift stammt Weg unserer Unsterblichkeit (allem Anschein nach ist das der in von dem ausgezeichneten Kenner des Koptischen Walter Till +. unserer Gnoösis anerkannte Weg zur Auferstehung). Die große Man darf aber bei keiner dieser Übersetzungen glauben, daß sie Frage entsteht: wie können wir bereits „in den Himmel ge- den koptischen Text immer einwandfrei bis in die letzte Einzel- gangen“ sein, wenn wir in dieser Welt noch sichtbar sind, ja heit wiedergeben. Die Klangfarbe des einzelnen Wortes, ebenso sogar Jesu Bild an uns tragen? Wir sind Strahlen, die von Jesus die Art der Gedankenverbindung bleibt oft unsicher: der Kopte ausgehen, bis zu unserem Untergang (der Mensch wird als Stern kann nicht jede Nuance eines griechischen Textes treu und gedacht, der einmal untergeht). ‚„„Das ist die pneumatische ana- sicher ausdrücken. Da wird es noch mancher weiteren Arbeit stasis, die die psychische und sarkische verschlingt“. Das ist bedürfen, um restlose Klarheit zu schaffen, und die Arbeit freilich nicht beweisbar. Man kommt nur mit der pistis am die wird wohl in manchen Fällen hoffnungslos sein. Erkenntnis heran; keinesfalls kann einer Ungläubige überzeugen Johannes Leipoldt+ (peithein). Unklar bleibt eine Bemerkung über einen Philosophen, der anscheinend einen ähnlichen Begriff von Auferstehung ver- tritt: man hat den Eindruck, daß er keine anastasis erlebt; denn Tengström, Emin: Donatisten und Katholiken. Soziale, wirtschaft- der Glaube der Gnostiker ist aufs engste mit Jesus verbunden liche und politische Aspekte einer nordafrikanischen Kirchenspaltung. Das Fleisch kann in sich eine höhere Göteborg: Almqvist & Wiksell [1964]. 202 5. gr. 8° z==z Studia Graeca und vorher bestimmt. Macht bergen; sie ist es, die den Menschen rettet. Eine Einzel- et Latina Gothoburgensia, XVIII. Schw. Kr. 36.—; geb. 45.—. frage wird eingeschaltet: die Glieder des Menschen, die sichtbar, Der schwedische Wissenschaftler wendet sich in diesem Buch aber tot sind, werden nicht gerettet. Keinesfalls aber darf die Fragen zu, die beim heutigen Forschungsstand sowohl für das Ge- anastasis als Sinnestäuschung (phantasia) angesehen werden: biet der alten Kirchengeschichte als auch für den Bereich der sonst wären auch Moses und Elias unwirklich gewesen, als sie spätantiken Profangeschichte von großer Bedeutung sind, Schon Jesus bei seiner Verklärung erschienen (das soll vielleicht einen vom Titel her klingt eine Reihe wichtiger Gesichtspunkte an, die T. freilich nicht als erster beleuchtet; vielmehr sind diese Schriftbeweis andeuten). Eher darf man die (sichtbare) Welt als eine Sinnestäuschung ansehen. Auferstehung bedeutet also: Um- „Aspekte‘“ aufs Ganze gesehen bereits seit Jahrzehnten zur Do- gestaltung (metabole) in eine „Neuheit“ (man kann dafür viel- mäne maßgeblicher Theologen, Philologen und Historiker ver- schiedener Länder geworden. leicht „Daseinsform“ setzen). Das pleroma macht das Mangelhafte vollkommen. Der Schluß des Büchleins zieht ethische Folgerungen Die Arbeit macht vor allem äußerlich den besten Eindruck. (49, 13 ff.). „Komm weg von den (fleischlichen) Trennungen und T. beherrscht die deutsche Sprache — von einigen Stilisierungen Fesseln: schon hast du die anastasis“ (49, 13). Das erinnert an abgesehen — in beachtlicher Vollendung; er konnte es sich daher die gnostischen Gedanken, die sich z. B. im Thomas-Evangelium zumuten, häufig ventilierte Fragen von großer methodischer 521 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.7 522 Schwierigkeit in der Fremdsprache zu durchleuchten und ver- zu versetzen, war seit dem 4.Jh. stark, jedoch widerspruchs- ständlich darzubieten. Besonders ist auch die philologische Sorg- voll entwickelt. T. bestreitet selbst, daß der ordo circumcellio- falt T.s hervorzuheben, der jeden der in Frage kommenden num nach 412 aufgelöst worden sei, obwohl wir aus Augustin literarischen und juristischen Texte selbständig zu kommentieren (Contra Gaud. I, 28 ff.) wissen, daß viele Circumcellionen da- versucht. Seine historische Sicht ist allerdings oft etwas eng und mals (zwangsweise) ins Kolonat versetzt worden sind. Die Auf- einseitig. Auch dürfte Frend, derm Verf. des bekanntenm Buches lösung des ordo, die schon seit O. Seeck betont worden ist, über die donatistische Kirche, (s. diese Zeitschr. 1956, H. 9) bleibt in ihrer Rechtsgrundlage unsicher; man muß sie trotzdem mit seiner oft geäußerten Meinung Recht behalten, daß die wei- ins Auge fassen, da der ordo zwar für die landwirtschaftliche tere Erforschung des spätantiken Nordafrika im wesentlichen Produktion wichtig gewesen war, andererseits aber als aufrühre- mit intensiver Ausgrabungstätigkeit im Maghribgebiet steht und rische Gruppierung gegolten hatte. T. bestreitet allerdings auch, fällt, die momentan allzu sehr stagniert. Nur mit Hilfe neuen daß die Circumcellionen u. a. eine sozialrevolutionäre Bewegung archäologischen und epigraphischen Materials wird man instand- gewesen seien, womit er m.E. in eine ahistorische Denkweise gesetzt werden, die bisher noch ungelösten oder unvollständig verfällt. Zumindest seit Solon haben Bemühungen um Lasten- gelösten Fragen zu klären. Dies dürfte vor allem für die Pro- abschüttelung und Sklavenbefreiung immer im Zusammenhang bleme des ersten Kapitels (Die Circumcellionen) gelten, denen mit sozialen Reformen oder Revolutionen gestanden. Warum wir uns stärker als den anderen Teilen des Buches (2. Die sollte es im Fall der Circumcellionen anders gewesen sein? T. Donatisten und Firmus-Gildo, 3. Die Einwirkung der kaiserlichen verfällt in den Fehler, die polemische Kritik der katholischen Edikte auf die Verbreitung der streitenden Kirchen, 4. Die ver- Schriftsteller gegen die Übergriffe und Gewalttätigkeiten der schiedene Verbreitung der beiden Kirchen, 5. Der Untergang der Circumcellionen allzu sehr abzuwerten und als rein religiös mo- donatistischen Kirche in den Jahren 411—420. Versuch einer Er- tiviert anzusehen. Er übersieht auch, daß sogar eine juristische klärung) zuwenden wollen. Quelle,- die sog. Sentenz des Marcellinus, die insolentia der Aufgrund seiner philologischen Analysen stellt T. hinsicht- Circumcellionen bezeugt. Statt die literarischen Quellen mit Hilfe lich der Circumcellionen folgendes fest (S. 186): „Diese Men- juristischer zu korrigieren, wertet er erstere grundsätzlich ab, schen haben einen besonderen ordo gebildet. Sie waren Land- womit niemandem geholfen ist. T. vergißt dabei, daß Augustin leute, die sich auf die (kirchliche) Provinz Numidien konzen- und andere Kirchenschriftsteller selbst in stark polemisch und trierten. Sie arbeiteten dort auf den großen Gütern, wo die rhetorisch bestimmten Partien sich möglichst eng an die Reali- Großpächter für sie verantwortlich waren. Sie scheinen aber nicht täten (auch im buchstäblichen Sinne) halten mußten. Sie waren überall in der Provinz gearbeitet zu haben. Augustin hat näm- aus moraltheologischen Gründen zu wahrheitsgetreuer Bericht- lich von ihrer Arbeit, die durch offizielle Quellen bezeugt ist, erstattung verpflichtet, mußten es aber auch aus taktischen Grün- keine Kenntnis. Weil er die großen Olivenwälder im südlichen den vermeiden, sich gegenüber den ideologischen Gegnern (Do- Numidien auch nicht kennt, ist es wahrscheinlich, daß sie eben natisten!) größere Blößen zu geben. Die entschiedene Front- in diesem Gebiet gearbeitet haben. Die Circumcellionen scheinen stellung der Circumcellionen gegen katholischen Klerus und Großgrundbesitzer bzw. Beamtenschaft, die von den meisten Olivenerntearbeiter gewesen zu sein. Gleichzeitig sind die Circum- cellionen aber als eine religiöse Gruppe anzusehen. Sie waren Forschern angenommen wurde, bleibt also bestehen. Als Motive eine besondere Art Donatisten, die vor allem den Märtyrerkult der Aufstände und sonstigen Aktionen der Circumcellionen kommen sowohl religiöse (die T. in den Vordergrund stellt) als pflegten und zu Märtyrergräbern umherzogen. Sie sind während dieser Wanderungen auch im nördlichen Numidien, wo Augustin auch sozialökonomische in Frage. sie gesehen hat, aufgetreten. Sowohl katholische Schriftsteller Wichtige Aufschlüsse über die relativ geringfügige Wirkung der kaiserlichen Schismatikergesetzgebung gegen die Donatisten bis 411/12 wie offizielle Quellen bezeugen, daß die Mitglieder der religiö- und über die Verteilung der katholischen und der donatistischen Macht- sen Gruppe die Tätigkeit der katholischen Kirche auf verschie- sphäre (vor allem in Numidien) gibt T. im zweiten und dritten Kapitel. dene Weise störten. Dagegen sind die Textstellen, die, wie man Er verdeutlicht mehr, als bisher geschehen war, daß viele Grundbesitzer gemeint hat, zeigen sollen, daß die Circumcellionen auch Sozial- und Beamte zum Donatismus tendierten und sich ihm zeitweilig wegen revolutionäre waren, durchaus nicht eindeutig ...‘“ Vom stilisti- des Einflusses der Schismatiker auf die unteren Bevölkerungsschichten schen Gewand abgesehen, sind gegen T.s Feststellungen manche (Sklaven, Kolonen) unterordneten. Die Latifundienbesitzer fürchteten das Entlaufen (bzw. die Rebellion) der Sklaven und Kolonen, das Einwände zu machen. Die Verbreitung der Circumcellionen ging ihnen zumindest materiell Abbruch bereitete, zumal sie ihr Steuersoll weit über das südliche Numidien bzw. über Numidien überhaupt zu erfüllen hatten. Es kommt hinzu, daß die Grundbesitzer bis 412 im hinaus, so daß die Frage gestellt werden muß, wovon die Oliven- erntearbeiter außerhalb der Olivenanbaugebiete gelebt haben Zuge der sog. adiectio-Politik für das Steuersoll verlassener Nachbar- grundstücke mit verantwortlich gemacht wurden. Richtig betont T., sollten? Die wichtigste juristische Quelle zum Circumcellionen- daß der Staat erst durch starke Auflockerung der adiectio-Politik und tum (Cod. Theod. XVI, 5, 52 v. 30. 1. 412) gibt keinerlei regi- gleichzeitige Verschärfung der Schismatikergesetzgebung seit 411/12 onale Eingrenzung des ordo zu erkennen, sondern betont gene- den Donatismus entscheidend zurückdrängen konnte, wobei die katho- lische Kirche wichtige Hilfestellung leistete. rell, daß die C. der Koerzitionsgewalt der Konduktoren oder Prokuratoren unterstanden. Nach T.s einengender Interpretation Im vierten Kapitel vermag T: die donatistischen und katholischen müßte folgende Anomalie bestanden haben: Die Pächter oder Bischofssitze in Numidien, die Frend bereits kartographisch erfaßt hatte, teilweise genauer zu fixieren. So kann er für Vegesela, Lamasba, Verwalter südnumidischer Güter wären zu Unrecht für die (reli- Vescera, die nach Frend nur donatistisch waren, auf katholische Bischöfe giösen) Vergehen ihrer Circumcellionen verantwortlich gemacht hinweisen (dasselbe Ergebnis zeigt bereits J. Mesnage, L’Afrique chre- worden, die sich oft über weite Teile Afrikas zerstreuten. Dies tienne, Paris 1912, den T. nicht erwähnt). Die bekannte Tatsache der ist natürlich unmöglich. Ich muß demgegenüber an meiner auch donatistischen ‚Übermacht‘ in der kirchlichen Provinz Numidien wird in dieser Zeitschrift geäußerten Auffassung (1960, H. 7) fest- jedoch erneut bestätigt. halten, daß die Circumcellionen landwirtschaftliche Arbeiter im Kleinere Mängel seien nur am Rande erwähnt. S.106 muß es weitesten Sinne gewesen sind, die in vielen Gebieten Nord- heißen: testieren (statt testamentieren); S.182: Bonifatius war 417 noch keineswegs ‚Militärkommandeur‘ von Afrika, sondern frühestens afrikas verbreitet waren und durch kürzere oder längere Arbeits- etwa 422. An Augustinstellen wie Contra litt. Pet. II, 83, 184 oder kontrakte an die Latifundien gebunden waren. Sie gehörten zur untersten Kategorie der freien Bevölkerung, waren jedoch ver- Contra ep. Parm. I, 10, 16 und 11, 17 werden ausdrücklich Circum- cellionen genannt (gegen T.s Behauptung von S.36). mögensfähig (so daß der Gesetzgeber sie mit Geldstrafen be- Wir halten T.s Buch für eine wichtige Neuerscheinung, die legen konnte) und in gewissem Umfange auch freizügig. Sie kön- auf viele Aspekte hinweist und manche Lösung anbahnt. T.s nen als eine bestimmte Gruppierung von Lohnarbeitern gelten, Methode stößt sich jedoch des öfteren an der historischen Dyna- wie sie uns etwa durch die Inschrift CIL VIII, 11824 (3. Jh.) mik, von der das zwischen Donatismus und Katholizismus hin- oder durch Optatus von Mileve (V,7: 4. Jh.) bezeugt sind; ich und hergerissene römische Nordafrika wesentlich bestimmt war. sehe nicht ein, warum T. die Weinbergarbeiter, die nach Optatus „placita mercede‘* angenommen wurden, als Kolonen einordnen Halle/Saale Hans-Joachim Diesner will. Die Tendenz, insbesondere die Landbewohner ins Kolonat 1 823 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.7 524 Moss, H. St.L.B.: The Birth of the Middle Ages 395—814. Reprint. andererseits“ Das täuferische Gemeindeverständnis beruhe auf London: Oxford University Press [1963]. XVI, 291 S. m. 10 Ktn.- Skizzen, 8 Taf. 8° = Oxford Paperbacks, 60. 7 s. 6 d. dem Gedanken der „Nonkonformität des Christen mit der welt- lichen Lebensweise“ und verwirkliche sich, von den Hutterischen An die durch Franz Altheims Forschungen transparent ge- Brüdern bis zur radikalen christlichen Gütergemeinschaft ge- wordene Zeit der ausgehenden Antike schließt die hier behan- delte Periode an. Moss’ Ausbeute ergänzt diejenige, die wir Alt- steigert, im völligen Verzicht auf Kriegsdienst, Gewaltanwendung und Töten. Auf die Frage nach dem geschichtlichen Verhältnis heim verdanken; erst in der Zusammenschau (die Verf. unter- von Täufertum und Protestantismus gibt Fritz Blanke die Ant- Jläßt) wird die Zeit als Übergangszeit plastisch. Verf. setzt mit wort: „Das Täufertum — die erste protestantische Freikirche! — Theodosius I ein. Zwar liegt die Zäsur in gewissem Sinne bereits entstand auf dem Boden der Reformation“. Beiträge von N. vamı bei Konstantin; doch führte er — recht gewogen — erst die Eman- der Zijpp über die frühen holländischen Täufer sowie von Robert zipation des Christentums, noch nicht das Abdanken heidnischen Friedmann über die Hutterischen Brüder und die Gütergemein- Denkens herauf. Letzteres blieb Theodosius vorbehalten. Von da aus wird nun in vorwiegend populärer Diktion und ohne Appa- schaft runden die historischen Untersuchungen ab. Weitere Aufsätze sind Fragen der täuferischen Lehre gewid- rat die späte römische Welt, dann das Barbarentum, Ostrom, der met. So zeigt z. B. Robert Friedmann, wie sich aus der „implizier- Islam und der (den Konstantinismus endgültig prägende) Karo- ten Synoptiker-Theologie“ der Täufer eine dualistische Lehre lingismus entrollt. Für die Theologie hat dieses Werk wohl nur die Funktion ‚einer Hilfswissenschaft oder eines Grenzgebietes. vom Reiche Gottes entwickelte. Franklin H. Littell weist darauf hin, daß das Täufertum durch seinen Gemeindebegriff vor dem Das wird an vielen Einzelheiten spürbar. Daß sich Leo II. dem den großkirchlichen Protestantismus immer stärker bestimmenden Urteil der sechsten (trullanischen) Synode angeschlossen hat und Individualismus bewahrt blieb. J. Lawrence Burkholder leitet aus einen Lehrbrief Honorius’ I. für häretisch erklärte, ist zur Er- der täuferischen Auffassung von der Nachfolge Christi die Aus- fassung des Selbstverständnisses des Papsttums zu jener Zeit bildung einer Theologie des Märtyrertums her. Der Biblizismus zum Beispiel äußerst aufschlußreich. In einer Zeit, in der das der Täufer ist nach John C. Wenger durch ihre Lehre vom Supre- nachpiussche Papsttum sich gezwungen sieht, sich neu zur In- fallibilitätsfrage einzustellen, wären solche Hinweise (die kein mat des neuen Testaments gegenüber dem nur vorbereitenden alten Testament bestimmt. Während Robert Kreider die Täufer Theologe unterlassen hätte) hilfreich. Indes, — sie fehlen. Die als Advokaten der Trennung von Kirche und Staat schildert, läßt Würdigung des Islams — an sich gut gelungen — entbehrt auch J. Winfield Fretz die ökumenische Ethik des Täufertums in dem gleichsam einer ;,dritten Dimension“, nämlich der Betrachtung durch die „Brille“ des ihm gegenüberstehenden frühmittelalter- Bruderschaftsgedanken verwurzelt sein. Abhandlungen von John S. Oyer über die Reformatoren als lichen Christentums. Auch kommt wohl nicht genügend heraus, Gegner der täuferischen Theologie und von Cornelius Krahn daß der Islam im Gegensatz zu den teils isolierten, teils planvoll über das Täufertum und die niederländische Kultur berühren die rodenden Klosterstätten ausgesprochene Stadtkultur ist. Bad Tölz — Oberfischbach Cornelius Frhr. von Heyl geschichtlichen Ausstrahlungen des Täufertums. Den deutschen Leser wird besonders der Beitrag von Ernst Crous über die deut- schen Mennoniten zwischen Pietismus und Rationalismus an- Barnard, L. W.: Origin’s Christology and Eschatology (Anglican Theological Review 46, 1964 S.314—319). ziehen. Beiträge zu praktischen Themen wie dem Verhältnis des Brox, Norbert: Charisma veritatis certum (Zu Irenäus adv. haer. IV Täufertums zu Mission und Diakonie, der Nachfolge im Ersatz- 26,2) (ZKG 75, 1964 S. 327—331). dienst sowie Täufertum und Kolonisation tragen neben einer Spezialuntersuchung über die Täufer des 16. Jahrhunderts in der Haarlem, A. van: De kerk in de brieven van Ignatius van Anti- ochi& (NThT 19, 1964 S. 112—134). Literatur zur Ergänzung bei. Hindley, J. C.: Ammonios Sakkas. His Name and Origin (ZKG 75, Darlegungen von Don E. Smucker über Walter Rauschenbusch 1964 S. 332—336). und die täuferische Geschichtsschreibung, von Ernest A.Payne Müller, C. Detlef G.: Die koptische Kirche zwischen Chalkedon und dem Arabereinmarsch (ZKG 75, 1964 S.271—308). über die täuferische Wirkung auf das westliche Christentum und von Roland H. Bainton über den täuferischen Beitrag zur Ge- Mundle, Wilhelm: Die Furcht Gottes in der alten Christenheit schichte greifen nochmals die Frage des täuferischen Geschichts- (Lutherischer Rundblick 13, 1965 S.23—30). verständnisses auf. In dem Auftrag, Kirche nicht als institutionell Tetz, Martin: Zur Theologie des Markell von Ankyral. Eine Mar- kellinische Schrift „De incarnatione et conta Arianos‘ (ZKG 75, verfaßte, sondern als spirituell gelebte Wirklichkeit zu verstehen, 1964 S.217—270). erblickt Paul Peachey abschließend den eigentlichen Sinn einer gegenwärtigen Wiedergewinnung des täuferischen Leitbildes. Marburg/Lahn Winfried Zeller KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT Hershberger, Guy F.: Das Täufertum. Erbe und Verpflichtung. Calvin, Johannes: Sermons sur le Livre d’Esaie, Chapitres 13—29. Deutsch v. E. Hafermann. Stuttgart: Evang. Verlagswerk [1963]. Publies par Georges A.Barrois. Lfg. 5—7. Neukirchen/Moers: Neu- 332 S. 8% Lw. DM 28.50. kirchener Verlag des Erziehungsvereins 1961—64, S. 293—532. 4° : = Der von Guy F. Hershberger verdienstvollerweise herausge- Supplementa Calviniana. Sermons inedits, Iussu Corporis Presbyte- gegebene, von Eggo Hafermann in das Deutsche übersetzte Sam- rianorum Universalis (World Presbyterian Alliance) moderante ).1. melband will, seinem englischen Titel „The Recovery of the McCord, ed. E. Mülhaupt, Vol.II: Sermones de libro Isaiae, cap. Anabaptist Vision“ entsprechend, die täuferische Schau des 13—29. Ad fidem librorum Genavensium ed. G. A. Barrois. Je DM 9.—. Christentums neu entdecken und aus ihr das „täuferische Leit- Die ersten vier Lieferungen der von G. A. Barrois betreuten bild“ entfalten. Originalbeiträge namhafter Gelehrter vermitteln Jesajapredigten Calvins waren von Jan Weerda in ThLZ 88 einen lebendigen Eindruck in das moderne täuferische- Selbstver- (1963), Sp. 435 ff. angezeigt worden. Nach dem Tode des Rezen- ständnis. Freilich haben sich auch Überschneidungen und Wieder- senten hat der Unterzeichnete die weitere Berichterstattung über das Editionsunternehmen übernommen. holungen, ja unausgeglichene Gegensätzlichkeiten nicht gänzlich vermeiden lassen. Dennoch ist diese Selbstdarstellung des Täufer- Die drei vorliegenden Lieferungen mögen ein Zeichen dafür tums gerade wegen der Eigenständigkeiten der Einzeldarstellungen sein, daß die Herausgabe der in Genf noch vorhandenen und im von unvergleichlichem Reiz! \ Corpus Reformatorum nicht enthaltenen Predigten des Refor- Während die ersten Beiträge von Guy F. Hershberger und mators nun zügiger als bisher vorangehe. Selbst wenn viel- Ernst H. Correll in die Geschichtsforschung des Täufertums ein- leicht keine neuen Thesen zur Theologie Calvins aus den in führen, zieht Harold S. Bender eine klare Trennungslinie absehbarer Zeit vorzulegenden Predigten entwickelt werden, so „zwischen dem ursprünglichen evangelischen und konstruktiven ermöglicht doch das großangelegte Ersteditionsunternehmen mit Täufertum einerseits, das seinen Ursprung im Zwinglianismus des seinem internationalen Herausgeberkreis auf jeden Fall eine Jahres 1525 in Zürich hat und 1530—33 in den Niederlanden vertiefte Kenntnis kontinuierlicher Predigtarbeit Calvins mit einer Fülle von 'exegetisch-homiletischen Details. aufgekommen ist, sowie den verschiedenen mystischen, spriritua- listischen, revolutionären oder gar antinomistischen Gruppen Unerläßlich Wichtiges zur Überlieferung, zum Bestand und 525 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 7 526 zur Ausgabe der Supplementa Calviniana hat Hanns Rückert sei- tionstat Luthers ist die theologische Arbeit des Tübinger Pro- fessors Gabriel Biel (* 1495) wesentlich, weil die Lehrer Luthers, ner Ausgabe der „Predigten über das 2. Buch Samuelis“ (im glei- chen Verlag, 1936—1961, S. VII ff.) vorangestellt. Es wird als Nathin, Usingen und Staupitz, Schüler Biels waren. Es muß des- Einführung in die Gesamtedition von Wert bleiben, Als Kurz- halb begrüßt werden, daß das religiös so bedeutsame Werk übersicht dazu mag auch nochmals die Einleitung empfohlen sein, Biels „Der Kommentar zum Meßkanon‘‘ (Expositio canonis die Erwin Mülhaupt seiner Psalmenpredigtenauswahl in deut- missae) — gute Inkunabeldrucke stehen zur Verfügung — nun in scher Übersetzung (Der Psalter auf der Kanzel Calvins, 1959) einer modernen Textausgabe dem Theologen und lateinkundigen voranschickte (S. 5 ff.). Was er als „Schwerpunkte der Verkün- Laien zugänglich gemacht wird. Die biographischen Angaben, die digung in Calvins Psalmpredigt“ (S.19) herausgearbeitet hat, dem Text vorausgeschickt sind, sind in ihrer Gründlichkeit für nämlich die Themen: ‚die Kirche, Selbsterkenntnis, Naturord- die geistigen Abhängigkeiten Biels von besonderem Wert. nung, die Majestät unsers lieben Gottes, Christus die Grund- Neben seiner Tätigkeit in Heidelberg als Mitglied der artisti- lage‘ ließe sich mit einigen Akzentverschiebungen auch für schen Fakültät und als Professor der Philosophie steht die die Jesajapredigten nennen. Die angesichts der Forschungs- theologische Ausbildung in Erfurt und Köln, die Zugehörigkeit situation gebotene Zurückhaltung in Sachen einer Gesamtein- zu den Brüdern des gemeinsamen Lebens, sein Priorat in Sankt schätzung der Theologie des Reformators, noch konkreter gesagt: Marcus in Butzbach, und schließlich die Krönung seines Lebens- die Scheu, einen Zentralbegriff für seine Theologie zu nennen, werkes als Professor . der Theologie in der Herausgabe seiner mag auch dann respektiert sein, wenn angemerkt wird, daß die Predigten, seines Meßkanonkommentars und seines Sentenzen- Jesasapredigten der drei vorliegenden Lieferungen ungewöhn- kommentars durch Wendelin Steinbach. lich oft und an entscheidender Stelle die Hörergemeinde mit Bisher galt Biel als getreuer Nachahmer Wilhelms von der Majestät Gottes konfrontieren, und zwar nicht allein Okham, des geistigen Vaters des Nominalismus, der via moderna, pointiert in der Einleitung zu den bekannten Schlußgebeten. — der ein Antipode des Thomas von Aquin war. Die biogra- Der zuweilen schwer, andernorts auch wieder leicht fließende phischen Angaben dieser Textausgabe lassen eine neue wissen- Gedankenreichtum der von Mai bis Juli 1557 gehaltenen Pre- schaftliche Stellung Biels. erstehen. Biel wird in größte Nähe zu digten, die übrigens Jes. 22, 25—28, 13 auslegen, kann hier nicht Thomas. von Aquin, Alexander von Hales und Skotus gerückt. eingefangen werden. Es sind nur wenige Hinweise möglich. Bisher konnte Biel in seiner Rechtfertigungslehre, in der Abend- Calvin wertet die Prophetensprüche über Tyrus (z.B. in 23,9) mahlslehre, in seiner Gottesanschauung und seiner Metaphysik als wissenschaftlicher Gegner des Aquinaten gesehen werden, als Paradigma der Machttaten Gottes über alle menschlichen Mächte. Diesem Leitmotiv — wenn es überhaupt ein solches in während in der Gebetslehre, den Sermones und einzelnen Par- diesen Predigten gibt — subsumiert der Prediger Calvin alles! tien der Meßkanonauslegung ‚eine teilweise Abhängigkeit von Es geht ihm darum zu zeigen, „que Dieu n’a nulle dificulte 'et Thomas von Aquin zugestanden werden muß. Da Biel seine qu'il surmontera toutes les munitions de ce monde, quand großen Werke als Collektorien (Sammlungen theologischen il sera question d’abolyr cecy et cela“ (S. 303, 44 f.). Und Materials) bezeichnet, so dürfte erst in Spezialuntersuchungen dieser erhabene, allmächtige Gott, der vernichten kann, wen die wissenschaftliche Eigenart und -leistung geklärt werden und wann er will, bewirkt von sich aus ‚„familierement“ die können. Dazu dürfte diese Textausgabe erhebliche Hilfen bieten, Kommunikation mit den Menschen durch sein Wort: „Dieu ne da dem Interessenten langfristige Vorarbeiten erspart bleiben. Wenn auch das logische Denkschema des Nominalisten in den se communique point si familierement comme il faict a nous en sa parolle. Il ne reste donc sinon de l’escouter“ (S. 440, 2 f.). Einwänden, Bemerkungen, Begründungen, Definitionen und Ant- Die Auswechselbarkeit der Begriffe Gottes-, Christus- und worten u. E. drucktechnisch zu kurz kommt und das Textver- Kirchengemeinschaft bei Calvin erfährt durch diese Jesaja- ständnis erschwert, so wird wohl ein Anhang zum Gesamttext für das Verständnis einschlägiger Begriffe und für das Auffinden predigten eine deutliche Stützung. In klarer Parallele zu dem oben zitierten ‚surmonter‘ kommt an vielen Stellen das mit dem wichtiger Abhandlungen zu erwarten sein. gleichen Terminus verbundene Trostmoment für alle Hörer des Dieser wissenschaftlich exakten Textausgabe — weitere Wortes zum Ausdruck, die angesichts der Berge von Nöten und Bände des Gesamtwerkes sollen in Kürze folgen — gebührt Schwierigkeiten glauben, daß Gott das alles überwindet: „Nous große Anerkennung. ne voions devant nous qu'’empeschement, nous voions mon- Marburg/Lahn Rudolf Damerau taignes, nous voions torrens, nous voions rochiers, nous Voions gouffres et fossez; brief, il semble que nous ne puissions marcher Begrich, Martin: Des Genfer Theologiestudenten Jean de Lery un pas que ce ne soit pour trebuscher en abisme; mais Dieu nous Prakticum in Brasilien 1557/58 (Die evangelische Diaspora 35, 1965 faict la grace de tout surmonter“ (S. 442, 11—14). S.. 195—207). Auch in den -vorliegenden Lieferungen sind die Editions- Blaser, Emil: Geschichte der Evangelischen Gemeinde von Bergamo grundsätze vom Herausgeber durchgehalten worden. Buchstaben- (Zwingliana 12, 1964 S.137—158). Bönis, György: Die Entwicklung der geistlichen Gerichtsbarkeit in getreue Wiedergabe des Originaltextes, Unterteilungen der An- Ungarn vor 1526 (ZSavRG 55, 1963 S.174—235). merkungen in zwei Apparate sind die Vorzüge der Ausgabe. Der erste Apparat enthält die Korrekturen und Streichungen in der Dankbaar, W. F.: Het doctorenambt bij Calvijn (NThT 19, 1964 Handschrift selbst, die aufgenommen worden sind, um die Ge- S. 135—165). dankengänge des Mitschreibers möglichst ganz zu erfassen. Der Doerne, Martin: Luthers Kirchenverständnis (Fragen zur Kirchen- reform. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1964 S. 10—41). andere bei weitem umfangreichere Apparat bringt in französischer Ebeling, Gerhard: Luthers Reden von Gott (Der Gottesgedanke Sprache Nachweise von Bibelstellen und (soweit für den Heraus- im Abendland, hrsg. von Albert Schaefer, Stuttgart: Kohlhammer geber feststellbar) exegetische Vorlagen, außerdem auch ander- 1964). weitige Anmerkungen zum Verständnis des Predigtinhalts. Das Guggisberg, Kurt: Jeremias Gotthelf und die Reformation (Zwing- liana 12, 1964 S. 81—92). Ganze vermittelt den Eindruck einer gediegenen wissenschaft- lichen Edition. Haas, Martin: Zwingli und der Erste Kappelerkrieg (Zwingliana 12, Berlin Joachim Rogge 1964 S$. 93—136). Honselmann, Klemens: Die Veröffentlichung der Ablaßthesen Martin Luthers 1517 (ThGl 55, 1965 S. 1—23). Oberman, Heiko A., et Courtenay, William J. ediderunt Ga- Kantzenb.ach, Friedrich Wilhelm: Der Beitrag des Johannes Brenz brielis Biel Canonis Misse Expositio. Pars Prima. Wiesbaden: Steiner zur Toleranzidee:(ThZ 21, 1965 S.38—64). 1963. XXVI, 3635. gr. 8° = Veröffentlichungen d. Instituts für Meyer-Roscher, Walter: Das Amt bei Luther und in den Be- Europäische Geschichte Mainz, Abt. f. abendländische Religions- . geschichte, hrsg. v. J. Lortz, Bd. 31. Lw. DM 50.—. kenntnisschriften (PBI 104, 1964 S. 675—683). Müller, Gotthold: Ein steirischer Landeshauptmann als Gründer der Das -15. Jahrhundert als Basis und Quelle der weltbe- ersten evangelischen Bibelanstalt. Zum 400. Todestag von Hans wegenden Ereignisse des 16. Jahrhunderts ist im religiösen Be- Ungnad, Freiherr von Sonneck und Weißenwolf am 27. Dezember reich noch wenig erforscht. Für das Verständnis der Reforma- 1964 (Die evangelische Diaspora 35, 1965 S.208—215). 527 528 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.7 Müller, Gotthold: Missionarisch-ökumenische Laien-Aktivität im Unter dem Begriff der „ewigen Schöpfung‘“ versteht der 16. Jahrhundert. Zum 400. Todestag von Hans Ungnad, Freiherr Verf. offensichtlich etwas anderes als B. Seiner Ansicht nach von Sonneck und Weißenwolf (DtPfrBl 65, 1965 S.10—12). „verträgt es sich im keiner Weise mit der Linie der ewigen Neuser, Wilhelm H.: Die Erwählungslehre im Heidelberger Kate- Schöpfung, daß B. dauernd von dieser Welt im Gegensatz zu chismus (ZKG 75, 1964 S. 309—326). Pöhlmann, Horst Georg: Iustificatio. iniusti. Die Rechtfertigungs- jener Welt spricht‘“ (S. 95). Wenn wir die Behauptung von lehre der Konkordienformel. (Lutherischer Rundblick 13, 1965 S. 15 dieser Unvereinbarkeit gelten lassen wollen, müssen wir ange- —923). sichts der für B. fundamentalen Entgegensetzung der beiden As- S6ölyom, Jenö: Zur.Überlieferung ‚des Gebetes Manasse. Zugleich pekte von „Welt‘“ allerdings zum Schluß kommen, daß B. gar ein Beitrag zur Geschichte der Siebenbürger Katechismusausgaben nicht den Gedanken einer „ewigen Schöpfung‘“ im Sinne des (ZKG 75, 1964 S. 339—346). : Verf. vertritt. Bezeichnenderweise vermag Verf. keine Stelle an- Strohm, Th.: Zwischen Apokalyptik und Liberalität. Zur Geistes- ‚ lage des deutschen Protestantismus (MPTh 54, 1965 S. 1—18). zugeben, an der B. den Terminus gebraucht. Was Verf. darunter versteht, geht aus seinen Bemerkungen über Jakob Böhme (von Vinay, Valdo: La chiesa nella polemica fra il cardinale Sadoleto e dem er sich stark beeinflußt zeigt) hervor: Beim Görlitzer sei Giovanni Calvino alla luce del movimento ecumenico dei nostri giorni (Protestantesimo 19, 1964 S.193—213). kein Sprung vom höchsten Gott zur Kreatur. Bei der kontinuier- Wyneken, Karl H.: Calvin and Anabaptism (Concordia Theological lichen Emanation von oben nach unten sei das erste Glied die Monthly 36, 1965 S.18—29). Engelschaft usw. ‚„Hier kann man in nuce bereits den Gedanken einer ewigen Schöpfung finden‘“ (S. 22). — Für B. ist nun frei- KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT lich der Mensch mit seiner ihn auszeichnenden „ungeschaffenen“‘ Freiheit (s. unten) nicht in eine solche „kontinuierliche‘‘ Linie Klamroth, Erich, Lic. theol.: Der Gedanke der ewigen Schöpfung gestellt. Mit seinem Schöpfertum eines „radikal Neuen‘“ (zur bei Nikolai Berdiajew. Ein umfassender Überblick über das Werk dieses großen Russen. des 20. Jahrhunderts. Hamburg: Reich 1963. n Überwindung dieser objektivierten Welt und Wiederherstellung 118°S. gr.; 8° ===s Theologische Forschung, hrsg. v. H.-W. Bartsch, F. ihrer göttlichen Natur) bedeutet er einen Bruch in dieser Welt, Buri, G. Harbsmeier, D. Georgi, u. J. M. Robinson, XXIX. Kart. Diskontinuität. DM 10.—. Ein Hauptmangel des Buches ist die darin enthaltene Fiktion Man kann Berdiajew nur verstehen und voll würdigen, von der Einheitlichkeit und kontinuierlichen Entwicklung des wenn man seinen Zusammenhang mit der russischen Geistes- Denkens bei B. Es wird nicht der entscheidende Wandel bei B. geschichte und insbesondere sein Hervorgehen aus der sog. rus- beachtet, der im wesentlichen die Aufgabe des anfänglich von sischen Kulturrenaissance des beginnenden 20. Jahrhunderts be- ihm vertretenen Ontologismus und Substantialismus zugunsten rücksichtigt. Diesem Erfordernis wird diese neue Arbeit über einer dynamisch-existentiellen Auffassung bedeutet, die in der B. nicht gerecht. Bereits aus der Einleitung, in der Aussagen Formel „Primat der Freiheit ‘ vor dem Sein‘“ ausgedrückt ist. B.’s über die Öffnung der russischen Seele zur Apokalyptik, Nach dieser von B. immer mehr radikalisierten Auffassung ist zum Unendlichen und über das Streben des russischen Denkens nach „Ganzheitlichkeit‘‘ beziehungslos aneinandergereiht werden, die Freiheit keine bereits vorgefundene Freiheit (im Gegensatz zur Behauptung des Verf. S.41), auch keine Freiheit, die von drängt sich der Eindruck auf, daß Verf. mit der russischen Gott geschenkt oder determiniert wäre — sie ist durch nichts Geistesgeschichte nur wenig vertraut ist. Das erste meint den determiniert, sie ist nicht irgendwo oder irgendwie vorhanden, russischen Maximalismus, während letzteres die von den Slawo- philen gegenüber der rationalistischen Zersplitterung westlichen keinerlei ontologische Kategorie läßt sich auf sie anwenden. Der Umbruch in B.’s Denken in den zwanziger Jahren hängt eng mit Denkens erhobene Forderung nach „Ganzheitlichkeit‘‘ (celost- der Übernahme von Böhmes Intuition vom „Ungrund“ zusam- nost’) der philosophischen Sinngebung ist. Da Verf. offenbar des Russischen nicht mächtig ist, stützt men; aber B. verlegt diesen, die Freiheit gebärenden Ungrund im Unterschied zu Böhme außerhalb Gottes. Diesen Unter- er sich ausschließlich auf Übersetzungen B.’s. Sicherlich kann schied sieht Verf. wohl, er kritisiert B. ständig deswegen, und hierbei eine gewisse Vollständigkeit erreicht werden, doch bleiben wesentliche (besonders Früh-) Werke, die nicht übersetzt hier muß zweifellos die evangelische theologische Kritik ihre Stimme erheben. Es ist zu berücksichtigen, daß B. Philosoph, sind, unberücksichtigt. Schwerwiegender ist jedoch, daß Verf. nicht Theologe ist, und daß er es abgelehnt hat, im Westen notwendig auf die Interpretationsweise angewiesen ist, die nun einmal jeder Übersetzung, wenigstens bis zu einem gewissen fälschlich als Vertreter der kirchlich-orthodoxen Lehre zu gelten. Uns scheint, daß Verf. dem Anliegen, das B. mit seiner Idee der Grade, anhaftet. Verdächtig stimmt in diesem Zusammenhang, „ungeschaffenen Freiheit‘“ vertritt, gründlicher hätte nachspüren daß in der Aufgliederung der Berdiajew’schen Gedanken neben dem Kapitel „Schöpfertum“ ein Kapitel „Das Schaffen‘“ figuriert. müssen, gerade angesichts der höchst aktuellen Versuche, das Hat Verf. nicht feststellen können, daß B. nur immer von einem Freiheitsproblem ebenfalls außerhalb Gottes — besser: gegen Gott — zu lösen. Der evangelische Theologe hätte hier eine klare einzigen Begriff „tvorZestvo‘“ handelt, der in den Übersetzungen mal mit „Schöpfertum“‘, mal mit „Schaffen‘‘ wiedergegeben Stellüungnahme zur Möglichkeit einer jede seinsmäßige Katego- wird? rien und Aussagen leugnenden dynamisch-existentiellen Philoso- phie beziehen müssen. Es genügt nicht zu sagen: schon der Ur- Verf. macht es sich zur Aufgabe festzustellen, welche Idee B. ursprünglich bei seiner Konzeption leitet (S. 12). B.s sprung menschlichen Schöpfertums in B.’s Konzeption sei — in- komplexes Denken bewegt sich in konzentrischen Kreisen, der- sofern es der ungeschaffenen Freiheit entspringt — ‚„mehr als verdächtig‘““ (S. 95). r art, daß man seine Philosophie von den verschiedensten Aspekten aus aufrollen kann, auch von der Idee des Schöpfer- Verf. sagt durchaus mit Recht, daß — nach B. — „Gott mit tums aus. Mit einem Begriff ist sogleich die Fülle aller anderen dem Verleihen der Freiheit nichts zu tun hat‘ (S. 28). .Wenn er gleichzeitig „‚mit Erstaunen‘“ den Satz B.’s zitiert, der Mensch Begriffe und Vorstellungen gegeben. Aber die grundlegende Intuition, der Mittelpunkt aller konzentrischen Kreise, ist „habe die Freiheit von Gott nicht empfangen wollen‘‘, so deckt zweifellos ein später in der Formel der „Objektivation‘“ zum er hier keinen Widerspruch auf, sondern zeigt nur ein übriges Ausdruck kommendes Weltgefühl, dessen Komponenten einer- Mal, daß er sich jenes Umbruchs in B.’s Denken nicht bewußt ist. Dieser Satz stammt aus einem früheren Werk, in dem B. noch seits eine sich aus pessimistischer Kultur- und Gesellschafts- kritik ergebende ethische Wertung, andererseits eine optimisti- nicht den Gedanken der Freiheit außer Gott vertritt. Diesen und sche, die „Urrealität‘“ des Geistes heraufbeschörende metaphysi- ähnliche vermeintliche Widersprüche und Ungereimtheiten hätte sche Spekulation ist. Verf. kommt erst gegen Ende seiner Dar- Verf. klärenkönnen, wenn er die zeitliche Zuordnung der be- stellung, sozusagen nebenbei, zur Feststellung: Die von B. treffenden Aussagen B.’s — und übrigens auch das Gegeneinander herbeigesehnte schöpferische Epoche werde das Ende der von metaphysischer Spekulation und ‚ethischer Wertung bei B. — berücksichtigt hätte. Es soll nicht geleugnet werden, daß es bei Objektivation ‚sein (S. 84). So müßte also zur Interpretation des Schöpfertums bei : B. zunächst der ganze Komplex der „Objekti- B. erhebliche Schwierigkeiten und Widersprüche gibt. So weist vation‘“ klar und zusammenhängend herausgestellt sein. Verf, mit Recht darauf hin, daß es ihm. nicht gelungen ist, Gott 529 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.7 530 und Mensch, göttlichen und menschlichen Geist in eine klare Übersetzung gegenüber. Um diesen Text gruppieren sich eine Beziehung zueinander zu bringen. Anzahl aufschlußreicher Beigaben. Dem kurzen Geleitwort von Wenn man B.’s Abneigung gegen alles „Objektive‘“ und Bischof Landersdorfer, das vor voreiliger Praktizierung der Re- „Statische‘‘ kennt, muß es wundernehmen, wenn Verf. behauptet, formen warnt, folgt eine Einleitung von Josef A. Jungmann, Sie „B. sehe im der ganzen objektiven statischen Welt nach den macht in Kürze die Intentionen der römischen Liturgiereform Worten Jakob - Böhmes ein Symbol Gottes‘“ (S. 67). Insofern die deutlich und weist auf die entscheidenden Punkte in dem umfang- Welt als objektiv und statisch erscheint, gehört sie zum Bereich reichen Dokument hin. Für den evangelischen Leser ist dabei von Interesse, daß gewisse bisherige Tendenzen der römischen litur- der Objektivation, und ihre Symbole erscheinen im pessimisti- schen Licht der Objektivationsidee, Gerade gegen diese objekti- gischen Praxis, die nunmehr überwunden werden sollen, u. a. er- vierte Welt lehnt sich ja B. auf, in der Genesis seines Schaffens klärt werden als Reaktion auf die „oft maßlosen Angriffe der ist dies das Grundpathos. Er will aber nicht, wie Verf. behaup- Reformatoren‘“ gegen den Opfercharakter der Messe und gegen tet, daß sich der Mensch gegen das Vorhandensein der Schöpfung die besondere Stellung des geweihten Priesters (S. 2). — Im An- auflehnt (S. 74). Seine Rebellion gilt „dieser‘‘ Welt, insofern schluß an den Text findet sich zunächst ein Auszug aus der ab- sie eine Ordnung oder ein Existenzmodus von Unfreiheit, Zer- schließenden Ansprache des Papstes, in der die zentrale Bedeutung spaltung, persönlichkeitsfeindlichen Prinzipien ist, eine „Welt“, des Gottesdienstes, insonderheit des Gebetes unterstrichen wird, wie sie die Konstitution selbst verschiedentlich hervorhebt. — Als die nicht Gott geschaffen hat, sondern der Mensch durch seinen „Fall‘‘ (dessen philosophische Explikation die Objektivationsidee weitere Beigabe erscheint das Hirtenschreiben der deutschspra- ist). Diese Welt mit ihrer Statik und Objektivation ist also nach chigen Bischöfe an ihren Klerus vom Tage der Promulgation. B. keinesfalls Symbol Gottes. Wieder muß darauf hingewiesen Dieses gehaltvolle Dokument wirbt um Verständnis für die litur- werden, daß B. vor dem Umbruch in seinem Denken einen ande- gische Reform, als deren zentrales Anliegen die Stärkung und Ak- ren Symbolbegriff vertreten hatte. Doch liegt in diesem Fall der tivierung des religiösen Lebens in den Gemeinden durch lebendi- Fehler in einer falschen Textinterpretation. Eine Nachprüfung gen Mitvollzug des gottesdienstlichen Geschehens gekennzeich- net wird. Zugleich wird gegen etwaigen reformerischen Wildwuchs der vom Verf. angegebenen Stelle ergibt, daß B. hier die Ge- danken Böhmes wiedergibt. Verf. ist hier einer Sstilistischen die liturgische Autorität des Episkopates betont und auf Behut- Eigenart B.’s zum Opfer gefallen, die er selbst ausgiebig prak- samkeit und Einheitlichkeit der Neuerungen gedrungen. — Schließ- tiziert. Oft ist man im unklaren, ob er B. sprechen läßt, oder ob lich bietet das Heft eine Anzahl Anmerkungen zu einzelnen er selbst Stellung nimmt. Die Verständlichkeit seiner Aus- Punkten der Konstitution (von Jungmann und Wagner) und Quel- führungen leidet zudem stark unter einem spröden, allzu knap- lenhinweise (von Wagner), in denen Zitate und Anspielungen pen Stilsund dem Verzicht auf erläuternde Zwischenglieder von nachgewiesen werden, soweit sie sich auf die Bibel und auf bis- Gedankenketten. Die teilweise recht ironische Schreibweise zeugt herige offizielle Verlautbarungen der römischen Kirche beziehen. nicht gerade von einem ökumenischen Einfühlungsstreben. Gegen Wagner macht dabei geltend, daß das ganze „Geflecht vielfälti- Ende seines Buches stellt Verf. B.’s Konzeption folgendermaßen ger Abhängigkeiten‘“ erst aufgedeckt werden könne, wenn die in Frage: „Was hat denn nun das menschliche Schöpfertum fak- noch sub secreto liegenden Konzilsakten zur Verfügung stehen. tisch geleistet? Am Ende stehen wir doch vor einem Fiasko Eine ausführliche Besprechung der neuen vatikanischen Litur- (Verf. spricht hier von B.’s ‚„Scheitern der Geschichte‘‘). Schon gie-Konstitution, die allen Intentionen, Sicherungen und Schattie- der Ursprung ist mehr als verdächtig. Ungrund, ungeschaffene rungen dieses genau überlegten Textes nachspürt, überschreitet Freiheit — es ist nur gut, daß das Verbot, die Dinge denkend den Rahmen einer solchen Anzeige. Wenn wir uns im folgenden bewältigen zu wollen, uns bald in wohltätige Dämmerung ein- darauf beschränken, einiges Charakteristische herauszuheben, das hüllt‘“ (S. 95). B.’s Auffassung von der Freiheit wird hier auch für die evangelisch-katholische Problematik bedeutsam ist, so als „Nonsens‘‘ bezeichnet. Es mutet demgegenüber verwunder- darf nicht übersehen werden, daß das für die Konzilsväter nicht lich an, wenn der Verf. wiederholt von dem ‚„grandiosen‘“ oder der einzige Aspekt war, ja wohl nicht einmal der vordringliche. „genialen‘“ Entwurf der ewigen Schöpfung bei B. spricht, „der Das- Zweite Vatikanum war nicht mehr vorrangig orientiert an unserer Achtung wert sei‘“. der Auseinandersetzung mit der Reformation, wie das in der tri- Edesheim/Pfalz Roman Rössler dentinischen Periode des Katholizismus der Fall war. Für die Li- turgie-Konstitution wirkt sich das in der Weise aus, daß — viel- Asmussen, Hans: Kirchenkampf und Geschichtsschreibung (LM 4, leicht zur Überraschung der protestantischen Welt — eine Menge 1965 S. 38—42). von Reformen anvisiert werden, die genau in der Linie dessen Bammel, E.: Overbeck über seine Freunde (ThZ 21, 1965 S.113 liegen, was Luthers liturgische Bemühungen im Auge gehabt ha- —115). ben. Anscheinend handelte man dabei auf dem Konzil unbefangen Bethge, Eberhard: Steglitz (EvTh 25, 1965 S. 156—159). Blaser, K.: Harnack in der Kritik Overbecks (ThZ 21, 1965 S.96 und ohne antiprotestantische Komplexe. Bedeutsam ist zunächst die Tatsache, daß die römische Kir- —112). che überhaupt eine Liturgiereform dieses Ausmaßes in Angriff Marle, Rene: Un temoin de 1’Eglise &vangelique: Dietrich Bonhoeffer (RechSR 53, 1965 S.44—76). nimmt. Die Unantastbarkeit der gottesdienstlichen Texte war Niemöller, Wilhelm: Zwischen Dahlem und Steglitz (EvTh 25, bisher zwar nie unbedingtes Prinzip, lag aber wenigstens seit 1965 S. 113—141). Trient in der Intention der Kirche und hatte sich, wenn auch vage, in der allgemeinen Vorstellung vom römisch-katholischen Smith, Morton H.: The Presbyterians of the South 1607—1861 (The Westminster Theological Journal 27, 1964 S.21—30). Gottesdienst verankert. Es ist ein wichtiger Schritt, wenn Rom Stupperich, Robert: Die Evangelisch-Theologische Fakultät der heute an diesem Punkte elastisch wird. — Fast noch bemerkens- Westfälischen Wilhelms-Universität in Münster (DtPfrBl 64, 1964 werter ist, daß das Prinzip der strengen liturgischen Einheitlich- S. 464—466). keit in der römischen Weltkirche aufgegeben wird. Zwar ist eine rituelle Uniformität niemals ganz durchgeführt worden. Es gab KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE von jeher diesen und jenen liturgischen Naturschutzpark für Sondertraditionen. Es gab seit einiger Zeit auch Sonderlizenzen für Landersdorfer, Simon Konrad, Bischof, Jungmann, Josef A., u. Johannes Wagner: Konstitution des II. Vatikanischen Konzils gottesdienstliche Neuerungen und Versuche, die als Vorstufen „Über die heilige Liturgie‘“, hrsg. und erläut. Lateinischer Text u. der heutigen Liturgiereform angesehen werden können. Grund- deutsche Übersetzung. Münster/W.: Aschendorff [1964]. III, 100 S. sätzlich aber lag die Tendenz vor, die Einheit der römischen Kir- gr. 8° = Sonderausgabe d. Liturg. Jahrbuches, H. 1/2, 1964. Kart. che gerade in der über die ganze Welt hin geltenden Einheitlich- DM 5.—. keit der lateinischen Messe zu demonstrieren. Es ist ein markan- Das Kernstück dieser Veröffentlichung ist der von Papst ter, wenn auch notwendiger und unvermeidlicher Schritt, wenn Paul VI. am 4. Dezember 1963 promulgierte lateinische Text der heute diese Einheitlichkeit aufgelockert wird mit Rücksicht auf Konstitution des II. Vatikanischen Konzils „Über die heilige Li- die unterschiedlichen Denk- und Empfindungsweisen der in einer turgie‘. Dem lateinischen Text steht seitengleich die deutsche Weltkirche zusammengeschlossenen Völker und Kontinente. In 831 5332 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.7 der Konstitution ist auf der anderen Seite das Bemühen spürbar, Völkern, die nicht dem abendländischen Kulturkreis nahestehen. durch solche Elastizität nicht einer Auflösung Vorschub zu leisten. Die Konstitution ist im Prinzip auch gegenüber „exotischen‘‘. Mu- Deshalb sind an verschiedenen Stellen Sicherungen eingebaut, um sikformen offen. Die Praktizierung dieser Möglichkeiten dürfte die einheitliche Grundlinie des liturgischen Handelns zu wahren ein großes Maß an Behutsamkeit und Weisheit erfordern und willkürliche Maßnahmen zu vermeiden (Art. 22 ff., 37 ff.) 5. Durch pastorale Motive bedingt ist auch die Straffung Hinter all diesen Bemühungen steht ein nachdrücklich beton- und Verdeutlichung in bestimmten Partien, die sowohl für die tes Gundprinzip, das Beachtung und Respekt verdient: Die Ge- Meßordnung wie auch für die Horen und Sakramentalien vorge- meinde („das Volk‘) soll viel stärker als bisher zu aktiver Mit- sehen ist (Art. 50). Zu nennen ist hier in erster Linie die Wieder- wirkung, zur „plena et actuosa participatio‘ (Art. 14) an der Li- einführung des Fürbittengebetes (der oratio fidelium) zwischen turgie herangezogen werden. Gewiß war das, wie Jungmann (S. 4) Homilie und Sakramentsfeier, wodurch diese Partie der Meßord- betont, von jeher die Absicht des liturgischen Handelns, auch nung sinnvoller und durchsichtiger gestaltet werden soll als im des stellvertretenden priesterlichen Handelns. Es muß aber als ge- heutigen Missale (Art. 53). Die gleiche Tendenz macht sich auch wichtiger Fortschritt bezeichnet werden, wenn nunmehr das sonst geltend: Art. 79 bestimmt, daß die Sakramentalien über- „Volk‘“ durch eigene, ihm zukommende Ordinariumsstücke aus- arbeitet werden sollen „ratione habita normae primariae de gezeichnet wird. Art. 30 nennt hier Akklamationen, Responso- conscia, actuosa et facili participatione fidelium, et attentis nost- rien, Antiphonen und Lieder, Die Rubriken sollen künftig den rorum temporum necessitatibus Aus den gleichen Gründen wird liturgischen Anteil des Volkes ausdrücklich festsetzen (Art. 31) auch die Möglichkeit der Konzelebration vorgesehen, das heißt eine wesentliche Neuerung gegenüber dem gegenwärtig gültigen der Zusammenlegung von Messen, die bislang an verschiedenen Missale Romanum Altären gefeiert wurden, zu einer einheitlichen Feier mit mehre- Auch die wichtigeren Einzelheiten der liturgischen Reform ren Zelebranten (Art. 57 f.) sind bestimmt durch das pastorale Bemühen um eine engere Ver- 6. Die Möglichkeit der Kommunionunterbeiderlei b1ndung zwischen Gottesdienst und Gemeinde, Einiges Wesenthche Gestalt wird im Prinzip zugestanden, allerdings nicht als sei hier kurz skizziert: Norm, sondern für bestimmte geeignete Fälle unter ausdrücklicher 1. Die Volkssprache soll in die Meßliturgie e1nbezo- Berufung auf die dogmatischen Bestimmungen des Tridentinums gen werden. Das bedeutet nicht ein prinzipielles Aufgeben des Wagner hebt in einer Anmerkung zu diesem Artikel (55) hervor, Latein. Es wird vielmehr erwartet, daß die Gläubigen die ihnen daß die hier aufgezählten Fälle nicht exklusiv zu verstehen seien zukommenden Stücke des Meßordinariums auch lateinisch spre- Dieser Überblick, der noch mit manchen Einzelheiten erwei- chen und singen können (Art. 54,2). Wohl aber soll in den Le- tert werden kann, zeigt eine erstaunliche Annäherung an litur- sungen, den Gebeten und der Predigt die Volkssprache ihren gische Prinzipien der Reformation. Auch die grundsätzlichen legitimen Platz erhalten. Zu sorgen ist für eine autorisierte Über- Äußerungen über das Verständnis des liturgischen Geschehens, setzung der liturgischen Texte (Art. 36, 4). die allerdings nicht in vollständiger und systematischer Form ge- 2. Die Predigt soll wiederum ihren festen Platz inner- geben werden, decken sich weithin mit dem, was in der lutheri- halb der Messe bekommen und auch in sonstigen Wortgottesdien- schen Liturgik vertreten wird. In Art. 33 heißt es „In Liturgia sten gepflegt werden (Art. 35). Primär wird als Quelle der Pre- enim Deus ad populum suum loquitur; Christus adhuc Evange- digt die Heilige Schrift genannt, daneben die Liturgie der Kirche lium annuntiat. Populus vero Deo respondet tum cantibus tum als die Entfalterin der Heilstaten Gottes. oratione.“ Wer fühlte sich hier nicht an Luthers berühmte Defini- tion des Gottesdienstes in der Torgauer Kirchweihpredigt von 3. Die Heilige Schrift wird nicht nur hier,' sondern durchweg stärkstens herausgestellt (Art. 24) Zwar dringt die 544 erinnert? Auch was die deutschen Bischöfe auf Grund der Konstitution nicht zu dem reformatorischen „sola scriptura‘‘ vor. Konstitution zum grundsätzlichen Verständnis des Liturgischen Aber es wird deutlich, daß die Heilige Schrift den Vorrang vor äußern, zeigt eine große Affinität zu dem, was in der neuen Lu- späteren Traditionen bekommt. Deshalb sollen auch im liturgi- therischen Agende zum Ausdruck gekommen ist schen Kalender die Heiligentage zurückgestellt werden (Art. 111) Trotzdem wäre es verfehlt, die Liturgie-Konstitution des Am auffälligsten wird sich diese verstärkte Wertung der Bibel II. Vatikanums als ein grundsätzliches Einschwenken in die refor- auswirken bei der Neuordnung der Lektionsperikopen im Proprium matorische Linie zu interpretieren. So erfreulich die Rückgriffe auf der Messe. Hier ist geplant, statt der jährlich wiederkehrenden gemeinsamen kirchlichen Besitz sind, dessen interkonfessionelle Epistel- und Evangelienreihe eine Ausweitung des Lektionars zu Einheit nun deutlicher als zuvor heraustritt, so klar muß doch ge- schaffen, „ut intra praestitutum annorum spatium Ppraestantior sehen werden, daß entscheidende dogmatische Grundprinzipien pars Scripturarum Sacrarum populo legatur (Art. 51). Die Kon- keineswegs „reformiert“ werden sollen, sondern in ihrer typisch stitution bringt nur diese ganz knappe Andeutung. Präzisere An- römischen Art neu ausgesprochen und bekräftigt werden. Dabei gaben sind noch nicht authentisch. Immerhin erfordert dieser handelt es sich gerade um die Punkte, die für Luthers Wider- Punkt unsere Aufmerksamkeit. Wenn die neue Lutherische spruch entscheidend waren: den Opferbegriff und das hierarchi- Agende von einer Reform der Lektionsreihen abgesehen hat, ob- sche Verständnis des priesterlichen Amtes. Daß Jungmann in sei- wohl die Kritik an diesen seit Luthers Zeiten anerkannt ist, so ner Einleitung genau diese zwei Punkte aufgreift und sich hier von hat sie sich auch von dem Motiv bewegen lassen, die noch vor- den Reformatoren absetzt (S. 2), macht deutlich, daß auch er die handene abendländische Gemeinsamkeit in diesem Punkte nicht Liturgie-Konstitution als eine Verfestigung des römischen Stand- ohne Not zu stören. Kommt Rom hier zu einschneidenden Re- ortes gegenüber Wittenberg verstanden wissen will formen, dürfte das zur Folge haben, daß auch in anderen Kir- Über den Opfercharakter der Messe redet die chen das Problem der Lektionsreihen von neuem akut wird Konstitution nur kurz in Art. 7, und zwar mit wörtlicher Zita- 4. Der religiöse Volksgesang (also das Kirchenlied der tion der Entscheidung von Trient: Praesens (Christus) adest in Gemeinde) wird nachdrücklich als legitimer liturgischer Faktor Missae Sacrificio cum in ministri persona „idem nunc offerens anerkannt. Was für die deutschen Bistümer bisher als Sonder- sacerdotum ministerio, qui seipsum tunc in cruce obtulit tum Zwar vermeidet die Konstitu- lizenz in der „deutschen Singmesse‘“ gegeben war und praktiziert maxime specieibus eucharistiae wurde, bekommt nun allgemeine Bedeutung. Ein eigenes Kapitel tion eine ausgeführte oder gar polemisch zugespritze Meßopfer- (VI) behandelt die Probleme der Kirchenmusik. Die Vorrang- theorie, doch wird auch aus ihrer knappen Formulierung zu die- sem Thema deutlich, daß im dogmatischen Verständnis der Messe stellung des gregorianischen Chorals als der der römischen Messe angemessenen Form bleibt erhalten (Art. 116 f.). Im übrigen aber keine Annäherung an die evangelische Kirche zu verzeichnen ist wird, wenn auch mit behutsamer Absicherung im Blick auf die 2. Der zitierte Satz aus Artikel 7 zeigt, daß die spezifisch liturgische Brauchbarkeit, anderen musikalischen Formen grund- römische Auffassung der priesterlichen Funktion im sächlich Spielraum gewährt. Die Pflege des religiösen Volksgesan- Gottesdienst nach wie vor gültig ist. Auch das wird nicht in ges wird ausdrücklich gewünscht (Art. 118). Dabei ergeben sich schroffer Form herausgearbeitet, sondern gewissermaßen als selbst- besondere Probleme hinsichtlich der Musiküberlieferungen von verständlich vorausgesetzt. Allerdings bemüht sich der Text, in 533 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.7 534 diesem Zusammenhange herauszustellen, daß Christus es ist, der von einer Anerkennung und Zurkenntnisnahme alter und wohl- durch den Priester handelt, also nicht dieser aus eigener Voll- begründeter Rechte durch Rom. Dabei wird unausgesprochen deut- macht. „Christus ipse baptizat‘: das ist ein Gedanke, der sich lich, daß es nicht nur darauf ankommt, die östlichen Riten als auch bei Luther findet. Doch ist die durch die Priesterweihe gege- besondere (wenn auch gleichberechtigte) liturgische Erscheinungs- bene hierarchische Dignität in vollem Umfange beibehalten. Jung- formen zu erhalten, sondern auf eine tiefgehende Umorientie- manns Einleitung (S. 7) läßt durchblicken, welche schwierigen Aus- rung, die die unierten Patriarchate als in sich geschlossene und in einandersetzungen es gegeben hat über die Frage, „ob im Begriff sich bestehende Kirchenwesen anerkennt, die wohl durch die An- der Kirche die Hierarchie oder das Gottesvolk an die erste Stelle nahme des päpstlichen Primates, aber nicht durch eine dirigisti- zu rücken sei‘‘. Für die ecclesiologische Konzeption des Konzils ist sche Einmischung in ihre innere Struktur, mit Rom verbunden die starke Betonung des bischöflichen Amtes in der Liturgie- sind. In der römischen Praxis heißt aber „Union“ bisher meist Konstitution von Interesse. Es erhält gegenüber der Zentral- nur Konzession des eigenen Ritus. Und auch die Garantie des instanz ein stärkeres Gewicht hinsichtlich des liturgicum jus eigenen Ritus wurde durch die Latinisierungstendenzen westlicher (Art. 22, 1 u. 2). Aber auch gegenüber den Ortsgemeinden wird Missionare oft und nachhaltig verletzt, obwohl die Päpste — seine Bedeutung betont (Art. 41 f.): Episcopus ut sacerdos magnus zumindest in ihren offiziellen Verlautbarungen — solche Tenden- zen immer wieder verurteilt haben: „Die Helfershelfer der Unie- sui gregis habendus est, a quo. vita suorum fidelium quodammodo (was bedeutet dieser vage Ausdruck?) derivatur et pendet. — In rung* haben tatsächlich nur die Riten des Ostens respektiert; diesen Punkten präjudiziert die Liturgie-Konstitution schon ge- bei allem übrigen versuchten sie dem Osten das Bessere zu wisse ecclesiologische Entscheidungen, die den künftigen Erörte- nehmen, um ihm vorzuschlagen oder aufzuerlegen, was der We- sten oft weniger Gutes hatte. ..So hat er (d.h. der Westen) rungen des Konzils vorbehalten sind. Es sei mit diesen Hinweisen genug, obwohl noch eine Fülle sich bemüht, alles zu zerstören, was ihm nicht glich, und man von Einzelheiten zur Feststellung und Kommentierung verlocken. muß zugeben, daß es ihm recht gut gelungen ist; denn in der Zusammenfassend sei gesagt, daß Rom mit dieser Reform am Mehrzahl der ostkatholischen Gemeinschaften gleicht außer den liturgischen Riten (und die auch noch kaum!) nichts mehr. dem Kernstück kirchlichen Lebens einen beachtlichen und erfreulichen Schritt vollzieht, um in Selbstbesinnung und im Rückgriff auf Westen als dieser unierte Osten‘‘ (51). „Wir haben unsere öst- frühchristliche Normen seinen Gottesdienst sinnvoller und wir- liche Geistigkeit verloren und nur unvollkommen den westlichen Geist angenommen“ (52)*. kungsvoller zu gestalten. Aber soviel Verwandtes uns in diesen Bemühungen ansprechen mag: dieser Gottesdienst bleibt in seinem In der Gegenwart hat der Kanon 11 $1 des Motuproprio dogmatischen Kern die römische Messe, an der die reforma- Cleri sanctitati (1957)” den Widerspruch der unierten Orien- torische Kritik auch nach 1963 nicht zurückgenommen werden talen hervorgerufen, die hierin mit Recht eine Verschlechterung kann. ihrer Stellung sehen: Früher mußten Orientalen, die zur römisch- Weimar Wolfgang Schanze katholischen Kirche übertraten, in ihrem Ritus bleiben. Nun wird ihnen die Wahl des Ritus freigestellt. Was dies bei der Die Stimme der Ostkirche. Sendung und Anliegen der mel- materiellen und sonstigen Überlegenheit lateinischer Missionare kitischen Kirche. Schriften und Reden des Patriarchen Maximos IV. im Orient bedeutet, kann man sich leicht vorstellen. Gegen und des griechisch-melkitisch-katholischen Episkopats. Hrsg. vom diese Vorschrift (die auf Vorstellungen der amerikanischen Patriarchat der griechisch-melkitisch-katholischen Kirche. Aus dem Bischöfe geschaffen worden sein soll) wird in diesem Band scharf Französ. übers. von A.Lubinsk y. Freiburg/Br. — Wien: Herder protestiert (162—64, 189 f.). [1962]. 238 5. 8°. Kart. DM 4.80. Das hier anzuzeigende Buch ist wohl eines der freimütig- Die Situation der unierten Orientalen ist nmicht einfach. Praktisch müssen sie eine dreifache Frontstellung beziehen: sten, die innerhalb des römisch-katholischen Raumes über die 1. Einmal müssen sie sich gegenüber und in den modernen islami- Frage der unierten Gemeinschaften erschienen sind. Dazu tritt eine Klarheit der Gedankenführung und — bei aller Achtung der schen Staaten behaupten, was besonders seit der ägyptischen Zentralautorität in Rom — ein Bewußtsein von der Größe der Revolution immer schwieriger wird. 2. Dann haben sie sich mit der römischen Zentralgewalt und mit den lateinischen Missiona- eigenen Tradition, die einen beträchtlichen Teil der hier ver- ren. auseinandersetzen; die letzteren scheuten sich z. B. nicht, in einigten Aufsätze zu einer wichtigen Quelle der Kenntnis der unierten Kirchen werden läßt. Ägypten eine Verleumdungskampagne gegen die Melkiten zu Der Band wurde vom melkitischen (d. h. griechisch-unierten) inszenieren. Und was soll man schließlich zu einer Schrift sagen, in der ein historisch und theologisch nicht sehr bewanderter Patriarchat von Antiochien in französischer Sprache herausgegeben Professor am Ilateinischen Patriarchalseminar von Jerusalem und von Anneliese Lubinsky ins Deutsche übertragen. Für die (Pierre Medebielle) den Unierten die zeitliche Priorität des latei- Herausgabe zeichnet eine anonyme Gruppe verantwortlich, die nischen Ritus vor dem byzantinischen in Palästina zu beweisen sich „Diener der Kirche im Osten“ nennt und über die man auch versucht? In der Antwort des melkitischen Patriarchates (175—96) in der Notiz S. 238 — außer allgemeinen Grundsätzen — nichts wird eine — liturgiegeschichtlich im wesentlichen richtige — Näheres erfährt. Gegendarstellung geboten. 3. Schließlich werden die Unierten Patriarch Maximos IV. Saigh‘ (Sa’ig) von Antiochien und von den Orthodoxen aller Länder mit größtem Mißtrauen be- dem ganzen Orient, von Alexandrien und Jerusalem“ ergreift nur trachtet, die sie als „Spione“, „reißende Wölfe in Schafskleidern“, an wenigen Stellen selbst das Wort [5—7 (Vorwort), 44—57, 139—43, 169—74 und 223—37], doch spricht sein Geist und seine „Hauptagenten der römischen Proselytenmacherei“ (49) und als „Köder‘‘ (47) ansehen. Einstellung aus allen anderen Aufsätzen seiner Bischöfe*. Dies In ihrem Bemühen, von den modernen islamischen Staaten gilt in besonderem Maße von Petrus K. Medawar, dem Auxiliar- bischof des Patriarchen, der wohl als sein Sprachrohr anzusehen als gleichberechtigte und gleichwertige Bürger anerkannt und ist und neben ihm am schärfsten formuliert. auch behandelt zu werden, postulieren die Melkiten eine „totale Einfügung“ (31 und 33) in das Leben dieser Staaten. Bedeutet Obwohl ein guter Teil des Buches von den Gravamina be- dies auch die Übernahme der von diesen Staaten betriebenen stimmt wird, die die unierten Kirchen gegen Rom vorzubringen haben, hinterläßt es durchaus nicht den Eindruck einer negativen Propaganda gegen den Staat Israel und damit eines widerchrist- lichen Antisemitismus? Daß die Gefahr des Antisemitismus Kritik. Den roten Faden, der sich durch alle Darstellungen zieht, greifbar nahe ist, zeigt die Haltung der unierten Hierarchen auf bildet die Forderung nach einer Stärkung der Stellung der öst- dem Zweiten Vatikanischen Konzil in der Diskussion über das lichen Patriarchen, nicht im Sinne von Konzessionen, sondern 3) Diese Form wird hier verwendet, um den pPpejorativen Sinn 1) Zu ihm vgl.: Patriarch Maximos. Porträt eines Konzilsvaters = Materialdienst des Konfessionskundlichen Instituts Bensheim 14 wiederzugeben; vgl. S.58. (1963) 90—92. 4) Beide Zitate stammen aus einem Beitrag des Patriarchen Maxi- ?) Dies geht bis zu wörtlicher Übereinstimmung einzelner Passa- mos IV. gen: so S. 35 mit S. 50, S. 41 mit S. 56, S. 42 mit S, 56. 5) Es enthält das Personenrecht für’die unierten Kirchen. 535 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 7 536 Kapitel über die Juden im Ökumenismus-Schema®. Es wäre mehr als bedauerlich, wenn die Unierten, die in der Vergangenheit so GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST viel Standhaftigkeit gegenüber dem Islam an den Tag gelegt haben, in diesem Punkt aus praktischen Erwägungen heraus der Möbius, Friedrich und Helga: Sakrale Baukunst. Mittelalterliche totalitären Ideologie des modernen islamischen Staates nachgeben Kirchen in der Deutschen Demokratischen Republik. Berlin: Union würden, — und dies gerade zu einer Zeit, da sich ihre westlichen Verlag 1963. 2415. m. zahlr. Abb. i. Text u. auf Taf. (z. T. farb.) 4°. Lw. MDN 39.—, Brüder anschicken, diesen unseligen Aspekt christlicher Theo- logie- und Kirchengeschichte geistig zu überwinden. Wer sich zunächst mit den auf 123 Seiten wiedergegebenen Die Bedeutung des Buches liegt zweifellos im Existenziellen, Ansichten der Kirchen in örtlicher Umgebung, in Räumen und Außenansichten vertraut macht, wird ein vielschichtiges, unge- in der beredten Schilderung der Nöte und Sorgen der unierten Kirchen. Es wäre daher unangebracht, formelle Unzulänglichkeiten wöhnlich reiches Bild deutscher Baukunst des Mittelalters ge- über Gebühr kritisieren zu wollen. Doch hätte man bei der winnen. Die Entwicklung der Architektur im Harzgebiet, an der Übersetzung aus dem Französischen die Transkription arabischer Ostseeküste und in Obersachsen wird aus kenntnisreicher Wahl Wörter verbessern bzw. der im Deutschen üblichen Umschrift vorgeführt. „Die eigentlichen Meisterwerke, die Bauten, an die anpassen können; so S$.27: $izya statt djizya (Kopfsteuer) und sich der Ruhm dieser Baukunst vor allem knüpft, stehen für das harag statt kharadj (Grundsteuer); S. 147 und 158: rüm statt frühe Mittelalter im Harzgebiet und für das späte Mittelalter eben- roum (Byzantiner); S.147: malik statt malek (König). S. 179 so repräsentativ in Obersachsen. Die geschichtlichen Umstände erscheint der wohlbekannte Wilhelm von Tyrus als „Guillaume haben aber auch bewirkt, daß die gewaltigsten Nachfolgebauten de Tyr“. Aus der berühmten syrischen Theologenschule von der Lübecker Marienkirche, die schönsten Kirchen der deutschen Edessa wurde S. 15 eine solche von „Odessa“ Hansegotik östlich von Wismar und Schwerin entstanden.‘“ Aus Saarbrücken Ernst Hammerschmidt dieser Beschränkung auf die DDR ergibt sich das Fehlen wich- tiger Bauten, die für die stilistische Entwicklungslinie von Bedeu- ®) Vgl. Materialdienst des Konfessionskundlichen Instituts Bens- tung sind. So kann hier nur Görlitz mit der Peterskirche als der Östlichste Ort genannt werden. heim 15 (1964) 11 f. Die Schwarz-Weiß-Aufnahmen sind durchweg vorzüglich ge- lungen, weil sie der jeweiligen stilistischen Situation nach Lage, Bea, Augustinus: Mariologie, marianische Frömmigkeit und ökumeni- Raum oder Einzelheit Rechnung tragen. Die Wipertikrypta in scher Geist (StZ Bd. 174 89, 1963/64 S. 321—330). Quedlinburg, das Säulenbündel in Freyburg an der Unstrut, das Cullmann, Oscar: Die „offenen Türen‘“ des Konzils (Materialdienst romanische Prachtportal in Treffurt und die malerisch schönen des Konfessionskundlichen Instituts Bensheim 15, 1964 S.101—103). Aufnahmen von Zwickau sind einige Musterbeispiele dafür. Da- Dietzfelbinger, Wolfgang: Der Abschluß der dritten Session gegen bleiben die farbigen Aufnahmen leider unbefriedigend. des Vatikanischen Konzils (LM 3, 1964 S.576—584). Überall ist mit Farbe unglücklich retuschiert, wobei besonders Heyer, Friedrich: . Die „nonchalcedonensischen Kirchen‘‘ im ökume- nischen Zeitalter (LM 4, 1965 S.125—127). das fatale Grün den Eindruck schädigt. Schlimm ist auch das Gelb- rot, das die tatsächliche Erscheinung des Sandsteins in der Unter- Heyl, Cornelius Frh. v.: Bemerkungen und Gesichtspunkte zur Frage kirche von Quedlinburg ebenso wie die satte Schönheit des des päpstlichen Amtes (Una Sancta 19, 1964 S.248—262). Backsteins in Jericho verfälscht. JohannesXXIII. im Zeugnis seines Nachfolgers Paul VI. Mit einer Einführung v. D. A. Seeber. Übers. v. T. Kripp. Freiburg-Basel-Wien: Der kurze Text und die gründlichen Anmerkungen sind von Herder [1965]. 128 5., 8 Taf. kl. 8° == —_ Herder-Bücherei, 217. gediegener Wissenschaft getragen. Vortrefflich gleich der Anfanz mit Gernrode und der Hinweis auf die byzantinischen Anregun- Lohfink, Norbert: Die Evangelien und die Geschichte. Zur Instruk- tion der Päpstlichen Bibelkommission vom 21. April 1964 (StZ Bd. gen. Die Vorstellung von Art und Bedeutung der sächsischen 174 89, 1963/64 S.365—374). Krypten haben die beiden Verfasser aus Ergebnissen der Ausgra- bungen jüngster Zeit bereichert. Für die romanische Baukunst Kittel, Helmut: Katholische Schulpolitik in der Gegenwart. Grund- wird auf die Zusammenhänge mit der westeuropäischen, der lagen und Haupttendenzen (Materialdienst des Konfessionskundlichen Instituts Bensheim 15, 1964 S. 81—87). burgundischen Baukunst der Cluniazenser hingewiesen, wobei die Klaus, Bernhard: Die Liturgie-Konstitution des II. Vatikanischen Unterschiede in der Bedeutung der Westemporen und Hallen- Konzils (Materialdienst des Konfessionskundlichen Instituts Bens- krypten erläutert werden. Eine Begründung der neuen Auffas- heim 15, 1964 S. 21—28). sung von der Funktion des Westwerks kündigt der Verfasser für die Zukunft an. Kleiner, Rafael: Das Prinzip der Subsidiarität in Regel und Leben der Benediktiner (Erbe und Auftrag 41, 1965 S. 29—35). In den Ausführungen über die Gotik bleiben die Verfasser Lillich, Henry: Gewerkschaften in Theorie und Praxis der Katho- im Bereich allgemeiner Kenntnisse. Sie vermeiden es, mit der wissenschaftlichen Literatur des letzten Jahrzehnts außerhalb lischen Sozialbewegung (Materialdienst des Konfessionskundlichen . Instituts Bensheim 15, 1964 S. 41—47). ihres Gebietes in Verbindung zu treten. In der „Baukunst der Go- Maron, Gottfried: „Credo in Ecclesiam‘“? Erwägungen zu den Ar- tik in Europa‘“ habe ich 1958 das Wesen der Gotik anders ge- beiten des Zweiten Vatikanischen Konzils (Materialdienst des Kon- deutet. Mit Recht feiern die Verfasser Annaberg als großartigste fessionskundlichen Instituts Bensheim 15, 1964 S. 1—8). Entwicklung der Hallenkirchen in Obersachsen. Dies geschah zu- — Papst und Konzil. Nach der dritten Session des II. Vatikanischen erst 1913 in meiner Deutschen Sondergotik, einem Werk, das Konzils (Materialdienst des Konfessionskundlichen Instituts Bens- nach Name und Begriff in die Kunstgeschichten Dehios und Pin- heim 16, 1965 S, 1—18). May, Georg: Standesamtliche Eheschließung und kirchliche Trauung ders aufgenommen wurde, den Verfassern aber anscheinend unbe- ‘ in protestantischer Sicht (MThZ 15, 1964 S.259—277). kannt geblieben ist. Der Union Verlag in Berlin hat das wertvolle Werk druck- Nitzschke, Kurt: Das Mischehenproblem auf dem Konzil und an- derswo (Materialdienst des Konfessionskundlichen Instituts Bens- technisch mustergültig herausgebracht und auch den Einband heim 15, 1964 S. 48—52). wirkungsvoll gestaltet. Für die Baukunst im Östlichen Deutsch- Schlink, Edmund: Die Diskussion des Schemas „De Ecclesia‘ in Jand ist damit eine gute und übersichtliche Darstellung gewonnen, evangelischer Sicht (Materialdienst des Konfessionskundlichen Insti- der man weite Verbreitung wünschen kann. tuts Bensheim 14, 1963 S. 101—105). Würzburg Kurt Gerstenberg Spuler, Bertold: Die orthodoxen Kirchen XLVIIIIL (IKZ 54, 1964 S.1—27 und S. 129—151). Sucker, Wolfgang: Der römische Katholizismus der Gegenwart als Laag, Heinrich: Altchristliche Gemeindezentren (Kunst und Kirche 27, 1964 S. 175—179). S. 561—568). Spannungsfeld und die evangelische Aufgabe (DtPfrBl 64, 1964 Müller, Alfred Dedo: Der Raum und die Wirklichkeit Gottes. Die Wulf, Hans: Um die Religionsfreiheit. Zur Diskussion des Konzils konkreten theologischen Inhalte und die raumhaften Darstellungs- (StZ Bd. 175 90, 1964/65 S.211—220). mittel (ZdZ 19, 1965 S.93—99). 537 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.7 538 Rössler, Helmut: Die Kirche als Mäzen (Kunst und Kirche 27, Bauer, Paul: Horoskop und Talisman. Die Mächte des heutigen 1964 S. 147—150). Aberglaubens und die Macht des Glaubens. Stuttgart: Quell-Verlag Schmidt, Heinrich: Gemeindezentrum — Aufgabe oder Gefahr? [1963]. 286 S., 8 Taf. 8°. Lw. DM 16.80. (Kunst und Kirche 27, 1964 S$. 172—174). Das Buch gehört zum gehobenen Gemeindeschrifttum. Be- Striffler, Helmut: Aufgabe des Kirchbaus heute (Kunst und Kirche handelt werden Themen wie diese: Zauberei und Zauberbücher, 27, 1964 S.155—157). Hellsehen, Wahrsagen, Traum, Spuk, Lourdes, Konnersreuth, Erdstrahlen, Hexenglauben und Hexenbanner, Blumhardt. Ein RELIGIOSE VOLLSKUNDE Anhang bringt Bilder. Es erfolgt wertvolle Infotmation und Aufklärung, die bei dem seuchenhaften Auftreten des modernen Zender, Matthias: Atlas der deutschen Volkskunde. Neue Folge. Aberglaubens immer unentbehrlicher werden. Bei allem guten Auf Grund der 1929 bis 1935 durchgeführten Sammlungen im Auf- Willen, der Psychologie und ihren Grenzwissenschaften die Ehre trage der deutschen Forschungsgemeinschaft hrsg. Lfg. 2. Karte 13 zu geben, bleibt eine Enge des christlichen Urteils und ein —24. 70X80 cm. Erläuterungen zur 2. Lfg. S.233—528, Abb. 26 vorschneller christlicher Irrationalismus. Eine Fühlungnahme —61. 4°. Marburg: Elwert 1963. mit der modernen Ontologie fehlt ganz. Man stößt auf Urteile Über die Neue Folge des Atlas der deutschen Volkskunde wie diese: „Gläubige Menschen empfinden diese Welt als ist ThLZ 1960 Sp.34f. berichtet, Die zweite Lieferung ver- grundsätzlich (!) rätselhaft und unvollkommen“ SEEDE „Der dient hohe Beachtung der Theologen, denn sie ist dem Be- Glaube lehnt jeden rein menschlichen Versuch außersinnlicher stattungsbrauch gewidmet. Speziell der gewichtige Beitrag des und übernatürlicher Zukunftsschau als Aberglauben ab“ (69). Herausgebers über die Grabbeigaben (S. 230—380 des Kom- Der ungeklärte Begriff der okkulten Behaftung wird kritiklos mentars) verdient höchstes Interesse. Hier werden wir in einer von K; E. Koch übernommen. Der sich beängstigend verfesti- u. E. bisher nicht erreichten Materialfülle und Gründlichkeit mit genden volksmissionarischen Apologetik muß man tatsächlich dem Volksglauben über den Tod bekannt gemacht. Es fällt die massiye Frage stellen: sind Zaubern, Besprechen, Teufelspakt schwer, besonders Kennzeichnendes herauszuheben. Überall allein die auslösenden Faktoren der okkulten Behaftung, nicht herrscht der Glaube an das Weiterleben des Toten, darum auch Verlogenheit, Unzucht, Völlerei, Roheit? Will man auch werden z. B. Lebensmittel, Geld, Waschzeug, Kamm und Bürste, sie: mit dem Exorzismus bekämpfen? Ist Rhine etwa dadurch auch Lieblingsgegenstände (bei Kindern z.B. Puppen) in den widerlegt, .daß Prokop und Tornier sich kritisch gegen ihn Sarg gelegt. Einige Hinweise lenken darauf hin, daß ein vor- äußerten? Tut man wohl recht daran, weiße und. schwarze geschichtlicher Totenglaube bis in die Gegenwart nachwirken Magie als Gegenpole einanderzuzuordnen, die beide dämoni- könnte. .Doch genügt das archäologische Material noch nicht zu stisch zu beurteilen sind? Es ist ja klar, daß das Reden von der sicherer Urteilsbildung. Manche Beigabe ist durch den Glauben weißen M ag ie unter Kategorialzwang erfolgen muß. — Voller an den Nachzehrer (Vampir) zu deuten, so schon oft die Rätsel ist: der Fall eines indischen Mädchens, dessen Behaup- Geldbeigabe, — etwa in dem Sinn: .Du. bist ausgezahlt, Du tung, schon einmal‘ gelebt zu haben, sich durch Tatsachen zu kannst gut leben, belästige mich. gefälligst nicht mehr! Die bestätigen schien. Die Wiedergabe dieses Phänomens ist sehr dankenswert.. Lebensmittelgaben haben oft den gleichen Sinn, desgleichen unvollendete Handarbeit, so ewig zu flickende Netze oder Wir benutzen die Gelegenheit, auf zwei wichtige Bücher nebenbei immer wieder aufzulösende Strickerei. Der Tote soll völlig hinzuweisen: H. Schäfer, Der Okkulttäter, 1959 (Entlarvung der beschäftigt sein, damit er nicht auf den Gedanken der spuk- Schwindler); A. v.. Schrenk-—Notzing, Grundfragen der Para- haften Wanderung kommt. Einige Beigaben (Lorbeer,. Apfel, psychologie, 1962 (Neudruck klassischer Experimentalberichte): Rostock n Gottfried Holtz Zitrone) sollten desinfizierende und apotropäische Kraft haben. Eitrige Binden, blutgetränkte Tücher, .Urin, Warzen u.a. soll- ten, wenn der Tote sie mitnimmt, Krankheit der Lebenden bannen. Solche Vorstellungen also lebten bis in unser Jahr- SYSTEMATISCHE THEOLOGIE hundert in weiten Volkskreisen, und die Kirche mit ihrer 5 kydsgaard, Kristen E., u.: Lukas Vischer [Hrsg.]: Schrift und Tradition. Untersuchung einer ‘theologischen Kommission. Zürich: Heilsbotschaft berührte sie nicht! Besonders wichtig dürften EVZ-Verlag 1963.: 185 S. 8° = Ökumenischer Rat der Kirchen, Hinweise auf Brauchtumswechsel sein. In ihm werden wir auch auf frühe Spuren der Säkularisation geführt. So sind die Kommission für Glauben und Kirchenverfassung. Kart. DM 14.80. .Die in diesem Band vereinigten Untersuchungen sind aus Blumengaben späte säkularistische Erscheinungen, die an die der Arbeit der europäischen Sektion der von der 3. „Faith and Stelle abgetaner Glaubensvorstellungen traten. Der Zerfall des Order“-Weltkonferenz in Lund 1952 eingesetzten „Theological alten Volksglaubens scheint im allgemeinen in protestantischen Volksteilen früher eingesetzt zu haben als in katholischen. Commission on Tradition and Traditions“ hervorgegangen und Die Konfessionen schieden sich auch an den Grabbeigaben stellen darum eine wichtige und wertvolle Ergänzung zu den von dieser Kommission der 4. ,„Faith and Order“-Weltkonferenz in (Gesangbuch, Rosenkranz, Heiligenbild; das Bild des liebsten Montreal 1963 vorgelegten Abschlußberichten (Faith and Order Menschen ist wieder Säkularisierung). Allgemein war Gold im Paper No. 40, Geneva 1963; deutsch: Zürich 1963) dar. Sarg verboten. Der Ehering war auch deshalb zu entfernen, weil er den magischen Kontakt mit dem überlebenden Ehe- Den grundlegenden und umfassenden Begründungshorizont des speziellen Problems Schrift und Tradition (dem die europäi- gatten festhielt und ihn nachholen konnte. Darum wurden sche Sektion besonders nachgegangen ist) weist die einleitende auch Namen und Monogramme aus dem Totenlinnen entfernt. Genug der Beispiele! Zender geht sehr vorsichtig und kritisch Untersuchung von Jean-Louis Leub a über „Tradition und Tra- mit dem Material um. Karten, Abbildungen und Text — alle ditionen“ (9—23) auf: Tradition ist zum ersten dadurch und drei gleich vorzüglich! — weisen die regionalen Grenzen auf darin gegeben, daß Christus als „Hingabe der Wirklichkeit, die er ist und die hereinbricht in die Ganzheit der von ihm verschie- und ermöglichen die Analyse der Schichtungen und die Erklä- denen Wirklichkeiten“ (12), als „Bewegung dieser Wirklichkeit rung des Werdens, Welkens und Sterbens. Der Religions- geschichtler, Kirchengeschichtler und ‚praktische Theologe haben von ihrem Ursprungsort aus an den Ort, wo sie inmitten der viel daraus zu lernen. — Die beiden übrigen Kapitel gelten dem anderen Realitäten ihre Stelle einnimmt“ (9f.), selbst traditio Totenfest, speziell dem Gebäck zu Allerseelen, und den Speisen ist. Tradition ist zum anderen dadurch und darin gegeben, daß dieses Hereinbrechen Christi seine „Einreihung in eine li- beim häuslichen Totenmahl. Sie haben viel mehr nur deskrip- neare ... Abfolge von Ereignissen“ ist, in eine „Gesamtheit von tives volkskundliches Interesse als der schwergewichtige Hauptbeitrag Zenders, dem in erster Linie unsere Aufmerk- ‚traditiones‘, von Übermittlungen einer Vergangenheit in eine samkeit zu gelten hat. Wir möchten wünschen, daß das Werk Zukunft“ (12). Traditio Christi — eben sein Eintritt in die Wirk- lichkeit dieser Zeit und seine Anwesenheit in ihr als traditum Eingang in die Institutionsbüchereien fände. tradendum — geschieht also als Eingehen in die Traditionen der Rostock Gottfried i-lo ltz Zeit als actus tradendi. Christus unterwirft sich so den Be- dingungen der Zeit, daß er sich ihrer Struktur, die ein Weiter- 539 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.7 540 Antworten neu bedacht und begründet werden müssen, sollen sie geben der Vergangenheit über die Gegenwart in die Zukunft in dieser veränderten Situation verantwortet werden können. impliziert, zu seiner „Selbstproklamation“ bedient (15). Auf dem Weg einer „Reduktion“ (16), d.h. einer Vergleichung der Viel- Die eigentlich systematisch-theologische Behandlung des zahl von Traditionen, wird er als traditio (traditum tradendum) Hauptthemas wird mit dem Aufsatz vom Gerhard Ebeling als das gegenüber diesen Traditionen Absolute herausgehoben über „,Sola scriptura‘ und das Problem der Tradition‘““ (95—127) und so der Gefahr entnommen, durch sein Eingehen in sie die aufgenommen. E. weist auf, daß die sich im „Sola scriptura“ absolute Besonderheit, die ihm zu eigen ist, zu verlieren. Diese formulierende reformatorische Antwort auf die Frage nach dem „Reduktion“ bedeutet jedoch keine Entwertung oder Beseitigung Kriterium maßgeblicher Tradition selbst auf das engste mit der der Traditionen (wehrt sie doch nicht dem Eingehen der traditio Geschichte des Traditionsbegriffes verflochten ist, so daß seine in sie, sondern nur ihrer Identifizierung mit einer bestimmten Erörterung im Horizont der theologischen Frage nach der Tra- geschichtlich gewordenen Einzeltradition), sondern vielmehr ihre dition geschehen muß, die durch die neuzeitliche Einsicht in die Rechtfertigung, „indem sie eine solche Gemeinschaft zwischen Geschichtlichkeit der menschlichen Existenz und darum auch des ihnen schafft, daß der Christus sich als gerade durch die Vielfalt christlichen Glaubens unüberhörbar akut geworden ist (so daß der Traditionen gegenwärtig erweist“ (21). Damit bedeutet solche „das im Stichwort ‚Tradition‘ konzentrierte Geschichtsproblem“ „Reduktion“ zugleich einen „Fortschritt“ (16), indem sich Chri- „im Grunde die fundamentaltheologische Aufgabe der neueren stus durch den Vergleich der Traditionen untereinander aus die- evangelischen Theologie“ darstellt [97 f.]), bzw. es selbst als sen heraushebt und so sich ihnen gegenüber als überlegen erweist. äußerste Zuspitzung und radikale Fassung der Frage nach der In dem Zugleich von „Reduktion“ und „Fortschritt“ vollzieht Tradition gesehen werden muß. Gegenüber den „Einwänden und sich eine Bewegung des Freilegens der traditio Christus aus den Mißverständnissen in bezug auf das ‚Sola scriptura‘‘“ (99—109), geschichtlich gewordenen und bedingten Traditionen und die Pro- von denen seine angebliche Traditionsfeindlichkeit, der Hinweis klamierung dieser traditio als Kriterium aller Traditionen. Diese auf die zeitliche Priorität der (mündlichen) Tradition vor der Bewegung ist auch einziger legitimer Sinn und einzige legitime Schrift und der angebliche dogmatische Charakter des Kanons Aufgabe der ökumenischen Bewegung, die Ort solcher „Be- und seiner Geltung auch im reformatorischen Bereich aufge- wegung des Vergleichens, der Begegnung von Traditionen“ ist, nommen und als den eigentlichen Skopus und Horizont des „Sola „in welcher sich in einem die immerwährende Anwesenheit scriptura“ verkennend zurückgewiesen werden, gilt es, die „Wahr- ..“ des Christus und die Erscheinungsweise seiner Herrschaft über die heit des ‚Sola scriptura (109—125) umfassend aufzuweisen und Zeit proklamieren“ (23). zu begründen: Wie die Formel „Schrift und Tradition“ die „ka- tholische Antwort auf das hermeneutische Problem der Theo- L.s eindrucksvolle Konzeption kann hier nicht näher diskutiert werden. Zweierlei nur soll gefragt werden: 1. Ist es sinnvoll und trägt logie“ ist, indem in ihr die Kirche — als „‚Tradition in der Ein- es theologisch etwas aus, die Offenbarung unter der Kategorie der heit von traditum tradendum und actus tradendi“ — als „gültige traditio zu fassen? (Hierzu wäre Ebelings Einwand gegen den ähn- Interpretation der in der Schrift bezeugten Offenbarung“ aus- lichen Sprachgebrauch Barths und Diems zu bedenken. S. in diesem Band: 99.) Und führt die Anwendung des Schemas traditio — Tradi- gesagt wird (111 f.), so ist auch das reformatorische „Sola scrip- tionen auf Christus nicht dazu, daß das Verhältnis von Christus und tura“ erst dann in seiner ganzen Tragweite gesichtet, wenn es als „hermeneutischer Grund-Satz‘“ erkannt wird (112—120), d. h. Glaube als Verhältnis von zu Interpretierendem bzw. Interpretiertem die Suffizienz der Schrift nicht nur in inhaltlicher, traditiver, und Interpretation (Interpretament) nach einem vulgarisierten „objek- tivierenden‘‘ materia-forma-Schema ‚bestimmt ‚und so das theolo- sondern auch und primär in hermeneutischer Hinsicht ausspricht. gische Problem dieses Verhältnisses zu schnell (und darum. viel- Indem es so als „hermeneutische Weisung“ verstanden wird, leicht gar nicht ;oder doch wenigstens nicht angemessen) „gelöst‘‘ wird? kommt- es‘ von der „Sache des Evangeliums“ her und ist so 2. Da die Freilegung der traditio Christus aus der Vielfalt der Tradi- „nicht bloß Ursache, sondern auch und eigentlich Folge, also tionen wohl kaum als Subtraktionsverfahren gemeint ist, ist die Tra- ditionsvergleichung — als Methode der „Reduktion‘“ — eine hermeneu- sachhaltiger Ausdruck des evangelischen Grundverständnisses des christlichen Glaubens“ (113 f.). Werden so beide Formeln, die tische Bewegung und bedarf darum eines hermeneutischen Kriteriums. katholische und die reformatorische, als hermeneutische Bestim- Wenn L. als solches den Geist nennt (17 ff. 20. 22), so wäre hier einmal zu fragen, inwiefern dieser als Kriterium menschlichen Ver- mungen gesehen, so ist in ihrem kontroverstheologischen Ge- gleichens überhaupt vorausgesetzt werden kann, sodann, wie sein Ver- gensatz die „Sache der Schrift“ strittig. „Diese Strittigkeit hältnis zur Schrift zu bestimmen ist, „die par excellence das Eingehen der Sache der Schrift konzentriert sich darauf, ob es... ‚Sache‘ [der traditio Christus] in die Geschichte bezeugt‘“ und den Raum um- der Schrift selbst ist, die Sache der Schrift zur Geltung zu brint grenzt, „innerhalb dessen sich der primäre Beziehungspunkt auf den gen, d. h. ob und wie die Schrift selbst Sachwalter der Sache der Christus befindet‘“ (22). Es scheint, daß der eigentliche (hermeneutische) Heiligen Schrift ist, was also die Schrift als Schrift für das Zur- Sinn des „Sola scriptura‘‘ noch gar nicht in den Blick gekommen ist. Geltung-Kommen ihrer Sache vermag“ (116 f.). Während das Darum bleiben hier wichtige Fragen unbeantwortet, die auch nicht katholische „Schrift und Tradition“ nicht die „Sache der Schrift“ durch L.s (ebenfalls im Zusammenhang der genannten „Faith and Order‘“-Kommission entstandene) Arbeit „Der Zusammenhang zwi- wahrnimmt, sondern sie durch die „Statuierung einer zusätz- schen Geist und Tradition nach dem Neuen Testament‘“ (Kerygma und lichen selbständigen Größe neben der Schrift“ beeinträchtigt, Dogma 4, 1958, 234—250), die hier unbedingt mit heranzuziehen ist, (120), nimmt das reformatorische „Sola scriptura“, indem es ihre Klärung finden. Christus als Auslegungsnorm der Schrift, weil „eigentliche Sache Die Hinführung von dieser Grundlegung zu dem eigent- der Schrift“, bestimmt (118), die Sache der Schrift selbst wahr. lichen Thema des Bandes bilden die mehr kirchengeschichtlichen Damit ist zugleich ein gesetzliches Verständnis des „Sola scrip- und -kundlichen Untersuchungen von 5S.C. Greenslade tura“ im Ansatz unmöglich geworden. Es fordert im Gegenteil über den „Begriff der Häresie in der alten Kirche“ (24—44), gerade als hermeneutischer Grundsatz ein Durchhalten seiner E. Flesseman—van Leer über „Tradition, Schrift und selbst „bis zu der äußersten Konsequenz 'einer an Christus Kirche bei Irenaeus“ (45—61) und Konstantin B onis‘ „Versuch orientierten Sachkritik am einzelnen Schriftwort“ (119). Von einer ‚orthodoxen Stellungnahme“ „Zur Frage der Tradition und diesem Grundverständnis des reformatorischen Schrift,,prinzips“ der Traditionen“ (62—68). Die eigentliche UÜberleitung zu den aus ist es nun auch möglich, das „,Sola scriptura‘ in der her- systematisch-theologischen Beiträgen stellt der Aufsatz von Einar meneutischen Situation der Neuzeit“ (120—125) sich bewähren Molland über „Die Bedeutung der historischen Forschung für zu lassen, die in ihrer dem 16. Jahrhundert gegenüber verschärften das interkonfessionelle Gespräch über Schrift und Tradition“ Fragestellung seine „schärfere Erfassung“ ermöglicht, „indem die (69—94) dar, der nachdrücklich die gegenüber den „klassischen“ Frage nach der Einheit der Schrift“ — eine Frage, mit deren Be- Antworten des 16. Jahrhunderts auf die Frage nach dem Ver- antwortung das „Sola scriptura“ steht und fällt — „hingelenkt hältnis von Schrift und Tradition gewandelte theologie- und wird auf das, wozu die Schrift gegenwärtig ermächtigt, geistesgeschichtliche Situation aufweist, die nicht zuletzt und und somit die historisch-kritische Arbeit am traditum der Er- nicht unwesentlich durch die Einsicht nicht nur in den geschicht- füllung der hermeneutischen Aufgabe im verantwortenden Voll- lichen Charakter der Antworten des 16. Jahrhunderts selbst, son- zug der traditio ruft“ (125). Kommt das „Sola scriptura“ in der dern auch der Schrift gekennzeichnet ist, so daß die damaligen „verantwortenden Überlieferung des Evangeliums‘“ (125) zu 541 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 7 542 seinem eigentlichen Ziel, so gewinnt von hier aus das Problem lichen nur erst Markierung des Ausgangspunktes und Grund- der „Tradition im Lichte des ‚Sola scriptura‘‘““ (125—127) neue legung für das weiterzuführende Gespräch ist, ist nicht als Ein- schränkung, sondern als uneingeschränkte positive Bewertung Konturen: Das Evangelium gibt die Freiheit zum Gebrauch der Traditionen, zum Eingehen und Sich - Einlassen auf sie, da sich zu verstehen. Und entsprechend ist es nicht sein Mangel, son- „die traditio jenes einen traditum tradendum nur in der Viel- dern sein Verdienst, daß er viele Fragen (nicht: offen läßt, son- falt von Traditionen vollzieht“ (126). Doch „nicht die Wahrung dern:) eröffnet, die weiterhin zu bedenken sind, wie etwa (will- und Weitergabe der Traditionsinhalte und -formen als solcher, kürlich und ohne Anspruch auf Vollständigkeit genannt): das sondern nur deren rechter Gebrauch als Weisen und Mittel des Verständnis der Schrift selbst unter der Kategorie der (Ur-) Tra- Evangeliums wird dem Überlieferungsgeschehen gerecht“ (127). dition und die auch für sie geltende und auf sie anzuwendende In dem abschließenden: Aufsatz von Kristen E. Skyds- Dialektik von Traditionstreue und Traditionskritik, das Problem einer biblisch orientierten und normierten systematisch-dogmati- gaard über „Tradition und Wort Gottes“ (128—156) wird schen Theologie (für die das Verhältnis von Schrift und Tradition das Traditionsproblem unter dem Gesichtspunkt des Verhält- nisses des Wortes Gottes zur „Tradition als Entfaltung der vielleicht anders gesehen und bewertet werden muß als für die Offenbarungserkenntnis“ (128) angegangen: Die für die gegen- — strukturell von ihr unterschiedene — Verkündigung), der Be- wärtige kontroverstheologische Situation noch immer zu beach- griff und die Kategorie des Dogmas im Horizont von „Tradition“ usw., nicht zuletzt auch der Gebrauch der Begriffe „Wort“, tenden, da das katholische Traditionsverständnis wesentlich be- stimmenden Konzeptionen eines Möhler (134—137) und Newman „Sprache“, „Rede“ in ihrer analogen (univoken oder äquivoken?) (137—143), die die Tradition als dynamischen Prozeß der Inter- Anwendung auf Gott („Wort Gottes“) und den Menschen pretation und Entfaltung der Schrift (Möhler) bzw. der Offen- („Menschenwort“), und zwar nicht nur in Hinsicht auf die Ver- kündigung, wie es fast ausschließlich geschieht, sondern auch in barung selbst (Newman) verstehen, verlangen zu ihrer theologi- Hinsicht auf die systematisch-dogmatische Aussage. In diesem schen Würdigung von evangelischer Seite eine Besinnung darauf, „was Gottes Wort eigentlich ist“ (143 ff.). Im Anchluß an Luther allen kann und muß das Problem der Tradition und in und mit bestimmt S. es als mündliches Verkündigungswort und darin ihm das Problem der Schrift, wie es von der Reformation mit lebendigmachendes Wort, in dem Gottes Selbstmitteilung an den dem „Sola scriptura“ beantwortet und „gelöst“ worden ist, zu umfassender Darstellung kommen. Menschen statthat und das darum jeden starren Biblizismus aus- schließt. Es wird der Kirche durch das biblische Zeugnis nahe- An Druckversehen sei nur genannt: Die Anmerkungen zu dem gebracht. Daher ist die Schrift „in ihrer Priorität im Verhältnis Vorwort der Herausgeber wie zu dem Artikel von Leuba erscheinen zur Kirche ... unabhängig davon, daß es die Kirche war, die das auf S. 170 unter dem Artikel von Greenslade. Dafür fehlen dessen An- merkungen teilweise und sind zudem in der Zählung verwechselt. Buch der Bibel gesammelt und zum ‚Kanon‘ gemacht hat” (146). Münster/W. Klaus Haendler Die Bibel ist so, obwohl mit der Kirche untrennbar zusammen- geschlossen, ihr doch in „absoluter Priorität“ vorgeordnet, „re- präsentiert“ sie doch das über und vor der Kirche stehende Wort Kerygma und Mythos VI,1. Entmythologisierung und existentiale Gottes selbst. Entsprechendes gilt auch für jegliche Tradition in Interpretation. Hamburg: Reich 1963. 248 5. gr. 8° = Theologische der Kirche: „Echte Tradition ist [allein] die durch alle Forschung. Wissenschaftl. Beiträge z. Kkirchl.-evangelischen Lehre, hrsg. v. H.-W. Bartsch u. a., XXX. Kart. DM 20.—. Zeiten geschehende Vermittlung des einen Gotteswortes in Jesus Christus“ aufgrund und mit der Schrift (148). Vonm daher ist Der erste Teil des VI. unter dem Titel „Kerygma und der Begriff der Tradition nicht nur als soziologische, sondern als Mythos‘““ herausgegebenen Sammelbandes bietet die Beiträge eines unter dem Vorsitz von Enrico Castelli im Januar 1961 zu streng theologische Kategorie zu fassen und in der Dialektik von Traditionstreue und Traditionskritik zu bestimmen: Christus ist Rom gehaltenen Colloquiums des Centro Internazionale di der „Inhalt der christlichen Tradition“ so, daß die Überlieferung Studi Umanistici und des Istituto di Studi Filosofici. Die Bei- von ihm und die Überlieferung seiner selbst gegen jede mensch- träge gelten dem Problem der Entmythologisierung und der liche und kirchliche Tradition streitet (151). Damit ist zugleich existentialen Interpretation. Sie setzen Rudolf Bultmanns pro- die Frage nach dem richtigen Schriftverständnis beantwortet: So grammatische Aufsätze voraus, teils ohne an sie anzuknüpfen, gewiß es eine nicht von vornherein illegitime „rückwärtsgehende“ teils um sich mit ihnen auseinanderzusetzen, teils um sie fortzu- Interpretation der Schrift gibt (wie sie die katholische Theologie führen. Das Wort ergreifen Theologen, Religionshistoriker, übt), in der das Spätere (also die Tradition) beim Verstehen des Religionsphänomenologen und Philosophen. Früheren eine wesentliche Rolle spielt, „weil das erkennende Die evangelische Theologie ist zwar durch eim präzises Re- Subjekt, das im Verhältnis zum Erkannten später ist und damit süme Rudolf Bultmanns „Zum Problem der Entmythologisierung‘‘, selbst ein Glied der Tradition wird, ein konstitutiver Faktor in darüber hinaus aber nur durch Hans Werner Bartsch vertreten, der Erkenntnis ist‘“ (153 f.), so gewiß kann aus einer solchen „all- der „Die Bedeutung des Anwendungsbereiches der existentialen gemeinen traditions-hermeneutischen“ Einsicht nicht gefolgert Interpretation innerhalb der Theologie‘‘ untersuchte und dem werden, daß damit das Spätere Kriterium und Norm des Frühe- ganzen Band ein Vorwort für die deutsche Ausgabe vorausge- ren werden kann und muß. Evangelisches Schriftverständnis schickt hat. Enrico Castelli lieferte ebenfalls ein Vorwort, in dem tritt, eben um der Dialektik von Traditionstreue und Traditions- er das Votum seines einführenden Beitrages über „Die Proble- noch einmal unterstreicht. kritik willen, in Gegensatz zum „Prinzip der Tradition als einzi- matik der Entmythologisierung“‘ gem Interpretationsprinzip“. Denn ‚„,biblisch denken bedeutet Castelli votiert gegen Bultmann, „daß das Kerygma das Sein des ‚vom Anfang her‘ denken, ‚ursprünglich‘ denken“ (153 f.). So ist Ereignisses beinhaltet — soweit es Geheimnis ist — und die das Verhältnis von Wort Gottes, wie es in der Schrift bezeugt mögliche historische Analyse des Ereignisses widerspricht nicht wird, und Tradition dahin zu bestimmen, daß die Schrift die der Offenbarung, denn sie ist die Offenbarung der Botschaft und Tradition — als „Interpretationskette“ ihrer selbst — stets durch- des Ereignisses zur gleichen Zeit‘“ (S. 18; die Übersetzungen der bricht und sich selbst zu verstehen gibt. „Dieses Faktum ist die französischen und italienischen Beiträge sind nicht immer glück- Krisis aller Traditionen, aber zugleich ihre Hoffnung“ (156). lich). Bultmann selbst schließt seine Abhandlung nicht ohne Ironie mit der Zustimmung zu eben diesem gegen ihn erhobenen Eine von Gerhard Pedersen zusammengestellte Bibliographie Einwand (S. 27). von zwischen 1930 und 1962 erschienenen Arbeiten zum Thema der Tradition (157—169) bildet in willkommener Weise den Abschluß des Dieser Sachverhalt scheint mir für die Beiträge des Kollo- Bandes. quiums insgesamt charakteristisch zu sein. Hier wird ein aus der Der angezeigte Band stellt einen wesentlichen Beitrag nicht historisch-kritischen Arbeit am Neuen Testament erwachsenes hermeneutisches Thema mit soviel Freiheit und Meisterschaft nur zum kontroverstheologisch und ökumenisch aktuellen und dringlichen Problem Schrift und Tradition, sondern auch zum um- dogmatisch, religionsphilosophisch und einfallsreich variiert, daß fassenderen und erst annähernd gesichteten und aufgenommenen es selbst dem, der das Thema gab, nicht leicht fallen dürfte, es Problem der Tradition im allgemeinsten und grundsätzlichsten in diesen Variationen stets wiederzuerkennen. Es ist nicht gut Sinn dar. Daß er trotz allem thematischen Reichtum im wesent- möglich, den Inhalt der einzelnen Beiträge, von denen fast jeder 543 544 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.7 die Summe eines größeren Entwurfs ist (einzig Franz Theunis er- über „Verstehen und Spielen‘‘. Der Heidelberger Philosoph führt hob mit seinen „Prolegomena zum Problem der Entmythologi- Gedanken seines Buches „Wahrheit und Methode‘ weiter aus. sierung‘‘ „keineswegs den Anspruch, irgendeinen wesentlichen Im Spiel ist das Zueinander der ins Spiel Gebrachten ursprüng- Beitrag zu dieser Problematik zu liefern‘‘, S. 143), hier wieder- licher als das subjektive Verhalten der Spielenden. Im Spielraum zugeben. Schon ein vollständiges Verzeichnis der Druckfehler der Sprache kommen Glauben und Verstehen so ins Spiel, und Versehen würde zu weit führen. (Nur auf das völlig sinn- daß ihr Zueinander hermeneutisch nicht nur geregelt wird, son- entstellende Fehlen der Wörter „das Kerygma‘‘ auf S. 236, dern zugleich alle methodische Regelung auch schon immer über- Z. 1 v. u. hinter „daß‘“ sei pars pro toto hingewiesen). Ich be- troffen ist. „Das Wort, das uns trifft, hat uns schon immer über- schränke mich auf die Bekanntgabe der Thesen, die den einzel- troffen‘‘ (S. 76). nen Beiträgen mitunter zu entnehmen sind. Ebenfalls philosophische Besinnungen zu den hermeneuti- Enrico Castelli entdeckt in Bultmanns Entmythologisierungs- schen Prinzipien und Voraussetzungen der Entmythologisierung programm den grundlegenden Fehler einer Gleichsetzung der und der existentialen Interpretation bieten Helmut Fahrenbach Realität eines übernatürlichen Ereignisses mit der Realität eines und Wilhelm Anz. Sie sind dem Leser aus früheren Veröffent- natürlichen Ereignisses (S. 18). Allerdings bleibt bei dieser Ent- lichungen bekannt. deckung Bultmanns zentrales Theologumenon vom bloßen Daß Reizvoll ist der von dem katholischen Theologen Henri des eschatologischen Ereignisses in seiner paradoxen Identität Bouillard vollzogene Vergleich des Anliegens Bultmanns mit mit einem historischen Ereignis unentdeckt. Viel Verständnis für dessen Kritik durch Karl Barth. Bouillard identifiziert sich mit Bultmanns Anliegen verrät hingegen die Verteidigung der „Ent- der von ihm referierten Kritik Barths nicht, sondern gibt jedem mythologisierung als Versuch der radikalen Vergeschichtlichung der beiden großen evangelischen Theologen das Seine, indem er sich selbst von ihnen das Seine nimmt. Man hat auf katho- des christlichen Glaubens‘“ durch Franco Bianco, der auch Bult- manns Verwendung der Existentiale Heideggers richtig auffaßt. lischer Seite offensichtlich mehr Freiheit, unbefangen von Barth Renato Lazzarini vergleicht in einer interessanten Analyse und Bultmann zu lernen, als das in den Schulen der beiden mit dem Titel „Menschliche Situation und ‚Vor-Eschatologie ..“ Lehrer der Fall zu sein scheint. den Entwurf Bultmanns mit der status-Lehre der Scholastik, In der Schule Bultmanns wacht Hans Werner Bartsch über indem er als Leitbegriff das fundamentalontologisch verstandene die Reinheit der existentialen Interpretation innerhalb der Theo- Existential der Situation zugrunde legt. Insofern Bultmann das logie. Die von Ernst Fuchs versuchte existentiale Interpretation Jetzt‘ des Augenblicks als die Möglichkeit, der eschato- des historischen Jesus verletzt ein Tabu und wird deshalb gerügt. logische Augenblick zu sein, begreift, unterscheidet er wie die Ob sie deshalb auch schon verstanden ist, darf füglich bezweifelt werden. Scholastiker „Vor-Eschatologie‘‘ und „End-status‘“ in theologisch angemessener- Weise. Nur Bultmanns Neigung zur Überspitzung Rene Marle fragt: „Gibt es ein katholisches Problem der (bzw. Abschwächung), die aus dem eschatologischen Horizont Entmythologisierung?‘‘ Eigentlich nicht. Denn die im discursus einen eschatologischen Besitz zu machen droht, unterscheidet ihn fidei seit den Tagen der Apostel sich „unaufhörlich neu voll- von der mittelalterlichen Spekulation über den Menschen im ziehende Aufnahme der Gesamtheit des Glaubens, des Offen- Wandel‘ vom „status viae‘“ zum „status termini““ barungsgutes und besonders des Ganzen der Schrift durch die Virgil Fagone versucht unter dem Titel „Geschichte und Kirche, ihre Gläubigen und ihre Theologen‘“ ist gleichsam ein gtändiger Prozeß der Entmythologisierung, der ein Geheimnis‘‘ Martin Heidegges Spätwerk religiös fruchtbar zu machen, indem er Heideggers Rede vom Seinsgeschick als offenen Problem der Entmythologisierung im (typisch evangelischen) ontologischen Horizont für die „Möglichkeit eines direkten Sinne Bultmanns gar nicht aufkommen läßt., göttlichen Eingriffs in die Welt‘“ (S. 171) interpretiert. In diesem Während Alberto Caracciolo „Entmythologisierung und Sinn wird die berühmte und (leider auch in der evangelischen zeitgenössisches Denken‘“ untersucht, kommt die Vergangenheit Theologie, aber bezeichnender Weise nicht von Bultmann) miß- in Jean Danielous gelehrter kleiner Abhandlung über „Die Ent- brauchte Stelle aus dem Humanismusbrief Heideggers (mit ihrer mythologisierung in der alexandrinischen Schule‘“ zu ihrem Proklamation der‘ Denkbarkeit des im Namen „Gott‘“ Ge- Recht. Von dem Programm, das der indische katholische Theo- nannten erst und nur aus der Wahrheit des Seins und dem loge Raymond Panikkar als „Die Ummythologisierung in der Be- Wesen des Heiligen) verstanden als eine vorsichtige und ehr- gegnung des. Christentums mit dem Hinduismus“‘‘ anbietet, hatte furchtsvolle „Annäherung des Seinshorizontes an den Namen H. W. Bartsch bereits im Vorwort angekündigt, daß es den Gottes‘“ (S. 170). evangelischen Theologen schockieren mag. Da der Rezensent das Vorhaben nicht verstanden hat, ist er dem Schock entgangen. Johannes B. Lotz („Mythos—-Logos—-Mysterion‘‘) begreift in einem philosophischen Beitrag zur Frage der Entmythologisie- Zum Schluß sei die neben dem Beitrag Bultmanns m. E. rung diese als einen Sonderfall der traditionellen christlichen interessanteste Abhandlung des Bandes angezeigt. Karl Kerenyi Hermeneutik, deren philosophischen Rahmen er durch eine Be- handelt über „Theos und Mythos‘. Er erinnert daran, daß a) theologia dem Wort und der Sache nach „ein Produkt ent- stimmung des Verhältnisses von Mythos, Logos und Mysterion in Grie- aufhellen will. Der Trias entsprechen als Stufen menschlicher schieden vorgenommener Entmythologisierung . . „Selbstverwirklichung‘“ die Einbildungskraft, der Verstand und chenland war‘‘ (S. 29); die Vernunft. Der Logos hat seinen ontologischen Ort zwischen b) das Wort theos von Haus aus kein Wort des Anrufs ist, so daß derjenige, der ö “eds sagt, Mythos und Kult hinter Mythos und Mysterion und ist als meson zwischen beiden die- sen analog. „Diese beiden kann er nie ganz einholen und des- sich zu lassen scheint; halb auch nicht ersetzen; doch hält er sich zu ihnen hin offen c) theos im Griechischen Prädikatsbegriff ist, der selbst- und läßt sich von ihnen befruchten. Umgekehrt sind Mysterion verständlich - mit dem anerkannten höchsten Wert jeweils verbunden werden mußte. und ‚Mythos‘ auf den Logos angewiesen, insofern er sie durch seine Bgrifflichkeit prägt, klärt und läutert‘“ (S. 121). Im Rahmen Die Prädikation theos aber ist mythos im ursprünglichen dieser Funktion hält Lotz eine Entmythologisierung und auch Wortsinn. „Theos ist mythos, insofern als durch diese Prädika- Entmythisierung für möglich und notwendig. tion ein Tatbestand ausgesprochen wird, der, wenn er Paul Ricoeur skizziert in besonderer Hinsicht auf den nicht zu Mythos geworden wäre, im Bereich des Arrheton... Symbolkomplex des Bösen eine allgemeine hermeneutische Theo- hätte bleiben müssen‘ (S.37). Der christliche Gebrauch des rie der Symbole, um diese Theorie dann zum philosophischen Wortes theos findet demgegenüber sein Kriterium in der Inter- Denken in Beziehung zu setzen: „„Hermeneutik der Symbole und pretation von Joh. 1,1 durch Joh. 1.14. Berlin philosophisches Denken‘“. Dabei dürften die religionsphänome- l‘_3berhard Jüngel nologischen Ausführungen über das Verhältnis von Negativität und Positivität des Bösen besonderes Interesse beanspruchen. Bartz, Wilhelm: Der Theologe in der dogmatischen Sicht von M.J. Äußerst lehrreich sind Hans-Georg Gadamers Bemerkungen Scheeben (TThZ 73, 1964 S. 65—81). 545 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.7 546 Bring,; Ragnar: The Gospel of the New Creation (dialog 3, 1964 S. 274—282). PSYCHOLOGIE UND RELIGIONSPSYCHOLOGIE Brinkmann, Bernhard: Die Glaubwürdigkeit der Evangelien als hermeneutisches Problem (ZKTh 87, 1965 S. 61—98). Burtness, James H.: All the Fulness (dialog 3, 1964 S. 257—263). Mitscherlich, Alexander: Auf dem Weg zur vaterlosen Gesell- schaft. Ideen zur Sozialpsychologie. München: Piper & Co. 1963. Dantine, Wilhelm: Schöpfung und Erlösung (KuD 11, 1965 S.33 —48). 4995. kl. 8° = Sammlung Piper, Probleme und Ergebnisse der mo- Ditmanson, Harold H.: The Call for a Theology of Creation dernen Wissenschaft. Kart. DM 10.80; Lw. DM 14.80. (dialog 3, 1964 S.264—273). Mitscherlich gehört mit Szczesny, Horkheimer, Bense, Eickelschulte, Dietmar: Hermeneutik und Theologie bei Rudolf Adorno, Schlechta, Topitsch, Bloch, Habermas, Marcuse (Ludwig), Bultmann. Zu den Möglichkeiten eines Gesprächs mit der katholi- Bröcker zu den Anwälten und Fürsprechern des Geistes, den man schen Theologie (Schol. 40, 1965 S. 23—54). zusammenfassend als die neue Aufklärung gekennzeichnet hat. Evdokimorv, Paul: Die Natur (KuD 11, 1965 S. 1—20). Trotz mancher großer ideologischer Unterschiede gehören die Günther, Ernst: Begegnung mit Ernst Fuchs — ein Versuch, ihn zu Genannten im letzten zusammen (der Kundige weiß gewiß noch verstehen (DtPfrBl 65, 1965 S.29—36). mehr Namen zu nennen; ich erinnere allein an die Mitarbeiter Haendler, Klaus: Luthers Zwei-Reiche-Lehre in der Gegenwart (LM 3, 1964 S. 554—564). des von Szczesny herausgegebenen „Jahrbuchs für kritische Auf- Hoffmanman, Fritz: Einsicht und Glaube (ThRv 60, 1964 S.362 klärung“ „Club Voltaire‘“). Auf jeden Fall verbindet sie alle —368). eine antichristliche Grundtendenz. Mitscherlichs Untersuchungen sind denn auch von einem jener Männer (Jürgen Habermas) im Hofmans, Florencio: Tolerancia y apostolado (teologia y Vida 4, 1964 S$. 272—280). „Merkur“ (Nr. 189, 1963) reservelos gerühmt worden: „Wenn Honecker, Martin: Zur Unterscheidung von Gesetz und Evange- doch nur die diagnostische Schärfe dieser Einsichten durch massive Verbreitung und kritische Aneignung eine therapeutische Wirk- lium in der Verkündigung (Diem-Festschrift „Auf dem Wege zu schriftgemäßer Verkündigung‘‘. München: Christian Kaiser Verlag samkeit erlangen könnte; wenn sie doch die Schranken wenig- 1965 S. 23—56). stens porös machen könnte, die dem Geist der Epoche den Zu- Kline, Meredith G.: Law Covenant (The Westminster Theological tritt zu sich selbst versperren!“ Journal 27, 1964 S. 1—20). Mitscherlich hatte bis 1964 den Lehrstuhl für Psychosomati- Kreck, Walter: Die Dogmatik zwischen Exegese und Verkündigung sche Medizin in Heidelberg inne und leitete die dortige — ein- (DtPfrBl 64, 1964 S. 522—527). zige! — Psychosomatische Universitätsklinik. Daneben, so belehrt Lachemmann, Hans: Zwischen Theologie und Gemeindefrömmig- uns eine dem Buch beigefügte biographische Skizze, ist er Direk- keit (LM 3, 1964 S. 565—573). Latourelle, Rene: La Saintet€ signe de la Revelation (Gregori- tor des Instituts und Ausbildungszentrums für Psychoanalyse anum 46, 1965 S. 36—65). und Psychosomatische Medizin in Frankfurt und Vorsitzender der Deutschen Gesellschaft für Psychotherapie und Tiefenpsycho- Lorenzmeier, Th.: Glauben und Verstehen in der Theologie Her- logie. Schließlich gehört er mit Szczesny zu den leitenden Män- bert Brauns (MPTh 54, 1964 S. 19—32). nern der „Humanistischen Union“ Marsch, Wolf-Dieter: Cooperator Machinae und Cooperator Dei. Der Titel seines Buchs erinnert an „Welt ohne Väter“ von Über die theologische Bedeutung der Automation (KidZ 20, 1965 Müller-Schwefe, ist aber doch grundverschieden von ihm. Das S. 112—120). Mildenberger, Friedrich: Sola Scriptura — Tota Scriptura (Diem- eine bringt Gedanken eines Christen zur Krise der Autorität, Festschrift „Auf dem Wege zu schriftgemäßer Verkündigung‘. Mün- während Mitscherlichs Arbeit mit Habermas nüchtern und — an- chen: Christian Kaiser Verlag 1965 S.7—22). scheinend — ideologiefern als eine psychoanalytische Konstruk- Moltmann, Jürgen: „Neue Grenzen‘“ der Christenheit in der indu- tion des Fortschritts bezeichnet werden kann. (Auch auf A. striellen Gesellschaft (KidZ 20, 1965 S.99—105). Köberles Untersuchung „Vatergott, Väterlichkeit und Vaterkom- Müller, Gotthold: Der Mythos vom religionslosen Menschen (LM 3, plex im christlichen Glauben‘‘ sei hingewiesen.) 1964 S. 573—576). — Neubau der Apologetik (DtPfrBl 64, 1964 S. 501—503). Wie streng wir immer zu der entschlossen atheistischen Grundhaltung und der darin implizierten Verachtung alles Noller, Gerhard: Trinitarische Eschatologie (Diem-Festschrift „Auf Christlichen als einer vorkritisch magischen Art der Weltorien- dem Wege zu schriftgemäßer Verkündigung‘“. München: Christian tierung, als eines Regressiven, rückständig Paternitären, als einer Kaiser Verlag 1965 S.77—99). Religion für paternistische Gesellschaften Nein sagen müssen, Örs y, Ladislaus: The Constitutional of the Church (Gregorianum 46, 1965 S. 89—95). so sehr bewundern wir doch die tiefe Sach- besser: Menschen- kenntnis des Freudschülers und machen uns seine Resultate in Roth, Anselm: Priester — Diakon. Versuch einer theologischen Deu- bestimmten Grenzen zu eigen: sie stellen auch für den Christen, tung des Diakonates und seines Verhältnisses zu Episkopat und Pres- byterat (MThZ 15, 1964 S. 295—312). zumal für den praktischen Theologen unentbehrliche Informa- tionen dar, Er lernt hier Abschied nehmen von obsolet geworde- Safford, Decius Wade: Teilhard de Chardin: A Vision of the Past nen Vorstellungen (etwa von der noch immer beliebten Fiktion and of the Future (Anglican Theological Review 46, 1964 S.286 —297). des sogenannten modernen Menschen, der angeblich verzweifelt, Sherman, Franklin: God as Creative Artist (dialog 3, 1964 S. 283 verängstet ist, metaphysisch verdurstet und nach lebendigem —287). Wasser schreit). Er beginnt hier überhaupt die desillusionierende Entdeckung zu machen, daß die heutige Welt der tradierten Be- Sittler, Joseph: Nature and Grace: Reflections on an old Rubric (dialog 3, 1964 S.252—256). kanntheit immer mehr entschlüpft. Ihm wird z. B. langsam klar, Schmid, Friedrich: Erwägungen zur kritischen Funktion des trinita- welche gesellschaftlich relevante Macht Triebwünsche, Instinkte, rischen Bekenntnisses für die Grundlegung einer theologischen Her- regressive Idealisierungen darstellen und wie sehr der einzelne meneutik (Diem-Festschrift „Auf dem Wege zu schriftgemäßer Ver- kündigung‘“. München: Christian Kaiser Verlag 1965 S. 57— 76). Mensch heut genötigt ist, pauschale Affekteinstellungen zu über- nehmen. Diese Übernahme, kombiniert mit Arbeitsteilung, hält Steiger, Lothar: Die Wirklichkeit Gottes in unserer Verkündigung M. für die denkbar gefährlichste gesellschaftliche Konstellation; (Diem-Festschrift „Auf dem Wege zu schriftgemäßer Verkündigung“‘. es sei gradezu die Situation, in der wir leben. München: Christian Kaiser Verlag 1965 S. 143—177). Thomas, Owen C.: Barth on Non-Christian Knowledge of God Doch die soeben bloß angedeuteten Einsichten machen nur einen ganz kleinen Bereich der Erkenntnisse, besser: der Hell- (Anglican Theological Review 46, 1964 S. 261—285). und Tiefsichten aus, die der Verfasser, bescheiden genug, Er- Torrance, T. F.: Komm, Schöpfer Geist! Zur Erneuerung von Gottesdienst und Zeugnis (ThZ 21, 1965 S.116—136). fahrungen aus dem Umgang mit Kranken nennt, — Kranken, Wirsching, Johannes: Von der Kirchlichkeit der Theologie (Diem- die unter den verschiedensten neurotischen Symptombildungen litten. Diese Grenzfälle sind erkenntniserhellend für den Normal- Festschrift „Auf dem Wege zu schriftgemäßer Verkündigung‘“. Mün- chen: Christian Kaiser Verlag 1965 S. 100—142). fall. Dessen Alltäglichkeit erscheint grade in neurotischen Symp- 547 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.7 548 tomen vergröbert und — wenngleich meist verzerrt — doch auch PRAKTISCHE THEOLOGIE verdeutlicht. Um einen Begriff von der Mühsal zu geben, die der sozialpsychologische Forscher auf sich genommen hat, sei sein Konrad, Joachim: Die evangelische Predigt. Grundsätze und Beispiele Satz zitiert: „Insgesamt sind 30 000 Stunden der Erfahrung in homiletischer Analysen, Vergleiche und Kritiken. Bremen: Schüne- == an der Zweipersonenbeziehung (Analysand/Analysator) der Rostoff mann [1963]. 527 S.kl. 8° Sammlung Dieterich, Bd. 226. Lw. dieses Buches.“ DM 17.80. Ein schweizerischer Rezensent (der freilich kein Aufklärer Dieses Buch des Bonner Praktischen Theologen widerlegt und Positivist wie M. ist) rühmt doch den „ungeheuren Willen einmal mehr die Äußerung Goethes, er bedauere „unsere guten des Verfassers zur persönlichen Freiheit, zur kritischen Geistes- Kanzelmänner, welche sich eine seit fast zweitausend Jahren durchgedroschene Garbe zum Gegenstand ihrer Tätigkeit wählen haltung, zum Realitätsdenken“; hier wird der Maßstab bei Namen genannt, nach dem M. alles, was gesellschaftlich von Be- müssen“ (Brief an F. Müller, 16:8.1828; WA ' -IV,. Ba 44; lang ist, bewertet. Was bloß der Regression dient und die kriti- S. 276); denn es zeigt in dem Reichtum der homiletischen Ge- staltungen die unermeßliche Vielfalt der Aussagen, die dem sche Helle des Bewußtseins verfinstert, ist schlechthin verwerflich. „Emanzipation“ heißt sein Kern- und Kerbwort. Schluß also mit evangelischen Prediger von der biblischen Botschaft, von der der bequemen Treue zu den imagines von „Vätern“, Diesen Situation der Gemeinde und von seinen eigenen Möglichkeiten her aufgegeben sind. Doch nicht so sehr um eine „Phänomeno- „eignet heut nicht mehr jene ordnende potestas, die ihnen die konservative Phantasie (noch immer) zuschreiben will“. Wir logie der protestantischen Predigt“ hat sich Verf. bemüht, als sehen: damit sind Tradition, geistiges Erbe, Sitte, überhaupt vielmehr um „eine homiletisch ‚problemgeschichtliche‘ Interpre- tation ihrer Strukturen“ (12). Darum sei sogleich auf die Objektivationen von Menschheitserfahrungen kurzerhand bei- seite getan. „Grundsätze“ hingewiesen, die Verf. für die Bearbeitung homi- letischer Beispiele empfiehlt und selbst anwendet; sie sind am Wer. noch an jenen imagines hängt, wer den mythischen Schluß des Buches dargelegt (479—521). Gott der Bibel und überhaupt die Gottesbilder der Religionen Dort wird zunächst die Differenzierung zwischen „Darstellender noch nicht als Über-Ich durchschaut hat (Über-Ich im Sinne Analyse‘‘, „Grundlagenanalyse‘“ und „Gestaltanalyse‘‘ der Predigt vor- Freuds), wer sich von den meist schon früh vollzogenen Identifi- genommen, Die erste soll den hauptsächlichen Inhalt, den Aufbau und kationen noch nicht .frei gemacht hat, wer noch meint, er könne die Gedankenführung der Predigt nachzeichnen. Bei der Grundlagen- trotz der „drei großen Kränkungen“ (Freud), die der Mensch analyse wird nach der „biblischen Fundierung“ (Textwahl, Exegese, erfahren hat, als traditioneller Christ weiterleben — der leidet Schriftverständnis) und nach der „kirchlichen Fundierung‘“ (konfessio- nelle und liturgische Bindung, diakonische, seelsorgerliche und missio- an „päranoischer. Realitätsverkennung“; wobei verdeutlichend narische Ausrichtung auf die „Oikodome‘“ der Gemeinde hin und wiederholt sei, was M. unter dem Christlichen versteht („ein sakrales Wissen, das das sacrificium intellectus in dieser Welt theologische Bestimmtheit) gefragt. Im Blick auf die Gestaltanalyse betont Verf. — und das ist durchgängig eines seiner wesentlichen An- verlangt“) und jene drei Kränkungen näher erläutert seien: die liegen — die genuine Einheit von Form und Gehalt der Predigt: Er erste, verursacht durch Kopernikus, der den Menschen in kos- untersucht hier also 1. Die „Vergegenwärtigung‘ ihrer Botschaft, d. h., wie sie dargeboten, erläutert, angeknüpft und übertragen wird („Es mische Privileglosigkeit stürzte; die zweite, durch Darwin, der gibt keine Kriterien für‘‘ die „Selbstvergegenwärtigung des lebendigen den Menschen seiner Sonderstellung gegenüber dem Tierreich be- Gottes im Wort der Predigt. Analysierbar und überprüfbar ist nur raubte; die dritte, durch Freud, der die unbewußte Seelentätig- die in der Predigtgestalt zum Ausdruck kommende Intention auf Ver- keit entdeckte;, „die dem vernünftigen Ich die Herrschaft über gegenwärtigung des Schriftwortes als viva vox evangelica‘, 491), — das Selbst streitig macht“ (Mitscherlich). 2. die „Begegnung‘“ in der Predigt als Anrede an den Einzelnen und an Der Rezensent ist in Versuchung, eine Abbreviatur des die Gemeinde, als „existentielles Verstehen‘“ und als aktueller Bezug; 3. die „Bezeugung‘“ sowohl in ihrer persönlichen Prägung wie in ihrer ganzen Buches zu geben; er muß sich aus technischen Gründen homiletischen Argumentation und Appelation — und schließlich 4, die mit den gegebenen Andeutungen begnügen. Zusammenfassend ist nur noch zu sagen: Wie alle enragierten Einzelwissenschaftler Predigt als „öffentliche Rede‘“ mit den Aspekten der Komposition, des Stils, der Sprache und des Vortrags, die „an den allgemeinen ist M. von den Grundkategorien seines Forschungsbereichs der- Forderungen einer ihrem Gegenstand entsprechenden Rhetorik partizi- art fasziniert, daß er sie für absolut und universal zu halten pieren, ohne ihnen doch preisgegben zu sein‘““ (500). In diesem Zu- scheint und zum Beispiel nicht einzusehen vermag, daß der Be- sammenhang setzt sich Verf. übrigens nachdrücklich für die frei ge- haltene Predigt ein (506 oben). griff Evolution (sc. zu immer breiterer kritischer Bewußtheit) durchaus seine Geltungsgrenzen hat und daß er außerdem in sich Für den dann folgenden Abschnitt.der ‚„Grundsätze‘“, der ganz dialektisch ist (am besten nachzulesen in Jonas Cohns „Theorie kurz die Probleme des Predigtvergleichs aufzeigt (506—508), soll nur der eine Satz stehen: „Das rechte Geltenlassen der besonderen Wege der Dialektik“), d.h. daß er — durchdacht, zu Ende gedacht — im Abwägen des Notwendigen macht die Kunst des Predigtvergleichs Gedankengänge impliziert, die den Widerspruch! als Erkenntnis- aus‘* (507). — Der dritte und letzte Abschnitt behandelt „Die Kritik mittel benutzen (gesetzt, man läßt mit Hegel den Widerspruch der Predigt‘‘, die „im Hinblick auf die gebotene Aufgabe der Predigt überhaupt in dieser positiven Weise gelten). Und was M. als die Frage nach ihrer sachgerechten Lösung‘‘ stellt (510), und gibt das Aufklärung rühmt — nämlich die Einsicht in die Abhängigkeit dafür erforderliche „System der Maßwerte‘“ an (512 ff.). Es finden sich der Willensentscheidungen von den Vorgegebenheiten der Trieb- hier zunächst die der Grundlagenanalyse entsprechenden Kriterien: Offenbarungsgemäßheit, Schriftgemäßheit, Textgemäßheit und theologi- konstitution und von den Triebschicksalen, wie sie sich unter sche Richtigkeit sowie Bekenntnis- und Gemeindegemäßheit (im den Bedingungen der sozialen Mitwelt gestalten —, so wäre die Sinne der Oikodome€). Daran schließen sich korrelativ zur Gestalt- Gegenfrage zu stellen, ob diese psychologisierende Relativierung analyse die „Maßwerte der personalen Funktionen des Predigers‘“ an, der Willensfreiheit sich nicht schlicht selbst aufhebt. Zudem die seine „Gaben‘, seine „Wahrhaftigkeit‘“, seinen ‚„Verantwortungs- müßte man freudianisch die den Verfasser entlarvende Frage ernst‘“, seine „Eigenständigkeit‘“ und „Bezeugungskraft‘““ betreffen, — stellen: ob er nicht selber der Vaterbindung unterliege, wenn- ferner die Kriterien der wort- und situationsgerechten „Präsentialität‘‘, des „existentiellen Kontakts‘, der gemeindegemäßen ‚„Konkretion‘“ gleich der negativen. Doch, wie gesagt, sind in dem Buch der sowie der weltbezogenen „Aktualität“ — und endlich als Normen für positiven Einzelfeststellungen so viele, daß wir es Psychologen die rhetorische Form: Sachgerechtigkeit, Verständlichkeit, Unmittelbar- und Seelsorgern gern empfehlen. Diese Einsichten sind oft weit- keit und Zeitgemäßheit des sprachlichen Ausdrucks der Predigt. hin unabhängig von dem das Ganze tragenden bornierten Be- Die vorstehende Aufzählung in Stichworten kann nur an- griffssystem. Ich gebe völlig unsystematisch nur Stichworte, die deuten, daß Verf. hier in dankenswerter Bemühung die Katego- diesen Reichtum ahnen lassen sollen: der aggressive Triebüber- rien für eine empirisch-wissenschaftliche Untersuchung und schuß; das Individuum als Rollenwesen; Exkurs über die Trieb- Wertung der einzelnen Predigt zusammengetragen und bereit- dynamik; Väter, die von den Söhnen lernen können; Entväter- gestellt hat; aber sie vermag kaum eine Vorstellung davon zu lichung in der überorganisierten Gesellschaft; vom geahnten zum geben, welche Vielzahl an homiletischen Einsichten und Grund- gelenkten Tabu; von der ödipalen Rivalität zum Geschwisterneid. regeln dabei in komprimierter Form verarbeitet bzw. neu formu- Berlin Helmuth Burgert liert worden ist (vgl. auch das beigefügte Literaturverzeichnis, 523—527, das immerhin noch in gewissen Grenzen bleibt). 549 Theologische Literaturzeitung. 90. Jahrgang 1965 Nr. 7 550 Allerdings erkennt man wohl auch, daß die Entfaltung der blick könne wenigstens noch der Hinweis auf Jesus, ‚unseren einzigen „Grundsätze“ manche Überschneidungen und Wiederholungen mit Meister‘, gelten. — Auf Schleiermachers 1. Hausstandspredigt geht Verf. näher ein, besonders auf dessen Eheverständnis, das nicht ganz sich bringt. Sie erscheinen vermeidbar, weil Analyse und Kritik mit dem Text in Einklang steht, und auf die moderne Exegese von trotz spezifischer Verschiedenheit doch so eng zusammengehören, daß sie auch gemeinsam hätten beschrieben werden können. Eph. 5, 22 ff. Manche theologische Fragezeichen werden gesetzt; — aber die „grundsätzliche Bezogenheit von Wort und Leben‘‘, die existen- Außerdem fragt man sich mitunter, ob Verf. nicht z. T. etwas tielle Konkretion, die scharfe dialektische Argumentation, das fein- zu system- und begriffsfreudig war; wird das Netz der Klassifi- fühlige Verstehen, die sorgfältige Diktion und auch ein „originär evan- kationen und Aspekte praktikabel genug sein für den Normal- gelischer Zug‘“‘ sowie das „jeden Synergismus ausschließende Moment der Einzigkeit der Liebe Christi zu seiner Gemeinde‘“ (174) in dieser gebrauch der Predigtbeurteilung im homiletischen Seminar, bei Examen und Visitation, geschweige denn bei gemeinschaftlicher Predigt werden nachdrücklich anerkannt. — Zu Tholucks Predigt über Besprechung zwischen Pfarrern und Gemeindegliedern, für die den Verräter Jesu äußert Verf. zwar gewichtige „Bedenken im Sinne der Schrift- und Textgemäßheit dieser Judas-Interpretation‘“ (197), alle der Verf. doch Handhaben bieten will (vgl. Vorwort und aber er lobt u.a. die starke seelsorgerliche Zuwendung und den un- u.a. 511)? mittelbaren Existenzbezug („„die komplexhafte Angst der meisten Dieses Bedenken wird freilich erheblich beruhigt, wenn man heutigen Theologen, der lebendigen Glaubenserfahrung den ihr ge- sieht, wie Verf. in seinem Buch die homiletischen Beispiele aus bührenden Platz in der Verkündigung einzuräumen, bedeutet eine be- Vergangenheit und Gegenwart vorführt, analysiert und abwägt. denkliche Verarmung der heutigen Predigt‘‘! 200). — Ähnlich positiv Jeder abgedruckten Predigt folgt auf mehreren engzeiligen Seiten wird bei Geyer „der Kontakt mit dem wirklich gelebten Leben‘ ge- ein ausführlicher Kommentar (und oft noch eine recht nützliche wertet, und es wird ihm, trotz oberflächlicher Theologie, ein zeitge- mäßes, auf Christus hinzielendes Glaubenszeugnis zugebilligt. Die Zusammenstellung von Spezialliteratur), in dem nicht schema- tisch, sondern je nach Sachlage bald dieser, bald jener Grund- „Mißachtung des biblischen Zeugnisses‘“ bei der Entstehung der Predigt — sie schöpft statt dessen aus seelsorgerlichen Erlebnissen, aus persön- satz oder Gesichtspunkt zur Anwendung gebracht wird; manch- lichen Intuitionen und aus der allgemeinen Kultur (G. hat diese Pre- mal merkt man kaum, daß Verf. ein detailliertes Instrumenta- digt im Archiv f. Religionspsychologie 1921 veröffentlicht und ihre rium im Hintergrund hält und einsetzt. Nur die Darstellungs- Genese geschildert) — verfällt jedoch strenger Kritik. analyse ist durch Überschriften und inhaltliche: Zusammenfassun- Der Teil des Buches, der der Gegenwart gewidmet ist, um- gen, die in Kursivdruck zwischen die Abschnitte der Predigten faßt insgesamt zwölf Predigten (227—433), und zwar „Vier eingeschoben sind, schon für den ersten Blick überall gleichmäßig Predigten über Lukas 5,1—11“, von H. Vogel, W. Trillhaas, P sichtbar gemacht. Althaus und G. Jacob, dann zwei Predigten von „Barth und Der geschichtliche Teil der Beispiele (13—225) enthält Bultmann über Matth. 6, 24 (25) — (33) 35“, ferner über „Zwei „Acht Predigten aus fünf Jahrhunderten“, und zwar von Luther, alttestamentliche Texte“, von G. Gloege und H. W. Wolff, sowie Calvin, Joh. Forsterus, A.H. Francke, J. G. Marezoll, Schleier- „Drei politische Predigten“, von H. Gollwitzer (1938), M. Nie- macher, Tholuck und Chr. Geyer. Über jede derartige Auswahl möller (1954) und J. Hamel (1955), und schließlich eine ‚„In- kann man verschiedener Meinung sein. Hier sind die nach all- dustrie-Predigt“ von H. Symanowski. Die mit dieser Zusammen- gemeiner Ansicht wesentlichen Epochen der protestantischen stellung erreichte Problemverteilung und vergleichende Über- Predigt gekennzeichnet, wenn man auch z. B, gern einmal neben sicht muß als sehr instruktiv und wirklich gelungen bezeichnet der „typischen“ Aufklärungspredigt eine „untypische“ aus der- werden. selben Zeit sehen würde (etwa von Herder!). Nicht ganz be- Im einzelnen wäre wieder viel mehr zu bemerken, als der Raum friedigt der Abschluß der Reihe mit Chr. Geyer, der zwar charak- gestattet. Der Schritt von Geyer zu H. Vogel bedeutet erneut einen teristisch ist für den Typ der liberalen Predigt, nicht aber für gewaltigen Kontrast, obwohl beide Predigten von gleicher homileti- die allgemeine homiletische Situation am Anfang unseres Jahr- scher Meisterschaft zeugen. V.s Art, die sich „ganz der textlichen Führung anvertraut‘“ (238) und „bis in den Stil ihrer so persönlich hunderts und damit für den Übergang zur Text- und Bekenntnis- durchpulsten Zu-Sprache hin einen ausgesprochen seelsorgerlichen predigt der Gegenwart; weitreichender ist zunächst doch der Charakter‘“ hat (241), wird vom Verf. mit Recht vorbildlich genannt. Einfluß der „Positiven“ (man denke etwa an die Berliner Hof- Weniger günstig beurteilt er die Predigt von Trillhaas, weil ihr Sko- prediger) und der ‚„Konfessionellen“ (wie Bezzel, Ihmels u. a.) pus nicht die Fülle der Perikope zum Ausdruck bringe und ‚weil es ihr gewesen. an „konkretisiertem Appell“ fehle, — und ähnlich -die von Althaus, Die Erörterung der zitierten Predigten bietet hödfst interessante in dessen Thema „Beruf‘“ er eine zu weitgehende Akzentverschiebung und wertvolle Einzelheiten und Urteile; sie zu übergehen ist dem Rez. gegenüber dem Text feststellt. Etwas problematisch wird G. Jacob be- hier und an vielen Stellen des Buches schwergefallen. Es können nur handelt (obwohl auch ein Aufsatz von ihm mehrfach mit Zustimmung wenige Akzente hervorgehoben werden, und man darf daraus nicht auf zitiert. wird). Verf. erkennt durchaus an, daß hier notwendige, situa- pauschale Zustimmung oder Kritik zum Sonstigen schließen: Bei tionsgerechte und „ganz ad hominem‘ bezogene Verkündigung vor- Luther stellt Verf. wirklich exegetisches Fundament fest, von dem der liegt, die „im Hinblick auf die durch den säkularistischen Einbruch Prediger sich — ohne Einbuße seiner homiletischen Freiheit — bestimmen zerstörte Gemeinde‘ (273; gibt es sie wirklich und — wenn ja — nur Jäßt. Unterstrichen wird auch L.s „Erfahrungsverbundenheit‘ mit der bei uns?) auch einmal auf die volle Berücksichtigung des Textes ver- Sache des Textes, aus der heraus er zu einer wie selbstverständlichen zichten darf, um missionarisch alles auf das Paradox der Nachfolge zu konzentrieren. Die Erörterungen um das Recht dieser Predigt (die ge- Gleichzeitigkeit gelangt. — Calvin wird kritischer gesehen. Seine Pre- digt habe „ausgesprochen argumentierenden Charakter‘“ (51, — was im wiß nicht bestimmte Vorwürfe gegen J. erheben wollten) verzichten Sinne des Verf.s und des Rez. an sich ein Lob bedeutet!), sei weniger aber leider nicht darauf, vor möglichen Abwegen wie „Preisgabe der bildhaft als begrifflich, treibe Verkündigung des Evangeliums vornehm- Substanz‘“, „Anbiederung‘, „Feigheit der christusfeindlichen Ideologie lich als Lehre und entbehre nicht einer gesetzlichen Note. Vielleicht gegenüber‘‘, falsches Verschweigen etc. rein hypothetisch zu warnen, hätte aber auch aus der Sammlung Mühlhaupt eine etwas weniger Warum gerade hier? Diese und andere Nebentöne — wie der Vorwurf, humanistisch geprägte Rede Calvins ausgesucht werden können? Daß Jacob spreche situationsgebundenen „Jargon‘“ (279) — sind wohl aus Verf. als bedenkliche Konsequenz dieser Predigtweise die doktrinäre dem genius loci zu erklären und aus zu großer Entfernung zwischen Rechtgläubigkeit und den Rationalismus von ferne andeutet, ist recht Rhein und Cottbus. — Im Vergleich der vier Predigten über denselben hart geurteilt. Zwischen C. und dem folgenden Forsterus liegt doch in Text kommt Verf. zu dem Schluß, daß sie trotz unterschiedlicher jeder Beziehung eine Welt! Immerhin weiß Verf. an F. noch zu würdi- Akzentuierung und Ausführung im theologischen Grundtenor, beson- gen, daß seine Predigt Substanz hat und sich „um das Einformen der ders im zentralen Ansatz bei der „Christus-Begegnung‘‘, einander ähn- Gemeinden in den theologisch schwer erkämpften Bekenntnisstand“ lich sind. — Die Predigten von Barth und Bultmann sind nach dem müht (78). — Francke erhält nur knappe Ausführungen. Positiv ist Urteil des Verf.s beide „ausgesprochen Textpredigten‘; ihre Ver- sein „seelsorgerlicher Heiligungsernst‘“ und seine „biblisch fundierte schiedenheit empfangen sie u.a. dadurch, daß im ersten Falle die vom Glaubenskraft‘“ betont; kritisiert wird vor allem die am Textskopus Wort Gottes angeredete Gemeinde vorausgesetzt wird, weswegen vorbeigehende theologische Akzentuierung der Predigt. — Marezoll „grundsätzlich auf jede Argumentation von außen verzichtet‘“ wird gibt ein Beispiel für „ein bereits entsubstanziiertes Christentum‘‘, das (312), während Bultmann die um ihr Selbstverständnis ringenden sich mit „spürbar werdender Hilflosigkeit apologetisch aufrecht zu heutigen Menschen anvisiert, die durch das verkündigte Wort „Ge- halten bemüht‘“ (139). Die Argumentation erfolge zwar z.T. psycho- meinde werden können‘“ (313), und deshalb mehr missionarisch-apolo- getisch predigt. — An Gloeges sehr eindrücklicher Predigt über Gen. logisch geschickt, dringe aber nicht in die eigentliche Tiefe der Probleme vor, sondern behandele etwa den Glaubenszweifel bloß als ein „in- 32, 22—32 unterstreicht Verf. die „existentielle Übertragung‘“ und tellektuelles Defizit‘. Auch wirkliche Konkretion fehle. Als ein Licht- „kraftvolle kerygmatische Bezeugung‘“, hat aber auch exegetische Be- 551 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.7 552 denken, während Rez. die fehlende Entmythologisierung der recht Rez. bisher bejaht wird? Die textlose (darum’' ehrliche, aber archaischen Erzählung und ihre allegorische Deutung doch noch stärker in Frage stellen würde.. H. W. Wolff, der Ps. 2 christologisch versteht keineswegs unbiblische) Themapredigt, für die es gute Beispiele aus der Vergangenheit gibt, könnte ohne theologischen Sub- und die „Aufgabe der Vergegenwärtigung und Veranschaulichung‘‘ bei- stanzverlust den Hörer und den Prediger vor viel trockener spielgebend löst, zieht sich die u.E. unberechtigte, Kritik zu, daß er oder gekünstelter Interpretation literarischer Quellen bewahren, „die Spannung von Gericht und Gnade‘ gegenüber der heutigen gott- losen Welt zu sehr abschwäche. — Bei Gollwitzers Bußtagspredigt (kurz die steife Feierlichkeit der Kultrede beseitigen helfen und u. U. nach dem Pogrom 1938!) wird „atemberaubende Aktualität‘“ und der die Chance neuer Unmittelbarkeit und Popularität für die Bot- „schmale Weg zwischen gebotener Vorsicht mit getarnter Andeutung schaft der protestantischen Kanzel in sich tragen.. Wenigstens und bekennendem Wagnis‘“ (371) sichtbar. In diesem Notfall kann Verf. mit Recht von dem — sonst zu klerikalistischem Mißbrauch als Ausnahme sollte sie heute schon (bzw. wieder) erwähnt und neigenden — „Wächteramt der Kirche‘“ sprechen. Ein Gleiches gilt von zugestanden werden. Man legt diese Veröffentlichung jedenfalls mit dem Ein- der Wendung Niemöllers gegen „die Unredlichkeit eines politischen druck aus der Hand, daß sie zweifellos den Rang eines notwen- Christentums ohne Christus und einer weltlichen Sicherung unter ‚christlichen‘ Vorzeichen‘‘. Verf. fragt allerdings auch kritisch, ob „der digen Studien- und Lehrbuches hat und mit ihrer Anschaulich- andere Weg eines ganzen Christusgehorsams in dieser Predigt eine nun keit eine bisher fehlende Ergänzung zu den bekannten Werken auch für den Politiker gangbare positive Gestalt gefunden hat‘“ (beides der evangelischen Homiletik darstellt. Auch der Exeget und 391); als ein solches zwischen Kirche und Politik positiv zu erörterndes Systematiker wird sich hier nicht auf den vermeintlich „sanften Problem weist er auf die „Realisierung der unbedingt erforderlichen Abrüstung‘“ hin (392). Dabei habe aber "die Predigt „nicht in ein Auen der praktischen Theologie“ langweilen können, sondern ‚fremdes‘ Amt zu greifen, nicht selbstgewählte politische Ziele zu ver- in der Aktualisierung seine eigenen Probleme wiederfinden. An folgen, wohl aber unabdingbar Gottes gnädigen und gebietenden den Nichttheologen — für ihn soll 1t. Vorwort das Buch ebenfalls Willen über den Menschen auch im Bereich seiner politischen Entschei- bestimmt sein — werden nicht geringe Ansprüche gestellt. Das dungen verkündigend geltend zu machen‘“ (387). — Hamels Predigt Erscheinen in der wertvollen Sammlung Dieterich und in einer — über 1. Tim. 2,1—6 erfährt u. a. die Würdigung, daß sie „in dem, was manı möchte sagen: — so „netten‘“ Kleinausgabe ist sehr zu be- sie an Überwindung von politischem Haß fordert, eindeutig in der grüßen, weil dadurch viele Leser erreicht werden können. Vom Linie des christlichen Glaubens‘“ liege (408). Kritisch meint Verf., daß nicht konkret genug beschrieben werde, wie das Gebet für die Obrig- fachlichen Gesichtspunkt her wäre dennoch dem Verf., dem keit inhaltlich aussehen solle (411). Das ist u. E. ein unverdienter Ein- Buch und dem Verlag zu wünschen, daß sich später einmal eine wand, denn die Predigt gibt diesbezüglich — etwa S.403 — durchaus größere Ausgabe ermöglichen läßt, — vielleicht noch mit Er- klare Hinweise. Auch hier müssen wieder einige überflüssige Bedenken weiterung des Inhalts in der hier begonnenen Richtung einer des Verf.s, wie sie schon bei der Besprechung Jacob auftraten, ver- umfassenden kritischen Anthologie der evangelischen Predigt?! merkt werden (Verf. übersieht und wiederholt übrigens den Irrtum An dankbaren Benutzern des Werkes wird es sicherlich nicht H.s, der S. 396 von Indonesien spricht, wo es sich nach dem Sachzu- fehlen. sammenhang nur um Indochina bzw. Vietnam handeln kann, vgl. 395 Einige Corrigenda: S. 7: Datum der Niemöller-Predigt u. 410). — Die Festpredigt von Symanowski zur 100-Jahr-Feier einer Fabrik wird vom Verf. im ganzen zustimmend und mit beherzigens- nicht 1945, sondern 1954; S. 169: Syzygie (im Bultmann-Zitat), nicht werten Überlegungen zum Verhältnis zwischen Arbeiterschaft und Sycigie; S. 274: Cottbus, nicht Kottbus! S. 439 u. 440: Artur Stephan Kirche kommentiert, — obwohl man — trotz aller Anerkennung ihres oder Arthur St.? S. 455 1.Joh. 4,7—21, nicht 1.Joh. 7—21; S. 462 dialogischen Charakters und ihrer z. T. unkonventionellen Sprache — dürfte es sich um eine Predigt über Jak. 1,22 ff. (nicht 5,7—11) han- deln; S. 464: die zitierte Predigt steht a.a.O., S. 99 ff., das Zitat bei der Suche nach dem eigentlich Neuen oder Aufregenden dieser a. a.O., S. 103 (nicht 105 ff.); S. 523: Monatschrift f. Pastoraltheolo- Predigtart doch ein bißchen enttäuscht ist (es sei denn, man betrachtet gie, nicht Monatsschrift; S. 526: H. Reisser, nicht Raisser. die vorbereitende Textbesprechung mit den Werkangehörigen als be- Berlin Ernst-Rüdiger Kiesow deutsames Ereignis für sich!). Den Schlußteil der ganzen Darstellung bilden die „Figuren Vicedom, Georg F.: Die missionarische Dimension der Gemeinde. und Fragmente“ (435—477); es sind kurze Predigtauszüge von Berlin-Hamburg: Luth. Verlagshaus 1963. 67 S. 8° = Missionierende 1—2 Seiten Länge, mit knappen, meist treffenden Kommen- Gemeinde, H. 7. Kart. DM 6.40. taren dazu, auf die nun leider nicht mehr eingegangen werden kann. Hier werden „Erläuterndes Erzählen“, „Aktuelle An- Man interpretiert heute gern die Wirklichkeit und den Auf- Dialektische Identifikation“, „Persönliches bau der christlichen Gemeinde mit den beiden Worten „Samm- knüpfung“, Zeug- lung“ und „Sendung“. Mit der „Sendung“ der Gemeinde befaßt nis“ u.a. m. veranschaulicht, und man findet weitere bekannte sich dieses Heft des Neuendettelsauer Missionwissenschaftlers, Prediger der Gegenwart vertreten, wie etwa Goes, Thielicke, ohne indes die „Sammlung‘‘ der Gemeinde außer acht zu lassen. Lilje, Lüthi, Gogarten, Iwand, Köberle, bis hin zu A. Knorr und Manches aus Vicedoms früherer Schrift „Missio Dei, Einführung Pater Leppich (als Ausnahme). Dann folgen vier Stilproben für in eine Theologie der Mission“ (Kaiser, München, 1958) wird „Barocke Drastik“ (Konrad Dietrich), „Sprache Kanaans“ (Bengel), „Hofpredigerstil“ (Kögel) und ‚„Moderne Sachlichkeit“ hier im neuer Weise aufgenommen. Vom biblischen Zeugnis her betont der Verfasser das in der Erwählung durch Gott und in (G. Hildemann). Daß danach noch ein „Wortspiel“ von Luther der Verbundenheit mit Jesus Christus gründende Anderssein steht, wirkt deplaciert und wie ein bloßer Akt der Pietät; denn der christlichen Gemeinde gegenüber sonstigen, auch sonstigen sachlich hätte dies unter die vorhergehenden „Figuren“ gehört. religiösen Gesellschaftsformen und die Notwendigkeit der Erleb- Das Beispiel Hildemann, aus einer Rundfunkansprache, zeigt gut barkeit dieses „neuen“ Lebens der christlichen Gemeinde. In die- den vorläufigen Abschluß einer langen Entwicklung, ebenso wie sem Zusammenhang erörtert er auch eine Reihe von Einzelfragen das diesbezügliche Urteil des Verf.s im letzten Satz, das eigent- christlichen Gemeindelebens wie Amt und Gemeinde, die Be- lich die gesamte gegenwärtige Predigt charakterisieren könnte: deutung der Sakramente für das Leben der Gemeinde, die Geistes- „Ein Stil, der nüchtern und ehrlich der heutigen Weltver- gaben der Gemeinde usw., nicht ohne sich dabei gegen manche flochtenheit und Anonymität der Gemeinde Rechnung trägt, aber Erscheinungen in den christlichen Gemeinden heute deutlich ab- schwerlich zu einer großen Leidenschaft in der Verkündigung zugrenzen. Das Anderssein der christlichen Gemeinde macht vorzustoßen in der Lage ist“ (476). diese aber nicht weltabgewandt. In der Nachfolge Jesu setzt sich ; Wenn sich hier und da ein spezieller Einwand gegen Fest- vielmehr durch die Gemeinde die Sendung Christi in die Welt fort. Lebendige Gemeinde zielt darauf, die Umwelt in ihr Leben stellungen des Verf.s ergab, dann liegt das nur in der Mannig- faltigkeit der Sache und des Gesagten begründet, die natürlich hineinzuziehen, und sie wird dort am stärksten auf ihre Umwelt stets vermehrte Angriffsflächen bedeutet. Was das Allgemeine wirken, wo ihr neues Leben in seiner gemeinschaftsbestimmenden betrifft, so wird man nach der Lektüre des Buches wieder die Kraft erlebbar wird. Damit wendet sich Vicedom gegen eine Mission nur durchs Wort. Das Zeugnis des Wortes muß durch Jleise Frage nicht ganz los, die angesichts der gegenwärtigen evangelischen Verkündigung überhaupt zu stellen ist: Ob wirk- das Leben der Gemeinde glaubhaft ausgewiesen werden. In dieser lich das alleinige Recht der an den vorhergehenden einzelnen ihrer missionarischen Dimension gewinnt die Gemeinde auch Text gebundenen Predigt auf die Dauer so selbstverständlich ihre Offenheit für andere Gemeinden und für größere kirchliche vertreten werden kann, wiewes immer geschieht und auch vom Einheit sowie ihre prophetische und dienende Funktion an der 554 553 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 7 Welt. Wie freilich dieses Leben der Gemeinde heute konkret Henkys, Jürgen: Ist der Katechismus ein Gebetbuch? (ZdZ 18, 1964 S. 353—359). aussehen müßte, sagt dieses so viel Richtiges aussprechende Büchlein nicht. Der Verfasser sagt selbst zum Schluß: „Es ist Hess, Werner: Verkündigung durch die Massenmedien? (Abschied durchaus nicht einfach zu sagen, wie in unserer Gesellschaft vom Christentum? Hamburg: Furche-Verlag 1964 S.205—228). James, Bruno Scott: Gott suchen. Übers. v. G. Kirstein. Paderborn: Nachfolge Jesu aussehen müßte“. Doch kam es ihm wohl zu- Schöningh 1964. 74 5. 8°. Kart. DM 4.20. nächst darauf an, der Gemeinde zu helfen, sich selbst neu zu ver- Jentsch, Werner: Kerygma und Poiesis, Überlegungen zum Verhält- stehen. Karl Brinkel+ nis von Dichtung und Predigt (PBl 105, 1965 S. 137—158). Jungmann, Josef Andreas, SJ.: Wortgottesdienst im Lichte von Bartsch, Hans-Werner: Die eschatologische Predigt (DtPfrBl 65, Theologie und Geschichte. 4., umgearb. Auflage der „Liturgischen 1965 S. 637—641). Feier‘“. Regensburg: Pustet [1965]. 1305. 8°%. Kart. DM 7.80. Kimball, Robert C.: The Theologian and the Gospel (Theology Beintker, Horst: Die Bedeutung des Gebetes für Theologie und Frömmigkeit unter Berücksichtgung von Luthers Gebetsverständnis Today 21, 1964 S. 324—333). (NZSTh 6, 1964 S. 126—153). Kretzschmar, Gottfried: Die Kriegspredigt 1914—1918 (DtPfrBI Bolewski, Hans: Reformwille und Reformen im deutschen Prote- 64, 1964 S. 681—688). Kuntz, Arnold G.: On Trial. 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Zieger, Paul: Die Kirchensteuer in Deutschland (LM 4, 1965 S.59 Hamburg: Furche-Verlag 1964 S.229—248). —69). VON PERSONEN Gerhard Delling zum 60. Geburtstag am 10. Mai 1965 Hochverehrter Herr Kollege! reiche Artikel beisteuerten. Diese Beschäftigung mit der Lexikographie trug bis heute Früchte auch über den Rahmen des Wörterbuches hinaus Heute, am 10. Mai 1965, begehen Sie, seit über einem Jahrzehnt in Form mehrerer selbständiger Veröffentlichungen. Auch während der Professor mit Lehrstuhl für Neues Testament an der Theologischen Zeit Ihres pfarramtlichen Wirkens führten Sie Ihr wissenschaftliches Fakultät der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg, Ihren €0. Geburtstag. Werk weiter, wovon besonders die Monographie über „Das Zeitver- Das Schwergewicht Ihres wissenschaftlichen Wirkens lag von An- ständnis des Neuen Testaments‘“ (1940) Zeugnis ablegt. Nach dem Kriege übernahmen Sie die Vertretung des Faches Neues Testament fang Ihrer Hallenser Zeit an sowohl auf dem Gebiet der eigentlich an der Theologischen Fakultät der Ernst-Moritz-Arndt-Universität neutestamentlichen Lehre und Forschung, als auch auf der Vorberei- Greifswald. Der wichtigste Ertrag dieser Jahre ist das Buch: „Der tung der Herausgabe des jüdisch-hellenistischen Teiles des Corpus Gottesdienst im Neuen Testament‘“ (1952). Hellenisticum Novi Testamenti. Mit der letztgenannten Tätigkeit setzen Sie ein altes hallesches Unternehmen fort, das heute innerhalb Seit der 1950 erfolgten Berufung nach Halle trat die Beschäfti- gung mit dem Spätjudentum stärker in den Vordergrund. Während des von Ihnen geleiteten Instituts für spätantike Religionsgeschichte also auf der einen Seite Arbeiten zur Theologie und Literatur beson- an unserer Universität weitergeführt wird. ders des hellenistischen Judentums erschienen, blieb auf der anderen Das Rüstzeug für diese weitgespannte Tätigkeit erwarben Sie sich Seite Ihr Interesse wichtigen neutestamentlich-theologischen Themen bereits mit jungen Jahren in Tübingen als Assistent am Theologischen zugewandt. Die Ergebnisse dieser Seite Ihrer wissenschaftlichen Be- Wörterbuch zum Neuen Testament, für das Sie vom 1.Band an zahl- mühungen liegen der Öffentlichkeit ?n zahlreichen selbständigen Publi- 556 555 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 7 kationen und Aufsätzen in Fachzeitschriften vor, die in sorgfältigen Herr Jubilar, zu keiner Zeit daran gehindert, innerhalb der Kirche Textanalysen zur Erhellung besonders der Gestalt und. Theologie des Verantwortung zu übernehmen, indem Sie Ihr Wissen und Ihre Er- gemeindlichen Lebens, der Taufe und des Abendmahls im Urchristen- fahrung in den Dienst der Fortbildung der Pastoren und der theolo- tum beitragen. Besondere Hervorhebung verdient Ihre umfangreiche gischen Bildung der Laien stellten. Rezensententätigkeit in den verschiedensten theologischen Fachorganen. Im Rückblick auf die langjährige wissenschaftliche Tätigkeit und Neben Ihrer wissenschaftlichen Arbeit steht Ihre immer ‘bereite Mit- die kollegiale Zusammenarbeit wissen wir uns mit Ihnen, hochverehr- hilfe an den Aufgaben und Nöten unserer Fakultät. So haben Sie auf ter Herr Kollege, im Dank zu Gott verbunden und wünschen Ihnen der von Ihren Vorgängern geschaffenen Grundlage die Bibliothek des für Ihre weitere Arbeit und Ihr persönliches Wohlergehen Gottes Instituts für Theologie zu einer der besten im deutschsprachigen Raum Segen. ausgebaut: Außerdem haben Sie sich als Studienberater der Fakultät Eis molld OM& Eın und langjähriger Ephorus des Sprachenkonvikts stets um die fachliche und menschliche Betreuung der. Studenten bemüht. Der Dekan der Theologischen Fakultät Die vielfältigen akademischen Pflichten haben Sie, hochverehrter der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg Bibliographie Gerhard Delling zum 60. Geburtstag am 10. Mai 1965 (zusammengestellt von Gerhard Zachhuber, Halle/Saale*) J. Selbständig erschienene Schriften: 22. MONOX OEOX (ThLZ 77, 1952, 469—476). [Hermann Strathmann zum 70. Geburtstag am 30. 8. 1952.] 1 Paulus’ Stellung zu Frau und Ehe. Stuttgart: Kohlhammer 1931, 2 Telos—Dynamis-Agape. Zu Herbert Preiskers Arbeit am Neuen X, 1665. (Theol. Diss. Leipzig vom 31. Oktober 1931). C Dass. ebd. (BWANT 56 s N S Testament (Wiss. Zeitschrift der Martin-Luther-Universität Halle- Ernst Moritz Arndt. Heimkehr zum Christusglauben. Berlin: Ver- Wittenberg, Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe, 2, 1952/53, 513—518). Jag des Ev. Bundes 1937. 23 5. 24 Herbert Preisker in memoriam (ThLZ 78, 1953, 181). Jesu Wunder in der Predigt zumal der Alten Evangelien. Dresden/ 25 In memoriam Herbert Preisker, Professor der Theologie (Die Zei- Leipzig: Ungelenk [1940]. 68 5$. (Homiletisch-katechetisches Ar- chen der Zeit 7, 1953, 184—186). chiv 4). Das Zeitverständnis des Neuen Testaments. Gütersloh: Bertels- 26 Das Verständnis des Wunders im Neuen Testament (Zeitschrift mann 1940. IX, 167 5. für systematische Theologie 24, 1955, 265—280). 27 Zur Beurteilung des Wunders durch die Antike (Wiss. Zeitschrift Der Gottesdienst im Neuen Testament. Berlin: Evang. Verlags- der Ernst Moritz Arndt-Universität Greifswald, Gesellschafts- und anstalt [1952]. 1735. [Nur ein Teil der Auflage als:] (Ver- öffentlichungen der Evangelischen Gesellschaft für Liturgiefor- sprachwissenschaftliche Reihe, 5, 1955/56, 221—229). schung 9). 28 Das Logion Mark., X 11 [und seine Abwandlungen] im Neuen Dass. Göttingen: Vandenhoeck u. Ruprecht 1952. 173 5. Testament (Novum Testamentum I, 1956, 263—274). 29 In memoriam Hans Windisch (ThLZ 81, 1956, 499). [Umgearb. Habilitationsschrift Greifswald 1948.] 30 Antike Wundertexte. Zusammengestellt von Gerhard Delling. Wunder — Allegorie — Mythus bei Philon von Alexandreia (Wiss. Zweite, völlig neu gestaltete Aufl. des vorher von Paul Fiebig be- Zeitschrift der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg, Ge- arbeiteten Heftes. Berlin: de Gruyter 1960. 37 5$. (Kleine Texte sellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe, 6, 1956/57, LE für Vorlesungen und Übungen 79). —739). Dass. (Gottes ist der Orient. Festschrift für Prof. D. Dr. Otto Die Zueignung des Heils in der Taufe. Eine Untersuchung zum Eißfeldt DD. zu seinem 70. Geburtstag am 1. September 1957, neutestamentlichen „taufen auf den Namen“. Berlin: Evang. Ver- Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1959], 42—68). lagsanstalt [1961]. 103 5. z Römer 13,1—7 innerhalb der Briefe des Neuen Testaments. Ber- Bantıonua Bantıodyvarı (Novum Testamentum II, 1958, 92—115). lin: Evang. Verlagsanstalt [1962]. 755. [Rudolf Hermann zum 70. Geburtstag am 3. 10. 1957.] 52 Josephus und das Wunderbare (Novum Testamentum II, 1958, Worship in the New Testament. London: Darton, Longman and 291—309). Todd 1962. XII, 191 p. Dass. Philadelphia: Westminster Press 1962. XIII, 191 p. [Johannes Leipoldt zum 75. Geburtstag am 20.12. 1955.] [Übersetzung von Nr. 5 33 Nun aber sind sie heilig (Gott und die Götter. Festgabe für Erich 10 Die Taufe im Neuen Testament. Berlin: Evang. Verlagsanstalt Fascher [s. unter IV.], 84—93). [1963]. 165 5. 34 Zum gottesdienstlichen Stil der Apokalypse (Novum Testamentum I Jesus nach den ersten drei Evangelien. Berlin: Evang. Verlagsan- IIl, 1959, 107—137). stalt [1964]. 111 5. 35 Ein bedeutender Gelehrter. Zum 90. Geburtstag von Professor D. Dr. Klostermann (Die Kirche 15, 1960, Nr. 6 [7. Febr. 1960, I Aufsätze in Zeitschriften und Festschriften: Allgem. Ausgabe], S. 4). 36 12 Ernst Moritz Arndt der Christ (Die Wartburg 1937, 272—288). Zur Josephus-Forschung um 1700 (Joh. Bapt. Otts Thesaurus Fla- 13 Der Christ und die Ehe (Die Wartburg 1938, 284—286). vianus). 1: Einführende Bemerkungen (Klio 38, 1960, 233—239). 14 Was wissen wir von Jesus? Zur neuesten Leben-Jesu-Forschung. 7 Botschaft und Wunder im Wirken Jesu (Der historische Jesus und Ebda. 371—378. der kerygmatische Christus. Beiträge zum Christusverständnis in Forschung und Verkündigung, hrsg. von Helmut Ristow u. Karl 15 Der Menschensohn (Die Christenlehre II, 1949, 160—164). Matthiae. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1960], 389—402). 16 Jesus der Gottessohn nach den drei ersten Evangelien (Die Chri- stenlehre III, 1950, 130—137). 38 Zum neueren Paulusverständnis (Novum Testamentum IV, 1960, LL 95—121). Zur paulinischen Teleologie (ThLZ 75, 1950, 705—710). 39 Zur Hellenisierung des Christentums in den‘ „Sprüchen des Sex- [Johannes Leipold zum 70. Geburtstag am 20. 12. 1950.] tus‘“ (Studien zum Neuen Testament und zur Patristik, Erich 18 „Einheitsgottesdienst‘“ im Neuen Testament? (Der Kirchenmusiker Klostermann zum 90. Geburtstag [14.2. 1960] dargebracht. Berlin: 2, 1951, 89—92). 19 Das Kind im Neuen Testament (Die Christenlehre IV, 1951, 166 Akademie -Verlag 1961. Texte und Untersuchungen 77, 208—241). —171). 40. Geprägte Jesustradition im Urchristentum (Communio Viatorum 20 4, 1961, 59—71). Speranda futura. Jüdische Grabinschriften Italiens über das Ge- 41 Das Gleichnis vom gottlosen Richter (ZNW 53, 1962, 1—25). schick nach dem Tode (ThLZ 76, 1951, 521—526). 42 [Albrecht Oepke zum 70. Geburtstag am 10.9. 1951.] Zum Corpus Hellenisticum Novi Testamenti (ZNW 54, 1963, 21 Schlatters Hermeneutik (Evang.-lutherische Kirchenzeitung 6, 1952, 1—15). 300—303). 43 Partizipiale Gottesprädikationen in den Briefen des Neuen Testa- ments (Studia Theologica 17, 1963, 1—59). 44 1) Für diese Bibliographie konnten die Zusammenstellungen von Bemerkungen zum Corpus Hellenisticum Novi Testamenti (For- J.-C. v. Kölichen (bis 1956) und Dr. N. Walter (bis 1960) dankbar be- schungen und Fortschritte 37, 1963, 183—185). nutzt werden. In ihr sind die zahlreichen Rezensionen G. Dellings 45 Das Abendmahl bei Paulus (Nachrichten der Luther-Akademie nicht aufgeführt. [Sondershausen], 1963, }3—14). 557 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 7 558 46 bas Abendmahlsgeschehen nach Paulus (Kerygma und Dogma 10, Band V, 1954: 6oun - nxaoVEVOS. 1964, 61—77). Band VI, [1959]: xzCuminut #TA. - nisOVACw xTA. - AÄsOVEKENS MTÄ. L Lexikalisches zu rt£&xvov. Ein Nachtrag zur Exegese von 1.Kor. - min dOos xrh. - WInNONS KTh. 7146. und fragten nach Jesus. Beiträge aus Theologie, Kirche Band VII, [1964]: oxdiow - O0tAoLs - 0TOLYEO XTÄ. - OVEvuyos - und Geschichte. Festschrift für Ernst Barnikol zum 70. Geburtstag ovllaußdvaw - ovußıßdalw. [21. 3. 1962]. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1964, 35—44). Band VIIL, 1.Lfg., 1965 tdAoow xtA. - tELOS xtA. (noch nicht ab- 48 Telos-Aussagen in der griechischen Philosophie (ZNW 55, 1964, geschlossen.) 26—42). S Reallexikon für Antike und Christentum, hrsg. von Theodor 49 Die Altarinschrift eines Gottesfürchtigen in Pergamon (Novum Klauser. Stuttgart: Hiersemann. Testamentum VII, 1964, 73—80). Band IV, 1959: Ehebruch; Ehegesetze; Ehehindernisse; Eheleben; 50 Der Tod Jesu in der Verkündigung des Paulus (Apophoreta. Fest- Ehescheidung; Eheschließung. schrift für Ernst Haenchen. Berlin: Töpelmann 1964, 85—96). 95 Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3., völlig neu bearb. DE Zur Stellung der Frau im Urchristentum und in dessen Umwelt Aufl., hrsg. von Kurt Galling. Tübingen: Mohr. Band I, 1957: Büchsel, Friedrich, (Helikon 4, 1964, 348—350; Besprechung von Johannes Leipoldt: Band III, 1959: Johannes, der Apostel; Johannes, der Presbyter; Die Frau in der Antike und im Urchristentum. Gütersloh 1962). Kenosis: I. Im NT. 52 Luthers Übersetzung des Neuen Testaments heute (Die Zeichen der Zeit 19, 1965, 47—56). Band V, 1961: Philipperbrief; Salbung: III. Im NT; Schniewind, Julius, IN Artikel in Wörterbüchern und Nachschlage- 56 Österreichisches biographisches Lexikon 1815—1950. Graz und werken: Köln: Böhlau. 53 Band I. 1957: Feine, Paul. Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament, begr. von Ger- hard Kittel, hrsg. von Gerhard Friedrich. Stuttgart: Kohlhammer. 57 Biblisch-Historisches Handwörterbuch, hrsg. von Bo Reicke und Band I, 1933: aloddvouaı xti. - Ahaldhv xti. - AvsEspebvnNTOS - Leonhard Rost. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht. äytıkaußavouaı xTti. - Anoxaoadoxla - dpyds xTA. - ÄotIOS KTA. - Band I, 1962: Alexandrien; Antiochien; Apollonia; Daphne. doy@ xti. - Baoxalvow - Barroloykw - yonNS. Band II, 1964: Hellenismus; Hellenistisches Judentum; König der Juden; Kreuz; Kreuzesworte; Kreuzigung; Kreuztitel; Kreuztragen. Band II, 1935: &yxoußdouaı - 80evvdw xtA. - HMEDA Band III, 1938: dDocaußebaw - xaıods xTÄ. - xohloßdnw. IV. Hrsg. von: Gott und die Götter. Festgabe für Erich Fascher zum Band IV, 1943: laußdvw xtTi. - udyos xtA. - unV XT - WE, 60. Geburtstag [14. 12. 1957]. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1958]. BERICHTE UND MITTEILUNGEN Preisaufgabe für das Jahr 1965 Die Direktoren der Teylers Stichting und die Mitglieder der Tey- Erläuterung: Die auszuführende Untersuchung soll basieren auf lers Godgeleerd Genootschap geben ihr Preisausschreiben bekannt, das Quellen, die dafür zur Verfügung stehen. Sie soll die bestehenden vor dem 1.Januar 1967 einzureichen ist. Unterschiede der Gesprächspartner unter Aufweis der Nuancen heraus- Erbeten wird eine Abhandlung über die Bedeu- arbeiten. Es ist deutlich zu machen, wo man in den Gesprächen auf tung von Franz Rosenzweigs Werk in religions- philosophischer Hinsicht. nicht zu überbrückende Schwierigkeiten gestoßen ist und wo eine gegenseitige Verständnismöglichkeit gegeben wurde. In der Unter- Daneben wird eine weitere Preisaufgabe bekanntgegeben, die bis suchung möge außer der historischen Bedeutung auch die bleibende zum 1.Januar 1966 einzureichen ist. Aktualität dieser Religionsgespräche beachtet werden. Erbeten wird die Wiedergabe der Religionsge- Ein „Programm‘“ gibt über die Einzelheiten Auskunft. Das Pro- spräche zu Leipzig, Hagenau, Worms und Regens- gramm der Gesellschaft kann man auf Anfrage von den Direktoren burg, 1539—1541, mit einer kritischen Untersuchung der Teylers Stichting (Damstraat 21, Haarlem, Holland) für das Jahr über deren Bedeutung für die Theologie, die Kir- kostenfrei erhalten. chengeschichte und die vorherrschende politi- gche Situafion. Hinweis auf bevorstehende Tagungen: Congres international pour l’etude de l’Ancien Testament, Genf, VII. Internationaler Kongreß für christliche Archäologie, Trier, vom 22.—28. August 1965. vom 5.—11. September 1965. NEUE BÜCHER Albrecht, C.: Einführung in die Liturgik. Berlin: Evang. Verlagsanstalt Richter, S. [Hrsg.]: Das Wagnis der Nachfolge. Mit Beitr. v. H. U. v. [1964]. 1115. 8°%°. Lw. MDN 6.50. Balthasar, D. J. Leclercg, S. Frank, H. A. Timmermann, S. Richter, Merendino, P.: Paschale Sacramentum. Eine Untersuchung über die R. Svoboda. Paderborn: Schöningh 1964. 1895$. 8°, Lw. DM 11.80. Osterkatechese d. hl. Athanasius v. Alexandrien in ihrer Beziehung Richter, W.: Die Bearbeitungen des „Retterbuches‘‘ in der deutero- zu: d frühchristlichen exegetisch-theologischen Überlieferungen. nomischen Epoche. Bonn: Hanstein 1964. XVIII, 1485. gr. 8° = = Münster: Aschendorff [1965]. XV, 945. gr. 8° == a Liturgiewiss. Quellen u. Forschgn, hrsg. v. O.Heiming, 42. Veröffentl. d. Abt- DM 38.—. Bonner Biblische Beiträge, hrsg. v. F. Nötscher u. K. Th. Schäfer, 21. Herwegen-Inst. Maria Laach. Kart. DM 18.—. Rietschel, C.: Sinnzeichen des Glaubens. Berlin: Evang. Verlagsanstalt Pinsk, J.: Die Kraft des Gotteswortes. Aufsätze zur Theologie und u. Kassel: Stauda [1965]. 108 5., 72 Taf. gr. 8°. Seelsorge, hrsg. v. O. Karrer. Düsseldorf: Patmos-Verlag [1964]. Invokavit 5325S. gr. 8° Lw. DM 36.—. [Ristow, H.]: Derselbe — gestern — heute — in Ewigkeit. Regensburger, M., u. K. Scholder: 30 Jahre Deutschland und die Kirche. bis Pfingstmontag. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1964]. 2795. 8° München: Kaiser 1964. 91 5S. m. zahlr. Abb., 8°. = Predigtgedanken aus Vergangenheit und Gegenwart, Reihe E, 2. Kart. MDN 7.—. Reimers, K. F.: Lübeck im Kirchenkampf des Dritten Reiches. Natio- Robinson, J. A. T.: Christliche Moral heute. München: Kaiser 1964. nalsozialistisches Führerprinzip und evang.-luth. Landeskirche von 1933—1945. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1965. 3905. gr. 565. 8°% DM 2.80. 8° Kart. DM 19.80. Rogge, J.: Virtus und Res. Um die Abendmahlswirklichkeit bei Calvin. Reinhardt, K.: Pedro Luis SJ (1538—1602) und sein Verständnis der Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1965]. 705. gr. 8° = an Aufsätze und Vorträge zur Theologie und Religionswissenschaft, hrsg. v. E. Schott Kontingenz, Praescienz und Prädestination. Ein Beitrag zur Früh- geschichte des Molinismus. an Münster: Aschendorff [1965]. XXXI, u. H. Urner, 30, u. Calwer Verlag, Stuttgart. 256-S-gr, 9° — Portugiesische Forschgn d. Görresgesellschaft, hrsg. Rost, L.: Das kleine Credo und andere Studien zum Alten Testament. v. H. Flasche, 2. Reihe, 2.Bd. Kart. DM 39.—; Lw. D 43.—. Heidelberg: Quelle & Meyer 1965. 265 5$. 8° Lw. DM 28.—. 559 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.7 560 Schäfer, G Kleine ‘Württembergische Kirchengeschichte. Stuttgart : Schmidt, W. H.: Die Schöpfungsgeschichte der Priesterschrift. Zur Silberburg-Verlag [1964]. 194 S;; 2 Faltktn. 8% Lw.'DM 12.80. Überlieferungsgeschichte von Genesis 1, 1—2, 4a. Neukirchen-Vluyn: Scharlemann, R.: Thomas Aquinas and John Gerhard. New Haven and Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins 1964. 204 5. gti 89 = London: Yale University Press 1964. XI, 2715. 8° = Yale Publi- Wiss. Monographien zum Alten u. Neuen Testament, Breg.: i ©: cations in Religion, 7, ed. D. Horne. Lw. $ 6.50; s. 48.—. Bornkamm u. G.v. Rad, 17. DM 19.50; Lw. DM 23.50. Schelkle, K. H.: Der zweite Brief an die Korinther erläutert. Leipzig: a a Schrage, W.: Das Verhältnis des Thomas-Evangeliums zur synoptischen St. Benno-Verlag [1964]. 2445. 8° Geistliche Schriftlesung. Er- Tradition' und zu den koptischen Evangelienübersetzungen. Zugleich läuterungen zum Neuen Testament für die Geistliche Lesung, hrsg. ein Beitrag zur. gnostischen Synoptikerdeutung. Berlin: Töpelmann v. W. Trilling in Zusammenarbeit mit K. H. Schelkle. und H. Schür- 1964. VIII, 213 5. gr. 8° = Beihefte zur Zeitschrift f. d. neutesta- mann, 8 CWK W. Eltester, 29. Lw. DM 48.—. mentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche, hrsg. v. Schlyter, A. H.: Erik Folke Kyrkogrundare i Kina. Lund: Gleerup [1964]. 144 5., 1 Portrait, zahlr. Abb. 8°. Sehling. E. [Hrsg.]: Die evangelischen Kirchenordnungen des XVI. Jahr- Schmidt, K. D.: Dokumente des Kirchenkampfes. II.. Die Zeit des hunderts.. XI, Bd.: Bayern 1. Teil: Franken. Markgrafschaft Branden- Reichskirchenausschusses 1935—1937., 1.-Feil: 1935 bis 28. Mai burg-Ansbach-Kulmbach, Reichsstädte Nürnberg, Rothenburg, Scßwein- 1936. Unter Mitarb. v. C.-H. Feilcke u. H. J. Reese hrsg. Göttingen: furt, Weißenburg, Windsheim, Grafschaften Castell, Rieneck und Vandenhoeck & Ruprecht 1964. XL, 7245. gr. 8° = Arbeiten zur Wertheim, Herrschaft Thüngen. Tübingen: Mohr 1961. XIIL, 768 5. Geschichte des Kirchenkämpfes, hrsg. v. K. D. Schmidt, 13. DM 67.—. 4°. Kldr. DM 65,—. Die Mitarbeiter dieses Heftes: Doz. Dr. theol. habil. Joachim R og ge, Berlin-Biesdorf, Oberfeldstr. 213 Prof. D. Dr. Leonhard R ost, Erlangen, Schlehenstr. 17 Prof. Dr. Karl Brinkelt Oberkirchenrat D. Dr. Wolfgang Schansz'e, Weimar, Rainer-Maria-Rilke- Dr. Helmuth Burgert, Berlin 15, Pfalzburger Str. 85 Pfarrer Dr. Rudolf Damerau, Marburg/Lahn, Damaschkeweg 31 Str. 37 Prof. Dr. Hans-Joachim Diesner, Halle/Saale, Dölauer Str. 30 Pfarrer Dr. theol. Gottfried Schille, Borsdorf b,. Leipzig, Schulstr. 17 Studiendirektor D. Dr. theol. habil. Gottfried V oigt, Leipzig W 31, Lauch- Prof. D. Dr. Georg Fohrer, Erlangen, Geisbergstr. 12 [städter Str. 5 Prof. Dr. Kurt Gerstenberg, Würzburg, Lortzingstr. 6 Prof. D. Claus Westermann, St. Leon, Kreis Heidelberg, Kolpingstr.2 Dr. Klaus Haendler, Münster/Westf,, Sentruper Str. 228 Priv.-Doz. Dr. Dr. Ernst Hammerschmidt, B. Litt (Oxon), Scheidt, Prof. Dr. Ulrich Wilckeens, Berlin-Lichterfelde, Fontanestr. 11 Eichendorffstr. 21 Wiss.-Ass. Gerhard Zachhuber, Inst. f. Theologie, Halle/Saale, Universitäts- Dr. Dr. Cornelius Freiherr von H e y1l, Oberfischbach bei Bad Tölz/Obb, Peter- Prof. Dr. Winfried Zeller, Marburg/Lahn, Barfüssertor 30 platz 8,9 Prof. D. Gottfried H oltz, Rostock, Biestower Kirchweg 9 [bauerweg 51 Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verl Doz. Dr. theol. Eberhard Jüngel, Berlin N 4, Borsigstr. 5 anstalt G. m. b. H., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Pr eim Vor ags Pfarrer Dr. theol. habil. Ernst-Rüdiger Kieso w, Berlin-Pankow, Elsa-Brand- ström-Str. 21 Verantwortlich für die Redaktion: des Ministerrates der Regierung der Deutschen Demokratischen Republik. — Prof. Professor D. Ernst Sommerlath, . Dr. Werner Georg Küm m el, Marburg/Lahn, von-Harnack-Str. 23 7113 Markkleeberg, Gustav-Freytag-Straße 8. — ARedaktionsausschuß: Professor Prof. . D. Dr. Johannes Leipoldtt D. Erich Fascher, Professor D. Gerhard Gloege, D. D., Professor D. Erich — Prof. . D. Walther von Loewenich, Erlangen, Ebrardstr, 23 Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke. Auslieferung durch das zu- Prof. . Dr. Ulrich Mann, Saarbrücken, Kai ] ner Str. 61 ständige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis Prof. vierteljährlich MDN 10.—, Einzelheft MDN 3.35. — Manuskripte und Rezensions- . D. Dr. Siegfried Morenz, Ahornstr. 47, Basel exemplare sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig 1, Scherlstraße 2, Doz. Dr. Henning Graf Reventlow, Kronshagen b. Kiel, Bürgermeister- zu richten, Dr. Roman R össler, Edesheim/Pfalz, Schloß Kupperwolf [Drews-Str. 50 (I11/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, 8709 Herrnhut/OL. Soeben erschien in zweiter Bindeauflage Gottfried Schille Frühchristliche Hymnen 161 Seiten. Gr.8°. Broschiert MDN 12.80 „Die Untersuchung liturgischer Stücke im Neuen Testament ist nach dem ersten Vorstoß H. Gunkels nur zögernd in Gang gekommen, das meiste findet sich verstreut in Aufsätzen und Kommentaren. So kann Gottfried Schille, Verfasser von Aufsätzen zu Fragen der Synoptiker, der Apostelgeschichte und des Hebräerbriefs, mit seiner ersten Buchveröffentlichung, einer zusammen- hängenden Darstellung der frühchristlichen Hymnen, eine längst fällige Aufgabe in Angriff nehmen. Unter Berufung auf 1. Kor, 14, 26 setzt er den Anfang christlicher Hymnendichtung in sehr früher Zeit an und sieht ’sie, seinen Lehrern Ernst Käsemann und Günter Bornkamm folgend, in engem Zusammenhang mit dem fest formulierten Bekenntnis, der Homologie. Dank dieser Prägung heben sich liturgisches Zitat und Zitator klar vc der ab, 4teh sich nicht selten gegenüber als Produkt der Gemeindetheologie und Gedankenführung des Autors. Der zunächst überraschende Einsatzpunkt bei so schwierigen Stücken wie den liturgischen Partien des Epheser- und Kolosserbriefes erklärt sich nicht allein dadurch, daß die Arbeit eine Weiterführung der Dissertation des Verfassers über das liturgische Gut im Epheserbrief ist, sondern liegt in der von ihm entwickelten Konzeption der Frühgeschichte des Christentums im hellenistischen Bereich begründet . , “ Theologische Literaturzeitung Bestellungen geben Sie bitte an Ihre Buchhandlung EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN 33523 n Kath.-1neo} semmmar b der Umversﬁct Tubmgen nnn C a ‚K t 1n 666 /“ 6tbzulu gtItbß äl.ttßtﬂttlt;ßttttttg Monatsfdhrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionstwoiffenfhaft Begr det von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG NUMMER 8 90. JAHRGANG AUGUST 1965 Spalte Spalte Spalte 603 Jesus und die Tiere. Von E. Fascher 561 Gründel, J.: Die Lehre von den Umständen Perl, C. J., s. Augustinus, A der menschlichen Handlung im Mmelalter [Philon d’Alexandrie:] Les (Euvres Zur Frage der christologischen Hohem- (L. Hödl) de Philon d’Alexandrie, publ. par R. Arnal- titel. Von P. Vielhauer 569 Hahn, F.: Chrlstologxsche Hohensmel dez, J. Pouilloux, C. Mondesert. 3, 7=8, 10; . lehauer) 569 13, 29 (J. I.enpoldt t) 602 Armstrong, A. H., s. Winslow, B 617 Heyer, F.: Die kathohsdme Kn-dme vom west- Pouilloux, J., s. Philon dAlexnndne 602 Arnaldez, R., s. Philon d’Alexandrie 602 fälischen Frieden bis zum ersten vatikanischen Schmidt, K. D., s. erd1e‚ Die‚ in ihrer Konzil = Die Kirche in ihrer Geschichte. Geschichte 611 Augustinus, A.: Das Handbüchlein, De IV 1äg. No: 4i (W. Göbell) 611 Schmithals, W Paulus und Jakobus Fide, Spe et Charitate, übertr. u. erläut, V. 603 Jacobs, M Die erchengesdnchte Süd- (U. Wilckens) . 598 P. Simon. 2. Aufl, (W. v. Loewenich) amerikas spanischer Zunge == Die Kirche in 629 — Musik. De musica libri sex. Zum erstenmal ihrer Geschichte. IV, Lfg. S. (W. Göbell) 611 Sln 3, %© Stelnwnnd E in deutscher Sprache von C. J. Perl. 3. Aufl. Simon, P., s. Augustinus, A 603 (W. v. Loewenich) 603 Kawerau, P Klrdnengeschich!e Nordameri- an Steinwand, E.: Verkündigung, Seelsorge Begrich, M.: K|rdmengeschldlte Braullens kas Die Kirche in ihrer Geschichte. lV 611 und gelebter (‘laube Ges. Aufs, hrsg v. M im Abriß = Die Kirche in ihrer Geschichte. Lfg. S. (W. Göbell) Seitz (W. Trillhaas) 629 IV, Lfg. S (W. Göbell) 611 Kirche, Die, in ihrer Geeduchte‚ hrng vV. Stökl, G., s. Geissler, B1' 615 Die Erweckungsbewe- K. D. Schmidt u. E. Wolf. IV., s. Begrich, Tocci, F, M.: La Siria nell’ em d1 Mari Beyreuther, E M.; Beyreuther, E.; Gensichen H. W (L. Rost) 590 gung = Die Kirche in ihrer Geschichte. IV, 611 Heyer, F.; Jacobs, M.; Kawerau, P. 611 Tykocinski, 594 N: R (W. Göbell) Klein, Th Der Kampf um die zweite H H y %. Germama Judalca Bohren, R.:: Pred13t und Gememde Reformation in Kursachsen 1586—1591 Wagner, Erstgestalten einer ein- (G. Krause. 625 (I. Ludolphy) 608 heimischen Theologie in Südindien Dewailly, L.-M.: La jeune églhe de Koch, K.: Die Pnesterschnﬂ Von Exodus (H.-W. Gensichen) Thessalonique (Bo Beuio) 601 25 bm Levmcus 16 (R. Rendtorff) 591 [Winslow, B.:] Re-Discovering Eastern Elbogen, I., s. Germania Juda1ca 59 [Konvertiten:] Unsere Verantwortung für Christendom. Essays in Comm. of B. Wmulow, Fohrer, G Studien zum Buche Hiob die Konvertiten (G. Holtz 630 ed. by H, Armstrong and E. J. (J. Hempel) 587 615 (L. Zander 1') 617 Freimann, A, Germnnm Judmca 594 Krimm, H ., 8. Geissler, B.t . Wolf, E., 8. mehe‚ Die‚ in 1hrer Genchichte 611 617 Kroeber, R.: Der Prediger. Hebräisch und Fry, E. J. B., s. Winslow, B Deutsch (H. W. Hertzberg . * 589 Berichte und Mitteilüngen: Gehlen, A.: Studien zur Anthropologne und Lengeling, E. J Die Konstitution des Soziologie (H -G. Fritzsche) 622 Zweiten Vatikanischen Konzils uber die 150-Jahrfeier der Mosknuer Geistlid1en Geissler, B.t+, u. G. Stökl: ln Onente heilige Liturgie (0. Söhngen) . 631 Akad (H. . . . 635 Crux, hrsg. v. H. Krimm (K. Rose) 61 Marxsen, W. Einleitung in das Neue Gensichen, H. W Muswnsgeschichte der Testament (E. Gräßer) . 595 Zeitschriftenschau: neueren Zeit s=z n Die Kirche in ihrer Ge- 611 Matthes, J.: Die Emlgra110n der Kn-che aus 624 Duchnova kultura (H.-D. Döpmann) 635 schichte. IV, Lfg. T (W. Göbell) . der Gesellschaﬂ (W. Sohn) Godı&nik na Duchovnata akademija „Sv. GermaniaJudaica, hrsg. v. I. Elbogen, Mondesert, C., 8. Philon dAlexandne . 602 Kliment Ochridski‘‘ (H.-D, Döpmann) 658 A. Freimann u. H. Tykocinski. I: Von den Müller-Freienfels, W Ehe und ältesten Zeiten bis 1238 (H.-J. Schoeps) 594 Recht (H. v. Oyen) 619 Neue Bücher . 637 Jesus und die Tiere Von Erich Fascherr, Berlin Albert Schweitzer zum 90. Geburtstag Die nur beim Evangelisten Mk. in Kap. 1,13 stehende die in Markus 1, 12 f. eine Analogie zu Adam im Paradiese kurze Notiz, daß Jusus „mit den Tieren zusammen war“, hat den sehen wollen (vgl. 1. Mose 1,28 und 2,19), fragt aber selbst, Auslegern von jeher viel Kopfzerbrechen gemacht. Schon David- was die Tiere, von den Erklärern bald diabolisch, bald paradie- Friedrich Strauß (Das Leben Jesu I 1835, S. 402) stellt fest sisch ausgelegt, mit Satan und was die Tiere mit den Engeln zu „Was Markus mit den Thieren will, ist schwer zu sagen Wenn tun haben? Bedrohen sie? Dienen sie? Ist Jesus gleichzeitig vom die meisten Erklärer (wie schon Euthymius) meinten, Markus) Teufel und von Tieren bedroht? Von Engeln bedient? Oder ge- wolle das schauderhafte Bild der Wüste dadurch vollenden, so schieht eins nach dem anderen? Keim kommt schließlich zu der widerspricht dieser Zusammenfassung von Wüste, Teufel und Erkenntnis, es handele sich auf jeden Fall um einen bedrohlichen wilden Tieren doch die Satzkonstruktion; denn Tiere und Wüste Kampf, den das „Gefolge der Wüstenbestien‘ unterstütze. Etwa seien durch den Hinweis auf die Versuchung in der Wüste ge- vier Jahrzehnte später bemerkt der geniale und kritische Julius trennt. Mit einem neuen „Und‘“ hebe das Zusammensein mit Wellhausen zu unserer Stelle: „Die Tiere sind die Staffage der i den Tieren an, und ein weiteres „Und“‘“ berichte vom Dienst der menschenlosen Wüste; ob sie hier noch etwas Weiteres zu be- Engel. Daher habe schon Usteri (Beitrag zur Erklärung der Ver- deuten haben, stehe dahin.‘“ (Das Evang. Marci 1903, S. 7) Den suchungsgeschichte in Ullmanns und Umbreits Studien 1834, Dienst der Engel deutet Wellhausen so, daß sie Jesus 40 Tage 789) vermutet, durch diesen Zug solle Christus als Antitypus lang zu essen brachten, während er in der Wüste weilte. Der des Adam dargestellt werden, welcher im Paradies zu den Tieren Hinweis auf Elias Entrückung in 1.Könige 18,12 besagt in- in einem eigentümlichen Verhältnis gestanden habe. Trotzdem direkt, daß auch Jesus an einem unbekannten Ort durch den Olshausen dieser Auffassung zustimmt, hält Strauß diese Kom- Geist entrückt wurde, an dem er trotz ständigen Suchens nicht bination von Wüste und Paradies, Adam und Christus für wenig zu finden war. Die Versuchung ist nach Wellhausen nicht als begründet und will sich mit Schleiermacher, der diesen Zug als Zweck des Ganzen hervorgehoben. Auf ihr Wie werde nicht abenteuerlich bezeichnet (Markus habe auch sonst einen erweis- eingegangen baren Hang zur Übertreibung und neige zur Weise der apokry- N Einen synoptischen Vergleich mit Mt. 4,1—11 und Lk phischen Evangelien), „vor der Hand bescheiden in den Sinn die- 4, 1—13 stellt Wellhausen nicht an. Das tat einige Jahre später ser Angabe des Markus eindringen zu wollen‘ (Strauß I 402) Friedrich Spitta im 5. Abschnitt seiner „Beiträge zur Erklärung Theodor Keim (Geschichte Jesu von Nazara I 1867, 557 f.) nennt der Synoptiker‘“ (veröffentlicht in der ZNTW 1904, S. 303—326; Ferdinand Christian Baur mit Bengel und Olshausen als solche, dazu 1907, S. 66—68). Spitta findet in der Lukanischen Fassung 561 562 P 563 Theologische Literaturzeitung - 90. Jahrgang 1965 Nr. 8 564 der Tauf- und Versuchungsgeschichte die älteste Form der Über- der Stelle Apok. Mosis Kap. 10. Hier gehen Seth und Eva auf Wunsch des-kranken Adam-in-die Gegend des Paradieses, um lieferung und findet folgerichtig, daß die kurze Fassung bei Mar- kus eine spätere Form sei, die sich besonderer Sympathie erfreute, von Gott heilendes Öl zu erbitten. Seth wird auf dem Wege weil sie sich als Keim der breiteren Darstellung bei Matthäus von einem Tier angegriffen, und Eva beschwört dieses Tier, vor und Lukas begreifen ließ und in einer modernen Darstellung des dem Abbild Gottes Furcht zu haben und Seth nicht zu be- Lebens Jesu besser verwendbar war. Anderen Exegeten, welche kämpfen. Da macht das Tier der Eva klar, daß durch ihren Un- in der Markus-Fassung einen Auszug aus der breiteren und gehorsam gegen das göttliche Verbot die Herrschaft der Tiere älteren Fassung bei Matthäus und Lukas sehen wollten (Quelle Q) entstanden sei, deren Natur sich verwandelt. habe. Es gibt kein habe H.-J Holtzmann schon bedeutet, daß unbeschadet der friedliches Zusammensein mehr wie im Paradiese, als Gott die Altersreihenfolge die Tiere in Mk. 1,13 Sondereigentum des Tiere zu Adam brachte, daß er ihnen Namen gäbe. Die in ihrem Markus blieben. Was bedeuten sie? Sind sie bloß Staffage, wie Wesen verwandelten Tiere haben vor dem Ebenbild Gottes Wellhausen meint? Ist ein bloßer Hinweis auf 2. Makk. 5,27 keinen Respekt mehr und greifen es an. Manı darf indessen die ausreichend? Wenn die Aufwartung durch die Engel bedeutet, Fortsetzung dieses Berichtes nicht weglassen. Das Tier gehorcht daß sie Jesus zu essen brachten, träfe diese Parallele nicht zu; zwar der Eva nicht, aber auf Seths Befehl „Laß ab vom Bilde denn nach Matth. 4, 11 tun sie ihren Dienst erst, nachdem Jesus Gottes bis zum Tage des Gerichts‘“ flieht es mit der Zusage: (4, 2!) die mit der Hungerperiode begründete Versuchung durch „Ich lasse ab von Gottes Ebenbild‘“ und läßt Seth mit einer den Satan überstanden hatte. Matthäus schildert. ja den fasten- Wunde zurück. Heißt es dann weiter, das Tier sei in sein Lager den Jesus (welcher 40 Tage Fasten durchhält, am Schluß in Folge geschlüpft, so möchte man an eine Schlange und die Erfüllung des Hungers dem Satan als günstiges Objekt erscheint und nach des göttlichen Fluches von 1.Mose 3,15 denken, wenn nicht dessen Abweisung die Aufwartung durch die ‚Engel erfährt). des Tieres Vorwurf gegen Eva, sie selbst sei an der von ihr Von einem Fasten Jesu steht bei Markus nichts, aber Lukas hebt beklagten Verwandlung ‘der ‘Tiere schuld, sehr wenig zur es auch hervor. Umgekehrt sagt Markus nicht, daß der Dienst Schlange paßte, welche die Urheberin der Verführung Evas ge- wesen sein soll. der Engel erst nach Ablauf des Fastens und der Versuchung ein- ” setzte. Er sagt auch kein Wort davon, daß die Tiere als bösartige Infolgedessen erscheint es doch fraglich, ob Spittas Ver- und wilde die Versuchung des Satans unterstützten. Lukas läßt gleich dieser Stelle mit Markus 1,13 und seine Schlußfolgerung den Engeldienst ganz fort. Mit anderen Worten: Die Verbin- richtig sind: Wie das Menschengeschlecht durch Eva, die der dung der Tiere mit den Engeln ist nur Markus eigen. Wenn nach Stimme des Versuchers gehorchte, unter die Gewalt der Tiere der -bekannten Zweiquellentheorie Matthäus und Lukas aus geraten sei, so sei der Sohn Gottes, der dem Satan widerstand, Markus und Q geschöpft haben sollen, warum haben beide die nicht. nur selbst Herr über die Tiere geworden, sondern habe Tiere weggelassen? Warum behielt Matthäus die Engel bei, nach Lk. 10, 18 f. auch seinen Jüngern Gewalt über sie gegeben. welche Lukas wegließ? Lukas hat offenbar mit dem Hinweis, daß Man mag Lk. 10, 18 f. mit den Stellen aus den Testamenten der der Satan bei passender. Gelegenheit wiederkommen werde, ‚ diese Patriarchen vergleichen, wenn man wieder einen erheblichen Szene in das Gesamtgeschehen seines Evangeliums fester ein- Unterschied nicht übersieht: Was die frommen Söhne der Patri- fügen wollen. Er hat das auch durch Umstellung der 2. und 3. archen durch eigene Standhaftigkeit erreichen, wird den Jüngern Versuchung zu Wege gebracht. Auf dem Tempelplatz ist keine Jesu als eine Vollmacht geschenkt. Wenn mit Jesu Situation gegeben, bei welcher Engel tätig sein könnten,.da Auftreten die Zeit der Gottesherrschaft-anbricht, ist auch ihren Jesus hier die Versuchung abweist, brauchen sie laut Psalm beauftragten Verkündigern Macht gegeben, den Fluch von 91.11 gar nicht in Aktion zu treten. Ohnehin wäre Einsamkeit 1. Mose 3,15 zu überwinden. Dabei ist weiter hervorzuheben, die Stätte ihres Wirkens (z.B. Genesis 16,7 ff.; 28, 12 u.a.), daß in Lk. 10, 19 nicht von den Tieren schlechthin die Rede ist, nicht der Tempelplatz. Ist aber bei allen drei Synoptikern be- sondern ganz konkret von Schlangen und Skorpionen, auf die richtet, daß Jesus durch den Satan versucht wurde, fragt man der Mensch treten kann. Schwerlich wird er auf Löwen, Elefan- sich in der Tat: Was sollen die Tiere neben Satan und den ten oder Adler „treten‘“ (vgl. Mk. 16,18 u. Apg. 28, 3). Es Engeln? Spitta hat auf Test. Naphtali 8 verwiesen, wo es heißt: dreht sich somit um durch ihren giftigen Biß gefährliche Rep- „Wenn ihr das Gute tut... (und Gott durch euch unter den tilien, d.h. doch um jene Tiergattung, die seit 1. Mose 3,15 Völkern verherrlicht werden wird), wird der Teufel vor euch mit-den Menschen besonders verfeindet ist und von ihnen ge- fliehen, und die Tiere werden euch fürchten und die Enge! fürchtet wird. Schwerlich hat Mk. 1,13b bloß an Giftschlangen werden sich eurer annehmen‘‘, während es vom Übeltäter heißt, gedacht. Überdies: Die Zusage von Lk. 10,18f gehört zum daß der Teufel in ihm hause, jedes wilde Tier über ihn Herr Sondergut des Lukas. Hat er angesichts des Wortes vom Falle werde und Gott ihn haßt. Der vom Teufel beherrschte Mensch Satans die Vollmacht gespürt, welche Jesus seinen Jüngern ver- kommt danach unter die Gewalt der wilden Tiere, wähend der, lieh, wozu bedurfte es da der mythischen Szene von Mk. 1, 13? Welcher Gutes wirkt, vom bösen--Geist Beliars gemieden wird, Und hat Mt. den Dienst der Engel erst nach Jesu Ablehnung von der Wirkung böser Taten der Menschen freibleibt und sich einer dämonischen Weltherrschaft angesetzt, wozu bedurfte es da der Tiere? Es ist einfach nicht möglich, Markus 1, 13 in Ein- endlich jedes wilde Tier unterwerfen wird (vgl. Test. Issachar Kap. 7). Ist diese Analogie schon auffällig, so daß Spitta eine klang mit den Versuchungsgeschichten bei Matth. und Lukas zu Beziehung dieser Stellen zu Markus und Matthäus vermutet, so bringen, und das wußte Spitta selbst sehr genau, wenn er ergäbe sich unter Zuhilfenahme von Test. Dan. 5 nach Spittas (a. a. O. 325) schrieb, dem rätselhaften Wort bei Markus sei Ansicht als Sinn „der rätselhaften Wendung von den Tieren bei kein_sicherer Sinn abzugewinnen, weil kein Bericht darüber Markus, daß die wilden Tiere, in deren Mitte Jesus war, wie vorausginge, daß Jesus die Teufelsversuchung bestanden und der Daniel in der Löwengrube, ihm nichts anhaben konnten“ Teufel ihn verlassen habe. Spitta hält das für einen Beweis da- (a. a. O. S. 324). Nun hat aber die vorher zitierte Stelle Test. für, daß der Markus-Text ein Fragment sei, dem durch ein Dan. 5,1 nichts weiter gefordert, als Napht. 8,4: Man solle Mißgeschick gerade das mittlere Hauptstück verlorenging. Im- tun, was gut ist, dann werde der Segen Gottes nicht ausbleiben, merhin sei aus der Erwähnung der Tiere zu erkennen, daß Menschen und Engel einen segnen, der Teufel fliehen und die Markus am Schluß eine Szene gehabt haben müsse, wo Tiere wilden Tiere Angst haben (ähnlich Test. Issach. 7). Indem Spitta möglich sind. Er kann also zuletzt nicht, wie Lukas, die Tempel- Mk. 1,13b + c und Mtth. 4, 11 kombiniert, ergäbe sich das szene geboten haben. Aber, so fragen wir, paßt denn der Um- in Test. Napht. 8 Gesagte. Aber eim großer Unterschied besteht gang mit Tieren zum hohen Berg, auf dem die Erscheinung der doch. Was hier in Test. Napht. 8 Folge des möglichen guten Gottesboten in Gestalt von Engeln eher möglich ist? Sollen Tuns ist, wird bei Jesus durch den Geist bewirkt, etwa die wilden Tiere zur ersten Versuchung in der Wüste, die und warum muß hier einmalig und ganz abseits geschehen, was Engel zür dritten auf dem hohen Berge gehören? Was haben dort jeder fromme Israelit unter seinesgleichen bewirken kann? überhaupt die Tiere _ mit dem Fasten und.mit-.der. Versuchung Spitta hat darum ein Zwischenspiel eingeschaltet. Er vergleicht des Hungers zu tun? Offenbar nichts. Also hat Strauß wohl Jesu bestandene Versuchung, deren Folge das unschädliche Zu- recht, wenn er das Vorangestellte peirazömenos nicht mit den beiden Und-Sätzen verbindet. Das Zusammensein mit den sammensein mit den Tieren und der Dienst der Engel ist, mit 565 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 8 566 Tieren und Engeln ist nach erfolgter Versuchung zu denken. vielmehr (wie es einst bei Moses und Elias geschah) Jesu Auf- Diese Versuchung ist füf”Markus ganz unwesentlich. Deshalb treten vor und fülle die Zeit zwischen Taufe und erster Ver- berichtet er keine Einzelheiten, und das scheint mir ganz fest- kündigung aus. Das eschatologische Dasein des Menschensohnes zustehen, ganz gleich, ob Markus die Tradition der Quelle Q, werde hier als Beginn eines prophetischen Lebens bezeichnet, welche Matthäus und Lukas verwenden, noch nicht gekannt hat welches unter Gottes Schutz steht. Die Tiere unterstreichen, oder mit Absicht nicht verwendete. Markus bietet nicht einen daß die Wüste eine Stätte des Grauens”ist. Ähnlich kat-Loh- einmaligen dreifachen Gesprächsgang am Ende eines 40-tägigen meyers Schüler Werner Schmauch (Orte der Offenbarung 1956, Fastens (wie Mt. 4,2), die Versuchung ist bei ihm auch nicht S. 38) geurteilt. Parallel zur Offenbarung Joh. 12 sieht er die ein abschließendes Beispiel für eine Kette von Versuchungen, Tiere in der Wüste als bedrohlich an, sie seien mit dem Satan die aus dem langen Fasten in Folge nun eintretenden Hungers auf dem Plan, während die Engel Gottes Jesus zur Seite stünden. erwuchs (wie Lk. 4,2 f.), die Versuchung bei Markus hat mit Auch Walter Grundmann (Die Geschichte Jesu Christi S. 36 f.) Fasten und Hunger überhaupt nichts zu tun. Im Gegensatz zu urteilt ähnlich. MK. habe die Taufgeschichte zu der Botschaft Matthäus und-Lukas wechselt auch der” Schauplatz nicht. Daß gestellt, daß Jesus der messianische hohe Priester sei, dessen Jesus mit den Tieren einen dauernden Umgang hatte, geht aus Amt es ist, bei Gott für die Menschen einzutreten (zu vgl. sei dem Imperfektum hervor. Sollten die Tiere für Markus so Jesaja 52, 14 nach Qumran 1). Doch erst, wenn Jesus die Ver- wichtig gewesen sein, daß er um ihretwillen die Ortseinheit suchung bestanden hätte, sei er als der zum Mmessianischen der Wüste aufrechterhielt und auf Tempel und Berg verzichtete, Hohen Priester‘ Geweihte der Anfänger des eschatologischen während Matthäus und Lukas, als sie das Streitgespräch aus Q Äons. Und- das wolle Markus in 1, 12 f. dartün. Jesus besteht einschalteten, wegen des nun unvermeidlichen Ortswechsels die dieVersuchung, "der Teufel” muüß vor ihm weichen, die wilden Tiere gestrichen haben? Annahme eines ‚„Verlustes des mitt- Tiere können ihm nichts anhaben, aber die Engel nehmen sich eren Hauptstückes‘‘ erscheint bei Markus sehr fraglich. Es ist seiner an, und -das Paradies wird wieder geöffnet. Diese im überdies von Spitta wohl zu viel behauptet, wenn er bei Mk., Kern ansprechende” Deutung, letztlich eine Fortsetzung der Mt., Lk. eine Dreiheit „Flucht des Teufels, Herrschaft über die Spittaischen Untersuchung von 1904, betont das Moment der Tiere und Dienst der Engel‘“ ansetzt, wie sie im Test. Naphali Versuchung m. E. zu sehr und bewertet das „Sein mit den 8 überliefert sei. Warum verzichteten denn Mt. und Lk. auf die Tieren‘“ zu wenig positiv. Das Paradies. kann erst wieder.ge- Tiere? Sie müssen doch den Markustext benutzt haben! M. E. öfffief werden, wenn das Verhältnis von Mensch, Tier und E el tatem sie es wegen des Szenenwechsels in dem dreifachen Ver- —— wieder wie vor Adams Fall ein harmonisches ist, d. h. die suchungsgespräch, für dessen Rahmung der Satanı am Anfang Tiere müssen mit Jesus in voller Eintracht sein, nachdem der und die Engel am Ende geboten erschienen. Was hatten da die Tiere zu suchen? Spitta hat dann in einer Art von Nachtrag Teufel abgewiesen wurde. Eine Beobachtung Schmauchs darf in diesem Zusammenhang nicht unerwähnt bleiben: Während die (Steine und Tiere in der Versuchungsgeschichte Z.N.T.W. Wüste bei Joh. dem Täufer als konkreter Ort zu bestimmen ist, 1907 66 ff.) eine neue Kombination versucht. Er _hat Hiob ist sie bei Jesus die Stätte, an die er in einem Nu vom Geist S x. 34, 25—29 herangezogen, um zu beweisen, daß „herausgeworfen wird‘‘, d.h. der Ort, an welchem sich das die ÄS"JBLLV teine der Brotversuchung. bei Mt.. und Lk. und die Tiere eschatologische ‘ Geschehen der Versuchung vollzieht. Erwähnt des "Mk. ” zusammengehören. Diese Parallelen sollen erhärten, sei noch die Deutung von F.C. Grant (The earliest Gospel daß die Versuchungen bei Markus ursprünglich keine anderen 1943, 77). Er findet Jesus hier als Märtyrer dargestellt, analog gewesen seien als bei Matthäus. Wie wenig sicher jedoch Spitta den römischen Märtyrern, die in der Arena mit wilden Tieren seiner Sache ist, sagt er gegen Ende dieser Darlegung, wo er zu tun bekamen. meint, bei alleiniger Betrachtung der Darstellung des Markus Bei diesem Überblick spielen die Auslegungen der Form- könnte man denken, die Engel hätten Jesus während der 40 geschichtler natürlich eine entscheidende Rolle. Martin Dibelius Tage seines Wüstenaufenthaltes zu essen gegeben und ihm sei (Die Formgeschichte des Evang., 3. Aufl. 1959) bemerkt auf Widerfahren, was einst Elias widerfuhr (1.Könige 19, 5—8). S.129, Anm. 1, er möchte gegen Anton Friedrichsen (Le pro- Indessen ist zwischen aufwartenden Engeln und einem einzigen bleme du miracle 89 f. u. 123) und Rudolf Bultmann (Geschichte rettenden Engel doch wohl ein Unterschied, Dort bekommt der synoptischen Tradition 3. Auflage 271 f.) Mk. 1,12—13 jemand durch eine Speise Kraft, um 40 Tage bis zum Horeb zu weder als Rest einer alten Versuchungslegende noch als Auszug wandern, hier wird einer 40 Tage durch himmlische Nahrung aus einem Dialog mit dem Teufel beurteilen. Markus wolle den gestärkt, um den Kampf gegen den Satan zu bestehen. Jesus Übergang von Jesu Taufe zu seiner Galiläischen Wirksamkeit bezieht sich dort auf Dt. 8,3, d.h. er vertraute dem Gott, der gewinnen. Wie Moses und Elias treibe der Geist auch Jesus in Israel 40 Jahre durch die Wüste führte, es wohl hungern, aber die Wüste, und dieser Wüstenaufenthalt bilde den Inhalt von nicht verhungern ließ, sondern immer wieder ernährte! Diese Mk. 1,13. Dazu gehörten dauernde Versuchungen, das Leben Parallele würde durch Hiob 5,22f. und Ex. 34,25—29 eher mit den Tieren und die Versorgung durch die Engel. Nach den gestört als in der Deutung gefördert, ist doch in! Dt. 8, 1—6 von Gesetzen der legendaren Heiligenbiographie schildere Markus der Gefahr durch wilde Tiere gerade nicht die Rede! Wo eine eine Etappe im Leben Jesu, wolle aber nicht eine verlorene solche erwogen wird (Dt. 8,15), ist von Giftschlangen und Legende im Auszug wiedergeben. Es handele sich um das typi- Skorpionen die Rede — wie in Lk. 10,19! Und wenn Jesus sche Bild des Gottgesandten, der‘ sich zur Ausführung seiner Psalm 91,11 und 12 zitiert, macht er gerade vor den Löwen, Missionsaufgabe rüstet. Ein in Q überliefertes Versuchungs- Ottern und Schlangen halt, die in 91,13 folgen. Was sollten gespräch habe dann Mt. und Lk. den Anlaß geboten, diesen Dia- sie auch auf dem Tempelplatz? log hier einzufügen. Ganz anders urteilt Rudolf Bultmann (Die Endlich ist noch zu fragen, ob Mk. 1, 13b so zu verstehen Geschichte der synoptischen Tradition, 4. Aufl., S. 270 f.). Mit sei, daß die wilden Tiere, in deren Mitte Jesus war wie Daniel Anton Friedrichsen sieht er in Mk. 1,12f. das Rudiment einer in der Löwengrube, Jesus nichts anhaben konnten (ZNTW 1904, ursprünglich ausführlicheren Legende. Weil weder gesagt sei, 324). Heißt dieses ‚,‚Sein mit den Tieren‘“, daß sie für Jesus worin die Versuchungen bestanden, noch, welchen Sinn das Zusammensein Jesu mit den Tieren habe, käme man nicht ins gefahrlos waren? Auch Ernst Lohmeyer (Das Evang. des Mk., - 11. Aufl. 1951, S. 27 f.) meint, daß unser Satz das Grauen der Reine, ob hier letztlich ein Naturmythos zugrundeliegt nach der Wüste als einer satanischen Stätte darstellen soll; denn -die Art des Kampfes Marduks mit dem“ Chaösdrachen (s6 Arnold an an Tiereseien (vgl. Psalm 91, 11 f. u. Test. Naph. 8, 4) Satans Ver- Meyer, Festgabe für H. Blümner 1914, 434—468) oder — was ündete, und die Engel, die zu jenen im Gegensatz stehen, soll- wahrscheinlicher ist, — ob die Geschichte zum Typ der Ver- tefi Jesus hier nicht vor Gefahren behüten (wie Psalm 91, 11 £.), suchung heiliger Männer gehöre, wie sie von Buddha, Zarathu- sondern als Bedienstete Gottes ihn mit Speise und Trank stär- stra und später von christlichen Heiligen erzählt werden. Ja, en, damit er die von Gott gewollte Versuchung als Menschen- Bultmann erwägt, die Worte ‚,Versucht vom Satan‘“ als Zusatz sohn bestehen könne. Die Erzählung habe ursprünglich gar nicht anzusehen, den am Ende Markus seiner Quelle beigefügt hat: in Verbindung mit der Johannestaufe gestanden, sie bereite Dann läge gar keine Versuchungsgeschichte vor, sondern die 567 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 8 568 Darstellung Jesu als des Paradiesesmenschen oder des Heiligen, erwartung der Menschen mit einbezieht, daß im Nachtrag Mk. der mit den Tieren wieder in Frieden lebt, mit denen die Men- 16, 15 die Heilsverkündigung der gesamten Kreatur gilt ünd schen seit Adams Sündenfall in Feindschaft lebten. (Es folgen daß der Christus von Kol. 1,15, wie der Logos von Joh. 1, 3 Hinweise auf Test. Napht. 8, Apok. Mos. 10 und Fr. Spittas Mittler alles Entstandenen ist. Stellen wie Mt. 6, 26 ff. und Aufsatz ZNTW 1904.) Konkreter drückt sich da Joachim 10, 29 besagen Ohnedies, daß Jesus alles Lebendige in der Jeremias aus, wenn er (Kittel, Theol. Wörterbuch I, S. 141) Obhut seines himmlischen Vaters weiß, und aus diesem Wissen meint, Jesus lebe nach bestandener Versuchung wie Adam vor um Gottes umfassende Fürsorge gewinnt der Mench ja erst die dem Fall, verehrt von den Tieren und bedient von den Engeln Gewißheit, daß Gott erst recht für ihn sorgt. Es wäre ein sehr Der Paradieseszustand der Endzeit als der des Friedens zwischen verengtes „christliches Weltbild‘“, wenn wir theologisch bloß Tier und” Mensch (Jes. 11,6—8; 65,25) ist eingeleitet So über das Gott-Menschverhältnis oder über das Verhältnis von zeichnet Mk. 1,13 Jesus als den neuen Menschen und Adam Mensch und Mitmensch diskutieren wollten und alle übrige als den Antitypus Christi. J. Jeremias vollendet in gewisser „Kreatur‘““ säkularen Organisationen wie dem Naturschutz oder dem Tierschutz überließen. Weise Usteris oben aufgeführte These. Hat sich Rudolf Bult- mann nicht eindeutig entschieden, so gibt auch E. Klostermann, Als Nachtrag möge noch hinzugefügt werden, daß W der in seinem Markuskommentar die Verse 1, 12—13 als Über- Marxsen in seinem Buch „Der Evangelist Markus‘“ (26—29) rest einer ausführlicheren Darstellung des Kampfes zwischen gegen Schmauchs Interpretation der Wüste polemisiert und Messias und Satan ansehen möchte, drei Vorschläge zu erwägen H. G. Leder ın seiner umfangreichen Dissertation „Die Aus- a) Erinnerung an den Adam im Paradies, b) Ausmalung der legung der zentralen theologischen Aussagen der Paradieses- Verlassenheit der Gegend oder c) Andeutung einer mit dem (Greifswalder Diss 1961 erzählung S. 814—832) zu keinem Sieg über den Teufel errungenen Herrschaft über die Tiere (hier klaren Ergebnis kommt, weil er im Urteil schwankt; zwar lehnt ein Hinweis auf Spitta). Keiner dieser drei Vorschläge sieht das er alle Typologie ab, kann diese Ablehnung aber nicht strikte Zusammensein mit den Tieren als grauenhaft oder bedrohlich beweisen. Daß Jesu friedliche Gemeinschaft mit den Tieren an. Überblickt man den Zusammenhang der Komposition des apokalyptisch oder messianisch sein könne, hängt nach Leder Markus, so fällt einem auf, daß zwischen dem geschichtlich und 822 davon ab, ob Jesu Zusammensein nach der Versuchung geographisch klaren Kommen von Mk. 1,9 und 1,14 mit dem liege oder ihr parallel laufe. Daß die Tiere Satans Verbündete Ziel: Jordan oder Galiläa jenes seltsame, Ort und Zeit völlig seien, besagt weder Psalm 91 noch Test. Napht. 8, wie Leder ausschaltende Geschehen von 1, 12 f. steht. Es ist so eschatolo- mit Recht bemerkt. Ebenso gibt es keine eindeutige alttesta- gisch und geheimnisvoll, wie später die Verklärung in Mk. 9, mentliche Aussage darüber, daß der Mensch die nach Gen. 1, 26 3—8, welche zwischen 9,2 und 9,9 als einer Art geheimer erhaltene Herrschaft über die Kreatur durch Adams Fall ver- Epiphanie steht. Durch sprachliche Beobachtungen, läßt sich loren habe. Das Alte Testament kennt nur Bedrohung durch m. E. das Zusammensein mit den Tieren noch deutlicher charak- gewisse wilde Tiere und erwartet in der messianischen Zeit-die terisieren. Das „Sein mit den Tieren ist kein feindliches, auch feindschaftlichen Verhältnisses Deshalb Beendigung dieses i kein farblös-neutrales (im Sinne eines Nicht-Bedrohtseins), son- braucht man nach Leder” den apokalyptischen Gedanken der dern, wie andere Stellen bei Mk. erweisen, positiv zu verstehen Wiederherstellung des alten Zustandes vor den Sündenfall nicht Nach Mk. 3, 14 „waren die Jünger mit Jesus‘“, weil er sie er- zu erwägen, sondern könne sich mit der alttestamentlichen Vor- wählt hatte und zur Verkündigung bestimmte. Auf diese Pa- stellung vonm einer messianischen Zukunft begnügen. Mit be- / rallele eines „sein mit‘“ als Ausdruck „engerer freundschaftlicher standener Versuchung werde die messianische Zeit eingeleitet Gemeinschaft“ S "hat e "schon G. Wohlenberg (Markuskommentar Endlich kann es auch eine völlig unmessianische, uneschato- S. 48) verwiesen. Nach 5,18 bittet der geheilte Dämonische, ische Auffassung geben, daß in jedem Heiligen gleichsam der ] daß er mit Jesus zusammenbleiben dürfe Und 14,%67, endlich r1ede zwischen Mensch und Tier hergestellt_wird. H. Lietzmann stellt die Magd im Hofe des Hohen Priesters fest, daß Petrus ‚„Geschichte der alten Kirche‘“ II. Aufl. 1953, Bd. 4, S. 127, be- mit dem Nazarener Jesus zusammen war. Alle drei Male ist richtet, daß dem Hl. Antonius die wilden Tiere dienten wie dieses Zusammensein ein so enges und positives, daß es schwer einst dem schuldlosen Adam im Paradies. Der Asket und Heilige verständlich ist, Mk. sollte es in 1, 13 anders gemeint haben. kann somit kraft seiner Lebensart die verlorene Gottesebenbild- Mt. 12, 30 und Lk. 11,23 bestätigen diese Deutung. Jesus war lichkeit zurückgewinnen, und das merken die Tiere sofort, in- mit den Tieren, aber er war nicht mit-.dem- Satan. Überdies han- dem sie ihm gehorchen, aber nicht anderen Menschen. B. A. delt 'es sich nicht um Gruppen von Tieren, welche als besonders Schulze: Der Heilige und die Tiere (ZNTW 1955, 280 ff.) hat bösartig oder satanisch zu gelten hätten. Es sind „die‘‘ Tiere dafür weitere Belege beigebracht und auf Mk. 1, 13b verwiesen. - l schlechthin, d.h. jene Tiere von Genesis 2,19, welche Gott H. G. Leder bezweifelt diese von Schulze als symbolisch be- dem Adam zuführte, daß er sie benenne. Theria sind nach LXX zeichnete Deutung, gibt aber zu, daß das Herrsein der Heiligen alle Tiere des Feldes (Gen. 2, 19), während die Vögel dem Be- über die Tiere gewisser Beziehungen zu Mk. 1, 13b nicht ent- reich des Himmels zugerechnet werden. War Jesus also mit behre. Es wird wohl das Beste sein, von dieser Stelle aus zu „den‘“ Tieren zusammen, sind es doch wohl jene Tiere des Lk. 10, 19 eine Linie zu ziehen und zu zeigen, daß die Jünger der Herrschaft des Satans und seiner Macht entzogen sind. Feldes. Und die Herrschaft der Jünger über Schlangen und Skor- pione (Lk. 10, 19; Mk. 16, 18) kann ja als Vollmacht nur von In der Richtung von Lietzmanns Auffassung liegt auch einem weiterverliehen werden, der diese Herrschaft nach Über- wenn ich recht sehe, die Tendenz der katholischen Fachforschung windung des Satans selbst erworben hat und damit jenen para- zu unserem Thema. Urban Holzmeister hat es in der Festschrift diesischen Zustand wiederherstellt, welchen Jesaja 11, 6—9 weis- für Max Meinertz „Vom Wort des Lebens‘‘ (Münster 1951, . sagt. Es ist gewiß--kein Zufall, daß der Prophet den Frieden S. 85—92) unter dem Titel „Jesus lebte mit den wilden Tieren zwischen den Tieren (Jes. 11,8) in der Sicherheit und Sorg- (Mk 1, 13) behandelt Neben Hinweisen auf Kirchenväter, lösigkeit eines Säuglings gipfeln läßt, des hilflosesten. unter denen die Tiere Ausdruck der Wüsteneinsamkeit sind, hebt allen Geschöpfen, welches gefahrlos mit Otter und Giftnatter Holzmeister aus der patristischen und scholastischen Literatur spielen kann (vgl. Hes. 34,23 ff.). Somit sind die Tiere von den immer wiederkehrenden Gedanken hervor: Der Mensch hat Mk. 1,13 nicht bloß Staffage für die Wüste, um den Ort des die Herrschaft über die Tiere durch die Sünde verloren; nur der Grauens zu illustrieren. Der Versucher ist nicht bloß um der Men- völlig schuldlose- Gottessohn -erfreut sich "dieser Vollkommen- schen willen abgeschlagen, er ist besiegt worden, um den Frieden heit, die ein Bestandteil der ursprünglichen Paradiesesseligkeit in Gottes gesamter Schöpfung wiederherzu- war (S. 87). Die Tiere sind — mit Hinweis auf Försters Artikel stellen, so daß es keine Feindschaft zwischen Mensch und Tier, in Kittels Wörterbuch — wildlebende Tiere, und der Verfasser Mensch und Engel mehr gibt. So gewinnen auch Lk. 10, 19 und Mk versäumt nicht, eine Liste solcher Wüstentiere aufzustellen, mit 16, 18 ihren guten Sinn, und wenn diese Auffassung richtig ist, er- denen Jesus zusammen war;, weil sie heute noch den Wüsten- weist sich Paulus mit Röm._8, 19—22 als echter Schüler Jesu. Es ist reisenden begegnen (Panther, Hyäne, Wolf, Schakal und Bär, sicher nicht von ungefähr, daß er die Kreatur in die Erlösungs- Gazelle und Wildesel), auch das bei Sonnenuntergang ein- 569 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 8 570 setzende „Konzert der Wüste‘‘ würde Jesus wohl erlebt haben. Bild des Einsamen, von den Menschen getrennten Gottessohnes, Der freundschaftliche Verkehr. vieler Heiliger mit der Tierwelt welcher in der-Vorbereitung--auf. sein.Lehramt..von ‚einer-Tier- wird ebenfalls erwähnt (S. 91). Aber die Meinung Johannes von welt umgeben 'ist, welche ihn nicht hindert, laut Mk...1,-35 un- Belsers (Johanneskommentar 1905, 61), Jesus habe nach Joh. unterbrochen im Gebet mit dem Vater zu verkehren, So wird 1,40 dem Andreas und Johannes diesen Vorgang in seiner Jesus der Prototypus für die späteren Heiligen, was seinen Ver- „Herberge‘“ erzählt (welche eine Höhle in der Wüste war), stößt kehr mit der Tierwelt betrifft. Selbsverständlich fehlt ein Hin- doch bei Holzmeister auf Bedenken. Abschließend bemerkt er, weis auf Franz vön Assisi nicht (S. 91). Das in der protestanti- daß- diese kurze Markusnotiz vor unseren Augen ein Bild von schen Forschüng betonte- eschatologische Motiv tritt dabei völlig hoher Erhabenheit und doch von lieblicher Anmut zeichne, das zurück. Zur Frage der christologischen Hoheitstiiel* Von Philipp Vielhauer, Bonn I sohn und leidendem Gottesknecht, beides wohlbegründet. Dann Die christologischen Anschauungen des Neuen Testaments, behandelt er (23—32: Abschn. 2) das Verhältnis von Menschen- ihre geschichtliche Entstehung, Bedeutung und Entwicklung, ge- sohnvorstellung und Verkündigung Jesu und anschließend (32 ben immer noch und immer neu zahlreiche ungelöste Rätsel auf, —53: Abschn. 3—5) die drei Spruchgruppen vom Zzukünftigen Wirken, vom Erdenwirken und vom Leiden und Auferstehen deren Vorhandensein in der geräuschvollen Monomanie des Strei- tes um den „historischen Jesus“ vergessen zu sein scheint — sehr des Menschensohns. H. übernimmt hierbei die Konzeption des zum Schaden der Theologie. Es ist daher zu begrüßen, daß der Buches von H. E. Tödt?, der seinerseits die Lösung R. Bultmanns große und vielschichtige Fragenkomplex der neutestamentlichen aufnimmt und ausbaut (Umstellung der zweiten und dritten Christologie in einer umfangreichen Monographie von Ferdinand Gruppe aus quellenkritischen Gründen): Unter den Worten vom Hahn untersucht worden ist. Das Buch wurde unter dem Titel künftigen Menschensohn als ältester Gruppe sind einige authen- „Anfänge christologischer Traditionen“ 1961 von der Theolo- tische Jesusworte (Verkündigung des Menschensohns als von Jesus selbst unterschiedenem Richter); der Rest und die beiden gischen Fakultät Heidelberg als Dissertation angenommen. Seine jetzige Aufschrift entspricht dem faktischen Inhalt besser. Die anderen Gruppen sind Gemeindebildung. H. modifiziert die Untersuchung will eine Vorarbeit zur Theologie des Markus- Tödt’sche Version dieser These Bultmanns nur in _ unwesent- evangeliums sein. Den Schlüssel dazu sollen von Mk rezipierte, lichen Einzelheiten, indem er z.B. nur Lk 12,8 f.; 17,24. 26f. wesentlich in den „Hoheitstiteln“ Jesu zum Ausdruck kommende (28) „und vielleicht 11, 30“ für authentisch hält, während Tödt auch noch Lk 17,23; 12,30 als echte Jesusworte ansieht. christologische Traditionen liefern. „Da eine traditionsgeschicht- liche Einordnung des dem Evangelisten vorliegenden Stoffes nur In der Beurteilung der zweiten und dritten Gruppe von erreicht werden kann, wenn man sich nicht auf das Markusevan- Menschensohnworten bin ich mit Bultmann, Tödt und H. einig, gelium beschränkt . . ., führte die Fragestellung zu den Problemen meine aber, daß auch die erste Gruppe insgesamt Gemeinde- der Anfänge christologischer Traditionsbildung überhaupt“ (10). bildung ist*. Da ich mich mit den von Tödt (und H.) gegen meine Die eigentliche Absicht des Buches ist demnach die traditions- These erhobenen Einwänden bereits auseinandergesetzt habe*, geschichtliche Erhellung des vormarkinischen Gebrauchs christo- kann im vorliegenden Zusammenhang darauf verzichtet werden. logischer Titel. Exkurs1I(„Die Anschauung vomstellvertretend In fünf Paragraphen werden die Titel Menschensohn (13—53), leidenden Gottesknecht im ältesten Christentum“ Kyrios (67—125), Christos (133—225), Davidssohn (242—279) 54—66) wendet -sich gegen die häufig, besonders von J. Jeremias, be- hauptete Kombination von Menschensohn und Gottesknecht und unter- und Gottessohn (280—333) abgehandelt, wobei jeweils (außer bei sucht die Frage, wieweit in den Aussagen über Jesu Leiden eine Bezug- Davidssohn) zuerst die religionsgeschichtlichen Voraussetzungen nahme auf die Gottesknechtsvorstellung von Jes 53 vorliegt. H. kommt des betreffenden Titels erörtert und sodann die Anschauungen entwickelt werden, die nacheinander zuerst die palästinische Ur- zu dem Ergebnis, „daß in ältester Tradition nur vereinzelt auf Jes 53 Bezug genommen wurde‘ (63) und dieser nirgends auf Jesus zurückzu- gemeinde, dann die hellenistisch-judenchristliche Gemeinde und führen sei. Die Deutung des Todes als Sühne basiere nicht auf Jes 53, schließlich das hellenistische Heidenchristentum mit ihm verbun- sondern auf der „allgemein verbreiteten Sühnevorstellung des Spät- den haben sollen. Fünf Exkurse (54—66. 126—132. 226—230. judentums‘‘ (56); Jes 53 habe erst sekundär eingewirkt. Entsprechend der Anlage von H.s Buch werden die Aussagen über 231—241. 334—346) ergänzen und entlasten die jeweils voran- den Sühnetod Jesu nicht thematisch behandelt, sondern kommen hier stehenden Paragraphen. Ein „Rückblick“ (347—350) faßt die Ergebnisse zusammen. Ein „Anhang“ (351—404) schildert die wie später (200—203) nur unter der Frage ihrer Abhängigkeit von Vorstellung vom eschatologischen Propheten. Beigegeben sind ein Jes 53 zur Sprache, weil sie mit keinem christologischen Titel genuin verknüpft sind. Das ist ein großer Mangel des Buches, da es sich um Abkürzungsverzeichnis sowie Autoren-, Begriffs- und Stellen- ganz alte christologische Traditionen handelt, deren Eigenständigkeit register (405—442)'. unbedingt hätte zur Geltung gebracht werden müssen. H. verzichtet auch auf eine Kritik des von J. Jeremias beigebrachten vorchristlich- I jüdischen Materials (ThW V, 676—698), dessen Stichhaltigkeit jedoch inzwischen M. Rese überprüft hat, und zwar mit völlig negativem Er- Zu 8 1. Menschensohn hält H. für den ältesten der gebnis®, Jesus beigelegten Titel. Er referiert zunächst (13—23: Abschn. 1) über die philologischen und religionsgeschichtlichen Probleme und Zu 8 2. Kyrios. — Mit besonderem Interesse vertieft man sich in die Ausführungen über Herkunft und Bedeutung der Wweist sowohl die auf Dan 7 basierende kollektive Deutung dieser Kyriostitulatur (67—125), dieses seit W. Bousset und W. Foerster Gestalt für die Bilderreden des äth. Henoch und für 4. Esra 13 zurück als auch die These von einer schon im Judentum oder am heftigsten umstrittene Problem der ntl. Christologie. H. nimmt einerseits „eine palästinische Vorgeschichte“ dieser Jesus- doch von Jesus selbst vollzogenen Kombination von Menschen- titulatur, andererseits einen „beträchtliche(n) Umbruch beim *) Hahn, Ferdinand: Christologische Hoheitstitel. Ihre Geschichte Übergang in die hellenistische Gemeindetradition“ an (67) und im frühen Christentum. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1963. 442 5. gr. 8° = Forschungen z. Religion u. Literatur d. Alten u. Neuen Testamentes, hrsg. von E. Käsemann und E. Würthwein, H. 83. Kart. ?) H.E. Tödt, Der Menschensohn in der synoptischen Überliefe- DM 28.—; Lw. DM 32.—. rung, 1959, ') Um diesem Buch allseitig gerecht zu werden, wäre eine ins exe- %) Zur Begründung s. P. Vielhauer, Gottesreich und Menschen- getische Detail gehende Auseinandersetzung nötig. Da eine solche hier sohn in der Verkündigung Jesu: Festschrift für G. Dehn, 1957, 51—79. aus Raumgründen nicht möglich ist, verweise ich hierfür auf meinen *) Jesus und der Menschensohn, ZThK 60, 1963, 133—177. eitrag „Ein Weg zur neutestamentlichen Christologie?‘‘ in der Diem- 5) M. Rese, Überprüfung einiger Thesen von Joachim Jeremias zum Festschrift, Ev. Theol. 25, 1965, 24—72. Thema des Gottesknechtes im Judentum, ZThK. 60, ;963‚ 21—41. 571 Theologische‘ Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.8 572 hält die Bezeichnung Jesu als des ‚Herrn‘ für älter als die Messias- Jahwe Kyrios stand, die Gleichheit der Vokabel also eine solche bezeichnung. Zunächst skizziert er den vorchristlichen Gebrauch. bertragung ermöglicht oder gar veranlaßt habe. Die Frage, wie 1. „Hellenistischer und alttestamentlicher Gebrauch der Her- die Christen dazu kamen, xz0005 für Jahwe in der Schrift zu lesen, renbezeichnung.“ Im hellenistischen Bereich habe der Kyriostitel ist also entgegen der Darstellung bei H. noch völlig offen. in den Mysterienreligionen und im Kaiserkult Bedeutung erlangt H.s Ausführungen in diesem Abschnitt entsprechen wegen und kennzeichne die Macht und Göttlichkeit seines Trägers. Der seines erstaunlichen Uninformiertseins'* über LXX-Probleme nicht Titel sei hier in ntl. Zeit „noch im Vordringen“ gewesen (69. 70. mehr dem heutigen Stand der Forschung. Der Sache nach ist seine 74). Im AT erschienen zwei verschiedene Herrenbezeichnungen in Konstruktion falsch, womit seinen späteren Ausführungen über religiösem Bezug, von denen nicht das den Besitzer kennzeich- die Implikationen der Bezeichnung Jesu als %0005 im hellenisti- nende Baal, sondern das die Autorität und Herrschermacht aus- schen Christentum eine wesentliche Stütze fehlt. drückende Adon auf Jahwe angewendet worden sei, in der Form H.s These über Herkunft und Entwicklung der Kyriostitulatur Adonai im palästinischen Judentum an Bedeutung gewonnen Jesu ist folgende: Die profane Anrede „(mein) Herr“ an den habe und bei der beginnenden Meidung des Jahwenamens nicht historischen Jesus, die er als gesichert voraussetzt (a), hat einer- nur im praktischen Gebrauch an dessen Stelle getreten, sondern seits (b) im hellenistischen Judenchristentum zu der Bezeichnung auch bei der Verlesung der Bibeltexte anstelle des Tetragramms des irdischen Jesus mit dem absoluten ö xu0ı05 geführt (Abschn. gesprochen worden sei, wie es später von den Massoreten bezeugt 2), ist aber andererseits (c) in der palästinischen Urgemeinde wird (Qere). Dieses Qere sei als Voraussetzung für die Wieder- gabe des Tetragramms durch xö0c05 in der LXX. zu betrachten, auch auf den Wiederkommenden angewandt worden (Abschn. 3). Aus dieser Doppelthese zieht H. das theologiegeschichtliche Fazit: nicht umgekehrt das Qere als Rückwirkung der LXX-Übersetzung. „Die frühe Gemeinde hat mit dieser Herrenbezeichnung unab- Kyrios sei, wie auch das Vorkommen im NT zeige, die maßgeb- hängig von irgendeiner herkömmlichen Erlöseranschauung eine liche Gottesbezeichnung im Diasporajudentum gewesen. christologische Konzeption entworfen, in der sie irdisches und Der tatsächliche Sachverhalt ist jedoch wesentlich kompli- endzeitliches Wirken Jesu zusammenfassen konnte“ (112). Eine zierter. H. konstatiert, daß die LXX den Gottesnamen >2 „bis- völlige Neufassung des Kyriosbegriffs hat sich nach H. dadurch weilen“ transkribiert (als BaaA; 71), für den Gottesnamen mm Vollzogen, daß im hellenistischen Judenchristentum die Kyrios- jedoch ein analoges Verfahren nicht nachweisbar sei; vielmehr prädikation auf den Erhöhten (und Gegenwärtigen) übertragen stehe „durchweg .. für Jahwe xdoc0s“und sei „hier zu der worden sei, was dann die Aufnahme von Gedanken aus den My- sterien und der Gnosis in die Kyriosvorstellun Gottesbezeichnung geworden‘“ (72). Dieses Bild zeigen tatsäch- christentums ermöglicht habe. g des Heidep- lich die späteren christlichen LXX-Handschriften; der jüdische usus jedoch, wie ihn jüdische LXX-Handschriften 2. „Die Herrenbezeichnung Jesu in palästinischer Tradition“ durchweg zeigen, war teils die Wiedergabe der Konsonanten des (74—95). — Die Hauptstütze für die überraschende These, aus der profanen Anrede ‚(mein) Herr‘ habe sich der absolut ge- Tetragramms (entsprechend den hebr. Texten) in althebr. Schrift®, in sog. Quadratschrift’ oder mit ähnlich aussehenden griech. brauchte Titel 6 x04t05 für den irdischen Jesus entwickelt, ist die Buchstaben /ZIIII®, teils phonetische Wiedergabe durch /4Q°. behauptete parallele Entwicklung des christologischen Titels ö 6ıddoxalos aus der profanen Anrede ‚rabbi‘/ dıddoxale. Dieser usus!® ist seit entsprechenden Nachrichten des Origenes und Hieronymus bekannt und seit dem Jahre 1944 durch Publi- Aber dieser Analogiebeweis ist nicht schlüssig. Denn einer- kationen jüdischer LXX-Handschriften belegt, worauf in der ein- seits hat es 6 öıddoxalos mit Ausnahme von Mt 23,8 (wo es schlägigen Literatur seither ständig verwiesen wird**, insbeson- jedoch neben anderen Hoheitsprädikationen und in einer be- dere auch in einem Buch, zu dem H. selbst einen Anhang geliefert stimmten Antithese steht) nie zu christologischer Bedeutung ge- hat!?. Die LXX als Schriftwerk scheidet also als Beleg für vor- bracht, auch nicht Mk 14, 14 (Findung des Saales); denn hier christliche Ersetzung des Gottesnamens Jahwe durch das Epitheton steht „der Lehrer“ in Relation zu „meinen Jüngern“ und liegt x40L0cganz aus, so daß die Übertragung atl. Jahweaussagen auf die Christologie, wie eine formgeschichtliche Analyse leicht ge- den Kyrios _Iesus keinesfalls so erklärbar ist, daß in der LXX für zeigt hätte, nicht in dem Titel, sondern in der Erzählung selbst, die Jesus als elos äyHO schildert. Andererseits versagt die ®) So eine aus Fundhöhle 4Q stammende Lederrolle mit dem Analogie auch hinsichtlich der Anrede: So häufig ‚rabbi/Lehrer‘ griech. Text der Kleinen Propheten (ca. 50 v. Chr.— 50 n. Chr. ange- begegnet, so selten ist ‚Herr‘ bezeugt. Das gibt zu denken, zumal fertigt). 7) So der Kairoer Papyrus Fouad 266 (2. Jhdt. v. Chr.) mit Versen wenn H. recht hat, daß der Anrede xU0te nicht 73%7, sondern — als aramäisches Äquivalent entsprechen muß (81). Somit entfällt aus Dtn 31 f.; vgl. W.G. Waddell, The Tetragrammaton in the LXX, der Analogiebeweis. JThSt 45, 1944, 158—161. — S. Schulz hat im März 1961 den Pap. Fouad 266 in Kairo eingesehen und festgestellt, daß diese Fragmente Gegen H.s weitere Argumentation erheben sich vom Sprach- stets, etwa 31 mal, das Tetragramm bieten; s. Maranatha und Kyrios, lichen und von seiner Quellenbehandlung her sachliche und ZNW 53, 1962, 125—144, besonders 129. 8) Vgl. R. Kittel, RE® VIII, 530. 532; ferner P. Kahle, ThLZ 79, methodische Bedenken. Was den zeitgenössischen Sprachgebrauch 1954, 84. Die Belege hierfür finden sich auch bei Hatch/Redpath, A anbetrifft, gibt es seit der Veröffentlichung des Genesis-Apokry- Concordance to the Septuagint, Suppl. (1906) 126b. c. phon aus Fundhöhle ı Q (1. Jhdt. v. Chr.) im Jahre 1956 neben %) So ein aus Fundhöhle 4Q stammender LXX-Papyrus mit Frag- den auch H. bekannten amoräischen Belegen für die aramäische Gottesanrede “ (81) unbestreitbar vorchristliche!®, so daß man menten von Lev 2—5; vgl. P.Kahle, a.a.O. 83 f.; ders., The Cairo Geniza?, 1959, 218—228. trotz der bisherigen Spärlichkeit des aramäischen Textmaterials 10) Außer von LXX-Handschriften wird dieser jüdische usus eben- nicht mehr ausschließen kann, daß diese Gottesanrede auch in ntl. so bezeugt durch Aquila (auch die Aquila-Fragmenten aus der Kairoer Zeit gebräuchlich war. Andererseits vermehrt dieses Genesis- Geniza) und' Symmachus (vgl. auch Foerster, ThW III, 1082, 12 f.) so- wie durch die Hexapla des Origenes (vgl. P.Kahle, Die hebräischen Apokryphon die zeitgenössischen Belege für die Anrede Gottes Handschriften aus der Höhle, 1951, 63 A. 22; The Cairo Geniza?, mit x“ als nomen regens einer Konstruktusverbindung (bisher 157—164). — Ein sicher verwandter usus ist die Wiedergabe des Gottes- nur Dan 2,47; 5,23) um ein Mehrfaches‘®, gebraucht aber nie absolutes x“ (bzw. m5 oder “”2), so daß H.s Feststellung, einen namens m5 sowie mitunter auch des Epithetons 5x mit althebr. Schrift in hebr. Qumrantexten, die in Quadratschrift geschrieben sind. solchen absoluten Gebrauch habe es im Aramäischen nie gegeben Sie findet sich fast durchweg in den Bibelzitaten der peSarim (etwa 1 Qp Habakuk; 4 Qp Ps 37), fast nie jedoch in reinen Bibeltexten (etwa 13) Die einzige Arbeit von Kahle, die H, heranzieht, ist eine Re- 1 QJesa.b.), bei 5 sogar in nicht-biblischen Texten (1 Q Hodajot zension aus dem Jahre 1911. KFEr 151Q353 1,5;:41:8,). 1) A Genesis Apocryphon, ed. by N. Avigad and Y. Yadin, Jeru- 1) Vgl. außer den Anm., 6—9 genannten Autoren auch O. Paret, salem (Israel) 1956. Die Bibel. Ihre Überlieferung in Druck und Schrift, 1949, 75 und Ta- ») 1.Q Gen. Apocr. XX, 14. 15; XXII, 32. Der von Schulz a. a. O. fel 2; M. Noth, Die Welt des Alten Testaments?, 1953, 254. 136 angeführte Beleg XX,25 ist Anrede an den König, nicht Gottes- 12?) F. G. Kenyon/W. Adams, Der Text der griechischen Bibel?, aussage, 1961, 38. 40. 42; H.s Beitrag S. 188—191. 1) 1 Q Gen. Apöder. Il, 44 XX 13 XX ‚ 573 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 8 574 (81), erneut bestätigt und gefestigt wird, die Annahme einer formel xÖgie Zeugnisse alter, in die palästinische Urgemeinde Ö %vV0L0s entsprechenden aramäischen Bezeichnung Jesu im palästi- oder gar in Jesu Lebzeiten zurückgehender Traditionen zu sehen. nischen Judenchristentum also noch problematischer wird als bis- Derartige „Traditionen“ sind entgegen der Annahme H.s her schon. Vom Sprachgebrauch her allein kann andererseits auch bei Paulus nicht greifbar. Denn wenn auch Wendungen wie aber auch nicht länger bestritten werden, daß das urgemeindliche „Brüder des Kyrios“ (1.Kor9,5; Galı,19) und „Wort des Maranatha ursprünglich auf Gott und erst sekundär auf den wie- Kyrios“ (1. Thess 4, 15 f; 1.Kor 7, 10; 9, 14 und analog 11, 23) derkommenden Jesus bezogen gewesen sein könnte*‘. Der Sprach- nachweislich vorpaulinisch geformt sind, handelt es sich doch gebrauch ist keineswegs, wie H. annimmt, von vornherein ein- viel wahrscheinlicher hier bereits um Übertragung des Titels des deutig, im Gegensatz zu der tatsächlich auf den „profanen“ Be- Erhöhten auf den Irdischen (wie Mk 11,3 und bei Lk) als um reich beschränkten Anrede »35/ö.0doxale, deren von H. be- einen umgekehrten Vorgang, den H. annimmt. Da H. die Belege hauptete Parallelität zu »"”2/xU0tE zu überprüfen und schließ- im Johannesevangelium und im Hebräerbrief (2, 3; 7, 14) als Aus- lich seiner traditionsgeschichtlichen Argumentation nachzugehen druck seiner Konzeption reklamiert, ohne eine Analyse zu bieten, erübrigt sich ein Eingehen darauf. sein wird. Die Belege für xUote in den alten Schichten der synoptischen Ist Anrede des irdischen Jesus mit xUoı& in den ältesten Tradition beschränken sich auf Mk 7,28 und einen Beleg in Q Schichten der synopt. Tradition nur zwei Mal im Munde von Heiden bezeugt (Mk 7,28 parr und Mt 8, (6). 8//Lk 7, 6 = Q), (Mt 8, (6). 8//Lk 7,6) (jeweils im Munde von Heiden!). Häufig erscheint es bei Mt und Lk; doch schließt H. zu Recht die Mt- zumindest also keine gängige Anrede dem historischen Jesus Belege, die mit ihrem „Charakter eines göttlichen Hoheitsnamens“ gegenüber gewesen (vielleicht überhaupt nie gebraucht worden), einer späteren Stufe zugehören, von der Debatte um die frühe und der bestenfalls in die hellenistisch-judenchristliche Gemeinde weisende Beleg Mk 11,3 der einzige für absolutes ö xÖ0t05 in palästinische Tradition aus. Lk hat x%00€e häufig in den Mk- und Q-Stoff eingetragen, und H. nimmt ohne eine bei der Bedeutung älterer Tradition, so ergibt sich daraus, daß die von H. behaup- dieser Anrede für seine These eigentlich unerläßliche Einzelunter- tete Entwicklung der Bezeichnung des irdischen Jesus als ö xU0ı05 suchung der Belegstellen an, daß außer Lk 5,8 (im Traditionsgut aus einer palästinischen Anrede des historischen Jesus als —2 mitgegebene göttliche Hoheitsaussage) auch alle Stellen im Son- eine unbegründete Konstruktion ist. dergut (9, 54; 10, 17. 40; 11, 1; 19, 8; 22, 38) Iukanischer Eintrag 3. „Der wiederkommende ‚Herr‘.“ — Hier (95—112) ent- sind, trotzdem aber den alten Sinn der Anrede an den irdischen faltet H. den 2. Teil seiner Doppelthese. Fußend auf seiner (irri- Jesus bewahrt haben und bezeugen, da sie untrennbar seien von gen) Annahme, der historische Jesus sei mit ‚(mein) Herr‘“ dem auf den irdischen Jesus angewandten 6 x%0ı05 (85). Die Be- angeredet worden, betrachtet er Anreden Jesu als des Wieder- weiskraft seiner These hängt also entscheidend von der Möglich- kommenden mit „(unser) Herr“ u. ä. als Prolongatur dieser An- rede. „Die Gemeinde bleibt an den irdischen Herrn gebunden keit ab, das absolute 6 x%0c05 als Hoheitstitulatur für den irdi- schen Jesus in ganz alter Gemeindetradition nachzuweisen, ins- und ist ausgerichtet auf sein endzeitliches Erscheinen“ (109). Er besondere da die von H. als Vorstufe hierfür angenommene An- ergänzt diese These durch die seltsame, im weiteren Verlauf seiner Untersuchung noch eine große Rolle spielende Hypothese, rede des irdischen Jesus als xUoi& in altem Traditionsgut kaum bezeugt ist, die Parusieerwartung setze hier noch nicht die Vorstellung von Für das palästinische Judenchristentum ist eine derartige Be- Jesu Erhöhung voraus. Belegbar sei die in der palästinischen Ur- gemeinde entstandene Herrenanrede an den Wiederkommenden zeichnung Jesu nun schlechterdings nicht nachweisbar, wie es vom mit synoptischer Wortüberlieferung, dem Maranatha-Ruf und der sprachlichen Befund her auch kaum anders zu erwarten ist (abso- lutes x“ oder eine zu absoluter Bedeutung erstarrte Suffixform Herrenmahlsliturgie; Nachwirkungen seien in liturgischer Ver- wendung der Formel „unser Herr“ und der Bevorzugung des »=”2, deren Existenz H.89 unbegründeterweise annimmt, sind Kyrios-Titels im Zuammenhang mit Parusie und Herrenmahl er- nirgends belegt). Einziger alter Beleg für .6 xv0.0s ist Mk 11, 3 kennbar, und selbst der absolute Wortgebrauch auf hellenisti- (//Mt 21, 3; Lk 19, 31. 34); sonst erscheint es bei Mt nie, häufig schem Boden habe hier seine Wurzel. bei Lk, einigemale bei Paulus und Johannes. Mk 11,3 steht es Richtig an H.s Darstellung ist, daß der Maranatha-Ruf (1. aber in einer Öetos ärHg-Geschichte (Legende von der Findung Kor 16, 22; Did 10, 6) aus der palästinischen Urgemeinde stammt, des Reittiers) (nach H. hellenistisch-judenchristlicher Herkunft), Bestandteil der Herrenmahlsliturgie war (vgl. auch den „escha- wo (wie Mk 14, 12 ff) die Christologie nicht im Titel, sondern tologischen Ausblick“ 1.Kor11,26; Hebr 13, 14; 1. Klem 34, 3) in der die Geschichte beherrschenden Vorstellung zu suchen ist. und hier als imperativischer und eschatologischer (beides vor allem Bei Lk ist etwa die Hälfte aller Belege Eintrag in Mk- und Q- wegen Apok 22, 20) Bittruf um die Parusie Jesu zu verstehen ist, stoff‘®, und H. dürfte im Recht sein, wenn er die anderen Belege der sich allerdings nicht (gegen H.) von jeher „unter allen Um- im Sondergut‘® ebenfalls meist Iukanischer Redaktion zuweist ständen auf Jesus zu beziehen“ (100) brauchte, da der zeitgenös- (oder auf andere Weise als spätere Bildungen aufweist) außer sische Sprachgebrauch (s. zu Abschn. 2) „„Mari“ durchaus als Got- 16,8 und 18, 6, deren Charakter als Traditionselemente seiner tesanrede kennt. H.s Postulat, wegen dieser Verbindung müsse Meinung nach „eindeutig nachgewiesen werden kann“ (89). Aber das Herrenmahl der ältesten nachösterlichen Gemeinde einen rein in 16, 8 kann gerade wegen der palästinischen Herkunft des futurisch-eschatologischen Sinn gehabt haben, läßt sich angesichts Grundmaterials das absolute 6 x0i056 nur sekundär sein (viel- der Textaussagen nicht halten. leicht statt eines ursprünglichen „Jesus‘); und 18,6a kann 6 %00005 Entgegen der Meinung H.s setzt jedoch der Maranatha-Ruf trotz des in 18, 8 folgenden (lukanischen!) ‚Menschensohns“ die Vorstellung einer „Erhöhung“ im Sinn himmlischer „Amts- durchaus ebenfalls lukanischer Eintrag sein, wie das Nebenein- einsetzung“ voraus, jetziges Herrsein, Erhöhung also in eine ander beider Begriffe 19, 8 zeigt, wo'der typisch lukanische Mo- Herrscherstellung, auch wenn sich erst bei seinem „Kom- ralismus”® H.s Argumentation (89 A. 4) ausschließt. Läßt sich aber men“ sichtbar zeigen wird, daß er der „Herr“ ist. Wenn auch die nirgends nachweisen, ‚„daß (im lukan. Sondergut) die Bezeichnung von H. in diesem Zusammenhang herangezogenen 4 synoptischen Ö x60i06 mit dem Traditionsgut übernommen wurde“ (89), ent- Stellen (Mt 7, 21 par. 22 f. par; 25, 1—13. 31—46), die H. sämt- fällt auch die Möglichkeit, im lukanischen Gebrauch dieser Titula- lich für Gemeindebildungen hält, keinen Hinweis geben auf einen tur und der ebenfalls seiner Redaktion zuzuweisenden Anrede- bereits geschehenen Erhöhungsakt, so doch ebensowenig auf des- sen Durchführung bei der Parusie: Ein Erhöhungsakt ist hier 17) Gegen H. 100 A. 4. überhaupt nicht reflektiert”*. H.s Mutmaßungen sind denn auch 18) H. nimmt 8 Stellen an: Lk 7,19; 10,1; 11,39; 12,42; 17,5.6 21) Wenn nach Mt 25,31 der Menschensohn bei seinem Kommen (Q-Vorlage); 22,61 (bis) (Mk-Vorlage); doch muß man 19,34 (Wie- erholung von v. 31) und 22, 3 hinzunehmen. „sich auf den Thron seiner Herrlichkeit setzt‘“, so bedeutet das keine 2) Lk 7,13; 10; 39. 41; 13,15; 16, 8; 18;6; 19;8; H. sieht von Inthronisation, sondern das Sich-Setzen zum Gericht (vgl. Mt 19,28), 1,43; 2,4; 24,34 ab. d.h. zur aktuellen Ausübung einer Funktion, deren Träger er bereits 20) R.Bultmann, Geschichte der synopt. Tradition?, 1931, 33 f. zuvor war. Vgl. das „Sich setzen‘ des Gerichtshofes Dan 7,10. 26. Im 575 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 8 576 nur verständlich als Ausdruck seiner irrigen Annahme, derartige entwickelten) Kyriosbegriffs fixieren zu kénnen. H.s These: Die Aussagen seien „von der Gemeinde selbst auf Grund des irdi- Erhöhungsvorstellung ist unabhängig vom Kyriosbegriff im Rah- schen Wirkens und der Verheißung Jesu ausgebildet worden“ men der urchristlichen Messianologie entstanden, wo sich unter (111) (an welche „Verheißung“ denkt H. dabei?), d.h. „unab- dem Eindruck der Parusieverzögerung im hellenistischen Juden- hängig von irgendeiner herkömmlichen Erlöseranschauung“ (112), christentum die einstige Erwartung einer zukünftigen Inthronisa- während gerade Texte wie Mt25, 31 ff.”” zeigen, daß hinter der tion Jesu zum Christos in die Vorstellung bereits erfolgter In- Vorstellung Jesu als des kommenden Richters die Menschensohn- thronisation anläßlich seiner Aufnahme in den Himmel gewandelt erwartung der palästinischen Gemeinde steht, mit der durchaus habe. Erst dann wurde — sekundär und unter Zuhilfenahme. von der Kyrios-Titel fest verbunden gewesen sein kann (vgl. auch Ps 110, 1 — diese Erhöhungsvorstellung mit dem Kyriostitel ver- 1. Thess 4, 15 ff. sowie die Wendung „Tag des Kyrios“ bei Paulus bunden”, Hier dürfte geradezu das „Einfallstor für die neuartigen und 2. Thess2,2; 2. Petr 3, 10, die wie das gleichbedeutende Elemente liegen, die den Wandel des Kyriostitels bedingen“ „Parusie des Kyrios“ ihr Äquivalent im synopt. „Tag bzw. Paru- (113). Die zunächst noch adoptiansich und funktional verstan- sie des Menschensohns“ besitzt”®). Diese Vorstellung impliziert dene xvoı6rNs des Erhöhten sei so zur Basis geworden für die aber nicht nur die Erhöhung, sondern erklärt auch die Anrede des schrittweise Vergöttlichung des Kyrios, vorbereitet und gefördert „Weltenrichters“ mit xvote bzw. „Maran“: Sie lag nahe, da der durch LXX-Einflüsse (Jesus trug nun Gottes eigenen Namen) Ausdruck ‚„„Menschensohn“ in einer Anrede seinen titularen Sinn sowie kultische Anrufung des Gegenwärtigen. — „Im hellenisti- verlöre und zu einem farblosen „o Menschenkind“ verblassen schen Heidenchristentum gewann der Kyriostitel dann die fortan würde. Sie war auch sachlich insofern geeignet, als die Anrede beherrschende Ausprägung, die eine Aussage über das göttliche —” im Aramäischen juridische Funktionen des so Angeredeten Wesen und die göttlichhe Würde des Erhöhten impliziert, was impliziert”*, was gleichzeitig gegen eine entsprechende Anrede schließlich auch im Hinblick auf den Auferstandenen und den an den historischen Jesus spricht. Das Maranatha gehört also in Irdischen entfaltet wurde. Ein gewisser Einfluß der Mysterien- den Vorstellungsbereich vom kommenden Menschensohn”®, so religionen ist nicht zu verkennen“ (125). daß H.s Deutung sich nicht nur als ihren Voraussetzungen nach H.s These, die Erhöhungsvorstellung sei auf dem Boden der falsch erweist, sondern ganz überflüssig ist. Es empfiehlt sich, eigentlichen Messianologie erwachsen, hat eine starke Gegen- für diesen spezifischen, mit der Menschensohnvorstellung zusam- instanz im Maranatha-Ruf (s. oben). Die behauptete Entwicklung menhängenden Kyriosbegriff zur besseren Differenzierung die von aufgrund der Parusieverzögerung ist sehr fragwürdig (s. unten). W. Kramer vorgeschlagene Bezeichnung ‚„Mare-Kyrios“ zu über- Die Annahme schließlich, die Bezeichnung des Erhöhten als Kyrios nehmen. H.s Vernachlässigung des vorpaulinischen Traditions- sei Produkt schriftgelehrter Exegese von Ps 110,1 (Übertragung materials wirkt sich hier besonders negativ aus; seine Ersatz- des Versanfanges &rev t@ xvol® uov auf den erhöhten Mes- konstruktionen im 2. und 3. Abschnitt des hier behandelten sias Jesus), ist nicht vertretbar, weil die vom H. hierfür ange- Kapitels halten der Nachprüfung an den Texten nicht stand. führten Belege ihrerseits den Kyriostitel für den Erhöhten als Das gilt auch hinsichtlich der von H. herausgestellten an- Gegebenheit voraussetzen und die Funktion von Ps110,1 dem geblichen Nachwirkungen dieser palästinischen Tradition (109 ff). Titel gegenüber jeweils sekundär ist: Mk 12,35 ff. (Davidssohn- Einzig zu der Kyriosbezeichnung in den Parusieaussagen der Pau- gespräch) wird das Zitat polemisch gegen die Davidssohn- Jusbriefe besteht hier ein Zusammenhang. Die Herleitung des prädikation ausgespielt, und Apg2, 36 ist nach der überzeugen- Kyriostitels in Herrenmahlsterminologie vom Maranatha-Ruf ist den Argumentation von U. Wilckens* und H. Conzelmann” lu- zumindest problematisch”®. Eindeutigen Gegenwartsbezug und kanisch formulierte Summa der Petrusrede, die auch den messia- keinerlei eschatologische Ausrichtung zeigen jedoch die formel- «27 nischen Charakter des ganzen Erdenlebens Jesu einschließt. Ein haften Wendungen „unser Herr Jesus (Christus) in Präskripten, Nachweis für das Aufkommen der Kyriostitulatur des Erhöhten Proömien und Postkripten von Paulusbriefen”®, die H. aufgrund im hellenistischen Judenchristentum ist damit nicht erbracht. des Possessivpronomens „unser“ und der liturgischen Prägung H.s weitere Ausführungen über die schrittweise Vergött- vom gottesdienstlichen Maranatha-Ruf ableiten möchte, sowie lichung des Kyrios Jesus unter Einfluß von LXX und Kyrios- das „Anrufen (des Namens) des Kyrios“, das ebenfals keinen anrufung hängen daher in der Luft. Zweifellos sind schon vor traditionsgeschichtlichen Bezug zum Maranatha-Ruf hat, sondern Paulus Gottesaussagen der LXX auf Jesus bezogen worden, was die Akklamation „Herr ist Jesus (Christus)“ bezeichne {?. . Zwei H. sich so vorstellt: „Man brauchte nur (!) für die Funktionen von den hier für Nachwirkung des Maranatha aufgeführten dreı Jesu, die mit der Herrenbezeichnung verbunden waren, einige Be- Belegen (110 A. 4) finden sich denn auch wenig später (118 A. 3) lege aus der Bibel aufzugreifen, ein für jüdische (!) Denkweise als Belege für Anrufung des gegenwärtigen Erhöhten wieder (1. selbstverständliches (!) Vorgehen, um Aussagen, die ehemals auf Kor 1, 2b; Röm 10, 12 f.). Eine form- und traditionsgeschichtliche Gott bezogen waren, jetzt auf Jesus als ‚Kyrios‘ zu übertragen“ Analyse der paulinischen und vorpaulinischen Verwendung des (117). Derartiges kann man aber nicht einmal sagen, wenn man Kyriostitels hätte vor derartigen Fehlurteilen und Schematisie- meint, in den jüdischen LXX-Handschriften habe anstelle des rungen bewahren können. (faktisch ja stehengebliebenen) Tetragramms ‚Kyrios‘ gestanden. 4. „Der Erhöhte als ‚Kyrios‘.“ — In der Bezeichnung des Die Übertragung von Jahwe-Funktionen auf Jesus dürfte gerade Erhöhten als Kyrios meint H. (112—125), die entscheidende, dessen gottheitliche Auffassung voraussetzen, eine Auf- und zwar im hellenistischen Judenchristentum erfolgte Neufassung fassung, die freilich nicht vom hellenistischen Judenchristentum, des (bis dahin einseitig im nicht-hellenistischen Judenchristentum sondern vom Heidenchristentum geschaffen und früh von jenem rezipiert, dann offenbar in verschiedenen Weisen und Graden mit zu sein. übrigen unterliegt gerade Mt 25,31 dem Verdacht, von Mt stilisiert Jahwe-Aussagen der LXX verbunden wurde. Überhaupt nur für das Heide nn christentum nachweisbar® 22) Der auch von H. zugegebene komplexe Charakter von Mt 25, und nur hier sinnvoll sind die anerkanntermaßen vorpaulinischen, 31—46 (100. 186 ff.) zeigt, daß es sich um eine Spätbildung handelt. Daß das Gleichnis ursprünglich auf Gott bezogen gewesen sein könnte, von H. dem Juden christentum zugewiesenen Akklamations- dürfte nach der Publikation des Genesis-Apocryphon nicht mehr mit formeln „Kyrios Jesus (Christos)“ (belegt nur bei Paulus)* sowie dem Argument bestritten werden: Die „Anrede xdois ist Gott gegen- die formelhaften Wendungen &7rxaleiodaı tO SÖvoua TtoD über nicht gebräuchlich gewesen‘ (187). 23) Vgl. Lk 17,22—30/Mt 24,25—28. 37—41; das matthäische „Parusie des Menschensohns‘“ ist gegenüber Q anerkanntermaßen se- 30) Diese These versucht H. in dem Exkurs II (126—132) zu unter- kundär. bauen. Ich bespreche den Exkurs gesondert, obwohl seine Thesen die 2) Vgl. Schulz, 134 ff. Voraussetzung des Abschnittes IV bilden, um den Duktus von H.s 25) So auch W.Kramer, Christos Kyrios Gottessohn, 1963, 97. Darstellung der Geschichte des Kyriostitels nicht zu unterbrechen. 26) Vgl. Kramer 159 ff. 31) Die Missionsreden der Apostelgeschichte?, 1963, 170 ff. 27) Belege 110 A. 1 und 2. 32) Die Apostelgeschichte (HNT 7), 1963, 29 f. 28) Vgl. Kramer 81—91. 149 ff. 33) Vgl. Kramer 61 ff. 29) Vgl. Kramer 61—91. 95 ff. %) Röm’ 1095 1: Kor' 12; 3;; "Phil-2,11; 577 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 8 578 seiner Aufnahme in den Himmel als zwei zeitlich auseinander- xvolov bzw. töv xVgı0v (nur Corpus Paulinum und Apg)”, die eben jener Akklamationsformel gelten (Röm 10, 9a. 12 £;) ; -Die liegenden Ereignissen unterschieden, ist ganz unwahrscheinlich”®, seine nähere Kennzeichnung der beiden Akte zumindest einseitig, Tatsache der Verwendung der LXX (Joel3,5) für die Selbstbe- wenn nicht falsch. Die Auferweckung wird unter Ignorierung ihres zeichnung der, Christen als o& &uxalovuevoı T Övona tOD XU- soteriologischen Sinnes (Röm 10, 9!) und Bestreitung christologi- olov verweist durchaus nicht notwendigerweise auf das helleni- scher Bedeutung einseitig eschatologisch interpretiert. Die Auf- stische Judenchristentum. Vielmehr setzt der exkludierende Cha- fahrt impliziert für H. weder Erhöhung im prägnanten Sinn noch rakter der Formel Antithese zu anderen x%0.0ı voraus, was nicht Gegenwärtigkeit Jesu, sondern nur vorübergehenden Aufenthalt dem Gott des AT, sondern nur heidnischen Kyrios-Kulten gel- im Himmel, also eine Art von Wartestand, was Apg 3, 20. 21a; ten kann. Da die beiden einzigen sonst noch vonH. für das hel- Mk 2, 18—20; Apg 1,9—11 als urgemeindliche Auffassung be- lenistische Judenchristentum herangezogenen Texte Mit18, 20 legen sollen. Eine Prüfung dieser Texte“® ergibt jedoch, daß sie und 28,20 weder Kyrios-Titel noch Anrufung erwähnen (also weder inhaltlich einen himmlischen Wartestand Jesu kennen noch allein weder kultische Verehrung noch Akklamation des Erhöhten zeitlich der ältesten palästinischen Urgemeinde zuweisbar sind, für jenen Bereich bezeugen), ist festzustellen, daß es H. nicht H.s These, diese habe keine Erhöhungsvorstellung gekannt, also gelungen ist, di e hellenistisch - judenchristliche Kyriosvorstellung nicht stützen können. zu rekonstruieren und als Voraussetzung für den Einfluß Ähnlich verhält es sich mit H.s Versuch, Ursprung und Aus- hellenistischer Kulte zu erweisen. bildung der Erhöhungsvorstellung anhand von Ps110,1 zu er- H.s Ausführungen zum Kyrios-Begriff im Heidenc hri- hellen. Zutreffend konstatiert er, daß drei Elemente dieses Verses stentum verzichten auf Untersuchung des Einflusses- von in unterschiedlicher Weise und Breite wirksam geworden sind: (1) Mysterienkulten (dieser „müßte vor allem in den Paulusbriefen Das wichtigste Motiv der sessio ad dexteram wurde nach H.s von Fall zu Fall geprüft werden“ 121) und beschränken sich Verständnis von Mk 14,61f. schon im palästinischen Juden- neben Erwähnung von Röm 13,14 und 1.Kor 8,5f. auf eine christentum auf die erst bei der Parusie erfolgende Inthronisation knappe Darstellung 'des 2. Teiles des vorpaulinischen Christus- Jesu als Messiaskönig bezogen; sonst kennzeichne die sessio ad hymnus Phil 2, 9—11. Aber Problemen wie dem, daß in Phil dexteram immer die bereits erfolgte Erhöhung in diese Würde 2, 6—11 und 1. Kor 8, 5 £ eine sekundäre, wenn auch seh r frühe sowie gegenwärtige Machtausübung gemäß der Vorverlegung der Kombination von Kyrios-Akklamationen mit Präexistenzvorstel- Erhöhung im hellenistischen Judenchristentum (129). (2) Das die lungen vorliegt (der Präexistenzgedanke ist also dem helleni- Vorstellung von der „Herrschaft Christi“ herbeiführende Motiv stisch-heidenchristlichen Kyriosbegriff nicht inhärent, andererseits von der Unterwerfung der Feinde habe dem Geltendmachen des die gottheitliche Auffassung des akklamierten Kyrios nicht vom eschatologischen Vorbehalts gegen eine völlige Enteschatologisie- Präexistenzgedanken abhängig)”, geht H. trotz deren Zugehörig- rung gedient (1.Kor 15,25—28; Hebr 1,13; 10, 12 f.), die erst keit zum Bereich „der Anfänge christologischer Traditionsbildung Eph 1, 20—22 vollzogen sei. (3) Die Eingangsworte e&inev T überhaupt“ (10) nun einmal nicht nach. xvol@ uov hätten die Übertragung des Kyriostitels auf den als Aus den dargelegten Gründen kann H.s Kyrios-Kapitel nur Messiaskönig vorgestellten Erhöhten veranlaßt. als methodisch und sachlich verfehlt bezeichnet werden (vgl. da- Es wurde bereits gezeigt, daß Letzteres nicht zutrifft. Das gegen die methodisch saubere Arbeit von W. Kramer). zweite Motiv war nur eines unter vielen Mitteln, den eschatologi- In Exkurs II („Ps. 110, 1 und die Anschauung von der schen Vorbehalt geltend zu machen (vgl. 1. Kor 4, 7—13; 15; 2 Erhöhung Jesu“ 126—132) entwickelt H. die für seine Gesamt- Kor 5, 1 ff; Phil 3, 12 ff; Hebr 8, 5 ff), hatte also nicht die ihm konzeption grundlegende These, die Vorstellung von der Er- späten Stadium christologischer von H. zugemessene konstitutive Bedeutung. Und wenn auch höhung Jesu gehöre einem relativ versteht er nicht einfach die Ps 110, 1, besonders das Motiv der sessio ad dexteram, im Ur- Reflexion an. Unter „Erhöhung“ christentum eine große Rolle gespielt hat, so stimmt es doch Versetzung Jesu in den Himmel, „sondern vornehmlich die auf nicht, daß die Erhöhungsvorstellung im NT „durchweg“ mit die- Grund eines Inthronisationsaktes verliehene besondere Würde und sem Zitat verbunden ist (127), wie H. für Phil2, 9 ff. und das die Einsetzung in eine Machtstellung“ (126). Die palästinische Johannesevangelium es selbst zugibt (130A.2; vgl. 129 A. 3). Urgemeinde habe zwar ganz in der Naherwartung des kommen- Aber auch die alte judenchristliche Formel Röm 1,3 f. und die den Menschensohnes, des Christos und des „Herrn“ gelebt, aber Lieder Kol 1,18 ff.; 1. Tim 3, 16 haben mit Ps 110, 1 nichts zu Jesu Einsetzung in diese Würden erst anläßlich der Parusie er- tun. Festgeprägtes Traditionsgut religionsgeschichtlich unter- wartet. Infolge der Parusieverzögerung sei dann jedoch im h e - schiedlicher Herkunft in sehr alten wie sehr jungen Schriften des lenistischen Judenchristentum dieser Erhöhungsakt — zu- NT zeigt also, daß sich die Erhöhungsvorstellung auch unab- nächst zum Christos, dann auch zum Kyrios — mit Hilfe von Ps hängig von Ps 110, 1 präsentiert, dieser also für die Erhöhungs- 110, 1 vorverlegt worden; an der ntl. Verwendung von Ps 110, 1 vorstellung nicht konstitutiv sein kann. Diese war vielmehr vor- sei diese Entwicklung ablesbar. gegeben und wurde nur in einem Teil der Tradition sekundär, Mit dieser erstaunlichen These negiert H. die herrschende wenn auch früh mit jenem Psalmvers verbunden. Es ist metho- Auffassung, daß schon die älteste Urgemeinde seit den österlichen disch und sachlich verfehlt, den anderen Teil zu ignorieren und Christophanien Jesus in eine himmlische Würde und Machtstel- Ursprung wie Ausbildung der Erhöhungsvorstellung vom Ge- lung „erhöht“ glaubte — sei diese Erhöhung num durch die Auf- brauch des Ps 110, 1 her darzustellen. Dieser kann den Werde- erweckung oder mit der „Himmelfahrt“ erfolgt. gang der Erhöhungsvorstellung wegen seines Sekundärcharakters Für die Spätdatierung der Erhöhungsvorstellung beruft sich ihr gegenüber nicht grundsätzlich erhellen. H. auf Tödt, der „überzeugend nachgewiesen“ habe, „daß inner- Gegen drei wesentliche Punkte innerhalb dieser Darstellung halb der Menschensohnchristologie eine Erhöhungsvorstellung H.s seien schließlich noch Bedenken erhoben: (a) H. hält den keinen Raum hat“ (126). H. seinerseits generalisiert diesen Be- mehrfach von ihm interpretierten (128 ff.; 181 ff.; 288 ff.) Text fund für die gesamte Christologie der palästinischen Urgemeinde. Mk 14,61f. (eine Gemeindebildung) für die ‚„immerhin Ist es indes schon fraglich, ob das Fehlen thematischer Erwäh- älteste Form der urchristlichen Vorstellung von Jesus als dem nung der Erhöhungsvorstellung in den Worten vom kommenden (zukünftigen) Messias“ (181), was angesichts der Identifikation Menschensohn sie auch als sachliche Voraussetzung ausschließt””, der drei Titel (Messias, Sohn des Hochgelobten, Menschensohn), so sind darüberhinaus die von H. vorgetragenen exegetischen der in den älteren Schichten der synopt. Tradition sonst nur Argumente keineswegs stichhaltig: Seine Voraussetzung, die pa- noch einmal in Q (Mt 24, 26 f. par) begegnenden Verschmelzung lästinische Urgemeinde habe zwischen der Auferweckung Jesu und von Messias- und Menschensohnanschauung sowie der Kombina- 3%) Röm 10, 12 f.; 1.Kor 1,2; 2. Tim 2,22; Apg 9,14. 21; 22, 16. %) Vgl. Kramer 74 f. 3%) Vgl. seine Bemerkungen zur Auferstehung 106. 109 mit denen 37) Vgl. Kramer 65 ff. 93, ff. über die Himmelfahrt 106 f. 126 mit Anm. 4. 40) Siehe meinen Beitrag zur Diem-Festschrift, Ev. Theol. 25, 1965, Anm. 81. %) Vgl. meine Bemerkungen hierzu ZThK 60, 1963, 171 und 47 ff. 579 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 8 580 tion von| Dan 7, 13 mit Ps 110, 1 sehr zu bezweifeln ist, da sich Apokalyptik ihrerseits manches Element der Messianologie über- hierin ein fortgeschrittenes Stadium christologischer Reflexion nommen habe. Messias und Menschensohn seien nur in den Bil- und damit verbundener Aufarbeitung des Schriftbeweises zeigt. Der derreden des äth. Henoch miteinander verschmolzen worden. Im sachliche Akzent bei der Identifikation liegt auch gar nicht (wie Hinblick auf: H. meint) auf dem Titel des Messias, sondern auf dem des (tra- 2. „Die Bedeutung der Messiasvorstellung in Jesu Leben“ ditionellerweise Wolken als Vehikel benutzenden) Menschen- führt H. (159—179) aus, weder habe die Vorstellung vom könig- sohns, der hier mit königlicher, ‚„messianischer“ Würde ausge- lichen Messias für Jesu Wirken eine Bedeutung gehabt noch habe stattet wird („sitzend zur Rechten der Majestät“). H.s Behaup- sein Wirken Anlaß zu messianischen Erwartungen gegeben. Trotz- tung, der jüdische Messiasbegriff sei hier noch unverändert (183), dem sei er von den Juden als messianischer Aufrührer angeklagt ist also wegen v. 62 nicht akzeptabel. Und wenn sich auch das und von den Römern als „König der Juden“ (titulus am Kreuz) Öweode sicher auf die Parusie bezieht, so ist doch der den hingerichtet worden. „Aus dieser doppelten Voraussetzung muß Angeredeten sich bietende Anblick kein dann erfolgender Inthro- die weitere Geschichte des Messiastitels in der Urgemeinde ver- nisationsakt, sondern das „Kommen“ Jesu als eines bereits Thro- standen werden“ (179), insbesondere also das Zustandekommen nenden, da xadyuevos philologisch nie „sich setzend“ oder gar von Aussagen über „inthronisiert werdend“ bedeuten kann, sondern nur „sitzend“ 3. „Die Messianität Jesu in der ältesten Überlieferung“ (179—189). Gegen die weitverbreitete Ansicht, das Messias- oder „thronend“*, Über den Zeitpunkt der erfolgten Erhöhung (am ehesten wohl Auferweckung) sagt der Text selbst nichts. bekenntnis der Urgemeinde habe sich auf den Auferstandenen Wenn Mk 14, 61 f. palästinischer Herkunft ist, wie H. energisch bezogen und sei aufgrund des Ostergeschehens in Gebrauch ge- zu beweisen sucht, dann ist seine These, „daß die Erhöhungs- kommen, wendet H. ein, dafür könnten nur einige Acta-Stellen anschauung in der alten palästinischen Christologie völlig fehlt“ fraglichen Wertes und Alters angeführt werden, während „die (128 f), durch diesen Text schlagend widerlegt*”. gesamte Evangelientradition“ zeige, daß „Vorstellung und Titel (b) Die für H.s Gesamtkonzeption fundamentale These, die des Messias .. in allerältester Zeit auf Jesus nicht angewandt worden‘‘ seien (179 f.): „Der Würdetitel ‚Messias‘ und ebenso die präsentische Erhöhungsvorstellung bilde einen Gegensatz zur Naherwartung und könne erst aus dem Bewußtsein der Parusie- messianisch verstandenen Hoheitsbezeichnungen ‚Davidssohn‘ verzögerung entstanden sein, erweist sich nicht nur bei Nachprü- und ‚Gottessohn‘ können... für die allerfrüheste Periode nicht vorausgesetzt werden. Sowohl die Haltung Jesu wie die Tatsache fung der von ihm angeführten Belege und seiner Analyse des der fälschlichen Anklage werden dazu geführt haben, daß die Maranatha-Rufes als nicht stichhaltig, sondern widerspricht auch dem Befund der Paulusbriefe. Das Nebeneinander glühender Nah- Gemeinde "die Messiasvorstellung zunächst mied“ (180). erwartung und der Vorstellung von der Gegenwart des Er- Etwas später sei die Anschauung vom königlichen Messias höhten ist kein proprium der privaten Religiosität des Paulus, dann doch für die Person Jesu rezipiert worden, allerdings ‚in sondern findet sich gleichermaßen in seinen Gemeinden und in einer durch apokalyptisches Denken modifizierten Gestalt“ (180), von ihm übernommenen Traditionen. (c) Religionsgeschichtliche und sei „ausschließlich auf das endzeitliche Wirken Jesu ange- und theologische Differenzierung der Fragestellung hätten H. bei wandt worden, auf seine Wiederkehr und die damit verbundene Behandlung schon der Auswahl von ihm herangezogener Texte Heilshoffnung“ (180), also gerade nicht im Blick auf seine Auf- davor bewahrt, die Messianologie zur Basis der Erhöhungsvor- erstehung und Erhöhung. „Die ältesten Belege“, die das beweisen stellung zu erklären. Denn das Motiv der sessio indiziert noch sollen, sind Mk 13,21 f.. 26; 14,61 f.; Apg 3,20.21a; Mt 25, 31—46; Apok 11,15; 12, 10; 20f. nicht eo ipso messianische Anschauungen, da es mit durchaus he- terogenen christologischen Konzeptionen verbunden, das Psalm- Es wurde schon festgestellt, daß Mk 14, 61 f. eine junge Bil- zitat also nicht auf eine bestimmte Christologie beschränkt ist”®. dung ist und die Erhöhungsvorstellung voraussetzt. Dasselbe gilt Nur wenige späte der von H. angeführten Belege für die Er- für Apg 3,20f. (vgl. Haenchen und Conzelmann z. St.). Da Mt höhungsvorstellung bieten titular gebrauchtes „Chrietös", 25, 31—46 anerkanntermaßen überarbeitet ist und die Versuche während der Hymnus Phil 2, 6 ff als ältester von ihnen überhaupt zur Rekonstruktion eines Urbestandes hoffnungslos divergieren, nichts mit der Messianologie zu tun hat und traditionsgeschicht- sollte man auf diesen Text (in dem der Messiastitel zudem fehlt) lich völlig selbständig ist gegenüber der von H. hier nicht heran- als Beleg für urgemeindliche Anschauungen besser verzichten. Für gezogenen alten Formel Röm 1, 3 f., die von der Erhöhung Jesu diese dürften auch Texte der Johannesapokalypse nur sehr bedingt in messianologischen Kategorien („Sohn Gottes“ ist hier Äquiva- heranziehbar sein. Mk 13,21 f. (Reflex christlicher Erfahrungen lent für Messias) spricht. Beiden Stellen gemeinsam ist ihre mit Pseudomessiassen) entfällt schon aus chronologischen und Unabhängigkeit von Ps 110, 1, während die Heterogenität der kompositorischen Gründen als Beleg für die ältesten christlichen jeweils zur Interpretation der Erhöhung Jesu benutzten Katego- Messiasvorstellungen. — In dem Abschnitt rien jene als ein Urdatum der Christologie erweisen. 4. „Jesus als Messias im Rahmen der Erhöhungsvorstellung“ Zu 83. Christos. — 1. „Die Vorgeschichte. im Alten (189—193) stellt H. die Einführung des Erhöhungsgedankens in Testament und Spätjudentum“ zeigt nach H. (133—158) den die christliche Messianologie aufgrund der Parusieverzögerung „königlichen Messias“ als menschliche Gestalt, als Nachkommen und mit Hilfe von Ps 110,1 als ein sekundäres Entwicklungs- Davids und politischen König, der seine Aufgabe im irdischen stadium dar. Es wurde schon gezeigt, daß die beiden hierfür her- Bereich verwirklicht. Die Messianologie habe sich der Apokalyp- angezogenen Texte (Mk 12,35ff; Apg 2,34ff) diese These tik gegenüber selbständig entwickelt und erhalten, während die nicht belegen können. 5. „Die Verbindung der Passionstradition mit dem Chri- 4) Dasselbe gilt von dem entsprechenden hebräischen Partizip 3W“ stos-Titel“ sieht H. (193-218) als einen vom eben genannten das, wenn es auf einen Amtsträger, insbesondere auch den König be- zweiten Stadium unabhängigen „völligen Neuansatz“ (217) an: zogen ist, nie dem Akt der Amtseinsetzung gilt, sondern stets das Innehaben des jeweiligen Amtes (also z.B. des Königsthrones) „Auf Gund der Tatsache der Kreuzigung Jesu als ‚König der Ju- den‘ kam es zu einer ausgesprochen christianisierten Deutung der bezeichnet (Amos 1, 5. 8; Jes 10, 13; Jer 22,4; vgl. 4 Q Patr. Bless. 2). königlichen Messianität. Von nun an gehört zur Vorstellung, daß Wenn auch im Aramäischen entsprechende Belege für das Partizip 37° der Messias leiden muß“ (217 f.). Die hierauf basierende, den (wegen der Spärlichkeit der erhaltenen Quellen) fehlen, so liegt doch kein Grund vor, hier einen prinzipiell anderen Sprachgebrauch zu Christos-Titel einführende Aufnahme der Sühneaussage in eine postulieren. am Motiv der Schriftnotwendigkeit orientierte ;‚Bekenntnis- 42) Vgl. meinen Aufsatz „Erwägungen zur Christologie des Mar- tradition“ über Jesu Tod und (bzw.) Auferstehung stelle als ein- kusevangeliums‘‘: Zeit und Geschichte, Dankesgabe an Rudolf Bult- mann zum 80. Geburtstag, hrsg. von E. Dinkler 1964, 159 ff. deutig palästinische Konzeption „das eigentliche Kontinuum zur hellenistischen Gemeindeüberlieferung dar“ (218). In 1. Kor %3) Vgl. einerseits Mk 12,35ff.; Apg 2,36 (Messias - Kyrios); 15, 3 ff. sei das Zusammenwachsen beider Elemente noch deutlich Mk 14,61 f. (Messias - Menschensohn) und andererseits Röm 8,34; Kol 3,1 sowie die Hebräerstellen (Präexistenzchristologie). erkennbar (197), der vorauszusetzende „Wendepunkt im der Be- * Mk 1235 ;: Apg 2736 urteilung der Messianität des irdischen Jesus“ hingegen in Mk 581 582 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.8 15, 1—20 (196). Im Wirkungsbereich dieser Konzeption habe auf das hellenistische Judenchristentum zurückgehen, dürfte ‚Chri- ‚Christos‘ immer seine titulare Bedeutung beibehalten; die he- stos‘ bei seiner Einsetzung in die kerygmatischen Formeln noch terogene Verwendung als Eigenname sei hier nirgends einge- titularen Charakter gehabt haben“®. Nichts aber nötigt zu der drungen. Annahme, in den Formeln selbst sei ‚Christos‘ etwas anderes als Ob das von H. zu rech i: in Mk 14 f. festgestellte Nebenein- rein personale Bezeichnung. Seine Funktion als Eigenname ergibt ander der beiden Elemente einer Deutung des Leidens und Ster- sich zudem daraus, daß einige alte wie junge der auch von H. bens Jesu einmal als schriftgemäß, zum anderen als messianisch herangezogenen Formeln (202 A. 5) mit dem Doppelnamen ‚Jesus mit Sicherheit auf zwei Schichten der Passionsüberlieferung ver- Christos‘ verbunden sind”* und in solchen kerygmatischen For- teilbar und deren Zusammenwachsen traditionsgeschichtlich als meln nur eine namentliche Bezugnahme, nicht aber eine Titulatur Voraussetzung für 1. Kor 15,3 ff. angesehen werden kann, ist sinnvoll ist. W. Kramers Feststellung, ‚Christos‘ habe bei Paulus angesichts der divergierenden Forschungsergebnisse bei der Schich- nur ein Mal (Röm 9, 5; allenfalls noch 1. Kor 10, 4) die titulare tenanalyse des Passionsberichtes und der Unklarheiten über das Bedeutung ‚der Messias‘, dürfte hier zutreffend sein. Man wird Alter der hier verarbeiteten Traditionen zumindest zweifelhaft, die Verbindung des Sühnemotivs mit der Christosprädikation die Zuweisung der Kreuzesinschrift zum Grundbestand von Mk Jesu als Eigenname aber kaum auf das hellenistische Heidenchri- 15“ unbewiesenes Postulat,.aber die entscheidende Basis für stentum zurückführen können, sondern frühe Übernahme des hier seine Annahme einer hier wurzelnden messianischen Bearbeitung als Eigenname gebrauchten ‚Christos‘ in das hellenistische Juden- christentum annehmen müssen. der Passionsüberlieferung. Hier müßte H. methodisch wesentlich differenzierter arbeiten, um seiner Meinung Überzeugungskraft Im Gegensatz zur Konstruktion H.s ist festzustellen, daß zu geben. die literarisch und traditionsgeschichtlich ältesten Belege für die H.s Analyse von 1.Kor 15, 3 ff. ist insofern zutreffend, als Bezeichnung Jesu als ‚Christos‘ sich in Sekundärausbildungen der er feststellt, hier seien verschiedene, vorpaulinisch nachweisbare kerygmatischen Formeln vom Sühnetod Jesu finden, keineswegs kerygmatische Aussagen systematisierend zusammengefaßt, die in Parusieaussagen. H. stellt den Sachverhalt auf den Kopf mit Behauptungen wie der: „sein Leiden und Sterbenm stand nicht ihrerseits nur selten Tod und Auferstehung Jesu miteinander kombinierten. Das Motiv der Schriftgemäßheit sei erst 1. Kor im Zentrum des Bekenntnisses“ der ältesten Gemeinde (194), 15, 3 ff. traditionsgeschichtlich sekundär mit den „Kurzformeln“ während grade dies sein Zentrum ist und in den bekenntnis- über Jesu Sterben verbunden, die in vorpaulinischer Tradition be- artigen Formeln eben die Parusieaussagen fehlen”, Diese ge- reits fast durchweg das Sühnemotiv, häufig den Ausdruck X0t0tös hören vielmehr in den Vorstellungsbereich vom Menschensohn enthielten (202 f). Die Verknüpfung ‚ des Sühnemotivs mit dem bzw. Mare-Kyrios, wie Paulus und die Synoptiker zeigen. Die einzigen, literarisch relativ späten Ausnahmen einer Verbindung Tode Jesu setze aber die positive Wertung des titulus am Kreuz, also Verbindung der Todesaussagen mit dem Messiasbegriff von Parusieaussagen mit ‚Christos‘ finden sich im Philipper- voraus. — Zumindest die Verwendung des Begriffes ‚„Passions- brief”, während Paulus sonst in Parusieaussagen stets den Kyriostitel verwende 0 Der Terminus ‚Christos‘ hat seine ur- tradition“ als Oberbegriff für diesen ganzen Komplex ist jedoch sprüngliche Heimat: nicht in der Eschatologie, sondern in der problematisch: Die Deutung des Todes Jesu als schriftnotwendig findet sich in den Passionserzählungen (von daher als Theologu- Soteriologie. H.s umgekehrte Konstruktion ist nicht durchführ- menon von der Notwendigkeit des Leidens des Messias vor allem bar, sein Bild von der Theologie der ältesten Gemeinde (ein- seitige Betonung der Parusieerwartung; rein eschatologisches Ver- in den Ilukan. Schriften entfaltet) und hat ihren Sitz im Leben wahrscheinlich in der Vorlesung im Gemeindegottesdienst; das in ständnis der Auferweckung Jesu) ist falsch. 6. „Die Verallgemeinerung des Christos-Titels und die den synoptischen Passionserzählungen nur im Abendmahlsbericht begegnende Sühnemotiv hingegen findet sich durchweg in be- Verwendung als Eigenname“ wurde nach H. (218—225) dadurch kenntnisartigen kerygmatischen Formeln vom Tode Jesu, deren ermöglicht, „daß die alte palästinische Gemeinde Jesu irdisches Sitz im Leben Missionspredigt, Katechese und Bekenntnis Wirken offensichtlich im Zusammenhang mit der Anschauung sein dürfte. Diese grundsätzliche Unterschiedenheit kommt bei vom eschatologischen Propheten gedeutet hat“ (219), und zwar H. trotz seiner sonst zutreffenden Analyse nicht zum Tragen und nicht nach Analogie des Elias redivivus, sondern gemäß der Vor- hätte ihn davor warnen sollen, die komplexe Formel 1. Kor 15, stellung eines am Ende der Tage Israel unter Wundertaten und Thoraauslegung erlösenden Propheten wie Mose, Exkurs V 3b—5 als Produkt einer gradlinigen, ohne äußere Einflüsse im Judenchristentum erfolgten Entwicklung anzusehen. Gegen die (334—346) und der Anhang (‚„Der eschatologische Prophet“ als Stütze seiner These fungierende Annahme, die Formel gehe 351—404) sollen dies erhärten. Die „im Bereich der frühen hellenistischen Gemeinde erfolgte“ Hineinnahme dieser Vor- auf einen semitischen Urtext zurück (199 f.), spricht die Tatsache, daß die meisten Semitismen LXX-Wendungen sind und der stellungen in traditionellerweise mit dem Christos-Titel ver- Nachweis eines indeterminiert verwendeten mwn als Vorlage für bundene Aussagen habe die Rezeption der Überlieferungen vom Wundertun Jesu ermöglicht, die mit den herkömmlichen Messias- das artikellose Xoior6s trotz H.s erneuter Bemühungen mangels einschlägiger Belege bislang stets gescheitert‘*, der Begriff hier vorstellungen unvereinbar gewesen seien, und so „zu einer gleichartigen Verwendung von ‚Christos‘ und ‚Gottessohn‘‘“, das Vielmehr bereits Eigenname ist. theologische Übergewicht letzteren Titels sodann zum Ab- Unabhängig vom philologischen Befund, aber in Überein- stimmung mit diesem ist entgegen der Konstruktion H.s fest- blassen des ‚Christos‘-Titels geführt und diesen zum Eigennamen werden lassen (224 f.). zustellen, daß die Christos-Prädikation Jesu ihren Haftpunkt in H.s These, die ‚Christos‘-Prädikation sei erst nach deren den traditionsgeschichtlich der Paradosis 1. Kor 15, 3b—5 voraus- gehenden, letztlich in palästinische Tradition zurückreichenden „Verallgemeinerung“ durch Rezeption der Geschichte vom irdi- schen Jesus als Eigenname verwendet worden, scheitert schon am Kurzformeln über Jesu Sühnetod (im Unterschied zu Auferste- vorpaulinischen Befund. So fehlt auch seiner Spekulation von hungsaussagen) hat“’, in denen ‚Christos‘ jedoch ein sekundäres Element ist, da gerade alte Sühneaussagen überhaupt keinen Titel der Auffaszung Jesu als eschatologischem Propheten aufgrund enthalten‘® und die Verbindung der Christos-Prädikation mit 50) Vgl. Kramer 37. diesen Formeln sich in keinem Fall mit Sicherheit in die palästini- Sche Urgemeinde zurückverfolgen läßt‘*. Sollte diese Verbindung 51)7 1„ Thess‘-5,9 £.; 1, Tim. 2,65-Tit ‚2,.13;f.;.vgl.,aber auch Röm. 3, 24 ff., ein vorpaulinisches Zitat, durch das die Verbindung des Doppel- namens mit einer Sühneaussage als schon vorpaulinischer Brauch belegt %5) Vgl. dagegen R. Bultmann, Synopt. Tradition 293. 307. ist. %6) Siehe Diem-Festschrift, Ev. Theol. 25, 1965, mit Belegen 52) 1.Thess 1,9f. ist eine Zusammenfassung der Missionspredigt .57 ff. an die Heiden, kein Bekenntnis wie 1.Kor 15,3—5, *7) Vgl. Kramer, 15f. 22ff. 34 ff. 53) Phil 1,10; 2,16: ufoa Xoi0t0D (1,6: Hukoa Xoi0t0od "Incod); *) 1.Kor 11,24; Mk 14,24; 10,45b (hier ist die Verbindung vgl.‘ hierzu Kramer 138 f. mit dem Menschensohn sekundär). 54) Mit Ausnahme von 1.Thess 1,10, wo er eine vorpaulinische *%) Vgl. Kramer 36 f. Zusammenfassung der Missionspredigt für die Heiden zi'tiert. 583 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 8 584 seiner Wundertätigkeit jeder Anhaltspunkt. Einwirkungen von 2. „Gottessohn als Bezeichnung des wiederkommenden Jesus Mosetypologie sind überhaupt nur in späten Texten faßbar, und des Erhöhten‘“ hält H. (287—292) dann seinem Schema ge- unterschiedlich ausgeprägt und erlauben kaum Rückschlüsse auf mäß für aufeinanderfolgende Entwicklungsstufen, die den An- die frühe Gemeinde. Spätestens mit seiner radikalen Christiani- schauungen der Urgemeinde und des hellenistischen Juden- sierung dürfte der Messiasbegriff jede etwaige Allergie gegen christentums entsprächen und die gesamte weitere Entwicklung Rezeption des Wundermotivs eingebüßt haben. bestimmt hätten. Zu 8 4. Davidssohn. — 1. „Die Davidssohnschaft Von den drei bei H. als Zeugnisse für- eine eschatologische Jesu in ältester Tradition“ zeigt sich für H. (242—251) einerseits Gottessohn-Anschauung der palästinischen Urgemeinde gewerte- in einem Grundbestand der ursprünglich dem MNachweis der ten Belegen wurden Lk 1,32f. („der älteste Text“ 288) und Davidssohnschaft Jesu dienenden beiden Stammbäume, die, ohne Mk 14,61 f. (wo zudem entgegen H.s Meinung die Erhöhungs- echte Familientradition zu sein, dennoch zeigen sollen, „daß sich vorstellung vorausgesetzt und als Wiederkommender der Men- die Familie Jesu ihrer Zugehörigkeit zur Sippe Davids bewußt schensohn bezeichnet ist) bereits als relativ späte Bildungen aus- war“ (244), andrerseits in (früheste Anschauungen erhaltenden!) gewiesen, die weder H.s These stützen noch in der vorpaulini- Deutungen der Davidssohnschaft Jesu als eschatologisches König- schen Formulierung des Missionskerygmas an die Heiden 1. Thess sein über Israel (Lk 1, 68—75; 1,32f.; Apok 5,5; 22, 16b; 1,9f., H.s drittem Beleg, als ‚„messianische Tradition‘“ (289) 3, 7). H. empfindet eine zwischen beiden Elementen von Anfang nachwirken können. Der Ausdruck „sein Sohn“ erscheint hier an bestehende „deutliche Spannung“, die die gesamte urchrist- zudem in sekundärer Verbindung mit soteriologisch orientier- liche Überlieferung von ‚„Jesus als Davidssohn“ gekennzeichnet ten Menschensohnaussagen. Während entsprechende Parusieaus- haben soll (251). — Zeigt die Verschiedenheit der Stammbäume sagen sonst den Kyriostitel enthalten (1. Thess 4, 15 ff.), ist hier in Namensangabe und Zielpunkt, daß es sich um junge Kon- ganz singulär der Sohnes-Titel verwendet, dessen Haftpunkt struktionen ohne Aussagewert für die wirkliche Herkunft Jesu aber die hellenistisch-judenchristliche Adoptionsformel v. 10b oder Reflexionen der Urgemeinde handelt, und müßte für die sein dürfte, wie der grammatikalische Bezug noch deutlich zeigt, Belege aus der Johannesapokalypse erst noch nachgewiesen wer- so daß auch dieser Beleg nicht für die palästinische Urgemeinde den, daß sie wirklich „älteste Tradition“ zum Ausdruck bringen, herangezogen werden kann. so versagen auch die beiden Lukasbelege als Stützen für H.s Mit dem Hinweis auf das Alter von Formeln wie 1.Thess Konstruktion: Lk 1, 68—75 bekommt nicht einmal durch Ver- 1,9f. und Röm 1, 3 f. entfällt zugleich H.s These, die Vorstel- bindung mit dem zweiten Teil des Benediktus, sondern erst lung von der Erhöhung zum Gottessohn setze die Parusiever- durch die lukanische Komposition der Vorgeschichte einen Bezug zögerung voraus. — Für die Erhöhung Jesu zum Gottessohn ver- auf Jesus, und Lk 1, 32 f. kann nicht ursprünglich selbständiges weist H. auf Röm 1. 3 f., Apg 13, 33, Stellen des Hebräerbriefes Traditionsstück sein, sondern gehört wegen der Bezugnahme von und andere mehr. v. 35 hierauf zum festen Bestand der Marienverkündigung, da 3. „Die Gottessohnvorstellung im hellenistischen Juden- V. 26—31. 34. 37 f. allein kein sinnvolles Ganzes sind. Die von christentum“ ist nach H. (292—308) von der hellenistischen H. konstatierte „Spannung“ ist hier nirgends erkennbar, entfällt Heios ärHo-Vorstellung bestimmt und hat eine doppelte Wurzel: also auch für die palästinische Urgemeinde. Einerseits die auf historische Wundertaten zurückzuführende 2. „Jesus als Davidssohn im hellenistischen Judentum“ Vorstellung des irdischen Jesus als eines charismatischen Wunder- Eine in der vorpaulinischen Formel Röm 1, 3 f. und der Davids- täters nach dem Bilde alttestamentlicher ‚Gottesmänner‘, anderer- sohnfrage faßbare „Zweistufenchristologie“®* soll nach H. (251 seits die hier aus urgemeindlichen Traditionen entwickelte —268) mittels Ersetzung vorgegebener eschatologischer Messiani- Sohnes-Prädikation des Erhöhten, deren „Übertragung .. auf tät Jesu durch die Erhöhung die von H. postulierte „Spannung“ den irdischen Jesus“ (308) messianische Kategorien in das &0G bewältigen und den Ausbau der Davidssohnschaft zu einer eige- nen, vorläufigen Hoheitsstufe (Mk 10, 46—52; 11,1—10) er- ärN‘o-Bild eingetragen habe. H.s Annahme, die palästinische Urgemeinde habe Jesu möglicht haben. Abgesehen von vergeblichen Versuchen zur Wunder auf momentane, das hellenistische Judenchristentum auf Verifizierung seines vorgefaßten Entwicklungsschemas (Ent-Escha- tologisierung wegen Parusieverzögerung) bietet H. hier einige ständige Geistbegabung zurückgeführt und diese Anschauungen erwägenswerte Thesen (z. B. zum Umfang der Formel Röm 1, 3 f.) seien noch als traditionsgeschichtliche Vorstufen der Taufer- zählung Mk 1, 9—11 aufweisbar, ist jedoch eine willkürliche und und betont mit Recht, daß die Anschauung von Jesu Davidssohn- dem Textbefund widersprechende Konstruktion. Trotz Bezug zur schaft ihre charakteristische Ausprägung im hellenistischen Judenchristentum erhalten habe. Eliageschichte (1. Kön 17, 18) in Mk 1,24a; 5, 7a findet sich in 3. „Die Davidssohnschaft Jesu in den Vorgeschichten des keiner Exorzismus- oder sonstigen Wundergeschichte ein Hin- weis auf Geistbegabung Jesu, sondern nur in der Beelzebul- Matthäus- und Lukasevangeliums“ bereichert nach H. (268—279) Perikope”, und H.s Versuch der Rekonstruktion einer un-,,mes- das Bild um die Motive zweier erfüllter Weissagungen (Bethle- hem- und Jungfrauengeburt), die hier mit der Tradition ausge- sianischen“ palästinischen Vorform der Tauferzählung mit einem glichen werden; doch habe die besondere Art der Empfängnis „dynamistischen Geistverständnis‘“ (341 A.6), in der die Taube gefehlt und die Himmelsstimme unter Zitierung von Jes 42, 1 Marias „die eigenständige Konzeption der Davidssohnschaft Jesu „mein Knecht.. gesagt habe”®, verkennt nicht nur die vor- im Sinne einer vorläufigen Hoheitsstufe ... (wieder) aufgelöst“ liegende Form und ihre Elemente, sondern scheitert auch an dem (279). Zu 8 5. Gottessohn. — Da über Herkunft und Sinn absoluten und für jüdischen Sprachgebrauch ausgeschlossenen tO nvedua als theologischem Begriff””. Die Erzählung ist viel- des urgemeindlichen Gebrauchs von ‚Gottessohn‘ die Meinungen mehr als einheitliche Komposition anzusehen, die unter Ver- auseinandergehen (280), untersucht H. (281—287) ® „Die Voraussetzungen der urchristlichen Gottessohn- wendung traditioneller eschatologischer Elemente (Spaltung des prädikation“, und zwar mit negativem Ergebnis für Ableitung Firmaments, Herabkunft ‚„„des Geistes“, Ertönen einer Himmels- stimme) und einer an Ps 2, 7 anklingenden Adoptionsformel die aus den Vorstellungen vom Gottesknecht, Menschensohn, messi- Einsetzung Jesu zum König der Endzeit aussagt“, also den glei- anischen Hohenpriester”® oder aus einem absolut gebrauchten ‚der Sohn‘. Trotz spärlichen Belegmaterials hält H. die Herlei- chen ‚Gottessohn‘-Begriff verwendet wie Röm 1,3f., jedoch tung der zunächst adoptianisch verstandenen Gottessohnanschau- die Einsetzung in diese Würde von der Auferstehung auf die ung aus der königlichen Messianologie für angebracht und meint, 57) Mk 3,30 (Redaktionell); Mt 12,28 (doch vgl. die Parallele vielleicht sei ‚Gottessohn‘ im Judentum sogar als selbständiger Lk. 1427200 Messiastitel gebraucht worden. Die Verwendung des Titels 58) Vgl. Exkurs V (340—346). 59) Dalman, Worte Jesu, 166; vgl. meine Bemerkungen in: Zeit und Geschichte 161 f. nicht. 55) Mk 12,35—37 belegt allerdings die Zweistufend1riftologie %) So auch Ed. Schweizer, ThW VI 397 f., auf den sich H. (341 56) Hierzu vgl. auch Exkurs IV (231—241). A. 6) zu Unrecht beruft. 585 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 8 586 Taufe Jesu verlegt, jedenfalls aber mit der Jei0s äyo-Vorstellung schematisierende Konstruktion führt hier zu gänzlicher Ent- nichts zu tun hat. Diese ist erst traditionsgeschichtlich in der stellung des Sachverhalts. Ankündigung der Jungfrauengeburt Lk 1,26—38 mit der Mes- 5. „Jesus als ‚der Sohn‘‘“ gehört nach H. (319—333) „einer siasvorstellung kombiniert, wo freilich die Gottessohnschaft relativ eigenständigen Traditionsschicht“ zu (332), die sich bei durchaus „physisch“ verstanden ist und nicht nur eine „Vor- den Synoptikern, Paulus, im Hebräerbrief und vor allem im stufe“ zu solchem Verständnis (304) vorliegt. H.s Unternehmen, johanneischen Schrifttum nachweisen lasse. Es handele sich nicht die hellenistisch-judenchristliche Gottessohnanschauung grund- um eine Selbstbezeichnung Jesu, sondern um eine aus Jesu sätzlich aus einer Verbindung von Messias- mit eios dyNYo-Vor- Gottesanrede ‚Abba‘ erwachsene Bildung der Urgemeinde zum stellungen zu erklären, kann also nur als mißglückt bezeichnet Ausdruck der dem ‚Sohn‘ vom ‚Vater‘ verliehenen besonderen werden. Vollmacht, die dann im Johannesevangelium ‚„mit der Vor- 4. „Jesus als Gottessohn im hellenistischen Heidenchristen- stellung von Jesus als ‚Gottessohn‘ verschmolzen“ sei (333). tum“ ist zwar H.s Schema folgende, aber irreführende Über- schrift eines Abschnitts (309—319), der dem Wandel der ‚Gottessohn‘-Auffassung von einer primär funktionalen zu einer I wesensmäßigen nachgeht und Bezüge zu Präexistenzvorstellungen Die Überprüfung von H.s Buch ergibt, daß dié Traditions- untersucht, was beides als „Hellenisierung“ verstanden wird, so geschichte der frühesten uns zugänglichen christologischen An- daß H. hier von „hellenistischem Christentum“ spricht (309), schauungen hier unvollständig und unzutreffend dargestellt ist. ohne deutlich zwischen hellenistischem Juden- und Heiden-Chri- Die zeitliche Begrenzung der Untersuchung auf die „Anfänge“ stentum zu scheiden. So gehört z. B. die matthäische Version der oder „das frühe Christentum“ schließt langatmige Ausführungen Jungfrauengeburt (Mt 1, 18—25) trotz des deutlichen Hinweises über späte Nebenmotive wie die Jungfrauengeburt mit ein, be- auf übernatürliche Zeugung Jesu in das hellenistische Juden- rücksichtigt aber selbst von dem vormarkinisch literarisch fixier- ten, mit christologischen Titeln verbundenen Traditionsstoff nur christentum ebenso wie Lk 1,26 ff., wo dieses Motiv entgegen H.s Meinung bereits vorausgesetzt ist; die Bezeichnung „natur- Teilbereiche. So wird etwa das in den Paulusbriefen überlieferte gemäße Veranlagung“ für diese Gottessohnschaft (314) dürfte vorpaulinische Material behandelt, als sei es eine dem synop- überdies zumindest unglücklich gewählt sein. tischen Material gegenüber eo ipso traditionsgeschichtlich sekun- däre Man wird H. auch nicht zustimmen können, wenn er etwa Nachwirkung urgemeindlicher und hellenistisch-juden- die Verklärungsgeschichte Mk 9,2-—8 als ‚„das älteste Zeugnis christlicher Anschauungen, die überhaupt nicht als Hauptzeuge für einen wesensmäßig verstandenen Gottessohnbegriff‘“ (310) aus- einer der Leben-Jesu-Tradition gegenüber eigenständigen Keryg- matradition in den Blick kommt. Beide Traditionsformen haben zuweisen sucht. Abgesehen von seinem willkürlichen Versuch der Rekonstruktion einer palästinischen Urgestalt, in welcher aber ihre durchaus eigene Geschichte gehabt und z. T. gleich- der Gottessohn-Begriff fehlte (stattdessen ‚„‚mein Knecht...“) lautende christologische Titel und parallele Vorstellungen unab- (334—340), dürfte dieser hier nicht physisch, sondern im Sinne hängig voneinander rezipiert und gestaltet, was H. leider nicht ‚messianischer“ Königstitulatur zu verstehen sein*: Jesus wird beachtet. Hier wirkt sich das Fehlen formgeschichtlicher Frage- den Jüngern als den Himmlischen eingereiht vorgestellt (vgl. stellung bei H. sehr ungünstig aus. Bekommt er somit ent- auch das Weiß der Gewänder mit syr. Apok. Bar 51), und man scheidende Aspekte der mit dem Titel verbundenen Vorstellun- wird die Geschichte am ehesten in sachlicher Entsprechung zu gen gar nicht zu Gesicht, so führt die weitgehende Beschränkung der adoptianischen Formel Röm 1,3f. mit ‚Sohn‘ als Königs- einer Untersuchung ‚„der Anfänge christologischer Traditions- titulatur als ins Leben Jesu zurückdatierten und im hellenisti- bildung überhaupt“ (10) auf ein Nachzeichnen der Geschichte schen Judenchristentum mit jüdischen Mitteln ausgestalteten jener Titel andererseits auch zu mangelnder Würdigung ältester, die weitere Entwicklung entscheidend mitbestimmender Tradi- Osterbericht ansehen können, der älter ist als der Taufbericht. H.s von seiner Interpretation der Tauf- und Verklärungsge- tionselemente wie der vom Sühnetod Jesu, von Jesus als Wunder- schichte abhängiges Verständnis einer Reihe von Wunderberich- täter oder von seiner Präexistenz, die H. zwar bei Behandlung einzelner Titel hinzuzieht, aber kaum in ihrer Eigenständigkeit ten (z.B. Mk 5,25—34; 6,47—52) läßt deren ursprüngliche erfaßt. Isoliertheit jenen gegenüber unberücksichtigt und hat deren Charakter als deios ärNo-Berichte verkannt. Entscheidende Einbußen erleidet H.s Darstellung zudem da- durch, daß er das gesamte Überlieferungsmaterial dem Prokru- H.s Ausführungen über den Präexistenzgedanken (314 ff.) stesbett eines doppelten, sachlich als Einheit auftretenden werden weder dessen Alter noch geschichtlicher Bedeutung ge- recht. Er konstatiert zwar zu Recht dessen Eigenständigkeit Schematismus einzupassen bestrebt ist: Nach Überprüfung eines gegenüber der Vorstellung von einer Jungfrauengeburt (314), möglichen Bezuges zu Leben oder Verkündigung des historischen Jesus läßt er jeden Titel (1) die Urgemeinde, (2) das hellenisti- parallelisiert aber beide Anschauungen in traditions- und theo- sche Judenchristentum und (3) das Heidenchristentum nachein- logiegeschichtlich ungerechtfertigter Weise: Die hellenistische Christenheit habe sich nicht mehr damit begnügt, die „wesen- ander als drei streng aufeinanderfolge Traditionsstufen durch- laufen und dabei eine Entwicklung durchmachen von (1) einem hafte Gottessohnschaft“ Jesu „von der Verheißung des gött- futurisch-eschatologisch verankerten Funktionsbegriff über (2) lichen Geistes her“ zu verstehen, sondern „die Gottessohnschaft im Sinne naturgemäßer Veranlagung“ interpretiert und dazu dessen Vergegenwärtigung als Würdebezeichnung des „Erhöhten“ teils die Parthenogenese-, teils die Präexistenzvorstellung be- mit der Möglichkeit entsprechender Bezeichnung auch des irdi- schen Jesus zu (3) einem Stadium akuter Hellenisierung. Diese nutzt (314). H.s stillschweigende Voraussetzung hierbei, die ihn sachlich in die Nähe von M. Werners „Konsequenter Escha- Präexistenzvorstellung gehöre sachlich zur deios ärNo-Vor- Stellung, ist jedoch ebenso unsachgemäß wie seine Behauptung, tologie“® führende Gesamtkonzeption ist unhaltbar, wie die Nachprüfung seiner als Hauptpfeiler dienenden These von der sie sei eine Folge des Inkarnationsgedankens, der sie vielmehr Erhöhungsvorstellung als Folgeerscheinung der Parusieverzö- Voraussetzt, während Präexistenz auch ohne Inkarnation ge- dacht werden kann. Und während der Präexistenzgedanke die gerung bei den einzelnen Titeln gezeigt hat. Und wenn auch Menschlichkeit des Inkarnierten betont und nur dem Prä- und H.s Traditionsstufenschema grob gesehen den sukzessiven Aus- breitungsvorgang des Christentums spiegelt, so muß doch ent- Ostexistenten Göttlichkeit zuerkennt (vgl. den frühen Text gegen seinem Verfahren mit einem gleich-anfänglichen Neben- Phil 2, 6—11), vergöttlicht die J0 äyo-Vorstellung gerade den irdischen Jesus und hat dementsprechend die Leben-Jesu-Tradi- einander eines „aramäischen“ und eines „hellenistischen“ Juden- christentums (Stephanuskreis) ebenso gerechnet werden wie mit tion der Evangelien mitgestaltet, mit der erst das Johannes- wechselseitiger Beeinflussung beider Bereiche; und be- evangelium die Präexistenzvorstellung verbindet. H.s einlinig- reits für vorpaulinische Zeit darf man Einflüsse selbst des 1 f %) Zum Einzelnen vgl. meinen Aufsatz in: Zeit und Geschichte ®) H.s Distanzierung von M.Werner, 348 A. 1, ist wenig über- zeugend. 587 588 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 8 Heidenchristentums zumindest. auf das hellenistische Juden- zeugungskraft. Methodisch fragwürdig ist schließlich auch die christentum nicht ausschließen. Da H. mit Recht dem hellenisti- primäre Orientierung der Entwicklung am irdischen Jesus statt am Auferstandenen. schen Judenchristentum besondere Bedeutung für die Gestaltung der Christologie zuerkennt, wirkt die Einseitigkeit seiner Be- Begrüßenswert an H.s Buch ist außer dem Fehlen von apo- zugnahme hier ebenso wie die spärliche Heranziehung vorpauli- logetischen Rekursen auf das Selbstbewußtsein Jesu besonders nischer Traditionen beeinträchtigend und ist besonders bedauer- die Aufarbeitung der immensen Literatur, wenn ihm auch manche lich. Die durch sein einliniges Entwicklungsschema bedingte Text- Publikationen wie gerade die entscheidenden Arbeiten zum behandlung wie die Tatsache, daß an entscheidenden Punkten Kyrios-Problem entgangen sind. Die vor 50 Jahren durch W. Boussets ‚Kyrios Christos‘ gestellte religionsgeschichtliche und Behauptungen anstelle sachlicher Begründungen stehen, nehmen seiner Darstellung auch in Einzelheiten allzu häufig ihre Über- theologische Frage ist hier leider nicht in Angriff genommen. ALTES TESTAMENT kann hier nur verwiesen werden. Der wichtigste Eingriff des Dichters besteht darin, daß er in 2,13 ff. die Bekannten und Fohrer, Georg: Studien zum Buche Hiob. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn [1963]. 132 S. gr. 8°. Kart. DM 18,—. Verwandten, die gleich der Frau Hiob versucht haben, und die in 42,11 wieder auftauchen, durch die drei Freunde ersetzt hat. Es ist dankenswert, daß Prof. Fohrer, wie er s. Z. seinem In der vierten Studie: „Form und Funktiom in der Hiob- Ezechiel-Kommentar seine „Hauptprobleme des Buches Ezechiel‘“ (BZAW 72, 1952) vorausgehen ließ, so auch seinem umfassen- dichtung‘‘ (S. 69—86) wendet sich Fohrer gegen eine einseitige Benutzung der formgeschichtlichen Methode mit ihrer Frage den Hiob-Kommentar (Gütersloh 1963) eine Reihe von Auf- nach dem ‚„Sitz im Leben‘“ der einzelnen literarischen Form mit sätzen zu Einzelproblemen vorausgeschickt, ihn dadurch entlastet der These, daß die Form im „Buch‘“ eine ganz andere Funktion und diese Auseinandersetzungen mit Spezialfragen jetzt zusam- haben könne, und sucht diese Annahme durch Beispiele aus dem mengefaßt hat erscheinen lassen. Man wird gut tun, den Kom- Hiob zu unterbauen. So erhalten, um nur ein Beispiel zu geben, mentar nicht ohne diese Studien zu lesen. „die in der Hiobdichtung vielfach vertretenen Formen des Die erste: „Nun aber hat mein Auge dich geschaut. Der innere Aufbau des Buches Hiob‘‘ (S. 7—25) weicht von dem Rechtslebens‘‘ in dem Dialog mit den Freunden, der sich „weit- hin unter. Verwendung von Rechtsformen (vollzieht), obwohl meist verbreiteten Verständnis darin ab, daß für sie nicht das kein Prozeß und Gerichtsverfahren stattfindet, ... da Hiob die Problem des Leides mit Einschluß der Theodizee, sondern das seiner Ansicht nach falsche Belehrung der Freunde ablehnt, dazu Verhalten des Menschen im Leide das große Thema (mit vielmehr die Funktion einer Bestreitung falscher Lebensregeln“ Nebenthemen) des Buches darstellt, und darin, daß die erste (S. 75). Eine Redeform kann bei ihrer Verwendung geradezu in Eliphaz-Rede nicht als Neueinsatz, sondern als Reaktion auf Kap. 3 verstanden wird. Damit verschiebt sich das Verhältnis ihr Gegenteil verkehrt werden. So zielen die Formen der Klage der Hiob- zu den Freundesreden überhaupt. So beginnt für ihn „im Gegensatz zu den Psalmen in 3, 11—13. 21 ff. und 6, 8—10 nicht auf eine Besserung der Situation des Klagenden ab, son- der zweite Redegang bereits in 12, 1, nicht wie für — um nur dern (sie) beklagt, daß der Tod nicht eingetreten ist, und stellt ein neuestes Beispiel zu nennen — Terrien in der Interpreter’s Bible 111 S, 1045 mit-15,:1; - Es ist mir zweifelhaft, ob damit eine unausgesprochene Bitte um ihn dar‘‘ (S. 77). Die Tatsache, nicht die Gefahr entsteht, die Besonderheit der einzelnen daß Eliphaz in seiner ersten Rede auf dies „Liebeslied auf den Freundesrede — etwa in der ersten Bildadrede die kultur- Tod‘‘ in Kap. 3 nicht eingeht, ist einer der Gründe meiner oben geäußerten Zweifel an der Neugruppierung des ersten Rede- geschichtlich so bedeutsame Möglichkeit, die Rationalität gött- lichen Handelns von der künstlerischen Seite her anzufassen ganges. Worum es Fohrer dabei besonders geht, ist, der Ver- [kein Künstler wird, was er geschaffen, ohne zwingenden Grund nachlässigung der Redeformen der Weisheit gegenüber denen der Rechtssprache und der Klage ein Ende zu machen. Der Zu- zerschlagen] — zu kurz kommen zu lassen. Der Vorzug ist, wie ich schon ZAW 71, 242 ausgeführt habe, die Straffheit, die sammenhang mit der Weisheit beherrscht nun die Elihureden, Fohrer für den Aufbau des Dialogs erarbeitet. Analog bietet er deren eingehender Analyse (32, 6—22 Einleitung, 33, 1—30 erste, 34,2—37 zweite, 33,31—33, 35,2—26 dritte, parallel für die Dreiheit der Herausforderungsreden Hiobs an Gott, die gebaute Rede, 37, 14—24 Schluß mit 36,27—37, 13 als einem Gottesrede und die Wende in Hiob im losen Anschluß an das kultische Schema der Herbeiführung „eines kultprophetischen seine Reden mißverstehenden, eingelegten Hymnus) die 5. Studie Orakels mit erhörender Heilszusage oder eines Gottesurteils“ (S. 87—107 gewidmet ist Sie führen sachlich unter immer erneutem Zurückgreifen auf Äußerungen Hiobs von der Be- eine straffe Hinführung auf das Ziel: Hiob ist „in alledem der häretische Mensch, der der falschen Theologie der Freude eine trachtung des Handelns Gottes als Erziehungs- und Prüfungs- nicht weniger falsche Meinung entgegensetzt. Daß ihre Lehre leiden, das den Menschen „vor das Entweder-Oder der schließ- unhaltbar ist, hat sich im Dialog erwiesen. Daß seine Ansicht lichen besseren Einsicht oder des völligen Untergangs stellt“, für „den verstockten Sünder‘‘ zu der ‚„Möglichkeit des persön- genauso unhaltbar ist, muß noch erwiesen werden‘‘ (S. 22). In der zweiten Studie: „Zur Vorgeschichte und Komposi- lichen Eingreifens Gottes, das die Rettung herbeiführen kann‘‘ tion des Buches Hiob‘‘ (S. 26—43), die zuerst mehrere Jahre (S. 105). Solches Wissen ist dem Elihu nach seinem Selbstver- ständnis in einer „übernatürlichen Erleuchtung und unmittel- vor der ersten veröffentlicht ist, ist insofern der Grund für die erste gelegt, als aufgezeigt wird, daß sowohl die Rahmenstücke baren Eingebung‘“ zuteilgeworden, wie sie den Propheten zuteil als die Gottesreden (mit geringen Abweichungen) zum Bestand wird (S. 103). Wie in der zweiten Studie die Gottesreden zum des Buches gehören, wie es der Dichter der Gesamtkomposition Bestand des von dem Dichter geschaffenen Buches gerechnet werden, so — mit Ausnahme der Schilderung von Nilpferd und geformt hat. Die Vorgeschichte, welche die Hioblegende vor ihrer Benutzung durch diesen Dichter gehabt hat, sucht die Krokodil — auch in der sechsten und letzten (S. 108—130), oder dritte Studie (S. 44—67) aufzuhellen. In sorgfältiger Beobach- besser gesagt nicht die Gottesreden, sondern eine in einen einleitenden (38,2—3), einen ausführenden (38,4—39, 30, in tung jedes einzelnen Zuges wird die Legende von der vorisraeli- tischen Zeit (vgl. vor allem S. 64 den Nachweis ugaritischer sich mehrfach untergliedert) und einen Schlußteil (40,2. 8—14) Parallelen) über die frühisraelitische (Hiob Halbnomade ım geordnete Rede, „Gottes Antwort aus dem Sturmwind‘“. Auch Kulturland am Rande der Wüste) und den Einfluß der Weisheit sie wird (vgl. die Aufgliederung S.122 in ihrem Zusammen- bis zur frühexilischen (Ez. 14, 12—23) zur frühnachexilischen hang mit der Listenwissenschaft und ironischen Formen der Zeit (der Satan!) verfolgt. Auf die Fülle der Einzelbeobach- Streitschrift des Papyrus Anastasi, aber auch mit „den Fragen in tungen kulturgeschichtlicher (Nichtvorkommen des Pferdes, aber den Streitgesprächen der Weisen und den Verhörfragen vor der Rechtsgemeinde‘‘), formal und sachlich analysiert. Das Ergebnis des Kameles) und sprachgeschichtlicher Art (Vorkommen und Geschichte von Einzelworten, Benutzung der Gottesnamen) wird dahin zusammengefaßt, daß Hiob als der, der Gott gleich 589 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 8 590 sein wollte, in dem Augenblick, in dem er die Weltherrschaft diesem Buch mit Recht strikt abgelehnt. Für Textgestalt und übernehmen könnte, sich selbst vernichten müßte. Zeitansetzung spielt das Qumran-Fragment — im Anschluß an Die Bedeutung dieser Studien liegt in einem Doppelten: Muilenburg — eine nicht unerhebliche Rolle. Die These von Einmal in der immer wieder vorgenommenen sorgfältigen Ana- Zimmermann u. a., das Buch sei ursprünglich aramäisch geschrie- ben, wird ausführlich erörtert, ohne daß ihr zugestimmt wird. lyse des Ganzen und seiner Teile nicht von einem einseitigen Gesichtspunkt aus, sondern von einer Zusammenschau sowohl Sehr zurückhaltend steht K. auch den mannigfachen Versuchen der formalen als der inhaltlichen Momente, mit dem Ergebnis, gegenüber, fremdländischen Einfluß, woher immer er komme, an- daß der wesentliche Bestand des Buches — mit Ausnahme der zunehmen; „jeder Zug seiner Sicht von Fügung und Führung Elihureden und einiger weniger kleinerer Stücke — das Werk entspringt folgerichtig dem Glaubensdenken Israels‘‘ (S. 56). Der eines Verfassers ist, dessen ihm vorliegende Gestaltungen Aufweis dieser Sachverhalte scheint mir zu den besonders ge- der Hiobsage ermittelt werden. Und sodann in der nicht die lungenen Seiten an dem Buche zu gehören; er wird zudem durch „dogmatische‘‘ Frage der Entstehung des Leidens und der Theo- mancherlei Einzelbelege unterbaut. So kann K. sagen (S. 140 f.): dizee betonenden, sondern existentiell das Problem des rechten „Der Text und seine biblischen Beziehungen zeigen eindeutig, Verhaltens im Leiden aufwerfenden Exegese, die beides daß Qoheleth sich in seinem Denken viel weniger von der Tra- nebeneinander gestattet: das: volle Auswerten religionsgeschicht- dition entfernt hat als die Exegese im allgemeinen wahrhaben will ... Bei aller Kühle seiner Aussagen ist er im Grunde fröm- lichen Materials wie das ‚„persönliche‘‘ Verstehen dessen, was dem Dichter des Gesamtwerkes Antwort auf eine auch ihn be- mer als die Frommen um ihn und nach ihm... Manche Züge drängende Lebensfrage ist. Mir persönlich will freilich scheinen, treten bei dem Mann der Spätzeit zurück. Die religiös bestimmte als wenn 42,8 mit dem ‚„zornigen Wort über seine Verwand- Nationalgeschichte wie die Heilsgeschichte werden in seinem ten und Bekannten (vielleicht mit Einschluß seiner Frau) mit der Buch nicht erkennbar. Er weiß sich zu fern vom brennenden Forderung ihrer Entsühnung‘“ (S. 67) in seiner Bedeutung nicht Dornbusch, als daß er behauptete, noch die Stimme zu hören, erschöpft ist, sondern in der Betonung einer dem Hiob ver- aber er sieht ein Brennen und hat die Schuhe von seinen Füßen liehenen Qualifikation als erhöhter Fürbitter ein über die getan. Eben deshalb geschieht das Entscheidende: die Ehrfurcht herausgearbeiteten Bedeutungen des Leidens als Erziehungs- und als das Zentrum des Glaubens steht neu.‘ Man begreift, daß in Prüfungsleiden hinausgehender tieferer Sinn des Leidens ver- diesem Zusammenhang Frz. Delitzsch’s berühmtes Wort von dem borgen liegt: das Leiden des Märtyrers, durch das auch die „Hohenlied der Gottesfurcht‘“ zitiert wird. Versuchung Gottes durch den Satan etwas von ihrem Quälenden In der Einzelexegese wird der Verf. nicht allerorts Zu- verliert. Vielleicht ist es in diese Richtung weisend, daß S. 105 stimmung erwarten können. In 3,11 macht er‘sich den älteren für die dort als dritte Stufe gebotene „Möglichkeit‘““ kein schar- Vorschlag 55» = „Welt‘“ zu eigen, ohne auf das vorangehende fer Terminus geboten wird, weil Fohrer hier stillschweigend wie my und das gleich folgende 551 zu achten. In 6, 3 schließt er sich in seinem Kommentar dann expressis verbis den Zusammenhang bezüglich der Umpunktierung des lo zu Iu Gordis an, eine mit dem Jahveknecht bestreitet, den wie Peters, so auch ich sprachlich und sachlich recht unglückliche Idee. Das Gleiche wird vertreten habe (Komm. S. 540*). Je reicher ein zu exegesierendes von der Exegese in 11, 1 f. gelten müssen; die Verse werden im Buch ist, desto mehr wird das MNebeneinander exegetischer Anschluß an L.Levy als „Aufforderung, sich durch rechtzeitige Meinungen auch dort bleiben, wo der Rezensent gern bekennt, Kapitalflucht den Schatten des Silbers zu sichern“, interpretiert. aus den angezeigten Studien dankbar gelernt zu haben und den In 8,10 fügt er mit seiner Übersetzung „Ich sah Frevler (in Schlußsatz, daß ‚in der Erfahrung der Gottesgemeinschaft die Ehren) zu Grabe getragen und Rechtschaffene vertrieben von der Lösung des Hiobproblems liegt‘“ (S. 129) unterschreiben zu heiligen Stätte‘“ den mancherlei Versuchen einen neuen hinzu, können, nicht nur des Hiobproblems, wie Fohrer es sieht. der den Nachteil hat, daß das entscheidende ‚in Ehren‘“ nicht im „ Johannes Hempel+ Text steht, sondern in Klammern hinzugefügt werden muß. Wenn K. gegen die — u. a. auch von mir vorgeschlagene — Än- Kroeber, Rudi: Der Prediger. Hebräisch und Deutsch. Berlin: Aka- derung von %737 in 1a5 anführt, daß dadurch eine Gegenaus- demie-Verlag 1963. VII, 163 5. gr. 8° = Schriften u. Quellen d. sage zu V. 2—9 beseitigt werde (S. 119), so ist das kein stich- Alten Welt, hrsg. v. d. Sektion f. Altertumswissenschaft b. d. Deut- haltiger Grund; denn nach K. sollen diese Verse „mit Sicherheit schen Akademie d. Wissenschaften zu Berlin, Bd. 13. Lw. MDN 31.50. nicht die Meinung Qoheleths‘“ wiedergeben (S. 149). Die Stellung Die vorliegende Arbeit enthält in ihrem Hauptteil ein- zum Herrscher gehört nun aber, wie das „ne quid nimis‘‘, zu den leitungswissenschaftliche Ausführungen über das Buch Qoheleth, Dingen, in denen Qoheleth mit der Meinung der zünftigen erner eine Darbietung seines hebräischen Textes mit daneben- Weisheit gerade übereinstimmt. Das Problem seines Gegensatzes zur „Weisheit‘ (Galling: zur Schultradition) ist natürlich klar stehender deutscher Übersetzung, kurzen Erläuterungen dazu und einem ebenfalls kurzen, stark die theologischen Gesichts- erkennbar und wird auch in diesem Buch gesehen, vor allem an punkte ins Auge fassenden Kommentar; den Abschluß bildet ein den Stellen, wo K. von der „gebrochenen Sentenz‘‘ spricht. — Einfache Fehler in dem sonst ausgezeichneten Druck sind mir auf gut ausgewähltes Literaturverzeichnis. (Das Wort „hebräisch‘‘ im S. 41, 10; 134, 6 (Symptom; Vorsicht) aufgefallen. Titel bezieht sich also nur auf den Abdruck des Textes; alles andere ist ‚„deutsch‘‘ geschrieben.) Die ganze Arbeit ist in sich Nach dem Vorwort, das im Februar 1963 geschrieben wurde, geschlossen, besonnen konzipiert und fern von Experimenten. hat das Buch bereits im Frühjahr 1959 abgeschlossen vorgelegen, ohne daß noch weitere Zusätze erfolgt sind. Die seither er- Der Verf. weiß um den Standort des Buches Qoheleth innerhalb der geistigen und theologischen Situation der Alten Welt; aber schienene Literatur ist also leider nicht mehr benutzt worden, er vermag auf‘seinen Gegenstand auch von der weiteren Kultur- insbesondere auch nicht die beiden in Deutschland erschienenen geschichte des Abendlandes her Lichter fallen zu lassen. Bei alle- Kommentare von W. Zimmerli und vom Rezensenten, beide von 1962. Dennoch wird man ohne Einschränkung sagen dürfen, daß dem ist er den Weg der Auslegung des Predigerbuches sorgsam und verständnisvoll nachgegangen und schildert ihn zutreffend diese Arbeit für das künftige Gespräch um das eigenwillige und übersichtlich. Man liest dies Buch gern, und nicht zuletzt biblische Buch eine wertvolle und bereichernde Hilfe sein wird. eswegen, weil der Kommentar am Schluß — vom Verf. „Ein- Hans Wilhelm Hertzbergt+ führung in das Buch Qoheleth‘‘ genannt — sich darum bemüht, die persönlichen und religiösen Seiten am Wesen dieses Denkers Tocci, Franco Michelini: La Siria nell’eta di Mari. Rom: Centro di erauszuarbeiten. Studi Semitici, Istituto di Studi Orientali — Universita 1960. 112 5., 2 Taf. gr. 8° = Studi Semitici, Dir. S. Moscati, 3 In den Thesen der Einleitung zeigt sich überall ein vor- Sichtiges Urteil. Als Abfassungszeit nimmt er 250—220 an, als Der Verfasser, ein Schüler Sabatino Moscatis, gibt zuerst Abfassungsort Jerusalem. Was die Einheitlichkeit anbelangt, so eine geographische Abgrenzung seiner Studie auf das Gebiet, das wird die Annahme von Zusätzen auf ein Minimum beschränkt. durch eine gedachte Linie von Tyrus über Damaskus, Palmyra, Auch in der metrischen Gestaltung wird eine Position der Mitte Karkemisch und Alalach bis Tyrus begrenzt ist und dann eine ezogen; insbesondere werden Textänderungen metri causa bei zeitliche Einengung auf die Zeit, in der Mari nach Ausweis der 591 592 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 8 Tontafelfunde eine mehr oder weniger bedeutende Rolle in eben Überlieferung versucht hat, für die er die Bezeichnung „Ritual“ diesem Raum gespielt hat, genauer auf die Zeit etwa zwischen vorschlug*. K. greift diese Beobachtungen auf und findet bei 1803 und 1757 v. Chr., dies aufgrund der von ihm übernom- seiner Analyse der Texte von Ex 25 bis Lev 16 die Gattung menen, von S. Smith vorgeschlagenen und von A. Parrot weithin des Rituals in großem Umfang verarbeitet, ja, er kommt zu dem rezipierten Mittleren Chronologie. Für sie gibt er eine kurze Ergebnis, „daß eine Sammlung von Ritualen die Vorlage für fast Begründung (S. 22—24) mit einer synchronistischen Tabelle. Das alle Kapitel von Ex 25 — Lev 16 gebildet hat“ (S. 96), wie sich Ziel, das sich der Verfasser gesetzt hat, ist die Zusammenstellung übrigens auch in Hes 40 ff. Rituale nachweisen lassen (S. 104 ff.). aller politischen Nachrichten, die in den Keilschrifttafeln von Aber K. bleibt nicht bei der Herausarbeitung der älteren Text- Mari, soweit sie bis 1958 veröffentlicht worden sind, zu finden vorlagen stehen. Es geht ihm vielmehr gerade darum, die weitere sind, indem er dabei der Reihe der erwähnten Staaten im syri- Geschichte der Texte zu erhellen, d. h. von der Vorgeschichte schen Raum nachgeht. Das schließt Assyrien selbst aus, obwohl der „Priesterschrift“ zu dieser selbst zu führen, ihre Arbeitsweise es immer wieder schon deshalb erwähnt werden muß, weil und Intention genauer zu erfassen umd schließlich auch die Nach- Jasmah-Addu als Vertreter seines Bruders, des assyrischen Königs geschichte, der bisher überwiegend die Aufmerksamkeit galt, neu in Blick zu bekommen. SamSi-Addu in Mari residiert hat und sich Qatna in dieser Zeit als Vasall oder Bundesgenosse Assyriens bewährt hat. Qatna Dabei ergibt sich eine ganze Reihe von wichtigen Beobach- aber gehört zu den syrischen Staaten, die der Verfasser berück- tungen. Zunächst kann K. zeigen, daß der Verfasser der Prie- sichtigt. Es sind folgende: Karkemis, Elahut, Jamhad mit der sterschrift neben den Ritualen Sätze der priesterlichen Tora, Hauptstadt Aleppo, Ugarit, Qatna, Byblos, denen je ein Kapitel deren Merkmale Begrich bestimmt hat, in größerem Umfang auf- gewidmet ist, während ein weiteres Kapitel Staaten erwähnt, die genommen hat, als es bisher erkannt worden war, z. T. in einer nur am Rande in den Urkunden begegnen oder nur durch anders- erweiterten Form, die K. „ausgedehnte Tora“ nennt (S. 76); wo gefundene Denkmäler gewisse Beziehungen zu Mari erkennen außerdem finden sich Sätze, die K. in enge Beziehungen zu dem lassen. Es sind Alalah, Neirab, Gabbül, Hama, Ullaza, ‘Argqa, von Alt erschlossenen apodiktischen Recht stellen möchte, sowie Palmyra, Nazala, Beirut, Damaskus und Tyrus. Es sind ungefähr in geringerem Umfang einige weitere Formen kultischer Über- 50 Jahre vorderorientalische Geschichte, die wir an Hand der zu- lieferung (S. 98). fällig erhaltenen Briefe von Mari überschauen können, unter denen Vor allem gelingt es K. nun aber, die Arbeitsweise des Ver- sich keine offiziellen Urkunden wie Staatsverträge, Bündnis- fassers der Priesterschrift bei der Verarbeitung des aufgenom- abkommen befinden. Sie werfen daher auch mehr Streiflichter menen Materials näher zu bestimmen. Er kann zeigen, daß P als wirkliches Licht auf die Vorgänge, die immerhin erkennen die Rituale‘ in einem bestimmten Sinne bearbeitet und erweitert Jassen, daß der Vorstoß der Assyrer bis an das Mittelmeer, ob- hat. Wo er größere Textstücke selbst gebildet hat, ist ein ganz wohl er in Mari noch eine Zeitlang den Flußübergang über den bestimmter Stil feststellbar, den K. als „gefügten (Befehls-) Stil“ Euphrat und in Qatna einen bis an die Uferstaaten des Mittel- bezeichnet (S.7 u.6ö.). Ferner ist seine Arbeitsweise darin er- meeres reichenden Vasallen festhalten konnte, doch auf die kennbar, daß er den von ihm geschaffenen größeren Textkom- Dauer nicht zu halten war, weil ein schwacher Herrscher der plexen einen bestimmten Rahmen gegeben hat, der bei den Kraft seiner Vorfahren entbehrte, und sein in Mari residierender Opfervorschriften der Stilform des kasuistischen Rechts nachge- Bruder den Vorwurf sich gefallen lassen mußte, er habe mehr bildet ist (S. 99 f.). Aber auch in die übernommenen Texte selbst Sorge um seinen Harem, als es zulässig sei. Die Kleinstaaten aber, hat P vielfach eingegriffen. Dabei hat er z. B. Angaben über die aus diesem Niedergang ihre Daseinsberechtigung und ihre Maße und andere Details hinzugefügt; ferner hat er durch Zu- Expansionsbestrebungen herleiteten, feilschten um kleine Vor- sätze und Erweiterungen die Sühnefunktion des ganzen kulti- teile, bis Hamurapi stark genug war, um Mari auszulöschen, bis schen Apparates stark herausgestrichen und dabei auch Umdeu- der Spaten der Ausgräber es wieder zum Leben erweckte. Immer- tungen kultischer Einrichtungen und Riten nicht gescheut, hin sind die Verhältnisse in Syrien noch etwas großzügiger als Besonders interessant sind die Beobachtungen K.‘s, an das, was sich einige hundert Jahre später in Südsyrien und denen er zeigen zu können glaubt, daß ein beträchtlicher Teil Palästina bei dem Zusammenbruch der ägyptischen Hoheit ab- der Erweiterungen den Zweck habe, Verhältnisse der Jerusalemer spielte. Kultpraxis in die Texte einzutragen, die in ihnen vorher nicht Gerade im Hinblick auf diese späteren Ereignisse wird der enthalten waren (S.14f. u.6ö.); dazu gehört u.a. auch, daß P Historiker der Geschichte Israels diese sorgfältige Auswertung überall die Gestalt des Mose eingeführt hat, während die Rituale Jleider etwas steriler Briefe aus Mari begrüßen, die den Empfän- nur Aaron kannten (S.97 und 100). Daraus folgert K. nicht gern verständlicher gewesen sind, als uns, die wir die konkreten nur — was bisher schon meistens angenommen wurde —, daß P Anlässe aus Andeutungen erschließen müssen. Daß sich der Ver- speziell in der Jerusalemer Tradition wurzelt, sondern auch, daß fasser dieser notwendigen, wenn auch mühsamen Aufgabe unter- die Rituale von einem anderen, außerjerusalemer Heiligtum stam- zogen hat, wird man ihm gerne danken; — besonders auch für men müssen (S. 35 u. ö.). Man wird diese Überlegungen zweifel- die beigegebene synchronistische Tabelle und die Übersichtskarte. los sehr ernsthaft zu prüfen haben, wenn sie wohl auch nicht die Erlangen Leonhard Rost einzige Möglichkeit darstellen, den überlieferungsgeschichtlichen Sachverhalt zu erklären, der auch auf kultische Entwicklungen Koch, Klaus: Die Priesterschrift von Exodus 25 bis Leviticus 16. und Veränderungen an einem Heiligtum (also Jerusalem) zurück- Eine überlieferungsgeschichtliche und literarkritische Untersuchung. gehen könnte. Besonders kühn sind die Schlußfolgerungen K.‘s Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1959. 108 S. gr. 8° an == For- im Blick auf die Lade: er glaubt aus der Tatsache, daß P zwar schungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen Testa- Ladeüberlieferugen in den Ritualen vorfand, daß diese aber nicht ments, hrsg. v. R. Bultmann, N.F. H. 53. DM 10.80. mit den tatsächlichen Gegebenheiten am Jerusalemer Ladeheilig- Der schwierigste Bestandteil der Pentateuchüberlieferung ist tum übereinstimmten und deshalb von P entsprechend über- zweifellos die „Priesterschrift“, genauer: der vielschichtige Kom- arbeitet wurden, auf das Vorhandensein mehrerer Laden in Israel plex priesterlicher Überlieferungen im Pentateuch, von deren schließen zu können, von denen die (aus Silo stammende) Jerusa- zureichendem Verständnis die alttestamentliche Wissenschaft noch lemer Lade allerdings die bedeutendste gewesen wäre (S. 17). immer weit entfernt ist. Wer hier zur Klärung der Probleme bei- Hier wird man abwarten müssen, ob K. mit dieser These Gefolg- tragen will, muß sich vor allem um einen neuen methodischen schaft finden wird. Zugang zu den Texten bemühen, um über die Ergebnisse der bis- Überzeugender hingegen erscheinen die Folgerungen für die herigen, überwiegend literarkritisch orientierten Forschung hin- Struktur der Priesterschrift. K. hat hier mit einleuchtenden auszukommen. K. Koch hat sich um einen solchen Zugang mit Gründen an verschiedenen Punkten die gängigen Zuweisungen überlieferungsgeschichtlichen Fragestellungen bemüht, und zwar zur Priesterschrift im engeren Sinne (Pg) bzw. zu ihren Erwei- mit beträchtlichem Erfolg. terungen korrigiert. So zeigt er, daß die Sätze vom Erscheinen Er geht dabei von Beobachtungen des Rezensenten aus, der die Herausarbeitung einer bestimmten Form der kultischen 1) R. Rendtorff, Die Gesetze in der Priesterschrift, 1954 (1963°). 593 594 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 8 des k®bod jahwe nach der Vollendung des Heiligtums und Schult, H.: Der Debir im salomonischen Tempel (ZDPV Bd. 0, seiner Einrichtung Ex 40, 33b. 34 f. zu Pg gehören und als un- 1965 S. 46—54). Skehan, Patrick W.: A Broken Acrostic and Psalm 9 (CBQ 27, mittelbare Fortsetzung die Opfergesetzgebuhg Lev 1—7 nach 1965 S. 1—5). sich ziehen, die in der Regel Pg abgesprochen wird (S. 45 ff.). Auch Lev 11—15 gehören im wesentlichen zu Pg (S. 74 ff.). So Tcherikover, V. A.: Was Jerusalem a ‘Polis’? (IEJ 14, 1964 S. 61 ergibt sich eine Gliederung dieses Abschnittes in Pg in drei Teile: —78). Wellhausen, Julius: Grundrisse zum Alten Testament, hrsg. v. R. Anweisungen zum Bau des Heiligtums und zur Einsetzung der Smend. München: Kaiser 1965. 138 5$. 8° = Theologische Bücherei. Priester (Ex 25,1—40, 16); Kultbegehungen und ihre „Nach- Neudrucke u. Berichte aus d. 20. Jahrh., Altes Testament, 27. Bereitung“ (Lev 1—7; der Ausdruck „Nach-Bereitung“ soll das DM 9.—. besondere Charakteristikum von Lev 6 f. kennzeichnen); Unter- Thomas, D.'R.: A Primer of Old Testament Text Criticism. 2nd, scheidung von rein und unrein sowie Beseitigung der Unreinheit revised ed. Oxford: Blackwell [1965] VIII, 505. kl. 8°. 7 s. (Lev 11—16). Die drei Abschnitte sind durch gleichmäßige Ein- Winnett, Frederick V.: Re-examining the Foundations (JBL :84, leitungen und Abschlüsse gekennnzeichnet; im übrigen geht 1965 $. 1—19). jedem Abschnitt ein Erscheinen des k°bod jahwe voran Wright, Addison G.: The Structure of Wisdom 11—19 (CBQ 27, 1965 S. 28—34). (S. 99). Dieses Werk von Pg ist eine „Programmschrift“: „Sie weist einmal mit diesen Anweisungen auf das geschichtswirkende Würthwein, Ernst: Geschichte und Verantwortung. Vom Menschen- Wort Jahwes in der Vergangenheit, zum andern aber schimmert bild des Alten Testaments (Universitas 20, 1965 S.277—289). hintergründig eine Möglichkeit für die Zukunft durch: so war es, JUDAICA so soll es wieder werden“ (S. 100). Darum geht es P auch be- sonders um die Sinngebung des neuen Kultes, wobei Reinigung und Sühne im Vordergrund stehen. Germania Judaica. Nach dem Tode von M.Braun hrsg. v. LElbogen, A.Freimann u. H.Tykocinski. Bd. I: Von Andererseits weist K. bestimmte erzählende Abschnitte, die den ältesten Zeiten bis 1238. Tübingen: Mohr 1963. XLVIII, 559 5S., sonst vielfach zu Pg gerechnet werden (z.B. Lev 8 f., S. 67 ff£.), 1.-Ktn.-Skizze _gr. 8° Lw. DM :39.— einer späteren Überarbeitungsschicht zu, die besonderen Wert Dieses vor 60 Jahren begonnene, heute wehmütig stim- mende Werk war eine Gemeinschaftsarbeit von Vertretern der auf die exakte Ausführung der Gottesbefehle legt, also neben dem legislativen Handeln Gottes das exekutive Handeln im ersten Drittel dieses Jahrhunderts in Deutschland blühenden Moses und der Israeliten herausstellt, weshalb K. hierfür die Be- Wissenschaft vom Judentum. Juden auf dem Boden des Deut- zeichnung „Pe‘“ vorschlägt (S.103). In der nächsten Über- schen Reiches hat es schon in der Römerzeit gegeben; die arbeitungsschicht (Ps) zeigt sich u. a. eine soziale Tendenz in den älteste urkundliche Bezeugung von Juden als Cives Romani für besonderen Opferbestimmungen für Unbemittelte (ebda.), und die Stadt Köln stammt aus dem Jahre 321. Die meisten Ge- schließlich ist mit einzelnen noch späteren Zusätzen und Über- meinden sind in der Karolinger- und in der Ottonenzeit ge- arbeitungen. zu rechnen. So zeigen die verschiedenen Bearbei- gründet worden; was sich für die Siedlungsgeschichte, Gemeinde- tungsstadien „eine ungemein bewegte Geschichte ., in der die organisation, Besteuerung usw. aus den Quellen erschließen verschiedenartigsten kultischen Bräuche denkend durchdrungen läßt, hat I. Elbogen in einem einleitenden Überblick sum- und bearbeitet wurden“ (S. 104). miert: K. hat mit seiner sorgfältigen und umsichtigen Analyse „Germania Judaica“ hatte es sich zur Aufgabe gemacht, dieser schwierigen Texte und mit seinen immer anregenden und alle Landschaften und Orte, in denen von den ältesten Zeiten oft überzeugenden Schlußfolgerungen einen wichtigen Beitrag an jüdische Ansiedlungen bestanden und hervorragende Juden gelebt haben, in alphabetischer Reihenfolge zu verzeichnen und zum Verständnis der Priesterschrift und damit zugleich eines wichtigen Stückes der israelitischen Kultgeschichte geleistet, der deren Geschichte und Leistungen auf Grund der Quellen darzu- zweifellos seine Auswirkungen in der weiteren Forschung haben stellen. Von dem ersten Band, der die Siedlungsgeschichte bis wird. zum Erlaß der Judenordnung Kaiser Friedrichs II. im Jahre 1238 Heidelberg Rolf Rendtorff umfaßt, erschien der Teil A—L 1917 und der Teil L—Z 1934. Da dieser Band heute höchst selten geworden ist, wird er hier Arenhoevel, Diego: Ereifere dich nicht über die Frevler! Die in einem photomechanischen Nachdruck vorgelegt. — Zvi Avneri Frage nach dem Sinn des Leidens im Alten Testament (Bibel und hat 15 Seiten Nachträge und Verbesserungen beigesteuert. Kirche 20, 1965 S.2—5). Da die Judenverfolgungen des Dritten Reiches die Fort- Bardtke, Hans: Qumran und seine Funde (ThR 30, 1964 S.28i führung der Arbeit unmöglich machten, konnte der geplante —315). 2. Band, der die Jahre 1238 bis zum Auftreten des Schwarzen Canaan, T.: Der Mord in Sitten und Gebräuchen bei den Arabern Todes 1349 behandeln soll, seinerzeit nicht mehr erscheinen. Jordaniens (ZDPV Bd. 80, 1965 S. 85—98). Er wird jetzt mit Hilfe eines Mitarbeiterstabes nach dem heu- Deissler, Alfons: Dennoch ist der Herr voll Huld! Die Lösungs- tigen Stand der Wissenschaft vorbereitet und soll binnen entwürfe des Leidensproblems in den Psalmen 37; 49 und 73 (Bibel Jahresfrist folgen. und Kirche 20, 1965 S, 13—15). Daß dieses Werk für die deutsche Landschafts- und Städte- Dothan, M.: Ashdod: Preliminary Report on the Excavations in Seasons 1962/1963 (IEJ 14, 1964 S.79—95). geschichte von großer Bedeutung ist, steht über jeder Frage. Dussel, E.: Universalismo y misiön en los poemas del Siervo de Um seine Darstellungsart zu charakterisieren, seien hier als TIehvah (Ciencia y Fe 20, 1964 S. 419—464). Proben die Berichte über zwei kleinere deutsche Städte wieder- Gerstenberger, Erhard: Covenant and Commandment (JBL 84, gegeben: 1965 S. 38—51). Tauberbischofsheim: Die erste Erwähnung von Herrmann, S Operationen Pharao Schoschenks I. im Ööstlichen Juden in Tauberbischofsheim fällt in eine traurige Zeit, als in Ephraim (ZDPV Bd. 80, 1965 S. 55—84). Key, Andrew F.: Traces of the Worship of the Moon God Sin dem benachbarten Lauda am 1. und 2.Januar 1235 wegen an- geblicher Ermordung eines Christenknaben acht fromme und among the early Israelites (JBL 84, 1965 S. 20—26). angesehene Männer gefoltert und erschlagen und die Häuser der Loretz, Oswald: Gleiches Los trifft alle! Die Antwort des Buches Qohelet (Bibel und Kirche 20, 1965 S. 6—8). Juden ausgeplündert wurden. Wieviele dieser Märtyrer dem be- Mazar, B., Biran, A, Dothan, M and I. Dunayevsky: nachbarten Tauberbischofsheim angehörten, läßt sich nicht er- mitteln. “Ein Gev: Excavations in 1961 (IEJ] 14,.1964 S. 1—49). Eisenach: Rahmani, L. Y.: Mirror-Plaques from a Fifth-Century A. D. Tomb Stadt im Großherzogtum Sachsen-Weimar (IEJ] 14, 1964 S. 50—60). am Nordwestende des Thüringer Waldes. Ringgren, Helmer: A Law of Stylistic Balance in Hebrew (Horae Die Nachrichten über Eisenach und die sagenreiche Wart- Soederblomianae VI. Pistis kai Erga. Lund 1964 S. 9—14). burg, an deren Fuße es liegt, reichen bis in das 11. Jahrhundert awyer, J. F. A., u. J.Strange: Notes on the Keret-Text (IEJ zurück. Als Residenz des Landgrafen von Thüringen, an der 14. 1964 S, 96—98). vom mittleren Rhein nach der mittleren Elbe zwischen dem 595 596 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 8 Thüringer Wald und dem Harz sich hinziehenden Handels- Dabei ist M. — der sich auf die spezielle Einleitung be- straße gelegen, erfreute sich E. besonders unter Landgraf Her- schränkt — in seinen Ergebnissen keineswegs originell (was ja mann I. (1190—1217) eines Aufschwungs. In den ersten Jahr- wohl auch nicht in der Absicht eines solchen Buches liegt). Hier zehnten des 13. Jahrhunderts hatte es bereits Wochen- und steht er vielmehr auf den Schultern ganzer Forschergenerationen, Jahrmärkte und mehrere Kirchen und Klöster. und zwar durchweg auf denen der stark kritischen Richtung Erfurt, der bedeutendste Ort Thüringens, hatte bereits in (z. B. mit der Behauptung der Unechtheit von 2. Thess., Kol. der 2. Hälfte des 12. Jahrhunderts Juden und im 1. Viertel des und Eph.; mit den lit. Teilungshypothesen zu Phil., 2. Kor. und 13. eine jüdische Gemeinde. Für Eisenach liegt eine Nachricht 1. Petr.; mit der Verteidigung der kirchlichen Redaktion des der wahrscheinlich in die 1. Hälfte des 15. Jahrhunderts ge- Joh.-Ev. und anderem mehr). Originell aber ist er im An- Danach hätten unter hörenden Thüringischen Chronik vor. satz seines Buches, in der Methodik und in der Darstellungsform. Landgraf Hermann I., um den Anbau der Stadt zu fördern, die M. hat sich mit seinen früheren Büchern über das Mk.-Ev. und Juden die Erlaubnis erhalten, in E. nahe am Markt Häuser zu über den Frühkatholizismus im NT als Vertreter der traditions- bauen, weil sie das erforderliche bare Geld besessen hätten. Zu und redaktionsgeschichtlichen Erforschung des Neuen Testaments des Chronisten Zeit hieß es noch, „dy beste gasse da“, die ausgewiesen. Es ist klar, daß die hier gewonnenen Ergebnisse jetzige Karlstraße, die Judengasse, obwohl sie inzwischen früher oder später auch zu Konsequenzen in der Einleitungs- diese gegen die Löbergasse, wo damals ihre „Schule“ stand, wissenschaft führen mußten. Im einleitenden &1 („Einleitung hatten vertauschen müssen. in das Neue Testament als theologische Aufgabe‘“, S. 9 ff.) wer- Sichere Kunde von einer jüdischen Niederlassung daselbst den sie gezogen (vgl. aber auch die sehr instruktiven Abschnitte in unserer Zeit erhalten wir nur durch den Namen Jechiel b. „Zur Frage der Redaktion‘“ S. 63 ff. [zum Phil.], S. 72 ff. [zum Jakob aus Eisenach. Außer einem synagogalen Gedichte und 2 Kori]; S1216 [zum Mk.-Ev.], S1317 . [zum Mt.-Ev.], einem Klagelied über die Zerstörung des Tempels kennen wir S. 137 ff. [zum Lk.-Ev.], S. 201 ff. [zum 1. Petr.], S. 214 ff. [zum von ihm noch ein Klagelied über die Verfolgung von Lauda Joh.-Ev.]): Das NT wird im Ansatz verstanden als „der und Bischofsheim aus dem Jahre 1235, in welchen beiden Klage- älteste erhaltene Predigtband der Kirche‘‘ (S. 237), als Doku- liedern sich der Verfasser im Akrostichon selbst nennt. In der ment der „Verkündigungsgeschichte‘‘ des frühen Urchristentums Überschrift zu dem ersteren Klagelied wird er nach E. genannt. also, welches ‚„das apostolische Zeugnis in je neue Situationen Ohne Zweifel war er Zeitgenosse der Verfolgung und stand hinein weiterverkündigt‘‘ hat (236). Daraus leitet sich für M. — dem Schauplatz des blutigen Ereignisses nahe. völlig konsequent — die theologische Relevanz und die Methode Erlangen Hans-Joachim Schoeps einer „Einleitungswissenschaft“‘ ab. Die theologische Relevanz: „Indem sie (die Einleitungswissenschaft) nämlich Ahne, Lothar: „Jüdische und christliche Geistigkeit“ (Junge Kirche die geschichtliche Situation der einzelnen Schriften klärt, hilft 23, 1962 S. 271—274). sie zu verstehen, warum die Botschaft gerade so formuliert Loewenstein, Julius Izhak: Franz Rosenzweig (ZRGG 17, 1965 und gegenüber früherer Verkündigung variiert wurde, Eben da- S. 20—43). durch liefert sie entscheidende Gesichtspunkte, die eine sachge- mäße Prüfung überhaupt erst ermöglichen“ (S..17). M. a. W.: NEUES TESTAMENT Durch Erhebung der geschichtlichen Situation einer Schrift wird Marxsen, Willi: Einleitung in das Neue Testament. Eine Einfüh- ihre sachgemäße Exegese überhaupt erst möglich. Die M e- rung in ihre Probleme. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd thode: Begreift man die Schriften des NT sozusagen als den Mohn [1963-1964°]. 240 5. gr. 8° Lw. DM 19.80. literarischen Niederschlag einer Verkündigungsgeschichte, so ist klar, daß „die historische Methode die dem Charakter Laut „Vorwort‘“ (S.7) will das Buch „Hilfe‘“‘ in einer doppelten Not sein: es will den „traditionellen Lehrbücher(n) der Quellen einzig gemäße‘‘ ist (S. 16; vgl. auch S. 19 und S. 153). der Einleitung in das Neue Testament‘“, die wegen der „Fülle Es ist dann ferner klar, „„daß nicht jede der 27 Schriften des NT historischer Einzelheiten . . oft unübersichtlich‘“ sind, ein über- unmittelbar am Ein-für-allemal der Offenbarung orientiert ist. Die. Schriften stehen vielmehr in bestimmten Traditions- schaubares „Lesebuch‘ an die Seite stellen; es will ferner einen „Gesichtspunkt‘‘, den diese Lehrbücher „nahezu unberücksichtigt linien‘‘ (S. 17). Das aber muß in der Gliederung zum Jassen‘‘, wieder zurückgewinnen: den der „Bedeutung der Ein- Zuge kommen. Es gilt, „die späteren Schriften von den in ‘der Traditionslinie früheren aus zu verstehen‘“ (S. 18). Also Behand- Jleitungswissenschaft für die Exegese‘. Ob M. mit diesem letz- ten Vorwurf recht hat, scheint mir zweifelhaft. Denn letztlich lung der Schriften in „der Reihenfolge ihrer Entstehung‘‘ (S. 18)! will doch keine der bekannten ‚Einleitungen‘“ etwas anderes Daraus ergibt sich die Disposition des ganzen Buches in sechs tun, als eben das Feld beackern, auf dem Exegese gedeihen soll. Hauptabschnitte: I. Die paulinischen Briefe, S. 21—100 (in der Reihen- Doch wie dem auch sei: recht hat er sicher mit seiner Beobach- folge 1.2. Thess, Gal, Phil, Phlm, 1.2.Kor, Rm. Eine Inkonsequenz ist die Position des 2. Thess. M. erkennt ihn nicht als Paulus-Brief an, tung, daß bei der „Exegese in der Praxis... die Einleitungs- sondern sieht darin ein pseudonymes Schreiben, das „bald nach 70“ wissenschaft so gut wie vollständig ignoriert wird‘“. Die Ursache dafür sieht M. darin, daß ‚‚der Student zwar für das erste geschrieben wurde, S.44. Sein geschichtlicher Ort wäre dann — im Aufriß von M. — zwischen Mk [vor 70] und Mt [nach 80]. Dieser erste Examen Einleitung gepaukt hat, sie dann aber beiseite legte, Hauptabschnitt enthält außerdem einleitend ein Kap. über „Die Chro- weil er sie nie wirklich erfaßt hatte.‘“‘ Doch hätte M. gar nicht nologie des Lebens des Paulus“, S.21—26 und ein sehr gutes Kap. den vielberufenen Mann der Praxis allein zu apostrophieren über „Paulus als Verfasser brieflicher Verkündigung‘‘, S.26—31); II brauchen. Er hätte außerdem darauf hinweisen können, daß ein Die synoptischen Evangelien und die Apostelgeschichte, S.101—152 (mit den Unterabschnitten „Das syn. Problem“, S. 101 ff., Das syn. gewisser Trend auch in der theologischen Wissenschaft 5107185 $.120.f£.; Matthäus- heute die Gefahr heraufbeschwört, daß „Hermeneutik“ und Traditionsgut, Markus-Evangelium, „historisches Handwerk‘“ sich als zwei disparate theologische Evangelium, S. 130 ff., Lukas-Evangelium, S. 137 ff., Exkurs: Zur Frage der Synoptiker-Exegese, S. 143 ff., Apostelgeschichte, S. 147 ff.); III. Arbeitszweige entfremden (vgl. nur die Diskussion von E. Die deuteropaulinischen Briefe, S. 153—191 (in der Reihenfolge Kol, Käsemann mit E. Fuchs und G. Ebeling in der ZThK 59, 1962, Eph, Past, Hebr); IV. Kirchenbriefe, S.192—208 (in der Reihenfolge S. 257 f.!). Die systematische Frage darf und kann sich aber von Jak, 1 Ptr, Jud, 2 Ptr); V. Das johanneische Schrifttum, S.209—227 der historischen nicht ablösen. Darum: ‚„Einige müssen in der (in der Reihenfolge Joh-Ev, 1 Joh, 2.3 Joh); VI. Die apokalyptische Literatur, S. 228—233 (Joh-Offbg.). Den Abschluß des Buches bilden gegenwärtigen Hochflut der ‚Interpretation‘ der Nachlaß-Ver- waltung der Historiker sich widmen‘“ (E. Käsemann a.a. O. Epilegomena: „Das NT und der Kanon‘‘, S. 234 ff. Hier zieht M. die 257, Anm. 1). Insofern also ist M.’s Buch auf jeden Fall ein Konsequenzen seines Ansatzes aus bis zur Frage nach der Verbindlich- notwendiges Buch, als es die theologische Rele- keit des Kanons: als historische Größe löst er sich auf; als sachliche Größe bleibt er unaufgebbar. Denn der „eigentliche Kanon“, vanz des Historischen an der ntl. Disziplin demonstriert, d.i. „das apostolische Zeugnis, dem allein normative Autorität zu- die es ausschließlich mit Historie zu tun hat und eben darum in kommt“, liegt „vor dem Neuen Testament“ und kann allein „durch unsern Tagen leicht einer gewissen Geringschätzung verfällt: an Rückfragen durch das NT hindurch‘“ ermittelt werden (236). der Einleitung in das NT. Ansatz und besondere Zielsetzung des Buches bestimmen 597 598 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 8 nun aber auch in entscheidender Weise die Form der Dar- „Lesebuch‘‘, das offenbar für ein breiteres Publikum gedacht ist stellung. Sie geschieht nicht schematisch, söndern läßt sich (alle griech. Wörter werden übersetzt). Wie soll dieser Leser- kreis die jeweils durch den geschichtlichen Ort einer Schrift, ihre Absicht, „implizit““ geführte Diskussion überhaupt wahr- ihren lit. Charakter und dgl. bestimmen. So wird z.B. beim nehmen? Muß er nicht vielmehr annehmen, die von M. vorge- 2. Kor. das „literarische Problem‘‘ zum Ausgangspunkt der Be- tragenen Argumente seien überhaupt die allein stichhaltigen? trachtung gewählt, weil M. hier redaktionelle Arbeit vermutet Das um so mehr, als oft nur die Literatur angegeben wird, die („Wenn es gelingt, den Ablauf der Korrespondenz des Paulus M.’s These stützt (z. B. zu Gal., S. 56; oder zu Lk., S. 143; oder mit der Gemeinde aufzuzeigen, wird diese einen besseren Ein- zu Joh., S.219). — 4. Überhaupt ist das Literaturverzeichnis — blick in den Ablauf der Ereignisse gewähren. Das wiederum wird selbst bei mildester Beurteilung — zu einseitig und oft auch zu zum Verstehen der einzelnen Teile des Briefes [nun: an ihrem knapp. Warum — außer den Kommentaren — E. Bammel (Juden- geschichtlichen Ort] helfen‘‘, S.73). Oder beim Rm. wird der verfolgung und Naherwartung. Zur Eschatologie des Ersten Einstieg bei der „literarischen Gattung‘“ genommen, und zwar Thess. ZThK 1959, 294 ff.) als einzige Lit. zum 1.Thess. ge- darum, weil Paulus hier einen „Brief‘“ schreibt, ohne daß doch nannt wird (S. 38), versteht man nicht. (S. 37, Anm. 1 werden — wie sonst immer — eine ihn in dieser Form rechtfertigende allerdings auch K. G. Eckart: Der zweite echte Brief des Apostels Situation klar zu erkennen wäre. Warum schreibt er gerade den Paulus an die Thess, ZThK 1961, S. 30 ff. und W. G. Kümmel: Römern dieses „doctrinae christianae compendium“‘? (S. 87). Das lit. u. geschichtl. Problem des ersten Thess., in: Neotesta- Zur Beantwortung dieser Frage wird eine breite Analyse der mentica et Patristica, Freundesgabe für O. Cullmann, 1962, Kap. 12—15 vorangestellt (die mehr eine theologische Aus- S. 213 ff. genannt.) Beim Phlm (S. 67) sollte U. Wickert (Der legung denn eine Einleitung ist! S. 88—97). Erst dann folgt auf Philemonbrief — Privatbrief oder apostol. Schreiben? ZNW 52, zweieinhalb Seiten ein „Überblick über die Kap. 1—11“ 1961, S. 230 ff.) nicht fehlen, bei Mt. (S. 136) nicht G. Strecker (S. 97 f.)! Oder bei der Behandlung der Evangelien treten die (Der Weg der Gerechtigkeit. Untersuchungen zur Theol. des speziellen Einleitungsfragen gegenüber der Redaktionsgeschichte Mt. FRLANT 82, 1962). Beim Hebr. werden überhaupt nur stark zurück. Was dabei im einzelnen ausgeführt wird (etwa zur O. Michel (Meyer *1960) und E. Käsemann (Das wandernde Passionsgeschichte, S. 117 ff.), ist weit eher theologische Inter- Gottesvolk, *1961) zitiert. Die guten Untersuchungen der kath. pretation als Einleitung. Charakteristisch sind auch die zahl- Exegeten O. Kuß (Der theol. Grundgedanke des Hebr. MThZ 7, reichen Anweisungen an die Exegeten (vgl. S. 143 ff.; 55; 65; 1956, S. 233 ff. = Ausl. u. Verk., Ges. Aufs. I 1963, S. 281 ff.) 85; 166; 202; 218; 229; 237 u. 6.). Beim Joh.-Ev. vermißt man und F. J. Schierse (Verheißung und Heilsvollendung. Zur theol. jedoch eine Erörterung der religionsgeschichtlichen Stellung sehr. Grundfrage des Hebr., 1955) sollten aber unbedingt genannt Wie denn überhaupt das Buch gegen Ende sehr kurz wird (z. B. werden, vor allem aber der ausgezeichnete Aufsatz von W. Nauck fehlt bei der Joh.-Offbg. eine Diskussion der Quellen, der lit. „Zum Aufbau des Hebr.‘“ (Jeremias-Festschr., BZNW 26, 1960, Form des Aufbaues). Der dominierende Gesichtspunkt der Frage S. 199 ff.). — 5. Der Wechsel von Großdruck und Kleindruck nach der theologischen Relevanz läßt alle anderen Gesichtspunkte ist in seiner Motivierung nicht immer durchsichtig. Dem Leser, stark zurücktreten. der das Kleingedruckte für weniger wichtig hält und überschlägt, Überhaupt ist nun hier der Ort, auch einige grundsätzliche entgehen sicher einige bedeutende Partien des Buches (z. B. kritische Einwände 'zu erheben: 1. Ist das Buch wirklich eine $ 806 £1 1782 1786176 ol d „Einleitung in das NT‘“? Schon der Untertitel macht stutzig: Jedoch: All diese kritischen Anmerkungen berühren nicht „Eine Einführung in ihre (!) Probleme.‘‘ Man würde erwarten: den Gesamtentwurf des Buches: der ist nach Methode und Er- in seine Probleme, nämlich die des NT. Das ist wohl auch gebnis überzeugend und wird seinen Weg machen. Eine große gemeint. Denn es soll doch wohl nicht im die Problematik der und dankbare Leserschar ist M. gewiß. Einleitung eingeführt werden (sozusagen als Einleitung in die „Ein- Corrigenda: S.37, Anm. 1 lies Eckart statt Eckard; ebd.: lies leitung‘“!), sondern in die Probleme, welche die Einleitungswissen- „Das literarische und geschichtliche Problem‘“ statt „Das Problem .. .“. —5$.73, Anm.1 lies 1961 statt 1962.—5S. 85 lies (im Lit.-Verz.) 1961 schaft als Gegenstand hat. Dann ist der Untertitel aber auf jeden statt 1962; ferner ZNW 1942. S. 33 ff. statt ZNW 1942. S. 13 ff. — S. 94, Fall unscharf. Erst recht die Lektüre macht deutlich, daß es sich nicht oder doch nur zu einem geringen Teil um eine Einleitung Anm. 6 lies 1959 statt 1954/8; ebenso S. 100 (im Lit.-Verz.). — S. 103, im traditionellen Sinn handelt. Laut eigener Zielsetzung (S. 7!) Anm. 3 lies 1817 statt 1807 (in der 3. Aufl. verbessert). — S. 152 (im Lit.-Verz.) lies 13. Aufl. statt 12. Auflı — S 153;, 9. Z. v. u.; lies ex- ist das Buch vielmehr eine Art Anleitung zu einem theologisch pressis verbis statt expressiv verbis. — S. 161 (im Lit.-Verz.) lies 1953 sachgemäßen Umgang mit den Schriften des NT. Sofern damit statt 1958; ebenso S.171. — S.173, 15. Z. v. o. lies Michaelis statt das richtige Verstehen „eingeleitet‘“ wird, kann man das Michalis; ebd. Anm. 2 lies 1961 statt 1962. — S. 194, Anm. 1 lies 1961 natürlich auch „Einleitung‘“ nennen. Aber im theol. Wissen- statt 1962. — S. 197, 11. Z. v. u. lies Nomismus statt Nominismus. — schaftsbetrieb ist dieser Name nun einmal terminus technicus S.211, 9. Z. v. o. lies johanneische statt johenneische (in der 3. Aufl. verbessert). — S. 233 (im Lit.-Verz.) lies 8. Aufl. statt 9. Aufl. für eine bestimmte Disziplin, die eich (was die spezielle Ein- Bochum Erich Gräßer leitung anbetrifft) eben besonders um die Entstehungsverhält- nisse (Verfasser, Leserkreis, Zeit und Ort der Abfassung, Ver- anlassung und Zweck, Quellen, Integrität) der einzelnen Schrif- Schmithals, Walter: Paulus und Jakobus, Göttingen: Vanden- ten bemüht. Man kann darum fragen, ob der Titel für M.’s hoeck & Ruprecht 1963. 103 5. gr. 8° = Forschungen z. Religion Buch nicht zweckmäßigerweise hätte vermieden werden sollen, u. Literatur d. Alten u. Neuen Testamentes, hrsg. v. E. Käsemann und zwar besonders im Blick auf viele Käufer und Leser, die u. E. Würthwein, 85.H. Kart. DM 12.80. hinter ihm etwas anderes vermuten. — 2. Das Buch beschränkt Dieser schmale Band verdient Beachtung. In ihm liegt nichts sich auf die „spezielle Einleitung‘“ (S.7). Darf es das bei seiner weniger als ein neuer Entwurf der Geschichte des Urchristentums Zielsetzung? Wir geben zu bedenken, was A. Jülicher im Vor- vor, der den Anspruch erhebt, das Konzept F. C. Baurs von wort zu seiner Einleitung (1894) schrieb: Er beklagt sich, daß Grund auf zu ersetzen. Hat Verf. in seinen verschiedenen Studien sein Buch trotz aller vom Verlag auferlegten Einschränkungen zu dem Problem der Gegner des Paulus die Meinung vertreten, immer noch zu umfangreich sei. „Der 2. und 3. Teil, die Ge- daß es sich bei diesen — auch bei denen des Galaterbriefes! — schichte des Kanons und die des Textes, werden die Haupt- um keinerlei judenchristliche Radikalisten handle, und irgend- schuld daran tragen; ich mochte bei ihnen am wenigsten mit den welche Beziehungen zwischen ihnen und Kreisen der Jerusalemer Zeilen markten, weil sie in der Regel zu gering geschätzt Urgemeinde (geschweige denn deren Führern) nicht bestehen, werden, der Einblick in dieses Werden aber vor Anderem ge- so soll die vorliegende Untersuchung darüberhinaus den Nach- eignet ist, eine gesunde Auffassung theologischer (!) Fragen weis führen, daß es „judaistische“ Judenchristen im Bereich der herbeizuführen‘“ (S. V). — 3. Sonst aber hat M. in der Be- Urgemeinde überhaupt nicht gegeben habe. Das Verhältnis schränkung wirklich Vorbildliches geleistet. Allein darf — bei zwischen Paulus einerseits, Petrus und Jakobus andererseits, war einem solchen Buch! — die Kürze auf Kosten der Diskussion zu keiner Zeit durch solche „judaistischen“ Kräfte belastet. Die gehen? Das ist grundsätzlich problematisch, zumal bei einem Repräsentanten des Juden- und Heidenchristentums gehören viel- 599 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 8 600 mehr durchaus zusammen — gegenüber einerseits den jüdi- — Mmarkinische Erzählstoffe) zuvor verschiedenen traditions- schen Gegnern der Urgemeinde sowie andererseits den gno- geschichtlichen Ursprung gehabt haben, aber in der Überlieferung stischen Gegnern des Paulus. der judenchristlichen Gemeinden der Diaspora zusammengeflos- Dieser These, die sich z. T. mit der Sicht J. Muncks berührt, stehen aus der bisherigen Diskussion verschiedene Argumente entgegen. Sie sen, ein gegenüber der heidenchristlichen Tradition der paulini- als falsch gefügte Bausteine abzutragen und neu zu setzen, ist die Auf- schen Missionsgemeinden‘ eigenständiger UÜberlieferungsbereich geblieben ist. gabe der einzelnen Kapitel: 1) Der Bericht der Apostelgeschichte über Dieser Entwurf ist von eindrucksvoller Geschlossenheit und die Stephanusgruppe ist zu revidieren. Die Stephanusleute sind nicht von Jerusalem ausgegangen und haben nicht nach dem Martyrium ihres Füh- verdient schon als solcher alle Hochachtung; denn wir sind ja seit rers verschiedene christliche Gemeinden in der Diaspora gegründet: langem arm an Gesamtkonzeptionen der urchristlichen Geschichte. sondern es handelt sich um Heidenchristen, die aus Syrien — wo Verf. Die Auseinandersetzung mit diesem Buch wird darum in unserer den Ursprung des Heidenchristentums vermutet — nach Jerusalem ge- kommen sind (S. 20 ff.). Der Grund für ihre Verfolgung war ihre These augenblicklichen Forschungssituation besonders förderlich sein, — auch wenn dem Entwurf als ganzem wie auch manchen Einzel- einer grundsätzlichen Außerkraftsetzung des Gesetzes für alle Chri- urteilen z. T. gewichtige Einwände entgegengehalten werden kön- sten, Heiden- wie Judenchristen (S. 15 ff.). Da die judenchristliche Ur- nen. Die wichtigsten seien hier angedeutet: 1) Verf. arbeitet gemeinde sich jedoch in ihrer ganzen Lebenspraxis an das Gesetz hielt, kam es auch ihrerseits zu Spannungen mit den „Hellenisten‘“ und zu durchweg mit einer Prämisse, die als solche ohne einen einzigen deren Separation (S 17 f.). Für die Urgemeinde galt das Gesetz zwar, eindeutigen Beleg bleibt: daß nämlich seit dem Apostelkonzil der sofern es „als Heilsweg‘“ in Anspruch genommen wurde, als abro- wesentliche Gesichtspunkt in der Gestaltung des Verhältnisses giert. Ein totaler Bruch mit der Gesetzesobservanz dagegen hätte eine zwischen juden- und heidenchristlichen Gemeinden für beide tödliche Bedrohung der Existenz der Urgemeinde innerhalb des jüdi- schen Lebensbereiches zur Folge gehabt (S. 28 f.). Diese latente Gefahr Seiten der Schutz der Jerusalemer Urgemeinde vor jüdischen Übergriffen gewesen sei. Zumal in Gal 2 ist davon nirgendwo angesichts mit der Urgemeinde verbundener Heidenchristen wurde die Rede. Der Gesichtspunkt ist durchweg vom Verf. eingetragen. durch die Episode der Stephanusaffaire offenbar. Seither war es die 2) Die Interpretation der Jerusalemer Beschlüsse kann zwar den beständige Sorge beider Seiten, diese Gefahr zu bannen. Dem diente 2) das Apostelkonzil (S. 34 ff.). Auf Wunsch der Jerusalemer zustande- Wortlaut von Gal2, 9 isoliert für sich in Anspruch nehmen, er- gekommen (1), vereinbarte man hier auf der Basis voller Glaubens- weist sich aber im Blick auf alles, was wir über die folgende gemeinschaft eine organisatorisch strikte Trennung zwischen gesetzes- Missionsgeschichte wissen, als verfehlt. Schon die antiochenische freier Heidenmission und im Rahmen der Tora-Observanz verbleiben- Gemeinde bestand aus Heiden- und Judenchristen; — daß sie der judenchristlicher Mission. Entsprechend verzichtete Paulus darauf, Juden für sein gesetzesfreies Evangelium zu gewinnen; und er hat sich hinfort auf die weitere Gewinnung von Juden verzichtet haben sollte, ist unbelegt und unwahrscheinlich. Von rein judenkhrist- an diese Zusage durchweg grundsätzlich gehalten (S. 42 ff.). Die 0eß0uevoı lichen Gemeinden in der Diaspora wissen wir andererseits nichts. waren die Adressaten seiner Mission (S. 49 f.), während die Juden Und im Blick auf Paulus ist klar belegt, daß jedenfalls er sich der Diaspora durch die separat von Jerusalem aus betriebene juden- christliche Mission erreicht werden sollten (S. 40 f.). Die Auseinander- in seiner Missionspredigt an Juden und Heiden — an beide in setzung des Paulus mit Petrus in Antiochien Gal. 2,11 ff. (S. 51 ff.) gleicher Weise, ja sogar Zovöaimo te m0@®tOoV al “EiInvt zeigt — 3) — kein verändertes Bild. Denn wie die „Falschbrüder‘“ auf Rö 1,16! — gewandt hat! Mag es aufgrund judemnchristlicher dem Apostelkonzil Gal. 2,4 keine christlichen Judaisten, sondern wahrscheinlich offizielle Inspizienten der jüdischen Behörde waren Mission entstandene christliche Gemeinden in der Diaspora durch- (S. 89 ff.), so die „Jakobusleute‘‘ Gal. 2,12 nicht judaistische Send- aus gegeben haben, — eine nach Juden und Heiden getrennte Missions-Organisation hat es gewiß nicht gegeben. Dem fügt linge des Jakobus, sondern Boten des verantwortlichen Leiters der Ur- sich 3) ein theologischer Einwand an: Daß Paulus das Gesetz gemeinde, der sich angesichts der Tischgemeinschaft zwischen Juden- und Heidenchristen wegen möglicher Repressalien gegen die Jerusa- qua Heilsweg als für alle Christen abrogiert, aber das praktische lemer Sorgen machte. Paulus tadelt Petrus nicht, weil dieser diese Sorge Verhältnis von Heiden- und Judenchristen zum Gesetz gleichwohl teilt, sondern lediglich wegen der „Inkonsequenz‘‘ seines Verhaltens verschieden beurteilt habe, ist zu bestreiten. Schon von den jüdi- (S. 59): Petrus hätte das Recht gehabt, ”Zovöaıxöc zu leben; nach- schen Denkvoraussetzungen des Paulus aus ist eine bloß äußer- dem er sich aber entschlossen hatte, &0vıx@5 mit den antiochenischen Heidenchristen zu leben, durfte er sein Verhalten um dieser willen liche Tora-Observanz bei gleichzeitiger Bestreitung ihrer Heils- geltung undenkbar; im Zusammenhang seiner christlichen Theolo- nun nicht wieder ändern (S. 63). Daß Paulus grundsätzlich an den gie aber ist sie jedenfalls als christliche Möglichkeit ausgeschlossen. Jerusalemer Beschlüssen festgehalten hat, zeigt 4) die Kollekte in den Hier darf man gerade nicht mit der christlichen Freiheit zur Bru- paulinischen Gemeinden (S. 64 ff.) und besonders 5). das Verhalten des Paulus bei seinem letzten Besuch in Jerusalem (S. 70 ff.). Rö 15, 30 derliebe, die auf Eigenes verzichten kann, argumentieren (S. 77 besagt, daß Paulus zuvor jüdische Reaktionen gegen die Urgemeinde unter falscher Auswertung von 1.Kor 8—10)! Das ganze Ge- als Folge seines persönlichen Erscheinens befürchtet hatte. Darum tut setz ist abgetan — das ganze Gesetz wird christlich neu rezipiert. Paulus in Jerusalem dann alles, um seine persönliche Gesetzesobservanz Die Freiheit vom Gesetz betrifft ebenso wie seine Geltung das als Jude öffentlich zu dokumentieren: Sowohl seine Beteiligung an ganze Verhalten des Christen. — Daß es 4) gar keine juden- der Nasiräer-Ausweihehandlung Apg 21,15 ff. als auch die Beschnei- christlichen Judaisten gegeben haben soll, ist zu bezweifeln. Die dung des Timotheus Apg 16,1 ff. sind historisch durchaus glaub- „Falschbrüder“ Gal 2,4 sind schwerlich jüdische Inspizienten; würdig. Das sog. Aposteldekret (S. 81 ff.) kann 5) ganz außer Betracht bleiben, weil es sich hier um eine rein literarische Erfindung des Lukas und Gal 2, 12 zwischen zıyas änd "Iaxdhßov und tobc &x nmEoLTOUNS handelt (S. 84). zu unterscheiden, legt sich vom Kontext her gewiß nicht nahe. So kann das 6. Kapitel (S. 85 ff.) die Summe ziehen. Mit Ein Rest also bleibt an der These Baurs. Wo anders sollte denn überdies der Ursprung der späteren ebionitischen, antipaulini- Ausnahme der Paulus in seinen Gemeinden bedrängenden Gno- stiker stößt man sonst nirgendwo auf christliche Sondergruppen schen Polemik zu suchen sein, als eben doch in judaistischen außerhalb der durch Paulus und Jakobus repräsentierten „schied- Kreisen innerhalb des palästinisch-judenchristlichen Urchristen- lich friedlichen Gemeinschaft der Christenheit“ (S587): Die tums? Bedenken erheben sich schließlich 5) gegen das traditions- vielfach seit Baur postulierten radikal-judaistischen Gegner hat geschichtliche Konzept des Verf‘s. im Blick auf die Ursprungs- es ebenso wenig gegeben wie ein radikal-antinomistisches geschichte des Christentums. Die Existenz galiläischer Jünger- Heidenchristentum; die Haltung der Stephanusleute hat im gemeinden ist zwar nicht ausgeschlossen, müßte aber allererst überzeugend bewiesen werden. Die Entstehung des Heidenchri- Heidenchristentum nicht Schule gemacht. Auch in der synopti- schen Tradition zeigen sich keinerlei judaistische Tendenzen stentums in Syrien aus einer Wirksamkeit dieser Gemeinden in (S. 94 f.). Erst recht hat es eine antipetrinische Fronde nicht ge- die nördlich angrenzenden Grenzgebiete hinein zu vermuten, geben (S. 94 f. Anm. 3). Ein antipaulinisches Judenchristentum heißt auf eine noch unbewiesene Hypothese sogleich eine zweite ist erst in den ebionitischen Zeugnissen aus der Zeit nach 70 aufbauen. Die Rekonstruktion der Geschichte der Stephanus- n. Chr. greifbar (S. 95 f.). In der Zeit vorher kann man dem- gruppe ist überdies willkürlich; die Ilukanische Darstellung hat gegenüber die Wirksamkeit der petrinisch-judenchristlichen immer noch mehr Wahrscheinlichkeit für sich. Erst recht abwegig Mission in der Diaspora „schwerlich überschätzen“ (S. 96 f.). erscheint mir, zwischen dem Traditionsbestand der vermuteten Dies Diasporajudenchristentum hat die synoptische Tradition galiläischen Gemeinden einerseits und der Jerusalemer_ Ur- vermittelt (S. 97 ff.), deren drei Stränge (Q — Passionsgeschichte gemeinde andererseits in dem Sinn zu unterscheiden, daß 601 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 8 602 jene Träger der Spruchüberlieferung, diese der Passionsge- KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE schichte und des Auferstehungskerygmas gewesen seien. Alles weist dagegen daraufhin, daß wir in der Jerusalemer Urgemeinde [Philon d’Alexandrie:] Les Oeuvres de Philon d’Alexandrie. Publiges jedenfalls die Hauptträgerin der ursprünglichen synoptischen Tra- sous le patronage de l’Universite de Lyon par R. Arnaldez, J. Pouilloux, C. Mondesert. 3: De Cherubim, Introduction, dition zu sehen haben. Richtig freilich erscheint mir, zwischen synoptischer Jesus-Überlieferung und kerygmatischer Missions- tibus. Quod Deus sit immutabilis. Introduction, traduction et notes traduction et notes par Il. Gorez. 85 S. NF 9.—. 7—8: De Gigan- überlieferung traditionsgeschichtlich zu unterscheiden: Doch sind als die Träger dieser verschiedenen Überlieferungsströme einer- par A. Moses. 153 S. NF 15.— 10: De Plantatione. Introduction, traduction et notes par J. Pouillaux. 109 S. NF 11.70. 13: De seits das palästinische Judenchristentum, andererseits die helleni- confusione linguarum. Introduction, traduction et notes par J.G stisch-christlichen Missionsgemeinden anzusehen Kahn. 1895. NF, 15.—. 29: De vita contemplativa. Introduction et Berlin Ulrich Wilckens notes de F, Daum aas. Traduction de P. Miquel. 1505$. NF. 12.— Paris: Editions du Cerf [1963]. 8° Dewailly, L.-M., O.P.: La jeune €glise de Thessalonique. Les deux Les Editions du Cerf 1963 Die ersten Bände der neuen Griechisch-französischen Philon- premigres €pitres de Saint Paul. Paris Ausgabe wurden hier 1963 Sp. 836 angezeigt. Das Unternehmen 158 5. 8° = Lectio Divina, 37. NF 8.40. war gut vorbereitet: heute liegen fünf weitere Bändchen vor. Pater Dewailly bietet hier eine volkstümliche, sympathische Übersicht der ersten Tätigkeit des Paulus und der Theologie Die Herausgeber haben nicht den Ehrgeiz, den Text neu zu ge- stalten. Aber die Notwendigkeit, ihn zu übersetzen, zwingt dazu, seiner ersten Briefe. Es geht eben um den Anfang des Neuen ihn sehr genau durchzudenken: die Übersetzung ist ein Gewinn Testaments (Kap. I). Daß der zweite Thessalonicherbrief unecht Die Beigaben sind in der Regel kurz immer wird eine sei, scheint dem Verfasser eine unbegründete Behauptung; die Unterschiede der zwei Briefe erklären sich als die Folge neuer genaue Inhaltsangabe gedruckt, die die Benutzung erleichtert, vor allem dazu hilft, das schnell zu finden, was man gerade Störungen in der Gemeinde (S. 13 f.). Seine detaillierte Paralleli- sucht, oder die Anlage des Ganzen zu verstehen. In zwei Fällen sierung der Briefe im Kommentar beruht auf dieser Feststellung, wird Besonderes geboten wird aber mit Erfolg durchgeführt und trägt daher auch zu dieser Da ist die Schrift de confusione linguarum. Die Arbeit ist Einzelfrage bei. Aber die Hauptsache ist für den Verfasser die herausgewachsen aus einer These du troisieme cycle, die in Stras- Darstellung einiger theologischer Grundgedanken, die sich im bourg dem Centre de Recherches d’histoire des religions vorlag Ingreß der Briefe und in der Fortsetzung finden: Apostel, Pre- digt, Völker, Erlösung, Kirche, Heiligkeit, Glaube, Liebe, Hoff- Der Text ist reichlich mit Anmerkungen ausgestattet, die durch Zusätze am Schluß noch erweitert werden, Der Herausgeber be- nung u.a. (Kap. II-III). Die zwei Briefe sollen im Verhältnis müht sich um Herstellung des Textes (z.B. an den Stellen, wo zur gesamten Pauluskorrespondenz nicht unter dem Aspekt offenbar eine Lücke angenommen werden muß). Er achtet auf die einer mechanischen Transformation, sondern dem einer organi- schen Entwicklung studiert werden (Kap. IV) Beziehungen zur griechischen Philosophie und zur Gnosis (S. 175) zu den LXX und den Rabbinen, zur Demokratie (S. 170) usw An ‚eine junge Kirche schrieb Paulus die Thessalonicher- Auch auf die Gedanken wird aufmerksam gemacht, die auf briefe, und.‚die Kirche des Auferstandenen hört nicht auf, jung Augustins Werk de civitate dei hinführen (S. 170) zu sein: deshalb haben die ersten Paulusbriefe besondere Be- Der zweite Band von sonderlicher Bedeutung bietet uns deutung. Basel Bo Reicke Philons Schrift de vita contemplativa; also seinen Bericht über die Therapeuten, unsere einzige Quelle über diese eigentümliche Blank, Josef: Marginalien zur Gleichnisauslegung (Bibel und Leben Religionsgemeinschaft: sie wird heute besonders beachtet, weil 6, 1965 S. 50—60) die Therapeuten mit den Essenern zusammenhängen, also auch Conzelmann, Hans Zur Analyse der Bekenntnisformel 1.Kor. mit den neuen Funden vom Toten Meer. Der Herausgeber des 15, 3—5 (EvTh 25, 1965 S. 1—11) Textes, F. Daumas, der Leiter des Institut francais in Cairo, Flesseman-van Lehr, Ellen: Prinzipien der Sammlung: und Aus- weiß, was er dem Leser schuldig ist: er schickt dem griechisch- scheidung bei der Bildung des Kanons (ZThK 61, 1964 S, 404-—420) französischen Wortlaut eine Einleitung von 76 S. voraus, Hier Hofer, Norbert: Das Bekenntnis „Herr ist Jesus und das „Taufen werden nicht nur äußerliche Fragen eingehend behandelt (z. B auf den Namen des Herrn Jesus (ThQ 145, 1965 S. 1—12) Hopkins, Martin: The Historical Perspective of Apocalypse 1-—11 der ursprüngliche Titel der Schrift), sondern die gesamte Frage (CBQ 27, 1965 S. 42—47) der Therapeuten wird ernsthaft angefaßt. So wird untersucht, ob es möglich ist, die Therapeuten als eine geschichtliche Erscheinung Lindeskog, Gösta: Christianity as Realized Judaism (Horae Soe- anzusehen; es ist oft geleugnet worden, wird aber von D. mit derblomianae VI. Pistis kai Erga. Lund 1964 S.15—36) Meyer, Ben F.: The Initial Self-understanding of the Church (CBQ guten Gründen bejaht. Er glaubt noch weitere Philonstellen an- 27, 1965 S.35—42) führen zu müssen, die auf die Therapeuten Bezug nehmen Michaels, J. Ramsey: Apostolic Hardships and Righteous Gentiles (S. 30 f.). Man darf nur nicht meinen, daß die Therapeuten so A Study of Matthew 25, 31—46 (JBL 84, 1965 S. 27—37) streng an Regeln gebunden waren wie die Essener: Philon konnte Nielen, Josef Maria: Die Kultsprache (Nachfolge und Nachahmung) sie besuchen, dann verlassen, dann wieder zu ihnen kommen im neutestamentlichen Schrifttum (Bibel und Leben 6, 1965 S. 1—16) (S. 48). D. glaubt, daß sich schon im älteren Ägypten manche Osborne, Robert E.: St. Paul’s Silent Years (JBL 84, 1965 S. 59—65) Fromme zeitweilig in die Wüste West-Thebens zurückzogen, um Parker, Pierson The „Former Treatise‘“ and the Date of Acts (JBL 84, 1965 S. 52—58) Amon zu erleben und zu beten (S. 60 ff.). So gab es hier für Menschen nach Art der Therapeuten climat favorable; dabei Rasco, E.: Hans Conzelmann la „Historia Salutis A proposito wird auch des Chairemon gedacht (Porphyrios de abstinentia IV de „Die Mitte der Zeit‘ y „Die Apostelgeschichte‘“ (Gregorianum, 6—8) Das sind freilich Zusammenhänge, die erst durch viel XLVI, 1965 S. 286—319) $. Morenz Rusche, Helga: Vom lebendigen Glauben und rechten Beten. Ein- weitere Arbeit aufgeklärt werden können (S. 65) führung in die Grundgedanken des Jakobusbriefes (2,14—26; 4,1 macht mich heute schon darauf aufmerksam, daß sich ein zwin- —10) (Bibel und Leben 6, 1965 S. 26—37) gender Beweis kaum erbringen läßt Die vom D. angeführten Schmidt, Josef: Sünde und Sühne im Judentum (Bibel und Leben alten Ägypter wohnten im westlichen Theben; es war ihnen nur 6, 1965 S. 16—26) natürlich, ihre Götter dort zu verehren. D. bringt ein reiches Thüsing, Wilhelm: Das Opfer der Christen nach dem Neuen Testa- Schrifttum bei, auch deutscher Zunge; das letztere ist freilich ment (Bibel und Leben 6, 1965 S.37—50) weniger benutzt Über die Verbreitung asketischer Gedanken, Via, Jr., Dan O.: The Necessary Complement to the Kerygma (The Journal of Religion 45, 1965 S. 30—38) auch über die religionsgeschichtlichen Zusammenhänge ließe sich heute schon mehr sagen. Vielhauer, Philipp: Ein Weg zur neutestamentlichen Christologie? Der Doppelband 7/8 hat darin eine gewisse Besonderheit, Prüfung der Thesen Ferdinand Hahns (EvTh 25, 1965 S. 24—72). Witte, Karl: Erstanden ist der Herre Christ. Betrachtungen zum Lei- daß Philon hier durch seine Gesamtanschauung genötigt wird den und Auferstehen unseres Herrn Jesu Christi. Hamburg: W1tt1g besonders radikal umzudeuten; er muß den Inhalt des Textes [1965]. 795$. 8° Pp. DM 5.—. (Gen. 6, 1—12), der zu seiner Zeit viel beachtet wird, in sein 603 Théologische Literaturzeitung 90. Jahrgang. 1965 Nr. 8 604 Gegenteil verkehren. Man kann sich vorstellen, daß er in solchen Dissertation die Entwicklung dieses Themas der Fundamental- Fällen am ehesten mit Widerspruch rechnen muß. Aber er tut moral dargestellt. Die scholastische Literaturgeschichte allgemein das, was er ‚für seine Pflicht hält, mit Selbstverständlichkeit. und die Moraltheologie im besonderen sind durch diese Studie Johannes Leipoldi + wesentlich bereichert worden. 1. Im 1. Abschnitt der Studie werden zunächst (Kapitel 1) die An- 1.Augustinus, Aurelius: Das Handbüchlein. De Fide, Spe et Chari- sätze der Umstandslehre in der klassischen Rhetorik (& 1), in der heid- tate. Übertragen und erläut. von P. Simon. 2. Aufl. Paderborn: nisch-christlichen Ethik (& 2) und in der kirchlichen Bußdisziplin ($ 3) Schöningh 1962. 135 5. 8° e PE Deutsche Augustinusausgabe, hrsg. von sondiert. Das 2. und 3. Kapitel entfalten die Lehre von den Um- ständen in den theologischen und kanonistischen Schriften des 12. Jahr- C; J..Perl.. DM 5.80;. ‚.Lw.:. DM .7.80. hunderts. Die namhaften Theologen aus der 1.Hälfte des 12. Jahr- 2 — Musik. De musica libri sex. Zum erstenmal in deutscher Sprache hunderts ($ 4), Petrus Lombardus und die von ihm beeinflußten Denker, von C. J. Perl. 3. Aufl. Paderborn: Schöningh 1962. XVI, 304 S. 80 F s Deutsche Augustinus-Ausgabe, hrsg. v. C. J. Perl. DM 17.—; (8 5) und die Schule des Gilbert von Poitiers (& 6) kommen zur Sprache Lw. DM 20.—. Magister Gratianus wird angeführt und die Glossen, Apparate und Summen zu den Decreta Gratiani (88 7—9). 1. Die Übersetzung des Enchiridion durch Paul Simon wurde Im 2. Abschnitt wird die Geschichte der scholastischen Lehre von zum erstenmal 1923 veröffentlicht; in der „Deutschen Augusti- den Circumstantiae bis zu Thomas v. Aquin und (in einem Ausblick) nus-Ausgabe“ erschien sie 1948. Sie liegt jetzt in dritter, unver- darüber hinaus fortgeführt. Das 1.Kapitel sammelt die Lehraussagen der Theologen aus dem Weltklerus: Petrus von Capua (& 10), der un- änderter Auflage vor. Die Ausgabe von 1948 wurde von mir in bekannte Verfasser der Summa Bambergensis ($ 11), Stephan Langton der ThLZ 1950, Nr. 2, Sp. 88 angezeigt. Da es sich bei der jetzi- (8 12), Robert Courson (& 13), Gaufried von Poitiers und Guido von gen Neuauflage um einen unveränderten Nachdruck handelt, Orchelles (& 14) Wilhelm von Auxerre und seine Abbreviatoren ($ 15), sind meine damals geäußerten Desiderien nicht berücksichtigt. Wilhelm von Auvergne und Philipp der Kanzler (& 16), der anonyme Beigefügt ist ein Nachwort von C. J. Perl, dem Herausgeber der Verfasser der Quaestiones Duacenses und Johannes Pagus ($ 17). Das gesamten Reihe, in dem u. a. auf neuere Literatur und besonders 2. Kapitel vernimmt die Zeugnisse der Bußschriften (& 18) und der auf die kommentierte Übersetzung von Joseph Barbel in „Testi- Bußsummen (8& 19). Im 3.Kapitel werden die Lehrmeinungen der Do- minikanertheologen vorgestellt: Hugo von St. Cher und seine Schule monia“ (Düsseldorf 1960) hingewiesen wird. (8 20), Roland von Cremona und Guerricus von St. Quentin ($ 21), die 2. Augustin hat mit der Niederschrift von „De musica‘““ wahr- Oxforder Theologen Richard Fishacre, Simon von Hinton und Robert scheinlich im Jahr 387 in Cassiciacum begonnen; das 6. Buch ist erst nach der Rückkehr nach Nordafrika vollendet worden, Be- Kilwardby (& 22), Albert d.G. (& 23) und dessen zeitgenössische Or- densbrüder, Petrus von Tarentasia, Hugo Ripelin von Straßburg und kanntlich bereitet dieses Werk dem heutigen Leser manche Ulrich von Straßburg ($ 24). Das 4. Kapitel widmet sich den Franzis- Schwierigkeiten, mit denen demzufolge auch eine Übertragung kanertheologen Alexander von Hales und Johannes von Rochelles zu ringen hat. Perl hat sich eine möglichst wörtliche Wiedergabe (& 25), Odo Rigaldi und Wilhelm von Melitona ($ 26), Bonaventura und Richardus Rufus de Cornubia ($ 27), Walter von Brügge (& 28). zur Pflicht gemacht, sich aber im Satzbau und Rhythmus eine Das 5. Kapitel beinhaltet die Lehre des hl. Thomas ($ 29) und ab- gewisse Freiheit gegenüber dem Urtext vorbehalten, um die Ver- ständlichkeit zu erleichtern. Eine kleine Anzahl von Stellen ist schließende, historische und systematische Überlegungen (& 30). — Ver- laut seiner eigenen Aussage trotzdem übrig geblieben, die sich zeichnisse der Quellen und Literatur der angeführten Handschriften und Autoren bilden den Rahmen dieser großangelegten Studie. einer letzten Klärung entzogen haben (S.281). Nach meinem 2. Der Umstandsbegriff hat in formaler Betrachtung seinen Eindruck dürfte die vorliegende Übersetzung im allgemeinen ursprünglichen Ort in der klassischen Rhetorik, näherhin in der das erstrebte Ziel erreicht haben. Auf S.282—284 sind kurze Hinweise auf die Forschung gegeben, die sich freilich nur wenig Lehre von der Findung, Sammlung und Sichtung des Stoffes. Der Begriff zeigt in seiner vielfachen Aufgliederung die unterschied- mit dieser Augustin-Schrift beschäftigt hat. Einzelnen Stellen sind liche Artung eines Tatbestandes bzw. eines Sachverhaltes an. erläuternde Anmerkungen beigefügt. Es ist ein zweifelloses Ver- Die Liste der einzelnen Umstände wurde erst in christlicher Zeit dienst dieser Ausgabe, den Zugang zu dieser schwierigen Schrift “ zu erleichtern. fixiert. Der Katalog von sieben Umständen „Quis, quid ... wurde im Anschluß an die griechische Peristasenlehre festgelegt. Erlangen Walther v. Loewenich Boethius hält unberechtigterweise Cicero für dessen Urheber. Der Merkvers „Quis, quid, ubi .“ der ebenfalls Cicero zuge- Elze, Martin: Der Begriff des Dogmas in der Alten Kirche (ZThK 61, schrieben wurde, taucht erst im Frühmittelalter auf. — Woher 1964 S. 421—438). bezieht Johannes von Salesbury, Metalogicus II c. 12 (PL 199, Hallinger, K.: Zur Edition der Benediktusregel (ThRv 61, 1965 869) den Merkvers? Sp. 1—8). Die ethische Bewandtnis der konkreten Umstände einer Lof, L. J. van der: L’exegese exacte et objective des the&ophanies de Handlung hat zwar Aristoteles deutlich angesprochen, er ver- V’Ancien Testament dans le „De Trinitate‘‘ (Augustiniana 14, 1965 wendet aber den Begriff nicht. Nemesius von Emesa, dessen S. 485—499). Ries, Julien: J&sus-Christ dans la religion de Mani. Quelques €&l&ments Werk De natura hominis unter dem Namen des Gregor von d’une confrontation de saint Augustin avec un hymnaire christo- Nyssa bekannt und einflußreich war, und Johannes Damascenus haben die rhetorische Lehre von den Topoi für die Ethik frucht- logique manicheen copte (Augustiniana 14, 1965 S.437—454). bar gemacht. In der frühkirchlichen Bußdisziplin wurde der prak- Sauser, Ekkart: Väterkunde und Vätertheologie — Gedanken an- läßlich des neuen Buches von Hugo Rahner SJ (ZKTh 87, 1965 tischen Bedeutung der Umstände zur Bewertung der sündigen $. 203—206). Tat, der Schuld, bzw. der Strafe immer schon Rechnung getragen. Die moraltheologische, bußdis2iplindre na rechtliche Bewandnis der Umstände bedingte eine weite, KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER verstreute Behandlung des Themas in der scholastischen Theolo- Gründel, Johannes: Die Lehre von den Umständen der menschlichen gie. In bewundernswerter Kleinarbeit geht Gründel den einzel- Handlung im Mittelalter., Münster/W.: Aschendorff [1963]. LI, 680 S. nen Belegstellen nach. Der unterschiedliche literarische Charakter gr. 8° = Beiträge z. Geschichte d. Philosophie u. Theologie d. Mittel- der Fundorte und die spezifische Denkform der einzelnen Auto- alters, Texte u. Untersuchungen, hrsg. v. M. Schmaus, Bd. XXXIX, ren ist für die jeweilige Bewertung der Umstände bestimmend. H. s; Kart; DM : 84.—, In Abälards Gesinnungsethik haben die Umstände einer Objekt (Aktmaterie), Umstände und Zweck bestimmen Tat lediglich Bedeutung für die Strafverfolgung. Der größte und begründen nach der Moraltheologie die Sittlichkeit einer Moralphilosoph des 12. Jahrhunderts hat für die äußere Hand- Handlung. Die Umstände rechnen so zu den Moralprinzipien lung und die sie integrierenden Umstände wenig Sinn. Die (fontes moralitatis). Eine historische Untersuchung über die Lehre Folgezeit bemühte sich um eine Aufwertung dieser von Abälard von den Umständen ist darum die Geschichte eines Moralprin- vernachlässigten Dimension des sittlichen Handelns. Die kanoni- zips. Von den vielfach verzweigten Ansätzen in der klassischen sche Literatur des 12. Jahrhunderts, die unter einem sehr be- Philosophie und Theologie bis zur differenzierten Ausgestaltung merkenswerten Einfluß abälard’scher Gedanken stand, wertete der Lehre im 12. und 13. Iahrhunderf: hat Gründel in seiner die Umstände als Schuld- und Strafermessensgründe, Im Rahmen 605 606 Theologische Literaturzeitung -90. Jahrgang 1965 Nr. 8 der Bußdisziplin wurden die Umstände sowohl für die Beurteilung die Liste der akzidentellen, beiläufigen Umstände. Man kann der Sünde, wie für die Bewertung der Buße in Rechnung ge- sich nur wundern, daß der Autor auf Grund seiner geschicht- zogen. Damit, daß Petrus Lombardus im Sentenzenwerk die Um- lichen Untersuchungen nicht Lottin. beipflichtet, der diese beiden stände unter ethischem Gesichtspunkt im 2. Buch (dist. 38—40), Listen durchaus nicht als Widerspruch im Denken des Thomas in bußdisziplinärer Hinsicht im 4 Buch (dist. 16) behandelte, wertet, sondern als überkommene historische Gegebenheit, der sorgte er für eine differenzierende Betrachtungsweise. sich Thomas nicht völlig entziehen konnte. Gegenüber L. H. Das 13. Jahrhundert brachte die moraltheologische und buß- Simon, der Lottins Thomasinterpretation in Zweifel zog, weist Lottin in der Entgegnung (Bull. Theol. anc. med. VIII (1958) disziplinäre Analyse der Umstände zu einem systematischen Ab- schluß. n. 314) mit Recht darauf hin: „Comme je l’ai dit au debut de a) Der erste Schritt hin auf das System vollzog sich in der mon etude ces pages constituent la partie strictement Lehre von den Moralprinzipien. Damit wurde den Umständen historique d’un travail de portee doctrinale.‘“ Im übrigen trägt der moraltheologische Ort innerhalb der Prinzipien angewiesen. Thomas in seiner Fundamentalmoral ebenso der Seinsordnung (objectum) wie der Freiheit des Menschen (finis) wie auch der Zuerst begegnet Gründel der Trias intentio-genus-circumstan- tia in der Summa des Petrus von Capua (c. 1201/02 geschrieben), Differenz des Handelns (circumstantia) Rechnung. Die Bewertung und zwar in der abgeänderten Form intensio-genus-circum- des Einzelnen (singulare) in der ganzen Bewegung der sittlichen stantia. Die Entwicklung dieses Prinzips verdiente eine eigene Vervollkommnung gestattet dem Verfasser eine Konfrontierung Untersuchung. Die Arbeit von Gründel bietet dafür reiche An- der thomasischen Tugendethik mit der modernen Situations- und Existenzialethik. regungen. Vgl. S.16, 163 mit 268 f.! In dieser Zuordnung der Umstände zur Intention und Aktmaterie wird deren Bedeutung b) Die Bußdisziplin ist der andere Bereich der scholasti- als wandelnder, wechselnder Faktor, als unsicheres, stets neu zu schen Lehre von den Umständen. Die Bußtheologie in den Sen- bewertendes Element deutlich. tenzenkommentaren (Buch 4 Dist. 16) und die Bußsummen Die rein objektive Betrachtungsweise der konstitutiven (Handbücher der Bußdisziplin) haben dieses weite Feld bearbeitet. Die disziplinäre, praktische Analyse der Umstände hebt sich Prinzipien des sittlichen Aktes führte allerdings auch dazu, daß Stephan Langton selbst den Willen ebenso wie die Umstände zu methodisch deutlich von der moraltheologischen Behandlung ab. den Bedingungen rechnete. Die objektiv-logische Analyse der Sie läßt sich schwerlich ohne Berücksichtigung der Bußdisziplin Umstände muß darum notwendig durch eine ethisch-ontologische des 13. Jahrhunderts darstellen. Für diese sind charakteristisch: ergänzt werden, um so eine Ordnung in die Prinzipienlehre zu 1) die Bemühung um eine adäquate Erkenntnis und Beurteilung der Sünde (auf Grund der moraltheologischen Prinzipien), 2) der bringen. Der Abschluß der begrifflichen Klärung bildet die Definition des Umstandsbegriffes, wie sie Wilhelm von Auxerre ernste Wille, eine heilsame Buße aufzuerlegen bzw. auf sich zu in seiner Summa gab: „Der Umstand ist eine Eigentümlichkeit nehmen und 3) die Überzeugung, durch die der Sünde ent- der Person oder Handlung, die als solche mindernd, steigernd sprechende Buße, den Weg der Umkehr geführt zu werden. oder artgebend zu Lob und Tadel beiträgt.‘“ (S. 335). Die Theologen fertigten umfangreiche Kataloge von Sünden bzw. von allen möglichen die Sünde differenzierenden Um- Die Kategorialanalyse des sittlichen Tuns wurde im 13. Jahr- hundert durch die ontologische Begründung vertieft. Der augusti- ständen an. Die Summa Bambergensis II entwickelte ein weitver- nische Ternar modus-species-ordo wurde in Beziehung gesetzt zweigtes Einteilungsschema der Umstände, um die ganze Um- zur moraltheologischen Trias circumstantia-genus-intentio. Der gebung einer Sünde möglichst genau vermessen zu können (S. 283 f.). Die Summa de poenitentia iniungenda des Ps.-Prae- ontologische Ternar deutet die ursprüngliche, schöpferische Be- positinus, die übrigens auch in Cod. HB I 70 der Württ. Landes- stimmung alles Seienden, dessen bonitas. In der ontologischen Trias versiegelt und verschlüsselt sich das Geheimnis des drei- bibliothek fol. 2r- 19r überliefert ist, machte 81 verschiedene faltigen Gottes. Die moraltheologische Trias „Gegenstand — Arten von schweren Sünden namhaft und hob alle möglichen Umstand — Zielrichtung‘“ resultiert so gesehen aus der Schöp- Umstände hervor, die der Bußprediger bei der Beurteilung der Sürde zu berücksichtigen hat. Ebenso detaillierte Alanus v. Lille fungsordnung. Sie begründet und sichert das menschliche Han- im Liber poenitentialis die Fragen nach den Sünden und deren deln. Dieses gewinnt dadurch ontische, d.h. schöpfungsgemäße Dignität. Von der Summa de bono Philipp des Kanzlers über die möglichen Umständen. Bonum-Philosophie des Alexander von Hales und des Albertus Waren diese Bemühungen um die Erkenntnis und Beurtei- Magnus u. a. bis zu Thomas von Aquin wurde diese ontische lung der Sünden der rechte Wegweis zu Reue, Beichte und Buße? Magister Paulus v. St. Nikolaus (in Bologna) der Verfasser einer Analyse angegangen. Daraus resultiert auch die Bestimmung des bonum ex genere (bzw. ex specie). Für die Sittlichkeit eines vielbenutzten Bußsumme — Gründel zählte allein in der Bayeri- Aktes ist der Gegenstand bestimmend. Sobald aber die Akt- schen Staatsbibliothek in München 17 Hss dieser Summe — weiß materie als Substanz, Umstände und gegebenenfalls auch die recht genau um die Grenzen einer (vorgängigen) theoretischen Intention als Akzidentien verstanden werden, wächst die Gefahr Analyse eines „Sündenfalles‘“‘ (casus). Vgl. S.411, vor allem des Mißverständnisses der Umstände. Diese müssen dann not- Anm. 26! Robert v. Flamborough, der zwischen 1210 und 1215 wendig in artändernde und in mindernde bzw. steigernde ge- einen Liber poenitentialis schrieb, klagt, daß die meisten zwar gliedert werden. Streng genommen gehören dann nur mehr jene die Sünden in aller Umständlichkeit bekennen, daß sie dabei letzteren, akzidentellen zum Begriff. Vielfach behält aber der aber völlig die Rangordnung der Kapitalsünden übersehen. „Mir Circumstanzenbegriff im 13. Jahrhundert diese Mehrdeutigkeit: aber scheint‘“, so schreibt er, „man müsse bei der superbia, der Er bedeutet im weitesten Sinne alle Einzelfaktoren und Einzel- Wurzel allen Übels beginnen . .‘“. Über die Bußsummen handelte daten des Handelns — und man spräche in diesem Sinne besser P. Michaud Quantin, A propos des premieres Summae confesso- von den singularia — bzw. er umfaßt die akzidentellen Mo- rum. Theologie et droit canonique. Rech. Theol. anc. mediev. mente der (äußeren) Handlung. Obwohl Albert über die Pro- 26 (1959) 264—306. blematik reflektierte, wie Gründel zeigt (S. 525); hielt er sich Vielfach und recht unterschiedlich wurde die Frage nach nicht immer an die gegebenen Begriffsbestimmungen. Auch in dem Umfang der beicht- und bußpflichtigen Umstände der Sünde der Franziskanertheologie wurde die Unterscheidung zwischen beantwortet. Im Umkreis des Petrus Cantor vertrat man z.T. substanziellen und akzidentellen Umständen nicht streng durch- sehr rigoristische Forderungen. Vgl. die Meinungen des Petrus gehalten. Cantor (196—200), Robert Courson (309 f.), Gaufried von Diese eben skizzierte Problemgeschichte der Prinzipienlehre Poitiers (325) und Wilhelm von Auvergne. Wilhelm von Auxerre ist zum Verständnis der thomasischen Aussagen über die Um- schränkte die Beichtpflicht auf jene Umstände ein, welche die stände wichtig. Ja, diese Problemlage zeichnet sich auch in den Art der Sünde angehen (S. 351). Über jene andere Meinung, Schriften des Thomas ab. Er verwendet bisweilen den Circum- nach der nur die wesentlichen, erschwerenden Umstände der Stanzenbegriff im. weitesten Sinne. Die Ausleger der Lehre des Sünde beichtpflichtig sind, bringt das Dict. Theol. Cath. II homas finden bei ihm die beiden Listen der Umstände: jene die Sp. 913 f. weitere Angaben. Sofern die Bußsummen zu einem artändernde Umstände und Absicht zusammenfassende Liste und Inquisitionsgericht anweisen, sind sie kKritisch zu bedenken, 607 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 8 608 denn die Buße ist Gnadengericht. Hier leuchtet die unmittelbare, praktische Bedeutung der Untersuchng auf. KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT 3. Die vorliegende Studie hat die Theol. Fakultät in Mün- Klein, Thomas: Der Kampf um die zweite Reformation in Kur- chen als Dissertation angenommen. Sie reiht sich würdig in die sachsen 1586—1591. Köln-Graz: Böhlau 1962. XI, 2205. gr. 8° = Reihe der Münchener theologischen Studien. Sie ist der von M. Grabmann und seiner Schule eigentümlichen Methode verpflichtet, Mitteldeutsche Forschungen, hrsg. v. R. Olesch, W. Schlesinger, L.E. Literatur- und Problemgeschichte in gleicher Weise und im Zu- Schmitt, 25. Lw. DM 28,—. „Die Zeit Kurfürst Christians steht in der sächsischen Ge- sammenhang zu behandeln. Die Vor- und Nachteile dieser Methode liegen auf der Hand. Die Literaturgeschichte bleibt un- schichte als eine Episode ganz eigener Art da‘“, stellt Verf. fest. mittelbar auf die Problemgeschichte bezogen und empfängt von Um diese Eigenart zu beschreiben, bietet er nach einem kurzen Überblick über die sächsische Innen- und Außenpolitik dorther immer wieder Anregungen, Aufgaben und Forschungs- themen. Gründel hat überaus reiche, aus den Handschriften ge- unter Kurfürst August sowie die theologischen und politischen schöpfte und gesammelte Beiträge zur Literaturgeschichte des Probleme dieser Zeit im ersten Teil drei ausgezeichnete 12. und 13. Jahrhunderts vorgelegt. Ich verweise lediglich auf die Biographien der diese Periode bestimmenden Persönlichkeiten. Es sind neben Kurfürst Christian I. von Sachsen seine beiden textkritischen Untersuchungen zur Summa Aurea des Wilhelm von Auxerre (S. 329—331). Von diesen literarischen Ergebnissen wichtigsten Ratgeber, der Kanzler Nicolaus Krell und der vom kann die Forschung noch geraume Zeit zehren. Verf. auf Grund von Briefliteratur erstmalig als Persönlichkeit erfaßte Geheime Rat Andreas Paull, die die Innen- und Außen- Diese Methode hat aber auch ihre Nachteile. Die Problem- politik stark beeinflußten. Die Biographien Krells und Paulls geschichte kommt bei dieser Gleichschaltung nur mühsam voran. Der zusammenfassende Rückblick muß darum den problemge- werden durch je ein Porträt ergänzt. Im folgenden Teil wird ‚„Kursachsen auf dem schichtlichen Zusammenhang herstellen, der vielfach durch die Wege zur Zweiten Reformation‘“ geschildert, wobei besonders Literaturgeschichte unterbrochen wird. Er ist darum noch ein und wesentliches Stück Arbeit. die personal- institutionsgeschichtlichen Zusammenhänge berücksichtigt werden. Dabei legt sich Verf. in Anbetracht der Es ist nicht zu verwundern, daß bei dem Umfang der Arbeit Komplexität der Bewegung, die als „Zweite Reformation‘‘ an- eine Liste Corrigenda anfällt. Da aber keiner die handschrift- gesehen werden kann, durch keine enge Begrenzung fest. Er lichen Texte und ihre Schwierigkeiten so gut kennt wie der hebt lediglich hervor, daß sie eine Opposition darstellt gegen Autor, möchte man ihn bitten, gelegentlich selber diese Liste zu lutherische Orthodoxie und regenerierten Katholizismus, Ihr erstellen. Was die merkwürdige Form von „Glossa marginalia“ Programm „enthielt die Forderung, der Reformation der Lehre betrifft, so darf man wohl sagen: Quandoque bonus dormitat durch Luther eine des Lebens folgen zu lassen, worunter eine Homerus! Neubesinnung und Umorientierung nicht nur auf dem dogmati- Bonn Ludwig Höd1 schen und praktisch-theologischen, sondern auch auf dem päda- gogischen, politischen und militärischen Sektor verstanden wurde. Theologisch führte die Zweite Reformation über den Elm, Kaspar: Die Bulle „Ea quae iudicio‘“ Clemens IV. 30. VII. 1266. Vorgeschichte, Überlieferung, Text und Bedeutung (Augustiniana 14, Philippismus hinaus und nahe an den genuinen Calvinismus 1965 S. 500—522). heran, ohne sich aber völlig mit ihm zu identifizieren‘“ (S, 4 f.). Die Entwicklung, die durch Christians frühen Tod zum Finance, Joseph de: La victoire sur l’autre. Chaine de reflexions sur une reflexion de saint Thomas (Gregorianum 46, 1965 S. 5—35). Stillstand kam, wird in acht Kapiteln geschildert. Haendler, Gert: Die Anfänge der Kirche in Skandinavien (EMZ 22, Das erste behandelt die Reformen an Universitäten, Für- 1965 S, 30—42). stenschulen, Konsistorien und höheren Gerichten in Kursachsen 1587/88, sowie das Kanzelmandat von 1588, das sich gegen Häring, Nikolaus: Das sogenannte Glaubensbekenntnis des Reimser Konsistoriums von 1148 (Schol. 40, 1965 S.55—90). persönliche und theologische Polemik auf den Kanzeln richtete. Die Reformmaßnahmen seien logisch und zügig aufeinander ge- Heynck, Valens: Zur Datierung einiger Schriften des Petrus Johan- folgt. Nach kleineren, aber bezeichnenden Veränderungen in der nis Olivi (FS 46, 1964 S. 335—364). Huning, Hildebert Alois: Die Stellung des Petrus de Trabibus zur Regierungsspitze hob Christian 1586 die Subskription der Kon- kordienformel auf und verzichtete auf die jährlichen Visitatio- Philosophie. Nach dem zweiten Prolog zum ersten Buch seines Sen- nen. Anfang 1587 wurden die Pläne für die Visitationen von tenzenkommentars Ms. 154, Biblioteca Comunale, Assisi (FS 46, Krell festgelegt, die dann im Mai durchgeführt wurden. Im 1964 S.193—286). Laufe des Jahres berief man an den Universitäten eine Reihe Kremer, Klaus: Meister Eckharts Stellungnahme zum Schöpfungs- neuer Theologen, Juristen und Philosophen, die den Kurs Krells gedanken (TThZ 74, 1965 S. 65—82). unterstützten, im September unterbreitete man die kurfürstlichen Kretzschmar, Georg: Ansgars Bedeutung für die Missions- Änderungspläne den Landständen. Im Februar 1588 erhielten geschichte (LM 4, 1965 S. 102—111). die Fürstenschulen, im August die Universitäten und Gerichte Laje, E. J.: La redenciön por la muerte de Cristo en el pensamiento ihre Ordnungen, wurde das Oberkonsistorium zerschlagen und de Santo Tomas (Ciencia y Fe 20, 1964 S.399—401). schließlich kurze Zeit darauf das Mandat erlassen. Morän, Jose: El P. Antonio Casamassa O.S.A. y el „Sant’ Ago- Das zweite Kapitel berichtet von den Verhandlungen mit stino‘ de Giovanni Papini (Augustiniana 14, 1965 S.462—484). den Landständen 1587 und 1588, die den Frontverlauf klärten; Pannenberg, Wolfhart: Die Gottesidee des hohen Mittelalters denn hier wurde deutlich, daß der Adel sich gegenüber allen (Der Gottesgedanke im Abendland, hrsg. von Albert Schaefer, Stutt- Veränderungen in der geistigen und theologischen Situation gart: Kohlhammer 1964). Sachsens ablehnend verhalten würde. Perichon, Pierre: Pour une €dition nouvelle de l’historien Socrate: Das dritte, umfangreiche Kapitel, das die Personalpolitik les manuscrits et les versions (RechSR 53, 1965 S.112—120). in Kirche und Staat behandelt, zeigt, wie wichtig Verf. die per- Rau, Reinhold: Ein unechter Brief des Papstes Gregor II. (Jaffe 2162) sonalgeschichtliche Erforschung des Zeitraums ist. Mit dieser (ZKG 75, 1964 S. 337—338). Sammlung von Kurzbiographien, die eine Fundgrube ist, will er Roggen, Heribert: Die Lebensform des hl. Franziskus von Assisi in nachweisen, daß in den Jahren 1588 bis 1590 eine reformierte ihrem Verhältnis zur feudalen und bürgerlichen Gesellschaft Italiens Personalpolitik getrieben worden sei, die die Grundlage für alle (FS 46, 1964 S. 287—321). anderen Maßnahmen bildete. Santeler, J.: Der Endzweck des Menschen nach Thomas von Aquin. Das vierte Kapitel untersucht die Außenpolitik unter Eine kritisch-weiterführende Studie (ZKTh 87, 1965 S.1—60). Christian I., deren Umschwung im Jahre 1589 mit dem ge- Sinclair, Keith V.: De nouveaux manuscrits augustiniens (Augu- stiegenen Ansehen Krells und den politischen Ereignissen in stiniana 14, 1965 S.455—461). Frankreich begründet wird, nicht mit der Festigung der Stellung 609 610 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 8 Christians im Reiche, die eine Aktivierung der Außenpolitik tuschungstechnik in Rechnung gestellt wird. Die Meinung kann möglich gemacht hätte. nicht als widerlegt angesehen werden, daß die Motive des Kur- Im fünften Kapitel wird die Entwicklung an den Universi- fürsten vornehmlich politischer Natur waren. Sein Bestreben, täten, besonders den Theologischen Fakultäten in den Jahren den Einfluß der lutherischen Geistlichkeit zurückzudrängen, die 1589 bis 1591 beschrieben. Während Leipzig nur einen einzigen ihre Verbündeten bezeichnenderweise in den Ständen und im wirklich reformierten Mann aufzuweisen hatte, steuerten die Volke fand, läßt sich ebenso verständlich machen, wenn es Chri- Wittenberger Theologen eindeutig den reformierten Kurs und stian lediglich um die Durchsetzung eines reinen Staatkirchen- zwar im Sinne eines strengen Calvinismus. Der Zusammenhang tums gegangen ist. Gerade dann wird der Widerstand des Adels, mit streng calvinistischen Universitäten wird außer durch Dis- der sich nicht nur in Sachsem gegen absolutistische Tendenzen putationsthesen durch einen Vergleich der Wittenberger Matri- wehrte, verständlich. Nicht nur in bezug auf den Kurfürsten und kel mit der der Universität Heidelberg, der Hohen Schule und seinen Kanzler, sondern auch bei vielen anderen erwähnten Per- des Pädagogiums Herborn und des Gymnasiums Illustre Zerbst sönlichkeiten müßte wohl noch geklärt werden, ob ihre Stellung erwiesen. In einer Beilage (S.211 ff.) werden Wittenberger oder Maßnahmen tatsächlich als „reformiert“ oder „calvini- Studenten der Jahre 1589 bis 1592 zusammengestellt, die sich an diesen Hochschulen nachweisen lassen. stisch“ zu definieren sind. Vieles läßt sich auch als philippistisch deuten oder als Ausfluß eines weichen Luthertums. Daß die Im sechsten Kapitel werden die Bemühungen des Landes- Grenzen hier fließend sind, ist selbstverständlich. Aber von „Re- herrn um rechte Bildung und Lehre am Hofe gewürdigt. Die formiertentum“‘ sollte doch erst dann gesprochen werden, wenn Entwicklung der kurfürstlichen Bibliothek gilt hierfür als Maß- dieses durch die ‚entsprechenden Merkmale eindeutig gekenn- stab. Bezeichnend sei die Publikation des Gebetbuches, eines zeichnet ist. „Katechismus‘“ und des Gesangbuchs im Auftrage Christians. Anfechtbar ist wohl auch die Schlußwertung, die den Luthe- Im siebenten Kapitel behandelt Verf. die Abschaffung des ranern vorwirft, die „protestantische Politik“ der Ära Krell Exorzismus bei der Kindertaufe. Christian ging hier nicht nur nicht unterstützt zu haben. Das Beispiel Johann Casimirs und mit seinem Beispiel voran, sondern er unterstüzte auch die dessen utopische Politik beweisen nicht unbedingt die Berechti- Maßnahmen in jeder Weise. gung dieses Vorwurfes. Vor allem aber muß gesehen werden, Schließlich geht das achte Kapitel ausführlich auf die sog. daß das Christentum keine Ideologie bietet, die im politischen Krell-Bibel ein, ein Bibelwerk, das die Krönung der Reforma- Machtkampf Verwendung finden könnte. Es ist in der Arbeit tionstätigkeit des Fürsten und seiner Mitarbeiter hätte werden sehr gut beobachtet, wie wenige offenbar wirklich aus Glau- sollen, durch den Tod Christians aber nur bis zum zweiten benstreue damals zum Luthertum standen. Doch entspricht die- Chronikbuch gediehen ist. sen auf der Gegenseite die geringe Zahl der wirklich Der Abschluß bringt eine Zusammenfassung der Maß- Treuen (vgl. S. 164 f.). Die meisten vertraten jeweils eine nahmen Christians I., deren Beurteilung durch deutsche refor- Auffassung, die gerade opportun schien. Doch müssen Theolo- mierte Theologen, ihre theologische und geistesgeschichtliche gen nicht als Theologen ernst genommen und gewürdigt wer- Einordnung; es wird auf Probleme hingedeutet, die sich bei den, auch wenn es wenige sind, die um der — mindestens einer weiteren Entwicklung hätten ergeben müssen, und schließ- vermeintlich — erkannten Wahrheit willen sich einer an- lich folgt eine Wertung dieser „Zweiten Reformation‘“ und ihres deren Meinung widersetzen? Daß das Scheitern der — wie — Mißlingens. Verf. sagt reformierten Bemühungen zur geistigen Iso- Schon der Inhalt der Arbeit zeigt, wie gründlich Verf. zu lierung und damit Sterilität in Sachsen geführt habe, wird Werke gegangen ist. Er hat nichts Wesentliches ausgelassen. schließlich widerlegt durch den kraftvollen Ilutherischen Ein- Bewundernswert ist die gewissenhafte Ausnutzung der ge- satz einer späteren Generation in der Abwehr der durch druckten Quellen und des Archivmaterials. Hier wurde keine August den Starken geförderten Gegenreformation. Könnte man Mühe gescheut. Was die Tatsachen betrifft, steht Verf. — so nicht die Opposition gegen die Unternehmungen in der Regie- weit das überhaupt möglich ist — auf sicherem Boden. Eine rungszeit Christians I. als erste Bewährungsprobe dieses evange- Reihe von Fehlern, die die Forschung bisher tradierte, konnte lischen Glaubens auffassen, der sich allerdings um Wahrung des- ausgemerzt werden. Zahlreiche scharfsinnige Einzelbeobachtun- sen bemühte, was er der Ersten Reformation verdankte? gen erhöhen den Genuß des Lesens. Die große Liste der ver- Von den wenigen Druckfehlern sei am Schluß nur auf zwei gra- wendeten Sekundärliteratur umfaßt die neuesten einschlägigen vierende aufmerksam gemacht: Wo ist Anm. 15, S. 92? Bezieht sich die Veröffentlichungen. Die zahlreichen Anmerkungen spiegeln die Einigung nicht auf die oberdeutschen Städte (S. 154)? Akribie, mit der gearbeitet wurde. Leipzig Ingetraut Ludolphy Es ist Verf. gelungen, ein Stück Geschichte zu erfassen, wenigstens in den durch die Quellenlage bedingten Grenzen. Da es die gestellte Aufgabe erforderte, hat der Profan- historiker sich auch in die notwendigen theologischen Probleme eingearbeitet. Allerdings taucht die Frage auf, ob seine Stellung- nahme für die „Zweite Reformation‘‘ aus der verwendeten Barrois, Georges A.: Calvin and the Genevans (Theology Today 21, 1965 S.458—465). theologischen Literatur herzuleiten oder das Ergebnis eigener Vorentscheidung ist. Jedenfalls führt ihn seine Sicht, die sich [Calvin, Johannes:] Akademische Feier der Universität Bern zu sei- mit der der Verfasser der Krell-Bibel deckt (vgl. S. 170 f. und nem 400. Todestag. Ansprachen von H. Merz, O.E.Strasser, J. Car- 187 f.), zu Ergebnissen, die nicht die einzige Deutungsmöglich- bonnier. Bern: Haupt 1965. 31 S. gr. 8° = Berner Universitäts- keit der vortrefflich herausgearbeiteten Tatsachen. sind. Hier schriften, 13. Kart. sfr. 3.—. liegt der entscheidende Einwand gegen die ausgezeichnete [Luther, M.:] Martin Luthers 95 Thesen. Mit den dazugehörigen Arbeit. Dokumenten aus der Geschichte der Reformation, hrsg. von K. Mag Verf. zugestimmt werden, der — im Gegensatz zu Aland. Hamburg: Furche [1965]. 123 5$. 8° = Furche-Bücherei, 211. Pp. DM 4.50. Leopold von Ranke — Krell nicht nur von politischen Antrieben bestimmt sein lassen will, so fehlt doch ein durchschlagen- — Martin Luther. II: Glaube und Bekenntnis. III: In Gottes Sache. Aus- der Beweis dafür, daß der Kanzler derart theologisch engagiert gewählt, übersetzt und eingeleitet von H. Beintker. Berlin: Evang. war, wie behauptet wird. Auch reichen die Belege nicht hin, Verlagsanstalt [1964]. 1755. u. 2005$. kl. 8° = Quellen. Ausge- Krell wirklich als strengen Calvinisten zu erweisen. Eben- wählte Texte aus der Geschichte der christlichen Kirche, hrsg. v. H. falls muß bezweifelt werden, ob ChristianI. in der Weise, wie Ristow u. W. Schultz, 27-I1-III. Kart. MDN 4.80 u. MDN 5.40. es dargestellt ist, als bewußter Förderer der Calvinisierung Stauffer, Richard, Prof.: Calvins Menschlichkeit. Zürich: EVZ-Ver- angesehen werden darf. Das beigebrachte Material muß diese lag [1964]. 715. 8° z a Theologische Studien, hrsg. v. K.Barth u. Auffassung nicht belegen, auch wenn die damals nötige Ver- M. Geiger, 79. Kart. DM 7.80. 6M Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 8 612 KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT Gründungen in Schweden und Norwegen. Als Gesamtertrag der Die Kirche. in ihrer Geschichte. Ein Handbuch, hrsg. v. K. D. kirchlichen Missionsbewegung (Anglikanisierung in Südindien; Schmidt u. E. Wolf. Band 4. L. A. Petri, Graul-Leipzig, Ludwig Harms, Löhe, Chr. Jensen- Breklum) nach einer Annäherung von Neupietismus und Ortho- Lfg. T.: Gensichen, Hans Werner: Missionsgeschichte der neue- ren Zeit. IV, 62 5$. DM 8.80. doxie verzeichnet Gensichen, daß erstmals ‚„weite Kreise der Gemeinden durch die geistlichen Kräfte der missionarischen Lfg. R (1. Teil): Beyreuther, Erich: Die Erweckungsbewegung. Erweckung angerührt und ihrer Verantwortung für das welt- IV 488 Lfg. N (1. Teil): Heyer, Friedrich: Die katholische Kirche vom weite Evangeliumszeugnis bewußt wurden“‘ Im „Großen Jahr- westfälischen Frieden bis zum ersten vatikanischen Konzil. IV, 195 5. hundert‘“ der Mission 1815—1914 wurde die christliche Kirche Kart. DM 20.—. wesentlich durch die Mission erstmals im vollen Sinne weltweit. Die Weltmissionskonferenz von Edinburgh 1910 sammelte die Lfg. S: Kawerau, Peter: Kirchengeschichte Nordamerikas. — Be g - rich, Martin: Kirchengeschichte Brasiliens im Abriß. — Jacobs, divergierenden Kräfte und legte die Fundamente für eine über Manfred: Die Kirchengeschichte Südamerikas spanischer Zunge. IV, die Welt gehende missionarische Zusammenarbeit (Internationa- 63 S. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1961/63]. gr. 8°. ler Missionsrat 1921). Es folgen die Weltmissionskonferenzer Dieses in rascher Folge erscheinende Handbuch wird nicht von Jerusalem bis Ghana 1958 mit neuen Fragen: Das Ent- nur bei Studenten, Pfarrern und Lehrern sowie wissenschaftlich stehen der „jungen Kirchen‘“, das Verhältnis von Mission und interessierten Laien sehr dankbar begrüßt werden, sondern Kirche und die Relation von Mission und Kircheneinheit. Die unterrichtet auch vielfach den Wissenschaftler über den Stand gegenwärtige missionarische Lage in der Welt wird eingehend der Forschung. Es überwindet die Stagnation, die seit dem besprochen. Auch die Missionsgeschichte der römischen Kirche letzten Erscheinen des Krügerschen Handbuchs vor mehr als ist aus der Fülle des Stoffes, vor allem der Ordensliteratur, mit der gleichen Sorgfalt und historiographischem Können in drei Jahrzehnten eingetreten war. Schon auf einem früheren Theologentag war in der Sektion Kirchengeschichte die unüber- Grundzügen dargeboten: Vom Zeitalter der Entdeckungen bis sichtliche Anlage des Krügerschen Handbuchs mit dem über- zum Neuansatz in der Gründung der Congregatio de propaganda Jladenen Apparat kritisiert worden. Aus diesen Schwierigkeiten fide 1622 als Ausgangspunkt einer missionsmethodischen Um- führt das neue Handbuch „Die Kirche in ihrer Geschichte‘“ durch wälzung, Niedergang der Mission im 18.Jh., wo die Mission eine glückliche Konzeption hinaus. Die Aufteilung der Bearbei- mit der Kolonialpolitik verknüpft, der chinesische Ritenstreit tung an mehrere Mitarbeiter ermöglicht den Herausgebern Kurt wiederauflebte, die Jesuitenmission durch die Aufhebung des Ordens getroffen, die Französische Revolution in Übersee und Dietrich Schmidt T und Ernst Wolf die Bewältigung des umfang- reichen Stoffes der Kirchengeschichte in wissenschaftlich zuver- Heimat die Mission lähmte, und der Neuaufbau der Mission Jässigen Einzeldarstellungen. Man möchte diesem Handbuch der unter Gregor XVI. und Leo XIII. sowie Gründung neuer Kon- gregationen im Missionsdienst, das „Werk der Glaubensver- Kirchengeschichte wünschen, daß den Herausgebern mit dieser Neuschöpfung ein unentbehrliches Standardwerk der Theologie breitung‘“ (Lyon) und Belebung der Missionswissenschaft (Insti- gelingen möge, wie es Bruno Gebhardts „Handbuch der deutschen tut von J. Schmidlin in Münster); schließlich seit 1914 bis zur Geschichte‘“ begrenzter für die Geschichtswissenschaft darstellt. Gegenwart, Straffung der zentralen Missionsleitung in Rom, Er- Das Studium der bisher erschienenen Lieferungen rechtfertigt hebung von Missionsvereinen zu päpstlichen Werken, Abbau vollauf diese Erwartungen. des Protektoratssystems, Heranbildung eines einheimischen Hans-Werner Gensichen hat in seiner ‚„Missionsge- Klerus, Aufnahme von Asiaten und Afrikanern in das Kardinals- kollegium. Dazu weist Gensichen auf den problematischen Cha- schichte der neueren Zeit‘““ eine anerkannt wertvolle Darstellung über die neuere Missionsgeschichte seit dem 16. Jahrhundert rakter einer Methode hin (S. 50), die einerseits hart an die gegeben. In seiner kritischen Durchleuchtung der Missions- Grenze des synkretistischen Kompromisses führen kann, anderer- seits doch in der Bindung der einheimischen Kirche an die geschichtsschreibung räumt er den gegen Luther und die lutheri- kuriale Kirchenrecht sche Orthodoxie erhobenen Vorwurf aus, sie hätten kein Ver- Oberleitung und westliches eindeutig ständnis für die Mission, in der Sicht der institutionalisierten „europäisierende‘“ Elemente beibehält. Damit hat der Verfasser Sendungsunternehmung der Neuzeit weder „Missionssinn‘“ noch das fortbestehende Problem voll umrissen. Jedem Kapitel ist „Missionstat‘“ aufzuweisen gehabt. Die Wendung sei einerseits eine Einführung in die russisch-orthodoxe bzw. orthodoxe Mis- aus besserem Verständnis der Reformation (K. Holl, W. Elert), sion zugeordnet. andererseits aus vertiefter Besinnung auf das Wesen der Mission Für eine kritische Gesamtdarstellung der Erweckungs- gekommen, „die sich vom Schema des 19. Jh. freizumachen und bewegung liegen die Voraussetzungen hinsichtlich der den eigenen Missionsbegriff .der reformatorischen Kritik auszu- Quellen und der genauen Kenntnis internationaler Spezial- setzen wagte, statt die Reformation vor den Richterstuhl forschungen noch nicht vor. Erich Beyreuther bringt einen moderner Missionskonzeption zu ziehen.‘“ Bei Luther gibt es ersten Aufriß der Geschichte und inneren Struktur der Er- keine isolierte Theologie und Methodik der Heidenmission, weckungsbewegung in Europa und Nordamerika. Er zeigt damit „weil seine gesamte Theologie die missionarische Dimension erneut, daß die Erweckungsbewegung einen wichtigen Ausschnitt bereits in sich trägt: Die Lage des Menschen vor Gott ist stets der neueren Kirchengeschichte ausmacht. Dabei werden von ihm und überall die des ‚Heiden‘, bis hinein in die Christenheit‘‘. die wenig geklärten theologiegeschichtlichen Zusammenhänge Und die Missionstat? Die binnenländische Lage der Reforma- angeschnitten, nämlich mit dem späten Pietismus des ausgehen- tionsgebiete und der Mangel an eigenen Mitarbeitern, „zumal den 18. Jahrhunderts, den Einwirkungen des Idealismus und der nach dem Ausfall des Mönchtums‘‘, hätten es nicht zu einer Romantik, und schließlich den Auseinandersetzungen mit der lutherischen Sendungsveranstaltung kommen lassen. Calvin ge- Aufklärung, von der auch positive Impulse zuströmen. Zu den hört in der grundsätzlichen Stellung zur Mission eng mit Luther zusammen. Im 17.Jh. wird der Schwerpunkt von den binnen- offenen und nicht einstimmig gelösten Problemen gehört auch die wichtige Frage, in wie weit die Erweckungsbewegung im Jändisch abgeschlossenen Ilutherischen Kirchen, bei denen die politischen Raum das konservative Staats- und Gesellschafts- Missionsverpflichtung Gegenstand theologischer Diskussionen bild der Restauration fast unbesehen übernommen hat. Trotz wird, in den reformierten Bereich verlagert, wo eine Epoche ihres differenzierten Auftretens und zeitlichen Abstandes zwi- kolonialer Expansion auch zu missionarischer Aktivität führt. schen der angelsächsischen und der kontinentalen Bewegung Der Neueinsatz protestantischer Mission im 18.Jh. (B. Ziegen- balg in Tranquebar; Brüdermission) und das vielgestaltige Bild lassen sich Gemeinsamkeiten beobachten, die im Gegensatz zum Aufklärungschristentum und im Selbstverständnis einer elemen- der Missionsbewegung werden sichtbar; sodann der neue Auf- taren Bußbewegung liegen mit der Rückkehr zum Bibelglauben. bruch in ‚der Erweckungszeit (baptistischer Prediger William Carey mit Weltmissionsprogramm), schließlich die neue studen- Die Darstellung des Verlaufs der Erweckungsbewegung in tische Missionsbewegung (Joh. R. Mott) als Vortrupp der öku- den verschiedenen protestantischen Kirchengebieten mußte im menischen Bewegung, hinzu kam die Deutsche Christentums- Zuge des Gesamtplanes sehr verdichtet werden, vor allem wohl gesellschaft (Urlsperger, Steinkopf), Basel, J. E. Goßner und in den einzelnen deutschen Landeskirchen und in Skandinavien, 613 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 8 614 Doch wird diese Tatsache reichlich aufgewogen durch die Mühe- Naturwissenschaft. Der Fortschrittsglaube der Zeit und die waltung, die der Verfasser für die Literatur mit erklärenden christliche Lehre von der Vorsehung Gottes vereinigten sich, Hinweisen aufgewendet hat. Deutlich wird in der Gesamtdar- um Amerikas Aufstieg als das Werk Gottes hinzustellen. Nach stellung herausgearbeitet, wie die soziale Frage in der Erwek- zahllosen Streiks wurde das Social gospel zum Programm er- kungsbewegung auf dem Kontinent und in der angelsächsischen hoben. Die Soziologie trat anstelle der Theologie; dagegen ent- Welt geradezu entgegengesetzt aufgenommen wird. Äußere und stand die fundamentalistische Bewegung. Heute schickt man sich Innere Mission sind durch die Erweckungsbewegung erheblich in kritischer Haltung an, den überkommenen Protestantismus aktiviert und die ökumenische Entwicklung gefördert worden, neu zu überprüfen. Auf Quellen- und Literaturhinweise ist viel bis in die Gegenwart hinein. Hier hat der „spontane Aufbruch Mühe aufgewandt. der Gemeinde in die Welt hinaus‘‘ seinen Ursprung. Von der Eine Kirchengeschichte Mittel- und Südamerikas, eingeteilt ganzen Erweckungsbewegung gilt, wie Kurt Dietrich Schmidt in die Bereiche „portugiesischer und spanischer Zunge‘‘, bringen gezeigt hat, daß ‚„‚das gesamte kirchliche Leben von heute ohne der zweite und dritte Beitrag und damit zum ersten Mal eine sie überhaupt nicht vorstellbar‘“ ist Gesamtdarstellung in deutscher Sprache. Martin Begrich gibt Die von Friedrich Heyer vorgelegte neue evangelische im Abriß die Kirchengeschichte Brasiliens, darin die Kolonial- Veröffentlichung über „Die‘ katholische Kirche von 1648 bis zeit bis zur Vertreibung der Jesuiten 1769 und den Beginn der 1870‘ bemüht sich um eine evangelisch-katholische Aussöh- neuen Ära. Die Kirche sorgt für Frieden und Ausgleich auch nung im Geschichtsbild und wird ein lebhaftes Interesse finden. unter den verschiedenen Rassen und Volkstümern. Dabei Hier wird der Versuch unternommen, den neueren Katholizis- werden von dem Verfasser die kirchliche Organisation, das Ver- mus zwischen den von Trient bestimmten Anfängen und den hältnis zu den Eingeborenen wie auch zu den Negersklaven, die von Leo XIII. ermöglichten Beziehungen zur modernen Welt von den Jesuiten eingerichteten Reduktionen, die Änderung der frei von protestantischen Vorurteilen des 19. Jh.s und der kirchlichen Lage nach der Lösung von Portugal, Staat und Jahrhundertwende sachlicher zu betrachten. Dabei sind die Kirche in der Gegenwart sowie die Entwicklung der evangeli- selbstkritischen Arbeiten katholischer Wissenschaftler berück- schen Gemeindegründungen deutscher Herkunft und eigener sichtigt worden. Eine bibliographische Vorbemerkung über den brasilianischer berücksichtigt; schließlich Synoden deutschen Ur- Stand der Forschung führt in die Kapitel des Buches ein. Unter sprungs bis zur Gegenwart und die evangelischen Einwanderer- „Papsttum und landesherrlicher Absolutismus‘“ wird die Um- gemeinden bis zum zweiten Weltkrieg. Die „Evang. Kirche klammerung der Kurie durch die katholischen Mächte selbst Lutherischen Bekenntnisses in Brasilien‘ wurde in den Lutheri- aufgezeigt. Die Entwicklung des Gallikanismus wird bis zum schen Weltbund und in die Ökumene aufgenommen. Pontifikat Alexander VIII. geführt. Die Legazia Apostolica in In seiner Kirchengeschichte Südamerikas spanischer Zunge behandelt Manfred Jacobs das Zeitalter der Sizilien, gewährt in der Ausnahmesituation des normannischen spanischen Kampfes gegen die Araber, findet im 18.Jh. eine staatskirch- Staatsmission und Kolonialpolitik, die Zeit der Bildung der liche Interpretation durch die absolutistischen Herrscher. Die heutigen Nationalstaaten und die Integration Südamerikas in Bemühungen um eine katholische Einigung der getrennten Kir- die Weltkirche und Weltpolitik. Aus diesem Prozeß erwachsen chen werden von ihren Ursprüngen und Motiven her bis zu den die Geschichte der römisch-katholischen Kirche im 20.Jh. wie Unionsplänen der Aufklärung verdeutlicht. Das Kapitel „Die auch die Geschichte des südamerikanischen Protestantismus. An Apostolate der Orden‘“ bringt die Caritas, die Missionen, katholischen Monographien, die missions-, ordens- oder terri- Priesterbildung in Seminaren, Laienaktivität, christliche Volks- torialgeschichtlich orientiert sind, mangelt es nicht. Die Arbeit von M. Jacobs erweist, wie sehr dieses Gebiet der südamerika- schule, historische Forschung (Mauriner), Askese (La Trappe) und Auflösung des Jesuitenordens. Unter „Strömungen in Theo- nischen Kirchengeschichte eine neue Aufarbeitung, auch von logie und Frömmigkeit‘‘ werden zusammengefaßt: der Jansenis- seiten der evangelisch orientierten Wissenschaft verlangt, zumal mus, der Quietismus („Guida spirituale‘‘), die katholische Südamerika gegenwärtig für die evangelischen Kirchen mit Barockfrömmigkeit (Wunderglaube) und die katholische Auf- seinen großen evangelisatorischen Ergebnissen und weiten Mög- klärung. Es folgen untergliederte Kapitel über die katholische lichkeiten immer deutlicher hervortritt. Aus der Pluralität der Erneuerung unter den Antrieben der Romantik und der Restau- protestantischen Missionen und der Geschlossenheit der rö- misch-katholischen Kirche ergeben sich für M.Jacobs Fragen- ration, der Triumpf des Ultramontanismus im Pontifikat Pius IX., die katholische Kirche in der angelsächsischen Welt und nach- kreise wie: das ökumenische Problem, Überprüfung des Ver- tridentinische Unionsbemühungen um die östlichen Kirchen. In hältnisses zur römisch-katholischen Kirche, neue Stellung des Protestantismus gegenüber der Säkularisation, Anpassung der der gegenüber den anderen Lieferungen umfangreicheren Dar- reformatorisch geprägten Kirchen an die Sprachwandlungen (be- stellung des neueren Katholizismus ist der eigene kritische Maß- stab spürbar. deutsam an Bibelübersetzung, Katechismus und Predigt), drin- gende Überholunig des Konservatismus und Nationalismus Die Lieferung „Amerika‘“ (Bd. 4, Lfg. S.) eröffnet Peter vieler (besonders dt.) Auswanderergemeinden. Kawerau mit einer „Kirchengeschichte Nordamerikas‘‘ Er Kiel Walter Göbell kennt Kanada und die Vereinigten Staaten und hat bereits ein größeres Werk über „Amerika und die orientalischen Kirchen“ Benz, Ernst: Europa und die Veränderung der religiösen Weltlage veröffentlicht. Sein Beitrag bringt in ständiger Fühlung mit dem seit dem 2. Weltkrieg (ZRGG XV, 1963 S. 184—196). Stand der amerikanischen und kanadischen Forschung Grund- Edsman, Carl-Martin: Die weise Jungfer., Texte zur Geschichte züge der Kirchengeschichte von der Entdeckungszeit bis zur schwedischer Volksfrömmigkeit und Heilkunde aus dem 18. Jahr- hundert (Horae Soederblomianae VI. Pistis kai Erga. Lund 1964 Gegenwart. Nach einer treffenden Wesensbestimmung pro- S. 82—104). testantischer und katholischer Kirchengeschichtsschreibung Ame- rikas, letztere beont die spanisch-katholischen Errungenschaf- Frick, Robert: Ein Dokument aus der Zeit des Kirchenkampfes ten der Neuen Welt und ihre zeitliche Priorität vor den britisch- (MPTh 54, 1965 S.135—138). protestantischen, wird die koloniale Periode beschrieben. In ihr Kaltenbrunner, Gerd-Klaus: Sozialrevolutionär, Politiker und Laientheologe. Zum 200. Geburtstag Franz von Baaders (ZW 36, trat die katholische Mission im südlichen Amerika in Ver- 1965 S. 151—160). bindung mit der spanischen Kolonisation, im nördlichen Nord- amerika mit der französischen Kolonisation auf (Apostolischer Scherer, Michael E.: P. Ulrich Sonntag von Weingarten, der Apostel von Parahiba (} 1912) (Erbe und Auftrag 41, 1965 S.123—135). Vikar in Quebec); England dagegen in Nordamerika als anti- Schmidt, Martin: Christian Scrivers „Seelenschatz‘‘ Als Beispiel katholische, antispanische und antifranzösische Macht. Schon vorpietistischer Predigtweise (PBl 105, 1965 S. 197—211). 1636 wurde Harvard College gegründet. Der Übergang der Sherman, Franklin: Death of a Modern Martyr. The Witness of Puritaner zum Kongregationalismus wurde eines der folgen- Dietrich Bonhoeffer (The Expository Times 76, 1965 S. 204—207). Teichsten Ereignisse -der amerikanischen Kirchengeschichte. Die Sommerfeld, Richard: The Church of the 21'st Century: Prospects amerikanische Theologie mied im 19. Jh. zunächst Auseinander- and Proposals. St. Louis: Concordia Publishing House [1965]. VII, setzungen mit den Problemen der modernen Philosophie und 1038 8 G IO: 615 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 8 616 KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE 1546 und 1900 eingezeichnet. Ein ausführliches Namens- und Ortsverzeichnis dient zur schnellen Orientierung. Geissler, Bruno T, u. Günther Stökl: In Oriente Crux. Versuch Verfasser des 1. Kapitels — der Kölner Slavist G. Stökl — einer Geschichte der reformatorischen Kirchen im Raum zwischen der behandelt kurz die Christianisierung der slavischen Völker, die Ostsee und dem Schwarzen Meer, hrsg. v. H. Krimm. Stuttgart: in der Zeit vom 8.—11. Jh. von Rom und Byzanz durchgeführt Evang. Verlagswerk [1963]. 447 5., 3 Ktn. 8°. Lw DM 34.—, wurde: die Westslaven in den Räumen von Kärnten bis zur In seinem Vorwort bezeichnet der Herausgeber den dem Weichsel als Wirkungsbereich der fränkisch-weströmischen „Mutterland der Reformation vorgelagerten Raum‘‘ im Osten Mission, die Süd- und Ostslaven, die vom Peloponnes bis nach als einen „Schauplatz gewaltiger Ereignisse in der Geschichte der Nowgorod auseinandergezogen lebten, als Einflußsphäre der reformatorischen Kirchen‘“ (S. 9). Um diese ‚„mächtige, farben- byzantinisch-oströmischen Mission. reiche und höchst eigenartige Kirchengeschichte der Vergangen- Der Hauptteil (Kapitel 2—6), die Arbeit von Bruno Geissler, heit zu entreißen, in die sie nach den gewaltigen Völkerver- befaßt sich mit der Geschichte der evangelischen Kirchen, schiebungen zu versinken droht‘‘ (S. 9), ist die Arbeit von Lutherische Kirchen (Kap. 2) im Baltikum und die evangelische B. Geissler geschrieben, mit der er etwas ‚„Versäumtes‘ nachge- Diaspora in den weiten Räumen der Sowjet-Union (Kap. 6) holt habe. Während seiner langjährigen Tätigkeit als General- werden sehr kurz behandelt. Um so ausführlicher aber geht der sekretär des Gustav-Adolf-Vereins, die ihn durch die weiten Verfasser auf die Geschichte der reformatorischen Kirchen in Räume vom Baltikum bis nach Bessarabien führte, habe er, wie Böhmen, Mähren, der Slovakei, Polen, Ungarn und Siebenbürgen er selbst zugibt, zuviel Aufmerksamkeit den „überall einge- ein und vermittelt uns von ihren Geschicken ein bewegtes Bild: sprengten. evangelischen Gemeinden deutscher Zunge‘“ geschenkt mächtige Ausbreitung der Reformation, Gegenschläge der katho- und zu wenig „die großen Kirchenkörper anderen Volkstums lischen Reaktion oder Gegenreformation, Glaubenstreue bis zum beachtet‘‘, deren „Größe und Bedeutung‘“ ihm zuletzt aufge- Martyrium und menschliches Versagen — Scheinverleugnung des gangen sei (S. 15). Glaubens und Abfall, politische Händel, faule Kompromisse und Ein derartiges Bemühen ist sehr begrüßenswert. Es trägt Waffengewalt in Fragen des konfessionellen Standes. Wer diese dazu bei, das allgemein lückenhafte Wissen über die Aus- Darstellung von Geissler aufmerksam liest, wird als Christ von breitung der Reformation im Osten aufzufüllen. Man muß zu- der Glaubenskraft der Evangelischen beeindruckt, aber auch von Demut erfaßt wegen der menschlichen Leidenschaften und Wahl geben, daß unser Interesse für die Geschichte der reformatorischen Kirchen hauptsächlich westlich orientiert ist, was aber die Refor- der Mittel der Christen, um ihre Ziele zu verfolgen, und zur mation in Osteuropa geleistet hat, darüber bestehen nur vage Vorsicht gemahnt, mit erhobenem Zeigefinger auf die Ungläubi- Vorstellungen. gen zu zeigen. Geisslers Arbeit ist keine streng wissenschaftliche Dar- Der zündende Funke der Reformation sprang nicht nur auf die Deutschen im Baltikum und Siebenbürgen über, sondern stellung, sondern nur ein Versuch, die wichtigten historischen auch auf die anderen Völker: Finnen, Esten, Letten, Polen, Tatsachen herauszustellen. Leider kommen darin häufig sachliche Litauer, Tschechen, Slovaken, Ungarn erschlossen sich der Refor- Fehler vor, die leicht vom Herausgeber zu vermeiden gewesen wären. Hier einige Beispiele: mation und bildeten festgefügte Kirchenkörper evangelischen Glaubens. Es ist unrichtig, wenn man von Reformation und Gegen- Bruno Geissler ist bemüht, uns ein lebendiges Bild von der reformation im Ermland spricht (S. 32). Die Hohenzollern Joa- wechselvollen Geschichte dieser Kirchen zu vermitteln. Darin chim II. und Herzog Albrecht waren keine Brüder (S. 36). Bugen- hagen starb 1558, er konnte daher nicht der Autor der däni- liegt der Wert seiner Arbeit. In erzählender Weise stellt er die schen Kirchenordnung 1562 sein (S. 47). Peterd. Gr. als Frei- wichtigsten historischen Tatsachen im Leben dieser Kirchen dar. Er behandelt weniger ihre inneren Belange, z. B. Aufbau und geist, Gottlosen und Heiden zu bezeichnen (S. 56), geht ent- Struktur, diese deutet er nur an, sondern befaßt sich vielmehr schieden zu weit. Würde man nach dem Maßstab des Verfassers mit ihren Beziehungen zur Umwelt, zu den politischen Mächten: auch alle anderen Herrscher beurteilen, dann könnte man kaum jemand in Ost und West finden, der nicht unter dieses Verdikt ihrem Existenzkampf mitten im Strom der wechselvollen, fiele. Die Schrift des deutschen Romantikers Garlieb Merkel schweren politischen Ereignisse gilt seine besondere Aufmerk- samkeit. Trotz mancher Unrichtigkeiten und Fehler, die dem „Die Letten vorzüglich in Liefland‘“, kann man nicht „stark Verfasser unterlaufen sind, auf die wir noch hinweisen werden, übertrieben‘ nennen, denn die Letten haben sie anders einge- schätzt: sie haben sie als Spiegel ihres Lebens begrüßt und als wird der Leser — Theologe und Laie — das Buch mit Interesse und Gewinn lesen dürfen. Sein Stil ist flüssig und lebendig. ihrem geistigen Befreier ein Denkmal bei Riga errichtet (S. 58). Der Titel des Buches „In Oriente Crux‘“ will den beson- Nach der russischen Revolution 1905 gab es keine Grenze deren historischen Weg der reformatorischen Kirchen in Ost- zwischen Kurland und Livland, die die Letten voneinander trennte (S. 73). Daß „nach 1905 Tausende der Letten und Esten europa andeuten. Dieser Raum war nicht nur von tiefen kon- in die Emigration nach Amerika gingen (S. 74), ist zu hoch fessionellen Spannungen erfüllt, denn hier standen einander Katholiken, Orthodoxe, Unierte, Lutheraner, Reformierte, veranschlagt. Das Kiewergebiet wird nicht als Westukraine be- Böhmische Brüder, Antitrinitarier u.a. gegenüber, sondern er zeichnet (S. 96). Der französische Thronbewerber Polens hieß nicht Prinz Conti, sondern Prinz Conde (S. 97). Die Russen war auch ein Schauplatz erbitterter politischer und nationaler beten nicht „Gospodin‘, sondern ‚„Gospodi pomiluj‘‘ (S. 116). Kämpfe. Hier kreuzten sich die Interessen der Türkei, Rußlands, Schwedens, Polens, Österreich-Ungarns und Preußens. National- Der Lausitzer Arzt Peuker war nicht der Schwager, sondern der politische Leidenschaften griffen oft auch auf das Kkirchliche Schwiegersoln Melanchthons (S.346). Der dänische Prinz Hans, Leben über und zerstörten die christliche Brüderlichkeit. Diese der die Zarentochter heiratete, starb 1602, also konnte er nicht 1606 bei einem evangelischen Gottesdienst im Kreml anwesend Crux bedeutet: einen von äußeren Mächten aufgezwungenen sein (S. 391). „Nemezkaja Sloboda‘ nannten die Russen die Kampf um Glaubensfreiheit, aber auch selbstverschuldete „baby- lonische Gefangenschaft‘“ — zweien Herren dienen zu müssen. Ausländer-Siedlung in Moskau, in der die Ausländer frei nach Beides wird vom Verfasser herausgestellt und aufgezeigt, in ihrem Glauben und ihren Sitten leben durften. Jeder Ausländer war für sie „nemez‘‘, Die Bezeichnung „sloboda‘“ ist ein russi- welche inneren und äußeren Widersprüche die Kirchen gerieten. scher Provinzialismus für „swoboda‘‘ = Freiheit. Daß es den Der Inhalt des Buches ist in sechs Kapitel gegliedert: 1. Die Christianisierung Osteuropas (S.17—31), 2. Am Ausländern untersagt war, rechtgläubige Russen als ihre Dienst- leute zu halten, sondern lediglich ‚„moslemische Tataren oder Rande des Baltischen Meeres (S. 32—81), 3. Polen (S. 82—213), buddhistische Mongolen‘“ zu beschäftigen, entspricht nicht den 4. Im Reich der Wenzelskrone (S. 214—290), 5. Unter der Tatsachen. Das zaristische Gesetz untersagte nur die Ausbreitung Stephanskrone (S. 291—389), 6. Im Zarenreich (S. 390—425. des fremden Glaubens unter den Rechtgläubigen sowie Lästerung Im Schriftverzeichnis wird auf die einschlägige Fachliteratur ihrer Heiligen (S. 392). Die Vokabeln ‚„pravoslavisch‘‘, die der hingewiesen. Auf zwei Karten ist der Konfessionsstand von Verfasser so häufig an die Stelle von orthodox oder rechtgläubig 617 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 8 618 setzt, gehört nicht in eine ernstzunehmende Literatur. Die Ost und West in verschiedener Weıse den gleichen Glauben deutschen Bauernkolonisten in Rußland pflegten die Recht- darstellen: Zwei Theologien, ein Glaube — heißt der Untertitel gläubigen als „Pravoslaven‘“ zu bezeichnen. Wir wollen mit dieses Beitrages. dieser Aufzählung der bedauerlichen Unrichtigkeiten hier schlie- Dieser Gedanke wird in den folgenden Artikeln weiterent- ßen, ohne noch andere Schreib- und Korrekturfehler zu er- wickelt. Dabei werden die Grenzen der römisch-orthodoxen wähnen. Es wäre angebracht gewesen, wenn man die fremd- Diskrepanz überschritten, und es geschieht eine Art Hinwen- sprachigen Zitate für den Nichtfachkundigen verdeutscht hätte. dung zu den anderen Kirchen. So bespricht der lebendige und Manche Stellen, die die jüngsten Ereignisse betreffen, zeugen interessante Beitrag von John Lawrence die „Anglikaner und die zwar von ehrlicher Bemühung ‚des Verfassers, sie im rechten Orthodoxen“. Der Verfasser ist ein Nicht-Theologe, der auf dem Lichte zu sehen, aber sie sind zuweilen überzeichnet. Gebiet. der Annäherung zwischen Anglikanern und Orthodoxen Diese Kritik soll jedoch niemanden abschrecken, nach dem viel getan hat. Drei Jahre lang war er Presse-Attach&€ der Briti- Buch zu greifen und es sorgfältig zu lesen, denn es vermittelt schen Botschaft in Moskau und benutzte diese Zeit, um den uns, trotz seiner Mängel, wertvolle Kenntnisse, wofür wir dem orthodoxen Glauben, seine Frömmigkeit und seine Psyche von innen zu verstehen. Beim Lesen seines tief durchdachten und verewigten Verfasser sehr danken. Berlin Karl Rose durchfühlten Aufsatzes erkennt man, daß er die Frucht einer echten geistlichen Erfahrung und nicht nur einer literarischen Be- [Winslow, B.:] Re-Discovering Eastern Christendom. Essays in rührung ist. Commemoration of Dom Bede Winslow. Ed. by A.H.Armstrong Weitere Aufsätze behandeln Probleme d'er Geschichte („By- and E.J.B.Fry. London: Darton, Longman & Todd [1963]. XVI, zantinische und Moskauer Autokratie“ von Prof. Francis Dvor- 36068 .1 Ta a Karka18:8: nik; „Neues auf dem Gebiet der byzantinischen Studien“ von Diese etwas bunte Sammlung von Essays ist eine Denk- Prof. J. M. Hussey. Theologische Themen sind in den folgenden schrift zu Ehren des im Jahre 1959 verstorbenen Benediktiner- Aufsätzen behandelt: „Edmund Biskop und die Epiklese“ von mönchs Dom Bede Winslow. Das Buch enthält elf Aufsätze von George Every; „Das Problem der ökumenischen Bewegung‘“ von Vertretern verschiedener Kirchen. Im Vorwort werden außer den Prof. G. Florovskij; „Christentum und Islam“ von. Norman Namen der Autoren auch deren Titel, Hauptwerke, Verdienste Daniel.) und sogar Ordensauszeichnungen erwähnt. Bei dieser etwas auf- Der Beitrag von Irene Posnoff „Russische Katholiken und fallenden Ausführlichkeit ist ihre Kirchenzugehörigkeit ver- der Oekumenismus im 20. Jahrhundert“ erscheint uns als höchst schwiegen. Man kann sie jedoch in den meisten Fällen erraten. bedenklich. Hier wird ein Thema, das im orthodoxen Bewußt- Nach unseren Ermittlungen sind sieben der Autoren römische sein als tragisch gilt, in den Tönen eines Triumphalismus darge- Katholiken, zwei Anglikaner, einer Orthodoxer und zwei kon- stellt, so daß man den Eindruck erhält, als ob die Orthodoxen fessionell nicht feststellbar. an der Schwelle eines Übertritts zur römischen Kirche wären. Das Erfreulichste an diesem Werk ist das lebendige Bild Die Schattenseiten dieses Prozesses — insofern der „russische Ka- von Dom Bede, dargeboten durch seine Mitarbeiterin Barbara tholizismus“ eine zwar abgegrenzte, aber doch reelle Existenz Fry, durch die „Erinnerungen an die Frühzeit der Eastern Church hatte, sind sorgfältig verschwiegen. So ist V.Solovjov einfach Quarterly“ (einer Zeitschrift, die Dom Bede gemeinsam mit „Vater der russisch-katholischen Ideologie“ genannt, ohne daß Donald Attwater leitete), und durch einige Zeilen im Beitrag sein innerer Kampf, seine Zweifel, seine praktische und theore- von Irene Posnoff. — Man könnte Dom Bede den englischen tische Überwindung der römischen Tendenzen erwähnt werden. Pater Couturier nennen. Beide waren katholische Priester und Man lese im Gegensatz dazu die sorgfältig belegte Darstellung beide gehörten zu den Gestalten, die in den Vertretern anderer von Prof. L. Müller und seine Polemik mit Prof. Szilkarsky, der Kirchen eine unwiderstehliche Sympathie erregen. (Im englischen aus Solovjov einen römischen Katholiken machen woHte. Aus Sprachgebrauch heißen solche Menschen „lovable“. Es sind dies eigener Erfahrung wissen wir, daß es auch Enttäuschung bei Kon- die Gestalten, die ein liebevolles und wohlwollendes Gesicht vertiten gibt. Darüber ist aber in diesem Beitrag kein Wort ge- des Katholizismus den anderen näher bringen. Ihr großes katho- sagt (und konnte wohl auch nicht gesagt werden). Es ist zu be- lisches und ökumenisches Verdienst und der Hauptnenner ihrer fürchten, daß eine Arbeit in diesem Stil der Annäherung mehr Schaden bringen könnte als Nutzen. Arbeit liegt im Gebet, im gesprochenen und geschriebenen Wort und in den lebendigen Beziehungen zu den Brüdern in anderen So ist auch das vorliegende Buch aus zweierlei Fäden ge- Kirchen. Eine Photographie des schlichten und fast unbemerk- webt — was eine vielleicht unerwünschte und unbewußte Wieder- baren Mönchs (der in seiner einfachen Gestalt ein brennendes gabe der reellen Beziehungen ist, in denen sich der römische Herz trug) geleitet die Zeilen, die mit großer Hingabe geschrie- Katholiziemus und die Orthodoxie befinden. ben sind. — Der größte von den weiteren Aufsätzen (36 Seiten) L.Zandert+ ist von dem Professor für Dogmatik Bernard Leeming ge- schrieben und behandelt die „Orthodox-Katholischen Beziehun- gen“. Über dieses Thema wurde so viel schon geschrieben, daß Bea, Augustinus Kardinal: Der bisherige Verlauf des II. Vatikanischen es nicht leicht ist, Neues auf diesem Gebiet zu sagen. Neben Konzils und die Einheit der Christen (StZ 175, 90.Jg. 1964/65 S. 415—430). einer allgemeinen Charakteristik der Orthodoxen und ihrer theo- Beumer, Johannes: Die Regula Fidei Catholicae des Ph. N. Chris- logischen Methoden bespricht der Verfasser die Probleme der mann OFM und ihre Kritik durch J. Kleutgen SJ. (FS 46, 1964 Processio Spiritus Sancti (und das „Filioque“) sowie die der con- S. 321—334). ceptio immaculata. Der Aufsatz ist gelehrt und enthält wichtige Böckle, Franz: Die Mischehen in katholischer Sicht (Concilium 1, 1965 S. 318—321). Hinweise. Es bleibt aber unbegreiflich, warum sich der Verfas- ser mit ganz unbedeutenden Artikeln einiger Theologen aus- Dombois, Hans: Die Mischehen in protestantischer Sicht‘ (Coneili- einandersetzt und die grundlegenden Werke, die die ganze Fülle um 1, 1965 S. 315—317). der Gedanken über die behandelten Themen enthalten, unbe- Fries, Heinrich: Das Konzil und die Einheit der Christen (Catho- achtet läßt. So ist z. B. das französisch erschienene monumentale lica 19, 1965 S. 83—107). Grünewald, Hans: Die Enzyklika „Ecclesiam suam‘“ (LM 4, 1965 Werk von Sergius Bulgakov „Der Paraklet“ nicht erwähnt, ob- S. 161—168). wohl dieses Buch eine Theologie des heiligen Geistes und dar- Haebler, Hans Carl von: Der heilige Seraphim von Sarow (Qua- über hinaus die gesamte Geschichte der filioquistischen Streitig- tember 29, 1965 S. 64—75). keiten darstellt. Dasselbe gilt von der Mariologie. Die dem Auf- — Der heilige Sergius von Radonesch (Quatember 29, 1964/65 S.114 satz beigefügte Bibliographie macht dementsprechend den Ein- —119). druck völliger Zufälligkeit und Unzulänglichkeit. Kets, R. P. van: Die Kirche im Dialog mit den heutigen Kulturen In einer anderen Weise wird dasselbe Problem durch den (Concilium 1, 1965 S. 66—70). belgischen Professor Georges Dejaifve behandelt. Sein glän- Mühlen, Heribert: Das Verhältnis zwischen Inkarnation und Kirche zend geschriebener Aufsatz ist ein Versuch, zu beweisen, daß in den Aussagen des Vaticanum II (ThGIl 55, 1965 S.171—190). 619 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 8 620 protestantisch, des Begriffes Ehe-Institution eingegangen wird, ETHIK leider auf die moderne evangelische bloß in äußerster Beschrän- Müller-Freienfels, Wolfram, Prof. Dr. Dr. Dr. h.c.: Ehe und kung: man behält den Eindruck einer dort herrschenden heil- losen Verwirrung über Begriffe wie Status, Ordnung, Institution Recht. Tübingen: Mohr [1962]. XVI, 362 S. gr. 8°. DM 34.—; Lw. usw. Damit hat der Verf., der in der juristischen Orientierung DM 39.—. Der Verf. dieses breitangelegten und wissenschaftlich her- erfreulicherweise international vorgeht, sich in puncto Beziehung des christlichen Glaubens zur Ehe ausschließlich auf die deutsche vorragenden Werkes ist sich bewußt, daß Eherecht eine patholo- Diskussion beschränkt und damit unnötigerweise das Blickfeld gische Seite des Rechtes hervorkehrt (S. 317): „Wohl muß das verengt. So wird es leicht verständlich, daß er als Jurist sich da- Eherecht auch bei uns als Rechtspathologie behandelt werden, aber die geeignete Stelle bleibt dafür ein nach rechtsstaatlichen gegen auflehnt, „alles im weltlichen Eherecht nur auf den Glau- Grundsätzen funktionierendes Gericht‘‘. Ehe ist nicht bloß Intim- ben zu begründen“ (S. 87) und ihm die nur-institutionelle Ehe- Auffassung als ungenügend vorkommt. Ob. es daneben noch bindung; sie steht nach allen Seiten im Konglomeratensystem andere Möglichkeiten gibt, hat der Verf. leider nicht beobachtet. sozialer, wirtschaftlicher, ethischer, geistiger Gefüge drin; so bleibt es nicht aus, daß sie der „Natur der Sache“ nach als eine Der erste Teil der Grundlegung schließt mit einer prä- Form rechtlicher Ordnung angesehen werden muß. Das bedeutet gnanten Einführung in das sowjetische Eherecht, wobei auf wenigen Seiten die verschiedenen Stadien der sowjetischen Ent- eine soziale Aufgabe, deren Bewältigung noch entfernt nicht ge- wicklung auf eine neuerdings geforderte „gesellschaftliche Eigen- jöst ist. Wie „leidend“ das Eherecht heutzutage noch ist, wird verwaltung“ ehelicher Angelegenheiten geschildert wird. — Wir an dem Tatbestand erhellt, daß sich fast die Hälfte des Buches im V.Kapitel mit „Überholtem und Unbefriedigtem“ ausein- können die 10 zur Diskussion gestellten Aspekte des großen anderzusetzen hat. Aus diesem aufwühlenden und scharf analysie- Kapitels „Überholtes und Unbefriedigendes“ nicht im Einzeln erwähnen, geschweige denn auf sie eingehen. Global ist zu renden Teil des Buches wird klar, wie sehr das Eherecht noch in sagen, daß hier eine Fülle von juristischem Material aus der alten Relikten des kanonischen Rechtes stecken geblieben ist; wobei es dann schwer fällt, dessen Verweltlichung, die schon ganzen zivilisierten Welt (mit Ausnahme Hollands, das bloß auf lange eingesetzt hat, so zu gestalten, daß dabei der geistig-sittliche S. 114 und S. 247 vorübergehend genannt wird) zusammen- getragen ist, wodurch schon allein das Buch einen hohen infor- Charakter der Ehe respektiert wird. Davon handelt im vorsichti- matorischen Wert bekommt. Kaleidoskopisch werden eherecht- gen Abtasten der „Möglichkeiten und Notwendigkeiten“ Kap VI. liche Positionen in Skandinavien, Österreich, Frankreich, Schweiz, Damit wären wir aber schon auf die Schlußbetrachtungen des Buches gestoßen; es ist zur Gesamtstruktur vorerst noch zu England, Japan, Volksrepublik China, USA bis nach Uruguay und Island beleuchtet. Dabei gelangt der Verf. von seiner ethisch- sagen, daß es in zwei Teile aufgeteilt ist, in eine Grundlegung geistigen Warte aus zu vielen kritischen Beobachtungen, welche und in einen Teil, der überschrieben ist: „Das heutige Eherecht — die Lektüre dieses Kapitels zu einer fesselnden Angelegenheit Negatives und Positives“ machen. Wir nennen einige Beispiele. Eingangs wird klargemacht, Die Grundlegung behandelt zunächst in knappen Zügen ge- daß die heute noch geltende Bestimmung des weltlichen Aufge- schichtliche Lösungstypen: das matrimonium librum des klassi- botes, gänzlich der kanonischen Tradition entsprungen, überholt schen Roms, die kanonische Ehe des Mittelalters und die Ehe im ist, „er bereitet nicht unerhebliche Arbeit ohne greifbaren Er- „aufgeklärten“ Polizeistaat, im Prozeß bürgerlich-juristischer Verweltlichung. Von dieser Lage sagt der Verf.: „An Hand des folg“ (S. 96). Ebenfalls ist die Unterscheidung nichtige und auf- hebbare Ehen, vom kanonischen Recht dogmatisch geprägt, heute Vertragsbegriffes konstruierte der Staat im Zuge der fortschrei- eine fragliche Sache geworden. Es räumen’ noch viele Gesetze tenden Individualisierung ein Netz von Rechtsbeziehungen in unter patriarchalischer Autorität nur dem Ehemann das Allein- der Ehe, auf Grund dessen jedem Partner gegenüber dem ande- entscheidungsrecht in der Ehe ein, sie sind als überholt zu be- ren eine Fülle ehelicher Rechte zustand ... Ansprüche, die durch trachten und ignorieren das partnerschaftliche Verhältnis der Erfüllungsklagen vor den Gerichten geltend zu machen waren“ Ehegatten. (S. 21). Was im rtömischen Recht völlig unbekannt war, im Das staatliche Strafrecht darf kein Gesinnungs- oder Sitten- kanonischen Recht jedoch zur Rechtsbasis mit geistlichen Strafen strafrecht sein. So wird damit die Strafbarkeit des Konkubinates und Schadenersatzansprüchen ausartete, bekam nun den Charak- ter staatlicher Bemühung, wobei sich der Staat anmaßte, sich fraglich, ebenso die des Ehebruches. Wird dadurch nicht der Ein- druck erweckt, es sei die Ehe nicht mehr so ernst zu nehmen? in die intimsten Verhältnisse bedenkenlos einmischen zu dürfen. Das ist gewiß nicht ausgeschlossen, aber andererseits kommt Das Ziel war lückenlose rechtliche Bevormundung der Ehe- eine Strafbarkeit des Ehebruches dem Verf. doch sehr problema- gatten. Das Phänomen „Ehe unter Öffentlicher Aufsicht“ ist tisch vor. Welcher Eheschutz wäre hier überhaupt zu erreichen, aber auch heutzutage noch entfernt nicht ausgerottet, es ist das wenn die Strafbarkeit sowieso erst in Betracht kommt, wenn die etwas, dem sich der Verf. aufs glücklichste widersetzt. Ehe schon geschieden ist? Es hat sich doch herausgestellt, daß Schon im folgenden Kap. wird in aller Breite gezeigt, wie eine Strafbarkeit, während die Ehe noch aufrecht erhalten wird, sehr die Ehe und damit auch das Eherecht zwischen Sozialethik nicht durchführbar ist. Nicht umsonst konstatiert der Verf., &8 172 und sozialer Wirklichkeit oszillieren. Gerade in puncto Ehe StGB führe ein „Dornröschendasein‘““ greifen Recht, Sitte und Sittlichkeit stark ineinander. Recht be- Mit Recht stellt der Verf. fest, daß die Forderung einer Ehe- findet sich hier in einem polyphonen Zusammenspiel außerrecht- erlaubnis für Beamte (etwa Pfarrer) diskriminierend und gänz- licher Motive. Es kann nur komplementäre, kompensatorische lich veraltet ist. Das gilt auch von nationalen und rassischen Ehe- Wirkung haben in der ehelichen Total-Ambiance geistiger, hindernissen. Scharf abzulehnen seien alle politischen dirigisti- sozial-ethischer und wirtschaftlicher Elemente. Wir haben es also schen Maßnahmen, gesetzliche Bestimmungen zur ‚Menschen- mit einer Tendenz zur Ethisierung des Eherechtes zu tun, wobei züchtung“ und Eugenik zu proklamieren. die zunehmende Bedeutung der ehelichen Partnerschaft und die Ein zunächst noch sehr dunkles Kapitel bildet die Frage Forderung zur Gleichberechtigung eine erhebliche Rolle spielen. nach dem richtigen Verhältnis zwischen kirchlicher Trauung und Man könnte hier von einer Personalisierung der Ehe sprechen, Zivileheschließung. Die Akten sind hier noch nicht geschlossen, und das gibt dem Verf. Anlaß, der rechtlichen Seite nur mit vorsichtig soll man auf eine Entdramatisierung und Entgiftung größter Behutsamkeit Geltung zu verschaffen. Zu enge Schei- des Konfliktes zusteuern und erst dann wären, so meint Müller- dungsgesetze zeitigen bekanntlich trügerische und heuchlerische Freienfels, die Grundvoraussetzungen für die Einführung einer Verhaltungsweisen, die mit Recht nicht mehr das Geringste zu fakultativen kirchlichen Eheschließung, die an Stelle der Zivilehe tun haben. So sollen Eherechtsprinzipien nach Ansicht des Verf. treten könnte, gegeben. Wir fragen, ob damit der kirchlichen von psychologischen und pädagogischen Einsichten gesteuert Handlung nicht ein zu großes Gewicht beigelegt wird, wobei doch werden. Diese Forderungen führen den Duktus des Werkes nun gerade zu bedenken ist, daß die evangelische Auffassung heut- auf die Frage nach dem Wesen des Institutionären an der Ehe, zutage den kirchlichen Akt eher von jeder Gesetzlichkeit und wobei auch auf die theologische Einschätzung, katholisch oder politischer Autorität zu befreien versucht (vgl. Karl Barth). 621 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 8 622 Zum wichtigsten, was der Verf. zu bieten hat, gehört wohl Seelhammer, Nikolaus: Zur Disku%sion um die Frage der Ge- die Auseinandersetzung zwischen Zerrüttungs- und Verschul- burtenbeschränkung (TThZ 73, 1964 S. 92—107). dungsprinzip, wobei die diesbezügliche internationale Rechts- Wilkens, Erwin: Struktur und Grenzen evangelischer Sozialethik literatur besonders erhellend und informatorisch-einleuchtend (LM 4, 1965 S. 11—18). zitiert wird. Ebenfalls ist zu begrüßen, daß der Verf. aufzeigt, wie sehr das heutige Scheidungsverfahren noch zu hartnäckig in der Struktur kontradiktorischer subjektiver Rechte verharrt, RELIGIONSSOZIOLOGIE während hier sehr nachdrücklich andere, psychologisch und sozial verantwortbare Methoden angewandt werden müssen, welche Gehlen, Arnold: Studien zur Anthropologie und Soziologie. Neu- verhindern sollen, daß der Eherichter nicht einfach zum passiven wied/Rhein: Luchterhand [1963]. 3555S. 8° = Soziologische Texte, hrsg. v. H. Maus u. F, Fürstenberg, Bd. 17. Lw. DM 28.—. Schiedsrichter degradiert wird. So setzt sich der Verf. konse- quenterweise im letzten Kapitel, wenn er über Möglichkeiten Dieser Band enthält gesammelte Aufsätze eines Autors, und Notwendigkeiten spricht, für eine „Vermenschlichung“ des den man trotz seiner Verwurzelung in der Biologie sowie in Eherechtes ein; er verteidigt Sühneverfahren und Eheberatung einem gewissen Positivismus durchaus als „Philosophen‘“ und bespricht mit Sympathie die moderne Einstellung des soge- (s. S. 339) ansprechen kann und von dessen Einsichten gerade nannten Familiengerichtes. die heutige so stark anthropologisch sich orientieren wollende Wir sprechen für dieses großartige Buch unseren herzlichen — sowie sozial-ethisch stark engagierte — Theologie sicher reicheren Gewinn ziehen kann als bei Anlehnung an die sog. Dank aus. Auch für Theologen ist dieses Werk eine vorzügliche Wegweisung im Dickicht der Eheprobleme und eine Fundgrube Existenzphilosophie oder an Konzeptionen einer „idealistischen zur Neuorientierung über den gegenwärtigen Stand der Dis- Metaphysik‘“ (857 145 £): Denn die heutige protestantische kussion. An einigen Punkten hätten wir mehr Berücksichtigung Theologie sucht in der Philosophie nicht Stützen und Funda- mente, sondern thematische Anregungen, die ihr helfen der Glaubenswerte gewünscht: so in der Diagnose der kranken Ehen, da scheint uns der Glaubensverlust unserer Zeit ein wenig können, den Ring esoterischer Fachproblematik zu durchbrechen; zu kurz zu kommen, oder auch bei der Bewertung der Seelsorge und derartige Anregungen erscheinen dadurch umso nötiger, in der Durchführung der Versöhnungsversuche, ebenfalls ist es daß allmählich sichtbar wird, daß man allein vom Ich-Du-Schema her (so sehr dieses einst die Leib-Seele-Problematik sprengen fraglich, den vorchristlichen Völkern eine Monogamie zuzuschreiben, die mit der christlichen vergleichbar wäre (S. 69 konnte) nicht die ganze Struktur und alle Dimensionen einer Anm. 5). Aber wo uns ein Werk geboten wird, das in 60o theologischen Anthropologie gewinnen kann. erheblichem Maße von geistig-ethischen Werten ausgeht und Welche Anregungen kann angesichts dessen nun Arnold SO gar nicht vom starr - juristischen Denken geprägt wird, Gehlens Aufsatz-Band geben? (Vgl. auch seinen Versuch einer kann man es nur jedem Theologen aufs dringlichste empfehlen, systematischen Anthropologie in „Der Mensch‘, 1940, 1962°). weil es nicht bloß dem Wissenschaftler, sondern auch dem Erstens ein erneutes Aufmerksamwerden auf die Frage nach praktischen, im Amt stehenden Theologen unermeßliche Dienste dem Unterschied zwischen Mensch und Tier. Der Mensch ist erweist. nicht einfach dasjenige Lebewesen, welches statt Hände oder Basel Hendrik van Oyen Gebiß o.ä. das Gehirn spezialisiert hat (etwa als Folge eines Gezwungenseins zum aufrechten Gang); vielmehr ist das menschliche Gehirn die Ermöglichung dessen, daß der mensch- Achinger, Hans: Die Frage nach den Lebenszielen (Universitas 18, 1963 S. 801—810). liche Körper insgesamt unspezialisiert bleiben konnte, auf dem Aldunate, Jose: Pacem in Terris y la colaboraciön de catölicos y gleichsam ‚„embryonischen‘“ Zustand des Offenbleibens vieler no catölicos dentro de una sociedad pluralista (Teologia y Vida 4, Möglichkeiten, einer „unendlichen Plastizität‘‘, festgehalten 1964 S. 269—271). wird (die Frage nach Ursache und Wirkung lehnt Gehlen hier- Bernard, Ch.-A.: Priere et vie chretienne (Gregorianum, XLVI, bei ab). Da also das Gehirn nicht in Analogie zu einer der 1965 S. 241—285). sonstigen üblichen Spezialisierungen angesehen werden kann — Bremi, Willy: Albert Schweitzer als genuiner Ethiker (DtPfrBl 65, es ist vielmehr das Organ für alle Zwecke, S5.37 —, 1965 S. 6—7). kommt dem Menschen doch eine erhebliche Sonderstellung zu, Brunner, August: Die entsakralisierte Arbeit (StZ 176, 90.Jg. außerdem dadurch, daß auch seine Umwelt nicht spezialisiert ist, 1964/65 S. 105—117). sondern Welt schlechthin (der Mensch hat keine Umwelt, son- Dignath, Walter: Krieg und biblische Weisung im Licht der Her- dern Welt, S. 34) und in dem Sinne ist, daß sie ständig vor meneutik Luthers (Kriegsdienstverweigerung als christliche Entschei- dung. München 1965, S. 7—19 — a Theologische Existenz heute 120). neue Aufgaben und Probleme stellt. Andererseits erhält damit das ‚Denken‘ seine biologische Funktion (wie übrigens auch das Dumas, Andre: Theologisches Gespräch zwischen Christen und Athe- Ästhetische, S. 64 ff.) und kann nicht mehr — wie besonders bei isten (JK 25, 1964 S. 623—625). Descartes — als ‚Substanz‘ (‚Welt‘, Sphäre) für sich in Gegen- Gäßler, Fidelis: Die menschliche Person im Zeitalter der Technik (Erbe und Auftrag 38, 1962 S. 204—211). satz zum Leib gestellt werden (51). Giers, Joachim: Die Sozialprinzipien als Problem der Christlichen Zweitens werfen mehrere Aufsätze Gehlens Licht auf das Soziallehre (MThZ 15, 1964 S.278—294). Problem der bewußtseinsmäßigen Entwicklung des (Vor-)Men- schen zum sittlichen Wesen (zunächst Aufkommen Gilen, Leonhard: Charakterologische Aspekte der Verwahrlosung (TThZ 74, 1965 S. 100—116). eines allgemeinen Soll-Bewußtseins statt spezifischer und nur Gollwitzer, Helmut: Die Kirche und die Kriegsmittel im Atom- reflexartiger Reaktionen im Einzelfall, bes. im Zusammenhang zeitalter (KidZ 20, 1965 S. 108—112). der frühmenschlichen Religionsübungen), wobei Gehlen zeigt, — Einige Leitsätze zur christlichen Beteiligung am politischen Leben daß Bedingung für Höherentwicklung und das Schöpferische (JK 25, 1964 S. 620—623). überhaupt eine Entlastung vom unmittelbaren Bedürfnisdruck, Hoffmann, Gerhard: Die Ethik des Apostolats als Freiheit zur Sprengung des Alltages und der Alltagspflichten, reine Gegen- Zukunft (EMZ 22, 1965 S. 14—29). wart, ja Entrückung wie in der Ekstase ist (S. 74 ff.). Means, Richard L.: Weber’s Thesis of the Protestant Ethic: The Ambiguities of Received Doctrine (The Journal of Religion 45, Als ein Drittes scheinen uns besonders wichtig die Unter- 1965 S. 1—11). suchungen, die das Funktionieren der menschlichen „Gruppe‘‘ zum Gegenstand haben und hierbei — u.a.— zeigen, wie von Pflüger, Rosemarie: Die Mutter in der Öffentlichen Diskussion Menschen organisierte Einrichtungen die Tendenz haben, in eine (LM 4, 1965 S. 120—125). Ramsey, Paul: Lehmann’s Contextual Ethics and the Problem of Eigengesetzlichkeit umzuschlagen, Selbstzwecklichkeit zu erhal- Truth-Telling (Theology Today 21, 1965 S.466—475). ten und hierdurch einen neuen eigenen Organismus mit eigenen Gesetzen (bes. der Selbsterhaltung, Hobbes! vgl. S. 9) auszu- Schröter, Martin: Verteidigungspflicht und Kriegsdienstverweige- rung (Kriegsdienstverweigerung als christliche Entscheidung. Mün- z = bilden. Das ergänzt u. E. die Le Bon’sche These von der psycho- chen 1965 S. 20—31 Theologische Existenz heute 120). logischen Masse als eigengesetzlichem Organismus nach der 623 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 8 624 cbjektiv-institutionellen Seite hin und hat theologisch (für die von Religionen und Weltanschauungen als „Führungssystemen‘‘ Erhaltungs- und Vorsehungslehre) die Relevanz, daß damit (S. 38) anerkennt und unterstreicht, wobei er hinsichtlich ihrer illustriert sein kann, daß der Mensch in festen Ordnungen nicht Lehren natürlich nicht nach wahr oder falsch, sondern rein prag- matistisch nach Sinn und Zweck fragt (Z.B. liegt die ‚Wahrheit‘ nur steht, sondern daß diesen selbst eine Regenerationskraft innewohnt (an Regelkreise erinnernd), die über ‚menschliches des Materialismus u.a. darin, daß der Verpflichtungsgehalt des Versagen‘ selbst größten Ausmaßes hinweg Ordnungen sich Daseins wieder stärker von der Außenwelt statt von innen her- aus — von Motiven her — entwickelt werden muß, 5S. 87, vgl. wieder einpendeln läßt, sosehr das „Selbstzweck-Umschlagen‘“‘ auch an die Erscheinungsformen des Dämonischen rühren kann S 212). (Hauptbeispiel der Frühkapitalismus und die „Entfremdung‘“, Jede Seite in diesem Aufsatz-Band ist belehrend, auch und S. 208 ff.). gerade da, wo etwas den „Stereotypen‘ der intern-theologi- Viertens sei darauf aufmerksam gemacht, daß Gehlen das schen Diskussion so ganz entgegen ist. Menschsein nicht zeitlos-abstrakt, sondern in seiner geschicht- Berlin Hans-Georg Fritzsche lichen Tendenz beschreibt (mehrere Aufsätze sind Analysen der Matthes, Joachim: Die Emigration der Kirche aus der Gesellschaft. gegenwärtigen Situation). Folgende Einzelheiten seien genannt: Mit dem Aufkommen des Wohlfahrts- und‘ Rechtsschutz- Hamburg: Furche-Verlag [1964]. 113 $. 8°. Kart. DM 9.80. staates brauchte das Streben nach Eigentum, sofern es um Das Selbstverständnis. der Kirche sowie die verschiedenen Gestalten ihrer Aktivität gehen von der Voraussetzung aus, der Existenzsicherung willen geschieht, keine wesentliche Rolle mehr zu spielen. „daß die Gesellschaft entkirchlicht, ja entchristlicht sei, und „Damals gab es sicher keine bessere Existenzsicherung -als- Eigen- daß umgekehrt die Kirche gleichsam ‚entgesellschaftet‘ sei, d. h. die Formen und Strukturen der Gesellschaft in ihrem inneren tum. Heute genügt die Staatsbürgerqualität, um existieren zu können“ (S. 295) und bedeuten Rechtsansprüche wie Unkündbarkeit des Ar- Aufbau nicht mehr repräsentiere‘‘ (14). Dieser Vorstellung, beitsplatzes mehr; in ähnlicher Weise verschiebt sich der Sinn des Spa- ihrem Zusammenhang mit der Wirklichkeit der sozialen Be- rens. Es ist „eine Entwicklung im Gange, welche der bisher gültigen stände und Vorgänge, die sie zu treffen meint, wie ihren Aus- Vorstellung der Legitimierung des Privateigentums aus der Existenz- wirkungen auf Verhalten und Handeln der Kirche geht M. mit sicherung den Boden weitgehend entzieht“ (S. 298). Auch habe es — im Blick auf Großeigentum — „wenig Sinn zu Hilfe wissens-soziologischer Kategorien nach und gelangt dabei zu kritischen Urteilen, die darüberhinaus als Ideologiekritik zu sagen, Eigentum sei ‚Ausdrucks-, Bestimmungs- und Gestaltungsmittel verstehen sind. der Person‘, wenn. es dieser Person physisch unmöglich ist, auch nur den Code des eigenen Betriebes im Kopf zu haben“ (S. 300). Die These von der „Emigration der Kirche aus der Gesellschaft“ Wenn trotzdem — paradoxerweise — das Interesse an Eigentum scheint zunächst die Situation der Kirche in der gegenwärtigen Gesell- zunimmt, so aus Prestigegründen, gewissermaßen als Kompensierung schaft hart, aber genau zu beschreiben. Es lassen sich aus ihr all jeme dessen, daß in der modernen Gesellschaft ein starker Zug zur nicht nur neuartigen Arbeitsformen begründen, in denen die Kirche seit 1945 den Problemen der Gesellschaft mit beträchtlichem Elan und einem be- rechtlichen, sondern auch ideellen und rangmäßigen Gleichstellung der merkenswerten Echo zu antworten versuchte. Doch erweist sich gerade Menschen vorhanden ist (S. 298 f.). Im Wettkampf um Ansehen in der Gesellschaft kann „sich das Würdegefühl sichtbar am besten und wir- in ihnen heute immer deutlicher — M. zeigt es am Beispiel der Evange- kungsvollsten im Eigentum niederschlagen“ (ib.). lischen Akademien und der Institution der Sozialsekretäre —, daß die Emigrationsthese, von einer spezifischen Situationsbeschreibung zur all- Weltpolitisch gesehen scheine sich die Menschheit auf gemeingültigen Strukturbestimmung und zu einem durchgängigen Selbst- einen langen Frieden einzustellen, was allerdings bedeute, verständnis, d.h. zur „praktischen Theorie“ (29) erhoben, in einen daß viele Probleme „in die Pattstellung geraten, so daß kein verhängnisvollen Zirkel führt, in dem das Selbstverständnis der neuen Zug mehr möglich‘‘ ist. Arbeitsformen ihre geschichtlichen Möglichkeiten gerade blockiert. Das „Brennpunkt-Modell“ (25), das Kirche und Gesellschaft in einem stren- „Der ewige Friede wird bezahlt werden mit der Unlösbarkeit auch vitaler Probleme. ..In dem Rahmen schon laufender Entwicklungen gen Gegenüber begreift, verstellt den Blick dafür, daß die verschiede- werden dann die Ereignisse sich abspielen, und jene werden damit un- nen Aktivitäten der Kirche „von Anfang an das gewesen sind, was umkehrbar, so wie die Diktatur des Lebensstandards schon zu den nicht sie sich selbst als Ziel ständig meinten setzen zu müssen: ein mehr umkehrbaren Tatsachen gehört, die bestimmen, welche Probleme Stück Kirche als ein Stück Gesellschaft“ (50). überhaupt aufgeworfen werden können 5262 „Der immer schon vorhandenen, vielfältig vermittelten Interessant ist auch die Auffassung von der Abgeschlossen- Einheit von ‚Christlichkeit‘ und ‚Gesellschaftlichkeit‘ nachzu- heit des sich Ausbildens von Weltanschauungen und gehen‘“ (49), ist Hauptziel der Untersuchung. Voraussetzung Religionen. dieser neuen Perspektive ist die Aufhebung des Subjekt-Objekt- „Ich exponiere mich . mit der Voraussage, daß die Ideenge- Schemas für die Bestimmung des Verhältnisses von Kirche und schichte abgeschlossen ist . . Die Erde wird demnach in der gleichen Gesellschaft, als stünde die Kirche als Subjekt dem Aufgaben- Epoche, in der sie optisch und informatorisch übersehbar ist auch feld der Gesellschaft als ihrem Objekte gegenüber, eine Sicht, in der genannten Hinsicht überraschungslos. Die Alternativen sind be- kannt, so wie auch auf dem Felde Religion, und sind in allen Fällen die sich ja auch jederzeit verkehren ließe. Soziologisch frag- endgültig“ (S. 323). „Die bis heute durchgeretteten Ideologien haben würdig ist dieses Modell ohnehin; denn die Wirkung kirch- also keinen neu auftretenden Rivalen zu befürchten, sie bezeichnen lichen Handelns beruht ja gerade darauf, daß es Handeln in der Gesellschaft, daß es gesellschaftliches Handeln ist und sich auf ebenso definitive Möglichkeiten wie die Religionen, deren Stabilisie- rung nun, hundert Jahre nachdem sie unter dem Ansturm totaler na- einen sehr differenzierten und darum schwer bestimmbaren Be- turwissenschaftlicher Weltbilder in großer Gefahr schwebten, eins der stand an Volkskirchlichkeit stützen kann. Doch es ist auch theo- großen unerwarteten Ereignisse ist; diese haben die Gefahrenzone offen- logisch fragwürdig; denn indem es die „Randstellung‘“ der bar passiert“ (S. 324 f.), allerdings um den Preis, daß die Religion „die technisch industrielle Durchgestaltung der Außenwelt völlig aus ihrer Kirche als „das Produkt spezifischer sozialgeschichtlicher Ent- wicklungen im Zusammenhang der Industrialisierung‘‘ (23) ver- Beurteilung entläßt, sich also im Hinblick auf ihre Außenwirkung auf steht, identifiziert es einerseits die Herkunft mit derNatur das Menschliche beschränkt ...“ (S. 315). der Gesellschaft und stellt ihr andererseits eine in ihrem Daß die „Religion‘“ in die ‚Lücke‘ einspringt, daß ‚,das „Wesen‘‘ von geschichtlichen Prozessen unberührbare Kirche kompetenzfreie und unspezialisierte Sichverantwortlichfühlen für gegenüber. Theologisch gefordert dagegen ist ein Kirchenbegriff, alle grundsätzlichen Angelegenheiten der Gesellschaft‘‘ ver- der damit rechnet: „Alles Entschiedene, Eindeutige, loren geht, findet bei Gehlen allerdings keine Bestätigung, wie überhaupt der Typ des Kultur- und Zeitkritikers schlechthin Bestimmbare hat in dieser Vielfalt (sc. in der Differen- ziertheit volkskirchlichen Bestandes in der Gesellschaft) seine nicht seine Sympathie hat (sie reagieren nur ihre Unfähigkeit, Funktion, doch wohl immer nur eine begrenzte‘““ (50). Man wird sich einzuordnen, ab, S. 330 f.), nicht einmal das Hochpreisen von Entscheidung und Verantwortlichkeit hier z. B. an Tillichs Unterscheidung von ‚„manifester‘“ und „latenter‘“ Kirche erinnern dürfen‘. Die von M. geforderte Sicht, (schlechthin) in einer Gesellschaft, die objektiv funktionie- ren muß, und dies im Blick auf einen Menschen, der vonm zuviel 1) Paul Tillich: Kirche und humanistische Gesellschaft. In: Neu- inneren Konflikten (theologisch: ‚Sorge‘) gerade entlastet werk, Jg.13, 1931, S.4—18; ders.: Auf der Grenze, Stuttgart 1962, werden soll; unbeschadet dessen, daß Gehlen die Notwendigkeit S.48 f. 625 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 8 626 die Kirche und Gesellschaft gemeinsam in einen Emanzipations- Gemeinde); dazwischen steht der bisher unveröffentlichte Vor- prozeß verstrickt sieht, läuft konsequenterweise auf eine „Theo- trag „Seelsorge — Trost der Seele oder Ruf zum Reich‘. Mit logie der Gesellschaft unter dem besonderen Gesichtspunkt vielen Anregungen für eine Gestaltänderung der Predigt und Gemeinde kehren trotz der verschiedenen Themen in allen Auf- der Frage nach der Geschichte hinaus und verweist damit auf Ansätze Trutz Rendtorffs” sätzen dieselben Grundgedanken mit einer gewissen Monotonie Auf die Kritik M.s an der „Kirchensoziologie‘‘ und an der wieder. In ihnen liegt, unbeschadet der nur passim gestreiften „Evangelischen Sozialethik‘“ unserer Tage kann hier nur hinge- Liturgik und der gar nicht einbezogenen Katechetik, der An- wiesen werden. Die ganze Fülle der Gedanken dieses Bändchens spruch als „Beiträge zur Praktischen Theologie gewürdigt wünscht man sich in den nächsten Jahren ausführlicher behandelt zu werden, die, leidenschaftlich und grundsätzlich vorgetragen, und diskutiert. Schon jetzt aber darf man in ihm einen sehr eine in Umorientierung begriffene Disziplin treffen und daher treffsicheren Anstoß für die Selbstbesinnung der Kirche hinsicht- zur Auseinandersetzung herausfordern lich ihres theologischen Selbstverständnisses wie ihrer gesell- Kritik an der bestehenden Kirche, gewiß Pflicht der Prak- schaftlichen Wirksamkeit sehen tischen Theologie, bildet einen durchgängigen, oft schrillen Marburg/Lahn Walter Sohn Grundtenor des Buches. B. trägt sie gerne in Worten von Außen- seitern (Lessing 13 ff., Sartre 29 f.), Katholiken (Bernanos 183, ?) Trutz Rendtorff: Geschichte und Gesellschaft In F. Karren- Ledergerber 221) und Theologiestudenten (174 ff.) vor, deren Spannungsfelder der evangelischen berg und W. Schweitzer (Hrsg.) Kompetenz nicht immer überzeugt, zumeist aber formuliert Soziallehre. Hamburg 1960, S. 154 ff er mit spitzer Zunge selber. Die Gemeinden der in Traditionalismus ımmer „‚wle ın eınem Albrecht, Paul Kirche und Gesellschaft Wichtige Probleme im Gips erstarrenden Kirche (12) sind „in ihrer Kirchlichkeit sitzen- Bereich christlich-sozialen Denkens und Handelns (ZdZ 19, 1965 S. 99—104) geblieben und darum geistlose“ (189); sie dürfen im Gottesdienst, der Antweiler, Anton: Moderne Industriestaaten und agrarische Ent- ‚zur bloßen Seelenbedienung degradiert ist (190), nur „absitzen, zu- hören, auf Kommando singen, aufstehen, die Hände falten“, werden wicklungsländer (ThGl 54, 1964 S.358—362) „andauernd als unmündige Kinder behandelt, die den Schnabel nicht Backhaus, Gunther Consumo, ergo sum? Wohlstandsgesellschaft auftun dürfen“(196 f.), und sind „tote Seelen“ (29), „geistlich gesehen und Existenzfragen (DtPfrBl 65 1965 S. 89—91) sehr oft leere Blätter‘“ (62). Die Predigt der Gnade ist „große Mode Carrier, Herve Les Catholiques et la sociologie empirique (Gre- (20) und stopft „fort und fort Trost in die Hälse und Herzen der Hörer gorianum 46, 1965 S. 66—82) wie bei „Mastgänsen“ (190); durch die Pflicht zu regelmäßiger Comblin, Jos&: La Iglesia y el poder en Ila sociedad pluralista Predigt „plappert und klappert es dann auf vielen Kanzeln. Die Tibe- (Teologia y Vida 4, 1964 S.250—268) taner haben Gebetsmühlen und wir Predigtmühlen“ (204). Wie die Echternach, Helmut Übergang zu matriarchalischen Lebens- Reformatoren „die Gemeindebildung abgelehnt“ (227) und „‚das rö- formen? (Zeitwende XXXIV 1963 S.333—341) misch-katholische Priestertum nicht überwunden“ haben, so leiteten sie „die Entwicklung reaktionär auf Monopolisierung des Predigt- Foerster, Heinrich: Die Struktur der Gemeinde und die Haus- amtes (178 f.), „das verdammte Einmannsystem“ (55), so daß das halterschaft. (DtPfrBl 64, 1964 S.489—493) Greinacher, Norbert Chronik der wichtigsten pastoralsoziolo- Pfarramt heutiger Gestalt „fatal unbiblisch ist und „gegen das Wirken gischen Bemühungen im deutschen Sprachgebiet seit 1945 (Concili des Geistes und die Mündigkeit der Gemeinde steht (192-94) um 1 1965 S. 227—231) Die Pfarrer, wegen humanistischer Bildung mit ‚„denkbar schlechtesten Voraussetzungen zum Predigtamt ausgerüstet (68), werden von der Günther, Walther: Erneuerung und Sendung der Gemeinde (DtPfrBl Kirche gut versorgt, die sich wie „keine weltliche Firma leisten könnte 65, 1965 S. 36—39). so viele unqualifizierte, untaugliche Arbeitskräfte in ihrem Betrieb Houtart, Francois, und Rem y, Jean: Die Anwendung der Sozio- zu lassen! (173); „servile Lakaien der Religion“, treiben sie Seelsorge logie in der pastoralen Praxis. Heutiger Stand (Concilium 1, 1965 $. 209—226). ‚radikal enteschatologisiert zutiefst hoffnungslos (als) Ver- 1965 engung auf das private Heil Präparation aufs Jenseits Sit- Kerkhofs, Jan Kirchliche Entwicklungshilfe (Concilium 1 tenpolizei Rettung ohne Mitmenschlichkeit‘“ (126-30))* S. 184—190) Was auch immer an dieser pauschalen „Kritik‘“ berechtigt König, Rene Zukunftserwartungen. Ziele und Ansprüche in der Gegenwartsgesellschaft. Erkenntnisse der Soziologie (Universitas 20 sein mag, es ist inhaltlich nicht neu, theologisch einfach un- 1965 S. 59—68) qualifiziert und — verwunderlich in einem Buch, dem es zentral Kirchlichkeit in der modernen Gesellschaft um die Erweckung der charismatischen Gemeinde geht — Luckmann, Thomas (DtPfrBl 64, 1964 S. 457—459). Jäßt „das beste Charisma‘, hier: die Liebe zur Kirche, nicht Oppen, Dietrich von: Die Isolierung des Pfarrers von der Gesell- mehr erkennen. Ist ihre Absicht, die Gewissen zu wecken, zumal schaft (ZdZ 19, 1965 S. 87—93). B. beunruhigt fragt, ob die heutige Exegese „nicht gewissenlos Plachte, Kurt: Die Heile Welt des Menschen (PBl 104/1964 S. 615 geworden ist‘ und den Exegeten „Gewissensforschung‘“ empfiehlt —618) (115 f.), so kann man sie kaum ernst nehmen, da er kurz zuvor Rem y, Jean: Religionssoziologie in Belgien (Concilium 1, 1965 S. 231 der gerade von diesen Theologen erneuerten Betonung des Ge- —233) wissens für die Hermeneutik „Solipsismus‘‘, Mystik und Eremi- Röpke, Wilhelm: Um das Ganze des Menschen und der Gesellschaft in hochentwickelten Ländern (Universitas 18, 1963 S.113—121) tentum vorgeworfen hat (108)* Will die ermüdend bissige „Kritik‘“ im Stil des von B. sehr geschätzten Alten Testaments Scarpati, Rosario: Die Pastoralsoziologie in Italien (Concilium 1 Gericht predigen — und B. spricht vom Gericht als „Warnung an 1965 S.240—242) Starbuck, Robert B.: Die „diakonia der Gemeinde in der indu- striellen Welt (Die Zeichen der Zeit 16, 1962 S. 163—171) 1) In gleichem Reportagestil werden eine Reihe zeitgenössischer Theologen angeprangert G. Wingren’s Predigtlehre wirke wegen Stöhr, Martin: Die Kirche inmitten der gesellschaftlichen Probleme Spiritualisierung der Wunderfrage als „theologisches Glasperlenspiel der Welt (Die Zeichen der Zeit 16, 1962 S. 290—294) letztlich doketisch‘‘ (45); K. Barth scheint wegen Verdrängung des Jüngsten Tages und Vergegenwärtigung der Eschatologie „ohne ah- PRAKTISCHE THEOLOGIE erwartung, ohne Apokalyptik‘“ und ‚„Mangel an Dramatik‘“ in seinen 10 LE letzten Predigten „einer neuen Einseitigkeit verfallen‘““ (81—83); R. Bolnen Rudolf: Predigt und Gemeinde. Beiträge zur Praktischen Bultmann macht „aus Gottes großen Taten. ein existentialistisches Theologxe Zürich/Stuttgart: Zwingli Verlag [1963]. 243 5. gr. 8°. Kammerspiel‘ und verfällt mit den ihm folgenden Exegeten bis hin Lw. DM 22.50. zu W. Marxsen dem Urteil „verborgener Katholizismus‘® (103—106) Von neun in schweizer und deutschen Zeitschriften ver- W. Trillhaas wird nach einer veralteten, längst durch Neubearbeitung ersetzten Auflage und in Verzerrung seiner eigentlichen Intention zi- öffentlichten Aufsätzen der Jahre 1952—62 behandeln fünf Fragen der Predigt (Wort u. Kraft, Heilsgeschichte u. Pr., Ge- tiert (136). Über die sachlich halt- und inhaltlosen Anwürfe gegen stalt der Pr., K. Barths Predigtweise, Die Krise der Pr. als Frage W. Bernet (107 f.) vgl. ThLZ 89. 1964. 507 ?) Da in dem zehnseitigen, ca. dreihundert Begriffe nachweisen- an die Exegese), vier Amt und Gemeinde (Die Hauskirche J den, aber unübersichtlich angelegten Sachregister „Gewissen und Ch. Blumhardts, Das Pfarramt in der Sicht des Theologiestuden- „Verantwortung‘“ nicht vorgesehen sind, scheinen sie keine nennens- ten, Unsere Gemeinden — Gemeinde Jesu Christi?, Die Leitung der werte Rolle zu spielen 628 627 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 8 der Willkür preisgibt; es ersetzt nicht, sondern verlangt vernünftig die ‚.Lehrer‘““ (12) und führt die apokalyptischen Sendschreiben dafür an, daß die heutige Gemeinde „Gottes Gericht entgegen‘“ sich begründende, redliche und der Überprüfung standhaltende Aus- legung*. gehe (185) —, so wird doch jedesmal Gottes wirkliches Gericht Fast ohne „Kritik‘“ und völlig ohne „Exegese‘ ist nur der zum „Zeichen des Gerichts‘‘ und der Hoffnung dialektisch in Aufsatz über die Hauskirche Blumhardts. Die damalige Seel- sein Gegenteil verwandelt, so. daß nur theologisch und rheto- risch manipulierte „Gerichtsfragen‘“ bleiben und, wie B. richtig sorgefunktion des Hauses wird als charismatisch-eschatologische Manifestation des Geistes entfaltet und heutiger Seelsorge zur sagt, „wir uns selbst richten‘“ (28—30). Freude am Pfarrhaus, Hilfe bei Hausbesuchen und als Modell Was auf dem durch „Kritik‘‘ angerichteten Trümmerfeld B.s auch sonst oft betonte positiv in der Kirche zu tun ist, wird wiederholt für Predigt, von Hauskirchen vorgestellt. „Schülerschaft“ Blumhardts kommt hier in ihrer praktisch- Seelsorge, Amt und Gemeinde in „biblischen Perspektiven‘‘ theologischen Konsequenz am überzeugendsten zum Ausdruck®. (z. B. 208) begründet. Verbindliche Begründung kirchlichen Han- delns und Gestaltens vom Worte Gottes her ist wichtigste Auf- Wie alle anderen Aufsätze dient auch dieser dem Programm der ‚charismatischen Gemeinde‘‘ Es impliziert eine neue, all- gabe der Praktischen Theologie. Ihrer bewußt will B. nicht ein- gemein heute zu kurz kommende Pneumatologie (98, 110), die fach „die kirchliche Praxis nach apostolischem Vorbild reformie- individualistisches und „aktualistisches Geistesverständnis, das ren‘‘ (188), sondern das evangelische Anliegen hinter der ntl. die Perseverantia sanctorum mißachtete‘‘ (111), überwinden und Gemeindeordnung zu „Strukturen und Tendenzen der Schrift „die Dimension des Raumes‘ (168) mehr beachten will, es im- herausschälen, die für uns wegweisend, befreiend und ver- pflichtend sind‘“ (178, 208). Dieses vielversprechende, leider pliziert zugleich eine eschatologisch-apokalyptische Ausrichtung nicht kritisch entfaltete und begründete Programm einer Her- von Predigt, Theologie und kirchlichem Handeln, die sowohl auf Naherwartung wie auf Sichtbarkeit drängt („ekklesiologisch und meneutik für die Praktische Theologie verbindet B. mit der damit soziologisch‘‘, 169). Zweifellos hat B. damit wiederum ein gigantischen, im Einzelfalle jedoch nicht verbotenen „Aufgabe .. ., die Exegese selber in Frage zu stellen‘“, insbesondere ihre entscheidendes Element aller Praktischen Theologie aufgegriffen. Die „charismatische Gemeinde‘“ wird nach B.s Skizze zum „Chor Methodik (88 f.). Das führt zur Forderung „Exegese als Gebet‘“ von Talenten‘“ (193), ihr Gottesdienst „zur Sendung‘“ (109), in (113), die sich in B.s Auslegungspraxis als Buchstabenglaube, Typologese und Willkür erweist, -also als diejenige „praktische“‘ dem „die ganze Gemeinde ermuntert wird, prophetisch zu reden“‘ (179) und die Charismen der Glieder aufgedeckt, zum Funktio- Auslegungsweise, welche die geschichtliche Hauptursache der von nieren gebracht und zum Dienst in Gemeinde und Welt einge- B. „kritisierten‘““ Gegenwartsgestalt der Kirche sein dürfte! setzt werden (142, 196 u.6ö.). Weil „alle zusammen den Geist Ein paar Beispiele*: Aus der puren Wortfolge Joh 20,22 wird der für B. fundamentale Satz erschlossen, „daß der Heilige Geist nach der versichtbaren‘‘ und das Evangelium „im Zusammenspiel aller Sendung gegeben wird“ (191, 208), aus der Reihenfolge der Charismen Glieder mit dem Haupt.. zur Sprache kommt‘“ (179), ist in vielfältiger Weise ‚„dem Laien die Freiheit des Wortes zu in 1.Kor12, daß Kirchenleitung „im zweitletzten Rang“ steht (213, als das 217). Als Tatsachenberichte aufgefaßte Texte, wenn Jesus Joh 2 „einer geben‘“ (195) und inhaltlich „die Gegenwart Christi.. offensichtlich angeheiterten Hochzeitsgesellschaft . weiterzutrinken neue Sein der Gemeinde‘“ zu predigen (201 f.). Die Pfarrer geben ermöglicht‘“ (129) oder Paulus vor den Schiffbrüchigen ißt, werden Kasualien, Unterricht und jedenfalls Teile ihrer gottesdienst- kirchlicher Praxis zur Nachahmung und Begründung „essender Seel- sorge‘“ empfohlen (138). Inkonsequent wird der leitourgia-Begriff reli- lichen Tätigkeit an Laien und Hauskirchen ab (200, 220) und werden „Lehrer der Laien‘, theologische Dozenten der Gemeinde giös gedeutet: 2. Kor 9, 12 lehre, „der Mann mit der Kasse ein Liturg“ (179 f.). Es liegt auf der Hand, daß dies an die Pfingstgemeinde (220), obwohl der diakonia-Begriff richtig aus seinem nichtreligiösen erinnernde Zukunftsbild der Kirche eindringender und entschie- Herkunftsbereich interpretiert war (211 f.); ungenau wird Eph 3, 10 so wiedergegeben, „daß die Kirche die Gewalten in den himmlischen dener Kritik bedarf. Regionen evangelisiert‘“ (58), Hebr 5,12 so, daß Hebr „alle als Lehrer Ich greife heraus: Warum wird keine genaue Erhebung des betrachtet‘‘ (196); das ist schwerwiegend, weil unmittelbar praktische Forderungen aus solchen Auslegungen hergeleitet werden. In Miß- vielschichtigen ntl. chärisma-Begriffes gegeben und verschwiegen, daß er in der Praktischen Theologie des 19. Jh.s von C. I. Nitzsch achtung der für die Predigt empfohlenen Konkordanz (95) wird gene- an intensiv bearbeitet wurde, theologiegeschichtlich also keines- ralisiert, „daß im ganzen NT die Regel aus dem altisraelitischen Zeu- genrecht gilt... Im Neuen Testament.. immer und immer wieder wegs „die große Entdeckung (ist), die heute auf uns wartet‘“ von zweien oder dreien zusammen gepredigt wird“, obwohl doch Phi- (178)? Warum wird des exklusiven Zusammenhanges des Geistes lippus, Petrus u. a. wahrlich Mission im Alleingang treiben und Nestle mit Wort und Glauben zwar gelegentlich, szs. pflichtgemäß Dtn 19,15 gerade dreimal im NT nachweist, wo es nur im juristischen gedacht (20, 209), dieser aber nie genau entfaltet, sondern sofort Sinne zitiert wird, nie aber für die von B. gegen das „Einmannsystem“ auf die sichtbaren Wirkungen des Geistes abgestellt, bis 1957 aufgestellte Regel: „mit den Zweien tritt der auferstandene Herr auf auf Wunderkräfte und Exorzismen, später auf die Charismen, in die Kanzel‘“ (54). Ebenso pauschal: „Das Neue Testament bezeugt ein- denen er „manifest‘‘ und „fast sinnlich spürbar‘“ (163 mit mütig,. daß der Heilige Geist an denen schöpferisch wirkt, die sich senden lassen“, woraus gefolgert wird, daß „wir uns in Be- Ragaz) werden soll und „zwingen‘ (209)? Welches Verständnis wegung setzen etwas tun“ (191); B.s fundamentale Theorie von des Evangeliumswortes ist vorausgesetzt, wenn am „Sprachereig- nis‘‘ — mag der Begriff glücklich sein oder nicht — lediglich diesem Zusammenhang zwischen Sendung und charismatischer Gemeinde unterdrückt also die Vielzahl der das Gegenteil aussagenden Texte, kritisiert wird, daß man es nicht „betasten‘“ kann (107)? Kommt die den Geistempfang exklusiv an Evangeliumspredigt und Glauben der Geist, wie B. immer wieder betont, durchs Gebet oder ist binden, zB. Gal3,2. 14; Eph 1,13; Apg 10,44. — Begeistert von ty- er dessen Voraussetzung? Gehört das aszetische Verständnis des pologischer Methode und pneumatischem Verstehen bei einigen Alttesta- mentlern (87 f., 101 f.) weitet B. beides zu willkürlicher Allegorese aus: Gebets als ‚„Heilswirkung der Wüstenzeit‘“ (33 ff., 215) und nach dem 2. Gebot ist es Sünde, daß sich Pfarrer ein Bild von der Ge- 4) Ist es Zufall, daß neben den umfassenden Namen- und Sach- meinde machen und diese ein Bild vom Pfarrer (177); weil „mit dem registern ein Bibelstellenregister fehlt und daß man im Sachregister Essen eines Apfels die Seelsorgebedürftigkeit des Menschen anfängt“, „existentiale Interpretation‘“ unter e und unter i zwar als unter „Theo- ist „Seelsorge des Essens wegen notwendig . .. Theologie des Essens“ wünschenswert (137). — Man versteht, daß solcher Schriftbehandlung logie‘“ aufgeführt (also doch?), dort aber als „existentielle Interpre- historisch-kritisches Lesen der Texte verdächtig ist; es soll nur „in der tation‘ verzeichnet findet? Nötigung der Solidarität mit den Gottlosen“, aus missionarisch-apolo- 5) Kritisch wäre zu dem Aufsatz zu fragen: (historisch) weshalb Blumhardts eigenes und zurückhaltenderes Urteil über das Charisma getischen Gründen zugelassen werden (100), nicht um der Kontrollier- nicht stärker gegenüber dem epigonenhafteren seiner Biographen zur barkeit und objektiven Gewißheit des von der Schrift Gemeinten wil- Geltung gebracht wird, (systematisch) weshalb hier das Eschatologische Jlen. Nichts gegen den Satz „Exegese ist Gebet“, wenn er sorgsam be- gründet und ausgeführt wird! Aber das Gebet stellt in das Licht der anstandslos durch die Existentialien Heideggers ausgedrückt werden Wahrheit, nicht in eine „zeitweilig ungeschützte Redeweise“ (208 f.), kann (165, 170), was wenige Monate später den Exegeten so leiden- die das Bibelwort unter dem Mantel propagierter Unsicherheit (210 f.} schaftlich verboten wird, (praktisch-theologisch) weshalb im III. Teil die sozialgeschichtlichen Forschungen über den Wandel von Haus und 3) Weil sich B. für 1952 als „noch allzu unbeschwert im Stand Familie außer Acht bleiben — Fragen, die zugleich des Rezens. inter- essierten und angeregten Dank für diese Arbeit zum Ausdruck bringen exegetischer Unschuld‘“ bekennt (11), zitiere ich nur aus den späteren möchten. Arbeiten. 629 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 8 630 Vorbereitung für das Wirken des Geistes (35, 68 f. u. ö.) nicht Predigt nicht üben kann, wenn man ihn nicht selbst‘ erfahren mehr nach Qumran als in die ntl. Gemeinde, die des den Kin- hat. St.s Interesse an seelsorgerlichen Fragen ist aber nun bei dern geschenkten und in den „Herzen‘‘ schreienden Geistes ge- aller Nüchternheit wesentlich zum Charismätischen: him orien- wiß ist, nicht aber des durch kultische memoria-Übungen beein- tiert. So handelt er von „Dämonie und Seelsorge‘‘ und:von. der flußbaren (105, vgl. 134 f.: Gebet als „Seelsorge‘“‘ Gottes)? Die Gerichtpredigt, aber dann auch von der Gnadengabe, Geister zu Lehre von der Präsenz des Geistes „in der Gliedhaftigkeit der unterscheiden, und von der Ehelosigkeit, und das immer in Kirche‘“ (131), den alle zusammen ‚„versichtbaren‘ sollen (179), einem Sinne, der sich nicht lange mit historischen oder kriti- führt folgerichtig zum Verständnis der Gemeinde als ‚„Modell schen Vorfragen aufhält, sondern die Dinge „unmittelbar‘‘, d. h. der Zukunftsabsichten Gottes in der Welt.. und Aushänge- „biblisch‘‘ im Blumhardtschen Sinne‘ und unter Einsatz eigener schild des Kommenden‘‘ (187), ja als „Modell der Gottesherr- geistlicher Erfahrung zur Sprache bringt. Daß St. das konnte, weitab von aller Schwärmerei und von jeder Art von Pietismus, schaft ..., die das Reich vorausbildet‘‘ (180); das aber sind Funktionen, die lebhaft an den Kirchenbegriff als Fortsetzung das war das Einzigartige an diesem unvergeßlichen Manne. Christi erinnern. Damit ist das Gegenüber zwischen Christus Und doch kann ich diese Anzeige . der Veröffentlichung und Kirche dann aufgehoben, was klassisch eingestanden‘ wird seiner nachgelassenen Aufsätze nicht ohne ein kritisches Wort mit der Forderung: „Jesus als den Gegenwärtigen verkündigen ausgehen lassen. St. war im ausgesprochensten Sinne ein Mensch heißt ... die Gemeinde predigen‘“ (202). Wird aber die Präsenz der mündlichen Mitteilung. Darum werden diese Aufsätze allen des Geistes im Wort Gottes nicht mehr ernst genommen, ist die denen willkommen sein, die ihren Verfasser gekannt haben. Problematik unseres Glaubens ‚„die Problematik der göttlichen Aber genügt das? Daß die Texte, wie der Hrsg. in seinem Vor- Gegenwart in der Gemeinde‘“ (133) und nicht die derjenigen im wort mit Recht betont hat, nicht eigentlich ‚„wissenschaftlich‘‘ Wort, dann tritt zwangsläufig eine Ethisierung ein und die sind, daß Zitat, Literatur und Diskussion nicht im Vordergrund fromme, gewiß aktiviert „bewegte‘““ Gemeinschaft an die Stelle stehen, ja daß auch das Bibelwort fast durchweg in einer un- des Wortes®, So ist die von B. mit frischen Farben geschilderte reflektierten „erbaulichen‘ Absicht aufgeboten wird, das alles und leidenschaftlich geforderte ‚‚charismatische Gemeinde‘‘ bisher würde mich noch nicht zu meinen kritischen Bedenken veran- nicht deutlich zu unterscheiden von dem seit den Tagen der lassen, weil ich dem hier vorwiegenden meditativen Verfahren ersten korinthischen Gemeinde in der Kirche sich unter ver- durchaus Recht und Sachgemäßheit zubillige. Aber die dar- gebotenen Texte sind in vielen Fällen einfach zu kurz. Medi- schiedenen Parolen wiederholenden Experiment einer enthusi- astischen Gemeinde, die das Wort vom Kreuz überbieten will tation hat gewiß nicht die Aufgabe, sich mit historisch-kriti- in sichtbaren Darstellungen. schen Einwänden auseinanderzusetzen. Aber sie hat die Auf- Bonn-Ippendorf Gerhard Krause gabe, mit andersartigen Einwänden, mit solchen nämlich, die in %) Wie sehr der auf seine theologische Grundstruktur und Praxis der eigenen Brust, in der eigenen zweifelnden Vernunft leben, das kritische Gespräch zu‘ führen. Und das bleiben diese Texte, befragte Begriff der „charismatischen Gemeinde‘“ bei B. schillert in die eben vielfach ihre Herkunft aus der im Schreibtisch ver- dieser Richtung auf Ethisierung, zeigen seine Versuche, chäris und wahrten Sammlung nur zu deutlich erkennen lassen, dem Leser chärisma zu identifizieren oder doch jene nur in diesem wirksam zu finden (147, 211). Dann sind für die Gemeinde die vom Wort und schuldig. Ich nenne nur den Aufsatz über die Ehelosigkeit: ich Glauben mindestens stark gelockerten Charismen konstitutiv und vermute, daß der Verf. der Kritik wahrscheinlich recht gegeben nicht allein die im Wort vom Kreuz sich schenkende Gnade. So wird hätte, daß der Text zur Veröffentlichung nicht ausreicht. Und so in dem Aufsatz über die Leitung der Gemeinde im Handumdrehen fragt man sich zuweilen, inmitten aller Dankbarkeit für die aus dem Satz „alle Charismen sind Wortcharismen‘“ über das Zwischen- empfangenen Anstöße, ob dem Heimgegangenen mit der Samm- glied, daß alle Auslegung „exemplifiziert‘‘, geschlossen, daß der Geist lung wirklich der beabichtigte Dienst geschehen ist. die Gemeinde ‚„durch das Beispiel der Sprechenden‘“ leitet (213 f.). Editionstechnische Wünsche seien nur am Rande vermerkt. Nur Wie verwirrend und ungewiß ist dieser Geist im Gegensatz zur Auf- in einem Falle ist auf den Ursprung des Aufsatzes verwiesen; sonst fassung des NT und der Reformatoren! Er muß es sein, weil man auf finden sich keine Angaben über die Quelle oder bei ungedruckten ihn nicht hoffen darf, „ehe wir uns in Bewegung setzen‘“ (191). Vorträgen über Zeit und Ort sowie über den Anlaß des Vortrages. — Steinwand, Eduard: Verkündigung, Seelsorge und gelebter Glaube, Daß bei dem Meditationscharakter der meisten Beiträge Literatur- angaben im üblichen Stil unwesentlich sind, ist im Vorwort mit Recht Gesammelte Aufsätze, hrsg. von Manfred Seitz. Göttingen: Van- bemerkt. Aber wenn doch Literaturhinweise als Anmerkungen beige- denhoeck & Ruprecht [1964]. 218 5., 8°. DM 14.80. geben werden (S. 11, 99, 183, 188), dann sollten sie doch vollständig Eduard Steinwand (1890—1960), zuletzt Ordinarius für mit Erscheinungsort und -jahr, Zeitschriftenartikel mit Angabe der Seitenzahl geboten werden. Es ist eine editorische Sorgfaltspflicht dem Praktische Theologie und Theologie des Christlichen Ostens in Leser gegenüber. — S. 186 ist nach Z. 16 eine Zeile ausgefallen. Erlangen, war in vieler Hinsicht eine unzeitgemäße Erscheinung. Hinter seiner tiefen persönlichen Wirkung und leidgeprüften Göttingen Wolfgang Trillhaas geistlichen Kraft trat die literarische Tätigkeit stark zurück. die Konvertiten, Seine in sich ruhende „altgläubige‘‘ Art war wenig bemüht um Unsere Verantwortung für Berlin — Hamburg: Kontakte mit der Theologie der Gegenwart, von der er nur ge- Luth. Verlagshaus 1963. 305$S. 8° = Missionierende Gemeinde, eine lassen und ohne jedes Interesse an fachlicher Auseinander- Schriftenreihe, H. 10. Kart. DM 2.80. setzung Kenntnis nahm. So wird die vorliegende Sammlung von Das ist evangelische Schrifttum zur Konvertitenfrage Vorträgen und Aufsätzen denen, die ihn kannten, ein wert- schwach entwickelt. Dies Heft kann und will nur erste Hilfe voller Anlaß zur fortgesetzten Zwiesprache mit dem Heim- geben, ist aber eine wirkliche Verheißung an die Zukunft. Es gegangenen sein. M. Seitz hat der von ihm herausgegebenen warnt vor Proselytismus, kurzatmigem Unterricht, übereilter Sammlung eine sachgemäße Einleitung vorausgeschickt. Aufnahme und fordert ernste Motivforschung, notfalls Abwei- Die 21 Beiträge sind in zwei Gruppen gegliedert. Unter sung der Bewerber, ausgiebigen Unterricht, Bewährung im Ge- dem Titel „Bezeugen und Dienen‘“ sind 10 Aufsätze über meindeleben, Mitwirkung der Gemeinde, Vertiefung des Über- Fragen der Predigt und Seelsorge, unter „Verpflichtendes Hören‘“ tritts zu echter conversio. Viele praktische Hilfen und weiter- 11 Beiträge, die das geistliche Leben in der Gemeinde betreffen, führende Literaturangaben! Besondere Hinweise verdienen die gesammelt. Ganz offenkundig überwiegt dabei das Interesse an beiden letzten Kapitel. Priesterkonversion: bei einer angenom- der Seelsorge, auch in der Weise, daß es die homiletische The- menen Zahl von 395000 kKatholischen Priestern sei mit matik durchdringt. Das ist ebenso im ersten Aufsatz „Die 7—10 % Abfälligen zu rechnen, von denen eine Minderheit in Predigtvorbereitung als geistliche Übung‘‘ wie im folgenden die evangelische Kirche eintritt. „In Deutschland haben in den „Die beiden entscheidenden seelsorgerlichen Anliegen der Pre- letzten 20 Jahren etwa 1000 Priester und Ordensangehörige digt‘“ der Fall; mit dieser doppelten seelsorgerlichen Aufgabe ist diesen Schritt getan. 70 von ihnen stehen heute im evange- hier Gericht und Gnadenverkündigung, also Predigt des Ge- lischen Pfarramt.“ Wenn es über vordergründige Propaganda hin- setzes und des Evangeliums gemeint, aber gleichzeitig geht St. aus Sinn hätte, Kurzbiographien aus ihren Kreisen zu ver- davon aus, daß man diesen seelsorgerlichen Dienst durch die öffentlichen, so könnte schnell eine Bibliothek entstehen. Aber 631 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 8 632 wer möchte hier es der römischen Kirche nachtun! Auf den nen, die Revision der liturgischen Bücher, die Beteiligung der Schlußseiten hören wir von katholischen Häusern der „Offenen Gemeinde an den heiligen Handlungen, die Schaffung eines Tür (Berlin-W., Köln, Hannover u. a.), in denen Konversions- Konzelebrationsritus, die Überarbeitung der Ordnungen für die willige gesammelt werden Erteilung der Sakramente; sie mit konkretem Inhalt zu füllen, Rostock Gottfried Holtz ist die schwierige Aufgabe des „Rates zur Ausführung der Liturgiekonstitution‘‘, der sich am 11.März 1964 konstituiert hat Es ist dankenswert, daß Lengeling seinem gründlichen Dantine, Wilhelm: Entkirchlichung als Aufgabe der Kirche (DtPfrBIl 63 1963 S. 253—256) Kommentar eine.umfangreiche und instruktive. Einführung - vor- Duocastella, R.: Soziologie und Seelsorge im Spanien der Gegen- anschickt, die auch die Vorstadien der jetzigen Liturgiereform wart (Concilium 1, 1965 S$S. 234—239) skizziert. Sie macht deutlich, daß auf dem Konzil die Früchte Houtart, Francois Gesamtpastoral und Pastoralpläne (Concilium 1, 1965 $. 175—184) eingebracht wurden, die in den jahrzehntelangen Bemühungen der liturgischen Erneuerungsbewegung herangereift waren. Daß Krause, Oswald: Die Osterpredigt als Kriterium für die Lösung der das auf einer so breiten Front und mit solch spontaner Zu- Verkündigungsaufgabe (DtPfrBl 65 1965 S. 221—223) stimmung der Konzilsväter geschehen konnte, ist nicht nur Kretzschmar, Gottfried: - Konsequenzen des allgemeinen Priester- tums Gottesdienstreife, Gemeindereife, Weltreife (DtPfrBl 65, 1965 innerhalb der katholischen Kirche als ein Wunder Gottes emp- S. 196—200) funden worden. Anhand der Ausführungen Lengelings wird Naumann, Friedrich: Gotteshilfe. Andachten. Mit einer Einführung einem deutlich, wie radikal der Bruch mit der bisherigen kulti- v. G. Simon. Berlin 80 Lw. MDN 4.80 Evang. Verlagsanstalt [1964] 1485 schen Denkweise ist, der sich in der Liturgiekonstitution doku- mentiert, und wie stark die Annäherungen an das reformatori- Petty, M: Evangelios de la infancia y Ejercicios Espirituales (Ciencia sche Gottesdienstverständnis sind. Sollte der Verfasser mit seiner y Fe 20, 1964 S. 469—480) Interpretation Recht haben, würden nicht nur wesentliche De- Rahner, Karl: Pastoraltheologische Bemerkungen über den Episko- pat in der Lehre des II. Vaticanum (Concilium 1, 1965 S. 170—174) finitionen des hl. Thomas obsolet werden, sondern müßten sich Ratschläge für interkonfessionelle Begegnungen. Berlin-Hamburg auch der Codex iuris canonici und verschiedene päpstliche En- zykliken einschneidende Korrekturen, bzw Interpretationen Luth. Verlagshaus 1965. 415$S. 8° = Missionierende Gemeinde. Eine Schriftenreihe. Im Auftrage d. Ausschusses d. vereinigten ev.-luth gefallen lassen. Jedenfalls kann niemand an der Arbeit von Kirche Deutschlands für Fragen d. gemeindlichen Lebens hrsg. v. E Lengeling vorübergehen, der sich gründlich mit den erregenden Baden, G. Knospe, H. Schmidt, H. Schnell, W.Wilken, 12. DM 2.40. Vorgängen in der katholischen Kirche auf liturgischem Gebiet Ratzinger, Joseph: Die pastoralen Implikationen der Lehre von auseinandersetzen möchte der Kollegialität der Bischöfe (Concilium 1 1965 S. 16—29) Roth, Günther Korrekturzusatz: Die oben angezeigte 1. Auflage war nach Die Verwendung technischer Bilder in der Predigt knapp A Jahr ausverkauft, so daß das Werk schon Anfang 1965 (DtPfrBl 65 1965 S. 92—94) Rupprecht, Walter Der Dienst der Theologin — eine ungelöste zum 2. Mal aufgelegt werden mußte. Die Neuauflage beschränkt Frage in der evangelischen Kirche. Stuttgart: Calwer Verlag [1965] sich auf die Korrektur von Druckfehlern und eine Vermehrung 405. gr. 8° = Arbeiten zur Theologie, hrsg. v. T. Schlatter mit A der Vorschläge zur Verbesserung der offiziellen Übersetzung der Jepsen u. O. Michel, I. Reihe, 19. DM 4.80 Konstitution Berlin Schmidt, Rainer: Die Weiterbildung des Pfarrers (DtPfrBl 65, 1965 Oskar Söhngen S. 161—166) Schuster, Heinz: Wesen und Aufgabe der Pastoraltheologie (Con- Brunner, Peter cilium 1, 1965 S.165—170) „Singen und Sagen Geistliche Grundlagen des Stallmann, Martin: Bilden und Bildung im Leben des Erwachsenen Kirchengesanges (MuK 35, 1965 S. 1—24) ZW 36, 1965 S. 297—309) Dallmann, Wolfgang: Der Kirchenmusiker in einer veränderten Williams, Colin W.: Gemeinden für andere. Orientierung zum Welt (MuK 35, 1965 S. 59—73) Diekmann, Godfrey: Liturgischer Kirchenbau. Der Platz für die kirchlichen Strukturwandel. Deutsche Fassung v. W. Simpfendörfer. liturgische Feier (Concilium 1, 1965 S.102—124) Eingeleitet v. H. J. Margull. Stuttgart: Calwer Verlag [1965]. 1055$ Dürig, Walter DM 5.80 Die theologische Bedeutung der Liturgie-Konstitu- tion (MThZ 15, 1964 S. 251—258) LITURGIEWISSENSCHAFT Fischer, Balthasar: Die erste Frucht des Konzils. Pastoralliturgische Überlegungen beim Inkrafttreten der Liturgie-Konstitution des UND KIRCHENMUSIK Zweiten Vatikanischen Konzils am ersten Fastensonntag 1964 (TThZ 73, 1964 S. 82—91) Lengeling, Emil Joseph: Die Konstitution des Zweiten Vatikani- Gelineau, Joseph „Dum supplicat et psallit Ecclesia‘* (Concilium schen Konzils über die heilige Liturgie. Lateinisch-deutscher Text mit einem Kommentar Münster/W.: Regensberg [1964] 28778 1, 1965 S. 99—102) Gindele, Corbinian: Die Schriftlesung im Pachomiuskloster (Erbe 14,5 : 20,5cm = Reihe Lebendiger Gottesdienst, hrsg. v. H. Ren- und Auftrag 41, 1965 S.114—122) nings, H. 5/6. Kart. DM 13,80. Goeritz, Manfred: Der Gottesdienst (ZdZ 19, 1965 S. 81—87) Der Verfasser, Professor ‘ der katholischen Theologie ‚in Häußling, Angelus Ursprünge der Privatmesse (StZ 176, 90. Jg 1964/65 S.21—28) Münster, legt bereits wenige Monate nach der Verabschiedung der Liturgiekonstitution in der 2. Session des Zweiten Vatika- Hucke, Helmut: Kirchenmusik (Concilium 1, 1965 S.125—135) nischen Konzils (4. Dezember 1963) einen eingehenden Kom- Jungmann, Joseph A.: Bischof und Sacra „Exercitia (Concilium 1 mentar vor. Dabei muß man sich klar darüber sein, daß die 1965 S. 95—98) Manders, Hendrik: Die Konzelebration (Concilium 1, 1965 S. 136 Konstitution heute noch in weiten Teilen eine lex imperfecta —144) darstellt. Freilich haben inzwischen einige nationale Bischofs- McManus, Frederick R.: Die Rechtsvollmacht : des Bischofs in der konferenzen, in Ausübung einer zunächst nicht unbestrittenen, Konstitution über die heilige Liturgie (Concilium 1, 1965 S. 86—94) erst in der 3.Session geklärten Autorität, Ausführungsbestim- Müller-Schwefe, Hans-Rudolf Liturgie heute (DtPfrBl 64, mungen vor allem‘ über die Zulassung der Muttersprache er- 1964 S. 454—457) lassen. Das Motu proprio Papst Pauls VI „Sacram liturgiam Novak, Michael: Freiheit-: und Vielfalt der Formen (Concilium 1 vom 25. Januar 1964, das einzelne Vorschriften der Konstitu- 1965 S. 41—46) Reifenberg, Hermann: Die Trauungsansprache in den. Mainzer tion in Kraft setzte, hatte nicht nur durch seinen spärlichen Inhalt sondern auch durch eine die Rechte der Bischofs- Ritualien (ZKTh 87, 1965 S. 137—159) konferenzen einschränkende in der späteren Fassung aber Schanze, Wolfgang: Die Erneuerung des Gottesdienstes und die heutige Theologie (LM 4, 1965 S. 24—30) korrigierte Bestimmung über die Approbation der Übersetzungen Schildenberger, Johannes Die Antwortlieder im Wortgottes- von liturgischen Texten eine gewisse Enttäuschung hervor- dienst des Karfreitags (Erbe und Auftrag 41, 1965 S. 87—90) gerufen. Sehr wichtige Bestimmungen der Konstitution stellen Vagaggini, Cipriano: Der Bischof und die Liturgie (Concilium 1; zunächst nur Blankette in der Form allgemeiner Weisungen dar, 1965 $. 75—82). z.B. die Überarbeitung ‚des Mess-Ordo, die Anpassung der Ziegler, Klaus Martin: Kirchenmusik zwischen Avantgarde und -Ge- Riten an die verschiedenen Völker, insbesondere in den Missio- meinde (MuK 35,.1965. S. 73—85). 633 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 8 634 MISSIONSWISSENSCHAFT UND OKUMENE Einzelausprägung des indischen Erbes verpflichtet, sondern in fortdauerendem Ringen um den Anruf Christi an den Hindu begriffen, wobei er als einziger der drei sich nicht scheute, auch Wagner, Herwig: Erstgestalten einer einheimischen Theologie in Südindien, Ein Kapitel indischer Theologiegeschichte als kritischer von Karl Barth zu lernen. Gemeinsam ist ihnen positiv kaum Beitrag zur Definition von „einheimischer Theologie‘. München: mehr als das Ergriffensein von Christus sowie ein aus indischem Kaiser 1963. 306 S. gr. 8° = Veröffentlichungen zu Mission und Erbe genährter Geistbegriff, negativ aber die leidenschaftliche Ökumene. Kart. DM 16.50. und weitgehend zu Recht bestehende Abwehr eines fix und An Büchern westlicher Provenienz über Hinduismus und fertig aus dem Westen importierten Christen- und Kirchentums, Christentum war und ist kein Mangel. Hingegen ist die Stimme das um „Relevanz“ für Indien wenig bekümmert war. Was sie derer, die es zuerst angeht, nämlich der indischen Theologen, als Ersatz bieten, läuft freilich letztlich nur auf eine der christ- viel seltener zu hören und entsprechend weniger beachtet, lich-abendländischen Synthese „strukturell gleiche christlich- 1953 erhielt darum die Fakultät des Gurukul Lutheran Theo- indische Synthese“ (268) hinaus und trägt damit seinerseits logical College in Madras den Auftrag, im Rahmen eines vom das Signum einer vergangenen Epoche, wenngleich W. es nicht versäumt, sorgfältig die Stellen aufzuspüren, an denen jeder der Tamilnad Christian Council organisierten Studienprogramms über „indische christliche Theologie“ sich mit der indisch- drei auf seine Weise in „glücklicher Inkonsequenz‘“ zum Zeugen christlichen Interpretation der Begegnung von christlichem des lebendigen Christus in und für Indien geworden ist. Glauben und Hinduismus zu befassen. Das Ergebnis war eine W.s kritische Interpretation ist durchgehend an einem 1956 veröffentlichte Studie über die drei prominentesten süd- Schriftverständnis normiert, das sich mit Begriffen wie „ge- indischen Sprecher zur Sache: V. Chakkarai (1880—1958), schichtlich“, „eschatologisch“ oder „historische Wahrheit“ P, Chenchiah (1886—1959) und A. J. Appasamy (*1891) — die kennzeichnet; hier wäre zu fragen, ob diese Begriffe heute so ersteren beiden Laien, der letztere Bischof. Dieses Gemein- selbstverständlich als eindeutig vorausgesetzt werden können. schaftswerk, Stück für Stück der Last und Hitze eines ausge- Darüber hinaus sucht W. die Lösung der Frage nach einer „indi- füllten indischen Arbeitstages abgerungen und theologisch gewiß schen Theologie“ dort, wo, den tiefsten und besten Intentionen nicht immer ganz auf der Höhe, blieb im Westen nahezu un- der drei Inder entsprechend, die ‚missionarische Ausrichtung bekannt. H. Wagner hat in seiner Hamburger Dissertation die auf die Welt“ das Christuszeugnis für Indien „relevant“ macht, Arbeit noch einmal neu aufgeommen, mit breiterer Quellen- oder anders, wo, jenseits der herkömmlichen Unterscheidung grundlage und verfeinertem theologischen Rüstzeug, freilich von Kern und Schale, von unveränderlichem Inhalt und „indi- auch aus der Distanz dessen, der den Mangel an indischer „Feld- sierbarer“ Form der Offenbarung, auf Grund der Inkarnation erfahrung“ durch literarische Studien kompensieren muß. „das meue Sein in Christo in konkretem Gehorsam gelebt“ wird Das Resultat ist, um es gleich zu sagen, durchweg über- (294), womit insbesondere Chakkarai’s Betonung der christlichen zeugend und der Bedeutung des Gegenstandes angemessen. Volle Erfahrung positiv aufgenommen wird. Dem wird man gern zu- Anerkennung verdient zunächst die Sorgfalt, mit der das stimmen, wenn man auch den allzu glatten Rekurs auf das „missionarische Zeugnis“ weit verstreute und überaus schwer zugängliche Material gesam- (diesen heute fast hypostasierten melt und, mit erfreulich reichlicher Zitierung im Original oder Begriff — auch W. verwendet ihn gelegentlich so, als hätte es in zuverlässiger Übersetzung aus dem Englischen, für westliche dergleichen früher noch nie gegeben!) gern durch Bezug auf die Leser zum Sprechen gebracht worden ist. Wer, wie der Rezen- Relation von Wort und Glaube (bei W. nur ganz beiläufig sent, den einen oder anderen der drei Kronzeugen noch selbst erwähnt) präzisiert sähe, eine Relation, die es auch gestatten gekannt hat, mag sich ausmalen, wie sie selbst auch die Leistung würde, die von W. so emphatisch verworfene Unterscheidung der synoptischen Deutung ihres Lebenswerkes anerkannt hätten, von Inhalt und Form, oder besser: „Identität“ und „Variabili- die W., nach wertvollen biographischen Aufrissen, als Haupt- tät‘‘ des Zeugnisses (E. Sommerlath), in ihrem Wahrheitskern zu bewahren. teil seiner Arbeit vorlegt. An diesem Punkt kommt ihm seine zeitliche und räumliche Distanz zugute; denn in seiner Dar- Offen bleibt die Frage, ob die drei Theologen nicht auch, außer stellung ist das polemische Getöse, das diese Männer in Indien ihren englischen Schriften, in ihren Muttersprachen Tamil bzw. Telugu umgab, naturgemäß nur noch aus weiter Ferne zu vernehmen, Beiträge geliefert haben, die, falls es sie gibt, als Zeugnisse indischer Theologie in indischer Sprachgestalt besondere Aufmerksamkeit ver- Oohne daß doch der wesentlich dialogische Charakter ihrer dienten. — Zu der von W. in großer Sorgfalt genannten Literatur ist theologischen Äußerungen gänzlich verloren ginge. nachzutragen: J.C. Grant, God’s People in India, Toronto 1959. — Ob sie die Deutung und kritische Auswertung der Substanz Corrigenda: „Pillai‘‘ ist nicht Name einer Kaste, vollends nicht nach akzeptiert hätten, noch dazu aus der Feder eines west- „der höchsten im Tamilland‘“ (11), sondern ein Ehrentitel, in diesem lichen Theologen, ist eine andere Frage. Indessen ist W. unein- Fall von Angehörigen der Velläla-Kaste. — Die Chetti sind nicht die geschränkt zuzugeben, daß er, bei allem kritischen Freimut, die „höchste nicht-brahmanische Kaste‘‘, sondern die wohlhabendste und spezifischen theologischen Konturen behutsam und zutreffend einflußreichste (15). — P. Deussens allzu sehr an Kant orientierte Vedänta-Deutung sollte nicht unbesehen als Informationsquelle über herauspräpariert hat, nicht selten schärfer, als die Betroffenen die Advaita-Schule empfohlen werden (45 Anm.2). — Bei Sarıkara selbst es sich je hätten bewußt machen können, und — was mit wäre besser nicht von „Pantheismus‘ (46), sondern von akosmistischem besonderer Anerkennung zu vermerken ist — stets mit dem Blick Theopantismus zu sprechen. Dann erscheint auch der Hiatus zwischen auf das Ganze ihres theologischen Werks, nicht nur auf Appasamy’s Immanentismus (der eben nicht mit Pantheismus gleich- die besonderen Äußerungen zur „Indisierung“ der Theologie. zusetzen ist) und dem „theistisch-personalistischen Korrektiv‘ nicht als So erscheint Appasamy als der Vermittler zwischen christlich- so stark, wie W. annimmt, sondern bleibt weitgehend im traditionellen idealistischem Personalismus des Westens und der Mystik der Rahmen (50f.). Zum Ganzen vgl. jetzt P. Hacker, Die Idee der indischen Bhakti-Frömmigkeit. Chenchiah, der Meistumstrittene, Person im Denken von Vedänta-Philosophen (Studia Missionalia XIII, 1963, 30—52). — Was ist „religionistisch‘‘ (266)? — V.E.Devadutt wird zu Recht an seinem eigentlichen Ausgangspunkt aufgesucht, ist schon seit 1954 nicht mehr Herausgeber des Indian Journal of nämlich einem vom westlichen Neo-Naturalismus übernomme- Theology (290). — nen evolutionistischen Schema, das es ihm möglich macht, Störende Druckfehler: „Shelly‘“ statt „Shelley‘‘ (19); ‚„wesent- Christentum und Hinduismus nicht in statisch-metaphysischer liche‘ statt „westliche‘‘ Theologen (206 Anm. 13); „devisable‘ statt Parallelisierung, sondern in gemeinsamer Bewegung auf das ge- „desirable‘‘ (275 Anm. 29); ‚„Mayer‘ statt ‚„Meyer‘ (284 Anm. 28). meinsame Ziel, einen neuen Yoga, zu sehen (ob man darum Heidelberg Hans-Werner Gensichen schon von einer „Doppelsynthese“ sprechen soll, ist dem Re- zensenten fraglich). Besonders lehrreich ist die Offenlegung von Appasamy, A. J.: Warum „indische‘“ Theologie? (NZSTh 6, 1964 Chenchiah’s Beziehungen zum Yoga-Meister C. V. V. von Kum- S. 343—359). bakonam einerseits und zu Aurobindo andererseits (183 ff.). Bauer, Otmar: Ökumenischer Aufbruch in Kamerun (Una Sancta 19, Chakkarai schließlich wird die Sonderstellung eingeräumt, die 1964 S, 245—247). ihm gebührt: Er war nicht Systematiker, sondern eher eine pro- Bender, Julius: Evangelischer und katholischer Ökumenismus (Die phetische Gestalt, keiner westlichen Philosophie und keiner evangelische Diaspora 35, 1965 S.106—116). 635 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 8 636 Bü4rkle, Horst: Synkretismus als missionstheologisches Problem rer Einheit (in: Meinhold-Roegele: Christenheit in Bewegung, Ham- (EvTh 25, 1965 S. 142—154). burg 1964, S. 209—225). Dobias, F. M.: A World Council of Churches. The Oldest Proposal Meyer-Roscher, (ER 17, 1965 S. 29—37). Walter: Probleme evangelischer Mission im ökumenischen Zeitalter (Una Sancta 19, 1964 S. 213—226). Doi, Masatoshi: Die ökumenische und missionarische Lage in Japan Moltmann, Jürgen: Das Ziel der Mission (EMZ 22, 1965 S. 1—14). (Una Sancta 19, 1964 S.227—229). Moritzen, Niels-Peter: Wege zur Kircheneinigung in Ostafrika Eichele, Erich, und Gerhard Bergmann: Allianz und Ökumene (Una Sancta 19, 1964 S. 240—244). (ÖR 14, 1965 S. 14—50). Neill, Stephen Charles: Auf der Suche nach der Einheit der Christen Fuerbringer, Alfred O.: The Mission of Concordia Seminary (Una-‚Sancta. 19, 1964.5,207—212): (Concordia Theological Monthly 35, 1964 S. 682—686). Neuner, Josef: Ökumenismus in Indien (Una Sancta 19, 1964 S. 235 Gensichen, Hans-Werner: Heutige Perspektiven der Weltmission —239). (ÖR 14, 1965 S. 1—14). Noth, Gottfried: Die ökumenische Einheit als Gabe und Aufgabe Hübner, Friedrich: Albert Schweitzers Vermächtnis für die Mission (LM 4, 1965 S. 2—7). (LM 4, 1965 S, 22—24). Pfister, Paul: Ökumenische Aufgaben und Aussichten in Japan Karmiris, Johannes: Die Orthodoxe Katholische Kirche über das (Una Sancta 19, 1964 S. 230—234). II. Vatikanum und die auf ihm entwickelten Aspekte und Tenden- Richter, Gerhard: Der Eintritt der Russischen Orthodoxen Kirche zen hinsichtlich der christlichen Einheit (Kyrios 4, 1964 S. 241—261). in den Ökumenischen Rat der Kirchen (I) (Kyrios 4, 1964 S.277 Krügel, Siegfried: Ziel und Wege der Mission in der Theologie —298). Karl Grauls (EMZ 21, 1964 S.165—174). Wolf, Hans Heinrich: Ökumenische Erneuerung im Verständnis des Lee, J. Oscar: The Freedom Movement and the Ecumenical Move- Ökumenischen Rates und der römisch-katholischen Kirche (Material- ment (ER 17, 1965 S. 18—28). dienst des Konfessionskundlichen Instituts Bensheim 15, 1964 S.61 Lehmann, Arno: Die jüngeren Kirchen: Wille und Beitrag zu größe- —65). BERICHTE UND MITTEILUNGEN 150-Jahrfeier der Moskauer Geistlichen Akademie In den Festreden wurde betont, daß bei mehrfachen Reformen des Im Oktober 1964 wurde das Jubiläum des 150-jährigen Bestandes der Moskauer Geistlichen Akademie in dem berühmten 600-jährigen Aufbaus, der Auswahl der Lehrdisziplinen und Unterrichtsmethoden Dreifaltigkeits-Sergius-Kloster in Sagorsk bei Moskau feierlich begangen, der echt orthodoxe kirchliche Geist der Begründer und der besten in Anwesenheit des Patriarchen, zahlreicher russischer Hierarchen, des Lehrer des Instituts unverändert erhalten blieb. Von griechischen Ur- Rektors der Geistlichen Akademie Leningrad, sowie des Präsidenten sprüngen des Moskauer Theologischen Unterrichts um 1700 über eine des Rats für die Angelegenheiten der Russischen Orthodoxen Kirche lateinisch-scholastische Periode im 18. Jh. wurde im 19, Jh. eine beim Ministerrat der UdSSR. Als Gäste aus anderen Kirchen waren „slawisch-griechisch-lateinische‘ Synthese des Studiums gefunden. Die zugegen: der Patriarch-Katholikos Vasgenl. von Etschmiadsin/Kau- Blüte der Moskauer Akademie im 19. Jh., herbeigeführt durch den kasus, das Haupt der etwa 4 Millionen zählenden Armenischen Ortho- großen russischen Kirchenfürsten und Theologen Metropolit Filaret doxen Kirche, von denen etwa die Hälfte Sowjetbürger sind; ferner (Drosdow) von Moskau (Metropolit 1821—67), war gekennzeichnet der Moskauer Vertreter des Patriarchats Antiochien sowie eine sechs- durch die endgültige Befreiung von der Scholastik, Anfänge freier köpfige Delegation griechischer orthodoxer Theologen aus Thessaloniki historisch-kritischer Quellenbearbeitung, betontes Studium der heiligen unter der Führung des Königlichen Schloßpredigers Prof Dr. Archiman- Schrift, biblische Textforschung. Neu eingeführt wurden die Fächer: drit H. Kotsonis-Athen. Ein Glückwunschtelegramm sandte auch Patristik, Kanonisches Recht, Biblische und Kirchliche Archäologie, der Ehrendoktor der Moskauer Geistlichen Akademie, Erzbischof Dr. Allgemeine Literaturgeschichte und Ästhetik, Kirchliche Rhetorik. Die Michael Ramsey von Canterbury. russische Muttersprache erhielt volles Heimatrecht an der Akademie. Patriarch Alexius verlieh der Moskauer Geistlichen Akademie Um die Jahrhundertwende gewannen eine Reihe Moskauer Theologen den Kirchl. Orden des Heiligen Apostelgleichen Fürsten Wladimir internationalen Ruf und traten unter anderem in wissenschaftliche 1. Grades. Dem Rektor, den 30 Mitgliedern des Lehrkörpers der Aka- Beziehungen mit der Berliner Theologischen Fakultät (A. Harnack). demie und des als Vorstufe dazugehörenden Priesterseminars sowie Die geplante Jahrhundertfeier 1914 wurde durch den 1. Weltkrieg 10 in Verwaltung und Bewirtschaftung der Akademie tätigen Personen vereitelt. Auf der Höhe des 2. Weltkrieges, 1944 erstand die Mos- wurden wissenschaftliche und kirchliche Auszeichnungen oder Be- kauer Geistliche Akademie zu neuem Leben; seit 1948 befindet sie sich förderungen zuteil. wiederum im Sergius-Kloster. Hildegard Schaeder ZEITSCHRIFTENSCHAU Duchnova kultura Heft 3 Bischof Partenij Le v kijski: Der ehrwürdige Paisij von Chilandar. als Monatsschrift für Religion, Philosophie, Wissenschaft und Kunst Heiliger der Bulgarischen Orthodoxen Kirche [Er wurde im Jahre hrsg. v. Hl. Synod der Bulgarischen Orthodoxen Kirche in Sofia, 1962, zweihundert Jahre nach dem Erscheinen seiner „Slawisch-bul- 43. Jg., 1963: garischen Geschichte‘, kanonisiert], S. 1—9. Heft 1 N. Ivanov: Probleme der gegenwärtigen Theologie (Fortsetzung), S. 9—14. L. Tabakova: Das St. Peter- und Pauls-Kloster und sein Anteil an Anton Dontev: Josif Bradati, ein Wegbereiter der „Geschichte‘ des den revolutionären Kämpfen des bulgarischen Volkes. S.21—26. Paisij, S. 14—21. Iv. St. Penakov: Ein Bulgare aus der Dobrudza — Bischof und Re- L. Tabakova: Das St. Peter-und-Pauls-Kloster. und sein Anteil an volutionär in VlaS$ko (Ilarion ArdZeStki, 1777—1845), S. 26—32 den revolutionären Kämpfen des bulgarischen Volkes (Fortsetzung Heft 2 und Schluß), S. 21—30. D.Djulgerov: Die Bulgarische Orthodoxe Kirche und die Weltfrie- Heft 4 densbewegung, S. 1—17. Archimandrit Metodij: Der fünfte Planet unseres Sonnensystems Dim. Penov: Die heiligen Drei Erleuchter [Basilius d. Gr., Gregor und die Probleme von Krieg und Frieden, S. 8—17. v.Nazianz, Johannes Chrysostomus] und die Philosophie, S.17—31. L. Colakov: Rembrandt und sein „Christus am Kreuz‘“, S. 18—22. Anm.: Aus Gründen der Raumersparnis werden die in vielen der Hefte enthaltenen Rezensionen (mit einer Ausnahme), geistlichen Ge- Heft 5—6 dichte und Erzählungen nicht mit angeführt. Metropolit Nikodim von Sliven: Das bulgarische Patriarchat und Eigene Erläuterungen stehen in eckigen Klammern. die Pentarchie, S. 1—4. 637 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 8 638 Dim. Penov: Zehn Jahre seit der Wiedererrichtung des bulgarischen Archimandrit Ilarion: Die christliche Familie, S. 51—57. Patriarchats [Festansprache], S.11—21. Todor Sübev: Die Autokephalie und die Institution des Partriar- Iv. G. Pantovski: Die hll. Kyrill und Method als Lehrmeister chats in der kirchlichen Struktur des orthodoxen Ostens, S.57—64. und Erleuchter der Bulgaren, S. 30—36. Berlin Hans-Dieter Döpmann Dim. Penov: Die kirchlichen und gesellschaftlichen Anschauungen der heiligen Brüder Kyrill und Method, S. 36—42. Godisnik na Duchovnata akademija „Sv.Kliment V. Iv. Pandurski: Die hll. Brüder Kyrill und Method und der slawische Gottesdienst, S. 42—51. Ochridski“ Archimandrit Sergij: Die slawische Bibelübersetzung, S. 51—54. Dimo _ Racev Dimov: Die Erinnerungen des Geno Nedjalkov Kosta- Annuaire de l’Academie de Theologie „St. Clement d’Ochrida‘‘ (Jahrbuch der Geistlichen Akademie der Bulgarischen Orthodoxen Kirche) dinski an Vater Matej PreobraZenski, Bato Kiro und Pop Chariton Band XII (XXXVIII), Jahrg. 1962/1963, Sofia 1963 : [Über die Teilnahme orthodoxer Geistlicher u. Laien am Befreiungs- kampf gegen die Türken im 19.Jh.], S. 54—63. Bischof Nikolaj (Kozucharov) von Makariopolis, Rektor der Geistlichen Akademie: Die grundlegenden Vorstellungen von der Heft 7—8 Heiligen Eucharistie. Ein Versuch, das Wesen der heiligen Eucharistie Patriarch Kyrill: Ein Kodex aus der alexandrinischen Patriarchats- zu definieren und zu erläutern, S. 1—36. bibliothek, S. 1—6. Chr. Gjaurov: Der zweite Brief des hl. Apostels Petrus (eine isa- Bischof Nikolaj von Makariopolis: Der Heilige Berg Athos, gogische Studie), S 37—54, S, 7—20. Todor p. Todorov: Der Presbyter Kozma als Schriftsteller und Archimandrit Kliment Rilec: Das Rila-Kloster und der Heilige Berg, Prediger, S. 55—92. . 36—44. Dimitür Penov: Vater Paisij als Philosoph der bulgarischen Ge- V. Atanasova, Cv. Vülkov: Der Ikonenmaler Ivan Nedeltev schichte, S. 113—170. (Aus der Geschichte der bulgarischen Ikonenmalerei), S. 60—64. Erzpriester V. Nikolov: Das Gebet im Leben und in der Tätigkeit des Seelsorgers, S. 171—198. Heft 9 Bischof Partenij Levkijski: Der heilige Teodosij von Türnovo, Kamen Dinkov: Die äußere Entwicklung der Kirche in den ersten S. 1—17. drei Jahrhunderten in anderen asiatischen Ländern [Ergänzung eines früheren Aufsatzes], S.199—218. Archimandrit Inokentij: Der heilige Teodosij von Türnovo und B. Piperov: Josephus Flavius und sein Verhältnis zu den alttesta- seine Schule, S. 17—22. mentlichen Schriften, $. 219—247. M. Arnaudov: Ein neues Werk über die katholische Propa- ganda in Bulgarien: Patriarch Kyrill, Die katholische Propaganda Iv. S. Markovski: Charakteristische Eigentümlichkeiten der Sprüche Salomos, S. 249—266. unter den Bulgaren in der zweiten Hälfte des XIX.Jh., I, 1859 —1865, Sofia 1962, 474 5., S. 23—32. Archimandrit Serafim (Aleksiev): Der Status des Menschen vor und nach dem Sündenfall in orthodoxer, römisch-katholischer und pro- Heft 10 testantischer Sicht, S. 267—299. Archimandrit Serafim (Aleksiev): Zwei gegensätzliche Konzeptionen Michail Arnaudov: Sofronij von Vraca [Bedeutender bulgarischer der westlichen Glaubensbekenntnisse über die allerheiligste Gottes- Hierarch] (Zu seinem 150. Todestag), S. 1—11. mutter, S. 301—319. Al. Berovski: Die Heilige von Epivat, S. 16—25. Vasil Iv. Pandurski: Die Ikone während des Zweiten bulgarischen Heft 11—12 Reiches, S. 321—352. Patriarch Kyrill: Sieben unbekannte Briefe von Dimitür Chr. Mila- Todor Sübev: Vater Paisij von Chilandar. Epoche, Persönlichkeit, 18 Faksimile- Werk, Bedeutung. Anläßlich des 200, Jahrestages der „Slawisch-bul- dinov. Einführende Untersuchung, Textwiedergabe, garischen Geschichte‘‘, S. 353—412. Tafeln, S. 1—30. Erzpriester Georgi Iv. Djulgerov: Der hl. Ivan von Rila und sein Jedem Aufsatz folgt ein Resume in deutscher, englischer, französischer Kloster (Historische Übersicht), S. 31—42. oder russischer Sprache. Iv. G. Pandtovski: Das geistliche Bild des hl. Teodosij von Bearbeitet im Institut für Ost- und Südslavische Religions- und Türnovo, S. 43—48. Kirchenkunde an der Humboldt-Universität zu Berlin von Berlin Hans-Dieter Döpmann L. Colakov: Metropolit Paisij von Vraca, S. 48—51. NEUE BÜCHER Seifert, S.: Niedergang und Wiederaufstieg der katholischen Kirche in 1965. lateinischen Bibel, nach Petrus Sabatier neu gesammelt u. hrsg. v. d. Sachsen 1517—1773. Leipzig: St. Benno-Verlag [1964]. IX Erzabtei Beuron. Aus d. Geschichte d. Lateinischen Bibel, 5. DM 36.40. 8° = Studien zur kath. Bistums- u. Klostergeschichte, hrsg. v. H. Tillich, P.: Der Mut zum Sein. Übers. v. G. Siemsen. Hamburg: Furche- Hoffmann u. F.P. Sonntag, 6 Verlag [1965]. 188 S. kl. 8° = Stundenbücher 50, Sonderbd. DM 3.80. Selge, K-V.s Evangelischer Bericht vom Konzil. Erste Session. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1965]. 55 S. 8° z = Bens- Voelkl, L.: Die Kirchenstiftungen des Kaisers Konstantin im Lichte heimer Hefte, hrsg. v. Evang. Bund, 27. DM 3.—. des römischen Sakralrechts. Köln-Opladen: Westdeutscher Verlag [1964]. 83 5. gr. 8° = Arbeitsgemeinschaft für Forschung des Landes Seppelt, F. X., u. G. Schwaiger: Geschichte der Päpste. Von den An- Nordrhein-Westfalen, Geisteswiss., 117. Kart. DM 8.—. fängen bis zur Gegenwart. München: Kösel-Verlag [1964]. 5725., Vogüeg, A. de: La R&gle du Maitre. I: (Prologue-Ch. 10). Introduction, 68 Taf. 4°. Texte, Traduction et Notes. II: (Ch. 11—95). Texte, Traduction et Siewerth, G.: Wagnis und Bewahrung. Zur metaphysischen Begrün- tions du Cerf 1964. 4575. u. 5205. 8° Notes. Index et Tables des deux premiers volumes. Paris: Les Edi- s = Sources Chretiennes, dung des erzieherischen Auftrages. 2., unveränd. Aufl. Einsiedeln: Johannes-Verlag [1964]. 4155. 8°. 105 u. 106. Serie des Textes Monastiques d’Occident, XIV u. XV. Smart, J.: Hermeneutische Probleme der Schriftauslegung. Übers. v. H. Fr. 29.40 u. 34.50. Harsch. Heidelberg: Quelle & Meyer 1965. 298 5. 8° = Beitr. z. Vorster, H.: Das Freiheitsverständnis bei Thomas von Aquin und Praktischen Theologie, hrsg. v. W.Uhsadel, 2. Kart. DM 28.—. Martin Luther. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1965]. 427 S. gr. 8° = Kirche und Konfession. Veröffentl. des Konfessionskundl. Swidler, L. J. [Ed.]: Scripture and Ecumenism. Protestant, Catholic, Orthodox and Jewish. Ed. and introd. Pittsburgh/Pa.: Duquesne Instituts des Evang. Bundes, 8. DM 32.—. University Press, and Louvain: Nauwelaerts 1965. VII, 1975. 8° Wachler, G.: Das Geheimnis der Frömmigkeit. Ein Jahrgang Predigten. = Duquesne Studies, Theological Series, 3. Lw. $ 4.95. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1964]. 506 5$S. 8°%. MDN 12.80. Themen, Christliche, in der Literatur der Welt, II. 103 Inhaltsbeschrei- Wacker, P.: Theologie als ökumenischer Dialog. Herman Schell und _ bungen ausländischer Romane und Novellen der Gegenwart von die ökumenische Situation der Gegenwart. München-Paderborn-Wien: Georges Bernanos bis Graham Greene. Hamburg: Furche-Verlag == = Schöningh [1965]. XV, 571 5$. gr. 8%°. Kart. DM 45.—; Lw. DM 49.—. 965126057 K Stundenbücher, 49, Sonderband. DM 4.80, Weiss, J.: Die Predigt vom Reiche Gottes. 3. Aufl., hrsg. v. F. Hahn. Thiele, W.: Die lateinischen Texte des 1. Petrusbriefes. Freiburg: Mit einem Geleitwort v. R.Bultmann. Göttingen: Vandenhoeck & Herder [1965]. 245 S. gr. 8° = Vetus Latina. Die Reste der alt- Ruprecht 1964. XV, 2515., 1 Portrait gr. 8% Lw. DM 16.80. 639 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang: 1965 Nr. 8 640 Wessel, K. [Hrsg.]: Christentum am Nil. Recklinghausen: Bongers Winkler, E.: Exegetische Methoden bei Meister Eckhart. Tübingen: [1964]. 2725. m. 140 Abb. i. Text u. a. Taf., 4 Farbtaf. 4° = In- Mohr 1965. VII, 1305. gr. 8°= Beiträge z. Geschichte der bibl. Her- ternationale Arbeitstagung zur Ausstellung „Koptische Kunst“, meneutik, hrsg. v. O.Cullmann, E. Käsemann, H. Riesenfeld, H.-J. Essen. Lw. DM 68.—. Kraus, K. H. Schelkle, P. Schubert, E. Wolf, 6. Kart. DM 18.—. Westermann, C.: Forschung am Alten Testament. Gesammelte Studien. Wolf, E., Immer, T., u. K.Linke [Hrsg.]: Der Rechtsstaat. Angebot München: Kaiser 1964. 359 5. 8° = Theol. Bücherei, Neudrucke und und Aufgabe. Eine Anfrage an Theologie und Christenheit heute. Berichte aus dem 20. Jahrh., 24: Altes Testament. Kart. DM 15.80. München: Kaiser 1964. 1025, gr. 8° = Theol. Existenz heute, hrsg. Wichelhaus, M.: Kirchengeschichtsschreibung und Soziologie im neun- v. K.G. Steck u. G. Eichholz, N. F. 119. DM 5.—, zehnten Jahrhundert und bei Ernst Troeltsch. Heidelberg: Winter Wolf, E.: Peregrinatio. II: Studien zur reformatorischen Theologie, zum 1965. 2025. gr. 8° = Heidelberger Forschungen, hrsg. v. H. Born- Kirchenrecht und zur Sozialethik. München: Kaiser [1965]. 358 S. kamm, W. Conze, H.-G. Gadamer, V. Pöschl, F. Sengle, u R gr. 8° DM 24.—; Lw. DM 28.—. Sühnel, 9. Zsifkovits, V.: Der Staatsgedanke nach Paulus in Röm. 13,1—7. Mit Wilcox, M.: The Semitisms of Acts. Oxford: Clarendon Press 1965. XIV, 2065., 6 Tab., 1 Abb. 8°%. Lw. 50s. besonderer Berücksichtigung der Umwelt und der patristischen Aus- — e legung. Wien: Herder [1964]. 1295. gr. 8° Wiener Beiträge zur Wilder, A. N.: Early Christian Rhetoric. The Language of the Gospel. Theologie, hrsg. v. d. kath.-theol. Fakultät d. Univ. Wien, VIII. Kart. ö.5S. 74.—; DM/Fr. 11.80. London: SCM Press [1964]. 143 5. gr. 8° = The New Testament Library. Lw. 25s. Die Mitarbeiter dieses Heftes: Dr. Hildegard Schaeder, Frankfurt/M., Bockenheimer Landstr. 109 Dr. Hans-Dieter Döpmann, Berlin-Buch, Röbellweg 16 Prof. Dr. Hans Joachim Schoeps, Erlangen, Ebrardstr. 11 Yrof. . D, Erich Fascher, Berlin-Adlershof, Hollstr. 20 Prof. Dr. Oskar Söhngen, Berlin 19, Bayernallee 17 Prof. Dr. Dr. Hans-Georg Fritzsch e, Kleinmachnow b. Berlin, Im Kamp 15 Wiss. Ass. Walter Soh n, Marburg/L., Ockershäuser Allee 11 Prof. D. Hans-Werner Gensichen, Heidelberg, Eckenerstr. 1 Prof Prof. Prof . D. Dr. Wolfgang Trillhaas, Göttingen, Merkelstr, 69 Dr. Walter Göbell, Kiel, Bülowstr. 16 D. Philipp Vielhauer, Bonn-Venusberg, Ahornweg 33 Prof. Dr. Erich Gräßer, Bochum, Sanderweg 20 Prof. Dr. Ulrich Wilckens, Berlin-Lichterfelde, Fontanestr, 11 Prof, D. Dr. Johannes Hempelt Prof. . Dr. L. A. Zandert Prof. D. Hans Wilhelm Hertzbergt Prof. Dr. Ludwig H ö d 1, Bad Godesberg, Wurzerstr. 9 Prof. D. Gottfried H 0o.]1 t z, Rostock, Biestower Kirchweg 9 Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlags- Prof. anstalt G. m. b. H., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden Dr. Gerhard Kra us e, Bonn-Ippendorf, Am Engelspfad des Ministerrates der Regierung der Deutschen Demokratischen Republik. — Frof. D. Dr. Johannes Leipoldtt Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath, Frof, D. Walther von Loewenich, Erlangen, Ebrardstr. 23 7113 Markkleeberg, Gustav-Freytag-Straße 8. — ARedaktionsausschuß: fessor Doz. Dr. theol. habil. Ingetraut Ludo1lph y, Leipzig N 22, Weinligstr. 11 D. Erich Fascher, Professor D. Gerhard Gloege, D. D., Professor D, Erich . Prof. Dr. Hendrik van O yen, Thiersteinerrain 134, Basel Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke. Auslieferung durch das zu- P Prof. Dr. Bo R eicke, Spalentorweg 24, Basel ständige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte. B Prof. vierteljährlich MDN 10.—, Einzelheft MDN 3.35. — Manuskripte und Rezensions- Dr. Rolf Rendtorff, Ziegelhausen bei Heidelberg, Oberer Rainweg 14 exemplare sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig 1, Scherlstraße 2. Prof. Lic. Karl R ose, Berlin-Mahlsdorf, Lehnitzstr. 203 zu richten, Prof. D. Dr. Leonhard R ost, Erlangen, Schlehenstr. 17 (111/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, 8709 Herrnhut OL. Neuerscheinung Gottfried Voigt Das verheißene Erbe 344 Seiten. Gr. 8°. Ganzleinen Ausgabe für die Deutsche Demokratische Republik Das Buch erscheint gleichzeitig im Verlag Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen Dem unter dem Titel „Der helle Morgenstern“ erschienenen Band homiletischer Auslegungen alttestamentlicher Texte (3. Auflage 1961) 1ä8t der Verfasser einen zweiten Band folgen: „Das verheißene Erbe“. Er enthält für alle Sonntage des Kirchenjahres je eine Meditation über Texte aus den geschichtlichen Büchern des Alten Testaments, den Propheten und den Psalmen. Der Text- auswahl liegt die von der Lutherischen Liturgischen Konferenz erarbeitete „Ordnung der Predigttexte“ zugrunde. Studiendirektor D. Voigt führt über knappe textkritische Bemerkungen und sachliche Erläuterungen zur theologischen Besinnung auf die Aussagen der alttestamentlichen Texte, aus denen die Wahrheit des einen Wortes Goties als Anrede zu uns dringt. Diese Wahrheit soll auch heute gehört werden, der Prediger, der sie verkündigt, soll ihr Zeuge sein, Zeuge des im Alten Testament uns verheißenen Erbes, das wir übernehmen dürfen, wenn wir es als in Christus für uns erfüllt verstehen. Der Verfasser inter- pretiert dabei das Christuszeugnis nicht in die alttestamentlichen Texte hinein, weiß sie aber auf Christus hin geordnet, Bestellungen erbitten wir über den Buchhandel EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN 33523 v899 zv9 UoBM JONEYUONDOH 8 Kalh.-1heOl SCHNANOT }4 d f ‚‘ der Umve.«sntot»Tubmgeh ) P P Al <itheulugxicbe ﬂ.ttßtﬂtttt;ßttttttg Monatsfdhrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: PROFESSOR D, ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG NUMMER 9 90. JAHRGANG SEPTEMBER 1965 Spalte Spalte Spalte Christus extra nos und pro nobis. Guardini, R.: Systembildende Elemente in Schmaus,M., u. A.Grillmeier [Hrsg.] Von W. Kreck 641 der Theologie Bonaventuras, hrsg. v. W Handbuch der Dogmengeschichte. II, 2a, hrsg. Dettloff (R. Heinzmann) 684 V. L. Scheffczyk. IV, 4b, h.rsg v. B. Neun- Zur Frühgeschichte der Mandäer. Habel, N. C.: Yahweh versus Baal. A Con- heuser (W. Andersen) 689 flict of Religious Cultures (0O. Eißfeldt) 674 Uhsadel, W.: Die gottesdiensthdne Pred13t Von R. Macuch 649 (J. Konrad) 701 Handbuch der Dogmengeschmhte, 8. Das Verhältnis von Exegese und Verkündi- Schmaus, M 689 gung anhand eines Chroniktextes. Hirsch, E.: Predigerfibel (W. Trillhaas) 704 Referate über theologische Dissertationen Von K. Koch in Maschinenschrift: Lindblom, Prophecy in Ancient Israel Adamczyk, St De Existentia Substantiali (G. Wallis) ’ 676 Haas, A.: Grundlinien der Umonstheologxe in doctrina S, Thomae Aquinatis (K. Derksen) 683 Lohse, E.: Die Geschichte des Leidens und von Carl Immanuel Nitzsch 07 Sterbens Jesu Christi (W. Grundmann) 678 Schild, M. E.: Abendländische 51belvor- Anderson, H.: Jesus and Christian Origins reden bis zur Lutherbnbel 709 G. Delling) 680 Neunheuser, B.: Eucharistie in Mittel- 710 Argyle, A. W.: The Gospel according to alter und Neuzeit (Handbuch der Dogmenge- Thyen, D.: Luthers Jesa‚avorlesung Matthew (G. Haufe) 683 schichte IV, 4b) (W. Andersen) . 689 Vielhaber, E.: Das Problem der Offen- Niesel, W.: Gemeinschaft mit Jesus Christus barung in der Theologie Martin Kählers 742 Baeck, L Paulus, die Pharisäer und das (H. Bemtker) Neue Testament (0. Michel) 677 Dettloff, W., s. Guardini, R 684 Otto, E.: Gott und Mensch nach den ägypti- Zeitschriftenschau: schen Tempelinschriften der gnechlsch-rölﬂr 7 Dey, J.: Schola Verbi. Lehrbuch des neutesta- schen Zeit (S. Morenz) 669 Mitropolia Ardealului (P. Ziehe) mentlichen Griechisch. 2, Aufl. Mitropolia Banatului (P. Ziehe) 713 (W. Michaelis +) 682 Reuter, K.: Das Grundverständnis der Theo- 686 Reformätus Egyhäz (P. Ziehe) 713 logie Calvins. I. (J. Rogge) Gonda, J Die Rellglonen Indiens, I1 673 Scheffczyk, L.: Schöpfung und Vorsehung Theologiai Szemle (P. Ziehe) 714 (A. I.ehmann) (Handbuch der Dogmengesdnchte ]I, 2a) Grillmeier, A., s. Schmaus, M 689 (W. Andersen) 689 Neue Bücher 715 Christus extra nos und pro nobis Von Walter Kreck, Bonn Die Christologie hat weder die Aufgabe noch die Mög- ist bei aller Kritik am sog. Neuprotestantismus überall da wirk- lichkeit, das Bekenntnis zu Jesus als dem Christus, dem Kyrios sam, wo man unter Berufung auf das reformatorische Erbe die — oder welche Titel das Neue Testament hier auch benützt — Christologie lediglich als Anthropologie glaubt entfalten zu als gültig zu erweisen. Das ist allein Sache des heiligen Geistes sollen. Wohl aber hat die Christologie zu entfalten, wie die in dem Aber ist das reformatorische „Pro nobis so zu verstehen? Christusbekenntnis enthaltene herausfordernde Behauptung zu Oft genug ist inzwischen darauf hingewiesen worden, daß die verstehen ist, welche unerhörte Identifikation hier vollzogen Reformatoren nicht daran dachten, die christologischen und wird, wenn Jesus von Nazareth, dem Gekreuzigten, solche Prä- trinitarischen Erkenntnisse und Entscheidungen der alten Kirche dikate zugesprochen werden, und sie hat zu fragen, mit welcher preiszugeben, daß der Christus pro nobis zugleich der Christus Begrifflichkeit man diese Aussage am sachgemäßesten erfaßt extra nos für sie ist. Weil ihre Lehre von der Rechtfertigung Mit den Stichworten „Christus extra nos‘“ — „Christus pro mit der iustitia aliena steht und fällt, weil das Pro nobis für sie nobis ist ein Gegenüber anvisiert, das sich im Ringen um die unlöslich mit dem Bekenntnis zu Christus als vere Deus et vere Christologie oft als ein Gegeneinander präsentiert, wobei ge- homo verbunden ist, darum bestritt man jedenfalls einer Auf- Wwichtige Argumente auf beiden Seiten geltend gemacht werden, lösung aller Christologie in Soteriologie oder Anthropologie das aber Begrifflichkeit und Denkform leicht dazu verführen, das Recht, sich auf die Reformatoren zu berufen. eine gegen das andre auszuspielen, anstatt beides in rechter Entgegen einer sog. Existenztheologie, die das Pro nobis Weise miteinander zum Zuge zu bringen. In der gegenwärtigen zum ausschlaggebenden dogmatischen Prinzip erhebt, ruft man Situation stellt sich die Frage vor allem dahin, ob aus dem mancherorts wieder nach einer Geschichtstheologie, die den Dilemma zwischen einer existentialen Interpretation Jesu Christi Grund des Glaubens in einem allem Glauben vorausgehenden einerseits und einer an der „Geschichte Jesu Christi‘“ orientier- historischen Ereignis aufzeigen und damit das Extra nos Jesu ten Christologie andererseits herauszukommen ist. Christi wahren möchte. Weil Offenbarung Geschichte geworden Wenn man das „Pro nobis als Schlüssel zur Christologie ist, darum sucht man nach dem rechten Geschichtsbegriff, der es bezeichnet, so kann man sich ohne Zweifel auf viele Lutherworte ermöglichen soll, das extramentale Christusgeschehen historisch berufen, vor allem aber auf das vielzitierte Wort aus Melan- zu verifizieren, um dem Glauben festen Grund zu geben. Die chthons Loci 1521 Christum cognoscere, hoc est, beneficia eius Christusbotschaft erscheint hier nicht unter dem alles beherr- Cognoscere Dieser Satz hat geradezu programmatische Be- schenden Begriff des Kerygmas im Sinne der Glauben wirkenden deutung für die neuere evangelische Theologie seit Schleier- Anrede, der Ermöglichung eines neuen Selbstverständnisses, son- macher. Im Gegensatz zu der von der überkommenen Zwei- dern als Mitteilung vergangenen Geschehens, das als solches naturenlehre angeblich implizierten Metaphysik wollte man von Offenbarungscharakter hat den Wirkungen her den Wirker, von der glaubenden Existenz Aber es erhebt sich die Frage, ob eine Geschichtstheologie, her die Bedeutung Jesu Christi erschließen, und diese Intention auch wenn sie mit einem modifizierten Begriff von historisch 641 642 ’l(\‘) / r f a P \ 643 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.9 644 (apokalyptischer Horizont!) arbeitet, nicht in eben die Kalami- den Menschen Verworfenen, diesem Gekreuzigten, sein Ja tät wieder zurückführt, der man entgehen will. Die universal- spricht. historische Verifikation des Ostergeschehens, wie sie jüngst W. Dies Christusereignis, der hier ergehende Widerspruch ge- Pannenberg (Grundzüge der Christologie, 1964) versucht, scheint gen die Sünde und die hier erfolgende Annahme des Sünders, uns, ohne daß an dieser Stelle näher darauf eingegangen -werden dies Eintreten Gottes in Gericht und Gnade für die Welt ist ein kann, in dieser Gefahr zu stehen, die Theologie, die sie aus den vollendetes Geschehen, das sich ohne unser Dazutun vollizog Banden einer Ontologie befreien will, erst recht in andrer Weise (Paulus: „als wir noch Sünder waren“), und es erhebt als Gottes darin zu verstricken. Weder der Begriff des Selbstverständnisses noch der einer Universalgeschichte scheint mir geeignet, Aus- Urteilsspruch doch Anspruch auf unsere Anerkennung. Denn als gültiges Urteil ist es nicht erst durch meine Anerkennung in gangspunkt und Rahmen dessen zu sein, was in der Christo- Kraft gesetzt, es ist nicht nur Angebot einer neuen Daseinsmög- logie zu sagen ist. Es bedarf eines christologischen Ansatzes, der lichkeit; hier kann der Gedanke an eine Reziprozität der Part- besser geeignet ist, den beiden hier drohenden Abwegen zu ner nicht aufkommen, sondern es steht als Gottes Setzung in entgehen, d. h. das Extra nos und das Pro nobis unabgeschwächt eigener Autorität vor uns. Aber die Verkündigung dieser Bot- miteinander zur Geltung zu bringen. schaft ist doch nicht nur Aufdeckung eines Sachverhalts oder Wir können uns das, was hier gemeint ist, an 2.Kor. 5, bloßer Bericht, sie will nicht nur zur Kenntnis genommen, son- 19 ff. klarmachen. Paulus redet an dieser Stelle durchaus per- dern angenommen werden. Denn ein Urteilsspruch, der die zer- fektisch von einem einmaligen, alle Welt betreffenden und um- brochene Rechtsgemeinschaft wieder herstellen soll, tritt zwar fassenden Handeln Gottes: Er hat die Welt in Christus mit sich nicht erst durch die Annahme seitens des Angeklagten in Gel- tung, aber sein Ziel, die Herstellung der zerbrochenen Gemein- versöhnt! Deutlich ist zugleich, daß er als Apostel an Christi schaft, ist doch erst dann erreicht, wenn der Betroffene Ja dazı Statt ermahnt: „Lasset euch versöhnen mit Gott!“, daß es ihm also um die Verkündigung und Annahme dieser Botschaft im sagt, so daß es zwischen Richter und Angeklagtem zu einer Ur- teilskonformität kommt. Wenn man also von Jesus Christus als Glauben‘ geht. Aber weder das vollendete Christusgeschehen dem einmal gefällten und in der Verkündigung immer neu pro- noch die durch das Kerygma konstituierte neue Existenz im Glauben stehen für sich isoliert, sondern es heißt betont: Gott klamierten Urteil Gottes über uns spricht, dann scheint mir am hat das Wort von der Versöhnung aufgerichtet, den Dienst der ehesten das, worum es uns hier geht, die notwendige Unter- scheidung und der unlösliche Zusammenhang zwischen dem Extra Versöhnung gestiftet. Dies Kerygma, das verkündigt wird, ist nos und dem Pro nobis, zum Ausdruck zu kommen. nicht nur Mitteilung eines vergangenen Geschehens, geschweige denn abstrakter Aufruf zu einem neuen Selbstverständnis, son- Allerdings muß auch hier sofort auf die Unzulänglichkeit dern es ist Proklamation des richtenden und rettenden Tatwortes dieser Begrifflichkeit wie aller menschlicher Worte als solcher hingewiesen werden. Dies Urteil Gottes in Jesus Christus unter- Gottes. Christus „verschwindet“ nicht ins Kerygma, aber er ist “ mit Calvin zu reden (Institutio 1559, III, 2, 6) — evangelio scheidet sich fundamental von allen Urteilen, wie sie mensch- suo vestitus. Er kommt zu uns im Wort, und dies Wort ist beides liche Gerichte fällen. Irdischer Rechtsspruch bezieht sich auf einzelne Taten, er kann irren, er ist u. U. revisionsfähig — Gottes zugleich: Botschaft und Anrede. Wollen wir das Dilemma über- Urteil betrifft die ganze Existenz, ja, alle Menschen, es ist un- winden, in das wir durch eine falsche Konfrontierung des Extra nos und Pro nobis geraten, so müssen wir dieser Eigenart des fehlbar gültig. Vor allem aber: Alle irdische Gerechtigkeit teilt biblischen Wortbegriffs Rechnung tragen.' Denn nicht eine Hi- Lohn und Strafe nach Verdienst aus — oder sie sollte es wenig- stens tun —, Gottes Gerechtigkeit in Jesus Christus aber ist keine storia Jesu, auch nicht ein abstraktes Angebot eines neuen solche justitia distributiva. Zwar ergeht auch hier Gericht, ja, Selbstverständnisses, sondern das Wort von Jesus Christus be- gegnet uns unmittelbar in der Verkündigung. sogar ein unerbittliches, totales Gericht über die Sünde (vgl. Röm. 8, 3), aber die sich hier offenbarende Gerechtigkeit Gottes ist Aber was heißt das: Wort von Jesus Christus oder Jesus dennoch ihrem Wesen nach schenkende und rettende Tat Gottes. Christus als das Wort Gottes? Es handelt sich gewiß nicht nur Deshalb können die Begriffe Gerechtigkeit und Barmherzigkeit um Mitteilung eines bisher unbekannten Sachverhaltes, nicht nur in der heiligen Schrift oft auswechselbar gebraucht werden. Und um Enthüllung einer bislang verborgenen Wahrheit, aber auch schließlich: Gottes Urteil ist bereits in Jesus Christus vollstreckt, nicht nur um einen Zuspruch und Anspruch, wie er ähnlich — so daß seine Proklamation für uns Freispruch, Eröffnung des mehr oder weniger verbindlich — unter uns Menschen immer Lebens bedeutet. In mancher Hinsicht ist also auch die hier ver- ergeht. Um das Charakteristische dieses Wortes zu begreifen, wendete Begrifflichkeit unzureichend und als solche mißdeutbar, halten wir uns am besten an die in der heiligen Schrift so be- und es hat darum seinen guten Grund, wenn im Neuen Testa- liebte juridische Ausdrucksweise, wie sie vor allem bei Paulus ment neben einer betont juridischen Terminologie Begriffe und (wenn auch neben anderen Redeweisen) gern gebraucht wird. Deutungen aus ganz anderen Lebensbereichen auftreten. Aber Gott hat im Jesus Christus seine „Gerechtigkeit“ offenbart, er dies alles zugegeben, so ist doch für unser Problem, wie mir hat den, der von keiner Sünde wußte, zur Sünde gemacht (2. Kor. scheint, diese Begrifflichkeit besonders hilfreich, vorausgesetzt, 5,21), uns aber die Sünde nicht zugerechnet (V.19). Er hat in daß auch sie nicht „ungewaschen‘“ benützt, sondern Luthers Rat Christus die Sünde im HFleisch verurteilt, gerichtet (Röm. 8, 3). entsprechend „zu Bade geführt“ wird, d.h. im Blick auf das hier Das alles heißt doch: Jesus Christus ist der Urteilsspruch Gottes Auszusagende präzisiert wird. über die Welt — und zugleich ihr Freispruch. Hier ergeht ein Inwiefern kommt hier sowohl das Extra nos wie das Pro nobis besser zu seinem Recht? Akt göttlicher Rechtsprechung, hier richtet Gott sein Recht auf. Jesus Christus selbst ist dieser Rechtsspruch Gottes. Nicht nur Die Botschaft von Jesus als dem Kyrios ist — so könnten die Worte, die er sagt (auf die Paulus hier nicht reflektiert), wir sagen — die knappste Formulierung des Urteilsspruchs Gottes, nicht nur die Taten, die er tut, nicht nur seinx Glaube oder sein den die christliche Gemeinde zu verkündigen hat. Sie bezieht Glaubenszeugnis, sondern sein Leiden zugleich, sein Gehorsam sich auf ein einmaliges Geschehen, das mit dem Namen Jesus bis zum Tod, sein Sterben am Kreuz und seine Auferstehung und von Nazareth, seinem Leben und Sterben und seiner Auferwek- Erhöhung — das wird als das Geschehen verkündigt, in dem Gott kung von den Toten unlöslich verbunden ist. Aber sie erschöpft über alle Welt seine Entscheidung fällt. Was hier geschah, läßt sich nicht in einem erzählenden Bericht über ein vergangenes sich nicht lediglich aus dem Verlauf seines irdischen Lebens, Geschehen, auch nicht in der Ankündigung künftigen Gesche- soweit wir es historisch erfassen können, erheben, das ist nur hens, geschweige denn, daß sie nur ein ethischer Appell sei, son- vom Ende, von Ostern her, aussagbar. Denn hier, so könnte man dern sie verkündet das Urteil, das Gott selbst hier vollzogen sagen, kommt der Prozeß Jesu erst zu seinem Ziel. Ostern be- hat. Hier wird also eine rechtsgültige Entscheidung proklamiert, deutet im neutestamentlichen Zeugnis, daß Gott selbst den und mit dieser Proklamation wird der Hörer zugleich in Anspruch scheinbar abgeschlossenen Prozeß Jesu, den die Welt bereits genommen und beschlagnahmt. Das hier verkündete Urteil ver- glaubte gewonnen zu haben, neu aufrollt und in letzter und bittet sich als von Gott selbst legitimierte Entscheidung eine allein maßgeblicher Instanz entscheidet, indem er zu diesem von Überprüfung an den Maßstäben unsrer Weltanschauungen und 645 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.9 646 Selbstbeurteilungen, es wird nicht erst verifiziert durch unsre für den Gottlosen, steht und fällt mit dem iIrteil, das Gott in Zustimmung. Es greift nicht nur auf unsre persönliche Existenz der Auferweckung Jesu von den Toten zu diesem Gekreuzigten über, sondern auf alle Welt. Das Christusbekenntnis, nicht sei- gesprochen hat. An meine Rechtfertigung zu glauben, das ist uns ner wechselnden Gestalt nach, wohl aber seiner Substanz nach, von Haus aus genau so unmöglich wie an die Auferweckung Jesu ist ein synthetisches Urteil, das doch axiomatische Gültigkeit von den Toten, an die Erhöhung dieses Gekreuzigten zum Herrn beansprucht, obwohl es dem „natürlichen“ Menschen gar nicht einleuchtend ist, vielmehr seinem Dichten und Trachten stracks aller Herren zu glauben. Kein Existenz- oder Geschichtsbegriff als solcher schließt mir dies Verständnis auf. Hier geht es um Widerspricht. Von diesem Spruch gilt, daß er sich nur selbst be- ein eschatologisches Gleichheitszeichen, ein synthetisches Urteil, glaubigen kann. Wollte man hier nach einem Kriterium fragen das im strengen Sinn selbstevident ist und dem gegenüber Er- bzw. nach einem ihm vorangehenden beglaubigenden Zeugnis, kennen nur Anerkennen bedeuten kann. so wäre einzig auf die Botschaft des Alten Testaments zu ver- Dies Urteil, das das Christusbekenntnis impliziert, ist auch weisen, denn die hier verheißene Aufrichtung des Rechtes und nicht dadurch verifizierbar, daß ich eine Kontinuität zwischen der Gerechtigkeit Jahwes wird in Jesus‘ Christus Ereignis, wenn auch in einer überraschenden, alle Erwartung im Alten Testament dem verkündigenden („historischen‘) Jesus und dem verkündig- ten Christus erkenne. Wo sollte diese Kontinuität angesichts des „Tichtig-stellenden“ Weise. Todes Jesu ihren aufweisbaren Ort haben, wenn nicht in einem Weil in Jesus Christus dies Urteil Gottes über die Welt ergangen und im Evangelium als unwiderruflich gültig prokla- durchgehaltenen Glauben der Jünger (wenn auch dem von Jesus erweckten Glauben)? Aber wer könnte darauf bauen, zumal das miert wird, darum muß es in der Christologie zu „Ist-Aussagen“, Neue Testament sich alle Mühe gibt, dies Durchhalten ihres nicht nur zu Bedeutsamkeitsaussagen kommen. Gewiß ist Chri- Glaubens gerade zu bestreiten? Oder kann ich mich hier auf das stologie immer Soteriologie, denn dies Urteil Gottes ist sein Freispruch, ‚es ist auf uns bezogen und schließt uns ein, so daß — Wort bzw. den Glauben des historischen Jesus berufen und ihm wie Luther nicht müde wird zu betonen — zwischen Christus die überbrückende, Glauben weckende Kraft zuschreiben? Aber das alles ist in Frage gestellt durch sein Kreuz und insofern und uns im Glauben nicht getrennt werden darf. Aber Christolo- gie läßt sich nicht derart in Soteriologie oder Anthropologie keine Legitimation. Damit wird nicht bestritten, daß es zwischen transportieren, daß die Vorgängigkeit und Gültigkeit des hier der Verkündigung des irdischen Jesus und der urchristlichen Bot- schaft Entsprechungen gibt, auf die uns das neutestamentliche gefällten Spruchs, d.h. aber das Recht der perfektischen Rede Zeugnis hinweist, — im Licht von Ostern. Aber damit ist das von der Versöhnung bei Paulus in Frage gestellt werden dürfte. Der Rechtscharakter dieses Spruchs steht fest — unabhängig von Christusbekenntnis der Gemeinde nicht verifiziert. Wenn sie meiner Zustimmung oder Ablehnung —, er bedarf zu seiner Gül- Jesus bekennt als gekreuzigt und auferstanden, als getötet und lebendig, als verworfen von den Menschen und verurteilt nach tigkeit nicht der Ratifizierung durch uns, wenn freilich auch das Nein des Unglaubens dem Protest eines Freigesprochenen gegen dem Gesetz und dennoch von Gott anerkannt und zum Kyrios diesen seinen Freispruch oder gegen seine Freilassung gleicht, eingesetzt, dann ist dies „Und‘“ nicht durch Ableitung aus einem seinem Verzicht auf die Freiheit. Es kommt alles darauf an, daß anderweitigen allgemeinen Verstehenshorizont einsichtig und die Christusbotschaft als aussagbares verbum externum nicht glaubhaft zu machen. Die Botschaft von der Auferweckung und problematisiert, daß ihr Geltungsanspruch bei aller Notwendig- Selbstbezeugung des ‘ Gekreuzigten als des Auferstandenen keit stets neuer Interpretation dieser Botschaft nicht zum Ge- schließt jede andere Legitimation als durch Gott selbst aus, sie genstand der Diskussion gemacht wird. Das diesem Urteil allein verweist uns auf sein kontingentes Handeln, das freilich nicht im entsprechende Verhalten des Menschen ist seine Anerkennung, Sinne eines beglaubigenden Mirakels verstanden werden darf, und für sie gilt: „Credo, ut intelligam‘“ auf seinen nicht mehr ableitbaren, in Wort und Zeichen (Erschei- Gewiß nungen) ergehenden Urteilsspruch. Hier ist die Grenze aller erfordern die verschiedenartigen christologischen Aussagen im Neuen Testament eine Auslegung, die nach dem Christologie, die uns wohl Subjekt und Prädikat im Christus- Gemeinten in dem Gesagten fragt, nach dem Christuszeugnis in bekenntnis zu interpretieren und zu profilieren vermag, aber die en variierenden Christologien. Aber es verriete eine unzuläs- Aussage als solche, d.h. eben das hier gefällte Urteil nicht als sige hermeneutische Vorentscheidung, anzunehmen, dies „Ge- wahr und gültig erweisen kann. Die Anerkennung dieses Urteils, meinte“ erschöpfe sich in einer Aussage über die Ermöglichung d. h. des christologischen Identitätssatzes mitsamt seinen soteri- eines neuen Selbstverständnisses, so wie es auch unzulässig wäre, ologischen Implikationen, setzt nicht einen anthropologischen lediglich von einer perfektischen „Tatsache“ oder einer bloßen Identitätssatz voraus, vollzieht sich also nicht im Rahmen einer Ankündigung für die Zukunft zu reden. So gewiß das hier er- einsichtig zu machenden Einheit meines Selbstbewußtseins oder gehende Urteil auf mich zielt, so gewiß ist es doch extra me ge- auch Selbstverständnisses (Ich = Ich), sondern stellt dies gerade fällt und gültig. Das Pro nobis ist von diesem Extra nos nicht in Frage. Die im Rechtfertigungsglauben bekannte Identität zu trennen. Die soteriologische Aussage bzw. Zusage gründet in meines Ichs beruht vielmehr auf der nicht einsichtig zu machen- dieser christologischen Prämisse. Ohne sie hinge sie in der Luft, den Identität des Gekreuzigten mit dem Auferstandenen, d. h. sie wäre mißverstanden. Denn was hier Vergebung der Sünden, sie gründet im extra nos gefällten Urteil Gottes, in seiner in Rechtfertigung des Gottlosen, Auferstehung von den Toten be- Jesus Christus offenbarten, alles Denken übersteigenden Treue. Sagt, das ist nicht lösbar von diesem Namen Jesus bzw. dem Aber — und dies muß sofort hinzugefügt werden — dies Geschehen, das sich mit ihm verbindet, ist also nicht abstrahiert extra nos gefällte, als verbum externum zu uns kommende Urteil davon als Wirklichkeit aussagbar. Ich kann darum im Rahmen Gottes schließt uns ein und will von uns anerkannt sein. Gott einer Daseinsinterpretation, die den Glauben und den Unglau- ben in strukturell gleicher Weise als ontische Verwirklichung will seine Gerechtigkeit nicht aufrichten, ohne daß wir ein- stimmen. Weil es das uns rettende, gemeinschaftstiftende Urteil einer ontologischen Möglichkeit ansieht, bestenfalls nur in einer Gottes ist, darum wirkt es.sich nicht maturhaft aus, kann auch blassen Formalität vom Inhalt der Botschaft reden, aber gerade nicht einfach dekretiert werden, sondern angesichts der gefalle- s, worauf es hier spezifisch ankommt, nicht hinreichend deut- nen Entscheidung Gottes heißt es nun doch: „Laßt euch ver- lich“ machen. Sind nicht auch die zugespitzt anthropologischen söhnen mit Gott!‘. So wie ein Richter sich nach gefälltem Urteil Sätze bei Paulus in ihrer herausfordernden Paradoxie (vgl. Röm. nicht dabei beruhigt, dem Recht Genüge getan, Sühne oder auch 7,14ff., 2. Kor. 6, 9—10 u. a.) ebenso wie Luthers simul iustus et peccator für sich genommen, d. h. ohne Bezug auf das Propter Freispruch verkündet zu haben, sondern sich zu dem Angeklag- ten begibt und ihm zu überzeugen versucht, damit er nicht nur Christum, und damit dies Ereignis extra nos, in ihrem eigentlichen gezwungen, sondern mit Einicht zustimmt, so handelt Gott. Das Gehalt gerade unverständlich? Werden sie nicht ohne ihren chri- wäre zwar im irdischen Leben ungewöhnlich, obwohl es der Stologischen Grund, d.h. ohne die Botschaft von dem in Jesus ergangenen und um seinetwillen uns betreffenden Ja Gottes zu tiefste Sinn des Urteils auch da sein dürfte, die zerbrochene Rechtsgemeinschaft wiederherzustellen und den Schuldigen in sie loßen Chiffren für eine allgemeine Wahrheit? Gottes Urteil einzugliedern, — aber das ist der Stil des Evangeliums. Weil das über mich, wie es im Evangelium verkündigt wird als Freispruch in Jesus Christus ergangene Urteil das Urteil über den Men- 647 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.9 648 schen überhaupt ist, darum kann es nur als Tat Gottes pro nobis erkannt und anerkannt werden. Christus gestorben sind, die Mahnung zuteil werden lassen, ihre Glieder zu töten. Das ist micht so gemeint, als müsse dem in Das ist nicht so gemeint, als sei das Pro nobis in dem Sinne Christus Vollbrachten unsererseits noch etwas hinzugefügt oder dogmatisches und hermeneutisches Prinzip, daß zunächst einmal dies erst durch uns wirksam gemacht werden. Es geht aber auch abgesehen von dieser Botschaft die menschliche Bedürftigkeit nicht nur um die noetische Kehrseite einer ontischen Realität, und Ansprechbarkeit für sie abstrakt erhoben und zum Kanon sondern gemeint ist offenbar die Wirkkraft Jesu Christi selbst der Interpretation gemacht werden könnte. Aber so wenig die bzw. des Evangeliums von ihm im heiligen Geist, sein Übergriff Christusbotschaft von diesem Bezug auf uns her ihre Legitima- auf uns, der heute und hier geschehen will. Denn der Freispruch tion erhält — gerade hier wird ja auch ihre Anstößigkeit offen- Gottes in Jesus Christus kann nur in seinem richtenden und bar —, so ist sie doch nicht aussagbar ohne diesen Zugriff auf rettenden Charakter von mir begriffen werden, indem ich hier uns. Jesu Tod wird als Gericht Gottes über uns, seine Aufer- hineingezogen und beschlagnahmt werde. Die Doppelheit der weckung als Ja Gottes zu uns verkündet, d.h. dies hier er- Rede der Schrift in Widerspruch und Zuspruch, in Freispruch und gangene Urteil ist nur aussagbar in seinem auf uns übergreifen- Anspruch will offenbar im Unterschied zu einem bloßen Bericht den Geltungsanspruch. Muß es dem Unglauben als unbegründete über sog. Tatsachen oder einem moralischen Aufruf dies „voll- Behauptung erscheinen, so doch nicht als absurde oder ihn gar endete Geschehen‘‘ verkünden, wobei beide Worte betont wer- nicht tangierende, sondern als herausfordernde Behauptung, die den müssen, also seine Endgültigkeit wie seine heutige Aktuali- ihm sein Recht bestreitet und dazu aufruft, Gott rechtzugeben. tät. Diese Redeweise zeigt an, daß es um ein Urteil Gottes geht, Mit diesem Urteilscharakter des christlichen Kerygmas bzw. das von uns anerkannt sein will, wobei diese Anerkennung selbst des Wortes Gottes selbst hängt es zusammen, daß uns im Neuen zugleich wieder nur als ein vom heiligen Geist zu erbittendes Testament nicht nur eine Christologie, sondern sehr ver- und zu erwartendes Wunder zu verstehen ist. schiedene christologische Aussageformen geboten werden, die man nicht so leicht auf einen Nenner bringen, d. h. nicht im Wie die Christusverkündigung in Indikativ und Imperativ auseinandertritt, so auch im perfektische und futurische Rede- Sinne eines einheitlichen geschichtlichen Ablaufs einordnen oder weise. Als Bericht über Vergangenes ist die Christusboschaft aber lediglich als verschiedene Ausprägungen gläubigen Selbst- nicht zureichend auszurichten. Sie würde dann der Relativität verständnisses verrechnen kann.. Hier wird der eine Jesus Chri- alles Historischen verfallen. Aber sie ist im Neuen Testament stus bezeugt, aber das führt nicht zu einer Normalchristologie. nicht bloß Kunde von etwas Vergangenem, sie greift über auf sondern er wird je nach Situation und Frontstellung in sehr Künftiges, und zwar nicht nur so, wie alles menschliche Ge- unterschiedlicher Ausprägung des Bekenntnisses verkündigt. Das schehen seine Zukunft bei sich hat und Wirkungen auslöst, son- Neue Testament will uns weder mit dieser noch mit jener be- dern hier geht es um eschatologisches Geschehen in einzigarti- grifflichen Schematik fesseln bzw. erschlagen. Es schließt sich uns gem Sinn. Dies Christusgeschehen in der Zeit nimmt als Gottes nur auf, indem es uns einschließt bzw. uns als eingeschlossen er- Urteil das Ende aller Zeit und Geschichte voraus, hier wird ein kennen läßt in das hier proklamierte Urteil. Christologische Aus- letztes, unwiderrufliches Wort gesprochen, aber zugleich auf ein sagen sind also nur dann sachgemäß, wenn sie das Extra nos so noch ausstehendes Eschaton hingewiesen. Die Zusage ist zugleich zum Ausdruck bringen, daß dies auf uns Hinzielende der Bot- Ansage, das „Schon‘“ weist zugleich auf ein „Noch nicht‘“. Wir schaft nicht verdeckt wird. Oder im Sinn der bekannten Unter- könnten auch so sagen: Däas in Christi Auferweckung von den scheidung Luthers in De servo arbitrio gesprochen: Die claritas Toten bereits vorweggenommene Eschaton, die hier sich ereig- externa der Schrift — in unserem Zuammenhang deutlicher: ihr nende Koinzidenz von Gegenwart und Zukunft, tritt in der in verschiedenen Formen überliefertes, aber klar aussagbares Be- Christusverkündigung wieder auseinander in perfektische und kenntnis zu Jesus Christus — drängt als Verkündigung des Ur- futurische Aussagen. Diese Unterscheidung und die damit ge- teils Gottes auf Antwort, auf Annahme und Einstimmung bei gebene Spannung darf nicht eigenwillig aufgelöst werden. Sie uns hin, es möchte zur claritas interna im heiligen Geist führen. läßt sich nicht einfach transponieren in die Rede von der je- Nur in der Anerkennung dieses Urteils, nur im Ja des Glaubens, weiligen Zukünftigkeit der glaubenden Existenz, sie erschöpft ist die Christusboschaft recht verstanden, aber dies Ja kann und sich auch nicht in der Unterscheidung zwischen einer jetzigen soll nicht erzwungen werden. Hier muß der Raum der Freiheit Verborgenheit und einer künftigen Enthüllung dieser Wirklich- bleiben, und keine historische Feststellung, kein logischer Be- keit. Obwohl im Neuen Testament oft in dieser Weise zwischen weis, kein Existenz- oder Geschichtsbegriff als solcher hilft mir Glauben und Schauen, zwischen jetziger Verhüllung und künf- über diesen Graben hinweg. Meine eigene Antwort kann mir tiger Enthüllung differenziert wird, dürfte damit doch nicht nicht abgenommen werden, auch nicht durch die korrekteste alles gesagt sein. Das, was die christliche Hoffnung erwartet, die Bekenntnisformel, deren Sinn vielmehr gerade darin besteht, zu Ausschaltung aller gottfeindlichen Mächte, die Beseitigung alles dieser Antwort anzuleiten, ihr Raum zu geben. Bösen, die Aufhebung des Todes — dies alles ist gewiß das Wie sich das für die Verkündigung auswirkt, sei noch nach Offenbarwerden der jetzt schon in Christus geltenden Wahrheit. zwei Seiten hin angedeutet. Die Proklamation des Urteilsspruchs Aber hier geht es zugleich um eine Verheißung, die — alle unsre Gottes in Jesus Christus begegnet uns in der Schrift in der Vorstellungen weit transzendierend — reale Machtwirkungen bis doppelten Form von Zuspruch und Widerspruch, Freispruch und ins Leibliche hinein ankündigt als Konsequenz dessen, was in Anspruch, Indikativ und Imperativ. Das eine Wort Gottes tritt Jesu Christi Auferweckung von den Toten bereits geschehen und immer wieder in diese beiden Worte auseinander. Das hat, verbürgt ist. Der in Jesus Christus bereits ergangene, in seinem worauf hier nicht ausführlicher eingegangen werden kann, seinen Tod und seiner Auferweckung gefällte Freispruch Gottes führt Grund in dem Christusereignis selbst: Der Erniedrigte ist der zu einer Freilassung, zu einer Erlösung aus aller Knechtschaft, Erhöhte, der Gekreuzigte der Auferstandene, und darum ist der wie sie alle gegenwärtige Erfahrung weit übersteigt. Angesichts an Christus Glaubende gerechtfertigt und geheiligt. Aber Er- dieses eschatologischen Übergriffs dieses Freispruchs ist ein- niedrigung ist nicht einfach gleich Erhöhung, Kreuz nicht gleich leuchtend, daß der Mensch von sich aus dies Urteil nicht fassen, von sich aus nicht ihm zustimmen kann, sondern daß es dazu Auferstehung, Rechtfertigung (begrifflich) nicht gleich Heiligung. Die Einheit des in Christus vollendeten Geschehens schließt nicht des Werkes des heiligen Geistes bedarf, der — wie es bei Johan- aus, daß es nur in dieser Doppelheit uns begegnen kann. So nes heißt — allein Jesus verherrlicht, d. i. den in ihm errungenen Sieg des Lebens über den Tod, der Gerechtigkeit Gottes über wird deutlich, daß es auf uns zielt und uns als hier Eingeschlos- unsere Sünde uns gewiß und glaubhaft macht. sene mit hineinnimmt. Deshalb kann Paulus Röm. 6 zwar auf das Mit-Christus-gestorbensein (in der Taufe) als ein Perfek- Wir fassen zusammen: tum zurückschauen, aber er redet nicht in derselben Weise von Nach dem rechten Verhältnis des Extra nos und des Pro unserem Mit-auferstandensein (wie es etwa Kol. 3 geschieht), nobis in der Christologie fragten wir im vorigen. Christologie sondern er spricht mit Bezug auf Christi Auferstehung von un- ist nicht Jesus Christus selbst, nicht selbst Wort Gottes, sondern serer künftigen Auferstehung und dem jetzt an uns ergehenden menschliches, d.h. immer stückwerkhaftes, unzureichendes Be- Imperativ. Darum kann der Apostel auch denen, die bereits mit mühen, das Geheimnis der Offenbarung Gottes in Jesus Christus 649 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.9 650 denkend zu umschreiben. Keine Terminologie bekommt dies Ge- des Extra nos und des Pro nobis — mit unseren Stichworten zu heimnis in den Griff. Alle Interpretation kann bestenfalls dazu reden —, d. h. darum, daß Gottes rettende Tat in Christus dienen, das im Christusbekenntnis ergehende Urteil in seinem Wirklichkeit ist und als solche aller Anerkennung durch uns unbedingten Gültigkeitsanspruch, seiner unableitbaren Kontin- vorausgeht und dennoch zugleich unser einstimmendes Ja erwartet genz und seiner Adresse an alle vor uns hinzustellen, ohne selbst wird, wozu die Botschaft selbst uns aufruft und ermächtigt. den Wahrheitsbeweis führen zu können. Im Blick auf unsere Diesem Sachverhalt hat die dogmatische Aussage in der Christo- Frage heißt das: Es muß zum Ausdruck kommen, daß in Jesus logie Rechnung zu tragen, und eben dies versuchten wir zu tun, Christus Gottes gnädige Entscheidung über uns gefallen ist und indem wir von Jesus Christus als Gottes Urteil und Freispruch keiner Ergänzung oder Inkraftsetzung durch unsere Stellung- redeten. nahme bedarf, um gültig zu sein. Darum schien uns eine primär Ein Urteil wird nur recht verstanden, wenn es anerkannt am Adressaten der Botschaft orientierte Redeweise nicht zu- wird. Insofern führt uns diese Terminologie nochmals auf die reichend, um das Extra nos gebührend zur Geltung zu bringen. Grenze aller Christologie. Jeder Versuch, hier nachdenkend zu Es muß andererseits festgehalten werden, daß Gottes über uns verstehen, läuft letztlich darauf hinaus, daß wir erkennen: Wir gefallene Entscheidung in Christus darauf zielt, daß wir ihr zu- stimmen und Gott rechtgeben.. Deshalb erschien uns nicht nur selbst sind hier gefragt, ob wir bereit sind, diesem Urteil recht- zugeben. Wir haben keinen Schlüssel zur Auflösung des Christus- der Begriff der Existenz, sondern auch der der Geschichte pro- bekenntnisses, es kann sich uns nur selbst erschließen im heiligen blematisch, wenn er — jedenfalls in der genannten Weise — zum Geist. Rechte Christologie weist darum immer auf eine ent- alles tragenden Nenner der Christologie gemacht werden sollte. sprechende Pneumatologie hin, so gewiß das recht verstandene Wir besannen uns darauf, daß wir Christus nicht direkt, sondern Wort den heiligen Geist verheißt und um ihn bitten lehrt. Denn in seinem Wort haben, d.h. daß das vollendete Geschehen der die Botschaft von Jesus Christus, das Urteil, daß dieser Gekreu- ersöhnung in Christus zu uns kommt in Gestalt einer Ver- zigte der Herr ist, bleibt nicht nur Ärgernis, sondern auch Tor- ündigung, die weder nur Bericht noch nur Entscheidungsruf ist, heit, d.h. es ist unbegreiflich, wenn es sich nicht durch den sondern am ehesten als Proklamation des göttlichen Urteils und heiligen Geist, über den wir nicht verfügen, uns erschließt als Freispruchs verstanden werden kann. Das hat, so versuchten wir „Weisheit Gottes‘. Die Aufgabe der Christologie kann also zu zeigen, Konsequenzen für die Form der christologischen Aus- nur die sein, dieser Selbsterschließung Gottes in Christus Raum sagen. Im Christusbekenntnis geht es um eine Aussage, die nur zu geben, statt Jesus Christus so oder so „auf den Begriff zu im Glauben als Wahrheit erfaßt werden kann. Die hier verkün- bringen‘“. Alles Dogma, alle Lehre kann das Geheimnis der dete Wirklichkeit kommt in Gestalt der promissio. Es ist also Offenbarung nicht auflösen, kann dem heiligen Geist nicht vor- nicht zufällig, sondern sachentsprechend, daß diese Botschaft greifen, sondern mit allen notwendigen dogmatischen Sätzen im Neuen Testament in dem unlöslichen Miteinander von Indi- kann sie doch nur Hüter an der Schwelle dieses Geheimnisses kativ und Imperativ, von Perfektum und Futurum zur Sprache sein, das in eigenem Licht leuchtet und sich selbst offenbar 4 kommt. Darin verrät sich das Wissen um die rechte Zuordnung macht — ubi et quando visum est Deo. Zur Frühgeschichte der Mandäer Von Rudolf Macuch, Berlin Unter diesem Titel hat Ernst Bammel* seine durch meinen diesem Problem unter dem Titel „Anfänge der Mandäer‘“ aus- Aufsatz „Alter und Heimat des Mandäismus nach neuer- führlich geäußert, so daß ich mich hier nur auf wesentliche schlossenen Quellen‘“® veranlaßten Ausführungen zum mandä- Bemerkungen beschränken kann. ischen Exodus veröffentlicht. Ähnlich hat sich vor ihm Kurt Schon Lidzbarski” war es klar, daß der mandäische Exodus Rudolph im ersten Band seines monographischen Werkes über im ersten christlichen Jahrhundert stattgefunden haben sollte. die Mandäer® geäußert. Beide haben an meiner Ansetzung der Da aber die damals bekannten mandäischen ebenso wie andere mandäischen Migration in die Zeit Artabanos’ III. (12—ca. 38 geschichtliche Quellen kein genaues Datum der mandäischen n. Chr.) Anstoß genommen und ohne Rücksicht auf die einheit- Migration erwähnten, konnte Lidzbarski seine schon ziemlich liche mandäische Tradition, die die Auswanderung aus Palästina genaue Vermutung nicht näher präzisieren. Die einheitliche man- in die Zeit vor der Zerstörung Jerusalems ansetzt, an die Zeit däische Tradition, nach der die Auswanderung noch vor der Zer- eines späteren }Artabanos (Bammel: IV. Rudolph: V.) denken störung Jerusalems stattfand, hat ihm genügt, seine angeführte wollen. Meinung auszusprechen und sich dadurch einer heftigen Opposi- tion und blinden verfehlten Kritik auszusetzen. Denn die Zer- Es ist erfreulich, daß dieses wichtige religionsgeschichtliche Problem die Aufmerksamkeit der Forscher fordert. Es ist aber störung Jerusalems wird als Strafe für die Verfolgung der Jünger noch wichtiger, daß diese ihre Grenzen nicht überschreiten und erwähnt, die sich vor dieser Katastrophe gerettet haben (Gj kein verfälschtes Bild der mandäischen Frühgeschichte darstellen. [= Ginza jamina] 322 f.). Wenn sich nun aus einem späteren, Nach demselben Dokument, das mir die Ansetzung des mandä- in Lidzbarskis Tagen unbekannten, von Lady Drower veröffent- ischen Exodus in die Zeit Artabanos’ III. ermöglicht hat, halte lichten Dokument Diwän Harän Gawaitä® (= HG) ergibt, daß ich aus den darin erwähnten aber auch anderen objektiven Grün- eine mandäische Einwanderung ins medische Bergland zur Zeit den, die von den beiden erwähnten Forschern unbemerkt ge- des Königs Artabanos stattfand, so ist es unter den angegebenen blieben sind, meine geäußerte Datierung als die einzig zulässige Umständen ausgeschlossen, in diesem König einen anderen als Ansetzungsmöglichkeit. Zur Zeit, da ich meinen oben angeführ- Artabanos III. zu suchen. Weder Bammels Artabanos IV. noch ten Aufsatz schrieb, war ich mit der Vorbereitung des mandä- tracht”. Rudolphs Artabanos V. vkommen hier berechtigterweise in Be- ischen Wörterbuchs so völlig beschäftigt, daß es mir unmöglich War, alle Details dieses komplizierten Problems so klar und ein- Rudolphs späte Datierung halte ich für ebensowohl ausge- fach darzustellen, daß hier keine Mißverständnisse vorkommen schlossen wie eine Ansetzung der Zerstörung Jerusalems ins 3. könnten. Ich mußte mich mit einer allgemeinen Darstellung meiner chr. Jh. Was nun Artabanos IV. betrifft, habe ich eine An- Lösung des Problems zufrieden stellen in der Hoffnung, daß sie setzungsmöglichkeit der mandäischen Einwanderung in seine von den Forschern richtig und ohne Übersehen der darin impli- zierten Details verstanden werde. Inszwischen habe ich mich zu *) In F. Altheim u. R. Stiehl, Die Araber in der alten Welt II, . ‘ nnnnnn S, 76—190. !) Orientalia 32/1963, S.220—225. 5) OLZ 25/4922, Sp. 56. ?) ThLZ 1957, Sp. 401—408. %) E.S. Drower, The Harän Gawaitä and the Baptism of Hibil- ®) Die Mandäer‘ I: Prolegomena, S.99f.; vgl. dagegen Macuch, Ziwa (Studi e Testi 176), 1953. OLZ 1961, Sp. 385, Anm. 3, und ThLZ 1962; Sp. 740f. 7) Vgl. darüber meine „Anfänge der Mandäer‘, S. 128 ff. 651 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.9 652 Regierungszeit noch vor dem Lesen des Aufsatzes Bammels äußere Grenze die Stadt Harran bildete, und die Stadt Harrän, erwogen tund als unwahrscheinlich verworfen”. Daß die Mandäer, die dieses Territorium eröffnete, könnte dementsprechend als bzw. Nasoräer, die Jerusalem noch vor seiner Zerstörung ver- haran. baraita-,„das äußere Harrän bezeichnet werden lassen haben mußten, über zehn Jahre durch die syrische Wüste Die Mandäer haben sich nicht im „äußeren‘, sondern im „inne- ren Harran gewandert wären, ehe sie nach Nordmesopotamien kamen, angesiedelt und verbreitet Auch sind sie mit den wäre zwar möglich. Die kurze Herrschaft dieses Königs verbietet berühmten heidnischen, sabäischen Sternanbetern nicht zu iden- jedoch die Annahme, daß sich die Mandäer zu gseiner Zeit im tifizieren, obwohl beide den Namen „Sabäer tragen, der medischen Bergland so verbreiten konnten, wie es aus der leb etymologisch nur auf die..mandäische Taufsekte zutrifft‘”. Ge- haften Schilderung der HG-Legende hervorklingt. Dazu bedürfte wisse Randeinflüsse haben sich zwar beiderseitig im Bereich des es einer längeren Herrschaft. Da der letzte Partherkönig, zu sakularen Lebens entwickelt*®. Gerade diese Randeinflüsse be- dessen Zeit sich die Mandäer schon bis nach Südbabylonien weisen aber, daß sich die Mandäer und die harränischen Sabier verbreitet hatten (s. unt.), keineswegs in Betracht kommt, bleibt berührt haben mußten. Wenn die mandäischen und harränischen die Regierungszeit Artabanos’ III als einzige Ansetzungsmög- Sabier außer dem gemeinsamen Sektennamen noch eine ganze lichkeit. Reihe gemeinsamer Personennamen haben, und nota bene ein Der Grund, den Bammel® gegen diese Datierung anführt, harraänischer Säbier den Namen Abü ’l-Fath al-Mandä’i trug”, nämlich, daß nach Josephus (Ant. 18 $ 325) Artabanos III. das so ist es kaum möglich, diese Entsprechungen als bloßen Zufall zu betrachten. Hätten die Mandäer immer in den südbabyloni- Regiment jüdischer Bandenführer in Teilen Babyloniens aner- kannt habe, ist belanglos. Denn unsere Nasoräer haben sich schen Sümpfen gelebt, so würden ihre mit den nord-mesopota- während der Regierungszeit Artabanos’ III. 'nicht in Babylonien, mischen Harräniern gemeinsamen Namen ein unlösbares Rätsel sondern nur in den medischen Bergklüften verbreitet, wo „kein bilden, das keine Hypothese eines Zwischengliedes lösen könnte Weg für die jüdischen Herrscher war (!)““ (HG 4 f.). Ihre Ver- Die Mandani*® der Gegend von Nisibis, obwohl sie nach breitung über verschiedene Teile Babyloniens ist erst später Plinius unter dem Gesamtnamen „Araber‘ bekannt waren, konn- erfolgt (HG 75 ff.), als von den jüdischen Bandenführern keine ten wohl Aramäer sein, ebenso wie der Name Orroei offenbar Spur geblieben war, und. die Juden gerade infolge ihrer un- den Orhäye „Osrhoenern“, d.h. den syrischen Edessenern ent- mittelbar vorhergehenden langen Herrschaft verfolgt wurden spricht. Die letzteren werden mehrfach ausdrücklich als Araber (ibid.). Daß die jüdischen Bandenführer zur Zeit Artabanos’ III bezeichnet‘®, was auch durch ihre Herrschernamen Ma’zür, Bakrü, gerade in den medischen Bergklüften, in denen sich die Mandäer Ma’nü und Abgar unterstützt wird”. Auch mußten sie schon vorläufig angesiedelt hatten, operiert hätten, ist nicht nur un- früher in diese Gegend eingewandert und zur Zeit Artabanos’III. beweisbar, sondern auch unvorstellbar. Das Vorhandensein über ein Jahrhundert seßhaft gewesen sein Der Name Orroei jüdischer Truppen-in Teilen Babyloniens zur Zeit Artabanos’ III kann aber kaum ’anders als ‚Orhäy@, der” gleichzeitig auch von war m.E. ein echter Grund für die nasoräisch-mandäische An- den edessenischen Syrern gebraucht wird, gedeutet werden, deren siedlung in den medischen Bergklüften, wo „es keinen Weg für herrschende Dynastie zwar arabischen Ursprungs war, sie selbst die jüdischen Herrscher gab‘“ Denn warum wären dann die aber reine Aramäer waren. In den „„Mandäern‘‘ könnte man dann nur ein verwandtes Volk sehen, das eine der osrhoenischen ver- Nasoräer nicht auch weiterhin im medischen Bergland geblieben, wo sie nach der Schilderung des Diwäan HG so zufrieden lebten wandte Sprache sprach und sich in der Nachbarschaft der Osrho- (Z. 7f.), weil sie dort ihre religiöse Freiheit gefunden hatten ener niederließ. Die Ungenauigkeit der Angabe Plinius’ über die und ungestört das Große Leben anrufen konnten? Man kann Einwanderung der schon länger seßhaften Osrho@ner zur Zeit sich schwer des Eindrucks erwehren, daß die erwähnten Bergklüfte Artabanos’ III. wurde vielleicht auch durch die zu dieser Zeit nur ein durch äußere Umstände erzwungener Zufluchtsort‘ der zutreﬁende Einwanderung des verwandten Volkes der ‚‚Manda- Nasoräer waren, trotz aller angeblichen Zufriedenheit, die aus ner‘“ verursacht. Die Osrho@ner waren zwar schon seßhaft, aber der Schilderung des Dokuments hervorgeht. Die Generation der ebenso wie sie vor einer nicht allzu langen Zeit in diese Gegend Auswanderer verbrachte zwar ihr Leben an dieser vor jüdischem eingewandert waren, zogen jetzt auch die ihnen sprachlich ver- wandten ‚‚Mandaner“‘ in die benachbarten Gebiete ein. Einfluß und jüdischer Verfolgung sicheren Stelle (Z. 8), da der Einfluß jüdischer Bandenführer 15 Jahre dauerte*®, während Der Diwän HG spricht zwar von einer nasoräischen Ein- deren die Nasoräer an eine Ausbreitung nach Südbabylonien wanderung ins medische Bergland zur Zeit des Königs Arta- nicht denken konnten! Diese Ausbreitung fand aber sofort statt, banos; der Name „Nasoräer“ ist aber nur eine& innere Bezeich- als der jüdische Einfluß in Teilen Babyloniens zu Ende war, und nung der mandäischen Priester und Gelehrten als der höchsten zwar in solcher Weise, daß das medische Bergland von den Klasse des von den Mandäern selbst und von den Außenstehen- Mandäern und Nasoräern vollkommen verlassen wurde und des- den schlechthin als „„‚mandäisch‘‘ genannten Volkes. Wo es Prie- halb nur eine kurze, wenn auch wichtige Durchgangsperiode in ster und Gelehrte gab, dort gab es sicher auch Gläubige, die ihrer Geschichte bedeutete. ihren Lehren folgten. Daß ein solches. Volk auch einen Namen Abgesehen vom Bericht der HG-Legende gibt es noch tragen mußte, ist wohl nicht zu bezweifeln. Die nasoräische, von mehreres, was eine frühere Ansiedlung der Mandäer an dem im uns schlechthin unpassend als ‚„mandäisch‘‘ bezeichnete Litera- erwähnten Dokument angegebenen Ort geschichtlich beweist tur widmet der mandäischen Laienklasse geringe Aufmerksam- oder wenigstens postuliert. Nach Plinius (VI 26, 117) haben sich keit. Ihr Name erscheint erst in späteren Stücken und meistens unter Artabanos III. neben den arabischen Orroei auch die so- nur als Anhang an den Namen „Nasoräer Dadurch wird aber genannten Mardani, Varianten Mandani**, Vandani*, gerade keineswegs bewiesen, daß der Name ‚„Mandäer‘““ keine alte und im Gebiet von Nisibis, das dem ‚„inneren Harraän‘‘ unserer Le- ursprüngliche Selbstbezeichnung der Sekte wäre, wie Rudolph”® gende genau entspricht, verbreitet. Denn das zum epitheton zu behaupten wagte, sondern nur, daß die Nasoräer in ihren constans des Harrän gewordene gauaita kann nicht nur — Schriften dem gemeinen Volk keine besondere Aufmerksamkeit wie ich früher nach dem im Mandäischen üblichen Gebrauch meinte — eine Art civitas Dei bezeichnen, die sich als Wohn- 1) Vgl. meine „Anfänge der Mandäer‘“, S. 114 ff sitz der Nasoräer. auszeichnete. Ebenso darf haran nicht im 15) Ebenda, S. 115 f. engeren Sinn als Stadt Harrän verstanden, sondern muß als 16) Ebenda 17) Ebenda ganzes Harrän-Gebiet aufgefaßt werden. Das haran gauaita 18) So auch von Kahrstedt (Artabanos III. und seine Erben, Bern unseres Dokuments bezeichnet ein ganzes Territorium, dessen 1950, S. 61, Anm. 19) gelesen 19) Siehe E. Merkel in Altheim-Stiehl, Die Araber in der alten 8) Ebenda, S. 130. Welt I, S. 313, Anm. 29 Ya 0 S2235 Anı 2 2 Ibid; $;:312, AAyın 26 10) Bammel, a. a. © 2) Vgl. ibid. 309 ff 11) Detlefsen, editio Berolinensis 1866 ??) Siehe die Einleitung zu meinem „Handbook of Classical and 1?) Reliqui codices Modern Mandaic‘, W.de Gruyter — Berlin 1965 13) ZDMG 1955, 359 f P Op kl X3 Annn 653 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 9 654 widmeten. Wenn aber das Wort manda yvÖ@0iS offensicht- legendären Charakters an ihrer Geschichtlichkeit kaum zweifeln lich zur ältesten Schicht des Mandäismus gehört”, so ist kaum können. daran zu zweifeln, daß die einfachen Manda-Gläubigen anders Die nachfolgende schnelle Verbreitung der Mandäer in den als mit ihrem literarischen Namen mandaiia oder selbst parthischen Vasallenkönigtümern bis nach Mesene und Elymäis dem volkstümlichen mandiyänı bezeichnet wurden. Es ist doch schon vor Ende des Partherreiches schließt jede Ansetzungsmög- vollkommen undenkbar, daß es Mandäismus ohne Mandäer, oder lichkeit des mandäischen Exodus in die Regierungszeit des letzten Mandäer ohne Mandäismus geben konnte! Rudolph selbst”® hat Partherkönigs (Artabanos V.) vollkommen aus. Aber die Juden- darauf aufmerksam gemacht, daß der Katholikos Sem‘On bar verfolgungen, die den Mandäern erlaubt haben, -aus-den medi- Sabba’& (gest. 344 oder schon 341) unter den „Religionen der schen Bergklüften auszuziehen (HG 69 ff.), und die nach Gefäße Satans‘‘ auch mydy’ nennt, was aus leichter Verschrei- Debevoise® schon unter Artabanos III., nach Kahrstedt* erst unter verbieten auch bung für mndy’ erklärbar ist und auch nur so rechten Sinn gibt. Vologaises (um 51/52) stattfanden, War schon am Anfang des 4. Jh.s den Außenstehenden der Name Bammels® Ansetzungsversuch in die Zeit Artabanos’ IV. und „Mandäer‘“ bekannt, so ist doch wohl anzunehmen, daß er viel lassen die Regierungszeit Artabanos’III. ‚als die einzige An- älter sein muß. Merkwürdig dabei ist, daß Sem‘On von keiner setzungsmöglichkeit zu. Als der jüdische Pogrom ausbrach, nasoräischen, sondern einer mandäischen Häresie spricht, obwohl waren die Nasoräer schon eine längere Zeit im medischen Berg- die erstere Bezeichnung besser passen würde. Danach scheint land angesiedelt. Der jüdische Einfluß in Babylonien hatte es unser traditioneller Mißbrauch des Namens „mandäisch‘‘ für ihnen nicht erlaubt, sich weiter nach Südbabylonien zu ver- „nasoräisch‘‘ bis zu den Anfängen unserer Ära zurückzuführen. breiten. Erst der Pogrom der babylonischen Juden hat ihnen Den Außenstehenden war immer nur der Name ‚„Mandäer‘“ be- diese Möglichkeit eröffnet. Es handelt sich hier um zwei ver- kannt, wie es auch aus der Bezeichnung mandäy@z des späteren schiedene mandäische Migrationen: die Einwanderung ins medi- um die Wende des 8. Jh.s lebenden syrischen Häresiologen sche Bergland, die nur unter Artabanos III. etattfinden konnte, Theodor bar Könay”“ersichtlich ist. und die spätere Wanderung nach Südbabylonien unter einem Ein Auftauchen des Namens ‚„Mandäer‘“ in Plinius’ Zeit seiner Nachfolger, der nicht unbedingt Artabanos heißen mußte. wäre m.E. nichts Unmögliches. Den Außenstehenden war das Diese zwei, zu verschiedenen Zeiten stattfindenden Migrationen Volk unter dem Namen ‚„Mandäer‘“, nicht „Nasoräer‘‘ bekannt, werden im HG ganz klar unterschieden. Erst für die zweite käme ebenso wie man bei der Vorstellung einer Armee an die Solda- Bammels Artabanos IV. im Betracht. Sie könnte aber schon vor ten, nicht aber an die Offiziere denkt. Ich möchte zwar keine seiner Zeit stattgefunden haben. Denn der Name Artabanos wird nur im Zusammenhang mit der ersteren, nicht mit der Pragmatische Lösung des uralten Problems fördern, ich empfehle aber, trotz des Schwankens der Varianten der zitierten Plinius- letzteren erwähnt, und als solcher kann er nur mit Artabanos III. Stelle, die Zeitentsprechung der Einwanderung der M/Vandani, identifiziert werden. E. Bammel schien es aber nicht klar zu sein, daß es sich hier um zwei verschiedene geschichtliche Tatsachen bzw. Manlrdani mit der Verbreitung der mandäischen Naso- handelt, die voneinander unterschieden werden müssen, und er räer des Diwän HG im medischen Bergland zur Zeit des Königs hat einfach die spätere für die frühere gehalten. Artabanos bei der Erforschung dieses wichtigen religionsgeschicht- lichen Problems nicht außer acht zu lassen. Zu E. Bammels Bemerkung: „Lady Drower selbst gibt in ihrer neuesten Veröffentlichung einen etwas anderen Aufriß der Es ist kaum zu bezweifeln, daß die Mandäer vor ihrer Ein- Frühgeschichte der Mandäer und übergeht die Macuch’sche Da- wanderung nach Südbabylonien eine gewisse Zeit in Nordmeso- tierung‘‘ (The Secret-Adam 1960, p. XII f.)® muß ich bemerken, potamien gelebt haben mußten. Der starke parthische: Einfluß im mandäischen Wortschatz, der von Widengren”” nachgewiesen daß Lady Drower im zitierten Werk auf zwei fast nacheinander- folgenden Seiten zwei wesentlich verschiedene Datierungen an- wurde, setzt ein frühes Datum der mandäischen Ansiedlung in gibt. Hätte sich E. Bammel außer den von ihm zitierten Seiten Nordmesopotamien voraus. Schon Lidzbarski”® hat darauf auf- auch die vorhergehende (XI) angesehen, so hätte er bemerkt, daß merksam gemacht, daß das Wort sindirka ursprünglich nicht „Palme‘‘, sondern ähnlich dem sandlus,sandrus” „Wachol- die dort angegebene Datierung („after the destruction of Jeru- salem‘“) der an S. XIII gegebenen („„Their persecutors were der‘ bedeutete und erst nach der Wanderung vom Norden nach punished by the destruction of Jerusalem, which would place Süden zum Namen eines immergrünen Baumes, der als Lebens- the flight before A.D. 70“) widerspricht”, Außer diesem un- baum betrachtet wurde, und damit zur behelfsmäßigen Bezeich- nung der im Süden vorhandenen „Palme‘‘ wurde. Die scharfe berechtigten Widerspruch ist aber ihr aus der HG-Legende kon- struiertes Bild der mandäischen Frühgeschichte von meinem mandäische Polemik gegen die sieben Planeten ist als eine Re- keineswegs wesentlich verschieden, nur ist es in den Details aktion geven den harränischen Astralglauben erklärbar. Ebenso ungenau und schwankend. kann auch die antichristliche Polemik der Mandäer nur durch E. Bammel*®® hat gemeint, eine Parallelfassung der HG-Le- direkten Kontakt mit dem syrischen Christentum erklärt werden. gende in Petermanns „Reisen im Orient‘“ II, S. 454 f. entdeckt Die Grundlagen zu beiden, besonders aber zur ersteren, konnten zu haben, und gedacht, daß die Parallelfassung um so mehr Auf- schon während der mandäisch-nasoräischen Ansiedlung in Nord- merksamkeit verdient, als Petermanns Gewährsmann zugleich der mesopotamien festgelegt werden, obwohl beide weiter in Süd- Abschreiber des Textes der Drower’schen Ausgabe war. Dazu babylonien gepflegt wurden. ist folgendes zu bemerken: Petermanns Gewährsmann Yahya Auch durch den schon erwähnten Bericht Bar Könays über Behräm von Süq e&-Suyükh war zwar der Abschreiber des in den aus Adiabene stammenden Gründer der mandäischen Ge- demselben Band veröffentlichten Diwän Masbüta d-Hibil Ziwa®, meinde in Mesene (May3än) wird die geschichtlich unvermeidliche aber nicht des Diwän HG, der von Zakyä-Zihrün in SuStar ko- piert wurde. Wäre auch unser Text des Diwän HG von Peter- Voraussetzung eines nördlichen Übergangssitzes der Mandäer unterstützt. Wenn zwei von einander unabhängige legendäre manns Gewährsmann kopiert worden, verdiente deshalb seine Berichte, ein häretischer (HG) und ein antihäretischer (Bar Parallelfassung der HG-Legende keine besondere Aufmerksam- Könay), dieselbe Tatsache erwähnen, so wird man trotz ihres keit. Ein später Kopist der Legende selbst konnte durch seine Reproduktion die alte Erzählung keineswegs aufhellen, sondern 2) Ibid. nur verdunkeln. Dasselbe gilt auch über die_von E. Bammel ge- NN %) A Political History of Parthia (Univ. of Chicago Press 1938), 2%) Liber Scholiorum, Corpus Christianorum Orientalium, Scrip- S. 164 :14. tores Syri II, Tomus 66, S. 345:15. Pognon, Inscription mandaites des coupes de Khouabir, S. 154:15., 8y . *0 5 0780 * A0 SB LE ?7) Iranisch-semitische Kulturbegegnung in parthischer Zeit, S. 80 ®) Aa 5220 An 3: —108: Beigabe I (Parthische Lehnwörter im Mandäischen). %) Siehe meine Besprechung OLZ 1965, Sp. 385. 28) Mandäische Liturgien, S. XXI. 35) A, a; O:, S, 220 mit Anm. % 2) Alle drei Wörter sind in Widengrens erwähntem Verzeichnis %) Vgl. meine Besprechung des „The Diwan Haran Gawaita and Nachzutragen. the Baptism of Hibil-Ziwa, ZDMG 1955, S. 362, 655 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.9 656 äußerte Hoffnung, daß Parallelversionen zum veröffentlichten jenigen der Fall ist, die für die mandäische Schrift typisch sind Haran Gawaita-Text ans Licht kommen und das Rätsel der Peter- und von den sonstigen aramäischen Formen abweichen*®. mann’schen Überlieferung aufhellen werden. Die Phantasie der Die elymäischen Inschriften habe ich‘* ausführlich bespro- mandäischen Erzähler kennt keine Grenzen. Mein Gewährsmann chen und die zweifelhaften Lesungen, die ihr Entzifferer W. B. Sabüri hat mir in einer Legende erzählt, daß Johannes der Täufer Henning“® darbot, mit ziemlicher Sicherheit verbessert. Auch zu Adam, dem ersten Menschen, gekommen sei und ihn getauft auf ausgesprochen mandäische Einflüsse habe ich genügend hin- habe. Ähnliches oder noch Unvorstellbareres liefert jede neue gewiesen. Legende. Wenn schon alte Legenden voller Unsinn sind, kann Hier möchte ich nur die wichtigsten Ergebnisse erwähnen. Die man von den neueren noch weniger erwarten, daß sie die Rätsel typische mand. scriptio plena tritt hier schon besser vor Augen als der älteren aufhellen würden. Ihre Rätsel können nur so auf- in den mandäischen Bleirollen und Zauberschalen. Die Ligaturen der gehellt werden, daß man ihren geschichtlichen Rahmen, falls sie mand. Buchschrift sind noch nicht vollkommen entwickelt, wobei sicher auch das harte Material ein Hindernis war. Es gibt aber schon so klare überhaupt einen haben, dem allgemeingeschichtlichen anpaßt und Ansätze zu ihnen, daß besonders bei k, n, p und s die mand. Ligatur- auf viele ihrer sinnlosen Details und offenbaren Widersprüche form schon völlig erkennbar ist. Bei den sonst ausschließlich mand. verzichtet, statt sie durch weitere, neuere zu vermehren. Es ist schon schlimm genug, daß wir für die Lösung eines so wichtigen Zeichen d- und kd (die Henning noch als zy und kzy las) ist die Material als Ligatur schon vollkommen durchgeführt. religionsgeschichtlichen Problems kein besseres Die Lesungsfehler, die W. B. Henning begangen hatte, wurden Jlegendäres haben. Dieses können wir freilich trotz seines legen- auch von einigen weiteren Forschern unkritisch wiederholt. S. Shaked*® dären Charakters nicht unberücksichtigt lassen, soweit es sich hat gerade einen solchen, von Henning selbst als zweifelhaft bezeich- neten Grundfehler‘ A7 ausgesucht und daraus unvorstellbare und über- dem geschichtlichen Rahmen seiner Zeit anpassen läßt. Aber weiteres, späteres und von diesem offenbar abhängiges legen- triebene geschichtliche Fehlschlüsse gezogen. Es gibt nämlich kein f däres Material zu seiner Erklärung hinzuzuziehen, wäre metho- in den von W. B. Henning entzifferten elymäischen Inschriften, und das dologisch falsch. Die Petermann’sche „Parallele“ war mir wohl Zeichen, das er mit wohl berechtigtem Zweifel als £ bezeichnet hat, bekannt. Doch hielt ich es bei der Besprechung des Problems ist nichts anderes als n. Das betreffende Wort (Nr. 1, Z.3) ist kein ’tytk’ sondern atinka als Var. von atika mit dem im Man- für angemessener, sie als solche, die zu seiner Lösung nichts däischen sehr üblichen, oft aber bloß fakulativem n-Infix*®. Statt sich beizutragen hat, nicht anzuführen. zu fragen, ob ein solches Wort in den benachbarten Sprachen oder E. Bammel” selbst hat richtig bemerkt, daß in der von gerade in der älteren Sprache desselben Sprachgebiets vorkommt, hat Shaked nicht gezögert, es aus dem Palmyrenischen (sic) erklären zu Petermann aufgezeichneten Legende die zwei wichtigsten Größen wollen,-und hat es ohne Bedenken als „Antiochus‘“ (!) übersetzt. Ich der HG-Legende: Artabanus und die Sasaniden fehlen. Abge- sehen von den fiktiven numerischen Angaben” hat also seine habe das Wort aus dem elamischen a-tuk erklärt*®, das in den Tafeln Version mit der ursprünglichen nur die populäre halb geschicht- von Persepolis öfter vorkommt und einen höheren Beamten oder Würdenträger bedeutet. Auch nach S.Shakeds „Entdeckung‘“ bin ich liche, halb legendäre Gestalt des mand. Ethnarchen Anno$ bar nicht bereit, diese Erklärung zurückzuziehen. Elamische Titel kommer Danqä gemeinsam, der sich bei der arabischen Eroberung für den auch sonst im Elymäischen vor”. Aber einen palmyrenisch-griechi- „großen Stamm der Seelen‘“ eingesetzt und für sie einen modus schen Eigennamen hat erst S. Shaked nach Elymäis importieren wollen. vivendi errungen hat”, Außer diesem äußerst populären Zug S. Shaked hat aber leider noch viele weitere Fehldeutungen ge- hat der Erzähler alles Wesentliche und Geschichtliche der ur- liefert. In vollem Bewußtsein seiner erwähnten Entdeckung hat er auch sprünglichen Erzählung weggelassen und nur das typisch Legen- in asiria (dieselbe Z.) einen Eigennamen „Aseryä(?)‘‘ sehen wol- däre, Unzutreffende und Verwerfliche beibehalten. Ein typisches len, ohne sich zu fragen, ob dieses sichere, als Plural der fa°il-Form von ’SR „binden‘“ allgemein anerkannte Wort so leichtsinnig behan- Beispiel der mand. Legendenbildung, das zwar in dieser Hinsicht delt werden kann. höchst interessant ist, sich aber bei einer Auffassung der mand. M INE. 122 e P 2:1 steht das Wort rban „unser Herr“ und kein Frühgeschichte kaum zu zitieren lohnt. Eine mit relativ besserem rb’ny, was sinnlos wäre”!, Die Erklärung Shakeds: „It seems to be geschichtlichen Stoff gefüllte Frühgeschichte der Mandäer hat auf meinen Wunsch Scheich ‘Abdulläah Haffa$i, der mand. Priester composed of rabbän ‚Lord, master‘, with the possessive pronoun (sic für Suffix) of the first person singular‘®? kann nur als ein desperater, von Ahwäz, geschrieben“®. Aber auch diese stellt nur einen un- unberechtigter Versuch, W.B. Hennings ungenaue Lesung zu recht- vollständigen, mit einem späteren geschichtlichen Kolophon fertigen, aufgefaßt werden”®, Es muß jedem logisch Denkenden klar kombinierten Auszug aus dem Diwän HG dar. sein, daß der Schreiber, dem anbefohlen wurde, diese Inschrift einzu- gravieren, sie ‚nicht für sich selbst, sondern für seine Leser angefertigt Auch ein frühes Verbreiten der Mandäer in Südbabylonien hat. Deshalb konnte er seinen Herrscher nicht „mein Herr‘, sondern noch vor dem Ende des Partherreiches wird mehrfach bewiesen. nur „unser Herr‘‘ nennen, wie er es auch getan hat. Die fast gleichzeitig auf zwei verschiedenen Stellen, Elymäis und Charakene, auftauchende protomandäische Schrift nabatäischen Am schwächsten wurde aber von W.B. Henning Nr. 3, Z.4—5, entziffert, wobei die Z.5 grundsätzlich falsch ist. Auch diese falschen Ursprungs‘* konnte nur von den einwandernden Nasoräern mit- Lesungen wurden von S.Shaked reichlich zu weiteren Mißdeutungen gebracht worden sein. Weder ist sie von den seßhaften Elymäern und Fehlschlußfolgerungen ausgenützt. Was Henning nicht gesehen hat, oder Charakenern erfunden worden, noch ist sie durch Zwischen- konnte auch er nicht sehen. Trotzdem wollte er aber noch immer wich- tige Entdeckungen machen. glieder („Handelsbeziehungen u. ä.‘“ — wie noch vor einem Vierteljahrhundert F. Rosenthal* glauben wollte) in diese Länder Wie ich” genügend bewiesen habe, ist aus unbestreitbaren Grün- gelangt. Man kann sich kaum vorstellen, daß die Nasoräer an den die in einer vom ganzen Rest der Inschriften verschiedenen Schrift beiden verschiedenen Orten dieselbe Schrift übernommen auf unebener, zur ursprünglichen Inschrift nicht vorgesehener Fläche hätten. Vielmehr mußte sie an beiden Stellen von den Nasoräern %3) Siehe meine Anfänge der Mandäer, S. 144 f. übernommen werden. Der Gedanke, daß die Träger einer so 4). ]bid.,-S; 139—158 ausgesprochen westlichen Gnosis ihre westaramäische Schrift erst 25) Asia Major 1952, S.151—178 + XX Tafeln. im Osten übernommen hätten, wäre absurd, und ihr Auftauchen %) BSOAS, 1964, p.287. in den erwähnten Ländern gleich nach ihrer Einwanderung soll O N C A hier sicher als ein wichtiges Memento dienen! Besonders auffällig 48) Siehe Beispiele in meinem „Handbook of Classical and Modern ist dabei, daß gewisse Buchstaben der mandäischen Buchschrift Mandaic‘“ (Berlin — W.de Gruyter 1965), p, 44 ff. noch immer den nabatäischen näher als den elymäischen oder %) Anfänge der Mandäer, p. 150 f. selbst den charakenischen stehen, und daß es gerade bei den- A Ngl kbn&kyr und kwmö&kyr der elym. Münzen, was dem häufigen elam. Kkas-ap-nu-i$-ki-ra entspricht, worauf schon W. B. Henning, a.a. O., S. 165 hingewiesen hat, e N 149. 38) Vgl. darüber meine „Anfänge der Mandäer‘“, S. 131 f. 51) Anfänge der Mandäer, S %) Siehe ibid., S. 177 f£. 5 Cr DD 75 40) Ibid., S. 180—190. 53) F, Altheim und R.Stiehl, auf die sich S. Shaked beruft, haben 41) Siehe meine „Anfänge der Mandäer, Exkurs I: Elymäische In- inzwischen ihre alte Lesung aufgegeben. Dies ist durch die Annahme schriften und charakenische Münzen‘‘, S. 139—158. meiner „Anfänge der Mandäer‘ in ihr Buch genügend bewiesen. Es 42) Die aramaistische Forschung seit Theodor Nöldekes Veröffent- wurde mir aber auch von F, Altheim mehrmals mündlich bestätigt. D Aa SIR lichungen (Leiden, E. J. Brill 1939, photomech. Nachdruck 1964), S. 158. 657 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 9 658 erscheinende Z. 5 ein späterer Nachtrag aus der Sasanidenzeit. Sie ent- dem Naheliegenden vorzieht, zurückzuführen sind. Sie waren deshalb hält kein Verb yzwn, sondern den Gottesnamen Yazdän und keine auch nicht imstande, zwischen dem Möglichen und Unmöglichen, Zu- Imperfektformen mit dem alt- oder westaramäischen Präfix y-, viel- lässigen und Unzulässigen zu unterscheiden. Bei den Eigennamen haben mehr das übliche spätaramäische partizipielle Präsens. Denn der Satz sie sich Mühe gegeben, diese aus dem Palmyrenischen®*, Griechischen®, ist überhaupt nicht yzwn ghn ‘Iyh y‘bd, sondern ganz sicher lizdn Lateinischen®®, Nordarabischen® und selbst Südarabischen®® zu erklären, ghn lih u‘bd, d.h. l/-yazdän gähen elli u(‘)äged „er beugt ohne sich zu fragen, ob diese aus benachbarten Sprachen zu erklären sich dem Yazdaän und betet ihn an‘“ zu lesen. Der erste Buchstabe der sind. Zeile wie auch der erste des letzten Wortes ist das Pehlevizeichen Der Name Srwkw ist weder das palmyrenische Srykw®, welches w/I/r/n, und muß sinngemäß beim ersten Wort als 1, beim letzten als griechisch als Zoopaıyor (Akkus.)® oder Zooaıyov (Gen®®), lateinisch u (w) gelesen werden. Dadurch entfallen alle syntaktischen Schwierig- als Suricus transkribiert wird, noch das nordarabische &rk (= Su- keiten, in die sich die früheren Leser dieser Inschriften verwickelt rayk)®” Es könnte vielmehr eine hypokoristische Form des akkad. haben. Ich muß gestehen, daß diese Entdeckung für mich selbst eine Sarru-kinu® sein. Das neubab. Si-rik-ku"® kommt wegen Sseines große Überraschung bedeutete. Diese Lesung ist aber die einzig zu- i-Lautes weniger in Betracht, wäre aber noch immer wahrscheinlicher lässige. Der Einfluß der spezifischen Buchstaben der Pehlevischrift ist als ein palmyr. Name mit demselben Laut. Das iranische Sah-rux”* ist besonders bei dem Wort Yazdän (vgl. insbesondere d mit demselben wegen des Schwundes des spirantischen h weniger wahrscheinlich. Auch Zeichen in Pehlevi) so überzeugend und auffällig, daß man sich fragt, den Namen Sptw braucht man nicht mit dem südarabischen Sptn”? zu wie ist es möglich, daß diese einzig sinngebende Lösung einem Irani- vergleichen. Im Neubabylonischen kommt der Name Se-pi/pit-ta-a”®, sten wie Henning nicht aufgefallen ist, er in diesem Satz lieber ein dessen Nominativform genau dem Sptw entsprechen mußte, mehrmals sinnloses yzwn suchte und an Imperfekta mit y-Präfix glaubte. S. vor. Bei Tallquist wird er zwar nur als Kosename angeführt; Kose- Shakeds wie auch alle anderen Versuche einer sinngemäßen Interpre- namen sind aber oftmals zu tatsächlichen Namen geworden. tation dieser falschen Lesung mußten sich unvermeidlich als bloßer Die Lesung br 8’8 ist zwar nicht unmöglich, aber wenig wahr- Zeit- und Papierverlust erweisen. scheinlich. Es scheint mir ausgeschlossen zu sein, daß der Schreiber in Neuerdings sind von A.D.H.Bivar und S.Shaked weitere fünf demselben kurzen, nur aus drei Buchstaben bestehenden Wort für den kurze Inschriften in elymäischer Schrift veröffentlicht worden”®, dic gleichen Laut zwei verschiedene Zeichen gebraucht hätte. Außerdem könnte ein Name Sa& nur dem pers. „Urin, Pipi‘“ entsprechen, was als insgesamt aus dem 2.Jh. stammen sollen und paläographisch sehr Personenname unvorstellbar wäre. Vielmehr ist das Wort Säh zu interessant sind. Das m, das in den Inschriften von Tang-e Sarwak noch mit einem Kreuzzeichen bezeichnet wurde®®, hat hier schon eine Form, lesen, denn der dritte Buchstabe entspricht dem h der syrischen nesto- die der mandäischen ganz ähnlich ist. Es wäre aber voreilig, daraus zu rianischen Schrift, ebenso wie die anderen h in diesen Inschriften schließen, daß sie deshalb jünger sind als die ersteren, denn sie tragen (Nr. I1, II2, IV2) dem jakobitischen h zu entsprechen scheinen. Die Be- andere Zeichen einer vermutlich höheren Altertümlichkeit. Das zeichnung br 3äah würde dann genau dem iran. Sa(h)pur, Sapör”* Relativwort hat in Nr. II und III noch eine unverbundene Form zy, entsprechen. obwohl es schon in Nr. IV und V dem mandäischen d entspricht. In Bei dem Namen Smwm (Nr. II2) haben die Verfasser an seine Nr. I hat es aber eine eigentümliche Form, die die Entstehung dieses Gleichsetzung mit dem semitfischen Eigennamen Sim‘ön gedacht”®, Ab- Zeichens deutlich zeigt, und als eine Zwischenstufe zwischen den gesehen davon, daß er der sonst bekannten Form dieses Namens phone- beiden betrachtet werden muß. Auch das a (°) zeigt eine eigentümliche tisch nicht entspricht, ist auch sein Vorkommen in diesen Gegenden Form, die als altertümlicher angesehen werden darf. Das t dieser In- ausgeschlossen. Selbst die Mandäer haben ihn nicht mitgebracht. An schriften ist nicht nur durch seine oben fast geschlossene Form, son- das akkad. Sumum „Name‘‘ ist auch kaum zu denken, obwohl ein dern besonders durch sein Vorkommen in einem aram. Wort mit ab- solcher Gebrauch dem mand. $um 2 „Sem (Sohn Noahs)‘“ im Ver- solut sicherer Bedeutung, die freilich den Veröffentlichern unbekannt hältnis zu $um 1 „Name‘“ entsprechen würde. Es ist aber ausge- war®, vollkommen gesichert. Die Bearbeiter hatten kein Recht zu schlossen, daß die vor fast 2000 Jahren ausgestorbene altbab. Mima- sagen: „There may be some doubt as to the letter &, which can con- tion im 2. chr. Jh. nochmals vorkommen könnte. Man kann sonst die- ceivably also be read as simply b1“. Dies könnte nur nach ihrer sen Namen mit dem mand. $mima (Dictionary 470a) vergleichen, Schrifttafel®® geschehen, in der dieses Zeichen falsch dargestellt ist, dessen Bedeutungen aber rätselhaft und unsicher sind. aber nicht nach der Inschrift Nr. III selbst”®, Es scheint, daß sie dieses Bei dem Adjektiv g3y3° (Nr. I1) hatten die Verfasser das Glück, Zeichen an das verfehlte Henning’sche £ des ati(n)ka anzupassen es richtig als „the Elder(?)‘“® zu interpretieren. „Aufseher‘“, was der versuchten und dementsprechend auch seine typische Form, die schon Form (von wwa)”” nach näher stände, kann es nicht heißen, da der der mandäischen sehr nahe steht, verfälscht haben. Hätten sie sich bei Mann noch den Titel b’&ybh trägt, dessen Bedeutung aber den Ver- diesen mit mandäischen Einflüssen so durchgeprägten Inschriften die fassern unbekannt geblieben ist (s. unt.). Die Form ist auch nicht ohne Mühe gegeben, unser mandäisches Wörterbuch® zu öffnen, wären sie weiteres aus dem Mandäischen erklärbar, da in dieser Sprache das Wort Vielleicht durch die Wurzel STR „klein sein‘® und deren Derivativ qas$i$%a’® heißt und — nach der von den Verfassern zitierten Stelle”® ()startia „die kleine‘“ aus dem Zweifel herausgeführt worden. — g für q in der Regel als Ergebnis der regressiven Dissimilation und Eine Maskulinform *(*)stura ist zwar in den mandäischen Schriften Disemphatisierung vor einem emphatischen Laut vorkommt. Man nicht belegt, sie ist aber ausgesprochen mandäisch, und mußte einmal könnte eher auf Fälle wie QRQS = KRK5S® verweisen, in denen die in der lebenden Sprache vorgekommen sein®, obwohl in der Literatur Disemphatisierung vor einem $ stattfand, die schon deshalb merkwür- nur ihre abgekürzte Doppelform zuta (von der Parallelwurzel ZTR, dig ist, da in einer ähnlichen Wurzel QRQL*® das q geblieben ist. ZWTR) geblieben ist. Es ist merkwürdig, daß die Veröffentlicher, die® Jedenfalls bleibt aber g3yS° als eine in keinem anderen aram. Dialekt den Namen Sptw stwr’ (Nr. IIIl) „Sptw Junior‘“ richtig mit dem bezeugte Lauteigentümlichkeit des elymäischen Aramäisch. Namen seines Vaters ’wky g5y®° „’wky Senior‘“ verglichen hatten, Außer Personennamen und den schon erwähnten Adjektiven gibt diesen natürlichen Gegensatz nicht bemerkt haben. es in unseren Inschriften nur zwei Titel (b’Sybh und bl’rw), die von Die Interpretation dieser kurzen Inschriften die — außer der Phrase den Veröffentlichern vollkommen mißverstanden wurden. Da sie mit slmy’ °Ih d ‘tid, i. e. salmi elle ad-(‘)atted „Dies sind die Bilder, dem ersteren nichts anfangen konnten, hat ihnen W.B. Henning die die vorbereitet hat — ausschließlich nur Namen und Titel ent- %) 5.276; Attn. 28; 8:'280; Atım, ‘ 60. halten, hat den Veröffentlichern offenbare Schwierigkeiten verur- %) Anıth: 4849 sacht, die teilweise auf ihre Unkenntnis der Elemente der aramäischen %0): An 50 Konstruktion, teilweise auf ihre verkehrte Methode, die Fernliegendes 67) Anm. 52. 279 Al 87 55) The Inscriptions at Shimbär, BSOAS 1964, p.265—290 (mit %) K. Tallquist, Neubabylonisches Namenbuch, S. 201a, u. Assyrian XII Tafeln). Personal Names, S. 217a ff. 56) Anfänge der Mandäer, S. 145. 70) K. Tallquist, Neubabylonisches Namenbuch, S. 202b f. 57) „The meaning of stwr’ is unfortunately unknown“, 1. c., 71) F, Justi, Iranisches Namenbuch, ' S. 277b. P.276 und Anm. 31. 2y 81279 An E S lie:0. P 278. 73) Tallquist, Op. cit., S. 202a. 59) Vgl. meine Erwartung über das elym. !, Anfänge der Mandäer, 74) Justi, Iranisches Namenbuch, S. 284a ff. S.145, der dieses Zeichen vollkommen entspricht. 2 8279 $0) E, S. Drower - R. Macuch, A Mandaic Dictionary, Oxford 1963. FE 3: 392 S . %) Die Bildung entspricht dem syr. z°Orä (mod. Ausspr. surä) mit 78) Drower-Macuch, Op. cit., p. 403b. - derselben Bedeutung. Zur Vokaländerung (u>ä) im Feminin vgl. %) Anm. 29: Th. Nöldeke, Mandäische Grammatik, S. 38 f.; vgl. nahur, Fem. naharta (Gj 69:8); siehe mein „Handbook‘‘, S. 394 auch mein „Handbook‘“, S. 73 f. n. 26. 80) Mein „Handbook“, S.75:13. *527688 %1) Ibid., 75:15. 659 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.9 660 Übersetzung ‚who (is) in oath‘ (d, h. Präp. b + ’Sybh von Sb‘ more ambitious material from the second visit being reserved for a „schwören‘‘ mit Verweis auf Dalmans ’Sybt’ s. v.) vorgeschlagen®”, subsequent publication‘)°7. Es wäre sehr wünschenswert, wenn sie die- Ohne sich zu fragen, ob nach einem solchen — obwohl nur nominalen ses „ambitiösere‘“ Material mit besserer Unterscheidung zwischen dem — Relativsatz noch br mit der Angabe des Vaternamens syntaktisch Möglichen und Unmöglichen bearbeiten würden. möglich wäre, sind sie diesem Vorschlag gefolgt. Die tatsächliche Be- Schon ein Jahrhundert nach den besprochenen Inschriften im Jahr deutung dieses Wortes kann aber aus dem eben erwähnten Grunde 272 ist die Redaktion des klassischen, in der ganzen Geschichte der kein relativer Nominalsatz mit der Präp. b, sondern einfach nur ein Mandäer unübertroffenen Werkes der mandäischen Liturgien anzu- Titel sein: b’Sybh entspricht dem pers. bag-bän mit der sogar im setzen, wie aus einem Kolophon der CP® 98 f. (Text) hervorgeht. Der Mandäischen mehrfach bezeugten Apokopierung des finalen n®, Für Kopist Ramowi bar Egaymat, der am Anfang der muslimischen Ära, das altpers. bagi hat G. G. Cameron®* eine elamische Schreibung in den Jahren des erwähnten Ethnarchen Anno& bar Danqad, in Tib ba-si(-i8) angeführt. Eine Form b’Sy wäre als ihre Kontraktion erklär- gelebt hat, sagt, daß die Urkopie dieses Werkes von Zäzay d-Gawaztä bar. Besonders die mand. Varianten hanSaman, hanSamin wie vor 368 Jahren geschrieben wurde, der sie vom Blatt des Ersten auch ihre apokopierte Form h an $ (u) m a® des iranischen (h)anguman Lebens abgeschrieben hatte. Von demselben Zäzay soll auch eine An- zeigen aber, daß ein südbabylonisch-aramäisches $ das iranische g dar- zahl priesterlicher Kommentare stammen, die bis auf den heutigen Tag zustellen pflegte. in ihrer ursprünglichen Rollenform erhalten sind‘®, Es ist merkwürdig, Der zweite Titel bl’rw wurde von den Verfassern schon ohne daß diese Schriften — im Gegensatz zu dem im ersten muslimischen Hennings Hilfe mißverstanden: „The title bl’rw is almost certainly a Jahrhundert redigierten Ginza und dem späteren Johannesbuch und noch späteren Asfar malwaßi — kein Zeichen islamischer Zeit tragen. compound of Bel, the name of the divinity, with ’rw‘“®®. Dieser Titel Die Liturgien tragen aber ein Zeichen besonders hoher Altertümlich- ist höchstwahrscheinlich eine Zusammensetzung des bel (mand. bel, bella „Herr‘) + ’rw, wobei bel aber in diesem Falle nicht die Be- keit, und viele ihrer Gesänge beweisen einen echt palästinischen Ur- deutung einer Gottheit hat. Denn ein solcher Titel könnte überhaupt sprung. nicht an den vorhergehenden Namen durch ein Relativwort angeknüpft Wie die Einflüsse des Mandäismus auf die elymäisch-chara- werden. Der genannte Mann selber muß ein „Herr‘“ des ’rw sein, nicht aber der Gott Bel. Da jedoch die Verfasser ihre Meinung a. a. O. sonst kenische Schrift und die mittelpersischen Ideogramme* einerseits und auf Mäni und den Manichäismus®* andererseits beweisen, richtig beurteilt haben: „The structure of such a [d. h, von ihnen selbst stellt diese ethnische und religiöse Gruppe im 2. und 3. Jh. ein erfundenen] compound is, of course, utterly non-Semitic‘‘, werden sie sehr starkes Element im geistlichen Leben Südbabyloniens dar. es dem Leser nicht verübeln dürfen, wenn er ihre angebotene Erklä- rung nur verwerfen kann. Denn auch ihre Vermutung, daß ’rw aus Trotz der noch nicht bewiesenen, aber wohl richtig vermuteten dem Phönizischen zu erklären sei, verdient ebenso wenig Vertrauen Verfolgung zur Sasanidenzei t92 , wird die vorislamische Periode wie ihre oben besprochene Inportierung palmyrenischer Namen. Das noch immer als die größte Blütezeit dieser Sekte in ihren heuti- Wort ist durch das akkad. urü „Stall‘“ erklärbar. Deshalb kann seine gen Sitzen gelten müssen. Deshalb muß aber auch jede spätere Zusammensetzung mit bel auf keinen Fall „the keeper of the altar of als meine oben erwähnte Ansetzung ihrer Einwanderung nach Bel‘“ heißen, wozu noch ein anderes bel.notwendig wäre, sondern sie Nordmesopotamien als verfehlt betrachtet werden. ist als eine gute semitische Konstruktion mit der Bedeutung „Stall- meister‘“ durchaus verständlich. S71 5, 265 Anm...1. Die Verfasser haben die Veröffentlichung weiteren, von ihrem 88) The Canonical Prayerbook of the Mandaeans, ed. E. S. Drower, zweiten Besuch in Simbaär mitgebrachten Materials versprochen (:„the 89) Siehe meine „Anfänge der Mandäer‘‘, Kapitel: Die ältesten mandäischen Schriften, S.158—165. SS 3738 Leiden — E.J. Brill 1959. 83) Vgl. mein „Handbook“, S. 48 ff. 20 ADide S 1678 S C 42 12 %) Ibid., Exkurs II: Manichäismus, S.168—196. 55) Drower-Macuch, Op. cit., S.125a. 92) Ibid., Kap.: Mandäismus in der Sasanidenzeit, S. 165 ff., vgl. 78 276; auch Bammel, a.a. O. Das Verhältnis von Exegese und Verkündigung anhand eines Chroniktextes* Von Klaus Ko c h, Hamburg Verhältnis vom Exegeten zum Verkündiger hinreichend zu um- Exegese ist ein zentrales Thema der Bibelwissenschaft. Nicht reißen. Kirchliche Praxis steht zur Bibelwissenschaft nicht in aber ist Verkündigung deren Thema; Verkündigung verstanden als die gegenwärtige Verbreitung christlicher Botschaft durch die einer Abhängigkeitsbeziehung, die der einer Kohlenhandlung zum Bergwerk unter Tage gliche. Die Predigt z.B. ist keines- verschiedenartigen Lebensäußerungen christlicher Kirchen. Arten und Weisen der Verkündigung sind vielmehr Thema der Prakti- wegs nur die Verlängerung der wissenschaftlichen Exegese hin schen Theologie. Da jedoch jeder Alt- oder Neutestamentler von zur praktischen Exegese. Das hieße, den Geist mit dem Buch- staben töten! Jede Predigt und jede andere Art von Verkündi- der Meinung durchdrungen ist, daß sein Arbeitsgebiet von lebens- wichtiger Bedeutung für unsere Gegenwart ist, ja, da er in der gung stellen vielmehr — wenn sie recht geschehen — dem biblischen Text gegenüber ein völlig neues Wort dar. Gewiß sind exege- Regel seinem eigenen Forschungsgebiet sich gar nicht zugewandt tische Erkenntnisse für eine rechtschaffene Verkündigung unab- hätte, wäre er nicht von dessen ausschlaggebender Bedeutung dingbar. Aber die Wendung zur Zuhörerschaft, zu jetzt lebenden überzeugt, so interessiert er sich von Zeit zu Zeit für das, was Menschen, setzt einen schöpferischen Vorgang vor- die kirchliche Praxis aus seinen Ergebnissen macht. Der Wissen- aus, aus Nachdenken und Eingebung geboren, aus Umgang mit schaftler, eingezwängt in die Strenge schulmäßiger Fachsprache, der Gemeinde und Fingerspitzengefühl. Erst die Summe dessen schaut über seinen Gartenzaun hinaus und betrachtet, was andere macht das aus, was die Theologie das Wirken des heiligen Geistes aus seinen Produkten machen, schaut sich nach der auf Allgemein- nennt! Der Mann auf der Kanzel, tut er seine Aufgabe sachge- verständlichkeit zielenden Popularisierung der exegetischen Er- mäß, steht mit seiner Tätigkeit dem Schaffen eines Dichters näher gebnisse um. Ihm fällt auf, wo den anderen, den Praktikern, als dem Forschen eines Wissenschaftlers. (Umgekehrt sollte es Schwierigkeiten entstehen. Er überlegt sich, wie er solchen selbst sich eigentlich mit dem Exegeten verhalten!) Für jemanden wie begegnen würde. In diesem Sinne sind meine Ausführungen ge- mich, der normalerweise die Kirche als Predigthörer besucht, ist meint. Nicht mehr im sonntäglichen Predigtdienst stehend, rede ich also im Blick auf die zweite Hälfte meines Themas, auf die es eine bedenkliche Beobachtung, daß manche junge Geistliche den Mut zu solcher gottgebotenen, dichterischen Freiheit nicht finden, Verkündigung, ein wenig wie ein Laie. sondern ängstlich am exegetischen Leitfaden kleben und den Ab- Doch, um sofort einem Mißverständnis vorzubeugen, das sprung zur Gegenwart nicht wagen. Es könnte sich langsam eben angeführte Verhältnis von fachwissenschaftlicher Forschung herumgesprochen haben, daß der Biblizismus eine unchristliche und populärwissenschaftlicher Ausmünzung reicht nicht zu, das Erscheinung ist. Leider gibt es auch einen historisch-kritischen Biblizismus. Den bemerkt man schlechter. Aber er ist genau so * Ein Vortrag schlimm. 661 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 9 662 Da diese Vorstufe des Textes heute noch greifbar ist, brauche ich Das schöpferische, dichterische Element, das aus einer Exegese erst brauchbare Verkündigung macht, ist nicht — wie heute oft be- die überlieferungsgeschichtliche Besinnung zudem nicht mühselig hauptet wird — ein „prophetischer‘““ Zug. So hart es den geistlichen zu rekonstruieren, sondern nur festzustellen, was auf der Hand Ohren klingen mag, ein Pastor ist kein Prophet und soll auch keiner liegt; sie kann dadurch zum Modell werden für die vielen Fälle, werden. Denn die Besonderheit der Propheten bestand darin, daß sie fest umrissene zukünftige Entwicklungen — z. B.: Jahwe unter- wo die Vorstufen biblischer Texte uns verlorengegangen sind. wirft alle Länder der Herrschaft Nebukadnezars (Jer.) — nicht nur ansagten, sondern kraft wirksamen Wortes geradezu hervor- I sagten! Dergleichen ist post Christum unsere Aufgabe nicht mehr. Zuerst die fachwissenschaftliche Grund- Noch einem Mißverständnis muß ich wehren. Mit dem eben lage. Ich übergehe die an sich für eine eingehende Erklärung Gesagten will ich keineswegs jener anderen Unart das Wort nötigen. textkritischen und sonstigen Bemerkungen. Einige re- reden, die in den deutschen Kirchen noch häufiger ist. Bekannt- daktionsgeschichtliche Feststellungen sind jedoch nötig. Sie er- lich legen viele Theologen nach abgelegtem erstem Examen beim geben sich aus dem Vergleich mit dem Parallelbericht 1. Sam. 31. Eintritt in den kirchlichen Dienst ihre wissenschaftlichen exegeti- Der Chronist folgt in den ersten fünf Versen wörtlich der Vor- schen Einsichten beiseite, gleich Schuljungen, die mittags nach lage, bringt nur sprachliche Modernisierungen, die hier außer Betracht Hause kommen und ihren Ranzen in die Ecke werfen. Das geht bleiben. Die Philister haben durch massiven Angriff das israelitische bei Theologen deshalb nicht an, weil eine christliche Kirche, soll Heer geschlagen und verfolgen die Flüchtenden über das Gebirge sie lebendig bleiben, sich ständig auf ihren Ursprung zu- Gilboa, schon sind die Söhne Sauls gefallen. Der Vater kämpft noch Trückzubesinnen hat. Diesem Zweck dient gerade die — wie es scheint — mit einigen wenigen Getreuen. Da wird er von Bogenschützen getroffen und bewegungsunfähig. Sein Waffenträger regelmäßige Verkündigung. Vom Ursprung der Kirche erhalten weigert sich, ihn zu töten, so stürzt sich Saul selbst ins Schwert. Wwir zuverlässig aber nur durch die historisch-kritisch gewissen- So weit, wie gesagt, wird der Samueltext übernommen. In V. 6 aber haft erforschten biblischen Schriften Kunde. erfolgt eine Abweichung: Also: nur mit der Exegese geht es nicht. Ohne Exegese Sam.: so starben Saul und seine drei Söhne und sein Waffen- geht es aber auch nicht. Die Wahrheit liegt dazwischen. Sie läßt träger samt all seinen Mannen miteinander am sich nur finden, wenn man beide Pole im Auge hat: die damaligen selben Tag.“ Adressaten der betr. biblischen Schrift und die ganz andersartigen Chr.: So starben Saul und seine drei Söhne und eln ganzes Haus, miteinander starben sie. Zeitgenossen, die der Verkündiger heute zu erreichen sucht. Den zweiten Pol, die Zeitgenossen, kann ich hier nicht näher be- Wie kommt es zur Aussage, daß mit den drei Söhnen das ganze stimmen. Sie liegen jenseits des exegetischen Horizontes und Haus, also sämtliche männlichen Familienglieder gefallen sind? Nach sind von Gemeinde zu Gemeinde verschieden. Insofern ist mein den Samuelbüchern hat der Saul-Sohn Isbaal die Niederlage des Vaters überlebt und die Regierung übernommen. Mit ihm mußte David sich Thema eine Anmaßung. Was ich biete, ist keine umfassende Be- lange noch auseinandersetzen. Der Chronist, für den die Samuelbücher handlung des Verhältnisses von Exegese und Verkündigung. Nur noch keineswegs Heilige Schrift sind, hält diese Nachrichten für bloße einige Schritte in dieser Richtung möchte ich gehen. Nämlich ein Phantasie, mindestens für fragwürdig. Seiner Meinung nach ist auch Isbaal auf dem Gebirge Gilboa geblieben. Die veränderte Sicht der Er- paar Erwägungen anstellen, wie man m. E, biblische Abschnitte nach sachgemäßer Exegese für die Verkündigung „aufbereiten“ eignisse stammt nicht aus zuverlässigerer ®berlieferung, die ihm etwa kann. Dabei beschränke ich mich auf meinen eigenen Garten, auf zur Verfügung stünde, sondern aus allgemeiner Erwägung. Einmal er- das Alte Testament. Jedoch auch über das Alte Testament läßt scheinen die Samuelbücher selbst widersprüchlich. Denn nach 1.Sam. 16,13 f. ist der göttliche Geistwind (M17) von Saul unmittelbar auf sich nicht sprechen. Bekanntlich ist diese Büchersammlung aus David übergegangen, wie sollte da Platz sein für eine Zwischenherr- israelitischer Zeit keine sachliche Einheit, wie unlängst v. Rad schaft Isbaals? Zum anderen aber, und das wiegt wohl schwerer, ist in seiner Alttestamentlichen Theologie eindrucksvoll nachgewie- der Chronist überzeugt von der Eigenverantwortlichkeit jeder Generation und jedes einzelnen Menschen vor dem Gott sen hat. Also greife ich einen einzigen Text heraus. Um die Auf- gabe nicht zu leicht zu machen, wähle ich kein Paradepferd Israels. Bei dieser Frage unterscheidet er sich deutlich von seinem hermeneutischer Erörterungen, weder das Schöpfungskapitel aus deuteronomistischen Vorgänger in den Samuel- und Königsbüchern, dem Anfang der Genesis noch das Wort vom Glauben Jes. 7, für den die Sünde der Könige Israels durch die Generationen hindurch sich anhäuft, bis es schließlich zur Katastrophe kommt. Der Chronist sondern wende mich dem umstrittenen und abschätzig beurteil- dagegen ist der gleichen Meinung wie Hesekiel (Kap. 18), daß der ten Buch des Chronisten zu. Immerhin erscheinen zwei chronisti- Zusammenhang von Sünde und Unglück in jeder Generation sich voll- sche Texte (1. Chr. 16 und Esra 9) in der amtlichen Predigtreihe, endet und den Schuldigen selbst treffen muß?. Saul und damit zweifel- wenn auch nur als Marginaltexte. Hier wähle ich den erzählenden los auch seine erwachsenen männlichen Hausgenossen haben gesündigt, also sterben sie gemeinsam. — Der Samueltext hat weiter unterschieden Anfang des chronistischen Werkes, den Bericht von Nieder- zwischen dem Heerbann, den Mannen Israels, die beim Ansturm der lage und Tod Sauls 1.Chr. 10, und zwar aus verschie- denen Gründen. Philister fliehen (V.1.7), und den Söldnern, Sauls Mannen (V. 6), die mit dem König standhalten und fallen. Der Chronist kann mit 1) Der Text berichtet von einem kurzen und in sich abge- dem Unterschied nichts anfangen, streicht die Söldner und läßt — schlossenen und spannenden Geschehen, das einem Zuhörer sich wie der nächste Vers zeigt — Saul in gleicher Weise fliehen wie leicht und fest einprägt. Ein Prediger sollte, hat er die Freiheit, den Heerbann. (Die Philister sind hinter Saul her V.2). Aus der möglichst auf Texte achten, die mindestens während der Predigt gleichhen Unkenntnis der historischen Umstände her- aus wird die Notiz verändert, daß die Stämme „jenseits der Ebene im Gedächtnis der Hörer haften bleiben. und jenseits des Jordans‘, also die galiläischen und ostjordanischen 2) Während viele alt- und neutestamentliche Erzählungen Stämme, auf die Kunde von Sauls Tod hin sich zur Flucht wenden, keine direkte Deutung enthalten und dadurch Schwierigkeiten offenbar weil sie wegen des raschen Vorstoßes der Philister in die für die Meditation bereiten, findet sich hier ein Ppointierfer Jesreel-Ebene hinein am Kampf nicht beteiligt waren. Der Chronist theologischer Schluß. schreibt stattdessen, daß die Israeliten in der Ebene sich davonmachen 3) Da das Kapitel eine schriftliche Vorlage in 1.Sam. 31 hat, und verkennt, daß es dort zu Sauls Zeiten noch gar keine israeliti- schen Stämme gab. Der Chronist ist also von der uns erkennbaren von der es an einer Reihe von Stellen bewußt abweicht, zwingt historischen Wirklichkeit noch weiter entfernt als 1.Sam. 31, das es zu überlieferungsgeschichtlichen und redaktionsgeschichtlichen seinerseits schon auf einer mündlichen Sage beruht. berlegungen, läßt also die Frage akut werden, was diese neuen Die Philister finden die Leiche Sauls und benutzen Kopf und exegetischen Methoden für den Ausgang der Predigt bedeuten. Waffen als Siegestrophäen. So die beiden Quellen. Doch der Chronist Jäßt die Notiz aus, daß Sauls Rumpf auf den Mauern der Stadt Beth- 1} %. CPKahl: Israels Propheten, Dalp-Taschenbücher Bd. 324, Sean im oberen Jordangraben aufgepfählt wurde und suggeriert dem 1956 S, 6f. Die moderne „kerygmatische‘“ Umdeutung der Propheten- Leser, daß er auf dem Schlachtfeld liegenblieb. Während nach 1. Sam. 31 sprüche als „Entscheidungsruf“ — am krassesten bei M. Buber: Der 2) „Vor Jahwe steht jede Generation ganz unmittelbar; jede Glaube der Propheten 1950 — verabsolutiert die in der vorexilischen Generation steht und fällt mit ihrem Gesalbten“. G. v. Rad: Theologie Prophetie seltenen Mahnreden und bedingten Schlußklauseln (wie Jes des Alten Testaments I* S.361. Ähnlich W.Rudolph: Chronikbücher 7, 9b) negiert aber die tragende Idee vom Wort Jahwes, ‚„das nicht hinfällt“, (HAT) 1955 S, XIV. 663 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.9 664 die Männer der einst von Saul befreiten Stadt Jabes des Nachts nach Das edomitische Königtum wird erwähnt. Die gesamte vor- Beth-Sean marschieren und den Leichnam heimlich mit sich nehmen, staatliche Geschichte Israels bleibt dagegen aus dem Spiel, ge- fehlt 1.Chr. 10 die Erwähnung von Beth-Sean wie die der Nacht. Es wiß auch deshalb, weil in ihr das Königtum nicht zur Debatte scheint demnach, als ob die Jabesiter noch am gleichen Tage auf das Schlachtfeld gezogen sind und sich dort die traurige Last aufluden. stand. Im zweiten Teil des Werkes wird bewußt vom Chroni- Warum die Auslassung? Weil nach dem Deuteronomium (21,22 f.), sten unterstrichen, daß Gott dem Perser alle „Königreiche“ das für den Verfasser bereits kanonisch ist, eine Leiche, die über übergeben hatte (II 36,20; Esra 1,2). Das israelitische König- Nacht hängen bleibt, das gesamte Land verunreinigt. Daß die tum nimmt zwar eine besondere Stellung ein, wie noch zu zeigen exilischen Geschichtsschreiber unwahrscheinlich. Daß Beth-Sean damals Philister das gesamte Land derart verunreinigten, erscheint dem nach- ist, es hat aber Vorläufer und Nachfolger. Von daher ergibt sich für unser Kapitel, daß Saul für Gott und für die Welt nur noch eine nichtisraelitische Stadt war, ist ihm unbekannt. Der Sieg eine Episode war. Er wurde erprobt auf seine Fähigkeit, das von der Philister war von Jahwe gewirkt, das steht ihm fest. Jahwes Geschichtshandeln läuft aber dem eigenen Gesetz nicht entgegen, ver- Gott unter den Menschen gewollte Königtum zu tragen, und er unreinigt nicht Gottes eigenes Land. Immerhin ist der Chronist so versagte. Der Chronist billigt ihm deshalb noch nicht einmal das vorsichtig, nicht ausdrücklich das Gegenteil zu behaupten. Genauso Königsprädikat zu. (Nur im Munde des Volkes taucht es I, 11, 2 bei der nächsten Szene. 1.Sam.31,12f. wird erzählt, die Jabesiter auf.) Saul war eine Übergangserscheinung, das Interesse richtet hätten die Weichteile der Leichen verbrannt und nur die Gebeine sich dabei auf sein Amt und nicht auf seine Person. bestattet. Nach dem Gesetz, das dem Chronisten vorliegt, ist Ver- brennung eine besondere Schändung (Lev. 20, 14). Dergleichen ist doch IN den Jabesitern nicht zuzutrauen, die ihren König ehren wollten! Die einschneidendste Veränderung zeigt aber der Schluß, wo Soweit der exegetische Tatbestand. Wie nun die Verkündi- gung? An diesem Punkt verlasse ich das engere Fachgebiet und in 1. Chr. 10 hinzugefügt wird: Also starb Saul um seiner Untreue ‘willen, die er an überlege, was sich mit solchen Ergebnissen in der Praxis an- Jahwe begangen hatte, weil er das Wort Jahwes nicht be- fangen läßt. Nach der herrschenden Theorie ist ein Kerygma achtet hatte und ferner, weil er einen Totengeist befragt zu suchen, d.h. Züge, mit denen das Kapitel unbeschadet seiner historischen Zusammenhänge uns anredet und zur Ent- hatte, um sich Aufschluß über die Zukunft zu holen, nicht aber bei Jahwe Aufschluß geholt hatte. Darum ließ er ihn scheidung zwingt. Die beiden letzten Verse bieten sich da- für in besonderer Weise an. Saul starb um seiner Treulosig- umkommen und wandte die Königsherrschaft Dax_rid„ dem Sohn Isais zu. keit willen, weil er das Wort Gottes mißachtet und sich ande- ren Mächten — hier den Totengeistern — zugekehrt hatte. Also Während im Samuelbuch das Ende der tapferen Krieger un- kommentiert bleibt bzw. durch David dann als Heldentod be- empfangen wir eine Warnung, das Wort Gottes nicht gering zu schätzen und auf nichts anderes unsere Zukunft zu gründen klagt wird (2. Sam. 1), wird es hier zum verdienten Untergang als auf Gott allein. Daraus läßt sich ohne weiteres eine ein- eines Menschen, der zum Höchsten bestimmt, aber von seinem drucksvolle Bußpredigt gestalten. Das Alte Testament bewährt Gott abgefallen war. Sauls Vergehen wird nur angedeutet. nicht ausführlich berichtet. Er hat a) das Wort Jahwes nicht beachtet, sich dabei als Gesetz. Sauls Ende illustriert den allgemeinen Satz, daß es letztlich dem schlecht ergeht, der sich auf anderes, denn nicht bewahrt. Damit wird wohl auf seine eigenwilligen Maß- auf Gottes Wort gründet. Die Linien brauche ich hier nicht mehr nahmen beim Amalekiter-Feldzug 1.Sam. 15 angespielt, die von der Vorschrift im Gesetz her „das Wort Jahwes zu bewahren‘“ auszuziehen, das vermögen die, die im sonntäglichen Predigt- (Dt.17, 19; 29,8) als Auflehnung gegeißelt werden. b) Beim dienst stehen, viel besser als ich. Auf diese Weise destillieren heute Barthianer wie Bultmannianer, Lutheraner wie Pietisten Besuch der Hexe von Endor wurde ein Totengeist befragt aus den biblischen Perikopen jeweils „das Kerygma“. (1. Sam, 28), ein offensichtlicher Verstoß gegen die Thora (Lev. 19,31; Dt. 18, 11). Es ist bemerkenswert, daß die Verfolgung Ist solches Vorgehen aber wirklich so selbstverständlich wie des unschuldigen David, die doch in der Samuel-Vorlage einen es uns heute vorkommt? Es sei dem Exegeten erlaubt, Bedenken anzumelden. Bekommt der Prediger, bekommt die Gemeinde auf breiten Raum einnimmt, nicht erwähnt wird, vielleicht weil sie diesem Wege wirklich das Anliegen des Chronisten zu Gesicht? sich nicht so eindeutig auf eine Gesetzesvorschrift beziehen ließ. Sauls Handeln fällt jedenfalls unter die schwerwiegende Rubrik Und das wäre doch nötig, soll der Text wirklich für die Predigt einen Sinn haben. Will der biblische Schriftsteller mit der Sauls- ‚Untreue‘. Das Wort Untreue (bya) ist ein chronistisches gestalt tatsächlich seinen Lesern ein Beispiel darbieten für den Schlüsselwort. Es bezieht sich nie auf einen einzelnen Israeliten und sein persönliches Geschick, sondern Subjekt sind entweder ständigen Ruf zur Entscheidung angesichts eines ständig er- israelitische Stämme (I, 5, 25; 9,1; II, 30, 7) oder — meistens — gehenden Wortes Gottes? Historisch betrachtet gewiß nicht. Sein Anliegen, wie es der Schluß des Kapitels zeigt, zielt auf jene die Könige (II, 26, 16. 18; 28, 19 u. ö.). Die Folgen sind ent- Untreue, die das gesamte Israel ins Verderben stürzt und sprechend schwerwiegend. Wo Untreue geschieht, kommen fremde Heere ins Land (II, 12, 2; 28,22; 30, 7) — so hier die Philister — auf das Problem der wechselnden Königsherrschaft.Der vorübergehenden Episode Sauls folgt die bleibende Periode Davids und droht Exilierung des Volksganzen (I, 9, 1; 5, 25; II. 36, (Kap. 11 ff.). Zu David gehört Jerusalem und der durch diesen 14 ff.). König vorbereitete Tempel. Dort ist die einzige Stätte auf Erden, Insofern ist der Übergang des Königtums von Saul an wo Gottes Herrlichkeit Menschen erscheint. Extra Jerusalem David zugleich eine göttliche Schutzmaßnahme, um nicht das nulla spes salutis ist die Botschaft des Buches, Dort auch hat das ganze Volk in das Unglück seines Führers‘ hineinstoßen zu Gesetz Moses, nämlich der Pentateuch, seine Heimat gefunden müssen. Die Königsherrschaft wird David zugewendet. Ein weiterer und durch David den nötigen kultischen Rahmen erhalten. Auf dem Wege zum endgültigen Ruheort (mym1ı:2) Gottes und der zentraler chronistischer Gedanke ist damit genannt. Dem Ver- Menschen war die Erprobung Sauls eine Station unter anderen. fasser liegt die Sukzession der Königsherrschaf- ten am Herzen. Schon I, 1, 43 wird deshalb in der Serie bloßer Seine Entscheidung zur Untreue war eine königliche, nicht die eines beliebigen Menschen; deshalb bleibt ihm keine Möglich- Stammbäume bei der Aufzählung der Edomiter ein Satz aus der keit zur Sühne und Vergebung, wie es sie für den gewöhnlichen Genesis eingeflochten: Israeliten durchaus gibt. Einsam, auf alles überragender Höhe, Dies sind die Könige, die zur Herrschaft kamen im Lande Edom, bevor ein König zur Herrschaft kam bei den vollzieht sich das Geschick einer Gestalt wie Saul. Sein Ende hat tiefgreifende Folgen und ruft Davids und Jerusalems Aufstieg Israeliten®. hervor. Darf der Prediger von diesem Koordinatensystem ein- fach absehen?* 3) Die Stelle wird meist als Zusatz ausgeschieden, m. E. aber mit „Ebenso ist schwer unzureichender Begründung (Rudolph a.a.O.7: %) Der vorliegende Vortrag war bereits gehalten, als mir M. einzusehen, was für einen Zweck der Chr. mit der Aufzählung der Mezger: Die Verbindlichkeit des Textes in der Predigt, ThLZ 89, 1964, alten edomitischen Könige und. Häuptlinge (43—54) hätte verfolgen 499—518, zu Gesicht kam. Vieles von dem, was Mezger schreibt, sollen‘“). kann ich nur nachdrücklich unterstreichen, etwa die Notwendigkeit 665 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 9 666 Zu bedenken ist auch, daß der Chronist einen alttestament- wir bei unserem Beispiel. Beide Schriftabschnitte sehen die lichen Text bewußt umgestaltet, nämlich 1. Sam. 31. Wenn Geschichte Sauls wie alle Geschichte unter einem Doppel- irgendwo, dann wird in den Abänderungen sein proprium greif- aspekt. Einerseits ist sie Gottes Werk, von Gott ge- bar. Es geht um die Einzelheiten und Hintergründe des steuert, von göttlichen Erwählungen begleitet; andererseits Geschichtsverlaufs. ist Ort. ör Die im Samuelbuch vorgetragene sie Tummelplatz menschlichen Aufbegehrens, Sicht scheint unserem Schriftsteller einseitig, ja bisweilen gegen Untreue, Die Aufgabe der religiösen Reflexion, wie sie die das Gesetz zu sein; darum religiös falsch und weil religiös, dar- Samuel- und Chronikbücher vornehmen, die Aufgabe der „Theo- logie‘, besteht darin, zwischen beiden zu scheiden. Das wird um auch historisch falsch. Kann der Verkündiger in diesen und in anderen Fällen davon absehen, daß Heilige Schrift sich zu verschiedenen Zeiten unter Umständen verschieden aus- änd ' HeiligeSehrift-nicht,übereinstimmen? nehmen und nötigt zu fortlaufender Kritik der Texte, die von Fatalerweise ist es so, daß die Vorlage der historischen Wirklich- Geschichte berichten®. - keit näher steht als das, was der Chronist aus ihr macht. Gibt Wer also dem Anliegen des Chronisten in Predigt oder es überhaupt noch einen Weg, eine Wahrheit in diesem Kapitel Bibelstunde oder Unterweisung entsprechen will, wird seine Zu- hörer auf:...die Geschichte des israelitischen zu entdecken und sie weiterzuvermitteln? Es sei dem Exegeten gestattet, von seinen überlieferungs- Königtums verweisen und so verweisen, daß dabei das Ge- geschichtlichen Einsichten aus einige Vorschläge zur praktischen heimnis der Geschichte Israels (und letztlich von Geschichte überhaupt) zur Sprache kommt. Läßt sich aber über Sauls Zeit in Verwendung solcher Texte zu machen. Sie betreffen nicht nur diese Chronikstelle, sondern gelten dem ganzen chronistischen dieser Art predigen? Gewiß dann nicht, wenn man nur über Werk, gelten — wenn sie richtig sind — in ähnlicher Weise auch diese einzelne Epoche redet. Selbst die alttestamentlichen Ge- dem deuteronomistischen Werk im Verhältnis zu seinen münd- schichtsschreiber tun das nicht. Sie blicken von einem gewissen lichen Vorstufen, ja, letzten Endes allen Geschichtsbüchern, auch Endpunkt her; für den Deuteronomisten ist es der Untergang den neutestamentlichen. Verweilen wir bei der Diskrepanz mit Jerusalems, für den Chronisten die Gründung des zweiten dem Samuelbuch! Der Chronist sieht weder den Wortlaut noch Tempels und die Reorganisation seiner Kultgemeinde. Von daher die Lehrmeinung seiner Vorlage für verpflichtend an. Wohl aber erklären sich die Abweichungen des Chronisten: 1) das Gesetz weiß er mit seinem Vorgänger sich der zugrundeliegen- Gottes und Moses’ war für den Deuteronomisten, der die den Geschichte verbunden. Nicht in der Einzelausmalung, Samuelbücher verfaßt hat, nur das Deuteronomium; für -den wohl aber in den grundlegenden Ereignissen, als da sind: Chronisten ist es viel umfangreicher: der gesamte Penta- Philisterkrieg, Sauls Tod, Davids Herrschaftsantritt. Nicht teuch; 2) was das Gesetz befiehlt, war dort schon Kriterium auf den Wortlaut von Texten verpflichten die Literaturwerke für Gehorsam oder Ungehorsam Israels mit nachfolgendem Segen ist oder Unsegen; als Maßstab der geschichtlichen Entwicklung war den Hörer, vielmehr ihre Absicht, den verpflichtenden Charakter der geschriebenen Geschichte transparent werden zu es jedoch für die Zeit Sauls und Davids noch selten angewandt. lassen. Was sich in den Tagen Sauls und Davids ereignete, Hier wird der Maßstab viel strenger angelegt, so streng, daß es keinen neutralen Raum mehr gibt, in dem etwa das Vorrücken bestimmt die Zukunft und ist in seiner Wirkungsgeschichte auszuloten, ist geschichtliches Erbe, auf das sich jede Generation der Philister gegen Israel und Sauls Tod als zufällige Tragik und neu besinnen .muß, um sich selbst richtig zu verstehen. Ist es nicht als Schuld erschienen. Das Gesetz wird zum unbedingten nicht bei anderen Widersprüchen innerhalb der Bibel ebenso7 kritishen Maßstab der Geschichtsschreibung. 3) Neu ist der Gedanke: Gottselbst hält sich selbstverständ- Sind nicht die Tatsachen verbindlich, die Bestimmun- gen der Auswirkung dagegen strittig? Etwa bei der lichh an das Gesetz. Also, so folgert der Chronist, läßt er Schöpfung zwischen Jahwist und Priesterschrift, zwischen der nicht eine spätere Generation für die frühere büßen, erlaubt er nicht den Philistern, das Land Israels zu verunreinigen. 4) Küm- Predigt von der Unverletzlichkeit des Zion bei Jesaja und von dessen Untergang bei Jeremia, zwischen dem Messias- Geheimnis mert sich der Deuteronomist nur um das eigene Volk und um bei Markus und den Offenbarungsreden im Johannes- das Königtum in Israel, welches er sehr zwielichtig beurteilt, so schaut der Chronist über die völkischen Grenzen hinaus auf die Evangelium, zwischen der urgemeindlichen Naherwartung und der Theorie von der Mitte der Zeit bei Lukas? Aber bleiben Vielheit der Söhne Adams und den Wechsel von Macht über- haupt unter den Völkern, ohne freilich zu klaren Aussagen zu gelangen. 5) War schon der israelitisch-davididische König in den historischer Redlichkeit in der Predigt oder die Notwendigkeit, nur die Übersetzung genau zu bedenken. Aber seine Grundtendenz ver- alttestamentlichen Darstellungen keineswegs politischer mag einem alttestamentlichen Exegeten nicht einzuleuchten. Bei M. Funktionär, sondern Repräsentant des Gesamtvolkes vor Gott, Manifestation der corporate personality, ausweislich der Nathan- wird die kerygmatische Methode so sehr zugespitzt, daß „der Text“ als eine Art Hypostase erscheint. Man vergleiche Sätze wie diese: weissagung 2.Sam. 7, so wird er beim Chronisten völlig zum „Der Text soll zu uns herab, nicht wir zu ihm hinauf‘“ (502), „der Leitkanal göttlicher Gnade. Der Davidide sitzt auf dem Thron ext gibt auch keine monologische Vorstellung vor leerem Hause“ der göttlichen Königsherrschaft (I 28, 5; 29, 23). Von solch hoch- (504); der Text, dem keineswegs der „Vormund theologischer Prinzi- Pien“ vorgeschaltet werden darf, wird „sich seine Methode schon gespannter Königsauffassung her wird Saul der Königstitel ver- sagt. Wenn Wellhausen spottet, der König David werde hier „zu Wählen‘“ (505), „der Text sagt nun dem Ausleger: ‚Da hast du einem matten Heiligenbild, umnebelt von Weihrauch“®, ist mich...‘“ (509); „wiederum nicht so, daß wir den Text getrost nach- ihm das Problem völlig aus dem Gesichtskreis entschwunden, um hause tragen, sondern daß er uns trägt und instandsetzt, seiner Be- daß nämlich das wegung zu folgen“ (516). Ja, der Text „waltet“ (508), besitzt seinen das sich für den Schriftsteller alles dreht: „ihm eigenen Willen‘“ (505). Immer wieder „der Text‘ unbedingtes Königtum geradezu eine „existentiale“ Vorbedingung Subjekt, nirgendwo der biblische Schriftsteller, der Prophet oder alles menschlichen Heils geworden ist”. Apostel oder Evangelist! Daß jede Perikope etwas „Herausgeschnitte- nes, Verstümmeltes“ ist aus einem größeren Buchzusammenhang, 5) Das chronistische Bestreben, die Geschichte „rational in den Griff zu bekommen“ (v.Rad a.a.O.361) und „die Richtigkeit des innerhalb dessen sie allein sinnvoll verstanden werden kann, davon keine Silbe. Die tiefgreifende form- und überlieferungsgeschichtlichen Handelns Gottes dem menschlichen Verstand einsichtig zu machen“ Unterschiede der vielen literarischen Einheiten in der Bibel — solche (Rudolph a. a. O. XVID), wird heute viel gescholten. Tut der Chronist ür den Exegeten unübersehbaren Ergebnisse werden noch nicht einmal mit der bewußten Kritik seiner Quellen und der Suche nach Gesetz- am Rand sichtbar. Zwar wird eingangs richtig erkannt: „Der Grund- mäßigkeiten in den Zeitläuften nicht genau das, was heute — wenn satz textlicher Bindung spricht auf seine Weise die historische Bedingt- auch mit gewandelten und unendlich verfeinerten Methoden — die hochgepriesene historisch-kritische Forschung unternimmt? Nur daß der eit der Predigt aus: Die Kirche und ihre Verkündigung haben eine Chronist sich nicht scheut, religiöse Gesichtspunkte in die Geschichts- aufweisbare Herkunft“ (501/2). Doch daraus werden keinerlei Folge- rungen gezogen. Gleich im nächsten Satz ist M. mit einem logisch betrachtung einzuführen. Ob das wirklich ein Nachteil ist? nicht ganz durchsichtigen Sprung wieder in seinem heimischen Ge- $) Prolegomena® S, 181. wässer: „Das ‚Ein-für-allemal‘ des Bundes mit Israel, des Zeugnisses 7) Was es mit den messianischen Aussagen des Alten Testaments der Propheten, der Botschaft Jesu — hat seine Gegenwart im ‚Jedes- auf sich hat, und zwar theologisch auf sich hat, bedürfte einer völlig mal‘ unserer Übersetzung, Auslegung und Ausführung des Textes.“ neuen Klärung. Die bisherige Diskussion leidet im Pro und Contra an 667 668 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.9 Bei all dem stellt seine Gegenwart dem Chronisten treue Sauls so scharf verurteilt. Die Notwendigkeit dieser die Fragen, unter denen er die Vergangenheit erforscht. Die Fragestellung nach einem sündlosen Mittler ist theo- Thora ist zur Lebensnotwendigkeit ebenso geworden wie die logisch schlechterdings nicht zu bestreiten, wenngleich die Reflexion auf die Möglichkeit der Herrschaft fremder Könige Lösung durch einen historiografischen Gewaltstreich gewiß nicht über Israel und das daraus resultierende Verhältnis zur Messias- befriedigt. Solche Überlegungen über das Königtum Davids Erwartung. Von der Gegenwart der nachexilischen Kultgemeinde haben jedenfalls die spätere Messias-Erwartung tiefgreifend be- her schreibt der Chronist die Geschichte um, und muß er sie einflußt. umschreiben. Unsere Erwägungen beweisen zur Genüge, daß wir den Natürlich läßt sich das als Geschichtsklitterung leicht ‚abtun. Standpunkt des Chronisten uns nicht einfach zu eigen machen Ich fürchte nur, daß, wer folgerichtig bleibt, dann nicht auf das können, schon weil er zu schillernd ist. Andererseits läßt sich gesamte chronistische Werk, sondern auf große Teile des Alten und aber auch nicht über den Chronisten zurückspringen zum Deuter- Neuen Testamentes überhaupt verzichten müßte! Ist es zudem wirk- onomisten im Samuelbuch; denn gegenüber dessen Darstellung lich so falsch, nach dem Gesetz in der Geschichte zu fragen ist das chronistische Werk ein ‚echter Fortschritt in theologischer und dieses Gesetz als das Gesetz Gottes zu verstehen? Wer das Hinsicht, trotz größerer Schwäche in der Erzähltechnik und in der Alte Testament ernst nimmt, ist gezwungen, nach dem Verhältnis gedanklichen Durchdringung. Das chronistische Werk selbst ist von Geschichte überhaupt zu Gott als dem Schöpfer und Erlöser zu einem Stück jener Geschichte geworden, die durch Sauls zu fragen. Läßt sich aber eine solche Frage theologisch Scheitern und Davids Aufstieg in ein entscheidendes Stadium stellen, ohne auf das Verhältnis von göttlichem Willen und trat. Es bestätigt an seinem Orte, daß das Alte Testament menschlicher Sünde einzugehen? Und muß dabei nicht die Ver- „nicht anders denn als das Buch einer ins Ungeheure anwachsenden antwortlichkeit des einzelnen gegenüber seinem Gott irgendwo Erwartung“ verstanden werden will (v. Rad, Theologie des Alten zutage treten? Der Chronist schreitet bei solchen Themen nur in Testamentes II 331). Sobald der Chronikabschnitt in seinem über- der Richtung weiter, in der im Grunde schon die Deuteronomiker lieferungsgeschichtlichen Raum erkannt wird, der zwischen dem angetreten waren. Daß er letzten Endes die geschichtlichen Sach- Samuelbuch und dem, was im Neuen Testament geschrieben steht, verhalte verbiegt, liegt daran, daß er diesen Weg nicht zu Ende sich erstreckt, ist die Frage nach dem Verhältnis zu Jesus Christus gegangen ist, nicht die radikale Sündigkeit aller menschlichen implizit gegeben, denn dem Gesetz Gottes konnte offenbar ein Willensregung entdeckt hat, das Gesetz zu sehr als Summe von Saul, bedrängt von der Übermacht der Philister, nicht Genüge tun; Einzelgeboten betrachtet. Untreue erscheint ihm vermeidbar. aber auch nicht David, wie wir heute besser wissen als der Chro- Dadurch wird zugleich das Maß der Verborgenheit und Un- nist. Das vermochte erst der Christus, der Eine Mensch, der als einsichtigkeit göttlichen Waltens nicht genug bedacht. Aber Zentral-Existenz alle anderen umfaßt, war er auch von der histo- liegt es nicht im Gefälle jener Überlieferungsgeschichte, die rischen Wirklichkeit des davididischen Königtums noch erheblich sich vom Samuel- und Chronikbuch her auftut, zu solchen weiter entfernt, als selbst der Chronist ahnte. Aber liegt sein Schlußfolgerungen weiterzuschreiten, wie sie sich letztlich beim Auftreten nicht in der Verlängerung dieser geschichtlichen Hoff- Apostel Paulus finden? nung? In der chronistischen Königsauffassung wird wie in der Vor- IV 1 lage festgehalten, daß es keine schlechthinnige Gott-Un- mittelbarkeit des einzelnen gibt, trotz aller Verantwor- Nicht der Text, die von ihm bezeugte Geschichte ist dem- tung, die der einzelne für sein persönliches Geschick trägt. nach das eigentliche Thema der Predigt. Das ist auch der Sinn des Zwischen Gott und Menschen steht ein Zentral-Indivi- neutestamentlichen Wortes Kerygma, das Botschaft von einem duum, das Israel zunächst im König erblickte, dann in einem Geschehen meint (im Unterschied zum modernen Gebrauch der eschatologischen Messias erwartete (Jes. 9; 11) und schließlich Vokabel). Zu predigen ist also ein Bogen, der von Saul bis zu dann im deuterojesajanischen . Gottesknecht oder dem apokalyp- Jesus und der urchristlichen Gemeinde reicht? Wenn das genügte! tischen Menschensohn. In diesem Spannungsbogen hat auch das Unsere Zeit ist auch nicht mehr die Jesu von Nazareth. Nur wenn chronistische Davidsbild (und das Gegenbild Sauls) seinen zeit- ein Prediger bis in die Gegenwart gelangt, hat er sein Ziel erreicht. lich und sachlich notwendigen Ort. Es ist freilich in keiner Weise Nur dann vermag er Geschichte als lebendiges Erbe zu er- abgeschlossen, das wird schon daran deutlich, daß bis zur Stunde schließen. So wird also davon zu reden sein, wie die von Gott heißumstritten ist, ob der Chronist noch einen Messias erwartet. der Menschheit bestimmte Königsherrschaft sich heute manifestiert, wie sie vom Zentral-Individuum Christus her den Aber ein wesentlicher Fortschritt ist unverkennbar: über das deuteronomistische Samuelbuch hinaus ist begriffen, daß „David‘‘ schuldbeladenen Weg der Völker — auch in politischer Hinsicht — in ganz anderer Weise dem Gesetz Genüge getan haben muß, als überschattet und auf jenes endgültige Reich Gottes verweist, das es z. B. in der Thronnachfolgeüberlieferung erscheint, um echter auf Grund von Christi Sterben und Auferstehung als Rechtferti- Repräsentant und Zentralexistenz der corporate personality des gung des Gottlosen und als ewiges Leben gekennzeichnet ist. Die Gottesvolkes zu sein®. Aus dem gleichen Grund wird die Un- Wurzeln aber liegen in Israel, und nur wer den Anfang kennt und bedenkt, vermag das Ziel zu ermessen. Es kommt heute wie zwei Schwächen: 1) konfrontiert man immer noch die einzelnen einst in Israel darauf an, „sich in der Fluchtlinie der Gottes- alttestamentlichen Aussagenreihen unmittelbar mit der Christusvor- geschichte‘“‘ zu begreifen (v. Rad, ebd. II 375). stellung des Neuen Testaments, 2) werden die politischen Funktionen des Messias über-, die religiösen unterbewertet (von einer neu- Der Hinweis auf jene Linien in der Geschichte Israels, die zeitlichen Auffassung des „Nationalkönigs“ her). Dem Thema wird durch die Jahrhunderte immer deutlicher auf Jesus von Nazareth aber gerade auch in systematisch-theologischer Hinsicht nur eine zulaufen und von Jesus Christus aus alle nachfolgende Geschichte streng historische Betrachtung gerecht, die dem Gefälle der messia- nischen Erwartung in Israel nachgeht. Zu untersuchen sind die Wand- bestimmen, ist nie platte Aufklärung, sondern nötigt zur Stel- lungnahme. Der Hörer sieht sich gefragt, ob er bereit ist, lungen von der „Königsideologie“ der salomonischen Zeit über die den Blick von den augenblicklichen Gegenwartskonstellationen frühen messianischen Weissagungen bei Jesaja, Jeremia und Hesekiel abzuwenden, die ihn bedrängen, die übermächtig zu sein scheinen bis hin zum Ebed Jahwes bei Deuterojesaja (bei dem m. E. königliche Züge dominieren) und dem Menschensohn bei Daniel, ja bis zu den und an denen deshalb in der Regel der Blick des Zeitgenossen verschiedenen Ausprägungen einer Christologie in der christlichen Ur- wie gebannt hängt. Von solcher Verfangenheit wird frei, wer gemeinde und hellenistischen Gemeinde. Bei aller Verschiedenheit der sich jenes großen geschichtlichen Zusammenhangs bewußt wird, Gestalten und Erwartungen bleibt doch die Voraussetzung gleich, daß wie er durch das Christusgeschick signalisiert ist und auf die es nämlich keine Gottunmittelbarkeit des einzelnen Israe- eschatologische Gemeinschaft aller Menschen im Reiche Gottes liten gibt, sondern das' Gottesverhältnis durch ein „Zentralindividuum“ zuläuft. Menschen heute und hier in die Gottesge- konstituiert wird. $) Aus dem „existential“ begründeten Postulat eines sündlosen schichte einzugliedern, ihnen von da aus Stand und Königs heraus werden die negativen Züge der Davidsüberlieferung be- Halt zu geben, ihnen von da aus Zukunft zu eröffnen und Ver- stritten und ausgelassen. Es handelt sich also nicht einfach um Schön- trauen und Glauben zu vermitteln, das allein ist Aufgabe der färberei oder das „Zudecken der Schande der Heiligen‘‘ (Wellhausen). Verkündigung. 670 669 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 9 Dies also die Gedanken eines Exegeten zum Ansatz einer Geschichte versieht. Von daher wird es selbstverständlich, daß das Alte Testament nicht mehr betrachtet werden kann, als hätte Predigt über alttestamentliche geschichtliche Perikopen. Ich lege sie nicht in der Meinung vor, daß der gegenwärtigen Predigt exe- es keinen Jesus von Nazareth gegeben. Der Bezug zur Geschichte getische Feseln angelegt werden müssen. Nichts liegt mir ferner, Jesu drängt sich vielmehr bei der Behandlung alttestamentlicher Texte unausweichlich auf. Und doch oder gerade deshalb bleiben als die schöpferische Freiheit der Verkündigung zu beschränken! Wohl aber meine ich, daß dort, wo die Predigt nicht nur exege- wir von gewaltsamen christologischen Deutungen verschont. tische Einzelergebnisse herauspickt, sondern den zugrundeliegen- Innerhalb dieses Rahmens läßt sich mancher Gedanke jener den Text in seinen-überlieferungsgeschichtlichen Perspektiven kerygmatisch-isolierenden Betrachtung, die oben abgelehnt sieht, sein und seiner Gemeinde Gesichtswinkel sehr viel weiter wurde, in einem neuen — und wie ich hoffe, theologisch ange- wird, weil die Gottesgeschichte insgesamt in Blick kommt, die messeneren — Zusammenhang aufnehmen und fruchtbar machen. eineswegs nur den einzelnen umfaßt, aber gerade auch den ein- Ist die von Gott gewirkte Geschichte das einzige, worauf sich zelnen trägt. Glauben und Leben bauen läßt, und ist diese Geschichte dadurch Wieviel von solchen theologischen Überlegungen der Ge- geprägt, daß seit David nach dem Einen Ausschau gehalten meinde mitzuteilen ist, läßt sich nicht generell entscheiden. Es wurde, der die sündlose Mitte der Menschheit darstellt — ist das hängt auch von der geistigen Aufnahmefähigkeit der Gemeinde- richtig, so ist in der Tat das Wort, das von dieser Geschichte glieder ab. Mir kommt es einzig darauf an, daß unsere Gemein- zeugt, das einzige, worauf wir trauen können. Der Prediger wird den an die geschichtliche Dimension der Offenbarung Gottes wie- deshalb seine Hörer zum Gehorsam gegenüber solchem Wort er gewöhnt werden müssen. Zu unser aller Schaden hat man rufen. Damit vernehmen sie einen Aufruf, den ähnlich schon ihnen das seit Jahrzehnten vorenthalten. Zu den praktisch- Saul vernommen hat. So wird Saul in der Tat zu einem Beispiel. theologischen Problemen hat D. Rößler in seinem Aufsatz Wer sich wie er dem Gehorsam verschließt, muß notwendig auf „Die Predigt über alttestamentliche Texte‘“ (in der v. Rad-Fest- einen Abgott bauen. Solche Treulosigkeit hat nicht nur für den schrift: Studien zur Theologie der alttestamentlichen Über- einzelnen üble Folgen, sondern auch für seine Umgebung. Damit lieferungen, 1961) einiges Grundlegende gesagt, was ich gern hört aber die Analogie auf. Die königliche Versuchung Sauls war wiederhole: von andrer Tragweite als die irgendeines Christen heute. Deshalb Jeder dieser Texte gewinnt seine christliche Relevanz gab’s für ihn keine Vergebung, wie es sie für jedes Glied der und seine Bedeutung als Predigtgrundlage nicht... aus christlichen Gemeinde gibt. Verheißung und Befehl Gottes führ- einem ihm isoliert innewohnenden Kerygma, sondern aus ten ihn in eine sehr begrenzte Zukunft israelitisch-völkischen seinem Ort im Gesamtzusammenhang der biblischen Über- Daseins. Das Wort, das der Prediger heute weiterzuvermitteln lieferung. Nur diese biblische Überlieferung als Ganzes ist hat, hat andere Ausmaße. Es verweist auf die eschatologische Er- der zureichende Text für die historische und sachliche Be- neuerung der Menschheit insgesamt in jener „Königsherrschaft“, gründung des christlichen Glaubens, und nur von ihr her die durch Christi Tod und Auferstehung erkennbar geworden ist. kann die einzelne Perikope als Grundlage einer christlichen Insofern ist Gehorsam für uns leichter als ehedem für Saul. Predigt legitimiert werden. Ebendas aber gilt dann in glei- Diesen Unterschied der Zeiten darf der Prediger nicht unter- cher Weise für die Texte des Alten und Neuen Testaments schlagen. Er muß der Gemeinde ebenso deutlich werden wie die (S462) durch die Kontinuität der Gottesgeschichte gegebene Struktur- Also: jede Predigt, eine Predigt über die gesamte Bibel. Da analogie menschlichen Daseins. Endlich ist zu bedenken und zu die Bibel aber keine systematische Einheit, keine Lehreinheit verkündigen, wie sich von jenem Spannungsbogen her, der von Saul über Christus bis zum Eschaton reicht, unsere geschichtliche bildet, sondern die Einheit dieser Schriftensammlung einzig in der zugrundeliegenden Geschichte von der Erwählung Israels bis Gegenwart ausnimmt. Denn von daher ist zu konkretisieren, was zur Erwählung Jesu Christi liegt, hat die Predigt die Aufgabe, Gehorsam und was Treulosigkeit angesichts der Verheißung von der göttlichen Königsherrschaft heute und hier bedeutet. auf jene die Texte umgreifende Geschichte des göttlichen Heils und des menschlichen Aufbegehrens zu verweisen. Das meint Soweit die Überlegungen eines Exegeten zu einem Thema der gewiß nicht, daß jedes Mal die gesamte biblische Geschichte zu praktischen Theologie. Ich habe die Aufgabe gewiß nicht leicht Predigen ist, wer vermöchte das! Aber dieser durchlaufende Zu- gemacht. Dennoch hoffe ich gezeigt zu haben, daß die Predigt sammenhang muß als Hintergrund aller Verkündigung spürbar über geschichtliche Texte aus dem Alten Testament auch mit werden. Nur auf diesem Hintergrund lassen sich die besonderen einem guten exegetischen Gewissen möglich ist. Selbst bei einem Akzente zur Geltung bringen, mit der die jeweilige Perikope jene chronistischen Text. wird mit mir jeder Leser, der über die Suggestivkraft der lapi- RELIGIONSWISSENSCHAFT daren ersten Worte hinauskommt, sogleich bemerken, daß es Otto, Eberhard: Gott und Mensch nach den ägyptischen Tempel- jeweils in höchst verschiedener Weise um Dasselbe inschriften der griechisch-römischen Zeit. Eine Untersuchung zur geht: Im Falle der vorliegenden Schrift um eine phraseologische Phraseologie der Tempelinschriften. Heidelberg: Winter 1964. 196 S. Untersuchung ägyptischer Tempelinschriften der griechisch-römi- gr. 8° = Abhandlungen d. Heidelberger Akademie d. Wissenschaf- ten, Philos.-hist. Klasse, Jahrg. 1964, 1. Abhandlg. DM 36,—. schen Zeit mit dem Ziele, Einsicht in das dort waltende Gott- Mensch-Verhältnis zu gewinnen — im Falle meiner Arbeit offen- Wenn ich mit einer persönlichen Bemerkung beginnen darf: bar um die dominanten Züge dieses Verhältnisses ohne Bindung Das Erscheinen dieses Buches hätte mich eigentlich erschrecken an einen befristeten Quellenbereich, freilich auch ohne mono- müssen, hat mich aber von Herzen erfreut. Man stelle sich die Situation eines Autors vor, der ein umfangreiches Manuskript graphische Dichte. Aber wiederum: Es geht um Dasselbe, und dieser von O. und mir verhandelte Gegenstand hat ein beim Verleger liegen hat: „Gott und Mensch im alten Ägyp- dringendes Anrecht darauf, mit allen verfügbaren Kräften, aus ten‘“, und dem die Post ein fertiges Buch mit einem Titel allen Wurzeln und mit allen angemessenen Methoden erforscht bringt, der im vielleicht entscheidenden Anfang genauso lautet zu werden, wobei u.a. auch Deduktionen neben Induktionen Wie das Kennwort seiner eigenen Schrift! Nun arbeiten freilich treten müssen. Das große Thema darf und wird sobald nicht die Ägyptologen im allgemeinen nicht aneinander vorbei, und wieder unter dem Horizont der Ägypten-Wissenschaft ver- so war mir bekannt, daß O. dabei sei, den religiösen Gehalt spätägyptischer Tempelinschriften zu erheben‘. Vor allem aber schwinden. Um auch dies noch vorweg zu sagen: Ich fand im gemeinsamen Sektor meine Darstellung bestätigt, wundere mich vom Allgemeinen her nirgends über O.’s Ergebnisse und bin 1) Erschien inzwischen bei Koehler & Amelang in Leipzig (1964). dem Verf. vielleicht noch mehr als andere dankbar, daß er uns ?) Vgl. auch bereits seine Darlegungen in Forschungen und Fort- schritte 35, 1961, S. 277 ff. einen sicheren Pfad durch dornenvolles Gelände gebahnt hat, 671 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.9 672 wo ich im raschen Durchgang nur eben eine Fußspur treten die Wendung jetzt, neben der Position, auch negativ vor: „(Got- konnte®. tes) Wasser ablehnen“ (S. 43 f.) Das ist eine der wenigen Stellen, Wenn ich das hier beackerte Gelände dornenvoll nannte, wo man in die Nähe persönlicher Entscheidung über Glauben so bezieht sich das auf Menge und Eigenart des Materials: Die oder Unglauben vorzudringen vermag; dabei darf jedoch als griechisch-römischen Tempelinschriften umfassen große Text- sicher gelten, daß solche schwer greifbaren Unterschiede weit- massen von einerseits ermüdender Gleichförmigkeit, andererseits greifende Bedeutung erlangt haben, seitdem im Gefüge ägypti- graphischer und sprachlicher Besonderheit, so daß ihr Studium scher Religion der Akzent vom offiziellen Kult-Automatismus noch immer als mühsames Geschäft gilt. O. hat über immensem auf die persönliche Frömmigkeit zugerückt ist (man sollte besser Fleiß und entsprechendem Wagemut den glücklichen Gedanken sagen: ein zweiter Akzent auf die Gesamtheit der ägyptischen gehabt, diesen Stoff daraufhin zu befragen, was er für die zeit- Religion gesetzt wurde)’. In den Darlegungen zur paradiesischen genössische Auffassung vom Verhältnis zwischen Gott und Urzeit kann ich, als in einem der wenigen derartigen Fälle, O. ‘s Mensch ergibt. Ihm war aufgefallen, daß sich zahlreiche Aussagen überdies vorsichtige Schlußfolgerungen nicht mitmachen. Verf. darüber, wenn auch in der herkömmlichen Form stereotyper meint, für den in griechisch-römischer Zeit greifbaren Befund Wendungen (Phraseologie), vor allem in den Ritualtexten fin- eines „verlorenen Paradieses“ fehle ägyptische Tradition, man den, und zwar hauptsächlich als schmückende Beiworte zu den werde an äußere Einflüsse gewiesen (S. 62 f.). Zunächst einmal kommunizierenden Kultpartnern. Schon das schien ihm, völlig mit ist paradiesischer Urzustand nach Art der ptolemäischen Inschrif- Recht, bemerkenswert und bezeichnend, denn es mußte von ten schon in der Aethiopenzeit bezeugt*. Vor allem aber zeigt einem aktuellen Anliegen Kunde geben. Tatsächlich ergab die Geschichte ägyptischer Geschichtsauffassung, die zur Degra- nähere Prüfung, daß man — so will ich es formulieren — einen dierung des Gott-Königs und zur Vorschaltung von (nun eben Einbrach:der Frömmigkeit-in die Welt:der nicht mehr vorhandenen) Götter-Dynastien vor die historischen Tempel-und: ihrer!Ritwale beobach ten: kann: Königsreihen führt, die Einsicht in Verlust und Abstieg®. Kultus und Frömmigkeit, die in Ägypten niemals gegeneinander Die Struktur ägyptischen Lebens insgesamt bringt es mit standen und sogar räumliche Gemeinsamkeiten haben konnten‘, sich, daß der „Rolle des Königs“ ein eigener Abschnitt gewidmet verschlingen sich jetzt in vorher nicht sichtbarem Grade, wobei ist (S. 63/83). Da der König göttlich und menschlich zugleich ist, die Frömmigkeit als drängendes Element erscheint. Wenn der bildet seine jeweilige Stellung einen Testfall für das ganze Verf. dabei allgemein von Gott und Mensch spricht, so ist das Thema. Wenn O. (S. 65) trotz formaler Bewahrung alter Macht- keineswegs selbstverständlich, hat aber seine volle Berechtigung. Denn einmal zeigen alle Götter gleiche Wesenseigen- fülle zu dem Ergebnis kommt, „die Stellung des Königs gegen- über den Göttern“ erscheine nun „betont zweitrangig“, und schaften, zum andern stellen sich die Gläubigen nicht als irgend- wenn er dabei besonders an die Unterordnung des Herrschers wie bestimmte Gruppe, sondern eben als menschliche G e- unter den Befehl der Gottheit denkt, so darf ich unter Verweis schöpfe schlechthin dar. Gewiß ist dieser Satz cum grano salis zu verstehen: Als Herr(in) bestimmter Kulte behäilt auf meine die ganze ägyptische Religionsgeschichte betreffende Skizze hinzufügen, es handle sich hier um die letzte Stufe einer die Gottheit auch jetzt noch unverwechselbare Züge (bes. S. 86), folgerichtigen Entwicklung, bei der der Heraufkunft des tran- dementsprechend stehen auf menschlicher Seite bestimmte lokale szendenten Gottes die Herabkunft des Königtums entspricht. Man Gemeinschaften. Aber kennzeichnend ist auf beiden Seiten eine Entfärbung, die (wohlgemerkt!) nicht Farblosigkeit, sondern ein möchte sagen: „Er (Gott) muß wachsen, ich aber (König) muß abnehmen“ (Joh. 3, 30). Im einzelnen ist hier die Benennung des Herauskristallisieren des allgemein Menschlichen aus dem beson- Königs mit Titeln von Beamten und Priestern bemerkenswert deren Ägyptischen bedeutet und an ihrem Teil beweist, daß die (S. 69 ff.). Da ja von Haus aus Priester nur als Delegierte des großen menschlichen Anliegen in Ägypten so gut wie überall Königs legitimiert werden, schauen wir hier u.a. in eine Erhö- auf Erden durchgeschlagen haben. Es geht demzufolge nicht um hung des Priesterstandes hinein, die dem eben angedeuteten ge- einzelne Götter (wenn auch Einzelne ihre Eigenschaften ins schichtlichen Schicksal von Gottheit und König zuzuordnen ist, Ganze eingebracht haben, wie Amun als Patron der Volks- wobei Gott den Priester mit sich emporzieht‘. Bedeutung hat frömmigkeit), sondern um die Geschichte des Gottesbegriffs der Abschnitt über die Rolle des Königs auch als Teil einer An- bzw. der Gottesgestalt überhaupt”. Für die Menschen aber zahl sei es bereits durchgeführter, sei es in Arbeit befindlicher drängen sich (statt der alten, historisch begrenzenden) all- Untersuchungen über dieses Phänomen, die zusammen eine feste gemeine geschöpfliche Bezeichnungen in den Vordergrund: Grundlage für die Innenseite ägyptischer Geschichte und Reli- „Alle Gesichter“, „Alles“, „Jedes Auge“, „Die auf Erden Befind- gionsgeschichte schaffen*, lichen“ (S. 41). Trotz aller Bereicherung, die wir im darstellenden Teil der Darum darf es den Leser nicht wundern, daß sich zunächst Schrift erfahren, liegt in dem gehaltvollen Anhang von „häufi- in den „Aussagen über Gott“. (S. 11/39) Eigenschaften hervor- gen Wortverbindungen und Epitheta“ (S. 96/163) ein nicht ge- gehoben finden, die uns u.a. aus christlicher Tradition geläufig ringeres Verdienst des Buches. Der Benutzer findet hier unter sind: Allmacht, Allwissenheit, Unerforschlichkeit, Unsichtbarkeit. ägyptischen Stichworten, was (Aussage) wo (Tempel, Zusam- Gerechtigkeit, auch Helfen und Hören. Für den Ägyptologen ist es wichtig zu lernen, daß und wie sich ältere Ansätze erst hier menhang, Literaturgattung) von wem (Gottheit, König) gesagt wird. Daß auch für diese an Belegen reiche Zusammenstellung zu klaren Formulierungen fügen; denn was wir in den Zeugnis- eine begrenzende Auswahl getroffen werden mußte und daß die sen dieser spätesten Zeit lesen, ist geistig längst unterwegs, z. T. gewiß schon ausgebildet gewesen‘®. Auf der Seite von ‚„Mensch Auswahl ein Stück weit subjektiv bestimmt ist, sagt uns der und Welt vor der Gottheit“ (S. 40/63) verdienen die Zeugnisse Verf. und versteht sich von selbst. Der Forscher wird von Fall zu Fall also wach bleiben müssen, aber auch das versteht sich unsere besondere Aufmerksamkeit, die O. zur „Ergebenheit des von selbst. Zwei Beispiele: Gott, dessen Hilfe und speziell „Lei- Menschen“ und zur „paradiesischen Urzeit“ anführt. Im ersteren Falle handelt es sich, da auch die Kehrseite zur Sprache gebracht tung“ oft genug betont wird, heißt in diesen Texten trotzdem offenbar nirgends „(guter) Hirte“. Man hat den Eindruck, daß wird, im Grunde um die Frage nach gläubigem oder ungläubigem Verhalten. In einer alten Bildrede bedeutet „sich auf jemandes 7) Darüber mehr in: Transzendenter Gott, S. 31 f. sowie in Gott Wasser (= Weg) befinden“ soviel wie „ihm ergeben sein.“ Auf die Beziehungen des Menschen zur Gottheit angewendet, kommt und Mensch im Alten Ägypten, S.13 u. 62. 5) Stele vom Jahr 6 des Taharga: M. F. Laming Macadam, The Temples of Kawa I 1949, T. 9f. %3) Das gilt auch für meine Schrift: Die Heraufkunft des transzen- 9) Transzendenter Gott S. 9 ff. denten Gottes in Ägypten (BSAW 109, 2, 1964). 10) Für die römische Zeit vgl. noch Gnomon des Idios ‚i.ogos 71 *) Vgl. meine Ägyptische Religion, 1960, S. 108 ff. und Chairemon nach Porphyrios über die Enthaltsamkeit IV 6 (Prie- 5) Genauso liegen die Dinge in jenem geschichtlichen. Schicksal, ster auf Dienst der Götter beschränkt). das ich „Heraufkunft des transzendenten Gottes“ nenne, s.o. A. 3. 1) E, Hornung behandelte die 18.Dyn.: MDIK 15, 1957, S.120 °) Zur Geschichte der „Allwissenheit“ als Gotteseigenschaft mag ff., O.‘s Schüler R.R. Moftah untersucht die Ramessidenzeit, meine man neben O. S. 19/21 meinen Transzendenten Gott S. 41 vergleichen. Schülerin E. Blumenthal das Mittlere Reich. 673 674 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 9 das am Befunde liegt'”. Dagegen wird die „Eingebung (ins Herz)“, hervorgehoben sei nur die Orientierung über die Draviden und eine wesentliche und bezeichnende Form des Kontaktes von Gott den Säktismus („ritueller Koitus“, und dies als eine mystische —} a und Mensch in Ägypten*®, bei O. als solche nicht sichtbar (ein Vereinigung des Ichs mit der Erkenntnis „Unio mystica“, Beleg unter anderem Stichwort: S. 107, s. v. °n, Nr. 9). Aber wer sakrale Prostitution, Menschenopfer „bis zur Zeit der brit. hier Perfektion schaffen könnte, müßte erst geboren werden, und Herrschaft‘‘), das missionierende Eindringen des Islam und da bes, selbst ein Mitarbeiterstab vermöchte das Ideal nicht zu verwirk- die Motive für den Glaubenswechsel, und die gerade für Theo- logen so interessante Gestalt und Art des Krishna. lichen. Es sei noch darauf hingewiesen, daß O. die Frage von Immanenz und Transzendenz der Gottheit sowie des Polytheis- Sehr willkommen wird vielen Lesern das letzte Kapitel sein, mus und Monotheismus aufgeworfen hat (S. 88 ff.). Für den weil es die Praxis des neueren Hinduismus ausführlich und zu- Begriff der Transzendenz orientiert er sich am Verhältnis Gottes verlässig sehen läßt: Götter, Feste, Riten, Familienleben („Im zur Schöpfung und hält ihn dann im Blick auf Ägypten be- Gegensatz zu den Hausriten ist Tempelbesuch nicht obligato- greiflicherweise für nicht angemessen. M.E. ist es jedoch frucht- risch“, S. 265), Tempelkult (Erscheinungen des gemeinschaftlichen rer, sich statt dessen am Verhältnis Gottes zur ägyptischen Gottesdienstes), Sadhus, Orden, Dramen u. a. Den Schluß bilden Gesellschaft zu orientieren. Dabei gewinnt der Begriff Ausführungen über „Religiöse und weltanschauliche Strömungen sogleich eigenen Sinn und vermag die Geschichte ägyptischer Reli- unter der Einwirkung des Abendlandes, der religiöse Nationalis- mus und die Renaissance des Hinduismus“. Da werden auch die gion zu erleuchten. Gott, der als König in der Gesellschaft weit- gehend immanent war, rückt als Herr über den König Zug um Missionen erwähnt, wenn sicherlich auch zu kurz und in ihrer Zug aus ihr heraus und wird insofern transzendent. Was den tatsächlichen Auswirkung verkürzt. Es finden sich hier Beschrei- Polytheismus betrifft, den O. mit Recht :als ägyptischen Sach- bungen der Reformbewegungen und Würdigungen‘ von Gandhi, von Radhakrishnan, Vinoba und Aurobindo. verhalten nicht adäquat bezeichnet, so verdanken wir inzwischen dem Verf. eine besondere Beschreibung des Problems: Altägyp- Kritisch wären zwei Punkte herauszuheben. M. E. hätte tischer Polytheismus = Saeculum XIV, 1963, S. 249/85. Darin über die Arbeit der Dravidologen etwas mehr gesagt und an Li- wiederum greift O. eine Frage auf, die auch im vorliegenden teratur angegeben werden sollen. Bei B. Ziegenbalg vermißt man Buche ihre Rolle spielt: Die vom Ägypter ausgesprochene Bezie- die Nennung der „Genealogie der Malabarischen Götter“. Und hung zwischen Sonne und (auch menschlichem) Auge. Er für den Süden scheint mir für das Verschwinden des Buddhismus erinnert dort an Goethe’s „Wär’ nicht das Auge sonnenhaft, die die Verfolgung durch Hindus doch eine größere Rolle gespielt Sonne könnt‘ es nie erblicken“. Die im Hinblick auf Goethe zu haben, wie sich aus den von mir übersetzten Deväram- scheinbar unverbindliche Assoziation fasziniert den Historiker, Hymnen ergibt (cf S. 56/7 meines auf S. 229 genannten Buches). wenn er sich bewußt macht, daß dieses Wort erweislich auf Plotin Eine wertvolle Beigabe ist die Zeittafel (S. 346—352), die zurückgeht, der aus Oberägypten (Lykopolis — Assiut) stammt**, von der Induskultur bis zum Jahre 1958 führt. Das Namen- und Sollte dieses über Weimar weltläufig gewordene Wort den Anre- Sachverzeichnis ist ausgezeichnet gearbeitet. gungen zuzurechnen sein, die Plotin seiner ägyptischen Heimat Halle/Saale ArnoLehmann verdankte!®? Vieles, auch mehr Zentrales‘®, wäre noch hervorzu- heben und z. T. weiterzuverfolgen. Aber die Skizze muß genügen, Andreis, Chiara: Riflessi religiosi del suicidio presso i primitivi um kenntlich zu machen, daß Ägyptologen, Religionshistoriker (SMSR 35, 1964 S. 87—136). und auch Theologen im vollen Sinnme des Wortes von diesem Bianchi, Ugo: Saggessa olimpica e mistica eleusina nell’inno _ ome- trotz strenger Wissenschaftlichkeit gut lesbaren Buche an Beleh- rico a Demetra (SMSR 35, 1964 S.161—193). Biezais, H.: Das heilige Ernteopfermahl der Letten (Horae Soeder- rungen und Anregungen reich beschenkt worden sind. Daß ich mich besonders beschenkt fühle, sei dankbar wiederholt. blomianae VI. Erga kai Pistis. Lund 1964 S. 37—53). Basel und Leipzig Siegfried Morenz Dammann, Ernst: Der Islam als Frage an die Christenheit (ZW 36, 1965 S. 161—168). z an ZÄS 86, 1961, S. 126 ff. ver- Gnoli, Gherardo: Considerazioni sulla religione degli Achemenedi 1?) D. Müller, Der gute Hirte alla luce di una recente teoria (SMSR 35, 1964 S. 239—250). zeichnet Belege aus griechisch-römischen Tempeln nur für Könige (S. 143), Lebeuf, Jean-Paul u. Bernard Mambeke&-Boucher: Un mythe nicht für Götter. de la creation (Congo-Brazzaville) (SMSR 35, 1964 S.3—21). 13) Einiges in: Ägyptische Religion, S. 67 f. 14) Enneaden I 6, 9, dazu L. Weniger, Neue Jahrbücher für das Piccaluga, Giulia: Bona Dea: due contributi all’interpretazione klassische Altertum 20, 1917, S. 23 ff. und F. Koch, Goethe und Plotin, del suo culto (SMSR 35, 1964 S. 195—237). 2925 531 Planck, Oskar: Vorchristliche Gottesvorstellungen im Alten Ägyp- 1) Einiges in meinem Beitrag zum Essener Katalog: Christentum ten (Quatember 29, 1964/65 S, 111—114). an Nil, 1963, S. 56. Sabbiatucci, Dario: Giuoco d’azzardo rituale (SMSR 35, S.23 16) Ethik und Kultus: Vgl. S. 114 s. v. °k’’ib _ Nr. 10, ferner H. W. —85). Fairman, MDIK 16, 1958, S. 86 ff. Sacconi, Anna: Anemoi (SMSR 35, 1964 S.137—159). ALTES TESTAMENT Gonda, Jan: Die Religionenl Indiens. II: Der jüngere Hinduismus. Stuttgart: Kohlhammer [1963]. XIII, 366 S., 1 Ktn.-Skizze gr. 8° = Habel, Norman C.: Yahweh versus Baal: A Conflict of Religious Die Religionen der Menschheit, hrsg. v. Chr. M.Schröder, Bd. 12. Cultures. A Study in the Relevance of Ugaritic Materials for the Lw. DM 36,—. Early Faith of Israel. New York: Bookman Associates 1964. 128 S, Wie Bd. I dieser Reihe (ThLZ 8/1962, 587/8), so ist auch 8° = Graduate Study, VI, Concordia Seminary, St. Louis. Lw. $ 3.50. Bd. II eine schöne und äußerst dankenswerte Gabe an die Fach- Der Überzeugung lebend, daß die Religion des vorstaat- welt und alle Indien-Interessierten und fraglos auch an die indi- lichen Israel nur bei gebührender Würdigung der ihr aufge- schen Menschen. Auch dieser Band hält das Niveau des ersten. nötigten Auseinandersetzung mit der kanaanäischen Religion Er ist, tamulisch gesprochen, eine „Wissensscheune“: umfassend verständlich wird und daß über diese die seit dreieinhalb Jahr- im Stoff, klar in der Darstellung, lehrreich für jeden Leser. zehnten bekannt gewordenen Mythen und Epen Ugarits die Unter den „Hauptphasen der geschichtlichen Entwicklung des beste Auskunft geben, unternimmt der Verf. eine Neben- und nachepischen Hinduismus“ werden beschrieben die Religion der Gegenüberstellung der beiden Religionen, die sowohl die sie Nichtarier, besonders der Draviden, und die stattgefundene Sans- verbindenden Ähnlichkeiten als auch die sie von einander trennenden Verschiedenheiten darlegt, dabei freilich die Ver- kritisierung; Tantrismus und Säktismus, die philosophische und literarische Entwicklung; und der Einbruch des Islam und sein schiedenheiten, u. d. h. die einzigartige Besonderheit der israeli- Enfluß auf den Hinduismus, Kap. II handelt in 8 Absätzen vom tischen Religion stärker heraustreten läßt als die ihnen eigenen Visnuismus auf den S.115—187. Das 3.Kap. ergeht über den Gemeinsamkeiten. Auf eine Introduction (S. 11 f.), in der die ivaismus von S. 188—252. Das letzte Kap. bringt eine Dar- zu lösende Aufgabe kurz skizziert wird, folgen diese fünf stellung des Hinduismus im 19. und 20. Jh. (bis S. 345). Einzel- Kapitel: I. The Conflict Tradition in the Covenant Faith of heiten anzugeben dürfte kaum möglich und nötig sein. Aber Israel (S. 13—37); II. The Faith ‚of Israel in the Early Poetic 675 676 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.9 ‚Traditions (S. 39—49); III. The Kingship of Baal and the Stellen aus den ugaritischen Texten; die behandelt werden, und Kingship of Yahweh (S.51—71); IV. The Theophany of Baal der ugaritischen Wörter, die erklärt werden, beigegeben sind. Halle/Saale and the Theophany of Yahweh (S. 73—91); V. Baal as the God Otto Eißfeldt of Fertility and Yahweh as the God of Life (S. 93—113). Daran schließen sich an General Conclusions (S.115—118); Selected Lindblom, Johannes: Prophecy in Ancient Israel. Oxford: Black- well 1962. VII, 4725, gr. 8% Lw. 45s. Bibliography (S. 119—121); Index to Biblical References (S. 120 —125) und Index of Subjects and Names (S. 126—128). Aufs Mit dem anzuzeigenden umfangreichen Werk legt der Autor Ganze gesehen hat der Verf. sein Ziel erreicht und die Religion das Ergebnis einer fast vierzigjährigen Beschäftigung mit dem Problem des alttestamentlichen Prophetentums vor. Er läßt da- Altisraels durch ihren Vergleich mit der ugaritisch-kanaanä- ischen in mancher Hinsicht besser verstehen gelehrt. Hat er mit die Erkenntnisse, die er bereits in seinem 1934 in schwedi- dabei — wie könnte es anders sein! — auch weithin von Er- scher Sprache erschienenen Buch: Profetismen i Israel niedergelegt hatte, weit hinter sich. Die Fülle des Materials, die er jetzt ver- kenntnissen seiner Vorgänger dankbar Gebrauch gemacht, so geht er doch auch des öfteren eigene Wege. Am wenigsten ge- arbeitet, läßt den ständigen Fleiß und die Einfühlungsgabe er- Jungen ist das erste Kapitel, das von Konflikten des altisraeli- kennen, mit der L, sich dem alttestamentlichen Prophetismus ge- tischen widmet hat. „Bundesglaubens‘“ und der kanaanäischen Religion Das ganze Werk ist auf eine sehr breite Basis gestellt. Der handelt, wie sie sich am Sinai (Ex 19—34), in Beth Peor (Num 25) und in Sichem (Jos 24) abgespielt haben. Insbesondere lassen Autor kommt auf dem Wege über die Behandlung der prophe- tischen und ekstatischen Erscheinungsformen während der Ge- da die Ausführungen über das Sinai-Geschehen, die trotz der schichte bis hin zur Neuzeit, auf den verschiedenen Konti- S. 15 zaghaft zugestandenen Möglichkeit, daß „these materials have been colored somewhat by reformulation in subsequent nenten und in verschiedenen Religionen bis zur Heiligen Bri- gitte von Schweden und den „Sleeping preachers‘“ in Finnland eras‘‘, doch eigentlich auf jede literarische und jede historische (I Religio-historical survey: Prophets outside Israel 1—46) auf Kritik verzichten, zu wünschen übrig. Ohne gute Beobachtungen das israelitische Prophetentum zu. Auf diese Weise versucht er, ;sind aber auch die Ausführungen über das Sinai-Geschehen nicht. So wird S. 20 für den Kultus des „Goldenen Kalbes‘“ ein das Ekstatikertum phänomenologisch, psychologisch und reli- gionsgeschichtlich zu werten. Eine israelitische Besonderheit ist „„precedent from the sacred past‘“ postuliert, und S. 33 heißt diese Größe nach allen Feststellungen jedenfalls nicht: es: „Jerobeam is linking his bull cultus form with a specific Erst danach geht L. auf das frühe Prophetentum in Israel ‚exodus‘ tradition, thereby giving it an air of respectability and ein (I_ Supernormal experiences and general activities of the cogency‘“. Schade ist nur, daß der Verf. diesen Vermutungen primitive Prophets in Ancient Israel 47—104), indem er die ein- nicht weiter nachgegangen ist, und daß er die — ihm anscheinend zelnen prophetischen Erscheinungen analysiert. Die ‘*klassischen Propheten sind von diesen zu unterscheiden, im Wesen aber nicht unbekannt gebliebenen — Arbeiten Älterer, die Ähnliches vor- gebracht haben, unausgewertet läßt. Vielleicht könnte man auch zu trennen (III The Supernormal experiences and general activi- gegen das zweite Kapitel hier und da leise Bedenken geltend ties of the classical Prophets 105—219). Hier werden die Ana- Iysen der prophetischen Erfahrungen ganz besonders gründlich machen, dahingehend, daß hier die grundsätzlich sicher berech- durchgeführt und die Äußerungen hinsichtlich der Formen stark tigte Frühansetzung poetischer Stücke wie Ex 15 und Dtn 32, die man gemeinhin für ziemlich jung hält, doch ab und zu differenziert: Ekstatische Vision und Audition, wobei zwischen übertrieben wird. Aber um so dankbarer darf man dem zu- einer rein bildhaften Vision, bei der der Prophet passiv bleibt, und einer dramatischen, in der er selbst mittätig wird, unterschie- stimmen, was Kap. 3—5 über das Königtum und die Theophanie Baals einer- und Jahwes anderseits sowie über das Verhältnis den wird. Von diesen Visionen zu trennen sind die symbolischen der beiden zu Fruchtbarkeit und Leben darlegen. Das schließt Wahrnehmungen und die literarischen Visionen, wie die Sky- thenlieder des Jeremia, Stücke aus den Nachtgesichten des Sa- nicht aus, daß man hier in Einzelfällen die Akzente anders charja und auch Ezechiel 40—48. Gesondert zu betrachten 'sind setzen‘ kann, als das der Verf. tut. So wird von ihm doch viel- leicht bei Baal sein Charakter als Vegetationsgott allzu stark auch prophetische Orakel und /Reden wie symbolische Handlun- gen usw. . . Mag mancher bei diesen Definitionen auch andere Wege betont und darüber vergessen, daß er ohne Zweifel auch die gehen, so ist es doch überaus gewinnreich, diese Unterscheidun- Funktion eines Staatsgottes ausübt. Es trifft daher schwerlich gen zur Kenntnis zu nehmen, um dadurch falschen Gedanken- zu, daß, wie S. 51 behauptet wird, der Name Aliyan Baal den verbindungen und damit Fehlschlüssen zu entgehen. Dieser Teil Charakter dieses Gottes als „fertility par excellence‘“ heraus- mag wohl der bedeutsamste innerhalb des gesamten Werkes sein, stelle. „The victorious one‘‘, „the valiant warrior‘“ oder „the da hier grundlegende formale Probleme sauber und klar abge- conquering Hero‘‘, wie der Verf. auf S. 51 Aliyan übersetzt, handelt werden. Bei aller scharfen Gedankenführung meidet der passen doch wohl eher zu einem Staats- und Kriegsgott, wie P Autor jede doktrinäre Versteifung. denn Texte, die diese Art des Gottes unterstreichen, vorliegen Im Folgenden (IV The Prophetic Literature 220—291) wer- und seine bildlichen Darstellungen, die ihn bewaffnet zeigen, das den dann Einleitungsfragen . abgehandelt, wobei auf einzelne eindrücklich veranschaulichen. Aber solche Desideria tun der Teilgebiete von den Grunderkenntnissen des Autors her. neues Tatsache keinen Abbruch, daß der Verf. den Vergleich der Licht geworfen wird,. Dennoch bleiben die Erörterungen im Rah- israelitischen mit der kanaanäischen Religion sachgemäß vorge- men der herkömmlichen Fragen dieser Disziplin. Dabei wird die nommen hat und daß dem Fruchtbarkeit und Leben angehenden traditionsgeschichtliche Methode fruchtbar angewandt, ohne je- doch die Individualität hinter den traditionellen: Redeformen zu Ergebnis dieses Vergleichs zuzustimmen ist, wie er es auf S. 109 zusammenfaßt: ‚„In short, while there are numerous terms and verflüchtigen oder einem Patternismus zu huldigen. Dies mag concepts in the early literature which may have had mytholo- man dem Autor besonders danken. gical connotations in the fertility cultus of Canaan, the jealousy Bedeutsamer sind die Ausführungen des folgenden Kapitelé of Yahweh excluded any designation of Himself as the fertility (V The Religion of the Prophets 292—422). Hier wird das Phä- god or any practice which might suggest this title. Communion nomen des israelitischen Prophetismus sowohl vergleichend reli- with Yahweh could not be established through nature. His gionsgeschichtlich eingeordnet als auch theologisch bewertet: die distinctive character eliminated the possibility of His selfexpen- Gottesaussage in den prophetischen Reden, die göttliche Forde- diture in nature or complete revelation through nature.‘“ Ver- rung, der Gedanke an Gericht und Rettung (Eschatologie). Die dient das Gesamtergebnis des vorliegenden Buches Anerkennung, gesamte Darstellung wird in den geschichtlichen Rahmen einge- so gilt das auch von mancher lexikographischen oder exegeti- paßt und läuft auf den Prophetismus in der exilischen und nach- schen Einzelbemerkung, die teils aus Arbeiten anderer über- exilischen Zeit hinaus, um auf diese Weise einen sowohl forma- nommen Ssind, teils von dem Verf. erstmalig vorgetragen Jlen als auch sachlich-historischen Abschluß zu finden. werden. Angesichts dieser Tatsache ist es zu bedauern, daß dem Es wird eine überwältigende Fülle von Stoff und Literatur „Index to Biblical References‘‘ nicht auch Verzeichnisse der verarbeitet, so daß hier wirklich die Bemühungen mehrerer Jahr- 677 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 9 678 Schnittpunkt, auf den alles ankommt (S. 18: „sein Geist konnte zehnte zusammengefaßt und gewürdigt werden. Einzelfragen werden dann noch in den Additional Notes (423—430) abge- viele Dinge‘ umfassen, seine schöpferische Anlage wirkte sich handelt. Eine ausführliche Bibliographie (434—449) mit der ge- mehr in der Analogie als in der Analyse aus‘‘). Nicht unwichtig samten einschlägigen Literatur an Monographien und Aufsätzen, ist freilich die Kennzeichnung seines exegetischen Verfahrens: ein Index der zitierten Bibelstellen, ein Autoren- und Schlag- das Bedeutungsuchen durch Assoziation von Worten (S. 29). Ich Wortregister ermöglichen einen schnellen und sicheren Zugang zu kenne kaum eine. Untersuchung. in der Gegenwart, die der Arbeit exegetischen Einzelfragen und Komplexen. Ein leicht verständ- von L. Baeck im Ansatz.und in der Bedeutung‘ gleichkäme. Er hat in der Paulusdiskussion ganz eigene und durchschlagende liches und flüssiges Englisch steigert die Freude der Lektüre die- ses Buches, so daß ein abgerundetes, in sich geschlossenes und Ansätze. überaus reiches Werk dem Studium empfohlen werden kann. Die Arbeit am Pharisäerproblem ist nicht so schwierig wie Freilich wäre es noch schöner, wenn dem deutschen Leser dieses die Paulusdeutung. Die hellenistischen und rabbinischen Quellen Wwertvolle Buch in seiner Muttersprache zugänglich gemacht wer- zeigen auch hier Vorstufen einer Entwicklung, die nun für die en könnte. Entstehung des Christentums wichtig sind. Der Name „peru- Halle/Saale Gerhard Wallis schim‘‘ (aram. perischin) spricht von „Abgesonderten‘“ im Sinn von „Heiligen‘“, also der Absonderung einer Gemeinde von den Botterweck, Gerhard Johannes: Form- und überlieférungsgesd1id1t- Völkern. Es handelt sich nicht um eine Schule oder Partei, son- liche Studie zum Dekalog (Concilium 1, 1965 S. 392—401). dern um eine Bewegung im jüdischen Volk (S.51). Das Recht Buccellati, Giorgio: The Enthronement of the King and the des Schriftgelehrten verdrängt das des Priesters, wie in der Capital City in Texts from Ancient Mesopotamia and Syria (in: Studies Presented to A. Leo Oppenheim, University of Chicago Entwicklung von Sirach bis zu den Tannaiten deutlich erkennbar 1964). ist (S. 61). Zum ersten Mal bildet sich im Bereich der Glaubens- geschichte eine eigentliche Gemeinde. Prägnanz des Ausdrucks, Cavalletti, Sofia: Abramo come messia e „ricapitolatore‘ dei Klarheit des Gedankens, Ernstnehmen der Quellen sind auch in suo popolo (SMSR 35, 1964 S. 251—265). Fitzmyer, Joseph A.: The Aramaic Letter of King Adon to the dieser Untersuchung auffallend. Auch hier wird das Verhältnis . Egyptian Pharao (Bibl 46, 1965 S.41—55). von tora und chokma, das für L. Baeck sehr wichtig bleibt, ge- Hillers, Delbert R.: A Note on Judges 5,8a (CBQ XXVII, 1965 streift und verbindet so die erste Untersuchung mit der zweiten. 5: 124—126). Die Frage nach dem „Humanum“ führt zur Frage nach der Be- Huffmon, Herbert B.: The Exodus, Sinai and the Credo (CBQ deutsamkeit der menschlichen Weisheit, führt auch zu den Vor- XXVIL, 1965 S. 101—113). aussetzungen der Missionstätigkeit (S. 69). Diese zweite Unter- McCarth y, Dennis J.: Notes on the Love of God in. Deuteronomy suchung hat zwar wichtige Belegstellen im Anhang, führt aber and the Father-Son Relationship between Yahweh and Israel (CBQ XXVII, 1965 S. 144—147). die ursprünglich mitgesetzten Anmerkungen nicht mit, was Murphy, Roland E.: The Relevance of Old Testament Studies for eigentlich bedauerlich ist. Vielleicht ist die dritte Untersuchung: „Das Evangelium >als Ecumenism (Scripture and Ecumenism, hrsg. v. L. J. Swidler Pitts- burgh 1965 S. 95—109). Urkunde der jüdischen Glaubensgeschichte‘“ im Raum der jüdisch- Sanders, J. A.: Pre-Masoretic Psalter Texts (CBQ XXVII, 1965 christlichen Diskussion am ’meisten bekannt geworden. Sie will . S, 114—123). den jüdischen, in Raum und Zeit an Palästina gebundenen Ur- Soggin, J. Alberto: La „megazione‘“ in Geremia 4,27 e 5,10a, cfr. sprung der Tradition freilegen und hat die Zielsetzung: „Auch 5,18b (Bibl 46, 1965 S. 56—59). hier soll das Judentum sein Eigenes begreifen, um sein Eigenes Swetnam, James: Some Observations on the Background of Y wissen‘‘ (S. 162). Angefügt sind die „Begebenheiten‘‘ und die in Jeremias 23, 5a (Bibl 46, 1965 S.29—40). „Sprüche und Gleichnisse‘‘ Vielleicht - darf man sagen: die christliche Theologie hat in den letzten Jahren immer stärker NEUES TESTAMENT den Hang entwickelt, sich vom jüdisch-alttestamentlichen Erbe loszusagen; die jüdische Bibelwissenschaft ist umgekehrt beson- Baeck, Leo: Paulus, die Pharisäer und das Neue Testament. Frank- ders daran interessiert, das eigene Erbe, das im fremden Besitz furt/M.: Ner-Tamid Verlag 1961. 1965., 1 Titelbild 8°%°. DM 12.80; ist, wiederzuerkennen und als Eingenes zu reklamieren. Gerade Lw. DM 14.80. deshalb meine ich, sollte das Werk L. Baecks auch außerhalb der Es handelt sich hier um drei schon früher erschienene, jetzt Instituta Judaica weiterwirken. Daß Leo Baeck der Glaubens- aber nachträglich zusammengestellte Aufsätze, von denen der geschichte des Christentums unerhörte Fragen stellt, macht ge- erste im deutschen Sprachkreis noch nicht bekannt war (Journal of Jewish Studies III 1952). Alle drei Untersuchungen sind für rade ein Buch wie dies hier deutlich. Übrigens noch eine neben- sächliche Frage an H. Lamm: Warum hat er die drei Aufsätze Religionsgeschichte und Theologie außerordentlich wichtig, doch anders geordnet als die chronologische und sachliche Reihenfolge leiben sie eigentümlicherweise in der theologischen Forschung es nahelegen? (1952, 1934, 1938). Ich habe von mir aus keine meist ungenutzt. Leo Baeck hat sich um das Verhältnis von jüdi- Antwort gefunden. Mit H. Lamm verbindet sich auch mein scher und christlicher Überlieferung besonders bemüht, und das, Wunsch nach einer umfassenden Biographie L. Baecks (s. Vor- was er 'schreibt, ist ganz besonders ausgewogen und an den wort des Herausgebers). Quellen — sowohl den rabbinischen wie hellenistischen — kon- Tübingen Otto Michel trolliert. Vor allem kommt es ihm auf eine Art Strukturanalyse an, um mit der jüngsten Forschung zu sprechen: man muß den Lohse, Eduard: Die Geschichte des Leidens und Sterbens Jesu Christi. Einsatzpunkt erkennen, von dem aus das Schrifttum analysiert Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1964]. 1025. 8° und gedeutet werden kann. Überschaut man die Struktur, die Kart. DM 12.80. Analyse, dann muß auch die Bedeutsamkeit des Ganzen heraus- Eduard Lohse legt eine Vorlesungsreihe vor, die er an ver- gestellt werden. Instruktiv ist die Paulusstudie, die unter den schiedenen theologischen Seminaren der lutherischen Kirchen in drei genannten Aufsätzen vielleicht doch die reifste und kom- den USA und. auf einem theologisch-kirchlichen . Kursus in Plizierteste ist. Er spricht hier von dem Scheideweg der Religi- Berlin gehalten hat. Sie ist für den Druck unter dem Eindruck Onen: Gott wird in den Hintergrund gerückt (er wird zum deus der Diskussion überarbeitet und auch erweitert worden. In sechs absconditus), die messianische Idee umgebildet (apokalyptisch etwa gleich ‚ langen Kapiteln wird über den ältesten Passions- Statt davidisch), weltanschaulich der Gegensatz: oben - unten bericht, den Einzug in Jerusalem und die Tempelreinigung, die (wie in der alexandrinisch-jüdischen Philosophie) zur Herrschaft Einsetzung des Abendmahles, Gethsemane, den Prozeß Jesu und gebracht. Paulus ist von Haus aus Hellenist, gleicht aber in über die Kreuzigung gehandelt. Alle Erörterungen gehen davon Seinem Denkansatz jüdisch-palästinischen Lehrern, die zwischen aus, daß die evangelischen Berichte über „die Geschichte des tora und chokma genau zu unterscheiden wußten: für ihn Leidens und Sterbens Jesu: Christi‘“ Verkündigung sind mit dem typisch ist die Verknüpfung durch Analogie, nicht die Klarheit Ziele, daß der Evangelist „seine Leser zur Annahme dieser er Analyse. Diese für B. typische These ‘ist der eigentliche frohen Kunde (von Jesus dem Christus) rtuft oder sie in dem 679 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.9 680 Glauben, den sie schon haben, stärkt und befestigt‘“ (S. 9); Fragt man mit Lohse nach der ältesten Überlieferung in der dadurch entsteht die Frage nach dem Verhältnis von Verkün- Formulierung der Abendmahlsworte, so ergibt sich für das digung und geschichtlichem Ereignis und Geschehen in der Dar- Brotwort der interpretierende Zusatz „für euch gegeben‘“ in stellung, die den Historiker wie den Theologen in gleicher Luk. 22, 19 und — ohne öıddueror — in 1.Kor. 11, 24. Jedoch, Weise fordert. Der Verfasser bemüht sich, das Verkündigungs- auch Joh. 6, 35. 48 und ein wenig anders 51 ist interpretierende anliegen des Evangelisten deutlich zu machen, und-er stellt zu- Wiedergabe des Brotwortes. Sie verdient umso mehr Beachtung, gleich die Frage nach dem historischen Geschehen. Dabei ent- als Brotwort und Kelchwort, durch die Hauptmahlzeit vonein- steht eine doppelte methodische Frage, die u. E. nicht immer ander getrennt, nicht durch :einander erklärt werden können. klar gestellt wird. Erzeugt der Rückgang :auf die Sollte es dann nicht möglich sein, das Brotwort als Hinweis auf Weissagung und ihre Erfüllung die dar- das, was Jesus für die Seinen in seinem Kommen ist, zu ver- gestellte Situation oder wird eine vorhan- stehen, während das Kelchwort am Schluß der Mahlzeit auf das dene Situation durch in sie;gedeutet -und hinweist, was er durch seinen Tod den Seinen schafft? Die beiden ihrer Darstellung beeinflußt; vielleicht.so- Worte durch einander auszulegen wird doch erst in dem Augen- gar bestimmt?.Erzeugt Auseinandersetzung blick-sinnvoll, da sie einen Akt in doppelter Form aus- mit dem zeitgenössischen Judentum eine sagen. Situation.oder präzisiert.sie eine vorhan- dene Situation und beinflußt dadurch ihre Bei der Erörterung der historischen Grundlage der Gethsemaneszene, für die Lohse einen historischen Bericht leug- Darstellung? Als Beispiele für die erste Frage sei er- net, muß doch beachtet werden, daß vor aller Gestaltung der wähnt das Auftreten der falschen Zeugen im Prozeß Jesu vor dem Synedrium; so problematisch der ganze Bericht des Ver- Szene als Glaubensaussage der in ihr festgehaltene Augenblick hörs vor dem Hohen Rat für den Historiker ist, was Eduard steht, da es sich für Jesus entscheidet, ob er seinem Leiden durch die Flucht — über den Ölberg in das Ostjordanland — noch aus- Lohse deutlich herausarbeitet, so wenig ist doch die Frage nach weicht oder ob er sich seinen Häschern und Gegnern stellt. den falschen Belastungszeugen mit dem Hinweis auf Ps.27, 12 Daß der Lukasbericht über das Verhör Jesu vor dem erledigt (vgl. S. 84 f.). Und bezeichnet die Frage der Sohnschaft Jesu — dies als Beispiel für die zweite methodische Frage — tat- Synedrium von ‚Markus abhängig und durch Kürzungen aus Markus entstanden sei, also diesem gegenüber jünger, ist so sächlich nur „den entscheidenden Punkt der Auseinandersetzung sicher nicht, wie das bei Lohse erscheint. Sieht man in Luk. 22, 69 zwischen der christlichen Gemeinde und der Synagoge‘‘ (S. 86)? eine vön Lukas redigierte Einlage aus Markus, so steht Liegt der Grund erst in einem von der Gemeinde geschaffenen Bekenntnis, oder hat dieses Bekenntnis Grund in der Geschichte 22, 66—68. 70. 71 als ein durchaus selbständiger Bericht neben Markus. Wir würden durch den Passionsbericht hindurch zwei Jesu und welchen Grund? Lohse gibt in seiner Darstellung eine Grundformen, die des Markus, der sich weitgehend Matthäus ausgezeichnete Übersicht, gerade in ihrer Knappheit verdienst- voll, über die Probleme der Passionsgeschichte und ihre mög- anschließt, und die lukanisch-johanneische, die beide selbständig lichen Lösungen und greift mit eigenem Urteil und eigener ausgestalten, erkennen, die ihrerseits miteinander zu vergleichen sind. Schließlich sei noch angemerkt, daß wir das „Du sagst es“ Sicht in die Diskussiom ein, so daß es zur Aufgabe des Rezen- in Mark. 15,2 Par. nicht als bejahende Antwort verstehen senten wird, mit einigen Anmerkungen zu einigen der Dis- kussionspunkte auf weitere Aufgaben hinzuweisen. können; das betonte ob A1&yeıs schiebt dem Redenden die Wir versuchen das an fünf Stellen, um abschließend eine Verantwortung zu, während die Stellung des Antwortenden grundsätzliche Frage zu stellen. mindestens offen bleibt. In seinem Einleitungskapitel spricht Lohse bei Erörterung E. Lohse versteht Mark. 10, 45 als einen „Satz, der allen des urchristlichen Bekenntnisses 1.Kor. 15,3—5 von der „un- Lesern seines Buches zeigen soll, in welchem Sinne der folgende Bericht vom Leidensweg Jesu zu lesen und zu verstehen ist‘“ löslichen Zusammengehörigkeit“ und der „engsten Bezogen- (S. 25). Damit aber steht der Evangelist Markus in einer Tradi- heit‘, in der das Sterben Jesu und seine Auferweckung gesehen werden und so allein recht verstanden werden können (S. 13 £.). tion, die jeder der vier Evangelisten in eigener Weise bietet: Matthäus übernimmt die Aussage des Markus (Matth. 20, 28); In seiner Darstellung des Passionsgeschehens macht er zwar Lukas läßt Jesus beim letzten Mahl sagen: „Ich bin in eurer deutlich, wie das Ostergeschehen auf die Gestaltung: des Leidens Mitte wie ein Diener‘“ (Luk. 22, 27), und der Evangelist Johannes und Sterbens einwirkt. Jedoch unerörtert bleibt die Frage, wie bei den einzelnen Evangelisten in jeweils eigener Weise Passions- gestaltet dieses Wort zu seiner Fußwaschungsszene aus, die den und Ostererzählung auf einander bezogen sind und einander gleichen Zusammenhang von Hoheit und Dienst (Joh. 13, 3—5) zeigt, wie er auch bei den anderen Evangelisten vorhanden ist, durchleuchten, so daß in je verschiedener Weise das Verständnis bei Markus und Matthäus durch die Menschensohnbezeichnung, der Passion von der Ostererzählung und diese wieder von der Gestaltung der Passion her in ihrem Verständnis des Oster- bei Lukas durch die Fortsetzung 22,28—32. Das aber ist für geschehens bestimmt wird. Das würde freilich ein u. E. not- das vorgegebene Ineinander des geschichtlichen Erscheinungs- bildes und des verkündigten Christus in den Evangelien be- wendiges weiteres Kapitel über das Ostergeschehen im Zu- achtlich. sammenhang mit der Passionsdarstellung erfordern, wie es durch die einzelnen Evangelisten vollzogen wird. Beim Einzug in Jerualem weist Lohse hin auf das in Eisenach Walter Grundmann Palästina öfters sich zeigende Bild vom Lehrer, der auf einem Esel reitet, und dessen Schülern, die zu Fuß neben ihm her- ziehen, wobei es möglich ist, daß die Ankunft des berühmten Lehrers Jesus ein gewisses Aufsehen erregt haben kann; jedoch Anderson, Hugh: Jesus and Christian Origins. A Commentary on nicht daran habe der Gemeinde gelegen, sondern in der Dar- Modern Viewpoints. New York: Oxford University Press 1964. stellung des Evangelisten Markus z. B. zeichnen sich in dem XIV:386 88° LW S76 Bilde des Einziehenden bereits die Züge des kommenden Herren Das Buch vollzieht zum größeren Teil eine — jeweils mit ab. Jedoch — kann man das vertraute Bild des reitenden Lehrers einer Berichterstattung verbundene — Auseinandersetzung mit und seiner ihn zu Fuß begleitenden Schüler mit dem einziehen- der neueren wissenschaftlichen Literatur zum Thema. In Kap. I den Jesus so in eines setzen? Es ist doch ein anderes, ob ein geht es um die (besonders durch Schweitzer und Barth vor- Lehrer so über Land reitet oder ob er in Jerusalem auf dem bereitete) Abwendung vom historischen Jesus in der Theologie Weg zum Tempel einzieht. Das gewohnte Bild bekommt ein Bultmanns, einer Abwendung, die vor allem auf Bultmanns In- anderes Gewicht, u. z. nicht erst in der kerygmatischen Gestal- differenz gegen historische Ereignisse beruht (13f. 29. 33 f.), tung, sondern schon als geschichtliches Ereignis. Danach wäre und um die damit verbundene Herausstellung eines Kerygmas‘, doch zu fragen, wenn man mit Lohse die Erzählung nicht ein- fach als eine Legende verstehen will, die aus Sach. 9, 9 heraus- entwickelt ist. W zn ') Mit einer Neigung zu einer doketischen Christologie, 51. 104 681 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.9 68 9 . dessen Christus unweltlich und nichthistozisch ist (38. 45) ab- bei Matth. im demütigen König, bei Luk. im geistgesalbten Messiah- gesehen von dem „Daß‘‘ des Kreuzes (45. 53), in Kap. II um Servant-Prophet [257]). Auch Joh. will auf seine Weise den geschicht- das Problem ‚„historischer Jesus — Christus des Glaubens‘“, in lichen (historical) Jesus der Kirche nahebringen (265). Die Einheit von history and kerygma, die Unlösbarkeit des Irdischen, Niedrigen, Ge- Kap. IV um das „Neue Suchen‘ nach dem historischen Jesus horsamen vom Erhöhten, wird auch in den neutestamentlichen Be- bei hervorragenden Schülern Bultmanns, das durch Käsemann kenntnissen deutlich (in den Paulusbriefen, 1. Petr., Hebr., Apc. (ZThK 1954) inauguriert wurde. Außerdem wird aber — bereits [267—291]). A. schließt das Kap. mit Ausführungen zum Thema vom dadurch erhält das Buch eine eigene Prägung — weitgehend die Abendmahl 291—296) und von der Kirche als dem Leib Christi her englischsprachige Forschung einbezogen. Ihr ist — nach einer (297—306). kurzen kritischen Beschäftigung mit Stauffer (57—61) — ins- Faith is most closely associated with a concrete history, a person besondere Kap. II gewidmet (A. kommt aus Schottland, wo er and a life (307), heißt es im Schluß des Buches. Das verpflichtet zu in the 1940’s studierte [160], und ist seit 1957 Professor in historischer Forschung, die helfen kann, die Kirche vor einem Ab- gleiten in ahistorische Spekulation zu schützen (316; freilich nicht auf USA). Die amerikanische Forschung ist weithin durch eine Fort- dem Wege des New Quest, 315). Nicht das bloße Daß der Person führung der i. e. S. historischen Arbeitsweise gekennzeichnet, in Jesu ist bedeutsam, sondern sein gesamtes Wirken in Wort, Tat und der besonders die Einbeziehung der soziologischen Aspekte eine Tod, so betont A. öfters. Knowledge of the historical Jesus is not Rolle spielt (61—76). Für Großbritannien wird als charakte- irrelevant to faith, for.. when Jesus speaks, God’s call to faith ristisch das Einhalten eines gewissen Mittelweges angesehen; confront us — der Satz gilt nach A. ebenso wie der andere: histori- angezogen werden insbesondere C. H. Dodd, V. Taylor und sches Wissen kann dem Glauben nicht die Fundamente liefern (116). T. W. Manson; kritisch merkt A. hier eine etwas anders ge- Ohne Frage bleibt auch bei A. eine bestimmte Spannung artete spezifische Betonung des Historischen an (76—94). zwischen dem, was die historische Forschung — die für ihn Eine besondere Lösung des in Kap. III (s. o.) speziell ins Auge historisch-kritische Forschung ist — an Jesu Person und Werk gefaßten Problems wird an John Knox (Criticism and Faith, New York aus den Evangelien erkennt, und der Aussage der Urchristenheit 1952) vorgeführt (107—113), bei der die Gefahr besteht, daß die über ihn. A.s Antwort auf die im Titel angedeutete Frage läßt Kirche die Stelle des geschichtlichen Jesus einnimmt (111—113). Ihr sich etwa in den in seinem Sinne sehr gefüllten Satz fassen: Die wird der Weg Jeremias’ entgegengesetzt, der die Offenbarung Gottes auf das irdische Jesusgeschehen beschränke und das Kerygma nur als Anfänge des Urchristentums sind durch Gottes Handeln im Ostergeschehen untrennbar mit Werk und Person Jesu zusammen- Antwort der Gemeinde verstehe (113—117). Beiden gegenübergestellt wird (118 ff.) R. H. Fuller (The Mission and Achievement of Jesus, gebunden. London 1954), der die „raw materials‘“ der Christologie der Kirche bei Das Buch ist aus einer umfänglichen und eingehenden Jesus selbst gegeben sieht (120); A. meldet hier u.a. Bedenken da- Kenntnis der Forschung geschrieben. Weil A. sich nicht nur mit gegen an, daß Jesus sich für den designierten Menschensohn gehalten Bultmann und seinen Schülern auseinandersetzt, sondern die von habe (124 f.). Schließlich setzt sich A. auseinander mit Cullmanns Ver- ständnis Christi als der Mitte der Heilsgeschichte (134—148); A. hat ihm ebenfalls überschaute englischsprachige Literatur einbezieht, hat er nach mehreren Seiten ein kritisches Gespräch zu führen, Bedenken zumindest gegen das hier vorliegende Verständnis der Heils- nicht nur gegenüber einer einseitigen Betonung des Kerygma, geschichte. sondern ebenso gegenüber einer einseitigen Akzentuierung des Zu Kap. IV verweist A. insgesamt auf James R. Robinson, A New Quest of the Historical Jesus (London 1959; s. ThLZ 88 [1963] Historischen. Seine Stellung bezieht er indessen keineswegs 670 ff.); seinerseits zieht er hauptsächlich G. Bornkamm, Jesus von zwischen beiden. Von der Einheit von Geschichte und Kerygma Nazareth (1956') heran; den Ansatz gibt ein Vergleich mit T. W. kann A. zunächst einmal auch in dem Sinn sprechen, daß der Manson, The Teaching of Jesus (1931). A. beendet das Kapitel mit einem kritischen Kommentar (169—184); das gewichtigste Bedenken Traditionsstoff von Ostern her maßgeblich geprägt wurde (91 f., gegen Manson). Zugleich ist aber für ihn das Osterereignis ent- richtet sich gegen die Vermengung von historischer Forschung mit scheidend als Gottes Werk und Person Jesu erhellendes Handeln, existentialen Kategorien (182 f.). Die entscheidende Frage nach dem auf dem das Kerygma gründet. Es wird auf jeden Fall Gewinn Verhältnis von Jesus und urchristlichem Kerygma in den Evangelien, so urteilt A. abschließend, ist noch offen (183 f.). bringen, im gegenwärtigen Gespräch auf diese Stimme zu hören, Um ihre Beantwortung bemühen sich Kap. V. VI. Bestimmend zu dem sie auch im einzelnen. vieles Nachdenkenswerte zu sagen dafür ist nach A. die Bedeutung des Osterereignisses im Neuen Testa- hat; hier konnte nur auf den Weg und die m. E. wichtigsten Sätze A.s hingewiesen werden. ment (15. 184). Zunächst setzt sich A. ab von den Versuchen einer historischen Rekonstruktion der Ostervorgänge aus den verschiedenen Halle/Saale Gerhard Delling Berichten (189—192), von einer besonderen Bewertung der Über- lieferung vom leeren Grab (192—195, s. 227. 228 f.; eine relativ späte Zufügung, so A. mit Goguel [192]), von Bultmanns indifference to the Dey, Joseph, Dr. theol. Lic. bibl.: Schola Verbi. Lehrbuch des neu- concrete historical element in the Resurrection (209, vgl. 211) und testamentlichen Griechisch. 2. Aufl. Münster/Westf.: Aschendorff nimmt Stellung zu bestimmten Erklärungen des Auferstehungsge- schehens als solchem. Das eschatologische Ereignis von Ostern ist ver- [1962]. XIL, 163 S, 8° = Veröffentlichung des Arbeitskreises „Philo- logia Sacra“ im katholischen Bildungswerk, Dortmund. Kart. DM 8,80; bunden mit ‚diesem Jesus von Nazareth‘; die Konkretheit des neu- Lw. DM 10.50. testamentlichen Auferstehungszeugnisses fordert dazu auf, die Sou- Die erste, 1951 erschienene Auflage dieses Lehrbuches ist veränität des Handelns Gottes in der Auferweckung Jesu anzuer- kennen (200 f.). Die Besprechung von 1.Kor. 15, 3 ff. und der Oster- im dieser Zeitschrift 1952 Sp. 616 angezeigt worden. Auf erichte der einzelnen Evangelien (211—237) redet einerseits davon, diese Anzeige sei, was Zweck, Anlage und Gestaltung des Buches daß das Geschehen des dritten Tages nicht historisch zu definieren ist betrifft, hiermit verwiesen, da sich das Werk, von der Beseiti- (230, s. 189), hebt aber andererseits hervor, daß die Osterbotschaft an einen bestimmten Ort in der Geschichte gebunden ist (211), und gung einiger Druckfehler und Unstimmigkeiten abgesehen, im daß der Auferstandene für die ersten Jünger der ihnen bekannte Jesus übrigen in dieser 2. Auflage völlig gleich geblieben ist (an einigen Stellen, z. B. im Verzeichnis der griechischen Wörter, ist ist (215, s. 225. 229. 235, hier zu Joh.). In einer abschließenden Zu- der Nachdruck übrigens etwas undeutlich ausgefallen). Für den sammenstellung der dominierenden Ostermotive (237—240) wird vor allem ‚die engste Identität zwischen Jesus von Nazareth und dem auf- Verfasser ist der. Umstand, daß sein Lehrbuch hat neu aufgelegt erstandenen und erhöhten Christus‘ herausgestellt (237); als Hinweis werden können, eine schöne Anerkennung seiner Arbeit und-ein darauf erhält auch die Geschichte vom leeren Grab eine positive theo- Beweis dafür, daß es sich als Hilfsmittel vor allem für katholische logische Bedeutung (237 f.). The risen Christ reveals the mystery of Theologiestudenten, die Griechich nacharbeiten müssen, bewährt his whole person and history (237). haben dürfte. Die seinerzeit in der Besprechung der 1. Auflage Entsprechend zeigt Kap. VI die Zusammengehörigkeit von Earthly geltend gemachten Einwände dagegen, daß in einem solchen Suffering and Heavenly Glory für „Jesus the Christ‘“ (242) im Lehrbuch ausschließlich neutestamentliche Texte berücksichtigt Neuen Testament auf, die unlösliche Einheit des Historischen und des Kerygmatischen (vgl. 91f. u.ö.). Die Synoptiker wollen von dem sind bzw. das klassische Griechisch gänzlich ferngehalten ist, Handeln Gottes durch Worte und Taten und Sterben Jesu in einer be- bleiben allerdings nach wie vor bestehen. stimmten Periode der Geschichte berichten (259); sie tun das so, daß Wilhelm Michaelist die Untrennbarkeit des irdischen Jesus und des Christus von ent- scheidender Bedeutung wird (bei Mark. im Christus absconditus [245], 683 684 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.9 Argyle, A.W The Gospel according to Matthew. Commentary die Möglichkeit, etwas von den problemgeschichtlichen Zusam- London Cambridge. University .Press‘ 1963; IX, 2285$. 8° = The Cambridge Bible Commentary, New: Englisch Bible, ed. by P.R. menhängen aufzuzeigen. Das dritte Kapitel, der Angelpunkt der ganzen Arbeit, handelt über die substantielle Existenz in ihrer Ackroyd, A-R.C...Leaney, J. W.. Packer.. Lw. : 15 s. wesentlichen und akzidentellen Bedeutung, während im vierten Die vorliegende Auslegung des Matthäus-Evangeliums er- öffnet eine neue Kommentarreihe, deren Absicht es ist, den Text und fünften Kapitel Entstehen und Erhaltung dieser Existenz er- Öörtert werden und die Gottesfrage ins Blickfeld rückt der „New English Bible‘‘ mit einem knappen, allgemeinverständ- Für den nicht thomistisch oder nicht scholastisch geschulten lichen Kommentar zu versehen, der die Ergebnisse der modermen Forschung einem weiteren Leserkreis zugänglich macht. Auf Leser wird die Lektüre dieses Buches durch ausführliche Begriffs- erklärung in jedem Kapitel erleichtert. So werden z.B. in den Specialissima wird bewußt verzichtet. A. W. Argyle stellt seiner beiden letzten Kapiteln die Begriffe „Hauptursache‘“ (causa prin- Auslegung ein instruktives einleitendes. Kapitel über Aufbau, Zweck, Lehre, Quellen, Verfasserschaft, Datierung. und histo- cipalis) und „„Instrumentalursache‘“ (causa instrumentalis) erklärt Der Die Aussage Kants: „Wenn etwas, was es auch sei, existiert, rischen Hintergrund ; des Evangeliums voran (S. 1—23) so muß auch eingeräumt werden, daß irgend etwas notwendiger- Kommentar selbst wird:jeweils zu einzelnen Textabschnitten ge- geben und ist in der Regel nach Stichworten geordnet. Inner- weise existiere‘, (Kritik der reinen Vernunft, Leipzig 1908, S. 213b) wird zwar im Vorwort zitiert, wurde aber kein Anlaß synoptische Differenzen werden dem Leser an allen wichtigen zu einem weiteren Gespräch mit dem kantischen Denken. Viel- Stellen _ zur Kenntnis gebracht, jedoch vielfach exegetisch nur ungenügend ausgewertet. Der Verf. vertritt im ganzen einen leicht ist das auch der Grund, warum die Thomasdeutung des maßvollen Konservativismus, der moderne kritische Einsichten belgischen Philosophen Joseph Marechal und derer, die sich dieser Interpretation verpflichtet fühlen, nicht in die Diskussion mit‘ konservativen Erklärungen zu verbinden versucht. Ein Bei- mithineinbezogen wird. Eine Konfrontation von Thomas mit spiel für viele Der Taufbefehl des Auferstandenen Mt. 28, 18 bis 20 „kann eine Konstruktion der Frühkirche sein‘‘ (S.221) Kant müßte nämlich nicht auf.eine rein materielle Vergleichung der Begriffe Existenz bei beiden Denkern hinauslaufen, sondern doch muß ihm ein entsprechendes Jesus-Wort zugrundeliegen, es müßte ein Versuch sein, wie Marechal ihn unternimmt, die da sich andernfalls die allgemeine Taufpraxis der Urkirche nicht erklären ließe, wobei man einräumen mag, daß die Apostel die thomanische Erkenntmsmetaphy51k — und also die Metaphysik überhaupt — im Lichte des transzemdentalen Ansatzes, wie er praktischen Möglichkeiten der Verwirklichung des „idealen bei Kant vorliegt, zu interpretieren. In der von Johannes Bap- Taufbefehles Jesu nur allmählich begriffen. Man kann bedauern, tist Metz neubearbeiteten Schrift Karl Rahners, „Geist in daß das so begrüßenswerte Unternehmen, einem weiteren Leser- Welt‘“, kreis das größte kanonische Evangelium geschichtlich und theo- besitzen wir auch einen solchen Versuch. Eng mit der ersten hängt eine zweite Bemerkung zu diesem Jlogisch zu erschließen, methodisch nicht noch befriedigender Buche zusammen. Mag auch die Vorliebe des modernen Denkens durchgeführt worden ist. Leipzig Günter Haufe für die Existenz eine Anregung für den Verfasser gewesen sein, die vorliegende Untersuchung durchzuführen, so sind doch faktisch Thomas und der heutige Existentialismus bei A. nicht Baker, Aelred: One Thing ‚Necessary (CBQ XXVII 1965 $. 127 4137 im Gespräch. Das ‚.aber wäre wünschenswert. Allerdings ist dies nur unter einigen Bedingungen möglich und erfolgreich. Zu- Kremer, Jacob: „Aufgenommen in Herrlichkeit‘‘ (1 Tim 3, 16). Auf- nächst wäre eine schärfere Abgrenzung der Begriffe Existentia- erstehung und Erhöhung nach dem Zeugnis der paulinischen Schrif- lismus, nicht ten (Bibel und Kirche 20, 1965 S.33—37) Existenzphilosophie und Existentialphilosophie Lohfink, Gerhard „Was steht ihr da und schauet‘“ (Apg 1, 11) nur unbedingt erforderlich, sondern auch selber schon ein An- Die „Himmelfahrt Jesu im Iukanischen Geschichtswerk (Bibel und satz zum besseren Verständnis der jeweiligen Anliegen. Ferner Kirche 20, 1965 S.43—48) müßte man den Ausdruck „Dasein‘“ und „Existenz‘“, wie er im — „Wir sind Zeugen dieser Ereignisse‘“ (Apg 5,32). Die Einheit der heutigen Denken angewendet wird, nicht mit dem Existentia- neutestamentlichen Botschaft von Erhöhung und Himmelfahrt Jesu Begriff der Scholastik verg]e1chen, sondern man müßte Thomas” (Bibel ‚und Kirche 20, 1965 S.49—52) Reflexionen über „anima‘ Mahoney, Aidan: A New Look at an Old Problem (John 18, 12 als den eigentlichen Ort desjenigen —14, 19—24) (CBQ XXVII, 1965 S. 137—144) bezeichnen, was man heute mit Existenz und Dasein besagen will. In „Sein und. Zeit‘“, Tübingen 1957°®, S. 14 gibt uns Mar- Schelbert, Georg: „Mir ist alle Gewalt gegeben‘“ (Matth 28, 18) tin Heidegger selber einen Hinweis darauf Auferstehung und Aussendung durch den Erhöhten nach Matthäus (Bibel und Kirche 20, 1965 S. 37—39) Nur in diesen Verstehenshorizonten wird man dem Gang Schwank, Benedikt: Das ]ohannelsche Problem (Erbe und Auftrag der Geistesgeschichte, dem Denken des Thomas von Aquin und 41, 1965 S. :230—234). dem Philosophieren bis auf heute, aber auch und vor allem der „Wenn ich von der Erde 'erhöht bin ‘<(Jöh Thüsing, Wilhelm: gemeinten Sache. gerecht. 12, 32). ‚Die. Erhöhung Jesu nach dem ]ohannesevangehum (Bibel Leider wird uns in dem Buch von A. zu wenig gezeigt, in- und Kirche 20, 1965 S. 40—42). Vanhoye, Albert: „Par la tente plus ‘grande et plus parfaite wiefern das Denken des Thomas von Aquin noch auf dem Wege (He 9, 11). (Bibl 46, 1965 S.1—28) ist. Das hiermit Gemeinte liegt in einem ersten grundlegenden Ansatz 'vor in dem 1963 erschienenen Buch ‚„Christliche An- KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER thropozentrik‘‘, München. Der Verfasser, Rahnerschüler Johan- De Existentia Substantiali in doctrina S nes Baptist Metz‚ bietet uns in dieser Arbeit eine Darlegung der Adamczyk, Stanislaus Denkform des Thomas von Aquin und macht durch seine for- Thomae Aquinatis. Roma: Libreria Editrice dell’Universita Gregori- malen Betrachtungen . das Gespräch über die Inhalte der ver- ana 1962. XIX, 225S. gr. 8°%. Lire 2.500.— Der Verfasser, Professor für natürliche Theologie an der schiedenen Denkrichtungen überhaupt wieder möglich. Von solchen Überlegungen aus müßte doch wohl jede Thomasarbeit katholischen Universität zu Lublin (Polen), bietet uns eine aus ansetzen! seinen Vorlesungen entstandene Einzeldarstellung über den Ex1- Kärl Derksen stenzbegriff in der Lehre des Thomas von Aquin. Münster/Westf. In einem einführenden Kapitel wird der Begriff der Ex1stenz Guardini, Romano: Systembildende Elemente in der Theologie im Allgemeinen und deren Eigenschaften dargelegt, um so das Bonaventuras. Die Lehren vom Lumen Mentis, von der Gradatio eigentliche Thema des Buches dıe „existentia - substantialis Entium und der Influentia Sensus et Motus, hrsg. v. W.Dettloff. e= an hervorheben zu können. Im zweiten Kapitel werden sehr aus- Leiden: Brill 1964. XXV, 225 5. gr. 8° Studia et Documenta Fran- führlich die klassischen Texte über den realen Unterschied zwi- ciscana, cura Fratrum Minorum in Austria, Belgio, Germania, Neer- schen Existenz und Essenz bei Thomas kommentiert. Es wird der ‘Jandia edita, IIl Lw. hfl.-29.—. Versuch unternommen, die Ansätze für diese Unterscheidung Bei der hier vorliegenden Untersuchung handelt es sich um schon bei Aristoteles zu finden Gerade die verschiedenen die vor etwa 40 Jahren verfaßte Habilitationsschrift Guardinis Thomas- und Aristotelesinterpretationen bieten dem Verfasser Diese Tatsache berechtigt zu der Frage, ob die Ergebnisse dieser 685 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.9 686 Studie von vier Jahrzehnten der Erforschung des Mittelalters im all- blieb (XII). Es versteht sich deshalb von: selbst, daß vor allem gemeinen und Bonaventuras im besonderen nicht überholt seien. bezüglich der Fragen der historischen Einordnung Bonaventuras Nach dem zuständigen Urteil des Herausgebers ist das nicht der die herangezogene Sekundärliteratur. heute teilweise überholt Fall. „Die Arbeit .. wird man nicht nur zum Instruktivsten zu oder doch zumindest ergänzungsbedürftig ist. Ebenso liegen ein- zählen haben, was über Bonaventura geschrieben wurde, sie füllt zelne der zitierten Quellen inzwischen in kritischen Editionen auch.. heute noch wesentliche Lücken der Bonaventuraforschung vor. Fragen der Autorschaft wurden geklärt; so ist heute nach- und -interpretation aus, obgleich inzwischen manche Publika- gewiesen, daß die Summa sentientiarum kein Werk Hugos-von tionen über einzelne Probleme erschienen sind, denen auch St. Viktor ist, vgl. S. 181. Verschiedene Urteile allgemeinerer R. Guardini in seiner Untersuchung nachgeht.‘“ (XI) Art, wie etwa über die Frühscholastik und ihre neuplatonisch- Der Verfasser geht methodisch so vor, daß er jeweils zu- augustinische Anthropologie, die erst durch Thomas überwunden worden sei (143; 204), bedürfen einer Korrektur und sind heute nächst die philosophischen Grundlagen der einzelnen‘ Theorien, soweit sie sich aus der Theologie Bonaventuras erurieren lassen, in so generalisierender Weise nicht mehr haltbar. Diese durch darstellt. Danach kommt ihre Bedeutung im theologischen den damaligen Stand der.Forschung bedingten. Ungenauigkeiten System Bonaventuras zur Sprache. Schließlich werden die ge- stehen jedoch ausschließlich im Vorfeld des eigentlichen Gegen- schichtlichen Wurzeln dieser Theorien untersucht und bis auf standes der Untersuchung und haben keinerlei Auswirkung auf ihre Ursprünge zurückverfolgt. ihre Ergebnisse. Sie werden deshalb auch die hervorragende Be- Im I. Teil behandelt der Verfasser die Theorie des lumen deutung dieses Werkes keineswegs beeinträchtigen. München Richard Heinzmann mentis und ihre Voraussetzungen. Dabei geht es zunächst um die Erkenntnis- und Ideenlehre und den für „Bonaventuras Weltbild grundlegenden Begriff der Ähnlichkeit‘“ (13). Nach Beumer, Johannes: Schrifttheologie in Theologie und Praxis. Nach einer ausführlichen Darstellung der Lehre vom Seelenlicht wird dem Sentenzenkommentar des Durandus a Sancto Porciano O. P. (Schol XL, 1965 :S. 235—240). ihre Bedeutung im theologischen System Bonaventuras (Trinität, Fehlner, Peter-Damian: Person und Gnade nach Johannes Duns Schöpfung, Erlösung, Gnade) aufgezeigt. Der II. Teil entfaltet die Lehre von der gradatio entium Scotus (Wissenschaft und Weisheit 28, 1965 S.15—39). Kandler, Agathon: Die Heilsdynamik im Christusbild des Johannes und der influentia sensus et motus. Hier geht es um das Problem, Duns Scotus (Wissenschaft und Weisheit 28, 1965 S. 1—14). „Wie das Verhältnis des Einen zum Vielen zu denken sei‘“ (93). RiedIl, Johann: Röm 2.14ff. und das Heil der Heiden bei Augusti- Die theologische Bedeutung dieser beiden Theorien wird vor nus und Thomas (Schol. XL, 1965 S. 189—213). allem in der Hierarchienlehre deutlich, die ihrerseits am ge- schlossensten in der Lehre von der Kirche in Erscheinung tritt. KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT „Sie wird auf Grund der gradatio, der emanatio und der reductio in der Theorie der Hierarchien behandelt; auf Grund der physio- Reuter, Karl: Das Grundverständnis der Theologie Calvins. Unter logichen. Anschauungen in der Theorie des corpus mysticum“ Einbeziehung ihrer geschichtlichen Abhängigkeiten. I. Neukirchen/ Moers: Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins 1963, 2645. gr. (146). 8° = Beiträge zur Geschichte und Lehre der reformierten Kirche, Im III. Teil wertet Guardini nach einer Zusammenfassung XV. Kart. DM 30.—; Lw. DM 35.—; der geschichtlichen Ergebnisse den historischen Ertrag seiner Es ist vorbehaltlos zu begrüßen, daß Karl Reuter es gewagt Untersuchung systematisch aus, worin er „ihre Hauptaufgabe“ hat, ein Thema in den Blick zu nehmen, das mit einem Ganzen, sieht (211). Er unterscheidet in der theologischen System- eben mit „dem Grundverständnis der Theologie Calvins‘“ zu tun ildung zwischen einer dialektischen und einer organischen hat. In dieser Beziehung hatte sich die Calvinforschung der letz- Form; beide schließen sich nicht aus, sondern ergänzen sich. „So ten Jahrzehnte — etwa seit der Erstauflage der „Theologie Wird man sagen müssen, daß, am strengen Maßstab gemessen, Calvins‘‘ von Wilhelm Niesel (1938) — sehr zurückgehalten. die dialektische Methode der organischen den Charakter reinerer Wissenschaftlichkeit voraus hat. Letztere ist vielleicht für das Das mag damit zusammenhängen, daß die vorgelegten Einzel- forschungen es immer schwieriger hatten werden lassen, die religiöse Leben befruchtender und vermag eher dem ganzen Frage nach der Mitte Calvinscher Theologie zu beantworten. enschen etwas zu geben; dafür ist sie aber beständig einer So ist Reuters Unternehmen ein Vorstoß, dessen Mut an- Gefahr der Vermengung mit gefühls- und phantasiemäßigen Ele- Mmenten ausgesetzt, überschreitet leicht die methodische Grenze, gesichts der Forschungssituation anzuerkennen ist. Der Ver- fasser meint, wie der Untertitel schon andeutet, den Begriff Verwechselt Bilder mit Argumenten, praktische Brauchbarkeit ‚Grundverständnis‘ u, a. auch historisch. Daraus ergeben sich mit . Jlogischer Richtigkeit, und Gemütswerte mit sachlicher eine ganze Reihe von Konsequenzen, die als Themen außer- Wahrheit. Die dialektische Methode hingegen will kritisch reine ordentlich interessant sind. Reuter versucht es, die Brunnen auf- Wissenschaft; ihre Mittel dazu sind ausschließlich logischer zugraben, aus denen Calvin bis zur endgültigen Konzipierung Natur.“ (220) seiner Theologie geschöpft hat. Das heißt konkret: Der Ver- Die Untersuchung stellt zweifellos einen grundlegenden fasser möchte das Grundverständnis der Theologie Calvins aus Reitrag zur Bonaventuraforschung dar. Sie zeigt, daß es tatsäch- seinen geschichtlichen, vornehmlich aus seinen spätmittelalter- lich systembildende Elemente gibt, die sich durch das gesamte, lichen Abhängigkeiten klären. An dieser Stelle beginnt die SO verschiedenartige Werk Bonaventuras verfolgen lassen und gleichsam die Voraussetzung zum Verständnis dieser groß- Thesenfreudigkeit, aber infolgedessen auch die Problematik des Buches. angelegten . theologischen Konzeption im ganzen wie der Es ist ein oft zugegebener und bedauerter Tatbestand, daß Probleme im einzelnen darstellen. Dabei wird deutlich, in wel- die Sekundärliteratur bislang nicht genügend Licht in die mittel- chem Maße Bonaventura in der neuplatonisch-augustinischen alterliche Tradition zum Verständnis der Initia der Reformatoren Tradition steht und wie dieses philosophische Apriori von den hat bringen können. In bezug auf Luther wird an dieser Frage theologischen Erfordernissen her . umgeformt wird. Schließlich gearbeitet. Trotz aller Schwierigkeiten scheint die Arbeit an werden von Guardini diese Ergebnisse in ihrer systematischen Luther hier auch relativ erfolgversprechender als an Calvin. Der ragweite ausgewertet. Dadurch bleibt die Untersuchung von historischem Positivismus frei, ohne andererseits in die Gefahr Genfer Reformator war wenig biographiefreudig und hat über seine Quellen expressis verbis noch weniger verlauten lassen als zu kommen; durch sachfremde Fragestellungen spekulativ- Luther. Das macht deren Aufdeckung so überaus schwierig. Systematischer Art die geschichtlichen Gegebenheiten zu ver- fälschen. Reuter mißt nun den datenmäßig konstatierbaren Studien- aufenthalten an dem College de la Marche, noch viel mehr aber Der Herausgeber weist in seinem Vorwort darauf hin, daß an dem College Montaigu in Paris außerordentlich große Be- bibliographische Ergänzungen nur dort vorgenommen wurden, deutung zur Klärung des Grundverständnisses der Theologie WO es um ausgesprochene Probleme der Bonaventuraforschung Calvins bei. Er analysiert ausführlich die Gedankenwelt der ging und im übrigen die Arbeit nahezu vollständig unangetastet Lehrer, die dem jungen Studenten in Gestalt ihrer nachgelasse- 687 688 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.9 nen Literatur oder im direkten Lehrbetrieb begegnet sind bzw. nur erwähnt, aber nicht bewertet werden. Sie ist ein Zeichen für begegnet sein könnten. die generell zu beobachtende Unbefangenheit gegenüber ausge- Es ist Reuters These, daß die Bipolarität im Denken des wiesenen Calvinkennern. Immerhin ist es keine Frage: Die Er- Reformators — d. h. die in der Institutio gleich eingangs. er- gebnisse der Untersuchungen Reuters werden manche — hoffent- Jäuterte Gottes- und Selbsterkenntnis — sich wesentlich aus lich immer sachliche — Gegnerschaft finden, aber es mag ihm ge- Bernhard von Clairvaux und dem im damaligen gelehrten Paris dankt sein, daß er Türen geöffnet hat, die bislang verschlossen herrschenden scotischen bzw. scotistischen Voluntarismus her- waren und die Zugang schaffen zu Räumen, die noch niemand leitet (S. 9. 27). „Neben Duns Scotus, Gregor von Rimini und recht betreten wollte. Daß diese Räume etwas anderes ent- Thomas von Bradwardine verdankt Calvin keinem Kirchen- halten als Reuter darzulegen versuchte, mag in mancher Be- lehrer so viel wie ihm (Bernhard)‘ (S. 34). „Allein‘“, so fährt ziehung sehr wohl möglich sein. Berlin Joachim Rogge Reuter fort, „alles ist durch eine reformatorische Revision hindurchgegangen.‘“‘ Es ist verständlicherweise mißlich, nur den etsten Teil der Bornkamm, Heinrich [Hrsg.]: Das Augsburger Bekenntnis. Ham- burg: Furche [1965]. 865$. 8° — u Furche-Bücherei, 228. Pp. DM 4.50. anregenden Studie Reuters rezensieren zu müssen. Man könnte Kösters, Reinhard: Luthers These „Gerecht und Sünder zugleich‘‘. Gefahr laufen, vom Verfasser mit Recht bezüglich offengeblie- Zu dem gleichnamigen Buch von Rudolf Hermann (Catholica 19, bener desideria auf den zweiten Teil hingewiesen zu werden. 1965 S. 136—160). Unter prinzipieller Öffnung dieser Möglichkeit und Gefahr mag nun doch angemerkt sein, daß der eigentliche Impetus bzw. Locher, Gottfried W.: Testimonium internum. Calvins Lehre vom Heiligen Geist und das hermeneutische Problem. Zürich: EVZ-Verlag Quellgrund „reformatorischer Revision‘“ im Denken Calvins [1964]. 305. 8° = Theologische Studien, hrsg. v. K. Barth u. M. nicht recht deutlich wird. Der Verfasser spricht zwar zuweilen Geiger, 81. DM 3.50. vom „reformatorischen Umbruch‘“ (S.56) bei Calvin, von dem Schmid, Reinhard: Thomas Müntzer im Geschichtsbild des Dialek- „Ausbau seiner Offenbarungslehre‘“ (S. 129), aber der Leser ver- tischen Materialismus (DtPfrBl 65, 1965 S.258—262). mißt die Präzision in der Kennzeichnung des Reformatorischen in der Entdeckung Calvins, das Hinausgehen über die bzw. das SYSTEMATISCHE THEOLOGIE Hintersichlassen der „augustinischen Scotisten unter den Nominklisten‘““ (S. 144 f.). Gemeint sind Gregor von Rimini, Niesel, Wilhelm: Gemeinschaft mit Jesus Christus. Vorträge und Voten zur Theologie, Kirche und ökumenischen Bewegung. München: Johannes Major u. a. Kaiser 1964. 198 5. gr. 8° Lw. DM 16.—. Das Problem terminologischer Schärfe erhebt sich bei der Reuterschen Arbeit mit großer Dringlichkeit., Es ist nicht einfach, Seinen ökumenischen Beitrag legt W. Niesel in Veröffent- Augustin, Duns Scotus und den Nominalismus Wilhelm von lichung seiner Voten zur Entwicklung der ökumenischem Be- wegung und seiner Vorträge auf den Bekenntnissynoden vor. Ockhams in den Köpfen der Lehrer Calvins so ohne weiteres zusammenplaziert zu denken und dann noch mit dem Anspruch, Er versteht sie als „Zeugnis der Bekennenden Kirche‘“. „Dabei gerade dieses habe Calvin nachhaltig beeinflußt. Komplikationen geht es um nichts anderes als um-die Botschaft der ersten These in der Terminologie sind hier unvermeidlich. So muß Reuter der' Barmer Theologischen Erklärung.‘‘ Das Buch ist ein Versuch, das „fruchtbar zu ,machen, was uns an beglückender Erkenntnis von seinen Deduktionen her O. Webers Nominalismus-Begriff und Weisung einst geschenkt worden ist‘“ (198). — Im einzelnen kritisieren; denn Weber kommt zu dem Ergebnis, „daß Calvin wahrlich kein Nominalist ist‘“ (S.215, Anm. 190). sammelt N. thematisch seine kleinen Arbeiten aus drei Jahr- Man wird Reuter zugestehen müssen, daß das geistige zehnten. Unter „Bekenntnis heute‘‘ stehen Betrachtungen zum Heidelberger Katechismus, zum reformierten Bekenntnis, zur Klima, das Miteinander und Gegeneinander verschiedener Devo- reformatorischen (reformierten) Verantwortung innerhalb des tion, der via antiqua und moderna an der Sorbonne überaus Ökumenischen Rates. Unter „Die Gemeinde im Gehorsam des schwer beschreibbar sind. Das hat die Forscher bisher zurück- gehalten, Calvin bei dieser oder jener Strömung fest angesiedelt Glaubens‘“ stehen Beiträge zur Ordnung der Gemeinde und zum zu denken. Reuter ist unbekümmerter als manche seiner Vor- Gottesdienst. „Die Verkündigung am Tische des Herrn‘“ bringt ähnliches Material (Kirchenzucht; Konfirmation nach reformier- arbeiter, von „Konsequenz des Voluntarismus‘“ zu reden, „den Calvin bei seinen Pariser Lehrern gelernt hatte‘“ (S. 99), und auch tem Formular), aber speziell „Zwinglis ‚spätere‘ Sakraments- von einem „Personalismus, dem zufolge er die Heilige Schrift anschauung‘‘, „Das Calvinische Anliegen in der Abendmahls- lehre“ und zuvor eine Appellation zum Abendmahlsgebrauch verstand. Aber gleichzeitig hatte er an den devoten Frömmig- „Die Gemeinschaft des Leibes Christi‘. Hier wird deutlich, daß keitsübungen im College Montaigu teilgenommen. Er kannte die N über formale Betonung der „reformierten Schule‘“ (142) emotionale Inbrunst bernhardinischer Frömmigkeit, wußte aber auch über die intelligible Gottesschau augustinischer Gottesliebe hinaus doch andere theologische Motive vorbringt, die freilich Bescheid‘“ (S. 99 f.). ausmünden in „Barmen III‘“ und in die Betonung von „Gehor- sam“‘, Zeugnis auch durch die „Ordnung“, „Eigentum“ Christi, zu Dieses Miteinander und Ineinander soll Calvin geprägt leben „von seinem Tirrost und von seiner Weisung“ (131). Der haben. Es müßte im einzelnen aufgewiesen werden, welche These hier Stich hält. Besonders aufschlußreich ist Reuters ätiologi- kurze letzte Gedankenkreis „Der Dienst der Lehre‘“ (171—197) versteht sich aus N.s Dienst an den kirchlichen Hochsehulen für sche Verbindung der Vorsehungslehre bei Calvin mit „dem die Gründung der kirchlichen Hochschulen von Berlin und scotischen Individuationsprinzip‘‘, das er besonders bei Brad- Wuppertal, sowie aus seiner Verantwortung für gesamtkirchliche wardine ausgeprägt gefunden hat (S. 169). Die Vorsehung Gottes muß nach Reuters Auffassung der Calvinischen Schöpfungslehre Lehrfragen, etwa „Die Bedeutung und die Rolle der Glaubens- bekenntnisse in den reformierten Kirchen‘‘ (183 ff.). — Mit sei- zugerechnet werden (S. 173). „Angesichts der Unterscheidung nem Buch möchte N. einer erwünschten Erneuerung bekenntnis- von Schöpfungs- und Heilslehre, die Calvin innehält, ist eine kirchlicher Haltung in der jüngeren Generation helfen (vgl. christologische Interpretation. seiner Vorsehungslehre nicht ge- „Ruf zur Sache‘“, 192 ff.), aber ohne direkte Bezugnahme auf in- stattet.‘ (S. 173). zwischen eingetretene theologiche Entwicklungen und neue gei- Der Verfasser billigt Calvin zwar „eine reformatorische stige wie technische Verhältnisse in der Welt wird dafür geringe Heilserkenntnis‘‘ zu, „aber seine Gotteslehre weist nominali- Aussicht bestehen. Ein Mangel an grundlegenden theologischen stische Störungen auf‘“ (S.154). Andernorts (S.184) erkennt Konzeptionen, die in Beantwortung der starken Veränderungen Reuter hinsichtlich der Gotteslehre Calvins Anknüpfung „an geistiger, gesellschaftlicher und politischer Art erforderlich sind, den scotistischen Personalismus und Voluntarismus‘. Im Gegen- würde der Ökumene nur schaden. Der Wert des Buches als Zeit- satz zu Niesel, Kolfhaus u.a. kann Reuter demnach ‚„Calvins dokument für die Kirchengeschichtsschreibung und für die Ein- Theologie nicht einfach christozentrisch finden‘‘ (51.230, schätzung der Bekenntnistheologie steht außer Frage. Welche Anm. 56). Probleme heute für uns bestehen, wird hier und da einiger- Die häufige Barth-Polemik in den Anmerkungen soll hier maßen sichtbar, z. B. im Beitrag über Neu Delhi‚'aber doch fast 689 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.9 690 nur als kritische Analyse der Stimmen anderer. So zu J. Sittler, letzten Sätze des Buches, die von der Notwendigkeit eines theo- der, „von vielen Asiaten lebhaft begrüßt‘, keinen „Gegensatz logischen Bemühens um ein tieferes Verständnis der Schöpfungs- zwischen Natur und Gnade‘‘ machte (51 f.). „Massiv steht damit wahrheit sprechen, verweisen den Leser wieder an den Anfang das Problem der natürlichen Theologie, der natürlichen Gottes- zurück, S. sagt: Es kommt darauf an, die „Offenbarungsquellen‘‘ erkenntnis wieder vor uns‘ (52). Mehr als die Beziehung auf unter Berücksichtigung der modernen Bibelwissenschaft neu zu Barmen I und die Erkenntnis, daß die „Aussprache, die an dieser befragen. Wo das gechieht, wird zugleich auch den Forderungen zentralen Stelle in Delhi plötzlich neu begonnen hat‘“, mit des modernen naturwissenschaftlichen Denkens Rechnung ge- „aller Gründlichkeit‘“ wird „fortgesetzt werden müssen‘“ spricht tragen (vgl. S. 152). Damit rückt die von ihm in einem ständi- N. selber nicht aus. Aber die Sammlung von Voten und Vor- gen Gedankenaustausch mit evangelischen Theologen vorgenom- trägen will ja auch keine grundlegenden Neuanfänge machen, mene biblische Grundlagenbesinnung auffallend in den Vorder- sondern die Barmer Thesen „als befreiendes Wort‘“, und als grund. solches „bewährt‘‘, bezeugen und ihre Konkretisierung in den Der 1. $ des ersten Kapitels (Die Grundlagen des Schöpfungs- Stellungnahmen des Verfassers belegen. Jena Horst Beintker glaubens) behandelt: Die Schöpfung als Vorgeschichte des Heils im Alten Testament. S. bezieht sich besonders ausführlich auf die Arbeiten von Rads. Er stimmt ihm darin zu, daß der Schmaus, Michael, u. Alois Grillmeier [Hrsg.]: Handbuch der Schöpfungsglaube heilsgeschichtlich bedingt und geprägt ist. Dogmengeschichte. Auch wenn die alttestamentliche Offenbarungsurkunde mit Band II: Der Trinitarische Gott. Die Schöpfung. Die Sünde. Fasz. 2a: einem Bericht über die Schöpfung beginnt, so gilt dennoch weder Schöpfung und Vorsehung. Von Leo Scheffczyk. VIL, 1525. historisch noch sachlich, daß ‚„der Schöpfungsgedanke die primäre DM 27.60. Band IV: Sakramentenlehre. Fasz. 4b: Eucharistie in Mittelalter und Wahrheit der israelitischen Religiosität und Ausgangspunkt des Neuzeit. Von Burkhard Neunheuser OSB. V, 695S. DM 13.80. theologischen Denkens gewesen wäre‘‘ (S. 2). „Die Hagiographen haben ihren Standpunkt nicht im Schöpfungsglauben an sich, Freiburg-Basel-Wien: Herder 1963. 4°. sondern im Heils- und Erwählungsglauben, der sich bis zu den Vom großangelegten Werk des Handbuches der Dogmen- Ursprüngen hin ausweitet und auch die Schöpfungstatsache ein- geschichte, das in fünf Großoktavbänden herauskommen soll, sind bezieht‘“ (S. 3). Zu geprägten Formulierungen des Schöpfungs- im Jahre 1963 zwei weitere Faszikel erschienen. Das ist beacht- gedankens ist es vor allem durch Deuterojesaja, den priester- lich, wenn man bedenkt, wieviele Jahre ins Land gingen, bevor lichen Bericht (Gen. 1, 1—2, 4a) und in einigen Psalmen gekom- nach dem ersten Faszikel (IV, 3 B. Poschmann, Buße und letzte men. Das soll zwar nicht heißen, als ob Jahwe nicht schon vor- Ölung, 1951) der zweite herauskam (I, 4: J. Beumer S. J., Die ler als Schöpfergott geglaubt und erkannt worden wäre. „Aber mündliche Überlieferung als Glaubensquelle, 1962). Die Gesamt- es bedurfte einer längeren Zeit, bis sich diese Vorstellungen anzeige des Werkes, die für die 34 Faszikeln 24 verschiedene theologisch in das ursprüngliche israelitische Credo einordnen Verfasser benennt, darf wohl die Vermutung nahelegen, daß die ließen‘‘ (S. 2). Herausgabe weiterer Teilbände nun zügig fortschreiten wird. das M Indem 5S. diesen theologischen Ansatz weiter entfaltet, Auch die neuen Teilbände verfolgen das Ziel, kommt er zu unmittelbar aktuellen theologischen Aussagen. Der Schmaus dem Gesamtwerk gesteckt hat: Es soll informieren und priesterliche Schöpfungsbericht hat eine antimythische Tendenz; im Sinne der Kirche belehren. Die informatorische Aufgabe, die mit der Betonung des Wortcharakters der Schöpfung unterstreicht kirchliche Lehre im ihrem Werden aufzuzeigen, soll der heutigen er die Personalität und Geistigkeit des Schöpfers. „Das Schöp- Lehrverkündigung dienen. Auch wenn sich an der Grundüber- fungswort wirkt aber nicht nur distanzierend und unterschei- zeugung nichts geändert haben dürfte, daß die umfassende Kon- dend, sondern stiftet auch Gemeinschaft und Kontinuität; denn tinuität zwischen dem Ausgangspunkt des reinen Evangeliums wenn die Schöpfung durch das Wort Gottes wurde, muß sie und der heute gültigen Lehrverkündigung nur in der katholischen gegenüber diesem Wort immer offenbleiben und kann sich so Kirche festzustellen ist, so ist das Bestreben doch auffallend, die niemals der Reichweite des Wortes, durch das sie begründet Ergebnisse und Fragestellungen der evangelischen theologischen wurde, entziehen‘‘ (S. 5). Arbeit zu verwerten. In einigen knappen aber präzisen Hinweisen — der Verf, Das geschieht allerdings in verschiedenem Ausmaß, in der will ja keine atliche Theologie vortragen — zeigt er, daß diese Arbeit von L. Scheffczyk sehr viel stärker als in der von B. Neun- heilgeschichtlich -soteriologische Sicht der Schöpfung im AT heuser. Es gibt Themen und Fragestellungen, für die sich die dominiert. In der Weisheitsliteratur kommt allerdings eine katholische Forschung besonders interessiert hat und wo deshalb andersgeartete Schöpfungsvorstellung zum Durchbruch, die weni- keine entsprechenden Beiträge von evangelischer Seite vorliegen. ger vom Heilsglauben als vom rationalen Zug zur Deutung des Ist das aber der Fall oder erscheinen die Beiträge von nicht- Schöpfungsgeheimnisses bestimmt ist (vgl. S. 10). Die Schöpfungs- katholischer Seite gewichtig, dann werden diese mit großer Frei- wahrheit verliert ihre dienende Funktion im Ganzen des ge- heit positiv herangezogen. schichtlichen Heilsglaubens und tritt in ihrer Eigenbedeutung 1. Das ist besonders offenkundig in dem ersten Kapitel der klarer hervor.. „Das hat weiter zur Folge, daß die im Grunde Arbeit von Scheffczyk, in dem er die Grundlagen des Schöp- in den älteren Schriften des AT stark subjektiv und aktualistisch fungsglaubens in den biblischen Offenbarungszeugnissen behan- verstandene Schöpfung vergegenständlicht, objektiviert und vom delt. S. weist in seinen Anmerkungen ungleich häufiger auf evan- Menschen in direkter Hinwendung und um ihrer selbst willen gelische als auf katholische Literatur hin. Dieser Tatsache kommt betrachtet wird‘“ (S. 10). deshalb besonderes Gewicht zu, weil der Verfasser durch eine Es ist interessant und für den Fortgang der Untersuchung neue kerygmatisch ausgerichtete Theologie, die auch die Ergeb- wichtig, wie S. dieses Phänomen der Weisheitsliteratur bewertet, nisse der kritischen Bibelforschung (S. 152) berücksichtigt, eine Symptomatisch erscheint ihm die Tatsache, daß Israel erst hier Auflockerung der „doktrinären Theologie und Spekulation der Neuscholastik“ erhofft. Diese Form des kirchlichen Schöpfungs- den griechischen Kosmosbegriff seinem Denken einverleibt. Scheffczyk drückt sich sehr vorsichtig aus. Er stellt zwar fest, und Vorsehungsglaubens hatte s. E’s zwar ‚ein historisches Recht. daß darin eine rationale Welterkenntnis zum Vorschein kommt, Das erste Vatikanische Konzil, das sie entsprechend mitgeprägt die mehr der kosmologischen Spekulation verpflichtet ist als dem hat, hat das Verdienst, „daß das theologische Denken seitdem Begreifen der Schöpfung vom Standpunkt der Heilsgeschichte. vor Abirrungen bewahrt blieb“. „Aber positive Impulse für eine Der religiöse Bezug fehlt jedoch nicht. Die Heilsdeutung der Vertiefung des Schöpfungsbegriffes in Korrespondenz mit den Weisheit ist allerdings vornehmlich persönlich und individu- geistigen Strömungen der Zeit entnahm die nachfolgende Theo- alistisch auf den einzelnen bezogen und nicht mehr auf das Volk logie aus dem Vatikanischen Konzil nicht“ (S. 151). und die Gemeinde ausgerichtet. Ihr Ruf ergeht nicht an den Wir gehen deshalb wohl kaum fehl in der Annahme, daß Menschen aus der Geschichte und ihrer kultischen Vergegen- dem ersten Kapitel des Buches auch der Absicht des Verfassers wärtigung, sondern aus der gegenständlich und mit dem Wissens- nach mehr als nur eine historische Bedeutung zukommt. Die trieb erfaßten Größe der Schöpfung (vgl. S. 10). 691 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 9 692 Trotzdem hat nach Meinung des Verfassers diese philoso- geht und zugleich den einzelnen einbezieht. ‚In all dem unter- phisch-objektivierte Schöpfungsauffassung theologisch nicht nur scheidet sich der ntl. Vorsehungsglaube wesentlich von dem an ‚eine Einbuße‘‘ erbracht, sondern „im Punkte der Verwendung der Erkenntnis des geordneten Kosmos entspringenden Vor- der Weisheit als eines schöpferischen Mitprinzips‘‘ (S. 10) zu sehungsglauben der Stoa und ihrer immanentistischen Sicht des einer Bereicherung des Schöpfungsglaubens geführt. Darin sieht Gott -Welt -Verhältnisses‘‘ (S. 23). er die Ankündigung eines tiefen theologischen Verständnisses Der 3.8, der die Fixierung des biblischen Schöpfungs- des Gott -Welt -Verhältnisses, das auf die nachchristliche Logos- glaubens in den frühen Bekenntnisformeln und Symbolen unter- spekulation positiv einwirkt. So kann er zusammenfassend sagen: sucht, leitet zum 2. Kapitel über: Der christliche -Schöpfungs- „Das Charakteristische des atl. Schöpfungsglaubens, der das glaube in Auseinandersetzung und Ausgleich mit der griechisch- Wunder der göttlichen Weltbegründung vom soteriologischen römischen Welt (& 4—8). Scheffczyk nimmt diese Frage mit in Heilsglauben her als den Beginn des Weges Gottes mit seinem die Grundlagenbesinnung hinein, weil die ersten Präzisierungen auserwählten Volk (vom äußersten Rand der Urzeit bis hin zur des apostolischen Kerygmas schon vor der Niederschrift der ntl. Endzeit reichend) erfaßte, wird von der in der Weisheitsliteratur Urkunden existierten und in das NT eingingen (vgl. S. 24). auftretenden neuen Konzeption nicht überdeckt oder gar aufge- Außerdem ist zu bedenken, daß die Ausformung des Dogmas hoben‘‘ (S. 11). für einen katholischen Theologen geistlich einen ähnlichen Rang Aufschlußreich ist die Frage, welche Rolle im AT der Ge- wie die Schriftwerdung des apostolischen Zeugnisses hat. danke der Vorsehung spielt, das ist das zweite Lehrstück, dem Des Verfassers besondere Aufmerksamkeit gilt der Tat- S. nachgeht. Das AT hat in seinen hebräischen Schriften dafür sache, daß die morgenländischen Formeln mehr Konstanz in der keinen eigenen Begriff. Es weiß wohl etwas von einem Fort- Aussage über die Christusschöpfung haben, während im Westen wirken Gottes in der Welt, das sich sowohl in der Lenkung der im Zuge einer trinitarischen Akzentuierung die christologische Natur wie besonders in der Führung der Geschichte zeigt. Zu Bestimmung der Schöpfung zurücktritt. Dort setzt sich die Ten- einer besonderen Begriffsbildung ist es aber nicht gekommen, denz durch, die Funktion der drei göttlichen Personen zu trennen weil der atl. Mensch seine Welt nicht wie der Grieche als einen und die Schöpfung allein vom Vater auszusagen. Das im Westen Kosmos sah, dessen Erhaltung durch eine göttliche Kraft für stärkere Interesse an der Soteriologie mag auch dazu beigetragen notwendig erachtet wurde, sondern als ein bedrohtes Wesen, das haben, das Werk der Erlösung vor allem mit dem Sohne zu ständig der errettenden Tat des Schöpfers bedurfte (vgl. S. 11). verbinden (vgl. S. 26). Vielleicht spielt auch die Abwehr der heidnischen Polemik eine Rolle, die als Antwort auf den Vor- Die fortgesetzte Schöpfung ist zugleich auch zielstrebige Fürsorge für die Welt, wobei Welt- und Heilshandeln Gottes nicht als wurf der Gottlosigkeit der Christen eine klare Bezeugung des wesentlich unterschieden aufgefaßt werden. Zu einem abstrakten Schöpfertums des einen Gottes und Vaters verlangte (vgl. S. 25). Reden von der Vorsehung kommt es erst später (Weish. 17, 2). Aber diese Unterschiede lassen keinen Rückschluß auf gegen- Für das AT ist der Glaube an den persönlichen und allmächtigen sätzliche Grundüberzeugungen zu. Sie sind Ausdruck der Leben- Herrn kennzeichnend, der mit seinem Willen der Schöpfung digkeit des christlichen Glaubens und zeigen verschiedene Wege wirksam nahe ist. „So verstanden, stellt der Vorsehungsgedanke zu einer gedanklichen Durchklärung. Auf die. Dauer wird diese in Israel die konsequente Ausfaltung der Schöpfungswahrheit Verschiedenheit aber zu einem Problem, dem der Verfasser im dar, auf die er immer bezogen bleibt und an deren Heilscharak- 2. Kapitel nachgeht. ter er partizipiert‘‘ (S. 12). Der Gedankengang dieses Kapitels, den wir nicht bis in alle Im 2. 8 arbeitet Scheffczyk die christologische Prägung des Einzelheiten nachzeichnen können, sei wenigstens durch die Schöpfungsglaubens im NT heraus. Für die Verkündigung Jesu, Nennung der Unterthemen angedeutet. $ 4: Die Weitergabe des die der Verfasser gegen Bultmann in den Bereich der ntl. Theo- biblischen Erbes durch die apostolischen Väter, &8 5: Die kosmo- logie einbezieht, gilt, wie für das ganze NT, daß der atl. Schöp- logische Fassung der Schöpfungswahrheit als Antithese zur grie- fungsglaube vorausgesetzt wird. Die Schöpfung ist bei den chischen Kosmologie bei den Apologeten. $& 6: Die heilsökono- Synoptikern allerdings kein zentrales Thema. Der Schöpfungs- mische Begründung der Schöpfungslehre im Kampf mit dem glaube _ ist besonders in seiner Gegenwartsbedeutung — die ur- Gnostizismus und die Zentralstellung des Irenäus. $ 7: Der Aus- sprüngliche Schöpfungsordnung will die Gegenwart bestimmen gleich zwischen griechischem Denken und christlichem Schöpfungs- (Mth. 19,8) — die selbstverständliche Voraussetzung. begriff in der Patristik und die geschichtliche Bedeutung Augu- Ein neuartiges Schöpfungsverständnis sieht Scheffczyk zuerst stins. $ 8 behandelt schließlich einige extreme Ausläufer des in der Paulustradition aufbrechen. „Es liegt in dem Gedanken, neuplatonischen Schöpfungsdenkens am Ausgang der Patristik. daß Gott die Welt in Christus erschaffen hat‘“ (S.15). Die Diese Kapitel zeigt — wie auch die nachfolgenden —, wie Wahrheit von Christi Schöpfungstätigkeit, die schon in 1.Kor. interessant und aufschlußreich es sein kann, ein einzelnes Dogma 8,6 anklingt, hat ihren klarsten Ausdruck im Christushymnus im Zusammenhang der Gesamtentwicklung der kirchlichen Lehr- des Kolosserbriefes (Kol. 1, 15—18a) gefunden, „der in seiner bildung darzustellen. Das Gesamtwerk muß dafür allerdings einen sehr hohen Preis bezahlen. Denn es wird in zunehmendem engen Verknüpfung von Protologie und Soteriologie ein be- sonders charakteristisches Zeugnis der paulinischen Schöpfungs- Maße zu Wiederholungen und Überschneidungen kommen. auffassung ist‘“ (S. 16). Sie findet sich aber auch im Hebräerbrief Wenn Scheffczyk auch vor einer zu negativen Bewertung und in der Johannestradition. „So erweist sich die Schöpfungs- der Zeit der apostolischen Väter warnt, so stellt er doch fest, vorstellung des NT, auf der atl. Wahrheit gründend, diese aber daß in ihr ein „eigentlich heilsgeschichtliches Verständnis der durch die neue christologische Zentrierung wesentlich umgestal- Schöpfung nur wenig entwickelt‘“ wird (S. 34). Es kommt auch tend, als ein notwendiges Element in der Botschaft von Jesus noch zu keiner wirklichen Auseinandersetzung mit der helleni- Christus, das 'alle Bereiche des christlichen Glaubenslebens durch- stischen Umwelt, die weithin unbemerkt ihren Einfluß geltend wirkt‘“ (S.22). Die Einheit von Schöpfung und Erlösung in macht. (Eine stoisch gefärbte Auffassung von der Vorsehung Christus ist für das NT deshalb eine fundamentale Vorstellung. gewinnt ‘Einfluß.) In der Schöpfungslehre der Apologeten sieht Die Erlösung ist — auch wenn der Weg zur endgültigen Voll- Scheffczyk den Beginn einer geistigen Auseinandersetzung mit endung der Schöpfung über die Katastrophe und den Untergang dem Denken der Zeit. Wichtig erscheint ihm dabei die missiona- der diesseitigen Weltwirklichkeit führt — „keine Desavouierung rische Absicht. Es kam darauf an, vor allem die „gebildeten des Schöpfers und seines Werkes, sondern eine höhere Wieder- Geister der alten Welt, die an den Beweisführungen der Apolo- herstellung der Schöpfung‘“ (S. 20). geten die Überlegenheit des Christentums über das alte Heiden- Dieser christologisch - theologischen Bestimmtheit des Schöp- tum erkennen sollten‘“ (S. 35), zu überwinden und zu überzeugen. fungsglaubens ist der Vorsehungsgedanke ein- und untergeord- „Dazu war es freilich erforderlich, daß die Verteidiger der neuen christlichen Wahrheit den heidnischen Philosophen auf net. Die „Vorsehung‘‘ Gottes, für die es auch im NT keine eigene begriffliche Formulierung gibt, wird entscheidend als gött- deren eigenem Felde begegneten‘“ (ebd.). Nach Scheffczyks Ur- liches Heilshandeln in der Geschichte verstanden, als Ausführung teil kann aber von einer grundsätzlichen Hellenisierung des eines ewigen Heilsratschlusses, der auf die ganze Menschheit Christentums durch die Apologeten nicht die Rede sein. Durch 693 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.9 694 die Auseinandersetzung mit den antiken Kosmologien ist zwar der Einbau des Aristotelismus und damit die rational-begriffliche ein rationaler Grundzug im theologischen Denken vorherrschend Systematisierung der Schöpfungslehre zur Vollendung. Seine geworden, der den Vorwurf zur Folge gehabt hat, als seien Schöpfungslehre stellt in ihrer Differenziertheit die ausgewogen- Schöpfung und Vorsehung Vernunftwahrheiten, die als Artikel ste Synthese innerhalb der Theologie der Hochscholastik dar einer natürlichen Theologie abgehandelt werden können. Scheff- (vgl. S. 93). Diese Ausgewogenheit ist allerdings durch eine czyk hält diesen Vorwurf aber doch letztlich nicht für berechtigt. entschiedene Anwendung der aristotelischen Prinzipien erreicht Die Apologeten sind auf Grund ihrer apologetischen Front- worden. Den deswegen erhobenen Vorwurf einer bibelfremden stellung zwar befangen, sie gelangen noch nicht zu einer Auf- Metaphysik und die Behauptung, Thomas’ Schöpfungslehre sei schließung der biblischen Schöpfungswahrheit in ihrer ganzen vornehmlich natürliche Theologie, will Scheffczyk nicht gelten Tiefe. Aber sie bleiben doch dem „Offenbarungsdenken‘‘ ver- lassen. „Diese Vorwürfe‘‘, so meint er, „bleiben an der Ober- haftet, das in der Anerkennung eines lebendig-personalen fläche haften‘‘ (S. 93). Er möchte die Schöpfungslehre des Thomas Schöpfergottes (den die Griechen mit ihrem abstrakt-idealisti- als den Versuch deuten, die „Biblische Schöpfungswahrheit in schen Gottesbegriff nicht erfahren) zu einer Überwindung so- der bis dahin entschiedensten Weise in die gedankliche Formen wohl des stoischen Monismus als des platonischen Dualismus des Aristotelismus‘“ (S. 94) zu übersetzen. und zu einer Ablösung der phantastischen antiken Kosmogonien Aber der Verfasser wagt gegenüber Thomas doch eine vor- durch ein nüchternes, ethisch ausgerichtetes Glaubensdenken von sichtige Kritik. Selbst wenn nicht bezweifelt werden könne, daß der Welt und ihrem Schöpfer führte (vgl. S. 41). bei dieser Übersetzung die grundlegenden Offenbarungswahr- In der Folgezeit — und zwar vor allem im der Auseinander- heiten ungeschmälert erhalten geblieben seien, so darf doch auch setzung mit dem Gnostizismus — setzt sich nach Scheffczyk die- hier die Frage gestellt werden, „ob die Wiedergabe in der ses Offenbarungsdenken durch und führt zu einem vertieften ‚neuen Sprache‘ dem Sinn und dem Geist des Originals in allem Verständnis des Schöpfungsglaubens. Von seinem Kampf gegen vollauf entspricht‘‘ (S. 94). Diese Frage kann und will er selbst den Gnostizismus her ist Origenes zu sehen, der mit seiner Kon- nicht bejahen. „Denn es ist nicht zu übersehen, daß die meta- zeption des Weltprozesses dem _ Schöpfungsglauben eine Position physische Betrachtung und Auslegung der Schöpfungswahrheit. zuwies, wie er sie im christlichen Bereich nie zuvor besessen zumal in den aristotelischen Kategorien, dazu neigt, das Schöp- hatte. Und es ist der spekulativen Kraft und Wissenschaftlichkeit fungsgeschehen als in sich ruhende, abgeschlossene und ver- dieses Systems zu verdanken, daß die Macht der häretischen gangene Wirklichkeit zu fassen, es nur als Gegenstand rationaler Gnosis zurückgedrängt wurde (vgl. S. 50). Aber Origenes bleibt Analyse zu verstehen und seine Heilsbedeutung zu verkennen‘‘ dem zyklischen Denken der Griechen verhaftet. Die eigene und (ebd.). Die christologisch heilsgeschichtlichen Bezüge fehlen zwar unabhängige Geltung des Geschichtlichen in Schöpfung und Er- im Schöpfungsglauben nicht völlig, aber sie kommen nun doch lösung wird zugunsten einer Ontologie vom Kreislauf des Seins „im andersgearteten System der theologischen Aussage nicht adäquat zur Wirkung“ (vgl. S. 95). zurückgedrängt. Darum ist nach Scheffczyk’s Überzeugung die Antwort, die Irenäus auf den griechischen Seinsmythos gab, die Das vierte letzte Kapitel behandelt schließlich die Zeit von entschiedenste und die dem ntl. am meisten entsprechende. Die der Renaissance bis zur Gegenwart unter dem Thema; Die Ver- biblische Vorstellung von der Souveränität und Geschichtsmäch- teidigung des Schöpfungsdogmas üunter dem Naturalismus der tigkeit des heilsschaffenden Gottes gegenüber jeder Art von Neuzeit. Auch hier seien die einzelnen Paragraphen genannt: Dualismus kommt bei Irenäus am kraftvollsten zum Ausdruck. $ 12: Die Schöpfungswahrheit im religiösen und weltanschau- Aber eines vermochte er auf Grund seiner streng biblischen lichen Umbruch der Neuzeit (Renaissance, Reformation, Barock); Ausrichtung nicht zu leisten. Es gelang ihm nicht, eine Synthese 8 13: Die deistische Verflachung der Schöpfungswahrheit in der zwischen dem philosophischen Gottes- und Schöpfungsgedanken Aufklärung, und 8 14: Die Schöpfungswahrheit im geschichtlich- der alten Welt und der christlichen Theologie herzustellen (vgl. spekulativen Neuverständnis des 19. Jahrhunderts und das S. 51). Zu einem Bemühen darum — Scheffczyk hält es aus Vaticanum I. Gründen des universalen Anspruches des Christentums für not- Für den evangelischen Leser ist es natürlich von besonde- wendig — ist es dann in der Folgezeit gekommen. rem Interesse, wie der Verfasser in seiner Entwicklung die Re- In der weiteren Darstellung wird es besonders deutlich, formation einordnet. S. scheut sich nicht, der Schöpfungsauf- wie keine einzelne kirchliche Lehraussage für sich allein behan- fassung Luthers in „ihrer biblisch- heilshaften Prägung ein- delt werden kann. Der Kontext, in dem der Schöpfungsglaube deutige Vorzüge gegenüber dem in ontologischen Resultats- sich vertieft und erweitert, ist die trinitarische Struktur des kategorien verlaufenden Schöpfungsdenken der Scholastik‘“ christlichen Glaubens in ihrer universalen Gültigkeit. Unter den (S. 109) zuzuerkennen. (Auch Calvins Schöpfungs- und Vor- mancherlei großen Theologen dieser Zeit kommt den drei großen sehungslehre, in der die starke Christozentrik hervortritt, wird Kappadoziern besondere Bedeutung zu (vgl. S. 55 ff.); aber alle positiv notiert, vgl. S. 110.) Freilich weist der Verfasser sofort Gestalten des Ostens und des Westens werden doch durch auf die in seinen Augen vorhandenen Mängel hin, die vor allem Augustin überragt, der die umfassendste und eindeutigste Aus- auf das Konto des Aktualismus gehen, den er für einen Grund- prägung -des abendländischen Schöpfungsdenkens schuf. In ihm zug der Schöpfungsauffassung Luthers hält. Besonders aufschluß- flossen die Traditionsströme des Abendlandes und des Morgen- reich dürfte aber folgendes sein: Scheffczyk hält es für bedauer- landes zusammen. Und er verband sie zu einem „neuartigen lich, daß es zu keiner Konfrontierung mit den pPpositiven biblischen und <christozentrischen Ansätzen der Reformation Ganzen von erstaunlichem Reichtum und denkerischer Tiefe“ (S. 61). Schöpfungs- und Trinitätsglauben sind unlösbar mitein- kam. „Statt dessen schritt die Entwicklung der Schöpfungstheo- ander verbunden und bedingen sich gegenseitig (vgl. S. 63). logie auf katholischer Seite nur in Richtung auf eine Ausfaltung Aber Scheffczyk weist auch bei Augustin auf „gedankliche des scholastischen Systems weiter‘“ (S. 112). Spannungen““ (S. 65) und auf nicht gänzlich überwundene mani- Es ist natürlich müßig zu fragen, wie die Entwicklung gelau- chäistisch-dualistische Einflüsse hin (S. 66). Diese dominieren fen wäre, wenn eine solche Konfrontierung stattgefunden hätte. zwar nicht, aber sie wirken sich auch im Mittelalter aus, das Für Scheffczyk stand die nachtridentinische Zeit jedenfalls unter „den Komplex der Wahrheiten bezüglich des Schöpfungsdogmas einem negativen Akzent: „Die einseitige Neigung zum Alten... in der von Augustin geprägten Form‘“ übernahm (S. 72). mußte zur Kontaktschwäche gegenüber dem Neuen führen. So Die drei Paragraphen des dritten Kapitels, auf die wir aus kam es, daß die erneuerte Scholastik den entscheidenden geisti- Raumgründen nicht ausführlich eingehen können, behandeln gen Strömungen der Zeit nicht begegnete und das sich ver- selbständigende philosophische Denken nicht einholte. Ja, diese folgende Themen: $& 9: Das Schöpfungsdenken der Frühscholastik unter dem Einfluß platonisch-augustinischer Indeen. $& 10: Die Theologie gab in einer Hinsicht gerade in bezug auf die Schöp- Synthese des Schöpfungsdenkens in der Hochscholastik. $& 11: fungswahrheit selbst Anlaß zur Entwicklung eines emanzipierten Die Diastase in der Schöpfungstheologie des Spätmittelalters. philosophischen Denkens über die Schöpfung‘“ (S. 116). Besonderes Interesse verdient in diesem Kapitel der Ab- Scheffezyk untersucht in diesem Kapitel die Wege der sich schnitt über Thomas von Aquin (S. 90 ff.). Bei Thomas kommt verselbständigen Philosophie, die eigene Schöpfungslehren in 695 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.9 696 Form rationaler Kosmologien entwirft, welche an entscheidenden Arbeit mit einem aufrichtigen Dank für alle Belehrungen aus Punkten zur Offenbarungslehre im Widerspruch stehen. Der der Hand legen. Einbruch des Rationalismus und die daraus resultierende Ver- 2. Die Arbeit von B. Neunheuser OSB über Eucharistie in flachung der Schöpfungswahrheit in der Aufklärung beschränkt Mittelalter und Neuzeit nimmt an verschiedenen Stellen eben- sich nicht auf das evangelische Lager, sondern wirkt sich auf das falls das Gespräch mit der evangelischen Theologie auf. Aber katholische Denken auch aus. Obwohl Scheffczyk die Be- das geschieht doch unter einem kritischeren Vorzeichen als bei mühungen der kirchlich gesinnten Theologie, im Aufklärungs- Scheffczyk, wenigstens in dem Kapitel, das die Reformationszeit zeitalter dem biblischen Schöpfungsglauben Rechnung zu tragen, abhandelt. (& 5 Epoche der Reformation und des Konzils von würdigt, kommt er in der Zusammenfassung doch zu einem Trient.) Positiv wird im letzten Abschnitt (& 6 Nachtridenti- negativen Urteil. Die Glaubenswissenschaft dieser Zeit erfaßte nische Theologie und Gegenwart) H. Asmussen erwähnt, dessen die Schöpfung nicht in ihrer eigenen theologischen Mächtigkeit Schrift Abendmahl und Messe der Verfasser „als Ansatz zu und verstand sie nicht als mit dem übernatürlichen Heil des einer möglichen Verständigung in einem Lehrpunkt, in dem von Menschen in engstem Zusammenhang stehende Wahrheit. ‚Sie Anbeginn der Reformation an Urfehde zu herrschen schien‘, be- ging eigentlich mit den Ideen des aufgeklärten Moralismus und urteilt (vgl. S. 65 ff.). Utilitarismus an diese Wahrheit heran und nicht mit einer Die Ursache dafür dürfte weniger in einer fehlenden Auf- genuin christlich-heilshaften Idee‘‘ (S. 135). geschlossenheit für die ökumenische Auseinandersetzung liegen, Das ändert sich nach Scheffczyk erst am Ende des 2. Jahr- sondern mit der Überzeugung zusammenhängen, daß dieser für zehntes des 19. Jahrhunderts. Davon handelt der letzte Para- die kirchliche und theologische Existenz so zentrale Glaubens- graph, auf den wir schon eingangs hinwiesen. Dem Beurteiler und Lehrkomplex eine gültige dogmatische Durchklärung er- zeigt sich ein sehr komplexes Bild. Die sich neuregenden Kräfte halten hat, die keiner Korrektur mehr bedarf. Es war deshalb bilden eine „spannungsreiche Vielgestaltigkeit der Richtungen bei der Planung des Gesamtwerkes offenbar auch kein Problem, und Strömungen‘‘ (S. 135). Scheffczyk behandelt nicht nur die das Thema der Eucharistie von zwei Verfassern bearbeiten und Hauptvertreter der Tübinger Schule, sondern sehr ausführlich den Teilband b (Mittelalter und Neuzeit) vor dem Teilband a auch Männer wie Hermes und Günther. Obwohl ihre Werke zu (Altertum) ercheinen zu lassen. einem großen Teil auf den Index gesetzt wurden, sieht Scheffczyk Neunheuser setzt mit einer kurzen Skizze der Eucharistie- lehre der mittelalterlichen Ostkirche ein (& 1), die er danach in ihnen doch nach der Stagnation im Aufklärungszeitalter den Aufbruch zu einer Erneuerung der katholischen Theologie. Aber befragt, welchen Beitrag sie zur dogmengeschichtlichen Entwick- sie standen so stark unter dem Einfluß der Philosophie des lung der Gesamtkirche hat geben können. Auch wenn diese deutschen Idealismus, daß dieses Denken von kirchlicher Seite Kirche keine „theologische Entwicklung großen Stils, wie sie das als eine große Gefahr angesehen wurde. Scheffczyk möchte das Abendland‘“ (S. 1) erlebte, entwickelte, so hat sie doch in großer nicht nachträglich als ein Fehlurteil hinstellen. Aber wir Treue die Überlieferung der Väter bewahrt. „Die byzantinische überinterpretieren ihn wohl nicht, wenn wir annehmen, daß er Kirche bleibt, auch in der Trennung von Rom, ein eindrucks- in der rückläufigen Bewegung zur mittelalterlichen Scholastik voller Zeuge für die getreu überlieferte eucharistische Doktrin und ihren Prinzipien hin, die im 2. Drittel des 19. Jahrhunderts der Väter‘“ (S. 9). Sie hat, ohne „die reiche Entwicklung des einsetzt (vgl. S 146), noch keine Lösung der der Kirche mit dem Westens‘‘ zu kennen, „nicht weniger eindrucksvoll die ererbte Schöpfungsglauben heute aufgegebenen Probleme sieht. Er wür- Lehre von der Eucharistie als wirklichem Gedächtnis der Herren- tat, als Opfer und Opfermahl, in Wort und Kult bewahrt und digt zwar Scheeben als den Mann, in dem die Neuscholastik die gelebt‘“ (ebd.). Fesseln. einer bloßen Restauration sprengt und zu einer schöp- Die Basilius- und Chrysostomosliturgie des ferischen Neubewegung wird, die sich auch von den Elementen 9. Jahrhunderts, an der die folgenden Jahrhunderte festgehalten des historischen Denkens des 19. Jahrhunderts befruchten läßt haben, birgt in sich den Glauben an die Wandlung der Elemente, (vgl. S. 148). Aber er konstatiert doch nüchtern seine Grenzen auch wenn dieser Glaube nicht wie im Westen gedanklich durch- und die Befangenheit in den überkommenen Denkschemata. Der reflektiert wird. Der Eucharistielehre in der Abendländischen Kirche des heilsgeschichtliche Bezug des Schöpfungsglaubens, der für den Verfasser zur biblischen Grundlegung gehört, fehlt bei ihm. frühen Mittelalters (& 2) kommt nach Neunheuser große, ja in Und von der Schöpfung spricht er im Sinne „der reinen Ratio- mancher Hinsicht entscheidende Bedeutung zu. Denn es kam in nalität“ — d.h. der „Abhängigkeit der Weltwesen von Gott als den Abendmahlsstreiten dieser Zeit zu einer Klärung und Ver- dem Prinzip ihres Entstehens, Bestehens und Wirkens‘ (S. 149). bindung der beiden großen Traditionsströme ambrosianischer und augustinischer Sakramentsbetrachtung. Der realistische Meta- Als das letzte Wort der Kirche zum vorliegenden Fragen- bolismus der ambrosianischen /Richtung setzte sich gegenüber komplex vermag Scheffczyk aber auch das nicht anzusehen, was dem augustinischen Symbolismus durch, wie er von Ratramnus das erste Vatikanische Konzil dazu gesagt hat. Wir haben schon eingangs darauf hingewiesen, worin er die Bedeutung und worin und später von Berengar vertreten wurde. er die Grenzen sieht. Es hat verschiedene Irrwege als solche ge- Der Verfasser bezieht sich in diesem Kapitel sehr stark auf die Arbeit von Geiselmann und macht sich seine Urteile weithin brandmarkt, aber keine neuen Wege zur Bewältigung der Pro- zu eigen. Er sieht in der lehramtlichen Stellungnahme der bleme gezeigt oder gebahnt. Die Ausführungen über das Vati- Lateransynode von 1059 gegen Berengar mit ihrem „über- canum I sind aber noch aus einem anderen Grund interessant, da sie an die neuen Interpretationsversuche des Tridentinums in spitzten Realismus das Unfertige der metabolischen Theologie“ der Frage von Schrift und Tradition durch Geiselmann (u. a.) „Beiden Seiten ist der antike Begriff des ‚realen Symbols‘ fremd erinnern. Scheffczyk wendet sich gegen die weithin vertretene geworden‘‘ (S. 20). Es bedurfte darum noch der Arbeit von mehreren Theologengenerationen, bis das‘ 4. Laterankonzil von Meinung, als habe „das Konzil die natürliche Erkennbarkeit 1215 die ganze Lehrentwicklung mit der Definition der Lehre der Schöpfungswahrheit formell definiert‘“ (S. 150). Er stellt da- von der Transsubstantiation nach dem Urteil von Neunheuser gegen die These, „daß das Konzil die Tatsachenfrage nach der zu einem krönenden Abschluß- bringen konnte. Das behandelt Wirklichkeit einer rein natürlichen Gotteserkenntnis gar nicht stellt‘“ (ebd.). der Verfasser in $ 3: Die Früh- und Hochscholastik. Vollendung der Transsubstantiationslehre. Diese Synode brachte nach ihm Es bleibt abzuwarten, ob sich diese Deutung des Vatika- sachlich nichts neues, sondern die feierliche Bestätigung dessen, nums durchsetzen wird. Für das kontroverstheologische Gespräch „was seit über einem Jahrhundert schon fester Besitz war und würden sich dann auch hier neue Möglichkeiten ergeben. Mit seit vielen Jahrzehnten auch terminologisch allgemein anerkannte welchem Nachdruck der Verfasser diese sucht, hat er nicht nur Fassung des überlieferten Glaubens der Realpräsenz des Leibes auf der ersten und letzten Seite seines Buches sondern immer und Blutes Christi unter den Gestalten des Sakraments‘“‘ (S. 29). wieder gezeigt. Im theologischen Bemühen um ein tieferes Ver- Der 4. 8& (Spätes Mittelalter, 14. und 15. Jahrhundert: ständnis der Schöpfungswahrheit stehen wir Seite an Seite. Dar- Festigung; Kritik und Häresie; Unsicherheit) leitet zu den um wird auch jeder evangelische Theologe diese kenntnisreiche Kontroversen des 16. Jahrhunderts über. Der Verfasser bezieht 697 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.9 698 sich in ihm sehr stark auf die Arbeit von E. Iserloh über Wil- damals erfordert hätte‘“ (S. 55). Nach Neunheusers Meinung war helm von Ockham, der starken Einfluß auf das Denken des 14. Kaspar Schatzgeyer (1463—1527) der einzige unter den damali- und 15. Jahrhunderts ausübte. Das Urteil über Ockham ist gen Theologen, der die Möglichkeit aufzeigte, „den aufge- zwiespältig. Neunheuser sagt einmal, daß Ockham ebenso wie brochenen Zwiespalt von der Mitte und Tiefe her zu über- die übrigen Theologen dieser Zeit getreu und mit lauterer Ge- winden‘‘ (S. 56). Denn er bemühte sich, ‚„die besondere Eigen- sinnung den Glauben und die theologische Deutung der Vor- art des neutestamentlichen Opfers herauszustellen ... die Messe gänger übernahm und in der Lehre von der Eucharistie auch kann nur Opfer sein als eine Representation der Passion... deren Akzentsetzung und Problemwertung bewahrte (vgl. S. 44). keine bloß bildliche Vergegenwätigung, sondern echte Gegen- Andererseits stimmt er aber der These von Iserloh zu, daß wärtigsetzung‘“ (S. 56, Zit. von Iserloh). „Ockham in seiner nominalistischen Grundhaltung für das Nach Neunheuser hat das Trienter Konzil Schatzgeyers An- Sakramentale überhaupt kein Verständnis‘‘ hatte (S. 47) und ein sichten dann später weitgehend aufgegriffen. Er verschweigt aber theologisches Denken mitheraufgeführt habe, „das nicht nur die nicht, daß die Beratungen des Konzils über den Opfercharakter Eucharistie als Opfer nicht behandelte, sondern es auch Luther des Abendmahls bzw. der Messe eine merkwürdige Unsicherheit schwer machte, den Opfercharakter der Messe mit der Offen- zeigten (vgl. S. 61). So hat zum Beispiel Seripando, der spätere arung zu vereinbaren, und den katholischen Kontroverstheolo- Kardinal und einer der Präsidenten des Konzils, den Opfer- gen ihn wirkungsvoll zu verteidigen.‘ Außerdem erhebt er charakter der Coena bestritten, weil Christus sein Opfer ja gegen Ockham den Vorwurf, daß er mit manchen Thesen den doch erst am Kreuz gebracht habe (vgl. ebd.). Neunheuser hält reformatorischen Lehren positiv Vorschub geleistet habe, etwa es für bemerkenswert, wennm das Konzil trotz „dieser Unklar- mit der, „daß es ‚rationabilior‘ sei und weniger Schwierigkeiten heiten‘ in den eigenen Reihen zu einer eindeutigen Festlegung mit sich brächte, wenn die Brotsubstanz fortbestände, und daß des Opfercharakters der Messe gekommen ist. Die gegensätzliche dem nur die positive Entscheidung der Kirche entgegenstände‘‘ Orientierung an der Reformation mag zu einer berbetonung (ebd.). des Opfercharakters Anlaß gegeben haben. — Neunheuser deutet Eine offenkundige „Häresie‘“ sieht Neunheuser aber erst diese Meinung vorsichtig an. Und die Tatsache, daß die Opfer- bei Johannes Wiclif und Johann Hus (S. 48 ff.) aufbrechen. frage aus äußeren Gründen gesondert behandelt werden mußte Wiclif geht „einen entscheidenden Schritt weiter‘“ „Für ihn (13. Sitzung: Der Themenkreis der Realpräsenz, 21. die Kommu- enthielt das Sakrament naturhaft Brot und Wein und außerdem, nion, 22. das Opfer), hat sich in der Folgezeit negativ ausge- aber nur auf sakramentale Weise, den Leib und das Blut Christi. wirkt. Das führte dazu, das „Opfer‘‘ immer mehr vom „Sakra- Nach der Konsekration, die nichts anderes ist als die Heiligung ment‘‘ abzuheben. Darin sieht Neunheuser „zeitbedingte Folgen der Substanz, bleibt die Hostie localiter et substantialiter Brot der Konzilsdefinition, die dem Konzil nicht zur Last gelegt und wird concomitanter Leib Christi, der seinerseits sakramen- werden dürfen‘“ (S. 62). Das Konzil selbst hat nach seinem taliter gegenwärtig wird und den die Gläubigen spiritualiter Urteil, „in kluger Beschränkung auf die wesentlichen Grund- empfangen‘‘ (S. 48). Das Konzil von Konstanz (1415) hat mit linien des Dogmas eine klassisch gültige Darlegung des katho- lischen Glaubens‘‘ (S. 62) hervorgebracht. Aber um dessen der Entscheidung gegen Hus auch die Impanationslehre, die Hus von Wiclif übernahm, verurteilt. Es bejaht auch die Kommunion „Vvolles Verständnis‘“ mußte in der Folgezeit schwer gerungen der Laien unter nur einer Gestalt, obwohl bis in das 12. und werden. Nach Neunheuser war dieses Ringen nicht immer erfolg- 13. Jahrhundet die Kommunion unter beiden Gestalten auch für reich. Es ist noch nicht abgeschlossen. Aber Neunheuser ist davon die Laien gehalten wurde. Neunheuser hält es zwar für bedauer- überzeugt, daß ein neues Verstehen im Anbruch ist, das dem lich, daß diese „an sich rein disziplinäre Frage auf das dogma- Ansatz der älteren Theologie und des Konzils selber besser ge- recht zu werden verspricht, als das die unmittelbar folgenden tische Gebiet hinübergespielt‘‘ wurde (vgl. S.50). Die Forde- rung des Laienkelches wurde damit vielfach zum Inbegriff der Jahrhunderte der Gegenreformation vermocht haben (vgl. S. 62). Auflehnung und der Heterodoxie (ebd.). Es besteht für Neun- Einem aufmerksamen Leser entgeht nicht die — allerdings heuser aber kein Zweifel darüber, auf welcher Seite die Wahr- sehr vorsichtig angedeutete — Kritik an der nachtridentinischen heit war. Sie lag für ihn bei den Gegnern des Laienkelches, die Entwicklung. „Es wäre nun die Aufgabe der Folgezeit gewesen, sich von der Einsicht in die Wahrheit bestimmen ließen, ‚„daß daß aus der Antwort auf die reformatorischen Fragen neu ge- bildete Kapitel über die Eucharistie als Opfer in den Gesamt- der ganze Leib und das Blut Christi sowohl unter der Gestalt des Brotes als der des Weines wahrhaft vorhanden sei‘“ (S. 49 ff.), traktat organisch einzuordnen‘‘ (S. 63). Aber dazu kam es nicht während die Forderung des Laienkelches mit einem in seinen in einem hilfreichen Sinne. Die Theologie übernahm das zu- Augen fragwürdigen Sakramentsverständnis einherging. fällige Schema des Konzils. Das Interesse an einer dogmatischen Eine katholische Dogmengeschichte ist sicherlich überfordert, Synthese erlahmte. Man bemühte sich in polemisch und anti- wenn man von ihr eine umfassende Darlegung der auf evange- reformatorisch bedingter Weise, die Wirklichkeit des Opfer- charakters der Messe möglichst umfassend darzutun. Neunheuser lischer Seite entwickelten Sakramentstheologien erwartet. Das Mühen um ein sachlich gerechtes Urteil ist bei Neunheuser un- steht aber nicht an, kritisch festzustellen, daß die katholische verkennbar. So gesteht er Luther „manches richtige Motiv““ zu Theologie dieser Zeit trotz des unablässigen Sichbemühens um „Aber Luthers maßlose Polemik läßt ihn einseitig übertreiben, das seit der Reformation und dem Trienter Konzil aufgegebene sie macht ihn geradezu blind für die letzten Zusammenhänge. Kernproblem, wie die Wirklichkeit des Eucharistischen Opfers Sein lauterer Sinn für Echtheit und schriftgemäße Wahrheit des und die Einmaligkeit des Erlösungsopfers Christi am Kreuz zu vereinbaren sei, keine befriedigende Antwort zu geben ver- Gottesdienstes führt ihn zu größter Reserve gegenüber scholasti- schen Spekulationen, Subtilität und Wissensneugier; doch läßt mochte. Dafür bedurfte es eines neuen Ansatzes (vgl. S. 64). ihn seine Maßlosigkeit, die auch hinter diesen (vor allem späten) Auf diesen neuen Ansatz sind nach Neunheuser Theologen Auswüchsen ebenfalls sich bergenden echten Anliegen über- von verschiedenen Seiten aus in jüngster Zeit durchgestoßen. Er sehen und sich entschieden für Deutungen einsetzen, die längst nennt neben L.Billot S.J. (gest. 1931), M. de la Taille S. J. verworfen‘“ waren (S. 52). (gest. 1933) u.a. mit besonderem Nachdruck O. Casel (gest. Neunheuser sieht zweifellos mit Recht den wichtigsten 1948). Wenn Casels Mysterientheologie im einzelnen auch nicht Kontroverspunkt in der Frage, inwiefern die Messe ein Opfer ohne Widerspruch blieb und durch ihn selber und durch andere ist. Gegen diese Auffassung hat Luther — ähnlich ebenfalls Theologen auch mannigfaltige Modifikationen erfahren hat, so Calvin — zeit seines Lebens unerbittlich gekämpft (vgl. S. 53). ist ihr Grundgedanke nach Neunheuser doch im Begriff, sich Neunheuser“‘ konzediert, daß die von der Gegenseite vorge- immer mehr durchzusetzen: Die Eucharistie ist die sakramentale Vergegenwärtigung des Heilshandelns Jesu. ‚Sakrament und brachten Argumente in der Auseinandersetzung nicht immer hilfreich gewesen sind. So habe Eck nicht zu zeigen vermocht, Urheilstat sind nicht zwei getrennte Dinge, sondern eins, wo- „daß durch die Messe dem Kreuzopfer kein Abbruch getan bei das Bild so sehr von der Wirklichkeit der Urtat erfüllt ist, Wird‘, „Eine Antwort in dieser Richtung, daß nämlich Kreuzes- daß es mit Recht als Gegenwart dieser bezeichnet wird‘“ (O. und Meßopfer nur ein Opfer sind,.. war das, was die Zeit Casel zit. S. 65). Neunheuser hätte außer- H. Asmussen noch 099 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 9 700 andere ev. Theologen nennen können, die diese neue Akzent- Gutwenger, E.: Die Inerranz der Bibel-Reflexionen zu einigen setzung in der Lehre vonm der Eucharistie als Ansatz zu einer Neuerscheinungen (ZKTh, 87, 1965 S$. 196—202). Hammelsbeck, Oskar: Mündige Welt. Fragen nach der fehlenden möglichen Verständigung der seit der Reformation getrennten Theologie (EvTh 25, 1965 S. 96—111). Kirchen mit Nachdruck begrüßen. Aber es fehlt ebensowenig an Stimmen, die trotz der Identifizierung des Meßopfers mit dem Harbsmeier, Götz: Kierkegaard und Grundtvig (EvTh 25, 1965 Christusopfer an dem reformatorischen Einspruch gegen den S. 72—83). Hefner, Philip: In Reply to Mister Keeton: Theology and the Opfercharakter der Messe festhalten. Nach ihrer Meinung, der Question of Truth (dialog 4, 1965 S.104—112). Rezensent möchte sich dem anschließen, sind die Gedanken R. Kasper, Walter: Der ekklesiologische Charakter der nichtkatholi- Guardinis über den Mahlcharakter der Messe — „tragende schen Kirchen (ThQ 145, 1965 S. 42—862). Grundgestalt der Messe ist das Mahl. Das Opfer tritt in ihr — Die Kirche unter dem Wort Gottes (Concilium 1, 1965 S, 304—306). nicht als Gestalt hervor, sondern steht hinter dem Ganzen‘“ Keeton, William T.: A Scientist’s Question: Is Theology Based on (S. 67) — sehr viel stärker der Ansatzpunkt zu fruchtbaren Er- Evidence? (dialog 4, 1965 S. 98—103). Körner, Johannes: Katholisches Votum zur Existentialen Interpre- Örterungen. Für die Reformation lag in positiver Hinsicht das Schwergewicht darauf, das Sakrament des Altars als Kommunion tation (ThR 30, 1964 S. 316—355). zu verstehen. Es ist Coena Domini. (Vgl. Seripando in Trient.) Koster, Mannes Dominikus: Zum Leitbild von der Kirche auf dem Auf der letzten Seite weist Neunheuser schließlich noch auf II. Vatikanischen Konzil (ThQ 145, 1965 S. 13—41). Kühn, Manfred: „Theologie der Hoffnung‘“‘ — Hoffnung für die eine dritte Möglichkeit hin, überkommene Gegensätze in der Theologie (DtPfrBl 65, 1965 S.193—196). Abendmahlsfrage zu überprüfen. Sie betrifft das Verständnis der Küng, Hans: Die charismatische Struktur der Kirche (Concilium 1, Realpräsenz. Neunheuser erwähnt K. Rahner, der von einer 1965, S. 282—290). Überprüfung der methodischen Stellung der Lehre von der Real- Lang, Albert: Das Verhältnis von Schrift, Tradition und kirchlichem präsenz innerhalb der gesamten Eucharistielehre spricht (vgl. Lehramt nach Heinrich Totting von Oyta (Schol. XL, 1965 S.214 S. 69). Ohne die Lehre des Tridentinums verleugnen zu wollen, bis 234). meint Rahner, die katholische Kirche könne hier „von der in- Langemeyer, Bernhard: Kirche und Brüderlichkeit (ThGl 55, 1965 usu-Lehre der evangelischen Christen etwas lernen“‘. „Institutum S. 190—201). est.. ut sumatur.‘“ Sollte sich ein solches Denken durchsetzen, Laje, E. J.: Es el Papado sacramento? Reflexiones a proposito de una pregunta de Karl Rahner (Ciencia y Fe 20, 1964 S. 465—468). dann könnte — und müßte es u. E’s zu erheblichen Konsequen- zen führen. Wir wollen das zum Schluß wenigstens in einigen Lakmner, F.: Wertende Gedanken zu neueren Erscheinungen auf dem Fragen andeuten. Ergibt sich daraus nicht mit Notwendigkeit Gebiet der Mariologie (ZKTh, 87, 1965 S. 160—195). Macquarrie, John: A Dilemma in Christology (The Expository ein Abbau der Spekulationen über die Transsubstantiation? Times 1965 S. 207—210). Muß die überkommene Unterscheidung von Substanz und Akzi- Metz, J. B.: Nochmals: Christliche Anthropozentrik (ThRv 61, 1965 denz nicht einer entscheidenden Uminterpretation unterzogen Sp. 13—16). werden, wenn sie der Lehre von der Realpräsenz im Sinne des Meyer, H.: Zur christlichen Anthropozentrik (ThRv 61, 1965 „institutum est ut sumatur‘“ dienlich sein soll? Und wie ist die Sp. 9—12). Betonung der in-usu-Lehre mit der Praxis des extra usum (Pro- Pannenberg, Wolfhart: Did Jesus Really Rise from the Dead? zessionen mit den geweihten Elementen) zu vereinbaren? Muß (dialog 4, 1965 S. 128—135). die implizite Kritik nicht zur expliziten werden? Pascher, Joseph: Bischof und Presbyterium (Concilium 1, 1965 Das letzte Kapitel des Buches gibt einen Einblick in die S. 83—85). Rahner, Karl: Kirche im Wandel (StZ 175, 90. Jg. 1964/65 S. 437 vielfältigen theologischen Bemühungen, die sich darauf richten, bis 454). der Wirklichkeit und dem Geheimnis der Eucharistie denkend zu Ratzinger, Joseph: Das Problem der Mariologie (ThRv 61, 1965 entsprechen. Trotz der fast zweitausend Jahre dauernden Ge- schichte des Denkens aus dem Glauben mit den fixierten Sp. 73—82). Robinson, James M.: Scripture and Theological Method (CBQ 27, Lehrentscheidungen kann der Verfasser sagen: Wir stehen immer 1965 S, 6—27). erst am Anfang mit der Betrachtung, Erwägung und Dar- Rodenberg, Otto: Der Sohn. Beiträge zum theologischen Gespräch bringung des eben unaussprechlich großen mysterium fidei. Es der Gegenwart. Wuppertal: Brockhaus [1963]. 103 5S. 8° Kart. DM 5.80. bleibt darum unsere immer neu gegebene Aufgabe, stets tieferes Glaubenswissen zu erwerben von den Mysterien des Leibes und Rüde'l, Wolfgang: Zur Unterscheidung von „Kirche‘“ und „Sekte‘* Blutes Christi, vom Mahle, in dem wir zur Einheit des Leibes (Catholica 19, 1965 S. 161—168). Christi vom Gedächttnis des Ruhbach, Gerhard: Allgemeines Priestertum der Gläubigen zusammengeschlossen werden, (DtPfrBl 65, 1965, S. 129—131). Herrn, in dem wir seinen Tod verkündigen, von der Speise und dem Trank, die uns nähren zum ewigen Leben, von dem Mahle, Schideler, Emerson W.: A Theological Study of Science (dialog 4, 1965 S. 90—97). das Unterpfand eschatologischer Vollendung in der Seligkeit des Schillebeeckx, Edward: Kirche und Menschheit (Concilium 1, Reiches Gottes ist (vgl. S. 69). Das sind Sätze, denen auch ein 1965 S, 29—41). evangelischer Christ und Theologe wohl zustimmen kann. Schnackenburg, Rudolf, und Jacques Dupont: Die Kirche Neuendettelsau Wilhelm Andersen Volk Gottes (Concilium 1, 1965 S. 47—51). Schurr, Viktor: Kerygma und Dogma (Concilium 1, 1965 S. 243 bis 246). Baum, Gregory: Die ekklesiale Wirklichkeit der anderen Kirchen Scripture and Ecumenism (Hrsg. Leonard J. Swidler), Pittsburgh 1965 (Concilium 1, 1965 S.291—303). Brown, Robert McAfee: Scripture and Tradition in the Theology Benckert, Heinrich: Ernst Troeltsch — aktuell? (DtPfrBl 65, 1965 of Karl Barth S. 23—42 S. 167—169). Meyendorff, John: The Meaning of Tradition S. 43—58 Berthold jr., Fred: Objectivity and Personal Encounter (The Jour- Tavard, George: The Meaning of Scripture S. 59-—73 Barth, Markus: Sola Scriptura S. 75—94 nal of Religion 45, 1965 S.39—45). Buss, Martin J.: Self-Theory and Theology (The Journal of Theolo- Stephenson, Anthony A.: Biblical Theology and Scholastic gy 45, 1965 S.46—353). Theology S. 151—186 Congar, Yves M. J.: Die Kirche als Volk Gottes (Concilium 1, 1965 Stakemeier, Eduard: Theologische Leitmotive des Ökumenismus- S. 5—16). Dekretes (ThGl 55, 1965 S. 222—236). —Über die Mutterschaft der Kirche (ThQ 145, 1965 S. 68—100). Torrance, Thomas F.: The Scientific Character of Theological Crespy, Georges: Evolution and Christlogy in Teilhard de Chardin Statements (dialog 4, 1965 S.112—117). (dialog 4, 1965 S. 118—127). Weber, Joseph C.: Language-Event and Christian Faith (Theology Daneels, Godfried: Kommunion unter beiden Gestalten (Concili- Today 21, 1965 S$. 448—457). -um 1, 1965 S.145—147). Willems, Bonifac: Die Heilsnotwendigkeit der Kirche (Concilium 1, Gollwitzer, Helmut: Paulus und Jesus. Zu dem gleichnamigen 1965 $. 52—59). Buch von E. Jüngel. 2. Aufl. 1964 (EvTh 25, 1965 S. 11—24). Wulf, Hans: Kirchen im Dialog (StZ 176, 90. Jg. 1964/65 S. 81—97). 701 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.9 702 keitshunger‘““ nicht verwechselt werden sollte? Liegt das gottes- PRAKTISCHE THEOLOGIE dienstliche Fundament einschließlich des Sakramentes für das Glaubensbewußtsein auch unserer Kerngemeinde so unange- Uhsadel, Walter, Prof. D. theol., Dr. phil.: Die gottesdienstliche fochten fest, daß es nicht selbst immer wieder der verkündigen- Predigt. Evangelische Predigtlehre. Heidelberg: Quelle &: Meyer den Erneuerung bedürfte? 1963. 2845. gr. 8° — da Praktische Theologie, Bd. 1. Lw. DM 18.—. Ich weiß, es geht U. um die Substanz. Und die sieht er — theozentrisch verbürgt — im „fanum‘ der gottesdienstlich ver- Wenn ich recht sehe, kommen auf die Praktische Theologie nun Aufgaben zu, von denen her es sich verbieten wird, sie sammelten Gemeinde. Von dieser konservativen Basis her sucht er andrerseits den Akt der Predigt aufzulockern und zu ent- als „Train‘“ hinter der eigentlichen Front der Exegese und Dog- lasten: „Die Predigt aber hat in solchem Gottesdienst die rechte matik zu bezeichnen, oder auch ihren Ort als den ruhigen Freiheit, weit hinaus ins Profanum menschlicher Existenz zu „Umschlags h a f e n‘‘ aufzufassen, in dem die theologische Fracht greifen, weil es nicht mehr ihre Aufgabe ist, das Wesen des der aus offener See kommenden Schiffe für den kirchlichen Ge- Gottesdienstes als solches zu repräsentieren (!), sondern die brauch handlich verpackt und präpariert wird. Die Frage nach Sendung aus dem Fanum ins Profanum zu realisieren‘“ (S. 40). der Verkündigung heute im Hinblick auf eine weitgehend säku- larisierte „Christenheit‘‘, auf eine literarhistorisch sich immer „Die Predigt ist also insofern nicht Kultrede, als sie in die Mitte des von ehrwürdiger Überlieferung geprägten Gottes- mehr differenzierende Exegese und einer zu beidem in deutlicher dienstes das ganz menschlich-weltliche Wort stellt und eben da- Spannung stehenden dogmatischen Lehrtradition, wird an die mit bekundet, daß diese Überlieferung mit dem heutigen Leben Homiletik, wenn sie sich nicht mit freundlichen Ratschlägen zu tun hat‘“ (S, 81). Dieser Satz ist der Angelpunkt des Buches. begnügen will, große und harte Anforderungen stellen. Eine Darf sie ihrem Auftrag gemäß nur das sein? Verführt eine evangelische Predigtlehre wird methodisch kritisch die Grenzen solche zentral gemeinte Formulierung nicht zur Lösung von der historischen Exegese abstecken müssen, um sauber und über- einer schrift- un d text-gebundenen Predigt, die trotz mancher zeugend die Frage nach der Vergegenwärtigung des Wortes verbalistischer und „textomanischer‘‘ Verzerrung eben doch ein- Gottes stellen zu können; und sie wird kategorial konstruktiv deutig Verkündigung des biblisch bezeugten Wortes Gottes zu nach den verbindlichen Normen biblisch gültigen und unsere sein hat, und nicht nur menschlich weltliche Zwiesprache mit Wirklichkeit durchgreifenden Predigens zu fragen haben. Nicht, um sich nun auch noch in der Praktischen Theologie in Abstrak- der Gemeinde über die Überlieferung? Auch wenn man in Rech- nung stellt, daß diese These sich gegen einen gemeinde-, welt- tionen zu verlieren, sondern um der heute so schwierigen und wirklichkeitsfremden exegetischen Doktrinarismus unserer Praxis mit einer sie notwendig bestimmenden, aus der Aufgabe Kanzeln wendet, gilt es doch davor zu warnen, daß dadurch nicht der Sache eindeutig hergeleiteten Theorie verbindlich und hilf- etwas mißverständlicherweise verschüttet wird, was in der Theo- reich zu begegnen. Auch U. steht auf diesem Wege. Es fragt logie der letzten 45 Jahre nun wirklich erfreulicherweise zu sich nur, ob eine Reihe seiner Positionen fest genug fundiert, neuer und segensreicher Geltung gebracht worden ist. Einen nicht zu fragmentarisch, in bestimmter Hinsicht zu restaurativ, Satz wie den: Predigt sei nicht Textinterpretation, sie stelle in anderer allzu persönlich gefaßt ist, um den entscheidenden vielmehr den Versuch dar, die Gemeinde durch die Hilfe schrift- homiletischen Durchbruch durch die verspannte theologische lich festgehaltener Kunde in lebendiger Gemeinschaft mit Jesus Situation vollziehen zu können, in der sich die „Studenten und Christus selbst zu halten (S. 173), darf man nicht durchlassen. jungen Pfarrer‘“ heute befinden, bei denen laut Vorwort wieder Er ist erstens ein Widerspruch in sich selbst, denn das „durch‘“ „Freude an der Predigt‘“ erweckt werden soll. fordert eo ipso die Notwendigkeit der Auslegung auch vor der U. setzt in der Einleitung bereits die Akzente seiner Auf- Gemeinde; und zweitens gewinnen und haben wir Gemeinschaft fassung: „Die Aufgabe, vor der wir stehen ist eindeutig: die mit Jesus Christus nur in, mit und unter der primären Gestalt seelsorgerliche Erneuerung der gottesdienstlichen Predigt‘“ (S. 13) seiner biblischen Bezeugung. U. hält ja auch — Gott sei Dank! — und charakterisiert die Predigt als „Zwiesprache der gottes- selbst die eben pointierte Auffassung nicht durch. Wogegen er dienstlichen Gemeinde über menschliches Leben in der Welt“ sich eigentlich wehrt, das sind bestimmte Interpretationsformen (S. 15).. So verschwindet denn auch die „Verkündigung‘“ als der heutigen Theologie, vor allem der Bultmann-Schule, die er Fundamentalbegriff der Homiletik und wird der missionarischen als ungenügend und verengend gegenüber der Lebens- und Er- Predigt vorbehalten, die aus der gottesdienstlichen verwiesen fahrungs-Bezogenheit des Wortes empfindet. „Nicht der Text Wird. „Die nunmehr gebotene Anrede kann nicht erneute Ver- als solcher, sondern nur der Text im Kontext des menschlichen kündigung sein‘“ (sic! S. 26). Seins ist Gottes Wort‘“ (S. 67). In der streng methodischen Ana- Der Aufriß des Buches zeigt vier Hauptteile: A Das Amt lyse und gestaltenden Handhabung dieser Beziehung von des Predigers (Systematische Homiletik), unterteilt in 1 Der Explikation und Applikation, der Interpretation des geschicht- Gottesdienst als Ort der Predigt (Prinzipielle Homiletik), 2. Der lichen Textzeugnisses in sich und seiner sach- und sinngemäßen Inhalt der Predigt (Materiale Homiletik). B Die Arbeit an der Übertragung auf unsere heutige Wirklichkeit steht das zentrale Predigt (Praktische Homiletik), unterteilt in 1. Die sonn- und Anliegen der homiletischen Aufgabe. festtägliche Predigt, 2. Die Kasualpredigt. C Zur Geschichte der U. setzt hier den Begriff der ‚„verantwortlichen Subjektivi- Predigt und Predigtlehre (Historische Homiletik). D Predigt- tät‘“ ein (S. 64) und fordert dafür die „drei Aspekte‘“ des eispiele. Existentiellen, Aktuellen und Providentiellen, „unter denen das U.s treibendes Interesse liegt darin, die Predigt vom Amt Menschliche in der Bibel erscheint‘“ (S. 61) und darin auch uns her zu verstehen, sie im gottesdienstlichen Rahmen in unlös- mit ihrer „geschichtlich eschatologischen Ausrichtung umfaßt‘“‘. barer Beziehung auf die Realpräsenz Christi im Sakrament zu „Der Inhalt der Predigt‘“ — auf die kanonische Einheit der in der fundieren und sie als allein der Gemeinde in Lehre, Trost und ganzen Bibel bezeugten Taten Gottes bezogen — „ist die Ermahnung zugewandt zu bestimmen, obwohl gelegentlich auch Betrachtung dieser Geschichte. Er ist Zwiesprache mit der Ge- einmal vom „offenen Kreis‘‘ geredet wird. „Es wird nur einen meinde der Gegenwart darüber, wie sie selbst zu diesem Ge- schehen steht und sich verhält‘“ (S. 62). Der Vereinseitigung in Weg zu ihrer Genesung geben: Daß sie wieder als Dankopfer am Lobpreis der Gemeinde, die ihrem in Wort und Sakrament einen exegetischen Verbalismus und einem ihm entsprechenden gegenwärtigen Herrn mit Freuden dient, Anteil nimmt und da- bloßen Entscheidungspunktualismus wird also ein heilsgeschicht- mit zu ihrem ursprünglichen Wesen als gottesdienstliche Predigt licher Realismus entgegengestellt. Hier. beruft : sich ‚U: auf in der Gemeinde zurückkehrt — und allen Verlockungen des Tillich: „Das Sein geht dem Reden voraus und die Offen- Öffentlichkeitshungers widersteht‘“ (S. 55). Man muß die Anti- barungswirklichkeit geht dem Offenbarungswort voraus und be- these mithören, um diesem berechtigten, aber zugleich verein- stimmt es‘‘ (S. 67). Seitigten homiletischen Anliegen gerecht zu werden. Darf man Ich muß mich nun für die Durchführung dieses Programms es missionarischen Charakters der Predigt in der heutigen bei U. auf einige Andeutungen beschränken. Die Ordnung des „Volkskirchlichen‘ Situation entraten, der ja mit „Öffentlich- Kirchenjahrs und der Perikopen ist ihm für die gottesdienstliche 704 703 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.9 Predigt von unerläßlicher Wichtigkeit. Mit der Betonung digers gestellt?” Der abstrakte Begriff „subjektive Verantwor- tung‘ trägt das nicht aus! — Nicht behandelt ist die Frage nach der Breite der Glaubenserfahrung gewinnt die Psychologie für den Homileten neue Bedeutung. „Die im Text bekundete dem sich heute immer mehr durchsetzenden „Predigtteam‘‘, die Lebenswirklichkeit‘“ soll ‚„„dem Leben der heutigen Gemeinde“‘ Hilte, die der Pfarrer von der Vor- und Nachbesprechung durch begegnen (S. 89). „Die Wirklichkeit menschlicher Existenz er- einen geeigneten Gemeindekreis zu finden vermag, gerade, wenn fährt der Prediger nicht mit Hilfe einer Philosophie, sondern er lebensnahe predigen soll. nur im persönlichen Umgang mit sich selbst und anderen, also Schwierig ist ja nun immer die Aufgabe, innerhalb einer im praktischen seelsorgerlichen Dienst‘“ (S.92). In Kritik der Predigtiehre auch noch eine „historische‘'” Homiletik unterzu- heute so vielfach in bloßer exegetischer Präparation befangen bringen: schon weil sie einen sehr großen Umfang erfordern bleibenden Meditationenliteratur wird als Sonderakt der Predigt- würde, wenn sie der Fülle des geschichtlichen Stoffes auch nur vorbereitung die absichtslose, kontemplative Meditation sulpi- einigermaßen entsprechen wollte. Aber sie dürfte sich ja auch cianischen Stils mit der Vierteilung der adoratio, participatio, nicht mit einer bloß pragmatischen Historie begnügen, sondern cooperatio und oratio empfohlen (Beispiel dafür S. 110 f.). „Die müßte „problemgeschichtlich‘‘ verarbeitet sein, wenn sie für Predigtniederschrift beginnt mit einer endgültigen Festlegung unser homiletisches Denken fruchtbar gemacht werden soll. U. des Themas, wie es sich aus dem Skopus, den durchgeordneten will in diesem Abschnitt daher nur einige Beispiele bieten, die Einfällen der Woche und der Meditation ergibt‘“ (S.112). — „darauf aufmerksam machen,. daß unsere heutige Auffassung von Frage: In welchen normativen Relationen stehen diese drei Aufgabe und Gestalt der Predigt zeitbedingt ist. Ein Blick in die Momente zu einander? — Für die vorbereitende Konzeption der Geschichte kann ermutigen, enge Vorstellungen zu durchbrechen Predigt werden sehr persönliche, ja kalendarische Empfehlungen und eine Predigtweise zu wagen, die von dem gültigen Schema für jeden Tag der Woche gegeben. Der dreigeteilte Aufbau mit abweicht‘‘ (S. 172). Noch fragmentarischer als die da gegebenen Einleitung und Schluß plus „Stichwortzettel‘‘ macht das ‚„Memo- Hinweise ist das, was „Zur Geschichte der Predigtlehre‘ gesagt rieren‘“ überflüssig (S. 116). — (Wirklich? — Natürlich nicht als wird. Wie erfreulich, daß dabei Andreas Hyperius so ausführlich stures Auswendiglernen, wohl aber als nachmeditierendes, sinn- zu Worte kommt. Aber ihm 9 Seiten zu geben und allen übrigen volles Einprägen und Behalten scheint mir die Memorie aller- Homiletikern zusammen nur zweieinhalb — die Homiletiker der dings von großer Wichtigkeit für eine wirkliche Freiheit der letzten 100 Jahre sind bis auf ein Zitat von Doerne hier über- Kanzelrede zu sein, die man heute so vielfach vermißt!) haupt nicht berücksichtigt! — bedeutet doch eine sehr willkür- Eingehende Aufmerksamkeit wird dem Sprachproblem ge- liche Akzentverteilung. widmet — zum Glück, und von U.s Ansatz her ja selbstverständ- Andrerseits wird auf 75 Seiten im letzten Teil des Buches lich, in Ablehnung eines sowohl den Sprachbegriff wie die noch eine reichliche Auswahl von eigenen „Predigtbeispielen“ Predigtaussage überfordernden, von Heidegger her modisch ge- untergebracht. Beispielhaft sollen sie nach der Richtung wirken, wordenen Linguismus („Sprachereignis‘‘ — „sagbarer Christus“‘), „daß die menschliche Konkretion des Textgehaltes sichtbar und in Forderung einer einfachen, volkstümlich verständlichen wird‘“ und ‚„daß man die Sprache beachte, die sich bemüht, Redeweise, abseits von allem erkünstelten Seminar- und Asphalt- weder theologische, noch journalistische Modesprache zu sein, jargon. Erfreuliche Korrekturen im Sinne seelsorgerlicher Auf- vielmehr in anschaulicher Weise den denkenden Menschen, nahme der menschlichen Situation gegenüber einseitigem Doktri- keineswegs nur den Gebildeten anzusprechen‘“ (S. 192). Diese narismus bringt die Erörterung der Kasualpredigten (Taufe, Normen sind wichtig, werden auch hier erfüllt.” Aber sind das Trauung, Beerdigung). die einzigen Gesichtspunkte, die für beispielhafte Predigten gel- Trotz vielem Positiven, Nützlichen und Hilfreichen, das tend zu machen sind? Nützlicher wäre es gewesen, sich auf uns das U.sche Buch von seinem Ansatz her zu sagen, zu emp- wenige Beispiele zu beschränken, diese aber homiletisch ana- fehlen und eindrücklich zu machen weiß, werden wichtige homi- lytisch allseitig so durchzukommentieren, daß dem Lernenden letische Fragen entweder zu locker, zu persönlich und zu peripher dabei einsichtig zu werden vermag, warum aufgrund dieses behandelt oder treten auch gar nicht in den Gesichtskreis der Textes und im Hinblick auf diese Gemeindesituation gerade Erörterung. Das gilt vor allem für das Gestaltproblem der Pre- dies und dieses s o ausgesagt werden mußte oder doch konnte. digt. Bereits im Inhaltsverzeichnis fällt auf, daß der ‚„formalen Bonn Joachim Konrad Homiletik‘ kein besonderer Abschnitt gewidmet ist. Was U. Hirsch, Emanuel: Predigerfibel. Berlin: de Gruyter 1964. X, 415 5. dazu zu sagen hat (Thema, Komposition, Sprache) ist in den 8% Lw..DM 24.—. Ratschlägen seiner „Praktischen Homiletik“ untergebracht. Selbstverständlich darf „Form‘“ nicht als bloße stilistische Frisur Dieses Buch, das „für Prediger von der Predigt sprechen will“, ist keine Homiletik im strengen Sinne. Es ist vielmehr verstanden werden. Das ‚„Wie‘‘ der Predigt als Anrede an die eine aus Erfahrung und Nachdenken geborene Zwiesprache des Gemeinde steht in strenger methodischer Korrelation zu ihrem „Was‘, und damit ist der gesamte Gehalt — nicht nur Inhalt! — Verfassers mit dem einsam seine Predigt vorbereitenden Pre- ihrer Aussagen gemeint. Es geht dabei um die Vergegenwärtigung diger, die bewußt außerhalb des heutigen kirchlich-theologischen Stils steht und Fragen zur Sprache bringt, die, wenn überhaupt, des Wortes Gottes in der Form der Darstellung, Erläuterung, An- heute höchstens am Rande theologischer Überlegungen er- knüpfung und Übertragung, um den Weg der Begegnung mit scheinen. Das Buch steht durchaus in kritischer Distanz zum dem Einzelnen, der Gemeinde und der Welt in der Form ihrer Anrede, um die Gestalt der Bezeugung im persönlichen Zeugnis, common sense der heutigen Kirche und Theologie. Das Pathos in der Art der Predigtargumentation (gerade wenn auf die Zwie- der Subjektivität und der Innerlichkeit ist nicht nur der tragende Grund des Buches, sondern eines der sachlichen Anliegen, die sprache so großer Wert gelegt wird: wie vollzieht sich dieser es für jede Predigt, die Dienst an der Wahrheit sein will, un- Dialog?) und in der Weise ihrer notwendigen Appelle‘. In diesen von der Homiletik viel zu lange schon vernachlässigten verbrüchlich geltend machen will. Es ist ein positives Buch des Fragen wird der „junge Pfarrer‘, dem der Weg von seiner Exe- kritischen Theologen, wie schon die vorausgegangenen Bücher Hirschs „Vom Wesen des reformatorischen Christentums‘‘ (1962) gese zu der unser Leben in seiner Wirklichkeit treffenden Predigt und „Hauptfragen christlicher Religionsphilosophie‘“ (1963) ganz so schwer fällt, auch bei U. viel zu sehr allein gelassen. — ad hominem geschrieben. Ohne die tiefe Begegnung mit Kierke- Ferner fehlt eine systematische Übersicht über die Normen der recht verstandenen Predigtaufgabe, die hilfreiche Anweisung gaard ist keines der Kapitel denkbar, das pietätvolle Gedenken des Verf. an seine Lehrer Paul Kleinert und Karl Holl in der auch zur Kritik der eigenen Predigtelaborate geben könnte. Die kurzen Einführung bedeutet ein Bekenntnis zu einer theologi- Rangordnung der Belange mußte herausgestellt werden. Was ist schen Tradition, die auch das Lutherverständnis des Buches unabdingbar notwendig, und was in das freie Ermessen des Pre- charakterisiert, aber das Buch ist doch ein durchaus unserer Zeit 1) Vgl. den Abschnitt „Gestaltanalyse“ in meinem Buch: „Die und ihren viel verheimlichten Aporien zugewendetes Wort. evangelische Predigt. Grundsätze und Beispiele homiletischer Ana- lysen, Vergleiche und Kritiken‘“ Bremen 1963, S. 490 ff. ?) In meinem eben zitierten Buch vgl. man den Abschnitt „System der Maßwerte‘ S. 512 ff. 705 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.9 706 Entsprechend seinem Gesamtcharakter fehlen gelehrter Apparat, Studentenlehrer noch einmal das Amt homiletischer Erziehung. Meditation ist jenes Mittelglied der Predigtvorbereitung zwi- Anmerkungen wie Register. schen der wissenschaftlichen Erarbeitung des Textverständnisses Ein erster Teil behandelt „die Leitgesichtspunkte für die Arbeit des Predigers‘“ (S.1—140) und ist in vier „Stücke‘“ ein- und der Niederschrift. In der Meditation überschreitet der Predi- geteilt, die das Grundverständnis der Predigt im Hinblick auf ger die verbale Auslegung und taucht in die Tiefenschicht des die gegenwärtige Situation der evangelischen Verkündigung Textes ein. Vom verantwortlichen Nachdenken über die Sprach- entfalten. Der dem Umfang nach überwiegende zweite Teil gestalt des Textes bis zu einer eindrucksvoll begründeten Ein- schärfung der Pflicht zur wörtlichen Niederschrift der Predigt bringt dann „vierzig Meditationen über biblische Texte“ (S. 141 —415). Wir wenden uns zunächst dem Inhalt des ersten Teiles umspannt H. den ganzen Geburtsvorgang der entstehenden Zu. Predigt: von der Auslegung zur Zwiesprache! Ich hebe nur vier Das erste Stück handelt von dem gegenwärtigen Verhältnis Gesichtspunkte heraus. Einmal die Anleitung zu einer ber- zwischen dem Menschlichen und dem Christlichen. Predigt ist prüfung der Exegese an den Lehrformeln Luthers und am refor- „Dolmetschung des Evangeliums an das Herz‘“, Soll es ihr ge- matorischen Glauben. H. zeigt, wie diese seltsamerweise ver- gessenen theologischen Kontrollen den Prediger aus seinen ingen, den „aneignenden Glauben‘‘ zu wecken, so muß sie biblizistischen oder auch modernen Naivitäten zu reißen ver- ebenso der Forderung der geschichtlichen Wahrhaftigkeit wie auch der Anfechtung durch die gegenwärtige geistige Lage mögen. Sodann die „Situationsumschmelzung‘‘. Das Damals des standhalten. Die christliche Wahrheit erschließt sich nur der Textes ist nicht das Heute der Hörer; aber was ist eigentlich Innerlichkeit, der Subjektivität des Einzelnen, kein Zwang des verschieden, was ist gemeinsam? Was H. ferner über die Dialek- Verstandes, keine äußeren Stützen der Tatsachenwelt treten ihr tik von Aneignung des Textes und Abstandnahme von ihm sagt, beweisend zur Seite. Nur der Prediger, der in der vollen Soli- ist aus überzeugender Erfahrung geschöpft und unmittelbar hilfreich. Schließlich ist noch davon die Rede, daß die Meditation darität mit der heutigen Menschlichkeit an dem neuen Wirk- lichkeitssinn, an Skepsis und Säkularisierung teilhat und seinen die Sorge um den ganzen Gottesdienst umfaßt, also ebenso die Weg durch diese Anfechtungen findet, kann hoffen, daß seine heute so oft vernachlässigten Formfragen der Predigt selbst wie Predigt heute die Hörer überzeugt und die Wahrheit eines Zeug- die Fürsorge für die Lieder, die Gebete, die Lesungen, die nisses vom Ewigen empfängt. — Im zweiten Stück handelt H. Liturgie. von „Predigen und Predigt nach ihrem Verhältnis zum per- Im zweiten Teil des Buches sind vierzig Meditationen über biblische Texte dargeboten. Sie sind in neun Gruppen eingeteilt, sönlichen Denken und Leben des Predigers‘. Der Prediger muß seine Subjektivität in die Predigt einbringen, sonst ist sie nicht die ebenso die Hand des kritischen Theologen wie die tiefe Wahr. Aber das heißt doch keineswegs, daß seine eigene be- kirchliche Verantwortung des Verfassers und den Willen zur grenzte persönliche Erfahrung die Norm oder gar ein Beweis Solidarität mit dem Prediger in jeder, wenn auch noch so ent- der Wahrheit sein dürfte. H. bringt in diesem Zusammenhang legenen Gemeinde beweisen. Jede der neun Gruppen ist mit einer tiefe und doch in der Homiletik selten verhandelte Lebensfragen schlichten und kurzen Einleitung zur Sache versehen. Ich gebe die Gruppen an: 1, Neutestamentliche Durchleuchtung alttesta- der Predigt zur Sprache: Wie denn eigenes Zeugnis Glauben in mentlicher Worte und Geschichten. 2. Alttestamentliche Texte anderen Menschen wecken könne; oder wie dogmatische Sche- mata und Denkmodelle ebenso Widerspiel wie auch wichtige mit unmittelbarem Fortleben in der christlichen Frömmigkeit. Reflexionshilfen für die Aussage der „überlehrmäßigen‘‘ Wahr- 3. Neutestamentliche Wunder und Legenden. 4. Verunechtete heit des Evangeliums werden können. Wird doch die Innerlich- Spätformen der Worte und Gleichnisse Jesu in den drei ersten keit durch die gedankliche Reflexion ebenso gefährdet wie um- Evangelien. 5. Jesu Wort und Geschichte als Träger des Evange- hegt und zu ihrer Reinheit gerufen. Auch die Gefahr des Sich- liums. 6. Glaube und Geist bei Paulus, 7. Neutestamentliche Theologoumena (hier werden paulinische Formeln, aber auch das ausgebens durch das häufige Predigen — oft über die gleichen, Wiederkehrenden Texte — findet in H. einen behutsamen und Ende aller Dinge nach 1ı Kor 15, 20—28 berücksichtigt). 8. Weih- Wweisen Ratgeber: er weist auf Kierkegaard hin, der die Wieder- nachten, Ostern, Pfingsten. 9. Jahreswechsel, Karfreitag, Bußtag. olung als die Probe auf die Wahrheit und den Lebensernst ver- Totensonntag (also die populären Anlässe zum Kirchenbesuch Stehen lehrte. Gegen alle Erstarrung ist die Bereitschaft zum im Protestantismus). Die behandelten Textgruppen stellen sich Umlernen und zum Neuwerden bis ins Alter hinein unerläßlich. so dar: 3 alttestamentliche Texte, 19 synoptische, 4 johanneische — Das dritte Stück behandelt ‚„‚das Wechselverhältnis zwischen Perikopen, 1 Stelle aus dem Hebr., 13 paulinische Texte (ohne der Predigt und ihrem Hörer‘. Gegenüber der weitverbreiteten Deuteropaulinen), Apokalypse fehlt. Neigung der Prediger, den Hörer intellektuell zu unterschätzen, Ich kann hier auf die Auslegungen im einzelnen nicht ein- erinnert H. zunächst an das seit den Tagen Luthers veränderte gehen. So mögen verschiedene Beobachtungen, die man an den Niveau der heutigen Hörer. Ihre geistigen Ansprüche und Be- Meditationen machen kann, an die Stelle treten. An diesen Aus- dürfnisse sind umso mehr legitim, als „das evangelische Christen- legungen werden sich für den kritischen Leser, für den kirch- tum die reinste, geisthafteste Gestalt des Gottesglaubens‘““ be- lichen Theologen vor allem die Widersprüche zur Theologie H.s deutet. H. weist auf die echte Fremdheit des Evangeliums hin, entzünden. In erster Linie handelt es sich dann wohl um Streit- aber er nennt auch die Brücken der menschlichen Solidarität, die punkte, die dem Kenner H.s seit langem vertraut sind, die ich über die Fremdheit helfen, und er schärft die Regel der Liebe aber nur nennen möchte, ohne sie im einzelnen zu erörtern, da ein, sich auf das Gemeinsame mit dem Hörer zu besinnen. Sie sie in diesem Zusammenhange nicht spezifisch sind. Es ist nicht schließt alles ein, auch den Zweifel, und bewirkt, daß der Pre- so sehr die Frage des Alten Testamentes; denn H. gibt hier, diger, dem doch die Wirkung seines Wortes zuletzt immer un- bekanntlich nicht zum ersten Male, Anleitung zur Predigt über bekannt bleiben muß, sich nicht als Meister fühlt, sondern — ein alttestamentliche Texte. Wohl aber handelt es sich um folgende kierkegaardscher Gedanke — ohne Anspruch auf Autorität pre- dogmatische Beobachtungen, die in den vorgelegten Auslegungen digt. Wie sehr dabei der Text sowohl Hilfe als auch Last sein sich auf Schritt und Tritt aufdrängen. Einmal: H. vertritt nicht kann, Bild für das, was uns selbst widerfährt, das kommt an- die kirchliche Christologie. Inkarnation, Zweinaturenlehre, schaulich, unter besonderer Bezugnahme auf die Geschichte von königliches Amt Christi usw. sind nur dogmengeschichtliche Isaaks Opferung, zur Sprache. Was an Überlegenheit des Predi- Erinnerungen. (Die Weihnachtspredigt Nr. 34 handelt in keinem gers da noch übrig bleiben mag, das ist dann gerade nicht seine Sinne von der „Geburt‘, sondern von der Menschheit Jesu, Überlegenheit als Theologe, sondern allenfalls noch die einer wovon ja auch sonst hier reichlich die Rede ist.) Aber was in reinen Menschlichkeit. Von sich selbst muß der Prediger das alledem schwerer wiegt: „Ostern‘“ hat kaum eine eigene Be- Interesse ablenken, er kann heute nur noch mittelbar lehren, deutung neben dem Kreuz. Der zweite Kreis von Beobachtungen trösten, mahnen. Die größte Aufgabe für ihn ist es, zum Aller- betrifft das für H. Theologische in aller Theologie. Es ist der heiligsten der Schrift, zu Jesus selber zu führen. — Im vierten Gottesgedanke oder auch das ‚„Gottesbild‘. Alles im Christen- Stück kommen ‚„die Hauptregeln der Predigtmeditation‘“ zur tum entscheidet sich daran, daß das alte verkehrte Gottesbild Verhandlung. Hier übt H. aus langer eigener Erfahrung als zerbricht und „die rechte Art und Gestalt‘unseres Gottes- und r ’ - - PEF Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.9 708 Ewigkeitsglaubens‘‘ hervortritt (S. 166). Dementsprechend liegt machen das Buch unerachtet eines oft altväterlich-preziösen Stils dann auch die Bedeutung Jesu und seiner Geschichte, vor allem zu einer der wichtigsten Erscheinungen auf dem Gebiet der seines Weges zum Kreuz in seinem „Bilde‘“, Das „Sehen Jesu“ Predigtliteratur unserer Tage. (S. 371 f.), das „Angesicht Jesu‘“, der „Blick auf den Gekreuzig- Gewiß, die bei den Meditationen jeweils scharf herausge- ten‘“ (S. 399, 402) erschließt das Zentrum dieser undogmatischen, arbeiteten Auslegungsziele (Gliederungen) sind gelegentlich von in einem tiefen Ernste pietistischen Christologie. Als Drittes ist einer kaum noch zu steigernden Abstraktheit und Allgemeinheit. zu nennen, daß für H. die Kirche kein Gegenstand seines Credo Die Geschichtlichkeit des Textes verliert sich oftmals ins Zeit- ist. Sie ist die Stätte des Predigtdienstes, wohl auch die‘ Schar lose (‚„„das Ewige‘“) und das- Konkretum des-Textes verschwindet. der Hörer, mehr aber doch auch immer der leidige Ort ver- „Im ersten Teil zeigt man, daß der Glaube an den Gott, der suchlicher Traditionen, verführerischer frommer Gewöhnungen, wehrlos Geduld und Erbarmen übenden Liebe an die Stelle der äußeren Hoheit und Herrlichkeit der Gewalt, Herrschaft und ein Nichts gegenüber aller staatlichen Macht (S. 18). Wahrscheinlich verstrickt sich der Leser des Buches auch bei Vergeltung die innere Hoheit der das Herz bis in den Grund einzelnen Auslegungsfragen in Widersprüche mit‘ H. Die schnei- hinein zum freien Ja überwindenden Unbegreiflichkeit des wahren göttlichen Wesens setzt. Im zweiten Teile zeigt man dende Schärfe, mit der H. seine kritischen Überzeugungen vor- dann, daß damit der Glaube ’an Gott und sein Reich alle Be- trägt (das Wort Jesu, nämlich die Gleichnistheorie Mk 4, durch die mündliche Überlieferung „völlig entstellt‘‘, S. 79 cf.S. 275), dingungen des Erdendaseins sprengt und .die Tür zur Ewigkeit wechselt mit überraschenden Sätzen zugunsten der Zuverlässig- öffnet. Gewalt und Gericht und Herrschaft sind die vergänglichen Prunktümer des Kosmos und können nur von dem Wahn, welcher keit der Texte (S. 200: „Zweifel nicht möglich‘“, S. 186: Jesus „ein wirklicher Träger außerordentlicher Heilwirkungen‘“). Man Gottes Reich zu einem Erdenreich macht, für göttlich gehalten wird mitunter H.s Exegese einfach nicht annehmen. Ich kann werden‘‘ (S. 167 f.). Wer könnte auch nur annähernd erraten, zu nicht finden, daß „ein so tolles Rätselbild‘‘ wie der ungerechte welchem Text diese Auslegung gilt? Wer könnte ohne neues Richter (Luk 18, 1 ff.) ein Gleichnis des himmlischen Vaters ist. Dolmetschen diese Dolmetschung auf der Kanzel selbst der aus- Jesus behauptet doch keine Gleichung, sondern er strengt einen gesuchtesten Gemeinde zumuten? Dennoch bleibt es dabei: Diese offenkundigen Gegensatz an, um eine Analogie hervorspringen Meditationen sollten Stoff für viele homiletische Proseminare zu lassen (S. 234). Ich kann mich auch nicht davon überzeugen werden, Schule der gedanklichen Zucht, behutsamen Eingehens lassen, daß mich die historische Kritik dazu zwingt, über die auf den Hörer und ein Exercitium der kritischen Nachprüfung „unwahre und widersittliche Begründung der Ermahnung zum der hier gebotenen kritischen Exegesen. Gutestun‘“ in der „Allegorie vom Haushalter über unrecht Gut‘“ Göttingen Wolfgang Trillhaas 4 mit einem so erbitterten und humorlosen Moralismus loszu- Hummel, Gert, Lic. Dr.: Konfirmation heute. Tübingen: Mohr 1965. ziehen, wie es H. S. 229 für ein Gebot der „Redlichkeit“ hält. Diese kritischen Notizen sollen nicht einmal gegen das 32. S. 8° = Sammlung gemeinverständlicher Vorträge und Schriften aus dem Gebiet d. Theologie u. Religionsgeschichte, 243. Kart. Buch selbst sprechen. Sie besagen zunächst nur, daß der Verfasser DM 2.40. noch immer wie in der langen Zeit seines reichen Wirkens in Jacob, Günter: Die Verkündigung an den säkularisierten Menschen ungeminderter Energie seinen Lesern und Schülern sein Ent- (ZdZ 19, 1965 S. 166—172). Krusche, Werner: Die Bibel in der Hand des Pfarrers (ZdZ 19, weder-Oder, das Sic et Non und in jedem Falle das Gesetz der 1965 S. 203—215 und DtPfrBl 65, 1965 S. 289—297). gedanklichen Klarheit aufzwingt. Er fördert auch dort, wo man ihm bis in die Tiefe widerspricht, und er hilft auch da, wo er Nordhues, Paul: Kirche — Priester — Gegenwart (ThGl 55, 1965 schockiert. Die kritische Liste — sie könnte: leicht verlängert $. 162—170). Padberg, Rudolf: Praktische Theologie in der kirchlichen Gegen- werden — mindert die dringende Aktualität des Buches nicht. wart (ThGl 55, 1965 S. 236—238). Die Hellsichtigkeit des blinden Verfassers für die religiöse Pietz, Reinhold: Predigt heute (ZdZ 19, 1965 S. 139—143). Situation der Zeit, seine wache Kritik gegenüber den unge- Voigt, Gottfried: Zur Aufgabe und Methodik der Bibelstunde (PBl 105, 1965 $. 270—278). prüften Axiomen des heute üblichen theologischen Denkens Referate über theologische Dissertationen in Maschinenschrift Haas, Albert: Grundlinien der Unionstheologie von Carl Immanuel Der formal beteiligte Mensch wird in seinem ‚Selbstbewußtsein‘ zur Nitzsch. Diss. Göttingen 1964. 244 5. Mitte einer Theologie des Selbstbewußtseins. Dieses wird einer diffe- Carl Immanuel Nitzsch (geb. 21.9.1787, gest. 21. 8. 1868) gilt als renzierten Analyse unterzogen und im Gegensatz zu Schleiermacher in seiner Trias: Gefühl, Anschauung und Wille erkannt. Das Gefühl strebt Vermittlungstheologe und Vertreter der Schleiermacherschen Rechten. Ersteres ist er sicher. Schleiermacher-Schüler ist er nicht. Er trifft sich in der Gleichzeitigkeit über das Wissen zum Wollen. Nitzsch kann somit sowohl die verschiedenen Anregungen der zeitgenössischen Phi- nur in mancher Hinsicht auf eigenen Wegen kongenial mit Schleier- losophie aufnehmen, als auch den Ganzheitscharakter der biblischen macher, Auffassung vom Menschen berücksichtigen. Ausgehend von ‚ der Grundvermittlung zwischen Offenbarung und Wissenschaft, Theologie und Philosophie strebt er zu einer Vermitt- Ehe Nitzsch etwas anderes ist, ist er zunächst der Schüler seines Jung der Ilutherisch-reformierten konfessionellen Gegensätze in der Vaters Karl Ludwig Nitzsch. Dieser vermittelt seinem Sohn in den Grundelementen: die ethische Zielsetzung (Kant), die Pietät vor der Union hin. Das Bindeglied beider Vermittlungen ist die für seine heiligen Schrift, den Versuch einer Überwindung des Dualismus Ver- Zeit erstaunlich kräftig von ihm herausgestellte ‚Biblische Theologie‘. nunft-Offenbarung, den Kollegialismus (Presbyterium) und das Streben Sie wird ihm zum „Rectifikator“ sowohl der philosophisch-theologi- nach der Union. Durch Schelling gelangt Nitzsch zu seiner Theologie schen, als auch der lutherisch-reformierten Vermittlung. der ‚unio mytsica‘ und entwickelt in Verwandtschaft zu Schleiermacher, Auf Grund seiner Beschäftigung mit Kant, der ihm durch seinen Vater Karl Ludwig Nitzsch nahegebracht wurde, gibt Nitzsch der phi- aber in den ersten Anfängen unabhängig von ihm, seine eigene Auf- fassung in fortwährender kritischer Bejahung der Anliegen Schleier- Josophischen Komponente eine betont ethische Zielsetzung. Seine spe- machers bei gleichzeitiger Ablehnung der Methode der immanenten Ge- kulative Bemühung um die Vermittlung derselben zur Offenbarung fühlstheologie desselben. Nitzsch. behauptet sowohl eine säkulare undi basiert auf der ersten Phase der Identitätsphilosophie Schellings, Das eine theologische Hermeneutik (Dualismus!) als auch die Gültigkeit Ergebnis ist eine formal-materiale, philosophisch-theologische, ‚rezi- der ganzen heiligen Schrift Neuen und Alten Testaments. proke‘ ‚unio mystica‘; „reziproke‘‘ Überwindung des Dualismus, indem Die formal-materiale, ‚reziproke‘ ‚unio mystica‘ hat zur Folge: 1} die ‚Biblische Theologie‘ material die philosophische Begriffsform auf- eine ‚formale‘ Vermenschlichung Jesu Christi mittels der Ebenbild- füllt, korrigiert und überhöht, während die philosophische Form den Christologie; 2) eine ‚materiale‘ Verchristlichung des Mens&ien durch biblisch-theologischen Gehalt mitbedingt. Da der heilige Geist der In- eine ‚immanente‘ Gerechtigkeit (Osiander!). Die inhabitatio Christi itiator und immerwährende Impulsator dieser Reziprokation ist, ergibt vollzieht sich prinzipiell-ideell als Verchristlichung der Trias des sich eine biblisch-spiritualistische ‚unio mystica‘, innerhalb deren der ‚Selbstbewußtseins‘ in der Wiedergeburt als der Gesamtheit von Be- Mensch synergistisch-formal mit beteiligt ist. Eine gewisse Verzeich- kehrung und Rechtfertigung. Die ‚Erlösung‘ wird zur ‚Versöhnung‘ des nung der material-biblischen Komponente der Grundvermittlung ist die Menschen in ‚Versühnung‘ seiner Sünden, Die anthropozentrische Schau Folge. ist unverkennbar. —] . 709 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.9 A0 Entsprechend ist die Kirche, die Gemeinschaft der Gläubigen, als Im 2. Teil (S, 145—227) werden Stücke aus dem Spätmittel- Ergebnis einer formal-materialen, ‚reziproken‘ ‚unio mytsica‘ sozio- alter und dem Humanismus herangezogen; namentlich logischer Faktoren und des Reiches Gottes zu verstehen. Der ‚formalen‘ solche, die im Vergleich mit Luthers Prologen wichtig sind. 1) Die Soziologisierung der Kirche entspricht eine ‚materiale‘ Verchristlichung wyclifitische Bibel ersetzt die gewöhnlich in Bibelübersetzungen ‘des der Welt (Familie und Staat). Das Reich Gottes gestaltet sich zur ‚inne- Mittelalters mitübersetzten Vulgatavorreden z.T. durch neue Stücke, ren Kirche‘ (Immanenz!), welche ihrerseits entelechisch die ‚äußere die mit dem Kampf der verfolgten Lollarden um die offene Bibel zu- Kirche‘ in ihrer Kirchenordnung ausbildet. Der Kollegialismus wandelt sammenhängen und eine Reihe neuer Motive bringen: Verständnis der sich presbyterial-synodal zum Aufbau der Kirche auf die Gemeinde, Einheit des Evangeliums, Gegenüberstellung der beiden Testamente, in welcher die ‚Kerngemeinde‘ (ecclesiola in ecclesia!) zum eigentlichen Konzentration auf den Leser, dem die herrschenden wissenschaftlichen Träger der Ämter, der inneren und äußeren Mission und der Union Auslegungsgrundsätze an die Hand gegeben werden. 2) Neue Züge er- wird. scheinen auch in einführenden Stücken der Vulgatadrucke des frühen Die Grundvermittlung in der ‚unio mystica‘ drängt zur Union. Die 16. Jh. 3) Eine Wende bedeuten aber erst die Beigaben des Erasmus zu „‚formale‘ Trias des Selbstbewußtseins zielt auf das verbindende Wol- seiner Ausgabe und Übersetzung des NT. Darin bringt er nicht nur die len in der ‚Bruderliebe‘, ehe die unterscheidende Anschauung diffe- Lebensbedeutung der in der Schrift enthaltenen philosophia Christi für rierende ‚Lehr- und Schulmeinungen‘ ausbildet. Da das Gefühl über das den einzelnen, sondern auch die Notwendigkeit der Textkritik und der Wissen zum Wöllen gelangt, ist Lehre notwendig -(Lehrkonsensus!). Einführung in die historische Situation der einzelnen Schriften zum Ausdruck, Diese ist aber immer wieder an der ‚Biblischen Theologie‘ zu orien- Das tieren. Das Bekenntnis ist der heiligen Schrift unterzuordnen. Luthers Vorreden (S. 228—363) bedeuten der Tradition wie strenge lutherische ‚quia‘ dieses Verhältnisses ist durch das aufgelockerte Erasmus gegenüber einen neuen Anfang. Sein Interesse gilt vordring- reformierte ‚quatenus‘ zu ergänzen. Das Ziel ist gegebenenfalls das neue lich der Sache, der Einheit der Bibel unter dem Spannungsbogen von Bekennen in Bekenntnissen, welche der Zeit entsprechen. Nitzsch will die Gesetz und Evangelium. In den beiden allgemeinen Vorreden wird das Konsensus-Union. Er muß sie sowohl um seiner Theologie des Selbst- Evangelium selbst die eigentliche Vorrede zur hl. Schrift (S. 253). Eine bewußtseins willen suchen, als auch von seiner ‚Biblischen Theologie‘ ähnliche Konzentration auf die Sache und auf den Leser zeigt die be- her fordern. Er hat sie auf der ersten preußischen General-Synode von rühmte Vorrede zum Römerbrief, die den Brief als eine rechte Ein- 1846 zu Berlin und gegen die Kabinetts-Ordre Friedrich Wilhelms IV. führung in das Verständnis des AT versteht. An den historischen Um- vom 6. März 1852 (Auflösung der Union durch die ‚itio in partes‘!) ständen zeigt sich Luther in den Vorreden zum NT, im Gegensatz zu Vvertreten. den marcionitischen und pelagianischen Stücken wie auch zu Erasmus, Sie wurde für den sächsischen Wittenberger Lutheraner zur Lebensauf- wenig interessiert. Die Vorreden zu den Propheten (S. 299—332) geben gabe, als er ein Vierteljahrhundert lang Professor in Bonn war und wesentliches Material für Luthers grundsätzliches Verständnis der Pro- dort die reformierte, niederrheinische Gemeinde-Kirche kennenlernte, phetie an die Hand. Die christologische Intention der Propheten ist deren Wortführer er in Kreis- und Provinzial-Synode wurde. Als sol- nicht durch die bekannten Weissagungen bestimmt, sondern durch den cher wurde er zum Mitgestalter der von ihm von Anfang an als revi- Trostgehalt ihrer Botschaft und ihre Auseinandersetzung mit der jeder- sionsbedürftig erkannten Rheinisch-Westfälischen Kirchenordnung von zeit gegenwärtigen..menschlichen Neigung zu irgendeiner Form von 1835. Von 1847 an nahm er als uniertes Mitglied des EOK und Pro- Götzendienst. Zugleich bezeugen die historischen Angaben Luthers fessor zu Berlin unmittelbaren Einfluß auf die weiteren Geschicke der theologisch begründetes Interesse an der Geschichte. Es leitet ihn auch preußischen Union. Es ist wesentlich sein Verdienst, daß diese weiter- bei seiner verschieden ausfallenden Wertung der apokalyptischen Schrif- bestand. Nitzsch ist der bedeutendste Unionstheologe im ersten Halb- ten und in den kritischen Äußerungen zu Schriftaussagen, die in den jahrhundert der Union. Vorreden öfters begegnen, zur Kanonsfrage und zum Übersetzungspro- —— blem (S. 341—363). Luthers Vorreden sind ein Extrakt aus seiner gan- zen Theologie und seiner persönlichen Glaubensgeschichte. Darum sind sie dem Sammelsurium der früheren im Wert unterschiedlichen und nur Schild, Maurice Edmund: Abendländische Bibelvorreden bis zur Lutherbibel. Diss. Heidelberg 1964. 406 5. selten auf den Inhalt der biblischen Bücher bezogenen Prologe hoch Die Tatsache, daß man die Bibel seit früher Zeit mit Vorreden überlegen. Sie brachten auch für die Vulgatadrucke das Ende dieser versehen hat, ist für das Verhältnis der christlichen Kirche zur Bibel älteren historisierenden Einführungen (S.228, 374 f.). Luthers Vorbild hat in den reformatorischen Bibeldrucken aller Lager eine Fülle neuer von grundsätzlicher Bedeutung. Luther hat mit seinen Vorreden an eine Prologe hervorgerufen, über die noch ein kurzer Überblick gegeben längst bestehende Tradition angeknüpft und ihr zugleich einen neuen wird. Sie bilden das Material für eine weitere Arbeit. Impuls gegeben. Eine Untersuchung der Prologe der Vulgata, die auch in der von Luther benutzten Bibel abgedruckt waren, bildet Der Anhang bringt einige wenig bekannte und untersuchte Reihen den ersten Teil der Arbeit (S. 1—144). Dabei sind die von Hierony- von Vulgataprologen: 1) zu den kleinen Propheten, 2) fünf Beigaben mus selbst für die verschiedenen Teile seiner Übertragungen geschrie- aus Drucken des frühen 16. Jh., die für gewöhnlich fehlen, Luther aber benen Dedikationen (S. 1—41) von den Vorreden zu unterschei- aus seinem Exemplar bekannt waren. den, ' die von anderer Hand aus hieronymianischen Schriften aus- gewählt und der Bibel beigegben wurden (S. 42—87). Das eigentliche Thema der ersteren bleibt sowohl bei der Revision nach der LXX wie Thyen, Dietrich: Luthers Jesajavorlesung. Diss. Heidelberg 1964. in der Übersetzung nach der hebraica veritas die Frage nach der Über- XVIIL, 331 5. Text, 136 S. Anmerkungen, 172 S. Anhang. setzungsgrundlage. Zur Einführung in die biblischen Bücher eignet sich ije zweite Gruppe von Vorreden weit besser (vor allem die große Epi- Aufgabe der Arbeit war es, die Vorlesung umfassend zu würdigen, stola LIII). Besondere Bedeutung kommt dem aus dem Matthäus- die Bedeutung der Quellen für die Lutherforschung zu erhellen und den speziellen Beitrag zur Auslegungsgeschichte, aber auch zur Theorie Kommentar entnommenen Evangelienprolog zu. Er steht in einem Tra- reformatorischen Glaubens und Verstehens, also zur Theologie und ditionszusammenhang, der zuvor bei Irenäus, später in den Prooemia Hermeneutik Luthers zusammenzustellen. So untersucht der I. Teil dıe des Isidor von Sevilla und noch in einer Vorrede des 13. Jh. sichtbar wird.. Neben den hieronymianischen Vorreden werden in der Vulgata Überlieferung, Datierung und exegetischen Hilfsmittel der Vorlesung, anonyme Prologe durchgehend tradiert, die häretischen Ursprungs sind: während der II. Teil gleichfalls in drei Kapiteln die historische, philo- Mmarcionitische und pelagianische zu den Paulusbriefen und monarchia- logische und methodische Einführung, die Auslegung an exemplarischen Texten und hermeneutische Grundsätze zum Inhalt hat. Der Anhang nische (priscillianische) zu den Evangelien. Damit zeigt sich das eigen- faßt in 7 Abschnitten den Ertrag der Überlieferungskritik zusammen: tümliche Gesetz in der Geschichte der Bibelvorreden. Sie stammen ent- 1. Korrekturen und Ergänzungen zu Bd.25 und 31,II der Weimarer weder von Übersetzern, die ihr Unternehmen begründen und verteidi- gen wollen (Hieronymus, Erasmus), oder von Ketzern, welche (wie die Luther-Ausgabe (rund 2000 Berichtigungen bzw. Ergänzungen); 2. Lau- genannten) die Bibel als Zeugnis für ihre Lehre in Anspruch nehmen, terbachs Register zu seiner Vorlesungsnachschrift (L., der Nachschreiber oder von solchen, die beides in Personalunion sind (die Wyclifiten, der Vorlesung von Jes. 23,7 an); 3. Nachweis der exeget. Hilfsmittel zur Auslegung von Jes.1 (WA 31,1l,2 bis 18); 4. Briefe und Akten- Luther). Die historischen Einzelheiten über die häretischen Stücke in stücke zu Rörers verschollener Nachschrift und zu deren Bearbeitung der Vulgata. sind seit De Bryne, Harnack und Chäpman bekannt. Inter- durch Veit Dietrich, den „Scholia“; 5. Johann Bugenhagens Auslegung essant ist aber die Zusammenordnung von Vorreden aus so wider- sprechender Provenienz wie des Marcionitismus und des Pelagianismus. von Jes.6, Text der Vorlesungsnachschrift Stephan Roths (Zwickauer ie ersteren sind nicht ohne Einfluß auf die letzteren geblieben, wie Ratsschulbibliothek Ms. XLI), Anmerkungen, Nachweise, Besprechung; die Analyse der pelagianischen Prologe ergibt (S.93—112). Mit den 6. Luthers Auslegung von Jes. 6 aus Scholien und Nachschrift rekon- struiert, übersetzt und mit Nachweisen versehen; 7. Register der in Mmonarchianischen Stücken wird die Christologie für den Bibelleser ins der Vorlesung genannten biblischen Zitate. entrum gerückt. Ein weiteres Bündel nach Art und Rang verschiede- ner Vulgatavorreden wird kurz charakterisiert, darunter auch der theo- Ergebnisse sind (mitgeteilt nach der Reihenfolge der Kapitel): logisch bedeutende Apokalypsenprolog des Gilbert de la Porree aus 1l. Lauterbachs(= L.) Kollegheft (wiederzgegeben in WA 31, dem 12.Jh. (S. 132 ff.). II) enthält außer L.‘s eigener Nachschrift von Jes. 23, 7 an kürzere Vor- 7 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr..9 2 lesungsaufzeichnungen von drei unbekannten Hörern, nämlich die Aus- gebnisse. Der Text selbst wurde erstmals zum alleinigen Maßstab ver- legung von Jes.1u.2u.5,4 bis 23,7(A), von Jes, 3, 1 bis 5, 3 (B) und nunftgemäßer zutreffender Deutung, ohne daß dabei seine Mittlerrolle von Jes. 49,20 bis 51,23 (C). Die Teile A.und B entnahm L. nach unbeachtet blieb. Aus dem Dialog des freigelegten Textverständnisses Abschluß der Vorlesung einem Heft G. Schmalzings, der selbst aber mit dem Verstehenden erwächst die Bestimmung eigenen Lebens. So nicht Luthers Kolleg gehört hatte. Die Nachschrift B ließ sich als leicht hat man bei Luther von einem dopelten hermeneutischen Zirkel zu überarbeitete Aufzeichnung Rörers identifizieren. Die Hörer A (Ludwig sprechen. Der erste gilt dem historisch-grammatischen Verständnis, der Bauer?) und C blieben unbekannt, Art und Wert ihrer Wiedergaben zweite setzt unabdingbar den ersten voraus und doch zugleich außer unterscheiden sich von der L.‘s in mehrfacher Hinsicht: Sie interessiert Kraft. Man hat die Brücke eigenen Denkens zum Text offenzuhalten, die exegetische Arbeit am hebr. Text, dagegen teilen sie allgemeinere um von der Gewalt jenes fremden Denkens erreicht zu werden, aber hermeneutische Erwägungen ebensowenig mit wie persönliche Bemer- dies geschieht nur dann, wenn die eigene gedachte Vorstellung sich kungen oder kritische Äußerungen Luthers. Die von Veit Dietrich preisgibt (das Subjekt-Objekt-Schema gesprengt wird). nach Rörers Kollegheft edierten Scholien (sic!) von 1532 und 1534 (2. erweiterte Auflage) enthalten wertvolles Material. Sie sind stark gekürzt, aber kaum bearbeitet. Die 2. Edition schließt sich sogar enger Vielhaber, Ernst: Das Problem der Offenbarung in der Theologie als die erste der Vorlage an und wurde bisher zu Unrecht abgewertet. Martin Kählers. Eine kritische Darstellung. Diss. Göttingen 1963. NL 3565, Die Scholien von 1534 geben vor allem zur Auslegung von Jes.1 bis Die Frage, welche Rolle historische Tatsachen für den christlichen 35 und gerade in den umfangreichen Zusätzen authentische Auszüge der Nachschrift Rörers wieder, auf die die Forschung unbedingt neben Glauben spielen, wird in der vorliegenden Arbeit an der theologie- den in L.’s Kollegheft vereinten Aufzeichnungen zurückzugreifen hat. geschichtlichen. Nahtstelle untersucht, an der sie erstmals systematisch Erst L.’s Kollegheft und die Scholien von 1534 zusammen erschlie- gestellt wurde, bei Martin Kähler, dem theologischen Großvater Rudolf ßen annähernd den Reichtum der Vorlesung; beiden Überlieferungen Bultmanns (Lehrer seines Lehrers Wilhelm Herrmann). Die Untersu- chung fußt auf der von Kähler vorausgesetzten These, daß der Offen- gegenüber aber ist auf Grund umfangreicher Kürzungen und zahlreicher Entstellungen Vorsicht geboten. Zur bisher bekannten Überlieferung barung durch das Wesen des Menschen bestimmte Strukturen vorge- sind zwei neue kleinere Stücke hinzuzufügen: die Präparation Luthers schrieben sind und daß der Mensch diese Strukturen erkennen kann. zu Jes. 61, 1 und Rörers originale Wiedergabe der Auslegung von Jes. Von dieser Basis aus wird Kählers Ansicht, die Offenbarung müsse ge- 47,13. schichtlich sein, unter dem Gesichtspunkt überprüft, ob und in wel- chem Sinne das Wesen des Menschen eine geschichtliche Offenbarung 2. Die Datierung der Vorlesung konnte neu bestimmt werden: fordert. Kähler hat die positivistische Fiktion wertfreier „Tatsachen‘‘ Beginn 18. Mai 1528 (!), letzter Vorlesungstag 22. Februar 1530. 3. Neben die bereits aus anderen Vorlesungen Luthers bekann- überwunden durch die Einsicht, daß es keine Erkenntnis ohne Wertung, keinen Gegenstand ohne Wirkung gibt. Aber Kähler übersieht das be- ten exegetischen Hilfsmittel trat hier Oekolampads „In Iesaiam pro- rechtigte Anliegen des Positivismus. Er versäumt es, Tatsache und Wert phetam Hypomnematön‘‘, Basel 1525. Eine Reihe von Beispielen zeigt, in ihrer Zusammengehörigkeit zu erfassen, d.h. die individuelle Wer- daß Luther sich gegen die gesamte übrige exegetische Tradition für tung mit der aller anderen Menschen auszugleichen. ‘In Kählers indi- die von Oekolampad neu ‚erarbeitete Übersetzung entschied. Auch die vidualistischer ein sog. Wormser Prophetenübersetzung folgte diesem Kommentar Oeko- Anthropologie und Geschichtsauffassung fehlt Wesensmerkmal des Menschen, die Gemeinschaftlichkeit, d..h. die das lampads bei der Wiedergabe des Jesajabuches, o daß ihr hier keine Ich-Du-Verhältnis ergänzende Bezogenheit mehrerer, potentiell aller eigenständige Bedeutung zukommt. Eine alphabetische Liste nennt alle Menschen auf eine Sache. In einem längeren Exkurs wird das Fehlen (97 verschiedene) von. Luther herangezogenen kirchlichen und antiken dieses Merkmals bei Heidegger, Gogarten und Bultmann nachgewiesen Autoren. 4. Es wurden alle Beobachtungen zur Zeitgeschichte des Propheten und die Existenztheologie existential, nämlich durch vollständigere Berücksichtigung der Existentialien, weiterentwickelt. Die im Kähler- und dessen Weissagungen (Luther sieht in ihnen Predigten), die natur- schen und im existentialistischen Menschenbild vermißte Gemeinschaft- kundlichen und geographischen Erklärungen, die Gedanken zur Kom- lichkeit wird als die existentiale Wurzel aufgedeckt, aus der das Inter- position und stilistische Erwägungen teilweise in Tabellen gesammelt esse des Menschen an der Tatsächlichkeit entspringt. Unter Tatsäch- und ausgewertet. Die überlieferte Anordnung des Prophetenbuches. er- kannte Luther als sekundär und nahm hier erstmals in der Auslegungs- lichkeit ist dabei die Seinsweise verstanden, in der ein Gegenstand potentiell allen verständigen Menschen erscheint, wenn sie selbst ihn geschichte mehrere Umstellungen von Kapiteln vor. Sprache und Sache wahrnehmen bzw. erleben und von den Unterschieden zwischeneinan- bilden ihm eine unverbrüchliche Einheit und sind doch aufs genaueste der, ohne sie im mindesten abzulegen, absehen. Kähler versteht von einander zu unterscheiden. Der Gegenstand einer Aussage ruft unter Geschichtlichkeit die ausgeübte Wirksamkeit, die bewiesene Gel- deren Stil hervor, darum wirkt die Ausdrucksform nicht um ihrer selbst tung einer Größe. Er berücksichtigt nicht das Verlangen des Menschen, willen, sondern bleibt Diener des Inhalts der Verkündigung, dichteri- echte von vermeintlichen Wirkungen zu unterscheiden und von der scher Ausdruck ihrer Wahrheit und Gewißheit. Überlieferung verdeckte Züge zu enthüllen. Deswegen kann Kähler 5., Ausführlich wurde Luthers Interpretation an den Modellen von mit der Begründung, der Kanon sei in der Kirchengeschichte wirksamer Jes. 6; 9, 1 bis 6; 40, 1 bis 8; 61, 1 und Jes. 64, 5 dargestellt und be- gewesen als alle Rekonstruktionsversuche, den kanonisch-biblischen Christus als den geschichtlichen und insofern dem Wesen des Menschen sprochen. Das in der Vorlesung entfaltete Verständnis von Jes. 61, 1 Aber die Christenheit konnte. bereits in nuce in einer Predigt von 1516 (aber dort andere entsprechenden Glaubensgrund bezeichnen. Termini) nachgewiesen werden. An Jes. 40,1 bis 8 und Jes. 64, 5 (als müßte, wäre der Kanon als solcher die offenbarende Größe, in genau Gegenbeispiel) wurde Luthers exegetische Entwicklung‘ nachgezeichnet so viele Gruppen zersplittert bleiben, wie die biblischen Texte ver- und durch Konfrontation mit heutigem Verständnis profiliert. Die Aus- schiedene Meinungen wiedergeben. Darum wird der Auffassung Käh- lers die These entgegengesetzt, nicht der in sich uneinheitliche Kanon, legung des 6. Kapitels wurde in ständiger Auseinandersetzung mit der gesamten exegetischen Tradition bis hin zu Bugenhagen, Oekolampad, sondern der Brennpunkt, auf den er als seine Mitte hinweist, das fak- Zwingli und Calvin erarbeitet. Die zu Jes. 6 vorgetragenen Deutungen tische Reden und Handeln Jesu von Nazareth, sei Richtschnur des leisten einen besonderen Beitrag zum Verständnis der Abendmahls- christlichen Glaubens, weil nur dieses in sich einheitliche Faktum die auffassungen und des Marburger Abendmahlsgespräches. Auch wurde Gläubigen zur Gemeinschaft der einen, alle umfassenden Kirche ver- binde. Neben der Geschichtlichkeit wird Kählers Postulat unmittelbarer Luthers grundsätzliche Entscheidung gegen Allegorese und Typologie für den textus nudus und die historia simplex hervorgehoben und Erfahrbarkeit der Offenbarung aus seiner Anthropologie hergeleitet zugleich mit dem durch eine bestimmte Regel eingegrenzten Gebrauch und die Rolle, die dementsprechend der persönliche Umgang des Gläu- der allegorischen Deutung erklärt. bigen mit dem Auferstandenen oder dem Heiligen Geist für Kähler 6. Luther gewann von seiner theologia crucis her die Möglichkeit spielt, kritisch dargelegt. In zwei längeren Abschnitten wird Kählers einer unbefangenen historischen, ja kritischen Exegese und bannte zu- Apologetik ebenfalls auf seine Anthropologie zurückgeführt, darge- stellt und beurteilt. gleich die Gefahr einer positivistischen Einschätzung erarbeiteter Er- ZEITSCHRIFTENSCHAU Mitropolia Ardealului 1963: Papuc, Luca: Sf. Luca — autor noutestamentar (Der hl. Lukas, ein neutestamentlicher Autor). S. 74—92. Heft 1—3 Historische Theologie. Studien. Sesan, Milan: Biserica Ortodoxä pine in veacul al XI-lea (Der Weg Exegetische Theologie. der orthodoxen Kirche bis zum 11. Jahrhundert). S.93—108. Marcu, Grigorie: Sfintul Varnava Cipriotul — apostol al elenistilor Systematische Theologie. (Der hl. Barnabas von Cypern, ein Apostel der Hellenisten). S. 45 Icä, Ion: Enciclica Patriarhiei Ecumeniee din ianuarie 1920 cätre =—73, Bisericile lui Hristos de pretutindeni (Die Enzyklika des ökumeni- 13 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.9 714 schen Patriarchates vom Januar 1920 an die Kirchen Christi in aller Welt). S. 131—160. Szab6, Andor: Rövid bevezete&s Mözes els& könyvehez (Kurze Ein- leitung in das erste Buch Moses). S. 117—119. Zägreanu, Ioan: Principii der Moralä crestinä in Predica de pe Szabö6, Läszlö: Rövid bevezetes a ket thessalonikai levelhez (Kurze Munte (Die Prinzipien der christlichen Moral in der Bergpredigt). Einleitung in die beiden Thessalonicherbriefe). S. 119—120. S.161—187. Heft 6 Heft 4—6 —bj—: Hälaadäs a negyszäz &ves Heidelbergi Käteert (Danksagung für Studien. den vierhundertjährigen Heidelberger Katechismus). S.121—126. Bekefi, Benö: Lelkesztoväbbkepzesünk üjabb formäi (Neue Formen Exegetische Theologie. der Fortbildung unserer Geistlichen). S. 127—128. Neagä, Nicolae: Abisinia in epoca veche (Abessinien in der Antike). $. 291—309. Heft 7 Historische Theologie. Szab6, Läszlö: Bevezetes az Apostolok Cselekedeteiröl irt könyvhöz Sesan, Milan: Biserica Ortodoxä in veacurile XI-XV (Die ortho- (Einführung in die Apostelgeschichte). S. 161—163. doxe Kirche im 11. bis 15. Jahrhundert). S.310—326. Heft 8 Praktische Theologie. Varga, Zsigmond: Az els6 korinthusi level magyaräzata (Auslegung Radu, Simion: Despre sensul ortodox al canonului in Taina Sfintei des ersten Korintherbriefes). S. 184—187. Pocäinte (Über das orthodoxe Kanonsverständnis im Sakrament der Heft 9 Beichte). S. 392—401. Szab6, Andor: Gyülekezetlätogatäs az Ösegyhäzban (Gemeindevisi- Mitropolia Banatului 1963: tation in der Urkirche). S. 203—205. Heft 10 Heft 1—2 Kocsis, Elemer: Az apostoli egyhäz rendje a Holttengeri Leletek Negoita, Athanasie: Biblia in cadrul istoriei Orientului Apropiat vilägossägäban (Die Ordnung der apostolischen Kirche im Lichte der (Die Bibel' im Rahmen der Geschichte des Vorderen Orients). S. 11 Funde am Toten Meer). S. 240. —29. Heft 11 Coman, Ioan: Crestinism si paginism egiptean in prima jumatate a secolului V. (Ägyptisches Christentum und Heidentum in der ersten Varga, Zsigmond: Az elsö Korinthusi level magyaräzata (Auslegung des ersten Korintherbriefes). S. 249—253, Hälfte des V. Jahrhunderts). S. 30—54. Petreuta, Ioan: Botezul eterodocsilor (Die Taufe der Anders- Heft 12 gläubigen). S.63—76. Redaktion: A keresztyen egyhäzak eszmelkedesei a „Kristall- Sesan, Milan: Problema cirilometodianä -(Das kyrillisch-methodiani- nacht‘“ huszonötödik evfordul6jän (Die Besinnung der christlichen sche Problem). S. 83—90_. —282. Kirchen am fünfundzwanzigsten Jahrestag der „Kristallnacht‘‘). S. 278 Heft 3—4 Mihailovici, Traian: Psyche in lumina mitologiei eline (Psyche im Lichte der hellenischen Mythologie). S. 177—181. Theologiai Szemle 1963 : Heft 5—8 Heft‘ 12 Petreuta, Ioan: Botezul dorintei (Das Taufbegehren). S.273—277. Bartha, Tibor: Teolögiai munkänk feladatai (Die Aufgaben unserer Bria, Ioan: theologischen Arbeit). S. 24—29. Probleme teologice si practice in Biserica anglicanä (Theologische und praktische Probleme in der anglikanischen Kirche). Boross, Geza: Ervenyes igehirdete&s (Legitime Wortverkündigung). S. 278—295. S. 29—35, Heft 910 Verf. gibt eine Einführung in das neue homiletische Werk von Albert Bereczky: A hitben valö engedelmessegben (Im Gehorsam des S$esan, Milan: Din cäile reformatiei cehe (Auf den Wegen der Glaubens). tschechischen Reformation). S. 437—445. Koväcs, Läszlö: Pascal. S.42—46. Heft 11—12 Heft 3—4 Bodogae, Teodor: Strädaniile Sfintului Vasile cel Mare pentru unitatea Bisericii (Bemühungen des hl. Basilius des Großen um die Bereczky, Albert: Az egyhäz &s misszi6jänak dönt6 välsäga II. Einheit der Kirche). S. 494—506. (Die entscheidende Krise der Kirche und ihrer Mission Il.). S. 65—77, Päkozdy, Läszlö Märtön: Szentiräs — tradici6 — tradici6ök (Hei- lige Schrift — Tradition — Traditionen). S.78—86. Bekesi, Andor: A reformätorok &s az egysegtörekvesek (Die Re- Reformätus Egyhäz 1963: formatoren und die Einheitsbestrebungen). S. 86—96. Heft 2 Major, Zoltän: Szäzötvon &ve született Sören Kierkegaard (Zum Bekesi, Andor: Törveny €&s evangelium (Gesetz und Evangelium). einhundertfünfzigsten Geburtstag Sören Kierkegaards). S. 96—99. S.34—36. Heft 5—6 Calvin-Studie. Töth, Kälmän: Deutero-Esaiäs igehirdet&senek nehäny motivuma Töth, Kälmän: Az Ö- &s UÜjszövetseg viszonyanak kerdesehez (Zur (Einige Motive der Verkündigung Deuterojesajas). S.37—38. Frage des Verhältnisses vom Alten zum Neuen Testament). S. 143 —145, Heft 3 Kocsis, Elemer: Kelet-Nyugat ellentet a zsid6 Sibylla jövendöles- eiben (Der Ost-West-Gegensatz in den jüdischen Sibyllenorakeln). Töth, Kälmän: Bevezetö Zakariäs pröfeta könyvehez (Einleitung in S. 152—154. das Buch des Propheten Sacharja). S. 60. Töth, Kälmän: Esaiäs-idezetek Mäte evangeliumäban (Jesaja-Zitate Kormos, Läszlö: Egyhäztörtenetiräsunk djabb feladatairöl (Über im Matthäusevangelium). S. 60—62. A die neueren Aufgaben unserer Kirchengeschichtsschreibung). S. 155 . —161; Heft 4 Töth, Endre: A Heidelbergi Käte Magyarorszägon (Der Heidelberger Töth, Kälmän: A Heidelbergi Käte öszövetsegi gyökerei (Die alt- Katechismus in Ungarn). S.175—178. testamentlichen Wurzeln des Heidelberger Katechismus). S.75—77. Heft 78 (Forts.: H. 6, S.132—134; H.8, S. 180—182); H.9, S. 198—200.) Sarkadi-Nagy, Päl: A römai katolikus egyhäztan az evangelium Kocsis, Elemer: A qumräni közösseg szakrälis etkezese &s az vilägossägäban .(Die römisch-katholische Lehre von der Kirche im ürvacsora (Das sakrale Mahl der Gemeinschaft von Qumran und das Lichte des Evangeliums). S.212—218. Abendmahl). S. 77—79. Bekesi, Andor: Az ökumenikus dialögus kulcskerdeseiröl (Über die Heft 5 Schlüsselfrage des oekumenischen Dialoges). S.218—228. Töth, Kälmän: A Heidelbergi Käte &s Debrecen (Der Heidelberger Heft 9—10 Katechismus und Debrecen). S. 97—100. Päkozdy, Läszlö: Hogyan €s miröl tesz bizonysägot az Öszövet- Boross, Geza: A pünkösdi predikäci6 problemäi (Die Probleme seg? (Art und Inhalt des Zeugnisses im Alten Testament). S. 257 einer Predigt zu Pfingsten). S. 114—116, 265, zZ1S 716 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.9 Kocsis, Elemer: Az egyhäz egysege az UÜjszövetsegben (Die Einheit Kathona, Geza: A baranyai unitärizmus a XVII. sz. vegen (Der der Kirche im Neuen Testament). S. 265—271. Unitarismus im Baranya-Gebiet am Ende des 17. Jahrhunderts). Szabö6, Läszlö: Credo ecclesiam catholicam. S.275—291. S. 341—347. Heft 11—12 Szönyi, György: Zwingli, a hazafı (Zwingli als Patriot). S. 347 —350, Kädär, Imre: Az egyhäz &s az ökumene kerdesei a römai zsinaton Sarkadi-Nagy, Päl: Az idöszerü Kierkegaard (Der aktuelle (Die Fragen der Kirche und der Ökumene auf dem Vatikanischen Kierkegaard). S. 350—354, Konzil). S. 321—328. Szalay, Päl: Isten embere a haladäs ügy&ert (Emlekezes A. H. Fran- ckera) (Ein Gottesmann für die Sache des Fortschritts / In memoriam Töth, Kälmän: A szövetseg &s annak krizise (Der Bund und ihre 354—356, Krise). S. 332—336. A. H. Francke). S. Bearbeitet in Verbindung mit dem Institut für Konfessionskunde der Orthodoxie an der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg von Paul Z iehe. NEUE BÜCHER Affemann, R.: Tiefenpschologie als Hilfe in Verkündigung und Seel- Fürstenberg, F.: Religionssoziologie, hrsg. u. eingeleitet. Neuwied/Rh.- sorge. Stuttgart: Calwer-Verlag [1965]. 66 5S. 8°. Kart. DM 5.80. Berlin: Luchterhand [1964]. 463 5. 8° = Soziologische Texte, hrsg. Agende für evang.-luth. Kirchen und Gemeinden. III. Die Amtshand- v..H. Maus u,. F, Fürstenberg, 19. Lw. DM 28.—. lungen. Berlin/Hamburg: Luth. Verlagshaus 1964. 313 5. gr. 8°. Lw. DM 46.—. Geiselmann, J. R.: Die Katholische Tübinger Schule. Ihre theologische Eigenart. Freiburg-Basel-Wien: Herder [1964]. 6245. gr. 8%. Lw. Althaus, P.: Die Ethik Martin Luthers. Gütersloh: Gütersloher Ver- DM 38.50. lagshaus G. Mohn [1965]. 168 5S. gr. 8°% Lw. DM 18.—. Gottwald, .N. K.: All the Kingdoms of the Earth. Israelite Prophecy Ansohn, E.: Die Wahrheit am Krankenbett. Grundfragen einer ärzt- and International Relations in the Ancient Near East. New York- lichen Sterbehilfe. Mit einem Geleitwort von H. v. Kress. München: Evanston-London: Harper & Row [1964]. XIII, 448 5. m. Abb. u. Pustet [1965]. 192 5. 8°. Kart. DM 12.80. 20 Ktın:. 8% LW $ 7 Appel, N.: Kanon und Kirche. Die Kanonkrise im heutigen Protestan- Härdelin, A.: The Tractarian Understanding of the Eucharist. Uppsala: = tismus als kontroverstheologisches Problem. Paderborn: Verlag Almquist & Wiksells 1965. 36655 gr. 80 == Acta Universitatis Bonifacius-Druckerei [1964]. 4155. gr. 8° = Konfessionskundl. u. Upsaliensis. Studia Historico-Ecclesiastica Upsaliensia, 8. Kr. 40.— kontroverstheol. Studien, hrsg. v. Johann-Adam-Möhler-Institut, IX. Lw. DM 24.80. Halbfas, H.: Jugend und Kirche. Eine Diagnose. Düsseldorf: Patmos- Baden, H. J.: Literatur und Selbstmord. Cesare Pavese, Klaus Mann, Verlag [1965]. 395 $. 8°%. Lw. DM 24.—. Klett [1965]. 229 ® 8“ Kart. Handbuch zum Evang. Kirchengesangbuch, hrsg. v. Ch. Mahrenholz Ernest Hemingway. Stuttgart: u. O. Söhngen unter Mitarb. v. O. Schlisske. I, 2: Die biblischen DM 14.80. Quellen der Lieder. Von R. Köhler. Göttingen: Vandenhoeck & Bentum, Ad. van: Helmut Thielickes Theologie der Grenzsituationen. Ruprecht, u. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1964]. 604 S. gr. 8° Paderborn: Verlag Bonifacius-Druckerei [1965]. 224 S. gr. 8° = Konfessionskundl. u. kontroverstheol. Studien, hrsg. v. Johann- Höffner, J.: Ehe und Familie. Wesen und Wandel in der industriellen Adam-Möhler-Institut, XII. Lw. DM 14.80. Gesellschaft. 2., erw. Aufl. Münster/W.: Regensberg 1965. 128 5. Böckle, F.: Gesetz und Gewissen. Grundfragen theologischer Ethik in 8°, DM 6.80. Hornschuh, M.: Studien zur Epistula Apostolorum. Berlin: de Gruyter ökumenischer Sicht. Luzern-Stuttgart: Räber Verlag [1965]. 965. 8° aln ziz = Begegnung. Eine ökumenische Schriftenreihe, hrsg. v. M. Löhrer 1965. VII, 1365 gr. 8° Patristische Texte und Studien, hrsg. v. u. H. Ott, 9. Kart. DM 6.80. K. Aland u. W. Schneemelcher, 5. Lw. DM 38.—. Brattgärd, H.: Im Haushalt Gottes. Eine theologische Studie über Hornung, E.: Grundzüge der ägyptischen Geschichte. Darmstadt: Wiss. Grundgedanken und Praxis der Stewardship. Berlin/Hamburg: Luth. Buchgesellschaft 1965. 1405., 1 Faltkte. 8° = Grundzüge IlI. Verlagshaus 1964. 288 5. gr. 8°%. Lw. DM 18.80. Jaeger, L. K.: Das Konzilsdekret „Über den Ökumenismus‘“. Sein Bruno, D. A.: Alttestamentliche Texträtsel und strophische Analyse. Werden, sein Inhalt und seine Bedeutung. Lateinischer und deutscher Paralipomena zu den Büchern Genesis-Exodus, Josua, Richter, Sa- d ext mit Kommentar. i Paderborn: Verlag Bonifacius-Druckerei muel, Könige. Biographische Einleitung v. K. Wilhelm. Stockholm: [1965]. 173 87 g 80 s Konfessionskundl. u. kontroverstheol. Almquist & Wiksell [1965]. 231 S., 1 Portrait gr. 8°. Schw. Kr. 22.—. Studien, hrsg. v. Johann-Adam-Möhler-Institut, XIII. Lw. DM 14.80. Congar, Y.: Die Tradition und die Traditionen. I. Übers. v. H. Simon- Roux. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag [1965]. 292 S. 8°. Lw. Jahrbuch der hessischen kirchengeschichtlichen Vereinigung, hrsg. v. H. DM 28.80. Steitz. 15/1964. III, 284 S.; 16/1965: Die Grafschaft Büdingen im Felde der Auseinandersetzungen um die religiöse und politische Ein- Cullmann, O.: Heil als Geschichte. Heilsgeschichtliche Existenz im heit des Reiches (1517—1555) v. H.-T. Michaelis, VII, 243 S., 1 Taf. Neuen Testament. Tübingen: Mohr 1965, XII, 338 5 gr° 8% Friedberg: Bindernagel; Darmstadt: Verlag d. Hessischen kir- DM 26.—; Lw. DM 31.—. chengeschichtl. Vereinigung 1964/65. Dietzfelbinger, H.: Zum Selbstverständnis des Pfarrers heute. Güters- loh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn [1965]. 685. 8° a == Hand- Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie. 9. Band 1964, hrsg. v. K. bücherei für Gemeindearbeit, hrsg. v. A. Funke, W. Hahn, A. Nieber- Ameln, Chr. Mahrenholz, K. F. Müller. Kassel: Stauda 1965. XV, 2725. m. Faks. u. Notenbeisp., 10 Taf. gr. 8° Hlw. DM 44.—. gall, H.-W. Surkau, 33. Kart. DM 4.80. Jahrbuch, Liturgisches. Vierteljahrshefte für Fragen des Gottesdienstes, Dignath, W.: Weihnachtstexte im Unterricht. Gütersloh: Gütersloher hrsg. v. Liturg. Institut. 14, 1964. Münster/W.: Aschendorff [1964]. Verlagshaus G. Mohn [1965]. 191 S. gr. 8%°. Lw. DM 19.80. IV, 2925 gr. 8%° Lw. DM 22.—. Duchrow, U Sprachverständnis und biblisches Hören bei Augustin. Tübingen: Mohr 1965. XII, 284 S. gr. 8° = Hermeneutische Unter- Jentsch, W.: Handbuch der Jugendseelsorge. Geschichte — Theologie — suchgn. zur Theologie, hrsg. v. G. Ebeling, E. Fuchs, M. Mezger, 5 Praxis. I Geschichte der Jugendseelsorge. Gütersloh: Gütersloher Kart. DM 29:—; Lv. DM 33.50. Verlagshaus G. Mohn [1965]. 5425. gr. 8°%. Lw. DM 60.—. Eilers, F.-J.: Christliche Publizistik in Afrika. Eine erste Erkundung. Kalb, F.: Theology of Worship in 17th-Century Lutheranism. Transl. Mit einem Vorwort v. J. H. J. Prakke. St. Augustin: Steyler Verlag z by H. P: A. Hamann. St. Louis: Concordia Publishing House [1965]. 7964 1038° 10 Taf.>ge: 89 = Veröffentlichgn d. Missionspriester- XI :192.S. 'gr.. 8%. Lw..$.3.95. seminars St. Augustin, Siegburg, 13. DM 14.80. Kehl, A.: Der Psalmenkommentar von Tura Quaternio IX. (Pap. Eißfeldt, O Stammessage und Menschheitserzählung in der Genesis. Colon. Theol. 1), hrsg., übers. u. erläutert. Köln-Opladen: West- — Wahrheit und Dichtung in der Ruth-Erzählung. Berlin: Akademie- deutscher Verlag [1964]. 223 S., 2 Taf. gr. 8° = Wiss. Abhandlgn d. Verlag 1965. 285. 8° = Sitzungsberichte der Sächsischen Akademie Arbeitsgemeinschaft f. Forschung d. Landes Nordrhein-Westfalen, d. Wissenschaften zu Leipzig. Phil.-hist. Klasse, 110,4. MDN 2.10. hrsg. v. L. Brandt. Sonderreihe: Papyrologica Coloniensia, Vol. I. Fangmeier, J.: Ernst Fuchs. Versuch einer Orientierung. (Ein Referat Lw. DM 41.70. aus Basel). Zürich: EVZ-Verlag [1964]. 56 S. 8° = Theologische Klees, H.: Die Eigenart des griechischen Glaubens an Orakel und Studien, hrsg. v. K.Barth u. M. Geiger, 80. DM 6.20. Seher. Ein Vergleich zwischen griechischer und nichtgriechischer Man- tik bei Herodot. Stuttgart: Kohlhammer o. J. 1035. gr. 8° = Flügel, H.: Konturen des Tragischen. Exemplarische Gestalten der Weltliteratur. Stuttgart: Evang. Verlagswerk [1965]. 1765. 8° Lw. Tübinger Beiträge zur Altertumswissenschaft, hrsg. v. W. Schade- DM 14.80. waldt, J. Vogt, O. Weinreich, 43. Kart. DM 10.—. 47 718 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 9 a Klostermann E.}: Epilog zu Origenes’ Kommentar zum Mätthäus. Regensberg [1965]. 149 5. 14,5 : 20,5 cm —} Reihe Lebendiger Berlin: Akademie-Verlag 1964. 35 S. 8° = Sitzungsberichte der Gottesdienst, hrsg. v. H. Rennings, 9. Kart. DM 9,—. Deutschen Akademie der Wissenschaften zu Berlin. Kl. für Sprachen, Literatur und Kunst, 1964 4. MDN 4.20. Reuss, J.: Der zweite Brief an Timotheus, erläut. Leipzig: St. Benno- == = Verlag [1965]. 885. 8° Geistl. Schriftlesung. Erläuterungen zum [Konzil:] Zweites Vatikanisches Konzil. Dogmatische Konstitution Neuen Testament für die Geistliche Lesung, i. Zusammenarb. m. K. über die Kirche. Authentischer lateinischer. Text. Deutsche Über- H. Schelkle und H. Schürmann hrsg. von W. Trilling, 16. Lw. setzung im Auftr. der deutschen Bischöfe. Mit einer Einleit. v. J. MDN 3.50. Ratzinger. Münster/W.: Aschendorff [1965]. 169 S. gr. 8°. Kart. Richter, K., u. R. Freitag: Zur liturgischen Struktur des Wortgottes- 9,—. dienstes. Ein Diskussionsbeitrag. Münster/W.: Regensberg [1965]. 825. m. 1 Abb. 14;,5 : 20,5cm = Reihe Lebendiger Gottesdienst, — dgl. Konstitution und Dekrete der dritten Session. Lateinisch-deut- sche Ausgabe. Dogmatische Konstitution über die Kirche. Dekret hrsg. v. H. Rennings, 8. Kart. DM, 8.50. über die katholischen Ostkirchen. Dekret über den Ökumenismus. Roessler, R.: Person und Glaube. Der Personalismus der Gottes- Authentischer lateinischer Text aus den „Acta Apostolicae Sedis‘“ beziehung bei Emil Brunner. München: Kaiser 1965. 179 S. 8° = vom 30. Januar 1965. Deutsche Übersetzung besorgt im Auftrag der Forschungen z. Geschichte u. Lehre d. Protestantismus, hrsg. Vv. deutschen Bischöfe. Freiburg - Basel - Rom - Wien: Herder [1965]. E. Wolf, 10. Reihe, XXX. Kart. DM 16.—. 179 $. 4° Ruppert, L.: Die Josephserzählung der Genesis. Ein Beitrag zur Theo- Künneth, W.: Von Gott reden? Eine sprachtheologische Untersuchung logie der Pentateuchquellen. München: Kösel-Verlag 1965. 278 S. zu J. A. T. Robinsons Buch „Gott ist anders‘, Wuppertal: Brockhaus gr. 8° = Studien z. Alten u. Neuen Testament, hrsg. v. V. Hamp [1965]. 78 5. 8°. Kart. DM 4.80. u. J. Schmid, XI, Kart. DM 38.—. Kues, N. von: Die belehrte Unwissenheit, I. Übers. und mit Vorwort Sandmel, S.: We Jews and Jesus. New York: Oxford University Press und Anmerkungen hrsg. v. P. Wilpert. Lateinisch-deutsch. Berlin: 1965. XI, 164 5. 8° Lw. $ 5.—. Akademie-Verlag 1964. (Lizenzausgabe des Verlages F. Meiner, Schattenmann, } Studien zum neutestamentlichen Prosahymnus. 8° = s Philosophische Studientexte. Lw. MDN 15.—. Hamburg). XI, 144 S. München: Beck 1965. VIIL, 115 S. gr. 8% DM 18.—. Schelven, A. A. van: Het Calvinisme Gedurende Zijn Bloeitijd. Zijn Lang, P.: Ceremony and Celebration. St. Louis: Concordia-Publishing uitbreiding en cultuurhistorische betekenis. I: Polen-Bohemen House [1965]. X, 191 S. gr. 8°%. Lw. $ 4.95. Hongarije en Zevenburgen. Amsterdam: W. ten Have [1965]. 167 S. Laurentin, R.: Die marianische Frage. Übers. v. M. Reinhard. Frei- gr.. 9° Hfl. 13.90;7Lw: ıfl 1650 burg-Basel-Wien: Herder [1965]. 186 S. 8%. DM 16.80. Schering, E.: Der Gemeindediakon. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Leder, K.: Universität Altdorf. Zur Theologie der Aufklärung in G. Mohn [1965]. 925S. 8° = Handbücherei für Gemeindearbeit, Franken. Die theologische Fakultät in Altdorf 1750—1809. Nürn- hrsg. v. A. Funke, W. Hahn, A. Niebergall, H. W. Surkau, 29/30. berg: Spindler [1965]. XII, 396 S., 34 Abb., 1 Taf. 8° = Schriften- Kart. DM 7.20. reihe d. Altnürnberger Landschaft, hrsg. v. F. Schnelbögl, XIV. Schindler, A.: Wort und Analogie in Augustins Trinitätslehre. Tübin- Lengeling, E.: Die Konstitution des Zweiten Vatikanischen Konzils gen: Mohr 1965. XI, 2695. gr. 8° = Hermeneutische Untersuchun- über die heilige Liturgie. 2., verb. Aufl. Lateinisch-deutscher Text gen zur Theologie, hrsg. v. G. Ebeling, E. Fuchs, M. Mezger, 4. Kart. mit einem Kommentar. Münster/W.: Regensberg [1964]. J1 DM 22.—; Lw. DM 26.50. 288 S. 14,5::20,5 cm = Reihe Lebendiger Gottesdienst, hrsg. v. Schmidt, Herman: Die Konstitution über die heilige Liturgie. Text, H. Hennings, 5/6. Kart: DM 14.50. Vorgeschichte, Kommentar. Übers. Y A. Schilling. Freiburg/Br.: Lübbe, H.: Säkularisierung. Geschichte eines ideenpolitischen Begriffs. Herder [1965]. 268 S. kl. 8° = Herder-Bücherei, 218. Freiburg/München: Alber [1965]. 136 S. 8° Kart. DM 13.50. Schmidt-Clausing, F.: Zwingli. Berlin: de Gruyter 1965. 119 S. kl. 8° uijk, H. van: Philosophie du fait chretien. L’Analyse critique du = Sammlung Göschen, 1219. DM 3.60. christianisme de Henry Dumery. Texte frangais de R. Andrianne. Paris/Bruges: Descl&e de Brouwer [1964]. 316 S. 8° = Museum Schnabel, F.: Deutsche Geschichte im neunzehnten Jahrhundert. Bd. 7: Lessianum section th&ologique, 60. Lw. bfr. 300.—. Die katholische Kirche in Deutschland. Bd. 8: Die protestantischen Kirchen in Deutschland. Freiburg/Br.: Herder [1965]. 344 5. u. 368 S. an Luther-Jahrbuch XXXII, 1965. Jahrbuch der Luther-Gesellschaft, hrsg. 4l 8° z= Herder Bücherei 209/210 u. 211/212. je DM 4.95. V. F, Lau. Hamburg: Wittig Verlag [1965]. 192 5. 8°%. Lw. DM 16.—. Schöpf, A.: Wahrheit und Wissen. Die Begründung der Erkenntnis bei Maier, Hans: Revolution und Kirche. Studien zur Frühgeschichte der Augustin. München: Pustet [1965]. 204 5$. 8° = Epimeleia. Beiträge christlichen Demokratie (1789—1901). 2., erweit. Aufl. Freiburg/Br.: zur Philosophie, hrsg. v. H. Kuhn in Verb. m. F. Wiedmann u. I Rombach [1965]. 332 5. 8° = a Freiburger Studien zu Politik und So- Müller-Strömsdörfer, II. DM 18.80. ziologie. Lw. DM 29.—. Schulte, W.: Studien zur heutigen Psychotherapie. Heidelberg: Quelle & eyer, H.: Das Wort Pius’IX.: „Die Tradition bin ich‘. Päpstliche Meyer 1964. 128 S. 8° = Beiträge zur Praktischen Theologie, hrsg. Unfehlbarkeit und apostolische Tradition in den Debatten und De- v. W. Uhsadel, 1. Kart. DM 10.80. kreten des Vatikanum I. München: Kaiser 1965. 795. gr. 8° = Seiferth, W.: Synagoge und Kirche im Mittelalter. München: Kösel- Theol. Existenz he pte‚ hrsg. v. K. G. Steck u. G. Eichholz, N. F, 122. Verlag [1964]. 247 5., 65 Abb. a. Taf. 8°%. Lw. DM 19.50. DM 5.40. Missionsjahrbuch, Lutherisches, für das Jahr 1965, hrsg. i. Auftr. d. Shotwell, W. A.: The Biblical Exegesis of Justin Martyr. London: ayer. Missionskonferenz von W. Ruf. Nürnberg: Selbstverlag d. S P C K, 1965 VIE 136870 DE Bayer. Missionskonferenz [1965]. 232 5., 1 Falttab. 8°. Kart. DM 4.—. Smith, D. M.: The Composition and Order of the Fourth Gospel. Bultmann’s Literary Theory. New Haven and London: Yale Uni- Morenz, S.: Gott und Mensch im alten Ägypten. Leipzig: Köhler & versity Press 1965. XX, 2725$. 4° = Yale Publications in Religion, Amelang [1964]. 179 5. m. 49 Abb. 8°. Pp. MDN 12.80. &. I ME 10160 778 gawa, K.: Die Aufgabe der neueren evangelischen Theologie in Ja- pan. Basel: Reinhardt [1965]. XVI, 1205. 8° = Begegnung. Eine De Spiritu Sancto. Bijdragen tot de leer van de heilige geest bij ge- Ökumenische Schriftenreihe, hrsg. v. M. Löhrer u. H. Ott, 8. Kart. Jlegenheid van het 2° eeuwfeest van het stipendium bernardinum. DM 6.80. Utrecht: Kemink en Zoon N. V. 1964. 2275. gr. 8°. hfl. 8.25; Lw. hfl. 9.75. Pirot, L., u. A. Clamer: La Sainte Bible. Traduction frangaise d’apres Suhl, A.: Die Funktion der alttestamentlichen Zitate und Anspielun- les textes originaux commentaire ex&getique et th&ologique. VIM (1ıre partie): Les petits prophetes par A. Deissler et M. Delcor. II: gen im Markusevangelium. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Michee, Nahum, Habacuc, Sophonie, Aggee, Zacharie, Malachie. Mohn [1965]. 198 5. gr. 8%. Lw. DM 34.—. Paris: Letouzey & Ane 1964. VIII, S. 293—668, 8°. Sundkler, B. G. M.: Bantupropheten in Südafrika. Übers. v. H. J. == == Plöger, O.: Das Buch Daniel. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Ruprecht. Stuttgart: Evang. 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DM 9.50. — Die Frage nach dem Unbedingten. Schriften zur Religionsphilosophie, — Richtlinien und Ritus für die Feier der heiligen Messe in Gemein- hrsg. v. R. Albrecht. Stuttgart: Evang. Verlagswerk [1964]. 268 S. schaft (1965). Mit einer kommentierenden Übersicht. Münster/W : 8° = Gesammelte Werke, V. Lw. DM 25.—. 719 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.9 720 Trillhaas, W.: Ethik. 2., neu bearb. Aufl. Berlin: Töpelmann 1965 s al Völker, W.: Maximus Confessor als Meister des geistlichen Lebens. XVI, 4985 gr. 8° Sammlung Töpelmann, Erste Reihe, 4. Lw. Wiesbaden: Steiner 1965. XV, 5065. gr. 8%° DM 80.—. DM 32.—. Ulrich, H.-H.: Erwachsenen-Katechumenat. Vollmann, B.: Studien zum Priszillianismus. Die Forschung, die Quel- Berlin-Hamburg- : Luth, len, der fünfzehnte Brief Papst Leos des Großen. St. Ottilien: EOS Verlagshaus 1964. 1145$. 8° = Missionierende Gemeinde, hrsg. v. E. Baden, G. Knospe, H. Schmidt, H. Schnell, W. Wilken, 11. Kart. Verlag d. Erzabtei St. Ottilien 1965. XXIV, 1755. gr. 8° = Kir- DM 9.80. chengeschichtl. Quellen und Studien, be; gründet und geleitet v. H. S. Brechter, 7. Lw. DM 18.—. Vicedom, G. F.: Gebet für die Welt. Das Vater-Unser als Missions- Weiss, B.: Die Heilsgeschichte bei Meister Eckhart. Mainz: Matthias- gebet. München: Kaiser 1965. 1415. 8°% DM 8.—. Grünewald-Verlag [1965]. 181 5$. 8°%. Kart. DM 19.80. Verdü, A.: Abstraktion und Intuition als Wege zur Wahrheit in Yoga und Zen. Ein Beitrag zur Phänomenologie und Metaphysik der Wendelin, G.: 750 Jahre Kreuzkirche zu Dresden. Berlin: Evang. Ver- — a Jagsanstalt [1965]. 96 5., 36 Taf. 8%. Kart. MDN 3.20. nicht-christlichen. Mystik. München: Pustet [1965]. 3095. 8° Epimeleia. Beiträge zur Philosophie, hrsg. v. H. Kuhn in Verb. m. Widengren, G.: Die Religionen Irans. Stuttgart: Kohlhammer [1965]. F. Wiedmann u. J. Müller-Strömsdörfer, I. DM 32.—, XV, 393 S. m. 7 Abb., 1 Kte. gr. 8° = Die Religionen der Mensch- heit, hrsg. v. Chr. M. Schröder, 14. Lw. DM 39.—. LVisser ’t Hooft, W. A.:] Gelebte Einheit. Ökumenischer Dialog. Fest- schrift für W. A. Visser ’t Hooft, hrsg. v. R. C. Mackie u. Ch. C. Zandee, J Het Evangelie der Waarheid. Een gnostisch geschrift. Amsterdam: W. ten Have [1964]. 128 5S. kl. 8° = Carillon-Reeks, West. Übers. v. A. Boyens. Mit Geleitwort v. D. A. Wischmann. 40. Hfl. 1.95. Stuttgart: Evang. Missionsverlag [1965]. 227 5., 4 Taf. gr. 8°%. Lw. DM '19.80. Zeeden, E. W.: Die Entstehung der Konfessionen. Grundlagen und — Kein anderer Name. Synkretismus oder christlicher Universalismus? Formen der Konfessionsbildung im Zeitalter der Glaubenskämpfe. Übers. v. A. Boyens.. Basel: Basileia Verlag [1965]. 134-S. 8°. München-Wien: Oldenbourg 1965. 213 5. 8° DM 14.50. Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. D. Dr. Siegfried Morenz, Ahornstr. 47, Basel Prof. Dr. Wilhelm Andersen, Neuendettelsau, Finkenstr. 3 Doz. Dr. habil. Joachim R og g e, Berlin-Biesdorf, Oberfeldstr.213 Prof. D. Dr. Wolfgang Trillhaas, Göttingen, Merkelstr. 69 Prof. Dr. theol. Horst Beintker, Jena, Fraunhofer Str. 7 Prof. D. Gerhard Delling, Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 45 Prof. Dr. theol. Dr. phil. Gerhard Wallis, Halle/Saale, Henmriettenstr 22 3 Ba Pater Karl G. M. Derksen, O0.P., Münster/W., Königsstr. 25 Pastor Paul Ziehe, Beh f üb. Hald Pfarrhaus Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, D.D., Halle/Saale, Steffensstr. 7 Rektor Dr. Walter Grundmann, Eisenach, Am Hainstein 8 Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlags- Dr. habil. Günter Haufe, Leipzig S 3, Prinz-Eugen-Str, 48 anstalt G. m. b. H., Berlin, — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden 3 D: Brnasiach des Ministerrates der Regierung der De Republik. — Dr. Richard Heinzmann, München 49, Würmseestr. 65 Verantwortlich für die ARedaktion: Professor D. Ernst So :!ll:ßl'lllh‚ Draf: Prof. . Dr. Klaus Koch, Hamburg 39, Bebelallee 150 7113 Markkleeberg, Gustav-Freytag-Straße 8, — ARedakti Prof. D. Erich Fascher, Professor D. Gerhard Gloege, D. D., Professor B. Erich . D. Dr. Joachim Konrad, Bonn, Sebastianstr. 74 Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke. — Auslieferung durch das zu- Prof. . D. Walter Kreck, Bonn, Gregor-Mendel-Str. 26 Prof. . D. Dr. Arno Lehmann, Halle/Saale, Kirschbergweg 18 ständige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis Prof. vierteljährlich MDN 10.—, Einzelheft MDN 3.35. — Manuskripte und Rezensions- . Dr. Rudolf Macuch, Berlin 37, Fischerhüttenstr. 35 exemplare sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig 1, Scherlstraße 2, Prof. . Dr. Wilhelm Michaelist zu richten. Prof. . D. Otto Michel, Tübingen, Hauffstr. 12 (I111/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, 8709 Herrnhut/OL. Neuerscheinung Herbergen der Chriftenheit Jahrbuch für deutfhe Kirdhengefhichte 1965 Herausgegeben von Franz Lau (Beiträge zur Kirchengeschichte Deutschlands, Band V) 192 Seiten. Gr. 8° Broschiert MDN 7.60 Die Beiträge dieses Bandes zur deutschen Kirchengeschichte wollen mit dem Leben und Wirken einzelner Persönlichkeiten und verschiedener lokaler' Geschehnisse bekanntmachen, denen über die Grenzen der einzelnen Landeskirchen hinaus Bedeutun zukommt. Mit den auf die jeweiligen Quellen zurückgehenden geschichtlichen Darstellungen werden zugleich auch bisher noc f unerforschte oder in Vergessenheit geratene Züge im Gesamtbild der Kirche hervorgehoben. niederdeutsche Gesan Inhalt: Herbert Voßberg: Grünewald und die Wittenberger Reformation — Gerhard Bosinski: Joachim Slüter und das erste Sommer und seine A buch von 1525 — Kurt Wartenberg: Es war ein Irrtum — Wolfgang Sachs : Magister Johann Heinrich unkten und Informatoren & chmidt: Herders Grabtafel in der Stadtkirche zu Weimar — Friedric Theodor Wotschke (bearbeitet von Walter Delius): Lo sephi und Löscher oder Schüttlöffel : Der erste um die reine Mystik — Eva 5 reußische Superintendent von Zeitz, Geheimrat Dr. Delbrück — Heinrich Herzog: Die Geistlichen Räte bei der Regierungs- Walter Delius: Walter Wendland, der brandenburgische Kirchenhistoriker, ehörde der sächsischen Oberlausitz in Bautzen 1821 bis 1926 — Reinhold Jauernig: D. Rudolf Herrmann zum Gedächtnis — Bestellungen erbitten wir über den Buchhandel — EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN 33523 v899 Zzv9 UB ° 22A1115 W5Ä3aU “n - a Ea PE C AA U EEN AA CN der Universität Tübingen 42.‚’ E‚ lrk &‚.‘:? -:’1r d P e A, U- Cheologifche Literaturzeitung Monatsfdhrift für das gefamte Gebiet der Cheologie und Religionswiffenfcdhaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG NUMMER 10 90. JAHRGANG OKTOBER 1965 Spalte Spalte Spalte 721 Instruktion zur ordnungsgemäßen Aus- Prager, M s. Handbuch der Liturgiewissen- Wandlung der Frömmigkeit, Von G. Otto schaft 780 Zeloten und Sikarier. Von G. Baumbach 727 führung der Konstitution ‚,‚Über die heilige 739 755 Liturgie‘‘ (K;-H. Bieritz) Ra y ag Auı Dictionnaire de Spiritualite Jahrbuch der (‚arltnswx&stn- Reinhardt, P.: Bericht über die 17. Ta- Gottesdienst und Gemeinschaft. schaft 1962 u. 1963 (R. Frick) 747 gung des theologischen Konvents Augsburgi- Von K.-H Bieritz 739 Jahrbuch Evangelischer MA3ı r schen Bekenntnisses (0. A. Dilschneider) 775 sion 1964 (A. Lehmann) 746 Ristow, H., u. G. Baumbach: Predigt- Bareau, A Schubring, W., u. C V. Jahrbuch, I.1turgxsghu.s, 1J01/19b2 gedanken aus Vergangenheit und Gegenwart. Fürer-HaimendorfT: Die Rehgnonen ** Beckmann) 784 Reihe A, 1—6; C, 1—4 (J. Konrad) 777 Indiens. I1 748 lﬂbo Roberg, B.: ch Union zwischen der grlech i® (A. Lehmann) . Jahrbuch, l‘heologx_u‚hl.s, 4A5 49 schen und der lateinischen Kirche auf dem Bartsch H-W.: Das histor' lbdll. Pr oblun (E. Schott) JI 761 des Lebens Jesu (H. Conzelmann) 4 Jonge, M. de: f} Lat.unenla )\l l Partnardm- Konzil von Lyon (1274) (B. Spuler) Baumbach, G s. Ristow, H 777 rum (J. Leipoldtt) 754 Röhricht R.: Theologie als Hinweis und s Dictionnaire de Kapelrud,A. S., 8. lcsl.uncnte‚ Du (;nmle 752 Entwurf (H.-G. Fritzsche) 773 Baumgartner, Ch,, 75 Kinder, E.: Zur Lehre vom Heiligen Geist Schneemelcher, W [Hrsg.] Bibliogra- Spirituatite nach den lutherischen Bekenntnisschriften phia Patristica. VI, (J. A. Fischer) 758 Benko, S.: The Muxulng of bunu‚orum (‚om- — s. Hennecke, E. 3 munio (F.-W. Kantzenbach) (0. A. Dilschneider) 449 748 Bürkle,. H.: Dialog mit dem Usl.<.u Leivestad, R., s. Tcstamem‚e, Del (;amle Schubring, W., s. Bareau, A ‘7 (H.-W. Gensmhen) 786 Lüders, A.: Die Kreuzzüge im Urteil syri- Testamente, Det Gamle., V, 4, vers scher und armenischer Quellen (G. Haendler) 759 av S. Mowinckel, A, ’S; Kapelrud R. Leive- Campenhausen, H. v. A us du l‘ruhcut stad (H. Ringgren) 752 des Christentums (J. Leipoldtt) 757 Lutherisches Missionsjahrbuch Tillkich, P.: Der Vhdersumt \on Raum und Cyrillus et Methodius, Leben und 1963 (A.: Lehmann) 785 Zeit (W. Trillhaas) 769 Wirken (K. Onasch) 762 McDonough T. M.: Thel..awandthebos- — Das Christentum und dle Begegnung der pel in Luther (H, Bemtker) 762 V I Henel Dictionnairede Splrll.uullt(‚ dl Martimor«t, L., s. Handbuch der thurgle- Wcltrellglonen‚ übers. 769 par A, Rayez et Ch, Baumgurlner« IV. 755 wissenschaft 780 (W. Trillhaas) (W. Völker) Fürer- Hu1mendorf C v‚s Methodius, s. Cynllus 76 Referate über theologusche Dlssertahonen Bareau, A 748 Metzger, W.: Die Pllngsl.bewegung .|ls l‘r.\ge in Maschinenschrift: Hnllenslebcn H <& llamann-l\chean‚ R 67 an die Kirche (0. A, Dilschneider) . 775 Staats, R:: Der Traktat des Gregor von Hamann-McLean,R., u. H.Hallens- Mowinckel, S.: Tetrateuch — Pentateuch — Nyssa 91 Hexateuch (W Eichrodt) 750 leben: Die Monumentalmalerei in Serbien Ulonska, H l)le hmkuon der alttesta- und Makedonien (K. Onasch) 767 — 8s. Testamente, Det Gamle mentlichen Zitate und Anspxelungen in den Handbuch der thurgl(:Wlsst‚n- New,.J..F. A.: Angllcan and Purn.an paulinischen Briefen 793 schaft, hrsg. v. A.-G. Martimort. I., übers. (W. Delius) 764 V. M. Prager (W. Nagel) 780 Niemöller, G lHrsg ] D1e Synode zu Von Personen: 769 Halle 1937 (0. Diehn) 766 Johannes Schneider zum 70. Geburtstag 93 Hene]l, 1., s. Tillich, P. Bibliographie Johannes Schneider Hennecke, E.t: Nt.ult.sl..1m(.nl.ll(.he Apo- Perels, 0.: XAPIEMA im Neuen Testa- (J. Rohde u. K, M. Fischer) 795 kryphen in deutscher UÜbersetzung. 3. Aufl ment (0. A, Dilschneider) 775 hrsg. v. W. Schneemelcher, II. (J. Leipoldtt) 753 Pilhofer, G.: Die Gesdnd1te der l\euen— Gottlob Schrenk zum Gedadnms Hohmeier, F.: Das Schriftverständnis in dettelsauer Mission in Neuguinea. III. (F, Blanke) 797 der Theologie Rudolf Bultmanns (J. Schneider) 771 . . . 788 Neue Bücher 797 (H, Staude) Wandlung der Frömmigkeit Eine Problemskizze Von Gert Otto Mainz Johannes Schneider in Dankbarkeit zur Vollendung des 70. Lebensjahres Daß unsere Welt sich wandelt, ist zum Gemeinplatz ge- Gewicht haben. Ein solcher Versuch wird nicht anders als kritisch worden. Daß die Theologie der letzten Jahrzehnte in einer für verfahren können — das heißt: sichtend, fragend, urteilend. Und den Außenstehenden oft geradezu unheimlichen Weise in Be- er muß wohl auch für sich die Freiheit in Anspruch nehmen dür- wegung geraten ist, weıß jeder Fachmann, gleichgültig wie er fen, selbst da Kritik anzumelden, wo die neue, bessere Möglich- zu diesen Bewegungen steht. Wie aber sieht demgegenüber das keit noch nicht sogleich zu nennen ist. Kritik ist in sich Hilfe Bild der Frömmigkeit im weitesten Sinne des Wortes aus? zur Besserung, sie ist wesenhaft Hilfe zum nächsten Schritt, auch Welche gelebten Formen des Glaubens — so allgemem sei hier wenn sie oft noch nicht mehr vermag, als lediglich den Ort zu Frömmigkeit gefaßt — herrschen in der Kirche, in ihren Ver- markieren, von dem aus das Bessere erst gesucht werden anstaltungen und Verlautbarungen wie auch im privaten Bereich muß vor? Zu Teilaspekten dieser Frage ist in den letzten Jahren von Wenn ich es wage, gerade solche Erwägungen dem siebzig- verschiedenen Seiten Stellung genommen worden, freilich mehr jährigen Jubilar zu widmen, so mag dies zweierlei zeigen: Ein- seitens der theologisch-kirchlichen Publizistik als seitens der mal, daß die Dankbarkeit gegenüber dem Lehrer vom eigenen Praktischen Theologie — was schon ein bezeichnendes Licht auf Weiterdenken auf anderem Felde nicht dispensiert, auch dann die Situation in Kirche und Wissenschaft wirft. Noch kaum ist nicht, wenn offen bleiben muß, ob im Weiterdenken Lehrer und der Problemkreis im ganzen umrissen worden, wenn auch manche Schüler noch im gleichen Schritt gehen; zum anderen, daß mein ußerung zu Teilaspekten repräsentativ für das Gesamtthema zu Dank an Johannes Schneider vor allem Dank für immer gewährte nehmen ist. Es ist notwendig, den Versuch einer Überschau vor- Freiheit zum eigenen Weg ist, Dank also für das Größte, was zunehmen, gleichsam im Sinne einer Landkarte des Problemfeldes wir von einem Lehrer empfangen, was wir als Lehrer geben mit einigen aufgezeichneten Fixpunkten, damit die Reichweite können der Einzelfragen deutlich und der Fehlschluß vermieden wird, einige „moderne Maßnahmen‘‘ würden dem Problem schon ge- ') Dem Charakter der „Problemskizze entsprechend verzichte ich recht werden. Dabei sollen Grundsatzfragen und ihre Konkreti- weitgehend auf literarische Belege und Auseinandersetzungen. Das sierung an typischen Bereichen gleichen Rang und gleiches alles muß einer späteren, größeren Arbeit vorbehalten bleiben. 721 722 723 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 10 724 I schon in der theologischen Aussage und Entscheidung drin — oder sie sind haltlos. Andererseits aber zeigt sich von unserem Wir setzen mit der Frage ein: Wodurch ist Frömmig- Ausgangspunkt her bereits, daß der Wandel der Frömmigkeit keit bedingt? Führt man diese Frage auf ihre elementaren Strukturen zurück, so sind zwei Aspekte zu nennen. Die jeweilige gar nicht tiefgehend genug vorgestellt werden kann. Und zwar Gestalt der Frömmigkeit ist einmal bedingt durch das hinter ihr nicht um irgendeiner Bilderstürmerei willen, sondern weil es stehende Verständnis der Bibel, zum anderen durch den ver- Glauben nur gibt im Kontakt von Mensch und Geschichte, ge- nauer: als vom Menschen in seiner Geschichte rezipierten Glau- stehenden Menschen in seiner jeweiligen Geschichte. Natürlich ben. Alles andere ist „zeitlos‘, d. h. an die Frömmigkeitsform fallen diese beiden Aspekte letztlich zusammen. Dennoch ist es gut, sie getrennt zu nennen, weil man mindestens im ersten der Vergangenheit gefesselte Gläubigkeit, die das Leben ver- fehlt. Sowenig die biblischen Verfasser sich gescheut haben, ihren Schritt je vom einen oder vom anderen ausgehen kann. Frömmig- Hörern und Lesern das Wort der Verkündigung neu zu sagen — keit ist die Weise, in der man den Glauben verstehend lebt, und die Weisen und Formen der Frömmigkeit sind nichts anderes und welch‘ kühnes Neusagen stellen etwa die Evangelien in der Differenz ihrer Theologien dar! — sowenig dürfen wir uns als Niederschlag jeweiligen Verstehens und Glaubens. Daher ist scheuen, diese Aufgabe zu erfüllen und die jeweils im Blick auf jede Frage nach der Frömmigkeit letztlich eine Frage nach dem den heute lebenden Menschen entsprechenden und ge- Glauben und seinem Selbstverständnis, Wenn man sich hinsichtlich des Bibelverständnisses, des mäßen Formen der Frömmigkeit zu bedenken. Der dann un- vermeidliche Wandel ist nicht beängstigender Ausverkauf, son- Glaubens und der Frömmigkeit konsequent am heutigen Men- dern Zeichen des Lebens und der Lebendigkeit. Diese Freiheit schen und seinen Verstehensmöglichkeiten orientiert, setzt man gibt Atem. sich leicht dem Vorwurf des Subjektivismus aus. Die Frage lautet dann: Ist Gottes Wort nicht größer als unser Verstehen — hängt IL es vom Verstehen des Menschen ab? Nun, mag es immer größer sein als alles menschliche Verstehen, aber es ist doch wohl auf Im Thema des Gebetes haben wir fast so etwas wie ein menschliches Verstehen aus. Es will ja verstanden sein! Darum Zentrum aller Frömmigkeitsprobleme vor uns. Zudem ist es das hat die Frage nach den Verständnis- und Lebensmöglichkeiten Thema, das offenbar auch am stärksten emotional bestimmt ist. des heutigen Menschen ihre unbestreitbare Bedeutung, ja, wo es So nimmt es nicht wunder, daß man nach Meinung vieler offen- nicht gelingt, für den Menschen von heute das Wort verstehbar bar die verschiedensten Erwägungen zur Frage der Frömmigkeit und die Weisen der Frömmigkeit lebbar zu machen, da ist eben anstellen darf — wenn nur die herkömmliche Weise des Betens nicht dieser Mensch zu attackieren, sondern da ist durch mensch- unbehelligt bleibt. Typisch für diese Haltung ist die in ermüden- liche Schuld Gottes Wort nicht zum Ziel gekommen. So geht es der Regelmäßigkeit in theologischen Diskussionen angesichts be- im folgenden ohne Einschränkung immer wieder um die Frage: stimmter Aussagen gestellte Frage: „Wie kann man aber dann Kann der Mensch den Ruf der Kirche zum Glauben verstehen, noch beten?‘““ Hinter dem ‚,dann‘“ steckt die ganze Verlegenheit und: kann er in den dargebotenen Formen leben? Dabei sollte sich wandelnder Theologie und Frömmigkeit. deutlich sein, daß dies für den redlich denkenden Zeitgenossen Die Situation ist dadurch bestimmt, daß wir einerseits im nie eine Frage ist, die sich auf andere richtet, sondern in der er — sofern er sich nichts vormacht — selbst gemeint ist. Insofern hat Umgang mit der Überlieferung der Bibel geschichtlich denken müssen und das heißt im Prozeß des Verstehens metaphysische die Verlegenheit, das aggressive oder gleichgültige oder tolerante Denkschemata verlassen, indem wir das, was mit und in ihnen ge- Desinteresse vieler Zeitgenossen gegenüber christlichem Glauben, sagt ist, auf uns bezogen neu zu fassen versuchen — daß aber gegenüber Kirche und Verkündigung, das Urteil über die Un- andererseits die Meinung verbreitet ist, das Gebet hänge geradezu möglichkeit kirchlicher Lebens- und Glaubensformen für unsere wesenhaft von einem personal vorgestellten ‚„‚metaphysischen‘‘ Frage entscheidendes Gewicht, nicht um den Zeitgenossen zu Gegenüber ab. Nun kann man vielleicht mit einem gewissen Recht kritisieren, sondern um sich durch seine Kritik zu neuem Nach- sagen, daß man solcher vergegenständlichenden Redeweise nicht denken mahnen zu lassen. völlig entraten kann, und es auch nicht zu tun braucht, wenn nur Setzt man so ein, dann gewinnt man aus der biblischen a) die rechte Predigt, gleichsam als Kontrapunkt, die gebundene Überlieferung selbst von vornherein die entscheidende Weichen- und geprägte Redeweise des Gebetes immer wieder auflöst, und stellung. Im Alten wie im Neuen Testament stoßen wir auf wenn b) der Betende bei seinen Worten sich auch des Hilfs- immer neue Rezeptionen des Glaubens. Sie sind jeweils neu, charakters seiner Ausdrucksweise bewußt ist. Aber so viel Rich- weil sich Menschen angesichts der sich wandelnden Ge- tiges in derartigen Hinweisen auch gesehen ist, das alles reicht schichte um verständlichen, Leben ermöglichenden Glauben nicht. Die Predigt ist einfach überfordert, wenn sie permanent bemühen. Folglich stoßen wir nirgendwo anders als in der Bibel Kontrapunkt zu Gebet und Liturgie sein muß, der Gottesdienst- selbst schon auf die tiefsten Wandlungen. Einfachste Beispiele teilnehmer ist überfordert. Zu dem wird hierbei die Sprache letzt- zeigen das sofort: Erfahrungen mit Gott werden im Alten lich zum bloßen Ausdrucksmittel degradiert und übersehen, daß Testament einmal im Traum und im brennenden Dornbusch ge- Sprache und Inhalt nicht voneinander trennbar sind. Also wird macht, dann aber verborgen in der Geschichte; vom Ende der man einen ganzen Schritt weitergehen müssen. Zeiten und vom Gericht wird im Neuen Testament einmal in Die Sprachstruktur des Gebetes, nach der Gott als meta- der Vorstellung des Schlußpunktes gesprochen, dann aber als in physisches Gegenüber angeredet wird, muß im Gebet selbst sprach- jedem Augenblick geschehend. lich durchbrochen werden, nicht nur von außen her durch das Diese Wandlungen übergehen wir oft viel zu rasch, obwohl Gegenüber zur Predigt. Das heißt keineswegs, daß Gott nicht doch in ihnen der Prozeß gelebten Glaubens vorgeführt ist. mehr „angeredet‘“ werden könnte, aber es will bedacht und durch- Man kann sie gar nicht überschätzen! Denn hier zeigt sich, wie dacht sein, wie man heute Gott anreden kann. Im Zusammenhang der die Verkündigung rezipierende Mensch Altgesagtes neu gegenwärtigen Verstehens der biblischen Überlieferung und ge- fassen muß, um es für sich verstehen und leben zu können. Wie genwärtigen Selbstverständnisses sicher nicht mehr so, wie es sollte das auch anders sein, wenn die biblische Überlieferung viele Gebete der liturgischen Tradition nahelegen, weil in ihnen lebendige Menschen zu Adressaten hat und nicht zeitlose unreflektiert geredet wird. Wir aber können dem Schick- Figuren? In letzter Zeit ist dieser Wandel wohl am deutlichsten sal der Reflexion nicht entrinnen, auch im Gebet nicht. Die an Intensität und Tragweite der theologischen Redaktion des Mahnung „Wenn ihr betet, sollt ihr nicht plappern wie die Hei- Evangelienstoffes durch die einzelnen Evangelisten wahrnehmbar den‘‘ (Mt 6, 7) werden wir heute auch so zu verstehen haben, geworden. daß für uns Beten ohne Denken heidnisches Geplapper ist. Denn Daß diese Hinweise primär theologischer Natur sind, sagt „Beten ist Denken Im betenden Denken fragt sich der nicht etwa, daß von der Frömmigkeit erst in einem nächsten Mensch, ob richtig ist, was er will, begehrt, wünscht, ob er an dem, was er vermißt, woran er leidet, zu Recht leidet und ob er eigenen Schritt zu reden wäre. Im Gegenteil, die Frömmigkeit und ihre Äußerungs- und Verstehensformen stecken ja immer sich in den Verlust zu schicken hat. Betend sucht der Mensch 725 726 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 10 Erleuchtung und mit der Hilfe, die darin gewährt ist, zugleich die kündigung der Kirche stehen‘. Dabei kommt alles darauf an, daß Kraft des Geistes, in der er auf Veränderung des Bestehenden ... solche anderen Formen apriori gleichberechtigt sind und nicht als «2 drängt, oder er gelassen geschehen sein läßt, was ihn bekümmerte Gottesdienste zweiter Klasse angesehen werden. Es ist ja einfach Von hier aus ergibt sich zweierlei. Einmal gewinnt die Übung nicht einzusehen, warum bei zwei Gottesdiensten am Sonntag —- des Gebetes Freiheit. Gebete sind nicht besonders feierliche Augen- oder im Gegenüber von Wochenschlußandacht und Sonntags- blicke des Lebensablaufes, sondern als Bedenken des Lebens sind gottesdienst — die Form nicht radikal wechseln kann. Etwa so, sie in das Leben integriert, ja, aufs Ganze gesehen, müßte die In- daß in dem einen Gottesdienst die geprägte liturgische Form ge- tention des Gebetes gerade darauf gehen, Gebet als Leben, halten wird, in dem anderen nichts als Lied, Ansprache, Gebet nämlich als recht bedachtes Leben zu praktizieren, Gebet und Le- (s. 0.!), vielleicht auch ohne Talar. Was dort geschieht, ist ent- ben ineinander zu verschmelzen. Und zum anderen: Wo man dann scheidend, nicht wie dicht es am Herkömmlichen liegt. jeweils für sich das Gebet als Einzelakt noch betont herausheben Am Rande ist dabei interessant, wie man von solchen Über- mag, bei Tisch, am Morgen, am Abend, das ist persönlicher Stil, legungen her unversehens alle konfessionellen Differenzen des er für niemand Gesetz sein kann. In dem Maße, in dem der Ein- Gottesdienstverständnisses hinter sich läßt — Differenzen, die zelne wie die Kirche ihre denkende Teilnahme am Leben als ja heute in der Regel so sehr zur Sache der Fachleute geworden Gebet verstehen, werden sie zurückhaltender werden mit voll- sind, daß sie nicht nur für die Gemeinden, sondern ebenso für mundigen Gebeten, die in allen möglichen Situationen dem Le- viele amtierende Pfarrer keine effektive Rolle mehr spielen. Also ben aufgesetzt werden. sollte man sich nicht dadurch behindert fühlen, wenn eine Form Die Formulierung von Gebeten für den Gottesdienst er- „reformiert‘“ scheint, obwohl man doch ‚lutherisch“ ist. fordert schließlich unverstellte Kraft und Ehrlichkeit. Erste Bei- Es kommt hinzu, daß auch hier Möglichkeiten liegen dürf- spiele gibt es. Aber die besten Beispiele werden die sein, die je- ten, das gerade angesichts der Wandlungen der Frömmigkeit in der für sich und seine Situation zu entwerfen wagt. Es ist be- der Gegenwart oft schwierige Verhältnis zwischen älterer und merkenswert, daß dabei auch die liturgische Tradition durchaus jüngerer Generation und deren unterschiedliche Erwartungen in hilfreich sein kann. Denn es gibt alte Gebete. die diese „Denk- der Kirche sinnvoll zu gestalten, Schwierigkeiten dieser Art las- struktur‘“ durchaus haben und so in ihrer eigenen Sprachführung sen sich oft nur durch das Angebot verschiedener Formen über- den metaphysischen Vorstellungskreis innerhalb des Gebetes winden. Dabei wäre zugleich Gelegenheit, die Verschiedenheit selbst durchbrechen. Klassisches Beispiel dafür ist in wesentlichen der Formen auch die Variabilität der gottesdienstlichen Zeiten assagen Franz von Assisis (?) „Herr mache mich zum Diener zuzuordnen. Es spricht nicht für Phantasie und Menschenfreund- deines Friedens“. lichkeit der Kirche, wenn die Zeit des Gottesdienstes heute fast überall unbedacht so festgelegt bleibt, wie es sich aus den Not- wendigkeiten einer ganz anderen gesellschaftlichen Situation ein- I mal ergeben hat. Das Problem des Gebetes führt unmittelbar auf die umgrei- In der Konsequenz solcher Erwägungen liegt auch die Frage fendere Frage nach Gestalt und Verständnis des Gottesdien- nach neuen Vollzugsformen für den mit Taufe und Abendmahl stes. intendierten Sinn. Unter heutigen Bedingungen, da rituelle Wa- Die Geschichte des Gottesdienstes beweist seine permanente schungen und kultisches Mahl unserem Leben im Gegensatz zur Gefährdung, nämlich die des Rückfalles in kultische Denkvor- Antike sehr fern stehen, ist es notwendig, im Sinne des Neuen Testaments darüber nachzudenken, ob wir uns gemäße Formen stellungen. Das Ausmaß dieser Gefährdung und die mannigfachen Formen, in denen sie auftritt, können hier zwar nicht erörtert, mit vergleichbarer Symbolkraft finden können‘. sollten aber ja nicht unterschätzt werden. Zeitgenössische Gepflo- genheiten, als selbstverständlich christlich betrachtete Gewohn- IV. heiten und neue liturgische Vorschläge daraufhin zu analysieren, Hinter der ebengenannten offenen Alternativform zum Ili- ist ständig am Platze. Dabei wäre vor allem auch zu bedenken, turgisch geprägten Gottesdienst — in dieser offenen Form würde aß das, was seinem Ursprung nach sinnvoll gewesen sein kann, ja unvermeidlich das lehrhafte Moment gegenüber der Feier do- unter gewandelter Situation durch die Unzugänglichkeit und minieren — taucht schon der nächste Problemkreis auf: Frömmig- Nichtnachvollziehbarkeit für den Zeitgenossen zum kultischen keit ist heute nicht möglich ohne bewußte Teilnahme des ein- Mißbrauch werden kann. Unter diesem Aspekt, also unter voller zelnen an der Theologie. Damit ist nichts Übertriebenes gemeint, Beachtung der Zugangs- und Verstehensmöglichkeiten für den Menschen der Gegenwart, scheint mir zweierlei bedenkenswert. sondern nur damit ernst gemacht, daß der Gläubige auf rationale Information angewiesen ist. Wer mehr oder minder un- Auf der einen Seite hat die geprägte Form des Gottesdien- reflektiert in Glauben und Frömmigkeit als die entscheidende stes, wie sie als überzeugendstes Beispiel — aufs Ganze gesehen Prägung des Lebens hineinwuchs und hineinwachsen konnte, — in der Lutherischen Agende I für den Hauptgottesdienst vor- konnte darauf verzichten. Heute muß in dem Maße, in dem das liegt, ihr Recht und ihre Bedeutung. Man wird aber schärfer als den einzelnen möglich ist, Glaube und Frömmigkeit durchdacht bisher erwägen müssen, ob die Voraussetzungen, die ihr verstän- sein, oder aber die Gefahr weltflüchtiger Illussion ist nicht zu diger Mitvollzug erfordert, auch nur in einer einzigen „Normal- bannen®. Gemeinde“ erfüllt sind. So ergibt sich die Frage: Ist diese Form Die weitverbreiteten unreflektierten herkömmlichen Vor- offen für den, der von außen kommt, sich aber nicht einfach stellungen, daß der Glaube der größte Feind des Denkens sei unterwerfen will, sondern verstehen will und soll, worum oder daß das Denken die größte Anfechtung des Glaubens sei — es geht? alle diese Entgegensetzungen liegen hinter uns, aber weitgehend Diese Frage kann ich nicht bejahen, sondern ich muß sie eindeutig verneinen. Und cum grano salis scheint mir dies auch %) Es ist deutlich, daß damit Zugänge gemeint sind, die uns ent- für alle anderen geprägten Formen anderer liturgischer Tradition sprechen. Dies wird man von mannigfachen modernen oder moderni- zu gelten. sierten Formen, die Anleihen bei anderen Kulturkreisen machen, nur sehr begrenzt sa Daraus ergibt sich nicht etwa ein absolutes Nein zu solchen drucksformen, gen können. Spirituals und Jazz sind großartige Aus- Gottesdienstformen, sondern lediglich die Einsicht, daß mit ihrer nicht. die man sehr lieben kann — aber unsere Sprache ist es Ausschließlichkeit ein Ende gemacht werden müßte. Diese For- Marxsen, *) Zum Abendmahl vgl. die Fragen und Vorschläge von W. men haben ihr Recht in eben dem Maße, in dem neben ihnen Das Abendmahl als christologisches Problem, 1965?, S. 29 ff. gleichberechtigt andere, offene Zugangsmöglichkeiten zur Ver- 5) In diesem Abschnitt folge ich zum Teil meiner Einleitung in: Glauben heute. Ein Lesebuch zur evangelischen Theologie der Gegen- wart, Hamburg 1965 (Stundenbuch-Sonderband Nr. 48). Dieses Lese- ’) H. Buhr, Der Glaube — was ist das, 1963, S.114f. — vgl. buch stellt einen Versuch theologischer Information dar. — Vgl. auch: auch zum Thema: H. Braun, Göttinger Predigtmeditationen, 19. Jahrg. H. J. Schultz (Hg.), Theologie für Nichttheölogen. ABC protestanti- 1965, S, 200 ff. (zu Mt 6, 5—13). schen Denkens, 1963 ff, 727 728 Theologische Literaturzeitung 90, Jahrgang 1965 Nr. 10 unbewußt bestimmen sie kirchliches Leben und Reden und den lichen Glaubens überwinden. Das dürfte mit der beste Dienst Stil traditioneller Frömmigkeit noch immer. Wer jedoch heute sein, den man heute der Kirche tun kann. glauben will, muß gelehrt werden, den Weg des Denkens zu Wer sich auf diese Bahn begibt, wagt sich freilich auf einen gehen. Glauben ohne Denken ist ein Ausweichmanöver, das der harten Weg. Denn es hat nur Sinn weiterzugehen, wenn man Wirklichkeit des Lebens fern bleibt. Das läßt sich leicht sagen, radikal zu fragen und radikal zu argumentieren bereit ist. Das aber man muß auch erkennen, wie oft Stil und Form unserer aber bedeutet immer wieder, liebgewordene, mitgebrachte Vor- Frömmigkeit zu diesem Fluchtweg dennoch unbewußt einladen. stellungen abwerfen zu müssen, und es bedeutet auch, neugewon- Unsere Neigung, den Glauben als eine besondere Situation, als nene immer wieder kritisch in Frage stellen zu lassen. Es gibt auf eine eigene Provinz, als ein vom natürlichen Fluß des Lebens keinem Gebiet Erkenntnis ohne Schmerz, und das ist auch hıer so. Ratlosigkeit und Verlegenheit werden einem oft nicht erspart abgehobenes Terrain anzusehen und zu meinen, daß dort das Gefilde der Frömmigkeit mit ihren überlieferten Weisen sei, ist bleiben. Jenseits dieses Durchgangsstadiums werden dann manche verdächtig groß. Dieser Neigung widerstehen heißt: Denken und oder gar viele herkömmliche Weisen und Übungen eines tradi- Glauben aufeinander beziehen. Denn Glauben ohne Denken ist tionellen Glaubens nicht mehr möglich sein. Wir werden zugleich für einen erwachsenen Menschen so kindisch, als wollte er andere aber die Freiheit und .den .größeren Atem.zü neuen Weisen .und wesentliche Entscheidungen oder Situationen seines Lebens ge- eigenen Wegen finden. Denn der Glaube und die von ihm ge- dankenlos übernehmen. Das eine geht so wenig wie das andere, prägte Frömmigkeit wandeln sich am Leben, und zugleich prägen und es ist vollauf berechtigt, wenn viele der Kirche distanziert sie das Leben. Das ist mehr als nur ein Austausch von unmoder- nen mit modernen Vokabeln. In Wandlungen der Frömmigkeit gegenüberstehende Menschen, diese Zumutung ablehnen. Es kommt hinzu, daß die Lebensfremdheit und die Indolenz man- allein kann der Glaube sich und seinem Ursprung treubleiben. ches Zeitgenossen. der sich auf seinen sogenannten Glauben be- ruft, nur zu deutlich zeigt, wie unsinnig dieser eingeschlagene V Weg ist. Überblicken wir die genannten Aspekte, die ja ihrerseits Dabei geht die gegenwärtige Situation mit ihrer erschrecken- auch nur Auswahlcharakter haben, so zeigt sich, daß das ratio- den Diskrepanz zwischen theologischem Denken und der Fröm- nale Moment in allen eine entscheidende Rolle spielt. Wird also migkeit der Gemeinde zum guten Teil gerade in Sachen mangel- hier der Glaube und seine Lebensform, die Frömmigkeit, an die hafter theologischer Information zu Lasten der Kirche. Es hat Ratio ausgeliefert? Sind Glaube und Ratio miteinander identisch Zeiten gegeben, in denen die Predigt der Kirche aus vielerlei geworden, ist die Ratio Maßstab? Motiven ihre Gemeinden über die gegenwärtige theologische Si- Wir kommen damit auf unsere Eingangsüberlegungen zurück. tuation vollkommen im Unklaren gelassen hat, und man kommt Am verstehenden Menschen sich orientieren, heißt noch nicht ihn auch heute sehr oft an der Frage nicht vorbei, ob diese Zeiten verabsolutieren. Die Ratio konsequent in die Lebensform und wirklich schon ganz zu Ende sind. Die Verkündigung der Kirche Lebensdeutung des Glaubens einzubeziehen, heißt noch nicht, sie und ihre anderweitigen Verlautbarungen bis hin zu den Lebens- zum absoluten Maßstab erheben. Aber unser Welt- und Lebens- ordnungen sind bis in den Bezirk des Unbeabsichtigten hinein verständnis wird generell derart durch rationale Durchdringung beredte Beispiele. Jedenfalls ist soviel deutlich: Wer heute gelehrt bestimmt, daß davon niemand absehen oder dahinter wieder zu- werden will, in den Dingen des Glaubens nüchtern, klar und ver- rück kann, es sei.denn um den Preis wahrer Lebens- und Welt- antwortlich zu denken, der wird im Durchschnitt von dem An- verantwortung — es sei denn um den Preis des Glaubens! Wenn gebot kirchlicher Verkündigung nicht immer befriedigt sein kön- dies aber so ist, dann gibt es auch für den gelebten Glauben kei- nen. Es kommt noch erschwerend hinzu, daß ein nicht geringer nen Weg an der Ratio, am Denken vorbei. Vielmehr liegt auf die- Kreis von Menschen sich der Verkündigung der Kirche aus vie- sem Weg die Möglichkeit neuer Erfahrungen des Glaubens am lerlei Gründen gar nicht aussetzt, deswegen aber nicht minder Material des Lebens. Und dies heißt auch: So erst kann begrif- intensiv theologisch interessiert ist und theologisch fragt. Daher fen werden, daß in der Verkündigung und ihrer Erhellung ist es eine unabweisbare Notwendigkeit, die traditionellen For- menschlich-geschichtlichen Lebens von Horizonten die Rede ist, men Kirchlicher Verkündigung immer wieder zu durchbrechen und die letztlich rational gerade nich t aufgehen. Aber: Das rational auf andere Weise zu versuchen, jene Denkhilfen zum Glauben nicht Aufgehende gewährt sich uns heute nicht im vorrationalen zu geben, auf die jeder heute angewiesen ist. So könnte man ein Feld, sondern im begreifenden Durchschreiten aller in- wenig überspitzt sagen: Die Funktion, die früher Andachtsbücher tellektuellen Möglichkeiten, die Zeit und Geschichte uns aufge- geben haben. gehabt haben, müssen heute Darlegungen übernehmen, in denen es um gedankliche Klärungen geht, wie sie uns die Theologie un- Dieser Weg führt zugleich fort von allen bloß individuellen, serer Tage an die Hand gibt. Man kann ja nicht Andacht halten, innerlichen Formen der Frömmigkeit vergangener Zeit. Gelebter man kann auch nicht beten in der Gegenwart, wenn man nicht Glaube gewinnt wohl heute nur in dem Maße seine zu rechtferti- das, was man damit tut, gründlich durchdenkt. Es muß uns um der gende Gestalt, da der Einzelne sich gesellschaftlich zu begreifen Lebendigkeit und nicht zuletzt auch um der Argumentations- vermag. Was das überhaupt bedeutet, für Formen und Strukturen fähigkeit gegenüber Andersdenkenden willen daran liegen, Theo- der Frömmigkeit, für die Verkündigung und das Handeln der Kirche, das muß immer aufs neue bedacht werden. Dazu bedarf es logie und Glauben wieder ganz und gar aneinanderzurücken, Theologie und Glauben wieder in ihrem gegenseitigen Durchdrun- dringlich der Aufarbeitung wesentlicher „nichttheologischer‘‘ Er- gensein zu begreifen, damit wir die Geistlosigkeit eines vermeint- kenntnisse seitens der Theologie und der Kirche. Zeloten und Sikarier Von Günther Baumbach, Berlin Herrn Professor D. Dr. Johannes Schneider zum 70. Gehurtstag «1 Die Auffindung der Qumrantexte und ihre wissenschaftliche schrieben werden muß . Fragwürdig ist vielmehr alles‘das ge- Auswertung in den .letzten Jahren hat manche festgefügte Mei- worden, was über das Judentum und seine Gruppierungen in den Neutestamentlichen Zeitgeschichten weithin als opinio commu- nung in Frage gestellt. Das durch diese Texte notwendig ge- wordene wissenschaftliche Umdenken bezieht sich nun aber nis vertreten wurde; denn die hinter den verschiedenartigen nicht, wie in der ersten Entdeckerfreude vermutet wurde, darauf, Qumranschriften stehende Gemeinschaft läßt sich in unser bis- daß die „Qumranliteratur unsere bisherige Auffassung von den heriges ‚schematisches Bild von dem Judentum des 1. nachchrist- — Anfängen des Christentums umzuwälzen verspricht‘“ und deshalb 1) E, Wilson: Die Schriftrollen vom Toten Meer, 1956, 67. „allgs‚ was bis heute über das Neue Testament existiert, umge- 729 730 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 10 lichen Jahrhunderts nur schwer einordnen. Auf diese Weise ist „Sikarier‘‘ als eine besonders fanatische Fraktion der „Zeloten‘‘ das Mißtrauen gegenüber den Quellen, denen wir ein solches gelten. Schon 1856 findet sich bei H. Graetz die Unterscheidung Bild verdanken, verstärkt worden. Da die Hauptquelle auf die- zwischen der „zelotischen Revolutionspartei‘‘ bzw. den „patri- sem Gebiet die Schriften des Josephus (Jos.)* sind, ergibt sich otischen Zeloten unter Eleazar‘‘ und den „zuchtlosen Sikariern‘‘, für uns heute die Aufgabe, die von Jos. gebotene Darstellung wobei er die „Sikarier‘“ als den „Auswurf der Zelotenpartei, der jüdischen Gruppenbildung kritisch zu beleuchten. Von deren Führer später die Enkel des Galiläers Juda mit Namen großer Bedeutung ist dabei die Frage nach der zelotischen Auf- Menahem und Eleasar ben Jair geworden sind‘“, versteht®, Judas sStandsbewegung, weil die Schilderung dieser „Partei‘‘ offen- gilt ihm als Stifter und Gründer der „Zelotenpartei‘“, die „an- kundige Widersprüche und Entstellungen aufweist. So duldete fangs nur von den Schammaiten gebildet wurde‘‘ und nichts mit nach BJ II, 118 die von dem ‚„Galiläer Judas‘ gegründete den „Sikariern‘‘ zu tun hatte‘. In Anlehnung an E. Schürer, der Widerstandsbewegung nach Gott keine sterblichen Gebieter über die Sikarier als „fanatischere Fraktion der Patrioten‘‘ charakteri- sich. Deshaib bildeten sie eine eigene „Sekte‘‘ (Iöia aloeoıs), siert hatte'°, kennzeichnen O. Michel und O. Bauernfeind die „die den anderen in nichts glich‘‘. Dagegen heißt es in Ant. Sikarier als den „radikalen Flügel der Zeloten‘, der „eine‘ Art XVIll, 4. 9. 23, daß von‘ dem „Gaulaniter Judas und dem patriotischer Geheimorganisation‘ bildete**. Auch M. Hengel Pharisäer Saddok‘“‘ etwa 6n. Chr. „eine vierte Philosophen- nennt die Sikarier „jene aktivste und zugleich führende Gruppe schule‘‘ gegründet worden sei, „deren Anhänger in allen ande- der zum Krieg hindrängenden Aufrührer‘“ und spricht ebenfalls Ten Stücken mit den Pharisäern übereinstimmen, dabei aber mit von einem „wohlorganisierten Geheimbund“‘. ‚„Parteien‘‘ wur- großer Zähigkeit an der Freiheit hängen und Gott allein als den erst dann sichtbar, „als zu Beginn des Aufstands in der ihren Herrn und König anerkennen‘‘. Übereinstimmung besteht jüdischen Freiheitsbewegung eine Spaltung eintrat‘“”, Demzufolge zwischen beiden Aussagen nur darin, daß als Charakteristikum kommt nach Hengel „mit der Ermordung Menahems.. die dieser „Partei‘‘ ihr radikales Verständnis des 1. Gebots ange- Betrachtung der Zeloten als einer geschlossenen Partei zum Ab- geben wird*. Die Problematik der genannten Aussagen wird schluß‘““*, Im Gegensatz zu diesen Forschern, die den Namen noch verstärkt, wenn wir die „Refutatio omnium haeresium“ „Zeloten‘ der von Judas gegründeten Partei beilegen, haben des Hippolyt heranziehen, der in IX, 18—28 ausführlich die Be- Jackson - Lake darauf hingewiesen, daß Jos. die „vierte Philoso- sonderheit der Essener schildert und dabei in IX, 26 erwähnt, phenschule‘“ nicht „Zeloten‘“ nennt, vielmehr mit diesem Namen die Essener hätten sich im Laufe der Zeit in vier Parteien ge- ausschließlich die Anhänger des Johannes von Gischala . meine: spalten, von denen die eine ein radikales Verständnis des Bilder- „It is quite clear from Josephus that the name ‚Zealot‘... verbots, die zweite eine gewaltsame Durchführung der Beschnei- applies to John‘s following and to no other — a party equally dung und die dritte eine rigoristische Auslegung des 1. Gebots opposed to the Sicarii, to the priests, and to the faction of vertrat. Merkwürdigerweise wird gerade über die Anhänger der Simon ben Giora‘“*, Unter den „Sikariern‘‘ sind nach Jackson - 2. Partei gesagt: „So haben sie dieser Sache wegen den Namen Lake die in der Zeit des Felix aufgetretenen, mit einem Doch A . Demzu- Zeloten angenommen; manche nennen sie Sikarier (sica) bewaffneten Aufrührer zu begreifen, die dann später in folge wird diese „Partei‘‘ nach der einen Quelle von, allen Masada ihr Hauptquartier hatten*”. anderen jüdischen Gruppen pPprinzipiell unterschieden, .während sie nach der anderen Quelle von den Pharisäern und nach der 1 dritten von den Essenern herkam. Mit Ausnahme. von Jackson - Lake betrachten also alle In den genannten drei Quellen” fällt nun aber auf, daß angeführten Autoren die von Judas Galiläus gegründete Auf- nicht nur über den Ursprung dieser Aufstandsgruppe, sondern ständigenpartei als „Zeloten‘‘ und verstehen die „Sikarier‘“ als auch über ihre Bezeichnung keine Übereinstimmung besteht. Gemäß BJ war diese Aufstandspartei in verschiedene Gruppen eine daraus hervorgegangene radikale Gruppe. Insofern lassen diese Forscher die Tatsache unberücksichtigt, daß Jos. weder die zerspalten, von denen eine „Zeloten‘“ und eine andere „Sikarier‘“ von Judas gegründete „Partei‘‘ noch die von den Nachfolgern genannt wird®. Im Unterschied dazu spricht Jos. in Ant. nur von des Judas befehligten galiläischen Aufständischen als „Zeloten‘ „Sikariern‘‘, vermeidet also den Terminus „Zeloten‘“ völlig. bezeichnet. Statt dessen ergibt sich aus BJ VII, 253 f., daß Jos. Hippolyt erwähnt demgegenüber eine von ‚„manchen‘“ vorge- die von Judas ins Leben gerufene Bewegung „Sikarier‘““ nennt‘®. nommene Gleichsetzung von ‚„Zeloten‘‘ und „Sikariern“ Wir In dem Rückblick auf die Aufstandsbewegung in BJ VII, 262 wollen uns deshalb im folgenden der Frage zuwenden, ob es sich bei „Zeloten‘“ und „Sikariern‘‘ um ein und dieselbe Gruppe —268 führt Jos. an erster Stelle die Sikarier‘’, an zweiter Stelle Simon bar Giora, an dritter Stelle die Idumäer .und an vierter oder um zwei voneinander verschiedene Gruppen handelt. und letzter Stelle die Zeloten an. Da der in Ant. vorliegende I Tatbestand in die gleiche Richtung weist‘®, liegt kein Grund vor, mit M. Hengel die in BJ VII, 262 ff. enthaltene Aufzählungs- Eine Durchsicht der wichtigsten Literatur zu diesem Kom- anordnung der einzelnen Aufständischengruppen als „entgegen «19 plex macht deutlich, daß entweder ganz unreflektiert alle jüdi- der historischen Reihenfolge zu kritisieren. Entsprechend der schen Aufständischen des 1. nachchristlichen Jahrhunderts zu von Jos. gebotenen Reihenfolge wollen wir jetzt mit der ge- der „zelotischen Bewegung‘“ gerechnet werden’” oder daß die karier‘‘ begegnet bei ihm nirgends (vgl. auch: Die Geschichte des ?) An erster Stelle ist hier die Vespasian und Titus gewidmete Christus, 1923?, 304 ff.). (vgl. Vita 361; Ap. 1,50) Schrift: De Bello Judaico zu nennen, die $) H. Graetz: Geschichte der Juden, I; 1856, 349. 369. 376 jedoch eine einzige Verherrlichung Roms und eine Anklage gegen die ( 10065 -432. 454, 461). in den schwärzesten Farben geschilderte jüdische Aufstandsbewegung 9)- H. :Graetz, :a.'a. O:, 249 £. darstellt. Die Antiquitates sind demgegenüber nicht prorömisch einge- 10) E. Schürer, a. a. O., 574. stellt und geben dank ihrer stärkeren Verwendung von Quellen (vgl. 1) O. Michel — O. Bauernfeind: Flavius Josephus, De bello judaico E. Schürer: Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi, 1, 1960, 444. 1901*, 82 ff.) ein zuverlässigeres Bild des Geschehens, brechen aber 12) M. Hengel, a.a.O., 49f. 384; vgl. 88. 372. leider mit Beginn des Jüdischen Krieges ab. Die Vita ist wenig 1) M. Hengel, a.a. O., 373. ergiebig. 1) F. J. F. Jackson—K. Lake: The Beginnings of Christianity, %) Vgl. Ant. XVIII, 23 f.; BJ IL, 118. 433; VII, 323. 410. 418. 1: %9210 423 *) Vgl. dazu M. Hengel: Die Zeloten, 1961, 73—76. 2) Vgl 88 O, 427 S 5) Über weitere Quellen, die aber gegenüber den oben genannten 16) VII, 254: tdre ya ol 0ıxdot0L AvyEotNGAaV 8nl toUS Öna#o1‘s:v “Poualor dElovras nur von untergeordneter Bedentung sind, vgl. M. Hengel, a. a. O., 19 ff, bezieht sich .'auf den zuvor in 253 genannten °) Vgl. dazu unsere Ausführungen unten auf Sp. 733 ff. Judas, der z. Zt. des Quirinius die Juden zum Ungehorsam gegen die 7) So z.B. A. Schlatter: Die Theolngie des Indentums nach dem Römer anstachelte. Bericht des Josefus, 1932, 82 A.2; 215 ff. In: Die Geschichte der ersten 17) BJ VIL, 262: x0o@Tt0i uv 08v ol 0ıxdpıot. Christenheit, 1927*, 317 f., redet Schlatter jedoch von einer Spaltung 18) S, oben Sp. 729. des Zelotismus „in zwei unversöhnliche Lager‘“. Der Ausdruck „Si- » M Heigel, z 80 67 731 732 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 10 schichtlichen Darstellung der „Sikarier‘‘ einsetzen. Nach BJ II, Ttaßoln, Insofern wird hier ein zweiter Anlaß zum Krieg an- 118 verleitete der als Organisator dieser ‚„Partei‘ genannte gegeben, der völlig anderer Art ist als der erstgenannte und mit Judas Galiläus die Einwohner Galiläas zum Abfall, „indem er es einer anderen Gruppe in Verbindung steht. Daraus ergibt sich für einen Frevel erklärte, wenn sie bei der Steuerzahlung an die die Folgerung: Es gab neben den galiläischen Sikariern, die für Römer verbleiben und nach Gott menschliche Herren aner- die Reinheit des Landes kämpften, eine priesterliche Aufstands- kennen würden“. Das bedeutet: Judas faßte den Provinzialcensus partei in Jerusalem, die sich für die Reinheit des Tempels und und die damit verbundene Personen- und Besitzaufnahme als seines Kultus einsetzte. Indem Jos. diese aufständische Priester- unvereinbar mit Gottes Verheißung über sein Volk und sein gruppe Cniwrtal nennt”, wird bestätigt, daß es sich hierbei um Land auf; denn Gott hat sich die Zählung Israels in dem Land, eine gegenüber den Sikariern prinzipiell andersartige Aufstands- das sein Besitz ist, für die Endzeit vorbehalten””. Die Anordnung partei handelt. Der Protest der Priester-Zeloten richtete sich der Römer stellte somit einen Eingriff in Gottes Recht dar und gegen den während der römischen Herrschaft eingerissenen mußte darum um Gottes willen bekämpft werden. Daraus läßt Zustand, daß die Römer ihren jüdischen Vasallenkönigen die Verfügungsgewalt über den Tempel und die heiligen Gelder sich folgern, daß die Sikarier ihren aktiven Widerstand gegen die Römer als „heiligen Krieg‘“ auffaßten”*. In diese Richtung sowie die Vollmacht, die Hohenpriester zu ernennen, zugestan- weist auch die häufige Erwähnung von Propheten, die allerdings den hatten*. Diese Rechtsbefugnisse wurden besonders von von Jos. durchweg als „Gaukler‘“ und „Betrüger‘‘ abgetan Agrippa II. reichlich ausgenutzt, so daß das Amt des Hohen- werden”?, Das prophetische und das eschatologische Element priesters sowie die hohen Tempelämter nur durch beträchtliche dürften also in dieser Bewegung eine große Rolle gespielt haben. Geldsummen erkauft werden konnten”. Die altgläubigen Prie- Das soziale Subjekt der Sikarierpartei war zunächst die Land- ster faßten solche „Neuerungen“‘‘ als unerlaubte Einmischung in bevölkerung Galiläas. Von Johannes von Gischala, einem der ihre Angelegenheiten und als Übertretung der Tora auf und Anführer der Aufständischen, berichtet Jos., daß er „überhaupt «23, setzten sich dagegen zur Wehr. Unter dem Prokurator Felix kam nicht von niederem Stande war ’ aus einer anderen Notiz er- es nach Jos. dazu, daß „jetzt auch die Hohenpriester mit den fahren wir jedoch, daß er arm und mittellos war”*. Daraus ergibt Priestern und den Vornehmsten zu Jerusalem in Streit gerieten, sich der Schluß, daß er zu der durch die hellenistische Wirtschafts- so daß jeder von ihnen eine Schar verwegener und aufrühre- rischer Gesellen um sich sammelte‘“®, Von den Römern wurde form verarmten Schicht des alten Landadels gehörte, woraus sich seine scharfe Animosität gegen alles hellenistisch gesinnte deshalb jeder Gottesdienst im Tempel argwöhnisch beobachtet, römerfreundliche Wesen erklären läßt. Weil der Hellenisierungs- weil sie nie sicher waren, daß sich die dort — besonders an den Festtagen — versammelten Menschenmengen nicht zu einem Auf- prozeß in Galiläa schon weiter fortgeschritten war als in Judäa — Herodes hatte seine neuen Städte und Tempel vor allem im stand zusammenrotteten“, Aus diesem Grund hatte Agrippa Il. und um Galiläa gebaut” — brach hier der Gegensatz zwischen ein neues Gebäude oberhalb des Tempels errichten lassen, von der besitzenden hellenisierten städtischen Oberschicht und den dem aus er alle Vorgänge im Tempel genau kontrollieren verarmten ländlichen Untertanen, d. h. zwischen Stadt und Land, konnte. Aus Wut über diese „ungebräuchliche und ‘ungesetz- besonders scharf auf. Wie die Makkabäer z. Zt. Antiochus IV. liche‘“ Beobachtung ihrer heiligen Handlungen errichteten die zogen diese altgläubigen Kreise der Landbevölkerung, die sich Juden gegenüber der neuen Halle eine hohe Mauer, die sowohl nicht zum „Abfall von den heimischen Gebräuchen und zur Agrippa als auch den Römern, die von der Burg Antonia aus «26 , zunächst in Übertretung der Gesetze nötigen lassen wollten die Vorgänge im Tempel überwachten, den Ausblick versperrte. einsame Höhlen und Berge und führten von dort aus ihre Straf- Selbstverständlich ließen sich Agrippa und Festus ein solches aktionen gegen die „Gottlosen‘“, d. h. gegen die Römer und ihre Verhalten nicht bieten und gaben Befehl, die Mauer niederzu- Gesinnungsgenossen durch. Das Ziel dieser Streifzüge bestand reißen. Daraufhin schickten die Juden umgehend eine Gesandt- schaft an Nero, der ihnen die Zurücknahme dieses Befehls zu- darin, entweder die hellenistische Bevölkerung zur Beschneidung zu zwingen”” oder aber, falls sich diese weigerte, durch ihre sicherte”, In diesem Zusammenhang muß auch das durch die Ausrottung das Land zu reinigen und damit die Voraussetzung „Aufrührer““ veranlaßte Abbrechen der Säulenhallen erwähnt für das Kommen der Gottesherrschaft zu schaffen. Die Ant. XX, werden, die den Tempel mit der Burg Antonia verbanden und 2 geschilderte bewaffnete Erhebung des „gemeinen Volks‘“ aus auf denen an den jüdischen Feiertagen römische Soldaten postiert Peräa „ohne Vorwissen der Angesehenen des Landes‘“, die zur waren“®, Der offene Krieg gegen die Römer brach in Jerusalem „Ermordung vieler‘““ in Philadelphia geführt hatte, ist also im in.dem Augenblick aus, als sich die Priester unter Führung des eschatologischen Sinne zu verstehen. Jos. führt kaum ohne Tempelhauptmanns Eleazar weigerten, von Nichtjuden Gaben Grund eine solche ‚erbitterte Auseinandersetzung zwischen Juden oder Opfer anzunehmen”. Indem unmittelbar vorher diesen und Hellenen, wie sie sich 66 n. Chr. in Caesarea ereignet hatte, Priestern in einer Rede Agrippas bestätigt wurde: „Euer Eifer als „Anlaß zum Ausbruch des Krieges «28 an, obwohl der erste geht ja dahin, auch nicht eines der überkommenen Gebote auf- direkte Angriff auf die römischen Soldaten erst durch 7ztvös tOV zuheben‘®, wird klar, daß die Zeloten nicht einem politischen MdÄhıotA KLVObVTOV töy zöleuov mit der Einnahme der Patriotismus huldigten, sondern für die Freiheit ihres traditio- Festung Masada erfolgte”. nellen Tempelkultus sowie für die Reinigung des Tempels kämpften und darin den Makkabäern glichen. Diese zelotischen II Priester setzten deshalb alles daran, die Hohenpriester und deren Auffälligerweise wird nun aber in BJ II, 409 f. berichtet, Anhang aus dem Tempel und der unteren Stadt zu vertreiben“”. daß „zur gleichen Zeit‘“ der Führer der Tempelwache mit Namen Zugleich ordneten sie den Ausschluß dieses Personenkreises vom Eleazar, Sohn des Hohenpriesters Ananus, die Priester über- Gottesdienst an‘°. Außerdem schlich sich „ein großer Haufen von redete, keine Gaben oder Opfer von Nichtjuden anzunehmen, Sikariern‘, also von Angehörigen der galiläischen Aufstands- wozu Jos. bemerkt: zoDro 6” Hy toV no0s Paualovs nol£uov xa- bewegung, in den Tempel ein, „mit deren Hilfe sie nun die An- Z VL Lev. 25, 23; Hos. Z 1; ApAb. 29, 17;. zumProblem . ® M Hengel, a. a. Ox :132:f. z0) Vgl. BJ IL, 564. 651; IV, 160f. 224 ff. 302 ff. u. ö.; zu BJ 1L, 5 VEl M Hengel, a. 3, O.,. 277 B: 443, s. unsere Ausführungen unten auf‘Sp. 734 ff. 5 Neh B). IL: 259 f8421V7 88 Ve 3175 -VLu2867 VII, 237.f.7 Ant. . Vgl Ant. XX, 15 f. V SR A 7E 160:+ 167 188. 8 Ant. XX, 179 ff. 205 f£. 211 ff. *° Aut XX, 180. 23) BJ IV, 213: ällws 00 t@v doHuOÖV. BJ IL:224; Ant.. XX,. 105 ff; 8 B 1585 *) Vgl. Ant. XX, 189 ff. 25) Vgl. Ant. XV, 326 ff. 341. 363 f.; BJ I, 404 ff. 408 ff. 422 ff. S Nal 20). Antı XV;43275 vgl. BJ I; 228 £:235:.264-£.; \_/II‚ 254 f.; Ant. %)_ Vglı BJ II, 330f. 224. A L 1216 1858 SV BJ IL, 409. In Spannung d ;\’zu s-teht BJ II, 284. 2y Vel. Vita- 1137 B IL: 254: +D Al 393 27 E H, 284 Vgl 266£. #) Vgl..:BJ.IlL 422:f£, %) Vgl. BJ IL, 425. 2) Vgl. BJ II, 408. R3 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 10 734 griffe heftiger fortsetzten‘‘. Von den Sikariern wird sodann be- schlossen, die ihm dann in den Tempel nachfolgten. Durch die richtet, daß sie in die Oberstadt stürmten, „das Haus des Hohen- Wendung rtode CnNAwTtdAs Evönlovs E&peixouevos * könnte Jos. demzufolge die große Macht und Bedeutung des Menahem unter- priesters Ananias und den Palast des Agrippa und der Berenike niederbrannten; danach legten sie Feuer an das Archiv und be- streichen wollen. Weil in Vita 21.46 die Begleitung des eilten sich, die Schuldverschreibungen der Gläubiger zu ver- Menahem nicht ‚„Zeloten‘‘ genannt wird, sollte auch die Er- nichten, um so die Eintreibung der Schulden unmöglich zu wähnung von „Zeloten‘“ in BJ II, 444 nicht überbewertet wer- «41 machen und die Menge der Schuldner auf ihre Seite zu ziehen den. Der Einzug Menahems in einem „königlichen Gewand“ legt An diesem Punkt zeigt sich besonders deutlich. daß es sich bei die Vermutung nahe, „daß er sich als Messias geberdete und als „Zeloten‘“ und „Sikariern‘“ um zwei völlig anders strukturierte solcher Verehrung und Gehorsam verlangte, weil sein Name Menachem (der Tröster) nach der damaligen mystischen Schrift- Gruppen handelte. Während die „Zeloten‘‘ die Reinigung des Tempels beabsichtigten, kämpften die „Sikarier‘‘ für die Neu- deutung eine höhere Beziehung andeute‘”, Schom in der Wahl ordnung der Besitzverhältnisse im Sinne einer Beseitigung der dieses Namens kommt der messianische Anspruch seines Trägers sozialen Ungleichheit und der Wiederherstellung des „ursprüng- zum Ausdruck, wobei sich aber gerade gegen einen solchen An- lichen gottgegebenen Zustands‘“, wie er in Lev. 25 und Dtn. 15 spruch, wie er auch bei dem königlichen Einzug in den Tempel geboten ist. demonstriert wurde, die priesterlichen Aufständischen unter IV. Eleazar wandten, indem sie auf Menahem losstürzten, ihn aus dem Tempel trieben und ihn dann umbrachten”. Damit wird Von großer Bedeutung für das Verständnis der Aufstands- auch hier wieder der tiefe Graben, der die beiden Hauptgruppen bewegung sind die folgenden Aussagen des Jos., die davon der jüdischen Aufständischen voneinander trennte, sichtbar, Die- reden, daß zu dieser Zeit „ein gewisser Menahem (Mavdnuoc) jenigen von den Anhängern Menahems, die entkommen konn- „der Sohn (Enkel?) des Judas, der der Galiläer genannt wurde‘‘, ten, flüchteten zu dem Zentrum der Sikariergruppe nach Masada mit einen Anhängern nach Masada zog, das nach BJ II, 408 be- und führten von dort aus den Kampf gegen die Römer, bis sie reits von den „Sikariern‘“ eingenommen war”, dort das Zeug- im Jahre 73 besiegt wurden. Ein Teil der Sikarier floh von haus des Königs Herodes erbrach, seine Anhänger bewaffnete Masada nach Ägypten, wo sie die dortigen Juden zu überreden und wie ein König nach Jerusalem kam, sich an die Spitze des suchten, „sich für die Freiheit zu erheben...und keinen Ge- Aufstands stellte und die Leitung der Belagerung übernahm“. bieter außer Gott. anzuerkennen‘“*, Die Gleichheit dieser Parole Gemäß BJ II, 443 erhoben sich jedoch nach kurzer Zeit „Eleazar «45 mit der des Judas bestätigt, daß mit der von Judas gegründeten und seine Leute gegen ihn und griffen ihn im Tempel an, „vierten Philosophenschule‘“ die Sikarier gemeint sind. Von hier „Wohin er im stolzen Prunk zum Gebet gegangen war, mit aus ist zu fragen, ob sich nicht auch bei Hippolyt in der Unter- königlichem Gewand geschmückt xal tovs EnNAıwrtAs E&vönlovc scheidung mehrerer Gruppen, in die sich die Essener gespalten E&gpelx6uevos“. Diese Bezeichnung der Begleitung Menahems haben sollen, eine Erinnerung daran erhalten hat, daß ‚„Zeloten‘“ („bewaffnete Zeloten‘“) ist auffällig. Bezeichnenderweise über- und „Sikarier‘“ nicht identisch waren; denn das für die zweite setzen Thackeray: „armed fanatics‘“® und Paret: „bewaffnete Gruppe angegebene Kennzeichen zielt genau auf die „Zeloten“‘, Anhänger‘“”, wogegen M. Hengel eingewendet hat: ‚„Ein Ver- wie es ja auch ausdrücklich vonm Hippolyt hervörgehoben wird, gleich mit dem sonstigen griechischen Sprachgebrauch zeigt, daß während nach der Nennung des Namens „Sikarier‘“ die Rede von man tobs CnNiwrds nicht mit ‚seine Anhänger‘ übersetzen Angehörigen einer „anderen Richtung“ ist, die niemanden als darf; das Wort ist determiniert und ohne nähere Bestimmung, „Herr‘“ bezeichnen außer Gott, „selbst wenn sie einer marterte genau so wie es auch sonst von Jos. speziell als Parteiname ge- oder gar tötete‘‘. Daß diese letztere Aussage auf die „Sikarier“‘ braucht wird. Der Schluß liegt nahe, daß schon die Parteigänger zutrifft, wird außer durch Ant. XVIII, 23 f.. hauptsächlich durch BJ VII, 417 ff. erwiesen. Aus BJ VII, 437 f. läßt sich zudem ent- jenes Menahem die Bezeichnung ol Cniwrtal trugen‘““®, Gegen den hier von M. Hengel gezogenen „Schluß‘““ spricht aber einmal, nehmen, daß die messianische Prophetie ein Charakteristikum daß es mißlich ist, auf eine Stelle allein eine solch weitreichende gerade der „Sikarier‘“ war, indem %” tOV 6lxaolaor ändvoLa Folgerung aufzubauen, zum anderen, daß Menahem ein Sohn am Beispiel des Webers Jonathan demonstriert wird, der „nicht bzw. Enkel des Judas Galiläus, des Gründers der „Sikarier‘, war, wenige besitzlose Leute an sich zog und sie in die Wüste zum dritten, daß Menahem wohl kaum zufällig vorher gerade in führte, wo er ihnen Wunder und Erscheinungen zu zeigen ver- Masada, dem „Jerusalem der Sicarier‘“®, seine Anhänger bewaff- sprach‘“. Die Erwähnung der unter der Schicht der Vollbürger net hatte, und zum vierten, daß M. Hengel selbst die „Entschei- stehenden „Besitzlosen‘‘ (droooı) unterstreicht zugleich die für dung in Jerusalem“ dem „Eingreifen der kampfgeübten ‚Sicarier‘, die „Sikarier‘“ typische soziale Ausrichtung. Bezeichnenderweise der Elitetruppe des Menahem“, zuschreibt””. Da Jos. die „Zelo- wurden gemäß BJ VII, 442 die zilovoı®rtatoL TV * Tovdalav ten‘“ immer im Zusammenhang mit dem Tempel sieht, wird es ver- infolge der Anschuldigungen dieses „Sikariers‘‘ von Catullus ständlich, weshalb er beim Einzug in den Tempel von „bewaffne- hingerichtet. Da nach BJ VII, 447 f. (vgl. Vita 424 f.) Jonathan ten Zeloten‘“ spricht, die Menahem mit sich führte. Im Blick auf auch den Jos. anschwärzte, wird der große Haß des Jos. auf die BJ II, 434 erscheint es möglich, daß sich Menahem, als er in „Sikarier‘“ und seine von böswilligen Entstellungen bestimmte Jerusalem %yeudbV ıNS otdoews Wwurde, auch „Zeloten‘“ an- Darstellung ihres Verhaltens verständlich. Die priesterlichen Zeloten blieben nach Menahems Flucht 4) BJ II, 425 f£f. in Jerusalem und kämpften dort bis zum eigentlichen Kriegs- 22) M. Hengel, a. a. O., 139. ende im Jahre 70 weiter, wurden aber durch die während des 43) Sollte, wie Hengel, a. a. O., 365 A. 2, vermutet, in BJ II, 433 f. „Noch einmal dasselbe erzählt‘‘ sein wie in II, 408 ff., dann wäre damit Krieges in Jerusalem eingedrungenen aufständischen Gruppen des noch eindeutiger erwiesen, daß Menahem der Führer der Sikarier war. Simon bar Giora, des Johannes von Gischala und der Idumäer in Wenig überzeugend ist dagegen, daß er „das Haupt der zelotischen den Hintergrund gedrängt. Daß es sich dabei um verschiedene Parteien handelte, läßt sich nicht nur aus dem Rückblick des Bewegung im ganzen Lande‘“ (M. Hengel, a.a. O., 369) gewesen sein soll. Jos. in BJ VII, 262—270 ableiten, sondern auch aus BJ V, 358 f. 4) Vgl. BJ IL, 433 f. und VI, 148, wo die Idumäer, die Heerschar Simons, die Leute 45) Mit diesem ‚„Eleazar‘“ ist offensichtlich der BJ II, 409, 424; des Johannes und der Haufe der Zeloten genannt werden, und Ant. XX, 208 erwähnte Tempelhauptmann, Sohn des Ananias, gemeint, der im Tempel die Kaiseropfer einstellen ließ (vgl. dazu A. Schlatter: aus BJ VI, 92, wo von der Gruppe des Johannes, von der Simons, Die. hebräischen Namen bei Josephus, BFTh XVII, 3, 1913, 18). %) H, St. J. Thackeray: Josephus with an English translation II 51) Ein adroö steht bezeichnenderweise nicht bei Cniwras! 52) H. Graetz, 47a..O., (II, 1906°). 461; (The Loeb Classical Library 203), 1956, 497. 47) H. Paret: Des Flavius Josephus Werke I, 1855, 310. 53) Vgl BJ II, 445—448. %“ M: -Hengel, a a O; 66% 54) BJ VIL 410; vgl. B} IL: 118 433; VIL. 0581° Aut. ZVEL %) H. Graetz, a.a.O., (III, 1906°) 509. 23, wo die gleiche Formulierung im Murde des judas Galiläus be- %) M. Hengel, a.a. O., 370. gegnet. (35 736 Theologisd-ne Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 10 zu der hier die. Idumäer gezählt werden, und von der der Zeloten geworden war, entschlossen sich „die.: Zeloten‘‘, „um den die Rede ist. Aus den in BJ V,21 erzählten Angriffen der Johannes überwältigen zu können, den Simon aufzunehmen uul. „Männer um Eleazar, die über die heiligen Erstlingsgaben ver- „Mit stolzer Herablassung willigte Simon ein, ihr Herrscher zu fügten‘“, gegen die Gruppe des Johannes und den Angriffen der sein, und rückte in die Stadt ein, um diese von den Zeloten zu «62 Johannesgruppe gegen Simons Truppe ergibt sich, daß sich diese befreien owrh0 070 TOD ÖNUOV Xal XNÖEWÄMVY EDYNUODMEVOS ” drei Gruppen in dem belagerten Jerusalem rivalisierend gegen- Hier verschaffte er sich bald die erstrebte ‚herrschende Stellung, überstanden. Sind jedoch mit den ‚„Männern um Eleazar, die weil auch der größte Teil der Idumäer ihm unterstanden®. Die über die heiligen Erstlingsgaben verfügten‘“, die Zeloten ge- scharfe Gegensätzlichkeit zwischen Simon und den Zeloten meint, dann ist zu fragen, ob die Johannes- und die Simons- führte dann dazu, daß sich ‚„die Zeloten, die aufgehört hatten, anhänger zu den Sikariern zu rechnen sind. Über Johannes von eine Sondergruppe zu bilden‘“, dem Johannes von Gischala Gischala berichtet Jos. in BJ IV, 208 ff., daß dieser nach der anschlossen‘*. Nur die Furcht vor dem gefährlicheren Simon be- Flucht aus Gischala nach Jerusalem kam, wo er sich bei Ananus wirkte also den Zusammenschluß der beiden feindlichen Brüder: einschmeichelte und sich als Abgesandter zu den Zeloten der Zeloten und der Johannesgruppe, so daß im Jahre 70, als schicken ließ, die er aber gegen seinen Auftraggeber aufstachelte. Titus zum Sturm auf Jerusalem ansetzte, die Aufstandsbewegung Als Führer der Zeloten, mit denen er verhandelte, werden in in der Stadt nur noch aus zwei Parteien: den Johannes- und den BJ IV, 225 der Priester Eleazar, „Sohn Giors‘“, der jedoch iden- Simon-Anhängern bestand. Daß Simon bedeutender und seine tisch sein muß mit dem BJ II, 564; V,5 ff. genannten Zeloten- Gruppe größer war als Johannes mit seiner Truppe, wird auch führer Eleazar, „Sohn Simons‘, und der ebenfalls aus priester- daran erkennbar, daß Simon &zvidy/0n .. r Vodußao lichen Kreisen stammende Zacharias, Sohn des Amphikallei, an- odyı0V, . °Iwdvyns ÖeouMols alwrioıs®, Die Geschichte geführt. Als Folge der Verleumdung des Ananus durch Johannes der Aufstandsbewegung zeigt somit, daß zunächst Sikarier und wurden die Idumäer zu Hilfe gerufen und in die Stadt hinein- Zeloten zwei selbständige und streng voneinander getrennte gelassen”®. Nach BJ IV, 389 strebte Johannes nach der Herrschaft, Gruppen darstellten, von denen sich die eine hauptsächlich aus „gewann kleinere Gruppen von den besonders Verwerflichen der galiläischen Landbevölkerung zusammensetzte und eine neue nach und nach für sich und machte sich vom oCyrayua”” frei“ Ordnung für das Land erstrebte, während die andere aus Jeru- Fortan bildete er also eine eigene selbständige Gruppe, die wohl salemer Priestern bestand und für die Reinigung des Tempels aus den radikalen Elementen der Zeloten zusammengestellt war. und seines Kultus kämpfte. Erst im Laufe des Krieges führten Aus BJ IV,558f. ergibt sich jedoch, daß ‚die aus Galiläa die Machtkämpfe der beiden aus dem Lager der Sikarier kom- stammende Truppe, die alle anderen an verbrecherischer Ge- menden, sich wahrscheinlich messianisch verstehenden Führer“ sinnung und Wagemut übertraf‘, es gewesen war, „die dem Simon bar Giora und Johannes von Gischala dazu, daß neue Johannes zu seiner Stellung verholfen hatte‘“ Demnach ver- Gruppierungen entstanden. dankte Johannes seine Macht den aus Galiläa stammenden Sikariern. Zudem läßt sich aus BJ IV, 558 f. entnehmen, daß V auch Idumäer zur Gruppe des Johannes gehörten. Insofern ver- Wenn Sikarier und Zeloten infolge ihrer unterschiedlichen einigte Johannes von Gischala eine große Machtfülle in seiner Person. Die genannten Aussagen verbieten es, mit Jackson-Lake Struktur von Anfang an zwei selbständige „Parteien‘“ darstel- den Namen „Zeloten‘“ als Bezeichnung für das Gefolge Johannes len, von denen die Sikarier auf Judas Galiläus zurückgeführt werden, dann ist zu fragen, wem die Zeloten ihr Entstehen ver- von Gischalas zu. verstehen”. Im Blick auf die Tätigkeit des danken. Für die Beantwortung dieser Frage könnte eine nur in Johannes in Galiläa und auf seine hauptsächlich von dort stam- mende Truppe läge es demgegenüber sehr viel näher, Johannes Ant. enthaltene Notiz von Wichtigkeit sein, in der davon die zu den Sikariern zu rechnen. Diese Annahme wird gestützt durch Rede ist, daß die „vierte Philosophenschule‘“ nicht nur von Judas Galiläus, sondern auch von dem Pharisäer Saddok® begründet BJ V, 98 ff., wo berichtet wird, daß Johannes „einige weniger wurde®, In diesem Zusammenhang verdient Beachtung, daß uns bekannte unter seinen Anhängern‘“ mit versteckt gehaltenen Waffen in den von den Zeloten unter Eleazar besetzten Tempel in den PsClemRecog. I, 53 f. überliefert wird, die Sadduzäer hätten sich in den Tagen Johannes des Täufers von den übrigen einschmuggelte, denen es gelang, den inneren Tempelbezirk in Juden als die Gerechteren abgesondert. Bei diesen „Sadduzäern“ ihre Hand zu bekommen und sich dadurch die „Zeloten‘“ unter- tan zu machen. kann es sich jedoch, worauf R. Meyer hingewiesen hat®, „weder um die alten Sadokiden noch um die Sadduzäer des Tempel- Den einzigen Konkurrenten dieser Johannesgruppe stellte staates, sondern allein um die Anhänger des Sadok handein, der Simon bar Giora dar. Nach BJ IV, 503 stammte er aus Gerasa, als geistiger Führer des Zelotismus erscheint‘“. In diesem späten nach BJ IV, 504 hatte er sich „den Räubern, die Masada erobert und ungenauen Bericht der Pseudoclementinen, der fast wörtlich hatten, angeschlossen“. Daraus ist zu folgern, daß Simon den gleich auch bei Ephrem zu finden ist’®, könnte somit ein histo- Sikariern angehörte. Da er gemäß BJ IV,508 ‚„nach Allein- rischer Kern erhalten sein, der die Entstehung der priesterlichen herrschaft strebte‘‘, setzte er sich nach dem Tod des Ananus „in Zeloten betrifft, deren „Eifer‘“ sich nach BJ IT. 393 auf die völlige das Bergland ab, verkündete den Sklaven die Freiheit und den Freien Geschenke und sammelte auf diese Weise von überall Erfüllung aller „überkommenen Gebote“ richtete und die deshalb durchaus als ‚„die Gerechteren‘‘ bezeichnet werden konnten. her die Bösewichter um sich‘‘. Diese Handlungsweise offenbart, Hinzu kommt, daß die Zeloten eindeutig sadokidische Tenden- daß er die sozialen Ziele der Sikarier zu verwirklichen trachtete. zen vertraten, die ihnen den Namen ‚Sadokiden‘‘ eingebracht Als „die Zeloten‘ von seinem Zug nach Jerusalem hörten, haben könnten; denn nach BJ IV, 153 ff. wählte diese Gruppe im „zogen sie mit ihrer Hauptmacht in voller Bewaffnung zur Stadt Verlauf des Jüdischen Krieges einen Hohenpriester, der dem hinaus. Simon rückte ihnen entgegen, nahm den Kampf an... “5D. Diese mehrfach berichtete Gegnerschaft der Zeloten gegen Simon® zeigt, daß zwischen den Zeloten und der aus den 92).:BJ. IV4 573, D BV 575 Sikariern hervorgegangenen Anhängerschaft des Simon eine un- ©): Vol B NL 92: V 248 überbrückbare Kluft war. Erst als der -Gegensatz zwischen den 61 BJ V, 250 (of Endowrtal mavadusvor To Örnmtosodau); vgl Zeloten und den Anhängern Johannes von Gischalas zu groß aber die etwas andersartige Darstellung in BJ V, 97ff. %) BJ VI, 434; vgl. BJ VII, 154 f. 6) Vgl. dazu M. Hengel, a.a.O., 296—307, und O. Michel— 55) Vgl. dazu O. Michel — O. Bauernfeind, a. a. O., II, 1, 36 A. O. Bauernfeind, a.a. O., II, 1, 209. 90 und 216. 80).. Vl B). _ IVi- 208 67) Vgl. dazu A. Schlatter: Die hebräischen Namen bei Josephus, 57) O. Michel— O. Bauernfeind, a.a. O., II, 1, 63 übersetzen: BFTh XVII, 3, 1913, 93. „vom Hauptverband der Zeloten‘‘. 93). Antz XMl 4, 58) F, J. F: Jackson—K. Lake,.a. a. O., 423. %®%) In: ThWB VII, 42 A. 46. 5) BJ IV} 514. 70) Vgl. R. Meyer, in: ThWB VII, 40 A. 39, wo beide Texte untereinander abgedruckt sind mit genauen Stellenangaben. 60) Vgl. BJ IV, 538 ff. 556 ff. 737 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 10 738 hohenpriesterlichen Stamm Eniachin = Jakim”* angehörte. In An- Tempel gemeint ist. Besonders instruktiv ist hierfür die „Be- lehnung an die alte priesterliche und kultische Sitte wurde dabei schreibung des neuen Jerusalems‘‘ (1 Q XXXII) mit ihren starken durch das Los ein gewisser Pinchas‘“, Sohn des Samuel, ermittelt Anklängen an Hes. 40—48, H. Bardtke hat darum die Vermutung und ais Hoherpriester eingesetzt. Da die Sippe Jakim nach geäußert, daß ‚„diese Beschäftigung mit dem Tempelkult mit 1. Chr. 24, 12 zur sadokidıschen Linie gezählt wird, aus der der einer Wandlung in der Gruppenanschauung zusammenhängt‘®*, „Eiferer‘‘ Pinchas von Num. 25, 7 ff. hervorgegangen war, ergibt Diese auf die Erneuerung des Tempels gerichtete „Wandlung“ sich, daß die Zeloten mit dieser Wahl die alte legitime, aber seit in der Lehre der; Qumran-Essener macht die enge Berührung die- Antiochus- IV. aus Jerusalem vertriebene sadokidische Linie ser Gruppe mit den Jerusalemer Zeloten, die das gleiche wieder in ihre alten Rechte einsetzen wollten‘. Der Name des priesterlich bestimmte Ziel verfolgten, verständlich. Indem unter neugewählten Hohenpriesters „Pinchas‘‘ dürfte darum genauso Eleazar ein Essäer mit Namen Johannes zu einem Distrikts- symbolisch zu begreiten sein wie der des Gründers der Zeloten befehlshaber der zelotischen Streitmacht im jüdischen Krieg er- „Saddok‘‘ und wie der des ‚„Menahem‘“‘. Die Namen „Saddok‘“‘ nannt wurde”®, bestätigt sich, daß zwischen einem Teil der sog. und „Pinchas‘“ weisen ja auch im die gleiche Richtung; denn in „Essener‘‘ und den priesterlichen Zeloten die denkbar engsten 1. Chr. 5, 29—34 werden die Sadokiden als Nachkommen des Zusammenhänge bestanden haben dürften‘. Da sich in den Pinchas verstanden. Pinchas selbst galt als der Eiferer schlechthin, älteren Qumranschriften sowohl die messianische Zukunfts- wie sich aus Sifre Num. 25, 5 ff. ergibt, und damit als da s Vor- erwartung der Sikarier als auch die priesterliche Endhoffnung der bild der Gruppe der „Eiferer‘“ d. h. der Zeloten, weil er in sei- Zeloten angedeutet finden“*, ist zu fragen, ob hinter Hippolyt nem Eifer für Gott der Gottlosigkeit gewaltsam Einhalt geboten, Ref. IX, 26 nicht doch eine.alte Tradition stehen könnte, derzu- dadurch Gottes Zorn von Israel abgewendet und den Israeliten folge sowohl die Sikarier als auch die Zeloten auf eine Spaltung Sühne erwirkt hatte”*. Sifre Num. 25, 5 ff. stellt deshalb „eine der Essener zurückzuführen wären®. Die durch ihre innerweltliche Verherrlichung des Zelotentums, für das Pinchas der Prototyp Ausrichtung und ihren Naherwartungscharakter bestimmte ist‘“, dar””. Wenn Sanh. IX, 6 gesagt wird, daß die „Zeloten den- Eschatologie verbindet ja Essener, Sikarier und Zeloten engstens jenigen, den sie in Geschlechtsgemeinschaft mit einer Aramäerin miteinander, Genau an diesem Punkt liegt auch die tiefgreifende (= Heidin) antrafen‘‘, auf der Stelle totschlugen, so bekunden Differenz zu den Pharisäern, von denen Saddok hergekommen sie durch ein solches Verhalten, daß ihr Vorbild Pinchas ist. sein soll. Wenn es Ant. XVIII, 23 f. heißt, daß die Anhänger der Dieser dürfte auch darum für die Zeloten besonders bedeutsam „vierten Philosophenschule‘“ „in allen anderen Stücken mit den gewesen sein, weil er in Num. 30, 6 ff. als Führer im heiligen Pharisäern übereinstimmen‘“, so kann damit nur ihre mit den Krieg gegen Midian und in Targ. Jer. I Ex. 6, 18 mit dem Hohen- Pharisäern übereinstimmende — und dementsprechend von den priester Elia gleichgesetzt wird, „der zu den Exulanten Israels Essenern abweichende — Halacha gemeint sein‘®. Weil jedoch der gesandt wird am Ende der Tage‘“®, Es kann deshalb kein Zufall Akzent bei den Zeloten nicht auf der Gesetzeskasuistik als sein, daß der Name des neuen, von der zelotischen Priester- solcher, sondern auf dem als Mittel zum Herbeizwingen des gruppe gewählten sadokidischen Hohenpriesters Pinchas lautete. Eschaton verstandenen Gesetz lag®”, ergab sich ein auffallender In der Erwähnung zweier Gründer der „vierten Philosophen- Gegensatz zu den Pharisäern, die aufgrund ihrer andersartigen, schule‘‘ in den Ant. muß darum ein Reflex der wirklichen Auf- nicht durch eine immanente Naherwartung bestimmten Eschato- gliederung der Aufstandsbewegung in zwei von vornherein logie den Krieg gegen die Römer nicht als „heiligen Krieg‘“ an- unterschiedlich strukturierte Gruppen gesehen werden. Daß der erkennen konnten und sich dadurch hinsichtlich ihres Verhaltens Gründer der zweiten Aufstandsgruppe, der Pharisäer Saddok, im im jüdischen Krieg grundsätzlich von den Essenern, Sikariern BJ nicht erwähnt wird, gründet in dem Wunsch des Jos., „to und Zeloten unterschieden. Die einseitige Betonung der imma- clear his party from war guilt. (This) would have been reason 4677 nenten, sadokidisch orientierten Naheschatologie durch die enough for him not to mention Zadok in his BJ . Priester-Zeloten führte demgegenüber zu einem Zusammengehen Aber nicht nur bei den Zeloten, sondern auch in der von Zeloten und Qumran-Essenern und zu einem gleichen Qumrangemeinschaft wurden sadokidische Traditionen gepflegt”®, eschatologischen Verständnis des Krieges gegen die Römer — die wahrscheinlich für das Entstehen dieses Ordens von aus- trotz unterschiedlicher Gesetzesauslegung, deren Differenz an- schlaggebender Bedeutung gewesen sind. Es ist nämlich anzu- gesichts des gleichen eschatologischen Bewußtseins verblaßte. nehmen, daß eine Gruppe gesetzesstrenger Priester aus Protest Ein solches Zusammengehen beider Gruppen dürfte in dem gegen das verweltlichte unsadokidische Jerusalemer Priestertum Augenblick erfolgt sein, als ein Angehöriger des legitimen sado- die Tempelstadt verließ und sich in Qumran zu einer selbstän- kidischen Hohenpriestergeschlechts von der zelotischen Priester- digen Gemeinschaft konstituierte, um in strenger Abgeschlossen- gruppe in Jerusalem eingesetzt worden war. Die in 1 QM1L,3 f. berichtete Rückkehr der „Verbanntenschar der Lichtsöhne“ als heit die priesterlichen Reinheitsbestimmungen zu befolgen „bis zum Auftreten der Messiasse aus Aaron und Israel‘”®, Aus die- des Qumranordens „aus der Wüste der Völker, um zu lagern sem Grund nannten sie sich wahrscheinlich auch „die Frommen‘“ in der Wüste Jerusalems“ und die sich daran anschließende Be- = hasaia = Essäer. Die Erwartung dieses Ordens richtete sich teiligung an dem eschatologisch verstandenen Krieg würde dann gemäß den jüngeren Qumranschriften darauf, daß „am Ende der durch die Erfüllung der sadokidisch geprägten Zukunftserwar- Tage die Söhne Sadoks auftreten‘“ würden‘®, womit die Wieder- tung der Qumran-Essener durch die Zeloten bedingt sein. einsetzung des sadokidischen Priestertums am Jerusalemer $1) H. Bardtke: Die Handschriftenfunde am Toten Meer. Die 71) Vgl. dazu M. Hengel, a.a. O., 224 A. 4; J. Jeremias, Jeru- Sekte von Qumran, 1958, 173. salem zur Zeit Jesu, 1963®%, 217. © Va OTE 967 132 72) Die Überlieferung - dieses Namens schwankt, vgl. O. Michel — e P %) Weil M. Hengel diesen sadokidischen Charakter der beiden O. Bauernfeind, a.a. O., IL, 1, 26 A. 65. Zur Entsprechung Pavyi Gruppen kaum in Rechnung stellt, bleiben seine Ausführungen über Pinchas vgl. A. Schlatter, a.a.O., 90f. und O. Michel—O. Bauern- die Beziehungen zwischen Zeloten und Essenern so farblos und ver- teind, a.2.0., J1 1, 26 A: 68, schwommen; vgl. a.a.O., 282. 284 A. 1. 287 (und 384: „Gewisse ?) Vgl. J. Jeremias, a.a.O., 216 f; Beziehungen bestanden auch zu den Essenern, deren Anschauungen — 74) Vgl. besonders Num. 25, 6. 11. %) K. G. Kuhn: Sifre zu Numeri, 1954—59, 519. ebenso wie die der Pharisäer jener Zeit — rigoristisch-zelotische Züge enthielten‘“‘). 76) Vgl. zu diesem ganzen Fragenkomplex M. Hengel, a.a. O., * Va OS IM A M 160 ff. ®) Eine mögliche positive Beantwortung dieser Frage kann in 77) W. R. Farmer: Maccabees, Zealots, and Josephus, 1956, 33 f. diesem Aufsatz nur angedeutet werden. Die notwendige eingehendere 283. Begründung soll in einem anderen Rahmen erfolgen. VED IN RA 2 OE LOM I 2 221 37 1058 %6) Auf den „inneren Zusammenhang‘“ der zelotischen 18 Verbote D I, mit den strengen Maßregeln der Schammaiten hat H. Graetz, a. a. O., en e %) 1QS IX, 11; vgl. G. Vermes: Discovery in the Judaean IIL, bereits 1856 in Note 26 (554—563 19065, 805—813) hin- eielt; 1957 708 gewiesen. SO CD"IVY A 87) Vgl. M. Hengel, a.a.O., 129 ff. 739 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 10 740 Das starre Schema von dem in vier selbständige Parteien dynamischere Größe war, als es die auf philosophische Unter- streng geschiedenen Judentum läßt sich also nicht in der bis- scheidungsmerkmale ausgerichtete und von mancherlei Affekten geleitete Darstellung des Jos. wahrhaben will. Darum sollte man herigen Form aufrechterhalten. Diese Erkenntnis wurde durch die Entdeckung der Qumranschriften und die wissenschaftliche Be- auch die sog. „vierte Philosophenschule“ des Jos. kritisch be- schäftigung mit ihnen ermöglicht. Es zeigt sich jetzt deutlich, daß trachten und sie unter keinen Umständen als einen emhe1thd1en das Judentum vor der Katastrophe des Jahres 70 eine viel „wohlorganisierten Geheimbund‘“ verstehen. Gottesdienst und Gemeinschaft Von Karl-Heinrich Bieritz, Sagard auf Rügen Es war eine Entscheidung von großer Tragweite und beacht- ligt gewesen; „ auch die Gegner einer Liturgiereform sind licher pastoraler Klugheit, als sich die mit der Verwirklichung genügend vertreten (Spülbeck) Die veränderte Zusammen- der Liturgiekonstitution des H Vatikanischen Konzils (im setzung machte es notwendig, „ganze Fragenkomplexe wieder- folgenden LK) beauftragten Organe entschlossen, die Durch- um von Grund auf zu debattieren‘ (Spülbeck). Dennoch wurde setzung der Normen und Intentionen der LK nicht in einem nach verhältnismäßig kurzer Vorbereitungszeit die ILK mit über- einzigen großen Reformakt nach Abschluß aller Vorbereitungs- schender Einmütigkeit verabschiedet, von Kardinal Lercaro arbeiten, sondern „Schritt für Schritt und stufenweise‘‘ zu voll- dem Papst vorgelegt und von diesem am 26.9. 64 bestätigt Die Bischöfe der Diözesen Deutschlands faßten daraufhin ziehen. Die römische Instruktion vom 26.9. 64* (im folgenden ILK) und die in ihrem Gefolge am 7.3. 65 in Kraft getretenen am 6. 11. 64 in Rom einige Beschlüsse zur Durchführung der ILK liturgischen Reformen haben deshalb zwar einen definitiven und in ihrem Jurisdiktionsbereich und erteilten am 7.11.64 ihrer bleibenden, aber noch keinen abschließenden Charakter; sie sind Liturgischen Kommission den Auftrag, die „Richtlinien für die der erste größere Schritt auf einem Wege, dessen Ende noch Feier der heiligen Messe in Gemeinschaft‘“ auf Grund der ILK nicht abzumessen ist neu zu überarbeiten. Diese neuen „Richtlinien‘‘ konnten am Das hier zu behandelnde Dokument enthält lediglich den 20. 1. 65 bestätigt werden. Am 27. 1. 65 jedoch wurde von den Text der ILK ohne Erläuterungen und Kommentar; ein Blick auf zuständigen römischen Autoritäten ein der ILK angepaßter neuer die Vorgeschichte des Dokuments ist jedoch zum Verständnis „Ordo Missae‘“ und „Ritus servandus in celebratione Missae unumgänglich notwendig promulgiert; die Richtlinien der deutschen Bischöfe wurden da- durch bereits in manchen Punkten wieder überholungsbedürftig 1. Zur Vorgeschichte der Instruktion Am 4. 12. 63 wurde die LK in der Schlußsitzung der II. Ses- 2. Aufgabe und Aufbau der Instruktion sion des Konzils feierlich promulgiert, Ein Reskript, das die Die ILK will nicht die LK in ihrer Gesamtheit, sondern nur Freigabe einzelner Artikel der LK regeln sollte, wurde von in „einigen. Einzelheiten zur Durchführung bringen, und zwar Paul VI. angekündigt. Dieses Reskript erschien am 25.1. 64 als in solchen Punkten, die ohne eine grundlegende Reform der Motu proprio unter dem Namen „Sacram Liturgiam In diesem liturgischen Bücher jetzt schon praktiziert werden können: „Die Motu proprio wurde die Bildung eines „Rates zur Ausführung Instructio baut ganz auf der Constitutio auf und führt sie im der Konstitution über die heilige Liturgie („Consilium ad einzelnen weiter ...... Sie will die Constitutio ausdeuten, und exsequendam Constitutionem de sacra Liturgia‘) bekanntge- zwar ‚iuxta spiritum et litteram‘ der Constitutio, gemäß dem geben. Am 5.3.64 wurden im „Osservatore Romano die Namen der Mitglieder dieses Gremiums veröffentlicht. Vor- Geist und dem Buchstaben, will erste praktische Anwendungen orschlagen und solche Dinge einführen, die später bei der end- sitzender ist Kardinal Lercaro, Erzbischof von Bologna; das gültigen Reform bleiben werden All das soll jetzt schon Consilium umfaßt 42 Bischöfe aus aller Welt, darunter nur eingeübt werden und zwar soweit, als es vor der Neuheraus- 17 Mitglieder der Liturgiekommission des Konzils gabe der liturgischen Bücher geschehen kann‘‘ (Spülbeck a. a. O© In dem Brief, mit dem Kardinalstaatssekretär Cigognani vgl. auch ILK 3 u. 9). Im gleichen Sinne wird auch im Vorwort (der Bruder des verstorbenen Präfekten der Ritenkongregation) die Aufgabe der ILK beschrieben (Art. 1—3 „De natura huius die Konstituierung des Rates mitteilte, wurden auch dessen Instructionis‘‘; Art. 4—7 „De nonnullis principiis animadver- Arbeitsweise und Hauptaufgaben umschrieben: Bedeutsamste und tendis‘‘; Art. 8 „De fructibus qui exinde sperantur‘“). Durch die weitreichendste Aufgabe des Rates ist die grundlegende Erneu- ILK sollen ferner „etwa vorhandene Zweifel‘“ in bezug auf die erung der gesamten liturgischen Bücher; besondere Arbeitskreise Auslegung von LK und „Sacram Liturgiam‘“ beseitigt werden. Die sollen sich mit der Messe, dem Brevier, dem Pontifikale, den Aufgaben der Bischofskonferenzen auf dem Gebiet der Liturgie Ritualien und dem Zeremoniale befassen. Da man sich jedoch sollen durch die ILK genauer bezeichnet und „einige Grund- entschlossen hat, die liturgischen Reformen „gradatim atque per sätze, die in den vorgenannten Dokumenten nur in allgemeiner progressiones (ILK 4) durchzuführen, ergibt sich die Notwen- Form enthalten sind, deutlicher umschrieben werden (ILK digkeit, Kriterien zu erarbeiten, die die endgültige Reform be- 3). In den Art. 4—7 des Vorworts wird noch einmal die theolo- reits in den Hauptpunkten festlegen und die Richtung der litur- gische und pastorale Grundhaltung der LK nachdrücklich einge- gischen Entwicklung definitiv anzeigen. Im Zusamenhang damit schärft steht eine weitere Aufgabe, die Cigognani in seinem Schreiben In ihrem Aufbau folgt die ILK Artikel für Artikel der LK nennt: Die Erarbeitung von Richtlinien „zur weiteren Einzel- Zunächst werden Das 1. Kapitel gibt „Allgemeine Richtlinien durchführung der LK“, das heißt die Vorbereitung einer Teil- die Fragen der liturgischen Bildung und Ausbildung behandelt reform, die für die gesamte Kirche Verbindlichkeit haben kann Art 11—13 (LK 15 16, 18) „Die liturgische Ausbildung der und wesentliche Gesichtspunkte der LK in die Praxis umsetzt. Kleriker‘“ Diese Teilreform liegt jetzt in der „Instructio ad exsecutionem Art 14—17 (IK : 17 „Die liturgische Formung des geistlichen Constitutionis de sacra Liturgia recte ordinandam‘““ vor Lebens der Kleriker Bischof O. Spülbeck berichtete in einem Vortrag vor dem Art 18 „Die liturgische Bildung in den religiösen Gemein- Berliner Liturgischen Kongreß (25.—28. 1. 65) über den Werde- schaften Art 19 „Die liturgische Bildung der Gläubigen gang der ILK und über die Schwierigkeiten, die sich aus der Zusammensetzung des Rates ergaben; die Mehrheit der Mit- Die Art 20—31 regeln (gemäß LK 22, nicht 20, wie im glieder war nicht unmittelbar an der Erarbeitung der LK betei- vorliegenden Text irrtümlich angegeben!) die ‚in liturgischen 1) Instruktion zur ordnungsgemäßen Ausführung der Konstitution Fragen zuständige Autorität‘“, insbesondere werden hier genaue „Über die heilige Liturgie Lateinischer Text und deutsche Über- Bestimmungen über die Rolle und die Arbeitsweise der Bischofs- setzung. Münster/W.: Aschendorff [1964]. 355. gr. 8° = Sonderdruck konferenzen getroffen, denen nach LK 22, 8 2 die Vollmacht zu- aus Liturgisches Jahrbuch, 4/1964 kommt, „innerhalb festgelegter Grenzen die Liturgie zu ordnen 741 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 10 742 Art. 70—75 (LK 78): „Der Trauungsritus‘ Hinzugezogen werden müssen zu diesen Artikeln noch die Art. Art. 76—77 (LK 79): „Die Sakramentalien‘. 44 —47 der ILK, in denen ( gemäß LK 44 u. 45) die Aufgaben der Liturgischen Kommissionen bei der Bischofskonferenz und Kapitel 4 befaßt sich mit dem Stundengebet: Art 78 im Einzelbistum geregelt werden. Die Liturgische Kommission (LK 95): „Das Stundengebet der zum Chordienst Ver- beim Einzelbistum soll auch „geeignete Laien benennen und be- pflichteten‘“ ’ rufen, die in dieser Sache bei gegebener Gelegenheit die Priester Art 79 (LK 97): „Die Vollmacht zur Dispens oder zur Um- unterstützen können‘“ (ILK 47d). wandlung des Stundengebetes‘“. Art 80—83 (LK 98): „Das Kleine Offizium‘“ Eine ganz zentrale Stellung innerhalb der gesamten ILK Art 84 (LK 99): „Der gemeinsame Vollzug des Stundenge- haben die Art. 32 u. 33 des einleitenden Kapitels, die „Die Rolle betes oder des Kleinen Offiziums durch die Mitglieder der verschiedenen Teilnehmer in der Liturgie‘“ erörtern („De religiöser Gemeinschaften‘“ singulorum officio in Liturgia servando‘‘): „Singen oder rezi- Art. 85—89 (LK 101): „Die Sprache des Stundengebetes“ tieren Schola oder Volk die ihnen zufallenden Teile, so werden Das abschließende 5. Kapitel der ILK („Die rechte Gestal- diese vom Zelebranten nicht privat gesprochen.Auch die Lesun- gen, die vom zuständigen Kleriker oder Ministranten vorge- tung von Kirchen und Altären im Hinblick auf eine bessere tätige Teilnahme der Gläubigen‘) berührt noch einmal eines der tragen oder gesungen werden, liest der Zelebrant nicht privat“‘. zentralen Themen der Liturgiereform: LK 28 hat hier konkrete liturgische Verwirklichung gefunden: „Bei den liturgischen Feiern soll jeder, sei er Liturge oder Art. 90 (LK 124): „Die Raumordnung in der Kirche‘“ (die Gläubiger, in der Ausübung seiner Aufgabe nur das und all das Kirchengebäude sollen sich „für eine wesensgerechte tun, was ihm aus der Natur der Sache und gemäß den-liturgischen Feier der heiligen Handlungen“ und .„„für die Ver- wirklichung der tätigen Teilnahme der Gläubigen als Regeln zukommt“. geeignet erweisen‘‘). Kapitel 1 der ILK umfaßt weiter: Art. 91: „Der Hochaltar‘‘ (er soll „von der Rückwand getrennt errichtet werden‘‘; die „celebratio versus populum‘‘ Art. 34—35 (LK 32): „Kein Ansehen der Person“. Art. 36 (LK 34): „Vereinfachung einiger Riten“ (Beschrän- soll möglich sein. Er muß so im Raum stehen, „daß kung der ‚chori salutationes‘, der Inzensierung des er wirklich die Mitte ist‘‘). Klerus und der Altäre, Wegfall des Handkusses und Art. 92 „Die Sitze für den Zelebranten und die Ministri‘ des Kusses von Gegenständen). (Aufstellung güt sichtbar, eventuell auch hinter dem Art. 37—39 (LK 35, 4): „Die Wortgottesdienste‘‘ (Förderung Altar). eigener Wortgottesdienste, die auch von einem Laien Art. »3 „Die Nebenaltäre‘‘ (wenig Nebenaltäre; wenn möglich, diese in Seitenkapellen). Art. 40—43 gehalten werden können). Art 94 „Die Ausstattung der Altäre‘“ (Kreuz und Leuchter (LK 36, 8 3): „Muttersprachliche Übersetzungen litur- können :auch in der Nähe des Altars aufgestellt gischer Texte‘“ (Übersetzung liturgischer Stücke, auch werden). biblischer Perikopen, aus dem lateinischen Text, wo- Art 2 bei die Überprüfung anhand des Urtextes geschehen Art 96 „Die Aufbewahrung der Heiligen Eucharistie‘‘, „Der Ambo‘“‘. kann; Träger der Übersetzungsarbeit ist die Liturgi- sche Kommission bei der Bischofskonferenz in Zu- Art 7 „Der Platz für Schola und Orgel“. sammenarbeit mit dem Pastoralliturgischen Institut). Art 98 „Die Plätze für die Gläubigen“. Art > „Das Baptisterium‘‘, Kapitel 2 der ILK trägt die Überschrift: „De sacrosancto Eucharistiae Mysterio‘“ und befaßt sich mit der Teilreform der 3. Das Ziel der liturgischen Reform Messe, die schon vor der endgültigen Reform des Meß-Ordo Die Reform des Gottesdienstes, wie sie von der LK in den (ILK 48) in Kraft treten soll: Grundzügen festgelegt wird und in der ILK erste praktische Art. 48 (LK 50): „Der Meß-Ordo‘‘ Art. 49—52 (LK 51): „Lesungen und Zwischengesänge‘. Verwirklichung findet, soll zunächst einer ‚„Verdeutlichung‘“ der Art. 53—55 (LK 52): „Die Homilie‘“ (die Homilie wird vorge- liturgischen Feier und einer Vertiefung ihres geistlichen Ge- schrieben für alle „Messen mit dem Volk‘“ an Sonn- haltes dienen: Texte und Riten sollen so geordnet werden, „daß sie das Heilige, dem sie als Zeichen dienen, deutlicher zum und Feiertagen, für die gewöhnlichen Tage wird sie empfohlen. Neben den Schriftlesungen können der Ausdruck bringen‘‘ (LK 21); der Meß-Ordo soll so überarbeitet Homilie auch andere Ordinariums- und Propriums- werden, „daß der eigentliche Sinn der einzelnen Teile und ihr texte zugrunde gelegt werden. Eventuelle Predigt- wechselseitiger Zusammenhang deutlicher hervortreten‘‘ (LK 50). textreihen sollen den Zusammenhang mit dem Kir- chenjahr wahren). Im Dienste dieser „Verdeutlichung‘‘ stehen auch die Einzel- Art. 56 (LK 53): „Das ‚Allgemeine Gebet‘ oder das ‚Gebet bestimmungen, die von der ILK getroffen werden; zugleich wird der Gläubigen‘‘‘ („„Einstweilen‘ vor dem Offertorium sichtbar, daß es dabei nicht in erster Linie um eine rationale Verdeutlichung der Liturgie und um ihre intellektuelle Ver- Art. 57—59 im Anschluß an das Oremus einzufügen). (LK 54): „Der zulässige Umfang der Muttersprache ständlichkeit geht, sondern um eine Verdeutlichung der Substanz ’ in der Messe‘“ (die „für das Gebiet zuständige kirch- der gottesdienstlichen Feier, um eine Intensivierung der Liturgie liche Autorität‘“ kann nach „Billigung, d.h. Bestäti- und eine Erhöhung ihres geistlichen Anspruchs (ILK 5—7). Mittel gung der Beschlüsse durch den Apostolischen Stuhl‘ zu dieser „Verdeutlichung‘“ ist die Vereinfachung komplizierter in folgenden Teilen der Messe die Volkssprache ein- führen: Lesungen, Allgemeines Gebet, Ordinariums- Riten und ihre Rückführung auf klare, durchschaubare Struk- und Propriumsgesänge, Akklamationen, Begrüßungen, turen, ihre „Befreiung von historischem Ballast, das heißt von Dialoge, Formeln vor und bei der Gläubigenkommu- Elementen, die nur durch speziell historische Kenntnisse ver- nion, Vater unser mit Einleitung und Embolismus. ständlich sind‘ (H. Volk, Theologische Grundlagen für die Neu- „Die Muttersprache auch in den anderen Teilen der ordnung des Gottesdienstes, Kirchliches Amtsblatt Trier 1965, Messe zu gewähren, die vom Priester allein gesungen Ausgabe 2, S. 62). In Übereinstimmung mit LK 34 und LK 50 oder gesprochen werden, ist ausschließlich Sache des will die ILK dafür Sorge tragen, daß die „liturgischen Handlun- Apostolischen Stuhles‘‘). Art. 60 (LK 88) : Die Wiederholung der Kommunion am gen den Glanz edler Einfachheit an sich tragen, wie es dem Emp- selben Tage‘‘. finden unseres Zeitalters entspricht‘“ (ILK 36). Hierher gehören auch bestimmte Reduktionen im Ritus der Messe (Fortfall von Kapitel 3 behandelt die übrigen Sakramente und Sakra- Ps. 43 im Stufengebet und des „Letzten Evangeliums‘“, ILK 48 c mentalien: Art 61 (LK 63): „Der zulässige Umfang der Muttersprache“‘. u. j), im Ritus der Krankensalbung und Wegzehrung (ILK 68) und Art der Sakramentalien (ILK 76). 62—63 (LK 69): „Auslassungen beim ‚Ordo supplendi omissa ..“n . Verdeutlichung und Vereinfachung stehen jedoch ganz im super baptizatum Art. 64—67 (LK 71): „Die Firmung“. Dienste eines dritten, übergeordneten Zieles: es geht vor allem Art. 68 (LK 74): „Der ‚Ritus continuus‘ der Krankensalbung darum, den wesensmäßigen Gemeinschaftscharakter aller Liturgie und Wegzehrung“. freizulegen und Möglichkeiten für die tätige, aktive Teilnahme Art 69 (LK 76): „Die Handauflegung bei der Bischofsweihe‘‘. aller Gläubigen am liturgischen Geschehen zu schaffen. „Die tä- 743 744 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 10 tige Teilnahme der Gläubigen zu fördern‘‘, ist nach ILK 4 Haupt- förmiges unprofiliertes Nacheinander einzelner Texte darbietet, absicht der vom Konzil in die Wege geleiteten Gottesdienst- sondern daß den verschiedenen liturgischen Stücken unterschied- reform. Diese „tätige Teilnahme‘“ („actuosa participatio‘) der liche, sehr bestimmte und sehr profilierte Funktionen zukommen, Gläubigen muß nach ILK 8 zugleich eine „vollkommene Teil- die allein einen sinnvollen Vollzug des Gottesdienstes ermög- nahme“ („perfecta participatio‘), das heißt aber doch wohl eine lichen. Die einzelnen Teile des Gottesdienstes sind ganz bestimm- volle, ungeschmälerte, anerkannte und in gewisser Weise auch ten liturgischen Funktionsträgern zugeordnet, und sie können nur gleichberechtigte Beteiligung am Geschehen des Gottesdienstes in in der Ausführung durch eben diese Funktionsträger ihren Platz sich schließen, zu der alle Gläubigen „kraft der Taufe Recht und im Sinngefüge der Liturgie ausfüllen, Wenn Stücke des Gottes- Amt-besitzen‘ (LK 14; vel. auch'LK 11, 19, 21, -26, 27, 30, 31, dienstes, die auf die Ausführung durch Volk, Schola, Lektor oder 55, 79, 113, 114, 124). Dabei geht es nicht ur um die äußere Vorbeter hin angelegt sind, von einem anderen Funktionsträger, Beteiligung an irgendwelchen Handlungen, sondern auch und vor und sei es vom Priester, ausgeführt werden, so muß das als sinn- allem um den inneren Mitvollzug (ILK 19). Auch beim Bau oder widrig erscheinen. Die ILK unternimmt den Versuch, diese sinn- entleerende Praxis zu beseitigen (ILK 32, 33, 48 a, b, 50 u. a.). der Erneuerung von Kirchen soll auf dieses Prinzip Rücksicht ge- Der römisch-katholische. Gottesdienst ist von nun an nicht mehr nommen werden (ILK 90). Die Verdeutlichung, Vereinfachung und Vergemeinschaftung ausschließlich Sache des zelebrierenden Priesters, der unterschieds- los sämtliche vorkommenden Texte rezitiert und für -den die Ge- des gottesdienstlichen Geschehens hat einschneidende praktische sänge, Gebete und Handlungen der Gemeinde oder des Chores, Konsequenzen für die Struktur des Gottesdienstes zur Folge; diese wirken sich vor allem. aus in den gottesdienstlichen Funk- die sein Tun begleiten, eine Sache von untergeordneter Bedeu- tionen, im gottesdienstlichen Raum, im Vollzug des Gottesdien- tung sind; von nun an wird wirklich der Gottesdienst durch einen echten Wechsel der liturgischen Funktionen gekennzeichnet sein; stes und in der gottesdienstlichen Sprache. Die Struktur der Meß- mehrere Funktionsträger werden sich gegenüberstehen; die Ge- feier ist von nun an zweipolig; aus der sog. Vormesse wird der „Wortgottesdienst‘‘; er erhält neben dem eucharistischen Ele- meinde, die Schola, der Lektor, der Kantor und der Vorbeter ment eigenes Gewicht und eigene Gestalt. Diese Aufwertung und werden die ihnen zufallenden Stücke aus eigener liturgischer Voll- Mmacht heraus vollgültig ‚„zelebrieren‘‘ . Damit ist das Hauptziel Emanzipation der „Liturgia verbi‘“ geht so weit, daß man auch der Reform verwirklicht: die Ablösung des ‚„monologischen‘‘ die Möglichkeit einer Verselbständigung des Wortteils der Messe nicht ausschließt und mit eigenen „Wortgottesdiensten‘“ („sacrae durch den „dialogischen‘‘ Gottesdienst, bei dem auch ‚„der Laie verbi Dei celebrationes‘“) außerhalb und neben der eucharistischen einen eigenen Teil hat‘‘ (Volk, a. a. O., S. 63) und die ihm zu- fallenden liturgischen Funktionen auch vollständig, vollberech- Feier rechnet (ILK 37—39; bei der Trauung: ILK 74). „Dieser Wortgottesdienst habe in etwa die Form eines Wortgottesdien- tigt und vollgültig wahrnimmt. Dieser Gottesdienst ist ein Drama stes in der Messe‘“‘ (ILK 37); da die Feier mit dem „Allgemeinen mit „verteilten Rollen‘“ (Volk, a.a. O., S. 63); dem Priester als dem „Vorsteher des ganzen Gottesdienstes‘‘ fallen die „Präsi- Gebet‘““ und dem Vater unser abgeschlossen werden soll, entspricht dialgebete‘“ zu: die kollektenartigen Orationen, das eucharistische diese neue liturgische Form ziemlich genau dem, was in den evan- gelischen Kirchen weithin sonn- und feiertäglich als „Rumpf- Hochgebet, der Segen. Zur Rolle der Gemeinde gehört es, diese messe‘‘ üblich ist. Präsidialgebete mit „Amen‘‘ zu’besiegeln (besonders gewichtig ist diese Akklamation nach der Doxologie am Schluß des Kanons Die strukturelle Eigenständigkeit des Wortgottesdienstes — ILK 48 £ — und bei der Kommunionspendung — ILK 48 i). Es tritt nun auch im liturgischen Raum und im gottesdienstlichen versteht sich von selbst, daß dem Volk auch alle Antworten bei Vollzug deutlich in Erscheinung: der „Tisch des Brotes‘“ und den Salutationen und Dialogen zukommen. Zu den ‚„Gemeinde- der „Tisch des Wortes‘“ werden auch räumlich voneinander ge- gebeten‘“, die ihrem Wesen nach Sache der Gemeinde sind, ge- trennt; für die Verkündigung der Lesungen sollen „ein oder meh- hören das Fürbittgebet (ILK 56), die Ordinariumsgesänge (ILK rere Ambonen‘‘ errichtet werden (ILK 96). Was aus der ILK 48 b; der Z. beteiligt sich) und das Vater unser, das von Ge- selbst. noch nicht so deutlich hervorgeht, haben inzwischen der meinde und Z. gemeinsam gesprochen oder gesungen wird (ILK neue „Ordo Missae‘. und „Ritus servandus‘“ klargestellt: Der 48 g). Besonderen Ausgliederungen der Gemeinde (Schola, Kan- gesamte Wortgottesdienst bis zum „Allgemeinen Gebet‘ ein- tor, Chor, notfalls Vorbeter) sind die Propriumsgesänge vorbe- schließlich hat seinen liturgischen Ort nicht mehr am Altar. Dem halten; auch hier kann sich die ganze Gemeinde beteiligen (ILK Stufengebet folgt zwar noch der Altarkuß (und eventuell die In- —] — 48 a). zensation des Altars); der Zelebrant (im folgenden Z.) begibt Alttestamentliche Lesungen und Epistellesung werden von sich jedoch unmittelbar danach auf einen eigens zu errichtenden einem Lektor vorgetragen; das Evangelium ist Sache des Diakons; Priestersitz (ILK 92), von dem aus er den Wortgottesdienst leitet, „der Z. sitzt und hört zu‘“ (ILK 50). Daß der Z. so wieder zum das Gloria und Credo anstimmt, die Kollekte betet, den Lesun- „Hörer‘“ werde, ist ein Anliegen der Liturgiereform, das immer gen und Gesängen zuhört und das „Allgemeine Gebet‘“ einleitet wieder hervorgehoben wird (vgl. Volk a.a. O. S. 63 u. 66). Der und abschließt (ILK 56). Erst zum Offertorium begibt sich der Z. Vortrag der Gebetsanliegen beim Allgemeinen Gebet ist ebenfalls wieder zum Altar. Sache des Diakons, des Kantors oder eines „anderen geeigneten Die ILK legt Wert darauf, daß in allen Messen, „die mit dem Altardieners‘‘. Daß die sog. Sekret, die Doxologie am Schluß des Kanons und der Embolismus nach dem Vater unser laut ge- Volk gefeiert werden‘“, die Lektionen zum Volke hin gelesen werden, und zwar normalerweise vom Ambo aus oder an den betet werden (ILK 48 e, f, h), soll ebenfalls dazu helfen, die Funk- Chorschranken; die Möglichkeit, sie auch vom Altar aus zu lesen tion dieser liturgischen Stücke zu verdeutlichen und die Akkla- (wenn der Z. sie selber vortragen muß), wird in der ILK noch mation der Gemeinde zu ermöglichen. offengelassen (ILK 49 b). Auch die Zwischengesänge — falls sie Im Grunde stand auch hier wieder die Neuordnung des Iu- nicht, wie eigentlich vorgesehen, gesungen werden — sollen ge- therischen Gottesdienstes vor ganz ähnlichen Problemen und traf gebenenfalls vom Ambo oder an den Chorschranken gelesen wer- durchaus vergleichbare Entscheidungen; auch der lutherischen den (ILK 52d). Das Prinzip einer räumlichen Trennung von Agendenreform ging es um die Beseitigung des sinnwidrigen Wortgottesdienst und Eucharistiefeier ist konsequent durchgeführt; „Ein-Mann-Systems‘“ und um den gegliederten Vollzug des Got- damit geht die liturgische Reform. in der römischen Kirche den tesdienstes durch eine Vielzahl „liturgischer Funktionäre‘“ (Chr. Mahrenholz, Vorwort zum Entwurf der Agende für evangelisch- gleichen Weg, wie er anderthalb Jahrzehnte vorher schon von der Lutherischen Agende beschritten wurde (hier werden allerdings lutherische Kirchen und Gemeinden, 1951, S. 11 ff.). noch die Kollekte und das Allgemeine Kirchengebet am Altar ge- Die vom Konzil eingeleitete liturgische Reform in der römi- betet; ob der Liturg zum Credo an den Altar tritt, ist freige- schen Kirche ist noch nicht abgeschlossen. Der römisch-katholi- stellt). sche Gottesdienst befindet sich augenblicklich in .einem Stadium Von entscheidender Bedeutung für die Struktur des Gottes- des Übergangs. Zum jetzigen Zeitpunkt bereits diese Entwicklung dienstes ist neben der neu gewonnenen Zweipoligkeit auch die mit einem kritischen Verdikt belegen oder enthusiastisch feiern zu wollen, wäre.ein höchst voreiliges und überflüssiges Unter- Erkenntnis, daß die Liturgie der Kirche sich nicht als ein gleich- 745 746 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 10 nehmen. Es dürfte jedoch deutlich geworden sein, daß die luthe- die getrennten Kirchen in ihrer Gottesdienstgestaltung sich weit- Tiche Theologie und Liturgik allen Grund hat, diese Entwicklung hin den gleichen Problemen gegenübersehen und zu gleichartigen aufmerksam und vorurteilslos zu verfolgen. Es zeichnet sich immer Entscheidungen genötigt werden. Diese unbestreitbare Tatsache deutlicher ab, daß die liturgische Entwicklung in den Konfessio- Jläßt den Vorschlag, man möge gemeinsame Fragen auch gemein- nen nicht mehr ausschließlich getrennte Wege geht, sondern daß sam bearbeiten, als nicht mehr so völlig unsinnig erscheinen. und H. Diems Festhalten an „der Selbstevidenz der verkündigten Schrift, in deren Zeugnisse Jesus Christus sich selbst verkündigt ALLGEMEINES und als solcher von der Kirche gehört wird‘ (159) einander Theologisches Jahrbuch 1965, hrsg. v. A. Dänhardt. gegenüber, sieht aber dann ihr Gemeinsames darin, daß beiden Leipzig: St. Benno-Verlag 1965. 550 S. gr. 8°. „die volle Freiheit und Offenheit für das Ganze der neutesta- Im Vorwort zum Theologischen Jahrbuch 1964 hieß es: mentlichen Botschaft‘‘ fehlt (S. 171). Katholische Haltung da- „Was das Konzil erbracht hat, wird, so hoffen wir, der nächste gegen sei es, „grundsätzlich nach allen Richtungen hin offen zu Band in neuen Untersuchungen der deutschen Theologen sein, die das Neue Testament freigibt, keine neutestamentliche klären‘‘. Von diesem Plan ist der Herausgeber zurückgetreten, Linie grundsätzlich oder faktisch auszuschließen‘““ (172). Das sind weil im St. Benno-Verlag unlängst ein eigenes Werk über das Töne, die wir nicht zum ersten Mal hören, die aber merkwürdig kontrastieren mit der Klage A. Vögtles über die „unhaltbare Vaticanum II erschienen ist. Das Theologische Jahrbuch 1965 bringt „Studien, die jenseits des Konzilgeschehens theo- Überforderung des katholischen Neutestamentlers‘‘, „wenn der logische Themen aufnahmen und nach Klärung ihrer Proble- Dogmatiker in kritischen Fällen diesem sogar die alleinige Last matik strebten‘‘ (S. 7). Die besondere Neigung dieses Buches der historischen Beweisführung zuschiebt‘“‘ (S.323, Anm. 4 ge- gilt der Ekklesiologie und der Ökumene, wobei wieder möglichst gen K. Rahner gerichtet). ‘ Oder wenn die Exegese von P. alle theologischen Hauptdisziplinen zu Worte kommen, jedoch Lengsfeld unter das Postulat gestellt wird: „Es kann kein so, daß das Neue Testament mit neun von 29 Beiträgen den schriftwidriges Dogma der Kirche geben... Denn ein Dogma ist die unter dem Beistand des Heiligen Geistes bezeugte Schrift- Löwenanteil hat. Fast durchweg ist die Thematik bei aller deut- lichen katholischen Ausrichtung unter Einbeziehung der evan- wahrheit‘“ (S.225). Da ist die von Küng proklamierte grund- gelischen Forschung behandelt, mit der eine lebhafte und oft sätzliche Offenheit eben doch sehr klar eingeschränkt auf das, verständnisvolle Diskussion geführt wird. — Einen beachtlichen was das Neue Testament sagen darf bzw. sagen muß. Peinlich ist der Ton von Küngs Polemik gegen J. Klein („Langweilig, Beitrag zur Lutherforschung bringt J. Lortz, Luthers Römerbrief- vorlesung. Grundanliegen (S. 226—278). Lortz, der sich von von Seite zu Seite mehr‘“ ‚„zum Teil‘giftige Polemik“ „mit... P. Weijenborn („Törichte Konstruktionen‘‘ S. 243) scharf ab- einer geradezu verblüffend naiven Kritiklosigkeit“ S F69, setzt und A. Brandenburgs Lutherinterpretation als „klare Miß- Anm. 67). Hier spricht wohl doch etwas das Ressentiment gegen- über dem Apostaten mit. — L. Scheffczyk, Die Frage nach den deutung‘‘ (S. 254 vgl. 247. 249 Anm. 38) ablehnt, versucht bei aller Kritik, die er an einzelnen Formulierungen Luthers übt, Trägern der Unfehlbarkeit in ekklesiologicher Sicht, entwickelt zu zeigen, daß die von Luther in der Römerbriefvorlesung ent- zunächst die beiden innerhalb der katholischen Kirche vertretenen wickelte Grundauffassung über Sünde und Rechtfertigung „inner- einander widersprechenden Thesen ‚„von der inadäquat ver- schiedenen selbständigen Unfehlbarkeit des Gesamtepiskoyats‘ halb der katholischen Lehre‘“ bleibt (S. 278). Auf seine sehr sorgfältigen Analysen kann hier nicht eingegangen werden; sie (S. 63—67) und von „der inadäquat verschiedenen abhängigen zeugen, wie es bei Lortz nicht anders zu erwarten ist, von einem Unfehlbarkeit des Episkopats‘‘ (S. 68—73), um dann eine „Syn- these von päpstlicher und episkopaler Unfehlbarkeit in der tiefen Eindringen in Luthers Gedankenwelt, und von seinem unablässigen Bemühen, Luthers Anliegen Gerechtigkeit wider- Einheit der Kirche‘“ (S.73—78) vorzuschlagen. Es handelt sich fahren zu lassen. Besonders bedrängend ist für ihn natürlich die hierbei um die Erarbeitung einer möglichst zutreffenden kirchen- Frage, worin Luthers Häresie bestanden habe; er ist darüber rechtlichen Theorie in Sachen Unfehlbarkeit. — Kardinal Bea, Der Priester als Diener der Einheit, fordert zu den drei Be- Offenbar noch nicht zu einer völligen Klarheit gekommen. Ein- mal sieht er den Grund darin, „daß er als einzelner versuchte, wegungen unseres Jahrhunderts, ‚‚die tief in das Bewußtsein die Schrift in ihrer Eigenart allein aus sich selbst zu verstehen weiter Kreise der Gläubigen eingedrungen sind‘‘: Bewegung des Laienapostolats, biblische und Liturgische Bewegung, missiona- und zu erklären‘ (S. 235) — aber gerade Luthers Römerbrief- rische Bewegung als vierte die Bewegung zur Einheit aller Ge- interpretation ist ja nicht häretisch! Zum andern will er unter- scheiden „zwischen dem religiösen Grundanliegen des jungen tauften (S. 108). — W. Becker: Augustinus Bea, Kardinal der Luther und seiner einige Jahre später erfolgten Absage an das Einheit, unterstreicht die Bedeutung dieses sympathischen deutschen Kurienkardinals für eine Öffnung der katholischen sakramental-hierarchische Priestertum‘“ (S. 228), sieht aber dann doch „die eigentliche Häresie Luthers‘“ darin, daß durch seine Kirche in Richtung auf die Ökumene. Er hat u. a. die von Papst „Reduzierung der Offenbarung und des Heilsweges auf die Johannes verkündete Lehre vorbereitet, ‚„„daß bei jedem ein- un- zelnen Dogma zwischen der Substanz der Lehre und der Weise Rechtfertigung des Sünders der Inhalt der Ofenbarung . ihrer Formulierung und Verkündigung zu unterscheiden sei‘ zulässig geschmälert wurde und die gloria des Vaters und des Sohnes und auch der Kirche und der von Gott geschaffenen und (S. 130). — K. Rahner, Thesen über das Gebet im Namen der wiederhergestellten Menschen zu- kurz kommen‘‘, also in Kirche, unterscheidet zwischen den einzelnen Messen, durch die kein „neuer Wert entsteht‘“, und den „Akten der Aufopferung“ einer von vorneherein „angelegten Einseitigkeit‘“ (245). — Nur sowohl des Priesters wie auch des Volkes (S. 148). Das er- weniges aus dem übrgen reichen Inhalt des Theol. Jahrbuches kann hervorgehoben werden. R. Guardini entwickelt in einem innert an Luthers Unterscheidung zwischen missa und opera missae in De captivitate (WA 6, 522). ursprünglich vor einer evangelischen Gemeinde gehaltenen Vor- Halle/Saale Erdmann Schott trag den Gedanken, daß die Instanz, durch die Christus für den Glauben gewährleistet wird, die Kirche ist (S. 34 f.). Seinen Aus- Jahrbuch Evangelischer Mission 1964, hrsg. von N. P. Moritzen. führungen kann in vielem zugestimmt werden, nur wird der evangelische Christ befremdet sein, wenn am Schluß der Begriff Hamburg: Verlag der Deutschen Ev. Missionshilfe [1964]. 133 S. der Gemeinde als ungenügend abgelehnt wird; hier zeigt sich 8° Kart; DM 3 der tiefe Gegensatz zwischen katholischer und evangelischer Zum besten dieses Jahrbuches gehört die jährliche Rundschau Ekklesiologie. — H. Küng, Der Frühkatholizismus im Neuen über die Arbeit der deutschen evang. Missionen, weil sie dem Testament als kontroverstheologisches Problem, stellt E. Käse- Theologen Horizonterweiterung und Wissen über den Bestand manns These, daß der neutestamentliche Kanon nicht die Einheit und die Probleme der Ökumene bietet. „Es geschieht heute der Kirche, sondern die Vielheit der Konfessionen begründet, Mission in der Form richtiger Pioniermission in wenig berührten 748 747 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 10 Gebieten‘ (9). „Die Aufgabe der Mission kommt immer vor- Jentsch, Werner: Fragen — Sorgen — Hoffen. Protestantische Per- spektiven (II) (ZW 36, 1965 S. 95—104). dringlicher auf die einheimische Christenheit zu““ GD — Protestantismus aus Protest? (ZW.36, 1965 S. 22—33). H. H. Harms schreibt über den „Ökumenischen Rat der Friedrich : Kirchen und die Mission‘“. „Es besteht die Gefahr, daß das Wort Karrenberg, Ist die Kirche wirklich ausgewichen? (KidZ:20, 1965 S.. 268—270), ‚ökumenisch‘ ein Modewort wird, allzu leicht gebraucht, wenn Krummacher, Friedrich Wilhelm: Die Zukunft der Kirche (DtPfrBI jede Arbeit, jede Begegnung, die von Mitgliedern einiger ver- 63, 1963 S. 1—2). schiedenen Kirchen getragen wird, ökumenisch genannt wird““ Kuhn, Helmut: Romano Guardini zum 80. Geburtstag (StZ 175, 90. Jg. 1964/65 S. 430—436). (Visser‘t Hooft, S. 24). Paul Löffler behandelt das Verhältnis von Mission und zwischenkirchlicher Hilfe, wobei auch auf die Löwe, Richard: Müdigkeit in der Christenheit. Ansätze zur Diagnose Gefahr hingewiesen wird, daß wir „die Priorität des Zeugnisses“ und Therapie (PBl 105, 1965 S. 322—323). LöO+*hi, Kurt, Kutsch, Ernst, u Dantine, Wilhelm: Drei vergessen könnten. Über die viel diskutierte und nicht einhellig Wiener Antrittsreden. Zürich: EVZ-Verlag [1965]. 55 S. 8° == == Theo- beantwortete Frage der „Verwendung staatlicher Mittel im dia- logische Studien, hrsg. v. K. Barth u. M. Geiger, 78. DM 6.20. konischen Dienst der Mission und der Hilfswerke der Kirche‘“ Rahner, Karl: Über die theoretische Ausbildung künftiger Priester orientiert Ed. Wildbolz. „Andererseits muß die Kirche in dieser heute (StZ 175 Bd., 90. Jg., 1964/65 S. 173—193). Partnerschaft stets wissen, daß sie gegebenenfalls nein sagen Reimann, Henry W.: Let’s Study Theology. An invitation to the muß‘““ (49). excitement of Christian thought in the 20Oth century. St. Louis, Von besonderem Interesse ist auch Th. Müller-Krügers Bei- Miss./USA: Concordia Publishing House [1964]. 102 S 8° Kart. $ 1.50. trag über die Integration von Kirche und Missionsgesellschaft Repp, Arthur C.: Some Directives for the Education of a More im europäischen Raum, der die Fortschritte seit Delhi 1961, Excellent Ministry (Concordia Theological Monthly S 1964 aber auch die Schwierigkeiten erkennen läßt. S. 701—709). Zum festen Bestand des Jahrbuches gehören die Statistiken, Schmidt, Rainer: Studienbeauftragung (ZdZ 19, 1965 S. 135—139). das Adressenwerk und die Literaturschau. Wenig glücklich und Schmolze, Gerhard: Gottesgeist und Esprit. Zum 100. Todestag für einige rein christlich-theologische Bücher geradezu falsch und von Friedrich Mallet am 6. Mai (DtPfrBl 65, 1965 S. 265—267). irreführend ist das „marxistisch gesehen‘“ im Titel auf S. 113. Schuller, David S.: A Critique of Theological Education in the Light of Changing American Culture (Concordia Theological Christliche Lieder, Gebete oder auch Negro Spirituals sind nicht Monthly 35, 1964 S. 687—700). „marxistisch gesehen‘“ verfaßt oder so angesehen worden. Mit solcher Markierung wird keiner Seite gedient. Schultz, Hans Jürgen: Konversion zur Welt. Gesichtspunkte für die Kirche von morgen. Hamburg: Furche-Verlag [1964]. 104 S. kl. 8° = Begrüßenswert ist eine sehr spezielle Angabe technischer Stundenbuch 42. Arbeitsmittel für die Gemeindearbeit: Schallplatten, Tonbänder, Begegnungen mit Albert Schweitzer 1957—1964. Zum 90. Ge- Bildserien, Hörbilder (Dia-Ton-Serien) und Filme (127—131). burtstag Albert Schweitzers (Universitas 20, 1965 S. 11—28). Halle (Saale) Arno Lehmann Soggin, J. Alberto: When the Judges Ruled. London: United Society for Christian Literature, Lutterworth Press 1965. 80 S. kl. 8° = World Christian Books. A Series of Books covering the whole range of the Christian faith in the modern world, ed. J. Goodwin, Jahrbuch der Caritaswissenschaft 1962 und 1963. Hrsg. v. K. Borg- 3rd Series Nr. 54. 3s. mann. Freiburg/Br.: Lambertus- Verlag [1962/63]. 149 S. u. 157 S, Stählin, Wilhelm: Auch darin hat die Bibel recht. Sage, Legende, 8°, je DM 6.—. Märchen und Mythos in der Bibel und überhaupt. Stuttgart: Evang. Verlagswerk [1964]. 36 S. 8°%. DM 3.50. Das Jahrbuch liegt nun schon in 4. und 5. Folge vor und gibt wieder einen guten Einblick in die soziale und diakonische Strege, Martin: Albert Schweitzers Bedeutung für Weltanschauung, Arbeit der römischen Kirche in Deutschland. Neben exegetschen Theologie und Kirche (DtPfrBl 65, 1965 S. 201—202). und literarkritischen Beiträgen (z. B. über Leon Bloy) stehen vor TI as Wolfgang: Kirche in dieser Zeit. Fragestunde für . Außenstehende. Hamburg: Furche-Verlag [1964]. 108 S. kl. 8° = allem Berichte aus den verschiedenen katholischen karitativen Stundenbuch 44. Fachverbänden, aber der Blick geht auch über die eigene Kirche Wulf, Hans: Der Entschluß, Theologie zu studieren (DtPfrBl 65, 1965 hinaus, so kommt 1962 die Arbeitswohlfahrt, 1963 der Pari- S, 223—226). tätische Wohlfahrtsverband zu Worte. Wertvoll ist auch eine — Utopischer Reformwille in der Kirche heute (Stimmen der Zeit 172, ausführliche, nach Sachgebieten geordnete Bibliographie, für die 88. Jg. 1962/63 S. 446—456). G. Rolfes verantwortlich zeichnet. Düsseldorf -Kaiserswerth Robert Frick RELIGIONSWISSENSCHAFT \ Bareau, Andre, Schubring, Walther, u. Christoph von Fürer- Haimendorf: — Die Religionen Indiens, I: Buddhismus Barbour, Robert S.: Theologians of our Time: Ernst Käsemann and Jinismus — Primitivvölker. Stuttgart: Kohlhammer [1964]. VI, Günther Bornkamm (The Expository Times 76, 1965 S.379—383). 302 S. m. Abb. u. Ktn.-Skizzen gr. 8° = Die Religionen der Mensch- Bethge, Eberhard: „Wer ruft zum Frieden, daß es die Welt hört‘“ — heit, hrsg. v. Chr. M. Schröder, Bd. 13. Lw. DM 34.—. Dietrich Bonhoeffer (ZdZ 19, 1965 S. 123—128). In dem großen Werk „Die Religionen der Menschheit“ Danker, Frederik W.: The Kingdom in Action. St. Louis — London: sind Indien drei Bände gewidmet (zu Bd. I: ThLZ 8/1962, Concordia Publishing House [1965]. 112 S. 8° = The Witnessing 587 f.). Auch Bd. III hat hervorragende Fachleute als Verfasser, Church Series, ed. W. J. Danker. $ 1.75. denen man nur Dank und Bewunderung zollen kann und an Dumermuth, Fritz: Biblische Offenbarungsphänomene (ThZ 21, 1965 S. 1—21). deren Leistung nichts auszusetzen ist. Naturgemäß ist dem Buddhismus der größte Teil des Buches Fuchs, Ernst: Der Streit geht um das kirchliche Amt (DtPfrBl 65, eingeräumt (S. 1—215). Die Übersetzung aus dem Französischen 1965 S. 58—60). Gloege, Gerhard: Christliche Existenz heute (DtPfrBl 63, 1963 ist m. E. bestens gelungen. Es ist müßig zu fragen, ob mit dieser 5: 568 £). Darstellung des Buddhismus das letzte große Werk in deutscher Gollwitzer, Helmut : Aussichten des Christentums. München: Sprache, „Der Weg des Buddha‘“ von G. Rosenkranz, Stuttgart 1960, überholt sein könnte. Das trifft gewiß nicht zu; beide Kaiser 1965 48 S. 8°. DM 2.80. Heeroma, Klaas, Prof. Dr.: Sprache und Religion. Berlin: Wichern- Bücher sind verschieden angelegt, und beide sind äußerst wert- Verlag. 26 S. 8° = Erkenntnis und Glaube. Schriften d. evang. voll und nebeneinander zu gebrauchen. Forschungsakademie Ilsenburg, 27. Kart. DM 3.—. A. Bareau baut so auf: Er zeichnet die Welt Indiens des 6. vorchristlichen Jh’s und schildert sodann den Urbuddhismus, Hägglund, Bengt: Theologische Lehre und Forschung in Schweden (LM 4, 1965 S. 288—292). nämlich die vita des Gründers und die frühe Gemeinschaft, die Holmer, Paul: Language and Theology: Some Critical Notes (The Literatur, die Lehre und die Gemeinschaft. Die folgenden zwei Harvard Theological Review 58, 1965 S. 241—261). Kap. behandeln den alten B. (Hinayäna) und das Mahäyäna, und 749 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 10 750 zwar in ihrer Geschichte, Literatur, Lehre und Gemeinschaft. hinduistischen Karman-Begriffes‘‘, S. 290). Ein Literaturverzeich- Dem folgt der Tantrismus, wobei an 4. Stelle der Kultus be- nis für dieses so wenig bekannte Gebiet wird gegeben (S. 292/3). handelt wird. Kap. VI bringt Geschichte und Überleben des alten Ein Namen- und Sachverzeichnis für alle drei Beiträge, das sehr B. in Südostasien und Kap. VII eine verdienstvolle Schilderung gut gearbeitet ist, schließt das Buch ab. Halle/Saale ArnoLehmann der Erforschungsgeschichte des B., die umfassend ist und vielen besonders willkommen sein wird. Die ganze Darstellung erfolgt aus einer souveränen Be- Cuttat, Jacques Albert: Hemisphären des Geistés. Der spirituelle Dialog von Ost und West. Mit einem einführenden Schreiben von herrschung der Quellen und des Stoffwissens heraus, zeigt aber auch eben deshalb den behutsamen Gelehrten, der um die vielen P. J. Nehru. Stuttgart: Klotz 1964. 39 S. gr. 8° = Das Gespräch Ungeklärtheiten und offenen Fragen weiß. Die Verschieden- der Religionen, hrsg.v. W. Kurtz, 1. Kart. DM 5.20. heiten und Bestreitungen von Auffassungen und Lehraussagen Kuder, John: Der Cargo-Kult und sein Verhältnis zur Aufgabe der Kirche (EMZ 22, 1965 S. 58—72). und die keineswegs wenigen Abspaltungen rivalisierender oder Kurtz, Waldemar: Der Ursprung des Christentums. Das Aufer- gar feindlicher Schulen finden ihre nötige Erwähnung. Ebenso- stehungsproblem im Licht östlicher Erfahrung. Stuttgart: Klotz 1964. wenig werden die Verfolgungen und staatlichen Eingriffe und 44 5. gr. 8° = Das Gespräch der Religionen, hrsg. v. W. Kurtz; Wangseinigungen übergangen. 3, Kart. DM 5:20; Das Literaturverzeichnis S. 205—212, aufgegliedert nach Kurtz, Waldemar, Kohler, Werner, u. Swami Nityabodhananda: Sachgebieten, ist sehr hilfreich und wertvoll durch die Angabe Wahrheit und Toleranz. Die Begegnung des Christentums mit dem der vielen Übersetzungen in europäische Sprachen. Für deutsche indischen Geist. Drei Vorträge an der Evang. Akademie Bad Boll. Stuttgart: Klotz 1964. 42 S. gr. 8° z Das Gespräch der Religionen, Leser hätte man gern auch angegeben gefunden das oben ge- brg va W Kurtz, 24 Kartı: DM: 3.:20; nannte Buch von G. Rosenkranz und H. Butschkus’ „Luthers Weidkuhn, Peter: Das Verhältnis von Ritus und Kultus anhand Religion und ihre Entsprechung im japanischen Amida-Buddhis- mus‘‘, Emsdetten o. J. Ad Sexus im Kreise der Nonnen und australischer ethnographischer Quellen (ZRGG XVIIL, 1965 S. 114— 142). Mönche vermißt man die Spezialarbeit der Inderin Durga N. Bhagvat: ‚„Early Buddhist Jurisprudence‘“, Poona, ©o. J. ‘ ALTES TESTAMENT Eine nur bis 1782 geführte Zeittafel und zwei Karten sind Wwertvolle Beigaben. Nur zwei Kleinigkeiten: S. 15 Z. 10 Vv. ©o. Mowinckel, Sigmund: Tetrateuch — Pentateuch — Hexateuch. Die gehört ein Punkt. S. 173 Mitte sollte es Tamil (statt Tamul) Berichte über die Landnahme in den drei altisraelitischen Geschichts- P heißen, wie richtig auf S. 190 und 301. werken. Berlin: Töpelmann 1964. V, 87 S. gr. 8° e Beihefte z. Zeitschrift f. d. alttestamentl. Wissenschaft, hrsg. v. G. Fohrer, 90. S. 219—242 behandelt W. Schubring den Jinismus, unter DM 18.—. Vorgabe einer Karte und mit Lit.-Angaben und einer Zeittafel, die bis 1949 geht und aus der man erfährt, daß es auch eine Die drei altisraelitischen Geschichtswerke, die im Unter- „Jain World Mission‘“ gibt. Die Darstellung, in dieser Kürze, ist titel des vorliegenden Buches genannt werden, sind nicht etwa die im Obertitel erscheinenden Größen Tetrateuch, Pentateuch eine Meisterleistung des anerkannten Meisters. Nur einige Hin- weise auf den Gewinn, den jeder Leser haben kann: Mahävira und Hexateuch. Vielmehr will deren Nennung nur symbolartig ging (auch) mit 30 Jahren in die Heimatlosigkeit. Heute hat er andeuten, daß es hier nicht um den historischen Vorgang der fünfviertel bis anderthalb Millionen Anhänger. Nach der jetzi- Landnahme geht, sondern um das literarkritische Problem, wie sich der Jahwist, das deuteronomistische Geschichtswerk und der gen Forschung starb er 477 a. Chr. in Päva. Auch im Jinismus kam es zu Spaltungen (S. 223, 227) und bei den Digambaras Priesterkodex — das sind die im Untertitel genannten drei Werke (den Luftgekleideten, also nackt Gehenden) zur Bestreitung der — den Hergang der Eroberung und Verteilung Palästinas gedacht haben. Die drei Kapitel, in die der Hauptteil. des Buches ge- Erlösungsfähigkeit der Frauen (223). „Die Geringschätzung des gliedert ist, tragen denn auch diese drei Überschriften: „I. Der eibes wird an manchen Stellen breit behandelt‘“ (S. 237). Wie im Buddhismus (S. 61), so durfte auch im Jinismus (S. 235) Landnahmebericht des Jahwisten‘‘ (S. 9—33), „II. Die Eroberungs- Hleisch und Fisch gegessen werden. „Für einen Schöpfer oder geschichte des deuteronomistischen Geschichtswerkes (S. 33—51), „JII. Die Eroberung des Landes bei P‘ (S. 51—76). Den Land- Lenker ist im Weltbild der Jainas kein Platz. Was sie einen nahmebericht des J bildet außer vereinzelten Stücken am Schluß Gott (deva) nennen, bleibt in den Grenzen ihres Kosmos als ein berwesen nach menschlichem Zuschnitt oder als ein Vollendeter, des Buches Num und in Jos 13—22 vor allem das erste Kapitel der ein fast abstraktes Gebilde ist‘“ (S. 239). des Richterbuches, das kein Dokument, sondern eine erzählende Übersicht darstellt. Die Eroberungsgeschichte des deuterono- Sehr dankenswert und sicher vielen Lesern neue Einblicke bietend ist der Beitrag über die Religionen der schriftlosen mistischen Geschichtswerkes, die stark von der des — sogleich zu charakterisierenden — ‚Jahvista variatus‘‘ (J) abhängig ist Primitivvölker Indiens, die auch in den zwei großen deutschen und viele ätiologische Erzählungen enthält, steht in Jos 2—11; Büchern über die Religion der Primitiven aus den Jahren 1963 die Erzählung von der Verteilung des Westjordanlandes, die es und 1964 nicht ins Auge gefaßt sind. Deren Literaturverzeichnisse nennen nicht einmal die Namen der produktivsten Forscher auf auch gehabt hat, ist dagegen zugunsten des Priesterkodex (P) weggebrochen. P bringt sowohl eine — freilich sehr knappe — dem Indien-Gebiet. Einer von ihnen ist Chr. von Fürer-Haimen- Erzählung von der Eroberung des Landes als auch einen ausführ- dorf, der Verf., der hier in diese terra incognita einführt. Er licheren Bericht über seine Verteilung; zu jener gehören Teilchen nennt die Gebiete und Sprachgruppen und Namen der betr. Stämme, „deren viele auch heute noch nur oberflächlich bekannt von Jos 2—11, zu diesem verhältnismäßig große Stücke aus Jos 13—22. Wie man sieht, geht M.’s Arbeit, die sowohl form- sind‘‘ und die ebensowenig wie ihre Religionen eine Einheit dar- kritischer als auch literarkritischer Art ist, in beidem Betrach- stellen (S. 246), sodaß sich eine Klassifizierung als unmöglich er- tungsweisen weithin eigene Wege. In formkritischer Hinsicht ge- weist. Daher werden einzeln dargestellt die Religionen (Plural!) schieht das insofern, als M. die von A. Alt, von M. Noth und der Jäger- und Sammlerstämme, der Rodungsfeldbauern („in vielen anderen vertretene Auffassung der Ortsangaben von ihrem Sprachschatz gibt es kein Wort für ‚Seele‘‘“, S. 259) und Jos 13—22 und Richt 1 als Dokumente amtlichen oder halb- der höheren Bodenbauern. In einem sehr erwünschten Überblick amtlichen Charakters ablehnt und sie vielmehr als — ihrer Art über die behandelten Typen („formlos, oft aller Konsistenz bar nach freilich notwendigerweise weithin wie bloße Übersichten und daher schwer in ein System zu bringen‘, S. 281) bietet der aussehende — Teile von Erzählungsfäden erklärt, und als er Verf. die hauptsächlichsten Aspekte der indischen Primitiv- anderseits den ätiologischen Charakter vieler Erzählungen von religionen: Weltbild und Schöpfung, das Wesen des Göttlichen Jos 2—11 noch viel stärker betont, als Noth und andere es schon (Vorstellungen auch eines Hochgottes, S. 284), Gebet und Opfer, getan hatten. Was aber die Literarkritik angeht, so hält M. die Religion und Sittlichkeit, Jenseitsvorstellungen („„Viele Stämme Aufteilung des vor P liegenden Bestandes von Gen-Num-+Dtn Vorderindiens sind mit der Idee der Reinkarnation vertraut, 31.34+Jos auf zwei (J und E) oder gar-drei (L, J, E) Parallel- doch fehlt ihren Vorstellungen meist das sittliche Element des fäden für unbegründet, läßt an dem ihnen sonst zugewiesenen 751 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 10 752 Stoff, von vereinzelten sekundären Zutaten abgesehen, nur den deuten konnten, rückt M. die mit Jos 1—24 und Richt 1 ge- Jahvista invariatus (J) und den — streckenweis sich mit dem gebenen form- und literarkritischen Probleme und da diese sonst für E gehaltenen Gut deckenden — Jahvista variatus (J') großenteils mit Fragen, zu denen Gen— Dtn Anlaß geben, un- beteiligt sein und legt mit M. Noth zwischen dem Ende von auflöslich zusammenhängen, auch diese weithin in neue Beleuch- tung und nötigt damit die Forschung, sich mit ihnen erneut Num und dem Anfang von Jos einen scharfen Schnitt durch die Annahme, „daß J] < und P miteinander zusammengearbeitet und ebenso gründlich auseinanderzusetzen, wie er selbst es hier der erste Teil des deuteronomistischen Geschichtswerkes, das getan hat. Gesetzbuch D und den Bericht der letzten Tage Moses ent- Halle/Saale Otto Eißfeldt haltend, darin eingearbeitet worden ist‘“, was zur Folge gehabt hat, „daß diejenigen Abschnitte aus J und P, die von Josua und Det Gamle Testamente, oversatt av S. Michelet, S. Mowinckel, der Landnahme handelten, in den entsprechenden Teil des N. Messel. V.:Skriftene,2. Del, oversatt av S. Mowinckel, Geschichtswerkes eingearbeitet wurden‘‘ (S. 77). A S, Kapedirud Kı Leizsstad. «Odo: Aschehoug 1963. 419, 5 g0 9° Nun ist M.’s Warnung, die in vielfacher Hinsicht sehr er- tragreichen Bemühungen Alts, Noths und anderer, für Urkunden Der erste Band dieses norwegischen Bibelwerks erschien vor aller Art, wie sie im Alten Testament erwähnt oder gar an- mehr als 40 Jahren; erst jetzt liegt der Schlußband vor mit Über- setzung und Kommentar der tünf Megilloth, Daniel, Esra- geführt werden, den „Sitz im Leben‘ zu finden, ja nicht zu über- Nehemia und der Chronikbücher. Wie die früheren Bände bietet treiben, in unserem Falle gewiß nicht unberechtigt und stellt jedenfalls eine unüberhörbare Aufforderung zu erneuter Prüfung auch dieser eine Neuübersetzung des hebräischen Textes mit des Tatbestandes dar. Auch die Aufzeigung der ätiologischen einem kurzen Kommentar auf wissenschaftlicher Grundlage. Jedes Bibelbuch ist außerdem mit einer Einleitung versehen, Züge in Jos 2—11 und der nicht weniger als 8 Seiten (S. 78—86) worin die literarischen, religionsgeschichtlichen und theologischen umfassende ‚„Exkurs: Das ätiologische Denken‘‘, der den nach M.’s Meinung einigen amerikanischen und britischen Fachgenossen Fragen kurz erläutert werden. eigenen Mangel an Verständnis für die ätiologische Sage und das Im vorliegenden Band ist Prof. Mowinckel für die Über- setzung und Auslegung des Hohen Lieds, der Klagelieder, des ätiologische Denken überhaupt und für die Deutung der ätiolo- für gischen Sagen in Jos 2—11 insbesondere so erklären will: „Die Esterbuches und der Esra-Nehemiabücher verantwortlich; alten Kulturvölker sind fast bis zum heutigen Tag durch die Daniel und die Chronikbücher sind nachgelassene Entwürfe von Tradition mit dem Geist der ätiologischen Dichtung verbunden: Dr. N. Messel verarbeitet worden; das Buch Ruth ist von Prof. Arvid S. Kapelrud und der Prediger von Dr. Ragnar Leivestad die neuen Kulturvölker sind es überhaupt nie gewesen. Das kann bearbeitet. das geringere Verständnis auch wissenschaftlicher Forschung für das Aition jedenfalls zum Teil erklären. Man versteht nun ein- Die Einleitungen entsprechen dem heutigen Stand der For- schung. Von den Auslegungen habe ich nur Stichproben gemacht; mal am besten das, worin man selbst gelebt hat‘“ verdient Be- achtung. Aber M. hat hier doch wohl den ätiologischen Charak- sie sind klar und leichtverständlich und bieten das Notwendigste ter von Jos 2—11 und damit den Unterschied dieser Erzählungen für das Verständnis des Textes. Auf Einzelfragen einzugehen, von anderen übertrieben. Diese Erzählungen enthalten gewiß lohnt sich kaum in einer kurzen Besprechung. Norwegen und die Herausgeber sind zu beglückwünschen viele ätiologische Züge, lassen sich indes ebensowenig ausschließ- lich aus dem Aition entwickelt denken, wie die Lade-Erzählungen zu einem trefflichen Bibelwerk. Schade nur, daß die ersten Bände von 1. Sam 4—6, die mancherlei. ätiologische Züge enthalten, aber jetzt schon veraltet sind. dabei einen historischen Kern nicht verleugnen. Diese Über- Abo/Finnland Helmer Ringgren betonung des ätiologischen Elementes mag auch zur Losreißung Aharoni, Y., u. Amiran, Ruth: Excavations at Tel Arad. Preli- des Komplexes Jos 2—11 von der älteren Erzählung, also von minary Report on the First Season, 1962 (IEJ 14, 1964 S$. 131—147). M.’s J, und seiner Zuweisung an das deuteronomistische Ge- Com- echichtswerk oder dessen Vorlage, J“, den Anlaß gegeben haben. Amusin, J. D.: The Inscription from Mesad Hashavyahu. plaint of a Reaper of the Seventh Century B. C. (IEJ 14, 1964 Angesichts — und damit kommen wir zu seiner literarkritischen S. 148—157). Position — der Tatsache, daß M. sonst für „sowohl J und J' Avigad,N.: Seals and Sealings (IEJ 14, 1964 S. 190—194). als auch P‘, also für die ganze Erzählung in Genesis-Josua, an- Bertman, Stephen: Symmetrical Design in the Book of Ruth erkennt, „daß sie alle die Geschichte Israels von der Schöpfung JBL LXXXIV, 1965 S. 165—168). bis zur Wohnsetzung in Kanaan erzählt haben, und daß alle CR11ds; Brevard 5.: The Birth of 4Moses (JBL _ LXXXIV, 1965 Materialien sowohl für die Frühgeschichte wie für die Land- S. 109—122). nahme der Bücher Genesis bis Josua geliefert haben‘“ (S. 77), ist Cross, Jr., Frank Moore: An Ostracon from Nebi Yunis (IEJ 14, 1964 S. 185—186). die von ihm vorgenommene Losreißung des Komplexes Jos 2—11 Danielou, Jean: La vision des ossements desseche&s (Ezech. 37, von Gen-Num+Ditn 31.34 eigentlich merkwürdig. Die mit drei älteren Fäden — L, J und E — rechnende Hexateuch-Kritik wird, 1—14) dans les Testimonia (RechSR LIII, 1965 S. 220—233). wie hier nur angedeutet werden kann, offenbar dem Tatbestand Hooke, S. H.: Life after Death: The Extra-Canonical Literature (The Expository Times 76, 1965 S. 273—276). besser gerecht und kann gar M.’s Erkenntnis, daß Richt 1 Teil Janzen, Waldemar: ’ASr@ in the Old Testament (Harvard Theolo- eines alten Erzählungsfadens, seines J, sei, für sich nutzbar machen. gical Review 58, 1965 S. 215—226). Der ältere Bestand von Jos 1—7 nötigt zur Aufteilung auf L, J Lifshitz, B.: Inscriptions de Cesaree en Palestine (RB 72, 1965 und E, während man bei Jos 8—11 mit J und E auskommt. Dazu S. 98—107). paßt, daß das in L auf Jos 7 L oder vielmehr auf die hier aus- Mazar, B., u. I. Dunayevsky: En-Gedi. Third Season of Exca- gefallene L-Mitteilung von Josuas Tod folgende Kapitel Richter 1, vations. Preliminary Report (IEJ] 14, 1964 S. 121—130). wo in v. 1 „Und es geschah nach dem Tode Josuas‘“ zu belassen McCarthy, Dennis J.: II Samuel 7 and the Structure of the ist und nicht etwa mit M. (S. 21) einem Redaktor zugeschrieben Deuteronomic History (JBL _ LXXXIV, 1965 S. 131—138). Naveh, J.: Some Notes on the Reading of the Mesad Hashavyahu werden darf, den in Gilgal eingetretenen Tod Josuas voraussetzt Letter (IEJ 14, 1964 S. 158—159). und nach diesem Ereignis auf Geheiß des Jahwe-Orakels die ein- zelnen Stämme oder Stämmegruppen auf eigene Faust zur Er- Negbi, Ora: A Contribution of Mineralogy and Palaeontology to an Arthaeological Study of Terracottas (IEJ 14, 1964 S. 187—189). oberung der ihnen zufallenden Gebiete aus Gilgal ausziehen läßt. Olavarrı, E Sondages ä ‘Arö‘er sur l’Arnon [pl. I—IV] (RB 72, Josua hat also Israel noch über den Jordan geführt und ihm im 1965 S. 77—94). Westjordanland den Brückenkopf Gilgal gesichert, wozu auch die Prawer, J.: La Bataille de Hattin (IEJ 14, 1964 S. 160—179). Bezwingung Jerichos gehörte. Dann ist er gestorben, während J Rahmani, L. Y.: Two Syrian Seals (IEJ 14, 1964 S. 180—184). und E ihn auch noch die Eroberung des ganzen Westjordanlandes Starcky, J.: Nouvelle &pitaphe nabateenne donnant le nom semi- und dessen Verteilung vornehmen und ihn erst dann in Sichem tique de Petra [pl. V—VI] (RB 72, 1965 S. 95—97). oder in der Nähe dieser Stadt sterben lassen. Vaux, R. de: Les patriarches hebreux et l’histoire (RB 72, 1965 S. 5—28). Wie die vorangegangenen Bemerkungen wenigstens an- 753 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 10 754 Wieder, Arnold A.: Ugaritic-Hebrew, Lexicographical Notes (JBL kaum einer Erläuterung. Seiner Entstehung nach ist er zum Teile LXXXIV, 1965, S. 160—164). Young, Edward J.: Isaiah 34 and its Position in the Prophecy (West- doch willkürlich; aber jeder, der zu unserem Buche greift, wird minster Theological Review 27, 1965 S. 93—114). wissen, was er darunter zu verstehen hat. Diese Bemerkungen denken schon an die nächste Auflage. Zink, James K.: Impatient Job (JBL LXXXIV, 1965 S. 147—152). Ich hoffe, daß sie bald notwendig wird: was uns heute geboten NEUES TESTAMENT wird, ist trotz allem so gut, reich und vielseitig, daß es dem Buche an Käufern nicht fehlen wird. Man kann nur wünschen (trotz P. Riesslers Altjüdischem Schrifttum 1928 ), daß für das Hennecke, Edgar}: Neutestamentliche Apokryphen in deutscher Übersetzung. 3., völlig neubearb. Aufl., hrsg. v. W. Schneemelcher. Alte Testament ein ähnliches Werk ersteht, als Nachkomme von II.: Apostolisches, Apokalypsen und Verwandtes. Tübingen: Mohr E. Kautzsch‘s Apokryphen und Pseudepigraphen (1900). 1964. X, 661 S. gr. 8° DM 38.—; Lw. DM 43.—. Johannes Leipoldt+ Der erste Band des bekannten Sammelwerkes, von W. Schnee- melcher neu herausgegeben, wurde 1959 Sp. 829 f. angezeigt. Jonge, M. de: Testamenta XII Patriarcharum, edited according to Der zweite (abschließende) Band erscheint später, als angekündigt Cambridge University Library MS Ff 1.24 fol. 203a—262b, with war. Aber es ist gut, daß man sich Zeit ließ, Zwar auf eine short Notes, Leiden: Brill 1964. XVII, 86 S. gr. 8° = Pseudepigrapha Veteris Testamenti Graece, ed. A. M. Denis et M. de Jonge, 1. hfl. sSchnelle Veröffentlichung der neuen koptischen Texte von Nag 12.— Hammadi wartete man vergebens. Aber wo es möglich war, haben Herausgeber und Mitarbeiter gründliche Arbeit geleistet. Die Testamente der 12 Patriarchen standen oft nur im Sie schufen so ein Buch, das der Erforscher des Neuen Testa- Hintergrunde der Forschung. Das ist anders geworden, seit sich ments und der Kirchengeschichte kaum entbehren kann. Es fehlen in Qumran Stücke dieser Schrift fanden. Immerhin sind noch ije sog. apostolischen Väter: ich sehe ein, daß sie den Umfang grundlegende Fragen, z. B. nach der Ursprache (griechisch oder gesprengt und zu einer unliebsamen Verteuerung geführt hätten; hebräisch), nicht sicher zu beantworten, und einwandfreie Maß- ich hielte es aber für zweckmäßig, diese Schriften in Übersetzung stäbe der Textkritik sind noch nicht erarbeitet. Wir benutzen einem weiteren Kreise nochmals zugänglich zu machen mit ganz die große kritische Ausgabe von R. H. Charles (Oxford 1908): kurzen Einleitungen. sie hat einen ausführlichen Apparat, ist aber nicht bequem zu be- Unser Band beginnt mit einer Übersicht über Außerbib- nutzen. Der Apparat ist unübersichtlich, und es erheben :sich be- lisches von den Aposteln: hier hat W. Bauer noch eine wert- trächtliche Zweifel, ob Charles die einzelnen Textzeugen richtig volle Zusammenstellung eboten, die M. Hornschuh ergänzte. einschätzte (z. B. die armenische Fassung). Hier will de Jonge Die ersten Texte, die in bersetzung geboten werden, sind apo- helfen: nicht mit einer neuen Ausgabe, die alles Entscheidende stolische Pseudepigrapha. Es ist freudig zu begrüßen, daß hier bucht; sondern mit einem einstweiligen Behelfsmittel. Er druckt auch der Briefwechsel zwischen Seneca und Paulus mitgeteilt die Handschrift b (Cambridge Ff 1,24) wörtlich ab, eine wert- wird (von Kurfess). Man kann aus ihm viel lernen über den Weg volle Hs.; aber sie erscheint hier mit all ihren Fehlern und un- der frühen Christen; auch die Frage, welcher Schicht der Bevölke- gewohnten Schreibungen. Der Herausgeber fügt aber einen rung sie angehörten, empfängt hier Antwort. Es folgen die um- Apparat hinzu: keinen vollständigen, aber eine Auswahl von fangreichen Apostelgeschichten, einschließlich der Pseudoklemen- Lesarten, die dem Benutzer an schwierigen oder zweifelhaften tinen (diese von J. Irmscher bearbeitet). Um die Paulusakten, für Stellen hilft. Man kann darüber streiten, ob das der rechte Weg die immer wieder neue Quellen zu Tage treten, bemühte sich war, der Forschung zu helfen. Ich habe die neue Ausgabe benutzt Schneemelcher, ebenso gründlich wie vorsichtig. Dann schließen und freue mich festzustellen, daß sie sich gut liest und besonders geeignet ist, dem zu dienen, der etwas Bestimmtes sucht. Hat sich die Apokalypsen an. Ich finde es dankenswert, daß S. 486 f. eine Sammlung der montanistischen Sprüche geboten wird man bei Charles den Eindruck, daß man sich durch den Text (Schneemelcher): psychologisch lehrreich! Ich würde Tertullian de durcharbeiten und sich einen Weg suchen muß, so taucht bei anima hinzufügen. Origenes gegen Kelsos VII 9 (S. 485) beur- de Jonge eher das Gefühl auf, eine lehrreiche Schrift mit Ver- teile ich anders. Sehr wertvoll ist, daß die beiden Fassungen der gnügen zu lesen. So glaube ich, daß wir ihm dankbar sein müssen. Petrus-Apokalypse nebeneinander geboten werden. Den Schluß Ich bitte ihm aber, sich nicht mit dieser editio minima (so sagt der Sammlung bilden Dichtungen: der Naassenerpsalm und die er selbst S. XV) zu begnügen. Er deutet an, daß er Größeres Oden des Salomo (W. Bauer). schaffen will, einen zweiten Charles: eine schwierige Arbeit; Wenn wir das gesamte Werk ins Auge fassen, so fällt uns möge ihm Zeit und Kraft dazu gegeben sein, die Textgeschichte etwas auf: das Kirchenrecht, so weit es unter dem Namen der zu entwirren und den neu gefundenen Stoff, auch den aus Apostel geht, ist wenig berücksichtigt. Die Zwölfapostellehre fiel Qumran, einzuarbeiten! Johannes Leipoldi+ weg, weil man sie zu den apostolischen Vätern rechnete. Dann fehlt noch ein kürzerer Text, der für mein Gefühl ebenso merk- würdig wie lehrreich ist: die apostolische Kirchenordnung. Hier Bartsch, Hans-Werner: Das historische Problem des Lebens Jesu. München: Kaiser 1960. 31 S. 8° = Theologische Existenz heute, gibt es sogar, wenn ich recht sehe, noch keine genügende Aus- hrsg. v. K. G. Steck u. G. Eichholz, N. F. Nr. 78. DM 2.—. gabe des Urtextes: es müßten z. B. die beiden koptischen Fassungen verglichen und mit wichtigen Lesarten angemerkt Der Rezensent bittet um Entschuldigung: Durch einen Irr- werden; da werden manche Gedanken und Entwicklungen beson- tum erscheint diese Besprechung erst jetzt. Da das „Problem ders anschaulich. Auf diese längeren kirchenrechtlichen Urkunden des historischen Jesus‘“ noch in der Diskussion ist, ist der Hin- muß wohl von vornherein verzichtet werden, leider. Wenn ich weis auf B.s Beitrag noch zeitgemäß. mir überlege, wo am heutigen Bestande gekürzt werden kann, Zunächst wird die Position Kählers dargestellt. Interessant kommt mir folgender Gedanke: ist es notwendig, so breite Ein- ist die Zusammenstellung mit Wrede: Beide wollen die Ur- leitungen zu geben, wie sie heute vorliegen? Ich bitte, das nicht kunden nicht nur als Quellen auswerten, sondern sie mit ihrem als eine Kritik dieser Einleitungen aufzufassen: ich habe sie gern eivenen Gehalt zur Geltung kommen lassen. „Kähler ist diesen und mit Gewinn gelesen, wenn auch nicht mit restloser Zu- Weg Wredes konsequent zu Ende gegangen‘“ (7). Er zieht sich stimmung. Aber wer wird dieses Buch benutzen wollen, um etwa nicht aus dem Historischen zurück. Will man sein Verdikt über über Apokalyptik sich zu unterrichten? Es würde wohl genügen, die moderne Leben-Jesu-Forschung verstehen, hat man zu be- rz anzugeben, worauf unser Text beruht, und die Hauptfragen achten, ‚„daß alle Urteile Kählers auf historische Erwägungen zu nennen, die hierbei berücksichtigt werden müssen. Ich würde zurückgehen‘“ (8). „In der Akzentverschiebung von Kähler zu auch Fragen der Formgeschichte nicht anschneiden. Sie müssen Bultmann‘‘ wird ‚„das Motiv sichtbar, das zu einer Flucht aus in einem weiteren Zusammenhange erörtert werden, ausführ- dem Historischen führen kann“ (11). S. 11 f. erscheint die These licher, als das hier möglich ist; dabei muß die Überlieferungs- (formuliert in Auseinandersetzung mit Käsemann): „Daß diese geschichte des rabbinischen Schrifttums verglichen werden. Ins- Identität (sc. des erhöhten Christus mit-dem historischen Jesus) besondere bedarf der Ausdruck „neutestamentliche Apokryphen“ Element der Verkündigung ist und nicht deren vorher feststell- 755 756 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 10 bare Veraussetzung‘“ (11 A 31, cf. S. 12). Folgerung: „Der Ecriture sainte et spiritualit& (Sp. 128—278), Eglise (Sp. 370 bis 479), Espagne (Sp. 1089—1203), Esprit saint (Sp. 1246—1333), methodisch richtige, dem literarischen Charakter unserer Quellen angemessene Ansatzpunkt für unsere Fragestellung wird darum Extase (Sp. 2045—2189). Sie sind in der Regel von ersten Sach- allein das Zeugnis der Gemeinde sein können ; e d kennern verfaßt, breiten das Material kenntnisreich aus und be- verstehe nicht, was damit Neues festgestellt sein soll, vor allem achten sorgsam — mir ist dies besonders in vorliegendem Bande nicht, wie man nun aus dem historischen Dilemma heraus- aufgefallen — den biblischen Tatbestand, wobei auch ausgiebig kommen soll, nachdem der Rückzug auf das „Zeugnis der glau- die evangelische Bibelforschung der Gegenwart verwertet ist. benden Gemeinde‘‘ gerade hineingeführt hat. ‚„Der historische Besonders glänzend ist der Artikel Extase geschrieben, der durch Jesus gibt der Verkündigung nicht den Inhalt‘““ 19). Die Evange- seinen weiten religionsgeschichtlichen Horizont ausgezeichnet ist, listen sind anderer Meinung. Und ich kann nicht zugestehen, die biblischen und patristischen Fragen umsichtig behandelt daß der exegetische Nachweis für die weitere These gelungen sei: (Sp. 2094 und 2099 muß es Langerbeck statt Langenberg heißen), „Die Verkündigung, daß der irdische Jesus der Erhöhte, der Herr auf die Mystiker des Mittelalters und der neueren Zeit eingeht — hier freilich weithin nur eine katalogartige Aufzählung von und Christus ist, ist nicht in der Historie begründet, sondern wird als Tat Gottes- begründet bezeugt, während die Aussagen Namen und Schriften (Sp. 2131—2151) —, wobei den Karmeliten über die Niedrigkeit Jesu, über den der Verkündigung vor- ein besonderer Abschnitt eingeräumt wird. (Sp. 2151—2171), gegebenen Sachverhalt seines Weges zum Kreuz das Interesse an während Erwägungen allgemeiner Art die Ausführungen ab- schließen. der Historie verraten‘“ (20). Wenn der Verf. die Frage nach dem Selbstbewußtsein Jesu doch wieder durch die Frage nach dem Weniger zugesagt hat mir die Abhandlung über die Hl. Ursprung der christlichen Predigt ablösen will, so stehen wir Schrift in ihrem Verhältnis zur Spiritualität. Nach einigen ein- wieder am Anfang des Kreislaufes der neueren Diskussion. leitenden Bemerkungen über die Bibel als geistliches Buch leitet Hans Conzelmann Göttingen J. Danielou den Abschnitt über die Schrift in der Tradition ein, indem er einen gedrängten Auszug aus seinem lehrreichen Buche Sacramentum futuri (Paris 1950) gibt, das die typologische Bahr, Gordon J.: The Use of the Lord’s Prayer in the Primitive Exegese behandelt. Daran schließen sich kleine Abschnitte ver- Church (JBL _ LXXXIV, 1965 S. 153—159). Bartsch, Hans-Werner: Wer verurteilte Jesus zum Tode? Zu der schiedener Autoren über die einzelnen Väter an, die ob ihrer Rezension des Buches von Paul Winter: On the Trial of Jesus Kürze wenig aufschlußreich sind, ganz für sich stehen, ohne auf- (Novum Testamentum 7, 1964 S. 210—216). einander Rücksicht zu nehmen, unterschiedlich im Niveau, an- Batey; Richard: Paul’s Interaction with the Corinthians (JBL LXXXIV, 1965 S. 139—146). fechtbar in der Auswahl (so fehlen z. B. Darlegungen über Athanasius, Basilius, Gregor v. Nyssa, Cyrill v. Alexandrien Braumann, Georg: Mit euch, Matth. 26, 29 (ThZ 21, 1965 S. 161— völlig). Anstatt als Folge dieser Zerstückelung lauter disiecta 169). membra in der Hand zu behalten, hätte man den Paragraphen Buchanan, George Wesley: Jesus and the Upper Class (Novum Testamentum 7, 1964 S. 195—209). analog den entsprechenden Partien der Artikel über die Ekstase Cranfield, C. E. B.: The Message of James (Scottish Journal of oder über den Heiligen Geist anlegen sollen, wo Gribomont das patristische Material nach einheitlichen systematischen Gesichts- Theology 18, 1965 S. 182—193). punkten durchleuchtet hat (Sp. 1257—1272). Belehrend ist Gundry, D. W.: The Ghost in the Machine and the Body of the Resurrection (Scottish Journal of Theology 18, 1965 S. 164—169). eigentlich nur der Abschnitt über Gregor I. (Sp. 169—176), lersel, B. van: Die wunderbare Speisung und das Abendmahl in der meisterhaft und mit souveräner Sachkenntnis geschrieben synoptischen Tradition (Novum Testamentum 7, 1964, S. 167—194). Leclerg‘s Abhandlung über Bernhard v. Clairveaux (Sp. 187—194), Keck, Leander E.: Problems of New Testament Theology (Novum während das Folgende z. T. auf das Niveau eines Kataloges Testamentum 7, 1964 S. 217—241). herabsinkt (bes. Sp. 226—238). Eingeschoben ist im Rahmen des Kilpatrick, George D.: Acts 7,56: Son of Man? (ThZ 21 1965 16. Jahrhunderts eine knappe Schilderung Luthers, die vornehm- S. 208). lich auf den Studien von H. Strohl fußt und die These von Lortz Langevin, Paul-Emile: Le Seigneur J&sus selon un texte prepau- vertritt: L‘coeuvre et la doctrine de Luther sont d‘un reformateur linien, 1 Th. 1,9—10 (Sciences Ecclesiastiques VIII, 1965 S. 263— 282). religieux (Sp. 211). Mit dem 17. Jahrhundert bricht diese Dar- stellung ab und lenkt plötzlich zu Maximus Confessor und ande- Meyer, Ben F.: Jesus and the Remnant of Israel (JBL_LXXXIV, 1965 ren Theologen der Ostkirche zurück (Sp. 242—247), um dann S. 123—130). 26 MEF OC Ornor Ca verE chez Saint Paul et ä wieder auf die abendländischen Mystiker einzugehen, wobei frei- Qumran (RB 72, 1965 S. 29—76). lich eine etwas seltsame Auswahl getroffen wird (Sp. 247—260: Mussies, G.: Antipas (Novum Testamentum 7, 1964 S. 242—244). Johannes vom Kreuz und Marie de I’Incarnation). Dann springt Nelson, J. Robert: Styles of Service in the New Testament and der Artikel wieder zu den Protestanten und Anglikanern des Now (Theology Today 22, 1965 S. 84—102). 17.—20. Jahrhunderts über (Sp. 260—265), um mit einigen ab- schließenden Bemerkungen zu enden, die die gegenwärtige Situa- KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES tion berücksichtigen und neuere päpstliche Bibelerlasse nutzbar machen (Sp. 265—278). Es wäre nicht nötig gewesen, für das Dictionnaire de Spiritualite, ascetique et mystique, doc- trine et histoire, fonde par M. Viller, F. Cavallera, J. de Jahrhundert von 1550—1650 so viele Titel von biblischen Dramen und Tondichtungen aufzuzählen (Sp. 238—242); tut man Guibert, S.J., continue par Andre Rayez et Charles Baum- assistes de 85 es aber, so bleibt es unverständlich, warum man die großen gartner, &F M. Olphe-Galliard, avec le concours d’un grand nombre de collaborateurs. Tome IV, künstlerischen Leistungen kommender Jahrhunderte, die von 1: Eadmer-Escobar; 2: Espagne—Ezquerra. Paris: Beauchesne 1960/61, der Bibel angeregt sind, übergeht. Macht dieser umfängliche 2236 Sp. 4°. Artikel nach Anlage und Durchführung auch einen etwas zwie- Des öfteren habe ich bereits in vorliegender Zeitschrift auf spältigen Eindruck, so verschuldet dies wohl in erster Linie die dieses imponierende Werk hingewiesen (1935, Sp. 382—384; große Zahl der Mitarbeiter (über 25). Daraus erklärt sich das 1936, Sp. 423—425; 1938, Sp. 51—52; 1939, Sp. 86; 1957, Disparate, nicht aufeinander Abgestimmte, und z. T. auch das Sp. 362—364; 1964, Sp. 847—848) und möchte heute dessen Sprunghafte, das einen in systematischer Geschlossenheit durch- geführten Gedankengang vermissen läßt, IV. Band anzeigen, der die Artikel mit dem Anfangsbuchstaben E enthält. Wieder ist die Zahl der Mitarbeiter eine recht hohe Reiche Belehrung gewinnt man aus allen Beiträgen. Macht (206), von denen die Mehrzahl naturgemäß Franzosen sind, auch das gelegentliche, in früheren Bänden ebenfalls beliebte während die der deutschen Gelehrten sich nur in bescheidenen katalogartige Aufzählen von Namen und Buchtiteln die Lektüre Grenzen hält (7 — unter ihnen wie immer P. Paulus Volk aus nicht gerade sonderlich anziehend (vergl. etwa die Artikel Maria Laach). Echelle spirituelle (Sp. 65—78) oder Espagne (Sp. 1110—1146, Den meisten Platz beanspruchen einige gewichtige, große 1167—1192), so bietet es doch gewiß ein willkommenes Hilfs- mittel zu schnellerer Orientierung, erleichtert die Kenntnis einer Beiträge, die z. T. fast den Umfang eines Buches erreichen: 757 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 10 758 oft schwer zu überschauenden Periode und legt zugleich ein be- sein: die hier vorliegenden Fragen hat der Vf, wohl so behandelt, redtes Zeugnis ab vom emsigen Fleiß der jeweiligen Autoren. daß er weiter Zustimmung sicher ist. Dankenswert sind die Aus- Unter den kürzeren Artikeln gibt es neben einer großen führungenm über das Martyrium des Zacharias. Den Schluß bildet Anzahl nur knapp informierender Notizen eine Reihe von ein Nachruf für Hans von Soden (gest. 2. Okt. 1945): ich habe ihn mit besonderer Dankbarkeit gelesen; ich saß mit v. Soden kleinen Monographien, die von hervorragenden Sachkennern verfaßt zuverlässig orientieren und zugleich die Forschung im Winter 1903/04 in der Wohnung seines Vaters zusammen; Weiterführen. Ich möchte als Beispiel nur den Aufsatz von wir verglichen neutestamentliche Textzeugen. A. und Cl. Guillaumont über Evagre le Pontique anführen Niemand wird allem zustimmen, was in einem so vielseiti- (Sp. 1731—1744), oder den von R. L. Oechslin über Eckhart gen Buche vorgelegt wird. Ich wunderte mich z. B. darüber, wie (Sp. 94—116), der sich lebhaft für dessen Rechtgläubigkeit ein- wenig die Religionsgeschichte in die Erörterung hereinragt. Aber setzt (Sp. 112). die Sammlung wird vielen Freude bereiten und Anregung bieten. Überblickt man das Ganze, so kann man die Fülle des vor- Insbesondere wird sie für unsere Jugend ein Vorbild sein, ein Hinweis z, B. darauf, daß wir auch an scheinbaren Kleinigkeiten gelegten Materials und dessen ertragreiche Verarbeitung, die Sicherheit des Urteils, die Weite des Horizontes und die Auf- und Äußerlichkeiten nicht vorübergehen sollen. Hier vereinigt geschlossenheit gegenüber allen Erscheinungsformen des religiö- sich alles zu einem eindrucksvollen Bilde. sen Lebens nur bewundern. Daß Niveauunterschiede vorhanden Johannes Leipoldt + sind, ist bei der großen Zahl der Mitarbeiter unvermeidlich, daß Schneemelcher, W. [Hrsg. i. A. der Patristischen Kommission d. die Methode wissenschaftlicher Arbeit nicht überall die gleiche ist und nicht immer mit der in Deutschland üblichen überein- Akademien d. Wissenschaften zu Göttingen, Heidelberg, Mainz u. stimmt, nimmt nicht weiter wunder. All dies mindert nicht den München]: Bibliographia Patristica, Internationale patristische Biblio- Wert dieses ungewöhnlichen Lexikons, dessen neuer Band sich graphie. VI: Die Erscheinungen des Jahres 1961. Berlin: de Gruyter 1963, XXXIV; 98 S: gr. 8% Lw. DM 23,— den früheren ebenbürtig an die Seite stellt. Die begrüßenswerten Änderungen im Aufbau des V. Bandes Mainz Walther Völker wurden auch in dem vorliegenden Band VI beibehalten. Für noch offene Wünsche sei auf die Besprechung in der ThLZ 89 (1964) Böhlig, Alexander: Der christliche Orient als weltgeschichtliches 365 zurückverwiesen, die erst nach Veröffentlichung des hier an- Problem (ZRGG XVII, 1965 S. 97—114). zuzeigenden Jahresberichtes erschien. Domarus, Max: Aebtissin Eva Theresia von Schönborn und das adlige Damenstift zur heiligen Anna in Würzburg. Würzburg: Vor allem sollten zu spät bekannt gewordene Titel nicht im F. Schöningh i. Komm. 1964. XI, 192 S., 11 Taf. gr. 8° = Quellen Jaufenden Jahrgang „eingeschmuggelt‘‘, sondern als Nachträge und Forschungen zur Geschichte des Bistums und Hochstifts Würz- unter ihrer Jahreszahl gebracht werden (vgl. etwa mehrere Bei- burg, hrsg. v. Th. Kramer, XVI. DM 16.—. spiele schon auf S. 1). Die nicht ganz geringe Zahl derartiger Nachmeldungen bestätigt eine gewisse Unvollständigkeit des be- Molnär, Amedeo: Sfida al costantinismo (Protestantesimo XX, 1965 $. 1—12). treffenden Jahresbandes. Auch diesmal wurde wieder einiges ver- Nielen, Josef Maria: Christliche Gestalten. Freiburg—Basel—Wien: mißt, etwa zu den Patres Apostolici: Piesik, H., Bildersprache der Herder [1965]. 335 S. 8° Apostolischen Väter, Diss., Bonn 1961; Gockey, F. X., The Ter- obinson, Charles K.: Theological Predication in the Areopagite minology for the devil and evil spirits in the Apostolic Fathers, and Thomas Aquinas (Anglican Theological Review 46, 1964 S$. 297—306). Diss., Washington 1961. Andrerseits erschien Nr. 689 nicht 1961, Subilla, Vittorio: Nota sul problema costantiniano (Protestan- sondern 1960. Leider muß der Bericht über die gnostische Lite- ratur als unbefriedigend bezeichnet werden. Die Abschnitte II2 c tesimo XX, 1965 S. 13—32). und VII sind nicht entsprechend gegen einander abgegrenzt, vgl. KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE Thomasevangelium. Auch fehlen hier nicht ganz wenige Titel, wie Rez. beim Blick in seine eigenen Aufzeichnungen feststellt. Campenhausen, Hans Frhr. von, Prof. D. Dr., DD.: Aus der Anderes fällt nicht so sehr ins Gewicht: manche Persönlichkeiten Frühzeit des Christentums. Studien zur Kirchengeschichte des ersten gehören nicht zu den auctores, wie z. B. Nicolaus Myrensis (Nr. 671) oder auch die Martyres Lugdunenses (S. 46); einige und zweiten Jahrhunderts. Tübingen: Mohr 1963. V, 336 S. 8° DM 25.50; Lw. DM 29.50, unter Namen erscheinen sowohl unter den auctores singuli, als auch Die vorliegende Reihe kleiner Arbeiten ist glücklich, weil den sancti Ssinguli, etwa Ambrosius Mediolanensis Vielseitig zusammengestellt. An dem einen Ende stehen Arbeiten (Nr. 778 =. 703) oder Benedictus Nursinus; hier ist vielleicht zu viel unterschieden. Eine Liste meist orthographischer Korrek- zur Geschichte des Humors, über Christentum und Humor ganz allgemein und über einen Witz des Paulus Gal. 5, 12 (ich möchte turen zu Band VI ist dem bereits vorliegenden Jahrgang VII bei- zu erwägen geben, ob nicht Philem. 19 hierher zu rechnen ist: gegeben. der arme Paulus verbürgt sich für ein etwaiges Eigentums- Die Bibliographie steht und fällt, wie Schneemelcher im Vor- vergehen des entlaufenen Sklaven, indem er eine feierliche wort sagt, mit der Mitarbeit der Kollegen. Dies enthebt den Herausgeber und seinen lokalen Helferkreis freilich nicht der Schuldscheinformel ausspricht). Ernsthafte Fragen werden bereits im Eingang der Sammlung aufgestellt: „‚Recht und Gehorsam in eigenen hingebenden Bemühung. Trotz der Einwände, die leider der älteren Kirche‘‘; hier setzt sich unser Vf. nicht nur mit be- zu erheben waren, bleibt aber erfreulich, daß es dieses schon un- kannten Sätzen Stauffers auseinander, sondern grundsätzlich mit entbehrlich gewordene, in jedem Band mit großem Fleiß erarbei- Sohm. Es schließen sich Erörterungen darüber an, wie Paulus tete Werk gibt, und daß die einzelnen Bände in verhältnismäßig kirchliche Entscheidungen begründet, und wie Röm. 13, 1 ff. aus- kurzem Abstand vom Berichtsjahr erscheinen können. Die Voll- zulegen ist. Zwei Aufsätze sind Einzelstellen gewidmet (Joh. 13, 6 ständigkeit der Berichterstattung bleibt das anzustrebende und bis 10; Joh. 19, 11). In das Dunkel des früheren Judenchristen- von Band zu Band mehr zu verwirklichende Ideal. Freising Joseph A. Fischer tums dringt der Aufsatz ein: „Die Nachfolge des Jakobus‘. Mit Recht wird der Gedanke eines Chalifats („einer blutbedingten Herrschaftsfolge‘‘) für das Urchristentum abgelehnt. Bisher un- Fischer, Josef A.: Das Christentum zur Römerzeit im nachmaligen veröffentlicht war der Artikel „Das alte Testament als Bibel der Bistum Freising (Jahrbuch 1963 für Altbayrische Kirchengeschichte, Kirche‘‘: Vf. greift die vorliegenden Tatbestände mit der hier Deutingers Beiträge Bd. 23/1, S. 11—39). Green, W. B.: Saint Augustine on Time (Scottish Journal of Theo- besonders notwendigen Behutsamkeit auf. Die bekannten Hin- logy 18, 1965 S. 148—163). weise des Vf.s auf die Verwandtschaft Polykarps von Smyrna mit den Pastoralbriefen greift der nächste Abchnitt auf; das Lafont, Ghislain: Le sacrifice de la Cit& de Dieu. Commentaire au Stück hat seine besondere Wichtigkeit, wie man auch über das de Civ. Dei, 1. X, ch. I a VII (RechSR LIII, 1965 S. 177—219). Lappa-Zizicas, Eurydice: Cinq fragments du Pasteur d’Hermas letzte Ergebnis denken mag. Wesentlich einheitlicher wird das dans un manuscrit de la Biblioth&que Nationale (RechSR LIII, 1965 Urteil der Fachgenossen über den Text des Polykarp-Martyriums $. 251—256). 79 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 10 760 Mara, Maria Grazia: Osservazioni sull’ „Ad Diognetum‘“ (SMSR 35, Verfasserin zusammengetragen in dem Kapitel „Urteile über 1964 S. 267—279). abendländische und syrische Franken‘“ (S. 57—66). Das ausführ- Nielsen, Charles Merrit: Polycarp, Paul and the Scriptures (AThR liche Register (Eigennamen auf Seite 104—15, zweispaltig!) er- 47, 1965 S. 199—216). Oewen, Christian: Eine frühchristliche Engelpneumatologie bei leichtert die Benutzung. Reiches Material bietet auch der Ab- Klemens von Alexandrien (IKZ 65, 1965 S. 102—120). schnitt „„Die Stellung der Franken zur jakobitischen Kirche und deren Urteil über das geistliche Leben der Franken“ (S. 66—72). Rordorf, W.: Der Sonntag als Gottesdienst- und Ruhetag im älte- sten Christentum (ZEE 7, 1963 S. 213—224). Von einer Plünderung 1148 abgesehen, ist es zu keiner Aus- Vööbus, Arthur: Abraham De-Bet Rabban and His Röle in the schreitung der Kreuzfahrer gegen jakobitische Christen ge- Hermeneutic Traditions of the School of Nisibis (Harvard Theologi- kommen. Interessant ist ein längeres Quellenzitat zur Frage cal Review 58, 1965 S. 203—214). der Rechtgläubigkeit der Franken. Die monophysitischen Jako- biten stellen die Franken mit den Byzantinern in eine Reihe, da KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER auch diese der Zweinaturenlehre anhingen; zugleich betonen sie aber auch die Unterschiede zwischen Griechen und Franken. Lüders, Anneliese: Die Kreuzzüge im Urteil syrischer und..arme- Wörtlich heißt es, daß die Franken „niemals eine Schwierigkeit nischer Quellen. Berlin: Akademie-Verlag 1964. VIII, 123 S., 1 Kte., e c hinsichtlich des Glaubens gekannt, noch nach einem einheit- 11 Stammtaf. gr. 8° Deutsche Akademie d. Wissenschaften zu lichen Bekenntnis aller Völker und Sprachen gestrebt hätten, Berlin, Inst. £. griechisch-römische Altertumskunde, Berliner Byzan- auch seien für sie alle die Christen, die das Kreuz anbeteten, tinistische Arbeiten, 29. Kart. MDN 42.50. ohne Prüfung noch Untersuchung‘“ (S. 68 nach der Chronik Die hier neu erschlossenen Quellen zur Geschichte der Kreuz- Michaels). Die Verfasserin sieht darin ‚Verständnislosigkeit, züge sind von Christen geschrieben; die Arbeit beginnt da- wenn nicht Geringschätzung‘“; es könnte aber wohl auch eine her mit einem Überblick über die morgenländischen National- kirchen (S. 1—5). Das anschließende Kapitel über die Quellen entschuldigende Tendenz mit darin liegen. Wir hören, daß ein- geborene Jakobiten in Edessa zeitweilig ihre Kinder in fränki- (S. 5—21) darf als das grundlegende angesehen werden. An erster schen Kirchen taufen ließen, weil ihr jakobitischer Patriarch die Stelle wird die Chronik.des Patriarchen Michael I. von Antiochien genannt, der von 1166—99 amtierte, Als Leiter der jakobitischen Stadt mit dem Bann belegt hatte (S. 70). Das Kapitel „Das Ver- hältnis der Franken zur staatlichen Umwelt‘“ behandelt die Be- Kirche übersah er ein weites Gebiet, 1172 schlugen Verständi- ziehungen zu Byzanz (S. 73—78), zu Armenien (S. 78—86), zu gungsversuche mit Byzanz fehl. 1178 wurde er vom Papst zum den Muslimen (S. 87—90) und zu den Mongolen (S. 90). „Die 3. Laterankonzil eingeladen. Michaels Chronik führt bis zum Jahre 1195; der geistige Standort Michaels wird folgendermaßen Reaktion der vorderorientalischen Welt auf das Erscheinen der Franken‘ (S. 90—99) kam erst allmählich zustande und erreichte charakterisiert: „Wenn es ein Urteil aus Michaels Mund gibt, so erst im 13. Jahrhundert ihren Höhepunkt. Das Ende der Kreuz- ist es die Entscheidung über gut und böse, eine moralische Wer- tung, aber keine Klärung der Kausalzusammenhänge des histo- fahrerstaaten ist nicht nur militärisch, sondern auch moralisch bedingt: „Aus den Kreuzrittern, die im Namen des Herrn die rischen Geschehens‘‘ (S. 11). Als 2. Historiker wird uns vor- heiligen Stätten aus den Händen der Ungläubigen befreien woll- gestellt Gregorius, genannt Bar Hebräus, der von 1264—86 sein Amt als Maphrian versah, d. h. die nächst dem Patriarchen höchste ten, waren Söldner in muslimischen Diensten geworden. Damit Stelle in der jakobitischen Kirche. Sein Hauptwerk ist das Chro- sprachen sich die Franken ihr eigenes Urteil‘“ (S. 99). Für das abschließende Kapitel ‚„Handel, Verkehr und bauliche Tätigkeit nikon Syriacum, das verschiedene Quellen verarbeitet, darunter der Franken‘“ (S. 99—100) geben die Quellen kaum etwas her; die Chronik Michaels, aber auch mohamedanische Quellen (S. 14). Die bei Michael konstatierte theologisch-moralische Geschichts- lediglich Bar Hebräus weist zuweilen auf Handelsbeziehungen schreibung „ist einer wesentlich kühleren, distanzierteren Hal- hin, erwähnt Befestigungsbauten und den Wiederaufbau einiger Städte auf Initiative Ludwigs IX. um 1250 (S. 100). tung bei Bar Hebräus gewichen, der das Handeln der Menschen als solches objektiver und ohne Beziehung zu Gott zu sehen Unbefriedigend ist der Hinweis in der Anmerkung 1, imstande ist‘“ (S. 15). Es gibt auch eine Darstellung desselben neuere Literatur finde man bei St. Runciman; es ist doch frag- lich, ob alle Leser jenes 3-bändige Werk bequem zur Hand Verfassers in arabischer Sprache, das der Mentalität der mohame- danischen Leser in erstaunlichem Maße entgegen kommt (S. 16). haben. Zudem hätte ein Hinweis auf die Bibliographie zur Ge- Als 3. Zeuge wird Mattheus von Edessa genannt, ein Armenier, schichte der Kreuzzüge von H. E. Mayer (1960) nicht fehlen der Superior eines Klosters war; seine Chronik reicht bis 1136, dürfen. Sehr streng ist die Verfasserin von der Voraussetzung wahrscheinlich. ist Mattheus beim Fall Edessas 1144 umgekom- ausgegangen, „daß der Leser Kenntnis besitzt sowohl von den men. „Die Lage Armeniens als Gebiet christlichen Bekennt- abendländischen Entwicklungslinien, die zur Entstehung der nisses in muslimischer Umgebung und seine Zerrissenheit als Kreuzzüge führten, als auch von der Geschichte der fränkischen Staatsgebilde. machen. die unverhohlen freudige Erwartung des Staaten in Syrien‘“ (S. 1); es wird tatsächlich keine einzige Mattheus von Edessa verständlich, mit der dieser der Ankunft abendländische Quelle zum Vergleich herangezogen. Problema- der . Kreuzfahrer entgegensah.‘“ (S. 19). Freilich wurde die tisch ist aber vor allem die Gliederung: Drei große Kapitel, die Hoffnung der Armenier schwer enttäuscht; Mattheus fällt jeweils für sich die 3 verschiedenen Quellen darstellen in der „schließlich das vernichtende Urteil, daß die Franken, anstatt die historischen Abfolge Mattheus (bis 1136) — Michael (bis 1195)— Gläubigen zu erretten, deren Untergang erst verursacht hätten“ Bar Hebräus (bis 1280) wären doch instruktiver gewesen. Die ( Zusammenziehung der zeitlich wie Örtlich so verschiedenen Das Kapitel „Die Ursachen der Kreuzzüge‘‘ (S. 21—31) be- Quellen unter die genannten Kapitelüberschriften bringt eine gewisse Uneinheitlichkeit mit sich. Zudem kann so die Chronik stätigt die Differenzierung der Quellen. Die syrischen Quellen zeigen recht unvollkommene Vorstellungen, der Armenier ist Michaels nicht voll erfaßt werden; es wird ja überwiegend nach genauer informiert. Einig sind alle drei Geschichtsschreiber in dem äußeren Ablauf der Kreuzzüge gefragt, während Michael ihrer Feindschaft gegen Byzanz. Das Kapitel „„Der Charakter der sich gerade durch seine theologisch-moralische Deutung aus- Kriegführung der Franken‘ (S. 31—49) hebt die persönliche zeichnet. Andererseits wird man der Verfasserin zugestehen Tapferkeit und die Habgier der Kreuzfahrer hervor. Es ergibt müssen, daß sie sich mit guten Gründen streng auf ihre Quellen sich „das Bild einer beschränkt-selbstsicheren Haltung, welche beschränkt hat und daß -auch das Ineinander jener 3 Quellen die natürlichen Voraussetzungen, falls sie sie überhaupt im rich- einen gewissen Reiz hat. Die Fragestellungen der Verfasserin tigen Schwierigkeitsgrad einzutaxieren in der Lage war, ignorie- sind wohl geeignet, jene unbekannten Quellen erst einmal auf- ren zu können glaubte‘“ (S..40). Unter der Überschrift „Die zuschließen. So haben wir der Verfasserin für ihre gründliche Rolle des Menschen in den fränkischen Staaten‘“ (S. 50—57) Quellenarbeit viel zu danken. Auch dem Herausgeber der Reihe, werden 2- bis 6-stellige Zahlen kritisch geprüft. Mehrere Bei- Johannes Irmscher, gebührt Dank, daß er diese Hamburger spiele zeigen, daß aus der Nachfolgefrage oft große Schwierig- Dissertation von 1953 in Ostberlin zum Druck gebracht hat. keiten entstanden (S. 56). Eine Fülle von Einzelheiten hat die Hoffentlich kann seine in einem Geleitwort ausgesprochene Zu- 761 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 10 762 sage einer doppelsprachigen kommentierten Ausgabe der neuen Das alles ist, soweit es die abendländischen und byzanti- Quellen in absehbarer Zeit verwirklicht werden. nischen Quellen und Entwicklungen betrifft, von R. sehr hand- Rostock Gert Haendler lich, klar und folgerichtig dargestellt, durch eine gut gewählte Sammlung einschlägiger Urkunden sinnvoll ergänzt sowie durch Roberg, Burkhard: Die Union zwischen der griechischen und der Literaturverzeichnis und Register gut erschlossen worden. (Dabei Jlateinischen Kirche auf dem II. Konzil von Lyon (1274). Bonn: wäre mehr noch als ein Ortsregister ein solches der Termini Röhrscheid 1964. 277 S. gr. 8° == Bonner Historische Forschungen, hrsg. v. M. Braubach, Bd. 24. Kart. DM 32.—. technici gerade im Hinblick auf die aktuelle Bedeutung des Themas erwünscht gewesen.) R.s Buch, eigentlich nur als histo- Im Zeitalter erneuter Verhandlungen zwischen Rom und rische Abhandlung gedacht, ist nun auch zu einem Nachschlage- Konstantinopel um die Möglichkeiten einer Annäherung und werk für gar manche Fragen geworden, die die Welt heute eventuell einer Einigung besitzt die vorliegende Arbeit, noch wieder bewegen. Denn die dogmatischen Unterschiede, die da- vor der Einberufung des II. Vatikanischen Konzils in Angriff mals galten, sind heute weithin dieselben wie ausgangs des genommen, besondern Wert als Paradigma einer Verhandlungs- 13. Jahrhunderts., führung, die nicht zum Erfolge geführt hat und in dieser Form Hamburg Bertold Spuler wohl auch nicht führen wird. So sehr der byzantinische Kaiser Michael VIII. (1261—1282) durch sein ganzes Verhalten den Anschein erweckt, daß ihm die Einigung mit der abendländischen Sancti Cyrillus et Methodius. Leben und Wirken. Hrsg. v. d, Ceskä Kirche auch theologisch Anliegen war (auch das Verhalten in katolickä Charita. Praha 1963. 132 S. m. 37 Abb., 4 Pläne gr. 8° = Schriften d. Römisch-katholischen cyrillo-methodianischen theologi- seinen letzten Lebensmonaten weist darauf hin, S. 219f.), so schen Fakultät, Praha — Litom&fice, hrsg. v. J. Merell. war doch der entscheidende Motor dafür die politische Lage. Dieses Buch, erschienen im Jahre 1963 zum Gedenken an Sie war gekennzeichnet durch das dauernde Bestreben „Jlatei- nischer‘‘ Kreise, vor allem des sizilianischen Herrschers Karl I. die Slavenlehrer, enthält folgende Beiträge katholischer Autoren: Vorwort von J. Merell (S. 5—7); V. Bartünek, Leben und Wirken von Anjou, das 1261 den Oströmern wieder zugefallene Konstantinopel zurückzugewinnen. Alle Stadien dieser Be- der heil. Cyrill und Method (S. 9—44); F. Cinek, Das Heiligen- drohung, alle Überlegungen, die Michael um ihretwillen an- profil unserer Glaubenapostel in der Liturgie (S. 45—48); stellte, werden von R. in allen Einzelheiten beschrieben und aus J. Cibulka, Großmährische Kirchenbauten (S. 49—117); L. Po- korny, Die slawische Cyrillo-methodianische Liturgie (S. 118 bis byzantinischen sowie abendländischen Quellen genau belegt. (Lästig ist dabei die häufige Vermischung griechischer und latei- 126) und das Nachwort von J. BeneS (S. 127—129). Auf eine nischer Namensformen, in fast grotesker Weise z. B. Seite Reihe von Fragen, die in diesen Aufsätzen angeschnitten werden, bin ich in dieser Zeitschrift bereits eingegangen (ThLZ 88, 1963, 123—125.) Dabei hat der Vf. freilich der Schwierigkeiten aus Sp. 641—656). dem Osten, denen Byzanz sich damals ausgesetzt sah, fast gar nicht gedacht, obwohl dann die prekäre Lage des oströmischen Halle/Saale Konrad Onasch Kaisers noch wesentlich deutlicher herausgekommen wäre. Man Schipperges, Heinrich: Anthropologische Aspekte im Weltbild erfährt zwar ganz am Rande, daß der ‚„Mongolenchan‘‘ Abaga Hildegards von Bingen (TThZ 74, 1965 S. 151—165). (lies: Abaqa) Michaels Schwiegersohn war (S. 168 f.). Man sieht aber nicht, welche Rolle dieser Ilchan (= mongolische Beherrscher KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT Persiens) für Byzanz spielte, im Wechselspiel zu den mit ihm nachhaltig verfeindeten Mongolen in der Goldenen Horde, deren Machthaber Nochai ebenfalls mit Michael verschwägert Mc Donough, Thomas M., O.P.: The Law and the Gospel in war: ein Zeichen für die umsichtige Schaukelpolitik, die der Luther. A Study of Martin Luther‘s Confessional Writings. London: Oxford University Press 1963. IX, 1805$. 8° = Oxford Theological Kaiser zwischen diesen beiden Rivalen einzuhalten genötigt war. Monographs. Lw. 30s. (Alles notwendige dafür läßt sich auch modernen Darstellungen entnehmen.) Nun hat die Gefährdung aus dem Osten die Lage Diese Arbeit ist eine Frucht der Lutherforschung im angel- des Kaisers nicht grundsätzlich verändert. Man versteht aber sächsischen Raum (von einem katholischen Theologen vorgelegt). bei deren Berücksichtigung noch besser, weshalb Michael den Die Anregung gab P. Humbert Cornelius, O. P., in Belgien, Päpsten gegenüber so sehr auf eine Union drängte; war doch wo der Verf. mit der Vorform dieser Lutherstudie im Domini- die Kurie gerade in Abaqas Reich ebenfalls sehr aktiv. Daß kanerseminar (Dominican College of la Sarte, Huy) einen theo- Michael dabei die Bedingungen einer Union seiner Geistlichkeit logischen Grad erwarb. Fortgesetzt und vervollständigt wurde gegenüber möglichst zu verharmlosen suchte, war ein Verfahren, die Studie an der Universität Oxford unter der Anleitung und das auf seinen durch die Blendung des letzten Kaisers von Nikaia, Beratung der Theologen Dr. Thomas M. Parker, Dr. E. Gordon Johannes IV., Laskaris, ohnehin sehr belasteten Charakter kein Rupp, Dr. G. V. Bennet, unter dessen Dekanat mit dieser Arbeit der akademische Grad Bacc. Litt. erworben wurde. So bietet gutes Licht wirft. Immerhin hat der Kaiser bei dem weitsichtigen und ver- diese Studie, für die, wie Verf. ausdrücklich hervorhebt, die ständnisvollen Papste Gregor X. volle Unterstützung gefunden kritische Durchsicht durch Freunde* sehr hilfreich war, als und auf dem II. Konzil von Lyon die Union unter Bedingungen Zeichen der Neuaufnahme Luthers im englischen Sprachraum? ein erfreuliches Ergebnis. Sie zeigt, wie von Oxford nicht anders unterzeichnen lassen, die den Wünschen der Kurie sehr weit ent- gegenkam. Wie viel dabei von den — damals rasch wechselnden zu erwarten, Berücksichtigung der wichtigsten Quellen und sach- — Päpsten und ihrer Standfestigkeit gegenüber Karls von Anjou lich klare Darstellung. und seiner Gefährten dauernden Wünschen nach einem Beute- In der Einleitung geht der Verf. vom bekannten Begriffszusam- menhang des Wortes Gottes als Gesetz und Evangelium aus. Er kündet krieg gegen Byzanz abhing, hat der Vf. anhand der Unterlagen Sehr deutlich gemacht. Sobald mit dem Franzosen Martin IV. sogleich sein Interpretationsprinzip für Luther an, mit dem er aber (1281—1285) ein Mann den päpstlichen Thron bestieg, der nicht nicht die Geltung des „Hauptartikels der Rechtfertigung“ ablösen will. Mit zwei Neubildungen, die im Deutschen allerdings unsachgemäße willens und wohl auch nicht fähig war, Karl I. von Anjou ent- Verkürzungen wären, sucht er Luthers Lehre und Erfahrung zu er- gegenzutreten, brach die Unionspolitik zusammen., Michael VIII. fassen. „Law-Gospel“ (Gesetz-Evangelium) umschreibt Luthers Lehre wurde gebannt und Karl von Anjou freie Hand gegeben, eben (doctrine), „despairfaith‘“ ( Verzweiflung—Glaube) Luthers Erfahrung am Vorabend der „Sizilianischen Vesper‘““ (30. März 1282; dieses (experience). Jahr lies auch S. 218 und 220), die dessen Hoffnungen ihrerseits zunichte machte. Der oströmische Kaiser, von dieser Behandlung völlig überrascht, hat an der Union festzuhalten versucht, ist *) Dr. Brian Monaham, O. P. (Oxford), Mathieu de Durand, O. P. (Toulouse), Adrien Brunet, O.P., Richard Mignault, O.P., und der aber schon im Dezember 1282 gestorben. Sein Tod bildete das lutherische Pastor John Schmieder, sämtlich aus Kanada. Ende einer Union, die dank der Einsicht Gregors X. eo hoff- ?) Die Philadelphia Edition (1943) und die American Edition (1957 nungsvoll begonnen hatte. ff.) von Luthers Werken sind neben der WA herangezogen. 763 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 10 764 Diese Abbreviaturen findet McD. nicht gut vom Stil aus. Aber da New, John F.H.: Anglican and Puritan. The Basis of Their Opposi- er nichts finden kann, was die Sache treffend umschreibt, entscheidet tion, 1558—1640. Stanford: Stanford University Press 1964. XI, er sich für seine Dissertation für den Gebrauch dieser Begriffszusam- 140. 5: 8° Lw..$.4.50 mensetzungen. Er meint, daß das Zusammenwirken der beiden Sachen Der Verfasser, Assistent-Professor für Geschichte an der jeweils für die Beschreibung der einen Sache der Rechtfertigung vor Gott und durch Gott vor dem Ausweichen in ein abstraktes Theorem Universität Santa Barbara in Stanford (Kalifornien), bevorzugt bei der Behandlung des Themas wesentlich die analytische vor bewahrt und die „lebendige Dynamik“ zur Beschreibung von Glaube der chronikalischen Methode. Er will nicht die Zusammenhänge, und Versöhnung so besser ermöglicht. — So löblich die Absicht ist: „Gesetz und Evangelium‘ im den Wechsel, die Veränderungen der religiösen Haltung nach- Worte Gottes, „Glaube inmitten der Verzweiflung‘“ (die zeichnen. Ebenfalls verzichtet er darauf, die hauptsächliche Ent- wicklung. in der Kirche während des Jahrhunderts. vor dem eng- Verzweiflung und Anfechtung überwindend), würde m. E. um lischen Bürgerkrieg zu schildern, weil sie bekannt ist. Er gibt der Klarheit willen besser sein und auch präziser. Denn despair- faith, was ist das nun? Kann man nach Luther wirklich nicht auch keine schematischen Erwägungen über die sich ausweitende sagen, was hier die entscheidende Qualität hat? Ist Luthers Lehre Spaltung zwischen den anglikanischen und puritanischen Gruppen. Vielmehr geht es in der Studie um den Versuch, charakteristische wirklich „nicht gerade eine ‚evangelical‘ doctrine, sondern mehr eigentlich a ‚Law-Gospel doctrine‘‘‘ (S. 2)? — Jedenfalls muß Haltungen auf beiden Seiten aufzudecken und sie von religiösen diese Abstraktion zu Unklarheiten Anlaß geben. Gesichtspunkten aus verständlich zu machen. Der Verfasser macht ausdrücklich darauf aufmerksam, daß seine Erkenntnisse Luthers „Law-Gospel‘“-Heilslehre als zweiförmig — „als teilweise spekulativ und impressionistisch sind. Sie werden weit- Dekalog Gebot und Verheißung (Law)“ und als „Evangelium Gebot und Verheißung (Grace)‘‘ — vorzustellen, entgeht nicht hin als: Hypothesen dargeboten. Unter den Puritanern versteht der Gefahr eines Schematismus, mit dem man Luther eben nicht der Verfasser die, welche innerhalb der Staatskirche Neuerungen im Ritual oder im Kirchenregiment einführen. Dabei sind aus- zutreffend wiedergibt. Auch in dieser Studie klingt das moderne geschlossen die Puritaner, welche die Kirche vom Staat zu trennen theologische Paradox-Denken und dazu die Hervorhebung einer Theologie-crucis-Demutslinie an. Luther ist aber nicht nur in der erhofften. So wird hier also die Scheidungslinie zwischen den „Erfahrung‘“ getroster Verzweiflung, sondern auch als theolo- Independenten und Separatisten gesetzt. Die lehrmäßigen Unterschiede zwischen Anglikanern und gischer Denker von großer Bedeutung. Vielleicht ist es deshalb Puritanern sieht er wesentlich an vier Punkten: 1. in der Lehre mehr als ein Symptom, daß die wichtigen Lehrbücher zu Luther von Köstlin und von R. Seeberg (Dogmengeschichte IV) nicht (auch vom Menschen, 2. in der Rolle der sichtbaren Kirche, 3. in der nicht die Arbeiten zur Sache von R. Hermann) eingesehen wor- Lehre von den Sakramenten und der Eschatologie und 4. in der Lehre als solchen und der Ethik. Die Beweisführung stützt sich den sind. Auch die Quellen sind nicht so herangezogen, wie es gerade dieses Thema verlangt. Weder die Disputationen noch auf die zeitgenössische Literatur. die Kommentare Luthers kommen genügend zu Wort. Es ist 1 Der Verfasser stellt zunächst das Bild des Menschen dar, wie es sich nach dem Sündenfall ergibt. Die Angli- methodisch richtig und gut, sich auf besondere Schriften zu kon- zentrieren (hier GK und ASm), aber dann muß die Basis dafür kaner sehen die Sünde als ererbte und angeborene Schwäche aus den für das Thema von Gesetz und Evangelium grundlegen- an. Der Sündenfall vernichtete nicht die natürliche Fähig- den Äußerungen zuvor doch breiter geschaffen sein. Verf. er- keit zur Vernunft. An diesem Punkt ergaben sich indessen Differenzen zwischen den Anschauungen Thomas Cranmers und kennt auch richtig (in Teil I) „die drei untrennbaren Elemente“ Calvins. der Puritanismus den dieser Lehre („bleibende Sünde, umwandelnde Kraft des Glau- Demgegenüber bezeichnete bens, angerechnete Gerechtigkeit‘“), aber der Ausgangspunkt soll Sündenfall als eine totale Perversion. William Perkins sieht den mehr die „religiöse Erfahrung und Gewissenskrise‘‘ sein. — Ist Sündenfall ähnlich wie Calvin als vollständige Verderbnis. Das Wort „gut‘“ wird bei den Anglikanern im moralischen und sozio- der nicht die ernste Frage nach Gottes Gnade und das Un- genügen der bis dahin ausgebildeten bzw. zu Luthers Zeit ver- logischen Sinn verstanden, bei den Puritanern steht das spiri- tretenen Theologie? Und war es nicht die exegetische und theo- tuelle und säkulare Verständnis im Vordergrund. Der Puritanis- Jlogisch-denkerische Leistung, die dieses Ungenüge überwand? mus sah im Menschen das zerstörte Gottesbild, das sich gegen Gott wendet, während der Anglikanismus verkündet, es be- Es gibt Anlaß zu Sorge, wenn der englische Sprachraum das Ver- ständnis für Luther an der individuell-existentialistisch ab- stehe für den Menschen die Möglichkeit, das Gute zu wählen gestempelten Beurteilung gewinnen soll. und damit den Grund zum vollkommenen Glauben zu legen. Demgemäß lehrt der Anglikaner die menschliche Wahlfreiheit Auf Einzelheiten kann ich verzichten, obwohl auch die Aus- einandersetzung mit der Darstellung „nominalistischer Einflüsse‘‘ inmitten irdischer Bindungen, während der Puritaner in diesen auf Luther (32—45) und mit den fünf Beilagen (155—174)* wich- satanische Triebkräfte sieht. In diesem Zusammenhang wendet tig wäre. Übrigens auch hier keine Berücksichtigung der neuesten sich der Verfasser gegen die Anschauung, die den Puritanismus wesentlich von der Lehre der Prädestination her verstehen will. Forschung (L. Grane, 1961). Aus den als Schlüsselschriften be- Er sieht vielmehr den Charakter des Puritanismus in der schar- zeichneten Kommentaren über Röm., Gal. (nur 1535; 1519 fehlt) und De servo arbitrio hört man Richtiges über die drei untrenn- fen Antinomie des Menschen in seiner Verlorenheit und der un- ermeßlichen Macht Gottes. Von hier aus ist der Weg offen zur baren Elemente, aber eigentlich nichts über die Law-Gospel- Mitte der Beweggründe des Puritanismus. Die Puritaner geben Frage. Teil II (Luther’s Confessional Writings) (59—145) stellt den Dekalog-Teil und dann den Evangeliums-Teil (Decalogue immer und überall Gott die Ehre. Die Erkenntnis von Gottes section, Gospel section), letzteren als Erfüllung des Gesetzes, Ehre und Macht stärkt die puritanische Glaubensgewißheit. Die im Großen Katechismus dar; ähnlich dann in den Schmalkaldi- Anglikaner standen dieser Gewißheit nicht so zuversichtlich schen Artikeln. — „Polemik“ findet man nicht, wenn die Unter- gegenüber. Der Verfasser kann in diesem Zusammenhang von stellung des Individualismus, der (bloß?) innerlichen Heiligung, einem anglikanischen Rationalismus sprechen. Das Ergebnis die vom Verf. Luther gegenüber als so beachtenswert betonte dieser Überlegungen ist, daß die Konzeption vom Menschen und seinem Verhältnis zu dem Schöpfer die Normen der Sittlichkeit „Klarheit und Präzision des Thomas‘“ (162), die keine peli- gianischen Anflüge zeige, nicht eben doch als deutliche Polemik bei Anglikanern und Puritanern bestimmt. Während die Puri- gelten soll. taner durch ihre Glaubensgewißheit zu höchster Aktivität an- Jena Horst Beintker gespornt wurden, die Welt zu erneuern, waren die Anglikaner konservativ eingestellt. Sie waren in den status quo „verliebt‘‘; ) „Appendixes: I. Merit de condigno and de congruo; II. Intrin- 2. In der Lehre von der Kirche stellt der Verfasser fest, daß Anglikaner und Puritaner eine enge Verbindung zum Staat sic Sanctification; III. Luthers Scriptual Arguments for the Sacraments; wünschen. Beide unterhalten die Interkommunion mit den IV. Saint Jerome‘s Metaphor, the ‘Shipwreck of Baptism; V. Ex opere operato.“ gleichen ausländischen Kirchen. Beide lehnen die päpstliche *) „in perfect harmony with the traditional teachings of the Suprematie ab. Die Lehre von der sichtbaren und unsichtbaren Church“(/). Kirche ist im Puritanismus stark spiritualistisch. Das Verhältnis 765 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 10 766 zwischen Gnade und Natur spielt in der puritanischen Konzep- Fraenkel, Peter: Eine bisher unbekannte Pariser Ausgabe von Jo- tion dabei eine Rolle. Sie verwirft den Gedanken, daß die hannes Ecks „Enchiridion locorum communium““* (Bibliotheque d’Humanisme et Renaissance XXVII, 1965 S. 532—535). Gnade eine Gabe sei, welche der Natur hinzugefügt werde, Sie ist auch keine spirituelle Ergänzung des Verstandes. Vielmehr Lauterburg, Perer: Die Informationstätigkeit der zürichfreund- wurde die Gnade in einer dialektischen Spannung mit der Natur lichen Berner (Zwingliana Bd. XII, 1965 S. 207—221). Nag y, Barnabas: Quellenforschungen zur ungarischen Reformations- gesehen. Der Anglikanismus behielt demgegenüber die traditio- literatur, unter besonderer Berücksichtigung der Beziehungen zu nelle Zweiteilung zwischen sichtbarer und unsichtbarer Kirche Bullinger (Zwingliana Bd. XII, 1965 S. 191—206). bei. Sie spielte eine grundlegende Rolle in dem berühmten Disput Neuser, Wilhelm H.: Eine unbekannte Unionsformel Melanchthons Whitgifts mit Cartwright. Die Anglikaner setzten ferner die vom Marburger Religionsgespräch 1529 (ThZ 21, 1965 S. 181—199). Gründung der Kirche in den Bereich der Natur und hielten Oesch, W. M.: Luther zur Inspiration der Heiligen Schrift (Luth. darum die Zeremonien, die Ordnungen, das Kirchenregiment für Rundblick 13, 1965 S. 66—73). Dinge, die durch Erfahrung, Konvenienz und Billigkeit bestimmt Parker, T. H. L.: Calvini Opera sed non omnia (Scottish Journal Wwerden. Diese Anschauungen führten im Elisabethanischen Zeit- of Theology 18, 1965 S. 194—203). alter zu ausgedehnten Erörterungen über die Kirche. Die angli- Rüsch, Ernst Gerhard: Ein unbekanntes pädagogisches Werk Vadians ‚kanische Konstituierung der Kirche im Bereich der Natur (Zwingliana Bd. XII, 1965 S. 181—190). schwächte die Haltung dieser Kirche zur communio sanctorum Weber, Walter: Die Datierung von Zwinglis Schrift „Was Zürich und Bern not ze betrachten sye in dem fünförtischen handel“. ab. Hingegen hatte der Puritanismus, der voraussetzte, daß die (Zwingliana Bd. XII, 1965 S. 222—233). Kirche mit Gnade und Heiligkeit erfüllt sei, einen kräftigen Sinn für die communio sanctorum. — Ein bezeichnender Unter- schied zwischen beiden Gruppen zeigt sich darin, daß der KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT Anglikanismus dem Staat auch Initiative in der Kirche zu- Niemöller, Gerhard [Hrsg.]: Die Synode zu Halle 1937. Die gestehen will, während der Puritanismus gemäß der Auslegung zweite Tagung der vierten Bekenntnissynode der Evang. Kirche der des göttlichen Wortes alle religiöse Bereiche der kirchlichen altpreußischen Union. Text-Dokumente-Berichte. Göttingen: Van- Autorität zuordnet. — Auch in der Frage der Exkommunikation denhoeck & Ruprecht 1963. 459 S, gr. 8° z a Arbeiten zur Geschichte waren zwischen Beiden Unterschiede. d. Kirchenkampfes, hrsg. v. K. D. Schmidt, Bd. 11. DM 34.50. 3 In der Lehre von den beiden Sakramenten und der Die „Kommission der EKD für die Geschichte des Kirchen- Eschatologie sind eine Reihe gemeinsame Gesichtspunkte vor- kampfes‘“ hat sich mit ihrer Reihe „Arbeiten zur Geschichte des das handen. 1. Beide lehnen die Transsubstantiation ab. Mit ihr Kirchenkampfes‘““ Ziel gesetzt, durch Quellenveröffent- werfen sie auch die Iutherische Lehre der Konsubstantiation lichungen und Monographien verschiedenster Art die nötigen über Bord. Den Anglikanern ist es nicht leicht gefallen, sich Vorarbeiten für eine zusammenfassende Kirchengeschichte der gegen Luther zu wenden. 2. Ablehnung findet ferner die Lehre, Jahre 1933 bis 1945 zu leisten. Nachdem die Dokumente zu den welche die Elemente im Sakrament nur als Zeichen oder Ge- großen Bekenntnissynoden der DEK in Barmen, Dahlem und stalten beschreibt. 3. Sie betrachten die Sakramente als Symbole. Oeynhausen bereits erschienen sind, wird mit dem vorliegenden 4. Die Gestalt von Brot, Wein und das Taufwasser lehren sie Band 11 von G. Niemöller das Quellenmaterial für die 2. Tagung begleitet durch eine wirkende Gnade, welche diese wahrhaft in der 4. Bekenntnissynode der Ev. Kirche der altpreuß. Union in Heisch, Blut und in göttliches Übergießen gläubiger Seelen um- Halle bereitgestellt. Der Herausgeber hat sich bereits als Ver- setzt. 5. Die Sakramente sind wirksame Mittel der Gnade. An- fasser der umfangreichen Arbeiten über Barmen (Bd. 5 u. 6 dererseits kann man bei dem Puritanismus ein Hinneigen zu dieser Reihe) einen Namen gemacht. Mit großer Sorgfalt sind einer Sicht des Sakramentes als Gedächtnismahl feststellen, die Dokumente und Texte zusammengetragen, die Vorgeschichte Während der Anglikanismus eine Tendenz hat, die Eigenschaften der Jahre 1936/37 eingeschlossen. Besonders aufschlußreich ist der geistigen Verbundenheit und des Opfers nachdrücklich zu der stenographische Bericht über die Synodalverhandlungen, der etonen. Die Hauptunterschiede zwischen beiden betreffen die den größten Teil des Buches ausmacht (250 Seiten). So ist der praktische Wirksamkeit des Sakramentes. Für die Anglikaner Leser nicht nur angewiesen auf den amtlichen Bericht und die waren die Sakramente ein sichtbar wirkendes Mittel der Gnade. Beschlüsse der Synode, sondern kann sich die lebendige Atmo- Die Puritaner hingegen legten den Nachdruck auf die voran- sphäre vergegenwärtigen. gegangene Gnade. Das Schicksal ungetaufter Kinder bereitete Das aber ist gerade bei einer so wichtigen Synode wie der den Anglikanern schwere Zweifel. Die weitverbreitete Meinung, von Halle unerläßlich. Niemöller zitiert in seiner geschichtlichen daß der Puritanismus eine unaufhörliche Strenge am Gerichts- Einleitung Ernst Wolf (S. 11): es sei um den zu formulierenden tag erwarte, während der Anglikanismus an Milde glaube, Bekenntnisstand und um das Verhältnis von Bekenntnisgrund- zeigt der Verfasser als eine übertriebene Verallgemeinerung. lage und Verkündigung gegenüber formalistischem Konfessiona- 4. In gemeinsamer protestantischer Tradition nahmen Angli- lismus und relativierendem Unionismus gegangen. Der Ver- kanismus und Puritanismus in Anspruch, daß gute Werke die fasser greift in seiner Einleitung mit Recht auf Barmen zurück. Frucht des Innewohnens des Heiligen Geistes sind. Es zeigen sich Denn was hier Lutheraner, Reformierte und Unierte im gemein- aber auch bei beiden mancherlei Unterschiede. Die puritanische samen Bekennen gegenüber dem NS-Staat und den Deutschen Ethik war mehr pragmatisch und weltlich eingestellt. Ihr Stempel Christen erfahren haben, bedurfte allerdings einer weiteren war Aktivismus. In diesem Zusammenhang ist die Auseinander- theologischen Aufarbeitung, wie es sich die Hallenser Synode setzung mit den verschiedenen Anschauungen über das Werden zum Ziel setzte. Man spürt den Verhandlungen und allen Doku- des Kapitalismus beginnend mit den Hypothesen von Max menten den Ernst ab, mit dem — ausgehend von Barmen — der Weber und E. Troeltsch interessant. 3. Weg zwischen Konfessionalismus und Unionismus gesucht Die Anmerkungen zu den einzelnen Kapiteln sind für den wurde, Diese Frage hat uns ja bis heute nicht in Ruhe gelassen. deutschen Wissenschaftler wichtig, weil sie auf die Vielfalt der Die jahrelange Arbeit des Arnoldshainer Ausschusses für die englischen Literatur zu dem Thema hinweisen, ohne dessen Abendmahlsfrage und die sich anschließende rege Diskussion Kenntnis man sich über die in der Studie behandelte Periode haben uns aber auch erkennen lassen, wie schwer das Problem englischer Geschichte kein Urteil bilden kann. Das Buch regt zur ist und daß die Überwindung des reformatorischen Zwiespaltes Weiterarbeit an. noch nicht erreicht ist, wenn ein Nein gegenüber einem „forma- Berlin Walter Delius listischen Konfessionalismus‘‘ und einem „relativierenden Unio- nismus‘“ ausgesprochen wird. Immerhin bleibt das Verdienst von Bonorand, Conradin: Die Bedeutung der Universität Wien für Halle, mitten im Kirchenkampf die Frage nach dem Selbst- Humanismus und Reformation, insbesondere in der Ostschweiz verständnis der Union aufgeworfen zu haben. Das war umso (Zwingliana Bd. XII, 1965 S. 162—180). dringender, als die Auseinandersetzung mit den Deutschen Diestelmann, Jürgen: Der Fall Besserer (Lutherische Blätter 17, Christen nicht zuletzt unter Berufung auf die reformatorischen 1965 [Nr. 84] S. 57—72). Bekenntnisse geführt wurde. Wie stand es mit deren Gültigkeit 767 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 10 768 in der altpreuß. Union? Diese Frage kam von außen, vor allem werkes wird folgen, wenn wir die Textbände erhalten haben. von Lutheranern, aber auch aus den eigenen Reihen. Schon die Materialsammlung füllt zweifellos in der deutsch- So ist das Buch ein aufschlußreiches und notwendiges sprachigen Literatur eine Lücke aus. Die serbische und make- kirchenhistorisches Dokument für das Ringen der a. p. Union donische Monumentalmalerei, der Forscher wie Millet, Okunev, um die durch den Kirchenkampf und insbesondere die Barmer Petkovie, Vercors u. a. eine Reihe von Einzelstudien und Dar- Synode aufgeworfenen Fragen nach dem Verhältnis von Union stellungen gewidmet haben, ist für die byzantinistische wie für und Reformation, Bekennen und Bekenntnis. Um der historischen die westeuropäische Kunstgeschichte von entschiedener Bedeu- Objektivität willen hätte man sich allerdings in der geschicht- tung. Wie andere Gebiete der jugoslavischen Kulturgeschichte lichen Einleitung des Herausgebers (S. 11—27) noch stärker eine nahm auch die Kunst zahlreiche Einflüsse aus dem byzantinischen sachliche Einführung in die Argumente der Iutherischen Kritik und italienischen, wie überhaupt westeuropäischen Raum auf und gewünscht. Worte wie „argwöhnen‘“ und „Mißtrauen‘ (S. 15) verarbeitete sie selbständig. In einer Art balkanslavischer enthalten Wertungen, die der Leser bei einem solchen dokumen- Renaissance gelangten im 15. Jahrhundert nicht nur literarische, tarischen Werk aus den Quellen lieber selbst findet. Im Quellen- sondern auch künstlerische Vorbilder nach Rußland und lösten teil vermißt man nun aber z. B. die amtliche Stellungnahme des dort eine tiefgehende Auseinandersetzung aus, die zu neuen Lutherischen Rates (wer kann schon an die AELKZ von 1937 Auffassungen in Literatur und Kunst führte. Aus diesen weni- heran, in der sie abgedruckt ist!). Dafür würde man z. B. auf gen Andeutungen mag ersichtlich werden, welche Rolle die den nicht sehr ergiebigen Briefwechsel nach der Synode (S. 453 Kunst Serbiens und Makedoniens‘ zwischen Ost-, Südost- und bis 457) oder sogar auf Asmussens Thesen von 1935 (S. 22) Westeuropa gespielt hat. verzichten können, wenn die kritischen Äußerungen aus Raum- Der vorliegende Bildband ist vorbildlich aufgebaut. Nach mangel fortgelassen sein sollten. Gerade weil es der Synode einem Vorwort Hamann Mac-Leans (S. 11—13) folgt ein „Ver- von Halle keinen Abbruch tut, sondern deren Bedeutung noch zeichnis der Abbildungen und Bilderläuterungen‘“ (S. 15—38). unterstreicht, hätte der Herausgeber die Argumente der luthe- Hier findet der Leser hinter den einzelnen, zu selbständigen Ab- rischen Kritik im Quellenteil und auch in der Einleitung stärker schnitten formierten Orten mit ihren Kirchendenkmälern (S. 16) zugänglich machen sollen. in Klammern die Nummern der Übersichtspläne und im Text An dem positiven Gesamturteil über diese Publikation, mit selbst mit fortlaufenden Ziffern die Nummern” der Bilder der die Kirchenkampfreihe eine wichtige Ergänzung erfährt, (Außen- u. Innenaufnahmen der Kirchen, vor allem aber die Das kann diese kritische Anmerkung nichts ändern. Nur wird für Monumentalbilder). gesamte ikonographische eine jüngere Generation, die den Kirchenkampf nicht bewußt Iventar findet man in den Übersichtsplänen. Im Bilderteil, miterlebt und deshalb naturgemäß einen anderen Blickwinkel der nur eine, wenn auch große Auswahl darstellen kann, sind hat, erneut deutlich, wie wir selbst 27 Jahre nach Halle noch jeweils in Klammern die Nummern der Pläne und die Nummern mitten in den ungelösten Fragen von damals stehen und wie es der ikonographischen Einzelthemen angegeben. Die Pläne selbst auch in der Kirche schwer ist, dem Andersdenkenden von damals bringen Grundrisse der Kirchen, Quer- und Längsschnitte, die verstehend so gerecht zu werden, daß er sich ernstgenommen ersteren vor den Apsiden und den Narthexwänden. Vielleicht weiß. Solche Publikationen über den Kirchenkampf brauchen hätten einige axonometrische Schnitte die oft komplizierten wir, und wir erhoffen sie weiterhin von der so notwendigen und Dekorationsschemata noch mehr verdeutlicht. Grundrisse und verdienstvollen Forschungsreihe. Schnitte tragen Ziffern, bei denen man in den Beilagen die Hamburg OttoDiehn ikonographischen Themen findet. Eine Legende erläutert je- weils die Aufteilung der Zonen an den Wänden. Mit Hilfe Amelung, Eberhard: A. F. C. Vilmars Entwicklung zum konser- dieses, auch typographisch ebenso differenziert, wie über- vativen Politiker (ZEE 9, 1965 S. 101—109). sichtlich angeordneten Schemas kann der Benutzer alle im Ab- Buzek, Andrzej: Nationaler Zwist innerhalb der evangelisch-augs- bildungsteil gebrachten Photos schnell und sicher ortsbestimmen. burgischen Kirche in Polen zwischen dem ersten und dem zweiten Ein alphabetisches Register der ikonographischen Themen hätte Weltkriege (Polnische Ökum. Rundschau IV, 1965 S. 5—9). auch die Übersichtspläne schnell erschließen geholfen. Aber auch Hennig, Martin: Die Hilfeleistungen evangelisch-kirchlicher Kreise ohne die Erfüllung dieses vielleicht etwas übertriebenen Wun- Deutschlands für die Evangelischen in Brasilien von ihren Anfängen bis zum Jahre‘ 1900 (EvDiasp 36, 1965 S. 15—41). sches nach Perfektion wird man den Verfassern für die mühsame Herms, Bruno: Das Niedersachsen-Konkordat (DtPfrBl 65, 1965 und gewissenhafte Kleinarbeit zu danken haben. S. 298—300). Historisch ist . das Material folgendermaßen; gegliedert Höfer, Joseph: Hermann Ernst Plaßmann (27. 10. 1817 — 23. 7. 1864). (S. 15—38): Erster Teil, I: „Die byzantinischen Denkmäler Ein Gedenkwort zum 100. Todestag (ThGl 55, 1965 S. 106—120). der Frühzeit im nördlichen, dem später serbischen Makedonien Jedin, Hubert: Zur Theologie des Episkopates vom Tridentinum bis XI.—XII Jahrhundert‘“. Der I. Abschnitt enthält folgende Kir- zum Vaticanum I. (TThZ 74, 1965 S. 176—181). chen: Ohrid, Sveta Sofija; Nereci, Sveti Panteleimon; Kurbinovo, Lehmann, Arno: Vor allem — ein Mensch. Gedenken an John Mott (DtPfrBl 65, 1965 S. 297—298). Sveti Djordje. II: „Die Gründungen des serbischen Königs- hauses der Nemanjiden aus der Zeit vor Milutin. Letztes Drittel Mayor, Stephen: The Teaching of John Owen concerning the Lord’s XII. Jahrhundert und XIM. Jahrhundert‘“: Djurdjevi Stupovi; Supper (Scottish Journal of Theology 18, 1965 S. 170—181). Morgan, J. Hallock: The Economic Policies of Archbishop Laud Sveti Zita, Crkva Vaznesenja Gospodnja oder Sveti Spas; Studenica, (AThR 47, 1965 S. 217—226). Nikola, Sveta Bogorodica (Nemanjakirche); Moraßa, Souctek, J. B.: Die Bekennende Kirche in Deutschland und der Koimesiskirche; Mile&evo, Crkva Vaznesenja Gospodnja; Pee, tschechische Protestantismus (ZdZ 19, 1965 S. 219—224 u. 20, 1965 Sveta PatrijarZija; Sopo$ani, Sveta Trojica; Arilje, Sveti S, 251—254). Ahilije; Prilep, Sveti Nikola. Zweiter Teil, I: „Die Maler- schule des Königs Milutin im ersten Viertel des XIV. Jahr- GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST hunderts‘‘: Ohrid, Sveti Kliment (Periblegtos); Prizren, Sveta Hamann—MacLean, Richard, u. Horst Hallensleben: Die Bogorodica Ljeviska; Zi&a, Sveti Spas; CuCer, Sveti Nikita; Monumentalmalerei in Serbien und Makedonien vom 11. bis zum Gra&anica, Crkva BlagoveStenja, bzw. Uspenja Bogorodice. frühen 14. Jahrhundert. Bildband. Giessen: Schmitz in Komm. 1963. Studenica, Sveti Joakim i Anna; Staro Nagori&ino, Sveti Djordje; s= = II: „Die Nachfolge der Milutin-Schule im zweiten Viertel des 395., 354 Abb. a. Taf., 36 Ausklapp-Pläne gr. 8° Osteuropa- studien d. Hochschulen d. Landes Hessen. Reihe II: Marburger Ab- XIV. Jahrhunderts“ Lesnovo, Crkva arhandjela Mihaila i handlungen z. Gesch. u. Kultur Osteuropas, Bd. 3—5. Geb. DM 60,-. Gavrila; De&ani, Crkva Vaznesenja Gospodnja. Zu jeder Kirche Der vorliegende Band stellt eine Materialsammlung dar findet der Leser die kunsthistorischen, kulturellen und politisch für zwei Textbände, die der Redaktion noch nicht zugegangen notwendigen Daten. waren. Deshalb kann hier nur zunächst auf diesen Bildband hin- Der Rezensent glaubte durch eine genauere Darlegung des methodisch-systematischen Aufbaus dieses Bandes der Arbeit gewiesen werden. Eine ausführliche Würdigung des Gesamt- 769 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 10 770 und Leistung seiner Verfasser gerecht zu werden. Was wir hier stehungsgeschichte der ganzen Konzeption hinein. Mit einer vor uns haben, ist nichts Geringeres, als eine vollständige bemerkenswerten Pause in der Mitte liegt der Nachdruck der Inventarisierung ikonographischer Themen Äußerungen T.s in den zwanziger und dann wieder in den fünf- der Monumentalmalerei einer ganzen kunst- ziger Jahren. Der Reiz der Aufsätze liegt in der Einfachheit und historischen Provinz. Wer sich ständig mit der Ursprünglichkeit des Ausdrucks. Das ist freilich auch mitunter Ikonographie und Ikonologie der kirchlichen Kunst des byzanti- ihre Grenze; denn die Bezugnahme auf fremde philosophische nischen Bereiches zu beschäftigen hat, wird schon diesen Bild- und theologische Arbeit ist doch oft nur recht beiläufig. T. ist immer ganz bei sich selbst. Aber es ist alles schon da, was im band für sich sehr begrüßen. Wir warten deshalb mit Spannung auf die beiden Textbände, denen die Verfasser vielleicht doch Gesamtertrag des Systems zusammengefaßt ist. noch ein alphabetisches Register ikonographischer Themen bei- Drei Aufsätze sind dem „Kairos‘“ gewidmet, dem Gedanken geben sollten, das sich u. E. ohne Schwierigkeiten aus den der erfüllten Zeit — im Unterschied von ‚„Chronos‘‘, der for- Plänen aufstellen läßt. Ebenso wäre es sehr zu begrüßen, wenn malen, ablaufenden Zeit. Diese Aufsätze sind, wenn man will, die Verfasser ihre mustergültige Arbeit durch fortlaufende Ver- theologiegeschichtliche Dokumente, was nicht minder auf den Öffentlichungen inzwischen durchgeführter Restaurationen oder hier wieder abgedruckten Aufsatz „Das Dämonische. Ein Beitrag zur Sinndeutung der Geschichte‘‘ zutrifft. Er hat bis heute die Neuentdeckungen (s. auch S. 13) ergänzten. Konrad Onasch Halle/Saale Geschichte des Gebrauchs und Mißbrauchs eines Begriffs begrün- det, und so sollte der hier wieder vorgelegte grundlegende Auf- satz aus dem Jahr 1926 zur Überprüfung des heutigen Usus will- Coppo‚ A.: Contributo alla lettura dei graffiti vaticani del Muro kommenen Anlaß bieten. Der unmittelbaren Thematik des Ban- Rosso (Rivista di Archeologia Cristiana 38, 1964 S. 97—118). Dinkler, Erich: Das Kreuz als Siegeszeichen (mit 12 Abbildungen) des, der Geschichtstheologie, sind vier Aufsätze gewidmet: (ZThK 62, 1965 S. 1—20). „Eschatologie und Geschichte‘“ (S. 72—82), „Christologie und Paul-Albert: Nouvelles inscriptions chretiennes de Ila Geschichtsdeutung‘“ (S. 83—96), „Prophetische und marxistische Fevrier, Mauretanie sitifienne (Rivista di Archeologia Cristiana 38, 1964, Geschichtsdeutung‘“ (S. 97—108) und ‚„Geschichtliche und un- S. 119—138). geschichtliche Geschichtsdeutung‘‘ (S. 109—125). Die Bedeutung Frei, Walter: Theologie und Musik im Streitgespräch der Jahr- der Geschichtskonzeption, welche sich durch diese vier relativ hunderte (ThZ 21, 1965 S, 170—180). kurzen Aufsätze hindurchzieht, scheint mir diese zu sein: Die Hahnkamp, Jürgen: Wo soll im Kirchenraum der Altar stehen? (Kunst und Kirche 28, 1965 S. 30—32). Entschlossenheit zum philosophischen Durchdenken der theo- logischen Fragen führt zu einem kritisch geläuterten Begriff von Mathews, Thomas F.: An early Roman chancel arrangement and its Eschatologie, „Sie ist die jedes Geschehen tragende Geschehens- liturgical functions (Rivista di Archeologia Cristiana 38, 1964 transzendenz; im Eschaton hat das Geschehen seinen trans- S. 73—95). Matthiae, Guglielmo: La cultura figurativa di Salonicco nei secoli zendenten Ort. Darin liegt das Urteil beschlossen: Der Ge- V e VI (Rivista di Archeologia Cristiana 38, 1964 S. 163—213). schehenssinn haftet nicht am Entwicklungslinn.‘“ (S. 76) Hier liegt die Brücke zu dem Satz, daß Christus die Mitte der Ge- Moretti, Luigi: Due iscrizioni greche cristiane di Roma (Rivista di Archeologia Cristiana 38, 1964 S. 139—144). schichte ist (S. 87 ff.; 134 ff.). Und hier liegt dann auch Grund Nordström, Carl-Otto: The Temple Miniatures in the Peter für das Interesse T.s am Gedanken der Utopie, der ja am frühen Comestor Manuscript at Madrid (Horae Soederblomianae VI. Pistis T. gemessen ein neues Motiv in seinem Geschichtsdenken dar- kai Erga. Lund 1964 S. 54—81). stellt. Utopie ist eine Abform von Eschatologie, aber doch inso- Ritter, Joachim: Landschaft. Zur Funktion des Ästhetischen in der modernen Gesellschaft. Münster, W.: Aschendorff 1963. 56 S. 8° ==z fern ein mit unserer Struktur gegebenes Element unseres eigenen Verhaltens zur geschichtlichen Zeit, als sie in immer neuen Schriften d. Gesellschaft z. Förderung d. Westfäl. Wilhelms-Univer- Wandlungen und Spielarten unser geistiges Schicksal begleitet. sität z Münster, 54. DM, 3.50. Spahr, Gerhard: Zur Geschichte und zum Bildinhalt von Kreuzes- T. rechtfertigt die Utopie, führt sie in dem letzten großen Auf- und Kreuzigungsdarstellungen (Erbe und Auftrag 41,1965 S.91—98). satz des Bandes gleichsam durch ihre mannigfachen Spielarten Vogt, Wolfgang: Unser Kirchbauen im Spiegel des ‚„Eisenacher Regu- (rückwärtsgewandte Utopie; religiöse und säkulare Utopie usw.) lativs‘‘ (Kunst und Kirche 28, 1965 S, 24—25). schließlich bis zu einer kritischen Klärung, für die er amı Schluß den christlichen Gedanken zweier Ordnungen aufbietet: einer PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE Ordnung der Endlichkeit in der horizontalen Ebene unserer irdi- schen Möglichkeiten und Unmöglichkeiten, und einer anderen Tillich, Paul: Der Widerstreit von Raum und Zeit. Schriften zur Ordnung, die ihr Wesentliches nur noch in Symbolen wie Reich Geschichtsphilosophie. Stuttgart: Evang. Verlagswerk [1963]. 230 S. Gottes, Reich der Himmel auszusprechen . vermag. Man möchte 8° = Gesammelte Werke, hrsg. v. R. Albrecht, Bd. VI. Lw. DM 23.— sagen, eine Zweireichelehre in der behutsamen Sprache des — Das Christentum und die Begegnung der Weltreligionen. Deutsch v. T.schen Denkens. Il.Henel. Sonderdruck aus Paul Tillich, Gesammelte Werke, Bd. V. Der Widerstreit von Raum und Zeit, stichwortartig als eine Stuttgart: Evang. Verlagswerk [1964]. 57 5. 8°. DM 3.80. Devise dem ganzen Band mitgegeben, ist in dem kurzen Aufsatz Der VI. Band der Gesammelten Werke von Paul Tillich S. 140 ff. in freier Spekulation entfaltet. Es wirkt zunächst wie vereinigt 11 Essays zur Geschichtsphilosophie und Geschichts- ein glücklicher und fruchtbarer Einfall: Die alten Götter des theologie in der zeitlichen Folge ihrer Entstehung von 1922 bis Heidentums als Götter des Raumes, wie auch aus der räumlichen 1959, also aus nahezu 40 Jahren. Den mitunter sehr kurzen Bei- Bindung des Götterhimmels der Polytheismus seinen Sinn trägen ist als „Anhang‘““ eine Vortragsreihe aus dem Jahr 1951 empfängt. Auch die Mystik ist eine subtile Form der Übermacht beigegeben, die den Titel trägt „Die politische Bedeutung der des Raumes; denn „in subtilster Form verneint sie die Geschichte, Utopie im Leben der Völker‘“. Der etwas änigmatische Titel des aber durch die Ablehnung der Geschichte verneint sie zugleich Buches ist von einem kurzen Aufsatz aus dem Jahre 1959 den Sinn der Zeit‘“. Die prophetische Botschaft lebt demgegen- (S. 140 ff.) auf die ganze Sammlung übertragen. Bibliographische über von der Erfahrung der Zeit. „Der Gott der Zeit ist der Anmerkungen über die Vorgeschichte der Aufsätze und ein von Gott der Geschichte.‘ Diese Geschichte meint keine in sich Th. Mahlmann bearbeitetes Namen- und Sachregister beschließen ruhende Existenz, sondern eine Erwartung der Erfüllung der Zeit. den Band. „Das jüdische Volk ist wie kein anderes das Volk der Zeit.“ Den letzten (V.) Teil seiner nunmehr abgeschlossenen Trotzdem scheidet sich das Judentum in dem Moment, „als die Systematic Theology (The University of Chicago Press, 1963, Zeit erfüllet ward‘, vom Christentum, weil es eine Entscheidung p. 297—423) hat T. überschrieben: History and the kingdom of für den Raum traf, eine Entscheidung nämlich für das Gesetz God. Hier liegt also seine Geschichtstheologie im Gesamt- seines Volkes, das niemals das Gesetz für alle Völker werden entwurf vor, und von da aus gesehen sind die im Band VI der konnte. Die große Aufgabe einer Wiederbegegnung von Syna- Gesammelten Werke vereinigten Aufsätze Vorarbeiten, Grund- goge und Kirche kann daher nur eine gemeinsame Absage an die legungen, zuweilen auch Parerga. Man blickt hier in die Ent- „Götter des Raumes‘“ bedeuten und eine gemeinsame Neuent- #71 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 10 772 deckung der prophetischen Religion. — Man sieht aber schon an gemäß die Abschnitte ein, in denen Hohmeier die Grundzüge diesen Umrissen der T.schen Idee, daß‘ es sich hier um mehr der neutestamentlichen Hermeneutik bei Bultmann behandelt. handelt als um einen beiläufigen Gedanken, wie denn auch an in daer kritischen Stellungnahme wendet sich der Vf. vor anderen Stellen des Bandes darauf Bezug genommen wird. allem gegen die anthropozentrische Enge der Theologie Bult- Die kleine Schrift „Das Christentum und die Begegnung manns und seine einseitige Betonung des Selbstverständnisses der Weltreligionen‘, die hier noch angezeigt wird, enthält vier als der aas Kerygma beherrschenden Norm. Aus dem reformato- Vorträge, die der Verf. im Herbst 1961 in der Columbia Univer- rischen Frınzip von Gesetz und Evangelium als dem „echten sität gehalten hat. Sie beginnen mit einem Blick auf die gegen- axiomatıscen Grundsatz der biblischen Hermeneutik‘ gewinnt wärtige Lage (I.), behandeln die christlichen Prinzipien in der er die kraenntnis, daß die Grundlage des richtigen Verständ- nisses der Schrift das transsubjektive trinitarische Heilshandeln Beurteilung nichtchristlicher Religionen (II.) und gehen über einen christlich-buddhistischen Dialog (III.) zur Frage über nach Gottes ist. Das den Menschen anredende Kerygma bezeugt dem Urteil des Christentums über sich selbst im Lichte seiner primär dieses Handeln. Es lebt also nicht aus dem „Daß‘‘ der Begegnung mit den Weltreligionen (IV.). Da es sich hier um Offenbarung, sondern „verweist zunächst auf das Geschehen, daß Gott in Unristo war, daß sich zwischen beiden ein Handeln voll- einen Vorabdruck aus dem Band V handelt, der Schriften zur Religionsphilosophie enthalten wird, mag eine Würdigung dieser zog, weiches die Liebe Gottes als sein opus proprium offenbart Einzelveröffentlichung bis zum Erscheinen des ganzen Bandes und die Voraussetzung für Gottes Handeln an den Menschen vorbehalten bleiben. schafft‘‘ (152). Das bedeutet, „daß Christus als Wort Gottes Göttingen Wolfgang Trillhags nicht im Kerygma aufgeht‘. So kann die inhaltliche Seite des Kerygma „nicht mehr das sein, was das Kerygma bewirkt, die Erschiießung des neuen Selbstverständnisses, sondern das, Borak, Hadrian: Mataphysischer Aufbau des Seinsbegriffes bei Duns was das Kerygma in seiner von ihm selbst unablösbaren Wir- Scotus (Wissenschaft und Weisheit 28, 1965 S. 39—54). ist, Brunner, August: Der Fortschrittsglaube (StZ 176. Bd., 90. Jg. kungsmacht die Bezeugung ‚des trinitarischen Heils- 1964/65 S. 241—253). geschehens‘‘ (153). Durch die Reduzierung der Offenbarung auf das „Daß‘‘ werde dem Glauben „der im Kerygma aufgedeckte Cantone, Carlo: La funzione dell’ amore nella genesi della certezza metafisica (Salesianum 26, 1964 S. 686—715). und erkennbare historische Boden unter den Füßen entzogen“ Dupre, Wilhelm: Die Ehe zweischen Alpha und Omega. Gedanken (153). Dieser Auffassung entspricht der sich auf die Refor- zum Wesen der Ehe im Weltbild von P. Teilhard de Chardin (TThZ matoren berufende Satz, daß der Glaube nicht auf dem Wort als 74, 1965 S.166—176). solchem beruht, sondern auf dem Wort, „das auf eine Tat Gottes Hammond, Lewis: The Metaphysical Status of Justice (AThR 47, in Gestalt eines kontingenten Geschehens hinweist, welches auf 1965 S.161—170). der historischen Ebene mehr oder weniger deutlich seine Spuren Hennemann, Gerhard: Was ist Wirklichkeit? (DtPfBl 65, 1965 hinterlassen hat‘““ (154). M. a. W.: Das Wortgeschehen, das sich S. 325—327). in der Verkündigung als gegenwärtig wirksam erweist, ist ein Niel, Henri: La pensee et l’ceuvre de Ernst Cassirer (Sciences Eccle- siastiques VIII, 1965 S. 231—261). mehr oder weniger frei schwebendes Wort, wenn es nicht in der Picht, Georg: Der Sinn der Unterscheidung von Theorie und Praxis Bezeugung des über das pro me hinausgehenden Heilshandelns in der griechischen Philosophie (ZEE 8, 1964 S. 321—342). Gottes seinen Grund hat. Erst wo dies im Glauben erfaßt wird, kann .das jetzt und hier verkündigte Wort zu einem neuen Rasker, Albert: Begegnung zwischen Christentum und Kommunis- mus heute (ZEE 8, 1964 S. 160—174). Selbstverständnis des Menschen führen. Unter besonderem Hin- Schmidt, Kurt: Der im Grunde vamögliche Glaube. Zu Jean-Paul weis auf 2, Kor. 5, 19 ff. macht der Vf. Bultmann den Vorwurf, Sartres philosophischem Werk (DtPfrBl 65, 1965 S. 353—357). daß er diesen Sachverhalt bei seinem Schriftverständnis nicht hin- Schulz, Walter: Wandlungen des Wirklichkeitsbegriffes (Universitas 20, S. 579—592). treichend würdigt; darum führe das hermeneutische Prinzip Bult- manns zu einer „lebensgefährlichen Verkürzung des Evangeliums“ Veatch, Henry: On the Metaphysical Status of Natural Law (158). Eine sachgemäße Auseinandersetzung mit Bultmann müsse (AThR 47, 1965 S. 170—180). bemüht sein, „den Sachgehalt des Evangeliums von dem her zu SYSTEMATISCHE THEOLOGIE erschließen und zu verkündigen, worauf das Kerygma als Zeugnis- wort hinweist, auf das transsubjektive Handeln Gottes in Christus, das über eine bloße Uminterpretation auf seine existen- Hohmeier, Friedebert: Das Schriftverständnis in der Theologie tiale Bedeutsamkeit weit hinausgeht‘“ (158). Damit ist m. E. eine Rudolf Bultmanns. Berlin-Hamburg: Luth. Verlagshaus 1964. 163 5. gr. 8° = Arbeiten z. Geschichte u. Theologie des Luthertums, hrsg. wichtige und notwendige Aufgabe gestellt. So darf man wohl v. W. Maurer, K.H. Rengstorf, E. Sommerlath, E. Wilkens u. W sagen, daß die überaus gründliche Arbeit des Vf’s ein wesent- Zimmermann, Bd. XIII. Kart. DM 22,50. licher Beitrag zu dem hermeneutischen Problem der Gegenwart ist. Die von W. Künneth angeregte Arbeit ist eine Erlanger Dissertation, die sich bei der Beurteilung der Theologie Bult- Bei aller positiven Würdigung des Buches sei nun aber doch manns von den dogmatischen Grundlinien des Ilutherischen Be- noch ein kritisches Wort zu der Art der Darstellung gesagt: sie kenntnisses leiten läßt. Die Untersuchung: geht von dem Begriff ist reich an Wiederholungen. Der Vf. ist sich, wie die „Ein- des Kerygma aus, weil hier die Systematik Bultmanns hinsicht- leitung‘“ zeigt, dieser Tatsache durchaus bewußt; er meint, daß lich des Schriftverständnisses am klarsten erkennbar sei. Sie er- dadurch die Einlinigkeit des hermeneutischen Prinzips bei Bult- Öörtert sodann das Verhältnis des Kerygmabegriffs zu dem Begriff mann in seiner Stärke und in seinen Grenzen um so deutlicher der Lehre, fragt weiter nach der Herkunft des für Bultmann maß- herausgestellt werde. Das ist richtig, aber die Wiederholungen gebenden hermeneutischen Prinzips des Selbstverständnisses. und sind doch auch in der Anlage und dem Aufbau der Arbeit be- gibt abschließend eine kritische Würdigung der Bultmann’schen gründet, über die man verschiedener Meinung sein kann. In Position. Durch gewissenhafte Behandlung aller mit dem Thema manchen Fällen hätte ein Hinweis auf bereits Gesagtes genügt. zusammenhängenden Probleme wird die Stellung, die das Schrift- Doch soll diese Bemerkung in keiner Weise das Urteil über den verständnis in dem Gesamtbild der Theologie Bultmanns ein- Wert und die Bedeutung der Arbeit beeinträchtigen. nimmt, deutlich. Der Vf. läßt, um Bultmann möglichst gerecht Berlin Johannes Schneider zu werden, ihn selbst in reichem Maße zu Wort kommen. Be- merkenswert sind seine Ausführungen, die der exegetischen Benko, Stephen, Prof.: The Meaning of Sanctorum Communio. Lon- Begründung der Unterscheidung zwischen Kerygma und Lehre don: SCM Press [1964]. 152 5S. 8° = Studies in Historical Theology, dienen, seine Darlegungen über das Schriftverständnis W. Herr- Vol3.: 168 manns, auf das Bultmann zurückgreift, und die sehr sorgfältigen Diese der Theologischen Fakultät Basel vorgelegte Disser- Erörterungen über die Aufnahme und kritische Weiterführung tation fügt der großen Literatur zum Thema einen beachtenswerten des entscheidenden Anliegens von W. Herrmann mit Hilfe der Beitrag hin. Bei der Beurteilung der altkirchlichen Symbole lehnt Begrifflichkeit Heideggers. Einen breiten Raum nehmen natur- sich der Verfasser zwar stark an die einschlägigen Arbeiten von #73 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 10 774 Caspari, Kattenbusch und Harnack an. In der Grundthese kommt liegenden Gefahren nicht ganz entgangen ist: sich in Kon- er aber zu einer Modifikation der neueren Forschungsergebnisse, struktionen sowie in Abstraktionen, die manchmal wie sie im deutschen Raum besonders Werner Elert (Die Her- essayhaft oder sehr vage anmuten (bspw. S. 71ff. 86f., 104, kunft -der Formel ‘Sanctorum Communio‘, in dieser Zeitschrift 107), zurückzuziehen und hierbei architektonische Geschlossen- 74, 1949, 577 ff.) zusammengefaßt hat. Elerts Abendmahlsbuch, heit für Problemlösung zu halten. Die ganze Diktion — ein sehr das in diesem Zusammenhang nicht fehlen dürfte, wird vom Ver- gepflegter und gereifter Stil — ist auch mehr ästhetisch gestimmt, fasser nicht berücksichtigt. durch Ordnung (gewonnen aus Unterscheidungen und rechter Benko bestreitet nicht die Verwurzelung des Begriffs „sanctorum Einordnung) ein harmonisches Ganzes wollend und findend, als communio“ im eucharistischen Geschehen, aber er möchte den Gedan- daß Brüche, Widersprüche und Aporien den Blick festhielten oder ken der Sündenvergebung mit dem sakramentalen Aspekt gar an Katastrophen und Abgründe geführt würde, die das enger verbinden. „My position is that the expression ‚s. c.‘ in the creed is the result of the protracted struggles connected with the doctrine Unternehmen ‚Theologie‘ und theologischer Rede ernsthaft in of the forgiveness of sins. It expresses the belief that the remission of Frage stellten. Das Prinzipielle des ersten Teils der Arbeit, das nachher sins ist granted through participation in the Eucharist, as well as bap- tism.“ Anknüpfend an Cullmanns Studien zu den frühchristlichen Glau- als Schlüssel zur Bemeisterung heutiger theologischer Grundsatz- bensbekenntnissen erörtert B. die Bekenntnisformeln in der alten Kir- fragen Verwendung findet, ist die Unterscheidung zweier Sprach- <he von Ignatius bis Augustin und zur Formulierung des Begriffs ‚s. c.‘ funktionen oder Erkenntnismodi (zweier grundlegender Möglich- im Westen. Er möchte zeigen, daß der Heilige Geist ursprünglich im zweiten Artikel einbeschlossen war, um die durch die Taufe vermittel- keiten menschlicher Sprache, S. 60): „die feststellende Aussage“ ten Gnadengaben Christi zu unterstreichen. Von daher habe sich der und „die bewegende Aussage‘“ (vielleicht könnte man auch sagen: dritte Artikel in der trinitarischen Struktur entwickelt, ohne doch den theoretisch beschreibendes und in bestimmter Situation bewir- inneren Zusammenhang mit dem zweiten Artikel zu verlieren (22). Es kendes Wort oder: logisch fixierende und symbolhaft-analog nur fragt sich nur, ob man tatsächlich den Heiligen Geist und seine Gaben, andeutende und umschreibende Rede). Beider Funktionen bedarf einschließlich der Sündenvergebung, so einseitig an die Taufe binden die Theologie, beide können. aber auch durch Vereinseitigungen kann. Wie steht es mit den Charismen allgemein? Sie lassen sich nicht oder Vermischungen Gefahren heraufbeschwören: indem die fest- mit der Sündenvergebung identifizieren, sondern verlangen ihr eigenes Recht. So scheint mir auch das über Tertullian mitgeteilte Material stellende Funktion — in der Theologie — ein Gefälle zu Doktri- narismus und Orthodoxie im negativen Sinne hat, andererseits deutlich den Zusammenhang zwischen Pneumatologie und Ekkle- die bewegende Funktion ein solches zu Existentialismus, reinem Siologie zu erweisen, so daß wohl die sakramentale Verwurzelung des Begriffs ‚s. c.‘ evident ist, nicht aber dessen unauflösliche Beziehung Personalismus und Zerfließen des Wortes in ein überhaupt nicht zur Lehre von der Vergebung einsichtig gemacht werden kann. Die mehr faßbares und dann auch nicht mehr geordnet weitersag- Zeit von Cyprian bis Ambrosius bietet allerdings dem Verfasser viele bares ‚Kerygma‘. Die Tendenz der Arbeit ist — und der Rez. Aspekte zur Bestätigung seiner These, da die Folgen der Bußstreitig- keiten sich natürlich auf das Verständnis von ‚s. c.‘ auswirken mußten. kann hier nur zustimmen — eine undoktrinäre Theologie, die aber doch das Wort logisch — und sogar ontologisch — faßbar Doch wird nicht die Frage erörtert, ob dieses nicht ebenso ein ekkle- und wißbar erhalten will und es nicht in Zuspruch, Anspruch und siologisches Problem sei wie eine Frage der Lehre von der Sünden- ‚Sprachereignis‘ zerfließen sehen möchte. Sowohl Personalismus — vergebung! Diesen Zusammenhang muß der Verfasser bei seiner Analyse Augustins auch eingestehen (55). „A connecting link between als auch Ontologie. ‚S. ecclesiam‘ and remissionen peccatorum‘ found its way into the Sehr treffend in diesem Zusammenhang folgende Beobach- Creed; namely, a confession of eternal salvation imparted through of tung the Church. In Augustine this link is ‚c. sacramentorum‘. In the Creed „Die systematische Dogmatik kann selbst bewegen, sie hat das it is communio sanctorum.“ bei Intellektuellen oft mehr getan als die Predigt von der Kanzel. Der Verfasser sieht in der Formel ‚s.c.‘ das Ergebnis der Während umgekehrt eine Kanzelpredigt, die sich formal noch so korrekt des Appells als Stilmittel, des ‚Zuspruchs‘ und des ‚Anspruchs‘ be- Entwicklung der Lehre von der Sündenvergebung, doch weist er ihren sakramentalen Sinn stets nach und schließt mit Recht die dient, nur die Wiederholung vorgegebener Fixierungen, ohne transzen- Interpretation im Sinne einer communio der „sancti‘“ aus. Die dierende Vollmacht sein kann. Der personale Brückenschlag wirkt im Auflösung des ursprünglichen neutrischen Verständnisses von Unsichtbaren, nicht im Sichtbaren des Stils (S. 44).“ Die Formulierung des Titels hängt folgendermaßen mit der ‚S. c.‘ weist der Verfasser in seinem Streifzug durch die mittel- alterliche und neuere Theologie nach. Elerts Ergebnisse werden genannten Unterscheidung zusammen: ‚„Hinweis und Entwurf: mit Zustimmung hervorgehoben (134). Mit Elert sieht Verf. den Hinweis auf vergangene Bewegung, die sie [die Theologie] niederlegt und bewahrt, und Entwurf auf eine kommende Be- Ursprung der Idee auch im Osten, ihren Ausdruck in der Form des Symbols findet er richtig im Westen. Doch scheint mir, so wegung, die aus ihr aufstehen kann und soll‘“ (S. 43). unbestreitbar die Beziehungen zwischen der einen Taufe zur In den späteren spezifisch theologischen Abschnitten der Arbeit wird gezeigt, welche Probleme der Theologie im einzel- Vergebung der Sünden und dem umfassenderen Begriff ‚s. c.‘ auch sein mögen, daß der Verf. sie etwas überbetont hat. Die nen die Möglichkeiten der feststellenden, theoretisch fixierenden, durch die Sakramente vermittelten Gaben des Heiligen Geistes Aussageform (als der sonst üblichen) sprengen; und zwar haupt- hätten im neutestamentlichen Ansatz der Arbeit stärker in An- sächlich folgende drei Probleme: die Welt im ganzen, der schlag gebracht werden müssen. Die Arbeit erfreut durch Über- Mensch (besonders als Individuum) und Gott (in der sichtlichkeit der Anlage und Zielstrebigkeit in der Durch- Reihenfolge wachsender Problematik, hierbei jeweils von Texten führung. Sie füllt eine bisher empfindliche Lücke der kirchen- Johann Georg Hamanns ausgehend). Man könnte hier auch von den Grenzen menschlicher bzw. wissenschaftlicher Erkenntnis und dogmengeschichtlichen Forschung aus. Straßburg Friedrich Wilhelm Kantzenbach sprechen und das Problem der Nahtstellen zwischen Einzel- wissenschaft und Philosophie hier behandelt sehen; wie über- Röhricht, Rainer: Theologie als Hinweis und Entwurf. Eine Un- haupt auffällt, daß es eigentlich keine neuen, sondern die klassi- tersuchung der Eigenart und Grenzen theologischer Aussagen. Güters- schen Probleme sind, die in der Arbeit von Röhricht in zeit- loh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn [1964]. 113 S. gr. 8° Lw. gemäßer Ausstattung (Ansatz beim Problem der Sprache sowie DM 12.80. } dem der sog. Nichtobjektivierbarkeit letzter theogischer Aus- Diese Arbeit ist eine Hamburger Dissertation (Ref. H. Thie- sagen) und in beachtlicher Geschlossenheit und selbst hergestell- licke). Sie ist, methodisch gesehen, keine ‚zünftige‘ Dissertation; ter Systematik verhandelt werden, dabei in einer Weise, daß das Drängen weiter Kreise in der theologischen Jugend einerseits denn sie arbeitet nicht ein Einzelthema nach historisch-philo- logischer Methode auf, sondern gibt — von zunächst dargelegten nach kritischer Reinigung samt Verabschiedung von Naivitäten, rinzipien aus — Hinweise zum Verständnis bzw. Neuverständnis andererseits nach Konsolidierung (nicht Restaurierung) hiermit verbunden und klug formuliert ausgesprochen wird. der Theologie als ganzer. Wissenschaftlichkeit und methodische Strenge stehen ganz auf der Abhandlung von Gedanken, nicht Das ist überhaupt die Stärke der Arbeit: daß sie ausspricht, im Ausbreiten von Material oder Präsentieren der Lesefrüchte. was ‚in der Luft liegt‘. Zugleich hat sie hier ihre Schwäche. Das überrascht — und erfreut, obwohl der Verf. zwei nahe- Mehr die Bilder und Veranschaulichungsmodelle sind original als 775 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 10 776 die Probleme. Und wohl jedes der aufgeworfenen Probleme ist brauch des Wortes Charisma im neutestamentlichen Schrifttum. auch in anderen, näher oder ferner liegenden, Zusammenhängen Charisma wird ausgewiesen als Ausdruck des „eschatologischen und unter anderen Etiketten verhandelbar und z. T. verhandelt Christusgeschehens‘‘ (S. 42). „Charismata haben zugleich Anteil worden (und man vermißt manchmal den Vergleich mit ganz an dem Noch-Nicht und an dem Schon der Zwischensituation der naheliegenden analogen Bemühungen). Bloß die Architektonik Gemeinde. Kein Glied der Gemeinde hat alle Charismata in eines Rahmens, kein einheitliches Problem hält alles zusammen. Fülle. Keines ermangelt jeden Charismas‘“ (S. 42). Auch das Ver- Dieser Rahmen für sich bleibt formal, fast schematisch; er ist hältnis von Charisma und Amt wird in zutreffender Weise kein eigentliches Prinzip und schon gar kein Schlüssel für formuliert (S. 44). wirkliche Problemlösungen. Daß — z. B. — feststellende und be- Der dritte Beitrag von Wolfgang Metzger geht von der wegende Sprachform illegitim vermischt sind (beim orthodoxen aktuellen Frage aus, ob;sich die ökumenische Bewegung offen Verständnis der Wunder oder bei zu massiver Geschichtstheo- halten sollte für eine Aufnahme der Pfingstbewegung (S. 47 f.). logie), kann gewiß vieles verständlicher machen, ist aber doch keine eigentliche Lösung der angeführten Probleme. Eine solche Diese Frage setzt eine sachliche, fundierte Darstellung und Kritik der Pfingstbewegung voraus und hat sich von jeder oberfläch- kann nur in der jeweiligen Sachmaterie selbst, im Inhaltlichen, lichen „pauschalen Ablehnung‘“ zu distanzieren. Dieser Aufgabe gesucht werden, aber nicht in einem allgemeinen Prinzip, wie unterzieht sich Metzger in sehr sorgfältig abwägender Beur- theologische Rede ihrer ‚Eigenart‘ nach sein soll. Die theo- logischen Grundprobleme, wie sie am Wunder und am Problem teilung. Er stellt uns die Entgleisungen und theologischen Ab- wege sowohl als auch die berechtigten Anliegen dieser Bewegung einer Geschichtstheologie aufbrechen, sind nicht einfach metho- vor. An besonderem Interesse gewinnt diese Darstellung Metzgers dologische. Sie können von methodologischen Mißverständnissen durch seine offenen Fragen, die er an die reformatorisch Thev- her zwar verstanden, aber nicht auf solche zurückgeführt und logie zu stellen hat. Es geht ja nicht nur um die Rechtfertigung von solchen her — den anderen überzeugend und nicht nur ver- sondern auch um die Gerechtmachung und schließlich um die stehend — gelöst werden. neue geistgewirkte Existenz des Christen. „Aber diese Einsicht, Freilich, das Grundsätzliche und Methodische ist nun ein- mal Thema der Arbeit; und der Wert dessen soll nicht bestritten daß der geistgewirkte Glaube eine neue Lebendigkeit schafft, bleibt letzte Randaussage‘“ (innerhalb der Rechtfertigungstheo- werden, zumal man damit dem Trend der heutigen Diskussion logie) S. 66. — Ist also die Bezeugung und Bekundung des Hei- folgt (Hermeneutik, Sprachanalyse). Aber es muß doch immer ligen Geistes bislang im reformatorischen Denkansatz zu kurz wieder ausgesprochen werden, daß die erste Frage die ist: ob gekommen? Haben die Reformatoren wirklich das, was vom etwas und was nun eigentlich (in diesem und jenem kon- Heiligen Geist zu sagen war, „in die Struktur ihrer Theologie kreten Zusammenhang) wahr ist, und nicht die, inwie- eingebaut‘“? (S. 69). Damit hat Metzger dieselbe Thematik er- fern und in welcher für die Theologie exzeptionellen Weise reicht, die ich bereits einmal in diesen Blättern aufgewiesen das Wahrsein dieses Wahren (prinzipiell) zu verstehen sei (wo- habe‘“*. Metzger fragt: „Sind wir verriegelt gegen den Heiligen mit man alles Traditionelle rechtfertigen, aber auch alles strei- Geist? Haben wir Angst vor seiner Dynamik?‘“ (S. 81). — Indem chen kann). uns also eine Selbstkritik dringend anempfohlen wird, wird uns Diese Bedenken sollen jedoch nicht die Feststellung beein- auch die Frage nahegebracht, was durch unsere Versäumnis dazu trächtigen, daß die Arbeit von Röhricht wertvolle Anregungen beigetragen wurde, daß sich eine Pfingstbewegung bilden konnte. gibt und in jedem ihrer wohlgegliederten Abschnitte von Reife Wir haben einen äußerst beachtlichen Beitrag vorliegen sowohl und Können zeugt. zum Verständnis der Pfingstbewegung als auch zur Besinnung Berlin Hans-Georg Fritzsche auf unsere eigenen Versäumnisse. — Paul Reinhardt bringt als letzten Beitrag einen Bericht Kinder, Ernst: Zur Lehre vom Heiligen Geist nach den lutherischen über die 17. Tagung des Theol. Konventes Augsburgischen Be- Bekenntnisschriften. kenntnisses. Hier stand als Thema auf der Tagesordnung: „Die Perels, Otto: XAPIEMA im Neuen Testament, Gaben des Heiligen Geistes‘. Auf dieser Tagung hatten Otto Metzger, Wolfgang: Die Pfingstbewegung als Frage an die Kirche. Perels und Wolfgang Metzger zu den bereits oben besprochenen Zur Lehre vom Heiligen Geist. Themen das Wort ergriffen. Reinhardt fügt noch einen kurzen Bericht über den Gang der Ausprache zu diesen Themen an, der Reinhardt, Paul: Bericht über die 17. Tagung des theologischen Konvents Augsburgischen Bekenntnisses vom 26./28. März 1962 in uns zeigt, wie ausführlich und weitschichtig diese Themen dis- Berlin. P kutiert wurden. — Berlin-Hamburg: Luth. Verlagshaus 1964. 94 S. 8° E Fuldaer Hefte. Es kann aufs Ganze gesehen nur begrüßt werden, wenn im Schriften d. theologischen Konvents Augsburgischen Bekenntnisses, hrsg. v. F. Hübner, 15. Kart. DM 9.80. Bereich von Kirche und Theologie das Thema des Heiligen Geistes auf der Tagesordnung bleibt und wenn damit endlich Der erste Beitrag von Ernst Kinder bedarf einer Ergänzung auch die Ausarbeitung und Darstellung des dritten Artikels als im Titel. Denn es soll nicht eine einfache Bestandsaufnahme dessen gegeben werden, was die luther. Bekenntnisschriften über ein selbständiger Funktionsbereich des Geistes zum Zuge ge- bracht wird. Das befruchtet nicht nur unser kontraverstheologi- den Heiligen Geist lehren. Vielmehr, so sagt Kinder, „sollen sches Gespräch mit der katholischen Theologie, wie Kinder richtig hier aus der Lehre der luth. Bekenntnisschriften vom Heiligen dartut, sondern auch unsere Selbstbesinnung und Selbstkritik an- Geist vor allem diejenigen Punkte herausgegriffen und ent- sprechend akzentuiert werden, die nach meiner Einsicht für das gesichts der Geistbewegungen außerhalb der Kirche, wie Metzger sehr zutreffend dargelegt hat. kontroverstheologische Gespräch von besonderer Bedeutung Berlin Otto A.Dilschneider sind‘‘ (S. 7). Insofern also erlangt dieser Beitrag ein besonderes Interesse, als er uns auf die Unterschiedlichkeit reformatorischen und katholischen Denkens aufmerksam macht. Ist etwa die Geist- 1) O. Dilschneider, Die Geistvergessenheit der Theologie, Theol, Lit. Ztg. 1961 Nr. 4 Sp. 255—266. mitteilung für den reformatorischen Denker an Wort und Sakra- ment gebunden, so geht das katholische Denken darüber hinaus und läßt die kirchliche Institution als solche, etwa auch das bischöfliche Amt zum Vermittler des Heiligen Geistes werden Antweiler, Anton: Ist Glaube ein Vorurteil? (ThQ 145, 1965 S. 129—187). (S. 19 u. 24). Man könnte diese von Kinder weiter ausgeführte Bourassa, Francois: La Redemption par le merite du Christ Erkenntnis auch so formulieren: Das Wirken des Heiligen Geistes ist nach reformatorischer Auffassung immer ein personales Ge- (Sciences Ecclesiastiques VIII, 1965 S. 201—229). schehen (S. 36), hingegen ist es nach katholischer Ansicht auch Breuning, Wilhelm: Die Eucharistie in Dogma und Kerygma (TThZ 74, 1965 S. 129—150). ein institutionelles Ereignis. Dantıne, W.: Creation and Redemption: Attempt at a Theological Der zweite Beitrag von Otto Perels bringt uns eine Interpretation in the Light of the Contemporary Unterstanding of Bestandsaufnahme über den vielschichtigen und vielseitigen Ge- the World (Scottish Journal of Theology 18, 1965 S. 129—147). 777 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 10 778 Deegan, Daniel L.: The Theology of Wilhelm Herrmann: A eigener Glaubensspontaneität entbehren oder diesen Mangel Reassessment (JR 45, 1965 S. 87—99). künstlich überdecken. Ebeling, Gerhard: Existenz zwischen Gott und Gott. Ein Beitrag Die im letzten halben. Jahrhundert reichlich aufgekommene zur Frage nach der Existenz Gottes (ZThK 62, 1965 S. 86—113). ‚Meditationen‘-Literatur, die die früher üblichen Elders, Leo: Die Taufe der Weltreligionen (ThGl 55, 1965 ‚praktichen S, 124—131). Kommentare‘ weithin abgelöst hat, hat sich für den Weg von der Exegese zur Predigt sicher vielfach bewährt, so unterschied- Fenton, John Y.: Being-itsel£ and Religious Symbolism (JR 45, 1965 S. 73—86). lich sie in ihrem Niveau und Wert sein mag. Aber die Klage Fries, Heinrich: Theologischer Dialog der Konfessionen heute über das ‚Steckenbleiben in der bloßen Exegese‘, über mangelnde (Universitas 20, 1965 S. 593—601). lebendige Übertragung in die Gegenwart und über fehlende kompositionelle und veranschaulichende Anregungen will nicht Hedinger, Ulrich: Betrachtungen zu drei chassidischen Erzählungen (ThZ 21, 1965 S. 200—208). abreißen. Honecker, Martin: Die Kirchengliedschaft bei Johann Gerhard und Von solchen Erwägungen aus muß man wohl das Angebot Robert Bellarmin (ZThK 62, 1965 S. 21—45). verstehen und auch kritisch beurteilen, das uns H. Ristow und Mouroux, Jean: Presence ‘ de la raison dans Ila foi (Sciences G. Baumbach mit ihrem umfangreich geplanten Sammlungswerk Ecclesiastiques VIII, 1965 S. 181—200). von ‚Predigtgedanken aus Vergangenheit und Gegenwart‘ ma- Pittenger, Norman: A Contemporary Trend in North American chen. Die grüne Reihe A von Ristow bietet in 6 Bänden aus- Theology: Process-thought and Christian Faith (The Expository Times 76, 1965 S. 268—273). gewählte Predigtauszüge verchiedenster Autoren zu den ‚Alten Prenter, Regin: Jesus Christus als Gemeinde existierend. Ein Beitrag Evangelien‘; die braune Reihe C in 4 Bänden Auszüge aus zum Verständnis Dietrich Bonhoeffers (LM 4, 1965 S. 262—267). Predigten, gelegentlich auch aus Meditationen und Kommen- Sauter, Gerhard: Zur Herkunft und Absicht der Formel „Nicht- taren, die sich auf die Reihe III der Perikopen der Lutherischen religiöse Interpretation biblischer Begriffe‘“ bei. Dietrich Bonhoeffer Liturgischen Konferenz beziehen, die vom Rat der EKiD 1957 (EvTh 25, 1965 S. 283—297). empfohlen worden ist. Von insgesamt etwa 130 Predigern Schäfer, Rolf: Die Rechtfertigungslehre bei Ritschl und Kähler (ZThK 62, 1965 S. 66—85). werden geeignet erscheinende, in sich relativ abgerundete Ab- schnitte zu den Texten mosaikartig aneinandergereiht; längere Stallmann, Hermann: Zur Lehre von der Heiligen Schrift (Luthe- und kürzere, manchmal 10, manchmal über 30, die die Perikopen rische Blätter 17, 1965 [Nr. 84] S. 41—57). Stoodt, Dieter: Allein die Heilige Schrift — auch als Menschen- in ihren wichtigsten Stücken homiletisch brauchbar erläutern wort? Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1965]. 19 S. 8° « = sollen. Da kommen aus der Vergangenheit Augustin und die Reformatoren zu Wort, die Predigtklassiker des 19. Jahr- Beansheimer Hefte, hrsg. v. Evang. Bund, 25. DM 1.—. Vorster, Hans: Zur Methodik der Christologie Albrecht Ritschls hunderts — darunter auch Kierkegaard — in überwiegendem (ZThK 62, 1965 S. 46—65). Maße aber die jüngere und jüngste Zeit, insbesondere Schlatter, Wilburn, Ralph G.: The One Baptism and the Many Baptisms Heim, Althaus, Barth, Vogel, Weber, Iwand, Gollwitzer, Nie- (Theology Today 22, 1965 S. 59—83). möller, Bonhoeffer, Lüthi, Köberle, gelegentlich auch Bartsch und Bultmann, neben vielen anderen bekannteren oder weniger PRAKTISCHE THEOLOGIE bekannten Namen. Die Orthodoxie und die Aufklärung sind nicht vertreten, der eigentliche Pietismus kaum. Auswahlprinzip Ristow, Helmut, u. Günther Baumbach: Predigtgedanken aus ist vor allem wohl die Verwendbarkeit der Figuren und Frag- mente für die heutige Predigt, ihre gegenseitige Ergänzung in Vergangenheit und Gegenwart. Berlin: Evang. Verlagsanstalt. 8°. der homiletischen Auslegung der jeweiligen Texte und die Be- Reihe A. Alte Evangelien. Ausgewählt von H. Ristow. Band 1: Tochter Zion freue dich. Erster Advent bis Sonntag nach deutsamkeit der Aussagen. Damit wird in modificierter Form die alte Postillentradition als Hilfe für den Prediger und als Neujahr. 1960. 249 $S. Pp. MDN 5.80. Predigtbuch für die Gemeinde wieder aufgenommen. Aber eben Band 2: Zu suchen seine Herrlichkeit. Epiphanias bis Estomihi 1960. 2665$. Pp. MDN 6.—. so, daß in Variation und Ergänzung bruchstückhaft eine Viel- Band 3: Sehet, welch ein Mensch. Invokavit bis Karfreitag. 1961 zahl von Predigern in einer organisch gedachten Zusammen- 235 5S. Pp. MDN 5.60. stellung zu Worte kommt. Vielfach werden aus einer Predigt auch mehrere Stücke herausgeschnitten. Band 4: Es freu’ sich alle Christenheit. Ostern bis Pfingsten 1962. 228 $. Pp. MDN 6.—. Der Zweck dieser Sammlung ist offenbar folgender: der Band 5: Hephata. Trinitatis bis 14. Sonntag nach Trinitatis. 1961 Pfarrer wird meist nicht eine umfängliche Predigt-Bibliothek 328 5. Pp. MDN 7.20. anschaffen wollen und können. Er hat auch nicht die Zeit — ab- Band 6: Wir wissen weder Tag noch Stunde. 15. Sonntag nach gesehen davon, ob das sinnvoll für seine Vorbereitung wäre! — Trinitatis bis letzter Sonntag des Kirchenjahres. 1962. 3345. Pp. eine ganze Reihe von Predigten zu seinem Text zu lesen. Nun MDN 7.60. Reihe C. Ausgewählt von G. Baumbach. wird ihm hier auf jeweils 10 bis 30 Seiten ein reichliches An- gebot von textbezogenen Predigtgedanken vorgelegt, die aus Band 1: Verkündet das angenehme Jahr des Herrn. 1. Advent bis einer umfänglichen Literatur sorgsam ausgewählt sind und nun Estomihi. 1962. 3365$S. Pp. MDN 7.60. Band 2: Glaubet an den Gottgesandten. Invokavit bis Pfingst- in weiterer Auswahl Material für eine neue Predigt abgeben montag. 1962. 328 S. Pp. MDN 7.60. sollen. Band 3—4: Erhaltet euch in der Liebe Gottes. Trinitatis bis Leider ist in keinem Vorwort davon etwas gesagt, wie sich letzter Sonntag des Kirchenjahres. 1963. 4405. Pp. MDN 10.80. die Herausgeber die Verwendung dieser Stücke für die Predigt- Eine der wichtigsten und zugleich schwierigsten Aufgaben arbeit des Pfarrers denken. Denn erst der rechte Gebrauch ent- scheidet darüber, ob und wie diese Sammlung dem Prediger der Praktischen Theologie ist es, dem Pfarrer rechte für ihn dienlich oder vielleicht auch schädlich sein kann. selber und seine Gemeinde fruchtbare Predigthilfen an die Hand zu geben. Er darf nicht allein geiassen werden, weder mit seiner Positiv ist zunächst zu sagen, daß es schon eine Bedeutung hat, wenn aus einer jahrhundertelangen großen Tradition und Exegese und seinen wissenschaftlichen Kommentaren, die ja seine Predigtfreudigkeit nicht nur fördern, sondern mitunter auch von den anerkannten gegenwärtigen Predigern wertvolles Pre- bedenklich hemmen können; noch in seiner Gestaltungsarbeit, digtgut ausgelesen und zur Anregung und Verarbeitung vorge- legt wird. Wenn man an die vielen mageren Kanzelelaborate die sein homiletisches Können oft genug überfordert. Andrer- seits darf er in seiner eigenen Initiative, seiner selbständigen unserer Zeit denkt, die auf ihren abstrakt dialektischen Stelzen Meditationsarbeit auf keinen Fall überfahren und entmündigt einhergehen, und von denen die Gemeinde nicht satt wird, dann könnte die hier gebotene Fülle der Substanzzufuhr sich werden, wenn er als verantwortungsvoller, persönlicher Zeuge des ‚Wortes‘ die Kanzel besteigen soll und nicht als bloßer schon segensreich auswirken. Nachschwätzer und Kolporteur fremder ‚Predigtgedanken‘ und Problematischer ist schon der etwas antiquitierte, im Libera- angelesener Strukturen, die dann des unabdingbaren Momentes lismus mit Vorliebe gebrauchte Begriff ‚Predigtgedanken‘. Wir 779 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 10 780 haben inzwischen gelernt, daß es. nicht auf unsere Gedanken es eine durchaus zu bejahende Hilfe für den Prediger zu werden zum ‚Wort‘, sondern auf die Verkündigung des Wortes und kann aufgrund seiner Qualitäten bestens empfohlen werden. Gottes ankommt. Aber es soll hier nicht über bloße Begriffe Auch als Hilfsbuch für Predigtvor- und nachbesprechungen wird und Namen gestritten werden. Es werden ja fast durchweg es in der Hand des mitarbeitenden ‚Laien‘-Kreises seine Be- Figuren aus der homiletischen Textinterpretation geboten, die deutung haben. sich selbstverständlich im Medium applizierender und expli- Zusätzlich möchte ich mir noch eine Anregung erlauben. zierender Gedankenarbeit bewegen müssen. Eine ganze Anzahl der ausgewählten Stücke eignet sich aufgrund Die sich notwendig beschränkende Auswahl ist natürlich ihrer Geschlossenheit und Kürze bestens als Andachten. Es subjektiv bedingt, aber keineswegs etwa willkürlich vorgenom- wäre eine geringe Mühe für die Herausgeber, aus ihrer Samm- men. Mitunter fragt man sich, warum bei “ diesem Text gerade lung ein Andachtsbuch zusammenzustellen,das aus - denr reichen diese Serie von Predigern drankommt, oder auch aus einer Predigtschatz unserer evangelischen Kirche schöpft. Bonn Predigt gerade dieser Abschnitt, wo man aus anderen Quellen Joachim Konrad noch Bessere Zeugnisse hätte finden können. Es ist auch nicht zu leugnen, daß sich bei den Herausgebern Vorliebe für be- Karnetzki, Manfred: Die Theologie des Kirchenjahres und das stimmte Prediger zeigt; bei Ristow u.a. für Schlatter, Althaus, Zeugnis des Neuen Testaments (MPTh 54, 1965 S. 165—176). Barth und Vogel, bei Baumbach daneben auch für Kierkegaard, The Lord’s Day Service of the United Church of Christ (Theology Blumhardt, Ragaz, Stöcker, Stählin und Voigt. Ristow hatte für Today 22, 1965 S. 16—19). seine Alten Perikopen natürlich eine viel umfänglichere Predigt- Lutz, Klaus M.: Zur gegenwärtigen Situation der seelsorgerlichen literatur zur Verfügung als Baumbach für seine erst jüngst be- Praxis (ZEE 7, 1963 S. 149—166). Mezger, Manfred: Das Praktische und das Praktikable (DtPfBl 65, schlossene Perikopenreihe III, weswegen er nun auch noch an- 1965 S. 321—325). dere predigtnahe Zeugnisse aus Kommentaren und Meditationen ergänzend zuziehen mußte. Man wird aber bei der Auswahl Reinhardt, Paul: Kriterien einer Kritik an der Kirche (LM 4, 1965 nicht von Festlegung auf eine bestimmte theologische Richtung S, 274—277). Sieg, Günter: Der katholische Katechismus. Sein Werden und seine reden dürfen. Geyer und Rittelmeyer, Bultmann, Bartsch und Problematik (KidZ 20, 1965 S. 257—263). Bonhoeffer sind gleichfalls vertreten. Aufs Ganze gesehen muß Thadden, Reinold von: Wege und Ziel des Evangelischen Kirchen- das Bemühen anerkannt werden, in überlegter Auswahl der tages (KidZ 20, 1965 S. 242—244). vollen Variationsbreite evangeliumsgebundener Predigten ge- Ventures in Liturgy: The Experimental Liturgy (The Expository recht zu werden, ohne sich auf Einseitigkeiten zu versteifen. Times 76, 1965 S. 284—287). Schwieriger wird die Sache im -Hinblick auf die nun einmal nicht zu umgehende Forderung der Einheitlichkeit der Exegese. LITURGIEWISSENSCHAFT Haben die hier friedlich nebeneinander aufgereihten Predigt- UND KIRCHENMUSIK gedanken das gleiche Textverständnis oder auch nur die gleiche Interpretationsmethode zur Voraussetzung? (Z. B. Heinrich Vogel Handbuch der Liturgiewissenschaft. Hrsg. v. A.-G. Martimort. und Rudolf Bultmann bei ihrer Auslegung von Luk. 5, 1—11 — I.: Allgemeine Einleitung. Die Grundelemente der Liturgie. Die Theo- Reihe A Bd. 5 S. 105 ff. —; oder Augustin, Luther, Schlatter und logie der liturgischen ‚.Feier. Deutsche Übers. hrsg. v. Liturgischen In- Otto Weber bei Joh. 7, v. 37 — Reihe C Bd. 2 S. 269 ff.). Es stitut, Trier, übers. v. M. Prager. Freiburg—Basel—Wien: Herder wird mit verschiedenen Auslegungsmöglichkeiten und den da- [1963] XXIV, 493 S. 8%. Lw. DM 34.50. hinter stebenden differierenden Theologien gerechnet und zu Dieses Werk will der Vertiefung und Förderung der Litur- rechnen sein, auch wenn bei der Auswahl der Stücke allzuharte gischen Bewegung dienen, indem es helfen will, „die Frömmig- Divergenzen bewußt vermieden sind. keit der Kirche“ in ihrem liturgischen Leben ebenso ‚„kennen, Hier setzt nun die Frage nach dem verantwortungsvollen verstehen und lieben‘“ zu lernen, wie man Dogma, Heilige kritischen Gebrauch dieses homiletischen Quellenmaterials ein. Schrift und Moral in ähnlichen Werken kennenlernt. Es möchte Wer es wie eine ‚Kladde‘ benutzt, wer meint, sich von daher um jene Gefahr vermeiden, welcher bisherige ähnliche Bücher nicht eine eigene, gründliche Exegese drücken zu können, wer die entgingen, „im Hinblick auf die Unterweisung künstliche Kate- vorgelegten ‚Gedanken‘ auf ihre dogmatischen und homileti- gorien an die Liturgie anzulegen, die ihrem Wesen nicht gerecht schen Grundlagen nicht von. neuem überprüft und auch der werden und ihr Leben verbergen‘‘. Zwei Schwierigkeiten haben heutigen ‚Situation entsprechend umzudenken vermag, wer den Plan eines solchen Werkes nur zögernd sich verwirklichen las- glaubt unbesehen übernehmen zu können, landet notwendig bei sen: das Fehlen abschließender Ergebnisse in der historischen Erfor- einem erschreckend subalternen, faulen, trost- und geistlosen schung der Liturgie und die noch im Gang befindliche liturgische Eklel-tizismus. Er begibt sich damit aller eigenen Zeugenschaft, Gesamtreform der römischen Kirche. Andererseits bedarf gerade schmückt sich betrügerisch mit fremden Federn und bietet auf die Erneuerungsbewegung, soll sie von Klerus und Gläubigen Flaschen gezogenes, abgestandenes Wasser, anstatt sich an den recht verstanden werden, der umfassenden historischen und theo- lebendigen Quell zu begeben und mit eigenen Ohren zu hören, logischen Perspektiven, wie sie das Buch zu bieten versucht. Als eigenen Augen zu sehen und mit eigenen Gdanken zu denken. „Einführung‘ setzt es voraus, daß die Lektüre der liturgischen Vor diesem erschreckend nahe liegenden Mißbrauch einer guten Bücher selbst die des vorliegenden Werkes fortlaufend begleitet. Sache muß dringend gewarnt werden. Die der 1961 erschienenen französischen Originalausgabe bereits Andererseits kann die vorausgesetzte eigene gründliche 1963 folgende Übersetzung ins Deutsche, ein Werk der Bene- Vorbereitung durch die daraufhin erfolgende Hinzuziehung diktinerin Mirjam Prager unter wissenschaftlicher Beratung von dieser gesammelten Predigtgedanken zum Text eine große Be- Professor E. J. Lengeling-Münster, zeigt, wie sehr dieses „Hand- reicherung und auch Vertiefung erfahren. Nun werden sie in buch‘“ eine Lücke in der liturgischen Fachliteratur schließt. Für ihrer Verarbeitung . und Sichtung eine fruchtbare, ja segens- dessen Gebrauch im deutschen Sprachraum hat das Werk ent- reiche Förderung für die eigene homiletische Meditation be- scheidend gewonnen, indem es durch Literaturhinweise auf die deuten. Das erfordert, daß man die angebotenen Figuren und deutschsprachige Literatur wesentlich ergänzt wurde. Nicht weni- Fragmente auf ihre exegetischen Voraussetzungen, ihren Zeug- ger als 14 Mitarbeiter, darunter auch in Deutschland rühmlich nisgehalt und ihren Situationsbezug hin analysiert, untereinan- bekannte Forscher wie Bernard Botte und Antoine Chavasse, der vergleicht, und sie dogmatisch und homiletisch kritisch haben sich zu diesem Werk mit dem Herausgeber vereinigt, dem Professor an der Theologischen Fakultät Toulouse und am Insti- durchdenkt. (Zum Begriff und zur Methode solcher Arbeit ver- weise ich auf mein Buch: Die evangelische Predigt, Grundsätze tut Superieur de Liturgie in Paris und Direktor des Centre de und Beispiele homiletischer Analysen, Vergleiche und Kritiken. Pastorale Liturgique, Aime-Marie Martimont. Bremen 1963; vor allem auf die Seiten 479—520, wo auch die Die „Allgemeine Einleitung‘“‘ setzt mit der Erörterung der Kriterien der Predigt behandelt sind). Erst in der eigenständigen „Grundbegriffe‘‘ (Martimort) ein. Wenn die bisherigen Defint- und kritischen Begegnung mit dem vorliegenden Werk vermag tionen der Liturgie nicht recht befriedigen, so sieht M. den Grund 781 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 10 782 in der auch für uns wichtigen Erkenntnis, „daß die Lit&rgie eine Logik überschritt. Die römische Liturgie war in seinen Augen lebendige, vielgestaltige und dabei einheitliche Wirklichkeit ist, die Gebetsweise schlechthin‘‘ (S. 56). Die unmittelbaren Wur- die man nur durch Teilnahme an ihr selbst verstehen, aber nicht zeln der heutigen liturgischen Bewegung werden demgemäß auch in Begriffe einzwängen kann‘‘ (S. 5). Die Richtung, in der sich nicht bei ihm, sondern in der von Löwen ausgegangenen Be- ihr Wesen erschließt, sieht der Verf. am zutreffendsten in be- wegung des genialen Benediktiners Dom Beauduin (1873—1960) stimmten Aussagen der Enzyklika ‚Mediator Dei‘‘ gewiesen, gesehen. Wenn auch mehr theologischen als unmittelbar pasto- nach welchen sie „den gesamten öffentlichen Kult des mystischen ralen Charakters, steht mit ihr in enger Verbindung die von Leibes Christi darstellt, seines Hauptes nämlich und Sseiner Maria Laach ausgegangene deutsche Liturgische Bewegung, zu der Glieder‘‘ (vgl. MD 3 u. 20). Ihr entspricht, in den Dimensionen als drittes die Bestrebungen von Klosterneuburg hinzukommen, des Rechts formuliert, Art. 1256 des Codex Iuris Canonici. „durch ein von gedruckten Texten möglichst unabhängiges ge- Wenn das jetzige Recht dabei von „Liturgischen Handlungen“ meinschaftliches Tun die ganze Gemeinde zu einer lebendigeren spricht, trägt es dem Rechnung, daß ‚„die Liturgie nur im Augen- Mitfeier zu führen‘“ (S.58). Gegenwärtig entwickele sich die blick ihres Vollzuges existiert und sich daher nur in dem Maß liturgische Erneuerung in fast allen Ländern, wobei sich die erschließt, als man an ihr teilnimmt‘“ (S. 9). Die Eucharistie ist Mission durch ihre Aufgaben innerhalb nicht-abendländischer in diesem Sinne ‚, die ‚actio‘ schlechthin‘“, nämlich als Opfer „die Kulturen vor ganz spezielle Probleme-gestellt weiß. größte Tat, deren ein Mensch fähig ist‘“. Im Unterschied zur Ein erster Teil des Werkes behandelt sodann ‚„die Grund- Liturgie sollen die „pia exercitia‘ als deren Vorbereitung oder elemente der Liturgie‘‘, und zwar im 1. Abschnitt „Aufbau und Ergänzung „einer Gruppe von Gläubigen oder bestimmten Gesetze der Liturgie‘‘ (Martimort) und im 2. Abschnitt „Die Frömmigkeitsweisen, die von der Liturgie nicht anerkannt wer- Theologie der liturgischen Feier‘“ (Martimort u. a.). Den Verff. den können, die Möglichkeit bieten, sich gemeinschaftlich auszu- kommt hier alles darauf an, die Liturgie nicht nur in ihrer drücken‘‘ (S. 10). Da die Liturgie vor allem Leben ist und dann kirchenrechtlichen Gegebenheit verstehen zu lehren, sondern als erst Erkenntnisobjekt, wird „eine Liturgiewissenschaft, die nicht „ein ‚Mysterium‘ in dem Sinn, daß Gott in ihr gegenwärtig ist von diesem Leben ausgeht, ihren Gegenstand nie begreifen“ und sich schenkt; d. h., sie ist eine übernatürliche Wirklichkeit, (S. 11). Soll. die Erkenntnis einer im Glauben gelebten Liturgie die nur durch den Glauben erfaßt werden und über die man mit Hilfe wissenschaftlicher Methoden weiterentfaltet werden, nur mittels der theologischen Methode Überlegungen anstellen so muß das in Richtung ihrer Geschichte, ihrer Theologie und kann‘“ (S. 64 f.). Demgemäß werden zwar im 1. Abschnitt die der Rubrizistik geschehen. Es genügt also heute nicht mehr, sie liturgische Gesetzgebung behandelt, danach, wenn auch schon nur als einen Zweig des kanonischen Rechtes darzustellen, wie mit stärkeren theologischen Akzenten, vor allem die Gemeinde das früher geschehen konnte. Das Ziel der Liturgiegeschichte als Versammlung zur Liturgie, die liturgischen Ämter, ihre Ge- kann nicht allein darin gesucht werden, die geschichtliche Ent- wänder und Standesabzeichen, die Elemente des liturgischen wicklung zu erforschen; es gilt auch, „die innere Haltung zu Geschehens, also Wort Gottes und Antwort der Gemeinde entdecken, mit der jeweils die Riten von Klerus und Gläubigen („Gott im Dialog mit seinem Volk‘), schließlich die liturgischen geübt und gelebt wurden““ (S. 13). Durch den Vergleich der ver- Zeichen, für deren Verständnis von den Gesetzen der gottes- schiedenen Liturgien soll auch die Verbreitung bestimmter litur- dienstlichen Symbolsprache ausgegangen wird. Es entspricht dem gischer Elemente erschlossen werden, um deren theologische Be- Grundanliegen der Liturgischen Bewegung, daß in diesem Ab- deutung daraus zu erheben. Grundvoraussetzung richtiger theo- schnitt ausführlich begründet wird, warum die Liturgie immer logischer Beurteilung liturgiegeschichtlicher Forschungsergebnisse nach der Gemeinde verlangt, trotzdem die Rechtslage in vielen kann nur die „Unterwerfung unter das kirchliche Lehramt, eine Fällen ihre Feier auch ohne Gemeinde zuläßt. Die liturgische gründliche allgemeintheologische Bildung und vor allem ein rich- Versammlung gilt jedenfalls hier als „„der reinste Ausdruck der tiger Begriff von den ‚loci theologici‘ und vom Wesen der Kirche Kirche, ihre wahre ‚Epiphanie‘“, in der sie sich darstellt und ent- und der Sakramente“ sein (S. 14). Die Rubrizistik schließlich ist hüllt. Unter den Amtsträgern des liturgischen Geschehens er- für den Verf. „nicht nur eine Wissenschaft, sondern mehr noch scheint auch der seit 1958 gestattete „Kommentator‘‘, der in eine Kunst, die darauf hinzielt, daß die Liturgie so getreu aus- zeigemäßer Anpassung des traditionellen Diakonenamtes durch geführt werde, wie die Kirche es will. Von jeher und vor allem Hinweise den Gläubigen das Verständnis der Riten, Lesungen hat man die Rubriken durch lebendigen Gebrauch gelernt“ und Gebete erleichtern soll. Wichtig ist die Feststellung, daß (Si.14:$): allein der Bischof für die Liturgie verantwortlich ist, darum z. B. Im 2. Kap. gibt B. Botte einen Überblick über „Riten und maßgeblich für die Beurteilung einer bestehenden liturgischen liturgische Familien‘, bei dem er als charakteristisches Merkmal Gewohnheit. An Luthers Torgauer Kirchweihpredigt erinnert es, der östlichen Liturgien die mehr oder minder große Zahl fest- wenn als Grundschema des liturgischen Gottesdienstes fest- stehender, ohne Rücksicht auf das Kirchenjahr formulierter gestellt wird: „Zuerst hört man das Wort Gottes in der Lesung der Hl. Schrift. Dieses Wort ‚steigt herab und weckt den Wider- Anaphoren hervorhebt; bei den abendländischen Riten vermißt man einen Hinweis auf Nordafrika und die keltische und angel- hall des Gesanges in den Herzen der Gläubigen‘. Daran schließt sächsiche Eigenform der Messe. Eine besondere Leistung stellt sich das Gebet der Gläubigen‘“ (S. 122). Dem entspricht der Ein- der im 3. Kap. auf nur 23 Seiten gegebene „Abriß der Liturgie- fluß der Bibel auf die gesamte Liturgie: „Daher kann es kein echtes liturgisches Leben ohne Einführung in die Bibel geben. geschichte‘‘ dar (B. Botte P. Jounel.). Den entscheidenden Ein- schnitt bildet hier das Konzil von Trient, da es „höchst not- Andererseits stellt die Liturgie einen lebendigen Kommentar der wendig gewordene Reformen‘‘ ermöglicht hat, während die Litur- Bibel dar, der ihr die ganze Fülle ihres Sinnes verleiht‘“ (S. 129). gien des Ostens „ihr geistliches Erbe rein und voll bewahren“ Wesentlich auch für den evangelischen Gottesdienst erscheint mir die Erkenntnis, daß ‚,die Stille innerhalb der liturgischen konnten. Daß eine derart gedrängte Übersicht einerseits nur auf Grund einer meisterhaften Beherrschung des vielschichtigen Handlung den ihr gebührenden Platz. finden müsse‘“ (S. 144). Stoffes gegeben werden kann, andererseits zu kritischen Einzel- Das Problem der Liturgiesprache wird rein als ein der diszipli- nären Ebene zugehöriges beurteilt; die ablehnende Entscheidung fragen manchen Anlaß gibt, liegt auf der Hand. So ist es mir vor des Trienter Konzils sei die Auswirkung der unannehmbaren allem eine Frage, wenn unter den „Faktoren der Entwicklung‘‘ die Übernahme von Riten zugegeben werden muß, „die in allen theologischen Begründung seitens der Protestanten gewesen. Als Religionen gebräuchlich sind‘“, ob wirklich aus der hellenistischen der schönste unter allen liturgischen Akten wird im heutigen römischen Pontificale die Kirchweihe beurteilt. Umwelt nur immer solche aufgenommen wurden, die „sich dem Symbolismus der christlichen Liturgie anpassen ließen, ohne Sozusagen das Herzstück des ganzen Buches ist aber ohne deren Eigenart zu schaden‘‘ (S. 45). In der Darstellung der Zweifel der Abschnitt „Die Theologie der liturgischen Feier‘“. Im „Liturgischen Bewegung von Dom Gueranger bis Pius XII“ ersten Kap. entfaltet Martimort die Doppelbewegung der Liturgie, (O. Rousseau) überrascht die freilich begründete Kritik an durch die sie zur Verherrlichung Gottes und zur Heiligung des Gueranger als „einem reaktionären Ultramontaner‘, der „in Menschen wird. Wenn im 2. Kap. I.-H. Dalmais nach dem Ver- seiner erbarmungslosen Logik mitunter die Grenzen gesunder hältnis von Liturgie und Heilsmysterium fragt, so sieht er das 783 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 10 784 ünlösliche Ineinander von beidem darin gegeben, daß die Liturgie falls bie'tet dieser 2. Abschnitt eine instruktive Einführung „Nicht nur die Autgabe hat, Gott die- ıhm geschuidete Ver- gerade auch für Nichtkatholiken in ein wirkliches Verständnis ehrung zu erweisen, sondern auch sein Heilsmysterıum unter den der römischen Messe. — Menschen : gegenwärtig zu setzen und wirksam werden zu Es ist schwer, im Rahmen einer solchen Besprechung auch lassen‘‘ (S. 215). Über ihren Charakter als Tun, das die Kirche nur entfernt einen dem Wert des Buches entsprechenden kınblick begründet und darsteilt, hinaus ist sie der vornehmste Ort der in dessen reichen Inhalt zu geben oder gar einzelne kritische Gegenwart des Hohenpriesters Christus; in dieser Hinsıcht wird Fragen daran rıchten zu können. Als Lehr- und Handbuch für das Evangelıum gemäß der gesamten christlichen Uberlieferung Seelsorger- und Studentem - vermittelt es jedenfalls solide Iıtur- „auf eine analoge kbene mit der eucharistischen Gegenwart‘‘ ge- gische Information. Es wird darum auch dem vom Konzil vor- stellt. Bemerkenswert ist, daß im Blick aut letztere die Lehre geschlagenen Ausbau des Studiums der Liturgie innerhalb der Odo Casels vom „christlichen Kultmysterium‘‘ nur mit eıner theologischen Gesamtausbildung gute Dienste leisten können. gewissen Einschränkung gegenüber dessen organischer Beziehung Dem Nichtkatholiken wird es zu einer Quelle vielseitiger zu den Kultmysterien des antiken hellenistischen Mıttelmeer- liturgiewissenschaftlicher Wissensbereicherung und läßt mit leb- raumes übernommen wird. Ebenfalls sieht man die Notwendig- haftem Interesse dem angekündigten II. Band entgegensehen. keit, in der Frage, auf welche Weise das Heilsgeheimnis in den Greifswald William Nagel liturgischen Mysterien gegenwärtig wird, über Casel hinaus weiterzukommen. Als die z. Z. wohl selbständigste und kratt- vollste Leistung zu diesen Fragen wird die von H. Schillebeeckx Liturgisches Jahrbuch. Vierteljahreshefte für Fragen deé Gottesdienstes, hrsg. v. Liturgischen Institut. Jg.11, 1961. 256 S.; beurteilt. Weil es sich in den Erlösungstaten Christi um. eine Jg. 12 1962. IV, 256 S.; Registerbd. z. d. Jg. 1—10 (1950—1960), von Gott ausgehende Bewegung handele, verleihe dies dem bearb, v. H. Rennings. 71 S. gr. 8°%. Münster/W.: Aschendorff. zeit- und ortsgebundenen Akt eine instrumentale Wirkkraft, die den gesamten Zeitablauf und den Raum in seiner ganzen Aus- Die. größeren Beiträge des 11. Jahrgangs befassen sich in mannigfacher Weise mit den liturgischhen Wandlungen der dehnung durchdringt. Im 3. Kap. „Liturgie und Glaubensgut‘““ Gegenwart: Theodor Schnitzler macht einen positiv-kriti- stellt derselbe Verf. die Liturgie als Ort der Didascalia der Kirche und als Zeugnis ihrer Tradition dar. Es ruft auch uns schen Gang durch den „Codex Rubricarum‘“ von 1960; er rech- zum Nachdenken, wenn aus der Tatsache, daß das Wort Gottes net ihn als einen Markstein der Entwicklung, der jedoch noch durch die Entscheidungen des Konzils überboten werden dürfte. in der Kirche lebendig bleibt und dies Leben in der Liturgie zu seinem stärksten Ausdruck kommt, die erstrangige theologische Theodor Filthaut stellt die Liturgische Bewegung unse- Bedeutung der Ausdeutung von Schrifttexten durch die Liturgie res Jahrhunderts in Beziehung zur Ökumenischen Bewegung. In anderer Weise spricht zum selben Thema Irenee-H. Dalmais: gefolgert wird. Schließlich arbeitet dann ein 4. Kap. „Liturgie „Die Verschiedenheit der Riten und die christliche Einheit‘, wo und Seelorge‘“ (A.-M. Roguet) die Aufgabe und das Wesen einer vom Gottesdienst her bestimmten Seelsorge heraus. er zum Problem der möglichen und notwendigen Verschiedenheit Der zweite Teil des Werkes hat „Die Messe und die Ver- der Riten in der Einheit der Kirche Stellung nimmt, allerdings speziell im Blick auf die östlichen Riten der mit Rom unierten ehrung der Eucharistie‘ zum Inhalt. Während der 3. Abschnitt den „eucharistischen Kult außerhalb der Messe‘‘ (R. Beraudy), Kirchen. Zwei weitere Aufsätze befassen sich auch mit den Litur- einsetzend mit der Kommunion außerhalb der Messe, behandelt, gien der Ostkirche: Joseph Lecuyer: „Die Theologie der Ana- gibt N.-M. Denis-Boulet zunächst eine „Allgemeine Einführung phora nach der Schule von Antiochien‘ und Alfons Raes: „Die räumliche Disposition der Eucharistiefeier im Osten‘‘, ein in die Liturgie der Messe‘, um dann „Die Riten und die Gebete der Messe‘“ darzustellen. Verständlicherweise berührt sich dieser Zeichen für das steigende Interesse an den östlichen Liturgien. Teil weithin mit Jungmanns klassischem Werk „Missarum Eindrucksvoll ist der Aufsatz von Jungmann über das sollemnia‘‘. Der 1. Abschnitt bringt wesentlich die historische Grundanliegen der liturgischen Erneuerung, in dem die treiben- Darstellung des Werdens der römischen Messe, Die Zeitspanne den Kräfte dieser Bewegung zur Darstellung kommen. Gute Er- vor der endgültigen Festlegung der Formulare und nach der Aus- gänzung dazu gibt Johannes Wagner mit seinem Artikel über bildung der wichtigsten Östlichen und westlichen KEucharistie- das Anliegen der Liturgiereform von Pius X. bis zum Codex Rubricarum. gebete, also der Zeitraum vom 4. bis 7. Jahrhundert, erscheint hier als „vielleicht die schönste liturgische Zeit‘; denn es Außer diesen Beiträgen, denen noch „kleinere‘“ folgen, die „herrscht ein Gleichgewicht zwischen dem Gesetz organischer nicht alle genannt werden können, sind von besonderer Wichtig- keit die Dokumente. Von ihnen seien ausdrücklich genannt: Einheit, das verlangt, daß jeder Amtsträger (Lektor, Zelebrant) allein die ihm aufgetragene Funktion ausführt, daß aber auch „Änderungen im Römischen Brevier und Missale‘“ und die ganze Gemeinde wie aus einem Mund bete und singe, und „Richtlinien der deutschen Bischöfe für die Feier der heiligen dem Gesetz der Innerlichkeit, das die ganze persönliche Teil- Messe in Gemeinschaft‘‘. Diese beiden Dokumente sind für den nahme am Sakrament fordert‘“ (S.299). Die Geschichte der gegenwärtigen Stand der römischen Praxis sehr instruktiv. Messe drehe sich um die Geschichte dieser unmittelbaren und Unter den zahlreichen größeren oder kleineren Beiträgen einmütigen Anteilnahme an den Mysterien. Daß die räumliche des 12. Jahrgangs haben mehrere begreiflicherweise Bezug auf das Beschränkung auf alle noch offenen Fragen der Forschung nicht ]1.Vatikanische Konzil. Anton Hänggi vermittelt uns eine eingehen läßt, ist verständlich, doch hätte hier an manchem aufschlußreiche Schrift aus der Zeit des Tridentiner Konzils, in Punkt auf ungelöste Probleme wenigstens hingewies?n werden der die Christenheit zum Gebet für das Konzil aufgefordert können. Im 2. Abschnitt werden die Einzelstücke der Meß- wird. Die Wiedergabe der Gebete eröffnet uns einen starken liturgie der Reihe nach historisch und theologisch erörtert. Auch Eindruck von ihrer bleibenden Aktualität. Heinrich Rennings hier gilt ähnliches wie zum vorigen Abschnitt, wenn z. B, mit Bericht „Liturgia reformanda‘‘ ist eine vollständige Sammlung Selbstverständlichkeit noch von den beiden urchristlichen Gottes- aller Wünsche zur Reform der Liturgie an das Konzil. Das in- dienstversammlungen zum Wort und zum Mahl gesprochen wird, zwischen erschienene Ergebnis der Beratungen macht sichtbar, ohne die durch O. Cullmann ermöglichte Schau der Dinge auch wie weit die Erfüllung der Wünsche gediehen ist. Schöne liturgie- nur zu erwähnen. Wichtig auch für die evangelische Abendmahls- wissenschaftliche Untersuchungen bieten: John Hennig „Socia diskussion erscheint mir der Hinweis, daß die Christenheit bis exsultatione‘‘ — über die Bedeutung der Engel für die Liturgie; zum Ausgang des 4. Jahrhunderts die konsekratorische Kraft der Theodor Bogler „Ite, missa est?‘“ — über die Probleme des Messe sowohl auf den in der Epiklese erbetenen Hl. Geist wie Schlusses der Messe und einen Vorschlag zur Lösung; Joseph auf die verba testamenti zurückführen konnte, ja, ein Chrysosto- Pascher „Die liturgische Pfingstoktav‘“ — über die Frage des mus beide Anschauungen vereinigen kann, bis dann das Be- Endes der Freudenzeit mit dem „50. Tag‘“ und das Verhältnis streben, den Augenblick der Konsekration genau zu bestimmen, der Pfingstoktav zum Quatember; derselbe Verfasser gibt außer- zu ernsten theologischen Konflikten — und zwar sogar erst vom dem (aus einem Buch über das Kirchenjahr) eine instruktive 14. Jahrhundert ab — zwischen West und Ost geführt hat. Jeden- Untersuchung über das Fest Peter und Paul, die uns die bisher 785 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 10 786 noch ungelösten Probleme der Entstehung dieses Doppelfestes Material über die Gründe, die zur Entstehung der Missionskon- am 29. Juni in Rom vor Augen stellt. Alfons Kirchgässner ferenzen geführt haben, geht auf den Personenkreis und die an- zeigt seinen katholischen Lesern in einem Aufsatz über Luthers gestrebte und geleistete Arbeit ein, fragt aber auch: „Traditions- Meßreform in sehr sachlicher und verständnisvoller Weise die In- starre oder flexible Weiterentwicklung?“ Es wird ernsthaft die tentionen Luthers, von denen bei aller grundsätzlichen Kritik Frage nach dem Proprium und nach der Berechtigung einer Wei- manche auch in der liturgischen Erneuerungsbewegung der katho- terexistenz gestellt und darum auch nach „dem neuen Gesicht“. lischen Kirche aufgegriffen werden konnten. Ein erfreulicher Bei- Wie alles, aber auch alles (in der Kirche) von Zeit zu Zeit auf trag zum konfessionellen Gespräch unserer Tage! Die beiden seinen geistlichen Wert und das Recht der Weiterexistenz in den Aufsätze von Philipp Hofmeister über den Chordienst in der alten Formen untersucht werden sollte, so rechtfertigt auch das Geschichte der Kirche und heute geben ein interessantes Bild ehrwürdige Alter der Konferenzen aus sich heraus keine Weiter- von den Problemen des Stundengebets bzw. Breviers in der existenz, im Gegenteil fordert das Alter die hier vollzogene Prü- Praxis der römischen Kirche — und von der Notwendigkeit einer fung und Analyse. Reform angesichts der Anforderungen an den Klerus in der heu- Diese Ausführungen sind ein Beitrag zur Frage der Integra- tion von Mission und Kirche. tigen Lage der Kirche. Zum Schluß sei nur noch auf den bedeu- tenden Vortrag von Jungmann hingewiesen „Liturgische Er- Im Erinnerungsjahr an Karl Graul sind von großem Interesse neuerung zwischen Barock und Gegenwart‘“, der eine kenntnis- und Wert die Thesen über Grauls Arbeitsbreite, Leistung und reiche Übersicht über die Versuche der Liturgiereform in den letz- Bedeutung von S. Krügel, der hier auch erstmalig eine Bibliogra- ten zwei Jahrhunderten bietet. phie des Schrifttums von Karl Graul vorlegt (S. 39—53), die Düsseldorf Joachim Beckmann weithin begrüßt werden wird, Die theol. Relevanz des Jahrbuches zeigt sich auch in der Hans: Der ist Kirsten, Hauptgottesdienst Familiengottesdienst Arbeit „Synkretistische Strömungen in Lateinamerika, Mittel- (Luth. Rundblick 13, 1965 S.78—87). und Südafrika“ von E. Fülling und E. Dedekind. Das Beispiels- Krause, Gerhard: Die Genesis in der Musik: Abraham, Isaak, material wird der Geschichte wie auch den Gegenwartserschei- Jakob, Joseph (DtPfBl 65, 1965 S. 360—361). Mezger, Manfred: Libertas christiana oder Prinzip? Erwägungen nungen entnommen. Die Verf. kommen zu dem Ergebnis, daß zum Gottesdienst (DtPfBl 65, 1965 S. 262—265). hier ein Gott ohne Zorn gesucht wird, der Menschen ohne Sünde Zzur in sein Reich ohne Gericht nimmt, und dies durch Vermittlung Mühlen, Heribert : Dogmatische Überlegungen Liturgischen wohl des Christus — aber ohne wirkliches Kreuz (67). Konstitution (Catholica 19, 1965 S. 108—135). Schauerte, Heinrich: Der Abschluß der Eucharistiefeier — einst Diese Jahrbücher sind, aufs Ganze und aufs Einzelne ge- und jetzt (ThGl 55, 1965 S. 131—135). sehen, in ihrer stofflichen Weite und Zuverlässigkeit wie auch Schmutzler, Siegfried: Zur Frage des Familiengottesdienstes (ZdZ in ihrer arbeitsmäßigen Sauberkeit begrüßenswerte und hilfreiche 19, 1965 S. 216—219). Erscheinungen auf dem theol. Büchermarkt. Stenzel, Alois: Bemerkungen zur Theologie der Liturgiekonstitution Halle/Saale Arno Lehmann des Zweiten Vatikanischen Konzils (Schol XL, 1965 S. 180—188). Bürkle, H.: Dialog mit dem Osten. Radhakrishnans neuhinduistische Botschaft im Lichte christlicher Weltsendung. Stuttgart: Evang. Ver- MISSIONSWISSENSCHAFT UND OKUMENE lagswerk [1965]. 316 S. 8°%. Lw. DM 28.—. Lutherisches Missionsjahrbuch für das Jahr 1963. Hrsg. i. Auftr. Nicht weniger als 35 englische Titel nennt das Verzeichnis d. bayerischen Missionskonferenz von W. Ruf. 288 5., 1 Falttab. 8°. der Schriften Radhakrishnans, neun davon mit deutscher Über- Kart. DM 5.—. Jg. 1964. 184 S. 8° Kart. DM 3.75. Nürnberg: setzung. Wie immer man die neuhinduistische Religionsphilo- Selbstverlag d. Bayerischen Missionskonferenz [1963/64]. sophie des derzeitigen indischen Staatspräsidenten beurteilen Die größere Hälfte des Jahrbuches 1963 bildet die Fest- mag — daß in seinem Werk die Stimme zeitgenössischen indischen schrift für G. Vicedom, die an anderer Stelle angezeigt ist. Das Denkens heute am wirksamsten in die Weite dringt, ist nicht „sonstige Jahrbuch“ bringt ausgeführte Missionsstunden als Hilfe zweifelhaft, und daß diesem Werk eine nun als gewichtiges, für den prakt. Dienst des Gemeindepfarrers über Äthiopien, zügig und fesselnd geschriebenes Buch vorliegende Hamburger Tanganyika, Südafrika und Neuguinea. Über die Konsequenzen theologische Habilitationsschrift gewidmet wurde, wird man be- der in Delhi 1961 beschlossenen Intergration von Mission und grüßen, Richtig erkennt der Verf., daß weder eine distanzierte Kirche berichtet der Inder. Korula Jacob, Sekretär des Indischen religionswissenschaftliche Analyse noch eine nur defensive apo- Nationalen Christenrates. Es folgt ein Bericht über die Taufe von logetische Antwort je für sich dem Gegenstand gerecht würden. 3 Mohammedanern am 16. Mai 1787 in Wendhausen bei Hildes- Radhakrishnan will herausfordern. Der Verf. nimmt die Heraus- heim und ein Bericht über „75 Jahre Ostthür. Miss.-Konferenz“ forderung an, ausdrücklich mit Einschluß der Bereitschaft, im Dem folgen eine wertvolle Zusammenstellung von Missionsauf- Vollzug des Dialogs auch überkommene theologische Positionen sätzen aus der Nicht-Missionsliteratur 1960/61 (S. 207—232) und und missionarische Maximen schonungslos zu überprüfen. Für eine 261 Nummern umfassende Literaturschau, Buchbesprechun- die Methode ist damit entschieden, daß die Schwerpunkte so ge- gen, die Statistik 1961 der deutschen evang. Missionen und An- legt werden, wie der Dialog sie erfordert. Radhakrishnan soll gaben und Adressen der Missionsgesellschaften und Missions- dort aufgesucht werden, wo er wirklich steht: in der doppelten konferenzen. A Bedingtheit durch das Hindu-Erbe und durch die Erfordernisse Diesem Aufbau folgt traditionsgemäß auch der 2. Teil des der „neuen Wirklichkeit‘“ der heutigen Welt. Daß das Gesamt- Jahrbuches 1964. Die Missionsstunden beschäftigen sich mit werk Radhakrishnans dabei auf eine Ebene projiziert wird, führt Äthiopien, Indien, Ost- und Südafrika und Neuguinea. Ein Auf- gelegentlich zu kleineren Unebenheiten der Interpretation, ist in satz von G. Vicedom, „Welt-Luthertum und Weltmission“, führt diesem Rahmen aber insofern kaum bedenklich, als Radhakrishnan selbst stets darauf bedacht ist, seine Botschaft als Zeugnis vom in die Erörterungen ein, die vor Helsinki 1963 innerhalb des Luth. Weltbundes über dessen‘ missionarischen Weltdienst von sanätana-dharma, der „Religion schlechthin, die von keinem Fachleuten angestellt worden sind. G. Günther berichtet auf 8 S. Altern weiß‘“ (T. M. P. Mahadevan), darzustellen — daher übri- über den Stand der jungen Kirchen in der Welt. „50 Jahre Allg. gens auch die oft bemerkte Monotonie seiner Thesen. Hannoversche Missionskonferenz“ von H. Meyer-Roscher stößt Im Ganzen zeigt die Arbeit ein hohes Maß von Verstehen auf mehr als nur hannoversches Interesse. und Gespür für die Intentionen Radhakrishnans. Die Überblicke Das Jahrbuch 1964 ist Ernst Dammann als dem Vorsitzenden über die Wandlungen des Maya-Begriffs (S. 51 ff.) oder über die des Verbandes der deutschen ev. Missionskonferenzen zu seinem Dharma-Vorstellungen (S. 151 ff.), auch die umsichtige Erörte- 60. Geburtstag gewidmet. Ihm gilt das Grußwort, dem sich G. rung von Radhakrishnans Einheitsmystik zeugen von einem Brenneckes Beitrag „Der neue Mensch“ anschließt. In besonderer auf guter Literaturkenntnis beruhenden Verständnis für gesamt- Weise gilt Prof. Dammann der Aufsatz des Rezensenten über „85 hinduistische Entwicklungen und für die Besonderheiten der Jahre Missionskonferenzen — und noch weiter?“ Er bringt neues Stellung Radhakrishnans. Die Darstellung hätte freilich noch an 76F Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 10 788 Perspektive gewonnen, wenn Radhakrishnan eingehender im denden menschlichen Situation‘“ die auf das Christusereignis religions- und geistesgeschichtlichen Zusammenhang des gesam- „vorbereitende‘“ Qualität zuschreibt (S. 279). ten Neuhinduismus interpretiert worden wäre. Möglicherweise Bei aller Bereitschaft, Radhakrishnans Botschaft als „Buß- wäre damit auch zwei Gefahren, denen der Verf. nicht immer ruf‘“ an die Christenheit und ihre Mission anzunehmen, wird entgeht, besser vorgebeugt gewesen: der Versuchung, die schein- man schließlich fragen müssen, ob und wie der Verf. für eine baren Absagen Radhakrishnans an die Hindu-Überlieferung zu missionarische Begegnung mit Radhakrishnan selbst den Boden überschätzen, und der Tendenz, Radhakrishnan allzu viele An- bereitet hat. Mit Recht verzichtet er darauf, auf der Basis leihen beim westlichen Denken und beim Christentum zuzu- quantitierender Theorien von einer revelatio generalis das schreiben, oder mindestens doch dabei nicht genau genug zwi- Kompromißangebot der alten Erfüllungstheologie von J. N. Far- schen Ursache und Anlaß zu unterscheiden. Der Abschnitt über quhar u. a. zu wiederholen. Nach dem Nachweis der verschie- Radhakrishnarıs Menschenbild ist in dieser Hinsicht besonders denen Aporien in Radhakrishnans Position, dem der Hauptteil aufschlußreich. Was z. B. dem Verf. als Radhakrishnans spe- der Arbeit gilt, wird festgestellt, daß die christliche Botschaft zifisch eigene „Wende von einer Verneinung des Handelns bei Radhakrishnan auf „eine bisher nicht gekannte ‚Immunität‘ ‘“ zu einer Bewertung des Tuns ‚aus Gnaden‘‘“ erscheint (S. 214), (S. 283) stoße. Andererseits wird auf den neuen Universalismus dokumentiert u. a. durch die angebliche Umdeutung des Begriffs verwiesen, der „die Erfüllung aller geschichtlichen Vorgänge in samnyäsa (Entsagung), beruht bereits auf Eigenheiten der in der der Reich-Gottesherrschaft angebrochen‘“ sieht (S. 275) und auf Bhagavadgita aufgenommenen theistischen Tradition. Überhaupt diese Weise das bieten soll, was Radhakrishnans System nicht oder nur ungenügend zu leisten vermag, wofür es aber kraft fragt man sich, ob Radhakrishnan wirklich so oft, wie der Verf. meint, seine „Chance‘“ eines an der „neuen Wirklichkeit‘““ orien- seiner Zuwendung zur „neuen Wirklichkeit‘‘ und seiner eigenen tierten Umdenkens versäumt habe und in den Hinduismus universalen Ausweitung als vorbereitet und vorbereitend gelten „zurückgefallen‘“ sei (S. 85 f. u. ö.). Wie, wenn Radhakrishnan muß; denn von dem Postulat des „Vorbereitungscharakters‘‘, den die Religionen mit den „vielerlei Bewegungen und Anlässen der faktisch den hinduistischen Bereich gar nicht verlassen hätte, stattdessen allerdings die dem Hinduismus seit je eignende über- Zeit‘“ (S. 275) gemein haben, kann der Neuhinduismus ja nicht bordende Fülle religiöser und philosophischer Möglichkeiten so ausgenommen sein. So wird nicht ersichtlich, ob und wie der Dialog, den der Verf. mit Radhakrishnan führt und dem man virtuos genutzt hätte, daß der abendländische Beobachter da- mit gespannter Teilnahme folgt, auf der anderen Seite mehr als, durch in die Irre geführt würde? Daß Radhakrishnan unter dem Druck der heutigen Weltwirklichkeit auch zu Konsequenzen ge- günstigstenfalls, das Gegenangebot einer ‚„Gemeinschaft des Geistes‘ nach Radhakrishnans eigenem Rezept hervorrufen zwungen wurde, die sich von der hinduistischen Tradition weit sollte, womit man dann wieder beim Ausgangspunkt angelangt entfernen und ihn zu Rückgriffen auf westlich-christliches Ge- dankengut nötigen, soll natürlich nicht bestritten werden. Aller- wäre und der Dialog von neuem beginnen könnte. Wenn man dings wünschte man sich, dabei auch die wichtige Frage des Radhakrishnan kennt, darf man sich die Vermutung erlauben, Ansatzes‘“ bei Radhakrishnan daß es ihm nicht schwer fiele, in diesem Verfahren letztlich sich „idealistisch-humanistischen selbst bestätigt zu finden. (S. 25), im Unterschied zu Anleihen beim christlichen Glauben, ausführlicher erörtert zu sehen. Wenn man Indien kennt, wird man sich immerhin daran halten können, daß Radhakrishnan schwerlich, wie der Verf. Dies führt bereits zu der theologischen Absicht des Verf., gelegentlich in kühner Verallgemeinerung anzunehmen scheint, nicht einfach „dem neuhinduistischen Denken entsprechend das Evangelium wieder verständlicher [zu] machen‘‘ (S. 114), sondern „den Hindu‘ (S. 43) oder „den indischen Adressaten‘“ der christlichen Verkündigung (S. 71) vertritt. Wie würden die radi- „Kkritischen Rückfragen an die selbstverständlich gewordenen kalen Orthodoxen, wie die großen Massen reagieren, die einer Explikationen des christlichen Glaubens standzuhalten‘“ und die- jenigen Impulse aufzunehmen, „die sich einer für den missiona- der theistischen Glaubensrichtungen oder der magisch-mythischen Volksreligion anhängen? Die Auseinandersetzung. mit Radha- rischen Dialog offenen theologischen Haltung mitteilen‘“ (S. 16). krishnan erreicht eine zwar keineswegs unbedeutende, aber ge- Bei aller grundsätzlichen Zustimmung zu dieser Absicht und wiß nicht allein maßgebende intellektuelle Oberschicht. Das ihrer Durchführung spitzt sich hier die oben angedeutete kri- tische Anfrage erst recht zu: Lassen die Anleihen, die Radha- Gespräch mit ihr ist wichtig, nicht zuletzt, wie der Verf. über- zeugend nachweist, um dessentwillen, was die Christenheit krishnan faktisch oder angeblich beim Christentum macht, wirk- ihrerseits dabei zu lernen hat. Ob damit die christliche Aufgabe lich den Schluß zu, daß man es bei ihm mit „verstreuten Teilen in Indien in ihrer vollen Größe in Sicht kommt, ist fraglich, wo- des christlichen Menschenbildes‘‘, ‚„Spuren aus dem Offen- bei freilich zugegeben ist, daß diese Erwägung über den Scopus barungsbereich Jesu Christi‘“ (S. 212) und einer „auffallenden der Arbeit hinausführt. Daß und wie der Verf. sich auf den Nähe zur reformatorischen Theologie‘“ (S. 213) zu tun habe, ja Dialog mit Radhakrishnan einläßt, ist sein eigentliches Ver- daß „Gott hier auf eine eigentümliche Weise das Evangelium am Werk sein läßt‘‘ (S. 45)? Der Verf. hat diesen seinen dienst, und der Leser wird es ihm am besten danken, indem er sich seinerseits zum Dialog mit dem Verf, anregen läßt. Auch Grundgedanken durch Berufung auf Tillich, J. Sittler, P. D. die Bedenken schmälern nicht den Gewinn, der dabei zu er- Devanandan u. a. unterbaut und führt ihn dort seiner Klimax warten steht. zu, wo der herkömmlichen Betonung eines dogmatischen An- Heidelberg Hans-Werne£‘ Gensichen spruchs auf Einzigartigkeit der christlichen Botschaft die Aufgabe in ihre vorberei- entgegengesetzt wird, daß ‚„die Religionen tende Rolle eingewiesen‘‘ werden, „in der sie der universalen Pilhofer, Georg, D.: Die Geschichte der Neuendettelsauer Mission Offenbarung dienend ihre Erfüllung finden‘“ (S. 278) — das ist in Neuguinea. Bd. 3: Werdende Kirche in Neuguinea — Kopie oder Original? Geschichtliches und Grundsätzliches zur Frage des Verhält- offenbar mit der „Inbesitznahme der Religion durch das Neue nisses von alten und jungen Kirchen. Neuendettelsau: Freimund- Sein in Jesus als dem Christus‘“ (S. 279) gemeint. So sehr man zustimmen möchte, wenn die Kirche und ihre Botschaft über die Verlag 1962. 120 S. gr. 8° DM 9.50. Bechränkung auf eine bestimmte Gestalt von Christentum hinaus Umfassen die ersten beiden Bände (zu Band 1 vgl. ThLZ 1963, Sp. 944, zu Band 2 vgl. ThLZ 1965, Sp. 307), je rund gewiesen werden, wenn die neue missionarische Front nicht in einem bloß innerreligiösen Bereich, sondern in dem „offenen 300 Seiten, hat dieser dritte und letzte Band des Pilhoferschen Raum welthafter Begegnung‘“ gesucht wird, mit allen Folgen Werkes einen Umfang von 120 Seiten. Nach dem Geleitwort, das der damalige Neuendettelsauer Missionsdirektor H. Neu- für die Entschränkung eines einseitig auf die individuelle Ent- scheidung festgelegten missionarischen Zeugnisses (S. 283) — meyer geschrieben hat, trägt diese Darstellung, die vor dem man kann die Frage nicht unterdrücken, ob dieser notwendige 2. Band erschienen ist, die lebendigen Spuren des heißen Rin- Durchbruch nur um den Preis einer Deutung der Religionen zu gens mit einer anderen Welt und der Gestaltwerdung des Evan- geliums in Gemeinde und Kirche an sich. haben ist, die von einer bestimmten Geschichtstheologie oder -ontologie her „jeder . sich in religiösem Verhalten bekun- Der Verfasser gliedert diesen letzten Band in zwei Haupt- 789 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 10 790 teile, Der erste ist überschrieben: „Geschichtliches‘‘ (S. 13—62), druck, daß, wenn wir das an unserem Auge vorbeigezogene Bild der zweite ‚„Grundsätzliches‘‘ (S. 63—120). der papuanischen Kirche uns noch einmal vergegenwärtigen, wir Der Erste Hauptteil ist untergegliedert in die beiden Ab- sagen müssen, daß unter diesen Menschen ein Wunder Gottes schnitte ‚„„Gemeindeaufbau‘“ (S.13—50) und „Das Werden der geschehen ist, das niemand in diesem Ausmaß und in dieser kur- Kirche‘“ (S. 51—62). Werden, Wachsen und Leben der Gemeinde zen Zeit für möglich gehalten hat (S. 64). sind durchzogen von Kampf und Entscheidung. Diese Anfangs- Die papuanische Kirche weiß um die Verschiedenheit der zeiten waren deshalb so schwer, weil es sich für die Papua nicht Ämter, aber die Verkündigung des Wortes Gottes und die Lei- um einen bloßen Religionswechsel handelte, bei dem man seine tung der Gemeinde sind nicht das Privileg von beamteten Per- bisherige Überzeugung änderte, sondern um die Gefährdung der sonen. Jeder ist für das Gemeindeleben mitverantwortlich (S.65). alten Lebenseinheit der festgefügten Sippen- und Stammes- Es sind mehrere konzentrische Kreise entstanden: führende Per- gebilde. Die Durchdringung dieser Lebenseinheit mit den Kräften sönlichkeiten, treue, lebendige Gemeindeglieder, Gleichgültige des Evangeliums war ein Prozeß, der eine Umgestaltung und (S. 66). Neuordnung des gesamten Lebensbereiches, aber eben auch eine Kompetenzstreitigkeiten zwischen der Kirche und der Mission allmähliche Einbürgerung des Evangeliums zur Folge hatte (S. 17): hat es nie gegeben (S. 70). Die Kirche weiß aber auch, daß sie alte Feindschaften werden beseitigt, begangenes Unrecht wieder angesichts der gegenwärtigen Lage die Mission noch braucht. Die gutgemacht, Sühnegeld für Erschlagene gezahlt. Das Wachsen Gefahr des westlichen Säkularismus mit seinem Materialismus der Gemeinde (S. 23—34) wurde sichtbar in der Entfaltung des als Bedrohung des kirchlichen Lebens kann nicht übersehen Evangeliums durch die Gemeinde. Es galt dem Evangelium im werden. Bedeutende Ansätze einer eigenen Theologie liegen vor, Volksleben dieselbe umfassende Stellung zu verschaffen, die die begünstigt dadurch, daß alle Arbeit in Schule und Gemeinde in alte Religion einnahm (24). Das christliche Leben nahm weithin einer papuanischen Sprache geschah. Die papuanische Seele hatte Ganzheitscharakter an. Der Dienst der Gemeinde am Evangelium somit eine uneingeschränkte Möglichkeit, ihrem Erkennen und (S. 27) wurde für die Papua eine Notwendigkeit: Mitbeteiligung Erleben einen ihrer Eigenart entsprechenden Ausdruck zu ver- der aktiven Laien am gottesdienstlichen Leben als Lektoren, leihen (S. 72). Beter, als Verkündiger des Evangeliums (auch Ungetaufte) in Die kollektivistische Art des Christentums zeigt sich auch der Gemeinde und in fernen Gebieten (S. 32). Im Vollzug dieser darin, daß in ihr die alte Sippenhaftpflicht wirksam ist, natürlich Missionspflicht verließen Männer ihren Landbesitz (S. 38) und in christlicher Umformung, d. h. die christliche Gemeinde fühlt erduldeten Entbehrung, Hunger, Verfolgung und Gefahren. Die sich für alle ihre Glieder verantwortlich, auch für die noch nicht Strahlkraft der großen Tauffeiern fiel auf (S. 39). getauften (S. 77). Das Leben der Gemeinde spiegelte sich wider im Kampf Bei der Beurteilung der papuanichen Frömmigkeit geht der gegen die Sünde (S. 42), der von den einzelnen Christen und von Verfasser mit einfühlendem Verständnis vor, er weist z. B. dar- der Gemeinde aufgenommen wurde. Bußbewegungen führten zur auf hin, daß nicht außer acht gelassen werden darf, daß die Erneuerung des Gemeindelebens (S. 44) und damit zu echtem Papua vom Animismus herkommen, und daß die Bekehrung der Gemeindeaufbau. Auch die Bereitschaft zum Opfer war da, wenn auch nicht in Geldbeträgen, so doch in Arbeitsleistungen zum Animisten kein einmaliger, abgeschlossener Vorgang ist, sondern ein langjähriger Prozeß (S.79). Der Verfasser weist hin auf ihr Bau der Stationshäuser, der Schulen und Buschkirchen (S. 45). Bedürfnis nach einem heiligen Raum, daß die neuerbauten Kir- Der Vollzug des Gottesdienstes geschah in der ihnen eigenen chen nicht bloß eine ästhetische Bedeutung haben, sondern der Weise in freiem Gebet, in der symbolkräftigen Predigt, in Befriedigung tieferer seelischer Bedürfnisse dienen (S. 82). Unter- einem nach Text und Melodie vollkommen neu entstandenen Liedgut (S. 47), wozu eine Vorliebe für Benediktionen (S. 49) bei zieht man die Glaubenshaltung der Papua einer systematischen Prüfung, so findet man, daß für die papuanischen Christen die der Abordnung von Missionsgehilfen und bei der Einweihung Wahrheiten der drei Artikel die gleiche Wichtigkeit haben. von Kirchen und Schulen kam. Die papuanische Kirche ist nicht nach einem menschlichen Das folgende Kapitel „„‚Das Werden der Kirche‘““ (S. 51—62) beleuchtet die übergemeindlichen Aufgaben: Plan entstanden. Wäre das geschehen, wäre sie mehr oder weni- ger eine Kopie westlichen Kirchentums geworden (S. 85). Ausbau des Schulwesens, Gründung eines Seminars zur Aus- Daß die gegenwärtige kirchliche Lage (S. 86) so zu kenn- bildung von Lehrern (S. 51). Auch das ‘Seminar wurde in den zeichnen ist, daß die papuanische Kirche im Zeichen raschen Gemeindeorganismus eingegliedert und wurde nicht der Mission Wachstums steht, ist vor aller Augen. Dabei ist die entscheidende überlassen. Das ging so weit, daß das Seminar, da es Bestandtei! Frage, ob der Kirche auch fernerhin die weitblickenden und ein- des Gemeindelebens ist, auch den Charakter eines papuanischen sichtigen Führerpersönlichkeiten aus ihren eigenen Reihen er- Dorfes trug, und die Schüler eine Dorfgemeinschaft miteinander wachsen (S. 89), die sich bewußt für die Erhaltung der bisherigen bildeten. Die Dorfschulen wurden auf- und ausgebaut (S. 54), Originalität der Kirche einsetzen und ihr zu einer noch tieferen die wegen der Kleinheit der Bergdörfer nur an besonderen und vollständigeren Ausprägung verhelfen (S. 90). Mittelpunkten errichtet wurden. Dorfinternate entstanden wegen Diesem papuanischen Kirchentypus stellt der Verfasser auf der weiten Anmarschwege der Kinder. Man begann mit der Er- den letzten Seiten des Bandes die Gestalt der westlichen Kirche richtung von höheren Schulen (S. 57). Der neuen Zeit wurde gegenüber mit den Gefahren des Säkularismus, Individualismus Rechnung getragen durch Schaffung eines gutausgebildeten und Intellektualismus. Weithin ist in den jungen Kirchen das Pastorenstandes, der den .durch das Eindringen der Zivilisation entstehenden komplizierten Aufgaben gerecht werden sollte. Das Bewußtsein durchgebrochen, daß sie viel ekklesiastisches Gepäck Europas (S. 112) ablegen müssen, um für die christliche Aufgabe führte zur Gründung eines theologischen Seminars (S. 59). in ihren Völkern Bewegungsfreiheit zu gewinnen. Neben der Ent- Im Jahre 1934 wurde mit der Kirchenmission begonnen, wicklung einer eigenen Theologie (s. o.) haben die jungen Kir- mit der Gründung von Hauptstationen im Inland, wo jede Haupt- chen die weitere Aufgabe, auch ihr kirchliches Leben vom station umgeben war von einem Netz von Schul- und Außen- Neuen Testament her zu gestalten, erbaut auf dem Grunde der posten (S. 60). Jährliche Distriktssynoden (S. 61) sprachen Ver- Apostel und Propheten, da Jesus Christus der Eckstein ist Warnungen, Aufmunterungen und Anerkennungen aus; der 6129 gegenseitige Wächterdienst in den Gemeinden wurde geübt. Die So bedeutet der 3. Band eine wertvolle Ergänzung zu den Distrikte, die sich im Laufe der Jahre gebildet hatten, schlossen ersten beiden Bänden mit ihren vorwiegend geschichtlichen Dar- sich dann 1956 zu einer einheitlichen Evangelisch-Lutherischen stellungen. Für den Gemeindeaufbau in den Heimatgemeinden Kirche von Neuguinea zusammen (S. 70). kann der vorliegende Band eine gute Hilfe bieten. Der Zweite Hauptteil (S. 63—120) bringt einen zusammen- Abschließend sei dem Verfasser, der Pioniermissionar in fassenden Rückblick auf den geschichtlichen Verlauf der Ge- Neuguinea war und ein Stück Missions- und Kirchengeschichte meindegründung und Kirchenbildung in seinen Hauptstadien, und in Neuguinea miterlebt und mitgestaltet hat, für dieses drei- am Schluß einen Ausblick. Der Verfasser betont mit Nach- bändige Werk gedankt. Damit ist erstmalig eine umfassende 791 Theologische Literaturzeitung 90, Jahrgang 1965 Nr. 10 792 Darstellung der Geschichte der Neuendettelsauer Mission in Klein, Norbert Hans: Sokagakkai._ Zu Geschichte und Lehre (EMZ Neuguinea angelegt und eine wesentliche Lücke in der Neu- 22, 1965 S. 72—87). guinea-Literatur geschlossen worden. Kloppenburg, Heinz: Nyborger Mosaik (JK 25, 1964 S. 629— Leipzig Herbert Staude 638). Lochmann, J. M.: Prag und die Ökumene (ÖR 14, 1965 S. 132— Bijlefeld, W.: Anmerkungen zur Begegnung zwischen Christentum 137). S: 227—333). und Islam in Westafrika (EMZ 22, 1965 S. 49—57). Lovy, Rene&-Jacques: Christsein in Frankreich (DtPfrBl 65, 1965 Crow, Paul A. Jr.: The Lord’s Supper in Ecumenical Dialogue (Theo- S. 227—233). logy Today 22, 1965 S. 39—58). Moritzen, Niels-Peter Dinkler, Erich: Theologische Aufgaben der ökumenischen Arbeit C[Hrsg.]: Geistige Nahrung für junge heute (ÖR 14, 1965 S. 116—132). Kirchen. Der Fonds für theologische Ausbildung. Ein Rechenschafts- bericht. Stuttgart: Evang. Missionsverlag [1965]. 79 S. 8° = Welt- Forman, Charles W.: The Definition of Ecumenics (Theology Today mission heute. Eine Schriftenreihe z. evang. Missionszeitschrift, 22, 1965 S. 1—10). hrsg. v. T. Müller-Krüger u. G. F. Vicedom, 24/25. DM 3.80. Groot, Jan: Inwieweit fördert der Weltkirchenrat die Einheit der Christen? — Eine katholische Antwort (Concilium 1, 1965 S. 307— Outler, Albert C.: Scripture, Tradition and Ecumenism (Scripture 310). and Ecumenism, hrsg. v. L. J. Swidler, Pittsburgh 1965 S. 9—22). Palazios, Rafael Mufos: Religionsfreiheit in Spanien (Erbe und Le Guillou, Marie-Joseph: Mission — Hemmschuh oder Motor des Auftrag 41, 1965 S. 213—222). Ökumenismus? (Concilium 1, 1965 S. 264—271). Paton, David M.: Christliche Friedensbewegung und Ökumenischer Hammelsbeck, Oskar: Säkularisation — Wegbereiterin für die Rat der Kirchen (ÖR 14, 1965 S. 137—141). Einheit der Kirchen? (ZEE 8, 1964 S. 1—13). Schweigart, Hans Günther [Hrsg.]: Weltweite Christenheit. Ein Herbert, Karl: Wandlungen der Kirchen in Südamerika (EvDiasp 36, Quellenheft zur Ökumene und Weltmission. Göttingen: Vanden- 1965 $. 1—9). hoeck & Ruprecht [1965]. 106 S. gr. 8° = Unser Glaube. Unter- Hornig, Ernst: Die Bedeutung der ökumenischen Bewegung für die richtswerk f. d. evang. Unterweisung, hrsg. v. M. Rang, Ausgabe A, Ortsgemeinde (PBl 105, 1965 S. 259—270). 6. Kart. DM 2.80. Hutten, Kurt [Hrsg.]: Die Bedeutung der Gnadengaben für die Vischer,Lukas: Inwieweit fördert der Ökumenische Rat der Kirchen Gemeinde Jesu Christi. Marburg: Ökumenischer Verlag Dr. R. F. die Einheit der Christen? Eine Antwort von Seiten dest Weltrates Edel 1964, 125 5. (Concilium 1, 1965 S, 310—314). Referate über theologische Dissertationen in Maschinenschrift Staats, Reinhart: Der Traktat des Gregor von Nyssa ‚De Instituto sein? — Das Beweisverfahren erhellte zugleich die Tendenz des Trak- Christiano‘. Beweis seiner Abhängigkeit vom Großen Brief des tates, allzu radikal messalianisierende Mönche durch Umschrift eines Symeon von Mesopotamien. Diss. Göttingen 1964, 126 S, ihrer Hauptdokumente auf den rechten Weg zurückzuholen. Während andere — wohl Amphilochius und seine Gefolgsleute — gegen Symeon Der Altphilologe und Neuhumanist W. Jaeger hatte nach seiner Ausgabe des Traktates ‚De Instituto Christiano‘ von Gregor von Nyssa den Vorwurf des Irrlehrers erheben (darauf weist das %uäs.. DmE00yxa (Greg. Nyss. Op. ed. Jaeger t. VIII, 1, Leiden 1952, pp. 1—89) eine MartaıdınTOS PoOvoTvLAs im Großen Brief aus II Pt 2, 18, vgl. Two Red. bedeutende These aufgestellt: im Traktat, dem reifen Alterswerk des W. 234, 25ff.; 291, 8 ff.), bescheinigt Gregor den Messalianern im Nysseners, erfahre die griechische Paideia ihre Transformation in die Traktat die Rechtgläubigkeit: „Wir wissen wohl, wie eure Richtschnur Paideia Christi, hier kulminiere die Synthese von Antike und Christen- der Frömmigkeit am orthodoxen Dogma des Glaubens festgemacht 1Gg NySKO VL 1/ p 427 tum. Nun stellt jedoch der sog. Große Brief des Messalianerführers Symeon von Mesopotamien (= Ps. Makarios) zum Traktat eine merk- Auf der Suche nach weiteren Zeugnissen über die Beziehungen würdige Dublette dar: etwa jedes fünfte Wort ist gleich und doch Gregors zu den Messalianern (die Charakteristik der Asketen nach ‚De sagen Gregor und Symeon je eigenes. Die Frage der Abhängigkeit war Virg.‘ 23 paßt, wie schon J. Danielou hervorhob, auf die Messalianer) bislang ungelöst. Jaeger behauptete ohne ein Beweisverfahren die entdeckte Vf. in der Rede ‚In Suam Ordinationem‘ ein Hoheslied auf Priorität des Gregortraktates und damit die Ablängigkeit des Makarios sie, die aus Mesopotamien kommend die urchristliche Geisterfahrung erneuerten (MSG 46, 549B—553). Das von Gregor dort benutzte ‚in toto‘ (Two Rediscovered Works of Ancient Christian Literature: Gleichnis vom Dürstenden, der Wasser findet, kehrt bis in den Wort- Gregory of Nyssa and Macarius, Leiden 1954). Fußend auf den Arbeiten zur Messalianerfrage von H. Dörries laut in einer Homolie des Makarios wieder (H. 12, 12; MSG 34, 564 und angeregt durch die freilich bislang unbewiesene Gegenthese von B—C). Die Frage der Abhängigkeit stellt sich in ähnlicher Weise wie J. Gribomont (Le De Instituto Christiano et le Messalianisme de Gre- bei Traktat und Großem Brief. Schließlich wurde ep. 1 neu interpre- goire de Nysse, Studia -Patristica V, 3, Berlin 1962, 312—322) tritt Vf. tiert. Die heftige Begegnung mit Helladius, über die Gregor bei Flavian von Antiochien Klage führt, gründet nach der These Verfs. in der den Gegenbeweis an. Einige Beweispunkte wurden schon veröffentlicht: Messalianerfreundlichkeit des Nysseners. Helladius behandelte ihn des- R. Staats, Der Traktat Gregors von Nyssa ‚De Instituto Christiano‘ und der Große Brief Symeons, Studia Theologica 17, 2, 1963, 120—128. halb wie einen Exkommunizierten, und Gregor klagt gegenüber Flavian, Das Beweisverfahren umfaßt 50 voneinander unabhängige Punkte ver- jener habe kein Recht dazu, da er nicht kirchlich verurteilt sei: «ziv£c schiedenen Gewichtes, die sich nach folgenden Gesichtspunkten er- xavdvec xa Huv AvryvVOodnNcar; ola Evvouos Enıoxdnov Ändpaoıs gaben: a) die Konkretheit des Großen Briefes als einer hingeworfenen ın xa Huv KOlois 8xH0008V. ;». Kampfschrift im Gegensatz zum Traktat als einem Grundriß theolo- So hat der Prioritätsbeweis für den Großen Brief Symeons im Ge- folge, daß Gregors theologische Persönlichkeit von einer neuen Seite gischer Belehrung spricht für seine,Priorität (3 Beweise); b) der Große Brief enthält biblische Anspielungen und Zitate, die als solche im Trak- her gesehen werden muß. Gregor wurde im Traktat den Messalianern tat unkenntlich sind (8 Beweise); c) in Gregors Text locker eingefügte ein Messalianer. Aber wurde er es nur hier? Vf. vermutet tiefer lie- biblische Zitate und Anspielungen haben in Symeons Text ihren festen gende Beziehungen. — W. Jaegers These, im Traktat kulminiere die Platz (19 Beweise); d) einzelne Begriffe sind fester in Symeons als in von Gregor vollzogene Synthese von Antike und Christentum, wird Gregors Text eingefügt (8 Beweise); e) Symeons sprachliche und ge- zugleich als hinfällig erwiesen (gerade den Begriff der „Synergie des Heiligen Geistes‘*, auf den W. Jaeger alles Gewicht legte, hatte Gregor dankliche Eigentümlichkeiten finden sich im Traktat (3 Beweise); f) die nicht eigens formuliert, sondern der Vorlage entnommen). Auch für die zahlreichen grammatikalischen Fehler im Traktat (meist in Überein- stimmung aller HSS) lassen sich aus der Abhängigkeit Gregors erklären Chronologie ergeben sich neue Aspekte. Die Umschrift Gregors be- (6 Beweise); g) gedanklichen Inkonsequenzen im Traktat steht ein weist, daß die Tätigkeit Symeons schon die 2. Hälfte des 4.Jh.’s aus- verständlicher Gedankengang im Großen Brief gegenüber (2 Beweise); füllt. Wurde bisher Euagrius Pontikus als erster christlicher Mönchs- h) ein Beweispunkt unabhängig von den beiden zur Diskussion stehen- schriftsteller genannt, so tritt ihm nun Symeon an die Seite, wenn wir nicht gar ihn selbst an die erste Stelle setzen müssen. den Texten: Vf. sucht zu zeigen, daß bei Gregor auf Grund seiner Theologie eher eine Umschrift denkbar ist als bei Symeon. Gregor ist Die Arbeit grsd1eint in erweiterter Form im Druck. vielen theologischen Vätern verpflichtet, besonders den Alexandrinern, —m auch der Antike. Er ist Eklektiker im guten Sinne. Warum sollte er nicht ebenso in die Schule des Messalianertheologen Symeon gegangen 793 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 10 794 Ulonska, Herbert: Die Funktion der alttestamentlichen Zitate und christlichen Galatern die Gottessohnschaft ohne Beschneidung zu- Anspielungen in den paulinischen Briefen. Diss. Münster/Westf. 1963 sprechen zu können. In seiner Exegese läßt sich Pls. auf die Position 240 5$. (Als Fotodruck. erschienen unter „Paulus und das Alte der Gegner ein und widerlegt sie an Hand des von ihm bei seinen Testament‘‘.) Gegnern als geschätzt angenommenen Diskussionsmaterials. Mit Hilfe Die Arbeit geht von der Frage aus: Hat Paulus sein vorchrist- seiner Exegese versucht Pls. die Gemeinde auf den rechten Weg liches Verständnis des Alten Testamentes seinen Missionsgemeinden un- zurückzurufen, indem er den Irrtum der Gegner aufdeckt, die Gottes- reflektiert, vielleicht christlich modifiziert verkündigt, oder hat Paulus sohnschaft sei nur durch den Ritus der Beschneidung zu erlangen. auf das Alte Testament in seiner Missionspredigt verzichtet? Abraham wurde sie jedenfalls auf Grund des Glaubens zugesprochen, I warum nicht auch den Galatern, die ebenso glauben? Dieses Problem ‚„Paulus und das AT‘“ wurde recht selten in der IL ntl. Forschung behandelt. Es war unergiebig, — weil unproblematisch; denn Pls. zitierte in seinen Briefen rd. 100 mal das AT, war mit Dieses vorläufige Ergebnis, Pls. zitiere nur veranlaßt, läßt sich ihm vertraut, lebte in ihm und machte es zu seiner täglichen Lektüre. auch in 1. u. 2. Kor. erhärten. In diesen Briefen fehlt die Auseinander- setzung um Gesetz und Beschneidung, und es ist zu fragen, wozu Die Rückfrage schien sich zu erübrigen, ob er seinen Umgang mit der Pls. das AT zitiere. Er gibt nur zweimal seine Quelle an (1.Kor 9,8; Schrift nicht auch den heidenchristlichen Missionsgemeinden - nahe- 14, 21). Ihm ging es nicht darum, mit der Autorität seiner Quelle zu brachte. Predigte Pls. doch:— nach Lukas — zuerst in den Synagogen argumentieren; vielmehr trägt er seine Zitate im Stil der Diskussions- und nach der dortigen Abweisung bei den Heiden. rede der kynisch-stoischen Diatribe vor. Wichtig sind allein die auf In der Benutzung der Schriften wurde Pls. von den Reden der den Hörer zielenden Inhalte (vgl. den Trinkspruch in 1.Kor 15,32 Acta, nicht von seinen Briefen aus gesehen. Auch die Funktion der aus Menanders Thais). Durch diese Benutzung gewinnen die paulini- Paulinischen Zitate wurde von Lukas und Matthäus aus gedeutet: schen Zitate einen gewissen zeitlosen Charakter und lassen sich mit Da Pls. seine Zitate mit y&yoantaı ydo einleitet, diese Formel‘ sich unseren ‚„Goldenen Worten‘ vergleichen. später in den Evangelien wiederfindet, wurde zurückgeschlossen, daß Pls, seine Zitate in gleicher Weise verstehe, sei es im Schema von Der Schriftgebrauch in 2.Kor 3 gleicht dem in Gal 3, 6—18. Pls. widerlegt den gegnerischen Anspruch auf alleinigen Besitz der (xavdıns Weissagung und Erfüllung (Matth), sei es innerhalb der Konzeption der durch seine ‘belehrende Exegese über das unaufrichtige Verhalten des Heilsgeschichte (Lk). Diskutiert wurden zwar die Fragen, ob Pls. wörtlich oder frei die Mose. Im Tränenbrief (2. Kor 10—13) und im Versöhnungsbrief (2. Kor LXX zitiere und-aus welchem theologischen Grunde er vom wörtlichen 1, 1—2, 13; 7, 5—16) wird' das AT nicht zitiert. Die Benutzung der Schrift in 1,2 Kor zeigt, wie das AT für Pls. Sinn abweiche. Dagegen wurde nicht das Problem gesehen, wann zwar aktuelle Bedeutung hat, an die aber keine prinzipielle und mit wem Paulus in der Sprache des ATs spricht. Konnte Pls. gebunden ist. bei seinen heidenchristlichen Gemeinden das AT als bekannt voraus- Ssetzen? Konnte er in seiner Predigt vor Heiden die Schriften LA überhaupt benutzen? Weiter. blieb unberücksichtigt, ob sich Pls. der- Auch der Schriftgebrauch im Röm widerspricht dieser These nicht. art an sein zitiertes Material binden läßt, daß er wegen seiner Aus- Das Präskript dieses Briefes zeigt. Pls. in einem doppelten Gespräch, legung der Schriften getadelt werden muß (Schoeps, Braun). Eine sachgemäße Exegese wird einmal die Gesprächspartner des mit Juden- un d Heidenchristen. Ein Blick auf den ganzen Röm zeigt, Pls. im Blick haben müssen, zum anderen, warum er sich mit ihnen daß Pls. besonders in zwei Abschnitten das AT zitiert: in 2, 17—4, 25 auf die Schrift einläßt. Hieran ist die Frage anzuschließen, ob Pls. und Kp. 9—11. In beiden wendet sich Pls. an Judenchristen (2,17; 9,4). Er formuliert Worte ihrer Propheten zu aktuellen Anreden um. kontinuierlich oder nur sporadisch das AT benutzt. Die die Situation treffenden Inhalte rufen die Judenchristen zum Ge- Will diese Exegese zuverlässige Ergebnisse gewinnen, können horsam auf, nicht aber die ausgespielte Autorität der benutzten Quelle. auch dogmatische Überlegungen das Fragen nicht bestimmen. Seine Botschaft an die Judenchristen in Rom, in der er zum Frieden II mit den. jüdischen Brüdern aufruft (Kp. 9—11), intensiviert Pls. da- durch, daß er sein Anliegen auch in ihrer Sprache verkündigen Der Stoff ist nach historischen, nicht nach thematischen Gesichts- kann. Punkten zu ordnen und die als echt angesehenen Briefe sind in der Reihenfolge ihrer Entstehung zu behandeln. Sie werden eingeleitet V durch kurze Analysen der jeweiligen Gesprächssituation. Die Brief- Dieser paulinische Schriftgebrauch gründet in einem Bewußtsein, empfänger, seien es die von der heutigen Forschung ermittelten oder das die Zeit der Kirche noch nicht vor Augen hat. Pls. sah das Pro- die von Pls. angenommenen, werden kurz dargestellt. Auf diese Weise blem eines Kanons des AT noch nicht, da er den Kyrios noch zu wird ein verblüffendes Ergebnis erzielt: Pls. benutzt das AT, wenn seinen Lebzeiten wiedererwartete. Dem fehlenden Geschichtsbewußt- er es bei seinen Lesern als bekannt voraussetzen kann, — oder meint, sein korrespondiert das Gefangensein im augenblicklichen Handeln. es als geschätzt voraussetzen zu können. (Nicht zitiert wird das AT Eine distanzierende Betrachtung der Vergangenheit als einer ab- in1. Thess; Phil; Phlm.) laufenden Heilsgeschichte läßt sich bei Pls. in der Benutzung atl.- Das läßt sich am Gal verdeutlichen. Wie die Analysen von Gal 3, Zitate nicht nachweisen. 6—18 und 4,21—31 zeigen, hält Pls. seine Gegner für Judenchristen, Bei der systematischen Frage nach der Bedeutung des AT im NT da sie den Besitz der vwiodsola an die Beschneidung binden wollen. ist ein unreflektiertes Berufen auf Pls. unzulässig. Der Glaube an die Die benutzten Zitate dienen dem paulinischen Bemühen, Abraham Parusie relativiert die Bedeutung der Vergangenheit und ignoriert auch als Vater der Unbeschnittenen zu erweisen, um den heiden- ihren legitimierenden Charakter für die Gegenwart. VON PERSONEN Johannes Schneider zum 70. Geburtstag am 23. September 1965 Hochverehrter Herr Kollege Schneider! krieges — die Reifeprüfung ab. Von 1917 bis 1922 studierten Sie in Berlin, Halle und Göttingen Philosophie, Staatswissenschaften und Anläßlich der Vollendung Ihres 70. Lebensjahres am 23. Sep- Theologie. Mit einer Arbeit über Friedrich Naumanns soziale Gedanken- tember 1965 ist es der Theologischen Fakultät der Humboldt- welt promovierten Sie Anfang 1923 zum Dr. rer. pol., um sich danach Universität zu Berlin ein Herzensbedürfnis, Ihres langjährigen Wirkens erst einige Jahre praktisch auf wirtschaftlichem Gebiet zu betätigen, als Lehrer und Forscher mit besonderer Dankbarkeit zu gedenken. Ihr galt doch Ihr Interesse besonders sozialen Fragen. Lebenslauf spiegelt nicht nur ein Stück deutscher Universitätsgeschichte Durch die Wirkung der Persönlichkeit Adolf Deißmanns, in dessen in dramatisch bewegter Zeit wider, sondern führt den Kollegen wie Seminaren Sie mitarbeiteten, wurden Sie ganz für die Theologie ge- den Studenten eindringlich vor Augen, was an Entsagung und Zurück- wonnen und promovierten mit einer Dissertation über die Passions- setzung jemand zu ertragen hatte, der unbeirrt und seiner Sache sicher mystik des Paulus 1927 zum Lizentiaten der Theologie. Eine Habili- den Weg eines überzeugten Christen ging. tation erfolgte 1930 auf Grund:einer Arbeit über den Begriff Doxa. Ihre Wiege stand in Stadtoldendorf im Kreis, Holzminden. Dort Fünf Jahre dienten Sie der Berliner Theologischen Fakultät als wurden Sie am 23. September 1895 geboren. Nach dem Besuch der Assistent im Neutestamentlichen Seminar, ehe Sie im Sommer 1935 Mittelschule und des Gymnasiums in Neuruppin und Landsberg/Warthe zum nichtbeamteten a. o. Professor ernannt wurden. legten Sie Ostern 1914 — wenige Monate vor Beginn des ersten Welt- Gastvorlesungen in Uppsala (April 1935) waren dieser Ernennung 795 796 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 10 vorausgegangen. Ihre Einstellung zum Nationalsozialismus war betont In Wahrheit war Ihr Wirken viel umfassender und ging über den negativ. Darum wurde Ihnen nach einer zweijährigen Vertretung der Rahmen begrenzter Lehrtätigkeit in eirer Fakultät hinaus Ihr öku- neutestamentlichen Professur in Breslau die vorgesehene Ernennung menisches Interesse hat Sie weit in de, Welt herumgeführt. Sie hielten zum Ordinarius für Neues Testament verweigert 1939 nach Berlin Vorträge in Schweden, Dänemark, Holland, der Schweiz, den USA und zurückgekehrt, mußten Sie bis Oktober 1945 warten, ehe Sie plan- in Frankreich. Und ‚wievielen deutschen Gemeinden haben Sie uner- mäßiger a. o. Professor wurden, obwohl Sie 1939/40 an der Universität müdlich und stets bereit mit Ihren wissenschaftlichen Erkenntnissen Ottawa (Kansas, USA) gewirkt hatten gedient! Wieviel immenser Fleiß steckt allein in den zahlreichen Ar- Am 26. Januar 1950 (das heißt im 55 Lebensjahr) wurden tikeln, die Sie dem Theologischen Wörterbuch, dem Calwer Bibel- Sie Professor mit Lehrstuhl und haben eich meben Ihrer von der lexikon und anderen Sammelwerken beisteuerten! Die zu Ihrem Ehren- Studentenschaft geschätzten Lehrtätigkeit auch in den Ämtern eines tage in der Theologischen Literaturzeitung veroffenthchte Biblio- Direktors des Theologischen Instituts und Dekans bewährt, nachdem graphie mag darüber weitere Auskunft geben. Sie sich in den schweren Übergangsmonaten der Jahre 1945/46 um die Die gesamte Fakultät, Professoren und Dozenten, Assistenten, Wiedereröffnung der Fakultät und die Sicherstellung der vor der Zer- Studenten und die Mitarbeiter der Verwaltung entbieten Ihnen, hoch- störung des Theologischen Instituts weithin verlagerten Seminar- verehrter Herr Kollege, u Ihrem Ehrentage aufrichtige und herzliche bibliothek uneigennützig und unverdrossen eingesetzt hatten. Die Glückwünsche. Fakultät hat diese Ihre Leistung, die angesichts Ihres zeitweise an- Der Dekan der Theologischen Fakultät gefochtenen Gesundheitszustandes besonderen Respekt verdiente, durch die Verleihung des Ehrendoktors (am 18. Januar 1955) gewürdigt der Humboldt-Universität Berlin Bibliographie Johannes Schneider zum 70. Geburtstag am 23. September 1965 (In Auswahl) (Zusammengestellt von Joachim Rohde und Karl Martin Fischer, Berlin) 23 Adolf Deißmann als theologischer Lehrer Deutsches Pfarrer- Il. Selbständig erschienene Veröffentlichungen blatt 40, 1936, 44 % Friedrich Naumanns soziale Gedankenwelt. 176. S. Berlin 1929 2 Die Passionsmystik des Paulus. Ihr Wesen, ihr Hintergrund und 24 Amerikanische Theologie. ThBl 20, 1941, Sp. 177—194 Untersuchungen 25 Zur Komposition von Joh. 10. Aus: Festschrift zum 60. Geburtstag ihre Nachwirkungen. VIII, 192 S. Leipzig 1929 von Anton Fridrichsen, S. 220—225 Lund 1948 z en Coniecta zum Neuen Testament, H. 15 Neotestamentica 11 DOXA. Eine bedeutungsgeschichtliche Studie. 183 S Gütersloh 1932 Neutestamentliche Forschungen, Dritte Reihe, 3. H 26 Das Neue Testament und die menschliche Existenz Tz 1949, Sp. 713—724 Der kommende Tag. Eine Einführung in den ersten Brief an die 27, Zur Frage der Komposition von Joh. 6, 27—58. Aus: In memoriam Thessalonicher. 88 S Berlin 1932 = Die urchristliche Botschaft, 13. Abt. a Ernst Lohmeyer, S. 132—142 Stuttgart 1951. Die Christusschau des Johannesevangeliums. 40 S. Berlin 1935 == 28 Offenbarung, Wort Gottes und Verkündigung. Wort und Tat 6, Stimmen aus der deutschen christlichen Studentenbewegung, H. 94 1952, S. 2—7, 25—30. 29 Zur Analyse des Ilukanischen Reiseberichtes Aus Synoptische Die Verkündigung des Paulus. Ein Beitrag zum Kerygma des Ur- Studien. Alfred Wikenhauser zum 70. Geburtstag, S. 207—229 christentums 28 S. Berlin 1935 = Stimmen aus der deutschen München 1953 christlichen Studentenbewegung, H. 82 Die Einheit der Kirche nach dem Neuen Testament. 64 S. Berlin 30 Das Selbstverständnis des Paulus im 2. Korintherbrief. Wort und 1936 Aus der Welt der Bibel, Bd. 5 Tat 7, 1953, S. 98—103, 122—126 3T Zur Komposition von Joh. 7. ZNW 45, 1954, S. 108—119 Der Sinn der Bergpredigt. Von der Grundordnung christlichen 32 Lebens. 46 S. Berlin 1936 = Aus der Welt der Bibel, Bd. 12 Das Kreuz Christi und die Welt, Wort und Tat 8, 1954, S. 37—41. Die Gemeinde nach dem Neuen Testament. 63 S. Kassel 1939 E} Ist unser Glaube durch die Theologie bedroht? Wort und Tat 9, 1955, S. 129—135, 163—168 2. Aufl. 79 S. Stuttgart 1947. 3. Aufl. 104 S. Stuttgart 1955 = 34 Kleine Oncken-Bücherei, Nr. 1. Verkündigung und Theologie. Wort und Tat 10, 1956, S. 66—73. 10. Den Nytestamentlige Menighed. Tre foredrag af Johannes 33 Die Gemeindezucht nach dem Zeugnis des Neuen Testaments Schneider. Paa Dansk ved Johannes Norgaard. 72 S. Tollose 1943. Wort und Tat 10, 1956, S. 129—135 36 11. Die Taufe im Neuen Testament. 80 S. Stuttgart 1952. Zur Komposition von Joh. 18, 12—27. ZNW 48, 1957, S. 111—119 12 Der Hebräerbrief, übersetzt und ausgelegt. 136 S. Berlin 1953 37 Die Heilige Schrift: Grundlage des Glaubens und Lebens der Ge- (und Kassel 1954) Bibelhilfe für die Gemeinde, Neutestament- meinde. Wort und Tat 11, 1957, S. 98—106 38 liche Reihe, Bd. 16 Die Abschiedsreden Jesu. Ein Beitrag zur Frage nach der Kompo- 13 Taufe und Gemeinde im Neuen Testament. 48 S. Kassel 1956 sition von Joh 13314 17426 Aus: Gott und die Götter, Fest- 1# Die Frage nach dem historischen Jesus in der neutestamentlichen gabe für Erich Fascher zum 60. Geburtstag, S. 103—112 Berlin 1958. 39 Die Mitte der Heiligen Schrift. Wort und Tat 12, 1958, S. 72—81. Forschung der Gegenwart. 24 S. Berlin 1958 = Aufsätze und Vor- 40 träge zur Theologie und Religionswissenschaft, H. 5 Rudolf Bultmann als Prediger. Wort und Tat 12, 1958, S. 167—171. ı Die Kirchenbriefe, übersetzt und erklärt. 204 S. Göttingen 1961 41 Der historische Jesus und die urchristliche Taufe. Aus: Der histo- (9. Auflage, 1. Auflage der neuen Bearbeitung) = Das Neue rische Jesus und der kerygmatische Christus, S. 530—542 Berlin Testament Deutsch, Teilband 10 1960 42 N Mitverfasser, Aufsätze ın Periodicea, Fest- Zur Frage der existentiellen Interpretation der Evangelien. Wort und Tat 14, 1960, S. 198—201 schriften und Sammelbänden 43 Der Beitrag der Urgemeinde zur Jesusüberlieferung im Lichte der 16 Die religiöse Lage der Gegenwart. Aus: Gott und die Geschichte neuesten Forschung. ThLZ 87, 1962, Sp. 401—412 44 Vier Vorträge von J. Schneider, H. Lilje, F. Franke und H. Rend- Zwei Beiträge zum Verständnis der Taufe. Wort und Tat 16, torff, hrsg. von Reinhold von Thadden-Vahnerow. S. 7—42 1962, S, 126—128 Berlin 1929 45 Zur Taufanschauung des Paulus in Römer 6, 1—11 Wort und 47 Historische und pneumatische Exegese. NKZ 42, 1931, S. 711—733 Tat 16, 1962, S. 296—298 18 Eschatologie und Mystik im Neuen Testament. ZThK 40, 1932 S. 111—129 I Lexikonartikel 15 „Mysterion‘“ im Neuen Testament. ThStKr 104, 1932, S. 255—278 46 Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament, begründet von 20. Paulus und die neuere Paulusforschung. Deutsches Pfarrerblatt 36, Gerhard Kittel, hrsg. von Gerhard Friedrich, Stuttgart 1933 ff 1932, 19—21 32 Artikel 21 Die biblische Botschaft vom Reiche Gottes. Aus Das kommende 47 Calwer Bibellexikon, in fünfter Bearbeitung hrsg. mit Karl Gut- Reich. Zwei Vorträge von J. Schneider und D. Bonhoeffer. S. 1—19 brod und Reinhold Kücklich von Theodor Schlatter Stuttgart Berlin 1933 = Stimmen aus der deutschen christlichen Studenten- 1959: 21 Artikel bewegung, Heft 78 48 Biblisch-Historisches Handwörterbuch, hrsg. von Bo Reicke und 22 Pneuma hegemonikon. ZNW 34, 1935, S. 62—69 Leonhard Rost. Göttingen 1962 ff 5 Artikel 797 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 10 798 49 Religion in Geschichte und Gegenwart, 3 Auflage, Tübingen 58 Schmidt, Carl: Praxeis Paulou, Glückstadt/Hamburg 1936. DLZ 58, 1957 ff.: 2 Artikel. 1937, Sp. 947—950. 50 Reallexikon für Antike und Christentum, hrsg. von Theodor 55 Vögtle, Anton: Die Tugend- und Lastkataloge im Neuen Testa- Klauser, Stuttgart 1941 ff. = 1 Artikel. ment, Münster 1936. DLZ 58, 1937, Sp. 1281—1284. IV Rezensionen 60 Pohlmann, Hans: Die Metanoia als Zentralbegriff der christlichen Frömmigkeit, Leipzig 1938. ZKG 59, 1940, S. 473—475, 51 Schlier, Heinrich: Christus und die Kirche im Epheserbrief, Tübingen 1930. ThLZ 57, 1932, Sp. 79—81. 61 Fascher, Erich: Jesus und der Satan, Halle 1949. DLZ 71, 1950, 52 Manson, T. W.: The Teaching of Jesus, London 1931. ThLZ 57, Sp. 100—101. 62 Bultmann, Rudolf: Das Urchristentum im Rahmen der antiken 1932, Sp. 556—559. 3 Michel, Otto: Prophet und Märtyrer, Gütersloh 1932. ZKG 53, 63 Religionen, Zürich 1949. DLZ 71, 1950, Sp. 98—100. 1934, S. 347—348. Schnackenburg, Rudolf: Das Heilsgeschehen bei der Taufe nach 54 Käsemann, Ernst: Leib und Leib Christi, Tübingen 1933. ZKG 53, dem Apostel Paulus, München 1950. ThLZ 76, 1951, Sp. 608—611. 1934, S. 348—351. 64 Schweizer, Eduard: Geist und Gemeinde im Neuen Testament und 55 Kittel, Helmut: Die Herrlichkeit Gottes, Gießen 1934. ThLZ 60, heute, München 1952. ThLZ 78, 1953, Sp. 655—658. 65 1935, Sp. 250—253. Strathmann, Hermann: Das Evangelium nach Johannes, Göttingen 56 Hupfeld, Renatus: Die Abendmahlsfeier, ihr ursprünglicher Sinn 1951. ThLZ 80, 1955, Sp. 601—606. und ihre sinngemäße Gestaltung, Gütersloh 1935. ZKG 55, 1936, 66 Schweizer, Eduard: Gemeinde und Gemeindeordnung im Neuen S. 382—384. Testament, Zürich 1959. ThLZ 86, 1961, Sp. 667—670. 57 Schmauch, Werner: In Christus, Gütersloh 1935. DLZ 57, 1936, 67 Künneth, Walter: Glauben an Jesus? Hamburg 1962. ThLZ 88, Sp. 779—784. 1963, Sp. 382—388. Gottlob Schrenk zum Gedächtnis! x Gottlob Schrenk wurde am 10. Februar 1879 in Frankfurt am sucht, ihn nach Bethel als Leiter der Theologischen Schule zurückzu- Main als Sohn eines schwäbischen Vaters und einer zürcherischen Mutter holen. Einmal wurde er, nach dem Tode von Wilhelm Hadorn, nach geboren. Der Vater, Elias Schrenk, war damals Basler Missionar und Bern berufen. Er blieb aber der Heimatstadt seiner Mutter treu. wurde später der bekannte Evangelist; durch seine Mutter wurde Wodurch ist Schrenk als Deuter des Neuen Testamentes gekenn- Schrenk zum Nachfahren von Huldrych Zwingli und Heinrich Bullinger. zeichnet? Er selber hat, so scheint mir, die Antwort gegeben, als er ottlob, der in einem Kreise von neun Geschwistern aufwuchs, be- vor Studenten mit einer seiner konkreten Wendungen, wie sie ihm zu suchte die Primarschule. (Lerberschule) in Bern und das Gymnasium in Gebote standen, sagte: „Ich habe nie dogmatische Brillengläser auf der Marburg an der Lahn und in Barmen im Wuppertal. Nase sitzen. gehabt.‘‘ Das bedeutet: Schrenk wollte den Reichtum der In den vorgerückten Gymnasialjahren fühlte sich Schrenk am Heiligen Schrift in seiner Fülle lebendig machen; er wollte das Neue meisten zur Dichtung hingezogen (Goethe, Romantik, Homer, Sophok- Testament in seiner ganzen Breite und Tiefe ausschöpfen, ohne sich les) und hatte die Absicht, Literatur zu studieren. Unter dem Pseu- durch dogmatische Vorurteile oder durch konfessionelle Befangenheit donym Fritz Anker veröffentlichte er sogar ein Gedichtbändchen „An beengen zu lassen. Der Vollgehalt der Bibel sollte, unbeeinflußt durch stiller Ruderbank‘“. Aber dann siegte doch die Liebe zur Bibel, die im traditionelle kirchliche Sätze, zur Geltung kommen. Mittelpunkt des Elternhauses stand, und Gottlob entschied sich für die Darin war Schrenk ein Schüler von Adolf Schlatter. Die Begeg- eologie. Er ist aber sein Leben lang ein musischer, dem Poetischen nung mit dem eigenwüchsigen, aus St. Gallen stammenden Exegeten und Musikalischen geöffneter Mensch geblieben. war für Schrenk das große Erlebnis seiner Studienzeit. In einem Artikel zum 80. Geburtstag von Ad. Schlatter bekennt Schrenk sogar („Kirchen- Er begann sein theologisches Studium in Erlangen. Schon im ersten Semester wagte er es, eine von der theologischen Fakultät ausgeschrie- freund‘“, Jahrgang 1932): „Ich selber habe als Hörer seines Römer- ene Preisarbeit über die Offenbarung des Johannes einzureichen, Der briefs meine Taufe als Theologe empfangen. Es war im Tübinger Preis wurde ihm zuerkannt. Damals bereits zeigte sich Schrenks Vor- Sommersemester 1899.‘ Der spätere Schrenk ist von nicht wenigen der liebe für das Neue Testament und seine wissenschaftliche Gabe, und Schlatterschen wissenschaftlichen Ergebnisse abgewichen; was ihn aber ganz leise regte sich in ihm das Verlangen, später einmal in neu- bleibend an Schlatter packte, das war die Art, wie dieser Mann, ohne testamentlicher Auslegung unterrichten zu dürfen. Dieser Wunsch nach rechts oder links zu schielen, in den Texten und mit den Texten lebte. Schrenk spricht von Schlatters „vor Freude leuchtender Lust am $ollte erfüllt werden, aber es brauchte dazu einen Umweg von vielen ahren.. Text‘. Diese Unabhängigkeit und innere Lust -war auch Gottlob Nach Abschluß des theologischen Studiums wirkte Schrenk zuerst Schrenk anzumerken, und eben dies gab seinem Forschen die besondere, ‚als Pfarrer in Heiligenhaus bei Düsseldorf. Im Jahre 1911 berief ihn eigenartige Prägung. G. Schrenk stand bewußt in der konfessionell-reformierten Über- ‘Fritz von Bodelschwingh zum Inspektor der „Evangelischen Missions- ‘gesellschaft‘‘ nach Bethel bei Bielefeld; 1913 wurde ihm die Stelle Jieferung. Als Student im lutherischen Erlangen hatte er sich an den 'eines Dozenten für Neues Testament an der Theologischen Schule zu einzigen dortigen.reformierten Theologen, Professor E. F. Karl Müller, ;Bethel übertragen. Nach zehn Jahren, 1923, erreichte ihn ein Ruf nach angeschlossen und sich durch ihn in Calvins Schriften einführen lassen Zürich. Er sollte den ordentlichen neutestamentlichen Lehrstuhl, den In seiner ersten und einzigen Gemeinde, Heiligenhaus am Niederrhein, 'bisher Wilhelm Schmiedel verwaltet hatte, übernehmen. Schrenk nahm, herrschte altreformiertes Herkommen. Schrenk schrieb später: „Das obwohl er sich, wie er schreibt, in Bethel in seinem Element fühlte?, Reformiertentum des Niederrheins gab mir für immer meinen kirch- lichen Charakter.‘ Bis ins höchste Alter blieb er ein Kenner und ‚die Berufung an. Mit Erreichung des 70. Jahres trat er im Frühjahr 1949 zurück. Zweimal im Zeitraum von 1923—1949 hatte man ver- Sänger der Hugenottenpsalmen. Als er 1923 nach Zürich kam, empfand er sich als viel reformierter, als das Reformiertsein in Zürich ver- 1) Eine ausführliche Wiedergabe der Gedächtnisrede von F. Blanke standen wurde. Beigefügt muß werden, daß die Härten, die das alt- ist in „Reformtio‘“ 1965, 276—279 erschienen. reformierte Wesen oft an sich hatte, bei Schrenk durch einen lebens- ?) Die eigenen Aussagen Schrenks sind fast alle dem Lebensrück- vollen Pietismus gemildert wurden. Aber in seiner Grundhaltung war blick entnommen, den Schrenk unter dem Titel „„Aus meinem Er- er reformiert. Jedoch die Bibel stand immer über dem Bekenntnis. innerungskästchen‘ in der „Reformierten Schweiz‘“, Jahrgang 1949, Veröffentlicht hat. Zürich Fritz Blanke NEUE BUCHER b EAland‚ K.: Der Weg zur Reformation. Zeitpunkt und Charakter des Bastiaensen, A.A.R., C.M.: Le ceremonial &pistolaire des chretiens reformatorischen Erlebnisses Martin Luthers. München: Kaiser 1965 Latins; origine et premiers developpements. — Hoppenbrouwers, r 111 S. 8° = Theologische Existenz heute, hrsg. v. K. G: Steck u. H. A. M.: Commodien, Poete chretien. Nijmegen: Dekker & van de G. Eichholz. N.F.123. DM 6.80. Vegt 1965. II, 97 5. gr. 8° = Graecitas et latinitas Christianorum Pri- 'St. Anselm‘s Proslogion. With a Reply on Behalf of the Fool by Gau- maeva, ed. Chr. Mohrmann, J. G. A. Ros, H. H. Janssen, Supplementa, nilo and the Author‘s Reply to Gaunilo. Transl. with an Introduction Il, Hfl. 13.50. | Baur, J.: Gott, Recht und weltliches Regiment im Werke Calvins. and Philosophical Commentary by ‘ M. J. Charlesworth. Oxford: Bonn: Bouvier 1965. XVI. 3005. 8° = Schriften zur Rechtslehre u. Clarendon Press; London: Oxford University Press 1965. VIL, 196 5. 8°, Lw. 35s. Politik, hrsg. v. E. v. Hippel, 44. Kart. DM 28.50. 82 Heckenhauer Theologische 1 Literaturzeitung 90 Jahrgang 1965 Nr. 10 800 799 6684 Fach 642 { ä H 5 hren, R.: Geheimnis der Gegenwart. Predigten über Taufe, Abend- 981518° = Sources chretiennes, 109. Serie des Textes Monastiques } mahl und Beichte. Zürich-Stuttgart: Zwmgh Verlag. 1965. 1515. kl. d‘ Occ1dent XVIIL ffr. 39.—, 8° Kart, DM 8.80. Clement, J.-M., Neufville, J., u. D. Demeslay: La R&gle du Maitre. IIl: Bo rnkamm, H.: Luther als Schriftsteller. Heidelberg: Winter 1965. 36 S Loncordance verbale du texte critique conforme ä.l‘orthographe du 4° = Sitzungsberichte d. Heidelberger Akadem1e -d.‘ Wissenschaften. Manuscrit Par. Lat. 12205. Suivie d’un Index orthographique du Ma- Phil.-hist. Klasse, 1965,.1, DM 6:80. nuscrit Par. Lat, 12634 par J. Neufville. Paris: Les Editions du Cerf 1965. 503 5.. 8° s s S Bovet, T. |Hrsg.]: Probleme der Homophilie in med1zmxscher, theologi- Sources Chretiennes, 107. Serie des Textes Mo- scher und juristischer Sicht. Mit Beiträgen von’G. Benederti, E. Kähler, nastiques d‘Occident, XVI ffr. 35.10. E. Kockel, H. v. Oyen, G. Stratenwerth, O. Frhr. v. Verschuer, V. Congar, Y.: Priester und Laien im Dienst am Evangelium. Übers. v. Wenger, H. Witschi Bern Haupt Tübingen Katzmann [1965] H. Pissarek-Hudelist. Freiburg-Basel-Wien: Herder [1965]. 4325. 8° 1565$. 8% Lw. DM 10.80 Flender, H.: Heil und Geschichte in der Theologie des Lukas. München: Brandon, 5. G. F.: History, Time and Deity. A historical and compara- Kaiser 1965. 152 S. gr. 8° = Beiträge z. evang. Theologie. Theol. tive Study of the Conception of Time in Religious Thought and Abhandlungen, hrsg v. E. Wolf, 41. DM 14.—. Practice. Manchester: Manchester University Press; New York: Bar- [Hertzberg, H.-W. + :] Gottes Wort und Gottes Land. Festschrift für 14Taf, 8° Lw. 358 nes & Noble [1965]. XII, 2405. m. 3 Abb Hans-Wilhelm Hertzberg zum 70. Geburtstag, dargebracht v. Kollegen, Cassien, J Institutions C&nobitiques. Texte latin revu, Introduction, Freunden und Schülern, hrsg. v. H. Graf Reventlow. Göttingen: Van- traduction et notes par J.-C. Guy. Paris: Les Editions du Cerf 1965 denhoeck & Ruprecht [1965]. 228 S., 1 Porträt. gr. 8° Lw. DM. 28.—. Die Mitarbeiter dieses Heftes Prof. Dr.. Konrad Onasch, Halle/Saale C2, Mühlweg 47 Prof. Dr. Gert Otto, Mainz, Uferstr. 57 Dr. theol. habil. Günther Baumbach, Berlin NO 55, Hosemannstr. 33 Präses Prof. D. Dr. Joachim Beckmann Düsseldorf-Grafenberg, Fahnen- Prof. Dr. Helmer Ringgren, Äbo Akademie; Äbo/Finnland Prof. Dr. theol. Horst Beintker, Jena, Fraunhoferstr. 7 [burgstr. 15 Dr. Joachim Roh d e, Berlin-Weissensee, Parkstr. 69 Pastor Dr. Karl-Heinrich Bieritz, Sagard/Rügen, August-Bebel- -Str. 44 Prof. D. Dr. Johannes Schneider, Berlin 41, Johanna-Stegen-Str. 14 Prof. D.Erdmann Sch ott, Halle/Saale, Friedenstr. 26 a Prof. D. Fritz Blank e, Zürich 32, Freiestr. 139, Schweiz Prof. D, Dr. Hans Conzelmann, Gelsmar/Post Göttingen, Gehrenring 52 Prof. Dr. phil. Dr. theol. h. c. Bertold Spuler, Hamburg 13, Mittelweg 90 Prof. D. Dr. Walter Del1ius, Berlin 30, Ansbacher Str. 58 Missionsinspektor Pfarrer Herbert Staude, Leipzig C 1, Paul-List-Str. 17 Prof. D. Dr. Wolfgang Trillhaas, Göttingen, Merkelstr. 69 Dr. Otto Diehn, Reinbek, Bez. Hamburg, Ostlandring 12 Prof. D. Dr. Walther Völker, Mainz, Saarstr. 21 Prof. Dr. Otto A. Dilschneider, Berlin 45, Walter-Linse-Str. 12 Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, D. D., Halle/Saale, Steffensstr. 7 Prof. Dr. Joseph A. Fischer, Freising, Domberg 26b Martin Fischer. wiss. Ass 102 Berlin, Littenstr. 46 Die „Theologische Literaturzeitung erscheint in der Evangelischen . Verlags- anstalt G. m. b. H,, Berlin, — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vonnzenden Pastor D. Robert Frick, Düsseldorf-Kaiserswerth, Diakonissenanstalt des Ministerrates der Regierung der Deutschen Demokratischen Republik. Prof Dr. Dr. Hans-Georg Fritzsch e, Kleinmachnow b. Berlin, Im Kamp 15 Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlat hy r Prof. 7113 Markkleeberg, Gustav-Freytag-Straße 8. — Redakt huß T or D. Hans-Werner Gensichen, Heidelberg, Eckenerstr. 1 D. Erich Fascher, Professor D. Gerhard Gloege, D. D., Professor D. Erich Prof Gert Haendler, Bad Doberan, Rostocker Str. 17 Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke., — Auslieferung durch das zu” Prof. Dr. Friedrich Wilhelm Kantzenbach, Kehl (Rhein), Friedrichstr. 8 ständige Postamt und durch den Buchhandel, — Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis Prof. D, Dr. Joachim Konrad, Bonn, Sebastianstr. 74 Prof. vinrte'jährlich MDN 10.—, Einzelheft MDN 3.35. — Manuskripte und Rezensions- Scherlstraße 2, D. Dr. Arno Lehmann, Halle/Saale, Kirsehbergweg 18 exemplare sind an die Redakuon der ThLZ, . 701 Leipzig 1, Prof D. Dr. Johannes Leipoldtt zu richten. Prof. D. William Nagel Greifswald, Arndtstr. 14/15 (111/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, 8709 Herrnhut/OL- Aufsätze und Vorträge zur Theologie und Rehg10nswnssenschaft Herausgegeben von Erdmann Schott und Hans Urner Neu sind erschicnen: Klaus Galley Henning Heyde Altes und neues Kain, Heilsgeschehen bei Paulus der erste Jahwe-Verehrer Ein Beitrag zur Frage der Typologie 48 Seiten. Gr. 8° Broschiert 68 Seiten. Gr. 8° Broschiert In der Exegese von Genesis 4 unternimmt es der Verfasser, die Anhand der von Paulus gezogenen Vergleiche zwischen altem und ıins-Sage aus der jahwistischen Urgeschichte herauszulösen, um neuem Heilsgeschehen sucht der Autor Ausmaß und Art der Bedeu daraufhin im Vergleich mit anderen Texten des Alten Testaments zu tung herauszuarbeiten, die der Apostel dem im Alten Testament urtersuchen, welche Bedeutung der Aufnahme dieser Sage in die berichteten Handeln Gottes für das Heil in Christus zumißt. Galley verdeutlicht bei seinen Untersuchungen, die mit einer Kritik hiblische Urgeschichte zukommt. Er macht dabei einsichtig, daß hier die ältesten Aussagen über die Herkunft und Art des Jahwe-Giaubens des Begriffs Typologie zur Charakterisierung dieser Vergleiche ver- bunden sind, wie im Bezug auf das Heil in Christus das Wieder- und Jahwe-Kultes begegnen. Ausführlich wird gezeigt, wieweit sich im Alten Testament bei dem Stamm Levi dieser Glaube noch findet holungsdenken der Urzeit-Endzeit-Entsprechung und der Dualismus des Zwei-Äonen-Schemas als Grundaussagen zerbrechen und zu Teil- und in welcher Form die Kains-Sage durch den Jahwisten in die Ur- geschichte eingefügt und gedeutet wurde aussagen über Gottes Handeln in der Geschichte werden Die angezeigten Bücher sind nur zur Lieferung inner)h. der Deutschen Demokratischen Republik bestimmt. Die Titel erschienen ebenfal's ım Calwer Verlag, Stuttgart Bestellungen erbitten wir r üler den Buchhandel EVANGELISCHE VERL SANSTALT BERLIN 33523 mA .. del fo‘‚€l$s.k.!iv :i XE AT bingen ! ® / y 7 P ı Theologifdhe Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG NUMMER 11 90. JAHRGANG NOVEMBER 1965 Spalte Spalte Spalte 841 Gerhard Ebelings „Luther.‘“ Gerlitz, P: Außerchristliche Einflüsse auf die Tom8$i68&, F., s. Grivec, F, Entwicklung des christlichen Trinitätsdogmas Trilling, Von P. Althaus 801 (H. Dörrie) uRele 8 e 8 220 9 Or DAn arien Wn 851 Herrmann) W. Im én{ang; 'sd.lul’. (?ott (S. 25 Grivec, F., et F. Tom3i€: Constantinus et Me- thodius Thessalonicenses (K. Onasch) . 841 Truhlar, K, V.: E ET AA B RR Christuserfahrung (O: Dil- Zur Entstehung des Johannes-Evangeliums. schneider) Von W. Gericke 807 Hastings, A One and Apostolic (R. [Weiser, A.:)] Tradition und Situation. A, Slenczka) Wn e e MR E 46 Weiser zum 70. Geburtstag, hrsg. v. E. Würth- Kaiser, 0 s. Weiser, A, 820 wein u. O. Kaiser (K.-H. Bernhardt) 820 819 Barthel, P Interpretation du langage my- 854 Köberle, A., s. Stählin, W. wr eb Ara Wittram, H.: Die Kirche bı .Ei Thfofos-ius. H.ur- A thyque et th6ologie biblique (W. Knevels) Krimm, H. [Hrsg.]: Quellen zur Geschichte der nack (H. Fagerberg) Bauer, J. B.: Die biblische Urgeschichte. Diakonie, K l (E. Beyreuther) 832 Wolf, E.: Die evangelischen Kirchen und der 2. Aufl. (S. Herrmann) Krogmann, W,: Absicht oder Willkür im Staat im Dritten Reich (W. Niemöller) . 45 Baumbach, G.: Das Verständnis des Bösen 848 830 Aufbau des Heliand (E. Walter) dn o Wolska, W.: La topographie chretienne de 837 in den synoptischen Evangelien (A. Suhl) . Lueking, F, D.: Mission in the Making (A Cosmas indicopleuste&s (H. D, Altendorf) . Bolgiani, F.: Vittore di Capua e il ‚,Diates- Lehmann) 2 8 8 F E R F A E N 861 Würthwein, E., s. Weiser, A $ 0 0 a° 820 saron‘‘ (G. Bertram) 834 Meinhold, P.: Goethe zur Geschichte des — La Tradizione Eresiologica sull’Encratismo. Christentums (W, Philipp) HRE 11R 849 Referate über theologische Dissertationen IL. (G. Bertram) a CR EG 834 Le Millenaire du Mont Athos. und Habilitationen in Maschinenschrift: 963—1963. Etudes et Melanges, I. (K. Onasch) 846 Holtz, T.: Untersuchungen über die alttesta- Danker, W.J.: Two Worlds or None (A. Leh- mann) E B A E 1 Neufeld, V.H.: The Earliest Christian Con- mentlichen Zitate bei Lukas (Habil.) . fessions (E. Lohse) n D 829 Jedamski, F.: Die Christologie Hegels nach Delling, G.: Die Taufe im Neuen Testament T S G ED e O ar Aun 828 [Peshitta Manuscripts:] List of Old ihrer biographischen Entwicklung und ihrer (J. Jeremias) Testament Peshitta Manuseripts (R. Meyer) . 826 Bedeutung fürs Gesamtwerk Duchesne-Guillemin, J.: La religion Mälzer, G.: Bengel und Zinzendorf de 1’Iran ancien (K. Rudolph) . 822 Stählin, W Symbolon, II., hrsg. von A. Köberle (H. Echternach) A S E Von Personen: Ebeling, G.: Luther (P. Althaus) &G Z 801 Tannhof, R., s, Thomas von Aquin 842 Bibliographie Gustav Stählin zum 6! Eickelschulte, D., s. Thomas von Aquin 843 Thomas von Aquin: Compendium Theo- O. Böcher) . . . . 5. .Ge?)\u.'tst.ng Engelhardt, P., s. Thomas von Aquin . 843 logiae. Deutsch-Lateinisch. Ubers, v. H. L. Fäh, "u0 / E 842 hrsg. v. R. Tannhof (U. Kühn) e e e 842 Fäh, H., s. Thomas von Aquin — Gott und seine Schöpfung. Texte, übers, v. P. Berichte und Mitteilungen: Feichtinger, E., s. Festugiere, A.-J. 839 Engelhardt u. D, Eickelschulte (U. Kühn) 843 5. Internationaler Kongreß für alttestamentli- Festugitre, A.-J.: Ursprünge christlicher Tidner, E.: Didascaliae Apostolorum Canonum che Studien in Genf (A, Klopfenstein) . .. Frömmigkeit, übers. Ecclesiasticorum Traditionis Apostolicae versi- 875 Nagel) v E Ij‘eif:ht.ing.er. (.W. 839 ones Latinae (K. Schäferdiek) 839 Neue Bücher &0 0 .00 00 S A HBA OSR Gerhard Ebelings »Luther« Von Paul Althaus, Erlangen* Dieses Buch* giBt Vorlesungen aus den Jahren 1962/63 als Schriftsteller, in den Briefen und Tischreden (37—57). „Lu- wieder. Es will nicht eine Gesamtdarstellung von Luthers Theo- thers Tat‘“ stellt die Frage: Warum kam es bei Luther im Unter- logie bieten, sondern, wie der Untertitel sagt, in sein Denken schied von dem spätmittelalterlichen Verlangen nach einer Re- einführen. „Wir wollen nicht stehen bleiben bei einzelnen Tat- formation zu mehr als bloßen Worten, nämlich zur reformatori- sachen oder Gedanken, sondern versuchen, zu dem Grunde vor- schen Tat? Die paradox klingende Antwort lautet: es „„kam zur Tat, weil die Notwendigkeit und das wirkliche Geschehen von zudringen, aus dem sie entspringen‘‘ (15 f.). Dazu wählt Ebeling die Methode, „der durchgehenden Spannung in Luthers Denken Reformation in einer Tiefe erfaßt wurden, daß die Reformation nachzugehen, die zwischen schroffer Gegensätzlichkeit und be- gar nicht mehr als Sache der Tat, sondern gerade und nur als ruhigendem Kompromiß, zwischen Entweder-Oder und Sowohl- Sache des Wortes verstanden werden konnte‘“ (60). Eindrucksvoll kommt Luthers Bekenntnis zum bloßen Wort als Waffe im Kampfe Als-auch zu schillern scheint‘“ (II). mit der Gegenmacht zur Sprache („Ich habe nichts gemacht, ich Nach einer Einleitung (1—17) unter dem Titel „Luther als Sprachereignis‘‘ (er paßt nicht zu dem Inhalt dieses Abschnittes, habe das Wort lassen handeln‘‘, 68), es wird gezeigt, wie er das immer wieder auch praktiziert und damit den weiteren Gang des der Begriff erscheint erst am Schluß im Vorblick auf das Weitere) folgen 3 Kapitel, die den „Rahmen‘“ für alles Folgende skizzierer!: Reformationsgeschehens entscheidend bestimmt hat (58—78). „Luthers Person‘‘, „Luthers Wort‘‘, „Luthers Tat‘‘. Das erste dieser Nach "diesen einleitenden Kapiteln beginnt die eigentliche drei Stücke beantwortet die beiden Fragen: wie wurde Luther zum Einführung in Luthers Denken. Ebeling geht aus von der Beob- katholischen Theologen? und: wie wurde er zum evangelischen achtung, daß „Luthers Denken sich durchweg in antithetischer Theologen?, jeweils kurz berichtend im Anschluß an die Selbst- Spannung, in sehr verschiedenartigen, aber doch zueinander in zeugnisse (18—36). Das nächste Stück, „Luthers Wort‘“ gibt einen Beziehung stehenden Polaritäten vollzieht‘““ (16). Er behandelt nun Überblick über sein Werk als akademischer Lehrer, als Prediger, zehn Hauptbeispiele. Zuerst „Philosophie und Theologie‘“ (79—99). Ebeling rückt die Darstellung des Sachverhaltes bei Luther in den großen Zu- *) Anmerkung der Redaktion: Ein Aufsatz über „Die Theologie Martin Luthers‘‘ von P. Althaus wird demnächst aus der Feder von sammenhang des geschichtlichen Verhältnisses der beiden seit der Professor Dr. Regin Prenter, Äarhus, erscheinen. alten Kirche: die christliche Theologie befindet sich „immer in 1) Ebeling, Gerhard: Luther. Einführung in sein Denken. Tü- mehr oder weniger starkem Maß in einem Gesprächskontakt mit der Philosophie‘“ (86). Das Wesen des christlichen Glaubens for- bingen: Mohr [1964]. VIL, 321 S, kl. 8° DM 11,—; Lw. DM 14.—. 801 802 803 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 11 804 dert ihn. „Das Problem der rechten unterscheidenden Inbeziehung- „heilsamen Verzicht auf Seibstred1tfertigung“‚ und dient damit setzung von Philosophie . und Theologie haftet wesenhaft dem als Gottes fremdes Werk seinem eigentlichen Werk, lebendig zu Christentum an als die unaufhebbare, vom Christen nicht etwa machen. Aber daneben behält das Gesetz in der Welt auch mit abzuschüttelnde, sondern ihm auferlegte, von ihm zu bestehende seinem „bürgerlichen Gebrauch‘‘ seine Notwendigkeit und sein Spannung von Wissen und Glauben, Vernunft und Offenbarung‘‘ Recht, seine „heilsame irdische Funktion‘“ (154). Durch das eine (86 f.). Luthers Auseinandersetzung mit der Philosophie seiner und selbe Gesetz handelt Gott also auf zweierlei Weise am Men- Zeit ist bestimmt durch seine Sorge darum, daß die Theologie die schen. Heilige Schrift recht versteht. Daran wird sie durch die Termino- Die bisher behandelten Gegensatzpaare haben das Gemein- logie und Fragestellung des aristotelischen Denkens gehindert. same, daß ihre Antithetik sowohl einen kontradiktorischen wie „Grundzug seiner exegetischen Arbeit ist darum von Anfang an: auch einen nicht-kontradiktorischen Sinn-hat; d. h. das Verhältnis im Gegensatz zum traditionellen, philosophisch geformten Sprach- der Gegensatzpaare ist nicht nur ein Widereinander, sondern auch gebrauch der scholastischen Theologie die Eigentümlichkeit bibli- in bestimmter Hinsicht ein Nebeneinander, das nicht zu gegen- scher Rede- und Denkweise zu erfassen‘“ (92). Sein Kampf gegen seitiger Aufhebung führt. Dieser schwierige Sachverhalt (‚das Aristoteles ist nichts anderes als ein Kampf für das rechte theolo- eigentlich Denkwürdige von Luthers Denken“‘, 163), der zunächst gische Denken. . „„Ihm .geht es nicht um Aristoteles an .sich, son- den Eindruck einer Gedankenkonstruktion machen kann, läßt sich dern um die Verwendung, die Aristoteles in der Theologie ge- nur richtig erfassen, wenn die Frage nach dem „Erfahrungshori- funden hat‘“ (95), z. B. durch die Einmischung der aristotelischen zont‘“ beantwortet ist, wo das der Reflexion so schwer Faßliche Psychologie in die Gnadenlehre. Ebeling schließt. dieses Kapitel „als elementare Wirklichkeit begegnet‘“ (163). Man muß beden- mit dem Hinweis auf die Aufgaben, die Luthers Angriff auf das ken, daß die Theologie „es nicht mit einem zeitlosen Sachverhalt, scholastische Verhältnis von Philosophie und Theologie uns für sondern mit einem Geschehen zu tun“ hat, „das so radikal die heutige Besinnung überlassen hat. die Zeit betrifft, daß es nicht nur Entscheidungszeit setzt, viel- Das Kapitel „Buchstabe und Geist‘“ (100—119) führt in Lu- mehr, was tiefer greift, Zeitentscheidung bringt‘“ (164). Man thers Hermeneutik ein, seinen Umgang mit der Hl. Schrift. Da muß jene Gegensatzpaare auf die Zeit beziehen, nicht im Sinne Luther in seiner frühen Theologie bei der Antithese von Buch- eines formalisierten und neutralisierten Zeitverständnisses, son- stabe und Geist einsetzt, erkennt er die Nichtkonservierbarkeit dern auf die geschichtliche, inı einem letzten Sinn strittige Zeit, des Verstehens, also seine „Geschichtlichkeit‘‘ (107 f.). Luthers die Gegensätze also selbst geschichtlich denken, dann ‚„verlieren Grundsätze für die Schriftauslegung werden auf dem Hintergrund sie den Anschein wirrer Widersprüchlichkeit‘““ (165). Ferner gilt es der traditionellen Hermeneutik seiner Zeit entfaltet, zugleich die aufzuzeigen, daß die Unterscheidung von Gesetz und Evangelium samt den anderen Unterscheidungen und Gegensätzen sich auf Fortentwicklung von Luthers exegetischen Grundsätzen seit seiner Frühzeit, vor allem auch in der Auseinandersetzung mit dem einen Tatbestand bezieht, der „mit der Existenz des Menschen Schwärmertum. selbst gegeben“ ist (166). Um ihn handelt es sich, wenn Luther die Unterscheidung zwischen „Person und Werk‘“ einführt — ihr Das nächste Kapitel „Gesetz und Evangelium‘“ (120—136) führt von der Antithetik von Buchstabe und Geist, welche die gilt ein weiteres Kapitel (157—177). Luther betont im Gegensatz frühe Gestalt von Luthers Theologie bestimmte, weiter zu der für zur scholastischen Gnadenlehre und damit zu Aristoteles ‚„das seine rteife' Theologie' maßgebenden Unterscheidung von Gesetz unumkehrbare Gefälle von der Person zu den Werken‘‘ (168). Die habitus-Lehre des Aristoteles, die Vorordnung des actus vor und Evangelium, „als Grundanweisung theologischen Denkens‘‘ den habitus hat ihr Recht für die technischen und die intellek- (124). In eindringender Besinnung wird geklärt, was „Unterschei- dung“ hier besagt: nicht eine Alternative, auch nicht eine ver- tuellen Fertigkeiten, zum Teil auch für das Gebiet des Sittlichen. fügbare theoretische Einsicht. Es handelt sich um den Vollzug Aber kann der Mensch durch den Erwerb der Tugenden auch vor Gott gerecht werden? Das hat auch die Scholastik nicht ver- dieser Unterscheidung in der christlichen Verkündigung, das heißt aber: um den „Vollzug eines Kampfgeschehens, in welchem im- treten. Sie lehrt ja, daß der Mensch nicht durch einen selbsterwor- mer neu die Unterscheidung von Gesetz und Evangelium auf dem benen, sondern durch den sakramental eingegossenen habitus die Spiel steht und zum Ereignis wird‘‘, nämlich zum Heil (128). Kräfte zur Gerechtigkeit bekommt. Hier ist also doch die Vor- ordnung. der Person vor den Werken klar gewahrt. Warum übt „Evangelium ist eo ipso Unterscheidung von Gesetz und Evan- gelium‘, Isoliert „könnte das Evangelium gar nicht Evangelium Luther dennoch Kritik an der scholastischen Gnadenlehre? Weil sein. Denn nur da tritt das Evangelium in Aktion, wo es unter- ihm alles daran liegt, daß nicht — wie die scholastische Lehre es doch besagt, „etwas am Menschen durch die Gnade verändert ist, scheidend dem Gesetz gegenüber in Aktion tritt und daher auch sondern die Situation des Menschen und somit der Mensch selbst das Gesetz erst wirklich als Gesetz erkennen läßt“ (129 f.). „Wer mit dem Wort umgeht, hat es letztlich mit zweierlei Wort zu in dem, was er vor Gott gilt, als was er von Gott her angesehen tun.‘“ Das ist das schlechterdings Besondere an der christlichen wird‘“ (175). Nicht um das Innere des Menschen handelt es sich bei der Gnade primär, sondern um den Menschen in seinem Sein Verkündigung gegenüber allen Religionen. Es ist nichts anderes als die Erfassung des Evangeliums von der Rechtfertigung allein vor Gott. Die Unterscheidung von Person und Werk bedeutet für durch das Wort, allein durch den Glauben. An der Unterscheidung Luther „die Unterscheidung der Beziehung des Menschen zu Gott und zur Welt“ (177). von Gesetz und Evangelium hängt das reine Evangelium. Das Kapitel „Der zweifache Gebrauch des Gesetzes‘“ (137— Sie wird noch einmal erörtert in dem Kapitel „Glaube und 156) geht von der Unterscheidung zwischen Gesetz und Evange- Liebe‘“ als die Unterscheidung dieser beiden (178—197). Entgegen dem nächsten Eindruck, als hätten wir es bei „Glaube und Liebe“ lium weiter zu einer in Bezug auf das Gesetz selbst. Ebeling setzt ein mit einer allgemeinen Besinnung über den Begriff des Ge- „mit einer ungebrochenen Einheit und Ganzheit‘“ zu tun, die von setzes (Naturgesetz und Gesetz des Sollens), zunächst ganz abge- dem Antitherischen der anderen Gegensatzpaare nichts weiß, wird sehen von Luther. Von da aus kommt er auf den doppelten Ge- gezeigt, daß die dort erkannte Spannung auch hier vorliegt. Das hängt an dem Charakter des Menschen- und Christenlebens als brauch des Gesetzes nach Luther zu sprechen; an dieser Unter- scheidung hängt der rechte Umgang mit dem Gesetz. Bei dem „in Bewegungsein, unterwegs sein — zum Wesen dieser Bewegung Evangelium gibt es nur einen einzigen usus, nämlich den Glauben. gehört die konstitutive Spannung‘‘, das „Zwischensein zwischen Aber bei dem Gesetz steht es anders. Hier ist nun die „schier un- terminus a quo und terminus ad quem“ (184). Das führt in die endliche Weite des Horizontes‘“ zu sehen, die dem Gesetz eignet Rechtfertigungslehre. Nur von ihr aus kann die Zweiheit und („ein und dasselbe Wort kann als Gesetz treffen oder aber als untrennbare Zusammengehörigkeit von Glaube und Liebe be- Evangelium vernommen werden“‘, 147): „in aller ihm begegnen- griffen werden. Dabei ist das Verhältnis von Glaube und Liebe, den Wirklichkeit begegnet ihm (dem Menschen) das Gesetz‘“ (151). die Vorordnung des Glaubens im Sinne Luthers nicht primär in Und zwar — hier kommt Luthers „theologischer Gebrauch‘“ zu den Satz zu fassen: „Der Glaube gibt die Kraft zur Liebe‘“, son- Worte — immer als anklagendes, als tötendes, unfähig, zur Recht- dern der Glaube hat seine „alles gutmachende Macht des Guten“ fertigung zu dienen. Es wirkt umgekehrt durch sein Anklagen den als „Gewißheit des Gewissens‘‘, als die Gewißheit von Gott an- 805 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 11 806 l Die beiden letzten Kapitel sind überschrieben „Freiheit und genommen zu werden. „Glaube ist gutes Gewissen‘“ (191). Daher bedarf die Liebe des Glaubens; seine Gewißheit macht zur reinen Unfreiheit‘“ (239—258) und „Verborgener und offenbarer Gott‘‘ Liebe frei. Hier haben nun die herrlichen Aussagen Luthers aus (259—279). Zuerst wird entfaltet, was bei Luther die Freiheit dem „Sermon von den guten Werken‘‘ ihre Stelle und mit ihnen des Christenmenschen, als Inbegriff des Evangeliums, und was die die Thesen aus der Schrift von der Freiheit eines Christenmen- Unfreiheit des Willens bedeutet und nicht bedeutet, nämlich nicht schen, das „Zugleich von radikaler Freiheit und radikaler Dienst- Preisgabe der psychologischen Freiheit und Verantwortung. Beide, barkeit‘“ (193). Das Beieinander von Freiheit und Dienstbarkeit Freiheit und Unfreiheit im Sinne Luthers, bilden einen „untrenn- bezeichnet ein anfechtungsvolles Kampf- baren Zusammenhang‘‘ — das Wort von der Unfreiheit „ist letzt- „konfliktgeladenes, geschehen, das sich nicht in Gedanken, sondern im Leben selbst lich als Evangelium gemeint, also als Bezeugung der herrlichen vollzieht‘‘ (194). Auch an diesem Thema von Glaube und Liebe Freiheit der Kinder Gottes‘‘ (247 f.). Obgleich der Satz, daß der wird die tiefe Differenz zwischen dem reformatorischen und dem Wille des Menschen unfrei ist, nicht allein von dem Willen des katholisch-scholastischen Verständnis der Rechtfertigung deutlich. sündigen Menschen gilt, sondern von dem menschlichen Willen Die letzte entscheidende Frage dabei ist die: „Was macht den überhaupt „im Hinblick auf die freie Allmacht des göttlichen Wil- Menschen letztlich in seinem Gewissen gewiß? Ist es die selbst- lens‘“, darf man doch nicht sagen, daß Luther — wie z. B. Fr. Loofs, geübte, wenn auch aus empfangener Gnade hervorgegangene Dogmengeschichte 8 79 6 b wollte — aus der rein soteriologischen Liebe? Oder ist es die zugesagte Liebe An Betrachtung in einen metaphysischen Determinismus abgeglitten Weiter („Reich Christi und Reich der Welt‘, 198—218) sei (249; 256). „Die Aussagen Luthers lassen sich nur dann im Sinne eines metaphysischen Determinismus deuten, wenn man sie wendet Ebeling sich der Zwei-Reiche-Lehre Luthers zu. Nicht der in dem Luther fremden causa-Schema interpretiert und. nicht im Tatbestand einer derartigen Lehre ist schon als solcher eine Be- sonderheit Luthers, vielmehr erst die Weise der Unterscheidung Hinblick auf die sein Denken bestimmende coram-Relation‘“ (256). der beiden Reiche (201 f.). Luther bildet diese Lehre unmittelbar „Daß alles, was geschieht, im Blick auf Gottes Willen mit Not- wendigkeit geschieht, läßt sich nicht als theoretische Aussage nicht im Gegensatze gegen die mittelalterlich-katholischen So- vertreten, sondern nur als Bekenntnis, d. h. im Glauben als Lob- ziallehren, sondern im Gegensatz zum Schwärmertum aus; aber sie führt dann auch „zu einer Vertiefung und Verschärfung sei- preis Gottes, also als Aussage dessen, der bekennt, seiner selbst ner Abkehr von der traditionellen Gestalt der Auffassung von nicht mächtig zu sein, sondern mitsamt seinem Willen sich dem Willen Gottes zu verdanken‘ (257). Hier liegt der Unterschied geistlicher und weltlicher Gewalt‘“ (207). Neu gegenüber dem Luthers von der Scholastik, die statt sich an das Geschehen zwi- Mittelalter ist bei Luther erstens der „Einsatz der Zwei-Reiche- Lehre bei der eschatologisch gemeinten Antithetik zweier Völker, schen Gott und dem Menschen, dem schuldigen und verlorenen der Christen und Nichtchristen‘; zweitens: neu sowohl gegen- Menschen und dem rechtfertigenden und rettenden Gott zu hal- über der katholischen Tradition wie dem Schwärmertum ist, daß ten, von einer immer schon vorausgesetzten Definition des Men- das weltliche Reich grundsätzlich nicht auf Christen weder als schen als freien Willens ausgeht und damit das Verhältnis Gott — Obrigkeit noch als Untertan angewiesen ist, daß also weltliche Mensch zu einem „berechenbaren Kräfteverhältnis‘“‘ macht. Das letzte Kapitel über den verborgenen und offenbaren Obrigkeit eine solche ist unabhängig davon, ob die Inhaber der weltlichen Gewalt Christen sind oder nicht (so wenig das gleich- Gott führt in Luthers. Theologie des Kreuzes ein, welche die blei- gültig ist); drittens ist neu, daß Luther mit dieser seiner Lehre bende „Grundorientierung‘“ seines theologischen Denkens aus- nicht eine bloße ethische Theorie gibt, sondern „die Grund- drückt. Es handelt sich hier um das Verhältnis der Gotteserkennt- struktur der christlichen Verkündigung überhaupt aufreißt‘“ (215). nis der Vernunft zu der des Glaubens. Jene findet sich nicht nur Für das Verständnis der beiden Reiche ist nach Ebeling wichtig, in der spekulativen mystischen Theologie des Neuplatonismus, daß sie sich nicht unterscheiden nach dem Maße zweier konkurie- sondern auch in allen Gestalten der Religion und Weltweisheit, render und widerstreitender Gesetze, sondern „konstituiert sind wo Gott überall, der Grundhaltung des natürlichen Menschen durch Gesetz und Evangelium“ zu Gott entsprechend, der Gott des Gesetzes ist (262). Sie be- Ein neuer Abschnitt („„Christperson und Weltperson“, 219— herrscht nach Luther auch das theologische Denken der Scholastik: 238) verfolgt die Probleme der Zwei-Reiche-Lehre weiter, nun für diese ist bestimmend der Naturbegriff des Aristoteles: alle theologischen Aussagen müssen sich ihm fügen, vor allem die aber konzentriert auf die Existenz ein und desselben Menschen in beiden Reichen. Wie Luther hier von einer Zweiheit in Bezug die Gnadenlehre, zugleich dem Kausal-Schema. Aber diese in auf das Personsein spricht, will verstanden sein im Zusammen- ihrem Horizonte sachgemäßen Begriffe werden „unsachgemäß im theologischen Horizont, wo es um Verantwortung des Menschen hange der „coram-Relationen‘, die für sein Seinsverständnis eine grundlegende Bedeutung haben. coram, d.h. „vor‘“, „in Gegen- von Gott und um das Wort Gottes an den Menschen geht‘ wart von‘“, was Orts- und als solche zugleich Zeitbestimmung (268 f.). Daher ist für Luther die Gotteserkenntnis, wie sie in ist, „ich existiere im Angesicht eines anderen und bin davon in Jesus Christus gegeben wird, „überhaupt erst wahre Erkenntnis Gottes und des Menschen‘“ (270). Aber dieser offenbare und ver- meiner Existenz betroffen‘“ (223). Der Mensch befindet sich im- mer in der coram-Relation, er steht vor einem Forum und ist auf kündigte Gott ist nach Luther zugleich der verborgene, der unter Urteil angewiesen. Grundlegend ist dabei das Sein coram Deo, dem Gegensatz verborgene (272). Alle theologischen Themen aber der Mensch findet sich im coram-Sein vor auch angesichts bei Luther stehen „im Zeichen dieser Verborgenheit Gottes un- seiner selbst, angesichts der Menschen, angesichts der Welt (227), ter dem Gegensatz‘“‘ (274). Im Unterschied von der scholastischen „im strengen Zugleich einer Wechselbeziehung‘‘, die auch Strit- Theologie, in der die causa-Relation herrscht, wird Luthers theo- tigkeit ist — „in der Strittigkeit beider fora (vor Gott, vor der logisches Denken bestimmt von der „Forum-Relation des Seins- vor-Gott‘“ (275). Der Schluß des Kapitels klärt das Verhältnis Welt) ist strittig, woher der Mensch sich empfängt, von welchem Urteil er lebt . .“ (229). Von dieser selbständigen Analyse der des Deus absconditus in De servo arbitrio zu der anderen Ter- coram-Relationen geht der Gedankengang weiter zu Luthers Be- minologie der Theologia crucis. griff der Person, zu seinem Doppelsinn: Person einerseits der andererseits An das Ende des Bandes hat Ebeling einen schon anderweit Mensch in seinem Sein vor Gott, als Gewissen, veröffentlichten Vortrag über „Luthers Reden von Gott‘“ gestellt Person im Sinne von Maske, Larve in Hinsicht auf das dahinter (280—309). Er geht aus von der Entschiedenheit, in der Luther stehende Wort Gottes, also Person im Sinne von Beauftragtsein von Gott geredet hat, die für den heutigen Menschen wie für (230 ff.). Dann kommt der bei aller bisweilen verwirrenden Ver- Erasmus anstößig ist. Diese Entschiedenheit wird erläutert durch schiedenartigkeit von Luthers Terminologie doch eindeutige Sinn die bei Luther immer wiederkehrende Particula exclusiva „allein“ seiner Unterscheidung der beiden Personen zur Sprache und wird Gott allein, Christus allein, die Schrift allein, das Wort allein, der Glaube allein (284). Neben diese Partikel tritt aber bei gegenüber Mißverständnissen dieser Lehre abgegrenzt. Es handelt sich bei Luthers Unterscheidung keinesfalls um so etwas wie eine Luther zugleich eine sozusagen Particula inclusiva „und‘ (z. B. doppelte Moral: „Christperson und Weltperson haben aus einer „gerecht und Sünder zugleich‘“). Beide bezeichnen die Besonder- heit von Luthers Reden von Gott. In beiden geht es um das und derselben Wurzel zu ham_ieln‚ der Liebe‘‘ (238). 807 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 11 808 Ganze. — Im Reden von Gott ist der Mensch immer mit dabei. Obgleich das Buch auch pädagogisch zu loben ist, stellt es Denn „Reden von Gott ist als solches Anrede an den Menschen“ ’ „gewißmachende Gewißheit‘“ (287). Ebeling entfaltet dann nach durch die sachliche Dichtigkeit seiner Dialektik an den unge- schulten Leser doch große Anforderungen. Als ers t e Einführung allen Seiten_den Sinn von Luthers „Grundformel‘‘: Gott und in Luthers Theologie ist es von dem Verfasser schwerlich gemeint. Glaube gehören zusammen; darin liegt beschlossen „Gott allein‘““ ’ Es bedeutet eine gehobene Stufe der Reflexion und setzt vor- „durch den Glauben allein‘‘, „durch das Wort allein“‘ Dabei aus, daß der Leser schon einigen Umgang mit Luthers Schriften klingt vieles, was in den Kapiteln des Buches zur Kennzeichnung gehabt hat. von Luthers Denken und Reden von Gott ausgesprochen ist, noch einmal wieder, Besonderen Nachdruck legt Ebeling immer wieder auf die sorgfältige Präzisierung des Gegensetzers zur scholastischen Theo- Ebelings Buch ist in seiner besonderen Art ein wirklicher Wurf. Der Versuch, in Luthers Denken durch die Polaritäten und logie. So wird sein Buch besondere Bedeutung auch für das wei- Antithesen seiner Theologie einzuführen, scheint mir glücklich tere Gespräch mit der römisch-katholischen Theologie von heute und gelungen. Auf diese Weise wird man in der Tat tief in Lu- gewinnen. thers Gedankenbewegung hineingezogen und an ihr beteiligt. Die Ebelings Darstellung der Zwei-Reiche-Lehre gegenüber habe Kapitel sind überaus lebendig und voll innerer Spannung ge- ich eine kritische Frage. Er betont den Einsatz der Zwei-Regimen- schrieben. Die Grundzüge von Luthers theologischem Denken ten-Lehre bei der eschatologisch bestimmten Zwei-Reiche-Lehre. kommen in packender Weise zu Worte. Die Interpretation ge- „Durch die Verbindung mit der eschatologisch bestimmten Zwei- schieht mit einer starken dialektischen Kraft und bietet eine Reihe Reiche-Lehre erhält die Zwei-Regimenten-Lehre erst theologische glänzender Formulierungen. In einigen Kapiteln führt der Ver- Tiefe und Klarheit‘“ (210 f.). Dieser Zusammenhang gilt gewiß fasser historisch von der Tradition her an Luthers heran. Vor für die Schrift „Von weltlicher Obrigkeit‘“ und die politischen allem aber zeichnet er seine Gedanken auch hinein in eine selb- Traktate der nächsten Jahre. Aber es läßt sich nicht verkennen, ständige Besinnung über das Sachproblem und durchdringt sie daß Luther bei diesem Einsatz nicht stehen geblieben ist, sondern ganz mit ihr. Ebeling erreicht es auf diese Weise, daß — bei aller die Lehre von den beiden Regimenten später von der eschatolo- historischen Distanz, auf die er klar hinweist — Luthers Denken gischen Zwei-Reiche-Lehre gelöst hat. Ich habe das in meiner nahe und gegenwärtig wird. So bedeutet das Buch einen ein- „Ethik Martin Luthers‘“ (1965) S, 56 ff. zu zeigen versucht. Da- drucksvollen Erweis der Aktualität der Theologie Luthers. Die mit hängt die andere Frage zusammen: Ist es im Sinne Luthers, Dartellung ist fortgehend begleitet durch Hinweise auf Luther- wenn der Unterschied der beiden Regimente ganz und gar auf die Unterscheidung von Gesetz und Evangelium zurückgeführt Stellen in den Anmerkungen (wobei die Frühzeit besonders her- angezogen wird, die Dokumente des ‚„atemberaubenden Um- wird, wie Ebeling es S.216f. offenbar will: „Die weitere Be- bruchsgeschehens‘“), außerdem bieten die Kapitel auch im Texte sinnung auf die Zwei-Reiche-Lehre wird konkrete Einübung der selbst oft eingehende bezeichnende Zitate. Unterscheidung von Gesetz und Evangelium sein müssen“. Ich Es: kann nicht anders sein, als daß die eigene theologische kann hier nur wiederholen, was ich a.a. O. S. 59 ausgesprochen habe. Mir scheint, daß das Verhältnis der beiden Unterscheidun- Position und Methodik Ebelings auch in diesem Buche spürbar wird, angefangen von dem „Sprachereignis‘‘. Aber ich finde nicht, gen noch einmal neu von uns zu durchdenken ist, sowohl bei daß Luther in dieser Wiedergabe und Deutung seiner Gedanken Luther wie auch systematisch. Ich glaube mit Wilfried Joest, daß vergewaltigt wäre. Man muß zur rechten Würdigung des Buches „die Beziehung der beiden Unterscheidungsthemen zueinander festhalten, was der Verfasser gleich auf der ersten Seite klar aus- komplizierter ist, als zumeist angenommen wird“ (so in der Fest- spricht: daß er keine Gesamtdarstellung von Luthers Theologie gabe zu meinem 70. Geburtstag, 1958, S. 79 ff.). Das gilt nicht geben wollte, sondern eben eine „Einführung in sein Denken“‘. allein für unsere eigene systematische Besinnung, wie Joest sie Sonst wären ja zentrale Themen wie die Christologie zu ver- bietet, sondern auch für Luther. missen. Zur Entstehung des Johannes-Evangeliums Von Wolfgang Gericke, Doberlug 1. Das 1935 von C.H. Roberts herausgegebene Fragment rück, der aber — und das ist ein wesentlicher Unterschied gegen- von Joh. 18, 31—33, 37—38 (p52, Rylands 457) zeigt, „daß das über Eckhardt — bereits im Jahre 44 gestorben sei. Der Zebedaide Joh.-Ev. etwa um 100 in Ägypten bekannt gewesen sein muß“ habe die Zeichenschrift dem Johannes Markus diktiert. Dieser (R. Bultmann, Das Evangelium des Johannes, 17. Aufl., Berlin habe dann seit etwa 58 bis nach 70 in Ephesus das Ur-Joh.-Ev. 1963, S. 203, Anm. 4). Es ist also jetzt nicht mehr möglich, die geschrieben, aber nicht selbst veröffentlicht. Die Endfassung des Entstehung des Joh.-Ev. ins 2. Jh. n. Chr. zu verweisen. Ev. sei ein Werk des Leviten Judas Barsabbas (A.G. 15,22), der 2. Gegenüber den bis 1935 durchweg üblichen Spätdatierun- mit dem Apostel Judas (Joh. 14,22, vgl. Luk. 6, 16) identifiziert gen mehren sich jetzt die Versuche, das Joh.-Ev. als relativ alt wird. Judas habe den Stoff judaistisch-gnostisch bearbeitet. Der hinzustellen. Ich erwähne zwei der neuesten: Kanon des NT. in seinem heutigen Umfang liegt nach Hartke a) K. A. Eckhardt, Der Tod des Johannes als Schlüssel zum bereits am Ende des 1. Jh. fertig vor. Verständnis der Johanneischen Schriften, Berlin 1961 (vgl. die 3. Wie verdienstvoll besonders die Arbeit von Hartke auch Besprechung von W. Michaelis in ThLZ 89, 1964, Sp. 133 ff.). sein mag, so können doch kritische Bemerkungen nicht verschwie- Eckhardt identifiziert den Evangelisten mit dem Zebedaiden (d. h. mit dem Lieblingsjünger) und diesen wieder mit Lazarus. Er läßt gen werden. Die zwei genannten Versuche enthalten eine Reihe von schwer beweisbaren Hypothesen. Das kommt vor allem daher, das Joh.-Ev. zwischen 57 und 68 geschrieben sein, nimmt aber daß sie die Frage der Datierung des Joh.-Ev. von vornherein mit zusätzlich an, es sei später noch durch Ignatius von Antiochien dem Problem des Verfassers verbinden. Beide Fragen müssen bearbeitet, durch den Presbyter Johannes in Ephesus übersetzt und aber zunächst nach Möglichkeit auseinandergehalten werden. Die schließlich durch Papias interpoliert worden. Der Zebedaide selbst beiden erwähnten Autoren bejahen es, daß das Joh.-Ev. oder we- habe am 14. Nisan 70 zu Jerusalem den Märtyrertod erlitten. nigstens seine Urquelle auf den Zebedaiden Johannes zurückgeht. b) W. Hartke, Vier urchristliche Parteien und ihre Vereini- Aber schon in bezug auf die Feststellung der Lebensdauer dieses gung zur apostolischen Kirche, I. u. II., Berlin 1961 (vgl. die Be- Mannes unterscheiden sich beide erheblich. Eckhardt identifiziert sprechung von G. Bertram in ThLZ 89, 1964, Sp. 837 ff). Hartke — übrigens nicht als erster — den Zebedaiden mit Lazarus; bei betrachtet als älteste Quelle des Joh.-Ev. die sogenannte Zeichen- Hartke wird die Gestalt des Zebedaiden (als des Verfassers von schrift (Z.). Auch Bultmann a. a. O. S. 78 u. ö. nimmt ja bekannt- Z) sehr rasch durch diejenige des Johannes Markus (als des Ver- lich die Existenz einer solchen Zeichen- (Semeia-) Quelle an. Diese fassers des Ur-Joh.-Ev.) verdrängt, so daß sich die Folgerung er- Zeichenschrift geht nach Hartke auf den Zebedaiden Johannes zu- gibt, Johannes Markus sei der Verfasser sowohl von Ur-Joh. als 809 810 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 11 auch von Ur-Mark. gewesen. Mit diesen Vermutungen bewegen von vielen Dutzenden‘. Die Griechenlandreise Neros war also sich Eckhardt und Hartke auf einem sehr unsicheren Boden, der ein höchst bedeutsames Ereignis in der Geschichte der Entstehung nicht als tragfähige Basis für die Erforschung der Ursprünge des des römischen Kaiserkultes. Nehmen wir einmal an, das Joh.-Ev. Joh.-Ev. anerkannt werden kann. Daß aber beide Autoren unab- sei tatsächlich in Ephesus geschrieben, dann läßt sich leicht vor- hängig voneinander zu relativ frühen Ansetzungen des Joh.-Ev. stellen, daß Neronische Adventsmünzen sehr bald den Weg von gekommen sind, beweist, daß eine solche frühe Datierung heute Korinth aus in diese große kleinasiatische Handelsstadt gefunden zu einer diskutablen wissenschaftlichen Möglichkeit geworden ist. haben werden (Zum Vergleich: Paulus fährt auf der sogenann- 4. Die Frage nach dem Verfasser des Joh.-Ev. kann selbst- ten Zweiten Missionsreise direkt von Korinth über Kenchreae verständlich nicht umgangen werden. Aber sie kann m.E. erst nach Ephesus, AG 18, 18 f.!). Nero war bei den Juden nicht un- gestellt werden, wenn das Problem der Datierung geklärt ist. beliebt; die Kaiserin Poppäa war jüdische Proselytin gewesen (Josephus, Ant. XX, 8, 11); durch sie hatten die Juden beim Man sollte gerade umgekehrt vorgehen, als es bisher weit- hin geschah: nicht von dem Verfasser auf die Datierung, sondern Kaiser manchen Vorteil erlangt. Jüdische Hoffnung hat sich später von der Datierung auf den Verfasser schließen! Damit ergibt an die Gestalt des wiederkehrenden Nero als den Rächer für die sich aber die Frage: Läßt sich eine einsichtige Früh-Datierung Zerstörung Jerusalems gehalten (Sibyllinische Orakel, Buch 5). des Joh.-Ev. finden, die nicht von Anfang an mit einer durch In der Joh.-Apokalypse spielt die Gestalt Neros anerkannter- unsichere Hypothesen belasteten Erörterung des Verfasser-Pro- maßen eine Rolle. (Apok. 13, 3: Unter dem Kaiser, der getötet blems verbunden wäre? Läßt sich das Problem der Verfasserschaft ist, aber zu neuem Leben erwacht, hat man den wiederkehrenden bei der Erörterung der Datierung zunächst ausklammern? Diese Nero verstanden; das Rätsel der Zahl 666 in Apok. 13, 18 hat Frage kann bejaht werden, wenn wir uns bei Beginn unserer Er- man — in hebräischen Buchstaben geschrieben — als „Neron Qesar‘“ gedeutet). Die Joh.-Apokalypse gehört zweifellos zum Örterungen nicht an die schwer identifizierbare Persönlichkeit des „Johannes‘‘, sondern an die im Evangelium mehrfach erwähnte mindesten in den gleichen Traditionsstrom hinein wie das Joh.- geschichtlich faßbarere Gestalt des Petrus halten. Ev. Warum sollte daher — genau so wie in der Apokalypse — 5 In dem Nachtragskapitel 21, das aber nach Überzeugung nicht auch im Evangelium auf Nero angespielt sein? Nur, daß im Joh.-Ev. nicht der mythische, der wiederkehrende, sondern der Exegeten wenigstens stilistisch in enger Verbindung mit dem Evangelium selbst steht (vgl. auch Bultmann a.a. O., S. 542, der historische Nero gemeint ist: in 21,18 der Nero der Chri- Anm. 4) und „ein verhältnismäßig alter Text‘“ sein dürfte (O. stenverfolgung des Jahres 64, in 5,43 der Nero der Griechen- Cullmann, Petrus, Nachdr. d. 2. Aufl., Berlin 1961, S. 98), sagt landreise des Jahres 67. Es hindert nichts, anzunehmen, daß die Stelle 5, 43 vom Verfasser des Evangeliums unter dem frischen der Auferstandene zu Petrus (V. 18): „Wenn du aber alt ge- worden bist, wirst du deine Hände ausstrecken und ein anderer Eindruck dieser Reise noch im Jahre 67 geschrieben worden ist; (&220c) wird dich gürten und dahin führen, wohin du nicht denn wenige Jahre später mußte ihre historische Beziehung schon willst‘“. Wer ist dieser „andere‘“? Soweit ich sehe, haben sich die unverständlich sein. Ausleger über diese Frage bisher kaum Gedanken gemacht (vgl. 6. Joh. 21,18 und 5,43 gehören also zusammen. Das be- Bultmann a.a. O., S.551, Anm. 6). Es wird fast allgemein an- deutet: das Nachtragskapitel 21 und das Evangelium selbst sind erkannt, daß hier dem Petrus das Martyrium geweissagt wird. sachlich und sicherlich auch zeitlich aufs engste miteinander ver- Ist ‚„‚der andere‘“, der den Petrus „zu seinem letzten Gange‘‘ bunden. Beide bilden zum mindesten traditionsgeschichtlich eine (Bultmann z. St.) führt, ein Soldat, ein Henker? Ist Gott ge- Einheit, was freilich nicht bedeutet, daß sie den gleichen Ver- fasser zu haben brauchen. Es ist durchaus möglich, daß das Ge- meint, auf dessen Fügung hin alles geschieht? Wenn man der kirchlichen Tradition folgen darf, so ist Petrus im Jahre 64 in samtwerk noch zu Lebzeiten des „anderen‘“, des Kaiser Nero, Rom gekreuzigt worden (vgl. Cla 7a a O S 127.:): fertig gewesen sein kann; denn nichts in ihm deutet auf einen Dann liegt es aber nahe, unter „dem anderen‘“ denjenigen Mann inzwischen erfolgten Tod dieses Mannes hin, wie es in der Apo- kalypse der Fall ist. Das Joh.-Ev. in seiner Gesamtheit (Kap. zu verstehen, auf dessen Befehl die damalige Christenverfolgung geschah, den Kaiser Nero. — Der terminus post quem für Joh. 21 1—21) wäre dann spätestens im Frühjahr 68 vollendet gewesen. wäre dann die Neronische Verfolgung des Jahres 64. Das heißt nicht, daß nicht später noch Ergänzungen und Inter- Es ist nun interessant, daß dieser „andere‘‘ auch im Evan- polationen vorgenommen worden sein können (z. B. die Perikope von der Ehebrecherin in 7, 53—8,11, vgl. U. Becker, Jeus und gelium selbst erwähnt wird, und zwar in 5,43. Hier läßt der Verfasser den Christus zu den Juden sagen: „Ich bin gekom- die Ehebrecherin, Berlin 1963, dazu die Besprechung von E, men in meines Vaters Namen, und ihr nehmt mich nicht an; Fascher in ThLZ 89, 1964, Sp. 911 ff.). Aber diese Ergänzungen wenn ein anderer (@AAos) im eignen Namen kommt, den werdet können sich nur in begrenzten Rahmen gehalten haben; denn das Joh.-Ev. bildet, wie Eckhardt (S. 52) richtig formuliert hat, ihr annehmen“ Man hat mehrfach unter dem an dieser Stelle „eine stilistisch durchaus homogene Masse‘. Erfahrungsgemäß erwähnten „anderen‘“ den Pseudo-Messias Bar-Kochba und seinen Aufstand 132—135 n. Chr. verstanden. Diese Deutung ist haben Quellenscheidungen bisher nicht recht zum Ziele ge- führt, nicht so sehr, weil sie von der jeweiligen theologischen heute nach der Auffindung von p 52 und anderen Handschriften- Haltung der Forscher einseitig bestimmt waren und wohl auch fragmenten nicht mehr möglich, Dagegen steht nichts im Wege, bestimmt sein mußten, sondern vielmehr, weil sie offenbar in wenn wir auch in Joh. 5, 43 genau so wie in 21,18 „den ande- der Sache selbst keinen Anhalt hatten. So ist zunächst das Da- ren‘“ mit dem Kaiser Nero identifizieren. Diese Deutung läßt tierungsproblem einer Lösung zugeführt, ohne daß die Frage sich hinreichend begründen. Denn Nero kam wirklich „im eignen nach der Persönlichkeit des Verfassers bzw. der Verfasser ge- Namen‘‘. Sein Auftreten im Osten des Reiches erfolgte in Form stellt zu werden brauchte. Es wird sich aber am Ende unserer eines mit sakraler Hoheit umkleideten göttlichen Advents. Man Ausführungen zeigen, daß sich das Verfasserproblem von der vergleiche dazu E. Stauffer, Jerusalem und Rom, Bern 1957, gewonnenen Datierung her leichter lösen läßt, als es bisher S. 35 f.: „Im Herbst 66 tritt Nero seine große Theaterreise nach möglich war. Griechenland an. Anno 67 trifft er in Korinth ein. Zur Ver- 7. Das Ergebnis, daß das Joh.-Ev. bis 68 entstanden ist, herrlichung und Verewigung des großen Ereignisses erscheint in hat weitreichende Konsequenzen: Korinth eine Bronzemünze, die auf der Vorderseite den Kopf des a) Das Joh.-Ev. ist vor der Zerstörung Jerusalems und des jungen Kaisers zeigt, bekränzt mit dem Lorbeer Apollons. Auf Tempels entstanden. Gewiß war der Evangelist im Grunde am der Rückseite erkennt man das Flaggschiff Neros und dazu die Tempel desinteressiert, da nach seiner Meinung die Anbetung Umschrift: Adventus Augusti, Ankunft des Anbetungswürdigen. Man kennt das Bild des Adventsschiffes aus den gallischen im Geist und in der Wahrheit den lokalen Kult im Tempel über- Münzen des Jahres 40 und den Terminus Adventus aus den wunden hat.(4, 21 ff.). Das schließt jedoch nicht aus, daß das Evangelium eine Menge lokaler Hinweise enthält, die sich auf Augustusversen 'der Aeneis, Hier aber ist beides vereinigt, Ad- Jerusalem und den Tempel beziehen (Schaftor und Bethesda ventsbild und Adventslegende, hier haben wir die erste antike 5,2; Ölberg 8,1; Teich Siloah 9,7 ff.; Bethanien 11, 1 ff., das Münze mit der Aufschrift Adventus Augusti vor uns, die erste „eine halbe Stunde‘“ von Jerusalem entfernt ist 11,18; vgl. auch 811 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 11 812 12,1ff.; der Bach Kidron 18,1; Gabbatha 19, 13; Golgatha Philippi (Mark. 8, 27 ff. parr.) und vor dem Volk erst bei seinem 19, 17, das sich „„nahe bei der Stadt‘ befindet 19, 20; dazu Einzug in Jerusalem (Mark.11, 1ı ff. parr.). hervortritt. Aber kommen der Garten, in dem Jesus und seine Jünger sich aufhiel- z. B. die Einleitung von Feine-Behm (9. Aufl., Leipzig 1950, ten 18, 1; des Hohenpriesters Palast, d. h. der Palast des Hannas, S. 114) weist darauf hin, daß dies keinen unlösbaren Wider- des Schwiegervaters des Kaiphas, und der damit verbundene Hof spruch bedeutet. „Auch die Snpt., schon Mk., bezeugen durch- 18, 13 ff.; das Prätorium 18,28 ff., 19,9; der Garten bei Gol- gehend die Messianität Jesu, selbst da, wo sie sie verhüllen gatha, in dem das neue Grab lag 19, 41, 20, 15. — Der Tempel (Mk. 1,24f. par., 1,34 par., 3,11f. par).... Umgekehrt fehlt iet erwälhnt 2, 14 f., 7, 14 f.,; 8; 2085 1022 ff 18 20 u00 es auch bei Joh. nicht an Spuren des Messiasgeheimnisses“ der Gotteskasten im Tempel 8,20, die Halle Salomos 10, 23). (vgl. 2, 19 ff., Nikodemusgespräch, Kap. 3 u.ö.) Das Joh.-Ev. „Alle diese Ortsangaben zeigen, daß der Evangelist eine gewisse will also das Mark.-Ev. nicht einer falschen Berichterstattung Anschauung von den jerusalemischen Verhältnissen hatte‘‘ (O. zeihen, es will dieses aber gerade im Punkte des Messiastums Michel, Die Jesusüberlieferung im Lichte der Archäologie, aus bzw. der Gottessohnschaft Jesu sehr wesentlich ergänzen. Es will Zeitwende 12, 1958 abgedruckt in Kirche und Verkündigung, deutlich machen: In ganz bestimmten Situationen, die zum Berlin 1960, S. 208). Eine Stelle, die mit Wahrscheinlichkeit auf großen Teil örtlich, teilweise auch zeitlich fixiert werden, ist eine bereits erfolgte Zerstörung Jerusalems schließen läßt wie Jesus aus seiner Reserve herausgetreten, hat er sein Geheimnis etwa Matth. 22,7 oder Luk. 21,20 ff., findet sich im Joh.-Ev. offenbart, hat er sich Öffentlich als den Messias, als den Sohn nicht. In Bezug auf das berühmte Wort: „Brechet diesen Tempel Gottes, bekannt. Solche Situationen waren: In Kana in Galiläa ab, und in drei Tagen will ich‘ ihn aufrichten‘‘ (Joh. 2,19; vgl. (2,11), in Sychar am Jakobsbrunnen (4,25 ff., 4, 39 ff.), nach Mark. 14,58, 15,29; Matth. 26, 61, 27,40; A.G. 6, 14) ver- der Heilung des Kranken vom Teiche Bethesda im Tempel tritt Bultmann mit anderen die Ansicht, daß die bei Joh. vor- (5,14, 17 ff.), nach der Brotvermehrung in der Synagoge zu liegende Form „relativ ursprünglich‘‘ sei (a. a. O., S. 88, Anm. 7); Kapernaum (6,59), beim anschließenden Petrusbekenntnis, das sie ist also wohl kaum eine spätere christliche Bildung ex eventu. sicher bewußt nicht in Caesarea Philippi lokalisiert wird (6, 68), (Zu diesem ganzen Problemkreis vgl. auch Fascher, Jerusalems beim Laubhüttenfest in Jerusalem, wo Jesus im Tempel lehrt Untergang in der urchristlichen und altkirchlichen Überlieferung, (7, 14. 28; Zeitbestimmung 7, 38!), beim Gotteskasten im Tem- ThLZ 89, 1964; Sp. 81 ff.; dazu Sp. 86 zu Joh. 2, 19 £f.: „Wie pel (8, 20, wo Jesus sich als das Licht der Welt bezeichnet 8, 12), nach der Heilung des Blindgeborenen am Teiche Siloah (9, 35 ff.), auch immer sich echte Aussagen und Kommentierungen mischen mögen: offensichtlich soll der Offenbarer als Person an die bei der Tempelweihe im Winter in der Halle Salomos (10, 22 ff.), Stelle des Tempels als Institution treten. Und daß Jesus, der ver- bei der Auferweckung des Lazarus in Bethanien (11,25, wo geblich das Haus seines Vaters zum Bethaus zu machen unter- Jesus sich als die Auferstehung und das Leben bezeichnet), nach nahm, dieser „Räuberhöhle‘“ den Untergang angekündigt hat, dem Einzug in Jerusalem (12, 23 ff.) u.ö. — Die Tendenz tritt ist wohl der alte echte Hintergrund der Überlieferung“‘). ganz deutlich hervor: Joh. will die einseitig auf das Messias- Wichtig ist noch Joh. 5,2: „Es ist (Zotıy ) aber zu Jerusalem geheimnis orientierte Darstellung des Mark. zwar nicht be- bei dem Schaftor ein Teich, der heißt auf hebräisch Bethesda und streiten; er will sie aber ergänzen, indem er mit konkreten Zeit- hat fünf Hallen (z&rTe ot0ds &y0ovoa). W. Bauer, Das Johannes- und Ortsangaben darauf hinweist, daß Jesus trotz seines Ge- heimnisss sich bei bestimmten Anlässen als der Messias offen- Evangelium, 3. Aufl., Tübingen 1933 meint freilich zur Stelle: bart hat: das Buch der geheimen Epiphanien wird durch das „Aus Zotumry ist so wenig zu schließen, daß Jerusalem noch be- stand, wie etwa aus dem %y 11,18, daß es samt Bethanien nicht Joh.-Ev. als dem Buch der öffentlichen Epiphanien ergänzt. Am mehr existierte‘“. Aber auffällig ist doch das weitere ebenfalls Schluß des Evangeliums wird das Ziel deutlich: „Diese (Zeichen) aber sind geschrieben, daß ihr glaubet, Jesus sei der Christus, präsentische &yovoa. Dieses Zusammentreffen präsentischer der Sohn Gottes‘“ (20, 31). Der Verfasser hat, wie er ausdrück- Formen läßt den berechtigten Schluß zu, daß, als dieser Satz lich feststellt (20, 30), nur eine begrenzte Zahl von „Zeichen‘‘ niedergeschrieben wurde, das Schaftor sowohl wie Bethesda mit ausgewählt. Es sind in der Regel solche Erzählungen, Reden und den dazugehörigen fünf Hallen genau noch so standen wie zu Lebzeiten Jesu. Theoretisch ist natürlich die Annahme möglich, Worte Jesu, die — mit Ausnahme der Passionsgeschichte — bei Mark. nicht vorkommen. Schon aus dieser Tatsache ergibt sich daß der Satz 5,2 bereits in einer früheren „Zeichenquelle‘“ ge- der Ergänzungscharakter des Joh.-Ev. gegenüber dem Mark.-Ev. standen haben kann. Aber selbst, wenn eine solche Zeichenquelle Wenn Joh. — als eine der wenigen Ausnahmen — mit Mark. die existiert haben sollte — die Tatsache, daß der Evangelist den Satz so in dieser präsentischen Form unverändert übernommen Speisungsgeschichte gemeinsam hat, dann will er auch hier die hat, legt doch die Vermutung nahe, daß auch zu seiner Zeit die Darstellung bei Mark. ergänzen. Joh. dürfte gegen Mark. recht haben, wenn er dieses Zeichen mit einer deutenden Rede ver- Zerstörung Jerusalems noch nicht stattgefunden hatte. bindet; denn Jesus dürfte schwerlich ein solches Wunder getan b) Das Joh.-Ev. ist kurz nach Vollendung des Markus-Evan- haben, ohne seinen Zuhörern den Sinn desselben zu erklären. geliums entstanden. Es läßt sich dartun, daß es auf das Mark.- Das Zeichen ist „verbum visibile!“ Ev. bezogen ist; es will dieses korrigieren, ergänzen, vertiefen. Das erstere ist schon längst erkannt und neuerdings ganz be- Das Joh.-Ev. korrigiert und ergänzt das Mark.-Ev. nicht nur, es vertieft es auch. Das läßt sich besonders an Hand des sonders klar herausgearbeitet von E. Stauffer, Historische Ele- Prologes Joh. 1, 1—14 zeigen. Es ist bisher noch nicht erkannt mente im vierten Evangelium (in: Bekenntnis zur Kirche, Fest- gabe für Ernst Sommerlath zum 70. Geburtstag, Berlin 1960, worden, daß dieser Prolog auf den Anfang des Mark.-Ev. be- S. 33—51), wo ausführlich nachgewiesen wird: In vielen „Fällen zogen ist und sich von da aus bzw. von der dort zitierten Pro- ‚erhebt Johannes den Anspruch, historisch besser Bescheid zu phetenstelle Jes. 40 erklären läßt. wissen, jedenfalls historisch präziser Auskunft zu geben als die Der Beginn des Mark.-Ev. lautet: „Anfang (doxn) des Synoptiker‘“ (a. a. O., S. 33). Das bekannteste Beispiel ist der Evangeliums von Jesus Christus‘. Es folgt ein alttestamentliches Todestag Jesu. Nach der Darstellung des Mark. und der anderen Zitat nach der Einleitungsformel: „Wie geschrieben steht (xad0s Synoptiker hat Jesus am 14. Nisan abends mit seinen Jüngern yE&yoantaı) im Propheten Jesaja‘‘, das in seiner ersten Hälfte das Passahmahl gehalten und ist dann am 15. Nisan gekreuzigt aus einer Vermischung von Ex. 23,20 und Mal. 3,1 und in worden. Hier greift das Joh.-Ev. korrigierend ein. „Die johanne- ische Datierung des Todestages Jesu auf Freitag, den 14. Nisan, seiner zweiten Hälfte aus Jes. 40, 3 nach LXX besteht. Es schließt dürfte historisch ihre Richtigkeit haben (Joh. 18,28)‘ (Michel sich der Bericht vom Auftreten Johannes des Täufers an. Am „Anfang des Evangeliums‘‘, d.h. der Frohbotschaft überhaupt, a. a. O.). Aber das Joh.-Ev. ergänzt und vertieft auch das Mark.- steht also nach Mark. das Wort prophetischer Verheißung, das Ev. In letzterem ist das Messiastum Jesu in Geheimnis gehüllt; Wort Gottes. Genau das bringt aber auch Joh. zum Ausdruck, man hat es das „Buch der geheimen Epiphanien des Gottes- sohnes‘‘ genannt. Dagegen ist bei Joh. das Messiastum Jesu von wenn er als Beginn des Evangeliums formuliert: „Im Anfang war Anfang an offenbar, während bei den Synoptikern Jesus mit das Wort (& äyxjj ıy 6 A6yos)‘“. Sieht man näher zu, dann geinem messianischen Anspruch vor den Jüngern erst in Caesarea ist der Einfluß der in Mark. 1 zitierten Stelle Jes. 40, 3 ff. auf 813 814 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 11 Kap. 1 und besonders den Prolog des Joh.-Ev. nicht zu verkennen. Wie bei Mark., so steht auch bei Joh. die alttestamentliche Nicht nur, daß Jes. 40, 3 ausdrücklich in Joh. 1, 23 angeführt Stelle Jes. 40, 3 ff. am Anfang des Evangeliums, wenn auch in wird (mit fast der gleichen Zitierungsformel wie bei Mark.: paraphrasierter, umschriebener, verhüllter Form. Zusammenfassend ist zu sagen: Das Joh.-Ev. will das Mark.- xaddoe einev ‘“Hoatas). Sondern der Einfluß von Jes. 40, 3 ff. läßt sich noch viel weiter verfolgen. Man vergleiche Jes. 40, 5 Ev. korrigieren, ergänzen, vertiefen. Es will nicht in Gegensatz („Und die Herrlichkeit des Herrn [# 00&a »xvolov] wird offen- zum Mark.-Ev. treten. Aber es steht als das Buch der öffent- lichen Epiphanien Christi zum Mark.-Ev. als dem Buch der ge- bar werden, und alles Fleisch [odo&] wird das Heil Gottes heimen Epiphanien in einem gewissen polaren Verhältnis. Es ist sehen‘) mit Joh. 1,14 („Und das Wort wurde Fleisch [0do&], und wir sahen seine Herrlichkeit“ [z4» 06&av adrtod]); dazu auf das Mark.-Ev. bezogen und ohne dieses nicht wirklich er- paßt auch Joh. 1, 4: „Und das Licht scheint in der Finsternis (tö klärbar. c) Das Joh.-Ev. ist vor Matth- und Luk. entstanden. Auch ÖS & ın oxortilg alveı)‘‘. Der Ausdruck Eoxnvwoer (zel- das läßt sich aus dem Text des Joh.-Ev. erweisen. In Joh. 7, 41 tete, wohnte, Joh. 1, 14) stammt aus Jes. 40, 22: Öıartelvas [töv heißt es: „Andere sprachen: er ist der Christus. Etliche aber odoavöv]/ e oxnNY xatOoLXEIV ( er spannt aus den Himmel sprachen: Soll der Christus aus Galiläa kommen? Spricht nicht wie ein Zelt zum Wohnen); in Weiterführung zu Jes. ist von Joh. die Schrift, von dem Geschlecht Davids und aus dem Orte betont, daß der im Himmel wohnende Gott in der Fleisch- Bethlehem, wo David war, sollte der Christus kommen?‘“ Dazu werdung sein Zelt unter den Menschen aufschlug. Der Predigt Joh. 1,46: „Und Nathanael sprach zu ihm (Philippus): „Was von der Vergänglichkeit des Fleisches in Jes. 40, 6f. („Alles kann aus Nazareth Gutes kommen?‘“ und 7, 27: „Doch wir Fleisch ist Gras‘“ etc.) wird in Joh. 1,4 entgegengehalten: „In wissen, woher dieser ist; wenn aber der Christus kommen wird, ihm (dem Logos) war das Leben (& adı@d EwnNn HV)“, und in so wird niemand wissen, woher er ist‘“. „Von der Bethlehem- Joh. 1,14 wird festgestellt, daß der Logos gerade dieses dem geburt Jesu weiß also der Evangelist nichts, oder er will nichts Tode und der Vergänglichkeit geweihte Fleisch angenommen wissen‘“ (Bultmann a. a. O., S. 231, Anm. 2). Am nächsten liegt habe. — Die Verkündigung Jes. 40,8: „Das Wort (7ö %ua doch die Annahme, daß er tatsächlich nichts davon wußte. Das unseres Gottes bleibt in Ewigkeit‘“ ist in Joh. 1,1 zu der Bot- heißt aber: er kannte die Kindheitsgeschichten des Matth. und schaft geworden: „Im Anfang war das Wort (6 16yoc)‘“, bei Luk. noch nicht. Er schrieb vor der Entstehung dieser beiden welcher Formulierung auch Gen. 1 mitgespielt hat. In Joh. 1, 14 Evangelien. Ebenso war ihm die Jungfrauengeburt noch unbe- wird von diesem Logos ausgesagt, seine Herrlichkeit (ö6&a) sei kannt, vgl. die sehr ursprünglich anmutende Stelle: „Ist dieser nicht Jesus, Josephs Sohn, dessen Vater und Mutter wir kennen?‘““ „voll von Gnade und Wahrheit (xi”nons %dortos al Äln- Üelag)‘, und in 1, 16, daß wir von seiner Fülle (zinowua) alle (6, 42). Auch 1, 13 darf nicht als Beleg für die Jungfrauengeburt genommen haben, Gnade um Gnade. Dazu ist Jes. 40,4f. zu angesehen werden, vgl. Bultmann a.a. O., S.37, Anm. 7, wo ausgeführt ist, daß das Joh.-Ev. (von dem Gedanken der Fleisch- vergleichen, wo das zu xA%ons und inowua gehörige Ver- werdung des Logos her) „den Gedanken der Jungfrauengeburt bum xAnodw erscheint: „Jedes Tal soll ausgefüllt werden (zin- nicht nur nicht enthält, sondern (wie Paulus) ausschließt‘‘, ähn- 0wÖnNOoTAL) ..... und offenbart werden soll die Herrlichkeit lich auch S. 40, Anm. 2. — Dies alles spricht dafür, daß das Joh.- des Herrn (} Ö0Ea xvolov)‘. Das sind nur die offensichtlich- Ev. älter als Matth. und Luk. ist. sten und klarsten Anklänge. d) Matth. und Luk. sind also später als das Joh.-Ev.; aber Dem Prolog des Joh.-Ev. liegt also Jes. 40, 3 ff. zugrunde. sie sind ihrerseits wieder in Beziehung auf dieses geschrieben. Hat man das erst einmal erkannt, dann wird einem die Arbeits- Der Verfasser des Matth.-Ev. hat gegen Joh. grundsätzlich weise des Evangelisten deutlich. Er gibt den ihm vorliegenden an der Markus-Konzeption des Lebens Jesu festgehalten. Dar- Text aus Deuterojesaja unter starken Veränderungen weithin über hinaus hat er gegen Joh. 7, 41 f. in ausgeprägter Form den mit eigenen Worten und Begriffen wieder. Was er bietet, ist so Weissagungsbeweis entwickelt und durchgängig auf das ganze etwas wie eine neutestamentliche Paraphrase des alttestament- Leben Jesu angewendet. Während Joh. 7, 41 f. von einer ber- lichen Vorbildes. Es ist durchaus möglich, daß er Worte und Be- tragung der Weissagung der Herkunft des Messias aus dem Ge- griffe für seine Paraphrasierung der religiösen Sprache der Ge- schlechte Davids und aus Bethlehem auf Jesus nichts wissen bildeten seiner Zeit entlehnt hat. Diese religiöse Sprache war wollte, hat Matth. in Befolgung dieser Weissagungen u.a. die offenbar stark von Einflüssen gnostischen Denkens bestimnat, Vorgeschichten in Kap. 1 und 2 gestaltet. Die Weissagung Jes. worauf Ausdrücke wie: Ö. 16yoc, qQÖs, oxotia, ANQWMA hin- 8,23, 9,1 hat er seinem Evangelium in 4, 14—16 als Gegen- weisen dürften. Dabei muß freilich darauf hingewiesen werden, stück zum Prolog des Joh.-Ev. eingefügt: „Das Volk, das in daß die genannten und andere Ausdrücke — mit Ausnahme des Finsternis saß, hat ein großes Licht gesehen, und die da saßen absolut gebrauchten „6 A16yoc‘“ — durchaus nicht bibelfremd am Ort und Schatten des Todes, denen ist ein Licht aufgegan- sind (vgl. z.B. Jes. 9,1 = Matth. 4, 16, unten unter 7d). Der gen.‘“ Gegenüber Joh. hat Matth. mit Mark. daran festgehalten, Prolog zum Joh.-Ev. beruht also nicht, wie Bultmann (a.a. O, daß Jesu letztes Mahl ein Passahmahl war. Diese Auffassung be- S. 14 f.) meint, auf einer nichtchristlichen Quelle, die in eine ruht wahrscheinlich „auf der Kultuslegende der judenchristlichen relativ frühe orientalische Gnosis hineingehöre und unter dem Gemeinde, die damit ihr Festhalten am alten Paschabrauch Einfluß alttestamentlicher Gedanken weitgehend entmythisiert motiviert‘“ (R. Bultmann, Geschichte der synoptischen Tradition, sei, sondern es ist gerade umgekehrt: Quelle ist die alttestament- 4. Aufl., Göttingen 1958, S. 308). In Unterscheidung zu den liche Verkündigung, die in teilweise gnostisierender Paraphra- Abschiedsreden Jesu Joh. 14 ff., die das Ende des Wirkens Jesu sierung wiedergegeben ist. Der johanneische Logos ist von Haus bezeichnen, hat Matth. unter Benutzung des Materials der Spruch- aus keine gnostische Mittlergestalt, sondern ursprünglich nach quelle die ebenfalls an die Jünger gerichteten beiden großen Jes. 40, 8 das öua tov Veod, das von den Propheten bezeugte Redenkomplexe der Bergrede (Matth. 5—7) und der Aus- Offenbarungswort Gottes. Die gnostisierende Terminologie be- sendungsrede (Matth. 10) geformt und an den Anfang bzw. in deutet dabei nicht eine Verkleidung, sondern führt zu einer die Mitte des Wirkens Jesu gestellt. Er wollte damit offenbar Vertiefung des Gedankeninhaltes, zumal sie ja auch weitgehend gegen Joh. zum Ausdruck bringen, daß Jesus nicht erst gegen biblisch legitim ist. Das Wort Gottes bleibt nicht nur in Ewig- Ende seines Lebens eine so umfangreiche Predigt an seine Jün- keit, wie bei Jes. 40, 8, sondern es ist auch von Ewigkeit her. ger gerichtet habe. Dabei tritt Matth., was seine Methode be- Es ist immer dasselbe gewesen. Joh. denkt dieses ewige Wort trifft, in eine anscheinend bewußte Spannung zu Joh. Diesem Gottes radikal christologisch. Es ist ihm das an die Welt seit Jletzteren war das Material der Spruchquelle ebenfalls nicht fremd. Anbeginn gerichtete persönliche, ja personhafte Christuswort (In den Abschiedsreden Joh. 14—17 lassen sich leicht Parallelen Gottes, Schöpfungs- und Erlösungswort in einem. In diesem zu Stellen der Bergrede und der Aussendungsrede bei Matth. Logos, der die Einheit des präexistenten, geschichtlichen und finden, z.B. Joh. 14,27 || Matth. 5,9; Joh. 15,12 || Matth. 5, wiederkehrenden Christus darstellt, hat alle prophetische Ver- 44 ff.; Joh. 16,24 || Matth. 7,7; Joh. 15, 16 || Matth. 7, 16; kündigung, auch Jes. 40, seine Wahrheit und seine Erfüllung., Joh. 16,2 || Matth. 10,17 u.a.; das Vaterunser hat Parallelen 815 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 11 816 vor allem im Hohenpriesterlichen Gebet Joh. 17, z.B. Joh. 17, entsprechend dem, wie sie uns diejenigen überliefert haben 15 || Matth. 6, 13). Aber Joh. bringt, wie diese und andere Bei- nao&dooay), die von Anfang an Augenzeugen und Diener des spiele zeigen, den Stoff nicht wörtlich so, wie ihn die Quelle Wortes geworden sind (0£ äm doxYs adtöntAL Al OÖrnNOQETAL bot, sondern er gibt ihn mit eigenen Worten sinngemäß wieder, yevöumsvor toD Adyov), hat es auch mir gut erschienen, nach- umschreibt ihn, paraphrasiert ihn. „Der Evangelist hat seine dem ich von Anfang an (d&ywder) allem genau (dxoißOs) nach- Quellen in durchgreifender Weise redigiert‘‘ (R. Bultmann, Art. Johannesevangelium, RGG., 3. Aufl., III, Sp. 842). Das Joh.-Ev. gegangen bin, es der Reihe nach (xadeEns) dir aufzuschreiben, hochansehnlicher Theophilus, damit du erkennst die Zuver- ist nicht, wie die synoptischen Evangelien, eine Zusammenstellung lässigkeit der Worte ((/zöy] 216ywr ır dogpdleıar), über die mehr oder minder authentischer Herrenworte oder Jesusge- du unterrichtet worden bist‘“‘. schichten, sondern eher eine Umschreibung derselben. Diese Methode haben die Synoptiker Matth. und Luk. im Anschluß Die Wendung ol äm Aox%s AbdrtöntAL xal OrnNOETAL toO A6yov erinnert sehr stark an Joh. 1, 1 und noch mehr an an Mark. — sicherlich bewußt — nicht übernommen. Sie wollen nicht umschreiben; sie wollen lediglich zusammenstellen und be- 1.Joh. 1,1. Dazu kommt, daß der Ausdruck „Diener‘“ (67xn0E- gnügen sich weithin mit nur leichter Bearbeitung des über- taı) auf die Jünger bezogen in den Evv. nur noch bei Joh. 18, 36 kommenen Materials. Im Ziel sind sie freilich mit Joh. einig: vorkommt. Die genannte Wendung im Prolog des Luk.-Ev. kann sie wollen wie dieser darlegen, daß Jesus der Christus, der Sohn m. E. nur richtig beurteilt werden, wenn man annimmt, daß sie Gottes ist. In dieser Hinsicht bieten auch sie Glaubenszeugnis. sich auf den Beginn des Joh.-Ev. und des 1. Joh.-Briefes rückbe- Aber gegenüber der persönlichen Färbung, wie sie die vom Joh.- zieht. Daraus geht zugleich hervor, daß z. Zt. der Abfassung des Luk.-Ev. — um 85 n. Chr. — neben dem Joh.-Ev. auch eine Ev. gebotene Umschreibung notwendig zeigen muß, wollen Matth. und Luk. mehr die objektive Seite des Kerygmas hervor- johanneische Tradition bekannt war, mindestens zum Teil schrift- heben und seine Bedeutung innerhalb des Ganzen der Heils- lich fixiert, zu der u. a. auch der 1. Joh.-Brief gehörte. Der Blick geschichte feststellen; diesem Bestreben dient z.B. bei Matth. für diese Tatsachen mußte der Forschung so lange verhüllt sein, als sie annahm, das Luk.-Ev. sei älter als das Joh.-Ev. gegenüber Joh. die starke Betonung des Schriftbeweises. Das Joh.-Ev. bringt nur an ganz wenigen Stellen solche Aber die Beziehung des Prologes des Luk.-Ev. zum Joh.- Herrenworte, die in gleicher oder sehr ähnlicher Form auch bei Ev. geht noch weiter. Der ganze Prolog und darüber hinaus die den Synoptikern auftauchen: 2, 19; 3, 3 (=Mark. 10, 15; Intention des Luk.-Ev. ist überhaupt erst richtig zu verstehen, Matth. 18, 3; Luk. 18, 17); 4, 44 (= Mark. 6, 4; Matth. 13, 57; wenn man beides unter dem Gesichtspunkt ihres Verhältnisses Luk. 4,24); 12,25; 12,26; 13;16 = 15,20 (= Matth. 10, zum Joh.-Ev. zu sehen versucht. Luk. sagt, er sei „von Anfang 24 f.; Luk. 6, 40); 13,20; 16,2. Es kann kein Zufall sein, daß an‘“ allem genau nachgegangen. Das kann eine Spitze gegen Joh. ein Teil dieser Worte bei Matth. und Luk. in Doublettenform (wie auch gegen Mark.!) bedeuten, die beide keine Stammbäume, wiederkehrt. Man vergleiche: Geburts- und Kindheitsgeschichten Jesu berichten. Luk. erklärt Joh. 12, 25 = Mark. 8, 35; Matth. 10, 39; 16, 25; Luk. 9,24; 17, 33. weiter, er habe alles „der Reihe nach‘“ aufgeschrieben. Das kann Joh. 12, 26 = Mark. 8,34; Matth. 10,38; 16,24; Luk. 9,23; 14,27. einen Vorwurf gegen das Joh.-Ev. beinhalten, daß in ihm die — Joh. 13, 20 = Mark. 9,37; Matth. 10, 40; 18,5 ; Luk. 9, 48a Dinge nicht der Reihe nach aufgeführt seien. In der Tat hat man Joh. 16,2 = Mark. 13,9' ; Matth.'10/17; 24;,9 ; 'Luk. 12; 11; 21,12. schon längst gesehen, daß die bei Joh. berichtete Reihenfolge der Ereignisse in Unordnung geraten sein muß, vgl. Grundmann Dieser Umstand läßt sich am leichtesten aus der Priorität a.a. O., S. 19, Anm. 2: „Wenn man eine Blattvertauschung sowohl von Mark. als auch von Joh. vor Matth. und Luk. er- klären; es ist durchaus möglich, daß an diesen Stellen nicht bloß zwischen Kap. 5 und 6 des Johannes-Evangeliums annimmt, 5, 1 Mark., sondern auch Joh. auf Matth. und Luk. eingewirkt hat. und 7, 14 als dadurch verursachte spätere redaktionelle Zusätze ausklammert und ordnet: 4, 43—54; 6,1—7, 13; 5,2—47; 7, Besonders die Aussendungsrede Matth. 10 scheint in einigen 15 ff., so ergibt sich nicht nur ein in sich geschlossener Zu- Teilen im Hinblick auf das Joh.-Ev. zustande gekommen zu sein. Joh. 2, 19, das Wort vom Abbrechen des Tempels, von sammenhang, sondern der Rahmen des Johannes-Evangeliums nähert sich dem des Lukas erheblich an“ Zu dem Problem der Jesus hier zu Beginn seiner Tätigkeit gesprochen, findet sich in Blattvertauschung ist jetzt zu vergleichen E. Hänchen, Das Jo- doppelter Überlieferung bereits bei Mark. (14,58; 15,29) und 89, 1964, dann auch bei Matth. (26, 61; 27, 40), bei beiden innerhalb der hannesevangelium und sein Kommentar, ThLZ Sp. 885 f., wonach solche Vertauschungen eigentlich nur denkbar Leidensgeschichte, während es bei Luk. dort fehlt, der einen An- sind, wenn noch keine Reinschrift des Manuskriptes vorlag. Die klang davon erst in A. G. 6, 14 bringt. Dieser Umstand kann als erwähnte Textumstellung innerhalb des Joh.-Ev. müßte also sehr eine indirekte Bestätigung von Joh. angesehen werden, der dieses Herrenwort ebenfalls . nicht mit der Leidensgeschichte in Zu- früh erfolgt sein, jedenfalls noch vor der Herausgabe des Evan- geliums. Lukas würde also dann versucht haben, gegenüber der sammenhang gebracht hat. vorliegenden Johannes-Edition die ursprüngliche Reihenfolge der Wenn das Matth.-Ev. auch vielfach in einer gewissen Ereignisse in seinem Evangelium wieder herzustellen. — In sei- Spannung zum Joh.-Ev. steht, so hat es andererseits doch auch nem Prolog sagt er schließlich, es sei ihm um „die Zuverlässig- wieder johanneische Gedanken aufgenommen; bezeichnend dafür keit der Worte‘“ zu tun gewesen. Und wirklich: der Verfasser ist vor allem- Matth. 11,27 (vgl. dazu Joh. 10,14f.; 17,25). des Luk.-Ev. stellt „seine persönliche Art zurück und gibt offen- Entsprechend hat Matth. mehr als Mark. und in Konformität zu bar mit großer Treue die ihm überkommene Überlieferung Joh. hervorgehoben, daß. Jesus nicht bloß der Rabbi, der Lehrer weiter‘“ (Delling a.a.O., S. 44). Bei dieser Arbeitsweise aber der Schrift, sondern der Sohn Gottes ist (vgl. Matth. 14,33; konnte ihm — wie Matth. — die Methode des Verfassers des 16,16; 27,43, dazu G. Delling, Jesus nach den drei ersten Joh.-Ev., die Worte Jesu zu umschreiben und sie mit eigenen, Evangelien, Berlin 1964, S. 45, Anm. 1). Außerdem hat Matth. persönlichen Wendungen wiederzugeben, nicht zusagen. Er hat das von Mark. so stark betonte Messias-Geheimnis gemildert (so also — gegen Joh. — den ursprünglichen Wortlaut der Worte Jesu fehlen z.B. bei Matth. Parallelen zu Mark. 1,25, 34; 3, 12; zu ermitteln gesucht. Er konnte daher — etwa mit Ausnahme des 5,43; 7, 24, 36 u. ö.); auch hier läßt sich ein Einfluß des Joh.-Ev. Prologes und einiger weniger Einzelheiten — das Joh.-Ev. auch vermuten. nicht als direkte Quelle verwerten, zitieren und verarbeiten, Er e) Was speziell das Luk.-Ev. betrifft, so läßt sich auch hier hat dieses Evangelium vielmehr in seiner Eigenart für sich be- dartun, daß es in Beziehung auf das Joh.-Ev. verfaßt worden ist. stehen lassen. Aber er schöpfte doch aus der neben dem Joh.-Ev. Dieser Tatbestand läßt sich vor allem aus dem Prolog des bestehenden lebendigen johanneischen Tradition, die vieles ent- Luk.-Ev. (1,1—4) erschließen, der in der Übersetzung von W. hielt, was das Evangelium nicht brachte oder zum mindesten Grundmann, Das Evangelium des Lukas, 3. Aufl., Berlin 1963, anders berichtete. Indem Lukas diese Tradition verwertete — S. 43, folgendermaßen lautet: „Nachdem viele versucht haben, und er hat es in hohem Maße getan, vgl. die gute Zusammen- einen Bericht zusammenzustellen (dratdtandaı dınynow) über stellung bei Grundmann a. a. O., S. 17 ff. — wollte er offenbar die Ereignisse, die unter uns zur‘ Vollendung gekommen sind zugleich die Angaben des Evangeliums ergänzen oder auf seine 817 Theologische Literaturzeitung. 90. Jahrgang 1965 Nr. 11 818 Art korrigieren. Auf diese Weise kann die Eigenart des Luk.-Ev. dann offenbar auf den Presbyter zurück. Der Verfasser der beiden aus seiner Beziehung zu dem ihm bereits vorliegenden Joh.-Ev. Briefe bezeichnet sich ja ausdrücklich als „der Älteste‘. Er hat und zur johanneischen Tradition erklärt werden. als erste seiner literarischen Taten das Evangelium seines Mei- f) Die Johannes-Apokalypse ist später als das Joh.-Ev. sters herausgegeben und in Kap. 21 kommentiert. Nach Apok. 13, 3 ist Nero offenbar verstorben, während er nach Wenn das Joh.-Ev. auf Anfang 68 und die Apokalypse wie Joh. 5,43 anscheinend noch lebt. Die Apokalyptik wäre dem- bisher gegen Ende der Regierungszeit Domitians (} 96) datiert nach eine späte Blüte am Baum der johanneischen Tradition. wird, dann hat auch die Aufteilung der Verfasser auf den Apo- Die Erörterung des Verhältnisses von Joh.-Ev. und Joh.- stel und -den Presbyter ihren guten Sinn. Eine solche Aufteilung Apok. ist wichtig für die Klärung der Verfasserfrage. war so lange sinnlos, wie man das Evangelium als jünger und die Apokalypse als älter betrachtete. Wie sollte der ältere Johannes Wie ich oben unter Punkt 4) sagte, muß die Verfasserfrage des Joh.-Ev. von der Datierung her gelöst werden. Ist das Joh.- das jüngere Werk und der jüngere. das ältere Buch geschrieben Ev. bereits im Jahre 68 vollendet worden, dann ist viel leichter haben? Mit der vorgelegten. Datierung wird die Unterscheidung denkbar, daß der Zebedaide Johannes der Verfasser (wenigstens zwischen Apostel und Presbyter Johannes erst zu einer realen geschichtlichen Möglichkeit. der Kapitel 1—20) sein kann, als wenn man an einer Spät- datierung festhält. Das würde dem Selbstzeugnis des Evangeliums g) R. Bultmann betont in seinem Artikel über das Joh.-Ev. auch am besten entsprechen. Zwar nennt das Evangelium be- in der 3. Aufl. der RGG. mehrere Male den ‚„Abstand des ‘kanntlich den Verfasser niemals bei Namen und bezeichnet ihn Johannesevangeliums von der Geschichte Jesu und ‘der Urge- lediglich als den Lieblingsjünger; aber als dieser Lieblingsjünger meinde‘‘, Was ist hier mit „Geschichte‘““ gemeint? Offenbar die kommt. praktisch doch nur der Zebedaide Johannes in Betracht, pure Faktizität. Geschichte ist aber mehr als das. Will man das Daß der Zebedaide mit seinem Bruder Jakobus im Jahre 44 von Joh.-Ev richtig beurteilen, so muß man folgendes berücksich- Herodes Agrippa hingerichtet wurde, was Mark. 10, 39 ex eventu tigen: 1.) „Das 4. Ev. will etwas sagen, was hinter den Dingen liegt, es bietet gedeutete Geschichte, verkündet übergeschicht- geweissagt sei, ist — gegen Bultmann, RGG. 3. Aufl., IIL, Sp. 849 — höchst unwahrscheinlich, vgl.'G. Dellings Artikel über „Johan- liche Wahrheit jenseits der historischen Wirklichkeit‘‘ (Feine- nes der Apostel‘“ in dem gleichen Band, Sp. 803 f. Der Tod des Behm S. 116 unter Bezugnahme auf Dibelius und Strathmann). Zebedaiden erfolgte in Wirklichkeit erst wesentlich später. Im Das bedeutet keineswegs Verkennung und Vernachlässigung der Nachtragskapitel 21, Vers 23 bezeugt sein Schüler, der Heraus- historischen Wirklichkeit, sondern vielmehr eine besonders in- tensive Durch-Schau durch sie. geber des Evangeliums, daß sein Meister, der Lieblingsjünger, 2.) das Joh.-Ev. will ja nur eine bereits gestorben sei. Jedenfalls kann man diese Stelle nicht besondere Auswahl des ihm vorliegenden Stoffes unter dem anders verstehen, vgl. z. B. Bauer und Bultmann z. St. Die Gesichtspunkt der offenbaren Epiphanien Christi bieten. 3.) Wenn Herausgabe des Evangeliums muß noch zu Lebzeiten Neros er- Joh. die Worte Jesu durchweg nicht wörtlich zitiert, sondern sie in einer persönlich gefaßten Umschreibung bringt, so will er da- folgt sein, etwa im Frühjahr 68; denn dieser wird in 21,18 offenbar noch als lebend vorausgesetzt. Der Tod des Verfassers, mit die Herrenworte nicht verwässern oder gar verfälschen. Er des Zebedaiden, muß kurz vorher, etwa Anfang 68 geschehen hat vielmehr die Rede Christi besonders intensiv erfahren, und sein; denn dieser hat nach 5,43 die Griechenlandreise Neros zwar so, daß sie seine eigene, persönliche Rede wird. Seine im Jahre 67 noch erlebt. Auf eine rasche und verhältnismäßig eigene, persönliche Rede wird andererseits zur Rede Christi. Für flüchtige Edition läßt unter anderen Indizien auch die oben er- Joh. ist daher nicht mit Bultmann ein zu weiter, sondern ein wähnte Seitenvertauschung schließen, durch die der ursprüng- ganz enger Abstand zur Person Christi anzunehmen. Die Art liche Zusammenhang des. Evangeliums durcheinandergebracht und Weise, wie der Verf. den Stoff handhabt, läßt nicht auf eine worden ist. Ferne, sondern auf eine spezifische Nähe zur Geschichte schlie- ßen. So persönlich wie er konnte gerade ein besonders vertrauter Wer war aber der Schüler, der das Evangelium edierte? Papias berichtet bekanntlich in einem bei Euseb h. e. III, 39 er- Zeuge mit der Tradition umgehen. Daß er die Worte Christi so haltenen Fragment von zwei Männern namens Johannes, dem persönlich-eigenständig zitiert und zugleich genaue Orts- und Zeitangaben liefert, bedeutet also keinen Selbstwiderspruch. Er Jünger Johannes und.dem Presbyter Johannes, .den er ebenfalls ist wirklich in der Gefolgschaft Jesu Christi ein „treuer Zeuge‘‘; als „Jünger des Herrn‘“. bezeichnet. Der _ Versuch von Feine-Behm seine persönliche Treue ist zwar nicht mit historischer Treue und anderen, beide miteinander zu identifizieren, ist wenig über- zeugend und dürfte gescheitert sein. Notwendig ist es auch nicht, identisch, schließt sie aber nicht aus, sondern ein. Erst bei den mit W. Larfeld: Ein verhängnisvoller Schreibfehler bei Eusebius, Epigonen, wo die persönliche Nähe ( Markus!) und die zeitliche Verbindung zu dem geschichtlichen Christus viel weniger stark Byzant.-neugriech. Jahrbücher 3. 1922, S. 282 ff., die Bezeich- waren, konnte stellenweise ein peinliches Streben nach histori- nung des Presbyters als „Jünger des Herrn‘“ in „Johannesjünger‘‘ zu:emendieren.. Es kann kein Zweifel sein, daß Papias zwei ver- scher Treue (Lukas!) platzgreifen; gerade in der Bewahrung schiedene Männer meint, die den Namen Johannes trugen. Aber historischer Treue wirkte sich jetzt die persönliche Treue aus. die Tatsache, daß er beide als „Jünger des Herrn‘“ bezeichnet, Das Joh.-Ev. steht der Geschichte Jesu näher, als wir es läßt uns doch schon in den Prozeß hineinsehen, der beide Ge- bisher dachten. Das ist das Ergebnis unserer Untersuchung. Ich stalten in der Rückerinnerung miteinander verschmolz. Beide bin mir bewußt, daß ich längst nicht .alle Probleme anrühren Männer müssen in der Tat, wie sich z. B. aus dem Stil der jo- konnte. Ich weiß auch, daß die vorstehenden Überlegungen ein Wagnis darstellen, da sie anscheinend feststehende und tief ein- hanneischen Schriften ergab, große Ähnlichkeit miteinander ge- habt haben. So ist bereits bei Irenäus aus den beiden verschie- gewurzelte wissenschaftliche Überzeugungen anzweifeln. Aber es denen Gestalten eine einzige geworden, der Apostel Johannes, gehört zum Wesen wissenschaftlicher Arbeit, daß sie das Fragen der Jünger des Herrn, der an der Brust Jesu lag und bis in die niemals zur Ruhe kommen läßt. Vielleicht ist es für die Erör- Zeit Trajans gelebt hat (haer. II, 22, 5; III,-1; 1; IL, 3, 4). In terung der Probleme des apostolischen Zeitalters doch ganz er- Wirklichkeit ist der echte Apostel Johannes, der Zebedaide, be- sprießlich, wenn man sie einmal unter dem Gesichtspunkt durch- reits 68 verstorben, während sein Schüler, der Presbyter Johannes denkt, daß die Entstehung der kanonischen Evangelien nicht in sehr wohl bis in die Zeit Trajans hinein gelebt haben kann. Wir der bisher angenommenen Reihenfolge Mark. — Matth. — Luk. -- brauchen der kirchlichen Tradition nicht zu mißtrauen, wenn sie Joh., sondern in der Abfolge Mark. — Joh. — Matth. — Luk. er- folgt sein könnte. Bei dieser Annahme kann jedenfalls mehr als annimmt, daß beide in Ephesus gelebt hätten. Dieser Umstand kann vielmehr wesentlich zu einer späteren Identifikation der sonst deutlich werden, daß die kanonischen Evangelien nicht re- beiden Männer beigetragen haben. Da, wie wir gesehen ha- lativ beziehungslos nacheinander, sondern in Beziehung zueinan- ben, Lukas in seinem Prolog um 85 auf das Joh.-Ev. und den der entstanden sind. Die Entstehung dieser Evangelien wird als ein zusammenhängender geschichtlicher Prozeß verständlich. — 1. Joh.-Brief anspielt, gehen wir gewiß nicht fehl, wenn wir beide Schriften einem Verfasser, nämlich dem Apostel Johannes, zu- Der Zusammenfassung mögen einige Bemerkungen zu schreiben. Die Apokalypse und der 2. und 3. Joh.-Brief gehen W. Wilkens, Die Entstehungsgeschichte des vierten Evangeliums, 819 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 11 820 Zollikon 1958, dienen. Wilkens versucht den Entstehungsprozeß tums gründet’”, Auch die Priorität — freilich des Gesamt-Evan- des Joh.-Ev. von einem Grundevangelium bis zur heutigen geliums - vor Matth. und Luk. erkenne ich an. Aber die Konzi- Gestalt herauszuarbeiten, wobei er Grundevangelium und Jetzt- pierung des Joh.-Ev. hat nicht erst um 70 begonnen, sondern war gestalt auf den gleichen Verfasser zurückführt. Den Terminus bereits 68 fertig. Grundsätzlich bestreite ich Wilkens’ These: a quo für diese literarische Entwicklung setzt er „etwa um das Es gibt keine wirklichen Spuren, die darauf hinweisen, daß sich sei Jahr 70“ (S. 173), den Terminus ad quem um das Jahr 100. Das das 4. Evangelium ın irgendeiner Form, es positiv oder Grundevangelium sei „überhaupt älter als Matthäus und Lukas. negativ, zu den Synoptikern verhielte’”” (S. 174). Diese Behaup- Vielleicht hat es hier nicht einmal Markus gekannt”. — Ich bin tung dürfte z. B. von E. Stauffer in seinem oben zitierten Aufsatz mit Wilkens in der Annahme apostolischer Verfasserschaft einig über die Historischen Elemente im vierten Evangelium- und auch und betone wie er „die ungeheure Freiheit des 4. Evangelisten durch unsere vorstehenden Darlegungen widerlegt sein. der Tradition gegenüber, die in der Vollmacht echten Zeugen- „Reine und gesunde Lehre‘“ (85 ff.) wird das dynamisch-vitale ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN Moment stärker betont: „Reine‘“ Lehre, in der jede Formulie- Stählin, Wilhelm: Symbolon. II. Folge. Erkenntnisse und Betrach- rung gestützt und gesichert ist, könnte genau so steril und giftig tungen. Zum 80. Geb. i. Auftr. d. Evang. Michaelsbruderschaft mit werden wie chemisch reines Wasser, Noch stärker betont ein einem Geleitwort hrsg. v. A. Köberle. Stuttgart: Evang. Verlags- Aufsatz von 1960 „Wort und Wirklichkeit‘ (90 ff.) den Er- werk [1963]. 361 S. 8%. Lw. DM 25.—. eignischarakter aller gesprochenen Worte: ‚„Wirklichkeit‘“ (von Zum 80. Geburtstag des ehrwürdigen Altbischofs stellt die wirken) ist etymologisch und sachlich etwas wesenhaft anderes Michaelsbruderschaft wieder eine Samnılung von Vorträgen und als „Realität‘“ (von „res‘“). Unter diesem Gesichtspunkt wird — Aufsätzen zusammen. Einer datiert von 1945, die übrigen ver- hier und anderswo — vieles Ausgezeichnete gesagt — z. B.: „Der teilen sich auf die 50er und 60er Jahre. Sie gruppieren sich um — Verfall der Liturgie und der Wirklichkeitsschwund der religiösen 5 Themenkreise: Zur Auslegung der Heiligen Schrift Zum Rede sind kommunizierende Röhren; eins bedingt und steigert Verständnis der christlichen Lehre — Fragen des christlichen Got- das andre‘“ (101). Gerade in der Sachbestimmung des Liturgischen tesdienstes — Zur Gestalt der Kirche — Zum Verständnis des wie auch in der Aufdeckung und Analyse etymologischer Zusam- menhänge liegt von je Stählins eigentliche Meisterschaft. Trotz- christlichen Lebens. Es ist der reife Ertrag einer Lebensarbeit, die sich mit persönlicher Anteilnahme und zugleich immer mit wis- dem wäre zu fragen, ob hier dem Moment der Realität — dem senschaftlicher Gründlichkeit um die Fragen von Kirche und Got- objektiven, normierenden, richtenden Gegenüber — genügend tesdienst bewegt hat. Das gibt den Aufsätzen ihren besonderen Rechnung getragen wird. Dies umsomehr, als der Verf. hier das- selbe zu sagen meint wie Gogarten mit der These von der Nicht- Wert und Tiefengehalt. Zu den exegetischen Problemen werden Tatsachen in die objektivierbarkeit der Glaubensaussagen und Guardini mit dem Erinnerung gerufen, die 'heute aktueller sind als je. Bibel und Begriff der „zutreffenden Uneigentlichkeit‘“ (97 f.). Beides ist Kirche stehen in einem unlöslichen Wechselverhältnis. „Weder schon in sich nicht dassalbe. Guardini meint das stete Hinaus der transzendenten Wirklichkeit über alle konkreten Aussagen, ohne kann . die Schrift losgelöst von der Existenz der Kirche ver- daß diese dadurch in ihrer Objektivität und Verbindlichkeit ent- standen und ausgelegt werden, noch auch kann die Kirche sich über die Schrift erheben und dadurch das Verständnis der Schrift wertet würden, während bei Gogarten Objektivität und Verbind- als ihrer Norm im Grunde unfruchtbar machen“ (S. 12). Das Evan- lichkeit in Frage gestellt werden. Stählin meint vermutlich durch- aus nicht dasselbe wie Gogarten. Trotzdem bleibt die Frage nach gelium würde zu einer „Buchreligion‘“ verfälscht, „‚wenn man der Objektivität offen. Hier müßte die Diskussion einsetzen behauptet, daß alle theologischen Arbeitsergebnisse rein exegeti- scher Art seien‘“ (11). Kirchliches Schriftverständnis wird voll- (vgl. meine Besprechung des 1. Bandes von „Symbolon“ in ThLZ 1959, 84, Sp. 902f.) — vermutlich die Diskussion mit der zogen von der ganzen Kirche, der una sancta catholica et apos- Theologie der Michaelsbruderschaft überhaupt, Dementsprechend tolica ecclesia (14). Damit ist die Einengung auf das reformato- zeichnet sich in dem — in Vielem sehr wertvollen — Aufsatz rische Schriftverständnis (15) und überhaupt „das schreckliche Entweder-Oder-Denken‘“ abgewehrt, das unfähig macht, ‚das „Über die Ilutherische Spendeformel‘“ ziemlich deutlich eine am Funktionalen orientierte Sakramentslehre ab, die dem zentralen, Widersprüchliche als innere Einheit zu sehen‘“ (17). Und damit lutherischen Anliegen — der Inkarnation — nicht gerecht wird überhaupt jede Versuchung, eine bestimmte theologische Über- (173 ff.). Für Luther war es von gleichem Gewicht wie die Recht- lieferung der Heiligen Schrift überzuordnen (38) und damit „den fertigungslehre, denn an der realen Inkarnation hing für ihn nicht eigentümlich dialektischen Charakter aller biblischen Aussagen‘“ nur die Heilsgewißheit, sondern auch der Schöpfungsglaube und zu verkennen (39) und, dialektische Aussagen verabsolutierend, damit überhaupt die trinitarische Gotteslehre der Alten Kirche. -- zu gefährlichen Halbwahrheiten zu gelangen (22). Vielmehr er- Auf eine Reihe anderer gewichtiger Aufsätze zu liturgischen The- schließt sich die Heilige Schrift im „Umgang‘ — dies Wort in der Vielfalt seiner Bedeutungen verstanden: Prozession, Einfühlung, men — z.B. „Über das Gloria Patri‘‘, ‚„Die Tageszeiten‘, Die Zurüstung zum geistlichen Amt‘“ sei wenigstens hingewiesen. persönlicher Kontakt (40 ff). Das heißt in diesem Fall: Ehrfurcht, Hamburg Helmut Echternach Liturgie, Bereitschaft zum Hören. [Weiser, A.:] Tradition und Situation. Studien zur alttestament- Damit stellen sich zwangsläufig die Fragen des zweiten Pro- lichen Prophetie. Artur Weiser zum 70. Geburtstag am 18. 11. 1963 blemkreises: Welche Relevanz besitzt die kirchliche Lehre? Eine dargebracht von Kollegen, Freunden und Schülern, hrsg. v. E. Würth- ganze Reihe von Aufsätzen kreist um diese Probleme. Sie um- weinu. O. Kaiser. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1963]. kreisen sie von verschiedenen Seiten und unter wechselnden VII, 156 S., 1 Taf. gr. 8°. Kart. DM 15.—; Lw. DM 20.—. Aspekten. In einer Synodalrede von 1945 (S. 239 ff.) wird die Festschriften erwecken nicht selten den Eindruck einer will- Verbindlichkeit des Dogmas betont: „Die Kirche ist nicht mehr kürlichen Sammlung von ‚Gelegenheitsarbeiten oder Verlegen- ein Sprechsaal verschiedener Meinungen‘‘ „Dogma redet ... heitsarbeiten aus den verschiedensten Fachgebieten. Dieser Ein- von dem, wovon unsere Brüder gelebt haben in den Monaten was sie an die Wände druck ist in dem vorliegenden Bande insofern glücklich vermie- und Jahren der Gefangenschaft, das den worden, als die Herausgeber im Hinblick auf den Mitarbei- ihrer Zellen geschrieben haben, was auf ihren Lippen war, wenn terkreis und die Thematik für eine weise Beschränkung gesorgt sie zum Tode geführt wurden‘‘. haben. So sind nur Aufsätze von Mitarbeitern A. Weisers am ‚Alten Testament Deutsch‘ aufgenommen, die fast sämtlich The- Zugleich wird andererseits sehr nachdrücklich darauf hinge- gewiesen, daß die Lehre nicht abgelöst werden kann von ihrem men aus dem Bereiche der alttestamentlichen Prophetie behandeln, lebendigen Vollzug im Leben der Kirche, von Sakrament und ein Gebiet, dem sich der Jubilar auch in seinen eigenen Arbeiten Gebet. Elf Jahre später, in einem Quatemberaufsatz von 1955/56 in besonderem Maße zugewandt hat. Auf diese Weise wird er- 821 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 11 822 reicht, daß die unterschiedlichen Einzelarbeiten insgesamt zugleich Abhandlung, die W. Beyerlin beigesteuert hat („Gattung und Herkunft einen doch recht umfassenden Einblick in die gegenwärtig auf des Rahmens im Richterbuch‘“, S. 1—29). B. kommt nach scharfsinnigen, dem Gebiete der alttestamentlichen Prophetie von der Forschung manchmal freilich etwas spitzfindigen Erörterungen zu dem Ergebnis, daß der sogenannte deuteronomistische Rahmen des Richterbuches Vorrangig behandelten Probleme geben. keineswegs einheitlich ist. Zugrunde liegt ein Rahmenwerk zwischen Dazu trägt besonders der Aufsatz von N. W. Porteous („Actua- lization and the Prophetic Criticism of the Cult‘“, S. 93—105) bei, der Jud. 3,7 und 11,33b, das von B. auf die alte Gattung des „Bundes- eine Reihe von Fragen zum Thema ‚Vergegenwärtigung‘ an Hand buch-rib‘“ (Dt. 32,1—43) zurückgeführt wird. Sprachlich gehört es in neuerer Publikationen erörtert. P. geht aus von der Untrennbarkeit die vordeuteronomische Königszeit. Speziell die etwas später in diesen deren Rahmen eingefügten „rib-Worte‘“ von Jud. 10,11b—14 und 6, 8b—10 der Erwählungs- (Exodus) und Bundes- (Sinai) Traditionen, sollen ihren Ursprung „in den Buß- und Fastenfeiern der vorstaatlichen immer wieder erneut zu Vollziehende Vergegenwärtigung — gerade Jahweamphiktyonie‘“ haben (S. 28). Die Einleitung zum Richterbuch nach prophetischer Auffassung — alle Lebensbereiche des Bundesvolkes, (2, 11—19) ist dagegen jünger und setzt das ältere Rahmenwerk voraus. nicht nur einen engeren kultischen Bezirk, umfassen soll. — Speziell mit Sie trägt eindeutig deuteronomistischen Charakter und soll eine der prophetischen Kritik am Kult beschäftigt sich der Beitrag von E. Würthwein („Kultpolemik oder Kultbescheid? Beobachtungen zum „Vorausschau‘* der folgenden Richterüberlieferungen geben und zu- Thema Prophetie und Kult‘“, $. 115—31). W. versucht, für die kult- gleich gemeinsam mit dem verwandten Stück Jud. 2,6—10 die Ver- bindung zu den Hexateuchüberlieferungen schlagen. kritischen Äußerungen der Propheten eine bestimmte Gattung, den „Prophetischen Kultbescheid‘‘ herauszuarbeiten. Dabei soll es nicht Es bleibt noch zu erwähnen, daß Herausgeber und Verlag „um grundsätzliche Ablehnungen kultischer Handlungen‘“ gehen, „son- auch für eine angemessene Ausstattung dieser interessanten und dern um eine in kultische Formen gekleidete Absage an bestimmte die Diskussion fördernden Festgabe gesorgt haben. Ein Bild des Menschen‘“. (Amos 5,25 wird leider nicht genügend ausgewertet; Hos. Jubilars eröffnet den Band, den eine „Bibliographie Artur Wei- 3,4; Mi. 6,6 ff.; Ps. 50, 7 ff. werden überhaupt nicht erwähnt.) — Die Grundlagen des prophetischen Offenbarungsempfanges sind Gegenstand ser‘, zusammengestellt von K.-D. Marxmeier und E. Sehmsdorf der Untersuchung von O. Kaiser („Wort des Propheten und Wort (S. 153—56), beschließt. Rostock Karl-Heinz Bernhardt Gottes‘“, S. 75—92). Der Verf. vertritt die Auffassung, daß die pro- phetischen Äußerungen einerseits durch die Tradition, andererseits durch die jeweilige Situation bestimmt sind. Die Verbindung mit den Bohren, Rudolf: Einführung in das Studium der Theologie als Pro- Glaubenstraditionen des Volkes, mit dem Gottesrecht des Jahwe- blem der Seelsorge und der Enzyklopädie (Verkündigung und For- bundes, mit den Vorgängen der großen Kultfeste (m. E. von K. über- schung 1960/62, S. 149—164). schätzt) ist so eng, daß sich die Frage erhebt, ob die Propheten ebenso wie der moderne Prediger nicht einfach überhaupt nur aus der Tradition Dederen, R: Eugene Michaud et la Revue Internationale de Theo- logie (IKZ 25, 1965 S.34—45). schöpfen. „Lediglich die Antwortfindung scheint sich auf einer anderen Harms, Christian: Leiden an der Kirche (DtPfrBl 65, 1965 S.381— als der uns vertrauten Bewußtseinsschicht vollzogen zu haben‘“ (S. 83 f.). 385). Den Versuch einer Lösung des Problems durch die Annahme außer- gewöhnlicher psychologischer Phänomene lehnt K. aber ab. Im Ge- Jacob, Günter: Exodus in die Welt von morgen (ZdZ 19, 1965 wissen wird der Ort gesehen, wo sich beim alttestamentlichen Pro- $. 242—249). pheten wie bei seinen Hörern das „Offenbarwerden der Wirklichkeit Pietz, Reinhold: Ein Christ und Theologe der ‚„Gemeinschaft‘‘, Gottes‘“ ereignet (S. 87). In diesem Sinne ist auch für den Christen Zum Gedenken an Johannes Kühne [1885—1963] (ZdZ 19, 1965 das Wort der Propheten Wort Gottes. — H. W. Hertzberg erörtert die $. 21—28). Frage „Sind die Propheten Fürbitter?‘“ (S. 63—84) und kommt zu dem Ergebnis, daß es sich um kein spezifisch prophetisches Amt handelt. RELIGIONSWISSENSCHAFT Alle Gottesmänner sind Fürbitter. — H. Ringgren führt „Einige Schil- derungen des göttlichen Zorns‘ vor (S. 107—19). Es handelt sich um Texte, die den Zorn Jahwes auf Israels Feinde beziehen (u. a. Jes. Duchesne-Guillemin, Jacques, Prof.: La religion de 1I'Iran 30, 27—33; 13,3ff.; 34,1 ff.; Nah. 1,2 ff.). R. führt diese Texte auf ancien, Paris: Presses Universitaires de France 1962. 4115. m. 1 Kte. 8° = „Mana‘. Introduction ä lhistoire des religions, 1: Les an- den Vorstellungskreis des „Bundesfestes‘“ zurück. Auf Züge des Sturm- und Gewittergottes wird hingewiesen. ciennes religions orientales, III. N. F. 20.—. Mit exegetischen Einzelfragen befassen sich die Beiträge von Nachdem seit H. S. Nybergs berühmtem Buch über die Reli- W. Eichrodt, K. Galling, W. Zimmerli und K. Elliger: „Das prophe- gionen (!) des alten Iran (schwed. 1937, dt. 1938) keine ähnliche tische Wächteramt‘“ nach Hes. 33 ist Gegenstand der Untersuchung von Synthese auf dem Gebiet der iranischen Religionsgeschichte er- W. Eichrodt in Auseinandersetzung mit G. Fohrer und besonders mit schienen ist, sind in jüngter Zeit kurz hintereinander fünf sol- H. Graf Reventlow (S. 31—41). E. wendet sich mit treffenden Argu- cher Darstellungen herausgekommen — ein Anzeichen dafür menten gegen das Verständnis der Wächterfunktion des Propheten als Wahrnehmung eines sakralrechtlichen Amtes. Es geht vielmehr um den offenbar, daß man die Zeit wieder für gekommen hält, Zusam- individuellen „prophetischen Zuspruch‘“ in der besonderen Situation der menfassungen zu wagen (A.Bausani 1959, R.C. Zaehner 1961, exilischen Gemeinde. — K. Galling („Jesaja 21 im Lichte der neuen Duchesne-Guillemin 1962, M.Mole 1963, G. Widengren 1965). Nabonidtexte‘‘, S. 49—62) findet in den geschichtlichen Nachrichten Diese Werke spiegeln die oft sehr unterschiedlichen Ansichten der neuen Nabonidtexte Anhaltspunkte für die Ansetzung der drei über eines der problemreichsten Gebiete der orientalischen Re- Orakel von Jes. 21 in die Zeit zwischen 546 und 539 v. Chr. Das ligionsgeschichte sehr gut wider; besonders die Arbeit von M. zweite und dritte Orakel werden mit einleuchtenden Gründen auf die Situation in den nordarabischen Oasenorten nach Nabonids Abgang Mole ist geradezu als revolutionär zu bezeichnen‘, während Zaeh- bezogen. (Sehr beachtenswert ist die Konjektur zu Vers 5a auf S. 57: ner einen traditionell-konservativen Standpunkt einnimmt und Widengren die Position seines Lehrers Nyberg verteidigt. Es ist AA \'1‘2\4"1'_' '['\3" statt '‚13?U."|! '‚"1.';' ). — W, Zimmerli („Der Wahr- heitserweis Jahwes nach der Botschaft der beiden Exilspropheten‘“, S. 133 daher begrüßenswert, wenn der bekannte belgische Iranist aus —51) geht aus von dem für die Exilszeit bezeugten Gedanken einer be- Liege (Lüttich), J. Duchesne-Guillemin, einen zuverlässigen Führer kenntnismäßigen Zuwendung von Volksfremden zu Jahwe (vgl. Jes. für diesen Bereich verfaßt hat, der sich durch eine gediegene 44,1—5; 56,1—6; Sach. 8,20). Die Veranlassung für diese Hinwen- Qellenkenntnis und einen flüssigen Stil auszeichnet. Natürlich dung der Völkerwelt zur Jahwereligion sieht Z. in der „Erkenntnis“ ist der Autor, wie es ja nicht anders möglch ist, einer besonderen Jahwes, von der gerade bei den beiden Exilspropheten Hesekiel und Schule bzw. Forschungsrichtung verpflichtet, der von G. Dumezil Deuterojesaja in besonderem Umfange die Rede ist. Das zeigt sich vor allem in der sehr häufigen Anwendung der Gattung des „Erweiswortes‘‘ (vgl. S. 397 f.), und neigt eher der „&cole vedisante‘“ als der mit der abschließenden „Erkenntnisformel‘“: „Und sie sollen erkennen, „ecole pehlevisante‘“ zu (s. S.52, 391), aber — und das ist das Schätzenswerte an diesem Buch — er wahrt eine gesunde Mitte daß ich Jahwe bin‘“. Es geht dabei um die „Wahrheit‘“ des Gottes- und Vorsicht im Urteil. Weiterhin ist das Buch dadurch ausge- wortes, das mit den geschichtlichen Ereignissen verbunden ist, es geht um Jahwes Präsenz in der Geschichte. Bei Hesekiel fehlen jedoch zeichnet, daß es die Quellen in möglichster Vollständigkeit (ein- „nähere Ausführungen über das Eindringen der Erkenntnis Jahwes in die Völkerwelt‘“ (S. 143). Deuterojesaja dagegen wendet sich in seinen 1) Culte, Mythe et Cosmologie dans Il’Iran ancien, Paris 1963 Erweisworten an die gesamte Völkerwelt. Besonders deutlich wird diese (Ann. Musee Guimet, B. E. 69), 597 S. Vgl. dazu bereits Duchesne- Ausdehnung der Erkenntnis Jahwes in der Auseinandersetzung mit den Guillemin, Rituel et eschatologie dans le Mazdeisme: Structure et Evo- lution, in NUMEN VIIL, 1961, S. 46—50 (mit: Mole, Reponse ä M. in der Geschichte ohnmächtigen fremden Göttern, die Jahwe, der „Wahrheit‘‘, gegenüber nur „Lüge‘‘ sein können. Duchesne - Guillemin, ib. S.51—63); auch im ‚anzuzeigenden Buch geht Außerhalb des Generalthemas liegt die erste und umfangreichste D.-G. wiederholt kurz darauf ein (S. 34 A.1; 99; 141f.; 169f.; 398f.). 823 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 11 824 schließlich der archäolögischen) aufführt und den kultischen Phä- Problem der achämenidischen Religion geht der Verf. mit Vorsicht an. nomenen die gebührende Aufmerksamkeit schenkt. Ein Überblick Herodot gibt nur ungenügende Informationen darüber (157). Sicher über die Forschungsgeschichte seit dem Mittelalter bietet das scheint ein Einfluß zoroastrischer Vorstellungen zwischen Artaxerxes I. und Seleukos zu sein (S. 156 ff.). Der achämenidische „Mazdaismus‘“ ist Schlußkapitel (384—99). Daß man über Einzelheiten verschiedener also mehr oder weniger zoroastrisch gewesen, besonders seit Xerxes Meinung sein kann (wie z.B. über Probleme der vorzoroastri- und Artaxerxes I. (Kalender). Die Verehrung Ahura Mazdaäs geht auf schen Religion, die Rolle Zarathustras und seiner Lehre, der achä- ZarathuStra zurück. Ikonographische Belege zeigen, daß von einem gött- menidischen ‚Religion und des. Zervanismus, des iranischen Ein- lichen Charakter der achämenidischen Könige keine Rede sein kann flusses im hellenistischen Zeitalter), ist im Raum einer lebendigen (163 f.). Gegen die weitverbreitete Meinung von der angeblichen reli- Wissenschaft nahezu selbstverständlich”’. Es ändert nichts an dem giösen Toleranz der Achämeniden macht D.-G. (unter Berufung auf H. Lewy und Nyberg) den imperialen machtpolitischen Charakter dieser ausgesprochen positiven Urteil über diese große Arbeit. Ein Über- Erscheinung geltend (152 f.). Schließlich geht er auch den (für ihn un- blick über den Aufbau und reichen Inhalt der Darstellung soll das unterstreichen: leugbaren) Beziehungen zwischen der altgriechischen Philosophie und Iran nach (220 ff.), ein Thema, das ihn in letzter Zeit wiederhoit be- An den Beginn stellt D.-G. das Glaubensbekenntnis des gelehrten schäftigt hat”. Parsen J. M. Unvala (aus Wörter u. Sachen 1937, S. 161 ff.). Dann folgt 4. Die Zeit „von Alexander bis Mohammed‘“ (224—354) umfaßt ein kurzer Überblick über die Geschichte Irans und eine allgemeine die -Höhepunkte iranischer Geschichte in ‚Gestalt der Parther- und Bibliographie. Die anschließenden umfangreichen fünf Kapitel beschrei- ben die Etappen und Phänomene der iranischen und zoroastrischen Sassanidenzeit. Da erstere die Hauptepoche des Austausches zwischen Religionsgeschichte ( beides trennt D.-G. nicht klar, da er gegenüber Iran und Hellenismus war, behandelt D.-G. hier diesen wichtigen Kom- plex (245—275), ohne dabei einem einseitigen „Iranismus‘“ zu verfal- Benveniste und Nyberg nur eine iranische Religion voraussetzt, was Jen. Im Gegenteil! Er schränkt bei der Darstellung der Mithrasmy- mir nicht einleuchtet). Die Darstellung vereinigt also historische und sterien (248—257) die iranischen Thesen Cumonts ein. Mithras erbte phänomenologische Methode. die Züge des Stiertöters Ahriman (256 f.; vgl. auch 323 f. im Anschluß 1. Die Texte (21—70) : eine ausgezeicßnete Zusammenstellung, an Gershevitch). Die iranischen Elemente (255 f.) dürfen nicht darüber auch der nichtiranischen Zeugnisse. In der umstrittenen Frage nach der Fixierung des Awesta (40 ff.) erkennt D.-G. die Existenz eines arsaki- hinwegtäuschen, daß wir einen hellenistischen Erlösergott vor uns ha- ben®. Auch die iranischen Motive in der israelitischen Religion (257 dischen Textes an, stimmt aber der Kritik von Henning, Morgenstierne _—264) werden (m. E. zu sehr) zurückhaltend bewertet. Das gleiche gilt und Bailey gegenüber Andreas zu (42). Besonders verwiesen sei auf den für das Urchristentum (246—267; herangezogen wird dafür wiederholt Überblick über die Pahlavi-Literatur (66ff. einschl. der Handschriften). die „Religionsgeschichtliche Erklärung des NT“ von C. Clemen). Beson- 2. Die (kultischen und moralischen) Handlungen (71—134). Hier deres Interesse beanspruchen die Abschnitte über Gnosis und Manichä- wird, und das ist sehr begrüßenswert, deutlich gemacht, in welcher ismus (267—274). D.-G. lehnt, wie schon früher, die Reitzenstein- Weise die awestischen Texte kultisch (liturgisch) verwendet werden Widengren’schen Thesen ab (kein iranischer „Erlöster Erlöser“, 262 £; (aus diesem „Sitz im Leben‘“ zieht Mol& seine radikalen Schlußfolge- „Perlenlied‘“ nicht parthisch, 271 f.). Es muß allerdings dazu bemerkt rungen). „Feuerkult‘“ (77 ff.), Haoma-Ritus (95 ff.), Opfer (99 ff.), werden, daß die neue koptisch-gnostische Adamapokalypse (ed. Böhlig- Toten- und Reinigungsriten (103 ff.), Feste und Kalenderwesen (118 ff.) Labib) deutlich iranische Gedanken in ihrer Erlöserfigur (Phoster!) ver- werden unter reichlicher Quellenbenutzung vorgeführt. Ein Abschnitt arbeitet hat®. Auch hinsichtlich des Manichäismus verwehrt D.-G. der orientiert über die zoroastrische Ethik (125 ff.: Haupttenor ist die Er- Partherthese Widengrens seine Zustimmung (Zurvan ist, wie M. Boyce haltung des Lebens, die Bekämpfung des Bösen). chen Manichaica nachweisbar). gezeigt hat, nur in den südwest-persis Graalslegende‘“ (275 f.) 3. In den „Ursprungsfragen‘“ (135—223) werden ZarathuStra (135 Schließlich entlarvt er bei-der Besprechung der ,, — Den „Staatszoroastris- —146), Iran bis zur Achämenidenzeit (146—170) und eine „verglei- die Ansichten Ringboms als phantastisch‘®. chende Rekonstruktion‘“ der iranisch-zoroastrischen Religion (170—223) mus‘“ der Sassanidenzeit (276 ff.) verankert Ver f. schon bei ArtaxSer vorgeführt. Auffälligerweise wird also Zarathustra nur kurz behandelt. (gegen Wikander). Besonders lehrreich ist die vornehmliche Berück- Sein Auftreten wird nach Ostiran spätestens um 600 v. Chr. (eine prä- sichtigung der archäo logischen Quellen bei der Darstellung des sassani- zise Datierung ist nicht möglich, 137) verlegt®. D.-G. verteidigt die dischen Pantheons: es dominieren Ohrmaz d, Mihr, Anähit und Vahrän. Das schwierige „Zurvän-Problem““ (302 f cf. bereits 184 ff.) läßt Verf. Historizität des zoroastrischen Religionsstifters gegenüber Mole. Seine er vier Hauptlösungsversuche (Christensen- Dichtungen sind Meditationen über die Wesenheiten Ahura Mazdas durch die Wiedergabe d (204). Bei der Rekonstruktion der zoroastrischen Religion bedient sich Nyberg, v. Wesendonk-Zaehner, Boyce, Frye) vor dem Leser sehr deut- D-G. vielfach der Dumezilschen Theorie von der dreiteiligen Gedanken- lich werden; er selbst schließt sich m. E. mit Recht Frye an, weist aber welt der Indogermanen. Es fragt sich sehr, ob ein solches Schema un- auch auf die von Bianchi und P. de Menasce (307) vor getragene phäno- wandelbar von Urzeiten an die Geschichte durchläuft und als Zauber- menologische Bestimmung des G ottes Zurvän (Gott des Anfangs ) hin. schlüssel überall verwendbar ist, wo ein angebliches Dreiersystem vor- dann der Teil über die mazdaistische Kosmologie Ausgezeichnet ist Is eine gute Einführung in die Vorstellungen der liegt oder „rekonstruiert‘“ werden kann (mit diesem „Drei-Klassen- (308—354), der a kann: Kosmogonie und Anthropogonie (s. au Schema“ interpretiert D.-G. auch die Kommagene-Inschriften, 254 f.). Pahlavi-Werke dienen Verf. ist allerdings verschiedentlich bemüht, an den Auffassungen sei- Mole, op. cit. S. 389 ff.), Zarathußtralegende (s. ib. S. 271 ff.) und Escha- nes Meisters gewisse Abwandlungen vorzunehmen (so betrachtet er z.B. tologie (letztere wird zunä chst aus den griechisch-lateinischen Nachrich- die Am&%a Spöntas nicht als Substitute, 202 f.; seit Zarathustra hörten ten, dann im Vergleich aus den persischen Quellen erhoben). sie auf, Repräsentanten der dreiteiligen Ideologie zu sein, 206). Mit 5. Die neueren Zeiten (355—383) betreffen zunächst den Kontakt Recht werden die altarischen Wurzeln des zoroastrischen Dualismus zwischen Ira n und Islam. D.-G. geht hier den iranischen Elementen in und der Wahl hervorgehoben (189 ff.). Übrigens lassen sich auch für der islamischen Religion (Korän, Sekten, Süfitum : Suhrawardi) nach. die Ablehnung blutiger Opfer durch ZarathuStra vedische Parallelen Daran schließt sich eine kurze Geschichte d er Parsis an (367 ff.). Dieser beibringen‘; er stand offenbar als Priester in einer solchen Tradition. In der Auseinandersetzung mit Lüders’ Auffassung bestimmt D.-G. (im Anschluß an B. Geiger) aa (rta)'als „Gerechtigkeit‘. Die Lüderssche in griech.-röm. Zeit, 1963, S. 70 ff.), was im Hinblick auf das schon Position bleibt jedoch nach wie vor unerschüttert, wenigstens was den von H. Lomme 1 empfundene Problem (Die Yäst‘s, S. 47) erwägenswert d Veda angeht, wie kürzlich P. Thieme demonstrierte®. Die sog. „Hoch- ist (Regenflut im Juli = Nilflut in Ägypten, beginnend 19. Juli götter‘“ betrachtet D.-G. als autonome Götter (182 ff.). Eine altiranische Aufgang des Sothis-Sirius). Weltalterlehre lehnt er jedoch ab (212 ff. gegen Widengren)®%. — Das 7) Vgl. dazu Bianchi, a.4. O, *S: 310f6; Zu 221°A7 4 verbessere! D.-G., Fire in Iran and in Greece, in: East and West N.5S. 13, 1962, S.198—206; Le Logos en Iran et en Grece , Quaderni della „Biblioteca ?) Vgl. die ausführliche Besprechung durch U. Bianchi in SMSR 33, D.-G., Heraclitus and Iran, 1963, S. 295 — 319; ferner W. Hinz, ZDMG 113, H.3 (1964), S. 673 Filosofica di Torino‘“ IIL, 1962. Ergänze: —676. in: History of Religions 3, 1963, S. 34—49; ferner: Quaestiones graeco- 3) Zu Airyan&m vaeßö ( Erän ’vez) s. W. Eilers, Arch. Or. XXII, iranicae, in: KLIO 38, 1960, $. 122—127. 1954, S. 344, Anm. 153 („Arier-Hang“‘). 8) Zum „reitenden Mithras‘“ s. demnächst Fr. Behn in der Fest- %) Vgl. B. Schlerath, Opfergaben, in: Paideuma VII, 1960 (Fest- schrift für Walter Baetke. gabe H. Lommel), S. 307 ff. 9) Vgl. ThLZ 90, 1965, Sp. 361 f. D.-G. übernimmt $S. 272 zu un- 5) ZDMG 113 (1963), H.3 (1964), S. 683—694. geprüft die Tammuz-Theorie Widengrens. %) Ad xVYar&nah, xYarr (S. 213 f.), s. jetzt D.-G., Le „xVar&nah‘“‘, 10) Darüber belehren uns auch die Ausgrabungen: H. H. von der in: Istituto orient. di Napoli, Annali, Sez. ling. V dic. 1963, S. 19—31. Osten und R. Naumann, Takht-i-Suleiman. Vorläufiger Bericht über Dem babylonisch-astrologischen Einfluß auf Ti&trya, Tir (= Sirius) die Ausgrabungen 1959, Berlin 1961 (Teheraner Forschungen, hrsg. v. Dt. Archäol. Inst. Abt. Teheran, Bd. 1); vgl. dazu K. Erdmann, ZDMG geht G. Gnoli (SMSR 34, 1963, S. 237 ff.) nach, während R. Merkelbach 113, 1963, S. 314—323. ägypt. Züge (Sothisjahr) im Tir-YaSt nachzuweisen versucht (Isisfeste 825 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 11 826 Abschnitt der zoroastrischen Religionsgeschichte wird ja oft vergessen (am Schluß des Buches). Gen. 1,1 sei ein Prädikatsatz, kein Temporal- oder vernachlässigt. D.-G. beendet seine Darstellung mit den Worten; satz mit Fortsetzung in v. 3. Jedoch könne der Gedanke an die creatio „Es erscheint unerlässlich, daß der Parsismus, wenn er überleben will, ex nihilo dem biblischen Verfasser im Zusammenhang mit v. 2 nicht sich einmal gegen den modernen Skeptizismus und gegen die astro- zugemutet. werden. „Er hat ... keine Möglichkeit, so abstrakt zu den- logischen, theosophischen und spiritistischen Korruptionen verteidigt. ken‘“ (S, 33). Doch gehen seine Gedanken immerhin „in die Richtung Wird er in Indien und Europa die Kraft finden, gegen sie anzukäm- dessen, was wir als ‚Nichts‘. bezeichnen“ Der Inhalt der Gotteben- pfen? Wird er sie in sich selbst finden? Die Zukunft wird es zeigen“ bildlichkeit des Menschen wird darin gesehen, daß „der Mensch Gottes (383). Das 6.Kapitel bildet die Forschungsgeschichte**, Herrschaft auf Erden ausüben, ihn selbst vertreten‘‘ solle (S. 51). Aus- Ein Sachindex (inkl. iranische Begriffe) ist beigegeben. Man ver- führlicher wird die Frage nach der literarischen Gattung dieses Schöp- mißt jedoch ein Stellenregister (besonders der iranischen Quellen, fungsberichtes behandelt, wobei eine sorgsame Abgrenzung gegenüber die des Näheren behandelt werden) und vielleicht ein Autoren- „Kosmogonie‘, ‚„Mythos‘“ und „Hymnus‘“ vorgenommen wird. Verf, verzeichnis. zntscheidet sich für „Kosmologie‘ als zutreffenden Gattungsbegriff, nicht zuletzt unter ausführlicher Berücksichtigung der Erwägungen des Abschließend sei noch einmal der große Wert dieser geglück- Rezensenten in ThLZ 86 (1961), Sp. 413 ff.i, wo der Einfluß altorien- ten Synthese der iranischen Religionsgeschichte hervorgehoben, talischer „Listenwissenschaft‘‘ auf die Formulierungen des Schöpfungs- die der Collection ‚„Mana‘ ein weiteres Schmückstück vorbildli- berichtes wahrscheinlich gemacht worden war. [Inzwischen hat W. Tril- cher Religionsgeschichtsforschung einfügt. Eine deutsche Ausgabe ling seine Arbeit fortgeführt und in gleicher Form und Ausstattung ein wäre diesem nützlichen Handbuch sehr zu wünschen. weiteres Bändchen vorgelegt, in dem er Genesis 2 und 3 auslegt. Es Leipzig Kurt Rudolph trägt den Titel: Denn Staub bist du. Eine Einführung in den Bericht vom Paradies und Sündenfall. Leipzig, St. Benno-Verlag (1965).] 1 die Diss. von W. Schütz lautet : Joh. Friedr. E ln 28802 Bauer widmet den größten Teil seines Buches über die biblische Kleuker. Seine Stellung in der Religionsgeschichte des ausgehenden Urgeschichte den Kapiteln Gen. 1—3 (S. 21—47). Gen. 1, 1 faßt er tem- 18. Jahrhunderts (= Unters. z. allgemein. Religonsgesch., hrsg. von poral auf (anders als Trilling!). „Die Schöpfung aus dem Nichts wird C. Clemen, H. 1). Ergänze noch zu diesem Kapitel von D.-G., Cinquant nicht ausdrücklich . ausgesagt‘‘. (S. 21). Die „Listenwissenschaft‘‘ wird anni di ricerca sull’iranico antico, Archivio Glottologico Italiano, positiv verwertet, das aus. Ugarit bekannte Wochenschema in seinem Vol. XLVII, f. IL, 1962, S. 101—111 (betr. die philol.-linguist. Seite Einfluß auf den biblischen Bericht fast zu positiv eingeschätzt (S. 23 f£.). der Forschung). Problematisch „Ebenbildlichkeit im erscheint die Erläuterung zur Menschen‘‘, die im „Personsein des Menschen‘‘ gefunden wird: „Der Smolian, Jürgen: Kultische Hintergründe bei Wagenrennen (ZRGG Mensch hat das Wort, wie Gott das Wort hat.im Gegensatz zum Tier, XVIIL, 1965 S.259—274). das der Hebräer ‚behemma‘ (sic!) das Stumme nennt‘* (S.. 29). Bemer- kenswert S. 33: „Wenn die Kirche sich gegen den Phylogenismus wen- det, dann auf Grund des Erbsündendogmas, aber auch hier sind nicht ALTES TESTAMENT alle Türen zu. Es ist nicht ausgeschlossen, daß die Theologie, ich meine die Dogmatik, die auch Fortschritte macht, nicht einmal tiefere, klarere Trilling, Wolfgang: Im Anfang schuf Gott. Eine Einführung in den Schöpfungsbericht der Bibel. Leipzig: St. Benno-Verlag 1963. VIII, Erkenntnisse auf diesem Gebiet anbieten kann: ‚Damit der Überliefe- Ha I1 1a53° rungsstrom bis zu uns gelangt, schreibt Henri de Lubac, muß sein Bett immer von neuem ausgebaggert werden‘!‘““ Problematisch S. 46, wo ge- Bauer, Johannes Bapt.: Die biblische Urgeschichte. Vorgeschichte sagt ist, daß im Paradies Geburtsschmerzen, Arbeitsplage, ja sogar der des Heils, Genesis 1—11. Ein Handbüchlein für die alttestamentliche physische Tod schon vorhanden waren, „aber den Menschen noch nicht Katechese. 2., überarb. u. erweit, Aufl. Paderborn: Schöningh [1964]- leidvoll erschienen sind, weil sie in der Nähe Gottes lebten, von ihm o R s= = Schriften z. Pädagogik u. Katechetik, hrsg. v. Th. Kamp- das Leben besaßen in solcher Fülle, daß darüber Sterben nicht Sterben mann, R. Padberg, S. E. Szydzik, H. 7. Kart. DM 4.80; Lw. DM 6.80. war‘‘, Von Gen. 4 an werden in vier Abschnitten (wobei Gen. 9 und 10 Die beiden hier anzuzeigenden katholischen Veröffent- übergängen sind) nur jeweils wenige zentrale Fragen des Textes aus- lichungen wenden sich an einen größeren Leserkreis und ver- gewählt und näher besprochen, so vor allem der problematische. Ab- schnitt Gen. 6, 1—4, dessen Deutung jedoch nicht befriedigen kann. suchen auf engem Raum, Erkenntnisse moderner Exegese und „Göttersöhne‘ und ‚„Menschentöchter‘‘ sollen dort alle Männer und Bibelkritik zu referieren und zu verarbeiten. Beide Autoren zitie- Frauen überhaupt meinen, also eine besondere Umschreibung für die ren vorbehaltlos ‚protestantische Gelehrte und berücksichtigen ‚„Menschheit‘“ schlechthin darstellen, so daß Gen. 6, 1—4 die Sünde der .deren Ergebnisse, für beide ist die Annahme der Quellenkritik Menschheit im gleichen Sinne wie bei der Begründung der Flut eine selbstverständliche Voraussetzung. Im einzelnen ist Trilling <Gen. '6, 5 ff.) betreffe (S. 63 ff.). Was dachte sich Verf. bei diesem Satz die Einführung in ‚seinen auf Gen. 1,1—2,4a beschränkten (S. 69): „Der heilige Schriftsteller gebraucht hier einen literarischen Themenkreis. besser gelungen als Bauer die. Entfaltung der viel- Trick‘‘? Kann man sagen (S. 72), daß sich im Gilgamesch-Epos „die Götter einen Spaß machen, Schurippak, eine Stadt, die ohnehin ‚schon schichtigen Probleme der Urgeschichte, zumal er sich meist auf alt‘ ist, wie die Entschuldigung für den Spaß angegeben wird, zu ver- bestimmte Einzelfragen konzentriert, ohne eine gleichmäßig fort- nichten‘? Im Zusammenhang mit dem babylonischen Turm (S. 74 ff.) laufende Exegese zu bieten. Trilling erscheint vor allem hinsicht- werden Äußerungen von Parrot herangezogen, wonach der Babelturm lich der Traditionsgeschichte und Gattungsforschung bewanderter „eine zum Himmel gestreckte Hand, ein Hilferuf‘‘ sei und Erwägungen und ihr mehr aufgeschlossen als Bauer, der stellenweise Lösungen zur Sprache gebracht, die eine Beziehung zwischen Gen. 11,9 und 28, 17 bevorzugt, die traditionellen Auffassungen näher stehen. Dies herstellen wollen, indem das akkadische Verständnis von Babel als „Pforte Gottes‘“ etwas mit der „Pforte des Himmels‘“ im Jakobstraum mag auch damit zusammenhängen, daß er ein „Handbüchlein für zu tun haben könnte. C’est trop d’esprit! Auf S. 90 gehören die Lite- die alttestamentliche Katechese‘“ schreiben wollte und ‚sich des- raturhinweise zu Abschnitt IV, stehen also hier unpassend; der dann halb verpflichtet fühlte, zu anderen einschlägigen Stellen der Schrift Zusammenhänge herzustellen. Seine Bemühungen, exe- folgende „Nachtrag zu Seite 31“ -hätte unterbleiben können! Die Gleich- setzung von Rippe (Gen. 2,21 f.) und Halbmond durch O. Schilling ist getisch-kritische Resultate sogleich auch theologisch und praktisch weniger „genial‘ als phantastisch zu nennen. nutzbar zu machen, erschweren aber bisweilen das Verständnis der Berlin Siegfried Herrmann Ausführungen für solche, die mit der Materie weniger vertraut sind. Beide Autoren verzichten bewußt auf Auseinandersetzungen Peshitta Manuscripts:] List of Old Testament Peshitta mit der modernen Naturwissenschaft, etwa im Zusammenhang Manuscripts. (Preliminary Issue). Ed. by the Peshitta Institute, mit den Schöpfungsberichten, — zweifellos ein Vorzug, der die Leiden University: Leiden: Brill 1961. XI‚ 114 S. gr. 8°. hfl. 12.—. Eigenständigkeit der exegetischen Probleme klarer und gewich- Das Peßitta - Institut der Universität Leiden ist von der tiger hervortreten läßt. International Organisation for the Study of the Old Testament Im einzelnen bietet Trilling nach einer allgemeinen Einleitung eine beauftragt, die dringend notwendige kritische Ausgabe der alt- fortlaufende Erläuterung zu Gen. 1, 1—32, 4a. Er stützt sich dabei sehr testamentlichen Pe&itta zu besorgen. Als erste Handreichung für wesentlich auf Theodor Schwegler, Die biblische Urgeschichte im Lichte die Mitarbeiter an dem großangelegten Werk, das unter Leitung der Forschung (1960, ?1962) und Henricus Renckens, Urgeschichte und des bekannten Leidener Alttestamentlers P, A. H. de Boer steht, Heilsgeschichte. Israels Schau: in die Vergangenheit nach Gen, 1—3 liegt jetzt ein vorläufiges Verzeichnis an PeSitta - Handschriften (1959). Daneben aber sind viele, auch entlegenere Untersuchungen und Darstellungen verwertet, von protestantischer Seite vorwiegen VOorT. solche von Gunkel, Eißfeldt und von Rad. An kritischen Stellen des Auf den ersten Blick fällt auf, daß die vorliegende Hand- Textes begründet‘ Verf. seine Auffassung meist. in.den Anmerkungen reichung in den Hauptzügen an A. Rahlfs, Verzeichnis der grie- 827 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 11 828 chischen Handschriften des Alten Testaments. Berlin 1914, orien- Nötscher, Friedrich: Bundesformular und „Amtsschimmel‘“ (BZ 9, tiert ist (vgl. S. X). Man kann diesen Sachverhalt nur begrüßen, 1965 S. 181—214). insofern als die Gleichartigkeit verwandter Kataloge — hier Penna, A.: Aınönxn e ovvönxn nei libri dei Maccabei (Bibl 46, Pesitta, dort Septuaginta — deren Gebrauch nur erleichtert. 1965 S. 149—180). Im folgenden seien die wesentlichen Merkmale des Hand- Schmuttermayr, Georg: Beobachtungen zu Jer. 5,13 (BZ 9, 1965 $. 214—232). schriftenverzeichnisses angedeutet. Der Begriff „Altes Testament“ ist, der syrischen Tradition entsprechend, im weitesten Sinne des SCHreineh-.) Geistbegabung in der Gemeinde Qumran (BZ 9, 1965 S. 161—180). Wortes angewendet; er umfaßt nicht nur den rabbinischen Schult, Hermann: Ein schriftlicher Beleg für „Plethi‘? (ZDPV 81, Kanon, sondern auch alle alttestamentlichen Apokryphen. Der 1965 S. 74—79). Hauptteil des Verzeichnisses (S. 1—50) ist alphabetisch nach den Strugnell, John: More Psalms of „David‘ (CBQ XXVII, 1965 Standorten der Bibliotheken — beginnend mit Amsterdam und S. 207—216). endend mit Woodbrooke — angeordnet. Sofern es in einer Stadt Vattioni, Francesco: Ancora il vento del nord di Proverbi 25,23 mehrere Bibliotheken oder in einer Bibliothek mehrere Abteilun- (Bibl 46, 1965 S. 213—216). gen gibt; gilt das gleiche Prinzip. Innerhalb jeder Gruppe werden V ogt, Ernst: Die Erzählung vom Jordanübergang. Josue 3—4 (Bibl 46, die Handschriften nach ihrer Katalognummer und bzw. oder 1965 S. 125—148). alphabetisch aufgeführt. Über mehrere Bibliotheken verstreute —,„Die Himmel troffen‘“ [Ps 68,9]? (Bibl 46, 1965 S. 207—209). Handschriften sind unter der Bibliothek registriert, die den je- weils größeren Teil enthält. Die in den einzelnen Bibliotheken Waldow, Eberhard von: Studien zum Buche Hiob (Verkündigung und Forschung 1960/62 $. 215—227). vorhandenen Handschriftenkataloge gehen der jeweiligen Auf- Weiss, Meir: Weiteres über die Bauformen des Erzählens in der Bibel stellung voraus. Die Beschreibung der Handschriften erfolgt in (Bibl. 46, 1965 S.181—206). der Reihenfolge: Datum, Schreibmaterial und Ausführung, Her- kunft (bei nestorianischem Ursprung) und kurze Inhaltsangabe. NEUES TESTAMENT Dementsprechend setzen sich die neuen Sigla aus der An- gabe des Jh., einem Buchstaben, der den Inhalt andeutet und Gerhard: Die Taufe im MNeuen Testament. Berlin: einer zweiten Zahl zusammen, die bei Gleichaltrigkeit und glei- Delling, Evang. Verlagsanstalt [1963]. 165 S. 8%. Kart. MDN 9.80. chem Inhalt als Ordnungszahl dient: z. B. 15a1l (Paris, National Ausgehend von den kultischen Waschungen der heidnischen Libr.: syr. 9); 15a2 (Rom, Vatican Libr.: Vat. sir. 259): beide Handschriften stammen aus dem 15. Jh. und enthalten das ge- und jüdischen Umwelt und endend mit einem Anhang über die Kindertaufe (die für das NT auf Grund der Oikos-Wendung, re- samte Alte Testament (= Siglum a). Diese sinnvolle Anordnung ligionsgeschichtlicher Erwägungen und der Tauftheologie bejaht ermöglicht es jederzeit, neu auftauchende Handschriften sach- wird) bespricht der Verf. die Fülle der Aussagen des NT über gemäß einzugliedern. die Taufhandlung und die Tauftheologie. Man kann sein Buch, Auf den Hauptteil folgt ein Appendix (S. 51—74), in dem das nicht Neuland bricht, sondern mehr die Forschung zusammen- diejenigen Handschriften beschrieben sind, die entweder als ver- faßt, am besten als einen Forschungsbericht bezeichnen. Dieser loren bzw. unerreichbar bezeichnet werden müssen, oder solche, ist, wie man es bei Delling nicht anders erwartet, reich (eher zu die bei der geplanten Pegitta- Ausgabe nicht berücksichtigt wer- reich) dokumentiert und durch sorgfältige Beachtung grammati- den. Ein erster Index (S. 75—81) enthält sämtliche Sigla des vor- scher Einzelheiten gekennzeichnet. In Iletztgenannter Hinsicht liegenden Verzeichnisses unter Angabe des Standortes und der seien zwei Beispiele notiert. Zunächst: Delling vertritt S. 78 die Standortnummer der betreffenden Handschrift; den Beschluß bildet Ansicht, daß wir im Neuen Testament nichts über eine Beteili- ein zweiter Index (S. 82—114), in dem die Handschriften mit gung des Täuflings an der Taufe durch ein Bekenntnis erfahren. ihren neuen Siglen entsprechend den einzelnen Büchern des Alten Der üblichen Berufung auf Apg. 22,16 (ävaotas Bdantıicaı xal Testaments geordnet sind. Wenn man sich vergegenwärtigt, daß alle Handschriften, Ändlovoaı TAS ÄUAaOTIAS O0V, ENLXALÄEOAÄUEVOS TÖ ÖvouUAa AdTOD hält er entgegen, daß Z&ruxaleiodaı to [rö] Öyoua Apg. 9, 14. 21 die im Hauptteil beschrieben sind, auch eingehend studiert wor- das „Christsein im Gegensatz zum Nichtchristsein‘“ bezeichnet. den sind und der größte Teil von ihnen in Mikrofilmen vorliegt (S. III), so wird man nicht nur der für die Neuausgabe der Dementsprechend schlägt er als Übersetzung von ßdrnrticaı Emixaleoduevos vor: entweder (falls man das Part. aor. als Pegitta geleisteten Vorarbeit höchste Anerkennung zollen, son- gleichzeitig versteht) „Laß dich taufen und werde (dadurch) dern es zugleich dankbar begrüßen, daß die Universität Leiden Christ‘“ oder (falls man das Part. aor. vorzeitig nimmt) ‚„Laß jetzt über ein Dokumentationszentrum verfügt, das dem Peßitta- dich taufen, nachdem du dich als Christ bekannt hast‘“. Über die Forscher auch unabhängig von der Zielsetzung des Instituts jeder- Frage, ob aber nicht doch andere Stellen wie Hebr. 10, 23 (vgl. zeit wertvollste Hilfe zu leisten vermag. 3, 1; 4, 14); 1. Tim. 6, 12; auch Röm. 10, 9 ein Bekenntnis des Jena Rudolf Meyer Täuflings bei der Taufe voraussetzen, ist damit allerdings noch Brinktrine, Johannes: Gn 2, 4a Überschrift oder Unterschrift? (BZ nicht entschieden; doch ist Delling zuzugeben, daß an diesen 9, 1965 S. 277). Stellen die Taufe nicht expressis verbis als Anlaß des Bekennt- nisses genannt wird. Sodann: Das Verständnis von 1. Kor. 15, 29 Canciani, F, u. Pettinato, G.: Salomos Thron, philologische und archäologische Erwägungen (ZDPV 81, S. 88—108). rl nomo0ovow ol Bantıkduevoı Önto ıv vexadv) hängt da- Dahood, Mitchell: Canaaite Words in Qoheleth 10,20 (Bibl 46, von ab, wie man das ör£&0 versteht. Gegenüber der verbreiteten 1965 S. 210—212). Auffassung als eines ö0 der Stellvertretung („stellvertretend für die Verstorbenen“) hat sich M. Raeder (m.E. überzeugend) Donner, Herbert: Das Deutsche Evangelische Institut für Alter- tumswissenschaft des Heiligen Landes (ZDPV 81, 1965 S. 3—55). für einen finalen Sinn des ö7&0 (ürEo der Abzweckung) ausge- Kind, Hans Dieter: Antike Kupfergewinnung zwischen Rotem und sprochen und 6720 tüöv vexo®v paraphrasiert: „um mit ihren Totem Meer (ZDPV 81, 1965 S. 56—73). verstorbenen, christlich getauften Angehörigen oder Freunden Köbert, R: Zwei textkritische Beobachtungen zu Ezechiel (Bibl 46, bei der Auferstehung vereinigt zu werden‘“ (ZNW 46, 1955, 1965 S. 217—218). 260). Das finale 67x£0, das jeweils vom Kontext her seine inhalt- Kraus, Hans-Joachim: Vom Sinn des Alten Testaments (Verkün- liche Füllung erhält, nimmt bekanntlich im Neuen Testament digung und Forschung 1960/62, S. 184—191). einen breiten Raum ein; Beispiele für finalen Beiklang des ö7& McCarthy, Dennis J.: Convenant in the Old Testament: The finden sich: 1.Kor. 15, 3 Örto tOyv äuaotTILÖY Huv (um für Present State of Inquiry (CBQ XXVII, 1965 S$. 217—240). unsere Sünden Sühne zu leisten; Röm. 15, 8 ö70 Aindelas deob Miller, Patrick D.: Fire in the Mythology of Canaan and Israel (CBQ XXVII, 1965 S. 256—261). (um die Verheißungen Gottes als wahr zu erweisen); 2. Kor. 1, Mittmann, Siegfried: Die Steige des Sonnengottes [Ri. 8,13] (ZDPV 6a Önko ıns dudv nagaxiNoews xal owrNnolas (um euch 81, 1965 S. 80—87). trösten und dadurch zum Heil führen zu können); 1, 6b; 12, 19; 829 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 11 830 Joh. 6; 51} 11, 4; Hebr. 5, 1b; 7,27;"9;7; 10; 12( vgl. Bauer® s; dem sich jetzt die bekenntnisartigen Wendungen jeweils finden, A Önko 1b). Delling verweist S. 114 A.411 zu Örko tOv und gelangt daher bei der Besprechung der Evangelien zu der An- sicht, der Ursprung des Christusbekenntnisses liege im Leben vexo@yv (1. Kor. 15,29) seinerseits auf 2. Thess. 1, 5 (&lc tO xataEıwdnvaı buMäs ıNS Baoıkeias todD Veod, Önkto NS xal Jesu: „The homologia in its origin was simply the conviction and belief which the disciples gained from their contact with ndoxete), eine willkommene Ergänzung der genannten Beispiele, Jesus . that their teacher was unique which found expression denn der finale Beiklang des öx£0 .ist hier durch den Kontext gesichert: die Leser „leiden (willig), um ihrer (der Königsherr- in a simple declaration of faith. In putting their personal convic- schaft) teilhaftig zu werden‘‘ tion into words, the disciples ascribed to Jesus the loftiest con- cept known to them, namely Xowrös ‘“ (S. 141 f.). Hier ist Göttingen Joachim Jeremias völlig versäumt worden, vom jetzigen Kontext in den Evan- gelien zurückzufragen nach der vorausliegenden Tradition und Neufeld, Vernon H., Th. D.: The Earliest Christian Confessions. dem ursprünglichen Sitz im Leben. Vor allem aber ist die grund- Leiden: Brill 1963. XIII, 166 S. gr. 8° = New Testament Tools and Studies, ed. by B. M. Metzger, Vol. V. Lw. hfl. 20.—. legende Bedeutung, die Kreuz und Auferstehung Christi für das Bekenntnis der Gemeinde zukommt, übersehen worden. Nicht Der Verfasser dieser Dissertation, die er in Princeton vor- nur diese Bestimmung des Ursprungs des christlichen Bekennt- gelegt hat, möchte drei Fragen beantworten: „1) Is there a form nisses, sondern auch die recht allgemein gehaltenen Antworten, of tradition which may be called Christian homologia? 2) If so, die der Verf. am Schluß seiner Untersuchung auf die eingangs what were its early expressions as to content and meaning? gestellten Frägen gibt, müßten durch kritische Auswertung des 3) What was the function of the homologia in the life of the vorgelegten Materials überprüft und genauer gefaßt werden. early church?‘“ (S. 11). Unter Berücksichtigung der bisherigen Göttingen Eduard Lohse wissenschaftlichen Diskussion — auch deutschsprachige Arbeiten sind weitgehend herangezogen worden — sucht der Verf. diese Aufgabe zu erfüllen, indem er zunächst eingehend den Begriff Baumbach, Günther: Das Verständnis des Bösen in den synopti- schen Evangelien. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt [1963] 236 S. 8° Öuoloyla untersucht, ihn in Beziehung zu sdayyE&lıor, xNOVYUA, = Theologische Arbeiten, hrsg. v. H.Urner, Bd. XIX. Hlw. MDN Öıdaxn, uagtvola und ziotıs setzt und dahin bestimmt, daß 14.80. „Ömoloyia - ÖMmoloyeiv has the decided connotation of open Die vorliegende Untersuchung ist die überarbeitete und ge- declaration of the Christian’s relation to Christ; it means to kürzte Fassung der Habilitationsschrift, die der Verf. 1961 der profess Christ, to acclaim openly one’s association with him, to Theologischen Fakultät der Humboldt-Universität in Berlin vor- identify oneself as a Christian‘‘ (S. 19). Anschließend wird kurz gelegt hat. Es geht dem Verf. darum, „durch eine genaue Inter- über „Homologia and Judaism‘‘ gehandelt und dabei vor allem pretation aller Aussagen über das Böse in jedem einzelnen der auf das Sch®’ma und das Bekenntnis zu einem Gott hingewiesen. drei ersten Evangelien einen Beitrag zur Erhellung einer Theologie Den größten Teil des Buches nehmen dann die folgenden vier des Markus, Matthäus und Lukas‘“ zu liefern (S. 9). Das ist dem Kapitel ein, in denen nach dem Bekenntnis in den paulinischen Verf. gelungen. Er stellt durch seine Untersuchung noch einmal Briefen, in den johanneischen Schriften, in den synoptischen nachdrücklich die Berechtigung der redaktionsgeschichtlichen Me- Evangelien und der Apostelgeschichte sowie in den übrigen thode unter Beweis. Darüber hinaus vermittelt er — im Anschluß Büchern des Neuen Testaments gefragt wird. Am Schluß wird an die bereits vorliegenden redaktionsgeschichtlichen Untersu- unter der Überschrift „The Primitive Christian Homologia“ eine chungen sowie in der Auseinandersetzung mit ihnen — wesent- knappe Zusammenfassung der Ergebnisse gegeben. liche Einblicke in die Theologie besonders des Matthäus und Diese fleißig gearbeitete Abhandlung wird man als eine sorg- Lukas, fältige Bestandsaufnahme werten dürfen, die aber nur in ge- Die Untersuchung erfolgt in drei Hauptteilen, die einheitlich ge- gliedert sind. In den drei ersten Unterteilen wird nacheinander die ringem Umfang neue Einsichten gewinnt. Zweifellos ist der Verf. Nach im Recht, wenn er unter formgeschichtlichen Gesichtspunkten Verwendung von ovn0ds, xaxog und duaotwids untersucht. seine Fragestellung angreifen möchte, um nachzuweisen, daß das einem Abschnitt über das Sündenverständnis (4) folgen Untersuchungen Bekenntnis von Anfang an in der Kirche eine entscheidende der Aussagen über (5) den Satan sowie (6) die Dämonen, denen sich ein zusammenfassender Abschnitt (7) über die Bedeutung des Bösen Rolle gespielt hat, nicht nur im gottesdienstlichen Handeln, son- in der Theologie des jeweiligen Redaktors anschließt. dern auch zur Verteidigung des Glaubens in Zeiten der Ver- folgung und in der polemischen Abgrenzung gegenüber falscher Im Mk-Ev sieht B. drei noch verhältnismäßig unverbunden neben- einander hergehende Linien im Verständnis des Bösen. Das Böse be- Lehre (S. 20, 61 u. ö.). Auch wird zutreffend auf Unterschiede gegnet hier in den Gestalten des Satans und der Dämonen sowie in der aufmerksam gemacht, die zwischen den einzelnen Schriftenkreisen Form der Sünde, die aus dem menschlichen Herzen kommt (7,21). Es des Neuen Testaments bestehen — wie z. B. den, daß das fehlt eine systematische Zusammenordnung. In allen drei Formen bildet das Böse „nur den dunklen Hintergrund .. ‚ auf dem das ‚Neue‘ des xv0(065 -Bekenntnis, das in den paulinischen Briefen eine so wich- Evangeliums .. hell aufstrahlt‘ (S. 51). tige Stellung einnimmt, in den johanneischen Schriften ganz zurücktritt (S. 82). Aus dieser Beobachtung wird dann gefolgert. Im Mt-Ev gehört der Satan im Unterschied zum Mk-Ev nicht im die Messianologie, sondern in die Ekklesiologie. In sehr gründlichen daß Paulus für eine überwiegend hellenistische Leserschaft Einzeluntersuchungen zeigt B., daß 6 xownocds bei Matthäus der die schrieb, Johannes aber sich an „a basically Jewish or quasi- Gemeinde durch die Irrlehre zersetzende Widersacher ist. Die Dokl t0D Jewish reading public‘“ wandte, ‚„for which xow0r65, properly NOVNOOD sind die Irrlehrer innerhalb der Gemeinde, die wegen ihrer understood, would have a wunique and crucial significance“ laxen Gesetzesauslegung als böse gelten. — Hiermit ist das zentrale (S. 82). Diese Behauptung ist jedoch nicht hinreichend begründet; Thema des Mt-Ev anvisiert. Indem B. stets konsequent aus dem Ge- denn es läßt sich nicht ohne weiteres sagen, daß „the fourth samtverständnis des Bösen im Mt-Ev heraus erklärt, gelingt ihm der Gospel predominantly combats a movement of Jewish tenden- Nachweis, daß xovno0ds an allen Stellen des speziell gegen die Tora gerichtete Verhalten als böse bezeichnet. Das häufige Vorkommen cies‘“ (S. 105). gerade dieses Begriffes ist Ausdruck für die eminente theologische Be- Kritisch ist vor allem zu bemerken, daß der Verf. nicht deutsamkeit, die er für Matthäus in der Auseinandersetzung mit seinen konsequent in der Anwendung formgeschichtlicher Arbeitsweise Gegnern gewinnt. Die Untersuchung zeigt, daß alle Aussagen über die verfährt. Obwohl er wiederholt feststellt, daß die in den pauli- Sünde und Sündenvergebung sowie über den Satan in engem Zusam- nischen Briefen vorliegenden Bekenntnisformulierungen vor- menhang mit der Auseinandersetzung des Matthäus mit den antinomi- stischen Irrlehrern gesehgn werden müssen. paulinischen Ursprungs sind, zieht er aus solchen Beobachtungen keine Folgerungen. Hinweise auf urchristliche Bekenntnis- Demgegenüber bezeichnet zorn00s bei Lukas das böse Treiben der Welt unter der Herrschaft des Satans außerhalb der durch den heiligen tradition führen nicht weiter, wenn nicht genauer differenziert Geist bestimmten christlichen Gemeinde. Der Dualismus bei Lukas ist wird zwischen palästinischer und hellenistischer, juden- und ethisch bestimmt. Er bezieht sich auf das Gegenüber Kirche - Welt und heidenchristlicher Gemeinde. Der Verf. bleibt durchweg dabei ist prinzipiell von dem innerkirchlichen Dualismus bei Matthäus zu un- stehen, den Sitz im Leben aus dem Kontext zu bestimmen, in terscheiden. 831 Theologische Literaturzeitung . 90. Jahrgang 1965 Nr. 11 832 In béiden Evangelien sind die Pharisäer Typus des Bösen, jedoch in jeweils verschiedener Hinsicht. „Dem Pharisäer als dem Typus des die Einheit der Gemeinde gefährdenden Irrlehrers bei Matthäus steht . KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES bei Lukas der Pharisäer als der. Typus des unbekehrten Weltmenschen gegenüber“ (S.137, vgl. S. 84 ff.). Die Welt ist für Lukas der vom Krimm, Hefbert CHrsg.]: Quellen zur Geschichte der Diakonie, I. Satan beherrschte Bereich. Durch die Bekehrung wendet sich der Mensch Altertum und Mittelalter, II. Reformation und Neuzeit. Stuttgart: von diesem Herrschaftsbereich des Satans ab und der‘ Gemeinde zu. Evang. Verlagswerk o. J. 169 S. u. 534 S. 8°. wobei der individuellen Buße von Lukas eine besondere Bedeutung zu- Im Vorwort zum 1. Band erörtert der Herausgeber seine geschrieben wird. Die dadurch erlangte Belohnung in Form der Recht- Auswahlprinzipien, nach denen er das umfängliche Gesamtwerk fertigung ist dabei ebenso wie die Verlorenheit des Menschen unter gestaltet hat. Bewußt will er sich von Martin Hennig unter- der Herrschaft des Satans eine gegenwärtige Größe. — Der Satan ist scheiden, der 1912 ein erstes Quellenwerk zur Geschichte der der spezielle Feind der christlichen Mission, deren Überlegenheit jedoch sowohl im Lk-Ev als auch besonders in der Apg demonstriert wird. Inneren Mission zusammenstellte. Krimm will nicht mehr so sehr auf die Wirksamkeit einzelner begnadeter Persönlichkeiten und Indem jedwede mythologische Spekulation über den Ursprung des Bösen oder eine transzendente Funktion des Satans fehlt, erweist sich, auf den Nachweis einer aktiven Gesinnung den Akzent legen. „daß die synoptischen Aussagen über das Böse in seinen verschiedenen Zumindestens soll .dieses Sammlungsprinzip. durch eine stärkere Gestalten und Formen nicht unter einem spekulativen Vorzeichen ste- Betonung der Geschichte des diakonischen Amtes und seiner hen, sondern geschichtlich gemeint sind und deshalb durchweg. eine Verankerung. in den bestehenden Ordnungen eine Ausweitung dienende Funktion für die besonderen kerygmatischen und didaktischen erfahren. Darin spiegelt sich die neue Wandlung auch theologi- Intentionen der. einzelnen Evangelisten und der hinter ihnen stehenden scher Grundauffassungen wider. Daß sich dadurch das Blickfeld Gemeinden haben‘‘ (S. 208). erweitert und . .die wirkliche Geschichte der Diakonie umfassender Diese z. T. schon bekannten Züge in der Theologie der dargestellt. wird, ist augenscheinlich. synoptischen Evangelien (einschließlich der Apg) werden in sehr Wer hier die nach langer Vorarbeit der Sammlung und Sich- gründlichen Interpretationen aller einschlägigen Texte und mit tung zusammengestellten Quellen durcharbeitet, empfängt Ein- sehr ausführlicher Diskussion der Sekundärliteratur erarbeitet. Mag man in Einzelfällen auch anderer Meinung sein oder einzelne blicke in eine nicht unwesentliche Seite der Kirchengeschichte im Altertum und im Mittelalter. Die Richtlinien über das diako- Erklärungen für gekünstelt erachten, so ist es dem Verf. doch nische Amt in den ersten Jahrhunderten, die Armenordnungen des gelungen, die enge Verflochtenheit der Theologien des Bösen mit der Intention der Redaktoren aufzuweisen. Mittelalters und die Verkündigung der Kirchenväter, wie sie über Opfer ‚und Besitz dachten, belegen den Satz des Herausgebers, Das Buch gibt eine Fülle von Einsichten sowohl in exegeti- daß. die. Diakonia als ein neben Liturgia und Martyria eigen- schen Einzelfragen als auch im Hinblick auf.die Theologie der ständiges Zeugnis im kirchlichen Altertum und im Mittelalter Redaktoren (wobei das Mk-Ev. freilich etwas zu kurz kommt). immer vorhanden war. Leider ist das Buch aber nicht leicht zu lesen. Das liegt jedoch Die beigefügten Verzeichnisse der Quellen in zeitlicher weniger an der. Problematik, um die es geht, als vielmehr am oft unerträglich gedrängten, z. T. schwerfälligen Stil, der Überfülle Reihenfolge und nach inhaltlichen : Gesichtspunkten stellen eine ausgezeichnete Arbeitshilfe dar. von Belegstellen und den sehr unglücklich am Ende abgedruckten, Natürlich bleiben bei jeder Auswahl einige Wünsche offen. äußerst unübersichtlichen Anmerkungen. Zwar faßt Verf. seine Auseinandersetzungen mit der Literatur sowie seine zahlreichen Bei einer Neuauflage würde sich empfehlen, auch Quellen zum Diakonissenamt in der griechisch-orthodoxen Kirche, das sich religionsgeschichtlichen Vergleiche zur Entlastung des fortlaufen- bekanntlich bis zum Ende der byzantinischen Zeit erhielt, beizu- den Textes dankenswerterweise in Exkursen zusammen. Dadurch sollen die Anmerkungen auf ein „notwendiges Mindestmaß‘“ fügen. Die liturgischen Ordnungen der Diakonissenweihe, die reduziert werden (S. 11). Das ist dem Verf. jedoch keineswegs kanonische Stellung der ordinierten Diakonissen innerhalb der ; griechisch-orthodoxen Kirche, die zugewiesenen Arbeitsgebiete gelungen. etc. interessieren uns. Diese unnötige Erschwernis ist gerade bei einem Buch be- Bei der Quellenauswahl zum Mittelalter vermissen wir die dauerlich, dem eine starke Beachtung zukommt. Namen von Franziskus von Assisi und von Elisabeth von Thürin- Amelsbüren üb, Münster/W. Alfred Suhl gen ungern. Beide Gestalten bedeuten bei der Formung der Dia- Adler, Nikolaus: Hundert Jahre neutestamentliche Exegese in Mainz konie im Mittelalter sehr viel. (TThZ 74, 1965 S. 231—237). Da der 1. Band relativ schmal ist, ließe sich eine Erweiterung Antön, Angel: Nuevos horizontes sobre el tema de Ila „diadoche‘“ bzw. Ergänzung der Quellen nach dieser oder auch nach anderer „(Gregorianum XLVI 1965 S. 605—612). Richtung gewiß ermöglichen. Jedenfalls ist ein Quelle Anwander, Anton: Zu Kol. 2,9 (BZ 9, 1965. 5. 278—280). standen, mit dem man gut arbeiten kann. pband ent- Gnilka, Joachim: Jesus und das Gebet (Bibel und Leben 6, 1965 Der zweite Band umfaßt 534 Seiten. Hier bildet das Quellen- S. 79—91). werk von Martin Hennig, das bekanntlich mit der Reformations- —Die’ antipaulinische Mission in Philippi (BZ 9, 1965 S. 258—276). zeit einsetzt, den Ausgangspunkt. Es war eine nur zu begrüßende Kamphaus, Franz: Die Wunderberichte der Evangelien (Bibel und Entscheidung Krimms, daß er nur einen Bruchteil der von Hennig Leben 6, 1965 S. 122—135). gesammelten ‘Quellenstücke verwendete. Die Quellen über Er- Kopp, Clemens: Steinigung und Grab‘ des Stephanus (ThGl 55, 1965 eignisse und Gründungen mit ausgesprochener missionarischer $. 260—270). bzw. evangelistischer Zielsetzung sind nicht mehr aufgenommen Lamarche, P.: La guerison de la bellemere de Pierre et le genre worden. Sie bildeten bei Hennig einen nicht unwesentlichen Teil, Jitteraire des &vangiles (Nouvelle Revue Theologique 97, 1965 so wenig sie ein wirkliches und überzeugendes Gesamtbild der _ S. 515—526). evangelistischen Impulse und Veranstaltungen boten. Lohfink, Gerhard: Eine alttestamentliche Darstellungsform für Got- Dafür sind Texte gesucht worden, die die Geschichte der Diakonie teserscheinungen in den Damaskusberichten [Apg.9; 22; 26] (BZ 9, nach ihrer institutionellen Entwicklung hin verdeutlichen. Man wird 1965 $. 246—257). diese Trennung aus praktischen Gründen durchaus bejahen können. Pesch Rudolf: Die Vision des Stephanus Apg. 7,55f. im Rahmen Denn auf diese Weise ist für eine Reihe unentbehrlicher Quellen Raum der Apostelgeschichte (Bibel und Leben 6, 1965 S. 92—107). gewonnen 'worden, die bisher schwer greifbar waren. Des Places, E.: Actes 17, 25 (Bibl 46, 1965 S. 219—222). - Etwas anderes freilich ist die theoretische Begründung, die Krimm Quinn, Jerome D.: Notes on the Text of the P721 Pt 2,3; 5,14; and im Vorwort für diese Trennung von Diakonie und Mission (gemeint ist 5,9 (CBQ XXVIL, 1965 S. 241—249). Volksmission) vorlegt. Unter Mission versteht der Herausgeber also Volksmission und Evangelisation im ursprünglichen Sinn, wie sie von Schreiner, Joseph: Persönliche Entscheidung vor Gott nach bibli- Wichern auf dem Kirchentag 1848 proklamiert worden sind. Nach Krimm schem Zeugnis (Bibel und Leben 6, 1965 S. 107—121). kann „die In-eins-Schau von Mission und Diakonie, wie sie Wichern St. Lyonnet: Le Nouveau Testament ä la Ilumiere de 1‘Ancien. und andern noch ohne weiters möglich war, heute nur noch naiv Apropos de Rom 8,2—4 (Nouvelle Revue Theologique 97, 1965 wirken‘‘, „Der Diakonie geht es primär um die Änderung von Zu- S. 516—587). ständen, der Mission vor allem um die Änderung von Gesinnungen.‘ 833 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 17 834 Hier setzten unsere Zweifel ein. Trifft man damit noch den! Sinn von Diakonie im neutestamentlichen Verständnis? Wir wissen mit Krimm Nicht viel anders scheint es mit der DEVA zu liegen. Ist diese Peinlichkeit innerhalb einer Geschichte der Diakonie so un- um den „blinden Fleck‘‘ im Auge der Diakonie des 19. Jahrhunderts, so daß die evangelische wie die katholische Diakonie den Weg zu einer wesentlich, daß sie nicht „urkundenmäßig noch länger dem Ge- sogenannten „Gesellschaftsdiakonie‘“ spät oder gar zu spät fand. Mag dächtnis der Nachwelt erhalten zu bleiben braucht‘? Als warnen- die hier vorgelegte Auffassung von Diakonie sich in einer weitgehenden des Beispiel möchte die Sache nicht vergessen werden. Über ein Übereinstimmung mit einer Stimmungslage modernern Theologie be- halbes Jahrhundert hat sich der Central-Ausschuß geweigert, prak- finden, die vielleicht nicht einmal so sehr beabsichtigt worden ist, so tische Schritte in der Frage der Wohnungsnot der Arbeiter zu muß der Widerspruch deutlich angemeldet werden, Es gibt eine „soziale unternehmen, Friedrich von Bodelschwingh war ein erfolgloser Versuchung der kirchlichen Diakonie, wenn ihr vorgespiegelt werde, Mahner. Selbst die Zweigvereine der Inneren Mission wurden vor die Kirche sei verantwortlich für das soziale Glück der Menschen‘‘. Die hier vorgetragene Abgrenzung Krimms wird durch die tägliche Taten von Berlin aus gewarnt. Als der Centiral-Ausschuß dann die Sache doch erstmalig in.die Hand nahm, endete sie so pein- Praxis der Diakonie immer zwangsläufig durchbrochen. Weder handelt lich. Andererseits bildete dieser Bankrott einen Markstein in der es sich bei personalen Bedrohungen um „Zustände‘‘, man denke nur an die Gemeinschaftsunfähigkeit, verwüstete Ehen etc. Auch die Verkün- Geschichte der Diakonie. Die Kirche sprang mit sechs Millionen digung, wenn sie echt und nicht überfremdet ist, schafft nicht nur „Ge- für die enttäuschten Sparer ein. Es war die größte finanzielle Lei- sinnungswandel‘‘, sondern verhilft in wirkliche Gemeinschaftsbezüge stung, mit der die verfaßte Kirche seit der Gründung der von ihr innerhalb des kirchlichen Raumes. Bei der Auswahl der Quellen überrascht uns die ausgezeichnete relativ unabhängigen Inneren Mission unter die Arme gegriffen hat. Sie war bei aller Peinlichkeit doch ein weithin sicht- Zusammenstellung aus der Reformationszeit, die den Neuaufbruch zum bares Zeichen dafür geworden, daß die Evangelische Kirche in diakonischen Dienst eindrucksvoll belegt. Im Blick auf die Orthodoxie Deutschland die Sache der Diakonie als ihre eigene bekannte. weist der Herausgeber darauf hin, daß man „unendlich viel Sand durch seine Finger gleiten lassen mußte, ehe eine diakonische Perle zurück- Die immer wieder so verkannte Zeit der „Weimarer Re- blieb‘, Ungeachtet dieser nicht geringen Schwierigkeiten konnten doch publik“ liefert bei der Verankerung diakonischer Arbeit auch im 19 instruktive Beiträge zum Abdruck gelangen. Wir vermissen nur Quellenstücke aus dem weitgespannten Sozialreformprogramm Ernst des Staat die Ansätze, die nach 1945 weiter ausgebaut worden sind. Wir fragen dann, ob im Anhang der Abdruck katholischer Quel- Frommen, des mit bedeutendsten Fürstens des 17. Jahrhunderts. Es er- len unter der Überschrift „Katholische Einflüsse‘‘ die Sache wirk- gibt sich dann ein etwas anderes Bild. lich trifft. Dem christlichen Sozialismus auf katholischer Seite sind Bei August Hemann Francke, der auf den .éozialen Reformplänen Ernst des Frommen fußt, vermissen wir gerade die wesentlichsten im 19. Jahrhundert keine weiterführenden Erkenntnisse geschenkt Stücke aus seinem „Großen Aufsatz‘‘. Carl Hinrichs hat in seinem Werk worden, als sie der Protestantismus in seiner Auseinandersetzung mit der Arbeiterfrage gewann. Die sehr kritische katholische For- über Friedrich Wilhelm I. jene Neuorientierung über den Halleschen Pietismus in der wissenschaftlichen Forschung eingeleitet, die Franckes schung sieht keinen wesentlichen Vorsprung in ihrem Lager. Unter politisch-soziale Reformbewegung förmlich neu entdeckt hat. Man ge- den Quellen vermissen wir Franz von Baader, der als gläubiger winnt aus den abgedruckten Quellenstücken aber nicht das richtige Bild katholischer Christ im 19. Jahrhundert als einer der ersten die nach dem neusten Forschungsstand. Bei den Qellenauszügen zur Diakonissenarbeit hat der Heraus- Situation des Proletariats erkannte und um die Heranführung der katholischen Priester an die soziale Frage vor Ketteler gekämpft geber dankenswerterweise die in ihrer selbständigen Bedeutung lange hat. unterschätzten oder übersehenen Beiträge Friedrich Heinrich Härters in Straßburg in drei Belegen‘ deutlich werden lassen. Bei den „Angelsächsischen Einflüssen‘‘ fehlt uns Thomas Vor allem interessiert uns die Quellenzusammenstellung in Chalmers. Wir erinnern an Karl Holls wegweisenden Aufsatz über ihn. Wenn der Herausgeber im Vorwort zum 1.Band stark die der VI. Abteilung: Die evangelische Kirche und die soziale Frage. Hier ist ein geschlossenes Gesamtbild entstanden, bei dem auch Kontinuität der Entwicklung von der apostolischen Zeit bis zur beschämende Dokumente einer erschreckenden Befangenheit und Reformation betont, so möchten wir wünschen, daß der in Vor- bereitung befindliche 3. Band nicht „unverzüglich‘‘ mit der Ge- Rückständigkeit nicht beiseitegeblieben sind. Man möchte hier die Bitte anfügen, ob nicht die christliche Gewerkschaftsarbeit, genwart beginnt, nachdem der 2. Band um die Jahrhundertwende die um die Jahrhundertwende eine beachtliche Stellung gewonnen abschließt. Doch sollen diese Fragen nicht den Dank mindern und die hat, in einer Neuauflage berücksichtigt werden könnte. Auch einige Quellenauszüge säkularer Sozialprogramme wären hilfreich, Freude an dem doppelbändigen Quellenwerk, das den Rang eines wie z. B. aus der Aufklärung, vom Marxismus, Liberalismus etc. Standardwerkes besitzt. Man wird diesen Zugang zu den Quel- len nicht mehr entbehren wollen. Da Anregungen ausdrücklich erwünscht werden, möchten wir München noch auf die evangelischen Sozialreformer Victor Aime Huber Erich Beyreuther und Rudolf Todt hinweisen. Sie verdienen es, nicht vergessen zu Kahle, Wilhelm: Über den Begriff „Ende des konstantinischen Zeit- werden. Bei Friedrich Naumann könnten noch Quellenauszüge alters (ZRGG XVII, 1965 S. 206—234). aus seinem kühnen und herausfordernden „Arbeiterkatechismus‘‘ beigefügt werden. In seinem „Konservativen Christentum‘‘ finden Meinardus, Otto: The Ethiopians in Jerusalem. Erste Hälfte, I-III, (ZKG LXXVI, 1965 S. 112—147). wir eine glänzende Analyse der Geschichte der sozialen Frage innerhalb Kirche und Innerer Mission seit 1848, die sonst nirgend auftaucht. KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE Eine letzte entscheidende Frage bricht bei der Feststellung von Krimm auf, daß in den ersten dreißig Jahren des 20. Jahr- hundert „so viel taubes Gestein vorliegt‘, daß man auf diese Bolgiani, Franco: Vittore di Capua e il „Diatessaron‘“. Memoria. Torino: Accademia delle Scienze 1962. V,97 S., 1 Taf. gr. 8° = Zeit in dem geplanten 3. Band „Neuzeit und Gegenwart‘“ ganz Memorie dell’Accademia delle Scienze di Torino, Classe di Scienze verzichten kann. Darüber muß ernsthaft gesprochen werden. So Morali, Storiche e Filogiche. Serie 4a, N. 2. ganz unwesentlich und uninteressant sind diese 30 Jahre wohl —La Tradizione Eresiologica sull’Encratismo. II: La confutazione di Cle- nicht. So stellten die 5. und 6. Vorlesung in Adolf von Harnacks mente Alessandria. (Parte prima). Ebda 1962. 128 S. gr. 8° = Estratto „Wesen des Christentums‘ über das „Evangelium und die Armut dagli Atti della Accademia delle Scienze di Torino. Vol. 96 oder die soziale Frage‘“ eine wesentliche Dokumentation (1961-62). evangelisch-sozialer Entschlossenheit dar. Ihre ganz praktische Die Untersuchung über Viktor von Capua und das „Dia- Auswirkung zeigte sich in der Hilfestellung des Evangelisch- tessaron‘“ betrifft eine Einzelfrage aus dem Gesamtproblem des Sozialen Kongresses für die ausgesperrten Ruhrarbeiter bei dem abendländischen Diatessaron, wie es dem Bischof von Capua vor- großen Streik von 1905. Hier läßt sich noch viel instruktives lag und wie er es im Codex Fuldensis vom Jahre 546 dem Abend- Material finden. Die Neuansätze nach 1945 sind ohne diese Vor- land vermittelt hat. Der Bischof als Herausgeber bezeichnet näm- geschichte nicht verständlich. Die Evangelischen Akademien und lich in seiner Vorrede das Werk Tatians nicht als Diatessaron, auch die Evangelische Sozialakademie besitzen hier eine nicht un- sondern als Diapente. Um einen bloßen Lapsus kann es sich da- wesentliche Vorgeschichte. bei nicht handeln. Denn der Bischof hat auf die Herausgabe große 835 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 11 836 Sorgfalt verwendet. Der Hinweis auf.ein 5. apokryphes Evange- Thesen durch unter offenem Eingeständnis auch der Schwächen lium, das der Harmonie neben den 4 kanonischen Evangelien zu- seiner Position und gibt für die Einzelforschung wie für die Ge- grundeläge oder mit herangezogen wäre, kann auch nicht in dem samtbetrachtung *des Diatessaron-Problems mannigfaltige An- Namen stecken; denn der-orthodoxe Bischof hätte ein Werk mit regung. Das eigentliche Ziel seiner Untersuchung aber betrifft zweifelhaftem Inhalt nicht verbreitet. So nimmt der Verfasser die Persönlichkeit Tatians: Er möchte ihn von dem Vorwurf be- der vorliegenden Studie eine ältere Vermutung wieder auf und freien, ein apokryphes, womöglich häretisches Evangelium heran- sucht nachzuweisen, daß die Namen Diatessaron und Diapente gezogen und sich schon damit als Häretiker erwiesen zu haben. nicht die Zahl der benutzten Evangelien meinen, sondern daß Diese Absicht steht wohl auch hinter der zweiten vorliegen- es sich dabei um mathematisch-musikalische Begriffe handelt, die den Untersuchung des Verfassers, soweit sie Tatian betrifft. Hier Harmonie, (richtige) Mischung bedeuten. Zum Beweis zieht der geht es um den Enkratismus nach der Darstellung seiner Bekämp- Verfasser die einschlägigen‘' Ausführungen der antiken Musik- fer, Irenäus ist in einer früheren Untersuchung (La Tradizione theoretiker, des Gaudentius und seiner lateinischen Nachfolger Eresiologica sull’ Encratismo, I: Le notizie di Ireneo = Atti bis in die Zeit des Viktor von Capua heran. Der pythagoreisch- della Accademia delle Scienze die Torini 91 (1957). 343—419, platonische - Einfluß in diesen mathematisch-musikalischen Theo- die mir nicht vorliegt, behandelt worden. In der neuen Arbeit rien führt in Rom zum Gebrauch der musikalischen Terminologie kommt Clemens Alexandrinus als Ketzerbekämpfer zu Wort. in übertragenem, symbolischen Sinn; sie wird nämlich auf die Vor allem im 3. Buch seiner Stromata hat er sich ausführlich mit Harmonie des Kosmos oder die der Seele bezogen. So sind bei der enkratitischen Häresie befaßt. Die vorliegende Teilveröffent- Makrobius die beiden Akkorde (Konsonanzen oder Zweiklänge) lichung ist dem Enkratismus im allgemeinen und seinen großen der Quart und der Quint der musikalischen Symphonie der Seele Vertretern Marcion und Tatian im besonderen gewidmet, wäh- Abbilder ihrer vollkommenen Glückseligkeit. Der Raum der Ok- rend das Material über Julius Cassainus einer späteren Fortset- tave wird von den beiden grundlegenden Intervallen Diatessaron zung der Arbeit vorbehalten bleibt. und Diapente ausgefüllt, von denen das eine vier, das andere Schon Irenäus hatte die verschiedenen ’enkratitischen Rich- fünf Stufen (Töne) umfaßt. Das Diatessaron hat drei Intervalle, tungen irgendwie als Vorläufer, Audruck oder Entwicklungsstu- das Diapente vier. Tatian hat bei seiner „genialen‘“ Übertragung fen der Gnosis betrachtet. Clemens wendet sich vor allem gegen der musikalischen Terminologie die vier Evangelien als vier Töne die von ihm behaupteten rigoristischen Konsequenzen des En- einer Sinfonie (Diatessaron) verstanden und mit dem musikali- kratismus, Als schwierig empfindet er die nicht zu leugnende mo- schen Terminus ihre Harmonie zum Ausdruck bringen wollen. ralische Stärke der Enkratien, die enkratitischen Neigungen in- Viktor aber oder vielleicht auch ein unbekannter Vorläufer be- nerhalb der Kirche.und in der eigenen christlichen Haltung und zieht sich auf die vier Intervalle. So bezeichnet Diapente die vier dazu die weite Verbreitung und wirksame Organisation der En- kratiten. Clemens unterscheidet eine wahre von der falschen En- Evangelien bildlich als melodische Folge von vier Intervallen. Der Terminus Diapente entspricht also besser und erst recht dem ge- kratie. Offenbar nimmt er manche Züge der häretischen für die gebenen Bestand der vier Evangelien. Das scheint sich zu bestä- kirchliche mit in Anspruch und vermag überhaupt die Unter- tigen durch die Kanontafeln, wie sie Viktor von Capua dem Co- schiede kaum deutlich zu machen. So hat er in der kirchlichen dex Fuldensis beigegeben hat. Hier erscheinen die vier Tafeln Überlieferung gängige Vorwürfe gegen die Häretiker aufgenom- zwischen den 5 Kolumnen, die sie abgrenzen, und erfüllen so men und sucht nun die enkratitische Haltung seiner Gegner mit auch augenscheinlich den Begriff des Diapente. ihrer falschen und verwerflichen Grundanschauung zu erklären Der Verfasser selbst gibt den hypothetischen Charakter sei- und so zu bekämpfen. Wie Irenäus wirft er ihnen eine dualisti- ner Ausführungen zu. So versucht er sie durch Hinweise auf die sche Gnosis vor, die Schöpfung und Geschöpf mißachtet und sich besonderen Fähigkeiten und Interessen Viktors zu stützen. In damit über den Schöpfer erhebt. Die Nachahmung des Herrn, der seinem nur fragmentarisch überlieferten Libellus de cyclo pa- weder eine Ehe geschlossen noch sich sonst mit den Dingen die- schali zeigt der Bischof seine mathematische Begabung und bei ser Welt eingelassen habe, in solchem radikalen Verzicht ist gott- der symbolischen Deutung der Paschazahl Vierzehn und der lose Anmaßung, die auf einer trügerischen Mißdeutung der Maßzahlen der Arche Noah seine arithmologischen Praktiken. Schrift beruhe. Dem verlorenen Werk über die Arche Noah ist ein Anhang ge- Dieser feindseligen, ungerechten Haltung des Clemens ge- widmet, der den Inhalt, den merkwürdigen Titel „Reticulus“ genüber hat es sich der Verfasser nicht leicht gemacht, das wirk- und dessen Beziehung zum Inhalt festzustellen sucht. Dabei geht liche Wesen der enkratischen Haltung herauszuarbeiten und von es um die in der Tradition gegebene anthropologische, christo- der Gnosis mit ihrem radikalen anthropologischen Dualismus zu logische und ecclesiologische Exegese der Arche und ihrer Maße. unterscheiden. Voraussetzung für diese Unterscheidung ist die Was die auffällige Formulierung der Vorrede zum Codex Fulden- sorgfältige Herausarbeitung dessen, was in den Stromata Bericht sis „titulum conposuit‘“ betrifft, so könnte er schon auf die mu- ist, der auf enkratitische Quellen zurückgeht, und dessen, was sikalische Deutung der Bezeichnung „Diapente‘“ hinweisen: Vik- Entfaltung und vielleicht Überspitzung enkratitischer Gedanken tor hat aus besserer mathematisch-musikalischer Einsicht Dia- ist. Auch die ursprüngliche Polemik des Clemens und die Ver- tessaron durch Diapente ersetzt und dabei gemeint, den ur- drehung eigentlich enkratitischer Aussagen werden soweit als sprünglich richtigen Titel der Arbeit Tatians wiederherzustellen. möglich kritisch gesondert. So durchgeht der Verfasser das in Schließlich beweist die musikalische Terminologie Diatessaron bzw. den Stromata gebotene Material und gewinnt einen Einblick in das Wesen der von der Kirche und von Clemens verketzerten Diapente schon als solche, daß das Werk urprünglich in griechi- scher Sprache abgefaßt sein muß. ( Auch hier berücksichtigt der Enkratie und ihre theoretische Begründung. Der Verfasser geht Verfasser in ausführlichen Anmerkungen die Geschichte des Pro- dabei von eindeutigen Überlieferungen aus, versucht dann aber blems und die verschiedenen Lösungsversuche bis zu W. Krog- auch weniger sichere Nachrichten in das Geamtbild einzuordnen. mann, ZNW 51 (1960) 255—268; die Arbeit von M. Elze, Ta- Dabei geht es um Aussagen der Schrift, um deren Verständnis tian und seine Theologie (1960), der sich wieder für das Syrische und Auslegung Clemens mit seinen Gegnern ringt. Dabei wer- als Grundsprache entscheidet und die Aufnahme apokrypher den auch Agrapha herangezogen wie z. B. das Wort des Herrn Stoffe voraussetzt, hat ihm noch nicht vorgelegen.) Einige wei- an Salome, das auch im Thomas- und Ägypter-Evangelium über- tere Exkurse dienen dem Zweck, einzelne Thesen der Untersu- liefert ist. chung noch weiter auszubauen und zu stützen. Es geht dabei um Die Aussagen von Stromata Buch 3, die Marcion und Ta- Textfragen, die den Fuldensis betreffen, um das Agraphon von tian betreffen, werden in besonderen Abschnitten sorgfältig ana- den tüchtigen Wechslern, das Bischof Viktor in der Vorrede in lysiert. Über Marcion finden sich nur wenige Aussagen, die be- Verbindung mit 1 Thess 5,21 zitiert und das als Mahnung an stimmt mit seinem Namen zu verbinden sind. Reicher ist die die Leser des Diatessaron verstanden wird. Ausbeute für'Tatian, dem der Verfasser durchaus mit Recht seine Der Verfasser ist nicht der Meinung, mit all dem zu festen besondere Aufmerksamkeit widmet. So führt das kleine Werk in und endgültigen Ergebnissen gekommen zu sein. Aber er bietet das Ringen des 2. Jahrhunderts innerhalb und außerhalb der ein reiches, wenig beachtetes Material, führt scharfsinnig seine Kirche über Art und Recht der Askese hinein. Clemens steht 837 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 11 838 eigentlich auf demselben Boden dualistischer Grundanschauungen allem auf die geistige Umwelt achtet, gewinnt sie ein unverzerr- und neigt kaum weniger zu Askese und Enkratie als seine Geg- tes Bild, das den Stempel der Echtheit trägt. Kosmas ist danach ner. In einem gewissen Sinne gehört die Enkratie wirklich zu den keineswegs in erster Linie Träger verschollener Überlieferungen, echten apostolischen Traditionen und auch vom Hintergrund der sondern er steht in enger Berührung mit den Fragen des Tages, hellenistischen Weltanschauung aus stehen kirchliche und häre- die in Alexandria diskutiert werden. tische Enkratiten auf dem gleichen Boden. In seiner Polemik ver- In den zwei Hauptteilen der Arbeit wird diese Einordnung vor- mischt Clemens Argumente gegen Libertinisten und Enkratiten. genommen: Teil I, „Cosmas et 1‘Orient‘, geht den nestorianischen Er verteidigt Schöpfung und Geschöpf, Ehe und Fortpflanzung Zügen nach; die Verwandtschaft mit Ausführungen Theodors von gegen jede Art von Mißdeutung und Mißbrauch. Er wendet sich Mopsuestia, von Mar Aba, Thomas von Edessa, überhaupt den östli- chen Vorstellungen der Welt in Gestalt der Bundeslade wird breit dar- gegen ihre Abwertung durch den Enkratismus und sieht darin gelegt. In gleicher Breite (das Buch hätte ohne Schaden knapper ge- Unglauben und Gottlosigkeit: Gesetz und Evangelium, Schöpfer- fasst werden können) beschäftigt sich der zweite Hauptteil mit gott und Erlösergott gehören für Clemens unbedingt zusammen. „Cosmas et Alexandrie‘‘, der eindringlich klarmacht, wie Kosmas bis In seiner Polemik aber verallgemeinert Clemens offenbar. Vor- in Einzelheiten das von ihm so bitter bekämpfte „unbiblische‘“ sphä- würfe, die eigentlich nur Tatian treffen, wie etwa die Imitatio rische Weltbild voraussetzt; er verdammt es, aber er muß das in der Christi im Verzicht auf Ehe und den Genuß der Güter dieser Begrifflichkeit und in den Anschauungsformen des Gegners tun. Das er- klärt die oft bemerkte widerspruchsvolle und unklare Gedankenfüh- Welt (Keuschheit und Armut) werden auf den Enkratismus im rung: Kosmas ist kein vom Neuen unberührter naiver Vertreter alter ganzen übertragen. Umgekehrt werden Tatian und seine Anhän- Kosmologie, sondern er ist ein Mann, in dessen Brust schon zwei See- ger als Gnostiker verurteilt. Der Verfasser nimmt Tatian gegen den Vorwurf der Gottlosigkeit und der Mißachtung des Schöp- len wohnen: das ihm als Bildungsgut selbstverständlich vertraute ptole- mäische Weltbild, das auch die zeitgenössischen Christen übernahmen, fers in Schutz. Die Warnung davor, zwei Herren zu dienen, ist meint er durch das seiner Meinung nach allein der göttlichen Offenba- echt. neutestamentlich. Die geistige Gemeinschaft der Ehegatten rung (und der auf seinen Reisen erlebten Wirklichkeit!) entsprechende im Gebet bezeichnet der Verfasser im Hinblick auf den musika- biblische verdrängen zu müssen. Das geschieht bei ihm gewollt, oft we- wenig überlegt und zuweilen verkrampft, daß das Ergebnis ein unbe- lischen Terminus Diatessaron Harmonie als musicalita spirituale; fleischliche Gemeinschaft wäre Auflösung in Sittenlosigkeit. friedigender Kompromiß ist. Man hat ihn, der keineswegs ein unge- Wenn auch die persönlichen Anschauungen Tatians dualistisch- bildeter Mann ist, deswegen oft gescholten oder auch lächerlich ge- macht, aber das Scheitern seines Vorhabens liegt in der Natur der Sache. gnostisch erscheinen mögen, so gehören sie doch nicht in die Bemerkenswert ist jedenfalls, mit welcher Energie und Zähigkeit hier Sphäre der Gnosis hinein. Der Boden, auf dem Tatian steht, ist das biblische Weltbild im Gegensatz zum „heidnischen‘‘ der Philosophie der kirchliche, es ist der Boden seiner syrischen Heimatkirche, und Wissenschaft als richtig erwiesen werden soll. Kosmas steht damit nun nicht völlig vereinzelt da, sondern er läßt sich in eine biblizistische der er nach der Trennung von Rom sein Leben geweiht hat. Die Frömmigkeit des syrischen Christentums allerdings war enkrati- Strömung innerhalb der altchristlichen Frömmigkeit eingliedern, die tisch geprägt. oft übersehen wird; nicht zufällig hat er einen geistesverwandten Kos- mologen früherer‘ Zeit wie den Chrysostomusgegner Severian von Ga- Sind mit all dem die Fragen und Probleme der Tatian- bala für sich entdeckt und fleißig ausgeschrieben. Der Einordnung des Forschung auch gewiß nicht endgültig gelöst, so verdanken wir Kosmas in diese Tradition schenkt Wolska freilich keine Aufmerksam- dem Verfasser doch eine schärfere Zeichnung und gerechtere Be- keit; sie wäre aber aufschlußreich; ich hoffe, dem Thema einmal im Zu- sammenhang nachgehen zu können. Die gelehrte Verfasserin hat sich urteilung Tatians und damit zum mindesten Ansätze zu seiner Rehabilitierung gegenüber den traditionellen Anklagen und An- vielmehr bemüht, die Stellung des „Indienfahrers‘‘ auf andere Weise regungen zu einer neuen, verständnisvolleren Einordnung des schärfer als bisher zu erfassen: indem sie die einzelnen Abschnitte des Buches abhört auf ihren nestorianisierenden oder nichtnestorianisieren- Schöpfers der Evangelien-Harmonie in die Geschichte des christ- den Charakter und indem sie (in langen Exzerpten) entsprechende Par- lichen Glaubens, der mit diesem seinem Werk die Einheit der tien aus den kosmologischen Ausführungen des gleichzeitigen alexan- Wahrheit bezeugen wollte. drinischen Aristoteleskommentators Johannes Philoponos vergleicht, Gießen Georg Bertram glaubt sie sehr ins Einzelne gehende Aussagen über die Quellen des Wolska, Wanda: La topographie chretienne de Cosmas Indicopleu- Kosmas machen zu können. Sie meint auch, ermitteln zu können, wie er stes. Theologie et science au VIe siecle. Paris: Presses Universitaires übernommene Stücke entweder unverändert gelassen, mißverstanden a aı oder der eigenen Auffassung angepasst habe. Vor allem erschließt sie de Frahce 1962. XV;: 329 S, m. 23 Abb.-i. Text, 15 Taf. gr. 8° eine förmliche Polemik zwischen Kosmas und Johannes. Beide hätten Bibliotheque Byzantine, publ, par P. Lemerle, Etudes 3. NF 40.—. sich in ihren Darlegungen aufeinander bezogen und miteinander dispu- Wanda Wolska gibt im vorliegenden Buche eine eingehende tiert. So eindrucksvoll die in der Tat bemerkenswerten Entsprechungen und Entgegensetzungen in der Zusammenstellung Wolskas wirken: da- und sorgfältige Darstellung einer der seltsamsten Schriften der altchristlichen Literatur, der „Christlichen Topographie‘‘ des an- für, daß gerade und nur Kosmas und Johannes miteinander streiten, geblichen Indienfahrers Kosmas, die er wohl gegen die Mitte des hat sie keinen vollen Beweis erbracht. Ich will derartige Beziehungen 6. Jahrhunderts in Alexandria verfaßt hat. Das Werk hat eine nicht gänzlich ausschließen, aber sie müßten durch sorgfältige Einzel- untersuchungen genau ermittelt werden. Die Hinweise der Verfasserin gewisse Berühmtheit erlangt wegen der in ihm ausgesprochenen rechtfertigen nicht ihre bestimmten Behauptungen. Wir müssen uns grundsätzlichen Ablehnung des „heidnischen‘“‘ ptolemäischen vorerst damit begnügen, allgemeiner zu sagen, daß Kosmas sich mit Weltbildes, das die Kugelgestalt der Erde zugrunde legt. Es er- seinen Fragestellungen im intellektuellen Milieu Alexandrias bewegt setzt es durch das „biblische‘“, das die Erde als eine im Wasser (zu dessen vornehmsten Vertretern Johannes gewiß gehört), dabei will schwimmende Scheibe ansieht. Kosmas hat eine Anzahl sehr er aber andersartige Überlieferungen zur Geltung bringen. } interessanter Bilder beigegeben, die seine Ansicht vom Weltge- Wanda Wolska kündigt eine Neuausgabe der „Topographie‘‘ bäude veranschaulichen sollen. Man hat oft gefragt, wie er zu in den Sources Chretiennes an. Sie ist mit den Problemen des seinen „reaktionären‘“ Überzeugungen gekommen sei und ist Buches, seiner. geistigen Umwelt und den antiken Kosmologien so vertraut, daß man wünscht, sie möchte ihre: Studien darüber manchmal der Meinung gewesen, er habe auf uralte babylonische Überlieferungen zurückgegriffen. Das Verdienst der Verfasserin fortsetzen.. Vielleicht kommt sie in den Quellenproblemen doch besteht darin, das ziemlich umfangreiche und unübersichtliche, da- noch zu Ergebnissen, die meine Zurückhaltung als unberechtigt erweisen. Jedenfalls: Das Buch ist ein stoffreicher und eindring- her den Leser leicht ermüdende Werk geduldig durchgearbeitet und die leitenden Ideen herausgehoben zu haben. Das-Buch ist licher Kommentar zu Kosmas (auch einige der Bilder werden er- also eine willkommene Einführung in die „Topographie‘“, die klärt), übersichtlich gegliedert und elegant geschrieben, der eine wirkliche Förderung darstellt; ausführliche Register sind bei- hoffentlich -dazu beitragen wird, einer nicht selten begegnenden mißbräuchlichen Verwendung Einhalt zu gebieten, die in willkür- gegeben. Es:sei noch bemerkt. daß W. Wolska in der Lage ist, neuere lichem Herausgreifen von einzelnen Zügen besteht, die unzulässig verallgemeinert werden. Indem die Verfasserin Aufbau und Ein- russische Literatur zu benutzen; vor allem von V. Pigulevskaja zelthemen der Weltbeschreibung in ausführlichen Zitaten und werden Beobachtungen zur Literatur des 6. Jahrhunderts mitge- Umschreibungen vorführt, sichere und vermutete Quellen vom teilt, die die Beachtung der Patristiker zu verdienen scheinen. geistigen Eigentum des Kosmas zu scheiden versucht und vor Tübingen Hans-Dietrich Altendorf 839 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 11 840 Festugiere, Andre-Jean, O.P.: Ursprünge christlicher Frömmig- R. H. Connolly (1929) und diejenigen der Kirchenordnung Hip- keit. Bildung oder Heiligkeit im Mönchtum des altchristlichen Orients, polyts von R. H. Connolly (1916), G. Dix (1937) und B. Botte Übers. v, E. Feichtinger. Freiburg-Basel-Wien: Herder [1963]. V,1525. 8° Lw. DM 14.80. (1946). Eine Neuausgabe des ganzen Komplexes, die wie die- jenige Haulers ausschließlich an den lateinischen Texten als sol- Die französische Originalausgabe erschien unter dem Titel chen, nicht an Rückschlüssen auf die verlorenen Originale inter- „Les Moines d‘Orient‘‘, Culture ou Saintete. Introduction au essiert ist, hat nun Erik Tidner vorgelegt. Wie Hauler bietet er monachisme oriental. Paris 1961. Der deutsche Titel „Ursprünge ergänzend neben dem Text des Palimpsestes den griechischen christlicher Frömmigkeit‘“‘ will dem Zweck des Buches besser Text der Apostolischen Kirchenordnung, soweit er als Parallele gerecht werden, verfehlt indes wie der französische Titel die zu dem lateinichen Fragment in Frage kommt, aus dem Cod. pointierte Fragestellung des Verf.s. Festugiere, der Mitarbeiter Vindob. hist. gr. 7 (S. 106 ff.), über Hauler hinaus ein von J. V. von Nock bei dem Corpus Hermeticum und Neuherausgeber der Bartlet in Journ. of. Theol. Stud. 1916/17 veröffentlichtes grie- Historia Monachorum, setzt mit der Frage ein, ob Augustin recht chisches Fragment der Didaskalie (S. 50 ff.; die Entsprechung im geurteilt, als er am Ende seines Lebens den Umgang mit der an- lateinischen Text ist übrigens pag. 31,1—4, nicht — wie S. 50 tiken Bildung bedauert und die Alternative der Heiligkeit, besser: angegeben — pag. 30, 1—4) sowie drei griechische Bruchstücke der Heiligung, gestellt habe. In den vier nun folgenden, fast als Kirchenordnung Hippolyts (S. 135; 140/42; 145). Monographien anzusprechenden Kapiteln „„Der Mönch und die Dämonen‘“‘, „Der Anachoret“, „Der Mönch und das Fasten‘“‘, In Anbetracht dessen, daß der Veroneser Palimpsest nach wie vor der einzige Zeuge dieser lateinischen Versionen ist, daß „Der Mönch und das Studium“ zeigt er den bewussten Verzicht die Wiedergabe Haulers als äußerst zuverlässig und genau gelten der syrischen und koptischen Mönche auf die Güter der antiken Bildung. Die Fehlwege mönchischer Frömmigkeit des Ostens darf (vgl. Tidner, S. XI), daß eine eventuelle genauere Auswer- haben nach dem Verf. hier ihren Anfang genommen und wiesen tung der Handschrift mit Hilfe einer Ultraviolettlampe infolge früherer chemischer Behandlung nicht möglich ist (s. B. Botte, zur Häresie. Sie stellten vor allem den Zweck asketischen Lebens, La Tradition Apostolique de S. Hippolyte. Liturgiewissenschaftl. die Einung mit Gott, infrage. Deshalb warnt der Verf. davor, Bildung und Heiligung zu trennen und das Urteil des alten Augu- Quellen und Forschungen 39, Münster 1963, S. XVII) und daß T. eine vollständige Durchsicht der Handschrift nicht möglich stin als gültig anzusehen. Der Verf. ordnet Bildung und Heili- war (S.XT), könnte man nach dem Sinn einer solchen Neuaus- gung normativ zueinander. gabe fragen, hätte sie nicht durch T., der schon 1938 einen sprach- Der Verf. will dem Augenschein nach in eine in den eigenen lichen Kommentar zur lateinischen Didaskalieversion veröffent- Reihen laufende Debatte eingreifen und mit seinen, unter Be- licht hat‘, eine wesentliche Bereicherung um die Früchte einer in- schränkung auf gezielt gesichtetes Material gearbeiteten Monogra- tensiven philologichen Durchdringung der Texte erfahren. Das phien keine Auseinandersetzung über dieses selbst beginnen. macht den eigentlichen Wert dieser Neuausgabe aus, der nun Anders ist es nicht denkbar, daß er die Apophthegmata Patrum allerdings von größerem Interesse für den philologischen Er- und die Beiträge der protestantischen Forschung zur Geschichte forscher der späten Latinität als für den Theologen und Kirchenhistoriker ist. Ihren äußerlich bescheiden anmutenden der Askese fast völlig beiseite läßt. Historische und systemati- sche Sachfragen bleiben unerörtert. Das Anliegen, Bildung und Niederschlag findet T.’s Leistung einmal in einem zweiten, Heiligung zusammenzuordnen, bedarf auch heute vor den Augen den Text begleitenden philologischen Apparat neben dem der abendländischen, christlichen Gelehrten keiner Begründung. ersten, sich an denjenigen Haulers anlehnenden textkriti- schen sowie ferner in einem detailierten und sehr ausführlichen Freilich wird der Protestant seine Argumente weniger im 5. und 6. Jhdt. suchen und dieses dem gelehrten Dominikaner Festu- grammatischen ‚„Index rerum‘‘ (S. 152 ff.). Erschlossen wird der giere mit allen Weiterungen überlassen. Er sucht seine Begründung Text darüber hinaus noch durch drei weitere Indices, nämlich in dem vom Verf. sorgfältig ausgeklammerten 2.Jhdt., bei Ire- einen „Index vocabulorum‘‘ (S. 162 ff.), der gegebenenfalls auch Eigentümlichkeiten der Übersetzung notiert, einen „Index no- näus und bei Tertullian. Schwieriger wird jedoch sein, das An- liegen des Buches im Zeitalter ökumenischer Entfaltung aller minum“ (S. 177 f.) und ein Bibelstellenregister (S. 178 ff.). Für theologischen Desideria auch vor Angehörigen monophysitischer die Bibelstellen der Didaskalie sei noch hingewiesen auf den Ver- gleich mit den altlateinischen Bibeltextformen, den T. im Rah- und Junger Kirchen als normativ zu vertreten, wobei nochmals zu unterstreichen ist, daß Bildung stets antike Philosophie heißt. men seiner Prolegomena angestellt hat (S. XIV ff.) und der zeigt, Die Verallgemeinerung des Anliegens des Verf.s wird deshalb wie wenig eine sichere Einordnung möglich ist. Widerspruch finden, erst recht, wenn die Begründung seines An- Siegburg Knut Schäferdiek liegens schon normativ sein soll. 1) Erik Tidner: Sprachlicher Kommentar zur lateinischen Didas- Die Zitierung des patristischen und hagiographischen Mate- rials erfolgte gewissenhaft. Ein Register fehlt. Die Überset- calia apostolorum. Kungl. Vitterhets Historie och Antikvitets Akade- zung aus der französischen Vorlage ist besonders bei geprägten miens Handlingar 45,1. Stockholm 1938. Termini nicht immer glücklich. Monophysitisten (S. 127)? Das einzige ausführliche griechische NT-Zitat (S. 91 Anm. 1) ist Heising, A.: Der Heilige Geist und die Heiligung der Engel in der fehlerhaft. Pneumatologie des Basilius von Cäsarea (ZKTh 87, 1965 S. 257—308). Niederstriegis Walter Nagel Hemmerdinger, B Le „Codex‘“ 252 de Ila Bibliotheque de Photius (Byzantinische Zeitschrift 58, 1965 S.1—92). Tidner, Erik: Didascaliae Apostolorum Canonum Ecclesiasticorum Isnenghi, Alfons: Textkritisches zu Augustins „Bekenntnissen“ Traditionis Apostolicae versiones Latinae recensuit. Berlin: Aka- Augustiniana XV, 1965 S, 5—31). demie-Verlag 1963. XXVI, 183 S. gr.8° = Texte und Unter- suchungen z. Geschichte d. altchristlichen Literatur, hrsg. v. W. Loi, Vincenzo: I valori etici e politici della romanitä negli scritti di Eltester u. E. Klostermann, 75.Bd. = V.Reihe, Bd. 19. MDN 52.—. Lattanzio (Salesianum XXVII, 1965 S. 65—133). Orbe, Antonio: Homo nuper factus. En torno a s. Ireneo, Adv. haer. Im Jahre 1900 hat Edmund Hauler die editio princeps jener durch die Veroneser Palimpsesthandschrift Bibl. Capitular. LV IV, 38,1. (Gregorianum XLVI, 1965 S. 481—544). Tscholl, Josef: Vom Wesen der körperlichen Schönheit zu Gott (53) fragmentarisch erhaltenen alten Sammlung von lateinischen (Augustiniana XV, 1965 S. 32—53). bersetzungen griechischer Kirchenordnungsliteratur gegeben, durch die uns große Bruchstücke der lateinischen Versionen der Tsolakis, E. Th.: Aus dem Leben des Michael Attaleiates (seine Hei- Didaskalie, der sogenannten Apostolischen Kirchenordnung und matstadt, sein Geburts- und Todesjahr) (Byzantinische Zeitschrift 58, der Kirchenordnung Hippolyts erhalten sind. Neubearbeitet wor- 1965 S. 3—10). den sind seitdem die Fragmente der beiden Schriften, deren grie- Winkelmann, F.: Das Enkomium auf die 318 Väter des Nicänischen chischer Text verloren ist, nämlich diejenigen der Didaskalie von Konzils (Eirene [Studia Graeca et Latina] IV, Prag 1965). 841 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 11 842 wichtige Quellen böte. Zu diesen würden die oben erwähnten KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER Komplexe außer den VC und VM gehören. Auch die Historia Chilandarica, der man heute, im Gegensatz noch zu Jagie, mehr Grivec, Franciscus, et Franciscus TomSit: Constantinus et Methodius Thessalonicenses. Fontes. Institutum Palaeo- Aufmerksamkeit schenkt und die böhmisch-mährischen Legenden Zagreb: gehörten in eine solche Ausgabe. Daß die Editoren der vor- slavicum 1960. 276 S. gr. 8° = Radovi Staroslavenskog Instituta, liegenden „‚Fontes‘“ freundlicherweise die Ausgaben dieser Knjiga 4. Quellen vermerkt haben, ist nur ein geringer Trost. Ein Blick In dem I. Teil (S. 13—58) führen die Herausgeber in die zeigt, wie abgelegen die meisten von ihnen sind. Der Besitz Quellen, ihre Handschriften, ihre Verfasser sowie die älteren und einer solchen Edition wäre nicht nur für Lehre und Forschung jüngeren Ausgaben ein. Der Leser erhält einen knappen, aber eine große technische Erleichterung, er würde vor allem die wissenschiftlich bestens fundierten Überblick der Forschungen Kenntnis dieses immer noch mehr am Rande des geschichtlichen und ihrer Diskussionen. Es werden nicht nur die Vitae der Bewußtseins der Zeitgenossen liegende, aber gerade für die Slavenlehrer behandelt, sondern auch „Sermones panegyrici“, die historische Analyse der Moderne ungemein wichtigen Gebiets „Breviores Vitae‘‘, die „Officia Liturgica (Sluzby)“, die „Historia verbreiten helfen. Chilandarica‘“ und die „Slavici Fontes Minores‘‘. Es- folgen die Halle/Saale Konrad Onasch „Fontes Graeci‘, d. h. die Vita Clementis Bulg., und die Vita Thomas Grundriß der Naums. Bei den „Fontes Latini‘‘ wird in erster Linie die in neu- von Aquin: Compendium Theologiae. ester Zeit wieder die Forschung intensiver beschäftigende „Legenda Glaubenslehre. Deutsch-Lateinisch. Übers. v. H.L.Fäh. Hrsg. v. Italica‘‘ besprochen. Es schließen sich an das Referat über die R.Tannhof. Heidelberg: Kerle [1963]. 598 S. 8%°. Lw. DM 25.80. „Testimonia Anastasii Bibliothecarii‘“, die „Epistolae Romanorum Es ist aufs höchste zu begrüßen, daß das Compendium theo- logiae des Thomas in einer neuen, deutsch-lateinischen Ausgabe Pontificum ( Epp. Hadriani II, Ioannis VIII. und Stephan V.), vorliegt. Neben dem Sentenzenkommentar, der Summa contra Ausführungen über die „Conversio Bagoariorum et Caranta- norum“, die ebenfalls in jüngster Zeit wieder mit Recht mehr in Gentiles und der Summa theologiae ist es die kürzeste Gesamt- darstellung.der Theologie durch Thomas. Er hat sie als „compen- den Mittelpunkt der Forschung gerückt wurde, weil sie uns über diosa doctrina de christiana religione quam semper prae oculis die Missionsarbeit der fränkischen Kirche vor den Slavenlehrern verläßlich unterrichtet, wie Ausgrabungen in der ungarischen possis habere‘‘ (Kap. 1) für seinen Sekretär und Beichtvater Tiefebene und auf dem Territorium des alten Großmähren ge- Reginald von Piperno wahrscheinlich um 1260, möglicherweise aber auch erst gegen Ende seines Lebens geschrieben. Leider ist zeigt haben, und die „Legendae Bohemicae et Moravica“ von drei geplanten Teilen nur der erste vollendet, der „Über den (Legenda Christiani, Legenda Bohemica, Legenda Moravica). Der Il. Teil (S. 59—82) bringt zunächst,den Text der läteinischen Glauben‘“ handelt und in losem Anschluß an das Apostolikum Quellen (LI, Test. An. Bibl., Briefe der Päpste) und in einem und das Nicänokonstantinopolitanum in 246 Kapiteln wesent- liche Stücke der Dogmatik darbietet. Eingeteilt ist dieser erste Anhang ausgewählte Stellen der VCl., leider nur in lateinischer Teil in die zwei Abschnitte „Über den einen und dreifaltigen Sprache, nicht im griechischen Urtext. Die auf die Slavenlehrer Gott sowie seine Wirkungen‘“ (Kapitel 1—184: Gottes- und Bezug nehmenden Stellen aus der „Conversio‘“ findet man auf S. 55. Daß auch die Texte der böhmischen Legenden und die Trinitätslehre, der Ordo des von Gott geschaffenen Seienden, das Ziel aller Dinge, ihre Vollendung in der Ewigkeit) und „Über Legenda Moravica nicht aufgenommen wurden, wird mancher die Menschheit Christi‘ (Kapitel 185—246: Person, Werk und bedauern. Im III. Teil (S. 83—167) erscheinen, nach Einfüh- rungen in die Textfragen und einzelne philologische Probleme, eschatologisch-richterliche Funktion). Es fehlt u. a. die ganze die altkirchenslavischen Texte der VC und VM. Jedem Kap. folgt Sakramentenlehre. Der zweite Teil „Über die Hoffnung‘“ liegt nur bis Kapitel 10 vor und stellt den Beginn einer Vaterunser- ein textkritischer Apparat, dessen Siglen in den soeben erwähn- Auslegung dar, während der geplante dritte Teil „Über die ten Einführungen zu erschließen sind. Der IV. Teil (S. 169— Liebe‘‘ das Doppelgebot der Liebe und möglicherweise auch die 238) bietet die lateinischen Übersetzungen der VC und VM, Zehn Gebote behandelt hätte. Das Vorbild des Gesamtaufbaus wobei in den Fußnoten Sacherklärungen gegeben werden. Beim Studium der altkirchenslavischen Texte empfiehlt es sich, diese ist Augustins „Enchiridion ad Laurentium‘‘, im übrigen bietet der Vergleich des Aufbaus des Compendium mit dem der anderen Sacherklärungen laufend mitzulesen. Auf die Handschriften wird großen Werke des Thomas interessante Aspekte, und der flüssige dabei vor allem hinsichtlich der Realien Bezug genommen. Es Stil der Abhandlung, ‚der sich nicht an die scholastische Form der folgt ein Appendix zum IV. Teil (S. 240—252). Hier findet man nähere Erläuterungen zu einigen Begriffen (Amor Quaestio hält, läßt das Compendium als geeignet für eine erste Lenost’, Bekanntschaft mit Thomas erscheinen — wenn auch die Schärfe Sophiae-Philosophia; Honores Praeaviti; Unynije der gedanklichen Gliederung und die in vielen Kapiteln durch- Podvig-Acedia, Segnities, Certamen). Ein „Index Personarum“ (S. 257—262), ein „Index Analyticus‘‘ (S. 262—273) und ein geführte Auseinandersetzung mit anderen Meinungen das Com- „Index Biblicus‘“ (S. 274—275) beschließen diese Ausgabe. Ein pendium keinesfalls zu einer „leichten‘‘ Lektüre macht. Der vorliegende Band hat die bewährte Gestalt der „Deut- allgemeines Abkürzungsverzeichnis sowie eines der Codices und schen Thomas-Ausgabe‘“ der Summa theologiae. Die ber- ein Verzeichnis der wichtigsten Sekundärliteratur sind den Aus- setzung von Hans Louis Fäh „bemüht sich vor allem um Ge- führungen und den Texten vorangestellt (S. 8—12). nauigkeit und verzichtet, wo diese es erfordert, auf sprachliche Für Lehre und Forschung der Cyrillomethodiana bedeutet Glätte. Dabei soll sie aber durchweg lesbar bleiben.‘“ (Vorwort, diese Edition ein wichtiges Hilfsmittel, das der besonders zu S. 5) Diese Absicht hat der Übersetzer in guter Weise erreicht. schätzen wissen wird, der nicht zuletzt für Seminare mit Studen- Eine Kleinigkeit: Die Übersetzung des Satzes S. 476 Z. 11 ff. ist ten oft mühsam nach Textausgaben sucht, die in den meisten in bezug auf die Stellung des Relativsatzes „um etwas von Gott zu Fällen auch nur Auszüge bieten, Die bekannten Ausgaben von erlangen‘“ nicht ganz unmißverständlich. Miklosich oder Lavrov befinden sich in den meisten Universitäts- Von besonderem Wert sind die reichlichen Angaben der bibliotheken nur einmal, Lavrov zudem nicht in allen. Es sei noch Paralleltexte in anderen Thomas-Werken zu Beginn der einzel- darauf hingewiesen, daß die vorliegende Edition ausgezeichnet nen Kapitel, ebenso der von H. L. Fäh, D. Halcour, D. Eickel- ergänzt werden kann durch Franz Grivec, Konstantin und schulte und P. Engelhardt besorgte außerordentlich instruktive Method. Lehrer der Slaven, Wiesbaden 1960 (hierzu und zum Anmerkungsteil, der sich an manchen Stellen zu kleinen eigenen Ganzen der Cyrillomethodiana s. a. meinen Aufsatz „Denk- Abhandlungen ausweitet( so z. B. Anm. 46 über „Hypostase“, würdigkeit und Problematik der byzantinischen Slavenmission“, Anm. 86 über den Averroismus, Anm. 203 über die Christologie in: ThLZ 88, 1963, Sp. 641—656). Angesichts der von Grivec des Mittelalters) und der auch dem Nichtfachmann die Möglich- und Tomö$&ic vorbildlich herausgegebenen „Fontes‘“ entsteht der keit gibt, dem Gedankengang des Thomas weitgehend zu folgen Wunsch, eine ähnliche Edition von ihnen veranstaltet zu sehen, Auch hier eine Kleinigkeit: Die Anm. 37 paßt nicht zu der für sie die auch andere, wenn auch sekundäre, so doch oft nicht weniger angegebenen Stelle S. 58; ob sie vielleicht auf S. 59 ihren Platz hat- 843 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 11 B44 Erregend für den evangelischen Leser wird der Anmerkungs- teil an der Stelle, wo er seine Verfasser zur dogmatischen Kritik KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT an Thomas veranlaßt: bei der Frage der von Thomas abgelehn- ten unbefleckten Empfängnis Marias (Kapitel 224; dazu die Anm Wittram, Heinrich: Die Kirche bei Theodosius Harnack. Ekklesio- 236—242). Die zentral christologische Argumentation des Thomas logie und Praktische Theologie. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht die in Anm. 236 als „logisch nicht zwingend abgelehnt wird [1963]. 189 S. gr. 8° = Arbeiten zur Pastoraltheologie, hrsg. v M. Fischer u. R. Frick, Bd. 2. Kart. DM 19.80. erinnert an die Bedenken der evangelischen Theologie gegen dieses mariologische Dogma Charakteristisch für eine Reihe von Theologen im 19. Jahr- Es wäre zu wünschen, daß die erfreulich in Gang gekommene hundert ist das neu erwachte Interesse für die Kirche, ihr Wesen: evangelische Begegnung mit Thomas durch diese schöne Ausgabe ihre Struktur und Aufgaben. Dies gilt sowohl für die evangelische des Compendium theologiae neue Impulse erhielte wie katholische Theologie auf dem Kontinent ebenso wie in Eng- Leipzig Ulrich Kühn land. In Deutschland können auf katholischer Seite der Name Möhler, auf evangelischer eine Reihe konfessionell lutherischer Thomas von Aquin: Gott und seine Schöpfung. Texte, übers. v Theologen genannt werden; in England folgten die Trakterianer P.Engelhardt u. D.Eickelschulte. Mit einer Einleitung ähnlichen Intentionen. Viele gemeinsam wirkende Ursachen trugen von Max Müller, Freiburg: Herder [1963]. 192 S. kl. 8° = Herder- dazu bei, dieses Interesse am Leben zu erhalten. Die umwälzen- Bücherei, Bd. 163. Kart. DM 2.50 den politischen Ereignisse auf dem Kontinent in der Mitte des Vorliegendes Heft enthält in deutscher Übersetzung vier Jahrhunderts machten das Verhältnis der Kirche zum Staat frag- zentrale Abschnitte aus dem I. Teil der Summa theologiae würdig und erzwangen eine Besinnung, was ihr Wesen betrifft. Aber schon vorher war der Boden von den Forderungen der Er- „Gott‘““ (Quaestiones 1—4); „Schöpfung‘‘ (Quaestiones 44—49) „Mensch‘“‘ (Quaestiones 90, 91 und 93); „Lenkung der Welt weckungsbewegungen vorbereitet worden, die sich auf Vertiefung (Quaestiones 103 und 104). Die Übersetzung ist der Deutschen des christlichen Lebens richteten, von der Romantik und dem Thomas-Ausgabe entnommen und im Hinblick auf deren Neu- Hegelianismus. Begriffe wie Organismus und Entwicklung wur- den geeignete Mittel im Kampf für die neuen Ideen. Die Ge- uflage überarbeitet In der Einleitung geht Prof. Max Müller, München, aus von meinschaft, die Kirche, wurden als ein lebender Organismus auf- der Doppelgestalt des Denkens des Thomas in natürlicher „meta- gefaßt: mit ihren Kennzeichen von Leben und Wachstum. Vor allem begann man sich für die Tradition der Kirche in der Lehre physischer‘““ Vernunft und glaubender in der geschichtlichen Begegnung mit Gott gegründeter Vernunft (S. 13 ff.) — wobei und dem Gottesdienst zu interessieren. Um die Entwicklung der zu fragen wäre, ob man nicht stärker, als es hier geschieht, auch Gemeinschaft von dem kleinen Beginn bis zur Gegenwart zu ver- stehen, mußte man sich zum Ursprung zurück versetzen, z. B. in das natürlich-metaphysische Bemühen des Thomas als solches als die Bibel oder in die Reformation. Mit Hilfe der Traditions- und Versuch des Selbst- und Weltverständnisses aufgrund der ge- schichtlichen Begegnung mit Gott und also als in Gang gesetzt Entwicklungsgedanken wollte man gleichzeitig für die Kontinui- durch den Glauben sehen müßte (vgl. dazu die Arbeiten von J. B tät und die Erneuerung im Leben der Kirche einstehen. Man glaubte, dadurch sowohl der Starre des Bibliziemus als auch der Metz). Müller interpretiert das Denken des Thomas als Beden- ken des Seins und weist besonders auf Gemeinsamkeiten und Traditionslosigkeit des Rationalismus zu entgehen. Mit den. Or- Unterschiede zu Augustin und Hegel hin. Interessant ist die ganismus- und Entwicklungsgedanken, die ihre Wurzeln in der Romantik und im Idealismus hatten, glaubte man neutestament- Hervorhebung der platonischen Komponente (Sein als Teilhabe) liche Begriffe wiederzugeben. Charakteristisch ist z. B., daß die die für Thomas noch charakteristischer sei als die aristotelische Worte des Epheserbriefes vom Wachstum des einzelnen Christen Begrifflichkeit, etwa der Kausalitätsgedanke (S. 23). Daß die Sehn- sucht nach einer reinen „theologischen Theologie‘“ und nach einer an geistiger Einsicht ohne weiteres verwendet wurden, um für reinen nach Augustin und die gesamte Gemeinschaft, die Kirche zu gelten „philosophischen Philosophie‘“ Thomas eine Sehnsucht ist, „die sich nicht mehr geschichtlich Die hier skizzierten Zusammenhänge sind wohl bekannt, und rechtfertigen kann‘““ (S. 26), und daß eine „christliche Metaphysik‘“ H. Wittram kann in seinem Buch über Theodosius Harnacks Kir- nicht als solche ein „hölzernes Eisen ist (S. 30), wird ein evan- chengedanken direkt an frühere Forschung anknüpfen. Von Inter- gelischer Leser ebenso aufmerksam zu bedenken haben wie die esse ist es gleichwohl, zu wissen, wie weit und wie tief diese Tatsache, daß der katholische Philosoph in Thomas nicht „den Ideen reichten Ort christlichen Selbst- und Weltverstehens schlechthin‘“ sieht Th. Harnack, am meisten bekannt durch seine große und (wie er besonders an den Grenzen, die in der Transsubstan- immer noch aktuelle Arbeit über Luther, „das einzige bedeutende tiationslehre und bei der Sicht der Frau durch Thomas liegen, theologische Lutherbuch des 19. Jahrhunderts‘‘, war kein Kämpfer deutlich macht), sondern sich vor der Aufgabe weiß, ständig neu der vordersten Reihen, Er gehörte dem Zentrum des konfessionell um eine größere Adäquatheit der Begriffe zu dem, „was in ihnen lutherischen Lagers an. Als er seine Schrift „Die Kirche, ihr Amt, begriffen und verstanden werden soll“ (also etwa um Heraus- ihr Regiment‘““ (1862, 1947°) herausgab, geschah dies mit dem arbeitung der dialogisch-personalen und gesduchthchen Struktur offenkundigen Streben, zwischen Gegensätzen zu vermitteln. Er des Gott-Mensch-Welt- Verhaltmsses) bemüht zu sein. behandelte das Kirchenproblem von einem «christozentrischen Ulrich Kühn Leipzig —— Ausgangspunkt aus und wollte die Kirche in Analogie mit Chri- stus auffassen, Die Kirche hat eine göttliche, innere, und eine menschliche, äußere, Seite. Von diesen Ausgangspunkten suchte Beumer, Johannes: Schriftlose Theologie? Zu den Prinzipien im Sen- Harnack zu Antworten auf die Fragen der Sichtbarkeit und Un- tenzenkommentar des Herveus Natalis O.P. (Schol XL, 1965 S. 398 ihres —404) sichtbarkeit der Kirche, ihrer Katholizität und. Einheit Fallenbüchl, F. u. Ring, G.: Die Augustiner in Ungarn vor der Amtes, Bekenntnisses und Gottesdienstes zu kommen. Im Be- kenntnis fand er den vollkommenen Ausdruck für den christlichen Niederlage von Mohäcs 1526 (Augustiniana XV, 1965 S.131—174) Gross, Julius: Die Ur- und Erbsündenlehre der Schule von Laon Glauben, und die lutherische Kirche war für ihn ohne geringste (ZKG LXXVI 1965 S. 12—40). Spur des Zweifels die wahre Kirche. Er war ein geschworener Haubst, Rudolf: Thomas von Aquin in der Sicht des Nikolaus von Feind von Ritschl und dessen Schule; und als sein Sohn Adolf sich Kuess (EThZ: .74 dieser Richtung näherte, war der Bruch zwischen Vater und Sohn 1965 S. 193—212). unausweichlich. Molnär, Amedeo: Das Ringen um die Wahrheit bei Hus (DtPfrBl 65, 1965 S. 385—386) Das Profil Harnacks zeichnet sich gegen den Hintergrund der Roscher, Helmut: Zwei angebliche Briefe Papst Urbans II (ZKG Verhältnisse ab, in denen er aufwuchs und wirkte. Er war in St. LXXVI, 1965 S. 149—152), Petersburg geboren und wurde frühzeitig zur Fakultät in Dorpat Strobel, August: Die: „‚Keltische Katechese“ des Cod. Vat: Regin. lat. berufen, wohin er nach einem Zwischenspiel in Erlangen 1853— 49 über das Hebräerevangelium (ZKG LXXVI, 1965, S, 148). 1866 als Höflings Nachfolger, zurückkehrte. In Estland verschärfte 845 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 11 846 sich das konfessionell lutherische Bewußtsein unter dem Druck der russischen, orthodoxen Staatskirche. In drei Abschnitten wird KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE Harnacks Entwicklungsgang gezeichnet; sein Aspekt auf die Kirche, die Sakramente und das Amt, und schließlich werden Hastings, Adrian: One and Apostolic. London: Darton, Longman die praktischen Konsequenzen seines Kirchengedankens darge- & Todd [1963]. XIV, 2005. 8% Pp. 30s. stellt. Er bewegte sich auf dem Grenzgebiet zwischen systemati- Wie ist die faktische Zertrennung der Christenheit ekklesio- scher und praktischer Theologie. Von allgemeinem Interesse ist logisch' zu beurteilen? Zu dieser Frage sind. in den letzten Jahren sein Einsatz für eine freie lutherische Volkskirche. Klarer als ir- zahlreiche Untersuchungen unter den verschiedensten konfessio- gendein anderer von seinen Zeitgenossen sah er den Bruch zwi- nellen und dogmatischen Aspekten veröffentlicht worden. Die schen Staat und Kirche voraus, der 1918 ein Faktum wurde, hier vorliegende stammt von einem römisch-katholischen Theo- In der Darstellung, die der Autor von Harnack gibt, erscheint logen und wurde von der Universität ‚De Propaganda Fide‘ als dieser keineswegs als bahnbrechender Denker. Er strebte nach Dissertation angenommen. Ausgleich und Versöhnung, stand aber selber Theologen wie Har- Der Verf. behandelt die ökumenische Ekklesiologie in der less' und Höfling am nächsten. Wie Höfling suchte er in seinen neueren anglikanischen Theologie. Gleichsam als Kontrapunkt liturgischen Reformbestrebungen das altkirche Erbe wieder zu be- werden auch einige Gesichtspunkte aus der ostkirchlichen Ekkle- leben. Anfangs wendete er den Anstaltsbegriff auf gleiche Weise siologie herangezogen. Leitmotiv ist die Frage nach den not- wie Stahl an, als er aber die Gefahr für die Instutionalisierung wendigen und zureichenden Kriterien kirchlicher Einheit. der Kirche merkte, ging er dazu über, ihn auf gleiche Weise wie Dogmatisch werden zwei Positionen gegenübergestellt. Der Stahls Antipode Höfling zu verwenden. So etwas zeugt nicht für Verf. unterstreicht in der römisch-katholischen Position vor allem klar durchdachte Auffassung. die Zusammengehörigkeit des sakramental-eucharistischen und Der Autor hat eine zuverlässige Arbeit geleistet, die im des institutionell-autoritativen Elements in der Lehre von der Detail für die Auffassung Harnacks in einer Reihe von Fragen von Kirche: die Kirche als „eine sakramentale, eucharistische Gemein- praktischer und theoretischer Natur Aufklärung gibt. Sie bestätigt schaft, unter der Obhut der episkopalen und petrinischen Auto- im großen und ganzen, was wir über die Zeit schon wissen und rität‘“ (XIID). Im Anschluß an die Enzyklika ‚Mystici Corporis‘ gibt in vielen einzelnen Punkten neue Angaben über Th. Har- wird die Identität der ‚communio‘ im mystischen Leib Christi nack. /Nach der Lektüre wird man in der Auffassung bekräftigt, mit der ‚societas‘ unter dem päpstlichen Primat betont (165 u. a.). daß er seine größte Bedeutung als Lutherforscher gehabt hat, Auf der anderen Seite steht die sorgfältig dokumentierte Position Uppsala Holsten Fagerberg anglikanischer Theologen in ihrer Mannigfaltigkeit, nach der für die Gemeinschaft im mystischen Leib Christi zwar bestimmte Wolf, Ernst: Die evangelischen Kirchen und der Staat im Dritten sichtbare Kriterien (z. B. Lambeth Quadrilateral) gefordert wer- Reich. Zürich: EVZ-Verlag [1963]. 40 S. 8° = Theologische Studien, den, aber nicht eine volle organisatorische oder zentralistische hrsg. v. K.Barth u, M. Geiger, H. 74. DM 4.40. Einheit. Der päpstliche Primat bildet also letztlich den entschei- Die Geschichtschreibung des Kirchenkampfes leidet an dem denden Kontroverspunkt. Zwischen diesen beiden Positionen fühlbaren Mangel, daß zwar Lebensbilder und Chroniken, apo- steht die ostkirchliche Auffassung,die im wesentlichen wie die logetische Versuche und Einzeldarstellungen einander folgen, daß römisch-katholische eine Identität der mystischen mit der empi- aber die Überblicke fehlen und erst recht Hinweise oder Vor- rischen Gemeinschaft fordert, jedoch wegen der fehlenden An- bilder für die zu verwendende Methode. Der Basler Vortrag von erkennung des päpstlichen Primats schismatisch ist. W. ist darum von ganz großer Bedeutung. Er ist keineswegs nur Erfreulich an dem Buch ist die große ökumenische Aufgev- eine „theologische Skizze‘““ oder ein Beweis für die souveräne schlossenheit und die Bereitschaft, wirklich auf den Gesprächs- Beherrschung des Stoffes. Von Karl Barth‘s Aufsatz „Quousque partner zu hören. Aber man wird doch grundsätzlich fragen müs- tandem . .?‘“ bis zum Schuldbekenntnis von Stuttgart wird der sen, ob das Wesen kirchlicher Einheit von der eucharistischen und Weg der evangelischen Kirchen ganz kurz, aber prägnant geschil- hierarchischen Gemeinschaft her wirklich ausreichend umschrieben dert, dieser Weg, an dessen Anfang drei Linien unterschieden werden kann. Es ist auffallend, daß die christologischen Aus- werden, die eines praktisch-programmatischen Positivismus des sagen über die Kirche allein auf den eucharistischen Begriff des „Jahrhunderts der Kirche‘“, die der sogenannten Lutherrenaissance mystischen Leibes Christi beschränkt sind und daß die Eschato- mit stärker nationalen und kulturellen als konfessionellen Moti- logie überhaupt nicht berücksichtigt wird. Die Taufe wird in ven, die der „Theologie der Krise‘‘ oder der sogenannten dia- merkwürdiger Einseitigkeit — mit Hinweis auf Thomas von lektischen Theologie. Das Ringen um ein neues. Selbstverständ- Aquin (S. Th. III, 73,3) — als ‚janua sacramentorum‘ verstanden nis der Theologie und um die Bedeutung dieser Theologie für und als Hinordnung auf die kirchliche und eucharistische Gemein- Kirche und Verkündigung wird stark herausgestellt, ebenso der schaft (162). Was aber heißt dann, um bei Thomas zu bleiben: Versuch, sich auf die „Tradition‘, auf den „Raum‘“ der Kirche „per baptismum aliquis incorporatur passioni et morti Christi. .‘“ und auf die „innere Linie‘‘ zurückzuziehen. Gewiß hat es keinen (IIL,69,2)? Hastings hält zwar durchaus an der seit 1943 viel- „Sieg‘“ gegeben, und nur erste Ansätze eines Durchbruchs zu diskutierten Unterscheidung zwischen einer Gliedschaft ‚in re‘ einem neuen Selbstverständnis der evangelischen Kirche „in der und ‚in voto‘ fest, wobei er mit Recht ablehnt, von Stufen in Welt‘ sind sichtbar geworden. Immerhin wird die bekennende der Nähe zur Kirche zu sprechen, wo es nur eine volle oder Kirche als eine „Widerstandsbewegung wider Willen‘“ bezeichnet gar keine Gliedschaft geben kann. Aber steht nicht hinter dieser (eine sehr hilfreiche Definition!). Das Thema bleibt, der Auftrag Unterscheidung auch in der römisch-katholischen Ekklesiologie bleibt, Wachsamkeit und Besinnung sind vonnöten. ein Wissen um die Herrschaft Christi über die Seinen und um Bielefeld Wilhelm Niemöller die Verborgenheit der endgültigen Scheidung ;m Jüngsten Gericht Dies zu erfassen, reichen jedoch die Prämissen der Untersuchung nicht aus, obwohl die damit verbundenen Probleme nicht nur Beck, Nestor: Schleiermacher (Igreja Luterana XXV, 1964 S. 191—207). Ceyssens, L.: Chretien Lupus. Sa periode janseniste, 1640—1660. evangelische, sondern auch ostkirchliche und in zunehmendem [& suivre]. (Augustiniana XV, 1965 S. 294—314). Maße selbst römisch-katholische Theologen immer stärker beschäftigen. Conzemius, Victor: Hermann Adalbert Daniel. 1812—1871. Ein Heidelberg Reinhard Slenczka Forscherleben für die Una Sancta (ZKG LXXVI, 1965 S. 64—111). Lehmann, Arno: Karl Graul und die Religionen (Luth. Missions- jahrbuch 1965 S. 17—40). Le Mill&naire du Mont Athos. 963—1963. Etudes et Melanges I. Chevetogne: Editions de Chevetogne [1963]. 450 S. m. 1 Kte. gr. 8°. Visser 't Hooft, Willem A.: Die vier Entscheidungen Dietrich Bonhoeffers (ZdZ 19, 1965 S.254—258). Die Benediktiner von Chevetogne dürfen das Verdienst für Weizsäcker, Carl Friedrich von: Galileo Galilei (ZdZ 19, 1965 sich in Anspruch nehmen, die verschiedenen Millennarien des 20. $. 298—304). Jahrhunderts aus dem ostkirchlichen Bereich durch wissenschaftlich 847 Theologisché Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 11 848 ausspruchsvolle Publikationen würdig zu feiern (vgl. a. ThLZ 81, 1956, Sp. 228-230). Zur Tausendjahrfeier des Athos im Jahre LITERATURGESCHICHTE 1963 brachten sie zunächst den vorliegenden 1. Sammelband her- aus. Er vereinigt 19 Aufsätze aus der Feder hervorragender For- UND CHRISTLICHE DICHTUNG scher aller Konfessionen: J. Decarreaux, Du monachisme primitif au monachisme athonite (S. 19—54) mit einer historischen Über- Krogmann, Willy: Absicht oder Willkür im Aufbau des Heliand. sicht des orientalischen vorathonitischen Mönchtums, (Verf. setzt Hamburg: Wittig [1964]. 94 S. 8° = Deütsches Bibel- Archiv, Ab- eines der grundsätzlichen und sehr schwierigen Themen, die mehr handlungen u. Vorträge, I. DM 16.—. oder weniger betont auch die anderen Aufsätze beherrscht, in den Die wissenschaftliche Literatur über die altsächsische Bibel- Mittelpunkt seiner Ausführungen: Wesen und Unterschied von dichtung des 9. Jahrhunderts, insbesondere über den sogenannten Koinobia und Idiorrhythmie), P. Lemerle, La vie ancienne de „Heliand‘“, ist zu einem selbst für den Fachmann nur noch saint Athanase l‘Athonite composee au debut du XIe siecle par Athanase de Lavra (S. 59—100); J. Leroy, La conversion de saint schwer überschaubaren Umfang angeschwollen. Und doch scheinen wir erst am Anfang wirklich tiefgründiger Erkenntnis zu stehen Athanase 1‘Athonite ä l‘ideal cenobitique et l‘influence studite (S. 101—120); P. Dumont, L‘higoumene dans la Regle de saint Joh. Rathofer hat in seiner phil. Diss. ( Münster) „Der Heliand. Athanase 1l‘Athonite (S. 121—134); A. Kominis, Un canone Theologischer Sinn als tektonische Form. Vorbereitung und Grund- legung der Interpretation‘“, Köln 1962 (= Niederdeutsche Studien, inedito in onore di Sant‘ Atanasio I‘ Atonita (S. 135—143); F hrsg. v. W. Foerste, Bd.9) mit großer Gelehrsamkeit viele der bis- Dölger, Kaiser und Mönch auf dem Athos (S. 145—148); A. herigen ‘ Ergebnisse gesammelt und gewogen und im II. Teil seiner Mundö Alphonse V d‘ Aragon et le Mont Athos (S. 149—159); 627 + XVI Seiten umfassenden Arbeit unter anderem den Nachweis J. Leclercq, L‘&remitisme en Occident jusqu‘en l‘an mil (S. 161— zu führen versucht, daß dem Aufbau des Heliand bestimmte Zahlen- verhältnisse zugrunde liegen. Die Ermittlung solcher Zahlenverhält- 180); J. M. NcNulty, „Orientale lumen‘‘ et „Magistra Latini- nisse (samt symbolischer Zahlen und Zahlensymbolik) bei der Erfor- 185 Greek influences on Western Monasticism (900—1100) (S. 181—216); A. Pertusi, Monasteri e monaci italiani all‘Athos schung von Form und Bau mittelalterlicher Dichtung ist modern und nell‘alto Medioevo (S. 217—251); J. Leclercq, „Sedere‘‘: A pro- aktuell und wurde bisher vor allem auf Epen des 12. und 13. Jahr- hunderts angewendet. Kernstück des Heliand sind nach Rathofer die pos de l‘he&sychasme en Occident (S. 253—264); D. Dimitrievi€, Fitten (Erzähleinheiten) 32 — 44 im symmetrischen Aufbau L‘importance du monachisme serbe et ses origines au monastere 6 (32—37)/1 (38)/6 (39—44) und mit einem in diesem Kernstück in athonite de Chilandar (S. 265—277); I. Smolitsch, Le Mont Athos unglaublicher Fülle enthalten, ‚geradezu faszinierenden Spiel der et la Russie (S. 279—318); J. Kirchmeyer, Hesychius le Sinaite et Zahlen‘. ses Centuries (S. 319—329); P. Evdokimov, Le monachisme inte- Mit dieser Arbeit Rathofers setzt sich der Verf. in seiner riorise (S. 331—352); L. Zander, Le monachisme-r&alit& et ideal- kleinen, hier anzuzeigenden. Schrift auseinander. In ihr wieder- dans 1‘oeuvre de Dostoievsky (S. 353—372); C. Konstantinopou- holt der Verf. u.a. einige Grundgedanken aus früheren eigenen los, Le message de la Sainte Montagne au monde d’‘aujourd‘hui Forschungen. (S. 373—380); N. Antonopoulos, La condition internationale du So hatte er 'sich schon 1955 im Niederdeutschen Jahrbuch Mont Athos (S. 381—405); J. Darrouzes, La liste des Prötes de 78, S.1-27, um den Nachweis bemüht, daß Fitte 44 mit der 1l‘Athos (S. 407—445). Eine „Liste alphabetique‘“‘ (S. 446—447) theologischen Auslegung der Geschichte von dem Blinden in schließt diesen wertvollen Band ab. Der Leser wird, wie der Über- Jericho nicht vom Helianddichter stamme, sondern interpoliert blick der Themen zeigt, schon in diesem 1.Band eine Fülle von sei. Rathofer nahm jedoch die Argumente des Verf.s auf die Darstellungen finden, die ihn in die monastische, politische und leichte Schulter. Das aber rief diesen auf den Plan. Hat nämlich Verwaltungsgeschichte des „heiligen Berges‘“‘ der Ostkirche ein- der Verf. mit seiner These recht, fällt Rathofers ganze Rechnung führen. und damit das ganze Zahlen- und Gedankengebäude hin, zumal Halle/Saale Konrad Onasch der Verf. jetzt auch noch die 42. Fitte (von den Arbeitern im Weinberg) als spätere Zutat ansieht. Er sucht Rathofer Unge- Alevisopoulos, Antonios: Die griechische Orthodoxie in Zen- nauigkeiten bei der Zählung der Verse nachzuweisen (wo doch so tral- und Westeuropa (LM 4, 1965 S.277—288). viel auf Genauigkeit ankommt), eigene, z. T. frühere Konjektur- Bea, Augustinus, Kardinal: Eucharistie und die Einheit der Christen versuche zu erhärten, besonders auch Rathofers (von älterer For- (StZ 176, 90.Jg. 1964/65 S.401—413). schung abweichende) These, es lägen vor der 32. und nach der Berg, Ludwig: Vorbemerkungen zur Enzyklika „Pacem in terris‘“ des 44. Fitte inhaltliche Einschnitte, zu widerlegen. Fitte 38 bilde in Papstes Johannes XXIII. (TThZ 74, 1965 S. 238—243). Wirklichkeit gar nicht den Mittelpunkt des Epos, weil — mit Er- Bertetto, Domenico: Maria Mater Ecclesiae (Salesianum XXVII, 1965 S. 3—64). - gänzung des verlorenen Schlusses — die Gesamtzahl der Fitten nicht 75, sondern — wegen der Aussonderung der 42. und 44. Beyer, Jean: L‘Avenir des Instituts Seculiers (Gregorianum XLVI, Fitte — nur 73 betragen habe. 1965 S, 545—594). Conzemius, Victor: Zwischen Rom, Canterbury und Konstanti- Nach alledem hält sich der Verf. „für berechtigt, die im nopel: Der Altkatholizismus in römisch-katholischer Sicht (ThQ 145, Titel gestellte Frage mit „Willkür‘‘ zu beantworten‘“ (S. 94), 1965 S. 188—234). ohne dem Helianddichter jedoch das Bewußtsein künstlerischer Verantwortung bestreiten zu wollen. „Die Richtlinien gaben ihm Epagneul, M.-D.: La diaconat, demain, (Nouvelle Revue Theolo- gique 97, 1965 S. 588—601). allein die epischen Gesetze‘“ (ebd.). Hornef, Josef: Der Diakon kommt wieder! Möglichkeiten der Ver- Der Streit um Formprobleme des Mittelalters ist keine ab- wirklichung (ThGl 55, 1965 S. 96—106). wegige Angelegenheit der Philologen und Kunsthistoriker, son- Kittel, Helmuth:. Katholische Schulpolitik in der Gegenwart. Grund- dern geht auch den Theologen an, Bekanntlich! haben mittelalter- lagen und Haupttendenzen. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht z== a liche Denker selbst unzählige Male — von Zahlenproblemen aus- [1965]. 40 S. 8° Bensheimer Hefte, hrsg. v. Evang. Bund, 28. gehend — Sinndeutungen vorgenommen. Darum ist die Methode, DM 2.— deren sich Rathofer bedient, durchaus legitim. Aber er überan- Küppers, Werner: Das II. Vatikanische Konzil und die Lehre von der Kirche (IKZ 65, 1965 S. 69—101). strengt sie, und dadurch diskreditiert er sie (der Verf. hat das zu einem Teil aufgezeigt). Die seit dem 11. und 12. Jahrhundert in Lachenmann, Hans: Die innerkatholische Kontroverse um das der epischen Reimdichtung beliebten Form- und Zahlenkünste, Werk Pierre Teilhard de Chardins (Materialdienst d. Konf. Inst. Bens- heim 16, S. 21—29). die oft weit mehr waren als nur Spielereien, haben so gehäuft Menne, Agape: Vom geistlichen Leben im Kloster der heiligen Hilde- in einer Stabreimdichtung vom Charakter des Heliand im frühen 9. Jahrhundert kaum Platz gehabt‘. gard zu St. Rupertsberg-Eibingen (Erbe und Auftrag 41, 1965 S. 305 —316). Reuter,Theodor: Die freien Ilutherischen Kirchen in Deutschland ') Hier darf man eben auch nicht die grundsätzlichen formalen (Igreja Luterana XXV, 1964 S. 208—210). Unterschiede zu Otfrids Evangelienharmonie übersehen. 849 850 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 11 Des Verf.s kritische. Einstellung - gegenüber manchen von Mit der Rolle insgeheim wirkender christlich - dogmatischer Reminiszenzen beschäftigt sich das dritte Kapitel „Die Deutung Rathofers Thesen ist sicher berechtigt. Aber.es ist ihm m. E. nicht gelungen, den zwingenden Nachweis für seine .Interpola- der Religionsgeschichte “ Das Motiv der Inkarnation offenbart tionstheorie zu führen; ähnlich steht es mit den von ihm vorge- sich in dem wichtigen Fragment ‚Die Geheimnisse‘‘ Zwölf brachten Konjekturvorschlägen. Der Philologe wird daher bis Rittermönche (Verkörperungen der Religionen) scharen sich um zum bündigen Beweis des Gegenteils — sich beim Heliand auf „Humanus‘‘, den „Vermittler‘‘, der in vielem der Rolle Christi die vorliegende Überlieferung stützen müssen und das Werk als entspricht. Humanus kann von seinen Freunden scheiden, weil Einheit zu betrachten haben’. Dennoch wird man bei weiterer sein Geist sich in ihnen allen inkarniert. Das Thema der Welt- Beschäftigung mit dem Heliand die Darlegungen des Verf.s nicht geschichte ist der Kampf des Glaubens mit dem Unglauben — übergehen dürfen. Vielleicht finden sich doch noch neue Argu- wobei Glaube formlose Gottesunmittelbarkeit bedeutet und Un- mente, die geeignet sind, die Richtigkeit der einen oder anderen glaube jede Art der Objektivierung des Glaubens in Lehre und These zu beweisen. Kult. Besonders der Islam wird positiv und nach pietistischen Leipzig Ernst Walter Kategorien gedeutet. Wie er unterliegen alle Religionen mit der Zeit der depravierenden Objektivation. Das Motiv der Trinität ?) Wann und wie. können Interpolationen in den Text hineinge- erscheint in Goethes drei Religionen der Ehrfurcht — Ehrfurcht kommen sein? Hier ist der Spekulation weiter Spielraum gelassen. vor dem, was über uns ist ( ethnische Religion), vor dem, was Kann der Helianddichter nicht unter Umständen — unter dem Ein- fluß irgendwelcher anderen Anschauungen oder mit neuen Intentionen unter uns ist (christliche Religion), vor dem, was uns gleich ist — seinen eigenen Text selbst „interpoliert‘“ haben, als einige Jahre nach (Gemeinschaft der Heiligen). Weil fast alle Religionen eine Er- scheinung der Gottheit in menschlicher Gestalt kennen, wird in der ersten Fertigstellung verstrichen waren? Ist das dann eine Inter- der „‚Pädagogischen Provinz‘ die Gestalt Christi relativiert. polation oder nicht? Scharf hebt Goethe seine Trinität der Ehrfurchtsreligon von der Meinhold, Peter, Prof. D.: Goethe zur Geschichte des Christentums, „Natürlichen Religion‘“ der Deisten und Rationalisten ab: Ehr- Freiburg-München: Alber [1958]. XIL.2825. gr. 8° = Deutsche Klas- furcht ist keine Gabe der Natur, sondern Produkt der Er- sik und Christentum. Lw. DM 16.50. ziehung. Als ersten Beitrag zu dem umfassenden Thema „Deutsche Mit den universalen dualistischen Perspektiven Goethes be- Klassik und Christentum“ legt der Verf. fünf Abhandlungen vor, schäftigt sich an vierter Stelle die Abhandlung „Der alte Goethe die ursprünglich in „Saeculum“ (Jb. f. Univ. gesch. 1950—5 6) er- und die Kirchengeschichte‘‘. Den intensiven kirchen- und dogmen- schienen. waren und sich in erweiterter Form zu einem in sich geschichtlichen Studien des alten Goethe entspringt die Ansicht, geschlossenen und folgerichtigen Aufbau vereinen. Der Verf. ist daß durch Kirchen- wie Profangeschichte sich ein kontinuierliches der Meinung: Kennt man Goethes Anschauungen von der Ge- „Boxen‘‘ hindurchzieht, wie es analog einst zwischen Arianern schichte des Christentums, so kann man ihnen die Motive, die und Orthodoxen stattfand. Das Widerspiel zwischen revolutionä- der Stellung Goethes zum Christentum schlechthin zugrunde lie- ren und konservativen Ideen ist überzeitlich wirksam; in den gen, unmittelbar entnehmen: In der Geschichtsauffassung selbst Dogmenkämpfen der Christen setzt sich die fatale Sophisterei wiederum wirken die Kategorien einer ursprünglich theologischen der Antike fort. Röm. Katholizismus kann als nacktes Heiden- Geschichtsschau nach. In flüssig und anziehend geschriebener Dar- tum erscheinen, dem gegenüber der furor protestanticus erwacht; stellung legt der Verf. eine Fülle von — teilweise wenig bekann- die Bestrebungen der romantischen ‚„Mittelältler‘“ sind verächt- tem — Belegmaterial für diese These vor, die in fesselnder Weise lich. Auch die Einstellung zur Reformation ist dualistisch: Neben historische und systematische Gesichtspunkte eint. das Lob der Gestalt (nicht der Sache) Luthers tritt die scharfe Art und Herkunft der tragenden Geschichtsschau umreißt das Kritik reformatorischer Kirchenbildung — die Brüdergemeine wird erste Kapitel („Der junge Goethe und die Geschichte des Chri- von der Depravation ausgenommen. Die fünfte Abhandlung stentums‘‘) bereits in aller Deutlichkeit. Es ist die Sicht Gottfried schließt unter dem Titel „Die Konfessionen im Urteil Goethes“ Arnolds in seiner „Unparteiischen Kirchen- und Ketzerhistorie‘“ das Buch. Die bekannte Ausdeutung der Sakramente in „Dich- von der Depravation der Kirche nach den reinen Anfängen des tung und Wahrheit‘“ wurzelt nach Meinung des Verfs. ebenfalls Urchristentums. Der Versuch zu erweisen, wie diese spirituali- in Goethes Spiritualismus, der den eigentlichen Kern in der Hülle stische Sicht Goethe in allen Lebensstadien bestimmt, durchzieht zu suchen vermag. Besonders hervorgehoben wird Goethes Kritik das gesamte Werk M.s als roter Faden. Von ihr geprägt sind d‘i‘e allen Parteigeistes. Er vermag sich im Alter als den einzelnen drei theologischen Jugendschriften „Brief des Pastors zu ’ frommen Ketzer zu ‚verstehen, dem die Gegner (auch in solchen und das ;Zwo wichtige bisher unerörterte biblische Fragen. . Auseinandersetzungen wie denen um die ‚,Farbenlehre“‘‘) als ge- „Fragment vom Ewigen Juden“ Die zunehmend depravierte schlossene Gilde gegenüberstehen. Konfessionalisierende Formen Kirche hat das Geheimnis der Religion preisgegeben und in des kirchlichen Lebens oder die Welt angelsächsischer Denomina- Moral verwandelt. Der wiederkehrende Christus würde von sei- tionen fordern Goethes Widerspruch heraus. Den Gedanken, Re- ner Kirche nicht erkannt werden und in ihr „nichts seiniges‘“ er- ligion sei Opium für das Volk, führt Verf. letztlich auf Goethe kennen. Das Wesen des Christentums ist der einfache Christus- zurück, der die in den Schlaf „lullenden‘‘, „narkotischen Predig- bezug; der Orden der wahren Christusjünger geht durch die ten‘“ Fr. W. Krummachers rügt, weil sie Gemeinden armer Weber Konfessionen hindurch. Fremde Religionen werden nach dem über ihre erbärmliche soziale Lage hinwegtäuschen wollen. Mit gleichen Gesetz aufgefaßt und auf dem Wege des Gefühls eine Goethes Bekenntnis zum Hypsistariertum schließt das Werk: „In Urgestalt der Religion gesucht. Auch das Wesen des Menschen den Hypsistariern hat Goethe das Ideal einer jenseits der Kon- wird durch die „Konfessionalisierung‘“ in Staaten und Völker ja fessionen und der Religionen sich erhebenden Gottesverehrung nicht berührt. verkörpert gefunden: der, der sich von jeder ‚Sekte‘ und ‚Partei‘ Ob diese spiritualistische Schau der ‚„Begegnung mit dem löst, um von ihnen allen frei zu sein, ist bereit, sich dieser Sekte Katholizismus in Italien‘“ standhält, wird im zweiten Kapitel anzuschließen, weil sie seinem Ideal am nächsten kommt. Es ist ihm nicht bewußt gewesen, daß er damit nun den Sündenfall des untersucht. Auch in Italien hindert der Spiritualismus Goethe daran, ein echtes Verhältnis zur Geschichte zu gewinnen, Er fühlt Geistes seinerseits wiederholt, der ihm als Verhängnis der Ge- sich als Protestant, wenn sich der Spiritualismus in ihm gegen schichte überall entgegengetreten und an den geschichtlichen Er- scheinungen so zuwider gewesen ist“ (281 f.). das „seelenlose Gepränge‘“ auflehnt. Die Natur kann für ihn gleichsam an die Stelle eines offenbarenden Logos treten; Ge- Man muß dem Verf. zubilligen, daß er im Rahmen des straff schichte und Tradition sind dagegen letztlich geistlos. eingegrenzten Themas seine These überzeugend durchgeführt und belegt hat. Für den Theologen und Germanisten und insbe- Diese Haltung verstärkt sich in Italien so, daß Geist und Geschichte schließlich in unlöslichem Widerspruch zueinander ste- sondere auch für den Religionspädagogen ist das Buch aufschluß- hen: der Gedanke, Gottes Leben könne sich in der Geschichte reich und wertvoll. Für manchen Leser muß sicher deutlich darauf manifestieren, ist nicht mehr vollziehbar. hingewiesen werden, daß das Werk nicht den Titel „Goethes 852 851 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 11 Religion‘ tragen will und daß es die Frage bewußt offen läßt, legitime Beschränkung. So untersucht er A. die äußere Struktur der Trinität (9—47) welche anderen religiösen Komponenten neben dem Spiritualis- mus Arnolds in Goethes weiterführenden Äußerungen zur Wir- B. die Entwicklung er Logoschristologie unter Verwendung kung kommen. Hier kann die Tatsache verwirrend wirken, daß außerchristlicher Elemente (48—119) „Aufklärung‘‘ mit Deismus - Rationalismus in eins gesetzt wird. C. die Entwicklung der Pneumatologie unter Verwendung Wenn die These vertreten wird, daß sich Goethe von der Auf- außerchristlicher Elemente (120—171) klärungstheologie mit aller Klarheit absetzt (169) (gemeint ist D. Sinn und Wesen der Gesamttrinität — das trinitarische die „Natürliche Theologie‘‘, die als Erbe der Stoa und Scholastik Dogma als Manifestation der philosophischen Strömungen in der von den Deisten aktualisiert wurde), so kann verdunkelt werden, Spätantike (172—267). was Goethe vom Werther bis zum Faust II den theologischen G. fühlt sich der „Religionsgeschichte‘ verpflichtet; Teil A Schulen der Aufklärung im eigentlichen Sinne verdankt. und Teil C möchte er von ihr aus behandeln. Leider stellt sich Marburg/Lahn Wolfgang Philipp sogleich heraus, daß er mit religionsgeschichtlichen Fragestellun- gen keineswegs vertraut ist; ihm erscheint es erlaubt, aus Hand- Epting, Karl: „Freiheit für gefangene Seelen‘““. Paul Claudel und sein büchern alles zusammenzuraffen, was nach ‚Dreiheit‘ aussieht; Werk. Zu seinem 10. Todestag (ZW 36, 1965 S. 105—114). was so an Detail zusammengetragen wurde, wird nun ohne Rück- Kohlschmidt, Werner: Das Gottesbild und sein Ersatz in der modernen Dichtung (Der Gottesgedanke im Abendland, hrsg. von sicht auf Raum und Zeit — also ganz ungeschichtlich — neben ein- Albert Schaefer. Stuttgart: Kohlhammer 1964). ander gestellt. Dabei bleiben die verschiedenen ‚äußeren Struk- turen‘ der so registrierten Triaden geradezu regelmäßig außer Be- Kramp, Willy: Evangelium und moderne Literatur (DtPfrBl 64, 1964 S.683—686 und S. 721—725). tracht. Nur an zwei Stellen — bei einer altägyptischen und bei Meinhold, Peter: Die Religion Goethes (Der Gottesgedanke im einer buddhistischen Triade — sucht G. in die Tiefe zu dringen. Abendland, hrsg. von Albert Schaefer. Stuttgart: Kohlhammer 1964). Der Rest bleibt unverbindlich. Das sieht G. auch ein; er gibt S. 45 zu, daß die reiche Fülle Müller, Norbert: Sprache, Wirklichkeit, Gewissen. [Schlußteil]. (ZdZ 18, 1964 S.450—453). von Triaden, die er von Griechenland bis China aufspürt, keine Oppermann, Hans: Wilhelm Raabe im Verhältnis zum Christentum „essentiellen Parallelen‘‘, sondern nur „formale Entsprechungen“ (DtPfrBl 64, 1964 S.498—501). zur christlichen Trinitätslehre aufweisen. Der schöne Satz besagt soviel: bei einer Triade hat man es immer mit drei Göttern zu Panichas, George A.: Dostoevski and Satanism (The Journal of Re- ligion 45, 1965 S. 12—29). tun. Als Verbiegung des Tatbestandes empfinde ich es aber, daß Riesenfeld, Harald: Pär Lagerkvists Barabbas und das Neue Te- diese Binsenweisheit nun zu pPpositiver Erkenntnis umgefälscht stament (Horae Soederblomianae VI. Pistis kai Erga. Lund 1964 S. wird: Mit einem Male wird, was eben noch ein Nichts war, 105—123). ‚Formgestalt‘ geheißen; auf derselben S. 45 spricht G. „nament- Roedl, Urban: Adalbert Stifter in Selbstzeugnissen und Bilddoku- lich vorderasiatischen Triaden einen erheblichen Einfluß auf _menten. Reinbeck b. Hamburg: Rowohlt [1965]. 183 S. m. zahlr. Abb. die Ausgestaltung der Formgestalt der Trinitätslehre‘‘ zu. Dabei = Rowohlts Monographien, hrsg. v. K. Kusenberg, 86. verschwendet G. keine Silbe auf den Nachweis, ob denn die als Sang, Bernhard: Christliche Rebellen? Zur Herausforderung moderner Literatur und Dichtung (Quatember 29, 1964/65, S. 120—126). vorderasiatisch in Anspruch genommenen alt-babylonischen Göt- terdreiheiten irgend eine Rolle im religiösen Bewußtsein der Zeit Schädlich, Michael: Satire und Barmherzigkeit in Heinrich Bölls spielten, da das Christentum sich bildete: kein Wort fällt über Roman „Ansichten eines Clowns“ (ZdZ 18, 1964 S. 363—371). Religionen oder Religiosität in hellenistischer Zeit. S$Smith, Neil G.: Was Shakespeare a Theologian? (Theology Today 21, 1965 S. 417—432). Hierfür ein Beispiel: Auf S. 26 schreibt G. ein Stück aus dem Pariser Zauberpapyrus aus, den K. Wessely 1886 publiziert hat. Tourn, Giorgio: Dostojewski come seduzione (Protestantesimo 19, Das Textstück ist nicht an der Originalpublikation geprüft, son- 1964 S. 235—241). dern aus R. Reitzenstein, hellenist. Mysterienreligionen [richtig: Watkins, Peter: The Fallen World of Frangois Mauriac (Anglican Theological Review 46, 1964 S. 307—313). *309] übernommen; [G. zitiert ohne Rücksicht auf den Leser bald die 2., bald die 3. Aufl.; hier wählt er gerade die 2.] R. Reitzenstein hat a. O. aus einer zehnfachen Prädikation zwei für SYSTEMATISCHE THEOLOGIE ihn wesentliche Beispiele ausgewählt, ein drittes, im Text vorauf- gehendes, hat er in Klammern beigefügt. G. läßt aus Unachtsam- keit die Klammer weg und gewinnt nun eine neue Triade, bei Gerlitz, Peter: Außerchristliche Einflüsse auf die Entwicklung des der das zyedua die Stellung der copula habe (!). Davon kann christlichen Trinitätsdogmas. Zugleich ein Religions- und dogmen- geschichtlicher Versuch zur Erklärung der Herkunft der Homousie. überhaupt keine Rede sein — diese Stellung der Prädikationen Leiden: Brill 1963. IX, 292 S. gr. 8°. Lw. hfl. 30.. — hat ja G. erst hergestellt. Nun muß dies „eklatante Beispiel“ (173) noch möglichst hoch hinauf datiert werden; G. versichert Der Verf. dieser Arbeit hat es nicht gelernt, wissenschaftlich sorgfältig zu arbeiten. Dieser Mangel wird in zahlreichem Detail 26 A 2: „Diese Papyri mögen ziemlich lange vor christlicher Zeit sichtbar: Die Arbeit ist mit unrichtigen Zitaten durchsetzt; statt liegen‘ — ohne den Versuch eines Beweises. Der hätte freilich fehlschlagen müssen, denn der von G. so lieblos verstümmelte kritischer Ausgaben werden sehr häufig unkritische Textausgaben Text ist auf das Jahr 300 n. Chr. datiert. G. gibt sich diese benutzt; die Bibliographie S. 275 ff. nennt zum großen Teil Jahr- zehnte zurückliegende und überholte Schriften. Sehr oft, wozu Blöße, weil er das mehrfach zitierte Werk von K. Wessely nicht eingesehen hat — und weil es ihm auf ein paar Jahrhunderte nicht unten Proben gegeben werden, hat G. Zitate aus griechischen ankommt: Texten ungeprüft, aber entstellt, aus zweiter Hand übernommen. Das totale Mißverständnis von Grenzen und Arbeitsweise Einige der ärgsten Mißverständnisse, die G. vorgehalten werden müssen, entspringen aus dieser unkritischen Haltung G.s zu allem religionswissenschaftlicher Forschung spielt auch in Teil C eine Gedruckten. schlimme Rolle; da wird das göttliche Pneuma zur Muttergöttin; es ist „einfach die Vergeistigung der alten orientalisch-helleni- Leider ist G. nicht nur in solchen Dingen, die mit Routine bewältigt werden könnten, hilflos und unerfahren; wo er aus stischen Muttergöttin‘“ (127). Von einem Nachweis, wo sich denn Vorarbeiten referiert, reiht er Mißverständnis an Mißverständnis: „die‘ hellenistische Muttergöttin manifestiert, ist nicht die Rede. Statt dessen werden Zeugnisse aus gnostischer Literatur gehäuft; Ihm fehlt die Schulung, das was andere gesagt haben, exakt auf- zunehmen. Am schwersten freilich wiegt seine Bereitschaft, Belege statt eine sachgerechte Auswertung des Zitierten zu geben, zieht ganz verschiedener Aussage- und Beweiskraft zu assoziieren, G. ohne begriffliche Scheidung, auf Grund oft naiver Assoziatio- nen alle Feminina. altchristlicher Vorstellungswelt — Maria — statt sie auszuwerten; und wenn genug solcher inkohaerenter Zi- tate gehäuft sind, so nimmt G. das für einen Beweis. oogla. — &xxinola in den Wirbel hinein, den er S. 129 ff. ver- Daß G. aus seinem vielschichtigen Thema (aber ist es auch anstaltet. Wenige Seiten später ist dann von der Weiblichkeit und Mütterlichkeit des Pneuma gar nicht mehr die Rede — mit „variabel‘, wie er S. 1 behauptet?) einige Aspekte auswählt, ist 853 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 11 854 einem Male entringt sich G. diesem Wust und referiert (150 f.) Logos und Pneuma gar nicht gestoßen ist: Der Stoiker kann ja nicht eben neuartig, aber doch ohne krasse Fehler, über die den Logos gar nicht anders denken, denn als feuriges Pneuma Pneuma-Vorstellungen der Kirchenlehrer. [auf diese Gleichung wird G. 53 A 7 aufmerksam; der Fundort Soviel zum „religionsgeschichtlichen‘‘ Aspekt dieser Arbeit. ist verdruckt; Diog. Laert. 7, 158 = SVF II 741 dürfte gemeint Noch schlimmer steht es da, wo G. die antike Philosophie zum sein. Nie aber wird zur Wahl gestellt, ob der Logos xö0 oder Ausgangspunkt nimmt. Für den, der G.s Thema bearbeitet, ist nvedua ist, was G. a. O. behauptet]. Indem G. Logos und eine gute Kenntnis spätantiker Philosophie unerläßlich. Denn Pneuma gegen die gesamte Überlieferung zu entgegengesetzten das Christentum hat sich von den bestehenden Religionen mit Prinzipien macht, versperrt er sich den Zugang zu gültigen Entschiedenheit ab-, dem hellenistischen Bildungserbe aber mit Lösungen. Entschiedenheit zugewandt. Wer von diesem Bildungserbe nur dilettantische Kenntnisse hat, kann den Vergleich, zu dem dies Wer ernsthaft die Beziehungen stoischer Logos-Lehre und christlicher Logos-Lehre untersuchen will, darf an der Gestalt des Thema nötigt, gar nicht ziehen. Poseidonios nicht vorübergehen. Hierzu haben M. Pohlenz, K Nun hat G. offenbar geglaubt, er dürfe mit Zeugnissen aus Reinhardt, W. Theiler, G. Pfligersdorffer die Forschung bereichert der griechischen Philosophie-Geschichte genau s6o umgehen, wie und vorangetrieben; von keinem nimmt G. gebührend Notiz. ihm das im Bereiche der „Religionsgeschichte‘‘ gestattet worden Wenigstens ein Referat darüber, was Poseidonios zur Logos- ist, Das Ergebnis sind Mißverständnisse, Irrtümer und Unwahr- Lehre, aber auch zum Denkstil der Stoa beitrug, durfte nicht heiten von solcher Dichte, daß es gar nicht mehr möglich ist, fehlen. G. widmet dem einen einzigen Satz „Dabei läßt sich Funk- alles richtigzustellen. In radikaler Ungeschichtlichkeit werden tion des Logos nur aus der Korrespondenz von Welt und Mensch Zeugnisse aus den verschiedensten Epochen auf eine Linie gestellt verstehen, was namentlich bei Poseidonios deutlich wird‘“ (53 — (so S. 53 die Stoiker, unter die auch Heraklit geraten ist, S. 179 f. dazu Verweis (einziger!) auf K. Reinhardt, Poseidonios 349 ff.). Platon und die, die ihn 500 Jahre später lasen); auch hier wird Das ist alles, was G. zum Problem der ovurd#eıa zu sagen hat. assoziierend neben einander gestellt, was so ähnlich klingt. Was das Verständnis der zitierten Stellen anlangt, so schließt sich G. Tatsächlich hätte eine Untersuchung der Parallelität von Makro- kosmos, vom Wesen des Logos in Gott und Mensch, vom Men- regelmäßig sekundärer Literatur an — für die Stoa gern M. schen als deus mortalis einen entscheidenden Ansatz zu Tage Heinze (1872) und L. Stein (1886). Die grundlegende Arbeit von M. Pohlenz, die Stoa, wird ein einziges Mal (49 A 1) zitiert; das gefördert; von solchem Ansatz aus hätte G. in das spätantike dort Gesagte ist unachtsam mißverstanden, Aus diesen Gründen, Stufen-Denken eindringen können, das ihm fast gänzlich ver- die alle mit seiner unwissenschaftlichen Arbeitsweise zusammen- schlossen blieb. Freilich, wer nur Zitate häuft, ohne sie zu ver- stehen, wird niemals auf das Eigentliche stoßen. hängen, kann G. weder über die Logos-Lehre der Stoa (51 f.) Die Arbeit hat sich zum Ziel gesetzt, „außerchristliche Ein- noch über die Seins-Philosophie der Platoniker (173 f.) Auf- schluß geben. Er klagt über „dürftige Erträge‘‘ (51), weil er die flüsse‘“ auf Herkunft und Entwicklung des zentralen christlichen Dogmas darzustellen. Zur Bewältigung dieser sehr lohnenden Frage nach dem Logos bei Platon falsch stellt, und weil er die Aufgabe ist nichts von Belang geschehen. Was G. zum „religions- Quellen nicht aufsucht. Über den Logos bei Platon scheint er sich geschichtlichen‘‘ Aspekt sagt (‚„Ergebnisse‘‘ 268/9) ist erweislich nur mit Hilfe von L. Souverain, le Platonisme devoile, Köln 1700 (!) und aus einem einschlägigen Artikel in der 2. (!) Aufl. des falsch; was G. zum philosophiegeschichtlichen Aspekt sagt, ist RGG informiert zu haben, außerdem aus dem längst überholten von solcher Dürftigkeit, daß eine Basis gar nicht gewonnen wird, von der aus G. die von niemandem geleugneten Beziehungen Buch von A. Aall, Geschichte der Logos-Idee 1896. Stenzel, aufweisen könnte. Wohl ist er bemüht, eine innerkirchliche Ent- Friedländer, Praechter, E. Hoffmann sind von G. nicht befragt wicklung der Begriffe Logos, Pneuma und Ousia nachzuzeich- worden. nen (wozu viel Halbes, viel Traditionelles und viel Voreiliges So kommt G. zu voreiligen Urteilen wie: „Eine trinitarische gesagt wird); aber selbst die wenigen Seiten, welche G. ohne Psychologie hat erst der Neuplatonismus geschaffen‘‘ (184) — arge Fehler niedergeschrieben hat, bleiben ohne glaubwürdiges denn er nimmt die Seelenlehre Platons gar nicht zur Kenntnis. Ergebnis, weil entgegen der Verheißung im Titel der Arbeit Oder: „Gott besitzt Hypostasen — das ist das Ergebnis der plo- Christliches zu Außerchristlichem gar nicht in Beziehung gesetzt tinischen Metaphysik‘‘ (184). Denn er findet bei Platon einen wird — am wenigsten da, wo G. „das trinitarische Dogma als „einheitlichen, aber starren Gottesbegriff‘“ (178), weil er nicht Manifestation der philosophischen Strömungen in der Spätantike erkannt hat, daß die eoloyorueva Platons jeweils einer be- (172 ff.) zu behandeln verspricht. stimmten Stufe des Göttlichen zuzuordnen sind; das reiche Mate- So wird diese Arbeit ihrer Aufgabe nicht gerecht, indem sie rial, das Platon bietet, wird 177 auf 25 Zeilen abgehandelt. mit einem Schein der Gelehrsamkeit zu Ergebnissen kommt, die Oder zur Stoa: „Adyos ornsouatıx6s, das ist ein Aus- nicht auf einer sauberen Methode und auf ernsthafter Benutzung druck, der auf das universal gedachte Zeugungsprinzip in der Welt der Quellen beruhen. Die Arbeit mag für jeden, der wissen- schließen läßt‘‘ (53). Ob diese recht laienhafte Vermutung zu- schaftlich arbeitet, eine Mahnung sein, daß das Ethos des For- trifft, hätte geprüft werden müssen — nichts davon! „Schon bei schers darin besteht, zu wissen, daß wir uns der Wahrheit nur in Heraklit werden zwei Prinzipien als männlich und weiblich an- mühevoller und redlicher Arbeit nähern können. genommen: der Ädyos ecscals Weltenergie und die An als Welt- Münster/W. Heinrich Dörrie substrat‘“ (53). Für diese freilich umwerfende Erkenntnis zitiert Barthel, Pierre: Interpretation du langage mythique et th&ologie G. lakonisch „v. Arnim, Fragm. I, 98‘‘, Tatsächlich wird SVFI 98 biblique. Etude de quelques &tapes de l’&volution du probleme de = Aristokles bei Euseb PE 15, 14, 1; 816b Viguier im Vor- l’interpretation des representations d’Origine et de structure mythi- übergehen Heraklit zitiert — aber für die These 0701y&00» — ndDO. ques de la foi chretienne. Leiden: Brill 1963. 399 S. gr. Ö Hfl. _ 26.—, Für die von G. gemeinte These &2yaı...d0xds Dedv xal DAnv wird am zitierten Ort ausdrücklich Platon als auctor genannt. Ein Diese Arbeit, geboren aus der Beunruhigung, die Bultmanns böses Fehlzitat, weil G. (wenn er die Stelle überhaupt einsah) Programm der Entmythologisierung verursacht hat, verfolgt das die grammatische Beziehung falsch herstellte — und ein voreiliges im Vordergrund des exegetischen und systematischen Interesses Urteil, weil G. sein „Ergebnis‘“ nicht an dem nachprüfte, was von der katholischen und protestantischen Theologie stehende Pro- Heraklit erhalten ist, und weil er gar nicht merkte, wie er zu blem durch die Etappen seiner Entwicklung (S. 7) von der Auf- allem sonst für Heraklit Gesicherten in Widerspruch tritt. Zu- klärung bis zur jüngsten Gegenwart. Sie führt in vereinfachender, gleich paßt dies Fehlzitat verdächtig glatt zu G.s übrigen Kon- aber nicht simplifizierender Weise die Paten vor, die die ver- schiedenen hermeneutischen Formeln über das Taufbecken halten, zeptionen: Nachdem G. den Logos zum Zeugungsprinzip gemacht hat (53), wird er mit gleicher Gewaltsamkeit das Pneuma zum und läßt in lichtvoller Darstellung und kritischer Beurteilung der weiblichen Prinzip (125 ff.) erklären. Seine Beschäftigung mit Lösungsversuche eine Art Windrose des hermeneutischen Pro- griechischer, namentlich mit stoischer Philosophie ist so wenig blems in der neuerem Theologie erstehen (S. 12). Wenn Barthel ernsthaft, daß er auf die enge Verwandtschaft der beiden Begriffe erklärt (S. 8), er wolle in einer Zeit, da lauter perfekte Lösungen 855 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 11 856 angeboten werden, lediglich dem Leser helfen, das Problem rich- meneutik liegt immerhin in der Überlegung, was die „mythischen“ Erzählungen eigentlich meinen; ihr Ergebnis: das Gemeinte könne in tig zu stellen und seinen Geist geschmeidig zu machen (exercice moderner Weise und in rationaler Form besser gesagt werden. Im Ge- d’assouplissement de lesprit!), — so trifft das nicht zu. Sowohl in der Auseinandersetzung mit den verschiedenen Positionen als gensatz zu dem öden Rationalismus hätten dann, wie Barthel im zwei- ten Kapitel ausführt (S. 28 ff.), de Wette und Fries, von Schleiermacher auch in selbständigen Darlegungen erweist sich B. als profilierter (und Schelling!) angeregt, das Geheimnis der mythischen Sprache ent- Vertreter einer vom urchristlichen Kerygma bestimmten religiös- deckt, ‚die eine religiöse Wahrheit ausdrückt. Die Intuition und die symbolischen Theologie und umreißt die Grundzüge einer Lösung „Ahndung‘‘; die dieser Wahrheit habhaft werden soll, bleibt aber u. E. des Problems durch eine Hermeneutik der Symbole, die das verschwommen und vermag nicht, den spezifischen Sinn der einzelnen Ganze der christlichen Lehre ‚„demythologisieren‘‘ will, ohne mythischen Stücke zu erfassen. D.F. Strauß, der ausführlich behandelt gleichzeitig zu „demythisieren‘‘ (S. 8, S. 375 ff.). wird (S. 36 ff.), gehört nicht in unseren Zusammenhang, da er, wie viele andere Autoren, den Namen „Mythos‘“ für eine ganz unmythische Aber gerade an diesem Punkt ist die Methode von Barthel Größe benutzt”, einen Ideenkomplex, der dazu dient, die Historie ab- unzureichend.. Ohne eine klare — aus der Religionsgeschichte zu zuwerten. Die folgenden Abschnitte (S. 46 ff. und 57 ff.) befassen sich erschließende — Erkenntnis des Wesens des Mythischen ist es mit der symbolo-fideistischen „Pariser Schule“ von Sabatier und Mene&- unmöglich, die vielen Stücke der Bibel, die dem heutigen Welt- goz, die eine ethisch-religiöse Wahrheit aus der kirchlichen Mythologie, bild und dem modernen Denken zuwiderlaufen, zu differenzieren, und mit Alb. Schweitzer, der eine solche aus der spätjüdischen Escha- den. biblischen Mythos von Mythologie, Sage, Legende ‘ und tologie herausdestillieren will, wobei sich erstere auf das religiös-mora- lische Bewußtsein, letzterer auf die Ehrfurcht vor dem Leben stützt. Dogma zu unterscheiden, ihn hinter den Umkleidungen, in denen Die Kulturphilosophie A. Schweitzers scheint uns allerdings weniger er auftritt, zu entdecken und als eine ursprüngliche, genuine und eine „Übersetzung der fundamentalen Wahrheiten des Christentums in notwendige Gestalt der biblischen Aussage zu erkennen; man eine nichtreligiöse Sprache“ zu sein als vielmehr eine freie Schöpfung und eine Parallele zur christlichen Ethik. Nach B. ist es eine . kuriose bleibt dann in der Auffassung stecken, der Mythos sei etwas „Heidnisches‘‘ und werde vom christlichen Glauben nur heran- Sache, daß Schweitzer die. Ablehnung des neutestamentlichen Christus gezogen und in Dienst genommen, um das Kerygma in einer dem auf. dessen eschatologische Beziehung gründet, während Bultmann .in dieser eine Stütze seiner Interpretation findet (S. 11); die Kuriosität damaligen Menschen vertrauten Weise darzubieten. liegt jedoch eher darig, daß Bultmann den Begriff des Eschatologischen Mythos ist der Niederschlag der Begegnung mit einer tran- ummünzt und zur Bezeichnung des Jetzt der Begegnung mit dem Letz- szendenten Mächtigkeit, Mythologie ist die Ausweitung der lapi- ten und .des „entweltlichten‘‘ Lebens aus dem Unverfügbaren macht®. daren Bilder und Aussagen des Mythos, seine Auswucherung in Die Darstellung der Theologie Bultmanns im zweiten Kapitel Phantastik, seine Verbreiterung auf Kosten seines Tiefgangs und (S. 68 ff.) ist besonders durch die scharfsinnige Aufzeigung der philo- seine Erstarrung im beschreibenden und erzählenden Inhalt unter sophischen Zusammenhänge von Bedeutung (die „Offenbarung“ Bult- Zurücktreten seines transzendenten Bezuges‘*. manns eine christliche Version der ek-statischen Erfahrung der Existen- Das, was Barthel als unumgängliche „Entmythologisierung“‘ tialisten, S. 355). Zu beanstanden ist die Behauptung, die Transzen- akzeptiert: die Ablegung jeder Objektivierung der mythischen denzauffassung Bultmanns sei nicht die 'Heideggers, sondern die .von Jaspers (S. 77), zeigt doch Barthel selbst an anderer Stelle (S. 98), daß Sprache, die eine unwissenschaftliche Welterklärung mit sich die auf Bultmanns Denken lastende Heideggersche Hypothek ihn ver- führt, heißt nicht bloß die Mythologie eliminieren, sondern den hindere, den symbolischen Charakter der mit dem Kerygma verbun- Mythos richtig verstehen, nicht buchstäblich als Mitteilung irdi- denen Bilder und Mythen zu erkennen., Ins Schwarze trifft die Fest- scher Ereignisse oder Beschreibung ‚„himmlischer‘‘ Vorgänge, son- stellung (S. 96): Nach Bultmann können die mythischen Vorstellungen dern als Symbol der Transzendenz, als Aussage von der Wirk- nur einen doppelten Sinn (deux sens) haben: Entweder bezeichnen sie lichkeit Gottes. Das, was nach B. als verhängnisvolle „Entmythi- ein natürliches Phänomen, oder sie haben einen existentiellen Sinn, den die existentiale Analyse aufschließt: tertium non datur. Die wunde, sierung‘“ abzulehnen ist, liegt nicht bloß in der extremen ratio- gefährliche und faszinierend wirkende Stelle bei Bultmann und seiner nalen Reduktion des Mythos, sondern in der Beseitigung des Schule liegt in der in allen Sektoren des existentialtheologischen Den- durch den Mythos repräsentierten Gegenüber des Glaubens. kens und Verkündigens auftretenden Alternative, als gebe es nur die Infolge des ungenügenden Verständnisses des Mythischen kommt Wahl zwischen Orthodoxie und Existentialtheologie, wodurch die Exi- B. dazu, im Gefolge von Dumery und Ricoeeur eine via aurea stenztheologen aus der Abwehr der als unhaltbar erwiesenen Ortho- zwischen „Demythologisierung‘‘ und „Demythisierung‘“ anzu- doxie geradewegs in den Existentialismus springen, was der Verf. die- bieten (S. 375 ff.), obwohl es doch keinen „Mittelweg‘““ zwischen ser Rezension für die„Offenbarung“ und für die „Wirklichkeit Gottes“ aufgezeigt hat*, Wenn Barthel sagt, Bultmann mache das „Kreuz“ . zu einer befürworteten und einer abgelehnten Unternehmung geben einem Symbol derselben Art wie alle religiösen Symbole (S. 98), so kann, und unterläßt es, das Positivum herauszuarbeiten, inwie- fern der christliche Mythos als solcher erhalten bleiben kann und fehlt bei ihm,. wie oben beanstandet, die rechte Erkenntnis vom Wesen des Mythos, und er scheint, mit K. Barth, anzunehmen, in den außer- soll. B. vermag wohl den christlichen Glauben gegen seine christlichen Mythen stelle lediglich der Mensch sich selbst dar, obwohl Verflüchtigung und das Kerygma gegen seine Entwurzelung ihm das mangelnde Verständnis Barths für die Mythen und Symbole zu verteidigen, indem er den (wie er sich ausdrückt) „ontologi- und deren Aneignung durch die christliche Predigt nicht unbekannt ist (S. 347). Barthel umreißt dann noch einige antibultmannsche Ent- schen Charakter des Handelns Gottes im Heiligen Geist‘“ (S. 366) würfe (Brunner, Althaus, Prenter, Thielicke, Cullmann u. a.), — was sicherstellt. Aber er kann den neutestamentlichen Mythos nicht retten, da er es nicht vermag, ihn als den notwendigen Aus- die heillose Gespaltenheit der Bultmann-Gegner erkennen läßt gegen- über der bei allen Abweichungen einheitlichen Linie der Bultmann- druck des Handelns Gottes in Christus aufzuzeigen, die mythi- Schule. In abschließenden Bemerkungen wird mit Recht betont, daß das schen „Vorstellungen‘“ als legitime Gefäße der Offenbarung zu Bultmannsche Existenzverständnis von dem Spezifischen des N. T. nichts deuten und die mythische ‚„Sprache‘‘ als die einzig mögliche enthalte und das gleiche im A.T. zu finden sei; es ist dabei aber übersehen, daß sich Bultmann auch in Widerspruch zum A. T. Ssetzt, Sprache auch des christlichen Glaubens zu- erweisen. So kommt B. hinsichtlich des Mythos nicht über die von ihm als vorbildlich das nicht nur menschliches Existenzverständnis gibt, sondern von der betrachtete Position Ricoeurs (s. u.) hinaus, der den biblischen Existenz Gottes kündet®. Der Existentialtheologie stellt B. den „ontolo- gischen Charakter des Händelns Gottes im Heiligen Geist“ entgegen Mythos auf seinen existentiellen Gehalt, nicht auf den ihm (S. 359 u. v. a.); — um Mißverständnisse zu vermeiden, sollte man statt wesentlichen transzendenten Hinweis hin interpretiert, dessen von der im Glauben zu erfassenden transzendenten Wirklichkeit Im ersten Kapitel geht B. auf die vorbultmannsche Entwicklung ein und sieht die erste Etappe (die natürlich nicht ohne Vorläufer ist) des handelnden Gottes sprechen, deren Leugnung das wesentli<?ne Merk- bei den Aufklärungstheologen, die den. mythischen Charakter der ersten Kapitel der Genesis erkannten, sich in der ‚„Mythischen Schule“ 2) W. Knevels a. a. O. '3. Kap.: Der Mythos: in der Geistesgesdﬁchte konstituierten und ihre Betrachtung nach und nach auf die ganze Bibel der letzten zwei Jahrhunderte S. 64 ff. Studium Generale 1962, S. 668 ff. ausdehnten (S9, S. 21 ff.). Hier handelte es sich allerdings keineswegs um ein „Verständnis‘‘ des Mythischen, sondern einfach um die Er- 3) vgl. J. Körn er: Egdlatologie und Geschichte, 1957 (= Theol. kenntnis, daß die betreffenden Stücke keine Tatsachenberichte - seien Forsch. 13). - und der historischen Kritik zu weichen hätten. Ein Ansatz eine_r Her- 4) W. Knevels a. a. O. S. 247 ff. und 272 ff. —— 5) H. Gollwitzer: Die Existenz Gottes’im Bekenntnis des Glaubens (4. A.) 1965, 1) vgl. W. Knevels: Die Wirkliäkeit Gottes (1964), S. 28—74. 857 858 Theologische Literaturzeitung ‘ 90. Jahrgang 1965 Nr. 11 mal der Existentialtheologie ist (erst in der jüngsten Zeit in die Öffent- und existentiellen Grenzen, die ihre Heiligung und ihren eschatologi- lichkeit gedrungen®), schen Bezug im christlichen Glauben findet. Das heißt: Das Moment des Paul Tillich hat — wie B. im dritten Kapitel ausführt (S. 152 ff.) — Glaubens, die Beziehung auf das Heilige kommt zu dem an sich sich der existentialen und existentiellen Schranken Heideggers entledigt existentiellen Inhalt des Mythos bzw. seiner anthropologischen Auf- und in der Glaubenserfahrung eine zugleich ontologische und existen- fassung hinzu, wird als deren. Vollendung betrachtet oder als Erfüllung tielle Dimension eröffnet, über die er die mythische Sprache befragen des Mythos aufgesetzt, ist also nicht, wie wir es ansehen, von vorn- kann (S. 110), so daß er den Sinn des Symbols in der dialektischen herein im Mythos vorhanden. Das zeigt sich vor allem in dem ersten Buch der Arbeit von R. (I S. 19 ff.). Bezeichnenderweise nennt er die Beziehung zu der ontologischen Realität findet (S. 167), die ohne es verschwinden würde. Da Tillich aber jede Objektivierung des Seins menschliche Fehlsamkeit (faillibilite) eine Konzeption (concept), eine ablehnt und das ontologische Moment keineswegs, um mit B. zu spre- Art zu verstehen und sich zu verstehen; die Idee, daß der Mensch der <hen, auf den ontologischen Charakter des Handelns Gottes bezieht, Konstitution nach fragile, zerbrechlich ist, sei „nach unserer Arbeits- ist das von B. hier zugebilligte Plus gegenüber Bultmann im Blick auf hypothese“ der reinen Reflexion zugänglich und ein Charakteristikum den christlichen Glauben hinfällig. Der „Gott“ Tillichs, der Name für des menschlichen Wesens (Seins), de l‘&tre de l‘homme, so daß sich der die Tiefendimension des Menschen und den unerschöpflichen Grund des Mensch dem ausgesetzt findet, zu fehlen. Das wird im einzelnen rein Seins, hat mit dem Gott der Bibel nichts zu tun und ist 'auch von existential und immanent erläutert. Was wolle man sagen, wenn man allen echten Religionen weit entfernt. Zwar hat Tillich, wie Jaspers, für den Menschen sündig nennt? Antwort: Daß die Möglichkeit des mora- den Mythos als.die notwendige und adäquate Form jeder Offenbarung lisch(!) Bösen, du mal moral, in seine Beschaffenheit eingeschrieben ist ein tieferes Verständnis, als es in dem von Jaspers „Aufkläricht“” be- (R.I. S. 149). Der ontologische Ort zwischen Sein und Nichts, die Zu- nannten Bultmannschen Rationalismus vorhanden sein kann. Aber wenn sammengesetztheit des Menschen aus Sein und Nichts, d‘&tre et de Tillich die Bedeutung der christlichen Mythen in dem Sieg der Träger neant, die menschliche Begrenztheit sei das Synomym der Sündhaftig- des Neuen Seins über die existentielle Entfremdung sieht, dann ist, keit (I S. 150). Der Glaube, der sich in dem Mythos von Fall und Ver- ebenso wie bei Bultmann (s. o.) nicht nur das Spezifikum des Christ- gebung niedergeschlagen hat, gibt jedoch eine völlig andere Sicht. Sünde lichen entfallen (S. 185), sondern jeder Götter- und Gottesglaube. Ein ist‘ nicht das moralisch Böse, sondern die Trennung von Gott. Die Bonmot ist die abschließende Bemerkung: „Le langage mythique Möglichkeit zur Sünde liegt darin, daß der Mensch aus Gott heraus- deborde de toutes parts la grille ontologique“, ebenso wie sie sich fallen kann. Der Mythos von Fall und Vergebung sagt aus, daß der weigert, in den Panzer der existentialen Analyse Bultmanns einzu- Mensch zur Gemeinschaft mit Gott geschaffen bzw. bestimmt ist, diese gehen (S. 190 f.). aber aufgibt und verleugnet (aus dem Beweggrund, keinen Gott über Das vierte Kapitel enthält eine Abhandlung über Henry Dumery sich haben zu wollen, weshalb die Wurzel aller Sünde, ja die Sünde unter dem Titel: „L‘ interpretation de la foi chretienne par la methode selbst superbia ist). Daß R. solche Gedanken nachher aufpfropft, ändert de discrimination et de reduction henologique“ (S. 199—285). Die an der rein anthropologischen Deutung des Mythos nicht. Wer existen- Theorie dieses „genialen katholischen Philosophen der christlichen Re- tiell beginnt, muß existentiell enden. Wer die Sünde immanent-anthro- ligion“ näher darzustellen, müßte einer besonderen Besprechung vor- pologisch faßt, kann nicht die Vergebung als einen transzendenten Akt behalten bleiben. Dumery sieht die imaginativen Projektionen des re- glaubhaft machen. Besonders deutlich tritt die existentiale Deutung des ligiösen Bewußtseins als notwendig an, um die höchsten Werte zu er- Mythos im dritten und vierten Kapitel in Erscheinung: La synthöese reichen (S. 372), verbleibt aber mit seinem „spiritualistischen Realismus“ pratique: caractere, bonheur, respect (I S. 64 ff.), La fragilit& affective auf dem gleichen Boden anthropologischer Betrachtung und existen- (1’S.97££.), Homo simplex in vitalitate, duplex in humanitate tialer Interpretation der Mythen wie die bisher behandelten Autoren. S1071 „Dumery presente la figure du Christ comme une projection hierogeni- Das zweite Buch, die Symbolik des Bösen, ist psychologisch, tiefen- sante d‘un Jesus de Nazareth champion de l‘interiosation religieuse“ psychologisch und philosophisch von eminenter Wichtigkeit. R. be- (S. 150), und der echte Mythos (den Dumery vom „areligiösen“, pseu- spricht im ersten Kap. La souillure, die Befleckung, mit den Unter- dowissenschaftlichen Mythos unterscheidet) besteht aus Vorstellungen, abschnitten: l‘impur (II, S. 31 ff.), la terreur ethique. (S. 35 ff.), le die dem Bewußtsein als Mittel dienen, „1‘Un“ zu schauen (vgl. S. 351). symbolisme de la tache (II S. 39 ff.) und la sublimation de Ila crainte Das fünfte Kapitel beschäftigt sich (S. 286 ff.) mit P. Ricoeur, auf (II S. 45 ff.). Eine ebenso bestechende wie tiefsinnige dialektische Dar- dessen bedeutendes Werk wir nun noch eingehen müssen®. B. meint, stellung des Symbolismus der Sünde findet sich im 2. Kap.: Le pech& Ricoeur sei der einzige, der die Extremität der Bultmannschule ver- comme „n&ant“ (II S. 72 ff.) und le pe&ch& comme „position“ (II S. 82 ff.). meidet (S. 150). Ist dies der Fall? Um unsere Ansicht vorwegzuneh- Trotz der Einfügung des transzendenten Elementes sagt der Mythos men: Nein. Zwar hat R. ein großes Verständnis für die Notwendigkeit vom Fall bei R. nichts anderes aus als die Erfahrung, daß der mensch- lichen Existenz an sich und notwendigerweise eine Grenze gesetzt ist des Mythos und sein inneres Gewicht. Aber er bleibt trotz der Anleh- nung an Gabriel Marcel mit Jaspers im Bereich der existentiellen Deu- und daß der Mensch naturhaft fehlsam und gebrochen ist. So kann der tung des Mythos: Ricoeur sieht mit Recht ein Charakteristikum der Mythos von der „Vergebung“ nichts anderes besagen, als daß der letzten Modernität des 20. Jahrhunderts in der Wiederentdeckung der Mensch aus diesem Zustand heraus in einen besseren Zustand gelangen kann; auf welche Weise und aus. welcher Ursache, muß im Sinn des Bedeutung der Beziehung des Menschen zum Heiligen und der onto- von R. verstandenen Mythos irrelevant sein (wie bei Bultmann). logisch-existentiellen Werte, die auch das philosophische Denken wie- dererobern könne, indem es sich von der symbolischen Sprache des „Gottes Zorn, Gottes Gnade, Gottes Urteil, Gottes Handeln“ sind — Mythos erfassen läßt (B. S.360). Ricoeur entwickelt‘ seine Theologie von R. bestimmt tief ernst gemeinte — Größen, die sozusagen als des religiösen Symbolismus, indem er mit den Mitteln der transzenden- Kerygma zu dem Mythos hinzukommen oder auf ihn aufgesetzt wer- den, nach R.‘s Auffassung aber nicht im Mythos selbst gesetzt sind.® talen Phänomenologie Husserls. die mythischen Vorstellungen analysiert Dieser Sachverhalt zeigt sich auch in der These Ricoeurs, daß der Mensch und, im Anschluß an Jaspers und C.G. Jung, in ihnen Wurzeln der religiösen Symbole aufdeckt, die sich das Menschheitsbewußtsein ge- keineswegs in den Zustand vor dem Fall (situation pre-lapsaire) zurück- geben hat (vgl. B. S. 113), wodurch er dem Menschen zu einer zweiten kehre, was doch die christliche Lehre besagt (nach Abzug der zeitlichen Naivität verhelfen will. Die Philosophen sollten, meint R., keine Sy- Einkleidung: der Mensch kommt in die Gemeinschaft mit Gott, zu der steme schaffen, sondern von dem de&jä-la, vom Vorgegebenen ausgehen, er geschaffen ist, um das zu werden, was Gott mit ihm gemeint hat), sondern der Christ werde eine neue Schöpfung ontologischer Art nach sich anregen und z.B. von den Mythen inspirieren lassen. Die „Ent- mythisierung“ muß R. also scharf ablehnen, da sie die Offenbarungs- dem Fall (nouvelle cr&ation de statut ontologique post-lapsaire). Der kapazität des Mythos zerstört, aber diese weist bei R. nicht auf einen 2. Teil des zweiten Buches behandelt die Mythen vom Anfang und transzendenten Wirklichkeitsgehalt, sondern auf ein Existenzverhältnis. vom Ende mit vielfältigen Aspekten, deren Würdigung den Rahmen Dies wird an seiner Interpretation des Mythos vom Fall und von der dieser Besprechung sprengen würde. Wir heben noch die Betonung des Chaos original (II S. 167 ff.) und die bezeichnende Überschrift:. Le’ Dieu Vergebung deutlich. Mag sein, daß .gerade dieser Mythos zu einer anthropologischen Deutung verleitet — aber R. hat nur dieses eine möechant et la vision „tragique“ de l'existence (II S. 199 ff.) hervor. In Beispiel gegeben. Wir warten gerne darauf, daß er seine Mythen- der Geschichte der Interpretation des biblischen Mythos stellt also deutung an anderen biblischen Mythen exemplifiziere. Immerhin ist für Ricoeur keine neue Etappe dar (vgl. Barthel S. 11); obwohl (wie auch ihn der Mythos grundsätzlich der Zeuge der Erfahrung der ontologischen Dumery) dem Kerygma in seinem. vollen „ontologischen“, besser: transzendenten. Gehalt zugewandt, legt er den Mythos (wie 6) besonders durch John A.T. Robinson: Honest to God (deutsch alle seine Vorgänger) existential, also anthropologisch aus. Wir meinen bei Kaiser, München: Gott ist anders, 1963) aber, daß in der Position R.‘s der Ansatz zu einer in nuce theolo- gischen Auslegung des biblischen Mythos gegeben ist und daß er 7) Kerygma und Mythos III, hrsg. von H.-W. Bartsch (2. A. 1957), $.. 19. 8) Ricoeur, Paul, Professor an 'der Sorbonne: (Philosophie de la %) Man vergleiche hierzu den Mythos Jakob Böhmes vom Bösen Volonte II) Finitude et Culpabilit&. Livre 1: L‘homme faillible (164 S.). (W. Knevels in: Jahrbuch der Universität‘ zu Breslau, Bd. VII, Würzburg' Livre 2: La symbolique du Mal (335 S.). Beide Paris: Aubier 1960. 1962). 859 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 11 860 vielleicht in der einzigen vorliegenden Mythos-Interpretation von dem B. schreibt einen kristallklaren Stil, der es dem Deutschen Anliegen bestimmt war, die Lehre vom unfreien Willen vor ihrer Ge- leichter und angenehmer macht, dieses französische Buch zu lesen fährdung durch die Auffassung des Sündenfalls als einer willentlichen als viele deutsche Autoren, die "unsere Muttersprache existenti- Auflehnung gegen Gott zu retten, alistisch maltraitieren. Die vielen Wiederholungen, Zusammen- Die Lösung des Problems liegt ohne Zweifel in einer — von fassungen, Vergleichungen, Vor- und Rückblicke erleichtern zwar Barthel so genannten — Theologie des religiösen Symbolismus, die den biblischen Mythos auf seinen transzendenten Gehalt hin das Verständnis, wirken aber in ihrer Massierung ermüdend und sollten eingeschränkt werden. interpretiert und seine Transparenz für die in ihm bezeugte Got- Berlin Wilhelm Knevels teserfahrung enthüllt. Wenn B. dafür die Formel „Das Handeln Gottes im Heiligen Geist‘“ (S. 365 ff. u. a.) einsetzt, so entgeht er Truhlar, Karl Vladimir S. J.: Christuserfahrung. Rom: Herder 1964. dadurch nicht nur der existentialistischen Auflösung des Gegen- 163 S. 8°. Kart. DM 9.60. über des Glaubens, sondern auch der orthodoxen Objektivierung Gottes und der Heilstatsachen und wahrt das unaufhebbare Wech- Der Verfasser leitet seine Arbeit mit folgendem Satz ein: „Auch die Erfahrungstheologie darf sich dem heutigen christ- selverhältnis von Offenbarung und Glauben. Die bei B. immer lichen und theologischen Bewußtsein nicht entziehen.“ Damit ist wiederkehrende Wortverbindung „ontologisch‘‘ und „existentiell‘“ weist darauf hin, daß die transzendente Wirklichkeit nur der inhaltliche und zugleich methodische Weg, den der Verfasser einschlägt, aufgewiesen. Inhaltlich geht es ihm darum, die Chri- auf existentiellem Weg zu erreichen ist, daß Gott nur im stuserfahrung nach ihren verschiedenen Dimensionen hin auszu- Glauben da ist, aber die gläubige Existenz sich von der Wirklichkeit Gottes bedingt und getragen weiß", — ist leuchten. Methodisch baut er seine Schrift auf Zeugnisse der aber insofern nicht glücklich, als hier die beiden abgelehnten Christuserfahrung auf und führt so einen Tatsachenbeweis, der mit den biblischen Zeugen, mit Paulus, Johannes einsetzt und Betrachtungsweisen, die existentialistische und die metaphyische, ihn im Fortgang der Darstellung über die alte Kirche bis miteinander verquickt werden, — und nicht nur sprachlich, denn B. hält sich weder von der einen (in der Auffassung des Mythos in die Gegenwart führt. Daß auf diesem Weg auch die Mystik liegt, ist selbstverständlich. Wenn es dem Verfasser dabei darum als solchen) völlig frei noch von der anderen (indem er in Bezug geht, die Erfahrungstheologie und Mystik mit dem heutigen auf die christliche Wahrheit ein vortheologisches Erkenntnis- problem statuiert und die Positivität des christlichen Zeugnisses theologischen Bewußtsein in Einklang zu bringen, wie er selber in katholischer Weise von einem Denken realistischen Gepräges, sagt S. 159 (Schlußwort), dann ergeben sich hier immerhin einige Fragen. Soll die Erfahrungstheologie heute phänomenologisch, das zugleich den Erfordernissen des Idealismus Rechnung trägt, ab- soll sie religions-psychologisch oder soll sie existentiell interpre- hängig macht). Von einer symbolistisch ausgerichteten Theologie tiert werden, um uns nahe gebracht zu werden? Daß das sehr erwarten wir jedoch mehr als die Aufstülpung einer — zwar rich- unterschiedliche Aspekte sind, die zu sehr verschiedenen Dar- tigen, aber doch allgemein gehaltenen und rationalen — Formel stellungen und Ergebnissen führen müssen, ist deutlich. Der Ver- auf das Gesamt des neutestamentlichen Mythos; wir erwarten von ihr eingehende Deutung der Mythen, d. h. eine Interpretation fasser hat diese systematische Klarstellung weder im Ansatz noch in der Ausarbeitung vollzogen. der einzelnen Mythen unter Wahrung des irrationalen Ele- Berlin Otto Dilschneider ments und die Aufweisung, daß der Mythos das notwendige Gewand des Kerygma ist, so daß, wer ihn streicht, den Glauben Barbel, Joseph: Dogmenentwicklung und Tradition (TThZ 74, 1965 aufgibt. Daß die Symbolsprache des Mythos eine vorgegebene, $ 213—231). fundamentale und unreduzierbare Sprache ist (S. 352), muß auch am christlichen Mythos deutlich gemacht werden. Hier zeigt sich Dumont, C: Pour une conversion „anthropocentrique‘“‘ dans la for- mation des clercs (Nouvelle Revue Theologique 97, 1965 S. 449—465). der entscheidende Mangel der Methode B.’s, auf den wir oben Fraigneau-Julien, B.: Reflexion sur la signification religieuse hinwiesen: sie setzt beim biblischen Mythos ein und nimmt du mystere de la Sainte Trinite (Nouvelle Revue Theologique 97, ihn, ohne tiefere Erkenntnis der Struktur des Mythos überhaupt, 1965 S. 673—687), rein inhaltlich als eine Ausdrucksweise für das Kerygma, — was Franzmann, M.H.: Nocöes de Hermeneutica Teolögica (Igreja zwar zutrifft, aber seine besondere geheimnisvolle Fracht zum Luterana XXVI, 1965 S. 1—32). Versinken bringt, ja, ihn selbst überflüssig macht, da er nichts de Jong, J. P.: Die Eucharistie als eine symbolische Wirklichkeit anderes bringt als das, was das Kerygma in rationaler Form er- (ZKTh 87, 1965 S. 313—317). schöpfend aussagt. Diese — ungewollte — Abwertung des christ- Knauer, Peter: Eine dritte dogmatische Grundformel: Eine Person in lichen Mythos beruht auf der Meinung, daß der christliche Glaube vielen Personen (ThGIl 55, 1965 S. 290—295). den „heidnischen‘‘ Mythos seinem Nährboden entrissen und um- Kretzmann, A.R.: Lei e Evangelho (Igreja Luterana XXV, 1964 gewandelt habe, — während tatsächlich die mythische Vorstel- $. 121—169). lungsweise und Sprache auch mit dem christlichen Glauben in der Kühne, G: Das Problem der Ewigkeit im physikalischen und theo- Wurzel gegeben und von ihm unabtrennbar ist. Wenn der Mythos logischen Raum (PBl 105, 1965 S.393—402). überhaupt als Zeugnis der Erfahrung von den existentiellen und Laje, E.J.: Colegialidad episcopal (Stromata XXI, 1965 S. 15—18). ontologischen Grenzen, denen sich der Mensch gegenübersieht, — Karl Rahner y lainstitucion de los sacramentos (Stromata XXI, 1965 definiert wird (S. 352), — anstatt als Zeugnis der Erfahrung der $S. 19—21). Aufhebung dieser Grenzen und der Begegnung mit einer tran- Mühlen, Heribert: Die Kirche als die geschichtliche Erscheinung des szendenten Macht, dann wird man den biblischen Mythos ent- übergeschichtlichen Geistes Christi (ThGl 55, 1965 S.270—289). weder ebenso, also anthropologisch und existential interpretieren Ochagavia, Juan L.: Theologia y Beleza (Teologia y Vida VI, müssen oder ihn zugunsten des Kerygma eliminieren. Nebenbei 1965 S. 3—13). bemerkt: Wenn man in der ganzen Religionsgeschichte nichts als Ricken, Friedo: „Ecclesia universale salutis sacramentum‘‘. verfehlte, ja frevelhafte Versuche des Menschen sieht, sich selbst Theologische Erwägungen zur Lehre der Dogmatischen Konstitution ins Göttliche zu projizieren, wird es schwer fallen, den christ- „De Ecclesia‘‘ über die Kirchenzugehörigkeit (Schol XL, 1965 S. 352 lichen Glauben von dieser Betrachtungsweise auszunehmen. Das —388). haben wir bereits am Anfang unserer Rezension dargelegt. Sasse, Hermann: Flucht vor dem Dogma. Bemerkungen zu Bultmanns Wir sind gespannt darauf, was die in Vorbereitung befind- Entmythologisierung des Neuen Testaments (Igreja Luterana XXV, 1964 S. 170—191). liche Studie Barthels über die einzelnen biblischen Mythen und die Restrukturation der ganzen christlichen Lehre aus ihnen (S. 13) Schelp, Paul W.: O Ministerio de Cristo e o noso Ministerio (Igreja bringen wird. Wir zweifeln nicht, daß B. viel Wesentliches über Luterana XXVI, 1965 S. 33—40). Seils, Martin: Zur sprachphilosophischen und worttheologischen Pro- dieses Thema zu sagen haben wird, bitten ihn aber, die von uns blematik der Auseinandersetzung zwischen Existenztheologie und Ge- gegenüber seiner Position geäußerten Einwände zu erwägen. schichtstheologie (NZSTh 7, 1965 S. 1—14). 10) Erörterung dieses Problems bei Knevels: Die Wirklichkeit Werner, Martin: Zur Theologie Albert Schweitzers (ZdZ 19, 1965 Gottes, 11. Kap. S. 12—20). 861 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 11 862 Eine neue Ära für die geographische Ausweitung und innere MISSIONSWISSENSCHAFT UND OEKUMENE Ausrichtung begann nach 1945. Von 1947—1950 kamen zu den drei Arbeitsgebieten sieben weitere hinzu. Deutschen Lesern muß Lueking, F. Dean: Mission in the Making. The Missionary Enter- es geradezu imposant erscheinen, daß 1960 in elf Ländern prise Among Missouri Synod Lutherans 1846—1963. St. Louis: Concordia Publishing House [1964]. VII, 354 S. gr. 8°. Lw. $ 7.50. 147 Missionskräfte stehen konnten und daß die von Laien ge- tragene und kostspielige „Lutheran Hour‘“ eine so große Arbeit Danker, William J.: Two Worlds or None. Rediscovering Missions. tun kann. 1962 kam das Budget auf 3 127 800 Dollar. Die neue St. Louis: Concordia Publishing House [1964]. XIV, 311 S. 8°. Lw. $ 4.50. Ära zeigte sich vor allem darin, daß es als eine lange Zeit un- Auch wer „die Missourier‘ zu kennen meint, erlebt in die- beachtet gebliebene Wahrheit erkannt wurde, daß Mission und christliche Einheit untrennbar sind und daß eine „right sen zwei Büchern einige Überraschungen. Die Klischeevorstellung stimmt nicht. Es ist beachtlich, daß es gerade die weltweite relationship‘‘ mit der größeren Gemeinschaft der „heiligen Mission mit ihrer harten Problematik ist, die einen wesentlichen christlichen Kirche‘‘, die man bekennt, zu finden sei, weil sonst Anstoß zu einer Überprüfung früherer theologisch-praktischer die missionarische Sicht und Praxis verkürzt und isoliert werde. Nach 120 Jahren erscheint es als von vitalem Interesse, aus der Positionen, die heute als Isolationalismus und Separarismus ge- kennzeichnet werden, gegeben hat. Vergangenheit zu lernen und das Gelernte auf die Arbeit von F. D. Lueking, Dr. phil. (Chicago) und Pastor in River morgen anzuwenden (S. 310). Man muß dem Autor, dem Verlag und dieser Kirche zu dem Forest/Illinois, schrieb aus den Quellen die Geschichte des Missions- erwachens in der Missouri-Synode und bietet damit einen Ein- Mut zur Selbstkritik gratulieren, die sich mit konfessioneller blick in das kirchliche Leben und theologische Denken und damit Treue sehr wohl verbinden läßt. Christen sind es gerade, welche einen wichtigen Beitrag zu dem aktuellen Kapitel Mission und die Wahrheit über sich selbst und ihre Väter ertragen können Kirche. Er findet keinen Anlaß zu Selbstzufriedenheit, wohl aber (S. 37 zur Buße (S. 3). Das Besondere aber ist, daß diese Kirche nicht Wie in der Missionsarbeit, so hat diese Kirche einen beacht- nur eine Mission „hat‘‘, sondern „ist‘“ (S. 84, 86, 308/9), und lichen Vorsprung vor anderen Iluth. Kirchen gerade durch die dies auch, als die Synode noch klein war. offene und saubere Darlegung ihrer inneren Entwicklung. Zu einer Missionsaktivität ist es trotz bester theologischer Bei der Lektüre fielen nur zwei Druckfehler auf: S. 117 (hindrance) Ansätze und guter Gelegenheiten erst relativ spät und mühsam und S$. 140 (pulpit). Auch zu Naethers Zeiten war Bautzen schon eine gekommen, was auch an dem Mangel an Mitteln (auch dort gab Stadt und kein village (S. 205). Das S. 72 erwähnte Seminar dürfte das in-Tranquebar (nicht Trichinopoly) gelegene sein. es Defizits) und dienstwilligen Menschen erkennbar ist. Ein wirk- Äußerst bedauerlich ist, und das gilt auch für Dankers Buch, das Fehlen licher Einsatz ist erst seit dem Ende des ı. Weltkrieges zu ver- eines Index, dessen eigene Erstellung beim Lesen sehr hinderlich ist. zeichnen. Wie gut wäre es für eine weiterwirkende Auswertung so guter Bücher, Die große und theologisch so interessante These des Autors wenn der Leser alle Angaben beisammen hätte, so z.B. ad Motive, ist die Auflockerung und schrittweise Ablösung des „scholastic Kirche und Mission, Geld, Leipziger Mission (die über 30 mal genannt confessionalism‘ durch den „evangelical confessionalism“‘ Das wird) etc. In anderer Weise ist W. Dankers Buch gleich wertvoll. ganze Buch ist eine Illustration dieses Themas, Zuerst wird das Dauerthema erkennbar in der Arbeit unter Indianern, wobei auch Es bietet den Ertrag, von Feldspezialisten nachgeprüft, einer die Namen von Wyneken und Löhe erscheinen, und man liest längeren Studienreise (Indien, Neu-Guinea, Philippinen, Hong von dem mehr als nur gespannten Verhältnis der Missourier und Kong, Taiwan, Japan, Korea), von welcher der Autor in mancher Hinsicht mit mehr Fragen als Antworten heimkehrte. Aber es der Methodisten. Wichtiger als die Indianer oder Neger er- schienen sehr bald die einwandernden Deutschen. Trotz einer entstand kein Reisebuch der üblichen Art, sondern ein theolo- weiten missionarischen Lethargie kam es doch zu einer Neger- gisches Buch des Missionsprofessors und Fachmannes, mit An- Mission. Von besserndem Einfluß war die literarische Arbeit, spruch auf Beachtung. Daß es, wie das von Lueking, den ver- welche den Blick in die Weite und auf den Einsatz anderer läßlichen Inhalt in einer auch für die sogen. Laien lesbaren Form Kirchen führte. Es kam zu einer Arbeit unter den Juden darbietet, scheint mir überhaupt und gerade heute vorbildlich zu (13 Jahre, 37 Taufen). Nach 1890 florierte eine „Innere Mission sein, da man weiß, daß die Reformationskirchen die missiona- im Ausland‘, aber immer ging es dabei um die Gewinnung und rische Aufgabe „shamefully neglected‘“‘ haben (S. 27) und es an Pflege der Deutschen („work of preservation‘“, „ministering to der Zeit ist, allen Christen das Teilhaben an Erkenntnissen zu the orthodox diaspora‘‘). ermöglichen. Die Fülle von Beobachtungen erfreulicher und kritischer Art Die entscheidende Horizonterweiterung wurde von außen her ausgelöst, sie kam nicht aus der Kirche selbst. Man wurde ist in wenigen Zeilen nicht wiederzugeben: die Lektüre des auf Indien hingelenkt durch eine Absplitterung von der Leipziger Ganzen bringt den Gewinn. Der Hinweis auf einige Grundzüge Mission, wobei es um zwei durchaus „debatable‘‘ Lehrpunkte möge den Wert des Werkes erkennen lassen. Da ist zunächst zu ging und in deren Verlauf auch „unethical manner‘“ zu beklagen sagen, daß Dankers Buch geradezu eine Fortsetzung des Lueking- war (S. 205, 204). Wie auch sonst, so fällt auch hier manches buches ist, und zwar aus weiter Schau und aus der Gegenwart. kritische Wort, auch hinsichtlich der Frisierkünste in der heimat- Danker bestätigt Luekings Grundthese von der Notwendigkeit lichen Berichterstattung. Der Eintritt in die indische Arbeit der Hinwendung zum „evangelical confessionalism‘‘. Das alte brachte den Anschluß an die bis dahin nicht beachteten Arbeits- Missouri-Klischee reicht wirklich nicht mehr aus. Danker spricht methoden der missionierenden Kirchen. Die Wende ging bis in von einem „open confessionalism‘‘ und einem „affirmative den Vokabelgebrauch, und die bisher allein gültige scholastisch- ecumenical confessionalism‘“, den bereits am Werke zu sehen konfessionelle Sicht erfuhr eine Entschärfung: das geschah, als ihm eine Ermunterung war. Der Große Auftrag ruft die Christen die Missionare mit anderen Christen in Berührung kamen (S. 226). nicht auf, „miniature repiclas‘‘ der Missouri-Synode in aller Welt Die Arbeit selbst erforderte eine Konzentration auf die funda- zu errichten (S. 280). Es geht um mehr, grundsätzlich und heute: mentalen Schriftwahrheiten, wie es sich besonders in der „Heiden- um den „one body of Christ‘‘ und nicht um ‚„private denomi- predigt‘“ zeigte, wofür das Buch Proben bringt. Mehrfach weist national empire building‘“ (S. 218). Für „ecclesialistical colo- der Verf. auf die Ironie auch in der Kirchengeschichte hin. Ein nialism‘“ gibt es weder Raum noch Entschuldigung (S. 151). An Beispiel: es zeigte sich „the ironic truth‘“, daß unter den ortho- mehr als 30 Stellen (die leider kein Index nennt) werden die doxen slogans eine Auffassung und Praxis zutage trat und sich heutige Notwendigkeit und der Wille zur Kooperation betont, Geltung verschaffte, die nicht von der verschieden war, die man und zwar incl. auch Kooperation an Theologischen Seminaren, anfangs verworfen hatte (S. 227). Dasselbe zeigte sich bald auch statt mehr kleine und weniger leistungsfähige und auch zu teure in China (S. 248/9, 256 fl.), wenn auch die „scholastic con- eigene Anstalten aufzutun. In dem Kapitel „Wettlauf mit der fessional emphasis‘“ noch wirksam und das „American pattern‘‘ Zeit‘“ liest man, was nur wenige wissen: Daß man, zusammen im Geiste Walthers noch nicht abgetan war. mit der befreundeten australischen Kirche, das Gespräch sucht 863 Theologische: Literaturzeitung ‚90. Jahrgang 1965 Nr. 11 864 mit .den anderen luth. Missionskräften in Neuguinea mit dem Das Buch sollte gelesen werden, auch in Missionshäusern. Ziel, zu einer einzigen luth. Kirche auf dieser Insel zu kommen Und in Seminaren und in Gemeindegrüppen. Das Buch ist ein (S. 75/6). schönes Beispiel dafür, daß ruhige und sachliche Darlegungen Ein anderer Grundzug dieses Buches ist es, daß die jüngeren über die wirkliche Lage einen starken Anreiz zu größerer Aktivi- Kirchen: in ihrer Existenz und Eigen-Verantwortung gesehen tät bieten. „Jetzt ist keine Zeit für statistical-hysterical church- werden. Danker :ist ein guter Beobachter. Als. früherer Japan- men‘‘ (S. 220). „Die Zeit für Wagnis und Risiko ist da. Die viel- leicht größte Verweltlichung zeigt sich bei auf Sicherheit bedach- Missionar "hat er ein Auge für manches unter der Oberfläche, was ’ein flüchtig Reisender kaum sehen würde. So sieht er viel, ten Pastoren und Missionaren, die ihre Existenz nicht aufs Spiel auch bedenkliche. Züge im Leben der jüngeren: Kirche, und ver- setzen wollen, zu der kaum ein Risiko gehört‘“ (S. 307). Mar- schweigt sie nicht. Das oft beliebt gewesene Rosarot ist nicht auf schall Joffre erhielt von Marschall Foch das Telegramm: ‚„Mein seiner Palette. linker Flügel gibt nach; der rechte ‘ist durchbrochen. Situation Ein weiteres Characteristicum der vorliegenden Arbeit ist ausgezeichnet: ich greife an‘‘ (S. 4). Die Verheißung liegt bei denen, die ‚„den nötigen Glauben und die nötige ’ Geduld die ‘ Betonung der Leibsorge neben und mit der Seelsorge, das Ernstnehmen des 1. Glaubensartikels (S. 249). Mit einer Spiritua- haben‘“ (S. 220). lisierung ‘ der Arbeit ist es heute noch weniger getan als früher. Halle/Saale ArnoLehmann Denn die Kirche hat es stets mit dem ganzen Menschen zu tun, darum reicht auch eine Kultivierung einer Individualethik heute nicht aus. Aus der Lage ergeben sich auch Konsequenzen für die Noth, Gottfried: Ökumenische Einheit als Gabe. und Aufgabe (ZdZ Pastorenausbildung. Auch bei Danker ist viel zu lesen über die 19, 1965 S. 5—12). Lutheran Hour, den größten Radiodienst der Kirche. Referate über theologische Dissertationen und Habilitationen in Maschinenschrift Holtz, Traugott: Untersuchungen über die alttestamentlichen Zitate der A-Lesarten und ein nicht unwichtiges Kriterium für den gesamten bei Lukas. Habil-Schr. Halle 1964. IV, 171, 117 S. A-Text., Die Arbeit hat sich die Aufgabe gestellt, den Schriftgebrauch eines Die Untersuchung.der Pentateuch-Zitate im lukanischen Werk er- einzelnen neutestamentlichen Autors genauer zu untersuchen, und zwar gab eine durchgehende Abhängigkeit dieser Zitate von sekundären in der Art, daß gefragt wurde, woher die einzelnen Zitate stammen, Quellen. Neben der synoptischen Tradition steht dabei die Überliefe- die sich in seinem Werk finden, nämlich ob und in welchem Umfang rung wichtiger, christologisch interpretierter Schriftstellen der frühen ihr Text direkt ‚einer der Fassungen des Alten Testaments entnommen Gemeinde (die z. T. bereits aus dem Judentum übernommen sind). Bei an- ist, oder ob er dem behandelten Schriftsteller durch die Tradition zu- deren Pentateuch-Zitaten ließ sich der Wortlaut bei Lukas erklären als gekommen ist.und wie diese Tradition beschaffen war. Die Schriften Aufnahme des Wortes aus der katechetisch-liturgischen oder rechtlichen des Lukas eignen sich für eine solche Untersuchung auf Grund ihres Tradition des Judentums oder Urchristentums in einer Form, die von literarischen . Charakters gut. Ausgenommen wurden die alttestament- der LXX abweicht. lichen Wendungen und Anklänge in den hymnischen Stücken der Vor- Die zahlreichen Anspielungen auf die biblische Tradition von der geschichten Lc 1 und 2. Geschichte Israels — vornehmlich von der Periode der Frühgeschichte Für den Textvergleich zwischen den Zitaten des Lukas und ihrem bis zum Auszug aus Ägypten und der Landnahme — in der Stephanus- alttestamentlichen Wortlaut war zunächst jeweils der Text des Lukas kritisch ‚zu sichern. Da fast durchweg die LXX die Grundlage der rede Act 7 sind von Lukas übernommen zusammen mit dem jüdischen Zitate ist, mußte weiterhin versucht werden, aus ihrem Überlieferungs- Traditionsstück, das er in den Vv. 2—50 in überarbeiteter Form in sein bestand die Form zu rekonstruieren, die mit einiger Sicherheit als die Werk einfügt. Die Prophetenzitate in den Vv. 42 f. und 49 f. der glei- chen Rede sind, ebenso wie die Charakterisierung des Mose in den Vorlage der Zitate angesehen werden kann. Vv. 35 und 37, interpretierende Einschübe in den jüdischen Geschichts- Durch den Vergleich selbst sollten zwei Ergebnisse gewonnen abriß, der im übrigen weitestgehend wörtlich übernommen ist. Die werden. Erstens sollte festgestellt werden, für welche Schriften des Alten Testaments die Zitate zeigen, daß ihr Text wahrscheinlich von literarische Form solcher Geschichtserinnerung steht vermutlich durch ihre Entstehung aus dem Bundesformular in engem . Zusammenhang mit Lukas der LXX direkt entnommen. oder, sofern ihm ein Zitat an sich der jüdischen Bundestheologie. Das von Lukas uminterpretierte Stück mit der Tradition vorgegeben war, der Text dieses Zitats nach der hat ursprünglich den Kult im Tempel zu Jerusalem als das Ziel des LXX umgestaltet worden ist. Zweitens wurde versucht, bei den er- Weges Gottes mit seinem Volk Israel durch die Geschichte dargestellt. kennbar nach der LXX gebotenen Zitaten die Textform des griechischen Alten Testaments zu ermitteln, die Lukas vorgelegen hat. Für das Exoduszitat in Act 23, 5 ließ sich freilich keine sekundäre Quelle direkt nachweisen. Doch läßt sich die Vermutung begründen, Als Ergebnis fand sich für den ersten Punkt: Alle Zitate, bei daß zu der Tradition von dem Verhör des Paulus vor dem Hohenrat, denen sich nachweisen oder doch mit hinlänglichen Gründen wahr- die in literarischer Abhängigkeit von dem Bericht Joh 18,19ff. ge- scheinlich machen läßt, daß Lukas ihren Wortlaut unmittelbar nach der staltet ist, das Schriftwort schon vor der Aufnahme durch Lukas in LXX bietet, stammen aus den Büchern Kleine Propheten, Jesaja und Psalmen. Keine durch eigene Benutzung erworbene Kenntnis zeigt er seiner jetzigen Form hinzugehört hat. hingegen von den Büchern des Pentateuch, mit Sicherheit hat er keine Die Psalmenzitate in der Petrus-Rede Act 2,29—31 sowie die Zitate in der Paulus-Rede Act 13,33—35, die mit dem Geschichts- von seinen gesetzlichen Partien. Ebensowenig verrät er ein eigenes abriß der gleichen Rede und dem ihn abschließenden „Zitat‘“ (Vv. Wissen um die geschichtlichen Texte des Alten Testaments; alle Wahr- scheinlichkeit spricht dafür, daß er es nicht gehabt hat. Ob er die 17—22) zusammengehören, werden Lukas aus judenchristlichen Kreisen, übrigen Propheten und die „Schriften‘‘ mit Ausnahme der bereits ge- in denen die Erfüllung der messianischen David-Hoffnung des Juden- nannten gekannt hat und in welchem Umfang, läßt sich nicht mit voller tums in Christus geglaubt wurde, bekannt geworden sein. Der in Sicherheit sagen. Act. 13 verarbeitete Komplex war in seiner Urform ein in sich ge- schlossenes messianisches David-Testimonium jüdischer Herkunft, wäh- Bezüglich des zweiten Punktes ergab sich: Der von Lukas be- rend die Zitaten-Zusammenstellung Act 2,29—31 bereits von ihrem nutzte Text der Bücher Kleine Propheten und Jesaja zeigt eine deut- liche Verwandtschaft mit einer Textform, wie sie im Cod. A innerhalb Ursprung her christlich und von Lukas in unveränderter Gestalt über- der LXX-Überlieferung am besten bewahrt auf uns gekommen ist. Von nommen ist. daher ließ sich für diese Bücher das Vorhandensein eines Textes, der Die Herkunft einiger Zitate ist nicht sicher zu erkennen. Da diese aber alle aus den Büchern des Alten Testaments stammen, die Lukas dem A-Typ nahesteht, in geschlossenem Umfang in der Hand eines Einzelnen im letzten Drittel des 1. Jahrhunderts n. Chr. erschließen. bestimmt bekannt waren, stellt die Unsicherheit des Urteils über ihre Über den von Lukas benutzten Text des Psalters ließ sich ein sicheres Herkunft die sicheren Ergebnisse der Arbeit nicht in Frage. Sie zeigen Urteil nicht gewinnen. Bei einigen Zitaten aus dem Pentateuch, die allenfalls, daß Lukas auch mit den Büchern, die er kannte, nicht so ver- aber von Lukas übernommen sind und nicht aus „seiner‘“ LXX traut war, daß er in jedem Falle vorgegebene kleinere und der LXX stammen, fanden sich ebenfalls Sonderlesarten von A oder doch ein gegenüber stärker im Wortlaut veränderte Zitate aus ihnen richtig er Fehlen der Sonderlesarten von B, eine wichtige Stütze für das Alter kannt hat und ihre Gestalt an seine Bibel angleichen konnte. 865 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 11 866 Jedamski, Frieda: Die Christologie Hegels nach ihrer biographi- Weltgeschichte orientiert ist, so wird noch deutlicher, daß wir hier eine schen Entwicklung und ihrer Bedeutung fürs Gesamtwerk. Theol. als Denkleistung unübertroffene Christologie vor uns haben, Diss. Göttingen 1964. 176 5. Die Arbeit gliedert sich in drei Hauptteile, Zunächst folgt sie der Mälzer, Gottfried: Bengel und Zinzendorf. Ein Beitrag zur Bio- biographischen Linie. Der junge Hegel müht sich in verschlungenen, graphie und Theologie des württembergischen Theologen Johann zuweilen auch von ihm selbst sogleich widerrufenen Lösungsversuchen, Albrecht Bengel. Diss. Tübingen 1963. 151 S., Beilagen u. Anmer- der Christusverkündigung eine neue Fassung zu geben. Sie soll ebenso kungen. im mündigen „Reich freier Geister‘“ als dem neuen, von Hegel und Karl Hermann hat den bisher einzigen Versuch unternommen, seinen Studien- wie Gesinnungsgenossen heraufzuführenden „Reiche eine auf ausführlichem und sorgfältigem Quellenstudium aufgebaute Gottes‘‘ Geltung beanspruchen wie andererseits die Grundlage einer Gesamtdarstellung Bengels zu verfassen, die über die Biographien des echten Volksreligion hergeben können. Die vorliegende Arbeit versucht 19. Jahrhunderts (Burk u. Wächter) hinausführt. Sein Buch ist unvoll- nun — teilweise in kritischer Auseinanderstzung mit der Sekundär- endet geblieben. Der erste und einzige Band von 1937 reicht nur bis literatur — aufzuzeigen, daß Hegels Interesse dabei von Anfang an ein zum Jahre 1742. Er erfasst die Kontroverse zwischen Bengel und Zin- spekulatives im Sinne der idealistischen Philosophie ist, trotz zunächst zendorf nur in einigen Präliminarien. recht häufiger Anleihe bei aufklärerischer oder mystischer Termino- Die vorliegende Arbeit gründet sich in erster Linie auf den in der logie und trotz der konservativen äußeren Form eines „Leben Jesu“. Württembergischen Landesbibliothek aufbewahrten umfangreichen Die erstaunliche Denkkraft Hegels sowie der Ernst in seinen Be- handschriftlichen Bengel-Nachlaß, mühungen um die Christusaussage führen nun im Laufe der Lebens- Im ersten Kapitel wird versucht, den Verlauf und die Bedeutung arbeit von anfänglich sehr unausgeglichenen, weil sich letztlich gegen des Besuches zu umreißen, den Zinzendorf Bengel 1733 in Denkendorf philosophische Aufarbeitung sperrenden christologischen Gedanken- abstattete. Im Anschluß daran werden die gegenseitigen Beziehungen splittern zu einer konsequent geschlossenen, Metaphysik und historische bis zum Jahre 1743 untersucht, Realität tragenden und einenden Christologie, die Grundlage und Der Verfasser kommt zu dem Ergebnis, daß bereits bei der von Klammer des universal gespannten hegelschen Systembaus ist. Oettinger vermittelten Denkendorfer Begegnung sowohl Bengel als auch Inwiefern letzteres möglich, nach Hegels Überzeugung sogar not- Zinzendorf jene Positionen beziehen, die sie — nur in nebensächlichen wendig ist, zeigt Teil II der Arbeit. Hier ergibt sich darum für die Darstellung der Christologie die Form des Herausschälens und Fragen zu Meinungsänderungen geneigt — beinahe unverändert in der Folgezeit beibehalten. Herauspräparierens aus dem Systemzusammenhang, zumal Hegel sein Standesunterschiede, Verschiedenheit der Temperamente, der Le- ganzes Denken als intellektuellen Gottesdienst anlegt, in dem er den bensauffassung und -führung scheinen trennend gewirkt und die dreieinigen Gott des Christentums erfassen will. Dabei ist die Unter- suchung der dialektischen Explikation des absoluten Geistes durch Scheidung vertieft zu haben, die sich angesichts theologischer Mei- nungsverschiedenheiten vollzog. Bengels heilsgeschichtliche (apokalyp- die verschiedenen Stadien die Vorbedingung für das Verständnis dessen, tisch-eschatologische) Theologie, in der‘ sich Spuren der Foederal- inwieweit der spekulative Sohn Gottes systemgestaltende Kraft hat: theologie, einer eigenständig geformten, mit mathematischen und Er ist das Andere des absoluten Geistes als Medium seines durchgän- astronomischen Berechnungen durchsetzten theologia naturalis und eines gigen Zu-sich-selbst-Kommens. Seine christologische Bedeutsamkeit liegt stark Geschichtsbildes finden, stieß beim darin, die „Vermittlung‘“ Gottes zu dessen dreifaltiger Wesensexpli- spekulativ gerichteten Grafen auf entschiedene Ablehnung. kation zu sein; damit ist er nichts Geringeres als das Gestaltungsprinzip Drei weitere Kapitel behandeln jeweils eine der zwei Phasen und und die Umklammerung einer dialektischen Metaphysik. das Ergebnis der Auseinandersetzung, die 1743 damit einsetzt, daß Gegenüber solcher transzendent spekulativen „Filiologie‘“ gilt Teil Bengel schriftlich fixierte Gutachten über Zinzendorf und die Brüder- JII mehr der historisch angesetzten „Christologie‘‘ Hegels, wiewohl gemeine an Privatpersonen erteilt. Daraus entwickelt sich ein Brief- diese nur auf dem Hintergund jener recht im Hegelschen Sinne ver- wechsel und die Begegnung mit Angehörigen der Brüdergemeine. standen werden kann. In den pneumatologisch (!) betonten Jugend- arbeiten, die der Verkündigung des Einheit setzenden Geistes aus dem Etwa im Jahre 1746 gibt Bengel seine bis dahin zurückhaltende und abwartende Stellung gegenüber den zu jener Zeit außerordentlich Johannisevangelium den Vorzug gaben, wurde die Historie weithin umstrittenen Herrnhutern auf. Er beschließt, ein Buch über Zinzendorf idealistisch eliminiert. Dort übersprungene, unbequeme Fakten wie und seine Anhänger zu schreiben. Bevor dieses erscheint, wird er u.a. Inkarnation, Passion, Auferstehung und Himmelfahrt werden nun gar unter dem Nachweis ihrer Notwendigkeit im Duktus der universalen noch als Gutachter seiner Kirchenbehörde, als inzwischen anerkannter Geistexplikation zentral akzentuiert. Alle diese Momente schlüsselt das Spezialist für Brüdergemeine-Fragen in Württemberg tätig. Das Ergeb- nis der jahrelangen Auseinandersetzung liegt im „Abriß der so ge- Interpretament „Gottmensch“‘ auf, eine in den Jugendschriften gemiedene nannten Brüdergemeine‘“ (Stuttgart 1751) vor. Es ist die erste Äuße- „Ungeheuerlichkeit‘, die Hegel in seiner Lebensarbeit denken und begreifen gelernt hat: Die Inkarnation des Gottmenschen gilt als rung Bengels zu dieser Frage, die er in den Druck . gibt. die empirisch dargestellte Synthese, als die prototypisch alle Gegen- Bengels beinahe lediglich negativ gerichtetes Urteil umfaßt von sätze zwischen Gottheit und Menschheit einende Vermittlung. Anfang an Zinzendorfs Person und das Werk des Grafen, wobei nach dem Selbstverständnis der Brüdergemeine und ihrer Lehre ebenso Im. spekulativen Karfreitag findet die Gottmenschheit sogar eine prozeßhafte Entfaltung: Die äußerste Erniedrigung Gottes in sein intensiv gefragt wird wie nach Gemeindeleben und -verfassung und der Anderes — der Tod am Kreuz meint die Steigerung der Menschwerdung jeweiligen, durch die Herrnhuter bedingten kirchenpolitischen Situation. — schlägt auf dem Tiefpunkt der Entäußerung in die Herausstellung 1752 ist Bengel gestorben. Seine Urteile über Zinzendorf und die der Göttlichkeit des Gekreuzigten um. Ostern und Himmel- Brüdergemeine vermögen zugleich als Zeugnisse einer ausgereiften fahrt verlängern diese Linie. Sie bringen die Ehre menschlicher Theologie zu dienen. Sie ist weithin vom Schema der altlutherischen Natur durch identifizierende Aufnahme in die Göttlichkeit nur noch Orthodoxie bestimmt. Neben diesem steht — nicht beziehungslos und deutlicher vor die Anschauung. Das nach dem Gesetz der geistmeta- doch eigenartig unverbunden — jenes vorzugsweise als eigene Gedan- physischen Geschichte und in Parallele zur dialektischen Begriffs- kenleistung zu werdende heilsgeschichtliche, besonders aus der Exegese explikation entworfene Gottmenschereignis in Christus verkündet das der Johannesoffenbarung gewonnene Denken. anthropologisch interessierte Evangelium des deutschen Idealismus. Die Ergebnisse der vorliegenden Arbeit legen eine Überprüfung Setzt Hegel vollends in seiner Geschichtsphilosophie Christus als von Bengels Verhältnis zum Pietismus und seiner Einschätzung als die Mitte der Zeit, auf den zu und von dem her der Prozeß der Pietist nahe. VON PERSONEN Bibliographie Gustav Stählin zum 65. Geburtstag am 28. Februar 1965 (Zusammengestellt von Otto Böcher, Mainz) 1925 meindeblatt für München 35, Nr. 21 vom 23.5.1926; Nr. 24 vom 13.6.1926; Nr. 25 vom 20. 6. 1926; Nr. 26 vom 27. 6 1926; 1. Was hat uns Shakespeares „Troilus und Kressida‘* zu sagen?: Nr. 27 vom 4.7.1926. München 1926, S. 250—254; 294 f.; Evangelisches Gemeindeblatt für München 34, Nr. 27 vom 306—308; 319 f.; 329—332. 5, 7. 1925. München 1925, S. 336—338, Literarische Beilage zum Selbstbiographie und Christentum: 1926 Evangelischen Gemeindeblatt für München, Nr. 12 vom Dezem- 2. Friedrich der Weise, der erste Schirmherr der evangelischen Kir- ber 1926. München 1926, S. 49. Nr. 1' vom Januar 1927, München 1927, S. 1, che. Zu seinem 401. Todestag am 5. Mai 1926: Evangelisches Ge- 867 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 11 868 1927 Gott, Welt und Mensch (Festgabe für Karl Heim zum 60. Geburts- . Die erste deutsche studentische Missionskonferenz nach dem tag am 20. Januar 1934) Berlin 1934, S. 99—119. A Krieg (21.—25. April 1927 in Halle): Reich Gottes und Mission. Fahrten durch das indische Land: Evangelisch-lutherisches Missions- Vorträge und Gedanken anläßlich der 6. allgem. studentischen blatt 89, 1934, S 13—17, 48—51, 113119 208—210 und Missionskonferenz in Halle a. S. vom 21. bis 25. April 1927 304—310. in‘ der deutschen akademischen Welt, hrsg. vom Studentenbund 28 Südindische Fahrten: Nürnberger Missionsblatt 91, Nr. 4, 5 und für Mission, Nr. 39 vom Juni 1927). Berlin 1927, S. 5—11. 6 vom April, Mai und Juni 1934. Rothenburg o. T. 1934, S. 60 f., 74—77 und 93 f. (Lose Hefte zur Anregung und Pflege lebendigen Missionsgeistes 29 Rez.: Heinrich Boehmer, Der junge Luther (Die deutschen Ancient Mysteries and Christianity: Student Outlook 6, Nr. 6/7 Führer 1), Gotha 1925: Literarische Beilage zum Evangelischen vom September/Oktober 1934. Allahabad (N. India) 1934, Gemeindeblatt für München, Nr. 3 vom März 1927. München S. 136—140, 19278 9: 30 Zum Problem der johanneischen Eschatologie: ZNW 33, 1934, S. 225—259. Rez.: Rudolf Bultmann, Jesus (Die Unsterblichen, Die geistigen Heroen in ihrem Leben und Wirken 1), Berlin 1926: Theol. 1935 Literaturblatt 48, 1927, Sp. 258—262. 31 1929 Die indische Theologenschule Gurukul: Missionsstunden, hrsg. von Pfarrer Krodel, Anhang zu: Lutherisches Missionsjahrbuch Das Schlesische Convict im S.-S. 1928 und W.-S. 1928/29: Die für das Jahr 1935, hrsg. im Auftrage der Missionskonferenz in Halleschen Convicte 1928/29. Halle 1929, S. 7—10. Sachsen durch W. Gerber, 48. Leipzig 1935, S. 40—49. 32 The Advent Season in Germany: The Guardian. A Christian 1930 Weekly Journal of Public Affairs 13, Nr. 51 vom 19. 12. 1935. Das Schlesische Convict im 5S.-S. 1929 und W.-S. 1929/30: Madras (S. India) 1935, S. 804. Unsere Halleschen Convicte 1929/30. Halle 1930, S. 6—10. 33 Josephus und der Aristeasbrief. Zur Quellenbenutzung des Art. Hedone ktl.: ThW II. Stuttgart 1935, S. 911—928. 1936 Josephus: Theologische Studien und Kritiken 102, Heft 3. Gotha 34 Indisches Luthertum im Kampf: Evangelisch-lutherisches Missions- 1930, S. 324—331. blatt _ 91, 1936} S: 107—112. 10 Skandalon. Untersuchungen zur Geschichte eines biblischen Be- griffs (Beiträge zur Förderung christlicher Theologie 2, Bd. 24). 95 Fellowship with the Bible (enthält: Luther’s Approach to the Gütersloh o. J. (1930). 495 Seiten. Bible; How Do I Read My Bible?). Guntur (S. India) 1936. 29 S. 11 Erw. Auflage 1939 ebda. Rez.: Hans Windisch, Die Orakel des Hystaspes, Amsterdam 1929: 36 Art. Threneo ktl.: ThW IIl. Stuttgart 1936 (1938), S. 148—155. Deutsche Literaturzeitung, Heft 14 vom 5. 4. 1930. Leipzig 1930, Ca Sp. 628—630. Art. Isos ktl.: ThW II Stuttgart 1936 (1938), S. 343—356. 1931 1957 38 Im wirklichen Indien: Evangelisch-lutherisches Missionsblatt 92, 12 Rez.: Karl Heim und Kokichi Kurosaki, Mystik oder Ver- 1937, S. 114—121. söhnung?, Unsere Verpflichtung zur Weltmission (Stimmen a. d. dtsch. christl. Studentenbewegung 67), Berlin 1930: ThLZ 56, 39 „Resurrection of the Flesh‘‘ or „Resurrection of the Body“?: 1931,-5p. 277:£. The Gospel Witness 33, Nr. 2 vom Oktober 1937. Guntur (S. India) 1937, S. 92—101. 1932 40 Art. Kopetos, Kopto ktl.: ThW III. Stuttgart 1937 (1938), 33 Vor neuen Aufgaben: Die Ährenleserin für die ev.-luth. Mission S. 829—860. zu Leipzig 30, Nr. 1. Leipzig 1932, S. 2 . 1938 14 Dorfevangelisation: Die Ährenleserin für die ev.-luth. Mission 41 A German Echo of the Rangoon Conference: The Student Out- zu Leipzig 30, Nr. 3. Leipzig 1932, S. 14 f. look 10, Nr. 2 vom Februar 1938 (Message of Rangoon). Alla- 15 Art. Aiteo ktl.: ThW I. Stuttgart 1932 (Band: 1933), S. 191— habad (N. India) 1938, S. 166—168. 195. 16 42 Avatar and Incarnation: The Way of Christ. A Quarterly (zusammen mit Walter Grundmann:) Art. Hamartano ktl.: ThW 1. Journal of Biblical Theology 1. Mangalore (S. India) 1938, Stuttgart 1932 (1933), S. 290—305. $S. 11—22. 17 Art. Hapax ktl.: ThW I. Stuttgart 1932 (1933), S. 380—383. 43 Evangelium und Kunst in Indien: Lutherisches Missionsjahrbuch Rez.: Robert Norwood, The Heresy of Antioch, An Interpre- tation, New York 1928: ThLZ 57, 1932, Sp. 221 f. für das Jahr 1938, hrsg. im Auftrage der Missionskonferenz in Sachsen durch W. Gerber, 51. Leipzig 1938, S. 9—22. 18 Rez.: Hans Windisch, Der Sinn der Bergpredigt, Ein Beitrag zum 44 Gurukul: Evangelisch-lutherisches Missionsblatt 93, 1938, S. 15— Problem der richtigen Exegese (Untersuchungen zum NT 16), 20 und 33—43, Leipzig 1929: Theol. Literaturblatt 53, 1932, Sp. 225—230. 45 Bischof Bexells Abschied: Evangelisch-lutherisches Missionsblatt 19 Rez.: Julius Schniewind, Euangelion, Ursprung und erste Gestalt 93, 1938, S. 242—245, des Begriffs Evangelium, Untersuchungen. 1. und 2. Lieferung 1939 (Beiträge zur Förderung christlicher Theologie 2, Bd. [13 und] 25), 46 Das Amt des Wortes auf dem Felde: Das Wunder der Kirche Gütersloh 1927 und 1931: ThLZ 57, 1932, Sp. 463—466. unter den Völkern der Erde. Bericht über die Weltmissions- 20, Rez.: Heinrich Schlier, . Reilgionsgeschichtliche Untersuchungen zu den Ignatiusbriefen, Gießen 1929: Theol. Literaturblatt 53, 1922, Konferenz in Tambaram (Südindien) 1938, hrsg. von Martin Sp. 355—360. Schunk. Stuttgart und Basel 1939, S. 117—134. 47 The Gurukul in the Years 1935—1939: The Evangelical Lutheran 1933 Theological College Bulletin 1935—1939. Gurukul, Kilpauk, 21 2. Sonntag nach Epiphanias — Sonnabend nach dem 2. Epiphanias- Madras 1939, S. 8—17. 48 sonntag: Das Brot des Lebens. Evangelische Abendandachten für Der Tod der Meister. Ein Beitrag zum Thema Christus und die jeden Tag, hrsg. von Adolf Köberle. Berlin 1933, S. 67—73 — Religionsgeschichte: Vom Missionsdienst der Lutherischen Kirche 2. Aufl. Tübingen 1951, S. 65—71. 2, hrsg. von W. Gerber. Leipzig 1939, S. 14—23. 22 An der indischen Front. Aus einem Bericht ... über eine Studien- 49 The Church of Christ and the Word of God: The Way of Christ. reise durch Südindien: Nachrichten des Bayerischen Altfreunde- A Quarterly Journal of Biblical Theology 2. Mangalore (S. India) Verbandes der D. C. S. V., Nr. 1 vom Januar 1933. Nürnberg 1939, S. 1—9. — Deutsch im Auszug: Nürnberger Missionsblatt 19337 Si. 1£ Evangelische Weihnacht, 2. Folge. Berlin 1939, S. 139—158.— 23 Von alten und modernen Götzenbildern im südlichen Indien: 96, 1939 S. 93—98. Nürnberger Missionsblatt 90, Nr. 9 vom September 1933. Nürn- 50 Der Sohn der Räuber. Eine Weihnachtsgeschichte aus Indien: berg 1933, S. 138—144. 2. Aufl.: Uns ist ein Kind geboren. Berlin 1953, S. 20—32. 24 Martin Luther tammei arintathu (Wie Luther sich selber sah): 1940 Arunodayam, The Tamil Evangelical Lutheran Journal 70, Nr. 11 51 Urchristliche Missionspraxis: Grundzüge christlicher Missions- vom November 1933. Tranquebar (S. India) 1933, S. 252—263. arbeit in zwei Jahrtausenden I (Sendende Gemeinde. Eine Folge 25 Art. Asthenes ktl.: ThW I, Stuttgart 1933, S. 488—492. loser Hefte für den Dienst der missionierenden Kirche 60). Berlin 1934 1940, S. 2—15. 26 Käta to thelema tou theou. Von der Dynamik der urchristlichen 52 Das christliche Madras: Blätter für Mission 1, Juli 1940. Berlin Mission: Wort und Geist. Studien zur christlichen Erkenntnis von 1940; S. 5—7. 869 870 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 11 1941 76 Art. Parakaleo ktl., C. Trost und Töster in der außerbiblischen 53 Antike: ThW V. Stuttgart 1953 (1954), S. 777—785. Indiens Ruf nach der einen Kirche: Junge Kirchen auf dem Wege JT zur Einheit (Sendende Gemeinde, Eine Folge loser Hefte für den (zusammen mit Otto Schmitz:) Dienst der missionierenden Kirche 62). Berlin 1941, S. 19—26. Art. Parakaleo ktl., D. Trost und Trostlosigkeit im Alten Testa- 54 Arbeitsplan für die Studienkreise des Arbeitskreises für Mission ment; E. Menschen- und Gottestrost im Judentum: ThW V. Stutt- im Sommersemester 1941. Leipzig 1941 (hektographiert). 6 Seiten. gart 1953 (1954), S. 785—790. 2 78 Art. Paramytheomai ktl., ThW V. Stuttgart 1953 (1954), S. 815 bis Art. Mythos: ThW IV. Stuttgart 1941 (1942), S, 769—803. 822. 1942 79 Rez.: Hans-Werner Gensichen, Das Taufproblem in der Mission 56 Art. Nyn (Arti): ThW IV. Stuttgart 1942, S. 1099—1117. (Beiträge zur Missionswissenschaft und evangelischen Religions- 57 Von seiner Fülle haben wir alle genommen: Evangelische Weih- nacht; Ein-Buch von-der Gabe der Weihnacht in Bild, Lied, Gebet kunde 1), Gütersloh 1951: ZfRGG. 5, 1953, S, 84, und Zeugnis, 3. Folge, hrsg. von Adolf Köberle. Tübingen 1946, 1955 S. 22—30 und 92—100. 80 Ein Blick in die andere Welt: Evangelisches Kirchenblatt für 1947 Rheinhessen 10, Nr. 18 vom 27. 3. 1955. Mainz 1955, S. 109 f. 81 Art. Peripsema: ThW VI. Stuttgart 1955 (1959), S. 83—92. 58 Gottes entscheidender Eingriff in die Weltgeschichte. Mensch- werdung und Auferstehung Jesu Christi in ihrer wesenhaften 1956 Gemeinsamkeit: ZdZ Heft 6. Berlin 1947, S. 191—197. 82 59 Art. Xenos ktl.: ThW V. Stuttgart 1947 (1954), S. 1—36. „On the Third Day‘“. The Easter Traditions of the Primitive Church: Interpretation, 10, 1956, S. 282—299. 1948 83 Vom Ringen um die Einheit der Kirche: Reformatio 5, 1956, 6O Mahatma Gandhi: Zeitwende 19, 1947/48, S. 828—833. S. 228—235. 61 84 Christus und die Engel: Begegnung mit Engeln (Dokumente Mahatma Gandhi und das Evangelium (gekürzt aus: Mahatma Gandhi, Nr. 60): Erlanger Kirchenbote für die evangel.-luthe- religiöser Erfahrung 7, hrsg. von Alfons Rosenberg). München- rische Gesamtgemeinde Erlangen, Nr. 3 vom 7. 3. 1948. Erlangen Planegg 1956, S. 37—66. 1948 SE 62 Weihnachtsfeier der Seele: Erlanger Kirchenbote für die evangel.- 1957 Jlutherische Gesamtgemeinde Erlangen, Nr. 24 vom 25. 12. 1948. 85 Art. Mission I. Urchristliche Mission: Evangelisches Kirchen- lexkon, Kirchlich-theologisches Handwörterbuch II. Göttingen Erlangen 1948, S. 1f. 1949 1957 (1958), Sp. 1336—1341. 63 86 Vorrede zu: Libertas Christiana, Friedrich Delekat zum 65. Ge- Engelwelt und Weltmission: Evangelische Missions-Zeitschrift 6, burtstag (Beiträge zur evangelischen Theologie 26). München Heft 1/2. Stuttgart 1949, S. 22—35. 19578 7E 64 (zusammen mit Erik Sjöberg und Otto Procksch:) Art. Orge ktl., D. Das Spätjudentum: ThW V. Stuttgart 1949 1958 (1954), S. 413—419. 87 Fortschritt und Wachstum. Zur Herkunft und Wandlung neu- 65 Art. Orge ktl., E. Der Zorn des Menschen und der Zorn Gottes testamentlicher Ausdrucksformen: Festgabe Joseph Lortz IL im NT: ThW V. Stuttgart 1949 (1954), S. 419—448. Baden-Baden 1958, S. 13—25. 1950 88 Die Feindschaft gegen Gott und ihre Stelle in seinem Heilsplan für die Welt: Die Leibhaftigkeit des Wortes. Festgabe für Adolf 66 Die Endschau Jesu und die Mission: Evangelische Missions-Zeit- schrift 7. Stuttgart 1950, S. 97—105 und 134—147. Köberle zum sechzigsten Geburtstag, hrsg. von O. Michel und U. Mann. Hamburg 1958, S. 47—62. 1951 89 Art. Galaterbrief: RGG* II. 1958, Sp. 1187—1189. 67 Kirche, Mission, Eschatologie in der Sicht des Neuen Testaments: 90 Art. Gnade Gottes III. Im NT: RGG® II. 1958 Sp. 1634—1637. 1189, Lutherisches Missionsjahrbuch 48 (für die Jahre 1951/1952), hrsg. im Auftrage der Bayerischen Missionskonferenz von Walther Ruf. 91 Art. Prokope, Prokopto: ThW VI. 1958 (1959), S. 703—719. Neuendettelsau 1951, S. 21—39. 92 Art. Proskopto ktl.: ThW VI. 1958 (1959), S. 745—759., 68 Trost und Trostlosigkeit in der Umwelt des Neuen Testaments: Viva Vox Evangelii, Eine Festschrift für Landesbischof D. Hans m90 Meiser zum siebzigsten Geburtstag am 16. Februar 1951. Mün- 93 Art. Heiligung II. Im NT: RGG® III. 1959, Sp. 178—180. chen 1951, S. 308—323. 94 Art. Hohepriesterliches Gebet: RGG® IIL., 1959, Sp. 427. 69 Vor 1900 Jahren. Betrachtungen zur Gründung der Kirche in Europa: Allgemeine Missions-Nachrichten 31, Nr. 5 vom Ok- 1960 tober 1951. Hamburg 1951, S. 33—35. 95 „Jesus Christus, das Licht der Welt“. Die Aussagen des Neuen 70 Wie wird das Paulus-Jubiläum recht gefeiert? Zu den Paulus- Testaments zum Thema der Weltkirchenkonferenz 1961: Univer- Feiern der griechischen Kirche: DtPfBl 51, 1951, S. 736f. und sitas. Festschrift für Albert Stohr I. Mainz 1960, S. 58—70. BLKZ : 095150 3814 96 Art. Lazarus: RGG® IV. 1960, Sp. 246 f. 1952 D7 Art. Maria im NT: RGG® IV. 1960, Sp. 747—749., 98 Art. Sakkos: ThW VII. 1960 (1964), S. 56—64. 74 Die Stellung der Hoffnung im Ganzen der neutestamentlichen Hoffnung: Hoffnung in der Bibel. Ökumenische Studien (Die Bibel 1961 und die Botschaft der Kirche an die Welt) Nr. 5 vom September 99 1952.. Genf_1952, S.. 8—11. Art. Skandalon ktl.: ThW VII. 1961/62 (1964), S. 338—358. 72 Lutherische Ethik und Missionspraxis: Hauptvorträge der Voll- 1962 versammlung des Lutherischen Weltbundes Hannover 1952 (Vor- 100 Das Problem der verschiedenen Kirchen angesichts der Aussagen läufiger Abdruck der Manuskripte) Hannover 1952, S. 7—10, des Neuen Testaments und der heutigen Welt: Die Kirchen und 1933 die Kirche (Ökumenische Arbeitshefte 4). Frankfurt am Main 73 Lutherische Ethik und Missionspraxis (= Nr. 72): Offizieller Be- 1962, S. 5—7. richt der Zweiten Vollversammlung des Lutherischen Weltbundes 101 Zum Gebrauch von Beteuerungsformeln im Neuen Testament: Hannover, Deutschland, 25. Juli — 3. August 1952, hrsg. von Novum Testamentum 5, 1962, S. 115—143. Carl E. Lund-Quist. Gunzenhausen o. J. (1953), S. 59—72. 102 Die Apostelgeschichte (Das Neue Testament Deutsch 74 3V). Göttin- Die Gleichnishandlungen Jesu: Kosmos und Ekklesia. Festschrift gen 1962. 343 S. für Wilhelm Stählin. Kassel 1953, S. 9—22. 103 Haushalterschaft in der Sicht des Neuen Testaments. Zu Dr. Helge 75 Die Christushoffnung und die gegenwärtige Welt: ELKZ 7, 1953, Brattgärds Buch „Im Haushalt Gottes‘“: Bibelstudien und Referate S. 19—22. der Theologischen Arbeitstagung für Haushalterschaft 29. Sep- Auch hektographiert durch: Oekumenischer Rat der Kirchen, tember — 2. Oktober 1964 Granavolden/Norwegen. Genf (Luthe- rischer Weltbund) 1964, S, 1—20. Studienabteilung. Genf 1952. 10 Seiten, 871 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 11 872 _ BERICHTE UND MITTEILUNGEN 5. Internationaler Kongreß für alttestamentliche Studien in Genf, 22.—28. August 1965 archeologie‘ (Leitung Prof. H. J. Stoebe) betrafen „The Trilemma of Die 1950 in Leiden gegründete „International Organization for the Study of the Old Testament‘“ führte vom 22. bis 28. August 1965 David‘s Rise‘“ (R. North), „The historical Background of the ‚Hakimey in Genf ihren 5. Internationalen Kongreß durch. Er nahm unter dem Babel‘ — and the Dreams in the Book of Daniel‘‘ (Haim M. I. Gevar- souveränen Präsidium von Professor Dr. Dr. Johann Jakob Stamm, jahu) und „The Jordan Valley in the Thirteenth Century B. C.‘“ (James Bern, und dank der vorzüglichen Arbeit des lokalen Oganisationskomi- B. Pritchard). Die vierte Gruppe „Proble&mes de critique textuelle et de tees mit Professor Dr. Robert Martin-Achard, Genf, an der Spitze einen linguistique de 1‘A.T.‘“ (Leitung Prof. J. D. Barthelemy) berührte fol- erfreulichen Verlauf. Über 300 Alttestamentler aus aller Welt fanden gende Probleme: „Remnants of a secondary Syriac Version of the Book sich in der Calvinstadt zu einer Woche intensiven wissenschaftlichen of Sirach‘‘ (W. Baars), „Usage du mot RUAH en Gen. 1,2‘“ (Marco Austausches ein. Gleich bei.ihrer Ankunft wurde den Kongreßteil- Treves), „A Note on Tense-Aspects in Hebrew“ (W. J. Martin), „Chias- nehmern nebst. dem Detailprogramm und. der Liste der Anwesenden mus: The Key to Hosea 12,5“ (W.L. Holladay), „Septuaginta und eine schöne Gabe überreicht: Die Juli/Augustnummer der Basler Theo- Entmythologisierung‘“ (G. Bertram) und „La Geniza du Caire etait-elle Jogischen Zeitschrift mit Beiträgen jener aktiven Lehrer des Alten Te- juive ou caraite?“ (S. Szysman). Bezeichnend für den derzeitigen Stand stamentes in.der Schweiz, die sich seinerzeit zu einem Vorbereitungs- der Erforschung des Alten Testamentes und seiner Umwelt dürfte es ausschuß zusammengeschlossen hatten. Diese Festgabe ist in mancherlei sein, daß für die fünfte Gruppe „Le milieu de L‘Ancien Testament, en Beziehung ein Spiegel des Kongresses selbst; enthält sie doch in den particulier Ugarit“ (Leitung Prof. E.Jenni) am meisten Mitteilungen drei Kongreßsprachen (Deutsch, Französisch, Englisch) Beiträge prote- angemeldet waren, nämlich „New Ugaritic Developments Pertaining stantischer, römisch-katholischer, christkatholischer und jüdischer Ge- to the Old Testament‘‘ (Cyrus H. Gordon), „Ugaritic Hebrew Voca- lehrter über mannigfaltige Probleme des Alten Testamentes und seiner tive lamedh“ (Mitchell Dahood), „El. als Weltschöpfer?“ (Rolf Rend- Umwelt. torff), „Ascherat in Ugarit und Aschera im Alten Testament“ (Karl Im Mittelpunkt des Eröffnungsabends in der Aula der Universität Heinz Bernhardt), „Was there any Connection between the Babylo- Genf — die sich mit dem Auditoire de Calvin neben der Genfer Kathe- nian Akitu Festival and the New Year in Jerusalem?“ (Aidan Harker), drale in die Beherbergung der einzelnen Sitzungen teilte — stand ein „Le sens historique de Genese 3, 15“ (Jean de Savignac) und „La grotte Vortrag von Otto Eißfeldt, Halle, („Aus sechs Jahrzehnten der XI de Qumran“ (J. P. M. van der Ploeg). alttestamentlichen Wissenschaft‘“), in dem er seinen eigenen wissen- schaftlichen Werdegang transparent werden ließ für den Gang und .die Das Hauptgewicht des wissenschaftlichen Austausches lag, wie schon bemerkt, auf den 8 Haupt- und 19 Kurzreferaten Problemstellungen seiner Disziplin in unserem Jahrhundert, und den er mit den anschließenden Aussprachen. Im Unter- mit dem Aufruf beschloß, angesichts der bevorstehenden Riesenaufgabe schied zu den Communications libres nahm hier die alttestamentliche der Auswertung aller neugefundenen Monumente und Dokumente nicht Theologie und Ethik den größten Raum ein, wobei der Prophetismus und der Kleinmütigkeit zu verfallen. das Buch Hiob ein gewisses Übergewicht erhielten. B. Davie Napier Auf Verbindung mit der interessierten Bevölkerung der Rhone- („On Isaiah and the Isaiahs‘‘) arbeitete anhand einiger Begriffe (hlh und stadt zielten mit erfreulichem Erfolg zwei Öffentliche Abendvorträge, der Begriff der „Krankheit‘“; p&‘, $rh, mrh und die Vorstellung von Stolz gehalten von Wilhelm Vischer, Montpellier („Calvin, exegete de und Rebellion als Symptom jener „Krankheit‘“: ’mn und der Begriff des l‘Ancien Testament‘“) und Yigael Yadin, Jerusalem („The Recent „Glaubens‘“) und einiger Charakterzüge des jesaianischen Prophetismus Excavations at Masada and its Scrolls‘‘). W. Vischer zeichnete ein le- (das Zurücktreten der Person des Propheten bis hin zur Anonymität bendiges Bild der exegetischen Methoden und Prinzipien Calvins, mit denen der Reformator einerseits zum literarischen Sinn der Texte und einiger seiner Schüler; die Betonung, die trotz jener Selbstbeschränkung auf Begriffe personalen Verhältnisses gelegt wird) die Eigenart Jesaias zur Intention ihrer Verfasser, andererseits zur Erkenntnis des Ver- und seiner Adepten heraus. Georg Fohrer („Prophetie und Magie‘‘) kündigungscharakters des Alten Testamentes und seines Christuszeug- wies in Ergänzung der traditions- und formgeschichtlichen Unter- nisses vorzustoßen vermochte. Diese Methoden und Prinzipien seien suchung der Prophetie 'auf die bisher wenig beachtete Beziehung der auch heute gültig, da sie nicht dogmatischen Postulaten, sondern sachge- Prophetie zur Magie hin, die im Auftreten und Wirken der frühen Pro- mäßer Exegese selber entspringen. — Am zweiten Öffentlichen Vor- pheten, in den symbolischen Handlungen, in der Auffassung des Jahwe- tragsabend kam die Palästina-Archäologie zu ihrem Recht und erfuhr und Prophetenwortes, in der Anordnung prophetischer Sprüche und am Beispiel der Ausgrabung Masadas, die Y. Yadin persönlich leitete, Sammlungen und in der schriftlichen Aufzeichnung und Überlieferung eine fesselnde Darstellung. Die Ausgrabung der herodianischen Prunk- nachhalle. „New Ideas in Amos‘ fandS.Kapelru d nicht nur in dessen festung, die bis zu 97 Prozent freigelegt wurde, bestätigt fast voll- Gottesidee, dessen sittlichen Forderungen, dessen Verkündigung des umfänglich die oft bezweifelte Darstellung ihrer Geschicke durch den jüdischen Historiker Josephus. Enge Verbindung mit Qumrän wird Gerichtstages — das alles wurde schon bisher betont —, sondern au durch. übereinstimmende Töpferware und gleiches sektierisches Text- in der von Amos implicite vorausgesetzten Beziehung des Rechts zum Bund und in seiner Auffassung vom saddig, den er nicht mehr in der material sichergestellt und führt zur Vermutung, daß die Essener in der führenden Schicht, sondern bei den Armen fand; letztere Beobachtung letzten Zeit der römischen Bedrohung sich mit der übrigen Judenschaft wirft die Frage nach dem Verhältnis zwischen Amos und den Psalmen im Abwehrkampf verbunden haben. Besonders wichtig dürften die auf, das neu zu untersuchen wäre. S. Terrien („Quelques remarques Funde alttestamentlicher Textpartien sein (Psalm 82—85, Ezech. 37), sur les affinit&s de Job avec le Deutero-Esaie‘‘) untersuchte Gemeinsam- die den Masoratext mit der bekannten Kapiteleinteilung enthalten ! keiten zwischen Hiob und Deuterojesaia bezüglich Sprache, Stil un Dem wissenschaftlichen Austausch unter Fachkollegen dienten 8 fundamentalen Themen und stellte die These auf, Deuterojesaja habe Haupt- und 19 Kurzreferate, die von jüdischen, römisch-katholischen, auf eine durch Hiob gestellte Frage die Antwort zu geben versucht: anglikanischen, griechisch-orthodoxen und protestantischen Gelehrten Hiob habe erstmalig die im Transzendentalen wurzelnde Schöpfung zum aus Europa, Amerika, Israel und Indonesien gehalten wurden und zum Gegenstand des Glaubens erhoben, worauf sich dem zweiten Jesaia das Teil zu fruchtbaren Aussprachen führten. Der zweitletzte Kongreßnach- mittag war für die „Communications libres‘“ reserviert, bei denen in Problem der Mission in der Heilsgeschichte aufdrängen mußte. „Le juste et l’impie dans le livre de Job‘“ suchte Milo& B i& auf Hiob als den fünf je unter der Leitung eines in der Schweiz lehrenden Fachvertreters Gerechten einerseits und auf die drei Freunde als die Ungerechten an- stehenden Gruppen kurze Mitteilungen gemacht und aktuelle Fragen dererseits aufzuteilen, während Elihu eine unentbehrliche, die Antwort der Forschung diskutiert wurden. In der ersten Gruppe „La loi de Jahwes vorbereitende Mittlerstellung einnehme. „Die Frage nach dem Sün- l‘Ancien Testament: signification et portee‘“ (Leitung Prof. H. Wild- berger) sprachen E. Auerbach über „Dekalog — allgemeine alte Geset- denfall in der Priesterschaft‘ beantwortete Konrad von Rabenau zesform der Bibel‘, R. A.Barclay über „The Conception of God in dahingehend, P habe die Sündenerkenntnis, wie sie J in Gen 2—3 aus- spricht, in der ihr eigenen Darstellung der Urgeschichte, namentlich i the Ten Commandments: is it adequate in Old Testament Theology?“ der Sintflutgeschichte, ausgedrückt, jedoch in bezeichnender Neufassung: und J. Weingreen über „Rabbinic-type Law-making in the Old Testa- P stelle die Entstehung der Sünde nicht dar, um den Gedanken an ment‘‘. Die zweite Gruppe „Le prophetisme‘“ (Leitung Prof. C. A. Kel- ler) hörte Beiträge von J. Philipp Hyatt („The Beginning of Jeremiah,s ihren außermenschlichen oder außerweltlichen Ursprung auszuschließen; Prophecy‘), G. Sauer („Mandelkern und Kessel in Jer. 1,1 ff.‘“), Marie- sie weise jede Vorstellung von einem Erbgang der Sünde und einer Louise Henry („Das Phänomen der Überwältigung im Prophetismus und Verbindung mit der sexuellen Natur des Menschen ab und schwäche durch die Heilsinstitution des Sabbaths und die göttliche Gabe des er“ seine Einwirkung auf die alttestamentliche Traditionsbildung‘) und Simon J. De Vries („The Acrostic of Nahum in the Jerusalem Litur- neuerten Segens, des Gebotes, des Sühnopfers und des Noahbundes das gy‘). Die Mitteilungen in der dritten Gruppe „Histoire d’Isra@l et Gewicht und die geschichtsbestimmende Kraft der Sünde ab, wie denn 873 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 11 874 auch die Sünde nicht im Ungehorsam gegenüber dem Gebot, sondern nisierter Pescher?‘‘), J. A. Emerton („Spring and Torrent in Psalm im Vergehen gegen die Segensordnung des Schöpfers bestehe. J.de LXXIV v.15‘), Abraham Malamat (‚„Mari and the Bible. Some Paral- Fraine („La royaute€ de Yahve dans des textes concernant l’arche de lel Religious Manifestations‘), John Gray („Social Aspects of Cana- Vl’alliance‘) kam anhand einer Analyse der mit der Lade sich beschäfti- anite Religion‘) und Martinus A.Beek (Ursprung und Vorstellung des genden Texte zum Schluß, die Vorstellung des Königtums Jahwes, der stellvertretenden Leidens in der israelitischen Religion‘‘). Während auf der Lade throne, könne sehr alt sein, und die nicht zu leugnen- C.Westermann die Genealogien in der Urgeschichte — im Gegensatz den kanaanäischen Entlehnungen müßten in die Zeit der amphyktioni- zu Gunkel, der sie als das übriggebliebene Gerippe erstorbener Sagen- schen Traditionen zurückreichen. Eine Korrektur an der üblichen Auf- kränze deutete — als ein eigenständiges formgeschichtliches Genus ver- fassung, daß die Septuaginta mit der Übersetzung von näphä$ durch stand, sie — über von Rad hinausgehend, der sie literarisch entstanden psyche platonischem Einfluß das Tor geöffnet habe, brachte der Vor- sein läßt — nach ihrer vorliterarischen Stufe befragte und in ihnen eine trag „näphäß — psyche‘“ von Nikolaus Bratsiotis: die ursprüngliche urtümliche Form der Darstellung der im Vorgeschichtlichen anhebenden Bedeutung von psych& berühre sich eng mit dem Bedeutungsbereich des Kontinuität des Geschlechts, an der Stammes-, Sippen- und Familien- hebräischen Äquivalents, was für die hebräische Anthropologie im Ver- verbände ein vitales Interesse haben mußten, erkannte, sah C.SchedI gleich mit der altgriechischen wichtige Konsequenzen habe. in töledöth einen alten exegetischen Terminus der jüdischen Traditions- literatur, der nun, als solcher in der Genesis erkannt und als Struktur- Geschichtlichen Themen waren die Referate von H. Cazelles („In- stitutions et terminologie en Deuteronome I“), Rudolf Meyer („Mal- element gedeutet, den übrigen Text der Genesis als ein schon von kisedek von Jerusalem und Moresedek - von Qumrän‘‘), Alberto Soggin mehreren Seiten postuliertes Patriarchenepos erscheinen lasse, A.S z ö- („Gilgal, Passa und die Landnahme‘‘) und Klaus-Dietrich Schunk („Die renyi sah im Danielbuch einen Pescher implicitus und rechnete ihm die Richter Israels und ihr Amt‘) gewidmet. H. Cazelles sah in Deut.I Partien 2,38c. 39—43. 44b; 3—6; 7,7b. 8. 11a. 18. 19—27; 8,9—14. 23—26; 9, 25—27; 10, 15—21; 11, 1—45; 12, 4—12 zu. J.A.Emerton ein Fragment der deuteronomischen Geschichte. „qui .. t&moigne d’‘une reelle transformation des institutions sous l’'apport des courants sapien- vertrat auf Grund von Vergleichen mit außerbiblischen Vorstellungen tiaux et sacerdotaux‘‘, was im einzelnen aufgezeigt wurde an den Be- die These Psalm 74, 15a beschreibe mit dem „Auftun der Quellen und griffen näsä”’, ra’Sim, Söterim, Söphet u.a. R.Meyer plädierte für eine Bäche‘“ das Sichöffnen des Bodens zum Absaugen der Chaoswasser bei Wiedergabe von MWRH [H]JSDQI[H] mit „rechter/wahrer Lehrer“ statt der Schöpfung; v. 15a würde dann wie v. 15b das Abziehen des Ur- mit „Lehrer der Gerechtigkeit‘, wobei aber auch der Begriff MWRH mehr wassers von der Erde . beschreiben. A.Malamat zeigte frappierende Parallelen zwischen Mari und dem Alten Testament auf: die eine be- meine als „Lehrer‘‘, nämlich eine divinatorisch-prophetische Gestalt, die etwa in 1QpHab. 10,9 dem „Lügenpropheten‘‘ (MTYR HKZB) gegen- züglich des haeraem (auch in Mari ist die Kriegsbeute tabu; während übersteht. Assoziationen mit aramäischem mär& „Herr, Herrscher‘“ und mit aber in Israel Jahve allein darüber befindet, kann in Mari auch der malki-saedaeq verbanden sich mit den hieratischen Traditionen von König oder ein anderer Sterblicher den Bann verhängen), die andere Qumrän, so daß der Ausdruck MWRH SDQ wegen seines weit größeren bezüglich der prophetischen Inspiration (in Dokumenten, die im Früh- Bedeutungsumfangs unübersetzt gelassen werden sollte, wie dies z.B. bei jahr 1965 publiziert wurden, findet sich vereinzelt für den prophetisch a a Rabbi oder Maskil auch geschieht. J.Alberto Soggin setzte sich zum Inspirierten der Ausdruck aplum „Antwortender‘“, vgl. den Gebrauch Ziel, anhand einer Analyse von Jos. 3—6 ein in Gilgal gefeiertes Passa- von hebräisch cnh für den inspiratorischen Vorgang; bei allem deut- Auszugs- und Landnahmefest zu eruieren, in dessen Liturgie — wie in der lichen Unterschied liegt doch der gemeinsame Nenner beider Erschei- Liturgie des Sinai-Bundesfestes in Sichem — überlieferungsgeschichtlich nungen darin, daß hier wie dort die Gewißheit intuitiver Divination Josua eine führende Rolle zukommt. Damit wurde der Versuch ge- jeder mantischen Technik entbehren kann). Nach John Gra y repräsen- macht, die von H. J. Kraus, „Gilgal“, VT I (1951) aufgestellte These, tiert El in Ugarit die höchste Macht Gottes in der Ordnung der Schöp- daß der Sitz im Leben von Jos. 3, 1—5,1 im Raume eines in Gilgal fung, der menschlichen Gesellschaft und der Sitte; El steht in besonders gefeierten, schon bald mit dem Schilfmeerwunder verbundenen Laub- enger Verbindung mit dem König, der als sein Statthalter die Gerech- hüttenfestes zu suchen sei, durch Einbeziehung von Jos. 5 und 6 zu tigkeit zu garantieren hat. A.Beek ging dem Ursprung der dem AT vervollständigen und weiterzuentwickeln. Klaus-Dietrich Schunk be- sonst fremden Vorstellung vom stellvertretenden Leiden in Jes. 53 nach zeichnete alle „Richter“ der „Richterliste“ als historisch, was aber nicht und prüfte ihr Verhältnis zur Vorstellung vom Substitut-König in in allen Fällen (Othniel, Simson) auch von ihrer Wirksamkeit als Rich- Israels Umwelt, wollte aber keine eigentliche Parallele, sondern höch- ter gelten könne; ihr Amt war in vorköniglicher Zeit ein Amt des stens eine Motivübernahme gelten lassen, Zehn- bzw. Zwölfstämmebundes und umfaßte — in Analogie zur Be- Die Referate von Gillis Gerleman, („Bemerkungen zum alttesta- deutung der Wurzel $pt in phönizischen, ugaritischen und Märi-Texten mentlichen Sprachstil‘), I. Blenkinsopp („Stylistic Study of the Suc- — die Rechtsprechung in letzter Instanz, die zentrale politische Leitung cession History (2. Sam. 9 ff) as a Contribution to the Yahwist Prob- und die militärische Führung des Heerbannes in einem. lem“) und Frank Zimmermann („The Folk Etymology of Names in the Traditionsgeschichtliche Probleme berührten die Referate „Zur Be- während M.H. Goshen- deutung der Wüstentradition‘“ (Christoph Barth) und über „Die soge- Bible‘“) behandelten stilistische Probleme, nannten deuteronomistischen Elemente in Gen. bis Num. Ein Beitrag Gottstein („Hebrew Biblical Manuscripts and their Place in the HUBP Edition‘“) Fragen der Textedition, Kurt Galling („Goliath‘) und Hans zur Vorgeschichte des Deuteronomiums‘‘ (C, H. W. Brekelmans). Ch. Peter Rüger („Die punisch-etruskische Bilingue von Pyrgi‘“) aber archä- Barth widersprach der etwa von A. Lauba, R. Bach, G. von Rad vertre- ologische Fragen anschnitten. Nach G.Gerleman läßt sich in den tenen These,in der Bedeutung oder Betrachtungsweise der Wüstentra- Propheten, Psalmen und Sprüchen im Vergleich zu den Geschichtsbüchern dition seien im Lauf der Traditionsgeschichte einschneidende Wandlun- eine Vorliebe für Abstrakta statistisch nachweisen, was zu einem cha- gen eingetreten (die Wüstenzeit als die Zeit der wunderbaren Gottes- rakteristischen Nominalstil führt, der jedoch alsbald durch Zufügung führungen in den heilsgeschichtlichen Summarien; die Idealisierung der neuer Vollverben belebt wird; diese Beobachtung nötigt dazu, die Wüstenzeit etwa bei Hos. und Jer.; die Wüstenzeit als Periode des Frage nach der Hypostasierung göttlicher Eigenschaften neu aufzuwerfen. Versagens Israels etwa im Pentateuch, bei Hesekiel und in den Psal- J.Blenkinsopp ging das Problem der offensichtlichen Affinitäten men), mit dem Hinweis darauf, daß auch in der Frühzeit nicht nur von zwischen J und der Thronfolgegeschichte soan, daß er — da der Versuch der göttlichen Führung, sondern auch von der Gehorsamspflicht des einer Verlängerung der Pentateuchquellen in die Geschichtsbücher hin- Volkes die Rede gewesen sei, daß die Behauptung einer Idealisierung ein gescheitert ist — auf Grund stilistischer Phänomene (Wortauswahl, der Wüstenzeit bei den genannten Propheten einer näheren Prüfung Wortfolge, Paranomasie, Verwendung des Dialogs) und gemeinsamer nicht standhalte, und daß endlich die dunklen Seiten dieser Periode Motive (die Frau, die den Tod bringt; der „kluge‘‘ Ratgeber, der in schon in den frühesten Berichten durchaus bezeugt seien und also kein die Irre führt; die Schönheit und göttliche Weisheit des Königs; der absolutes Novum einer späteren Betrachtungsweise darstellen. Die Er- Brudermord) die Frage nach der gemeinsamen literarischen Form oder kenntnis, daß eine so stereotype Stilart wie die des Deuteronomiums Gattung stellte. In Korrektur des rein ätiologischen Standpunktes ver- ohne Vorgeschichte nicht denkbar sei, ließ C.H.W.Brekelmans nach trat F. Zimmermann die Ansicht, daß die mit einer Namengebung Kriterien suchen, ‚ die eine Unterscheidung zwischen prae- und postdeu- verbundenen Ereignisse meistens historisch seien, daß jedoch bei der teroronomisch gestatten würden. Die Aufstellung einiger Kriterien (die Überlieferung der Name des Helden entstellt oder vergessen und vom Festigkeit des Ausdrucks; die Unterschiede zur deuteronomischen Theo- Erzähler durch einen neuen Namen ersetzt worden sei, der das Charak- logie; Verbindung mit praedeuteronomischer Literatur und fehlende teristische dieser oder jener Begebenheit ausdrücken sollte. M. H. Verbindung mit postdeuteronomischer Literatur spricht für praedeute- Goshen-Gottstein stellte in Aussicht. daß der Apparat der HUBP- ronomische Datierung und umgekehrt) und ihre Erprobung in Gen.— Edition nur die Textvarianten der prätanaitischen und tanaitischen, nicht Num. brachte den Referenten zur These, daß die sogenannten deutero- aber der mittelalterlichn Manuskripte bringen werde. K. Galling be- romischen Elemente in Gen.—Num. zur Vorgeschichte des Deuterono- stritt die Möglichkeit, eine historische Zeichnung der Rüstung Goliaths miums gerechnet werden sollten. zu rekonstruieren; nur die Einzelstücke als solche ließen sich analy- Form-, literatur- und religionsgeschichtliche Fragen wurden ange- sieren. Hans Peter Rüger legte Text, Analyse, Übersetzung und kurze Kommentierung der punisch-etruskischen Bilingue, einer Weihinschrift schnitten von Claus Westermann („Die Töledöth in der Urgeschichte“‘), Claus Schedl („Elläh töledöth. Beobachtungen zum Aufbau und Wort- für Astarte vom Ende des 6. oder Anfang des 5. vorchristlichen Jahr- bestand der Genesis‘‘), Andreas Szörenyi („Das Buch Daniel, ein kano- hunderts vor, die einen bewußten Synkretismus verrät, zyprische und 875 876 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 11 punisch-karthagische Besonderheiten vereinigt und vielleicht das erste sitzenden, Professor R. A. F. MacKenzie, SJ. Rektor des Päpstlichen direkte Zeugnis für den Ritus der Bestattung des Adonis enthält. Bibelinstituts in Rom. Der nächste Kongreß, der für 1968 in Rom geplant ist, wird damit erstmals von römisch-katholischen Fachver- In der am letzten Kongresstag stattfindenden Generalversammlung tretern organisiert werden. der „International Organisation for the Study of the Old Testament‘“ Bern übergab Professor J. J. Stamm das Präsidium dem neuerkorenen Vor- Martin A, Klopfenstein NEUE BÜCHER Angermeyer, H.: Didaktik und Methodik der Evangelischen Unter- Chrysostomus, J Kirchengeschichte Rußlands der neuesten Zeit. weisung, besonders an Volks- und Realschulen. München: Kaiser I Patriarch Tichon 1917—1925. München-Salzburg: Pustet [1965]. 1965. 202 S. gr 8° = Hilfsbücher für den kirchlichen Unterricht, 13. 420 S;; 4 Tafıı8% LWD 28 Lw. DM 14.80. Clement d’Alexandrie: Le Pedagogue. I Rexte SteL: Introduction Arbesmann, R.: Der Augustinereremitenorden und der Beginn der et notes de H.-I. Marrou. Traduction de M. Harl. II: Texte grec. humanistischen Bewegung. Würzburg: Augustinus-Verlag 1965. 151 S, Traduction de C. Mondesert. Notes de H.I. Marrou. s Paris: Les 8° — Cassiciacum. Eine Sammlung wissenschaftl. Forschungen über Editions du Cerf 1960/65. 298 S. u. 246 S. 8° &s Sources Chretiennes, den hl. Augustinus u. d. Augustinerorden, hrsg. im Auftr. d. Augu- 70 u. 108., ffr. 16.80 et 24.—. keller. XIX. Kart. DM 20.50. stinus-Inst. d. deutschen Augustiner v. A.Kunzelmann u. A. Zum- Clements, R.E.: God and Temple. Oxford: Blackwell 1965. XI, 163 S. M l Barr, J.: Bibelexegese und moderne Semantik. Theologische und lingu- Conring, E Kirche und Staat nach der Lehre der niederländischen istische Methode in der Bibelwissenschaft. Mit einem Geleitwort v. Calvinisten in der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts. Neukirchen— . H. Conzelmann. Übers. v. E. Gerstenberger. München: Kaiser 1965. Vluyn: Neukirchener Verlag d. Erziehungsvereins 1965. 197 S. 8° z 308 S. gr. 8° DM 22.—; Lw. DM 25.—. Beiträge z. Geschichte u. Lehre d. Reformierten Kirche, hrsg. v. P. Jacobs, W. Kreck, G. W. Locher u. O. Weber, XVIII. DM 13.80; Lw- Barth, K.: Das Vaterunser nach den Katechismen der Reformation. DM 16.80. Übers. v. H. Goes. Zürich: EVZ Verlag [1965]. 114 S. kl.8°. Pp. DM 8.50. Dalton, W. J.: Christ‘s Proclamation to the Spirits. A Study of 1 Peter 3:18—4 :6. Rom: Pontifical Biblical Institute 1965. XXIV, 300 S. Beyer U.: Abendmahl und Messe. Sinn und Recht der 80. Frage des gr. 8° = Analecta Biblica investigationes scientificae in res Biblicas, Heidelberger Katechismus. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag d. 23; Lire 4.200. Erziehungsvereins 1965. 189 S. 8° = Beiträge z. Geschichte u. Lehre Dolores, M.: Entfaltung der Persönlichkeit im Ordensleben. Eine Psy- d, Reformierten Kirche, hrsg. v. P. Jacobs, W.Kreck, G. W. Locher u. O. Weber, XIX. DM 18.40; Lw. DM 20.80. chologie der religiösen Gemeinschaft, übers. v. P. F. Portmann. Luzern- Bleeker, C. J. [Ed].: Initiation. Contributions to the Theme of the Study- Stuttgart: Räber Verlag [1965]. 188 S. 8°%. Lw. DM 14.80. Eißfeldt, O.: The Hebrew Kingdom. London—NewYork: Cambridge Conference of the International Association for the History of Reli- University Press 1965. 80 S, gr zr z The Cambridge Ancient gions, held at Strasburg, September 17th to 22nd 1964. Leiden: Brill History. Rev. Ed. II, Ch. 34. 8 s. 6 d. 1965. VII, 309 S., 2 Taf. gr. 8° = Studies in the History of Religions (Suppl. to Numen), X. Lw. hfl. 48.—. — Palestine in the time of the Nineteenth Dynasty. (a) The Exodus Böcher, O.: Der johanneische Dualismus im Zusammenhang des nach- and Wanderings. London—NewYork: Cambridge University Press biblischen Judentums. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn 1965, 32 S. gr. 8° = The Cambridge Ancient History. Rev. Ed. IL, CR SE [1965]. 196 S. gr. 8%°. Lw. DM 19.80. Farmer, W.R.: The Synoptic Problem. A critical Analysis. New York: Bodzenta, E., Greinacher, N., u. L.Grond: Regionalplanung in der Macmillan Comp.; London: Collier-Macmillan Ltd. [1964]. XI, 308 S- Kirche. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag [1965]. 182 S., 12 Taf. gr. 8° $ 10.—. 80 -Ewr.. DM. 2250 Fohrer, G.: Das Buch Jesaja. III.: Kapitel 40—66. Zürich-Stuttgart: Bolle, K. W.: The Persistance of Religion. An Essay on Tantrism and Zwingli-Verlag [1964]. VII., 2855$. kl. 8° = Zürcher Bibelkommen- Sri Aurobindo’s Philosophy. With a Preface by M. Eliade. Leiden: tare. Pp. DM 16.80. Brill 1965. XVIII, 134 S. gr. 8° = Studies in the History of Re- Friedmann, R., u. A. Mais: Die Schriften der huterischen Täufergemein- ligions (Suppl. to Numen), VIII. schaften. Gesamtkatalog ihrer Manuskriptbücher, ihrer Schreiber un Bornkamm, H.: Luther’s World of Thought. Transl. by M. H. Bertram. ihrer Literatur 1529—1667 zusammengestellt. Graz-Wien-Köln: Böh- St. Louis: Concordia Publishing House [1965]. XI, 315 S. 8°. 1.95 $. lau in Komm. 1965. 179 S., 4 Taf. 4° = Österr. Akademie d. Wissen- Bowman, J.: The Gospel of Mark. The new Christian Jewish .Passover schaften. Philos.-hist. Klasse, Denkschriften, 86. Ö.S. 196.—. Haggadah. Leiden: Brill 1965. XIV, 393 S. gr. 8° &= da Studia Post-Bib- Friemond, H.: Existenz in Liebe nach Sören Kierkegaard. Salzburg-Mün- lica ed. P. A. H. de Boer, 8. Lw. hfl. 42.—. chen: Pustet [1965]. 151 S. gr. 8° Sal ü Salzburger Studien z. Philoso- Brunner, E.: Der Mensch im Widerspruch. Die christliche Lehre vom phie. In Verbind. m. d. Philosoph. Inst. Salzburg hrsg. v. A. Auer, wahren und vom wirklichen Menschen. 4., unveränd. Aufl. Zürich- E. J. Schächer u. V.Warnach, 6. Stuttgart: Zwingli-Verlag [1965]. 539 S. 8°%. Lw. sfr. 42.50. Gabathuler, H. J.: Jesus Christus Haupt der Kirche, Haupt der Welt- Der Christushymnus Colosser 1,15—20 in der theologischen Forschung Brunner, P.: Zur Auferbauung des Leibes Christi. Festgabe für Prof. der letzten 130 Jahre. Zürich-Stuttgart: Zwingli Verlag 1965. 186 S- D. Peter Brunner zum 65. Geburtstag, hrsg. v. E. Schlink u. A. Peters. z z Abhandlgn. z. Theologie d. Alten u. Neuen Testaments, Kassel: Stauda-Verlag 1965. 311 5S., 1 Portrait gr. 8° Lw. DM 32.—. SE — Lutherisches Bekenntnis in der Union. Eine Festgabe für D. Peter Brun- hrsg. v. W.Eichrodt, u. O.Cullmann, 45. sfr, 22.80. ner zum 65. Geburtstag. Im Auftr. des Luth. Konvents im Rheinland Geck, M.: Die Vokalmusik Dietrich Buxtehudes und der frühe PietismuS- und der Evang.-Luth. Gemeinden Elberfeld hrsg. v. E. Rose. Berlin- Kassel-Basel-Paris-London-NewYork: Bärenreiter-Verlag 1965. 241 S. m. Notenbeisp., 2 Taf., 2 Falttaf. gr. 8° e= a Kieler Schriften zur Mu- Hamburg: Luth. Verlagshaus 1965. 155 5. gr. 8°. sikwissenschaft, hrsg. v. d. Landeskundl. Abt. d. musikwiss. Inst. — Eins ist not. Elf Predigten aus dem Heidelberger Universitätsgottes- sa Univ. Kiel, XV. Kart. DM 42.—. dienst. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1965]. 85 S. gr. 8° ==z Pflüget ein Neues. Göttinger Predigt-Hefte, 15/16. DM 5.80. Gollwitzer, H., u. W. Weischedel: Denken und Glauben. Ein Streitge- spräch. Stuttgart: Kohlhammer 1965. XI, 302 S. 8°. Bühler, W.: Das bewegliche Osterfest. Kalenderreform und Osterdatum Gunneweg, A.H.J.: Leviten und Priester. Hauptlinien der Traditions- als Problem des Rhythmus. Tübingen: Katzmann 1965, 1395. m. 10 Abb. kl. 8°. Kart. DM 4.80. bildung und Geschichte des israelitisch-jüdischen Kultpersonals. Göt- = zn The Cambridge Bible Commentary. New English Bible. General Editors: tingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1965. 225 5. gr. 8° Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen Testamentes, hrsg- Ackroyd, P.R., Leaney, A.R.C., and J. W. Packer. v. E. Käsemann u. E. Würthwein, 89. Kart. DM 24.—. The Gospel according to Luke. Commentary by E. J. Tinsley. VII, Haenchen, E Gott und Mensch. Gesammelte Aufsätze. Tübingen: 217 S., 1 Plan, 1 Kte. 17 s. 6 d. — The Gospel according to John. Commentary by A. M. Hunter. VII, 205 S., 1 Plan, 1 Kte. 17 s. 6 d. Mohr 1965. VII, 488 S. gr. 8° DM 33.50; Lw. DM 38.—. — The Revelation of John. Commentary by T. F. Glasson. X, 128 S., Handbuch der Liturgiewissenschaft, hrsg. v. A.-G. Martimort, unter 1 Kte. 15 s. — The First and Second Letters of Paul to the Corin- Mtwirk. v. R. Beraudy, B. Botte, N. Maurice-Denis-Boulet, B. Capelle, thians. Commentary by M. E. Thrall. VII, 198 S,, 1 Kte. 17 s. 6 d. — A. Chavasse, I.-H. Dalmais, B. Darragon, P.-M. Gy, P. Jounel, A. No- cent, A.-M. Roguet, O. Rousseau, P. Salmon. II: Die übrigen Sakra- John and the letter of James by R. R. Williams. VII, 144 S. 15 s. mente und die Sakramentalien. Die Heiligung der Zeit. Deutsche London: Cambridge University Press 1965. 8°. 877 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 11 878 Übers. hrsg. v. Liturgischen Institut Trier, übers. v. M. Prager. Frei- Fragen beim Nationalkomitee „Freies Deutschland“, Berlin: Union burg-Basel-Wien: Herder [1965]. XII, 522 S. 8°, Verlag [1965]. 129 5., 1 Portrait kl. 8° Lw. MDN 5.40. Heinzmann, R.: Die Unsterblichkeit der Seele und die Auferstehung Kümmel, W.-G.: Heilsgeschehen und Geschichte. Gesammelte Aufsätze des Leibes. Eine problemgeschichtliche Untersuchung der frühschola- stischen Sentenzen- und Summenliteratur von Anselm von Laon bis 1933-1964, hrsg. v. E. Grässer, O. Merk u. A. Fritz. Marburg: Elwert e= da Wilhelm von Auxerre. Münster/W.: Aschendorff [1965]. XX, 252 S. DM 48.—. 19650 XL 51285416 Tafagn389 Marburger Theol. Studien, 3. Lw. : z ar . 82 Beiträge zur Geschichte d. Philosophie u. Theologie d. Leinweber, A.: Gibt es ein Naturrecht? Hamburg: Cram, de Gruyter Mittelalters. Texte und Untersuchungen, hrsg. v. M. Schmaus, XL, 3. Kart. DM 34.—. & Co. 1965. XVIIL, 2165. gr. 8° = Hamburger Rechtsstudien, hrsg. Hermission, H.-J.: Sprache und Ritus im altisraelitischen Kult. Zur „Spiri- v. d. Rechtswiss. Fakultät d. Univ. Hamburg, 53. Kart. DM 32.—. tualisierung“ der Kultbegriffe im Alten Testament. Neukirchen-Vluyn: Lentner, L.: Volkssprache und Sakralsprache. Geschichte einer Lebens- Neukirchener Verlag d. Erziehungsvereins 1965. 1655. gr. g° da a frage bis zum Ende des Konzils von Trient. Wien: Herder [1964]. 318 S, gr. 8° == Wiener Beiträge zur Theologie, hrsg. v. d. kath.- Wiss. Monographien z. Alten und Neuen Testament, hrsg. v. G. Born- theol. Fakultät der Universität Wien, V. kamm u. G. v. Rad, 19. DM 15.80; Lw. DM 18.30. Madre, A.: Nikolaus von Dinkelsbühl. Leben und Schriften. Ein Bei- Hertel, F.: Das theologische Denken Schleiermachers untersucht an der ersten Auflage seiner Reden „Über die Religion‘“. Zürich-Stuttgart: trag zur theol. Literaturgeschichte. Münster/W.: Aschendorff x Pn [1965]. Zwingli-Verlag 1965. 334 S. 8° = Studien zur Dogmengeschichte .u. XVI, 4305., 2 Taf., 1 Faltkte. gr. 8° Beiträge zur Geschichte d. Philosophie u. Theologie d. Mittelalters. Texte u. Untersuchungen, systematischen Theologie, hrsg. v. F.Blanke, A. Rich, O. Weber, 18. hrsg. v. M. Schmaus, XL, 4. Kart. DM 56.—. Hertzberg, H., Rhein, E., Döring, J., Weigelt, J., u. C. Malsch: Jerusalem. Maier, F. W.: Jesus, Lehrer der Gottesherrschaft. Würzburg: Echter-Ver- Geschichte einer Gemeinde. Kassel: Gustav-Adolf-Werk 1965. 135 S., lag [1965]. 190 S. gr. 8%°. Lw. DM 24.—. 10 Tafız 2 4kn 8° Holte, R.: Die Vermittlungstheologie, Ihre theologischen Grundbegriffe Maier, J.: Das altisraelitische Ladeheiligtum. Berlin: Töpelmann 1965. kritisch untersucht. Uppsala: Universitetsbiblioteket; Stockholm: Alm- X, 875. gr. 8° =Beihefte zur Zeitschrift f. d. alttestamentl. Wissen- — - schaft, hrsg. v. G. Fohrer, 93. Lw. DM 21.—. qvist & Wiksell 1965. 212 S. gr. 8° Acta Universitatis Upsaliensis. Marle, R.: Das theologische Problem der Hermeneutik, übers. v. N. Studia Doctrinae Christianae Upsaliensia, A. Gyllenkrok u. H. Olsson Rocholl. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag [1965]. 144 S. 8° Kart. Ed., 3. Schw. Kr. 30.—. DM 8.80. Hübner, E., Peters, A., Lohff, W., u. H. Braun: Theologische Strömungen der Gegenwart. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1965]. 90 S Maron, G.: Evangelischer Bericht vom Konzil. Dritte Session. Göttin- gen: Vandenhoeck & Ruprecht [1965]. 90 5. 8° = Bensheimer Hefte, 8° = Evang. Forum. Kart. DM 5.80, hrsg. v. Evang Bund, 26. Kart. DM 4.—. Huffmon, H. B.: Amorite Personal Names in the Mari Texts: A Structu- [Maurer, W.:] Reformatio und Confessio. Festschrift f. D. Wilhelm ral and Lexical Study. Baltimore: Johns Hopkins Press [1965]. XVI, 304 S. gr. 8°. Lw. $ 7.50. Maurer zum 65. Geburtstag, hrsg. v. F. W. Kantzenbach u. G. Isaksson, A.: Marriage and Ministry in the New Temple. A study with Müller. Berlin-Hamburg: Luth. Verlagshaus 1965. XIX, 464 5., 1 Por- special reference to Mt. 19, 13—12 and 1. Cor. 11, 3—16. Lund: HST Merkle, S.: Ausgewählte Reden und Aufsätze. Anläßlich seines 100. Gleerup; Copenhagen: Munksgaard 1965. 210 S. gr. 8° = Acta Semi- Geburtstages in Verbindung mit dem Sebastian-Merkle-Institut der narii Neotestamentici Upsaliensis XXIV. Schw. Kr. 30.—. Universität Würzburg hrsg. v. Th. Freudenberger. Jeremias, J.: Theophanie. Die Geschichte einer alttestamentlichen Gat- s = Würzburg: Schö- tung. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag d. Erziehungsvereins ningh i. Komm. 1965, XI, 6995., 3 Taf. gr. 8° Quellen u. For- 1965. VII, 182 S. gr. 8° = Wiss. Monographien z. Alten u. Neuen schungen z. Geschichte d. Bistums u. Hochstifts Würzburg, hrsg. v. Testament, hrsg. v. G. Bornkamm u. G. v. Rad, X. DM 18.—; Lw. T..Kramer, XVILDM 404 DM 21.—. Mouroux, J.: Eine Theologie der Zeit, übers. v. W.S cheier, Freiburg- Basel-Wien: Herder [1965]. 350 5. 8% DM 36.80. Jonas, H.: Augustin und das paulinische Freiheitsproblem. Eine philo- sophische Studie zum pelagianischen Streit. 2., neubearb. und erweit. Müller-Schwefe, H.-R.: Die Lehre von der Verkündigung. Das Wort und Aufl. m. einer Einleitung v. J. M. Robinson. Göttingen: Vandenhoeck die Wirklichkeit. Hamburg: Furche-Verlag [1965]. 295 S. 8° = Homiletik v. H.-R. Müller-Schwefe, II. Lw. DM 28.—. & Ruprecht 1965. 114 5. gr. 8° = Forschgn z. Religion und Literatut —Technik als Bestimmung und Versuchung. Göttingen: Vandenhoeck d. Alten und Neuen Testaments, hrsg. von R. Bultmann, N. F., 27. & Ruprecht [1965]. 65 S. 8° = Kleine Vandenhoeck-Reihe 213. DM 11.80. DM 2.80. Joppen, R.: Das Erzbischöfliche Kommissariat Magdeburg. Geschichte und Rechtsstellung bis zur Eingliederung in den Diözesanverband Otto, Gert [Hrsg.]: Glauben heute. Ein Lesebuch zur evangelischen Paderborn. I: Vorgeschichte des Kommissariats. II: Die Errichtung des Theologie ‚der Gegenwart. . Hamburg: Furche-Verlag [1965]. 320 S. mitteldeutschen Kommissariats 1811 Leipzig: St. Benno-Verlag kl. 8° = Stundenbücher,. 48. Sonderband. DM 6.80. [19857: LXXL. 313 8. 99 z= z Studien z. kath. Bistums- u. Kloster- Perlitt, Lothar: Vatke und Wellhausen. Geschichtsphilosophische. Vor- aussetzungen und historiographische Motive für die Darstellung der geschichte, hrsg. v. H. Hoffmann u. F. P. Sonntag, 7 Religion und Geschichte Israels durch Wilhelm Vatke und Julius Jung, H.-G.: Befreiende Herrschaft. Die politische Verkündigung der Herrschaft Christi. München: Kaiser 1965. 192 5. 8° = Beiträge zur Wellhausen. Berlin: Töpelmann 1965. X, 2495. gr. 8° = Beihefte evang. Theologie. Theologische Abhandlgn., hrsg. v. E. Wolf, 40. Kart. zur Zeitschrift f. d. alttestamentl. Wissenschaft, hrsg. v. G. Fohrer, DM 16.50. 94. Lw. DM 42.—, Pieszczoch, Ks. S Patrologia. Wprowadzenie w studium Ojc6öw Kaiser, A.: Natur und Gnade im Urstand. Eine Untersuchung der Kon- Kosciota. Poznan-Warszawa-Lublin: Ksiegarnia SW. Wojciecha [1964]. troverse zwischen Michael Bajus und Johannes Martinez de Ripalda. an VIIL, 268 S., m. 1 Abb. 1 Falttab., 1ı Faltkte, gr. 8°. München: Hueber 1965. XV, 3355. gr. 8° z== Münchner Theol. Stu- dien. Im Auftr. d. Theol. Fakultät München hrsg. v. J. Pascher, Pizzolato, L. F.: La „Explanatio Psalmorum XII“. Studio letterario sulla K. Mörsdorf u. H. Tüchle. II. Systematische Abteilung, 30. DM 29.—. esegesi di Sant’Ambrogio. Milano: Archivo Ambrosiano 1965. 121 S. == an gr. 8° Archivo Ambrosiano, XVII. Kantzenbach, F. W.: Protestantisches Christentum im Zeitalter der Auf- Pöhlmann, H. G.: Analogia entis oder Analogia fidei? Die Frage der klärung. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn [1965]. 245. Analogie bei Karl Barth. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1965]. 8° = Evangelische Enzyklopädie, 5/6. Kart. DM 9.80. — Martin Luther und die Anfänge der Reformation. Gütersloh: Güters- 1645 gr. 8° = Forschungen z. systematischen u. Ökumenischen Theologie, hrsg. v. E. Schlink, 16. Kart. DM 16.80. Joher Verlagshaus G. Mohn [1965]. 256 S. 8° = Evang. Enzy- Polman, A.D. R.: De leer van God bij Augustinus. Kampen: Kok 1965. = a klopädie, 7/8. Kart. DM 9.80. 415 5. gr. 8° De Theologie van Augustinus. Dogmahistorische — Die Reformation in Deutschland und Europa. Gütersloh: Gütersloher Studies v. A.D. R. Polman, II. Lw. Hfl. 19.75. Verlagshaus G. Mohn [1965]. 160 S. 8° = Evang. Enzyklopädie, 9 Posener, G., Bottero, J., and Kathleen M. Kenyon: Syria and Palestine Kart. DM 7.80. c. 2160—1780 B. C. London - New-York: Cambridge University Press — Urchristentum und alte Kirche. Das Christentum von seinen Anfängen C 2L RE 1965. 70 S. gr. 8° = The Cambridge Ancient History. Rev, Ed. I, bis zum Zerfall des Römischen Reiches. Gütersloh: Gütersloher Ver- lagshaus G. Mohn [1964]. 191 S. 8° = Evan gelische En_zyklopädie‚ 3 Ramsey, I. T.: Christian Discourse. Some Logical Explorations. London- Kart. DM 7.80. New York-Toronto: Oxford University Press 1965. VII, 92 S. 8° = Kraus, H. J.: Julus Schniewind Charisma der Theologie. Neukirchen- The Ridell Memorial Lectures, 35th Series, Lw. 12 s. 6 d. Vluyn: Neukirchener Verlag d. Erziehungsvereins [1965]. 285 S,, 1 Portrait, gr. 8° Lw. DM 19.80. Ridder, C.: Maria als Miterlöserin? Die Diskussion über die Mitwir- kung der Mutter Gottes am Erlösungswerk Christi in der heutigen Krummacher, F.-W.: Ruf zur Entscheidung. Predigten, Ansprachen, Auf- römisch-katholischen Theologie. Übers. v. H. Quistorp. Göttingen: sätze 1944/1945. Dokumente aus dem Arbeitskreis für Kkirchliche Vandenhoeck & Ruprecht [1965]. 1765. gr. 8° = Kirche und Kon- 879 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 11 880 | fession. Veröffentl. d.-konfessionskundl. Inst. d. Evang. Bundes, 5 Studia Moralia I, II Roma: Editrice Ancora; Roma-Paris-Tournay- DM 22.—. New York: Descle&e &. Co. 1962/64. 449 S. u. 336 S. gr. 8° == Ristow, Helmut: Sende mich. Trinitatis bis 12. Sonntag nach Trinitatis. pn Academia Alfonsiana. Institutum Theologia Moralis. Pontificia Uni- Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1965]. 2605. 8° a Predigtgedanken versitas Lateranensis. aus Vergangenheit und Gegenwart, Reihe E, 3. Pp. MDN 6.80. Thunberg, L.: Microcosm and Mediator. The Theological Anthropolo- Robertson, A.: Die Ursprünge des Christentums. Die Messiashoffnung gy of Maximus the Confessor. Lund: Gleerup; Copenhagen: Munks- —_ im revolutionären Umbruch der Antike. Eine historische und stilkri- gaard 1965;; XIE 500 S, gr: 8° sr Acta Seminarii Neotestamentici tische Studie, übers. v. E. Rapsilber. Stuttgart: Günther [1965]. 253 Upsaliensis. XXV, skr. 40.—. Sgr 8L w DM219:80; Weigelt, H Pietismus-Studien. I Der spener-hallische Pietismus. Sartory, T.: Fragen an die Kirche. Probleme des Christen in der Gegen- Stuttgart: Calwer Verlag [1965]. 172 S. gr. 8° = Arbeiten z. Theo- wart. München: Deutscher Taschenbuchverlag [1965]. 206 S. kl. 8° = logie, hrsg. v. T. Schlatter m. A. Jepsen u. O. Michel, IL,4. Lw. dtv-dokumente, 302. DM 18.—. Silver, D. J.: Maimonidean Criticism and the Maimonidean Controversy 1180—1240. Leiden: Brill 1965. IX, 219 S. gr. 8°. Lw. hfl. 28.—. Zandee, J.: Egyptische tempels en goden. Kampen: Kok 1965. 259 S. 1 nı 21 Abb.' 1 Tert: u32° Abb. 7a Tar, e 3253 ! Stelzenberger, J.: Lehrbuch der Moraltheologie. Die Sittlichkeitslehre der Zimmerli, W.: The Law and the Prophets. A Study of the Meaning of | Königsherrschaft Gottes. 2., verb. Aufl. Paderborn: Schöningh 1965. 387 S. gr. 8° DM 20.80; Lw. DM 24.80. the Old Testament. Oxford: Blackwell 1965. IX, 101 S. 8°. 14s. Die Mitarbeiter dieses Heftes: Pfarrer D. Wilhelm Niemöller, Bielefeld, Jöllenbeckerstr. 289 Dr. Hans Dietrich Alten d orf, Tübingen-Derendingen, Primus-Truber-Str. 50 Prof. Dr. Konrad Onasch, Halle/Saale, Mühlweg 47 Prof. Lic. theol. Dr. phil. habil. Wolfgang Philipp, Marburg/L., Sybelstr. 15 Prof. D. Dr. Paul Althaus, D. D., Erlangen, Atzelsberger Steige 10 Prof. Dr. Dr. Kurt Rudolph, Leipzig C 1, Dufourstr. 38 Prof. Dr. Karl-Heinz Bernhardt, Rostock, Kösterbeckerweg 5 Dr. Knut Schäferdiek, Siegburg/Rheinl., Zeithstr. 143 Prof. D. Georg Bertram, Gießen, Frankfurter Str. 48 Prof. Dr. theol. habil. Erich Beyreuther, Feldkirchen-München, Westend- Dr. Reinhard SlenczkKk a, Heidelberg-Rohrbach, Zur Forstquelle 3 str. 7 Dr. Alfred Suh }A Amelsbüren üb. Münster/W., Im Mühlenfeld Dr. Ernst Walter, Leipzig S 3, Denkmalsblick 19 Dr. theol. des Dr. phil. Otto B ö ch e r, Mainz-Bretzenheim, Alfred-Mumbächer- Prof. Dr. Otto Dilschneider, Berlin 45, Walter-Linse-Str. 12 Str. 30 C Prof. Dr. Heinrich D örrie, Münster/W., Besselweg 16 Pastor Dr. Dr. habil. Helmut Echternach, Hamburg 13, Alte Rabenstr. 10a Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlags- Doz. Dr. Holsten Fagerber<g, Luthagsesplanaden 14, Uppsala anstalt G. m, b. H., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden Pfarrer Dr. theol. habil. Wolfgang GerickKk e, Doberlug-Kirchhain, Hauptstr, 3 des Ministerrates der Regierung der Deutschen Demokratischen Republik. — Prof. Dr. phil. Dr. theol. Siegfried Herrmann, Leipzig N 22, Stollestr. 4 Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath, i Prof. D. Dr. Joachim Jeremias, D. D., Göttingen, Brüder-Grimm-Allee 26 7113 Markkleeberg, Gustav-Freytag-Straße 8. W Redaktionsausschuß: Professor Univ. Pfarrer Dr. Martin A. Klopfenstein, Bern, Falkenhöheweg 3 D. Erich Fascher, Professor D. Gerhard Gloege, D. D., Professor D. Erich — Prof. Dr. Wilhelm Knevels, Berlin 42, Mussehlstr. 22 Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke. Auslieferung durch das zu- Dr. theol. habil. Ulrich K üh n, Leipzig S 3, Denkmalsblick 17 ständige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis Prof. D. Dr. Arno Lehmann, Halle/Saale, Kirschbergweg 18 vierteljährlich MDN 10.—, Einzelheft MDN 3.35. — Manuskripte und Rezensions- Prof. D. Eduard Loh s e, Göttingen, Ernst-Curtius-Weg 7 exemplare sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig 1, Scherlstraße 2, Prof. Dr. D. h. e. Rudolf Meyer, Jena, Pestalozzistr. 15 zu richten, Pfarrer Dr. theol. habil. Walter Nagel, Niederstriegis, b. Döbeln (I11/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, 8709 Herrnhut/OL, WE MEES CHENTEEE 800 Jahre Dom zu BYrandenburg Im Auftrage des Domkapitels Brandenburg herausgegeben von Jürgen Henkys 1965. 104 Seiten mit 15 Bildern im Text; 36 Bilder, darunter 6 farbige, im Anhang. Gr. 8°. Broschiert MDN 7.80 Die Jubiläumsfestschrift zur 800-Jahr-Feier eines der bedeutendsten und ältesten Kirchenbauwerke der Mark Brandenburg vereint sachkundig geschriebene Beiträge über Vergangenes und Gegenwärtiges aus den acht Jahrhunderten seiner Geschichte : Klaus Grebe teilt die Ergebnisse der letzten Ausgrabungen mit, bei denen nach den Überresten des ottonischen Domes gesucht | wurde. Von Joachim Fait wird die Baugeschichte des Domes dargestellt und ein Überblick über seine Kunstwerke gegeben. Ausführlich beschreibt Helene Freifrau Ebner von Eschenbach die wertvollen Textilschätze und führt dabei in die Geschichte der antiken und mittelalterlichen Textilkunst ein. Wolfgang Fischer berichtet über die Wagner-Orgel des Domes. Mit den liturgisch wertvollen Büchern und einzelnen Aktenstücken des Domarchivs macht Walther Pachali bekannt. Albrecht Schönherr informiert über Arbeit und Ziele des neuen Predigerseminars in Brandenburg. Die mannigfaltigen Aufgaben des Domstiftes und des Dom- kapitels seit 1946 schildert Kurt Grünbaum. Zahlreiche Bilder und Zeichnungen illustrieren die Festschrift. Bestellungen erbitten wir nur über den Buchhandel F — EVANÖELISCHE‘VERLAGSANSTAUTBERLIN 33528 ve9I9 Zv9 UoBA JEeNBYUOMDOH 28 _- al r ä dcr Umvcrss c.i j ubmgen Ä\ LÄ AL @heulngrirhe Literatut tzei itung Monatsfcdhrift für das gefamte Gebiet der Cheologie und Religionswiffenfchaft Begrü det von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG NUMMER 12 90. JAHRGANG DEZEMBER 1965 Spalte Spalte Spalte Zur Frage nach der Heilsbedeutung des Hessen, J.: Der Absolutheltsanspruch des Peschke, E.: Studien z. Theologie August 881 Chnslentums (W. Philipp) . 932 Hermann Franckes I (G. Haendler) Kreuzestodes Jesu. Von M Seils Jahr, H Studien z. chrheferungsgesdnidxle Reallexikon für Antike und Christen- der Confession de foi von 1559 (E. Koch) 919 tum, hrsg. v. Th. Klauser, Lfg 41—44 (H. v. Zur Katholikenverfolgung HunendlS. Cumpenhausen) 913 Von H.-J. Diesner 893 Jaspers, K.: Der philosophische Glaube 929 Riessler, P.: Die Hmhpze S('hl‘lft des Alten angesichts der Offenbarung (H.-G. Fritzsche) Bundes, ubers 5. Aufl. (A. Jepsen' 902 Aitzetmüller R.: Das Hexaemeron des 928 Jepsen,A.. u R. Hanhart: Untersuchungen Rigaux, B.: Paulus u. seine Briefe, ühers Exarchen Johannes. II u. 1II (L. Müller) zur israelitisch-jüdischen Chronologxe 903 v. A. Berz (W G. Kümmel]) . 908 Aland, K Synopsis Quuttuor Evnngchorum‚ (A. S. Kapelrud) . Rosenkranz, G Rehmonsw:sscnsdmft ed (G. Hau[fc) 41 Jung, M., Nikhilananda, S., u. H W Schnex- und Theologie (Th. Müller-Krüger) 898 Altmann, E.: Die Pred1|;t als Kontnkt- der: R(‚latlons among Rellgmns Today 895 Scheffceczyk,L Der moderne Mensch vor geschehen ((.v Voigt) 9 (A. Lehmann) dem biblischen Menschenbild (H.-W. Bartsch) 949 908 Kittel, H.: Der Er71eher als Chr15t 3 Auﬂ 895 Berz, A., s. Rigaux, B (W. Lohff) 944 Schneider, W., s. Jung, M. Birkner, H.-J.: Schleiermachers clmsthche Klauser y M M Reallex1kon fur Annke Schoeps, HJ. 8 Aus den Jahren prcußlscher Sm.enlehm (E. Schott) 934 und Christentum 913 Not und Erneuerung (W. Delius 925 Brandon,S. G. F.: Creation Legends of the Langemeyer B Der dmlogmche Perso- Schütz,-P.: Tre1hext—lloffnung Prophetle Ancient Nem- East (H. Ringgren) 899 nalismus in der evangelischen u. katholischen (0. A. D115chnexdcr 933 Correns D Theologie der Gegenwart (U. Kühn) 926 Scobie, Ch. H. H.: John the Bnpust (T Schebiit = Die stchna‚ 905 Laurent L4 Le corpus des sceaux de l’em- Holtz) 910 I. Seder: Seraim. 5. Traktat (R. Meyer) . pire byzantin. V, 1 (J. Meyendorff) 918 Siotis, M Dne Fürsorge der Urku'che fur Dross,R.: Rehgnonsuntcrnd\t und Verkün- die Wmscnmadchen (R. Slenczka) 916 digung (0. Hammelsbeck: 948 Lüthi,K.: Gott und das Böse (J. F. Konrad) 935 Feuillet, A.: L’Apocalypse Etat de ln Malamat, A. [Ed.] K A n Von den theologischen Fakultäten 949 question (E. Lohse) . 909 The Kingdoms of Israel and Judah (R. Meyer) 907 Günthör, A.: Die Predigt (W Uhsadel) 939 Maßner, J.: Kirchliche UÜberlieferung und Von Personen Autorität im Flaciuskreis (B. Lohse) 920 Erdmann Sch ott zum 65. Geburtstag 955 Hanhar“‘ ‚ R., s.Jepsen,A. . 903 905 955 Hempel, J.t: Das Ethos des Alten Testa- Mischna , Die, s. Correns, D Bibliographie Erdmann S ch o t t (M. Müller) ments. 2. Aufl. (H. W. Hertzberg 7) . 901 Nikhilananda,S., s. Jung, M 895 Neue Bücher 957 Zur Frage nach der Heilsbedeutung des Kreuzestodes Jesu Von Martin Seils, Naumburg/Saale Erdmann Schott zum 65. Geburtstag Die folgenden Erwägungen zur Frage nach der Heilsbedeu- Tod Jesu zum Wort Gottes gehört und warum er Evangelium ist tung des Kreuzestodes Jesu sind entstanden als die sehr vorläu- Nun ist es zwar heute nicht bestritten, daß der Kreuzestod Jesu fige Markierung von Wegstrecken und Stationen in einem theo- in das Evangelium hineingehört, aber es ist schon problematisch logischen Gespräch über dieses Thema, das zunächst die ganze ob es ein Evangelium des Kreuzestodes Jesu gibt, und es ist vor Aporetik der Situation vor Augen treten ließ und sich nun auf allen Dingen fraglich, in welchem Sinne, wenn es ein Evangelium den Weg begeben soll zu einer Aussage über das Proprium der des Kreuzestodes Jesu gibt, dieses Evangelium zu verstehen und Karfreitagspredigt. Wenn sie hier trotz ihrer Vorläufigkeit und auszusagen wäre. Um ein beliebiges, aber instruktives Beispiel ihres Hineingebundenseins in die Gesprächssituation vorgelegt herauszugreifen, so hat Gerhard Ebeling geschrieben, „daß der werden, dann deshalb, weil sie schon in dem Stadium, in dem der Tod Jesu entscheidend dazu beitrug, daß das, was in Jesus zur Sprache kam, ganz zur Sprache gekommen ist. Und .. daher ist entscheidende Übergang gesucht wird, die Auseinandersetzung um ihr Thema begleiten und sich in dieser Form selbst dem Ge- es zu verstehen, daß der Tod Jesu kein Hindernis, sondern im spräch stellen möchten. Gegenteil gerade die wahre Ermöglichung dessen ist, Jesus selbst L als dem Zeugen des Glaubens zu begegnen Dem hat Walter Künneth entgegengehalten, daß „alle derartigen Versuche, unter Die Frage nach der Heilsbedeutung des Kreuzestodes Jesu Umgehung des Osterkerygmas durch Geltendmachung irgendwel- fragt nicht nur nach der Bedeutung der Passionsgeschehnisse im cher existentialistischen Bedeutsamkeiten die Soteriologie zu Kontext möglicher Passions- und Resurrektionserwartungen und retten, den Glauben an Jesus kalt lassen «3 und seinerseits auch nicht nur nach der Bedeutung, die das Kreuz Jesu für den betont, daß „die Perspektive der Auferstehung Jesu‘“ gelte, Glauben als einem „Sichgründen der Existenz außerhalb ihrer „nach der am Karfreitag der Fürst des Lebens getötet wurde, so selbst‘“ hat. Beides ist gewiß wichtig, wenn dem Tod Jesu Bedeu- daß in diesem realen Faktum in der Geschichte sich ein einmali- tung zukommt. Aber isoliert und absolutiert steht das eine in ges umstürzendes Heilsgeschehen ereignete‘“. Aber auch Künneth Gefahr, lediglich die Erwartung als historisch zustandegekom- ist noch, und zwar von Johannes Schneider, vorgehalten worden, mene Verfaßtheit des Bewußtseins, und das andere, lediglich den „daß bei dieser Konzeption die Heilsbedeutung des Kreuzes Glauben als ein Ereignetwerden existentiellen Sichyerhaltens zum Christi nicht so zur Geltung kommt, wie das in der urchristlichen Kriterium der Heilsbedeutung des Todes Jesu zu machen, Was Theologie, vor allem bei Paulus, der Fall ist‘®. jedoch tatsächlich gefragt ist, das ist das dem Kreuzestod Jesu zukommende und zugehörende Wort, in dem die Erwartung ihren ?) G. Ebeling, Die Frage_nach dem historischen Jesus und das gültigen Bezug besitzt und das dem Hörenden zum Glauben ge- Problem der Christologie, in: ZThK 56 (1959), Beiheft 1, S. 25; zit. sagt ist. Die Frage fragt also danach, ob und in welchem Sinn der bei W. Künneth, Glauben an Jesus?, Hamburg 1963?, S, 223. 3) W. Künneth, a. a. O., S. 224 1) G. Ebeling, Was heißt Glauben? Tübingen 1958 (SGV 216), S. 15; zit. bei W. Marxsen, Anfangsprobleme der Christologie, Güters- 4) Ebd., S. 224 loh 1964?, S. 19. %” ThLZ 89 (1963) Spj 997 881 882 A/\/I‘/‘llh. ra a f e 883 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 12 884 Versucht man die ganze schwierige Situation zur Frage nach Begriff von „Versöhnung“ sei viel weiter als der an die entspre- der Heilsbedeutung des Kreuzestodes Jesu zu überblicken, so chenden neutestamentlichen Termini und Aussagezusammenhänge stößt man, vom welcher Seite her man die Sache auch angeht, gebundene Sprachgebrauch der Neutestamentler, er meine per immer wieder auf ein Dilemma, das in sich mehrschichtig ist und definitionem die gesamte Soteriologie und nicht nur den Teil, der einerseits die sachlichen Grundlagen der Aussagen über die Be- durch die neutestamentlichen Wörter für „Versöhnen“ beschrieben deutung des Todes Jesu betrifft, andererseits von einem starken werde. Doch könnte das eine Ausflucht. sein. Denn das Wort Auseinanderfall der Denkrichtungen in der’Exegese und in der „Versöhnung‘, das der Dogmatiker gebraucht, kann sprachlich Dogmatik bestimmt wird. und sachlich bei allem möglichen Einbezug der dogmengeschicht- Um das letztere zunächst zu bezeichnen, so hat die Dogma- lichen Tradition doch im Entscheidenden nicht anders verifiziert tik in den letzten Jahrzehnten eine außerordentlich große Mühe werden als im Anschluß an die neutestamentlichen Versöhnungs- aussagen im engeren Sinn, sonst ist es in Gefahr, theologisch bei Konzeptionen aufgewandt, die die Bedeutung des Kreuzesto- des Jesu im Zusammenhang von Versöhnungslehren auszusagen sinnlos zu sein oder in einem unerlaubten theologischen Zirkel zu suchen. Dabei hat nicht immer die wünschenswerte Klarheit dar- stehen. Die Tatsache, daß die Dogmatik in den Kategorien der über geherrscht, ob der Sprachgebrauch von „Versöhnung“‘‘, der Versöhnungslehre denkt und spricht, während die Exegese dies nur für eine Randaussage in der „verwirrenden Vielfalt‘® der Be- jeweils angewandt wurde, sich mehr durch den Bezug auf das griffe hält, die „kaum mehr‘‘ besagen, „als daß Jesus sterbend in Neue Testament oder mehr durch den auf die theologische Tra- «10 dition definierte, aber dies war jedenfalls deutlich, daß man die den Riß zwischen Gott und uns getreten ist , ist an sich erheb- Soteriologie ausdrücklich als Lehre von der Versöhnung vortra- lich und ein Symptom unserer Situation, gen wollte. Das letztere gilt natürlich vor allem von der Versöh- Aber das ist nur der eine Aspekt des Dilemmas. Der andere nungslehre Karl Barths, deren Konzeption jetzt einmal, schon greift tiefer und ist eigentlich entscheidend. Er liegt dort, wo in aus dem Zusammenhang der Erörterungen über den Tod Jesu, einem langsamen und darum in seinem ganzen Gewicht kaum be- mit dem Satz belegt werden soll: „Das Leiden und der Tod merkbar gewordenen Prozeß beinahe alle Elemente, die der Tra- Christi sind das Nein Gottes, im und mit dem er sein in Ewigkeit dition der Dogmatik die soteriologische Qualität des Kreuzes- beschlossenes und ausgesprochenes Ja zum Menschen in dessen todes Jesu zu erweisen oder jedenfalls nahezulegen schienen, durch eigenem Raum und in dessen eigener Zeit neu aufnimmt und wahr die historisch-kritische Exegese abgebaut worden sind. Das ge- macht.‘® Aber das gilt dann kaum weniger von den Konzeptionen schah Schritt für Schritt, wobei die entscheidenden Stationen die der Lundenser Theologie mit ihrer Wiedererweckung des soge- waren, an denen erstens die Möglichkeit des Messiasbewußtseins nannten ‚„klassischen‘‘ Versöhnungstyps, deren Gehalt sich etwa Jesu im allgemeinen und der Gedanke vom leidenden Messias im mit dem Satz Aulens fassen läßt: „Das Heil ist seinem innersten Anschluß an Jesaia 53 im besonderen in Frage gerieten, und zwei- Charakter nach eine Versöhnung: ein Aufrichten des zerbrochenen tens alle Sinndeutungen seines Todes aus dem Mund Jesu selbst Gemeinschaftsverhältnis zwischen Gott und Welt. Wenn das sich als nachträgliche Interpretamente zu erweisen schienen. Heute Gemeinschaftsverhältnis durch das gegen den Gotteswillen strei- stehen wir vor der Tatsache, daß die Dogmatik von der Passion tende Böse zerbrochen war, so handelt es sich zunächst um das Christi zwar weiterhin behauptet, „Jesus Christus selbst hat es Zerbrechen und die Überwindung der Macht, welche Gott und nach dem einmütigen Zeugnis der Evangelien nicht nur gewußt, die Welt trennt. Das in Christus ausgeführte Gotteswerk sieht sondern auch gewollt, daß es so geschehen müsse‘“*, die Exegese der Glaube damit primär als ein Erlösungs- und Befreiungswerk. jedoch weithin den Kreuzestod Jesu — historisch betrachtet — für ... Aber gerade dieses Erlösungswerk ist gleichzeitig im Inner- eine Katastrophe seines Lebenswollens und seines Lebensweges sten eine Versöhnungstat.‘“” Beide Versöhnungslehren lassen sich hält, die nur insofern eine Bedeutung für den Glauben haben — so unterschiedlich sie auch sonst gedacht sind — mindestens könnte, als sie das Negativum darstellt, ohne dessen Ereignetsein darin vergleichen, daß sie von einem Gottesverständnis ausgehen, das Positivum des nachösterlichen Glaubens nicht möglich gewesen das Gottes Sein wesentlich als wirkende Liebe faßt, und daß sie wäre, jedoch eines Glaubens, der nun seinerseits dem Kreuz die Soteriologie eben als Versöhnung Gottes mit der Welt oder mit Qualifizierung zum Heilsereignis zuteil werden läßt. Das wäre dem Menschen durch Christus verstehen, wobei aber Gott der Bultmann: „Nicht weil es das Kreuz Christi ist, ist es das Heils- Handelnde bleibt und eine Rückwirkung auf ihn, etwa nach dem ereignis, sondern weil es das Heilsereignis ist, ist es das Kreuz üblichen Verständnis der Anselmschen Satisfaktionstheorie, aus- Christi‘“ *, In der Nachbultmannschen Schule sehen die Dinge et- drücklich ausgeschlossen wird. Angesichts des umfassenden Bemü- was anders aus, weil hier die geschichtliche Bedeutsamkeit des hens der Dogmatik um die Soteriologie als Lehre von der Versöh- Kreuzes nicht allein dem Osterglauben zugeschrieben wird, son- nung, das sich im ganzen in der Deszendenz entsprechender Be- dern eine gewisse geschichtliche Qualität dem Osterereignis inso- mühungen des vergangenen Jahrhunderts, also vor allem Schlei- fern vorgegeben ist, als das Kreuz bereits ein entscheidendes Mo- ermachers und Ritschls befindet, so groß die Differenzen im ein- ment am gottereignenden Verhalten . Jesu selbst ausmacht. Des- zelnen auch sein mögen und so nachdrücklich sie betont werden, halb kann Ebeling etwa sagen, „daß der Tod Jesu im Hinblick auf ist es nun überraschend festzustellen, wie die Exegese beinahe seine gewißmachende Gewißheit nicht Zufall und Unfall, sondern beiläufig, aber doch mit großem Nachdruck darauf hinweisen notwendig, also heilsnotwendig, das Heilsereignis schlechthin ist. kann, daß die dogmatische Soteriologie als Versöhnungslehre nur Nicht im Sinne einer Satisfaktionstheorie, die Gott durch ein ihm eine sehr schmale Basis in den Aussagen des Neuen Testamentes dargebrachtes Opfer versöhnt, umgestimmt sein läßt, son- besitzt, die zudem ausschließlich paulinisch ist, aber selbst in den dern weil Gott in der sich hingebenden Gewißheit als sich hin- Paulinen nicht den eigentlichen Verständnisgehalt der soteriolo- gebende, versöhnende Liebe sich ereignet, sich aus der Unbe- gischen Aussagen dartellt. Diese beachtenswerte Feststellung stimmtheit des Gottesbegriffs zum sagbaren Wort bestimmt und 6613 hat Ernst Käsemann getroffen, der „zum Stichwort ‚Versöhnungs- so Glaube als Einstimmen allen möglich macht Worin aber iag der Dogmatiker an diese Notwendigkeit, die als Heilsnotwendigkeit angesehen wird, Jehre im Neuen Testament’ ‘ schreibt: der Ausweitung zu einer umfassenden Lehre vom Versöhner und nun eigentlich liegt, kann ja der Verweis auf die „sich hingebende Versöhnungswerk interessiert sein. Die neutestamentlichen Texte Gewißheit‘“ nicht eigentlich begründen. Sie dürfte wohl eher in liefern als solche das Material dafür nicht. Eine Gewichtsverlage- dem Satz Ebelings zu suchen sein: „Jesus stellt erst dann radikal rung und eine andere Perspektive greifen Platz, wenn man das Bultmann zum 80. Geburtstag, Tübingen 1964, S. 53, nicht beachtet.‘“ * Nun kann natürlich der Dogmatiker sagen, sein D 3S %) K. Barth, Die Kkirchliche Dogmatik, Bd. IV/1 Zürich 1960°, 10) Ebd., S. 53. S: 283, 7) G. Aulen, Den allmänneliga kristna tron, Stockholm 1934*, 2 K.. Barth, dı n 0 0 208 S. 249; zit. bei H. Alpers, Die Versöhnung durch Christus, Zur 12) R. Bultmann, Neues Testament und Mythologie, in: Kerygma Typologie der Schule von Lund, Berlin 1964, S. 16. und Mythos I, Hamburg 1948, S. 50. 13) G. Ebeling, Theologie und Verkündigung, Tübingen 1962, 5) E. Käsemann, Erwägungen zum Stichwort „Versöhnungslehre S. 90/91. im Neuen Testament”, in: Zeit und Geschichte, Dankesgabe an R. 885 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 12 886 in die Situation des Glaubens, wenn er als der Gekreuzigte, d. h. der falschen Richtung befährt, wird nun doch zunächst einmal ge- als der, der nicht mehr vorhanden ist, anspricht. Denn so eröffnet fragt werden müssen, ob die eine Heilsbedeutung an den Tag er seine eschatologische Existenz durch das jetzt geschehende Wort bringende oder verleihende Beziehung des Kreuzes auf den Oster- jedem in seiner Situation‘“*, Das Wort „der Gekreuzigte‘“ enthält morgen eigentlich so leistungsfähig ist, wie das immer wieder an- also offenbar die Bedeutung „der, der nicht mehr vorhanden ist“, genommen wird, Es ist dies ja wohl die durchgehende und die und die Notwendigkeit, nicht mehr vorhanden zu sein, damit die gegenwärtige Theologie zur Heilsbedeutung des Kreuzes Jesu prä- eschatologische Existenz allen eröffnet wird, scheint schließlich gende Linie, daß, je stärker die herkömmlichen Aussagen über auch hier die eigentliche, in der ausgesagten Heilsnotwendigkeit die Heilsbedeutung des Kreuzes in den Hintergrund treten müs- des Kreuzes verborgene Notwendigkeit zu sein, selbst wenn Ebe- sen, um so intensiver auf die Auferweckung — ganz gleich, ob ling dann noch, und das darf an seiner Stelle nicht überhört wer- man sie historisch, geschichtlich, universalgeschichtlich oder exi- den, von der „hingebenden Gewißheit‘“ Jesu am Kreuz spricht. stential versteht — abgehoben und von ihr entweder in Bezug auf Man wird sagen können, daß Ebelings Satz vom Tod Jesu als der das Kreuz selbst oder in Bezug auf den irdischen Jesus und seinen „äußersten Erfüllung der Zeugenschaft des Glaubens‘“** etwa die- Anspruch die Offenlegung auch der soteriologischen Bedeutung des jenige Aussage ist, auf die sich Exegese und Dogmatik gegenwär- Kreuzes Jesu erwartet wird. Nun verhält es sich — um jedes Miß- tig allenfalls noch einigen könnten, wobei dann allerdings die verständnis im Sinne jenes Barthschen „Zurück‘‘ zu vermeiden — Interpretation schon wieder Modifikationen bringen würde, je gewiß so, daß Kreuz und Auferweckung nach dem neutestament- nachdem man mehr auf das Verhalten Jesu rekurriert und fest- lichen Zeugnis im allerengsten nicht nur zeitlichen, sondern auch stellt. „daß dieses Kreuz ein für allemal gültig aussagt, was es «16 sachlichen Bezug zueinander stehen, im Grunde ein Wort Gottes heißt, sich auf Gott einzulassen , oder auf die ontologischen sind, also auch kaum voreinander isoliert werden dürfen. Nur um Bezüge dieses Verhaltens, welch letzteres bei Bischof Robinson des Zugriffs der Überlegung willen darf hier eine Differenzierung im Zusammenhang mit Tillichs Theologie etwas stärker zur Gel- unternommen werden, Dann jedoch fragt es sich, was denn nun tung kommt, wenn er schreibt: „Denn durch diese letzte Selbst- eigentlich die Auferweckung Jesu der möglichen Bedeutung seines preisgabe, in Liebe ‚bis ans Ende‘, wird Jesus ganz mit dem Grund Kreuzestodes gibt oder hinzufügt. Karl Barth hat sicher recht, seines Seins vereinigt, so daß er sagen kann: ‚Ich und der Vater wenn er davon spricht, daß die Auferweckung „Gottes Bekennt- sind eins...der Vater ist in mir und ich in ihm 61766 190 VED nis zu Jesu Christus, zu seinem Leben und Sterben «21 war, „das legt sich, von der theologiegeschichtlichen Tradition her gesehen, große Gottesurteil, der Vollzug und die Proklamation der gött- «22 die Heilsbedeutung des Kreuzestodes Jesu unter der Wirkung der lichen Entscheidung über das Kreuzgeschehen ‚ also die Er- kritischen Exegese, sofern dann von einer „Heilsbedeutung‘‘ über- hebung des zuvor Geschehenen „in seiner ganzen Einmaligkeit ... zum ein für allemal Geschehenen‘“ *®, und schließlich wohl Gottes haupt die Rede sein kann, entweder in die Inhalte des Oster- glaubens oder sie zieht 'sich im die Vollendung des Lebens- „Ja zum Menschen und zur Welt: auch in dem Nein des Kreuzes, das gehorsams Jesu hinein, wobei beides oft in hintergründiger Ver- es in sich schließt‘‘ *. Und auch Ernst Fuchs mag Bedeutsames bindung miteinander betrachtet wird und sich gegenseitig bestä- hervorheben, wenn er von Jesu „Sprung in den Tod, der das Leben erreicht“, sagt, daß dieser „Sprung kein Selbstmord‘“ war, da er tigt. Selbstverständlich hat die Aussage von einer Heilsbedeutung „schon als Opfer der Liebe‘“ doch „schwerlich Selbstmord heißen“ des Kreuzes Jesu mit beiden Bereichen stets in engster Verbin- dung gestanden, auch wenn das nicht immer so deutlich zum Aus- könne, der Auslegung jedoch, es habe sich beim Kreuz Jesu etwa druck gebracht worden ist und etwa die Orthodoxie zwar die um einen „Zelotenstreich‘“ gehandelt, außerdem „die Botschaft von der Auferstehung‘“ entgegentrete, in der zum Gekreuzigten Verbindung zwischen dem Lebensgehorsam Jesu und dem Kreuz, nicht so klar aber die Verbindung zwischen Kreuz und Aufer- so Stellung genommen werde, daß man gefragt sei, „ob auch wir weckung sah. Jetzt jedoch scheint das Eigene des Kreuzestodes unsre Zeit als die Zeit des Lebens in der Gottesherrschaft in An- spruch nehmen wollen“®, Selbst wenn das zumeist, gerade von Jesu fast vollständig zu verschwinden. Und es ist die Frage, ob Barth, natürlich gewußt wird, muß an dieser Stelle doch noch dies Schicksal- des Wortes vom Kreuz in nüchterner Ratifikation der Situation hingenommen werden muß. einmal folgendes hervorgehoben werden: was man hier und anders- wo, mehr oder weniger akzentuiert, von der.Heilsbedeutung des IL Kreuzes selbst aussagt, was man also durch das Ja Gottes in der Nach Confessio Augustana III ist Christus „wahrhaftig ge- Auferweckung bestätigt sieht, das weiß man nie nur durch das Auf- boren, gelitten, gekreuzigt, gestorben und begraben, daß er ein erweckungsgeschehen oder auch durch den Osterglauben, falls er Opfer wäre nicht allein fur die Erbsund, sunder auch fur alle an- nicht alles geradezu in sich selbst ereignen sollte, sondern dere Sunde und Gottes Zorn versohnet‘. Es ist kaum eine Aus- das weiß man auch dann nur, wenn man es schon anderswo gehört sicht, daß sich diese Aussagen so, wie sie damals gemeint waren, hat. Die Stimmen, die hier hereinklingen, sind bekanntlich sehr theologisch nachvollziehen lassen, sofern sie unmittelbar vom mannigfaltig. Es sind zunächst die neutestamentlichen Kreuzes- Kreuz Christi gelten sollten, was ja im Duktus des Satzes von interpretamente, kritisch oder unkritisch aufgenommen, in ihrer nach Käsemann ‚,verwirrenden Vielfalt‘®®, es eind Gedanken Augustana III nicht der Fall ist. Der Gedanke an die Fülle der neutestamentlichen Kreuzesinterpretamente, von denen einige über spätjüdische Sühnevorstellungen oder den Erwartungshorizont hier anklingen, und die wenn auch nur relative Bezogenheit auf der Apokalyptik, es sind anthropologische Überlegungen über Stellvertretung als ein „allgemeines Phänomen im gesellschaft- das Bekenntnis legen uns jedoch "die Verpflichtung auf, selbst in lichen Miteinander der Menschen‘“” sowie darüber, daß „der der gegenwärtigen Situation noch einen Augenblick lang nach der unter Umständen eigenen Heilsbedeutung des Kreuzestodes Jesu Mensch gerade durch seine Verschlossenheit in sich selbst dem zu fragen, bevor wir in der Konsequenz der Situation uns dann Tode verfallen ist, über den seine weltoffene Bestimmung 4428 doch hinausweist , aber auch Aussagen über die Befreiung des auch anschicken, Barths „ernste Bedenken gegen alle Abbildungen Menschen zu seinem Zeithaben, seine Hineinnahme „in den alle des gekreuzigten Christus als solchen‘“* zu teilen. Gerade im Zusammenhang mit dieser Polemik Barths gegen alle „Kreuzestheologie‘“ und „Kreuzesästhetik‘, sofern sie näm- E 336 «19 340. lich ein „Zurück hinter den Ostermorgen in sich bergen sollte *) BDa 3 und die „Einbahnstraße‘° zwischen Kreuz und Auferstehung in 2): Ebd.,:S 345 383 E 2y Bbd.; S *) G. Ebeling, Das Wesen des christlichen Glaubens, Tübingen 25) E, Fuchs, Die biblische Auffassung vom Menschen, in: Zum 1961, S. 68. hermeneutischen Problem in der Theologie, Ges. Aufsätze I, Tübingen B 89. 1959, $.,278. 17) J. A. T. Robinson, Gott ist anders, München 1964°, S, 80. 2) E, Käsemann; :a.. 20n 555 31 K, . Bad; 890 5: IT 27) W. Pannenberg, Grundzüge der Christologie, Gütersloh 1964, 19) Ebd., S. 379/80. S, 275 2 Bb&; S. 379. %)-BD&:, S, 269. 887 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 12 888 Macht der Zukunft versammelnden Raum des Gottes, der den Ereignis‘‘ der Tod Jesu steht, die Frage also, ob es ein eigenes, Menschen mit Jesus als Menschen erscheinen zu lassen schon be- ein besonderes, ein bei aller Bezogenheit doch selbständiges Wort gann‘““”, Die Auferweckung Jesu zeigt und bezeugt, daß er nicht vom Kreuz gibt, ein Wort also, das sowohl dem gottereignenden Leben Jesu als auch seiner von Gott ereigneten Auferweckung im Tod geblieben ist, sie beglaubigt sein Kommen als Tat Gottes, sie bekräftigt. daß das Einmal ein Ein-für-allemal ist, sie sagt also noch etwas Eigenes, Unentbehrliches, anderswo so nicht Vernehm- auch in der Tat Ja zum Kreuz und spricht in diesem Sinn von der bares hinzufügt, weshalb es dann also weder eine „Einbahnstraße‘‘ Bedeutung des Kreuzes, aber die Auferweckung hat — sofern man zwischen Leben und Tod Jesu noch eine solche zwischen Tod und nicht ihr Bezeugen und Bestätigen als die ganze Soteriologie an- Auferweckung Jesu geben kann, scheint sich uns noch immer mit sehen will, aber das tut so niemand — nicht selbst eine Soteriologie kaum verminderter Nachdrücklichkeit zu stellen. Vielleicht wird bei sich, und abgekürzt könnte man sagen, daß sie als solche das es, indem wir dieser Frage weiter folgen, gut sein, zunächst ein- Kreuz zwar selbst zum Sieg und ins Offenbare bringt, es aber nur mal in aller Kürze und auch in aller Vorläufigkeit, also ohne auf dann zum Heil des Menschen macht, wenn es zuvor dieses Heil die exegetischen Komplikationen, die dabei angetroffen werden, schon hat sein sollen und so auch gewesen ist, immer abgesehen einzugehen, diejenigen Sachverhalte zu sammeln, die in der augen- von der rein existentialen Interpretation, für die in der Tat der blicklichen Situation nicht von vornherein als Movens zu einer Osterglaube selbst dem Kreuz das Heil und dem Menschen das selbständigen Bedeutung des Kreuzestodes Jesu in Frage kommen. Heil des Kreuzes gibt. Es scheiden dann aus: Die andere Seite des Dilemmas liegt in der Frage, ob es sich bei der Bedeutung des Todes Jesu nur um die Bedeutung handelt, 1. Die undifferenzierte Berufung auf den Kanon als Quali- fikator aller in ihm enthaltenen Aussagen, damit auch aller Aus- die das Kreuz etwa als Zeichen für die „äußerste Erfüllung der sagen über die Heilsbedeutung des Kreuzes Jesu. Die theologische Zeugenschaft des Glaubens‘““° hat, Anhaltspunkte für ein Mehr Erheblichkeit des Kanons braucht und soll damit durchaus nicht der Aussage wird es wohl nur geben, wenn man dem geschicht- lichen Horizont, in dem sich diese „Zeugenschaft des Glaubens‘‘ bestritten werden. Die Aufgabe des Unterscheidens ist uns aber nicht abgenommen, zumal der Kanon gerade zum Kreuzestod Jesu vollzieht, eine stärkere theologische Relevanz zugestehen will, sehr disparate Aussagen enthält, deren Mitte auf jeden Fall auch als das heute gemeinhin geschieht. Das braucht noch nicht gleich bis zur Universalgeschichte zu führen. Es könnte aber Anlaß innerhalb des Kanons erfragt werden muß, sofern hier nicht über- «35 bieten, dem nachzudenken, was Moltmann vom „Gott der haupt „die Variation für das Ganze konstitutiv sein sollte, „Sein Wesen ist seine Treue, Verheißung““ sagt: 2. Die ebenso unbedachte Berufung oder Bezogenheit auf mit der er sich in der Geschichte seiner Verheißung als ein Selbstbewußtsein Jesu, von dem her die Frage nach der Heils- ‚derselbe‘ identifiziert und offenbart. Seine Gottheit steht in der bedeutung seines Todes zu lösen oder anzugehen wäre. Conzel- Beständigkeit seiner Treue, die im Widerspruch von Gericht und manns Aussage, daß „die Frage nach Jesu Selbstbewußtsein an die 436 Gnade glaubwürdig wird‘“*, Wenn das richtig ist, hat es erheb- Spitze der geamten Rekonstruktion seiner Lehre getreten sei, liche Bedeutung für die Zeugenschaft Jesu am Kreuz, die dann Riesenfelds Forderung, die Exegese müsse sich ernsthaft auf ein nicht nur gültige Aussage darüber wäre, daß ‚„das Sicheinlassen „Selbstbewußtsein Jesu“ beziehen?, und Marxsens Ansicht, daß auf diesen Gott das Teilhaben am wahren Leben‘““ bringt, son- man sich „gerade aus theologischen Gründen historisch um das 38 dern Handeln „desselben‘‘ Gottes in „Gericht und Gnade‘‘ in und Selbstbewußtsein Jesu bemühen“ müsse, mögen durchweg ihr an dem, der sein Zeuge ist. Natürlich wird bei solchen Feststel- gutes historisches Recht haben. Es soll auch nicht in Frage ge- Jungen nicht übersehen, daß Herbert Braun der Ansicht ist, das zogen werden, daß historische Ergebnisse hier theologische Re- Neue Testament lege „„‚was die Bezeichnung Gottes anlangt, in levanz besitzen können. Der Dogmatiker wird jedoch schon ange- einem Teil gar nicht, in dem anderen sehr unbetonten Wert dar- sichts des dogmengeschichtlichen Hintergrundes,’auf dem solche auf, die Identität des von ihm verkündigten Gottes speziell mit Forderungen gestellt werden, bestimmte Probleme nicht übersehen dem Jahwe des Alten Testamentes zu unterstreichen ‘_ Das Pro- können. Er wird vor allem fragen, ob nicht der Begriff „Selbst- blem, das sich daraus — eigentlich ja als Frage nach dem Gottsein bewußtsein‘“ doch an. die Grenzen seiner Anwendbarkeit gerät, Gottes, die als Frage nach dem „jenseitigen‘“ und ‚vorgegebenen‘““ wenn durch Jesus wirklich — um es ganz vorsichtig zu formulie- Deus per se doch wohl schon verstellt ist — ergibt, ist noch nicht ren — in einzigartiger Weise Gottes Nähe zum Glauben zur Spra- erledigt. Hier darf deshalb nur in aller Behutsamkeit gesagt wer- che gebracht worden ist. Jesu „Selbstbewußtsein‘‘ dürfte als „Be- den, daß eine Antwort auf die Frage nach dem Handeln des Got- wußtsein‘“ der hier handelnden Gegenwart Gottes von Gott im- tes, der in der „Geschichte seiner Verheißung‘“ als „derselbe‘“ ge- mer auch schon singulär umgriffen und damit im Sinne eines hi- glaubt worden ist — welche Vorstellungen und Bezeichnungen storischen Bezugspunktes als „Selbstbewußtsein‘‘ aus den Relatio- auch immer damit verbunden wurden — von großer Wichtigkeit nen genommen, ins Schwervergleichbare getan sein. Eine sehr ge- für die „Zeugenschaft‘“ Jesu am Kreuz wäre. naue Besinnung darauf, was hier „Selbstbewußtsein‘““ bedeuten könnte, wird jedenfalls für nötig gehalten werden müssen, bevor I dieser Begriff auch nur zur methodischen Hilfeleistung in Ge- Nils Alstrup Dahl schrieb: „Mit der Frage nach dem Ver- brauch genommen wird. Daß man aus ihm nicht direkt etwas über die Bedeutung des Kreuzes Jesu erfahren kann, liegt auf der Hand. hältnis zwischen dem gepredigten Christus und dem historischen Einmal deshalb, weil der Sachverhalt des „Selbstbewußtseins‘‘, im Jesus kann man nicht dadurch zurechtkommen, daß man einfach Tod aufgesucht, sowieso seine ganz besonderen Probleme stellt. die nachösterliche Verkündigung mit der Predigt und dem Ver- halten Jesu vor seiner Passion vergleicht. Dazwischen steht als Dann aber auch deshalb, weil wir Äußerungen Jesu über die Be- deutung seines Todes wahrscheinlich nicht besitzen, jede Frage an entscheidendes Ereignis der Tod Jesu‘“ *. Die Frage, inwiefern mit das „Selbstbewußtsein“ Jesu also nur eine indirekt erschließende Recht gesagt werden kann, daß ‚„‚dazwischen‘“ als „entscheidendes Antwort mit allen ihren Unsicherheiten bekommen könnte, Man 2 Ba aa O, 5: 277 wird dann nur sagen können, es sei „nicht unwahrscheinlich, daß Jesus mit der Möglichkeit seines Todes gerechnet hat, als er sich 30) G. Ebeling, Das Wesen des christlichen Glaubens, Tübingen auf den Weg nach Jerusalem begab‘“”, wird unter Umständen 1961; 5: 68: S} J Moltmann, Theologie der Hoffnung, München 1964 35) E, Käsemann, a. a. O., S. 55. (BEvTh 38), S. 129. %) H. Conzelmann, Zur Methode der Leben-Jesu-Forschung, in: ’ S GiBbeling) am O: 8i 89:; ZThK 56 (1959), Beiheft 1, S. 10; zit. bei W. Marxsen, ‚a. a. 33) H. Braun, Gottes Existenz und meine Geschichtlichkeit im 516787 37) H. Riesenfeld, Bemerkungen zur Frage des Selbstbewußtseins Neuen Testament, in: Zeit und Geschichte, Dankesgabe an R. Bult- Jesu, in: Der historische Jesus und der kerygmatische Christus, hrsg. mann zum 80. Geburtstag, Tübingen 1964, S. 402. v. H. Ristow u. K. Matthiae, Berlin 1960, S, 331—341. 3) N. A. Dahl, Der gekreuzigte Messias, in: Der historische Jesus und der kerygmatische Christus, hrsg. v. H. Ristow u. K. Matthiae, 3) W. Marxen, a. a. O., S. 16. 39) W. Pannenberg, a. a. O., S. 251. Berlin 1960, S. 152. 889 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 12 890 aber auch sagen müssen, daß man sich „die Möglichkeit, daß er zu- nicht verschleiern‘“® dürfe, Der Be- todes. Man wird aber — und dies nicht im Sinne eines ungeschicht- sammengebrochen ist, lichen Repristinationsversuches — fragen müssen, ob die Elimina- zug auf das „Selbstbewußtsein‘“ Jesu gibt offenbar beide Antwor- tion der Sünde aus dem Verstehenshorizont des Kreuzestodes ten her, wiewohl uns scheint, daß man eine Antwort nicht ohne Jesu als einer Tat Gottes nicht Folgen hat, die ein Auswandern weiteres vertreten kann, nämlich die, es habe eine „völlige Be- aus der Wirklichkeit Jesu und damit auch aus der eigentlichen jahung‘“ Jesu im Zusammenhang mit dem „Vollzug des Gerichts 441 Bedeutung seines Kreuzes mit sich bringen. Natürlich soll hiermit im Gerichtetwerden des Richters gegeben ‚, jedenfalls nicht in nicht eine Hamartiologie in den Vordergrund gedrängt werden. dem Sinne, in dem dies ein Satz unter Berufung auf das „Selbst- Es soll nur der Finger auf einen möglichen Mangel des Verstehens bewußtsein‘“ Jesu sein könnte, was dort, wo er ausgesprochen gelegt sein. Daß Jesus sich den Sündern zuwandte, ist ebenso- wird, vielleicht doch nicht der Fall ist. wenig fraglich wie die Tatsache, daß die wohl älteste Kreuzes- Diesen beiden negativen Feststellungen und Abgrenzungen interpretation. seinen Tod sehr bald meinte als „für unsere Sün- wären dann zwei positive anzufügen: den‘“ geschehen ansehen zu sollen, Die Frage, die sich dann stellt, ist nicht nur die nach der Sünde selbst, sondern die nach der Schuld 1. Es wird notwendig sein, eine Entscheidung darüber zu fällen, ob man den Weg Jesu ans Kreuz und damit besonders der Sünde, und zwar vor allem, wenn Schuld nicht nur ein im auch das Kreuz als eine Tat Gottes ansehen will. Die Schwierig- Selbst sich aufhaltender Sachverhalt sein sollte, sondern eine keiten, die dort bestehen, wo man zwar das Leben und Handeln Wirklichkeit, die auch vor Gott besteht. Was das Kreuz Jesu be- deuten kann, entscheidet sich wahrscheinlich sowohl am Verstehen Jesu, nicht aber seinen Tod als Werk Gottes betrachten möchte, müssen jedenfalls ausdrücklich gemacht werden. Natürlich stoßen Gottes als Gottes als auch der Sünde als eines Sachverhaltes, der wir damit auch noch einmal an die Frage nach dem „metaphysi- Schuld schafft, und dann auch Schuld vor Gott. Und es wird wohl schen‘‘ und „an-sich-seienden‘ Gott, der im Verdacht steht, als die Frage sein, ob die Sprache, die wir heute sprechen, dies aus- zusprechen gestattet und in welchem Sinn sie es erlaubt. Vorbedingung des Glaubens an sein Ereignenkönnen eingebracht zu werden. Aber selbst dann läßt sich wohl sagen, daß der Gott, IV der mit Jesus gegenwärtig ist, nicht nur der Erleidende dieses Ge- genwärtigseins sein kann, wenn anders das Wort „Gott‘“, das Im Zusammenhang seiner Darstellung der paulinischen Kreu- zestheologie hat Bultmann gesagt: „„Von menschlichen Wertungen dabei verwendet wird — ob metaphysisch oder nichtmetaphysisch — noch einen verständlichen eigenen Sinn haben und behalten her ist der oravods nicht als Heilstatsache zu erkennen, sondern soll. Er muß als Gott auch und vor allem der Handelnde dieses bleibt oxdvödalov und‘ uwola,‘“? Das ist gewiß richtig, wobei Ereignens sein, nicht weil das die vorher zu leistende Bedingung gleich hinzugefügt werden kann, daß uns auch jede Möglichkeit, des Verstehens seines Daseins wäre, sondern weil Jesus ihn, so unter Verweis auf das Verhalten oder das Sprechen Jesu oder wahr er „Gott‘“ sagt, so zur Sprache bringt. Und von diesem unter Zuhilfenahme der neutestamentlichen Interpretationen Verstehen des Wortes „Gott‘ wird auch das Verstehen des Kreu- eine „menschliche Wertung‘“ des Kreuzes zu vollziehen, genom- zes geleitet sein müssen. Ergibt sich daraus bereits der Satz, daß men sein dürfte. Unsere Frage nach der Bedeutung des Kreuzes- das Kreuz, wenn Gott in Jesus handelt, jedenfalls nicht nur eine todes Jesu kann nie nur die Frage nach der Möglichkeit einer Katastrophe sein könne? Man wird hier vorsichtig sein müssen. „menschlichen Wertung‘“ dieses Geschehens sein. Was aber ist sie Erstens gibt es das Problem des Irrens Jesu. Die tiefe Menschlich- dann? Sie ist dann die Frage des Glaubenden nach dem Grund keit der Gegenwart Gottes in ihm geht offenbar bis an diese seines Glaubens im Wort des Glaubens, des Befreiten nach dem Grenze. Zweitens kann das Kreuz auch als Katastrophe Sinn ha- Grund seiner Befreiung im Wort der Freiheit, und dabei auch nach dem Erkennen, das dem Glauben zuteil wird, selbst wenn sie noch ben, nämlich Sinn an der Auferweckung in der Hinsicht, daß es die Auferweckung möglich und nötig macht und damit zugleich so kritisch vorangetrieben wird. Das hat Konsequenzen. den glaubenden Bezug zum irdischen Jesus, auch so, daß es dann Zunächst einmal die, daß zu fragen ist, ob Glaube für mög- später als Korrigens von allerhand Auferstehungsenthusiasmen zu lich gehalten wurde oder wirklich war, zu dessen Bezug oder Ge- dienen vermag und so den Glauben durch Bezug auf das „Ärger- halt das Kreuz nicht gehörte. Diese Frage wird allenthalben ge- nis‘“ des Irdischen in der Geschichte hält. Immerhin läßt sich, selbst stellt und' gerne in Beziehung auf die Jünger Jesu oder auch auf wenn dies alles richtig sein könnte, doch nachdrücklich fragen, die Theologie und die Gemeinde der Quelle Q mit „Ja‘‘ beant- ob, wenn denn das Kreuz Tat Gottes ist, nicht auch die Gemeinde wortet. Nun wissen wir wahrscheinlich über das Leben der Ge- recht gehabt haben könnte, die das Kreuz ebem nicht als Ka- meinde der Quelle Q, wenn es diese Gemeinde gegeben hat, zu tastrophe in dem vorhin berührten Sinn, sondern als positives und wenig, um eindeutig sagen zu können, hier habe das Kreuz keine sinnhaftes Werk Gottes für die Menschen verstand, und warum bedeutsame Rolle gespielt. Aber in Beziehung auf die Jünger haben die Gemeinde damit der Tat Gottes im Kreuz Jesu nicht ent- Gedanken sicher Gewicht, die Marxsen so formuliert: „Hätte sprochen haben sollte. Jesus selbst seinen Tod am Kreuz etwa als Sühnetod verstanden, 2. Die Bedeutung des Kreuzestodes Jesu ist in der Alten dann hätte er das Heil für die Seinen ja gerade wieder in die Zu- Kirche besonders im Hinblick auf das Verfallensein des Menschen kunft verlegt.‘“® Marxsen meint, daß dies nicht habe geschehen an die Vergänglichkeit und das Nichts des Todes, im Mittelalter können, und zwar deshalb nicht, weil die Verkündigung Jesu ein nicht zu übersehendes „Moment der Dringlichkeit‘“* habe, das er besonders im Hinblick auf die Schuldhaftigkeit und Straffälligkeit des Menschen wegen der Sünde verstanden worden und wird heute folgendermaßen beschreibt: „Es ist keine Zeit mehr, weil in der wohl im wesentlichen im Hinblick auf das Gelangen des Menschen, eschatologisch qualifizierten Relation zu Jesus die Zukunftsent- der sich im Ungehorsam und damit auch im Zwang des Unglau- scheidung vorweggenommen ist.‘“® Nun würde hier wohl ziem- lich nachdrücklich zu fragen sein, was die eschatologische Quali- bens befindet, zum Glauben und zur Freiheit gesehen, wobei Glauben dann entweder vorwiegend als Gehorsam oder vorwie- fikation der Relation zu Jesus in Beziehung auf die Zeit bedeutet, gend als Befreitsein verstanden wird, immer aber als ein neues eine Frage, die zu den Schlüsselfragen der Gegenwartstheologie Zu-sich-selbst-Kommen des Menschen als Menschen. Das Vor- gehört und hier nur markiert, aber nicht behandelt werden kann. Immerhin aber läßt sich auch dann anmerken, daß die ‚„Vorweg- wiegen dieses Verständnishorizontes ist nicht nur durch die Exi- nahme der Zukunftsentscheidung‘“ in der Glaubensrelation zu stenzphilosophie inauguriert, sondern hat tiefere und wesent- lichere Bezüge. Das zeigt sich schon daran, daß der Verstehens- Jesus ja nun wirklich nicht bedeuten muß, daß Jesus seine eigene horizont „Glaube‘“ zumeist ganz unbewußt und unreflektiert ein- Geschichte gleichsam in die eschatologisch qualifizierte Relation des Glaubens hineindrängt und der Jünger deshalb keine Ge- gebracht wird, so, als gäbe es keine anderen wichtigen Aspekte im Horizont des Verstehens Jesu und besonders seines Kreuzes- 42y R. Bultmann, Theologie des Neuen Testaments, Tübingen 1954?, S, 289. 40) R. Bultmann, Das Verhältnis der urchristlichen Christusbot- schaft zum historischen Jesus, Heidelberg 1960, S 127 ° 28, ba W. 4) W. Marxsen, a. a. O., S. 36. Künneth, a. a. O., S. 223. ) Eb8;;"8. 33 *93 5 Darth, 214 0., 57 208 %) Ebd., S. 34. 891 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 12 892 schichte mehr mit Jesus haben kann. Die Beschlagnahme des Be- „menschlicher Wertung‘‘ mitmachen. Sie läßt sich nicht zugleich griffes „Zukunft‘“ für die eschatologische Qualifikation des Glau- „menschlich‘‘ legitimieren. Schlüssige Kriterien für die Richtigkeit bens muß es doch wohl nicht verbieten, daß der Ruf in die Nach- eines Kreuzesinterpretamentes gibt es von daher jedenfalls nicht. folge, der an den Jünger ergeht, nicht auch ein Mitgehen, und Pannenberg, in gewisser Weise auch Eduard Lohse und Schweizer zwar auch des Glaubens, in die Zukunft Jesu meinen kann, wo- haben die Möglichkeiten abzuschreiten versucht, die zur Inter- bei nun allerdings der Begriff „„Zukunft‘“, wie er eben verwendet pretation des Kreuzes Jesu aus den Bezügen der entsprechenden wird, wahrscheinlich einen anderen Inhalt hat als der, den Marx- jüdischen Vorstellungen vorhanden sind, die letzteren haben das mehr getan, um urgemeindliche Gedanken zu erhellen, der erstere, sen wegen der „Vorwegnahme der Zukunftsentscheidung‘“ durch die eschatologisch qualifizierte Glaubensrelation zu Jesus für un- um aus dem Erwartungshorizont, geschichtstheologisch unterbaut, anwendbar auf das Kreuz Jesu hält. Und es ist möglicherweise einen gottgewollten Interpretationshorizont zu gewinnen, wobei nicht untersagt zu meinen, daß dem Glauben der Jesus nachfol- „Wort Gottes‘“ dann mit den Inhalten dieses, aber auch nur dieses Interpretationshorizontes gleichgesetzt wurde. Durchtragende Er- genden Jünger diese Zukunft als die Lebensgeschichte Jesu immer noch aussteht und so auch zusteht. gebnisse im Sinne entscheidender Erweismittel scheint der Rekurs auf den Erwartungshorizont nicht zu ergeben, so beachtenswert er Zweitens nun wäre bei der Frage, was das Kreuz Jesu dann sonst auch ist. Das verhält sich selbst bei Pannenberg so, der wohl, für den Glauben bedeuten kann, von der Richtigkeit eines Satzes wenn sein Bezug auf den apokalyptischen Erwartungshorizont zu auszugehen, in dem Käsemann sagt, daß „der Geist‘“ in „christ- licher Theologie an das Hören der Schrift so‘‘ bindet, „daß tragenden Ergebnissen führte, für seine Deutung des Kreuzesto- des Jesu nicht so viele Anleihen bei seiner allgemeinen „natürli- er bei jedem Vorstoß des Übersetzens in die verschiedenen Sprach- chen“ Anthropologie zu machen brauchte*., Und das in der Urge- räume der Welt doch zu ihrer Sache zurückkehrt, aus allen Varia- meinde offenbar entscheidende Kreuzesinterpretament, das sich aus tionen bei ihrer Mitte sammelt und von da aus Kriterien zur Un- dem Zusammen messianischer Gedanken mit der Gestalt des terscheidung der Geister gibt‘“®, Bei aller Distanz zu einem nur leidenden Gerechten nach Jesaja 53 ergab, gehört als solches so- formalen Kanonbegriff wird uns die Frage nach der Mitte in den wieso nicht in den Erwartungshorizont hinein, sondern ist aus Variationen der Schriftaussage nicht loslassen dürfen, selbst wenn verschiedenen Elementen der Erwartung unter Umständen sogar wir meinen, daß der Begriff „Übersetzen‘“ noch nicht genug sei, gegen sie nachträglich gebildet worden. Glaube an die Heilsbedeu- wenn es um die Vorstöße in die Sprachräume der Welt geht. tung des Todes Jesu gibt es also nur im Zusammenhang mit „Vor- Sprache ist nicht nur ein Insgesamt von Ausdrücken, sondern sie stellungen‘‘, in denen, selbst wenn sie solche des Glaubens sind, ist je selbst eine ausgelegte und verstandene Welt, in der jede auch ein Element „menschlicher Wertung‘“ liegt. Sie stammen so- Aussage und jede Mitteilung auch dann geradezu neu beginnt, wohl aus dem Erwartungshorizont (zunächst Israels) als auch dem wenn sie übertragen wird. Daß die Schriftaussage dem Kreuzestod Geschehnishorizont (des Lebens Jesu) als auch aus dem, was man Jesu ein eigenes, selbständiges Wort gibt, dürfte unbestritten sein. jetzt einmal den „Bestätigungshorizont“ (der Auferweckung) nennen Wir sehen keine Nötigung, uns um die heutige Wiederholung darf, wobei der Geschehnishorizont und Bestätigungshorizont dieses Wortes nicht zu bemühen. Ist hier „die Variation für das Ganze konstitutiv 4647 ihrerseits schon im Zusammenhang mit „Vorstellungen‘“ aus dem ? Wenn es eine Mitte gibt, dann dürfte sie Erwartungshorizont stehen. In aller Bedachtsamkeit wird man zu bei den Sühneaussagen liegen und von Paulus verhältnismäßig sagen haben, daß nur der Hinweis auf das Werk des Heiligen genau mit den Worten ‚,ör0 Xo.0tös Ankdavev Önto tOV Geistes das Stück „menschlicher Wertung‘“ erträglich erscheinen AÄuaotTLÖV Huv (1. Kor. 15, 3) wiedergegeben sein, wo- Jassen kann, das in dem allem liegt. Die eigentlichen Entscheidun- bei das entscheidende Interpretament des Kreuzestodes Jesu, das gen in dieser Sache werden wohl dort fallen, wo die Frage nach die Gemeinde schon vor Paulus zu verwenden begonnen hat, aus dem Wirken Gottes im Wort vom Kreuz und im Hören des Wortes Jesaia 53 genommen ist“®, Es dürfte sich kaum empfehlen, bei der vom Kreuz auf die rechte Weise mitbedacht wird, natürlich nicht ohne dabei zugleich an das Leben und das Auferstehen Jesu zu Bestimmung des wesentlichen Gehaltes der Aussage über die Be- deutung des Kreuzestodes Jesu über 1. Kor. 15, 3 hinauszugehen, denken. Zwischen dem Relativen in der Antwort auf die Frage was ja noch nicht heißen soll, daß sie dann auf das „In-den-Riß- nach der Heilsbedeutung des Kreuzestodes Jesu und dem Hinweis Treten Jesu zwischen Gott und Mensch‘““® reduziert würde. Was auf das Wirken des Heiligen Geistes bleibt allerdings auch so eine offene Stelle. Diese offene Stelle ist, so meinen wir, das Interpretament aus Jesaia 53, bezogen auf den Kreuzestod Jesu, besagen will, wird im einzelnen aus dem Vergleich mit den die Stelle jener Bewegung, in der das Denken des Glaubens sich Sühnevorstellungen des Judentums und ihrer Beziehung auf die befindet, solange es eine Geschichte hat, wiewohl der Glaube und sein Denken in dieser Geschichte immer auch schon gewiß gemacht weiteren Sühne-Aussagen, die das Neue Testament vom Kreuzes- sind. tod Jesu macht, in Erfahrung gebracht werden müssen, wobei nun V. auch die Variationen, die die übrigen Kreuzesinterpretamente dem hinzufügen, kritisch bedacht werden sollten. Dabei wird man Unsere Erwägungen könnteh abgeschlossen werden, wenn nicht ein Gesichtspunkt noch Berücksichtigung verlangte, der im sich vor allem auch zu fragen haben, ob nicht derjenige paulinische Gedanke, der die Bedeutung des Kreuzestodes Jesu darin sieht, Gespräch über die Heilsbedeutung des Kreuzestodes Jesu allzu- daß die Menschen durch den Tod Jesu vom „Fluch des Gesetzes“ leicht vorschnell übergangen wird. Wir haben nicht von ungefähr losgekauft sind°, einen Platz in der Mitte der Kreuzessoteriolo- darauf hingewiesen, daß das Kreuz Christi im Bereich der Sprache, in der es aufgerichtet war, zu einer Aussage über seine Bedeutung gie zu beanspruchen hat, und zwar, weil er den theologischen Ge- für die Sünde des Menschen und damit auch seiner Sündenschuld halt des Geschehens, das die Passionsgeschichte berichtet, in einer legitimen Zusammenfassung wiederholen könnte. führte. Und wie auch immer man zu den Satisfaktionsgedanken Anselms stehen mag, so wird man doch nicht davon absehen dür- Drittens aber wird dann gesagt werden müssen, daß wir fen, daß der frühmittelalterliche Theologe den Aspekt, der sich auch so nicht aus der Problematik des Verhältnisses von Glauben und Glaubensvorstellung auswandern können. Selbst wenn wir hiermit zu Worte meldet, in einer sehr sorgfältigen und ja au folgenreichen Weise durchdacht hat, einer Weise, die Rudolf Her- meinen, daß in der Mitte der Schriftaussage der Glaube die Be- mann seinerzeit dazu führte, von der „bleibenden Bedeutung“ deutung des Kreuzestodes Jesu recht erfaßt hat, und das damalige Anselms zu sprechen”. Erfassen im Hören unseres Glaubens mitvollziehen wollen, wird unserer Besinnung bewußt sein, daß wir damit auch ein Stück Es ist vielleicht eigenartig, daß man gerade bei Paul Tillich auf eine Reflexion darüber stößt, warum die Lehre Anselms „die wirksamste zum mindesten im westlichen Christentum wur- *°) ' E.-Kasemann, -a. a. On 3 57. - EDd., 3: 35, de‘“ Tillich meint, dies läge daran, daß sie zeige, wie „das Werk %) Vgl. E. Lohse, Märtyrer und: Gottesknecht, Göttingen 1955, 53 @. 8) Vgl.-z.. B.;Anm- 27.0..28, 52) R. Hermann, Anselms Lehre vom Werke Christi in ihrer blei- *y E Käsemann; &. 'a. O., 5. 537 benden Bedeutung, in: ZSTh 1 (1923) 376—396. 50) Vgl. R. Bultmann, Theologie des Neuen Testaments, Tübingen ®) P.. Il Systematische Theologie, Bd. II, Stuttgart 1958, 1954?, S. 292, u. E. Lohse, a. a. O., S. 147—162. 5 1895 893 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 12 894 des Christus es Gott möglich macht, Barmherzigkeit zu üben, 454 Gottes „würde besagen, daß man zwischen der Gesetzlosigkeit der ohne dabei die Forderung der Gerechtigkeit zu verletzen und Sünde und der Erhabenheit Gottes über das Gesetz nicht mehr zu daß sie „ein System von Symbolen‘‘ sei, „das dem einzelnen : den unterscheiden brauche‘“**., Daher sei für Anselm das Werk Christi notwendig, dessen Bedenken ja „in die Betonung der völligen Mut gibt, sich anzunehmen, trotzdem es ihm bewußt ist, daß er unannehmbar ist‘““®, Denn es könne „eine Botschaft von der gött- Freiwilligkeit Christi‘“® hinauslaufe, aber einer Freiwilligkeit, «66 lichen Liebe, die die Botschaft von der göttlichen Gerechtigkeit die zugleich „das Geheimnis seiner Person‘ ausmache und in verletzt. .. dem Menschen kein gutes Gewissen geben‘“®, Hier- sich „das Zusammen von Freiheit und Notwendigkeit, welches in 4467 ’ aus zieht Tillich selbst als „Prinzip für eine künftige Lehre von Gottes Willen schöpferisch und versöhnend wirksam ist der Versöhnung‘‘ die Folgerung: „Gottes versöhnendes Handeln schließe. Der „unendliche Wert‘“, den der Tod Christi nach Anselm muß verstanden werden als seine Teilnahme an der existentiellen habe, ergebe sich schließlich nicht aus juristischem Denken an Entfremdung und ihren selbstzerstörerischen Folgen. Er kann diese eine überpflichtmäßige Leistung‘‘, sondern daraus, daß „der voll- Folgen nicht einfach aufheben, denn sie gehören zu seiner Ge- kommene Gerechte als lebendiger Mensch mit leiblichem Leben, rechtigkeit, aber er kann sie auf sich nehmen und ihnen dadurch als konkrete Person, als Tatsache‘‘ dastehe, „inmitten einer Welt einen anderen Sinn geben. An dieser Stelle sind wir im Herzen und Menschheit, über welcher die unerledigte Frage der Schuld schwebt‘““®® und hier sein Leben einsetze. Dieses Sicheinsetzen der Lehre von der Versöhnung und von Gottes Beziehung zu Mensch und Welt.‘“®” In diesem Zusammenhang würde Genugtu- sei „nichts anderes als die souveräne göttliche Vergebung der ung, von der Tillich nicht spricht, bedeuten, daß Gott nicht ohne Sünden, bloß so, daß die lebendige Tatsächlichkeit und Wirklich- Relation zu seiner Gerechtigkeit im Kreuz Christi Liebe übt, son- keit des vollkommenen Gerechten zugleich ein Angeld auf die Zu- kunft ist‘“®. Dabei ständen „‚das satis und das gratis .. einander dern „für die Weltordnung‘ 'steht, „die durch die Losreißung «70 von Gott verletzt ist‘“*, und gerade deshalb die „selbstzerstöreri- nicht gegenüber, sondern gehen ineinander auf‘ , Von einer „Wir- schen Folgen‘‘ der Entfremdung auf sich nimmt. kung auf Gott‘“ könne also bei Anselm „im Ernst nicht die Rede sein‘”, Das „über den Zusammenhang von Forderung, Anspruch Es kann kaum fraglich sein, daß diese Ausführungen Tillichs auf Gedanken zurückverweisen und möglicherweise auch basieren, und Einlösung Überschießende‘“ sei bei Anselm „nicht das seelen- die Rudolf Hermann über „Anselms Lehre vom Werke Christi in gefährdende meritum, gegen welches Luther kämpfte‘“, sondern „ein Stück schöpferischen Handelns Gottes, welches allein fähig ihrer bleibenden Bedeutung‘“ vorgetragen hat”, Sie sollten nicht ist, über endliche Zusammenhänge und Verkettungen überzugrei- vergessen werden, zumal sie in der skandinavischen Theologie auch heute noch eine spürbare Resonanz besitzen®. Hermann hat fen und das in diesen Verkettungen verzerrte und verunstaltete gemeint, daß Anselm durch die juristische Einbettung seines Den- Bild Gottes, den Menschen, zu Gottes Ehre aus reiner Gnade wie- derherzustellen u72. kens keineswegs die theologische Sache der Versöhnung habe „meistern‘“ wollen®“. Vielmehr sei für ihn „die Notwendigkeit Man kann fragen, wie weit die Anselm-Interpretation Her- in der Verkettung der heiligen Ereignisse in einem viel umfassen- manns, die an einer Stelle zu der Aussage führt, daß die „Satis- deren Zusammenhang‘‘ verwurzelt „als dem des öffentlichen faktion ein Stück Erhaltung‘“® sei, trägt. Man kann fragen, Strafrechtes oder der privatrechtlichen Sühnezahlung, nämlich im ob Karl Barths Einspruch, der gegen Anselm auf dem „reinen, Zusammenhang der göttlichen Weltschöpfung‘“®. Wenn Gott Ge- schlechthinigen, bedingungslosen Vergeben‘“* Gottes insistiert, nugtuung fordere oder, besser, schaffe, so bahne er nach Anselm sich hiermit wirklich erledigt hat. Man kann natürlich auch nach „den Menschen einen Weg, in der nie aussetzenden Ordnung der der Richtigkeit dieser Anselm-Interpretation selbst fragen. Daß Schöpfung durch den Schöpfer, also mit seiner Gerechtigkeit, mit- Hermanns Auslegung — wie auch immer — dazu Anlaß gibt, die zugehen ““ 63. Anselms These von der ‚„Unaufwägbarkeit der „bleibende Bedeutung Anselms‘“ zu bedenken, wenn die Heilsbe- Schuld‘“, die durch die sündhafte Verletzung der Schöpferordnung deutung des Kreuzestodes Jesu und damit das Wort vom Kreuz Gottes entstehe, folge aus dem Gedanken an die Unbedingtheit, zur Debatte stehen, dürfte schon wegen ihres hohen theologischen mit der Gott Gott sei, jener Gott jedoch, der sich frei, aber zu- Ranges nicht zu bezweifeln sein. verlässig an sein Werk gebunden habe. Ein „bloßes Nachlassen“ 99 BBd.; 387 * 3bd., 5: 185/86. 389 99): Eidur 186. %0 Bı eba S 165 “) Ebds 393 188. #) @ba} 355 9 Ebd... S ... 187 *°) - Ebds 389/90. 59) S. Anm. 52. Zur Theologie R. Hermanns: E. Schott, Grund- *) EDC:, 390 %) EDd. 383 linien der Theologie Rudolf Hermanns, in: NZSTh 6 (1964) 14—34. *) S Aln a a 0O.,.S 1260 Argı 453. ED ä 396 RE O: 377 2 ED8., S 396 9%) Ebdz S 3770 *) Bbde :& 386 * EDE0- S II 28). Kı Barth.:a: a @i,i5..541/42, Zur Katholikenverfolgung Hunerichs Von Hans-Joachim Diesner, Halle/Saale Nicht nur in der Historia persecutionis Africanae provin- provinciarum et civitatum Africae*, daneben auch Procop” und ciae des Victor von Vita, die wohl 488/89 geschrieben wurde‘*, die Akten der Lateransynode von 487°, Hunerich als argen gilt Hunerich als der große Verfolger, der mit den Verfolger- Katholikenfeind, wobei lediglich die Motivierung im einzelnen kaisern vor Konstantin gewissermaßen in eine Reihe gestellt differiert. An der Sache selbst ist auch kaum zu zweifeln; denn wird. Vielmehr zeichnen auch andere Quellen der späten Van- durch Dekrete vom 7. und 25. Februar 484° wurden alle Katho- liken einer Ketzergesetzgebung unterstellt, die auf die ein- dalenzeit, so Victor von Tonnuna”, die von einem anonymen Verfasser stammende Passio septem monachorum* und die Notitia 4) CSEL, Bd. VII, 117—134, dazu vor allem Chr. Courtois, Vic- tor de Vita et son oeuvre, Alger 1954. ') B.S. Altaner, Patrologie, Freiburg/Br. 1960°, 453. 5) Bellum Vandalicum, I. 8, 3 f. %) J. D. Mansi, Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collec- ?) Chron. ad a. 466. 479. 415, VIL_ 1 D a 3) CSEL, Bd. VII, 108—114. 7) Die bei Victor Vitensis, III, 3—14 aufgenommen sind. 895 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 12 896 schlägigen strengen Bestimmungen des Codex Theodosianus möchte, läßt sich mithin aus :seiner eigenen Darlegung unter Zu- (XVI, 5: De haereticis) zurückgeht. Wir haben bereits an anderer hilfenahme anderer Quellenstellen widerlegen. Es ging dem Stelle darauf hingewiesen®, daß es um die Durchführung dieser König ohnehin nicht um die physische Vernichtung der katho- Verfolgungsdekrete allerdings sehr unterschiedlich bestellt ge- lichen Geistlichen und Laien, sonden um ihre Bekehrung zum wesen sein muß, und wollen hier die maßgeblichsten Quellen in Arianismus. Diesem Ziel dienten offenbar verschiedene Metho- dieser Hinsicht befragen. den, die der Text des Dekretes, der nur eine allgemeine, schroff Die Vita Fulgentii, die allerdings erst um 530 geschrieben formulierte Richtlinie zeichnet, nicht enthüllen kann. Neben wurde und deren Verfasser (offenbar doch Ferrandus von Kar- Victor geben die Passio septem monachorum** und — freilich für thago°®) keine unmittelbare Berührung mit diesen Ereignissen ge- die Periode Thrasamunds — Procop‘” sowie die Vita Fulgentii'® habt haben kann, weiß nur von einer Verfolgung Hunerichs zu, daß man auch bei dem Versuch einer ‚Zwangsbekehrung‘ gegenüber den sacerdotes zu berichten (Vita Fulg. 3). Die Zivil- lieber mit den Mitteln der Überredung und der Bestechung ar- bevölkerung ist der Vita zufolge nicht betroffen, und der junge beitete als mit harten Strafen. Die Praxis sah freilich recht unter- schiedlich aus, und die königlichen Dekrete wurden von manchen Fulgentius, damals schon Prokurator von Thelepte und als Sproß einer vornehmen katholischen Familie bekannt, ist in keiner Hin- Gerichtsorganen — auch von den in die Exekutive einbezogenen sicht ein Opfer der Verfolgung geworden (Vita Fulg. 1 ff.). arianischen Klerikern — oft mit drakonischer Strenge befolgt‘. Immerhin scheint der Gesamttenor der Kapitel zwei bis vier der Immerhin’ gestaltete sich sogar das Schicksal der verbannten Vita auf eine Krisensituation der besitzenden katholischen Bischöfe nicht immer allzu hart. Manche von ihnen konnten als Schichten hinzuweisen, so daß ein loser Zusammenhang mit den Kolonen friedlich leben‘®, andere fanden sogar die Möglichkeit, Verfolgungsmaßnahmen Hunerichs gegeben sein mag. Da Fulgen- an ihrem Verbannungsort Klöster zu begründen‘*. Bekannte tius selbst in seinen Schriften auf die Verfolgungsmaßnahmen katholische Laien, wie Fulgentius’ Familie, wurden gar nicht be- jedoch auch nicht direkt anspielt, können sich diese zumindest in helligt, wenn sie sich nur ruhig verhielten. der mittleren und südlichen Byzacena nicht allzu stark bemerk- Wir meinen freilich, daß die Durchführung der Verfolgung bar gemacht haben. Anders vielleicht im Grenzgebiet gegen nach Provinzen und Städten recht unterschiedlich gewesen ist; Tripolitanien'® und im Gebiet von Hadrumetum, das damals in es bietet sich jedoch nicht genügend Quellenmaterial an, um Huniricopolis umbenannt wurde**, Kennzeichnenderweise läßt diese These zu untermauern. Wenn es sich beweisen ließe, daß sich außer Ferrandus und Fulgentius auch der fanatische Hunerich- Maxima zur Zeit Hunerichs Oberin des Thabracenser gegner Victor von Vita, der oft Augenzeuge der Katholiken- Nonnenklosters gewesen ist”, das ihr nach ihrer Flucht verfolgung gewesen ist und auch über gute Gewährsleute ver- das erste Asyl geboten hatte (Victor Vit. I 32), so wäre dies ein fügt'”, manche Möglichkeit entgehen, um eine gewissermaßen Schritt weiter: Liegt Thabraca doch in der Proconsularis, die von Jückenlose Verfolgung zu beweisen. So markiert er zwar an zwei den Vandalen ungefähr mit dem Gebiet der Sortes Vandalorum Stellen Hunerichs drastische Maßnahmen gegen die Mönche und gleichgesetzt worden sein dürfte, Da Hunerich nun das Gebiet Nonnen (II 24 f. III 41), sagt aber auffälligerweise nichts davon, der Sortes Vandalorum katholikenfrei machen wollte**, wäre die daß die ihm wohlbekannte, während der Abfassung Sseines unbehelligte Zulassung eines oder mehrerer Klöster in Thabraca Werkes noch lebende mater multarum virginum dei Maxima im Verfolgungsjahr 484 der Beweis für eine besondere Inkonse- (I 35), die unter Geiserich wegen ihrer Flucht ins Kloster gefol- quenz der Religionspolitik Hunerichs, die überhaupt noch man- tert worden war, von der Verfolgung Hunerichs in irgendeiner ches Rätsel zu lösen gibt. Weise getroffen worden sei‘®. Dieses Schweigen ist sehr beredt und beweist gemeinsam mit der Aussage der Vita Fulgentii und 14) S, Passio ’ 8 12. Der Behauptung der Passio: „universa namque monasteria virorum vel puellarum sanctarum gentilibus, id est des Fulgentius selbst, daß die Verfolgung Hunerichs vor manchen Mauris, cum habitatoribus donare praecepit‘“ (5. Gemeint ist natürlich kirchlichen Einrichtungen — so zumindest einzelnen Klöstern — Hunerich) steht nicht nur Victor Vitensis, I, 35, sondern auch die Vita Halt gemacht hat. Eine lückenlose Verfolgung, wie sie uns Victor von Vita durch Wiedergabe des Dekrettextes (III 3—14) und an- Fulgentii entgegen. An den Realitäten geht diese Stelle ohnehin vor- bei, da man sich nicht denken kann, auf welche Weise Hunerich die oft schließende Schilderung vieler einzelner Verfahren vorspiegeln in zentralen Gebieten des Vandalenreiches gelegenen Klöster den Mauren hätte übergeben können. 8) S. Artikel „Vandalen‘“ VIa, Pauly-Wissowa, Suppl.-Bd. X. 15) Bellum Vandalicum, I, 8, 9 f. %) B.S. Altaner, a.a.O., 453. Die Vita ist jetzt außer in den Bänden der Patrologia Latina 65 und 67, die Fulgentius’ und Ferrandus’ a Werke enthalten, in der Ausgabe von G.-G. Lapeyre (Paris 1929) zu 17) S. Victor Vitensis, III, 22. 25(. 33ff. 42f.. 49ff. Die benutzen. Arianer begnügten sich allerdings meist damit, wenn die Gegner auf irgendeine Weise die (Wieder-) Taufe empfangen hatten, s. Victor 10) S, Victor Vitensis, III, 42 ff. Vitensis, III, 47 ff. 11) Beleg dafür ist der Bischof Servitius Unuricopolitanus, der in der Notitia prov. et civ. Africae als 107. Bischof der Byzacena ver- 18) S, Victor Vitensis, IIL, 20. merkt ist, 19) Wie der Vita Fulgentii, 3, genannte Faustus (wohl mit dem als 76. der byzacenischen Bischöfe genannten Faustus Praesidiensis der 12) Hierzu grundsätzlich: Chr. Courtois, a. a. O., 23 ff. Not. prov. et civ. Afr. identisch); vgl. Chr. Courtois, Les Vandales 13) S. Chr. Courtois, a. a. O., 56, und H.-J. Diesner, Kirche und Staat im spätrömischen Reich, Berlin 1964?, Nr. 10. Eine Auslassung et l’Afrique (1955), 297 £. 300. kann hier nicht vorliegen, da Victor (so III, 33) auch bei weniger 20) Chr. Courtois sprach sich (Victor de Vita et son oeuvre, 56) wichtigen Persönlichkeiten anmerkt, wenn sie mehrmals von der Ver- ohne eigentlichen Beleg dafür aus. folgung getroffen worden sind. 21) S, Victor Vitensis, II, 39. III, 4. RELIGIONSWISSENSCHAFT sein. Unter Beiseitelassung aller moralischen, politischen und ästhetischen Probleme geht es den Bearbeitern um die Heraus- Jung, Moses, Nikhilananda, Swami, u. Herbert W.Schnei- stellung der Probleme der zentralen Glaubensinhalte und des der: Relations among Religions Today. A Handbook of Policies and Principles. Leiden: Brill 1963. XII, 178 S. gr. 8°. hlf. 15.—. Kultus in den verschiedenen Religionen und um die Darlegung der Gründe, worin sie ihre Sympathie bzw. Nichtsympathie zu anderen Artungen der religiösen Feiern und Glaubenshaltungen Dieses Handbuch will keine Wertungen von Religionen sehen. bieten, sondern Information über das Verhältnis der Religionen zueinander, wie es ist bzw. sein sollte. Das Buch ging hervor aus Das aktuelle Interesse an einem solchen Unternehmen be- einem an der Columbia Universität in den Jahren 1948—1958 darf kaum einer Begründung. Die Selbstdarstellungen der Reli- gehaltenen Seminar. An dem gewonnenen Material sollen un- gionen müssen allen Theologen umso willkommener sein, als gefähr hundert Personen und zwölf Institute beteiligt gewesen die sehr intensive Begegnung der Religionen in unseren Tagen 897 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 12 898 nicht mehr nur die Missionstheologen angeht. Diese Begegnung An kleineren Beobachtungen wäre zu nennen: -S.'21 f. . sucht‘ man zu den angegebenen Zahlen die Anmerkungen, man kann sie kaum.in stellt unüberhörbare Fragen an die Theologie, auch hinsichtlich dem Addendum auf S. 178 vermuten. S. 25 muß es heißen 6) und nicht einer jeder Introvertion abgewandten Theologenausbildung in einem neuen Zeitalter. 1). $.33 Z. 10 wird das Zitat nicht mit ‘“ abgeschlossen. Zu den Quel- zahl. lenangaben S.71 und 72 wünschte man sich die Angabe der Jahres- Der Buchinhalt wird in drei große Gruppen aufgegliedert. Zunächst werden hörbar die Stimmen verantwortlicher Personen Druckfehler: S. 68 Z.7 von oben und Z.3 von unten; S. 89 Z. 11; oder Gremien: das sind hier Rom mit vielen Zitaten‘aus dem K AL W S Kanonischen : Recht und aus jüngeren Enzykliken der Päpste Arno Lehmann Pius XII. und Johannes XXIII.; ferner die United Lutheran | Halle/Saale Church of America mit einer Deklaration aus dem Jahre 1920, Rosenkranz, Gerhard: Religionswissenschaft und Theologie. die sich freilich gerade nicht mit einer Stellungnahme zu den Aufsätze zur Evangelischen Religionskunde. München: Kaiser. 1964. nicht-christlichen Religionen befaßt, und es sind Erklärungen des 361 S. gr.8° = Veröffentlichungen zu Mission und Oekumene. Ökumenischen Rates der. Kirchen, in Wahrheit ;aber solche des DM 20.—; Lw. DM 23.—. früheren Internationalen Missionsrates, Der Tübinger Missionswissenschaftler hat in diesem Band Teil II bringt sodann weniger offizielle Aussagen, aber doch seinen zahlreichen Büchern (siehe Bibliographie Seite 361) eine solche aus der Feder repräsentativer Vertreter der Religionen. Sammlung von neunzehn verstreuten Aufsätzen aus den Jahren Und da sind sie alle da: Buddhismus, Confuzianismus und Chine- 1950—63 hinzugefügt. Die vier ersten Aufsätze unterstreichen sische Religion, Christentum (röm.-kath., orthodox, anglikanisch in ihrer Thematik in besonderer Weise den Titel des Buches: und protestantisch, die letztere Gruppe vertreten durch den Religionswissenschaft und Theologie. Der erste Aufsatz („Wege Amerikaner Prof. R. P. Beaver- und den indischen Juristen und Grenzen des religionswissenschaftlichen Erkennens‘‘) führt P. Chenchiah), Hinduismus (mit sieben Beiträgen), Islam, Juden- in weiträumiger Auseinandersetzung, vor allem mit Söderblom tum, die Sikh-Religionen und der Zoroastrismus, (S. 20f.) und Hocking (S. 25f.), zu der Bestimmung der Aufgabe Für die Begegnung dieser Religionen in einer (im Gegensatz „die der Theologie gesetzt ist: in legitimer Weise mit der Tat- sache fertig zu werden, daß die Religionswissenschaft ihre auto- zu früheren Zeiten) friedlicheren und fruchtbareren Art möchte das Handbuch eine Art Nachschlagewerk sein. nome Beschäftigung mit den Religionen mit Recht für sich in Im II Teil findet man zehn Erörterungen von Gelehrten Anspruch nimmt‘“ (S. 26). Hat es die Religionswissenschaft nach ihren eigenen „Erkenntnisbedingungen‘“ und den „eigenen Ge- über das Verhältnis ihrer eigenen Religion zu den anderen Reli- setzen ihres Forschungsgegenstandes‘“ (32) mit den „Tatsachen- gionen. Sieben der Beiträge stammen aus der westlichen Schau zusammenhängen zu tun, in denen sich die verschiedenen Reli- und leider nur von drei Asiaten. In einem Appendix kommen schließlich acht internationale Organisationen, die sich mit inter- gionen — das Christentum nicht ausgenommen — darstellen‘“ (32), religiösen Beziehungen befassen, zu Worte, darunter die United so würde sie „ihre Grenzen verletzen, wenn sie einen ihrer Aspekte verabsolutierend, Werturteile fällen wollte‘“ (33). Die Nations (mit wertvollen Ausführungen auch über den Meditation „evangelische Religionskunde‘“ als theologischer Forschungsbe- Room und seinen Symbolgehalt), World Congress of Faiths, World Brotherhood, World Ecumenical Unity Movement, World reich hat dagegen die Aufgabe, „der Theologie die Kenntnis der Fellowship of Muslims and Christians. religiösen Tatsachen in ihrer von der Religionswissenschaft ermit- telten Faktizität, Bedeutung und Ordnung zu vermitteln, daß ihr Eine wenn auch nicht vollständige, so doch in ihrer Auswahl Bezug auf ein Letztes deutlich wird‘“ (35). Ihre theologische Auf- gute und hilfreiche Bibliographie mit 199 Nummern beschließt gabe besteht dann darin, die „religiöse Wirklichkeit von der in das Buch. Christus enthüllten Gotteswirklichkeit auszuwerten‘‘. Der zwei- Die Lektüre dieses Sammelwerkes ist höchst interessant und te Aufsatz („Die Notwendigkeit evangelisch-theologischen Stu- lehrreich. Wie zu erwarten, finden sich alle nur denkbaren diums der Fremdreligionen um der Mission willen‘) erweitert Stellungnahmen vor, die alle aufzuführen das gesetzte Raummaß diesen Gedankenkreis in Hinsicht der Mission, deren wechseln- ‚überschreiten würde. Neben der Vervollkommnung der „pagan des Verhältnis zu den nichtchristlichen Religionen in der katho- philosophies . by Christian revelation‘“ ( Rom, S. 13) über lischen und evangelischen Missionslehre analysiert wird, Es das „Entweder ist es [das Evangelium] für alle wahr oder es ist kommt darauf an, ‚„das befreiende und vorwärtsführende Auf- überhaupt nicht wahr‘“ (Jerusalem 1928, S, 20) und die Versiche- einanderwirken von Theologie und Religionswissenschaft im Stu- rung, daß der Buddhismus („Buddhism is not a religion‘) nicht dium der Fremdreligionen‘“ zu erkennen und nutzbar zu machen lehre, daß alle Religionen zum selben Ziele führen und daß alle (45). Im dritten Aufsatz bietet Rosenkranz eine wissenschafts- Religionen nur verchiedene Interpretationen der einen höchsten theoretische Grundlegung der Missionswirtschaft, Die notwen- Wahrheit seien (S. 31), geht es zu der hinduistischen Aussage dige Verbindung historisch-kritischer und theologischer Forschung „Soviele Religionen, soviele Wege‘“ (S, 68). Allen gemeinsam wird im Blick auf eine biblisch-theologische Begründung der Mis- aber ist die Betonung der Offenheit und des Respektes für ein- sion, auf die Missionsgeschichte und schließlich in Anwendung auf ander, wie immer man auch die andere Religion sehen und sich die „Botschaft der Mission‘“ aufgezeigt, wobei wiederum die Prin- gegen sie doch abgrenzen mag. zipien evangelischer Religionskunde und ihrer Grenzziehung zur Man muß das Buch nehmen wie es ist. Denn in der Auswahl Religionswissenschaft betont werden. Der vierte Aufsatz endlich der Stimmen führt das Buch nicht bis in sein Erscheinungsjahr; behandelt die Frage nach der Absolutheit des Christentums. In einzelne Dokumente und Äußerungen stammen aus den Jahren Auseinandersetzung mit Harnack und Troeltsch zeigt R. auf, daß 1920, 1926, 1928, 1938, 1949, 1957. Man mag sich auch wun- sowohl die Lehre von den Iogoi spermatikoi wie die Spekulation dern, warum Männer wie Gandhi oder Aurobindo u. a. nicht zu über eine allgemeine Offenbarung die „Grenze religionsgeschicht- Gehör gebracht werden. Erst recht erscheint es dem Rez. fraglich, licher Aussagemöglichkeiten überschreiten‘“‘ (79) und sich nicht ob das evang. Christentum in ausreichend repräsentativer Weise mit religionsgeschichtlichen „Parallelen und Konvergenzen‘““ be- vertreten ist. Der Zweifel gilt vor allem im Blick auf den Beitrag weisen lassen (80). „Allen Religionen, auch der christlichen, steht eines Theologieprofessors aus Californien (137 ff.), für den nur die Christusbotschaft gegenüber, die von Gott aus zum Menschen hingeht, ihm die Verfügung über die letzte Wahrheit nimmt. Das ein Mangel an Glauben an dem „only way‘“ festhalten kann (S. 137). Die Christen, so meint er, mögen wohl ihr Glaubens- ist religionsgeschichtlich feststellbar‘‘ (81). Vor der Gotteswirk- bekenntnis „Jesus der Herr‘“‘ für s i c h aussprechen, aber sie soll- lichkeit, die in Christus in die Religionsgeschichte der Menschheit ten nicht das Gesetz aufzustellen versuchen, daß Jesus auch der hineingetragen ist, (86) erweist sich „der Ausdruck Absoluthei des Christentums als unangemessen‘‘. . Herr sein müsse für Juden, Hindus und Buddhisten (S. 138). Wie ein Kind heranwachse, so soll man auch die Menschen „Christen‘‘, Außer zwei mehr informatorischen Aufsätzen („„China heu- „Buddhisten‘‘, „Atheisten‘“, „Theisten”, „Moslems” oder te‘“ S. 247 und „Religionen wandeln sich‘“ S.298) sind fast alle „Sikhs‘“ in Ruhe lassen und auch heranwachsen lassen zu einer anderen der religionsgeschichtlichen Auseinandersetzung gewid- immer größeren geistlichen Maturität (S. 142). met. Ihre Themen betreffen bis auf eine Untersuchung über die 899 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 12 } 900 Sonderlehren der Ahmadiyya (in: Mohammed und der Koran — eingehend analysiert, die babylonverherrlichende Tendenz wird Jesus und die Bibel, S. 110) die Religionswelt des Ostens. Dabei richtig hervorgehoben, und die Spannungen zwischen alten Mo- kommen die in den ersten Aufsätzen behandelten Grundsätze tiven und jetziger Form werden gut herausgearbeitet. Eine aus- einer evangelischen Religionskunde zu einer überzeugenden An- führlichere Stellungnahme zur Frage der kultischen Funktion des wendung. Die Variationsbreite und Behandlung der Tliemen sind Enüma elisch wäre wünschenswert gewesen, ebenso wie überraschend weit: „Das Gleichnis vom Verlorenen Sohn im eine Erörterung der Anwendung der Schöpfungsmythen über- Lotos-Sütra und im Lukasevangelium‘‘—,,Upäyakausälya (geschick- haupt: inwieweit sind sie Texte eines schöpferischen Kultdramas, te Anwendung der Mittel) als Methode buddhistischer Ausbrei- in welchem Ausmaß befriedigen sie die Neugier der Menschen tung‘“ — „nicht-christliche Welt und christliche Ethik‘“‘ — „Heils- betreffs des Ursprungs der Welt, unter welchen Bedingungen verwirklichung und Heilserwartung‘“ — „fernöstliches und christ- dienen sie magischen Zwecken (die letzte Frage wird S. 90 ge- liches Zeit- und Geschichtsverständnis‘‘ — ‚„der Geist Europas streift)? und die Religiom des Ostens‘‘ — „die Völker Asiens und die In der Darstellung der israelitischen Vorstellungen findet Technik‘“ — „der Weg der Freiheit im Umsturz Asiens‘“ — „Pro- man viele wertvolle Beobachtungen. Zwar wird man dem Ver- bleme christlicher Verkündigung in China“ — „die Rede vom fasser nicht folgen können, wenn er den Zweck des jahwistischen kosmischen Christus angesichts der indischen Geisteswelt‘‘ — „Ostasienmission, unveränderlicher Auftrag in einer veränderten Schöpfungsberichts im Ablehnen des Totenkults durch Hervor- hebung der Sterblichkeit und der irdischen Begrenztheit des Men- Welt“. Letztlich müht sich R. unter diesen vielfältigen Aspekten schen findet. Besonders treffend ist aber der Vergleich der um das Verständnis des Menschen der ternöstlı- Sündenfallsgeschichte mit dem Enkiduabschnitt des Gilgamesch- chen Kultur- und Religionswelt. Es geht ihm darum, deutlich zu machen, daß dieser Mensch nur aus den Kategorien des mythi- epos, wo die Frau den unbefangenen Naturmenschen verführt, in- dem sie ihm die geschlechtliche Erfahrung schenkt und ihn dadurch schen Seinsverständnisses ‘seiner Religion zu verstehen ist. Alle auf den Weg zum Tode versetzt. Daraus ergibt sich eine gegen politischen Wandlungen und alle Säkularisation haben ihn davon nicht gelöst. Es ist R. zu danken, daß er gegenüber der gerade den Fruchtbarkeitskultus gerichtete Tendenz, die übrigens schon auch in der christlichen Ökumene oft vertretenen Meinung, die sä- Hvidberg gesehen hat (Vetus Testamentum 10, 1960, S. 285 ff.). Auch die „mythologischen‘‘ Vorstellungen vom Drachenkampf kular-technische Zivilisation gleiche den östlichen Menschen der werden berücksichtigt; es fragt sich aber, ob sie wirklich aus- Problematik des Westens an, mit solchem Nachdruck darauf hin- schließlich als „Folklore‘‘ bezeichnet werden können. weist, wie sehr die Realität der inneren Bindungen noch gültig Zuletzt werden die Vorstellungen der Griechen und der ist und wie verfehlt auch die missionarische Begegnung sein wür- Iranier behandelt. Bei den ersteren betont der Verfasser mit de, wenn sie dies übersähe. In seinem Vorwort spricht R. von der Notwendigkeit, „verbrauchte Kategorien durch angemessenere zu Recht den rationalistischen Drang, demzufolge wir Schöpfungs- ersetzen, neuen Wegen der Begegnung des Evangeliums mıt dem mythen nur in Spuren oder in umwandelter Form besitzen. Die Ursprungssagen bei Hesiod werden scharfsinnig untersucht, und Menschen Asiens nachzuspüren, Wesen und Aufgabe einer sich . . . in den jungen Kirchen Asiens regenden Theologie zu klaren‘‘. auch die orphischen Vorstellungen werden beachtet. Es fragt sich Er hat in diesen Aufsätzen den gelungenen Beweis geliefert, wie aber, ob nicht eine weitgehendere Beachtung neuerer vergleichen- der Untersuchungen die Darstellung hätte vertiefen können. Die dieses Programm zu erfüllen ist. Th. Müller-Krüger fünf Rassen und die vier Weltalter bei Hesiod hätten z. B. Hamburg zu weiteren Erörterungen Anlaß geben können (vgl. jetzt Bianchi, ALTER ORIENT Studi e materiali della storia delle religioni, 34, 1963, S. 143 ff.); die Kronos-Uranos-Sage ist von Wikander in Vetenskapssocie- Brandon, S.G.F., Prof., M.A., D.D.: Creation Legends of the An- tetens i Lund ärsbok 1951 behandelt worden; die Rolle des cient Near East. London: Hodder & Stoughton [1963]. XVI, 241 S, m.. Abb 1 -Text, 14 Taf. @r 8°LW..35 %. Eows könnte vielleicht mit käma in gewissen indischen Kosmo- gonien verglichen werden usw. Wie ist der Mensch darauf gekommen, die ihn umgebenden Ähnliches gilt vom iranischen Kapitel. Neben treffenden Bemer- Dinge nicht als ewig daseiend, sondern als entstanden aufzu- kungen und einer gewiß richtigen Beurteilung des Zurvän-Problems fassen? Scheint doch alles in der Natur eher dafür zu sprechen, findet sich manches, was nicht ganz auf dem heutigen Stand der For- daß die Welt beständig und der Mensch vergänglich ist. Wie ist schung steht oder hätte vertieft werden können. Die Bestreitung des der Begriff des Schaffens entstanden? Solche Fragen stellt der Ver- selbstbiographischen Werts der Gathas durch Mole wird nicht einmal fasser der vorliegenden Arbeit, und wenn er auch zugibt, daß er erwähnt. Zaehner hat nicht als erster die Zusammenstellung von Ahura die Entstehung des Schöpfungsglaubens nicht erklären kann, hat Mazdah mit Varuna gemacht (S. 197). Wenn von Mithras Herabsetzung in Iran die Rede ist S. 197), vermißt man einen Hinweis auf Dumezil, er jedoch einen guten Beitrag zum Verständnis der vorhandenen Naissance d’‘archanges, eine Arbeit, die übrigens in der Bibliographie Schöpfungsvorstellungen geleistet. als Naissance des anges erscheint. Die Abgrenzung der Aufgabe hat offenbar dem Verfasser Einige weitere Kleinigkeiten: S. 32 wird die Junkersche These von gewisse Schwierigkeiten bereitet. Ägypten, Mesopotamien und einem anonymen „Großen Gott‘“ in Ägypten stillschweigend akzeptiert. Israel bieten sich sozusagen selbstverständlich dar, aber gehört S. 46 hätte die Darstellung der Ogdoade mit der Auffassung von Ant- eigentlich Griechenland hierher? Und wenn Iran behandelt wird, hes in Mythologies of the ancient world (hsg. von S. N. Kramer 1961) warum wird auch Indien nicht mit hereinbezogen? Solche Fragen konfrontiert werden sollen. S. 92 äussert der Verfasser Bedenken über die Theorie von Marduk als sterbendem und auferstehendem Gott, verringern aber keineswegs den Wert der vorzüglichen Analysen kennt aber offenbar nicht von Sodens Aufsatz in ZA 51, 1955. S. 123: der hier behandelten Schöpfungsvorstellungen. ”2d ist nicht ohne weiteres mit „Nebel‘“ zu übersetzen, s. Köhler-Baum- Bei seiner Behandlung der ägyptischen Schöpfungsmythen gartner; nach Albright bedeutet es „Grundwasser‘‘. S. 144: es ist jeden- legt der Verfasser viel Wert darauf, daß sie von den Priester- falls unsicher, daß merahax phe f „brütend‘“ bedeutet, schaften verschiedener Tempel geschaffen worden seien, um die Abschließend stellt der Verfasser fest, daß der israelitische Interessen des betreffenden Tempels zu fördern. Das ist zwar Schöpfungsbericht durch das Christentum und den Islam außer- richtig, reicht aber als einzige Erklärung der Äägyptischen ordentlich bedeutende Nachwirkungen gehabt hat, während die Schöpfungsmythen nicht aus. Allen drei Grundtypen sind aber anderen Schöpfungsvorstellungen weniger einflußreich gewesen gewisse Motive gemeinsam, vor allem die Vorstellung vom aus sind. dem Urwasser sich erhebenden Urhügel. Hier spürt der Verfasser Trotz der Einwände, die oben gemacht werden mußten, ist mit Recht den Einfluß der Naturverhältnisse im Niltal. Vielleicht das Buch mit seinem klaren Stil und seinen genauen Motiv- ist es ihm nicht immer gelungen, all die feinen Anspielungen der analysen ein wertvoller Beitrag zur vergleichenden Mythen- ägyptischen Theologen auszuwerten, aber die tragenden Grund- forschung. Dem Exegeten bietet das israelitische Kapitel viel gedanken hat er gut herausgearbeitet. Interessantes. Es erscheint jetzt als eine dringende Aufgabe, an- Auch bei den Sumerern und Babyloniern findet der Ver- hand des hier zusammengetragenen Materials die Frage von der fasser Belege für den Einfluß der Naturverhältnisse auf die Funktion der Schöpfungsmythen aufs Neue zu untersuchen. Schöpfungsvorstellungen. Das babylonische Schöpfungsepos wird Uppsala Helmer Ringgren 902 901 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 12 diesbezügliche Benutzung. Aber wichtiger ist das andere: daß hier den Grundlinien nachgegangen wird, in denen das Ethos ALTES TESTAMENT des AT dahergeht und aus denen es erwächst. Darin liegt das Hempel, Johannes 1: Das Ethos des Alten Testaments. 2., ergänzte bleibende Verdienst dieses Buches., Aufl. Berlin: Töpelmann 1964. XII, 343 S. gr. 8° = Beihefte z. Zeit- Hans Wilhelm Hertzberg + schrift f. d. alttestamentl. Wissenschaft, hrsg. v. G. Fohrer, 67. Lw. DM 58.—. Es handelt sich in der Tat um eine „ergänzte‘“ Auflage des Riessler, Paul: Die Heilige Schrift des Alten Bundes übers. 5. Aufl. der einbändigen Ausgabe des Alten Testamentes. Mainz: Matthias- 1938 erschienenen Buches, das (durch den unterzeichneten Rezen- Grünewald-Verlag [1958]. 1203, 67 u. VII S., 1 Kte. kl. 8° Lw. senten) in ThLZ 1939, Sp. 203—205, besprochen worden ist; auf DM 20.—. diese Besprechung kann hier zurückverwiesen werden. Das Buch In 7. Auflage (= 5. Aufl. der einbändigen Ausgabe) liegt war so angelegt, daß die Anmerkungen einen besonderen Teil bil- das Alte Testament von Paul Riessler vor. Die Übersetzung ist deten, der dem eigentlichen Text folgte. Wie es im jetzigen Vor- das Lebenswerk P. Riesslers. 1924 zuerst erschienen, hat er die wort gesagt wird, hat der‘ Verf. auf Wunsch des Verlegers in der Herausgabe der 3. Aufl. 1934 noch selbst vorbereiten können; am neuen Auflage den Text des Buches unverändert gelassen. Gele- 16. 9. 1933 ist er heimgegangen. Eine 4. Aufl. ist im Krieg ver- gentlich ist die Überschrift eines Absatzes anders gefaßt (5.. 32) nichtet; seit 1949 sind in rascher Folge wieder drei Auflagen er- oder ein Wort wie „Damaskusschrift“ durch „Qumran-Schriften““ schienen. Inzwischen ist die Übersetzung auch in der DDR heraus- ausgewechselt worden (.33), und etwa 20mal sind Zahlen, die gebracht, sicherlich ein Zeichen für die Wertschätzung, die diese auf neue Anmerkungen verweisen, hinzugekommen. Sonst aber Übersetzung bei dem katholischen Kirchenvolk genießt. Und der entsprechen Schriftbild und Seitenzahl genau der Erstauflage; wie Herausgeber, Dr. Heinrich Getzeny, begründet das im Vorwort genau, sieht man daran, daß sogar ein Druckfehler (S. 127, Zadp mit dem Satz: „Sowohl an philologischer Exaktheit wie an sprach- v. u.) oder eine Auslassung (die Anmerkungsziffer 110a auf S. 18) licher Vollendung wird die Riessler-Bibel noch auf geraume Zeit die beste deutsche Übersetzung des AT bleiben.“ in die Neuauflage mit hinübergewandert sind. Die Anmerkungen umfaßten damals, einschließlich der „Nachträge‘‘, 72 Seiten; sie Diese Aussage entspricht der Absicht des Übersetzers. Er sind jetzt auf 127 Seiten angestiegen. Eine Verkürzung des Inhalts hat den hebräischen Text genau übersetzen wollen und sucht der Anmerkungen, infolge der Streichung von älteren und über- ihn so lange wie irgend möglich zu halten und verständlich zu holten Literaturangaben oder von damals aktuellen Auseinander- machen (vgl. z.B. 2.K6ö16,6). Auf Verbesserungen oder Ein- setzungen, ist in kleinem Umfang vorgenommen worden (z. B. S. 3- sätze aus der LXX verzichtet er nach Möglichkeit. Er versucht Anm. 17; S. 18, Anm. 110a; S. 165, Anm. 74). Aber sehr viel um- auch ein verständliches Deutsch zu schreiben; und das ist ihm durchaus gelungen. Dabei hat er für die poetischen Stücke die fangreicher ist das, was an Ergänzungen und Neuausführungen hin- zugekommen ist. Diese Zutaten sind gewöhnlich in eine vorhan- Form der Jamben gewählt, weil damit im Deutschen die poetische dene Anmerkung hineingearbeitet worden; verhältnismäßig we- Gestalt am besten ihren Ausdruck fände. nige (s. o.) Anmerkungen sind ganz neu hinzugetreten. Was den Es wäre sicher nicht recht, bei einem solchen Lebenswerk um Einzelheiten zu rechten. Aber zu zwei Überlegungen gibt die Ar- Inhalt anbelangt, so überwiegen durchaus die Ergänzungen auf re- ligionsgeschichtlichem Gebiet. Hier ist, wieder wie bei der ersten beit Riesslers Anlaß, Auflage, erstaunlich, wie viel auch entlegenes Material der Verf. Einmal ist wohl hinzuweisen auf Riesslers textgeschichtliche heranzuholen und seinem Zweck nutzbar zu machen weiß. Doch Thesen, die in der Tat, wie der Herausgeber mit Recht bemerkt, auch zur Exegese finden sich viele weiterführende Angaben, dar- kaum bekannt geworden sind. Sie wurden 1939 in dem von Fr. unter solche, in denen der Verf. seine (damals eingenommene) Stier aus dem Nachlaß herausgegebenen Werk „Erklärungen von Position verteidigt, aber auch auf Grund neuerer Erkenntnisse ab- Textschwierigkeiten des Alten Testaments‘““ veröffentlicht. Hier wandelt (z. B. S. 118, Anm. 143). Die exegetische Literatur ist da- vertritt R. eine These, die wirklich abenteuerlich anmutet: Der bei etwas willkürlich zu Rate gezogen, wie man überhaupt nicht hebräische Text sei erst aus einer alten griechischen Übersetzung selten den Eindruck hat, daß die Ergänzungen einen mehr zufälli- des aramäischen Urtextes zurückübersetzt. Anlaß zu einem Be- gen Ursprung haben und im Sinne des Anliegens des Buches nicht weis für diese These bilden die cruces interpretum, die, wie ihm von gleicher Relevanz sind. Der Charakter des Gesamtwerkes ist scheint, auf diese Weise ihre Erklärung finden. mir damals einheitlicher erschienen als heute. Unter den weiter- Auch wer von dieser These nicht überzeugt ist, wird zuge- führenden Darlegungen sei hier besonders erwähnt, was der Verf. ben, daß manche Erscheinungen der Textgeschichte eigenartig über die Levitenfrage schreibt (5: 27 Anm, 164:1684 5 76, genug sind. Wir wissen ja heute, daß Textgeschichte ein sehr Anm. 68. 69; S. 136, Anm. 255). Bedeutsam ist auch, gegenüber verwickelter Prozeß war und daß es manche Beziehungen hin der ersten Auflage, die Fortsetzung der Diskussion über den Deka- und her gegeben hat. (Erinnert sei an Baudissins These, das "237N log (S. 115, Anm. 116; S. 117, Anm. 137), über die Talion (S. 196, des hebräischen Textes sei aus dem xU0i06 der LXX geflossen.) Anm. 206) oder auch über das Bilderproblem (. 196, Anm. 13). Es Und vielleicht geht es auch hier so wie manchmal, daß in der wird ständig deutlich, wie stark der Verf. im Gespräch geblieben Auseinandersetzung mit einer verfehlten Hypothese sich doch ist und zu dessen Bereicherung in den 25 Jahren seit Erscheinen eine neue und bessere Einsicht gewinnen läßt. Das von R. gesam- der ersten Auflage durch eigene Arbeiten beigetragen hat, auf die melte Material bedürfte wohl einer ernsten Prüfung. immer wieder hingewiesen wird. Und ein anderes. Wer wie der Rezensent an der Revision Aber nicht nur um dieser Weiterführungen und Ergänzungen der Lutherbibel mitgearbeitet hat, darf wohl überlegen, wie es willen ist es gut, daß die Neuauflage zustandegekommen ist. H.s nun auf evangelischer Seite weitergehen soll. Denn diese Revision Arbeit wollte, so habe ich damals in der Besprechung gesagt, „die ist die letzte gewesen, die diesen Namen noch verdient. Jede Wurzeln aufweisen, aus denen das sittliche Handeln innerhalb des weitere Modernisierung käme einer Neuübersetzung gleich. Soll AT erwächst‘“. Der Verf. will also „‚den Weg der ‚Strukturanalyse‘ und kann diese sich an das Vorbild R.s halten? Es ergeben sich in dem Sinne gehen, daß er mehr die formalen Gesetze aufweist, dabei ja viele Fragen. Nur einige seien herausgegriffen: die Kategorien, in denen das Ethos verläuft‘“, Es ist damals darauf Soll man ein hebr. Wort immer durch das gleiche deutsche hingewiesen worden, daß ‚„mit dem Versuch solcher struktur- Wort wiedergeben? Buber bejaht diese Frage grundsätzlich; R. analytischen Darstellung‘““ nicht nur „eine der schwierigsten Auf- geht hier in großer Freiheit vor. In Prov 11 hat er für MD gaben angegriffen worden ist, die die Wissenschaft sich setzen vier Übersetzungen: Almosen (V.4), Frömmigkeit (V.5), Ge- kann‘“, sondern, daß damit etwas Neues, bisher in der alttesta- rechtigkeit (V. 6), Tugend (V. 19). Wo MP7X Almosen bedeutet mentlichen Wissenschaft noch nicht Vorhandenes vorgelegt werde, (ob das in V. 4 der Fall ist, kann auf sich beruhen), wird man so Man muß sagen, daß dies heute noch genau so gilt. Darum ist übersetzen müssen; aber ist es notwendig, zwischen Frömmigkeit, es gut, daß das geistvolle und überaus kundige Buch wieder neu Gerechtigkeit, Tugend zu wechseln? Der nicht des Hebräischen erschienen ist. Man wird sich in ihm über viele Einzelheiten Auf- kundige Leser wird annehmen müssen, daß hier drei verschie- schluß holen können; das Register, dessen Grundlage noch der dene Begriffe vorliegen. In einem solchen Zusammenhang wird verstorbenen Gattin des Verfs. verdankt wird, erleichtert eine man doch auf eine Übersetzung sinnen müssen. Umgekehrt gibt 903 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 12 904 R. Prov 11,5.6 zwei verschiedene . Worte mit:„Gerechtigkeit“ den Mißverständnissen der ursprünglich zugrundeliegenden Zah- wieder; ob man da nicht auch im Deutschen unterscheiden sollte? lenüberlieferung ergab. 2. Es ist unschwer. möglich, auch die Syn- Eine neue Übersetzung wird zwischen Buber und Riessler einen chronismen mehr zu ihrem Recht kommen zu lassen und sie als nicht ganz leicht zu gehenden Mittelweg finden müssen. historisch richtig zu erweisen. Wie soll man die hebräischen Impf. cons. wiedergeben, wenn Mit dieser Korrektur glaubt Jepsen Begrichs methodischen sie gehäuft aufeinander folgen? Luther hat allermeist wörtlich: Ansatz und weithin auch seine Ergebnisse vertreten zu können. Und ... und ... und übersetzt; R. löst in kurze Hauptsätze auf. Das ist gut verständlich. Aber ob es wirklich die angemessene Auf_ dieser Grundlage weist er dann die Anschauungen Mo- winckels, Albrights, Thieles und Schedls zurück. Verdeutschung‘ des hebräischen Stils ist? Man wird bei-einer Auf Einzelheiten einzugehen läßt sich nicht auf begrenztem neuen Übersetzung schwerlich bei Luther bleiben wollen (bzw. bei Buber), aber doch einen Weg suchen müssen, um den Fluß Spaltenplatz tun. Nur einige der Resultate können angeführt wer- hebräischer Erzählung anschaulich werden zu lassen. den: Saul geb. 1051 R. hat es, soweit ich sehe, als erster unternommen, hebrä- Saul König. 1012—1004 ische Poesie in Jamben, d.h. in einem der deutschen Sprache Eschbaal 1004—1003 vertrauten Rhythmus wiederzugeben. Soll man das nachahmen? David König 1004—998 in Hebron Richtig ist natürlich, daß kein Übersetzer das hebräische Metrum 997—965 in Jerusalem Salomo König 965—926 nachahmen kann, umso weniger, als wir -dieses ja gar nicht ken- Jerobeam 1 927—907 nen. Aber ist es wirklich angemessen, alles, was im AT irgend Rehabeam 926—910 „poetische‘ Form hat, mit einem einzigen deutschen Metrum zu umschreiben, ohne Rücksicht darauf, ob es Hymnus, Klagelied, In seinem Beitrag zur Zeitrechnung des I und II Makkabäer- Spruch, Scheltwort oder Drohwort ist? Einem „Lehrgedicht‘“ wie buches bringt Robert Hanhart erst eine Vorbereitung, wo er Aus- grenzung der Datierungsmöglichkeiten auf chronologischer Grund- dem 78. Psalm mag der Jambus angemessen sein; aber auch einer Klage wie der des 51. Psalms? Hier wird eine Übersetzung, lage und dann auf historischer Grundlage behandelt. In der Haupt- die sich nicht unbedingt auf ein Metrum festlegt, doch mehr Mög- fragestellung gibt er eine Analyse des Geschichtsstoffes, einen hi- lichkeiten der Einfühlung haben. storischen Vergleich und einen chronologischen, zuletzt Lösung, Auswertung und Anwendung. Alle diese Fragen sollen nicht als Kritik an R.s Arbeit ver- standen werden, sondern hinweisen auf die Größe der Arbeit, Die Schwierigkeit liegt nun darin, daß keines der beiden vor die ein Übersetzer des Alten Testaments gestellt ist. Wer Makkabäerbücher sich ausschließlich an der geschichtlichen Wirk- solches Werk unternimmt, muß wissen, was er tut, und voll lichkeit hält. Auch das I Makkabäerbuch kommt von einer ge- dazu gerüstet sein. schichtlichen Überlieferung her, in der die geschichtliche Wirklich- Greifswald Alfred Jepsen keit nach jener für die israelitische Geschichtsschreibung charak- teristischen typisierenden Schau bereits vereinfacht ist: Der auch Jepsen, Alfred, u. Robert Hanhart: Untersuchungen zur israeli- dem I Makkabäerbuche eigentümliche und auch in diesem Buche tisch-jüdischen Chronologie. Berlin: Töpelmann 1964. V, 96 S. gr. 8° ausdrücklich als solcher herausgestellte Topos, nach welchem der = Beihefte z. Zeitschrift f. d. alttestamentl. Wissenschaft, hrsg. v. Tempel genau an dem Tage wiederhergestellt wurde, an welchem G. Fohrer, 88. DM 18.—. er drei bzw. zwei Jahre zuvor geschändet worden war (vgl. I Macc Beiheft 88 der ZAW ist in zwei Teile aufgeteilt. A. Jepsen 4 :54 mit II Macc 10 : 5), entspricht nicht der geschichtlichen behandelt im ersten Teil die Chronologie der Könige von Israel Wirklichkeit (S. 83). „Da der chronologische und geschichtliche und Juda (S. 1—48) und R. Hanhart im zweiten Teil die Zeit- Vergleich der Macc.bücher für die Wiederherstellung des Tempels rechnung des I. und Il. Makkabäerbuches (S. 49—96). den Dezember 164 v. Chr. als gesichertes Datum ergeben hat, sind wir nun nach dem Zeugnis Daniels zu dem Schluß genötigt, daß Jepsen macht in seiner Vorbemerkung darauf aufmerksam, daß er sich schon früher für die Begrich‘sche Chronologie, aller- die Entweihung des Tempels sich etwa im Sommer des Jahres 167 dings mit kleinen Abänderungen, als die beste entschieden hatte. v. Chr. ereignet haben muß‘“ (S. 83—84). Er stellt sich dabei zwei Fragen, die er in dieser Arbeit zu beant- Die beiden Studien sind gründliche Arbeiten, die neue Stoffe worten sucht: 1. Sind die nach den Begrich‘schen Arbeiten erschie- zu der Diskussion von den eingewickelten Chronologiefragen brin- nenen Versuche, die Probleme der alttestamentlichen Chronologie gen und darum diese Diskussion wieder in Gang setzen werden. zu lösen, methodisch besser fundiert? 2. Wieweit geben neue Funde Oslo Arvid S. Kapelrud und Einzelbeobachtungen Anlaß, die Begrich‘schen Ansätze zu ver- bessern oder vielmehr zu erhalten? So gliedert sich der folgende Amsler, Samuel: Amos, prophete de la onzieme heure (ThZ 21, 1965 Aufsatz in zwei Teile: 1. Eine methodische Auseinandersetzung S. 318—328). mit Mowinckel, Albright, Thiele und Schedl; 2. eine Überprüfung Barthelemy, Dominique: L’Ancien Testament ä& müri äa Alexandrie der alttestamentlichen Chronologie bis zur Zerstörung Jerusalems. (ThZ 21, 1965 S. 358—370),, Die Aufgabe ist nicht, alle chronologischen Probleme von neuem Ehrlich, Ernst Ludwig: Der Aufenthalt des Königs Manasse in Baby- zu diskutieren, wie es bei Begrich geschehen ist. Nur das jeweils lon (ThZ 21, S. 281—286). wesentliche wird behandelt. Jenni, Ernst: Die altsyrischen Inschriften, 1.—3. Jahrhundert n. Chr. (ThZ 21,.1965 S. 371—385). Die Einwendungen gegen Begrichs Chronologie summiert er Keller, Carl A.: Jonas. La portrait d’un prophete (ThZ 21, 1965 in der folgenden Weise: 1. Begrich verankerte die Zahlsysteme S. 329—340). in Chroniken, die älter als das Königsbuch seien, die aber sowohl Gerhard: Tönender Pentateuch: Das zweite Buch Mose dem Verfasser des Königsbuches selbst, wie auch späteren Redak- Krause, (DtPfrBl 65, 1965 S.466—469). toren und Übersetzern noch zur Verfügung gestanden hätten; aus Maag, Victor: Belija’al im Alten Testament (ThZ 21, 1965 S, 287 diesen Chroniken seien die verschiedenen Zahlen in den masore- —299). tischen Text und in die Übersetzungen gekommen. 2. Begrich stellt Martin-Achard, Robert: Jahwe et les ‘anäwim (ThZ 21, 1965 wohl den Grundsatz auf, daß die Synchronismen ebenso ernst zu S. 349—357). nehmen seien wie die Regierungszahlen; aber in der Praxis erwei- Reventlow, Henning Graf: Die Auffassung vom Alten Testament bei Hermann Samuel Reimarus und Gotthold Ephraim Lessing sen sich bei ihm doch die meisten Synchronismen aus der Zeit nach Jehu als historisch unrichtig, mögen sie auch in ihrem jeweiligen (EvTh 25, 1965 S. 429—448). System richtig sein. Reymond, Philippe: Sacrifice et „spiritualit&“, ou sacrifice et allian- ce? Jer. 7,22—24 (ThZ 21, 1965 S. 314—317). Diese Anstöße können nach Jepsen so beseitigt werden: Rüthy, Albert E.: Wächter und Späher im Alten Testament (ThZ 21, 1. Die grundsätzlich beobachteten und weithin sicherlich auch rich- 1965 S. 300—309). tig rekonstruierten Zahlsysteme sind nicht die Voraussetzung für Schmid, Rudolf: Meerwunder- und Landnahme-Traditionen (ThZ’21, 1965 S: 260—268). den Verfasser des Königsbuches, sondern eine Folge, die sich aus 905 906 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 12 Speier, Salomon: Zu drei Jesajastellen, Jes. 1,7; 5,24; 10,7 (IhZ-2% sucht C., auch einige weitere Angaben bei Josephus und im 1965 S. 310—313). Neuen Testament (Apg. 11,29f.; 12,25 und 21, 15 ff.) in Zu- Stamm, Johann Jakob: Das Einleitungswerk von Otto Eißfeldt sammenhang mit dem Sabbatjahr zu sehen. Hierbei scheint er (ThZ 21, 1965 S. 386—399). mir bisweilen ein wenig zu weit zu gehen. Dies gilt vor allem Stoebe, Hans Joachim: Zur Topographie und Überlieferung der von Josephus, Altertümer 11, 338, wonach Alexander der Schlacht von Mikmas, 1. Sam. 13 und 14 (ThZ 21, 1965 S. 269—280). Große den Juden bei seinem Besuch in Jerusalem Abgabefreiheit Watts, John D. W.: Jahweh Mälak Psalms (ThZ 21, 1965 S. 341—348). für das Sabbatjahr gewährte. Hierzu bemerkt C.: „Dieser Be- Wildberger, Hans: Das Abbild Gottes, Gen. 1, 26—30.1. (ThZ 21, such muß, falls er überhaupt stattgefunden hat, in den Herbst 1965 S. 245—259). 332 v. Chr. fallen. Merkwürdigerweise aber begann nach unserer Yadin, Y.: The Excavation of Masada 1963/64. Preliminary Report Berechnung zu diesem Zeitpunkt ein Sabbatjahr (332/1 v. Chr.)“ [Foreword. The Northern Palace. The Great Public Bath-House., The (S. 21). Nun gehört aber, wie erst neuerdings wieder H. Bengston, Store-Rooms. The Western Palace. The Wall. The Bycantine Structures, Griechische Geschichte, 2. Aufl. München 1960, S. 333, mit Recht The Documents and Inscriptions. Chronological Summary] (IEJ 15, betont, Alexanders Einzug in Jerusalem der Legende an, wobei _ 1965, S. 1—120). zu vermuten ist, daß hier lediglich eine Rückblendung der Tradi- tion vom Abgabenerlaß durch Antiochos III. (Altertümer 12, JUDAICA 138—144) auf Alexander als den Berühmteren vorliegt, und Correns, Dietrich, Dr. theol.: Schebiit ( Vom Sabbatjahr). Text, zwar unter dem Aspekt der Siebenjahresspekulation. wie sie Übersetzung und Erklärung nebst einem textkritischen Anhang. Ber- etwa in Daniel 9, 24 ff. oder im Jubiläenbuche begegnet. lin: Töpelmann 1960. VIII, 1805., 2 Ktn. gr. 8° = Die Mischna, Aufs Ganze gesehen, bleiben freilich auch für die Zeit I. Seder: Seraim. 5. Traktat;: DM 26.—. zwischen 450 v. Chr. und 70 n. Chr. die Belege für die Ein- Mit vorliegender Edition legt Correns innerhalb der zügig haltung des Sabbat- bzw. Erlaßjahres dürftig, und selbst wenn voranschreitenden Edition der „Gießener Mischna‘“ einen Trak- man — m. E. zu Recht — annimmt, daß im vorgenannten Zeit- tat vor, der religions- und rechtsgeschichtlich, aber auch sozial- raum das siebente Jahr in den Gebieten, die der sakralen Juris- und wirtschaftshistorisch gleichermaßen interessant ist; und diktion Jerusalems jeweils unterstanden, als Sabbatjahr eine zwar handelt es sich hierbei um das vieldiskutierte Thema des Sonderstellung einnahm, so bleibt doch nach wie vor die Frage israelitisch-jüdischen Erlaßjahres. Aus dem gesamten religions- offen, ob und wieweit es insbesondere als Erlaßjahr für Hand- geschichtlichen Komplex enthält der Mischnatraktat nur die darlehen eine praktische Rolle gespielt hat. Es sei nur an den rabbinischen Aussagen, soweit sie das Sabbatjahr als Brach- sogenannten Prosbol - griechisch z000ß0A4H— erinnert, einen Vor- (Kap. I—IX) und als Erlaßjahr (Kap. X) betreffen, wobei be- behalt, auf Grund dessen der Gläubiger jederzeit, also auch im sonders im letzten Falle von Vollständigkeit keine Rede sein siebenten Jahr, ein Darlehen zurückfordern konnte. Nach Sche- kann. biit 10, 3 f. hat Hillel (um 20 v. Chr.) diesen schon auf Grund Um die rabbinischen Aussagen aus ihrer Isolierung zu des griechischen Terminus als allgemein verbreitet erwiesenen lösen, stellt C. der Edition des Traktates eine umfangreiche und Brauch für seine Verbandsgenossen — haberim — exegetisch außerordentlich verdienstvolle Einleitung (S. 1—29) voran, sanktioniert, und nach 70 n. Chr. hat das hillelitisch bestimmte deren Kernstück die „Geschichte des Sabbatjahres‘‘ (S. 2—24) Synhedrium seine Auffassung in das kanonische Recht über- bildet. Nach einer Exegese der drei Hauptstellen in zeitlicher nommen (vgl. S. 155—159). Was des weiteren die Entfaltung Reihenfolge — Ex. 23, 10 f.; Dt. 15, 1—11 und Lev. 25, 1—7 — der Sabbatjahr-Gesetze durch die Rabbinen bis hin zur End- entwirft C. ein Bild vom Sabbatjahr in alttestamentlicher Zeit, redaktion der MiSna zu Beginn des 3. Jh. n. Chr. betrifft, so das in großen Zügen folgendermaßen aussiceht: Das siebente müßte stärker, als dies bei C. geschieht, deren weithin schola- Jahr ist ursprünglich eine Einrichtung des sakralen Stämme- stisch-spekulativer Charakter betont werden. verbandes, gekennzeichnet „durch eine allgemeine Brache und Auf die Behandlung der Geschichte des Sabbatjahres folgt eine eine Neuverlosung der Ackeranteile auf einer Volksversamm- knappe Darstellung des Wirtschaftsjahres in Palästina (S. 24 f.), die in- sofern sehr nützlich ist, als sie den Mitteleuropäer davor bewahrt, un- lung an seinem Ende, wohl während eines Laubhüttenfestes‘“ (S. 8). Damit hat das Sabbatjahr eine sakrale Wurzel, wobei die bewußt die Klima- und Agrarverhältnisse unserer Breiten auf Palästina Brache als genuin israelitisch anzusehen ist, während die Land- zu übertragen. verlosung aus dem halbnomadischen Milieu des Kulturrand- Die Textbearbeitung fußt, lentsprechend den Grundsätzen der „Gießener Mischna‘, auf der Budapester Handschrift Kaufmann (K); gebietes stammt und der Siebenjahreszyklus höchstwahrschein- die Übersetzung ist infolge sachgerechter Ergänzungen, die in eckige lich eine „allgemein bekannte Zeiteinheit gewesen‘“ ist. (S. 9). Die zunehmende soziale und wirtschaftliche Differenzierung Klammern gesetzt sind, erstaunlich klar und flüssig. Ein besonderes Lob verdient der umfangreiche Kommentar, der u.a. die Agrarverhältnisse in der Königszeit bewirkte nach C., daß die Landverlosung in Palästinas im 2. Jhdt n. Chr. in anschaulicher Weise hervortreten läßt einen Erlaß der Handdarlehen am Ende des siebenten Jahres (S. 32—163). Ein textkritischer Anhang (S. 164—172) und ein Register, umgewandelt wurde (Dt. 15, 1 f.) und das Sabbatjahr selbst all- das die in dem Traktat genannten Rabbinen, die griechischen und latei- mählich außer Übung kam. Nehemia, der im 5. Jh. v. Chr. mit nischen Fremdwörter und die zitierten Bibelstellen enthält (S. 173—177), sowie ein Abkürzungsverzeichnis und eine knappe Literaturauswahl der Tempelprovinz Juda ein sakrales Territorium schuf, kombi- (S. 178—181) beschließen das Ganze. Anhangsweise sind zwei Karten- nierte Ex. 23, 10 £., Lev. 25, 18 f. einerseits und Dt. 15, 1 ff. andererseits, so daß von da an das Sabbatjahr Brache und Dar- skizzen beigefügt, die den Geltungsbereich der Sabbatjahr-Gesetze lehenserlaß umfaßte (Neh. 10,32). (Sebi‘it 6,1) und die Bezirkseinteilung des Landes Israel (ebd. 9,2) verdeutlichen. Gewinnen würden beide Skizzen noch, wenn zum Ver- Während die Quellen für das siebente Jahr in vorexilischer gleich eine weitere Karte hinzugefügt worden wäre, die nun auch das Zeit außerordentlich spärlich fließen, läßt sich über die Periode um 150 n. Chr. tatsächlich von Juden bewohnte Gebiet Palästinas an- gegeben hätte. zwischen Nehemia und der Zerstörung des zweiten Tempels einiges mehr sagen. So errechnet C. „vier sicher bezeugte Ein Vergleich etwa mit Ph. Blackman, Mishnayot I. Order Sabbatjahre‘““ (S. 21); und zwar 164/3 v. Chr.: Belagerung Jeru- Zeraim. London 1951; S. 231—88, zeigt, daß wires in C.s Be- salems durch Lysias (1. Makk. 6, 18 ff.), 163/5 v. Chr.: Belage- arbeitung des Traktates mit einer durchaus selbständigen Arbeit zu tun haben, die zwar hier und da ein wenig mehr auf die jü- rung der Festung Dagon bei Jericho durch Hyrkanos 1, (Josephus, Altertümer 13, 230 ff.), 38/7 v. Chr.: Eroberung Jerusalems dische Tradition hätte eingehen können, die aber anderseits auch durch Herodes (ebd. 14, 473. 475) und 69/70 n. Chr.: Einnahme wieder — insbesondere in bezug auf Textbearbeitung, Religions- und Wirtschaftsgeschichte — wesentlich über die genannte eng- Jerusalems durch Titus. Gleichzeitig stellt er fest, daß der Abstand der Jahreszahlen lische Ausgabe hinausführt. Sie ist bei allen offenbleibenden untereinander jeweils durch sieben teilbar ist, wir also einige Fragen, wie sie nun einmal in der Natur der Sache liegen, be- stens geeignet, der „Gießener Mischna‘“ nicht nur unter Neu- geschichtlich bedeutsame Kalenderpunkte eines Siebenjahres- testamentlern Freunde zu erwerben, zyklus vor uns haben. Rudolf Meyer Auf Grund der 6o geschaffenen chronologischen Basis ver- Jena 907 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 12 908 Malamat, A. [Ed.]: wn nıa w2. The Kingdoms of Israel and zession an die Parteien, die sich unter seiner Regierung gebildet Judah. Jerusalem: Israel Exploration Society 1961. XIV, 194 S. m. haben. Erst hieraus habe sich nach des Königs Tode die „Teilung“ Ktn. Skizzen u. Plänen gr. 8°. ergeben. Man wird fragen dürfen, wieweit hierbei das Königtum Der vorliegende Sammelband, den der Hrsg. mit einen kurzen Sauls und das auf Personalunion basierende Herrschaftsgebilde Vorwort versehen hat, enthält sieben Vorlesungen, die unter den Davids richtig gekennzeichnet sind. — Während wir in nachsalo- Auspizien der Israel Exploration Society im Winter 1960 in Je- monischer Zeit für Israel nur Belege für Krongüter in Ephraim rusalem und Haifa gehalten worden sind. haben (Ostraka), liegt eine judäische Distriktseinteilung in Josua 15; 18 vor, die wahrscheinlich aus der Zeit Ussias (786—735 Die Reihe der Vorträge wird eingeleitet durch eine metho- dische Abhandlung mit dem Titel „Die biblische Historiographie [Jepsen]) stammt und auf geographischer Gliederung (vier mit je der Periode des Königtums‘“ (S. 9—23), die aus der Feder von einer zentralen Vorratsstadt) basiert. Ein Ausblick auf die assy- B. S. Dinur stammt. Nach ihm ist die Geschichtsschreibung jener rische Provinzialeinteilung und die Gliederung von Juda-Jeru- salem in nachexilischer Zeit beschließen die Abhandlung. Zeit primär prophetischer Natur, gekennzeichnet durch Über- lieferungstreue, sorgfältige Benutzung älterer Quellen und eine Unter dem Thema „Die Gründung des Königreiches von pragmatische Methode bei Aufnahme und Auswertung des vorge- Aram und seine Beziehungen zu Israel‘ (S. 132—157) entwirft gebenen Materials. Damit aber — so meint Verf. — darf man in B. Mazar ein anschauliches Bild von der Geschichte des Reiches der Darstellung der Geschichte des davidischen Königreiches den von Damaskus. Alttestamentliche Quellen, Keilschrifttexte und ersten Ansatz zu einer Geschichtsschreibung im modernen Sinne aramäische Inschriften ergeben die Basis für die Rekonstruktion sehen. des aramäischen Staatengebildes. Bereits in der zweiten Hälfte Der Außenpolitik unter David und Salomo wendet sich A. des 9. Jh. v. Chr. stellte Damaskus eine bedeutsame Macht dar; aber erst Benhadad II. schuf das aramäische Großreich unter Zu- Malamat mit seinem Beitrag „Zur Außenpolitik Davids und Sa- lomos‘“ (S. 24—46) zu. Behandelt wird zunächst das Verhältnis sammenschluß der kleinen Königreiche, die zunächst in einer Liga Davids zum Königreich Aram-Soba, das ihm als Sammelstaat nach unter Führung von Damaskus vereint waren. Die Macht dieses Hadadezers Besiegung zufiel und damit seine Herrschaft bis. zum Reiches erreichte unter Hazael ihren Höhepunkt, wurde aber um 800 v. Chr. durch das erstarkende Assyrien gebrochen. Von den Euphrat ausdehnte; es folgen Israels Hegemonie über Hamath und die politischen Ehen, die am Jerusalemer Hofe geschlossen wur- Einzelproblemen, die Verf. anschneidet, sei die Sprachenfrage her- den. Die ersten drei Nachfolger Davids hatten fremdstämmige ausgehoben. Nach Ansicht des Verf.s geht das „Reichsaramäische‘“‘, Mütter: Salomo, Rehabeam und Abia, wozu wohl noch Asa als das ja bereits im Assyrien des 8./7. Jh. v. Chr. offiziell anerkannt leiblicher Bruder des letzteren zu zählen ist (vgl. 2.R. 15,2 und war, letztlich auf den Dialekt von Damaskus zurück, der sich zur 10). Eingehender Diskussion bedarf das letzte der behandelten Amtssprache des aramäischen Großreiches entwickelt hatte, Themen, das die Verwicklungen Salomos mit Ägypten beschreibt; Im letzten Beitrag mit dem Titel „Azarja, der König von Verf. schließt aus der Tatsache, daß der Pharao dem Jerusalemer Juda in assyrischen Inschriften‘“ (S. 158—193) greift H. Tadmor Herrscher eine Tochter in die Ehe gegeben hat, auf die politische die alte Frage von neuem auf, ob der von Tiglatpilesar III. er- Überlegenheit Iraels gegenüber Ägypten. wähnte Azriyau von Yaudi mit Asarja-Ussia von Juda zu identifi- Anschließend behandelt S. Yeivin unter dem Titel „Die Ver- zieren sei oder nicht. Er glaubt, beide gleichsetzen zu können und bezeichnet es als Ironie der Geschichte, daß Ahas wenige Jahre, waltung in Israel [unter David]“ (S. 47—65) Davids Innenpolitik nachdem sein Großvater Tiglatpilesar bekämpft hatte (738 v. bzw. den Ausbau des Staatswesens. Aus dem anregend geschrie- benen Aufsatz seinen hier nur folgende Hauptgesichtspunkte her- Chr.), den gleichen Herrscher um Beistand gegen Israel und Aram ausgetelllt: David hat für die innere Organisation kein ägypti- anrief. Wenn auch die Gleichsetzung von Azriyau und Asarja nach wie vor umstritten bleiben dürfte, so kann doch, chronologisch ge- sches Vorbild benutzt, sondern sich auf die in Kanaan vorgege- sehen, als sicher gelten, daß Asarja noch die Unterwerfung Hamaths benen Verhältnisse gestützt, von ihnen gelernt und aus den durch die Assyrer erlebt hat. unterworfenen Stadtstaaten einen großen Teil seiner Beamten bezogen. Bei seinem Bemühen, sich eine territorial-politische Ba- Der Sammelband wird abgeschlossen durch Resümees zu den sis für seine Herrschaft in Juda und Israel zu schaffen, konnte er ersten sechs Referaten, während für den siebenten Artikel u.a. auf Scripta Hierosolymitana 8, 1961, f a 7A8 verwiesen nicht gewaltsam eine Zentralgewalt einrichten, sondern mußte all- mählich die patriarchalische Ordnung der auf ihre Freiheit bedach- wird als auf die Vorlage, die hier leicht verändert wiedergegeben ten Stämme auflösen. Verf. stellt des weiteren zusammen, was ist (S. VII—XIV). Er bietet einen wertvollen Einblick in den gegenwärtigen Stand der israelischen Erforschung der vorexilischen sich nach unseren Quellen über den Ausbau des Verwaltungs- Zeit. apparates durch David sagen läßt und weist abschließend darauf Jena Rudolf Meyer hin, daß die eroberten Territorien diesem Administrationssystem nicht eingegliedert worden sind. Janssen, Enno: Judaica (Verkündigung und Forschung 1960/62, S. Y. Yadin geht in einer Abhandlung „Hasor, Gezer und Me- 231—237). giddo in salomonischer Zeit‘“ (S. 66—109) auf einige archäologi- sche Probleme ein, die sich aus der Entdeckung eines salomoni- Runes, Dagobert D.: The Jew and the Cross, New York: Philosophi- cal Library [1965]. 94 S. 8° Lw. 2.75. schen Tores in Hasor für Gezer und Megiddo ergeben. So hat Schwarzschild, Steven S.: Judaism, Scriptures, and Ecumenism eine Grabung in Megiddo, die Verf. 1960 durchführte, folgende (Scripture and Ecumenism, hrsg. v. L. J. Swidler, Pittsburgh 1965 Schichtung ergeben: VI A: Zerstörung durch David; V B: Zeit $ 111—132). Davids; V A—IV B: Salomo (Kasemattenmauer, Forts, Wasser- tunnel, Wasserleitungssystem [?]); IV A: von Ahab bis zur Er- NEUES TESTAMENT oberung durch Assur (Ställe, die massive Mauer, die Wasserlei- tung [?]); III. Die assyrische Eroberung. — Die berühmten salo- Rigaux, Beda: Paulus und seine Briefe. Der Stand der Forschung. monischen Ställe sind damit der Zeit Ahabs (870—851 v. Chr. Übers. v. A. Berz. München: Kösel [1964]. 235 S. 8° = Biblische Hand- bibliothek, II. Kart. DM 15.80. [Jepsen]) zuzuweisen. Im folgenden Beitrag: „Die Bezirke Israels und Judas (S. 110 Von dem ausgezeichneten Überblick über die Geschichte der —131), geht Y. Aharoni der Bezirkseinteilung in Israel und Juda Paulusforschung von B. Rigaux (s. m. Anzeige ThLZ 89, 1964, nach; und zwar unterscheidet er folgende Perioden: A. Die Zeit 598 f.) liegt nun eine gut lesbare deutsche Übersetzung vor. Das der vereinigten Monarchie und B. Die Epoche der Königreiche von Vorzwort sagt nichts darüber, daß der Verf. den französischen Text Israel und Juda. Für die erste Periode glaubt Verf., nicht erst für die Übersetzung durchgesehen hat, und darum kann der Be- unter David, sondern bereits unter Saul eine Tendenz zur Verein- nutzer der Übersetzung auch nicht wissen, ob die mehrfache Strei- heitlichung des gesamten Herrschaftsgebietes auf der Grundlage chung lobender oder tadelnder Prädikate bei Literaturangaben und der Zwölf Stämme feststellen zu können. Dieser Versuch sei ge- die gelegentliche Weglassung weiterer Ausführungen in den An- scheitert, und Salomos Distriktseinteilung sei einfach eine Kon- merkungen (etwa S. 27 Anm. 32 gg. S. 27 Anm. 2 des Originals; 909 910 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 12 S. 46 Anm. 86 geg. S. 46 Anm. 1; S. 72 Anm, 26 gg. S. 72 Anm. setzung mit Rom beginnen lassen. Doch die verschiedenartigen 2; S. 95 Anm. 97 gg. S. 95 Anm. 1; S. 148 Anm, 43 gg. S. 146 Stoffe fügen sich nur widerstrebend solchem Schema ein. Zu den Anm., 3; S. 149 Anm. 45 gg. S. 147 Anm. 1; S. 188 Anm, 50 gg. vierundzwanzig presbyteroi in Kap. 4 wird bemerkt: ..Il semble S. 185 Anm. 1), aber auch gelegentliche Literaturergänzungen que 1‘Apocalypse ait voulu faire voir ainsi dans le monde celeste (z. B. S. 40 Anm. 72; S. 151 Anm, 102) auf den Verf. oder den comme une sorte de prototype de la hierarchie terrestre‘‘ (S.72 f.). Übersetzer zurückgehen. Doch kann man die Streichungen nur Eine unbefriedigende Kompromißlösung bleibt es, wenn die Er- bedauern. Von solchen Kleinigkeiten abgesehen kann diese Über- scheinung des Weibes Apk. 12 zwar auf das ideale Gottesvolk setzung aber nur warm begrüßt werden. gedeutet, in zweiter Linie dann aber doch auf Maria bezogen Die in meiner Besprechung des französischen Textes vermerkten Ver- wird (S. 96 f.). Zur Verfasserfrage sollte man nicht die Hypothese sehen sind fast alle verbessert. Doch ist auch diese Ausgabe nicht fehler- heranziehen, die Apk. könnte durch einen Sekretär des Johannes frei: S. 15 Anm.1 lies Fraedrich statt Friedrich; S. 38 Anm. 66 letzte niedergeschrieben worden sein,' und dann doch zuversichtlich Zeile lies „Rabbinen‘“ statt „Rabbiner‘‘; S. 53 zu Beginn des Absatzes erklären: „De toute maniere, c‘est l‘apötre Jean qui a ete le be- ist „contemporains‘‘ fälschlich mit „Fachgenossen‘‘ wiedergegeben; S. 100 Anm. 4 hätte bemerkt werden sollen, daß eine deutsche Übersetzung von neficiaire des visions de 1‘Apocalypse‘“ (S. 89). Doch ist dankbar Barretts „Selected Documents‘“ vorliegt; S. 110 Anm., Z.5 ist „1. Kopie anzuerkennen, daß der Verf. ehrlich bestrebt ist, diese und andere von)N ' falsche Übersetzung für „premier copiste‘“ z == 1. Schreiber: Z.3 Fragen sachlich zu diskutieren und sie nicht durch dogmatische der Anm. auf S. 110 sind J. Weiß statt B. Weiß, S. 209 T.W. Manson Vorentscheidungen zu unterdrücken (S. 85). Sein Buch macht statt W. Manson, S. 129 Anm. 1 Wüttke statt Wuttke aus dem Original übernommene Fehler. deutlich, daß zwar viel Fleiß an die Exegese der Apk. gewandt worden ist, aber gleichwohl noch viele Fragen offen sind und Marburg/Lahn Werner Georg Kümmel „Les commentateurs ne sont pas au bout de leur peine‘‘ (S. 52). Göttingen Eduard Lohse Feuillet, Andre: L’Apocalypse. Etat de la question. Paris-Bruges: Desclee de Brouwer [1963], 122 5. gr. 8° = Studia Neotestamentica, Scobie, Charles H. H.: John the Baptist. London: SCM Press [1964]. Subsidia III, ed. A. Descamps, E. Massaux, B. Rigaux. Lw. bfr, 135.—. 224 37 1 Kte 8° WW OR In gedrängter Kürze gibt der Verf., der selbst mit einer Das vorliegende Buch über das Leben und Wirken Johannes Reihe von Untersuchungen zur Apokalypse hervorgetreten ist, des Täufers ist hervorgegangen aus einer philosophischen Disser- eine Übersicht über die seit 1920 geleistete Arbeit am letzten tation, die an der Universität Glasgow gearbeitet ist. Für die Ver- Buch der Bibel. Er beginnt mit einer allgemeinen Charakteri- sierung der Kommentare und hebt vor allem Charles, Allo, Loh- öffentlichung ist die ursprüngliche Arbeit vollständig umgeschrie- ben und beträchtlich verändert worden. Die Absicht war, das Ma- meyer und Boismard hervor, erwähnt aber auch Boussets Leistung terial, soweit als möglich, in einer Weise darzubieten „which is „dans un commentaire de grande valeur, toujours utile‘‘ (S. 11) both scholarly, and ‚popular‘ in the best sense“ — ein Urteil, dem uneingeschränkt beizupflichten ist. Das zweite Der Verf. beginnt mit einer Übersicht über die Quellen, um Kapitel handelt von den Quellen, der Einheitlichkeit und der sodann den geistigen und geographischen Hintergrund des Wir- Struktur des Buches. Im dritten Kapitel wird über die Interpreta- kens des Täufers darzustellen. Es folgt ein Kapitel über die Ge- tion des Gesamtaufrisses, im vierten unter der Überschrift ‚La Doctrine‘“ über die Theologie der Apk. gesprochen. Von Zeit burts- und Kindheitsgeschichten, In drei größeren Abschnitten, „John the Preacher‘‘, „John the Baptist‘“ und „John the Prophet“, und Ort der Abfassung ist im fünften, von der Verfasserfrage im wird die Verkündigung, die Taufe und das Selbstverständnis des sechsten Kapitel die Rede. Einige „Problemes divers‘‘ sind Täufers behandelt. Danach wendet sich der Verf. den Jüngern des schließlich zu einem letzten Kapitel zusammengefaßt, so die Deu- Johannes zu, dem Verhältnis des Tänfers zu Jesus, seiner aus Joh. tung des himmlischen Weibes von Apk. 12 und des tausendjäh- 3,23 erschlossenen samaritanischen Wirksamkeit, seiner Verhaf- rigen Reiches von Apk. 20. Weitere Fragenkreise wie die überaus tung und seinem Ende, um schließlich der weiteren Geschichte der verwickelten Probleme des Textes der Apk. oder die Geschichte Täufersekte nachzugehen. Den Abschluß bildet ein Kapitel unter der Auslegung werden nicht mehr dargestellt, sondern nur durch der Überschrift „What Manner of Man?‘, das die hauptsächlichen Aufzählungen der einschlägigen Veröffentlichungen berücksichtigt. Ergebnisse zusammenfaßt, In jedem seiner sieben Kapitel geht der Verf. so vor, daß er zu- nächst die Beiträge der großen Kommentare zu den einzelnen Das Buch bietet, gemäß seiner eingangs genannten Absicht, nur einen begrenzten gelehrten Apparat. Die Belege jedoch, die Problemen würdigt und dann die Spezialuntersuchungen bespricht. der Verf. für wichtig hält, sind in der Regel in vollem Wortlaut Erst am Ende gibt er kurz sein eigenes Urteil ab. Mit behutsamer in englicher Übersetzung mitgeteilt. Die angegebene Literatur ent- und durchweg gut begründeter Kritik wird über die Kommentare und Monographien referiert und damit allen Exegeten, die an der stammt dementsprechend vornehmlich dem englischen Sprachbe- reich; jedoch sind auch die wichtigsten anderssprachigen Veröffent- Apk. arbeiten, ein vorzüglich informierender Überblick über die lichungen genannt und berücksichtigt. exegetischen Beiträge aus den letzten vier Jahrzehnten in die Hand gegeben. Bei der Fülle von Titeln, die zu nennen waren, Das Urteil des Verf. ist fast ausnahmslos ausgeglichen und wird es niemand dem Verf. verargen, daß er offensichtlich nicht von wohltuender Zurückhaltung. So werden als historisch relevante Quellen für den Täufer selbst nur Überlieferungen des Neuen alles, was er aufzählt, auch selbst gelesen hat und daher Studien, Testaments und die Nachrichten in den griechischen Werken des die in französischer Sprache geschrieben wurden, stärker berück- sichtigt als englische oder deutsche Untersuchungen. Wohl aber Josephus gewertet. Alle späteren Überlieferungen, aber auch einige neutestamentliche, wie solche in Lc 1 und 2 und im Jo- wird man gern hier und da Fragen an den Verf. richten, wenn hannesevangelium, sind lediglich als Zeugnisse für die Geschichte er sich in eigenen Stellungnahmen zu Problemen der Apk. äußert. der Täuferbewegung zu verwerten, bes. für die Geschichte ihres Verhältnisses zur christlichen Gemeinde. Der Verf. bleibt der religionsgeschichtlichen Arbeit gegen- über zurückhaltend und bevorzugt die traditionsgeschichtliche Der religionsgeschichtliche Rahmen, in den nach S. Johannes Fragestellung (S. 43 f.), um mit ihrer Hilfe den Zusammenhang hineingehört, wird gebildet durch die sektiererische täuferische der Apk. mit dem Alten Testament herauszuarbeiten (S. 65 u. ö.). Bewegung des zeitgenössischen Judentums, wie sie in der Qum- So richtig dieser Weg in mancher Hinsicht sein mag, so kann man rangemeinde und ihrem Schrifttum jetzt greifbar geworden ist. Da doch schwerlich den 12,4 erwähnten Adler von Ex. 19,4; Deut. diese täuferische Bewegung nicht auf das eigentliche Judentum be- 32,11 und Jes. 40,31 her erklären oder die sieben Leuchter vom schränkt geblieben ist, sondern auch in der samaritanischen Ge- siebenarmigen Leuchter des alttestamentlichen Tempels herleiten meinde in ähnlicher Weise zur Bildung von Sekten geführt hat, (S. 44 f.). Es überzeugt nicht, wenn die 144000, die in den Ka- deren Anhänger ebenso wie die jüdischen täuferischen Sektierer piteln 7 und 14 genannt werden, unterschieden werden und an „Essener‘“ genannt wurden (S. 172: „Essenism would then have der ersten Stelle den Rest Israels, an der zweiten aber die Schar consisted of two main divisions, a southern and a northern, a der Erlösten bezeichnen sollen (S. 50). Der Verf. möchte Apk. Jewish and a Samaritan‘‘), fand der Täufer bei seiner Wirksam- 4—11 als „une reprise et une interpretation authentique de Mc. 13 keit in Samarien in der Zeit nach der Taufe Jesu, mit der S. ent- par.‘“ verstehen (S. 50) und erst von Kap. 12 an die Auseinander- gegen den synoptischen Berichten unter Berufung auf das Johan- 911 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 12 912 nesevangelium („Ainon nahe Salim“‘‘, Joh. 3,23, wird von S. in Sa- ebenfalls dreifacher Übersetzung (deutsch von E. Haenchen) in marien lokalisiert) rechnet, vorbereiteten Boden für seine täufe- einem ersten Anhang wiedergegeben wird. Die in einem zweiten risch-sektenhafte Botschaft. Besonders an dem letztgenannten Anhang aufgenommenen Väter-Zeugnisse zu den einzelnen Evan- Punkt scheint den Verf. seine sonst geübte Zurückhaltung gegen- gelien bzw. Evangelisten gehen gleichfalls weit über den hier sonst über unbeweisbaren Konstruktionen verlassen zu haben. Aber üblichen Umfang hinaus. Der Index der Paralleltexte zeigt — wie- auch einer zu engen Bindung des Täufers an das jüdische Sekten- der im Vergleich mit Huck-Lietzmann — eine noch differenziertere wesen gegenüber wird man zurückhaltend sein müssen. S. selbst thematische Durchgliederung des ganzen Textmaterials, die ihrer- weist nach, daß Johannes aufs stärkste prophetischen Traditionen seits eine noch präzisere Paralellisierung ermöglicht. Einem emi- verhaftet ist. Auch die Taufe ist, folgt man ihrer Interpretation bei S., eher von prophetischen, als von sektiererisch täuferischen nent praktischen Bedürfnis trägt der Herausgeber Rechnung, wenn er konsequent den Nestle-Text übernimmt, auch dessen textkriti- Voraussetzungen her zu begreifen, Denn die von S. behauptete sche Zeichen, so daß der Benutzer bereits bei der Lektüre des Tex- „Qumran baptism of initiation“ (vgl. S. 104—110) könnte — selbst tes erkennt, ob er im Apparat Varianten zu erwarten hat und wel- wenn es sie wirklich gegeben haben sollte, was jedoch sehr zwei- chen Charakter diese haben. felhaft ist — doch nur verstanden sein als Siegel der Zugehörig- Innerhalb der eigentlichen synoptischen Darstellung besteht keit zu einer geschlossenen religiösen Gemeinschaft. Der Täufer aber wollte gerade keine eigene Sekte gründen. Zudem werden die der bedeutsamste Fortschritt gegenüber älteren Synopsen in der vollständigen Einbeziehung des Johannes-Evangeliums. Waschungen und Bäder in den täuferischen Kreisen ständig wieder- Nicht nur erhalten die Texte der drei ersten Evangelien ihre jo- holt. In Wahrheit stehen dieser Ableitung die gleichen .Bedenken hanneischen Parallelen an die Seite gestellt, vielmehr wird auch entgegen, die S. überzeugend gegen die von der jüdischen Prosely- das „johanneische Sondergut‘“ in geschlossenen Zusammenhängen tentaufe her geltend macht (S. 95—102). So ist die in der Zusam- vorgeführt. Lehrreich ist natürlich, an welchen Stellen innerhalb menfassung (S. 209) gegebene Interpretation der Taufe, „it was essentially a piece of prophetic symbolism, an acting out of his des Gesamtaufrisses der Synopse Letzteres geschieht. demand for repentance in face of the coming judgement‘, weit Die „erste Wirksamkeit Jesu‘“ nach Joh. 1,35—3,36 steht zwi- schen der synoptischen Versuchungsgeschichte (Mk. 1, 12 f. parr.) und überzeugender und in der Tat aller Erwägung wert. Offenbar ver- der synoptischen Notiz von der Reise Jesu nach Galiläa (Mk. 1, 14a kennt der Verf. in Nachfolge älterer Arbeiten die Verbreitung parr.). Dementsprechend wird dann Jesu Auftreten in Samarien (Joh. und Lebendigkeit messianisch-prophetischer Bewegungen im vor- 4, 4—42) noch vor der Wirksamkeit in Galiläa (Mk. 1,14 ff.) ein- rabbinischen Judentum, in die der Täufer eher als in die sektiere- geflochten. Das zweite Auftreten in Jerusalem nach Joh. 5,1—47 folgt risch-täuferische Bewegung hineinzugehören scheint. Bei dem in auf die Predigt in Nazareth (Mk. 6, 1—6 parr.) und geht der Jünger- und um Qumran gefundenen Schrifttum gilt es, stärker zwischen aussendung (Mk. 6, 6b—13 parr.) voraus. Die Rede vom Lebensbrot (Joh. 6,26—59) schließt sich naturgemäß an Mk. 6, 53—56 = Joh. den zur Zeit ihrer Entstehung gemeinjüdischen oder weiter ver- 6, 22—25 an. Der Bericht von Jesu Besuch des Laubhüttenfestes und breiteten Gedanken und den der Sekte wirklich eigentümlichen zu der damit zusammenhängenden Ereignisse (Joh. 7,1—10,21) steht scheiden. hinter dem Iukanischen Reisebericht (Lk. 9,51—18,14) und vor der Trotz solcher kritischen Anfragen an den. Verf., die sich zu- synoptischen Wirksamkeit Jesu in Judäa (Mk. 10,1—31 parr.). Auf mal zu Einzelheiten seiner Interpretationen natürlich vermehren letztere folgen der Besuch des Tempelweihfestes (Joh. 10,22—39), der ließen, darf im Ganzen gesagt werden, daß es dem Verf. gelungen nochmalige Jordan-Aufenthalt (Joh. 10, 40—42) sowie die Auf- erweckung des Lazarus (Joh. 11,1—44) samt deren Folgen (Joh. ist, ein geschlossenes und wissenschaftlich zu verantwortendes 11, 45—57). Der Besuch der Griechen bei Jesus und die sich an- Bild von dem Täufer und seinen Jüngern darzubieten, das sich schließende Rede Jesu (Joh. 12,20—50) werden an die Wiederkunfts- weithin auszeichnet durch methodische Strenge und Sauberkeit gleichnisse nach Matthäus und die summarische Bemerkung Lk. 21, 37 f. den zur Verfügung stehenden Quellen gegenüber. Hervorzuheben angeschlossen. Die Belehrung über das Liebesgebot (Joh. 13,31—35) ist überdies die erfreuliche Art der.Darstellung, die entsprechend steht sachgemäß hinter der lukanischen Abendmahlsdidache (Lk. 22, 24 der Absicht des Buches von gut lesbarer Gradlinigkeit ist, ohne je- —30), während die johanneischen Abschiedsreden (Joh. 14,1—17, 26) doch die Dinge dadurch unsachgemäß zu vereinfachen. auf die lukanische Perikope von den beiden Schwertern (Lk. 22, 35—38) Greifswald folgen. Die beiden Johannesbeschlüsse (20, 30 f. und 21, 1—25) endlich Traugott Holiz haben erwartungsgemäß ihren Platz hinter den vorausgegangenen Evangelienbeschlüssen des Mk. (16, 9—20), des Mt. (28, 16—20) und Aland, Kurt: Synopsis Quattuor Evangeliorum. Locis parallelis des Lk. (24, 44—53). evangeliorum apocryphorum et patrum adhibitis edidit. Stuttgart: Der Überblick lehrt, daß der gegenüber den sog. Synoptikern Württembergische Bibelanstalt [1964]. XXXI, 590 S. 4°. Lw. DM 25.—. weiter gefaßte chronologische und geographische Rahmen des Johan- Mit dem Erscheinen dieser Vier-Evangelien-Synopse gelangt nes-Evangeliums maßgeblich den Aufriß dieser Vier-Evangelien- ein Unternehmen zum Abschluß, das die Württembergische Bibel- Synopse bestimmt. Das liegt in der Natur der Sache und ist unver- anstalt seit dem Jahre 1929 plant. Das zunächst ‘von Prof. D. meidlich. Allerdings darf das so entstandene imponierende Ge- Schmiedel/Zürich teilweise, 1945 von D. Dr. H. Meltzer völlig ab- samtbild nicht unkritisch im Sinne eines idealen Lebens Jesu miß- geschlossene Manuskript erwies sich freilich infolge seines Riesen- verstanden werden, in dem die ganze synoptische und johanneische umfanges als undruckbar, so daß der Verlag 1952 Kurt Aland mit Tradition spannungslos Platz findet. Die neue Synopse ist vielmehr einer neuen Erarbeitung der geplanten Synopse beauftragte. Das dann richtig verstanden, wenn sie der ohnehin wieder in Gang ge- Ergebnis der zwölfjährigen Mühewaltung ist in jeder Hinsicht re- kommenen Erforschung des wechselseitigen Verhältnisses von syn- spektabel und stellt für die Technik der Evangelienforschung einen optischer und johanneischer Tradition neue Impulse verleiht und gewaltigen Fortschritt dar. Das wird jedem Benutzer sofort deut- darüber hinaus die form-, traditions- und redaktionsgeschichtliche lich, wenn er etwa die Synopse der drei ersten Evangelien von Arbeit an den einzelnen Evangelien durch neue Einsichten fördert. Huck-Lietzmann (10. Aufl. 1950) danebenhält. Die schwierige Ein weiterer Vorzug der neuen Synopse besteht darin, daß Aufgabe, das wesentlich erweiterte Material dennoch übersicht- jedes Evangelium in seinem Zusammenhang abgedruckt wird. Wo lich und instruktiv darzubieten, ist sachlich und drucktechnisch dieser Zusammenhang nicht sofort erkennbar ist, machen ihn meisterhaft gelöst worden. Herausgeber und Verlag dürfen des entsprechende Verweise vor bzw. nach dem betr. Text sichtbar. warmherzigen Dankes der gesamten Fachwelt gewiß sein. Zugleich wird dadurch erreicht, daß die Synopse unabhängig von K. Aland ist bemüht, allenthalben Neues bzw. Besseres an die jeder Quellentheorie benutzt werden kann. Da ferner jeder Text Stelle des Bisherigen zu setzen. Um gleichsam an der Peripherie so oft erscheint, wie es andere Texte verlangen, fällt das lästige zu beginnen: sämtliche Textüberschriften wie auch das Vorwort Umblättern und Nachschlagen an anderen Stellen der‘Synopse weg, werden dreisprachig geboten, deutsch, englisch und lateinisch. Die ebenso : die Notwendigkeit der gleichzeitigen Benutzung eines auf das Vorwort folgende Liste der benutzten Codices weist eine Neuen Testaments. Der wünschenswerten Differenzierung im syn- bisher ungekannte Vollständigkeit auf, wobei es besonders dan- optischen Vergleich dient endlich die sehr nützliche, drucktech- kenswert ist, daß einerseits die neuen Bodmer-Papyri restlos in nisch leicht erkennbar gemachte Unterscheidung von Haupttext so- den textkritischen Apparat eingearbeitet sind und andererseits der wie Haupt- und Nebenparallelen, Wieder geben entsprechende gesamte Text des koptisch-gnostischen Thomas-Evangeliums in Verweise an, wo ein Paralleltext als Haupttext (nämlich im Zu- 913 914 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 12 sammenhang seines Evangeliums) zu finden ist. Soweit die Neben- So sind auch Anlage, Stil und Charakter des großen Werkes un- parallelen nicht einem anderen Evangelium, sondern dem gleichen verändert und auf der gewohnten Höhe geblieben. wie der betr. Haupttext bzw. die betr. Hauptparallele angehören, werden sie unter dem betr. Text abgedruckt. Als weitere Neben- Eine besondere Schwierigkeit — nicht nur für ein Reallexikon — liegt in der Behandlung der .‚abstrakten und grundsätzlich parallelen folgen hier sonstige verwandte Stellen aus dem Alten orientierten Stichworte. Zum „Nachschlagen‘“ werden sie natur- und Neuen Testament sowie die wichtigsten in Betracht kommen- den Stellen aus den neutestamentlichen Apokryphen und den gemäß kaum gebraucht, Überschneidungen lassen sich kaum ver- meiden, und Inhalt und Umfang wachsen leicht ins Unbegrenzte. Kirchenvätern (jeweils im vollen Wortlaut; nur die Parallelen Für die Verfaser ergibt sich darüber hinaus die Frage, ob die aus dem Thomas-Evangelium müssen im Anhang nachgeschlagen hier investierte, oft gewaltige Arbeit im Rahmen selbst dieses aus- werden). Der unter dem textkritischen Apparat folgende Sachappa- rat bringt darüber hinaus die Stellenangaben für alle jene bibli- gezeichneten Lexikons die volle und verdiente Beachtung finden wird. Ich beginne die Übersicht mit den diesmal besonders zahl- schen Texte, die zu einzelnen Versen des Synopsen-Textes ver- reichen Stichworten dieser Gruppe. glichen werden können. Der Benutzer erfährt zugleich, zu welchen Versen des Haupttextes bzw. der Hauptparallelen eine im Wort- „Erhebung des Herzens‘“ (Joh. Haussleiter) — oder heid- nisch-antik meist: des Geistes oder der Seele — bietet eine sehr reich- Jlaut mitgeteilte Nebenparallele verglichen werden muß. Der Her- haltige Stellensammlung, Es zeigt sich die durchgehende Verflechtung ausgeber hat sich bei alledem von dem richtigen Gesichtspunkt der christlichen Gedanken mit platonischen Traditionen, wobei das leiten lassen, daß nur eine wesentliche Erweiterung des Vergleichs- philosophische Element mehr terminologisch als sachlich überwiegt. Da- materials der Forschung neue Aspekte eröffnet, bei ist das liturgische „Sursum corda‘‘ eine christliche Schöpfung auf Besondere Beachtung verdient endlich auch der textkritische Grund biblisch-jüdischer Tradition, während für den Begriff des „Auges des Herzens‘‘ die Herkunft strittig ist. Der Artikel „Erhöhung“ Apparat. Er bringt nicht nur die Varianten zum Haupttext, sondern (Bertram) führt vom alten Orient über das Alte Testament und auch zu den Hauptparallelen. Vor allem weist er bereits zum guten den Hellenismus bis zum Manichäismus. Der christliche Abschnitt be- Teil jene Verbesserungen auf, die gleichfalls in den Neuauflagen handelt die Erhöhung Christi (und seiner Nachfolger) im Neuen Testa- des Novum Testamentum graece Nestles mehr und mehr Platz ment und in der Gnosis. Die spätere Entwicklung wird leider nur sehr greifen sollen: Neukollation der wichtigen Handschriften, ver- knapp skizziert. Interessant sind Thraedes Ausführungen zur stärkte Heranziehung der alten Übersetzungen (der Itala/Vetus (historischen, monumentalen, gedächtnismäßigen) „Erinnerung‘‘. Über Latina, der syrischen und koptischen Übersetzungen) sowie der die anamnesis - memoria bei der Eucharistie und den Märtyrerstätten wird wohl mit Rücksicht auf andere Artikel verhältnismäßig wenig ge- Überlieferung bei den Kirchenvätern und vor allem größere Frei- sagt. Dagegen ist der Artikel „Eschatologie‘‘ desselben Verfassers über- heit von der mechanichen Auswertung der Textausgaben des 19. Tahrhunderts (Tischendorf, Westcott-Hort und Weiß). Hier wie haupt nur eine dürftige Übersicht mit zahlreichen Verweisungen. Doch trifft ihn hier kein Vorwurf, da er im letzten Augenblick für einen auch sonst zeigt sich, daß die durch die Person des gleichen Her- versagenden Mitarbeiter einspringen mußte. Musterhaft in Anlage und ausgebers bedingte Personalunion zwischen der neuen Synopse Durchführung ist Ladners weit ausgreifender und dennoch straffer und dem neuen „Nestle‘“ sich äußerst fruchtbar und vorteilhaft Artikel über „Erneuerung‘“. Mit reichlichen Literaturangaben wird die- auswirkt. Ohne Übertreibung darf man sagen, daß wir ihr ein ser viel verhandelte Begriff in seinen mannigfachen Verzweigungen entfaltet und bis ins Mittelalter und in die Renaissance verfolgt, Die Standardwerk verdanken, das als unentbehrliches Werkzeug in der Unterschiede von Ost und West treten dabei deutlich hervor; aber Hand jedes neutestamentlich Interessierten fraglos Generationen überdauern wird. hier wie dort zeigt sich das „kontrapunktische Hin und Wider klerika- Günter Haufe ler Reform unter hierarchischer Führung‘‘. Faschers Aufsatz über Leipzig die „Erwählung‘“ gestattet kaum einen Vergleich mit der antiken Welt, weil der entscheidende Begriff der Erwählung durch Gott (oder die Götter) Barnard, L. W.: The Epistle ad Diognetum, two units from one in der griechischen Literatur fehlt. Der religionsgeschichtliche Hintergrund author? (ZNW 65, 1965 S. 130—137). Grässer, Erich: Der historische Jesus im Hebräerbrief (ZNW 65, 1965 wird lediglich innerhalb des Alten Testaments näher verfolgt. Bei der S. 63—91). Frage der Beeinflussung Augustins durch manichäische Vorstellungen und ebenso bei der Deutung des uovayds-Begriffs vermissen wir Keck, Leander E.: The Poor among the Saints in the New Testament eine Berücksichtigung der einschlägigen Studien Alfred Adams. Zu- (ZNW 65, 1965 S. 100—129). letzt sei der umfassende, ja, monströse Artikel „Erlösung‘“ von Kossen, H. B.: Verbond en besnijdenis bij Paulus in verband met Andresen genannt. Er stellt in Wahrheit eine dogmengeschichtliche de doop (NThT 19, 1965 S. 433—465). Monographie dar und füllt seinem Umfang nach mehr als eine Liefe- Lohse, Eduard: Die Offenbarung des Johannes. Übers. u. erklärt. rung, überströmend von Material und Gesichtspunkten, Er umfaßt auch Nachdr. d. 8. Aufl. (1. Aufl. d. neuen Bearb.). Berlin: Evang. Verlags- die ganze politische „Salutologie‘“ und Repräsentation des kaiserlichen anstalt (Lizenzausgabe d. Verlags Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen) Reiches. Der Verfasser kommt nicht ohne wiederholte ‚„Zusammen- [1965]. IV, 1165. gr. 8° = Das Neue Testament Deutsch. Neues fassungen‘ aus, um den reichen Stoff übersichtlich zu gliedern. Wäh- Göttinger Bibelwerk, hrsg. v. P. Althaus u. G. Friedrich, Teilbd. 11. rend die griechische Frömmigkeit in ihrer Heilsbegrifflichkeit eine auf- (s. Bespr. in ThLZ 1962, 2 Sp. 116) fallende Konstanz zeigt, keine Heilsgeschichte kennt und noch in der Luz, Ulrich: Das Geheimnismotiv und die markinische Christologie spätantiken „Erlösungssehnsucht‘‘ durch einen „tiefen Graben‘“ vom (ZNW 65, 1965 S. 9-30). Christentum geschieden bleibt, geht das Judentum vom Erwählungs- Rau, Gottfried: Das Volk in der lukanischen Passionsgeschichte, eine glauben aus und bleibt durch die offenbarungsgeschichtliche Orientie- Konjektur zu Lc 23,13 (ZNW 65, 1965 S. 41—51). rung seines Denkens vor der „unverbindlichen Esoterik eines religiösen Richter, Georg: die Fußwaschung Joh. 13,1—20 (MThZ 16, 1965 Intellektualismus‘“, wie ihn Philo zeigt, im allgemeinen geschützt. Auf S. 13—26). diesem breit entfalteten Hintergrund wird dann die christliche Ent- Schille, Gottfried: Die Seesturmerzählung Markus 4,35—41 als wicklung zunächst im Urchristentum geschildert, die verwischende, un- Beispiel neutestamentlicher Aktualisierung (ZNW 65, 1965 S. 30—40). präzise Denkweise der Gnosis beschrieben und der Fortgang verschie- Schweizer, Eduard: Zur Frage des Messiasgeheimnisses bei Markus dener Strömungen über die „konstantinische Synthese christlicher und (ZNW 65, 1965 S. 1—8). paganer Erlösungs- bzw. Heilsvorstellungen‘“ bis zum Ausgang des Altertums verfolgt. Wie bei allen Untersuchungen des Verfassers ist die gleichmäßige Berücksichtigung der heidnischen und der christ lichen KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE Geistesgeschichte besonders zu rühmen. Um so eindrucksvoller ist das Reallexikon für Antike und Christentum. Sach- Schlußurteil, daß entgegen allen „Beeinflussungs‘-Hypothesen „auch wörterbuch zur Auseinandersetzung des Christentums mit der antiken innerhalb der katholischen Reichskirche . die altkatholische Soterio- logie keine grundlegende Strukturwandlung‘‘ erfahren habe. Welt. In- Verbindung mit C. Colpe, A. Dihle, B. Kötting Eine reizvolle -Lektüre stellt der Doppelartikel über „Eros‘“ dar. u. J. H. Waszink hrsg. von Theodor Klauser, Lfg. 41—44 (= Bd. VI, Sp. 1—640). Stuttgart: Hiersemann 1964—65. 4°. Nachdem C. Schneider, nicht ohne gelegentliche, leise Spannung zur folgenden Darstellung, den Dichter- und Philosophengott Eros Nach längerer Pause hat das RAC wieder zu erscheinen be- (Eros und Psyche, Eroten) nach den heidnischen und nicht sehr reichen gonnen. Vom neuen, sechsten Band liegen die vier ersten Lie- christlichen literarischen Quellen geschildert hat, bietet Rumpf eine ferungen zur Besprechung vor. Er stellt uns zugleich einen neuen fast dreimal so große Besprechung des Themas in der bildenden Kunst, Mitarbeiterstab erster Fachleute vor; aber die Last der Gesamt- die von ernsten Darstellungen des Gottes bis zu den puttenartigen Ero- verantwortung ruht nach wie vor auf Theodor Klauser. ten reicht, deren oft drolliges Treiben „auch heute noch das Herz jedes 915 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 12 916 Philisters erfreut‘“. Die Verschiedenheit des Umfangs entspricht der Siotis, Markos: Die Fürsorge der Urkirche für die Waisenmädchen, ungleichartigen Überlieferung im literarischen ‘’und monumentalen Be- Zur Exegese von 1. Kor. 7, 36—38. Athen 1964. 115 S. = Sonder- reich. Im allgemeinen wird die Übernahme dieser Motive in die christ- druck aus dem ‚Wissenschaftlichen Jahrbuch der Theologischen Fakul- liche Kunst mit Recht als rein dekorative, allenfalls personifizierende tät der Universität Athen‘. Bd. XV, Ehrengabe für N. Louvairs (im Verwendung- aufgefaßt; „die Bilder im Vorraum der Domitillakata- neugriechisch). kombe mit blumenpflückenden Psychen und Eroten‘“ werden jedoch im = Sinne eines „Elysiums“ == als Paradies gedeutet. Wichtig für die Pa- Die Schwierigkeiten bei der Auslegung von 1. Kor. 7, 36-38 tristik ist der große und interessante Artikel über die heidnischen und kreisen um drei Fragen: 1. wer ist das Subjekt in diesen Versen, christlichen „Erotapokriseis‘“ (Dörrie und Dörries). Streng ge- 2. wie ist das Verhältnis zwischen diesem und der maogVEvos nommen handelt es sich bei den heidnischen Lehrschriften im Frage- Antwort - Schema kaum um mehr als erste Ansätze: „Daß christliche zu deuten, 3. was ist mit dem Begriff za0d&vos gemeint? Lehr- und Glaubens-Inhalte anders ergriffen werden mußten als die Im ersten Kapitel seiner Untersuchung stellt der Athener Neu- Elemente heidnischer xaıdsla, kommt darin zum Ausdruck, daß die testamentler M. Siotis die fünf grundlegenden Theorien aus der Erotapokrisis im Christentum‘“ jedenfalls „viel mehr in den Vorder- Auslegungsgeschichte dieser Perikope zusammen. Gemeinsam ist grund trat‘. (Die umgekehrte Entwicklung zeigt bezeichnenderweise die Geschichte des Dialogs!) Den Ausgangspunkt bilden die bibelphilologi- diesen Theorien, daß sie durchweg mit philologischen und histo- rischen Konjekturen arbeiten müssen, die nicht eindeutig sind. schen und bibeltheologischen Fragen, dann erst dogmatische Themen; Am weitesten verbreitet ist in der Auslegungsgeschichte die die Nachwirkung reicht bis zur mittelalterlichen Summa und vielleicht sogar bis zum reformatorischen Katechismus. Gepflegt wird die Gattung ‚Vatertheorie‘, nach der das unbestimmte Personalpronomen von während des Altertums besonders in mönchischen Kreisen. Hier beste- V. 36 einen Vater bezeichnet, der vor der Frage steht, ob er seine hen Zusammenhänge besonders mit der Kommentar- und Catenen- Tochter verheiraten soll. Schwierigkeiten entstehen dabei durch Literatur. Viele Fragen bedürfen noch weiterer Untersuchung. Die er- das Verb doynuoveiv, durch die Notwendigkeit, eine dritte, neute Frühdatierung des unter dem Namen des Caesarius (des Bruders nicht ausdrücklich erwähnte Person einzuführen und schließlich Gregors von Nazianz) laufenden Dialogwerkes, dürfte bei U. Rie- dinger nicht auf Zustimmung stoßen. Der vorzüglich orientierende durch die jeweilige Deutung von yauiceıy und yayusiv als Causa- Artikel Schneemelchers über die jüdische und christliche „Esra“- tivum bzw. Intransitivum, Die beiden erstgenannten Schwierig- Literatur wird vielen willkommen sein, auch wenn er für die besondere keiten entfallen bei der ‚Verlobungstheorie‘, in der ein Bräutigam Fragestellung des RAC nicht viel abwerfen kann. Der Artikel über das Subjekt bildet. Seit ihtrem Aufkommen am Ende des vorigen „Erziehung‘“ von Blomenkamp schreitet in den Bahnen Jaegers Jahrhunderts hat diese Theorie mit einigen Varianten eine Reihe und Marrous ein großes Gebiet ab und zieht auch die Fragen der von Anhängern gefunden, obwohl auch hier das notwendige Ver- Schule, des Lehrstoffes, der Lehrer, die Bedeutung der Klöster in die Betrachtung mit ein. M.E. wäre eine mehr entwicklungsgeschichtliche ständnis von yausiv'yauileıy nur schwer zu belegen ist. Bei Darstellung günstiger gewesen als die hier gewählte sachlich-thematische beiden Theorien muß er Begriff za00&voc näher bestimmt wer- Gliederung. Im Gegensatz zur heidnischen Antike gehört die „Erzie- den durch die Zufügung von ‚Tochter‘ bzw. ‚Braut‘. Enger an die hung‘“ weder bei den Juden noch im frühen Christentum zu den litera- ursprüngliche Bedeutung dieses Substantivs hält sich die „Syneis- risch „bevorzugten Themen‘“ der Betrachtung. Die Häufung mehr oder aktentheorie‘“, die von C. Weizsäcker angeregt worden ist. Frag- weniger theologisch oder geistlich orientierter Zitate wirkt infolge- lich bleibt jedoch hier, ob die entsprechenden asketischen Tenden- dessen etwas blaß, und die wesentlichen Einschnitte der Entwicklung treten nicht ans Licht. Andererseits ist die Grenze gegenüber einer all- zen schon in neutestamentlicher Zeit in dieser Form vorausgesetzt werden können. Dies betrifft auch die „Theorie der persönlichen gemeineren „Erziehung des Menschengeschlechts‘“ ( Irenäus hat angeb- lich „als erster eine eigentliche Erziehungstheologie entwickelt‘“!) wie- jungfräulichen Reinheit‘, die davon ausgeht, daß man hier nicht derholt nicht scharf genug gezogen. an bestimmte Personen zu denken habe, sondern, im Zusammen- Die eigentlichen Realien seien kürzer aufgezählt, so fesselnd hang mit V. 25 ff., an ein allgemeines Ideal der Jungfräulichkeit von Personen beiderlei Geschlechts. die Einzelheiten gerade hier vielfach auch sind. Unter dem Stichwort „Ernte‘“ (Hermann, Ilona Opelt) er- Siotis versucht nun, die crux interpretum aufzulösen, indem scheinen außer dem Technischen und dem alten Brauchtum, das sich er von der dritten oben erwähnten Frage ausgeht, und zwar im auch in der christlichen Zeit zähe hält, mannigfache ( nach dem Vor- Zusammenhang mit der in der Auslegungsgeschichte nur am Rande gang von Origenes gegliederte) bildhafte Verwendungen und die erscheinenden ,, Vormundschaftstheorie‘“ (auf die übrigens auch Erntedarstellung in der Kunst. Das „Ertrinken‘“ (Hermann) steht im numinosen Zwielicht eines schrecklichen und seligen Todes H. Lietzmann z. St. anspielt). Dies führt zu dem Ergebnis, daß es (Apotheose Ertrunkener). Unter „Esel‘‘ (Ilona Opelt) kommt auch sich bei der zao0&vos um ein einem Vormund anvertrautes und das Reittier Jesu beim Einzug zur Verhandlung, jedoch ohne Beach- in seinem Haushalt heranwachsendes Waisenmädchen handelt, tung der hierüber geführten Diskussion zwischen W. Bauer, Journ. und es geht nun in V. 36 ff. um die Frage, ob entweder der Vor- Bibl. Lit. 72 (1953) 220 ff. und H.-W. Kuhn, ZNW 50 (1959) 82 ff. mund oder aber einer seiner Söhne dieses Mädchen heiraten Hinsichtlich des behaupteten Eselskults bei Juden und Christen trifft es darf. Rein formal betrachtet umschließt diese Theorie alle bis- nicht ganz zu, „daß die Christen in ihrer antijüdischen Polemik den Eselskult der Juden nicht erwähnen;“ vgl. Epiphan. haer. 26,12 Holl herigen Lösungsversuche sowohl in der Bestimmung der Personen S. 290 ff. Die Ausführungen über „Essen‘“ (Lumpe) bringen über wie auch der zwischen diesen bestehenden Relationen. Neu hin- Tischsitten, Aberglauben, Bildersprache usw. viele kultur- und religions- gegen ist die Deutung der ‚Jungfrau‘ als Waisenmädchen. geschichtlich interessante Einzelheiten. Es hätte gesagt werden können, daß das Verbot des Blutgenusses für die Christen nicht nur im Apostel- Die ausführliche Begründung dieser Theorie verläuft in zwei dekret Act. 15, sondern auch später noch vielfach bezeugt ist; vgl- Problemkreisen, die beide bei dem Begriff zapd&vos einsetzen Plinius ep. X 96 und die weiteren, in Haenchens Kommentar zur und wieder zu ihm zurückführen. Zuerst geht es um den Nach- Apostelgeschichte angeführten Belege. Der von zwei Damen bearbeitete weis, daß in den Versen 36—38, entsprechend aber auch in den Artikel „Erz‘“ (D. K. Hill/1I. Mundle) ist ganz überwiegend Versen 25—35, die Interpretation von agdEvos als Waisen- archäologisch orientiert, streift aber auch mythisch-heroische Dinge und behandelt die allgemeine Bildersprache. Der nach dem Tode des Ver- mädchen philologisch möglich ist. Daneben geht es um den Nach- fassers (F.Hauck) offenbar nur leicht überholte, kurze Artikel weis, daß schon die Urchristenheit in ihren Gemeinden den „Erwerb‘“ begnügtsich mit einer (durchaus nicht vollständigen) Stellen- Waisenmädchen eine ähnliche besondere Fürsorge angedeihen ließ sammlung. Eine Berücksichtigung moderner nationalökonomischer Frage- wie etwa den Witwen (S. 11 f., 37 £., 70 ff.). Unter Hinweis auf stellungen wäre willkommen gewesen. den weiteren Kontext der Stelle meint Verf., daß es nicht nur Druckfehler und Berichtigungen: Sp.128, Z.23 f. statt „ad Rhegi- um ein spezielles ethisches Problem gehe, sondern darüberhinaus nos‘“ lies „ad Rheginum‘‘; Sp. 273 hätte auch die deutsche Ausgabe von K. Löwiths “Meaning in History’”’ erwähnt sein sollen; Sp.441, Z.21 um ein allgemeines soziales oder auch soziologisches, das für die Situation der korinthischen Gemeinde wie auch überhaupt für die statt „hat‘ lies „habe‘; Sp. 583, Z. 9 v. u. statt „Marrow‘“ lies Urkirche von allgemeinem Interesse gewesen sei. Die philolo- „Marrou‘‘; Sp. 585, Z. 23 v.u. ist „übrigen‘“ zu streichen; Sp. 594, Z. 25 gische wie auch die historiche Argumentation stützen die These, statt „Haupterzeugnisse‘‘ lies „Hauptzeugnisse‘; Sp.608, Z.5 v.u. ist „offensichtlich christliche‘‘ der Klarheit wegen zwischen Kommata zu daß der Begriff zagd&vos in diesem Text als terminus technicus, setzen. d. h. als „kirchlicher Fachausdruck‘“ (S. 10) aufgefaßt werden muß, Heidelberg Hans von Campenhausen und darin liegt der Schlüssel zum weiteren Verständnis der Stelle. 917 918 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 12 Verf. sieht schon in der Verwendung von zapd£vos im N, T. An- Vorzug, daß die mit dem Text verbundenen philologischen und haltspunkte für die Vermutung, daß dieser Begriff „nicht nur von der gsachlichen Schwierigkeiten überwunden werden können. Trotz der Urkirche, sondern darüberhinaus und vor ihr auch vom Judentum zur außerordentlich interessanten Gesichtspunkte dieser Theorie bleibt Bezeichnung der unter dem Schutz der Kirche bzw. der jüdischen Syn- agoge lebenden Waisenmädchen verwendet worden ist“ (S. 43). Als es aber fraglich, ob die angeführten Belege ausreichen, die abso- Beispiel wird besonders auf die Jungfrau Maria verwiesen, die zur Zeit lute Verwendung des Begriffs za0d&vos im Text durch die Inter- ihrer Verlobung Waise gewesen sein soll: ,, sie wurde Jungfrau pretation mit „Waisenmädchen‘“ zu ergänzen. genannt, nicht um das Wunder der Menschwerdung hervorzuheben und (Die wesentlichen Schritte der Untersuchung sind in deut- damit die Frechheit und Verachtung der Juden zu provozieren, sondern um zum Ausdruck zu bringen, daß sie im Tempel lebte, Deshalb wurde scher Sprache S. 102—104 zusammengefaßt.) Heidelberg Reinhard Slenczka sie auch „zapd&vos xvolov“ (nach den Apokryphen) genannt‘“. Die Ver- lobung mit Joseph ist daher auf dem Hintergrund der Waisenfürsorge des Synedriums zu sehen. Dazu wird auf Protev. Jak. 9,1,3; 13,1; 15,2; 6,1; 7,2; Hist. Josephi 3; Ps. Matth, 8, 1; De nat. Mariae 6,1; Laurent, V.: Le corpus des sceaux de l’empire byzantin. Tome V: 8, 3—10; Justin, Dial. 78 verwiesen. L’Eglise. I.: L’Eglise de Constantinople. A. La Hierarchie. Paris: Editions du Centre National de la Recherche Scientifique 1963. LI, Ähnliche Anhaltspunkte findet Verf. in den wahrsagenden Töch- tern des Philippus (Act. 21,9), deren Mutter im N.T. nicht erwähnt NF 130.—. 805 5. 4° = Publications de Il'Institut Frangais d’Etudes Byzantines. wird, sowie in der Prophetin Anna (Lc.2,36 — nicht, wie es S, 43, Anm. 13 irrtümlich heißt: 1,46). Die Bezeichnung xapd&vos ist hier jeweils mit einer bestimmten kultischen Funktion verbunden., Auch bei La contribution la plus durable que Il’Institut frangais d’&tu- des byzantines des Peres Assomptionistes aura faites ä& notre dem Gleichnis von den zehn Jungfrauen vermutet Verf., daß hier nicht nur an das jüdische Hochzeitszeremoniell zu denken sei, sondern daß connaissance de l’Orient chretien est la publication des sources diese zehn aus einer Hausgemeinschaft, also einer Art Waisenhaus für fondamentales: Actes patriarcaux et monastiques, textes inedits, Mädchen kommen (S, 44). Voraussetzung dieser Argumentation ist die repertoires de geographie, d’&pistolographie, de manuscrits ou de Annahme, daß die kultische Funktion dieser Jungfrauen im Zusammen- monuments artistiques. Un Corpus des sceaux byzantines disper- hang mit der gemeindlichen Fürsorge für die Waisenmädchen steht, ses dans divers musees, monasteres ou collections nous est Weitere Belege für seine Theorie führt Verf. aus nicht-neutesta- promis depuis longtemps: on en voit paraitre aujourd’hui le mentlichen Schriften an, wo die Begriffe Jungfrau und Waisenmädchen attributiv miteinander verbunden sind (Damaskusschrift 14,14—17; premier €lement, Le monumental volume prepare par le Pere Laurent, ne constitue en effet que la premiere partie du Tome Philo, Vita Mosis 2, 243; aus der Mischna, Nedarim 11,10; aus dem V de la serie qui en comprendra en tout six. Il contient la de- Gebet der Aseneth 11). Besonderes Gewicht haben zwei Stellen aus den apostolischen Konstitutionen (4, 1. 1—2. 2), wo mit xaod&voc das scription de 1013 sceaux, couvrant le domaine de l’Eglise by- Waisenmädchen im Unterschied zum Waisenknaben bezeichnet wird. zantine proprement dite, c’est-ä-dire du Patriarcat byzantin et Auffallend ist weiter, daß in 1. Kor, 7, 34 zwischen der unverheirateten de ses dependances: 48 sceaux de titulaires m@mes du Patriar- Frau und der Jungfrau unterschieden wird (obwohl die Lesarten zeigen, cat, depuis Eutyches (552-565, 577-582) jusqu‘a Euthyme II daß diese Unterscheidung nicht allgemein verstanden worden ist). Ein- (1410-1416) et, en nombres beaucoup plus considerables, des deutig ist diese Begriffsbestimmung jedenfalls nicht, und man wird nach den herangezogenen Belegen mindestens die unausgesprochene Voraus- sceaux de fonctionnaires patriarcaux et d’&veques, y compris ceux de I'Italie byzantine. La seconde partie du volume, encore setzung machen müssen, daß in der Anfrage der korinthischen Ge- ä paraitre, sera consacree aux €glises, aux couvents, aux €&glises meinde, auf die Paulus antwortet, von öogaral xagd&voı die Rede ge- wesen ist, independantes de Chypre et de Bulgarie, ainsi qu’'aux trois autres Der zweite Problemkreis für die Begründung der Theorie patriarcats orientaux, Les autres volumes du Corpus decriront les sceaux imperiaux et ceux de l’administration civile dans la capitale aus historischen Erwägungen konzentriert sich auf das Jungfrauen- et la province, ideal in der frühen Christenheit (S. 48 ff.) und dann auf die so- ziale Frage der Waisenfürsorge (S. 67 ff.). Verf. kommt hier zu L’interet presente pour l’historien de l’Eglise par un tel Corpus dem Ergebnis, daß das christliche Jungfrauenideal aus dem sozia- — fruit d‘un travail minutieux, entrepris depuis de longues annees len Problem der Waisenfürsorge erwachsen sei, indem die christ- sur la base des dossiers prosopographiques et historiques r&unis lichen Gemeinden, ähnlich wie schon vorher die jüdischen Ge- par l‘Institut au temps de Louis Petit et sans cesse enrichis meinden, die Waisenmädchen entweder im Tempel oder in be- depuis — n’est pas ä de&montrer. Chaque sceau porte en effet un stimmten Familien betreuten. Am Anfang steht also nicht ein nom et un titre qui, souvent, completent notre connaissance des asketisches Ideal, sondern ein soziales Problem. Erst am Ausgang listes €piscopales, renseignent sur l’histoire de la titulature, re- des dritten Jahrhunderts, besonders in den Kanones der Synode fletent des idees ecclesiologiques ou politiques — il suffit de von Ankyra 314, erscheint in der Kirche ein durch unwiderrufliche rappeler ici l’importance de l’assomption, par l’&veque de Con- Gelübde und eine entsprechende Weihe fest geordneter Jung- stantinople, du titre de ‘““patriarche vcecumenique‘“ —, precisent des frauenstand in eindeutig monastischer Form. Vorher ließen die donnees chronologiques ou g&ographiques. kanonischen Bestimmungen und die kirchliche Praxis immer noch On ne peut donc que souhaiter au Pere Laurent, qui est in- eine Eheschließung der „Jungfrauen‘“ zu. In diesen Entwicklungs- contestablement aujourd‘hui le plus grand specialiste en la ma- prozeß gehört dann auch die im 2. Jahrhundert aufkommende tiere, de pouvoir mener ä bien, aussi rapidement que possible, Übung der geistlichen Ehe oder der Syneisakten. Der Stand der Vl’ensemble de sa grandiose entreprise. Des difficult&s de toutes Diakonissen erscheint als eine besondere Verbindung der Witwen- sortes se sont dejä presentees sur son chemin, et il reconnait und Waisenfürsorge mit der sozialen Tätigkeit der frühen Christenheit (S. 94 £.). lui-meme que “tous les sceaux d’Eglise conserves de par le monde ne Ilui ont pas €t& accessibles‘‘ (p. X). Meme si les collec- Unter der Voraussetzung, daß za00Evos terminus technicus ist und auf dem Hintergrund frühchristlicher Sozialarbeit ist die tions russes restent en dehors de sa port&e, la tres riche collection conservee a Dumbarton Oaks, que le Pere Laurent n’a pu que Stelle 1. Kor. 7, 36—38 folgendermaßen zu deuten: Es geht zu- partiellement consulter et qui comprend plusieurs centaines de nächst um den speziellen Fall, daß ein in einer christlichen Fa- sceaux d’Eglise, vient de devenir accessible dans son ensemble; milie herangewachsenes Waisenmädchen in die Zeit der Reife la publication d’un appendice (ou m&me d’un volume special), Örneoaxu6s) gekommen ist. Die daraus entstehenden Probleme consacr& aux sceaux qui ne sont pas examines par l’auteur dans önnen gelöst werden, indem entweder der (verwitwete) Vor- le present volume, serait donc souhaitable pour que la mine de mund oder aber einer seiner Söhne das Mädchen heiratet, oder renseignements gur l’Empire byzantin fournie par la sigillographie (V. 37) das Mädchen mag weiterhin in der Hausgemeinschaft ver- soit vraiment exploitee a fond. bleiben. Es bleibt dies (V. 38) eine freie Gewissensentscheidung. Dumbarton Oaks Jean Meyendorff Hier zeigt sich dann auch ein Ansatz für die spätere Praxis der ‚virgines subintroductae‘, Bröx, Norbert: Juden und Heiden bei Irenäus (MThZ 16, 1965 Gegenüber den anderen Theorien zur Auslegung von 1. Kor. S. 89—106). 7, 36—38 hat dieser neue Versuch einer Erklärung zweifellos den Dodds, E. R.: Pagan and Christian in and Age of Anxiety. Some 919 920 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 12 Aspects of Religious Experience from Marcus Aurelius to Constantine. des liturgischen Psalters) weiter tradiert wurde. Bis in Einzel- London: Cambridge University Press 1965. XIII, 144 S. 8° = The heiten hinein ist dieser Zusammenhang nachweisbar: den huge- Wiles Lectures, given at the Queen’s University Belfast, 1963. Lw. 2 dı nottischen Psaumes de David wird meist ein Calendrier beige- bunden. Paris erweitert ab 1562 diese aus dem Mittelalter über- Vryonis, Sp.: Byzantine circus factions and Islamic futuwwa organi- lieferte Gattung und zerbricht sie gleichzeitig, indem in das zations (Neaniai, Fityän, Ahdath) (Byzantinische Zeitschrift 58, 1965 S. 46—59). „Kirchenbuch‘“ mit Hugenottenpsalter, Forme des prieres, Kat- echismus und Calendrier die Confession de foi aufgenommen wird. Die Confession mit ihren 40 Artikeln erfüllte keine KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT gottesdienstliche Funktion und machte somit das bisherige Gottes- Jahr, Hannelore: Studien zur Überlieferungsgeschichte der Confession dienstbuch zu einem Buch für die Hand der Gemeinde. Damit aber fand das Bekenntnis seinen Weg in das reformierte Haus. de foi von 1559. Neukirchen: Neukirchner Verlag des Erziehungs- Hier ist ein Unterschied zu der Entwicklung auf lutherischem vereins 1964. 162 S. 8° = Beiträge z. Geschichte u. Lehre d. Refor- Boden zu beobachten, wo etwa ein Bekenntnis wie die Confes- mierten Kirche, hrsg. v. P. Jacobs, W. Kreck, G. W. Locher u. .Ol Weber, 16.Bd. Kart. DM 24.80; Lw. DM 26.80. sio Augustana nicht in demselben Maße in die Hand der Ge- Diese Göttinger Habilitationsschrift enthält mehr, als ihr meinde gelegt wurde wie auf reformierter Seite die Confession de foi. Titel vermuten läßt. Ihr zweiter, bibliographischer Teil, der etwa die Hälfte ihres Umfangs einnimmt und unter 219 Nummern Abgesehen von der Tatsache, daß sich hierin möglicherweise ein bei- Einzeldrucke des Genfer Katechimus sowie der Confession de foi, derseits verschiedenes Verständnis des Bekenntnisses ausspricht, wäre an dieser Stelle zur Vermeidung von Mißverständnissen vielleicht der ferner Drucke des Hugenottenpsalters, der französischen Bibel, Hinweis nützlich gewesen, daß es auch auf lutherischer Seite den Tatbe- des Neuen Testaments, der Forme des prieres und des Calendrier stand der Inkorporation der Confessio Augustana in ein gottesdienst- — sämtlich mit Anhängen — verzeichnet, will, wie Verf. sich be- liches Buch gegeben hat. In einer großen Zahl von Drucken vom 16. scheiden ausdrückt, „lediglich das Material für den darstellenden Jahrhundert an bis ins 18. Jahrhundert hinein sind Kirchenordnung, Ka- Teil der Arbeit bereitstellen‘“, dürfte aber wie das ganze Buch techismus- Agende und Confessio Augustana vereinigt — freilich nur für für die weitere Arbeit an der Geschichte des Hugenottenbekennt- die Hand des Pfarrers gedacht und auf dem Altar als Agende benutzt. nisses von grundlegender Wichtigkeit sein. Für diesen Teil An einer Stelle der Arbeit hat der so fruchtbare methodische wurde Material aus 62 europäischen Bibliotheken benutzt und Ansatz zu einem Fehlurteil geführt. Die an und für sich richtige mit großer Akribie registriert. Auch eine große Zahl von Über- Beobachtung, daß die lutherischen Folio - Bibeldrucke für einen setzungen des Genfer Katechismus, des Hugenottenbekenntnisses, Kreis von Hörern, weniger von Lesern gedacht gewesen seien, des Psalters, der Forme des prieres und des Calendrier sind hier darf nicht zu dem Schluß verleiten, daß . ihr Format vom Format mit aufgenommen. Welches Maß an vergleichender Arbeit an den des mittelalterlichen Missale herzuleiten sei (S.35), da sie als Drucken geleistet worden ist, zeigt die Tatsache, daß zu einem Altarbibeln benutzt worden seien (S. 35, 37). Altarbibeln kannte einzigen Druck 9, 10, ja 11 verschiedene Fundorte nachgewiesen der lutherische Gottesdienst des 16. Jahrhunderts nicht. Die bei- werden. den feststehenden gottesdienstlichen Schriftlesungen, zu denen Der erste, darstellende Teil beschränkt sich nicht etwa auf allein sie gebraucht worden wären, dürften meist aus Agenden eine formale literarhistorische Darstellung der Entstehungs- und oder Lektionaren gelesen worden sein*. Der Text der Arbeit enthält bemerkenswert wenig Druckfehler. Bis Überlieferungsgeschichte der Confession. Zwar werden die Vor- auf je einen kleinen Fehler S.77 Z.4 (officium muß heißen: officii) geschichte und die eigentliche Entstehungsgeschichte des Bekennt- und S.70 Z.7 v.u. (der muß heißen: den) und ein Zitat, das unnö- nisses in Auseinandersetzung mit der bisherigen Forschung kri- tisch erörtert mit dem Ergebnis, daß für die Confession de foi tigerweise zweimal (S. 64 Anm.31 und S.48 Anm.125 — ungenau?) ausgedruckt ist, sind dem Rez. keine Versehen aufgefallen. — Sollte von 1559 lediglich das Genfer Projekt mit seinen 35 Artikeln das Te Deum wirklich im allgemeinen seine Verwendung in der Prim ge- aus dem gleichen Jahre als Vorlage gedient hat, während die funden haben (S. 62) oder liegt hier eine Verwechslung mit der Matutin Abhängigkeit von dem Pariser Entwurf von 1557 mit seinen 18 vor? — Zu der weiterhin ungeklärten Frage nach der musikalischen Gestalt Artikeln nur durch Vermittlung des Genfer Projekts zustande der mittelalterlichen Reimpsalmodie (S. 70) wäre vielleicht noch ein Hin” weis auf Peter Wagner, Einführung in die gregorianischen Melodien gekommen ist. Gewichtiger als die Änderungen am Genfer Pro- jekt sind die Zusätze gewesen, die von Verf. auch charakteri- I, *1910, S. 300 ff. und S. Corbin in MGG IV (1955) Sp. 739—740 von siert werden. Interessant ist, daß bis zur Synode von La Rochelle Nutzen gewesen. 1571 sowohl das Genfer Projekt als auch die von 1571 an zur Die Arbeit von H. Jahr wird nicht nur dem Kirchen- und Dogmenhistoriker, sondern auch dem Liturgiker, dem Hymnolo- Alleingeltung gekommene Pariser Fassung der Confession von 1559 unabhängig voneinander nachgedruckt worden sind, und gen und dem Bibliographen wertvolle Anregungen und Hinweise zwar das Genfer Projekt ausschließlich in Genf oder von Genfer vermitteln. Druckern. 1) Diese Erkenntnis verdanke ich Hinweisen von Pfr. Reinhold Die Hauptbedeutung der vorliegenden Arbeit liegt in dem Krause, Auma, Thür., und Pfr. Jürgen Diestelmann, Salzgitter-Geb- Versuch, „die auf dem Gebiet der Altphilologie und der bibli- hardshagen. Körner/Thür, Ernst Kock schen Wissenschaften entwickelte formgeschichtliche Methode in entsprechender Weise auch auf diesen Teil der kirchengeschicht- lichen Forschung anzuwenden‘‘. Dies geschieht so, daß anhand Maßner, Joachim : Kirchliche Überlieferung und Autorität im Flaciuskreis. Studien zu den Magdeburger Zenturien. Berlin-Ham- = der Druckgeschichte der Confession ihr Sitz im Leben ermittelt burg: Luth. Verlagshaus 1964. 110 S. gr. 8° == Arbeiten z. Geschichte wird. Das Ergebnis ist, daß das Hugenottenbekenntnis ähnlich u. Theologie d. Luthertums, hrsg. v. W. Maurer, K. H. Rengstorf, wie Calvins Genfer Katechismus von 1542 (1545) seine große E. Sommerlath, E. Wilkens u. W. Zimmermann, Bd. XIV. Kart. DM 22.50. Bedeutung für das Leben der französischen reformierten Kirche dadurch bekommen hat, daß es außer in Einzeldrucken auch als Joachim Maßner hat sich in seiner Dissertation, die noch auf Anhang -zu anderen kirchlichen Büchern — speziell zum Huge- eine Anregung von W. Elert zurückgeht und deren Betreuung nottenpsalter, zur Forme des prieres, zur Bibel und zum Calen- dann W. Trillhaas übernommen hat, das Ziel gesetzt, das Problem drier bzw. zu allen genannten Büchern in einem Bande — ver- der kirchlichen Tradition und ihrer Autorität im Kreis um Flacius, breitet worden ist. Integrierender Faktor ist dabei der Hugenot- vornehmlich jedoch bei diesem selbst, zu untersuchen. An der tenpsalter gewesen. Sein Gebrauch hat also die Confession zum bisherigen Forschung kritisiert er, daß sie Flacius vereinfacht als Biblizisten und Antitraditionalisten charakterisiert habe. Ferner Bestandteil eines Kirchenbuches für die Hand der Gemeinde ge- macht. Dieser Zusammenhang weist form- und traditionsgeschicht- habe sie vor allem für Flacius selbt auf eine Erörterung der Zen- lich auf das mittelalterliche Psalterium zurück, das sich als Gat- turien verzichtet, da hier nicht sicher festzustellen sei, in welchem tung aus dem Brevier gelöst hatte und entweder selbständig (als Umfang die wichtigen Vorreden der Zenturien auf Flacius selbst bereimter Psalter) oder als Anhang zur Historienbibel (in Form oder auf seinen Mitarbeiterkreis zurückgehen. Maßner bezieht 921 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr.12 922 in seine Untersuchung auch Wigand und Judex ein, konzentriert digkeit bei der Heranziehung der Literatur erwarten. Aber es ist schlech- sich aber vorwiegend auf Flacius selbst. terdings unverständlich, daß der Verf. die zahlreichen Arbeiten J. Heckels über das Verhältnis von Staat und Kirche, aber auch zum Kirchenbegriff Nach einem ersten Kapitel „Thematische Einleitung und Anliegen bei Luther und Melanchthon nirgend erwähnt; s. vor allem J. Heckel, der Abhandlung‘‘ behandelt Verf. zunächst „Das Traditionsverständnis Cura religionis, ius in sacra, ius circa sacra, Stutz-Festschrift 1938, in der Reformation Luthers‘‘, wobei er auf das Problem Schrift, Tradi- Neudr. 1962; sowie: Lex charitatis, 1953. Da auf diese Weise Melan- tion und Dogma bei Luther, Melanchthon und Flacius eingeht. Es folgt eine Untersuchung des „Traditionsverständnisses in den Magdeburger chthons Position unzureichend gewürdigt wird, muß der an sich begrü- Zenturien‘. Alsdann schildert er „Die neue Sicht des Autoritätsproblems ßenswerte Vergleich mit Flacius notwendig schief werden. Auch zum und ihre Bedeutung für die Kirchengeschichtsschreibung‘, Sodann prüft Geschichtsverständnis bei Melanchthon wird auf neuere Literatur nicht er die Konsequenzen dieser „neuen Sicht des Autoritätsproblems“ für rekurriert. Hier hätte unbedingt etwa R. Stupperich, Der unbekannte Melanchthon, 1961, S. 72 ff. herangezogen werden müssen. Melanchthon die Frage des Verhältnisses von Staat und Kirche bei Flacius. Die bei- ist nicht nur der „Ethiker‘“ gewesen, dessen Hauptinteresse „auf die den nächsten Kapitel sind einmal der Entstehungsgeschichte des „Kata- Verbindungslinien von Ethik und Geschichte gerichtet‘“ war (S. 50, 35), logs der Wahrheitszeugen‘“ sowie der „Zenturien‘, zum anderen der sondern wollte vor allem auch in der Geschichte die göttliche Absicht Frage der Verfasserschaft der Vorreden zu den Zenturien gewidmet. Auf erkennen. Die Geschichte liefert ihm eine „Bestätigung unseres Glau- eine Zusammenfassung, die auch einen Ausblick auf die spätere Ge- schichte des Traditionsverständnisses im Luthertum gibt, folgen Ver- bens‘ (Stupperich S. 82). Ferner ist die wichtige Arbeit übersehen: P. zeichnisse der benutzten Quellen und Sekundärliteratur sowie der heran- Fraenkel, Testimonia Patrum — The Function of the Patristic Argument gezogenen Handschriften und schließlich ein Namen- und Sachregister. in the Theology of Philip Melanchthon, 1961. Was die spätere Zeit be- trifft, so ist etwa für Calixt die grundlegend wichtige Arbeit von H. Die Grundthese des Verf. ist, daß Flacius trotz seiner schar- Schüssler, Georg Calixt — Theologie und Kirchenpolitik, 1961, die Ca- fen Kritik an der römischen Kirche und ihrer Tradition doch an lixts „Traditionalismus‘“ in völlig neuem Licht zeigt, unbeachtet ge- der Kontinuität der Kirche festgehalten hat. Diese Kontinuität blieben. der Kirche, die zu allen Zeiten bestanden hat, äußert sich in der Bei den Übersetzungen lateinischer Texte begegnen einige Fehler. Kontinuität der Zeugen und des Zeugnisses, „die beide den Legi- Z. B.: S. 67 Luthers bekanntes Wort „Sathan pergit esse Sathan. Sub timitätsanspruch der wahren Kirche bestätigen‘, sowie drittens Papa miscuit ecclesiam politiae, sub nostro tempore vult miscere poli- tiam ecclesiae‘“ (WA Br 10, Nr. 3930, 13 ff.) übersetzt Verf. so: „Satan darin, daß die wahre Kirche immer auch Kirche unter dem Kreuz bleibt Satan. Unter dem Papst schob er die Kirche in den Staat. In unse- ist (S. 33f.). Verf. zeigt, daß diese Anschauung durchaus in Nähe rer Zeit will er den Staat in die Kirche schieben‘“ ! — S. 97 Z. 11 v. 0./99 zu Luther steht, während sie sich von Melanchthon an einigen Z.9f. v.o. sagen die Zenturiatoren, daß sie ihr Werk der Nachwelt wichtigen Punkten unterscheidet. Wenn auch Melanchthon, wie mit „weihen‘“ wieder. widmen wollen (memoriae consecraturi). Verf. gibt das ohne Objekt Verf. im Anschluß an Sperls Untersuchungen* feststellt, kein Tra- ditionalist gewesen sei, so habe bei ihm doch faktisch die Tradi- Hamburg Bernhard Lohse tion eine sehr viel größere Rolle gewonnen. Flacius hingegen ging es bei seiner Erörterung des Problems nicht eigentlich um die Fra- Deutsch, Morton: Johann Valentin Andrae, the „„Fama Fraternitatis‘“ ge von Schrift und Tradition, sondern um die von evangeliums- and Jan Amos Comenius (ZRGG XVII, 1965 S. 275—281). gemäßer und evangeliumsfremder Tradition. Eben hierin unter- Fousek, Marianka Sasha: The Second-Generation Soteriology of the scheide er sich einerseits von der ersten Generation der Reforma- Unitas Fratrum (ZKG LXXVI, 1965 S. 41—863). Kösters, Reinhard: „Luthers These ‚Gerecht und Sünder zugleich‘‘“. toren, andererseits von der späteren Orthodoxie. Zu dem gleichnamigen Buch von Rudolf Hermann (Catholica 19, 1965 Im einzelnen kann Verf. zeigen, daß Flacius schon in den Ausein- S. 210—224). andersetzungen um das Interim sein dreistufiges „Schema vom Aufleuch- ten, Sichverdunkeln und Wiederaufleuchten der Lehre‘“ entwickelt (S. 33). Müller, Gerhard: Ekklesiologie und Kirchenkritik beim jungen Luther Damit lasse sich schon früh ein eigenes Interesse an der Kirchengeschichte (NZSTh 7, 1965 S. 100—128). Secret, F.: Notes sur Egidio da Viterbo (Augustiniana XV, 1965 aufzeigen, das dann später in den Zenturien seinen Niederschlag gefun- S. 68— 72). den habe. Mit Recht stellt Verf. heraus, daß Flacius in den Zenturien die Kirchengeschichte nicht nur kritisch und traditionsfeindlich betrach- Steubing, Hans: Hat Luther die 95 Thesen wirklich angeschlagen? tet, sondern immer auch um die Darlegung der Kontinuität der wahren (KidZ 20, 1965 S. 447—452). Kirche bemüht ist. Vanneste, A: Le Decret du Concile de Trente sur le peche ori- ginel (Nouvelle Revue Theologique 97, 1965 S. 688—726). Soweit die Ergebnisse des Verf. die Stellung des Flacius zu Tradition und Autorität der Kirche betreffen, wird man ihm sicher Wolf, Herbert: Beiträge zur Mathesius-Bibliographie (Bohemia, Jahrb. zustimmen können. Einige Reserve empfindet man freilich gegen- d. Collegium Carolinum 5, 1964 S. 77—107). über seinem recht flüchtig unternommenen Versuch, die haupt- sächliche oder gar alleinige Verfasserschaft des Flacius an den Vor- KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT reden der Zenturien nachzuweisen. Da die Zenturien eine Ge- meinschaftsarbeit mehrerer Theologen waren, wird ein solcher Peschke, Erhard: Studien zur Theologie August Hermann Franckes. I. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt [1964]. 156 S. 8°. Lw. MDN 8,— Versuch nicht auf die schon von G. Moldaenke? geforderten de- taillierten Stilversuche verzichten können. Daß die Vorreden in A. H. Francke ist weiten Kreisen bekannt als Organisator und Nähe zu Gedanken des Flacius stehen, ist selbstverständlich. Aber Pädagoge; der Theologe kennt ihn genauer als einen Reformer des die Frage bleibt offen, wie weit man ihn allein als Autor ansehen Theologiestudiums und als einen Mann der Mission. Speziell in und wie weit man bestimmte in ihnen geäußerte Gedanken für seinen theologischen Äußerungen ist Francke jedoch bisher nicht Flacius beanspruchen kann, gründlich behandelt worden. Noch in der Geschichte der neueren Freilich sind die Ergebnisse nicht ganz so neu, wie sie vom Verf. evangelischen Theologie hat E. Hirsch zwar positiv über Francke ausgegeben werden. Seine Kritik an O. Ritschl, Dogmengeschichte des Protestantismus Bd. 1, 1908, ist berechtigt. Aber die Wiedergabe der geurteilt, aber mehr als 20 Seiten werden ihm nicht gewidmet (II, 156—60 und 162—77); das ist nur knapp ein Drittel dessen, Gedanken Moldaenkes ist einseitig. Verf. weist nicht darauf hin, daß was vorher über Spener gesagt wurde (II, 91—155). Die nun vor- Moldaenke bereits nachdrücklich betont hat, daß Flacius die Tradition gelegte Arbeit schließt hier eine Lücke und sucht Ansatz und auch positiv aufnimmt, obwohl er sie stets an der Schrift prüft (Mol- daenke S. 349 ff. 363 ff.). Schade ist es, daß Verf. Moldaenkes wichtigen Struktur der gesamten Theologie Franckes aufzuzeigen: „Die mit Hinweis nicht aufnimmt, daß sich „die Frage nach der Geltung der Tra- dem vorliegenden Band beginnenden Studien sind ein Versuch, in dition . für Flacius im Zusammenhang seiner Hermeneutik‘“ erhebt strenger Bindung an die Quellen die Struktur und theologie- (Moldaenke S. 353). Verf. weist auf diesen Zusammenhang nicht einmal ın geschichtliche Stellung der Gedankenwelt Franckes zu erfassen, Ich habe mich bemüht, ihn selbst ausführlich zu Wort kommen zu Was die Erörterung der behandelten Probleme bei Luther, Melan- lassen und seinem Gedankengang zu folgen‘ (Vorwort, S. 7). Als chthon und in der späteren Zeit betrifft, so wird gewiß niemand Vollstän- Quellen sind vor allem die Predigten Franckes ausgewertet wor- 1) A, Sperl, Melanchthon zwischen Humanismus und Reformation den; auch mit der Sichtung der handschriftlich erhaltenen Predig- 1959, ten wurde begonnen. Natürlich begegnen wir hier weithin den ?) G. Moldaenke, Schriftverständnis und Schriftdeutung im Zeit- Gedanken wieder, die aus anderem pietistischen Schrifttum be- alter der Reformation, Teil I Matthäus Flacius Illyricus, 1936, S. 316. kannt sind. Um so wichtiger ist die theologiegeschichtliche Frage- 923 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 12 924 stellung, von der aus P, das Material ordnet. Francke verstand sich der Gottes (78—114), $ 3 Das Leben der Kinder der Welt (115— als genuinen Nachfolger Luthers. Nun verweist P. darüber hinaus 141). auf den Zusammenhang auch mit der lutherischen Orthodoxie: Peschke stellt jeweils 3 Untertitel gegenüber. Für 8 2: I Unter dem „Ohne die kontinuierliche, schulisch bedingte Bindung an die Kreuz — II Unter dem Gesetz — III Auf dem Wege zu Gott; für 8 3: I Auf der Flucht vor dem Kreuz — II Auf der Flucht vor dem Gesetz — Kräfte der lutherischen Tradition ist auch die Theologie Franckes, trotz seines heftigen Protestes gegen das intellektualistische Sy- III Auf dem Wege zum Satan. Aus der Fülle des Materials seien hier nur stem der Orthodoxie nicht zu denken‘‘ (15). Daneben wirken Jo- einige Punkte herausgegriffen: Die Wertung der Krankheit, bei der man hann Arndt und Molinos, Großgebauer und Spener, englische Er- fragen soll, ob sie „eine Straffe oder eine väterliche Züchtigung‘‘ ist (83), die Bedeutung des Leidens in der Geschichte, die auch Sokrates und Py- bauungsliteratur und calvinistische Ideen auf Francke ein. P. for- thagoras einschließt (87), die Wertung der Arbeit (91), die durchaus pa- muliert die Aufgabe: „Es ist auf den Unterschied zwischen seinem triarchalische Auffassung von der Obrigkeit (95), mystische Bilder, „die Selbstverständnis und dem historisch-kritisch erkennbaren Bestand zwar ihres ursprünglichen Gehaltes beraubt sind, aber durch Farbe und seiner Gedankenwelt zu achten. Wir müssen scheiden zwischen Prägung ihre Herkunft nicht verleugnen‘‘ (102). Von da aus wird das Gebet (119—11) und das Sakrament (111—13) erörtert. Francke will seinem religiös-theologischen Anliegen und dem gesamten Gedan- kengut, das theologiegeschichtlich zu analysieren ist. Man muß ‚theologia mystica‘“ betreiben, „wie dieselbe im Grunde nichts anderes Francke besser zu verstehen suchen, als er sich selbst verstanden sey, als die Lehre von der rechten Übung des wahren und inneren Chri- stentums, die Lehre vom wahren lebendigen Glauben, der in der Liebe hat‘* (16). Diese Aufgabe wird dadurch erschwert, daß Francke tätig ist . „ “ (113). So hoch Francke mystische Schriften schätzt, die weithin auf den Gebrauch der traditionellen theologischen Begriffe Bibel steht doch ungleich höher (115). Ebenso sei aus dem $& 3 einiges verzichtet und neue in deutscher Sprache geprägt hat. Der Prediger genannt: Das Nichtleidenwollen (118), das Scheinchristentum (119), Ver- Francke verfügte über „eine faszinierende, bilderreiche Sprache. Die derbnisse im „Regierstand‘“ (120—21), der Verfall kirchlicher Instanzen (121—23), das Verharren beim äußerlichen „historischen Glauben‘“ (124), unmittelbare Bindung an die Schrift vermittelt ihm immer wieder neue Gleichnisse und bildhafte Anknüpfungspunkte‘“ (17). Der 1. der Ungehorsam (129), der Steit um das Abendmahl („„Zankmahl‘‘, Teil „Die Ordnung Gottes‘“ (18—65) umfaßt 10 Paragraphen: Der 131), Verfallserscheinungen im mystischen Spiritualismus (134). „Francke zeichnet mit psychologischem Feingefühl die verschiedenen Stufen der . Stand der Natur — Der Wille Gottes — Das Wesen der Ordnung Verderbnis‘ (137). Gottes — Die Anfechtung — Die Kräfte der Ordnung Gottes — Das theologiegeschichtliche Problem „Luther und die Ortho- Wort und Geist — Gottes Zeiten — Der Stand der Gnaden. Natür- lich geht es dabei immer auch um den Menschen, doch sei die spe- doxie‘ ($& 4, 141—48) bedeutet eine gerade Fortsetzung der bis- herigen Gedankenführung: „Dabei geschieht es, daß der Gegen- ziell theologische Ausrichtung unterstrichen: Erst als 2. Teil folgt satz zwischen den Kindern Gottes und den Kindern der Welt... die Überschrift „Die Kinder Gottes und die Kinder der Welt‘“ unvermittelt in den Gegensatz zwischen Pietisten und orthodoxen (66—148). Lutheranern übergeht. Francke ist hierin Luther ähnlich. Beide sind Der theologiegeschichtliche Standort Franckes ist gleich in $ 1 deut- von der Wahrheit ihrer Theologie so ergriffen, daß sie im theo- lich greifbar: „Francke denkt nicht von der Schöpfung, sondern von der logisch-kirchlichen Gegner satanische Kräfte am Werk sehen“ Sünde her. Das verbindet ihn mit Luther und trennt ihn von der My- stik und der Aufklärungstheologie‘“ (18). Schon hier klingen 3 Themen (142/43). Francke ist überzeugt, daß die lutherische Kirche seiner Zeit von Luther abgefallen sei. Dabei will er an der Lehre des auf, die „teils in Umkehrung oder Variation die ganze Theologie Luthertums nichts ändern, aber er meint, daß seine Gegner „am Franckes beherrschen. Es sind die Gedanken des Abbildes, des Gesetzes Geheimnis des Kreuzes vorbeigehen‘“ (144), daß sie aus „den Sa- und der Entwicklung‘“ (21). Besonders klar kommen diese 3 Themen in der Buß- und Glaubenslehre zur Entfaltung (& 4). Dem Vorbild Christi kramenten wieder ein leidiges opus operatum gemacht‘ hätten entsprechend vollzieht sich auch die Bekehrung des Menschen im Wechsel (145). Er tadelt die falsche Sicherheit und falschen Traditionalis- von Mortifikation und Vivifikation (38—40), das Schema Gesetz und mus (146/47), er sagt Gottes Gericht über die evangelische Kirche Evangelium wird durch das Bild vom Pflug (= Gesetz) und vom Samen voraus (148). P. betont die Gemeinsamkeit zwischen Luther und (= Evangelium) verdeutlicht (41), während der Gedanke der Entwicklung Francke: „Man kann Francke nicht den Vorwurf machen, daß er durch das Bild des andauernden Grabens nach der lebendigen Quelle bei- wesentliche Grundgedanken Luthers aufgegeben habe. Er hält an spielhaft verdeutlicht wird (42). Das Ineinander von theologischen und den objektiven Heilstatsachen und an den konkreten Gnaden- psychologischen Gesichtspunkten zeigt sich auch in 8 6: Die Anfechtung., mitteln fest. Das Erlösungswerk Christi ist die alleinige Grundlage Francke beschreibt, was ein Mensch erleben kann, — aber das entschei- dende ist ihm, daß die Anfechtung von Gott kommt (47—51). Auch nach des Heils. Die Rechtfertigung erfolgt allein aus Gnade. Die guten 87 betont Francke „immer wieder gut lutherisch, daß der ganze Heilsprozeß Werke haben in der Frage der Rechtfertigung keinen Raum. Der allein durch Gottes Gnade bewirkt werde‘“ (52), um dann doch auch die Geist wird durch das Wort vermittelt. Der Bund Gottes in der Taufe Mitarbeit und den Glauben des Menschen darzustellen (u. a. unter Ver- bleibt seitens Gottes unverletzt, so daß eine Wiederholung der wendung des Begriffs „Gelassenheit‘“, 56). Im Zusammenhang mit dem Geistgedanken werden bei Francke stärker als bei der Orthodoxie die Taufe nicht erforderlich ist. Die Realpräsenz Christi im Abendmahl wird anerkannt. Luther und Francke sehen im konkreten Bibelwort subjektiven Voraussetzungen des Hörers betont, ohne daß man aber von die unaufgebbare Bastion des Christen im Kampf gegen das Böse. Subjektivismus reden darf (57—60). Am stärksten auf den Menschen Beide stehen in der doppelten Front gegen den intellektualisti- ausgerichtet ist $ 10 „Der Stand der Gnaden‘“, in dem zahlreiche Kenn- zeichen aufgezählt werden, die letztlich aber beweisen sollen, daß es schen Dogmatismus und das spiritualistische Schwärmertum‘‘ (149/ „nicht ein Menschenwerk, sondern Gottes Werk sey‘“ (65). 50). Doch stellt P. dann auch die Unterschiede klar fest; Franckes Drängen auf zeitliche Fixierbarkeit des Bekehrungserlebnisses, auf Der 2. Teil „Die Kinder Gottes und die Kinder der Welt“ den Bußkampf und auf eine ständige Selbstprüfung waren „nicht (66—148) beginnt mit der Unterscheidung von Bekehrten und Un- nur der lutherischen Orthodoxie, sondern auch dem echten Luther bekehrten ($ 1). In diesem Rahmen erfolgt die Bekämpfung der fremd‘“ (150). Um so enger ist nach P. das Verhältnis zwischen Prädestinationslehre. Francke betont dafür den „Gedanken des Francke und Arndt zu sehen (150/51), während bei dem Verhält- allgemeinen Gnadenrufes, der dem allgemeinen Liebeswillen Got- nis zu Molinos „der Unterschied gewichtiger als das beiden Ge- tes entspricht und sich auf alle Menschen, nicht nur auf die Gläu- meinsame‘‘ ist (151). Auch im Verhältnis zu Spener sieht P. die bigen erstreckt‘“ (68). Doch weist sein Kirchenbegriff in andere Unterschiede wohl etwas größer als üblich; bei Spener waren auf- Richtung. Predigt und Sakramentsverwaltung als einzige Kenn- klärerische Elemente wirksam, von denen sich bei Francke nur ge- zeichen der wahren Kirche hält er für unzureichend. „Statt dessen ringe Spuren feststellen lassen (152). Vor allem aber kommt P. hat er sich praktisch dem Gedanken genähert, daß die rechte Kir- zu dem Ergebnis, „daß es zu einer wechselseitigen Einschränkung che, als Schar der Bekehrten, sichtbar sei, weil es Kennzeichen für und Umdeutung gekommen ist. Ungeachtet der mannigfaltigen den Stand der Gnaden gibt . . .‘“ (74). Es ist folgerichtig, daß historischen Einflüsse bildet das Gesamtgefüge der Theologie Fran- Francke die seit Anfang des 3. Jahrhunderts in der Kirche übliche ckes ein organisches Ganzes, in dem das lutherische Element prä- Auslegung des Gleichnisses vom Unkraut unter dem Weizen auf gend und gestaltend überwiegt‘“ (152/53). Freilich finden sich „syn- die Kirche ablehnt! Kirche ist nur Kirche, wenn sie in der Minori- ergistisch deutbare Elemente‘‘ (155); vollends beim Kirchenbegriff tät ist; auch die Armut ist ein Kennzeichen der wahren Kirche hat Francke „die reformatorische Linie verlassen‘‘ und sich „dem (75/76). Es folgen die beiden umfangreichsten Kapitel des Buches, Ideal donatistischer Heiligungsgemeinschaften angenähert‘“ (156). die in Paralelle zueinander aufgebaut sind: $ 2 Das Leben der Kin- Die letzte Feststellung zeigt, daß dieser streng historischen Arbeit 925 926 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 12 durchaus auch Aktualität innewohnt: Bei der Suche nach einer lichen wie nationalen Standpunkt wichtig, daß diese umfangreiche neuen Gestalt unserer Kirche kann solcher Besinnung auf Francke Publikation unternommen worden ist. eine helfende oder auch warnende Bedeutung zukommen. Primär Aber auch dem Berliner Verlag Haude und Spener, der im freilich liegt der Wert der Arbeit darin, daß wir ein Bild von dem Geist alter Berliner Tradition das Wagnis übernommen hat, Theologen Francke bekommen, wie es bisher nicht vorlag. Wir unserer Zeit das Quellenwerk zugänglich zu machen, sei Dank haben für die Erschließung bisher wenig beachteter Quellen ebenso für die Ausgabe mit ihrer guten Wiedergabe von 39 Bildtafeln. zu danken wie für die subtilen theologiegeschichtlichen Analysen. Berlin Walter Delius Den weiteren Bänden darf man mit Spannung entgegensehen, Rostock Gert Haendler Bendiek, Johannes: Ein Brief Georg Cantors an P. Ignatius Jeiler OFM (FS 47, 1965 S. 65—73). Schoeps, Hans-Joachim, Prof. Dr.: Aus den Jahren preußischer Glenthoj, Jorgen: Dietrich Bonhoeffers Kampf gegen den Arier- Not und Erneuerung. Tagebücher und Briefe der Gebrüder Gerlach paragraphen (KidZ 20, 1965 S. 439-444). und ihres Kreises 1805—1820 hrsg. Berlin: Haude & Spenersche Graafland, C.: De gereformeerde Orthodoxie en het Pietisme in Verlagsbuchhandlung 1963. 644 S., 39 Abb. a. Taf. 8°. Lw. DM 78.—. Nederland (NThT 19, 1965 S. 466—479). Das Gerlachsche Familienarchiv gehört wohl zu den größten Müller, Gottfried: Anfänge der Pfarrerblätter (DtPfrBl 65, 1965 privaten Archiven des 19. Jahrhunderts. Aus ihm veröffentlicht S. 456—459). H.-J. Schöps Tagebücher, Aufzeichnungen und Briefe der Familie Gerlach sowie Briefe, welche aus dem Verwandten- und Freun- KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE deskreise an die Gerlachs gerichtet worden sind. Die vorliegende Veröffentlichung umfaßt die Jahre 1805—1820. Ihr soll im Auf- Langemeyer, Bernhard OFM: Der dialogische Personalismus in der evangelischen und katholischen Theologie der Gegenwart. Pader- trag der Bayrischen Akademie der Wissenschaften eine weitere born: Bonifacius-Druckerei [1963]. 282 S. gr. 8° = Konfessions- Publikation folgen, welche die Jahre 1848—1886 umfaßt. Es ist kundliche u. kontroverstheologische Studien, hrsg. v. Johann-Adam- die Zeit, in welcher der politische Einfluß der Gebrüder Gerlach Möhler-Institut, Bd. VIII. Lw. DM 20.50. am stärksten war. Das meist rechtsgeschichtliche Material der Eine katholische Untersuchung über das Problem des Per- Jahre 1820—1848 ist zu einem Teil von H. Liermann-—H. J. Schoeps in: „Materialien zur preußischen Eherechtsreform im sonalismus darf von vornherein mit großem Interesse bei evan- Vormärz‘“. Nachr. d. Akademie der Wiss. in Göttingen, Phil.- gelischen Lesern rechnen, da es sich hier um ein Thema handelt, Hist. Kl. 1961 Nr. 14 der Öffentlichkeit zugänglich gemacht an dem häufig die Wurzel des konfessionellen Gegensatzes ge- sehen wird, so etwa in folgender Formulierung: „Das katholische worden. Das Material der letzten Jahre des Gerlachschen Archivs muß nach der Mitteilung des Herausgebers vorläufig noch unbe- Denken ist zutiefst ontologisch bestimmt, das reformatorische arbeitet bleiben. Die vorgelegten Materialien umfassen drei Ab- Denken dagegen personalistisch‘‘ (H. Thielicke, Theol. Ethik I, Nr. 956). Bernhard Langemeyer weist nach, daß es personalisti- teilungen: I. Die Familiengeschichte Leopold von Gerlachs, II. Die sches Denken in beiden Konfessionen gibt, wenn auch zweifellos Tagebücher Ludwig von Gerlachs, III. Die Korrespondenzen. die Affinität solchen Denkens zum reformatorischen Ansatz I. Die Familiengechichte hat Leopold von G. (1790—1861), größer ist als zur scholastischen Metaphysik (vgl. 108). Der der erste Oberbürgermeister von Berlin, in den 50er Jahren des Gegenstand der vorliegenden Arbeit ist die „ideengeschichtliche 19. Jahrhunderts geschrieben. Der Herausgeber hat sie durch Zu- sätze Ludwigs v.G. ergänzt, wo Lücken ausgefüllt oder Einzel- Entwicklung des dialogischen Denkens‘“ (11) in der Theologie heiten verständlicher gemacht werden mußten. Sie gibt einen unseres Jahrhunderts, die an ausgewählten Beispielen aus beiden Konfessionen dargelegt wird. guten Überblick über die Geschichte der Familie v. Gerlach und erleichtert das Verständnis der Tagebücher Ludwigs v.G. und Nach einer Einleitung (9—13) behandelt ein erster Hauptteil als des Briefwechsels. Ludwig v. G. setzt dann die Familienge- Voraussetzung heutigen Personalismus’ in der Theologie „den dialo- schichte im Jahre 1813 fort. Er schildert dort seine Teilnahme an gischen Personalismus Ferdinand Ebners‘, Kap. I „Ebner und seine gei- stige Umwelt‘“ (16—37) stellt Ebner der allgemeinen Geisteshaltung der Feldzug gegen Napoleon. Neuzeit gegenüber in die Linie der „Außenseiter‘“ Pascal, Hamann und II. Der zweite Teil enthält die Tagebücher Ludwig v.G. Es Kierkegaard und an die Seite von Buber, Rosenzweig, Grisebach, der dialektischen Theologie und der Existenzphilosophie. Das II. Kap. „Das ist das Kriegstagebuch des Jahres 1815 und schließt an die bis Personverständnis Ebners‘‘ (37—108) bringt nach ausführlicher Einzel- Mai 1815 heranreichende Familiengeschichte an. Ludwig v.G. darstellung Ebners Position auf die Formel „Person ist das Geistige im war als 20jähriger Leutnant Adjutant im preußischen Hauptquar- Menschen in seiner dialogischen Bezogenheit auf Gott, mit der die tier. Seine Schilderungen des Feldzuges haben ihre Bedeutung Bezogenheit auf die Mitmenschen wesentlich verknüpft ist“ (88) und nicht in den Einzelheiten, sondern sind geistesgeschichtlich inter- hört diese Position auf ihre theologischen Aspekte (Sünde, Erlösung, essant. Dem Kriegstagebuch schließen sich die Tagebücher der Gnade und Glaube, Glaubensgemeinschaft) ab. Jahre 1816—1820 an. Der zweite Hauptteil „Der dialogische Personalismus in der Theo- logie‘“ untersucht im I. Kap. „Der dialogische Aktualismus‘“ den Per- II Der dritte Teil umfaßt den Briefwechsel, dessen Haupt- sonalismus bei zwei evangelischen Theologen, nämlich A. den „meta- teil in Briefen zwischen Wilhelm v.G. und seinem Vater be- physischen Aktualismus bei E. Brunner‘ (109—145) und B. den steht. Mit Recht weist der Herausgeber darauf hin, daß die Briefe „konkret-geschichtlichen Aktualismus bei F. Gogarten‘“ (145—192). für die Bildungsgeschichte des beginnenden 19. Jahrhunderts mit Ausgehend von der Sünderlehre Brunners mit der These vom meta- seiner hohen Schätzung der Antike und ihrer Sprache, aber empirischen „Totalakt‘“ der negativen Grundentscheidung, faßt der Vf. auch der modernen Sprachen von hohem Wert sind. Diese und den Personbegriff Brunners in der Doppeldefinition „Person ist nach Br. die noch zu erwartenden Veröffentlichungen aus dem Gerlach- die vorgefundene gnadenhaft-kreatürliche Antwortbeziehung zu Gott, die das frei-bewußte Handeln im voraus theologisch qualifiziert‘“ (131) schen Familienarchiv werden die Möglichkeit geben, Lebensbilder und „ die sich in der Beziehung zum Mitmenschen auswirkt und dar- der vier Brüder v. G. zu entwerfen. Darüber hinaus ist die Pub- stellt“ (133) zusammen und interpretiert die ganze Theologie Brunners likation ein wichtiger Baustein zur Geschichte Berlins im begin- als „Kommentar zu seinem Personbegriff“ (134). Den Personalismus nenden 19. Jahrhundert und damit eine Ergänzung der Memoiren- Gogartens entwickelt .der Vf. von dessen anthropologisch-philosophi- werke des K. A. Varnhagen von Ense. schem Ansatz (Mitmenschlichkeit und In-der-Welt-Sein) aus und zeigt, wie Gogarten diese konkret-geschichtliche Vorfindlichkeit im Lichte von Der Herausgeber hat das Quellenwerk mit zum Teil umfang- Gesetz und Evangelium theologisch interpretiert. Gogartens „Theologie reichen Kommentaren versehen. In einer Einleitung gibt er einen der menschlichen . Existenz‘“ (176) reduziert nach Meinung des Vfs, die Überblick über den Aufriß und das Verständnis der Edition. biblische Wirklichkeitssicht, insbesondere durch eine Unterbewertung Dankbar wird der Benutzer die biographischen Mitteilungen über des Naturhaft-Leiblichen, was seine Kritiker (G. Gloege, W. Joest) zur Forderung einer legitimen Ontologie veranlaßt hat, wie sie unabhängig die Famiile v. G. und über die wichtigsten Mitglieder ihres Ver- von Gogarten von Paul Tillich, der freilich „vielleicht ... damit den wandten- und Freundeskreises als eine wertvolle Hilfe begrüßen. In einer Zeit, in der mit Trauer der Verlust mancher unpub- Boden des reformatorischen Christentums überhaupt“ verläßt (191), bereits in Angriff genommen wurde. Kap. II „Der dialogische Persona- lizierter Quellen gebucht werden muß, ist es vom wissenschaft- lismus auf metaphysischer Grundlage“ zeigt, wie in der katholischen 927 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 12 928 Theologie zusammen mit dem Personalismus auch die metaphysischen breite Front besonders lutherischer Theologen steht, die sich Ansätze Ebners aufgenommen werden. Zunächst geht der Vf. unter A. noch wesentlich stärker als E. Brunner um das Beieinander von „Das geist-bestimmte Personverständnis bei Th. Steinbüchel und in der katholischen Theologie‘“ (195—246) auf den Versuch einer Synthese ontologischen und personalistischen Kategorien in der Theologie zwischen scholastisch-substantiellem Personbegriff und dialogischem bemüht und von daher auch zu einer sehr positiven Stellung zu Personalismus ein, weist auf die theologische Begründung dieser Syn- Kirche und Sakramenten kommt. Zu nennen wären u. a. P. Brun- these in der Kreatürlichkeit und Gottebenbildlichkeit des Menschen hin ner, W: Elert, A, Köberle, E. Sommerlath, E. Schlink, E. Kinder, und zeigt ihre Auswirkungen auf verschiedene Bereiche katholisch- theologischer Thematik (Christologie, Sündenlehre, Gnade- und Sakra- O. A. Dilschneider, aber doch auch wohl P. Althaus und W. Pannen- mentslehre). Dabei werden außer Th. Steinbüchel, K. Rahner, O. Semmel- berg. Gibt es nicht schon zu denken, daß die Mahnung des Vfs. an die evangelische Theologie, keiner Unterbewertung des Leib- roth und M. Schmaus herangezogen. Als Grundprinzipien der genannten haften zu verfallen, weithin bisher umgekehrt vonseiten der Synthese ‚ergeben sich „‚das Prinzip der inneren Emöglichung des Dialogs“ und „das Prinzip des ‚Sakramentalen‘ oder der worthaften evangelischen‘ Theologie an die katholische gerichtet wurde? — Verleiblichung des Dialogs‘“ (244 f.), wobei nach Meinung des Vfs. das Und was den katholischen Versuch einer dialogischen Ontologie evangelische Anliegen voll aufgenommen ist (246). Unter B. „Das betrifft, so wäre als evangelisches Gegenstück zumindest K. Barth relations-bestimmte Personverständnis bei R. Guardini‘“ (247—264) wird schließlich auf katholische Versuche (Guardini, A. Brunner, H. U. zu nennen, der in seiner Trinitätslehre (KD I, 1) das Sein Gottes; v. Balthasar u. a.) hingewiesen, die substantielle Ontologie der Scho- in seinerAnthropologie (KD III, 2) das Sein des Menschen als lastik durch eine dialogische Ontologie zu überwinden. Diese dialo- dialogisches Geschehen interpretiert und im übrigen betont die gische Ontologie mündet in den „Aufweis einer peronalen nicht-dia- Urbildhaftigkeit der trinitarischen Bezüge für innerweltlich-abbild- logischen Relation‘, nämlich das „In-Sein Gottes oder das Umfangen haftes Sein und Verhalten herausgesteltt hat (KD III, 2, 260 ff., Gottes im Geiste‘“, das „sozusagen den transzentendalen, über-katego- 390 f.), die der Vf. bei der evangelischen Theologie vermißt. rialen Horizont der dialogischen Ontologie und Theologie‘“ bildet (263). Der evangelische Leser wird in jedem Falle dankbar anerken- Als drittes noch eine Anmerkung zur systematischen Posi- nen, daß der Vf. sich mit großer Sachlichkeit in die nicht immer ein- tion des Vfs., soweit sie aus seiner Darstellung hervortritt, Wir stimmen ihm grundsätzlich in der Forderung einer Synthese zwi- fachen Gedankengänge der evangelischen Theologie eingearbeitet hat und in der eigenen katholischen Theologie die Offenheit der schen ontologischen und personalistischen Kategorien zu, wobei Probleme aufzeigt. Es wird deutlich, daß die Aporien des perso- es noch offenbleiben muß, ob die echte scholastische Ontologie in nalistischen Denkens beide Konfessionen vor gemeinsame Auf- sich eine Dynamik birgt, die eine Verbindung mit personalisti- schen Kategorien ohne Bruch möglich macht (wie es die neuen gaben stellen. Wegen der noch im Gang befindlichen Entwicklung Thomasinterpretationen durch Rahner, Metz, Seckler u. a. ver- hält der Verf. eine eigene umfassende Stellungnahme für ver- früht, wenn auch nach seiner Meinung der „bisherige Verlauf muten lassen) oder ob eine von Grund auf neue Ontologie zu schaffen ist. Jedoch bleibt als Frage das Verhältnis von Natur der Entwicklung eine immanente Kritik“ enthält (11). Daß somit in der katholischen Theologie die vorerst umsichtigeren und um- und Gnade übrig, das auch nach dem Verf. in zwei ontologischen fassenderen Lösungsversuche gesehen werden, darf man ihm nicht Ebenen gedacht wird (vgl. 235) und zu einem doppelten Gottes- verübeln, und es tut der guten ökumenischen Atmosphäre, die begriff führt (237). Natürlich ist die Gnade nicht nur Akt, son- dern auch Sein; aber sie ist ein von Gott aus bewegendes Sein, das Buch kennzeichnet, keinen Abbruch. Die Darstellung zeugt von systematischer Kraft, gibt dem Leser sofort die entscheiden- das die Natur des Menschen „richtig‘“ macht, das die „Freiheit den Gesichtspunkte an die Hand und erleichtert die Lektüre der Freiheit‘‘ (Rahner) im Sinne eines gottzugewandten Total- aktes schafft und den Menschen zu seiner Schöpfungsursprünglich- durch mannigfache Vor- und Rückblicke und thesenartige Zu- keit zurückführt. Warum muß hier mit zwei sammenfassungen, Ebenen gearbeitet werden? . ontologischen Dennoch sei es erlaubt, wenigstens drei Fragen kurz zur Sprache zu bringen. Die erste Frage betrifft die Darstellung der Unsere Anmerkungen sollten den Dank unterstreichen für beiden evangelischen Theologen. Sind hier nicht zugunsten das Buch, mit dem uns der Vf. hineinnimmt in ein Gespräch, das des vom Vf. konstatierten personalen Aktualismus‘, der zweifel- katholische und evangelische Theologen in ökumenischer Auf- los ein großes Gewicht hat, ergänzende und anderslautende Aus- geschlossenheit gemeinsam zu führen haben, zur Bewältigung der sagen über Gebühr in den Hintergrund gedrängt worden? Man vom Evangelium und von dem diesem ausgesetzten Menschen denke bei E. Brunner nur an die Hervorhebung ontologischer auf uns zukommenden Fragen. Kategorien in der Christologie (vgl. sein Buch „Der Mittler‘). Leipzig Ulrich Kühn Und in der Anthropologie wäre der von Brunner sogenannten „formalen Gottebenbildlichkeit‘“, gegen die Karl Barth mehrfach Aitzetmüller, Rudolf: Das Hexaemeron des Exarchen Johannes. polemisiert hat (zuletzt Kirchl. Dogmatik III, 2, 153 ff.) und um Bd. II. VII, 388 S.; Bd.IIIl. VII, 414 S. Graz: Akademische Druck- die auch der Vf. weiß (116), doch wohl grundsätzlicheres Gewicht und Verlagsanstalt 1960/61. beizulegen. Ob man angesichts dieser Komponente so ganz ein- In Nr. 5 des Jahrganges 1960 der Theologischen Literatur- linig von „dialogischem Aktualismus‘“ wird sprechen können? — zeitung habe ich den ersten Band dieser großen, auf sieben Bände Bei Gogarten unterläuft dem Verf. offenbar ein Mißverständnis im Hinblick auf dessen Welt- und Natursicht. Mit dem Satz geplanten Edition eines der Hauptwerke der altbulgarischen Lite- ratur angezeigt. Inzwischen sind zwei weitere Bände erschienen, „Sünder ist der Mensch, weil er verleiblichte, sachgebundene Per- die den zweiten und dritten Schöpfungstag behandeln. Sie sind son ist‘“ (181) ist Gogarten keinesfalls getroffen. Hier ist der ebenso angelegt wie der erste: nebeneinander stehen die editio Begriff „Welt‘““ entgegen der Intention Gogartens im Sinne von „Naturhaftigkeit, Leibhaftigkeit‘“ interpretiert worden und princeps, der Versuch einer Rekonstruktion des ursprünglichen Textes, die deutsche Übersetzung und endlich, soweit vorhanden, außerdem die bei Gogarten vorliegende Ambivalenz des „Welt‘“- die griechische Vorlage, Hinzu kommt ein textkritischer Apparat, Begriffes, die in dem Begriffspaar „Säkularisierung — Säkularismus“ besonders deutlich wird, nicht beachtet. Nur durch das Sünder- der im ganzen sechs Handschriften verwertet. Über die bloße An- Sein der Person wird nach Gogarten die Welt und das Handeln gabe der Varianten hinaus stellt der Verfasser hier gelegentlich Erwägungen über die ursprüngliche Textgestalt an und gibt einige in ihr negativ qualifiziert. Daß bei ihm dennoch eine Unter- bewertung des Naturhaften in seiner Bedeutung für das Heil vor- (wenige) sachliche Erläuterungen. Die theologischen und literari- liegt, steht auf einem anderen Blatt. schen Probleme des Werkes werden nur am Rande berührt. Darum begnüge ich mich hier mit dieser kurzen Anzeige. Ausführlicher Als zweites muß gefragt werden, ob eine Darstellung werde ich demnächst in der Zeitschrift fürslavische E. Brunners und F. Gogartens bereits ein zutreffendes typisches Bild des Personalismus „in der evangelischen Theologie“ Philologie über die Prinzipien der Gestaltung, Darbietung gewährleistet. Der Vf. stellt diesen beiden extrem-personalisti- und Kommentierung des altslavischen Textes berichten. Tübingen Ludolf Müller schen evangelischen Theologen eine viel größere Breite der katho- lischen Theologie gegenüber und läßt nicht erkennen, daß hinter Abbink, G.A.M.: De priester binnen de eigen evolutie van de den beiden angeführten evangelischen Kritikern Gogartens eine Kerk in Nederland (Tijdschrift voor theologie 5, 1965 S, 237—258). 929 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 12 930 Fastenrath, Elmar: Die liturgische Reform und die allgemeine von Jaspers seit dem bekannten Göschen-Bändchen Nr. 1000 von katholische Erneuerungsbewegung im 19. und 20. Jahrhundert (MThZ 1931 charakterisiert: Situationsanalyse, Erhellung der geistigen 16, 1965 S. 1—12). Situation — wie der Daseinssituation überhaupt — der Zeit Foerster, Heinrich: Kirche in sich wandelnden Strukturen [USA] (LM 4, 1965 S, 370—380). (Forschungsüberblicke wie S. 266 ff. zur modernen Naturwissen- schaft und ihren Grenzen sowie Aufzeigen von Paradoxien, Greifenstein, Hermann: Fragen an den Weg der Vereinigten Widersprüchen und „Abgründen‘“‘, dabei nicht ohne die Frage Lutherischen Kirche (LM 5, 1965 S, 420—425). „Was nun?“‘, S, 442). Love, Thomas T.: John Courtney Murray S. J. Liberal Roman Catholic Church-State Theory (The Journal of Religion 45, 1965 Es ist ein in der Zusammennahme dieser drei Motive mehr S. 211—224). zusammenfassendes und komplettierendes als weiterführendes May, Georg: Mischehe und Abendmahl (ThGIl 55, 1965 S. 366—383). Werk, in der Heterogenität der. Probleme und Themen sogar Mühlen, Heribert: Der eine Geist Christi und die vielen Kirchen etwas zerstreut wirkend (das Fehlen eines Registers fällt hierbei nach den Aussagen des Vaticanum II (ThGI 55, 1965 S, 329—366). ungünstig auf) und in der Freude an großer Überschau manchmal Nierman, Pieter: Was kann in einer Diözese für die Wiederver- zu sehr in ‚schwebender‘ Allgemeinheit oder bloßen Andeutungen einigung der getrennten Christen getan werden? (Concilium 1, 1965 redend; doch in jedem Abschnitt Ganzes bietend oder zur Dis- S. 322—324). kussion stellend, auch wenn vieles vom philosophischen Pathos PreiFfeT, Johannes: Lutherische Konsolidierung in Lateinamerika dieses Buches zu sehr einen bestimmten Charakter- und Denker- (LM 4, 1965 S. 380—385). typ verrät, als daß man ganz davon überzeugt würde, hier das Rahner, Karl: Zum heutigen Pluralismus in der geistigen Situation philosophische Wort zur Sache zu haben. der Katholiken und der Kirche (StZ 175, 1964/65 S.191—199). Der primäre Zweck dieses Buches ist der, eine moderne Risch, Friedrich: Der Beamte zwischen den Konfessionen. Göttingen: Religionsphilosophie zu geben (dieser Begriff freilich nicht bei Vandenhoeck & Ruprecht [1965]. 25 S. 8° = Bensheimer Hefte, hrsg. V. Evang. Bund, 24. DM 1.50. Jaspers), und zwar in dem Sinne, daß eine Phänomenologie der religiösen bzw. theologischen Grundanschauungen, Motive und Schaeder, Hildegard: Die Mission der Orthodoxie in Europa (KidZ 20, 1965 S. 254—256). Symbole entworfen wird. Jaspers nennt diese „Chiffern‘“ und Schmidt-Clausen, Kurt: Zur Lage des Weltluthertums (LM 4, versteht darunter: Vorstellungen, Bilder und Gedanken (nicht 1965 S. 154—161). nur der Bibel), in denen auf den Grund aller Dinge und das Selge, Kurt-Victor: Höhepunkt und Krise des Konzils. Die 3.Ses- Wesen des Menschen (seine Existenz) geführt werden soll und inofern Transzendenz spricht oder angesprochen wird. Diese sion des 2. Vatikanums (DtPfrBl 65, 1965 S. 98—101). Semmelroth, Otto: Die Lehre von der kollegialen Hirtengewalt Chiffern sind aber — und in ihrer Vielzahl und Mannigfaltigkeit über die Gesamtkirche „unter Berücksichtigung der angefügten Er- — nur Wegweiser oder Licht, nie leibhaftige Realität der Tran- klärungen‘ (Schol XL, 1965 S, 161—179). szendenz: Spuler, Bertold: Die orthodoxen Kirchen (IKZ 25, 1965 S. 5—33). „Wir dürfen nicht an eine als die absolute verfallen und sie damit Stebler, Vinzenz: Monastische Erneuerung aus dem Geist der hei- aufhören lassen, Chiffer zu sein. Unsere Situation verlangt: Im alter- ligen Regel (Erbe und Auftrag 41, 1965 S.175—179). nativen Denken bringen wir die Chiffern zur Klarheit und zur Subilia, Vittorio: La ecclesiologia del Concilio Vaticano II (Pro- Schwebe‘‘ (S. 249). testantesimo XX, 1965 S. 65—124). Beispiele für solche Chiffern sind: „der eine Gott — der Tihon, Paul: Quelques &tudes sur le diaconat (Nouvelle Revue Theo- persönliche Gott — Gott ist Mensch geworden — die drei Grund- logique 97, 1965 S. 602—605). chiffern der Gottheit‘“ (231), ferner: Christus (im Unterschied zu Vinay, Valdo: La Chiesa romana e la cristianita non romana nei Jesus), Kreuz, Trinität, Logos, Pneuma, simul justus et peccator, documenti del Concilio Vaticano II (Protestantesimo XX, 1965 darüber hinaus als allgemein menschliche religiöse Motive: das S. 129—151). Böse, Theodizee, Sein und Nichtsein, Nichts, das Eine, auch — Einigungsbestrebungen im italienischen Protestantismus (KidZ 20, Weltall und Geschichte. 1965 S. 436—438). — Vor der vierten Session des II. Vatikanischen Konzils (KidZ 20, Wichtig ist nun dies: Es gibt einen „Kampf im Reich der 338—345). Chiffern‘‘. „Chiffern sprechen gegen andere Chiffern. Höre ich die Visckher, Lukas: Gemeinschaft der Kirchen. Nach der dritten Ses- einen, verleugne ich die anderen‘“ (201). In diesem ‚Polytheismus‘ der Chiffern spiegelt sich wider, daß viele Mächte in uns, durch sion des II. Vatikanischen Konzils (ZdZ 19, 1965 S.172—182). — Nach der dritten Session des zweiten Vatikanischen Konzils (ÖR uns und um uns kämpfen (214). Der philosophisch Wissende wird 14, 1965 S. 97—116). sich diesen Mächten nicht ausliefern, er wird sie nicht anbeten, Vries, Wilhelm de: Communicatio in sacris (Gottesdienstliche Ge- sondern relativieren und in einer gewissen Komplementarität meinschaft mit den von Rom getrennten Ostchristen im Licht der nebeneinander gelten lassen, wenngleich es eine „für den Geschichte) (Concilium 1, 1965 S. 271—281). Menschen als endliches, sinnliches Vernunftwesen ‚bleibende Winkler, Eberhard: Besinnung, Erneuerung, Dialog. Zur Enzyklika Antinomie ist: er soll sich von Gott kein Bildnis und Gleichnis „Ecclesiam suam‘“ Pauls VI. (ZdZ 19, 1965 S. 183—189). machen, und er kann doch nicht umhin, es jeden Augenblick, in welchem sein Sinn sich zur Transzendenz wendet, zu tun‘“ (486). PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE Das Verhältnis von Jaspers zum Christentum ist zwiespältig, so wie er dieses ambivalent sieht. Er kommt von dessen Ideen und Jaspers, Karl: Der philosophische Glaube angesichts der Offen- Symbolen (Chiffern) ‚nicht los‘, andererseits erschrickt er vor barung. München: Piper [1962]. 536 S. 8°%°. Lw. DM 32.—. dessen Realität in Geschichte und Gegenwart, vor „Christenheit“ Dieses recht. umfangreiche und mit der früheren Veröffent- — und lehrt Erschrecken. lichung „Der philosophische Glaube‘ (1948, 1955*) kaum mehr Es mutet wie der Gegenschlag gegen die Theologie (und ge- vergleichbare Werk vereint in sich dreierlei sehr verschieden- wisse Existenzphilosophien) der „Entscheidung‘“ an, wenn Jaspers artige Dinge. Es ist primär eine Religionsphilosophie der Art, daß „Schweben“ und „Skepsis‘‘ (außer an einem gemeinsamen zu den christlichen (oder ‚biblischen‘) Dogmen, Vorstellungen „Grundwissen‘‘ S, 143 ff.) als Ausweis für wahre Existenz und und Motiven eine philosophische Verallgemeinerung gesucht Charakter hinstellt. Das bedeutet dann für die Frage des Christ- wird. Das Werk ist dabei zugleich (in der Fundierung seiner Frontstellung gegen jeden Offenbarungspositivismus und Doktri- seins: „In der Welt soll 'als Christ gelten, wer sich dafür hält‘“ (54). narismus einschließlich des modernen ‚,Wissenschaftsaberglau- „Niemand und keine Instanz weiß, wer ein Christ ist Wr bens‘‘) eine Art Wissenschaftslehre, hierbei Philosophie von der brauchen uns nicht hinauswerfen zu lassen aus dem Hause, das seit Fachwissenschaft unterscheidend (99 ff.), vor allem aber einen einem Jahrtausend das unserer Väter ist. Es kommt darauf an, wie einer die Bibel liest und was dadurch aus ihm wird, Abgrund zwischen beider Wahrheitssinn und dogmatisch-theo- logischem veritatem habemus markierend. Darüber hinaus kommt Es kann geschehen, daß ein Mann wie Kierkegaard allen Zeit- auch in diesem Buch ein Bemühen zum Zuge, welches das Denken genossen bestreitet, Christen zu sein, am meisten den Pfarrern und 932 931 Theologische Literaturzeitung‘ 90. Jahrgang: 1965 Nr. 12 Theologen, und daß er selbst für sich das Christsein nicht einmal in bringen zu wollen, der theologische Historiker dagegen prüft die Anspruch nimmt . . . Die Scheu verlangt, historisch die biblischen Reli- Einzelfälle und differenziert. (Von diesem Gegensatz her sind gionen in ihrer Vieldeutigkeit und Unbestimmtheit zu sehen, dann wohl die recht harten Worte, die sogar Bultmann sich sagen (trotz allem Schrecklichen) anzuerkennen, was in ihnen an grenzenloser lassen muß — 431, vgl. andererseits 482 —, zu verstehen). Der Wahrhaftigkeit, Liebeskraft und Freiheit wirklich war. Es ist das, was theologische Systematiker schließlich könnte folgenden Satz von gemeinsam sein könnte und dann selber das Blut der Philosophie wäre‘‘ (S. 53 f.). Jaspers als das Wesentlichste und Tiefste seines Buches ansehen: „Die Konfession wird gleichgültig ... Das Verbindende ist die von „Nicht Gottesleugnung wendet sich gegen Gottesglauben, Vernunft durchglühte Religion“ (ib.), sondern der verborgene Gott gegen den offenbarten‘“ (S. 481). Im letzten Teil nimmt das Buch sogar eine beinahe über- Das könnte in einer theologischen Konzeption Platz raschende Wendung in der Richtung, daß Jaspers der Überzeugung haben, es könnte aber auch so sein, daß dieser Gegensatz nur usdruck gibt, daß das protestantische Christentum — Sozio- überindividuell seine eigentliche Kraft und seinen eigentlichen logisch gewiß weniger lebensfähig als das katholische —, wenn es Sinn hat. sich in erneuerter Reformation konsequent als Denkungsart statt Berlin Hans-Georg Fritzsche als Lehre und Position verstünde, zum Besten des biblischen Ur- sprunges zurückzuführen und von diesem aus von geradezu Hessen, Johannes, Priof: D Di: Der Absolutheitsanspruch des schicksalsentscheidender Bedeutung für das „Abendland‘“‘ ( Christentums. Eine religionsphilosophische Untersuchung. München werden könnte (S. 477 f., 520 ff.). Freilich nur an eine durch das u. Basel: E. Reinhardt [1963]. 1125. 8° a a Glauben und Wissen, Nr. 25. Kart. DM 4.80. Feuer Kierkegaardscher Absage an sog. Christentum hindurch- gegangene neue Pfarrer- (weniger Theologen-)generation könne Mit der vorliegenden kleinen Schrift nimmt der Verf. seine hierbei gedacht werden. Für heute schon sollte aber jedenfalls 1917 Kkirchlicherseits verworfenen Überlegungen zur Absolut- gegenseitiges Sich-Respektieren von Philosoph und Theologe zu heitsfrage des Christentums wieder auf. In vier Abschnitten — Maxime und Brauch werden (S. 536), auch wenn beider Denk- Erkenntnistheoretische Besinnung, Phänomenologische Betrach- weisen sich in einem Kopf gegenseitig ausschließen. tung, Wertphilosophische Überlegung, Geschichtsphilosophische Untersuchung — werden Zitate von E. Troeltsch, O. Karrer, J. Wenn abschließend noch kurz Stellung genommen werden soll, so wäre folgendes zu sagen: Pohle, J. Bautz, Hermann Schell (!), M. Scheler, Fr. Heiler, M Müller, Th. Steinmann, N. Söderblom, W. Bousset, H. Stephan, Im Blick auf das erste und zweite Gebot kann man der H. Scholz, G. Mensching, R. Eucken, P. Mezger, R. Rolland, kritisch bis polemischen Grundtendenz von Jaspers (nur R. Otto, A. Schweitzer, J. B. Hirscher, Fr. Paulsen, Fr. X. Kiefl, Chiffern, keine leibhaftige Realität Gottes!) sicher weitergehend H. Lotze, M. Dibelius, K. Schumann u. a. florilegienhaft zusam- zustimmen, als er selbst — Theologen seiner Generation und mengetragen. Unter der Voraussetzung, daß die Absolutheit des Nähe vor Augen (s. bes. S. 485 ff.) — wohl erwartet. Theologen Christentums inklusiven Charakter hat und Offenbarung außer- und Pfarrer werden in der Tat lernen müssen, daß ihre Aufgabe noch ganz andere Dimensionen hat, als alle Menschen vor die halb der „christlichen Religion‘“ einschließt, wird eine „rationale Rechtfertigung‘“ des christlichen Absolutheitsglaubens für „Entscheidung‘“ zu stellen. Intellektuelle Redlichkeit darf nicht möglich erachtet (Wesenserfüllung der Religion, Selbst- und bloß das (neuerdings) große Wort der Prinzipienerörterungen sein. Sendungsbewußtsein Jesu). Die Absolutheit des Christentums an sich ist eine reine Sache des Glaubens, d.h. hier des christus- Andererseits steckt in der von Jaspers herausgestellten mystischen Dezisionismus. Der Meinung des Verf.s, daß seine Problematik eine Aporie, die auch er nicht sprengt. Wenn die Ausführungen „zuletzt fast mehr den Charakter einer religiösen „Chiffern‘ wirklich Chiffern sein, d. h. Existenz wie Geschichte be- Meditation als einer wissenschaftlichen Abhandlung hatten“ (72) stimmen sollen, dann müssen sie mehr als Chiffern sein. Wenn wird man auch über die Phänomenologie hinaus zustimmern mansieverabsolutie r t—wie Jaspers den Akzent setzt, 249 —, dürfen. hören sie gewiß auf, Chiffern zu sein; wenn man sie aber rela- Marburg/Lahn Wolfgang Philipp tiviert — wie man sofort hinzusetzen muß —, nicht minder {vgl. S. 486/7). Ohne Anspruch auf ‚wirkliche Wahrheit‘ gibt es Bergenthal, Ferdinand: Zur transzendentalen Grundlegung der auch keinen geistigen „Kampf der Chiffern‘‘, nicht einmal echte Religionsphilosophie (Wissenschaft und Weisheit 28, 1965 S. 92—103). Dialektik, wird Philosophie zur unverbindlichen Phänomenologie Cole, Preston: The Function of Choice in Human Existence (The (vgl. S. 283). Anders gesehen: Was Jaspers will („Im alter- Journal of Religion 45, 1965 S. 196—210). nativen Denken bringen wir die Chiffern zur Klarheit und zur Cuenot, Claude: Die geistige Biographie Teilhard de Chardins Schwebe“, 249), ist nur überindividuell möglich (Hegel). Wer als (ZW 36, 1965 S. 225—242). Einzelner ganz ohne Entscheidung bleibt, trägt nichts zum „Reich Edwards, A.: El sistema maduro de Ortega y Gasset (Stromata XXI, der Chiffern‘ bei. 1965 S. 3—8). Damit rechtfertigen wir nicht jeden Anspruch, sehen aber Forell, Urban: Autoritätsbegriffe vom logischen Gesichtspunkt das Problem darin, daß man bei der Vielzahl der Ansprüche und (NZSTh 7, 1965 $. 71—99). Gafler, Fidelis: Eine geschichtsphilosophische und philosophie- der Chiffern Unterschiede hinsichtlich ihres Wahrheitswertes macht. Jaspers sieht den Wahrheitswert aller Chiffern auf einer geschichtliche Studie über den Stand des philosophischen Fragens Ebene (ihr Geltungswert ist ihm ein prinzipielles Problem) und (Wissenschaft und Weisheit 28, 1965 S. 128—132). Guggenberger, Alois: Nimmt das Gute in der Welt zu? Zur Aus- kommt von hieraus sogar — paradoxerweise — zur Ablehnung einandersetzung mit der Eschatologie und Ethik Teilhard de Char- der Entmythologisierung: Alles ist Mythos, aber auch alles dins (I) (ZW 36, 1965 S. 243—251). soll Mythos bleiben, damit das „Reich der Chiffern‘“ nicht rationalistisch verstümmelt wird (S. 431). Den Mythos einfach Hagens, B. van: Sulla distinzione reale tra sostanza corporea € quantitä (Salesianum XXVII, 1965 S. 134—153). als bloße Chiffer verstehen, statt Unterschiede zu machen! Aber Hennig, John: Zur Stellung des Begriffes „gegenwärtig‘“ in Religions- gerade das protestantische Prinzip (vgl. S. 521), historisches Ver- und Geistesgeschichte (ZRGG XVII, 1965 S. 193—206). stehen und kritischer Sinn insbesondere, verlangen, mit jedem Holm, Sören: Holberg, Grundtvig, Kierkegaard, drei dänische Denker Dogma für sich fertig zu werden, während es an die katho- (NZSTh 7, 1965 S. 49—861). lische Wirklichkeit erinnert, wenn man alles beisammenläßt und Ittel, Gerhard Wolfgang: Lucretius Redivivus? Eine Auseinander- gemeinsam in die Sondersphäre des nur uneigentlich Geltenden setzung mit Bertrand Russels Auffassung über den Ursprung der Re- versetzt, wobei es eine bloße Frage der Terminologie sein kann, ligion (ZRGG 17, 1965 S. 43—862). ob man diese Sondersphäre die ‘der „Chiffern‘‘ oder die des Krieger, Evelina: Nietzsches Destruktion des christlichen Bewußt- „Glaubens‘“ nennt. seins (Wissenschaft und Weisheit 28, 1965 S, 123—128). Krone, Sebald: Zu Teilhard de Chardins Weltbild (Wissenschaft und Dem Philosophen liegt freilich immer nahe, das Problem von Weisheit 28, 1965 S. 132—135). Glaube und Offenbarung pauschal und prinzipiell auf eine Formel 933 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 12 934 Köhler, Rudolf: Die Methode der Simultaneität, Zweihundert Quellentexte zur Identität der Differenz. Kassel: Schneider & Weber „Sola gratia‘“ auf und verweist auf die Tatsache, daß mit diesem 1963. 645 8° sola gratia aus Theologie Christologie wurde und daß am Ende dieser Entwicklung heute nur noch der „Einzelne‘“ weltlos und Kortzfleisch, Siegfried v.: Gerhard Szczesny und die Humani- stische Union (LM 4, 1965 S. 11—120). geschichtslos, das heißt im „Nichts‘“ — „vor Gott steht“ (S.16/17). Mayr, Franz K.: Philosophie im Wandel der Sprache. Zur Frage der Und als Letztes wird das „Sola fide‘“ in Frage gestellt, und auch „Hermeneutik‘‘ (ZThK 61, 1964 S.439—491). hier wird auf die Entwicklung zı einem _Heilsindividua- lismus hingewiesen. Daß das Heil ein universales ist, daß der Ogiermann, Helmut: Existentiell, existenzial, personal. Information Schöpfer liebt, das alles kommt in dieser reformatorischen Kon- und Diskussion (Schol XL, 1965 S. 321—351). Pannenberg, Wolfhart: Nikolaus von Kues (DtPfrBl 64, 1964 zeption zu kurz, ganz abgesehen davon, daß mit diesem schar- S. 577—579). fen Schwert des „Sola fide‘ auch die Erkenntnis abgewertet und schließlich aus der christlichen Existenz als etwas Fragwürdiges Rauch, Winthir: Machterlebnis und Religion (Wissenschaft und Weis- heit 28, 1965 S. 81—91). herausgenommen wurde (S. 21/22). — Wie gesagt, man wird über Reding, Marcel: Politischer Atheismus (Der Gottesgedanke im alle diese Fragen und Thesen mit Schütz diskutieren können. Dann aber auf einer weit breiteren Basis als das hier in dieser Abendland, hrsg. von Albert Schaefer, Stuttgart: Kohlhammer 1964). Denkschrift geschieht. Vielleicht darf schon jetzt bei diesem Schmitz, Joseph: Darstellung und Kritik des Offenbarungsglaubens bei Karl Jaspers (TThZ 74, 1965 S. 83—99). dritten Band der gesammelten Werke, der ja mit der „Parusia“ Schneider, Marius: Die bekannte thomistische Realdistinktion im wohl die reifste Frucht des Denkweges von Schütz bringt, eine grundsätzliche Frage aufgeworfen werden, die auch schon von Verständnis der modernen Seinsphilosophie (Wissenschaft und Weis- vielen Seiten gestellt wurde. Wie ist es zu deuten, daß ein so heit 28, 1965 S. 113—122). Schomerus, Hans: Der Säkularismus und die Wirklichkeit der durch und durch pneumatischer Denker mit so grundsätzlichen Welt (Quatember 29, 1964 S. 6—10). Einsichten und Erkenntnissen nicht in gleicher Weise zu Gehör und zur Wirkung gelangt, wie das heute allerortens mit der Schrey, Heinz-Horst: Idee und Wirklichkeit des Fortschritts in der geistigen Situation unserer Zeit (Universitas 18, 1963 S.183—194). Existentialtheologie geschieht? — Es wird gewiß niemandem zu- Schröer, Henning: Kierkegaard — immer noch der Kronzeuge unse- gemutet, alles zu unterschreiben, was Schütz vertritt. Hat er aber rer Probleme (DtPfrBl 65, 1965 S. 642—644). unsere theologische Situation nicht sehr zutreffend erkannt und formuliert, wenn er sagt: „Eine Theologie, die sich in der Schuler, Bertram: Zum transzendentalen Verfahren als Methode der Metaphysik (Wissenschaft und Weisheit 28, 1965 S. 136—139). Existenz einmauert, die wird in diesem Verlies verhungern“? Schulz, Walter: Der Gott der modernen Metaphysik (Der Gottes- (S..322), gedanke im Abendland, hrsg. von Albert Schaefer, Stuttgart: Kohl- Berlin Otto A.Dilschneider hammer 1964). Birkner, Hans-Joachim: Schleiermachers christliche Sittenlehre im Zu- Schweitzer, Wolfgang: Toleranz und Freiheit der Weltanschauungen sammenhang seines philosophisch-theologischen Systems. Berlin: Tö- in unserer Zeit (ZEE 9, 1965 S. 257—284). pelmann 1964. 159 S. gr. 8° z an Theologische Bibliothek Töpelmann, Vries, Josef de: Zum thomistischen Beweis der Immaterialität der hrsg. v. K. Aland, K. G. Kuhn, C. H. Ratschow u. E. Schlink, 8. Geistseele (Schol. 40, 1965 S. 1—22). DM 22.—. — Fragen zur transzendentalen Methode (Schol. XL, 1965 S. 389—397). Verf. stellt sich in dieser Arbeit, die im WS 1961/62 von der Theologischen Fakultät in Göttingen als Habilitationsschrift an- SYSTEMATISCHE THEOLOGIE genommen worden ist, die „Aufgabe, Wesen und Eigenart von Schütz, Paul: Freiheit — Hoffnung — Prophetie. Von der Gegen- Schleiermachers Christlicher Sittenlehre sowie ihre Eigenbedeutung wärtigkeit des Zukünftigen. Hamburg: Furche-Verlag [1963]. 722 S, im Ganzen seiner Theologie herauszuarbeiten‘“ (28). Nach einer 8° = Gesammelte Werke, III. Band. Lw. DM 54.—. Einleitung über Werden und Gestalt der Christlichen Sittenlehre Dieser dritte Band der gesammelten Werke von Paul Schütz und ihre Wirkungs- und Interpretationsgeschichte untersucht Verf, legt uns die 1960 erschienene Arbeit „Parusia, Hoffnung und in drei Kapiteln: „erstens den Gesamtrahmen des von Schleier- Prophetie‘‘ im Neudruck vor. Insofern könnte also auf meine Be- macher konzipierten philosophisch-theologischen Systems‘‘ und sprechung der ‚„Parusia‘‘ verwiesen werden, die bereits 1963 in „die Grundzüge seiner philosophischen Ethik‘“ (28 f), zweitens die Prinzipien und drittens die Entfaltung der Christlichen Sittenlehre. der ThLZ Sp. 62—67 erschienen ist. Dennoch gewinnt dieser dritte Band darüber hinaus eine ganz besondere Bedeutung. Er In einem „Abschluß und Ausblick‘“ wird das grundlegend Neue in bringt nämlich zum Eingang den Abdruck jener Denkschrift, mit Schleiermachers Bestimmung der theologischen Ethik zusammen- der sich Paul Schütz gegen das konfessionelle Luthertum gewandt fassend gewürdigt. hat, und die dann zum Anlaß dafür wurde, daß er aus seinen Verf. vertritt die These, daß nicht nur ‚die Glaubenslehre Ämtern ausschied. Der Titel lautet jetzt: Zur Kritik der reforma- ohne die Christliche Sittenlehre nur ein unvollständiges Bild der torischen Grundlagen, Entwurf einer Denkschrift (1951). Es ist Schleiermacherschen Theologie darbietet‘ (was bereits Wobbermin eigentlich schade, daß wir erst jetzt mit dieser so bedeutsamen betont hatte), sondern auch ‚„daß Glaubenslehre wie Sittenlehre Denkschrift bekannt werden. Gehörte sie doch eigentlich an ihren deutlichen Sinn erst empfangen, wenn man sie hineinstellt den Anfang und also in den ersten Band der gesammelten Werke. in den Gesamtzusammenhang des von Schleiermacher intendierten In einer ungewöhnlich mutigen Weise formuliert Schütz in dieser philosophisch-theologischen Systems‘“ (28). Dabei kommt der phi- Denkschrift seine Thesen, indem er das dreifache ‚Sola‘‘ der losophischen Ethik eine grundlegende Bedeutung zu; denn sie Reformation in Frage stellt. Zum „Sola scriptura‘““ sagt Schütz, stellt „die Verstehenskategorien für das menschlich-geschichtliche daß es unmöglich ist, sich auf die Schrift als alleinige Norm des Leben bereit‘“ (37). Glaubens zu berufen (S. 14), denn die Schrift ist niemals „allein“ Die christliche Glaubens- und Sittenlehre bedienen sich die- gewesen, sondern immer nur als Schrift un d Tradition. Und das ser Kategorien zur Interpretation des christlichen Glaubens, des- bedeutet: verstandene Schrift, vernommenes Wort Gottes (S. 15). sen Wahrheit sie voraussetzen. Damit werden sowohl die Eigen- „Die ganze Wahrheit ist in der Schrift als Geheimnis enthalten. ständigkeit der Theologie wie auch ihre Zuordnung zur Wissen- Zur Auffaltung und Auswicklung kommt sie erst in der Zeit“ schaft kräftig unterstrichen. ‚„Schleiermacher führt hier einen (S. 15). So sind also Schrift, Tradition und Kirche voneinander Kampf nach zwei Seiten, der in seinem gespannten Verhältnis zu untrennbar. Gewiß wirft Schütz hier ein äußerst vielschichtiges Hegel einerseits, zu der . Neuorthodoxie andererseits einen Problem auf, das allerdings in dieser knappen, provozierenden exemplarischen Ausdruck gefunden hat. Indem seine Glaubenslehre Weise keinesfalls hinreichend durchleuchtet ist. Es sei hier nur und seine Christliche Sittenlehre sich gründen in einer philosophi- an Gerhard Gloeges Beitrag zu dieser Thematik in ThLZ 1954 schen Interpretation der menschlich-geschichtlichen Wirklichkeit, Spalte 213—236 erinnert, Ganz abgesehen davon, daß diese die für das Christentum offen ist, wahren sie doch zugleich die These von Schütz heute erneut diskutiert werden müßte, kann Nichtdemonstrierbarkeit des Glaubens und wehren seine Ver- man fragen, inwiefern es sich bei diesem „Sola scriptura‘‘ um ein wandlung in Wissen ab‘‘ (64). Die Christliche Sittenlehre ist „die hermeneutisches Prinzip handelt. — Dann greift Schütz das umfassende Beschreibung der Durchdringung und Aneignung des 935 936 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 12 ethischen Prozesses und der sittlichen Welt durch den christlichen opus alienum. 3) Hat Gott in Jesus Christus selbst die Auseinanderset- zung mit dem Bösen übernommen, so muß Sch's Zuversicht, der Mensch Glauben‘‘ (112). Man halte dagegen, wie F. V. Reinhard in sei- könne den Kampf gegen das Böse bestehen, zuschanden werden. 4) Kann nem zwischen 1788 und 1815 viermal aufgelegten „System der christlichen Moral‘“ die Aufgabe bestimmt: „das, was Christus und B von einer Indienststellung des Bösen nur vom Sieg Christi her und auch so nur „sehr zurückhaltend‘“ reden, so spielt bei Sch die Indienst- seine Apostel von den Pflichten des Menschen gelehrt haben, zu stellung eine weit größere Rolle. 5) Die Divergenzen im Freiheitsbegriff sammeln und nach seinem ganzen Umfang und Zusammenhang zu sind deutlich: Kann sich nach B der durch Jesus Christus Befreite gar einer bequemen Übersicht zu ordnen‘‘ (zit. S. 142), und man wird nicht anders als gegen das Nichtige entscheiden, so verficht Sch einen die grundlegende Neubestimmung der Disziplin durch Schleierma- „neutralen Freiheitsbegriff‘. 6) Sind für B die Theodizeefragen „gleich- sam verschlungen in den Sieg‘‘, so nehmen sie bei Sch eine uns heute cher richtig würdigen. ungewohnte Breite an. 7) L stellt von B her den neutralen Gebrauch Verf.s Arbeit ist ein wertvoller Beitrag zur Schleiermacher- der genannten Denkformen unter Verdikt. — Die Gemeinsamkeiten B‘s interpretation, der uns die überragende Bedeutung und die Pro- besonders mit dem späten Sch sieht L 1) in der Ablehnung des Bösen bleme dieser Konzeption erneut deutlich macht. als Privation, 2) in der Betonung der Entmachtung der Mächte durch Halle/Saale Erdmann Scho{t4 Christus, 3) in der Nichtgeschöpflichkeit des Satans als der von Gott infragegestellten Gegenmacht und 4) mehr oder weniger auch im Wissen Lüthi, Kurt, Priv.-Doz. Dr. theol.: Gott und das Böse. Eine biblisch- um die Indienststellung des Bösen durch Gott (108 f.). theologische und systematische These zur Lehre. vom Bösen, ent- worfen in einer Auseinandersetzung mit Schelling und Karl Barth, Die Rückfragen von Sch her an B erschöpfen sich im wesentlichen in dem inzwischen ermüdend oft vorgebrachten Vorwurf: B vergässe über Zürich-Stuttgart: Zwingli Verlag 1961. 296 S. 8° = Studien z. dem triumphalen Sieg Christi „den langen mühsamen Weg'“ zu diesem Dogmengeschichte u. systematischen Theologie, hrsg. v. F. Blanke, Siege, von dem das Schriftzeugnis erzählt (113 f.). A. Rich, O. Weber, Bd. 13. Kart. DM/sfr. 23.—. Der exegetische Teil (warum hat L ihn nicht an den Anfang ge- Die „formale Ähnlichkeit im Denken des Philosophen der stellt und gleich von hier aus B und Sch konfrontiert? Er .hätte sich da- Offenbarung‘“ und „des Theologen der Offenbarung“ reizt Lüthi durch manche Wiederholungen ersparen können!) untersucht das Pro- (L), in seiner Habilitationsschrift Schelling (Sch) und Barth (B) blem des Bösen nach den Zeugnissen des AT (Kap 4) und NT (Kap 5). hinsichtlich der Problematik des Bösen zu vergleichen, Nach dem Es geht um die atl Satanologie und — „streng zu unterscheiden‘‘! — Dä- monologie, um Jahwe als „mysterium tremendum‘“ (Jahwe handelt unter Vergleich aneinander zieht L beide miteinander durchs Feuer der Maske des Bösen) (Ex 19 und 20; bes. Gen 32, 22 ff.) (129 ff.), um seiner biblischen Exegese und schmiedet, was sich ihm als halt- Chaos und Chaostiere (bes. Gen 1,2); es folgen „Hinweise‘“ auf die bar erwiesen, zu einer biblisch-theologischen und systematischen Geschichte vom Sündenfall, die Hiobsproblematik, das Lucifermotiv These zur Lehre vom Bösen. Dabei werden Sch’s Denkformen mit (Jes 14, 12 ff.), „auf die Anwendung des Schöpfungsgedankens auf den „exegetischen Gehalten‘“ gefüllt und wird B’s Lehre von Gottes Bereich der Finsternis‘“ (Jes 45,7). Der Abschnitt „Atl. Aspekte‘“ faßt Vollkommenheiten mit seiner Lehre vom Nichtigen verbunden. zusammen: Das AT vertritt keinen absoluten, „sondern höchstens einen Nach einem „Gang‘“ durch Sch‘s Werke wird deutlich (16—52), daß transitorischen Dualismus‘‘, Für L‘s These wichtig: Gott „enthüllt sich dem menschlichen Partner in einem Kosmos von Eigenschaften. Sch erstens immer mehr vom allgemeintheologischen Denken zum „christo- Dagegen wird der Mensch darum zu ringen haben, bis er diesen Gottes- logischen Zusammenschauen der Probleme“ kommt (45 Anm. 110) und kosmos erkennt, zweitens trotz verschiedenster Themen „immer die gleichen Denkformen weil ihm eine Eigenschaft Gottes zunächst isoliert zur Erhellung der jeweiligen Problematik“ beibehält (52 f.). Bei den Denk- entgegentritt‘“ (Schellings Denkform!) (154). formen (52—64) geht es hauptsächlich um die im Idealismus beliebte: Zum Verständnis der Problematik des Bösen im NT wird zuvor die „Das Wahre ist das Ganze‘“; ontologisch: „Sein im ursprünglichen Sinn Position des Spätjudentums erläutert. Der Untersuchung der Satanolo- E, in sich differenziert‘; „Sein ist nicht totes, sondern wer- gie und — ntl nicht mehr zu trennen — Dämonologie in den einzelnen dendes .. Sein‘. Analog zu diesen „ontologischen Axiomen‘ wird Schriftkorpora des NT folgen „Hinweise“ auf die Vokabelgruppen das Problem des Bösen mit folgenden „Kategorien‘“ bedacht: „Differen- TEWACw, 00y VeoD, ÄuapoTAI W, TOVNOCS, XaxX6s. In seiner Zusammen- zierter Monismus‘‘ (54 ff.) meint: „Das Absolute ist in differen- fassung (246 ff.) stellt L fest: Die Vielschichtigkeit der atl Problematik zierender Tätigkeit, und so entsteht ‚Gegensein‘, das zutiefst bezogen ist im NT konzentriert: „Lehre vom Bösen ist . . Aspekt der ntl ist auf das Ursprüngliche‘‘. Dabei geht es um „teleologische Totalität‘‘. Christologie‘‘ „Indifferenz‘‘ meint ursprüngliche „Identität, die in sich schlummernde Kap 6 bringt die „Konfrontation der Exegese mit Sch und B“. Da Möglichkeiten der Differenzierung enthält‘“ (57 f.). Ging es eben um die Haupteinwände gegen Sch schon in seiner Konfrontation mit B er- den finalen, so hier um den kausalen Aspekt. „Potenz-Faktizität“ (59 f.) hoben sind und sich hier z. T. wiederholen, greife ich den m. E. für L’s „konstituiert im Voraus die Möglichkeit von Gegensein und die davon eigenen Beitrag entscheidenden Punkt heraus: zu unterscheidende Realfaktizität des Bösen.‘“ Eine andere Denkform Es geht um Sch’s nach L vom AT her zu bejahende „Unter- sieht Gottes Sein als „Affirmation‘“; Affirmation „versetzt anderes Sein in Abhängigkeit‘“ (61). Die Rede vom „Seinszentrum‘“ ermöglicht scheidungen in Gott‘“, die ihm eine „monistische Sicht‘ ermög- die Kennzeichnung des Bösen als „Abfall‘“, als „aktive Gegenposition‘‘ lichen, „die einen gewissen Dualismus als Idealmöglichkeit des Mit dem Begriff „Amphibolie‘‘ wird die Zweigesichtigkeit alles Seins Bösen in sich schließt‘“ (254 f.). Nach L liegt Sch richtig, sofern er umschrieben, — An die Erläuterung der Denkstrukturen schließt sich ein „Gottes Güte und Barmherzigkeit‘“ als den „eigentlichen Gottes- Exkurs, der in die Tiefen der philosophie- und theologiegeschichtlichen aspekt‘“ dem „Zornaspekt‘“ vor- und überordnet. Er liegt falsch, Verwurzelung Sch‘s hinableuchtet, um zu zeigen, daß Sch „von der Welt sofern er nicht deutlich genug herausstellt, daß Gott ‚in keiner der frommen württembergischen Väter herkommt‘ und so „als Inter- Weise Momente des Bösen in sich oder an sich‘ hat. Darum ist pret der Bibel‘“ „ernstgenommen werden muß“ (7). Dem Referat über Sch (1. Kap) folgt das Referat über B‘s Lehre nicht von einer Zorneigenschaft zu reden, wenn das Se in Gottes beschrieben wird, sondern vom Handeln Gottes. vom Nichtigen, in dem neben KD 88 50 (Gott und das Nichtige) und Gottes Sein tut sich wohl in einer Fülle von Eigenschaften kund. 41 (Exegse.von Gen 1 und 2) der Schöpfungslehre auch &$ 60 der Ver- söhnungslehre „„Des Menschen Hochmut und Fall‘“ berechtigterweise zu Diese Eigenschaften sind aber als Vollkommenheiten in Wort kommt (2. Kap). - Gott zu beschreiben und nie als nur mögliche Unvollkommen- Im anschließenden Vergleich (3.Kap) kann Sch B kaum standhalten, heiten‘“ Hauptfrage an Sch: „ob er der biblischen Sicht der schon weil bei ihm „keine explizite Rechenschaftsablage über seinen je- weiligen Erkenntnisweg zu finden ist‘ (105), während bei B der „er- Gotteseigenschaften als Vollkommenheiten ganz standgehalten kenntnistheoretische Einsatz“ hat‘“. L unterstreicht von der Exegese her: „Die Eigenschaften ‚Jesus Christus der Erkenntnisgrund auch Gottes sind in Gott . .vollkommen ; in der Isolierung des Nichtigen‘ von Anfang an sauber geklärt ist. So kann 1) Sch die außerhalb der Gottheit werden sie böse; m. a. W. böse ist von B (KD III, 3 S. 334 ff.) beschriebene Verwechslung des Bösen mit dem bloß dunklen Aspekt der guten Schöpfung unterlaufen (vgl. aber eine abstrakte, von Gott gelöste Eigenschaft Gottes in der Sicht B’s von L übersehene Schwierigkeiten mit der Ontologie des Chaos in des Menschen, der seinen Weg mit Gott nicht bis zum (guten) seiner Exegese zu Gen 1 trotz seines Einsatzes! III, 1 S. 130 von der Fin- Ende . . gegangen ist.‘“ sternis: „geschaffen ist auch dieses Zeichen“ ; S. 137 „ist nicht Gottes Ge- Kritik an B von der Exegese her: 1): „Sehr starke Verkürzung schöpf“). 2) Sch ordnet das Böse einer besonderen „Schicht der Gottheit‘“ aller Fragen des Bösen‘“. Der Sieg Christi überstrahlt alles, so -daß zu, die „die ideale Faktizität von ... Gegensein ermöglicht“ : die „eigent- „Refexion über abstrakt Böses‘“ keinen Raum hat. (Über abstrakt liche Göttlichkeit Gottes‘“ hebt er als „Gottes Herz‘, das nur Liebe ist, Böses will doch aber auch L nicht reflektieren [271]!!) Es geht hier deutlich ab. Er wird sich von B den Vorwurf einer „Domestizierung des (262) um denselben Vorwurf wie vor der Exegese (114), nämlich daß Bösen‘ „im Gottesgeheimnis‘“ gefallen lassen müssen. B zeigt demgegen- B den weiten Weg zum Sieg Christi verkürze. 2) trifft B die Mahnung, über die Abhängigkeit des Bösen von dem in keiner Seinsschicht poten- tiell bösen Gott an Gottes Handeln. Das Nichtige verdankt sich Gottes er hätte auch als Dogmatiker „verschiedene Gesichtspunkte der Bibel nebeneinander stehen zu lassen‘‘, (Mit der Qumranliteratur wird hier 937 938 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 12 gleichgewichtig wie mit dem biblischen Kanon argumentiert!) 3) hätte B Andersen, Wilhelm; Spes quaerens intellectum. Zu Jürgen Molt- die „Lehre vom Engelfall‘‘ nicht ablehnen sollen „Die Thematik manns „Theologie der Hoffnung“ (LM 5,:1965. S. 442—452) Macht, Machtusurpation, Sturz von Machthöhe ist biblische. Proble- Bartsch, Hans-Werner matik, die den menschlichen Raum beherrscht, aber auch über- Das Gebet in existentialer Interpretation steigt. Darum darf sie in der Dogmatik nicht 'eliminiert werden (KidZ 20,- 1965 S. 454—458) Bassarak, Gerhard: Gottes Knecht und Sklave Christi (ZdZ 19, Im 7. Kap. „Entwurf einer These zur Lehre vom Bösen und Hin- 1965 S. 289—292) weise auf Beziehungen der These zu Karl B und Sch‘“ wird dieser These Sch’s Denkform „Das Wahre ist das Ganze‘“ in ihren Spielarten „diffe- Berkhof H.: De methode der eschatologie (NThT 19 1965 renzierter Monismus‘‘, „Indifferenz‘‘, „Potenz (266 ff.) integriert, und S. 480—491) zwar unter ausführlichem Heranziehen der „befreienden Sicht B’s in Bittlinger, Arnold, Pfr Evangelische Beichte — ein Weg zur der Lehre von den Eigenschaften Gottes (273). Daraus ergibt sich im Freiheit. (271—278 die Mit einer Einführung v. H. Dietzfelbinger. Marburg/L. 2. Abschnitt der ‚, zusammenfassenden Erörterung Ökumenischer Verlag Dr. R. F. Edel [1965]. 29 S. kl. 8° = Gottes 3-anderen Abschnitte bringen nichts über B _hinaus Neues): Gott be- Ruf, 12/13. DM .1.— gegnet „in einer Vielzahl von Eigenschaften Das Bewältigen der Braaten Carl E.: The Current Controversy on Revelation: Pannen- Begegnung ist ein Ringen und Kämpfen um Gott und mit diesem Gott, weil die Begegnung nicht von vornherein die Begegnung des berg and his Critics (The Journal of Religion 45, 1965 S. 225—237). Kindes mit dem Vater ist. Denn: es gibt Macht und Mächtigkeit, die —How New Is the New Hermeneutic? (Theology Today 22, 1965 die Bundespartnerschaft bedrohen; es gibt die Macht der Sünde, des S. 218—235). bösen Triebes, und es gibt rätselhaft sich ereignende transsubjektive Carrilo “de Albornod; Mächtigkeit Und das Ringen ist darum so geheimnisvoll-bedroh- A.F.: Libertä religiosa e libertä lich, weil eine im Tiefsten andere Kausalität hinter dieser ‚Gegen- dell’uomo (Protestantesimo XX, 1965 S. 152—161) Dantine, Wilhelm: Der Mensch zwischen Wiedergeburt und Geburt. mächtigkeit‘ als die göttliche gar nicht denkbar ist Erst am „gnädigen (KuD 11, 1965 S. 220—233) Ende der Wege Gottes“ wird der Mensch „Einsicht in das Wesen Gottes erhalten, „als einen Kosmos von Eigenschaften, die als Vollkommenheit Dietzfelbinger, Wolfgang: Die Grenzen der Kirche nach der zu charakterisieren sind vollkommen darin, daß Eigenschaften‘ wie dogmatischen Konstitution „De Ecclesia“ (KuD 11, 1965 S.165—176) Güte, Barmherzigkeit, Gnade einer Eigenschaftsreihe wie vergeltende E (LM 4, 1965 Gerechtigkeit, Macht, Freiheit „über- und vorgeordnet sind „Die Füllung, Weltgeschichte und Eschatologie Begegnung endet mit der Einsicht in die ganze Gottheit Gottes, S. 390—394) und zeigt das Transitorische einer Begegnung mit einer isolierten Eigen- Giersch, Martin: Biologische Theologie (ZdZ 19, 1965 S. 293—298). schaft Gottes, die ın ihrer Isoliertheit als böse und bedrohlich erscheint Kasper, Walter: Evangelium und Dogma (Cathohca 19, 1965 S. 199 (Sperrung von mir) —209). M. E. ist speziell hier L’s eigener Beitrag zu seiner These Künneth, Walter: Die Auferstehung Jesu Christi von den Toten vom Bösen zu suchen. Wenn er diese These ‚ doch einmal als (LM 4, 1965 S. 385—390) These formuliert hätte! So bleibt trotz (oder wegen?) aller Aus- Lochmann, Jan Milie: Zur Frage der „Geschichtsphilosophie‘“ J. L führlichkeit manches unklar. Es ist zu fragen: erscheint die Hromädkas (EvTh 25, 1965 S.413—428) isolierte Gotteseigenschaft nur böse, und wird sie am Ende als zum Gotteskosmos gehörige Vollkommenheit Gottes erkannt McLelland, Joseph: The Mundane Work of the Spirit (Theology Today 22 1965 S. 205—217) handelt es sich hier also nur um ein Böse-Scheinen in der Be- Macquarrie, John: How Can We Think of God? (Theology Today gegnung mit dem sündigen Menschen, dessen Irrtum am Ende 22, 1965 S. 194—204) aufgedeckt wird (so klingt es hier und oben Zitat von S. 254 f.) oder erscheint der Böse selbst als isolierte Gotteseigenschaft, hat Moltmann, Jürgen: „Neue Grenzen“ der Christenheit in der indu- striellen Gesellschaft (JK 26, 1965 S. 493—504) der Böse eine Gotteseigenschaft durch Isolation usurpiert (so Mentz, Hermann: Befehl und Erlaubnis zur Taufe (KidZ. 20, 1965 klmgt es S. 280)? Im ersten Falle wäre die Isolierung Ursprung S. 458—463) eines Böse-Schein ens, im. 2. Fall Ursprung oder Aktion Mühlen, Heribert: Person und Appropriation (MThZ 16, 1965 eines Böse-Seins. L. wird, um nicht seinem eigenen Verdikt S. 37—57) Sch gegenüber, daß Gott in keiner Weise in seinem eigenen Sein Noller, Gerhard: Hermann Diem — Theologie der Verkündigung die Idealmöglichkeit vom Bösen birgt, zu verfallen, am Böse- Scheinen festhalten müssen. Wie verhalten sich aber dazu L’s (DtPfrBl 65, 1965 S. 453—456) Odgen, Schubert M.: Theology and Objectivity (The Journal of Seinsaussagen über das Böse, auch wenn dieses Sein als Werden Religion 45, 1965 S. 175—195) ausgelegt wird? Wird eine Eigenschaft Gottes außerhalb seiner böse, dann ist nicht einzusehen, wie diese Eigenschaft Pieper, Josef: Was heißt „Gott spricht“? (Catholica 19, 1965 S. 171 als Idealmöglichkeit zum Bösen geleugnet werden kann. Zerstört —191 sich nicht L _ seine Intention, das Werden des Bösen allein von Roubiczek, Paul: Menschliches Verstehen und göttliche Offen- barung (DtPfrBl 65, 1965 S. 449—453). Gottes Handeln her zu bedenken, gerade indem er die Schelling schen Denkformen und B’s Gotteslehre der Problematik des Sasse, Hermann: Flucht vor dem Dogma. Bemerkungen zu Bultmanns Bösen integriert? Weit präziser, als es geschieht, hätte L im Entmythologisierung des Neuen Testaments. Bleckmar: Verlag „Luthe- rische Blätter“ 1965. 23 S. 8°%. DM 1.50. 3. Abschnitt jene Isolierung einer Gotteseigenschaft mit der „heiklen Ursprungsfrage diskutieren müssen. Ganz zu recht Schuler, Bertram: Grundsätzliches zur Analogie zwischen der mensch- hält L fest, daß die Ursprungsfrage im „Blick auf den Menschen lichen Familiengemeinschaft und der Dreipersönlichkeit Gottes (ThGI anthroponom-subjektiv und zugleich transsubjektiv-kosmisch“ 55, 1965 S. 393—398) Seckler, Max Heilsgeschichtliches und geschichtstheologisches beantwortet werden muß, ‚„daß das Böse in seinem Gegenüber zu Gott je schon als im . Stürzen aus Gottes Höhe, im Ver- Denken bei Vergil (MThZ 16, 1965 S. 107—125) banntwerden von Gott weg beschrieben ist“. Aber was heißt Simonis, Walter: Vom Wesen des christlichen‘ Glaubens. Zu einem an Buch von Gerhard Ebeling (Catholica 19, 1965 S. 225—240) jetzt, daß es gerade als das „„von seiner Höhe Gestürzte The Problem of Nature and Grace (The der Gottesmacht in einem undurchschaubaren Sinn partizipiert‘“? TeSelle Eugene A. Jr. Alles entscheidet sich hier 'daran, ob diese Gottesmacht aus- Journal of Religion 45, 1965 S. 238—249) schließlich als opus Dei, und zwar — um jedes Mißverständnis Urner, Hans: Revolution aus Redlichkeit (ZdZ 19, 1965 S. 304—308). auszuschließen — als opus Dei ad extra verstanden wird, Das Weber, Otto: Grundlagen der Dogmatik. I. Band. Nachdruck d. 3., Böse kann sich wohl über eine Tat und Setzung Gottes in unveränderten Aufl. Berlin: Evang Verlagsanstalt [1964]. (I.xzenz- Szene bringen (vgl. Rm 7,11; 1. Kor. 15,56), aber nie über ausgabe d. Neukirchener Verlags d . Erziehungsvereins, Neukirchen- Gottes Sein! Vluyn) 708 S . 8 (s. Bespr. ThLZ 1958, Sp. 632) Ob nicht B doch besser beraten war, als er mit der Lehre Welch, Claude: On Theological Typology (Theology Today 22, 1965 von der Erwählung die Lehre von Gottes Eigenschaften und die S. 176—193) Lehre vom Nichtigen auseinandergehalten hat? Wolf Ernst Theologie und Naturwissenschaft (MPTh 54, 1965 Dortmund Johann F, Konrad S. 321—333) 939 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 12 940 nicht nur aus pastoralen Gründen — zum Gottesdienst gehört. PRAKTISCHE THEOLOGIE: HOMILETIK Er stützt diese Aussagen durch zahlreiche Zitate von Theologen und kirchenregimentliche Äußerungen. Dabei wird denn u.a, Günthör, Anselm, OSB: Die Predigt. Theoretische und praktische auch einsichtig, daß zwei beliebte Meinungen protestantischer theologische Wegweisung, Freiburg-Basel-Wien: Herder [1963]. XI, Christen zu überprüfen wären, nämlich erstens, die Messe sei 2795. gr. 8°, Lw. DM 25.80. eine magische Handlung, und zweitens, an der Stelle, die im Der Verf. ist Benediktiner, war lange Jahre Gemeindeseel- römischen Gottesdienst das Altarsakrament einnimmt, stehe im sorger in Weingarten und ist jetzt Inhaber des Lehrstuhls protestantischen Gottesdienst die Predigt. Zum ersten stellt der Moraltheologie und Homiletik an der Päpstlichen Ordenshoch- Günthör mit Worten des französischen Episkopates fest: „Die schule der Benediktiner San Anselmo in Rom. Wir können also Messe ist keine magische Handlung, die ihre Wirksamkeit völlig annehmen, daß sein Buch aus der Erfahrung der Gemeindeseelsorge außerhalb von uns und ohne unsere Zustimmung entfaltete. Sie gewachsen ist, daß die theologische Verarbeitung dieser Erfah- ist ebensowenig eine Frömmigkeitsübung, deren Wert vor allem rung durch das herausgehobene theologische Lehramt, das der Ver- vom Eifer der Teilnehmer abhinge. Sie ist eine Handlung Christi, fasser bekleidet, beglaubigt ist und daß schließlich seine Aus- die unsere bewußte Mitwirkung, die Hingabe unseres Glaubens sagen im Einklang mit der Lehrautorität seiner Kirche stehen. fordert‘““ (S. 214). Eben darin werde die Bedeutung der „Ver- Schon dies muß dem evangelisch-theologischen Leser, der an einem kündigung des Wortes Gottes‘“ sichtbar, die keineswegs nur ein ökumenischen Gedankenaustausch interessiert ist, wichtig sein. Vorspiel zur eucharistischen Handlung sei. Zum andern fordert Er wird zunächst erwarten dürfen, daß er es hier mit einer gülti- Günthör neben der Predigt in der Messe, die „ein wirklich orga- gen Lehrmeinung zu tun hat, mit der ins Gespräch zu kommen nischer Teil von ihr‘“ sein muß, gottesdienstliche Predigt in einer sich lohnt. Das Unterscheidende wie das Verbindende muß hier Gestalt, die der lehrhaften Unterweisung der Gemeinde breiten klar zum Vorschein kommen. Darüber hinaus muß es von hohem Raum gibt. Dafür macht er selbst konkrete Vorschläge. Inter- Wert sein, daß die Probleme an einem so konkreten und für das essant ist in diesem Zusammenhange, daß er die Auffassung der evangelisch - theologische Verständnis zentralen Gegenstande wie Predigt als „Unterbrechung der Messe‘“ ablehnt. Wenn die rö- der Predigt sichtbar werden. Es sei schon an dieser Stelle ver- mische Diözesansynode fordere, daß die Predigt (nicht vor oder merkt, daß solche Erwartungen in reichem Maße erfüllt werden. nach, sondern) in der Messe, missae celebratione interrupta, stattfinde, so sei das Wort Unterbrechung ‚„natürlich nicht im Natürlich tritt das Unterscheidende deutlich hervor. Es liegt in der Hauptsache im Amtsverständnis und in der Ekklesio- strengen Sinn zu nehmen, denn die Predigt ist keine Unterbre- chung, sondern ein Teil der Meßfeier‘“ (S. 220). logie, in die es eingebettet ist. Eine evangelische Theologie, die dieser Voraussetzung des Buches gegenüber kritische Fragen hat, wird sich freilich selbst am Neuen Testament prüfen müssen, ob Verbindend sind auch die sehr praktischen Ausführungen nicht auch sie das neutestamentliche Verständnis der Kirche und Günthörs über die zeitbedingten Predigtprobleme. Sie zeigen, daß der katholische und der evangelische Prediger in der gleichen ihres Amtes verfehlt. Schon ein Blick in die lutherischen Bekennt- Lage sind, aber auch die gleichen Schwächen aufweisen. Was hin- nisschriften müßte sie unsicher machen, ob denn die heute gän- sichtlich des Doktrinalismus, des Historizismus, des Individualis- gige, bloß institutionelle Auffassung von Kirche und Amt nicht mus, des Moralismus und des Peripherismus gesagt wird, geht lediglich die kontroverstheologische Gegenposition darstellt, Von beide in gleichem Maße an. Kritische Laienstimmen kommen aus- diesem kritischen Ansatz aus wäre der zentrale theologische Satz giebig zu Worte und legen dar, daß in der katholischen Ge- des Buches „Christus predigt Christus‘‘ zu untersuchen. Eine solche Untersuchung wird notwendigerweise in eine Erörterung meinde ein genau so kritisches Interesse an der Predigt besteht, wie in der evangelischen. Hilfreich sind für den Prediger die des Verhältnisses von Wort und Sakrament führen. Es ist selbst- Ausführungen über das Wie der Predigt. Da ist etwa die War- verständlich,. daß der katholische Theologe nicht in der Versu- chung ist, das Wort auf Kosten des Sakraments hervorzuheben. nung vor lateinischen Zitaten, die nur die Bildung des Predigers Um so bemerkenswerter ist sein Bemühen, sich darüber Rechen- glänzen lassen sollen, die Abwehr von Biblizismen (Sprache Ka- naans) und theologischer Fachterminologie, aber auch allzu per- schaft zu geben, inwiefern Christus in der Predigt selbst gegen- sönlicher Erzählungen. Die „Schimpfpredigt‘“ wird einer kriti- wärtig ist. Günthör führt eine weitgespannte Skala theologischer Meinungen zu dieser Frage vor, die von der Formulierung „Sakra- schen Untersuchung gewürdigt und die sprachliche Gestalt der Predigt wird überprüft. „Wenn wir die schriftliche Fixierung der ment des Wortes‘‘ bis zum. Begriff des Heilsdialoges zwischen Predigt empfehlen, wird damit nicht gesagt, daß sie dann Wort Gott und Mensch reicht, in dem die Zwei-einheit von Wort und Sakrament, Menschwerdung und Opfertod Christi, wirksam wird für Wort auswendig gelernt werden muß. Im Laufe der Predigt- tätigkeit gewinnt der Prediger schon durch das Niederschreiben (O. Semmelroth). Er hebt abschließend hervor, daß Semmelroths die notwendige Sicherheit des Ausdrucks, ohne dabei Sklave der Auffassung zwar im Augenblick „den Schlußpunkt der Entwick- Niederschrift zu sein. Natürlich darf die Benützung der Nieder- lung in der Theologie über die Wirkkraft und die Wirkung der Verkündigung der Kirche‘“ darstelle, daß aber die Bemühung um schrift auf der Kanzel selbst nicht in Frage kommen (1!). Die Gläubigen merken es nämlich und empfinden es peinlich. Es steht eine Lösung des Problems weitergehen müsse, da auch gegen dann etwas Trennendes zwischen dem Prediger und ihnen“ Semmelroths Lösung noch mancherlei Bedenken zu erheben seien. Aus dieser Behutsamkeit wird der evangelische Theologe lernen (S. 202). Es gibt zu denken, daß dem katholischen Prediger das Ablesen der Predigt offiziell verboten ist, während es bei uns können, daß es nicht ratsam ist, kurzerhand zu behaupten, daß mehr und mehr in Gebrauch kommt, die Homiletiker aber davor die Realpräsenz Christi im gepredigten Wort nicht anders und zu resignieren scheinen. Auch die Länge der Predigt, die Frage nicht geringer sei als im Sakrament, zumal dann, wenn diese Be- des Pathos und der Konkretheit kommen bei Günthör zur hauptung auf eine Entwertung des Sakraments hinzielt. Weder Sprache. Mit Recht verweist der Verfasser darauf, daß die Pre- eine Über-, noch eine Abwertung des Sakraments können der digt ein Dialog sein solle, daß jedoch die Dialogpredigt, wie sie rechten Wertung der Predigt als Predigt Christi selbst dienlich in Italien schon lange (!) gebräuchlich ist, diesen Charakter we- sein. Daß es Günthör mit vollem Ernst um beides geht, Wort gen ihrer lehrhaften Wirkung gerade nicht habe. Auch bei den und Sakrament, Predigt und Eucharistie, macht ihn zu einem er- Versuchen in evangelischen Gottesdiensten hat man sich des freulichen Gesprächspartner eines Theologen, der auf dem Bo- Eindrucks nicht erwehren können, daß die Gemeinde dabei eben den der lutherischen Bekenntnisschriften steht. Hier zeigt sich — trotz aller notwendigen Unterscheidung im Ansatz — das Ver- nicht Gesprächspartner, sondern Zuhörer einer Lehrveranstaltung bindende. ist, vielleicht sogar nur Zuschauer einer kleinen Sensation. Soll- ten diese Versuche ein Zeichen dafür sein, daß der heutige Pre- Als verbindend wird man vor allem die Entschiedenheit an- diger sich seine Unfähigkeit eingesteht, in lebendiger Zwie- sehen, mit der der Verfasser betont, daß die Predigt sein muß sprache mit der Gemeinde zu predigen, der Gemeinde, deren und daß „die Verkündigung des Wortes Gottes in Schriftlesung Lebensfragen ihm aus seiner seelsorgerlichen Arbeit vertraut und Predigt‘“ „aus der Struktur des Heilswerkes Christi‘“ — d. h. sein sollten? 941 942 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 12 Die geringen Einblicke in das reichhaltige Buch mögen zei- mit der wechselseitigen Beeinflussung von Prediger und Hörern, gen, daß es nicht nur eine gute Basis für ökumenische Gespräche sie muß dem Dialogcharakter der Predigt entsprechen. Die her- abgibt, sondern aus der Gemeinsamkeit wichtiger theologischer kömmliche homiletische Ausbildung bleibt dem künftigen Pre- Aussagen und der weisen Erörterung der geistesgeschichtlichen diger vieles schuldig. Er soll lernen, anhand von Erzählstoffen Lage des heutigen Predigers auch unmittelbare Hilfe für den und dann in der Wiedergabe von Fachdiskussionen, das Auf- evangelischen Prediger bietet; denn — darin dürfte jeder mit dem genommene wiederzugeben. Er wird es in seiner Weise tun, „Bei Verfasser einig sein — „Der Prediger spricht nicht als Beauf- beharrlicher Übung wandelt sich das distanzierte, beziehungs- tragter des Volkes, sondern als Beauftragter Gottes. Er scheue Sprechen zu farbigerer, lebhafterer Gestaltung, in die nach und nach Gemütskräfte einströmen und in die Erzählungsweise muß das wahre Evangelium verkünden. Die Anpassung an die Bedürfnisse der Hörer darf nie zu einer Verfälschung des Evan- wärmere Töne bringen‘‘ (S. 56). Die Predigtvorbereitung, an die geliums werden‘“ (S. 210). die hier vorgeschlagene Methodik nicht etwa weniger Sorgfalt Tübingen Walter Uhsadel wenden will als die bisherige Konzept- und Memorierarbeit, Altmann, Eckhard: Die ‘Predigt als Kontaktgeschehen. Berlin: sucht (selbstverständlich über Exegese, systematische Besinnung Evang. Verlagsanstalt [1963]. 77 S. gr. 8° = Aufsätze u. Vorträge und Meditation) zu einem Stichwortentwurf zu gelangen, der die z. Theologie u. Religionswissenschaft, hrsg. v. E. Schott u. H. Urner, nötige Materialorientierung enthält. Die Stichworte sollen nicht B 27; u, Stuttgart:. Calwer, s > Arbeiten zur Theologie, 1. Reihe, abstrakte Begriffe, sondern Reizworte sein (Haendler würde hrsg. mit A. Jepsen u. O. Michel von Th. Schlatter, H. 13. sagen: „Angelhaken‘‘), die ‚„dominierenden Vorstellungen‘“‘ im Das aktuale Predigtgeschehen kommt in der homiletischen Sinne von W. Wundt. Der Plan ist in Thema und Teilen fest- Literatur meist zu kurz. Im akademischen Lehrbetrieb könnte gelegt. Das Ganze oder einzelne Abschnitte werden wiederholt man das nahende Semesterende dafür verantwortlich machen. In „durchgesprochen‘‘ Einzelne geprägte Wendungen, zwei oder den Lehrbüchern wird deutlich, daß das Übergewicht der theo- drei Sätze und besonders der Schluß werden wörtlich festgehal- logischen Sachfragen die technischen Bezirke der Homiletik be- ten. Die Wiedergabe erfolgt dann frei, ohne den Zwang eines einträchtigt. Was Altmann uns vorträgt, macht deutlich, wie fremden Gesetzes. „Die freie Rede in der Predigt ist die Form eng Sache und Methode miteinander verbunden sind, wie stark christlicher Verkündigung, bei der ein inhaltlich vorbereitetes also die Methode, die doch von der Sache her entwickelt werden und hörgerecht geordnetes Stück oder Thema der Heiligen muß, selbst zur Sache gehört. „Die menschlichen Beziehungen im Schrift unter voller Ausnützung der Kräfte des sozialen Feldes sozialen Felde des Predigtgeschehens haben theologisches Ge- den Bedingungen des Raumes, der Zeit und der Gemeinde in wicht . . Die Predigt wird nur dann zur Begegnung mit dem freier Gestaltung angepaßt wird“ (S. 73). Worte Gottes, wenn es dabei auch zur vollen Begegnung zwi- Die vorliegende Schrift enthält eine Fülle von Einsichten, schen den Menschen unter dem Wort, zwischen dem Prediger deren Stichhaltigkeit von niemandem bestritten werden wird. und den Hörern kommt‘“ (S. 76). Die Minderbewertung des Auch wo man in diesem oder jenem Punkte anderer Meinung ist, Technischen würde also auch einen Verlust für die Sache bedeu- wird man dankbar sein für das ausgebreitete Material und für die ten. Es ist berechtigt, die anthropologischen (sprachphilosophi- vorgeführten Gesichtspunkte. Die ganze Fragestellung zielt auf schen, sprachpsychologischen, sprachtechnischen) Aspekte in die Mängel der homiletischen Praxis und Ausbildung, mit denen wir homiletischen Erörterungen stärker als früher einzubeziehen und uns nicht ungestraft abfinden können. Es gibt in der Tat, weit damit eine Lücke zu schließen. Vf. hat Tonbandaufnahmen aus verbreitet, eine Weise des Umganges mit dem Konzept, die all dem homiletischen Seminar, also Studentenpredigten (nur am die hier aufgezeigten Schäden mit sich bringt. Aber in einigem, Rande sind Predigten älterer Prediger herangezogen), ausgewer- was Vf. vertritt, sehen wir doch (fruchtbare, das Gespräch ankur- tet. Dabei ergeben sich eine Fülle von Erfahrungen, Einsichten, belnde) Einseitigkeiten. So wird man den Dialogcharakter der Hinweisen und Hilfen. Predigt vertreten, aber man muß wissen, daß man damit nur eine Vf. verwirft das wörtlich ausgeführte Predigtkonzept. Es Dimension des Predigtgeschehens trifft. In ihrer Mitte ist die hindert das Kontaktgeschehen. Alle Beteuerung, es sei ja auf Predigt das der Gemeinde zugesprochene eigene Wort Gottes, eine „Neuschöpfung der schriftlich fixierten Predigt auf der Kan- das (nicht nur um der liturgischen Bindung willen, S. 15) keine Dis- zel‘“ abgesehen, muß als illusionär gelten. Das schriftlich ausgeführte kussion verträgt. Die dialogischen Elemente der Predigt haben Konzept ist monologisch strukturiert. Beim Schreiben ‚„bleiben nur propädeutischen Charakter. Denn Predigt ist in ihrem Zen- die anregenden und hemmenden Kräfte des sozialen Feldes fern‘“ trum eine Weise der Absolution. — Die Predigt soll gewiß etwas (S. 23). Der Schreiber hat Zeit, also neigt er zur Raffung und zu wollen. Aber die Alternative: Sachvortrag oder Überzeugungsrede? Gedankensprüngen. Was der Hörer nur im Nacheinander erfassen verkennt das unaufgebbare Zueinander von Indikativ und Im- kann und darum sofort im Gedächtnis festhalten muß, hat der perativ. (Schon das Wort „Vortrag‘‘ verfälscht den Sachverhalt.) Schreiber optisch und darum so vor sich, daß größere Komplexe — Das ausgeführte Konzept wird m. E. zu schlecht beurteilt. erfaßt werden. Dem Hörer fehlt auch die graphisch-motorische Ein Konzept, das dem tödlichen Gesetz des Monologes verfallen Gedächtnishilfe, „Schreibe‘‘ und „Rede‘“ (Th. Vischer) liegen weit ist, ist freilich ein schlechtes Konzept. (Was für Briefe schreiben auseinander. wir eigentlich? Stehen auch sie unter der dira necessitas der Kon- Liegt ein ausgeführtes Konzept vor, dann wird die gehal- taktlosigkeit?) Sind die Menschen, denen wir predigen, wirklich tene Predigt vor allem eine Gedächtnisleistung sein. In diesem so weit weg, wenn wir in der Stille unserer Klause an der Predigt Falle liegen aber Gesetzmäßigkeiten vor, die die immer wieder arbeiten? Bedenken wir, was sie uns anvertraut haben, wirklich postulierte „Neuschöpfung‘“ im Sinne einer freien Gestaltung nur in den Augenblicken ihrer leibhaften Gegenwart? Bricht das ausschließen. Die produktiven Kräfte müssen schweigen, sie „soziale Feld‘“‘ in dem Augenblick zusammen in dem wir ein- ander (vorübergehend) „aus den Augen‘“ sind? — Muß die Denk- bringen uns ja nur aus dem Konzept (S. 37). Man sagt nicht, was man im Augenblick denkt und fühlt, sondern was man vor drei struktur der „Schreibe‘“ der gesprochenen Rede wirklich so fern Tagen gedacht und gefühlt hat (nach Damaschke). Versucht man sein, wie Vf. meint? Es stimmt schon, was er über die Stilunter- doch, neu zu formulieren, dann schlägt oft die Formulierung des schiede und die psychologischen Auswirkungen schreibt. Aber es gibt hier erhebliche Gradunterschiede. Man kann Redestil schrei- Konzepts störend durch. Man denkt ans Konzept und sieht die Hörer nicht an. Man setzt falsche und überzählige Akzente, ben. (Es gibt Geschriebenes, das sich ausgezeichnet vorlesen läßt.) spricht mit forcierter, überhöhter, vielleicht ‚„salbungsvoller‘ Wir können hier nur einige Fragen antippen. Stimme — nur weil man bestrebt ist, dem toten Gedächtnisstoff Nun marschieren wir mit dem Vf. zwar nicht auf gleicher irgendwie Leben einzuhauchen. Es kommt zu Sprachstörungen Straße, jedoch in gleicher Richtung, wenn wir sagen: Das wörtlich beim Prediger, sogar — durch „Übertragung‘“‘ — bei den Hörern, ausgeführte Manuskript ist dann vom Übel, wenn man falsch die sich nur durch „Abschalten‘‘ wehren können. Gestik und damit umgeht. Wer es sich beim Memorieren nur „einbleut‘‘, Mimik werden unecht. kann es vor der Gemeinde auch nur „aufsagen‘, und er wird Demgegenüber käme es nun darauf an, dem Prediger zu allen Mängeln und Verkehrtheiten unterliegen, die Vf. aufzeigt. einer Weise des Predigtvollzugs zu verhelfen, die dem Kontakt- Das Konzept soll so eingeprägt werden, daß man von der an- geschehen dienlich ist. Sie muß der Situation des sozialen Feldes fänglichen großen Überschau über das Ganze allmählich zu den 943 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 12 944 Piers0on4 Details: vordringt.. Einzelne Formulierungen sollte man nur:dann Maurene : Fells: Theology and Today’s Informed Child zu behalten. suchen, ‚wenn. man meint, daß. sie „schlagend‘“ sind (Theology Today 22, 1965 $. 250—264). (ist dies der Fall, - dann 'haften sie sowieso ohne Mühe). Das Ran eg Albrecht: Der Besuchsdienst des Pfarrers (PBl 105, 1965 Memorieren soll.nicht im Einpauken des festgelegten Wortlauts, S. 501—516). sondern im ständigen inneren Umgang mit der zu predigenden Roterberg, Eberhard: Christen wollen denken. Verlauf und Er- „Sache‘ bestehen. Genau das meint ja Altmann. Warum dann ‚gebnisse des 12. Deutschen Evangelischen Kirchentages in Köln überhaupt das wörtliche Konzept? Die Kritik an Schreiners Ar- (KidZ 20, 1965 S, 370—373). Scherer, Bernhard: Ökumenismus und Seelsorge (ThGl 55, 1965 gumenten (Kontrolle der Wahrhaftigkeit, des Fleißes, der Klar- S. 383—393). heit) hat mich nicht recht überzeugt. Der Zwang zur schriftlichen Formulierung — durch Reibung entstehen Funken! — ist heilsam, Schnell, Hugo: Kirchenreform (LM 4, 1965 S. 414—420). Denn eine Sache ist erst dann geistig durchdrungen, wenn sie, Schuster, Heinz: Wesen und Aufgabe der Pastoraltheologie (Con- vielleicht unter Schmerzen, einma.l wenigstens verbindliche, cilium 1, 1965 S. 165—170). Schwedt, H.: Der Mensch in der Siedlung (PBl 105, 1965 S. 488 am besten:- klassische : Gestalt gewonnen hat. Habe ich auf der —501). S Kanzel die Formel des Konzepts nicht gleich parat, sage ich es ge- trost ganz anders; aber ich habe mich einmal gezwungen, den KATECHETIK Gedankengang zielstrebig und klar auszudrücken, zuerst für mich selbst. Auch die freie, sogar die improvisierte Rede lebt immer UND RELIGIONSPÄDAG OGIK wieder vom Rückgriff. auf das, was einmal gestaltet wurde. Das homiletische Seminar ist darum freilich nicht das geeignete Ex- Kittel, Helmuth, Prof. D.: Der Erzieher als Christ. 3., durchges. u. erweit. Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1961]. 265 5S. perimentierfeld. Das Verhältnis von. Konzept und „Realform“ gr. 8° Lw. DM 15.80. v dürfte bei unsereinem auch einmal so ausgesehen haben wie in den angeführten Beispielen; heute ist es anders. Der Pfarrer im Helmut Kittels Buch „Der Erzieher als Christ“, zuerst ver- Amt wird sich gar nicht für eine Methode entscheiden können: öffentlicht im Jahre 1951, ist 1961 in 3. Auflage erschienen. er wird heute aufgrund eines wörtlichen Konzepts (frei) predigen; Daß diese 3. Auflage fast unverändert ist — nur zwei Abschnitte: er wird ein andermal mit Stichworten arbeiten; er muß auch: oft „Ehelos im Lehramt‘““ und „Die Ehre des Alters‘“ sind neu hinzu- improvisieren. Alle drei Weisen. der Verkündigung verlangen gefügt worden —, ist ein Zeichen für die starke unveränderte bung und Arbeit des Predigers an sich selbst. Er wird das zweite Wirksamkeit des Buches und der von Kittel seit 1947 ent- und dritte desto besser vermögen, je. schwerer er es sich — wickelten Konzeption der „evangelischen Unterweisung“ in der einmal in der Woche — mit dem ersten macht. evangelischen . Erzieher- und Lehrerschaft, Immerhin, das Jahr- Leipzig Gottfried Voigt zehnt zwischen dem Erscheinen der ersten und dritten Auflage ist gekennzeichnet von einem starken Wandel der theologischen Arnold;, Franz Xaver: Pastoraltheologische Durchblicke, Das Prinzip des Gott-Menschlichen und der geschichtliche Weg der Pastoral- Szenerie. Und in diesem Zusammenhang ist die Debatte um Grundlegung und Gestalt evangelischer Erziehung und Unter- theologie. 2., teilweise veränderte Aufl. Freiburg-Basel-Wien: Herder weisung neuerdings wieder in Bewegung gekommen — zunächst, [1965]. 319 5. 8°. wie nicht anders zu erwarten, in einer Kritik der lange Jahre (Der erste und zweite Teil erschien in 1. Aufl. unter dem Titel: „Grundsätzliches und Geschichtliches zur Theologie der Seelsorge“ fast unangefochten gültigen Grundsätze der „evangelischen Freiburg/Br.: Herder 1949 (Bespr. in ThLZ 1953 Sp. 633 v. L. Unterweisung“. Fendt ?). Der dritte Teil erschien unter dem Titel: „Der geschicht- Es sind sehr summarisch gesagt drei Vorwürfe, die erhoben liche Weg theozentrischer Pastoralwissenschaft“ in: Seelsorge aus der werden: Mitte der Heilsgeschichte. Freiburg/Br.: Herder 1956. (Bespr. in ThLZ 1957 Sp. 549 v. W. Trillhaas). 1 Das Programm der evangelischen Unterweisung habe mit der Devise „Nie mehr Religionsunterricht“ eine Absonde- Bormann, Paul: Wort Gottes und Frömmigkeit (Bibel und Kirche 20, 1965 S. 65—69). rung des Religionsunterrichts vom allgemeinen wissenschaftlich- Breit, Herbert: Bericht aus Pullach [Predigerseminar der VELKD] kulturellen Selbstverständnis der Zeit gebracht. (LM 5, 1965 S. 425—431). 2. Die Isolierung des Religionsunterrichtes führe zur Heraus- Cox, James W.: Forming the Pattern of the Sermon (The Princeton nahme der biblischen Texte aus dem allgemeinen Wirklichkeits- Seminary Bulletin 58, 1965 S. 31—38). verständnis und zu einem gewissermaßen ideologischen Ver- Crönert, Heinz: Was ist christliche Frömmigkeit? (DtPfrBl 65, ständnis der christlichen Überlieferung. 1965 S, 441—446), 3 Die Inanspruchnahme der christlichen Erziehung und Groeger, Guido: Stand, Verständnis und Aufgaben der Lebens- Unterweisung. durch die Kirche sei im „personalen“ Bereich beratung (KidZ 20, 1965 S. 363—368). allenfalls zu erwägen. Sobald aus ihr Forderungen sachlicher Hahn, Hans Christöph: Gedanken Zinzendorfs zu unserer Frage nach der Seelsorge (Wege zum Menschen 17, 1965 S. 306—310). Art abgeleitet würden, führe sie zu einer Überforderung des Lehrers, sei es im Sinne eines ethischen Perfektionismus (der Hartmann, Gert: Die textfreie Themapredigt: notwendiges Pen- Erzieher als „‚Christ“), sei es im Sinne eines institutionellen dant der Textpredigt (PBl 105, 1965 S.478—488). Haug, Martin: Der Dienst der Leitung in Gemeinde und Kirche, Klerikalismus (der Erzieher als Amtsträger der Kirche). Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn [1965]. .55 S. 8° z= z= Die genannten Vorwürfe sind, charakteristisch für den Handbücherei f. Gemeindearbeit, hrsg. v.‘ A. Funke, W. Hahn, Wandel des theologischen Selbstverständnisses im allgemeinen, A. Niebergall u. H.-W. Surkau, 36. Kart. DM . 4.80. an vielen Stellen in Theologie und Praxis der Kirche gegen das Heidland, Hans-Wolfgang: Der Pfarrer als Koordinator (DtPfrBl „Erbe des Kirchenkampfes“ erhoben worden — sicher mit unter- 65, 1965 S. 413—416). schiedlichem Recht. Im Bereich christlicher Unterweisung sind Hempel, Johannes: Die junge Theologengeneration Sachsens sie insofern besonders gewichtig, als an dieser Stelle entschie- (DtPfrBl 65, 1965 416—419), den wird, ob ein rechtes oder falsches theologisches Verständnis Henkys, Jürgen: Vom Umgang mit der Bibel (ZdZ 19, 1965 der Wirklichkeit die heranwachsende Generation prägen wird. S. 284—289). Angesichts der hier in Gang' gekommenen Diskussion verdient Hiltmrer, Seward: The Psychology of -Pastoral Economics (The Princeton Seminary Bulletin 58, 1965 S. 11—19). das klassische Werk der ‚‚evangelischen Unterweisung“ wohl gerade heute Aufmerksamkeit in Gestalt der Frage nach dem Jentsch, Werner: Das Wesen der Krankheit in theologischer Sicht theologischen Horizont und der Probehaltigkeit seiner Thesen. (Wege zum Menschen 17, 1965 S. 289—306). Der Aufbau des Werkes sei kurz in Erinnerung gerufen. Krusche, Werner: Die Beerdigungspredigt in der heutigen volks- kirchlichen Situation (PBl 105, 1965 S. 411—426). Es besteht aus einer Sammlung von (nunmehr) 54 knappen Melzer, Friso: Das Wort in den Wörtern (PBl 105, 1965 S. 516 Traktaten, die wie Stationen einer Meditation im Zusammen- hang stehen und denen jeweils charakteristische Bibelstellen —520). Niles, D. T.: What is the Church For? (The Princeton Seminary und Lutherzitate vorangestellt sind. Eine Vorverständigung Bulletin 58, 1965 S. 3—10). (13—29) umreißt den theologischen Hintergrund aller Aussagen: 945 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 12 946 die Rechtfertigungsbotschaft des Evangeliums. Es folgen ein Ab- um den „usus civilis“ ging. Doch zeigt dieser usus bei Kittel schnitt über das zentrale Selbstverständnis des Erziehers („Wir keinerlei Anzeichen theologischer Exklusivität. Er vollzieht sich selbst“ 30—99) und darauf vier Kapitel, welche dieses Selbst- vielmehr in der Gestalt einer sehr schlichten, warmen und verständnis auf die institutionellen Gegebenheiten des Erziehungs- ernsthaften Besinnung auf die Bedingungen erzieherischen geschehens auslegen (Schule;: 100—135; Kind: 136—143, hier Handelns. Er spricht die Sorgen der heutigen Schulwirklichkeit, ist von der Taufe die Rede; Stand: 143 — 201; Politik: 202 angefangen von äußeren Mängeln bis zur Gefährdung der —224). Also eine Ethik des Erzieherberufes, wobei für den überlieferten Sitte durch die moderne Arbeitswelt (104) aus. Er Verf. maßgebend ist, daß „jede ethische Besinnung, die den spricht vor allem aber von den Grenzen menschlicher Wirkungs- Zusammenhang mit der Dogmatik zerreißt, unevangelisch wird‘“ möglichkeit, deren der Erzieher wie kein anderer inne wird (7). So widmen sich nach dem einleitenden Kapitel auch die (und an welchen der Erzieher, wie kein anderer, scheitert, wenn beiden letzten wieder unmittelbar dogmatischen Themen (Nach- er ihrer nicht inne wird). Er spricht von der Versuchung folge: 225 — 247 — hier ist von der Bedeutung der Väter und schwindelhafter Selbstsicherheit im ‚,Fertigsein“ mit dem Stoff der Geschichte die Rede; Letzte Dinge: 248—261). Doch ist die (107), im psychischen Mißbrauch der Macht des überlegenen dogmatische Besinnung nicht etwa auf den Rahmen beschränkt, Menschen (85) und von der Erfahrung des Scheiterns, wenn das sondern — das ist ja z. T. Gegenstand der Kritik — auch die Gewissen uns nicht mehr bestätigt (104). Der Erzieher wird in Sachdarlegungen erweisen sich überall als durchwaltet. von theo- seinem Tun in besonderer Weise des „Schicksals“ inne (186), logischen Begründungen und Folgerungen, ja von einem ein- er erfährt in ihm den Horizont seiner Wirklichkeit, in der Be- heitlichen theologischen Wirklichkeitsverständnis. Welcher Art grenzung der Wirkungsmöglichkeiten (ebd.), im Recht der aber ist dieses? Einen Fingerzeig hierzu gibt der Kranz der Jugend (192 f.), ja am Ende angesichts der Realität des Todes, Lutherzitate. Kittels Werk ist durch Luthers theologisches Den- der alles Erziehungswerk abbricht (254 f.). Es wird vielleicht ken geprägt, und er kann eine kürzlich erschienene Mono- deutlich, daß es in solcher Erweiterung der pädagogischen Re- graphie über Luthers Erziehungsdenken mit Recht als Dar- flexion auf das Selbstverständnis des Erziehers nicht um Theo- legung der theologischen Grundlagen seiner eigenen Arbeit be- logisierung weltlicher Phänomene, geschweige denn um eine zeichnen (12). nur „personal“ relevante Zutat zu einer im übrigen eigen- Luthers Denken wird spürbar in einem ersten Kreis von gesetzlichen pädagogischen Sachwelt geht, sondern um das eine Aussagen über die Erziehung, die von der Weltlichkeit der einheitliche Gefüge der pädagogischen Besinnung, dessen Auf- irdischen Berufserfüllung ausgehen. Gegenüber allem Verdacht lösung notwendig auch pädagogische Sachirrtümer nach sich auf Isolierung christlichen Denkens und Handelns ist darauf ziehen muß. Man möchte fast sagen, daß es eine Sache ver- hinzuweisen, wie stark die Weltlichkeit umd Vernünftigkeit nünftiger Redlichkeit ist, die den Erzieher aus solchen Erfah- desselben von Kittel betont wird. rungen zur „Beichte“ treibt, zu der Erkenntnis, daß ‚„Lehrersein Die „Weltlichkeit“ der Ethik wird aber nicht nur prinzi- nur aus der Vergebung möglich ist“. ‚„Lehrersein aus Vegebung piell konstatiert, sondern von Kittel, der die „Scylla der reinen heißt seine ethische Autorität aufgeben“ (105), heißt „nur noch geben wollen, was Gott gab und dies als Gottesgabe Abstraktion ebenso vermeiden“ will wie die „Charybdis der weitergeben“ (106). Und wenn der christliche Erzieher seine Kasuistik‘‘ (7), konkret wahrgenommen. Angesichts der starken Aufwertung des Begriffs „Überlieferung“ in der neueren Dis- Erfahrungen in diesem Bereich als das Angewiesensein auf kussion ist es dabei wichtig, zu sehen, in welchem Ausmaß „Schöpfung“ (194), als „Tragen des Kreuzes“ (62f.) als die Kittel die Bedeutung der Überlieferung wahrnimmt. Daß es Erfahrung der „Macht des Teufels“ (88) auszusprechen vermag, Kittel nicht um eine Stabilisierung von Überlieferung in ihrer wenn sie ihn zum Gebet (91), zum „Hören auf die Predigt“ (55), „zum Glauben‘‘ (249) führt, so verdankt er den Verständ- Vorfindlichkeit geht, wird in seinem klaren Ja zur kritischen nishorizont dafür freilich der christlichen Überlieferung, und Funktion der Aufklärung deutlich (97), mehr noch an der Art, wie Überlieferung zur Sprache kommt. Weit davon entfernt, indem er diese Tatsache ausspricht, kommt es eben zum „Be- Selbstzweck zu sein, wird sie überall auf die unmittelbar ver- kenntnis“ (160 ff.), aber er verläßt damit keineswegs den Raum nünftig einleuchtenden notwendenden Bedingungen mensch- vernünftig redlicher Rechenschaftsablage. lichen Zusammenlebens hin ausgelegt. Freilich, der Christ verdankt nicht nur jene Kategorien, Menschliche Grunderfahrungen sind es, welche in der sondern auch ihren richtigen Gebrauch einem Zusammenhang Überlieferung gegenwärtig gehalten werden, wenn etwa über sui generis, und so kommt es noch zu einem dritten Kreis von die Bedeutung des Gemeinschaftserlebnisses (211) oder über die Aussagen, jenem, der in der Ilutherischen Theologie durch die „‚ritterliche Tugend“ der Bewahrung der Schwachen (220 f.) ge- Erkenntnis begründet wird, daß erst im Evangelium die volle Erkenntnis des Gesetzes offengehalten ist. Denn daß Ver- sprochen wird. Ja, Kittel stellt sich auch solchen Erfahrungen, die uns heute ein Problem sind, und die doch in höchstem gebung erlangt wird, kann nur gesagt werden, wo sie nicht Maße erziehungsrelevant bleiben: z. B. dem Leben des eigenen postuliert, sondern konkret empfangen wird, und damit ist der Volkes unter den Völkern (202, 217). Die Summa aller dieser Erzieher noch einmal neu auf den unvorgreiflichen Zusammen- Bedingungen aber ist der „Dienst am Nächsten“, (148) in der hang christlicher Verkündigung verwiesen. Freilich ist an dieser „Freiheit eines Christenmenschen“, in welcher sich das Ethos Stelle höchste Aufmerksamkeit geboten. Es wäre ein verhängnis- zusammenfaßt (94 ff.). „„Der Mensch wird Mensch durch die volles Mißverständnis, zu meinen, es schenke die christliche Bindung an den Nächsten“ (148). Predigt dem Menschen jene Selbstbestätigung, die er von sich Was aber besagt dann die Wendung vom „Bann der Ver- her nicht gewinnt. Solches ideologische Verständnis ist in der nunft“ oder die andere, daß es um das „richtige Begrenzen Geschichte der christlichen Erziehung ja nicht selten hervor- ihrer Möglichkeiten und Aufgaben“ (ebd.) geht? Das durch- getreten. Demgegenüber wird die Botschaft der Vergebung nur recht vernommen, wo sie zur Vergebung treibt und gegenüber schnittliche Vernunftverständnis wird hier jene Absonderung dem Nächsten rückhaltlos offen macht (208, vgl. 85). Der Christ des Christlichen und supranaturale Begrenzung des Vernünfti- gen wittern. Aber es geht hier keineswegs um eine dogmatisch darf sich auf keine Weise absondern, sondern ist mit dem Men- äußerliche Begrenzung des Vernünftigen, um Raum für christ- schen als solchen — und als Erzieher mit seinem Stande — liche Programme zu finden, sondern im Gegenteil um jenen schlechthin solidarisch (155). entschiedenen Gebrauch der Vernunft, durch welchen der Aber andererseits — und hierauf ist nun besonders zu Mensch der. Grenzen der Vernunft inne wird, weil er der achten — können Vergebung und Offenheit nur real sein, Wirklichkeit inne wird — ein Vorgang, der keineswegs supra- wenn sie konkret sind. Das einzige Zeichen für die natural, sondern gerade vernünftig ist. Umgekehrt zeigt sich Realität der Vergebung aber ist die Gemeinschaft der Ver- der „Bann der Vernunft“ in jenem Eigenleben von Idee und gebung, das verheißene Wir, (154 f.) die Kirche als „Ge- rationaler Konstruktion, das gegen die Wirklichkeit blind meinde“ (65 ff.). Und es bedeutet keinen Umschlag in klerika- macht und scheitern läßt (97). M. a. W., es geht in diesem Aus- les Denken, sondern Respekt vor der Wirklichkeit, von solcher sagenkreis um den „usus theologicus legis“, wie es im ersten Gemeinschaft zu sprechen und ihre Relevanz für das Erziehungs- 948 947 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 12 Igesd1ehen aufzuzeigen. Denn es sind auch hier, im dritten Überlieferung die Entscheidung des Glaubens oder Unglaubens Kreis, keine exklusiv esoterischen, sondern höchst vernünftige — eine Entscheidung, die sich doch wieder konkret vernünftig, bzw. die Vernunft in Anspruch nehmende Aussagen zu treffen. auch pädagogisch und didaktisch ausweist (und auch dieses ge- Sein in der Gemeinde bedeutet zunächst ganz einfach das schieht explizit oder implizit unter allen Umständen). Weil der Züsammenhäng VOn ‚, WICKILCRKKEItEYVELr? „Bezeugen der Wahrheit“ (70 ff.) in dem schon geschilderten ständnis und konkretem erzieherischem Sinn: sich dem brüderlichen Gespräch offenhalten (112f.), in dem es zur unverstellten Erfahrung der Wirklichkeit kommen Händeln unzerreißbar.ist, darum ist der Er- kann. Das Suchen und die Annahme dieser Wirklichkeit bedeu- ZieHEr AUr SELHLMOSTLCHNES OE VINKTLCHE tet nichts anderes als Üben des Glaubens (42, 44). Das Stand- Christsein.bhinanzespriochen halten gegenüber den Anfechtungen aber ist Übung der Nach- Im Sinne des Zeugnisses für das Evangelium im Werk der folge Christi (246), in dem dieses Standhalten angeschaut und Erziehung bleibt Kittels Werk ein Maßstab, an dem die religions- empfangen wird. pädagogische Arbeit auch künftig gemessen werden sollte. Wenzel Lohff Gemeinde bedeutet zweitens: Gemeinschaft der Liebe üben Hamburg (59, 209), den Nächsten annehmen und ernstnehmen in seinem Anspruch. Es gilt: „nur die Liebe macht das Christuszeugnis Dross, Reinhard: Religionsunterricht und Verkündigung. Systema- hörbar“ (80). Solche Gemeinschaft wird begangen im Sakra- tische Begründungen der katechetischen Praxis seit der Dialektischen Theologie. Hamburg: Furche-Verlag [1964]. 222 S. gr. 8% Lw. ment des Altars, weil in ihm jenseits aller theologischen Deu- DM 19.80. tungen die Gegenwart dessen empfangen wird, der die Gemein- schaft ursprünglich gewährt hat (56, 260). Ein doppelter Eindruck muß dieser Rezension vorangestellt werden. Es fragt sich, ob einem solchen Thema, das „Systema- Und es ist schließlich keine Spekulation und kein „alt- testamentlicher“ Positivismus, sondern ein auch für das Erzie- tische Begründung der katechetischen Praxis seit der Dialekti- hungsgeschehen relevantes Hinnehmen unverstellter Wirklichkeits- schen Theologie‘ (Untertitel) darstellen will, die Dissertation erfahrung, wenn zur Gemeinde zum Dritten das Angewiesen- eines jungen Theologen gerecht werden kann. Er ist selbstver- ständlicherweise noch abhängig von der theologischen Schule, aus sein auf reale Geschichte gehört. Aus geschichtlichen Zeugnissen der er kommt; er tritt von da auf den Boden einer historisch zu wird nicht nur der Ursprung der Gemeinde verstanden (37), in geschichtlicher Überlieferung wird die Gemeinschaft der Liebe bezwingenden Abhandlung und muß notwendigerweise etwas erwiesen und empfangen, von den Eltern (12), den überlegenen gewaltsam den Abstand suchen, der dem Historiker geziemt. Der andere Eindruck bewirkt eine Aporie des Rezensenten, da er zu Menschen, den „Vätern“ (225 ff.), von dem Herrn selbst (246). seinem Teil „mit drin‘“ ist in diesem historischen Ablauf der Von diesem Ernstnehmen geschichtlicher Wirklichkeit her und nicht aus klerikalen Erwägungen ist auch die lebensgeschicht- „bisherigen Diskussion‘ und deshalb keine zureichenden Mittel in der Hand hat, um zu beurteilen, ob das stimmt, was von sei- liche Bedeutung der Taufe für Erziehung und Unterweisung nem Beitrag ausgesagt wird. Er hat dabei keinen Grund zur Kla- recht zu würdigen (136 ff.). Die im Namen Jesu Christi grenzenlos angebotene (weil ge, da er sogar ausnehmend gut dabei wegkommt. Aber es ist „eschatologische“) Gemeinschaft als Kriterium alles Ethos, das weiterhin wiederum die Frage, ob es sich darum handelt, „weg- zukommen‘‘, wenn etwas noch so sehr im Fluß, in der Verwand- ist der Horizont, in welchem Erziehung geborgen ist. Solcher lung, in der noch ausstehenden Konsolidierung begriffen ist, wie Horizont erlaubt keine Beanspruchung für ein Sonderunterneh- das im Augenblick sicher richtig gekennzeichnete Problem von men. Es ist vielmehr der weiteste Horizont, der für alles er- zieherische Handeln überhaupt denkbar ist. Denn er beansprucht „Religionsunterricht und Verkündigung‘‘. Dross schließt seine Einleitung mit einem für ihn selber für die eine Gemeinschaft durch die Geschichte, zu welcher alle nachdenklichen Satz: mit allen berufen sind: einander liebend anzunehmen in Kraft „In jüngster Zeit schlägt die Religionspädagogik einen Weg ein, der Annahme, die ihnen widerfährt. Welchen anderen Sinn könnte christliche Überlieferung haben, als das Angebot solcher der die Antithesen der Verkündigungsdebatte überholt erscheinen läßt. Er ist vom hermeneutischen Interesse an der ‚Sprachlichkeit‘ bestimmt. Gemeinschaft anzusagen? Das heißt aber: Überlieferung hat für Die hierdurch nötig gewordene Bestimmung dessen, was dann unter den Christen grundlegend soziale Struktur, eben weil es ihr ‚Verkündigung‘ zu verstehen ist, steht noch aus.‘“ nicht um einen verbalen Bestand von „Überlieferungen“ geht, So will diese Arbeit die zur Zeit spürbare Wendung be- sondern um die Erfassung und Selbsterfassung des Menschen in zeichnen, aber auch auf den neuen Weg die Frage mitnehmen, ob seinem Schicksal. Daß dieses Schicksal nicht verlorene Besonde- der nirgends voll behauptete, sondern mehr von der Kritik kri- rung, sondern eschatologische Versammlung zur Gemeinschaft tisch ins Auge gefasste „Vorrang‘‘ der Verkündigung eine relati- liebender Annahme ist, das ist der Inhalt ihres Glaubens „um vierte Berechtigung behält. So gesehen, ist der Versuch unerläß- Christi willen“ Um dessentwillen kann sich der Erzieher als lich, „die bisherige Diskussion aufzuarbeiten, um diese neu ge- Christ (und nicht auch der Erzieher, der dieses Prädikat nicht stellte Aufgabe (was künftig unter ‚Verkündigung‘ zu verstehen in Anspruch zu nehmen wagt?) nicht mit der „Offenheit“ und ist) vorzubereiten“‘ „Sachlichkeit“ (ja, selbst nicht mit der ‚„Mitmenschlichkeit“) in Im 1.Kapitel „Aufriß der Problematik‘““ (11ff) wird die formalem Sinne begnügen (die doch auch noch Signum eines Verlegenheit, die seit dem Aufkommen der dialektischen Theo- „privaten“ Verhaltens sein könnte), indem er die „Offenheit“ logie „die gesamte katechetische Auseinandersetzung beschäftigt einübt, muß er von ihrer Realität zeugen, die er in der Samm- hat“ aufgerufen: Wie lassen sich Evangelium und Lehre aufein- Iung der Gemeinde erfährt. Daß solche Gemeinde nicht an einer ander abstimmen, wenn sie als unvereinbare Größen erkannt sind? Wunschvorstellung gemessen werden darf, sondern, wo immer Ich frage zurück, ob der richtig vorbedachte „Aufriß‘“ in den Menschlichkeit erwiesen wird, auch „real“ ist, (154), das ist Folgerungen aus der „Aporie‘ herausgelangen kann, wenn wir eine notwendige Konsequenz aus dem Gesagten. kurzschlüssig Evangelium und Lehre, Verkündigung und Lehre Solcher Art ist der Rahmen, in welchem die Konzeption auf „Lehrbarkeit‘“ beziehen, so daß die Frage ausgelöst wird (14): der „evangelischen Unterweisung“ Erziehung im Allgemeinen „Bleibt von dem Evangelium noch etwas übrig, wenn die ‚Ver- und Religionsunterricht im Besonderen bedenkt. Von einer Ab- kündigung des Wortes Gottes‘ so tiefgreifend verwandelt wird: sonderung „‚christlichen“ Erziehungsdenkens vom allgemeinen im Vorgang in eine Lehre, im ‚Stoff‘ in ein Bildungsgut?‘“ Es er- im Sinne der eingangs genannten Kritik kann keine Rede sein. hebt sich als Gegenfrage angesichts der neueren Katechetik — Umgekehrt wehrt das Werk freilich bewußt einer Absonderung der letzten Jahre —, ob wir nicht daran arbeiten und es heraus- pädagogischer und didaktischer Erwägungen vom umgreifenden arbeiten müssen, zwischen dem „pädagogischen‘ Kurzschluß von Menschen- und Wirklichkeitsverständnis, das den Pädagogen, er Evangelium in Hinsicht auf die von Dross verschieden umsichtig mag es nun wahrhaben oder nicht, in seinem Tun stets beglei- dargestellte Verkündigung und der Lehrbarkeit die Kategorie der tet. In ihm muß der Erzieher sich selbst (in Luthers Sinne: seine Lehre als ebenfalls dem Evangelium zugehörig zu bestimmen. eigene Erziehung durch Gott) mit zur Sprache bringen. Er tut Sehen wir auf das letzte Kapitel des Buches (152 ff) als ‚„„Schluß‘‘, es faktisch immer. Und hier fällt angesichts der christlichen so fällt auf, daß der Verf. in einem großen Sprung aus den er- 949 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 12 950 sten, im Unverständnis des dialektischen Einsatzes befangenen funden wird. Daß eine derartige Anknüpfungsmöglichkeit bei katechetischen Folgerungen, von Rasch usw., Pfennigsdorf, Jahn, allen philosophischen Konzeptionen vorhanden ist — es werden Niebergall u. a. zu Stock, Baldermann, Otto, Stallmann die Zwi- noch Jaspers, Heidegger und Sartre genannt —, hat seinen Grund schenposition nicht wirklich „aufarbeitet die er vorher im gu- aber im Theologischen:. „es ist die durch Schopfung und Erlösung ten Versuch, der weiteren historischen Abfolge beizukommen, von Gott geschaffene Bestimmung des Menschen, das in ihm von in den Kapiteln II — VI, von Bohne über Kittel zu Frör darge- oben unauslöschlich eingesenkte Bild, das selbst noch in den Jegt hat Fragmenten aufscheint und auch noch an der Gestalt der Bruch- Dross verspricht, mit der oben erwähnten Aufgabenstellung, stücke erahnbar ist‘“ (118). Für den evangelischen Theologen diese in diesem Buch zweifellos zurückgestellte Arbeit noch ist nur wenig aus dem Büchlein als hilfreich zu entnehmen, und nachzuholen. Sie ist nach Meinung des Rezensenten auch wirk- man kann fragen, wieweit es der Begegnung der biblischen Bot- schaft mit dem modernen Menschen wirklich dient lich erst nachholbar, wenn „Verkündigung in die Perspektive der Lehre, unverstellt von „Lehrbarkeit‘“ gerückt wird, und zwar Lich/Oberhessen Hans-Werner Bartsch als katechetisches Problem. Dann läßt sich auch das Dreieck Kit- tel — Lennert — Weniger (Kap. VI) erhellen. Diese drei vertreten Bennholdt-Thomsen, Carl: Das Kind und der junge Mensch in der heutigen Zivilisation. (Universitas 17, 1962 S. 1103—1111). keine sich ausschließenden Positionen. Es ist auch geradezu eine katechetisch-theologische Aufgabe, die systematisch-theologische Coiner, Harry G.: Law and Gospel in Christian Educanon (Con- Vordringlichkeit von Sprachlichkeit und Wortgeschehen, dem sich cordia Theological Monthly 35, 1964 S. 622—631). Debre, Robert: Die Kinder und die Jugend in den Anforderungen Dross als Schüler jüngster Theologie begreiflich:rweise hingibt der Gegenwart (Universitas 19, 1964 S. 931—936). (Fuchs, Ebeling Mezger u. a.),.zu modulieren Vielleicht ist der Hinweis erlaubt, daß so, wie die kateche- Dignath; Walter: Weihnachtstexte im Unterricht. Gütersloh Gütersloher Verlagshaus G. Mohn 1[1965] 1917 S Sgn 8° Lw. tische Verantwortung in den Folgerungen aus der dialektischen DM 19.80 Theologie nicht in deren Gefolge blieb wie die allerersten An- Hafa, Herwig, u Lore Neumann, u.a Wenn eure Kinder sätze, die katechetische Verantwortung der Jüngeren zwar eben fragen Die biblische Geschichte bei kleineren Kindern. Berlin; z f falls sich in Begründungen auf die jüngere Theologie beziehen Evang. Verlagsanstalt [1964]. 104 S. m. 44 Abb. gr. 8° Hand- darf, ohne in ihrem Gefolge zu bleiben. Alle echte praktische bücher für den kirchlichen Unterricht. MDN 3.80. Theologie tut Kärrnerdienste, ohne ihren königlichen Rang preis- Hammerschmidt, Gerhard: Schulandachten, Gütersloh: G. Mohn geben zu dürfen. So gesehen nehmen wir das Dross’sche Buch in [1965]. 120 S. 8% Kart. DM 7.80 seiner Verheißung auf Nachfolgendes — bei ihm oder bei anderen Hummel Gert Religionsunterricht und Schule München: Kaiser — als eine Vorarbeit gerne auf und empfehlen es als ein Stück 1964. 47 S. gr. 8° = Theologische Existenz heute, hrsg. v. K. G. Steck Aufarbeitung- vergangener Dispositionen u£ G, Eichholz, N. P 117.DM 3260 Wuppertal - Barmen Oskar Hammelsheck Jouvenal, Robeto: La scuola e l’educatione per la pace (Protestan- tesimo 19, 1964 S. 224—233) Scheffczyk, Leo Der moderne Mensch vor dem biblischen pa Junker, Helmut: Beiträge zum Religionsunterricht der Volksschule Menschenbild. Freiburg: Herder [1964]. 137 S 80 — Aktuelle Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn [1965]. 48 S. 8° z E Schriften zur Religionspädagogik, 4. DM 8.80. Handbücherei f. Gemeindearbeit hrsg. v A. Funke, W. Hahn, A. Niebergall u. H.-W. Surkau, 35. Kart. DM 4.20. Nur die Reihe, in die das Buch eingeordnet ist, weist die pädagogische Zielsetzung aus. Sie darf darin gesehen werden, daß Kraeter, Dieter: Wo steht die junge Generation heute? (Wege zum dem Unterrichtenden eine Hilfe für das Gespräch mit den Nicht- Menschen 16, 1964 S. 208—216). Laubach/ Fritz.n. -Friedhelm ‚S.e hirm ex..[Hreg.] Leitfaden für christen gegeben werden soll. Dadurch ist naturgemäß die Dar- stellung des „von Gott in seiner Offenbarung verwirklichten und den biblischen Unterricht. Eine Hilfe für Sonntagschule, Kindergottes- verbindlich erklärten Menschenbildes‘“ (21) nicht nur in all- dienst, Bibelklasse. Wuppertal Brockhaus [1964]. 88 S. 8°. Kart DM 4.20 gemeinverständlicher sondern auch vergröberter — um nicht zu LIYvaA€AS) Ernesto Algunos puntos de vista a Ppropösito de sagen verflachter — Form gegeben. Als zentrale Begriffe für die planeamiento educacional (Teologia y Vida 5, 1964 S 287—290) biblische Anthropologie werden „Fleisch, Seele, Herz, Geist, Leben‘“ (23) genannt, ohne daß sauber unterschieden wird, zwi- Martin, Fernando: Reflexiones para una orientaciön nueva de la educaciön primaria (Teologia y Vida 5, 1964 S. 284—286) schen dem differenzierten paulinischen Gebrauch der Begriffe Miller, Randolph Crump: New Thinking in Christian Education nyedua und odpE&d. (61 f.). Dies ist darum nicht möglich, weil Concordia Theological Monthly 36, 1965 S. 80—88) ein biblisches Menschenbild dargeboten wird, für das aus dem Örsy, Ladislaus The Religious Education of Children Born from AT und NT die Einzelelemente mosaikartig zusammengetragen Mixed Marriages (Gregorianum 45, 1964 S. 739—760) werden, um es dann zu einem objektiven Bild werden zu lassen, Pfister, Hans-Jürgen Ist das Jahrhundert des Kindes zu Ende? das als von der Offenbarung gestiftet verbindlich ist. Es klingen (Praxis der Familienberatung [Beilage zu „Wege zum Menschen“] zwar Erkenntnisse der neueren Theologie an, aber für das Al Heft 2 1962 S. 145—156) wird die Erkenntnis, daß der Schöpfungsbericht von der Begeg- Stahl Joseph }, LINK Ingrid-Jutta, u. Georg Reidel Ant- nung Israels mit dem die Existenz des Volkes setzenden Gott her worten auf die Fragen unserer Kinder. II Schulalter. Völlig neu entworfen ist, nicht fruchtbar gemacht, und für das NT klingen bearb. Aufl. Limburg: Lahn-Verlag 1965. 69 S,, 5 Ab g° e a Taschenbücher für wache Christen, 11. Kart. DM 2.—. gerade Töne der Erkenntnis der eschatologischen Ausrichtung an, mehr nicht Steitz, Heinrich: Die deutschsprachige Jugendunterweisung vor der Reformation (PBl 104, 1964 S. 390—410). Ähnlich summarisch und unzureichend ist die Darstellung Wagenast, Klaus: Religionsunterricht und Gesellschaft (DtPfrBI moderner philosophischer Anthropologien, vor allem der marxi- 65, 1965 S. 462—466). stischen, die einfach unter dem Begriff „Materialismus‘“ (91) ge- faßt wird. Die alte Konzeption, es handle sich um eine säkulari- Wiese, Walter: Der Kmdergottesd1ensthelfer Gütersloh: Güters- — loher Verlagshaus G. Mohn [1965]. 48 S. 8° z= Handbücherei für sierte ‚Heilslehre; * ermöglicht‘: dann allerdings, daß trotz des Gemeindearbeit, hrsg. v. A. Funke, W. Hahn, A. N1ebergall u. H.-W. Gegensatzes Verbindendes, ein „Anknüpfungspunkt“ (117 f.) ge- Surkau, 34. Kart. DM 4.20. VON DEN THEOLOGISCHEN FAKULTÄTEN Berlin persecutiones tyrannidi Faschisticae constanter restitit et per magnas tribulationes mentis 'et corporis discipulis exemplum veri- Ehrenpromotion 16. 3. 1965 Prof. Dr, theol. Dr. phil. Lise- tatis non solum docendae sed stiam exercendae praebuit“), lotte Richter (, quae ingenio vere philosophico impulsa historiam et viam philosophiae, praecipue intentiones Plationis et Leibnizii, sub specie aeternitatis perscrutavit et dilucidavit, quae Berlin (I(lrd;lhche Hochschule) Socratem illum christianum, Sören Kierkegaard, egregie in linguam Ehrenpromot10n 25 11 1964 Prof. Dr phil Hildebrecht Hommel, Germanicam transtulit et profunde interpretavit, quae per varias Tübingen 951 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 12 952 Berufungen: Auf die beiden freigewordenen Lehrstühle für Altes Göttingen Testament an der Kirchlichen Hochschule Berlin wurden Dr. theol. Richard Hentschke, Münster, und . Dr. theol. Diethelm Promotionen Wintersemester 1964/65: Johannes Michel, Heidelberg, berufen. Beide Dozenten nahmen ihre Dantine: „Die Prädestinationslehre bei Calvin und Beza“ Lehrtätigkeit im Sommersemester 1965 auf, (Ref.: Prof. D. Dr. h.c. Ernst Wolß). Herbert Förster: „Die Kritik Paul Tillichs an der Theologie Lehrauftrag: Dem Leiter des Evangelischen Publizistischen Karl Barth’s“ (Ref.: Prof. D. Otto Weber, D. D.). Zentrums Berlin, Sepp Schelz, wurde von der Kirchlichen Hoch- schule Berlin für Sommersemester 1965 ein Lehrauftrag für kirch- Herbert Kemler: „Hegesipp — ein judenchristlicher Apologet. liche Publizistik erteilt, Traditionsgeschichtliche Studien zu seiner fragmentarisch erhal- tenen Schrift unter besonderer Berücksichtigung ihrer Auswertung Zum Rektor der Kirchlichen Hochschule im Studienjahr 1965/66 durch Euseb“ (Ref.: Prof. D. Carl Andresen). (ab 1. 10. 1965) ist Professor Dr. Ulrich Wilckens (Professor für Neutestamentliche Wissenschaft) gewählt worden, Reinhart Staats: „Der Traktat des Gregor von Nyssa 'De Instituto Christiano‘, Beweis seiner Abhängigkeit vom Großen Bonn Brief des Symeon von Mesopotamien“ (Ref.: D. Dörries). Gernot Wießner: „Form- und literaturgeschichtliche Unter- Promotionen Wintersemester 1964/1965: Günter Wied: „Der Auferstehungsglaube im späten Israel in seiner Be- suchungen zur Märtyrerüberlieferung der Adiabene“ (Ref,: Prof. deutung für das Verhältnis von Apokalyptik und Weisheit“ D. Carl Andresen). Sommersemester DG Ernst Arfken: „Das Wei- (Ref.: Prof. D. Plöger). marer Orgelbüchlein von Johann Sebastian Bach“ (Ref.: Prof. D. Dr. jur. Albert Stein: „Probleme evangelischer Lehrbeanstan- Dr. Mahrenholz u. Prof. D. Dr. Doerne). dung“ (Ref.: Prof. D. Kreck). Sommersemester 1965: Dr. phil. Harald Stege- Darrell Doughty : „‘Heiligkeit und Freiheit’ — eine exegetische mann: „Die Entstehung der Qumrangemeinde“ (Ref.: Prof. Untersuchung der Anwendung des paulinischen Freiheitsgedankens in 1. Kor, 7“ (Prof. D. Conzelmann u. Prof. D. Lohse). D. Plöger). Martin Rese: „Alttestamentliche Motive in der Christologie Hinrich Stoevesandt: „Die letzten Dinge in der Theologie des Lukas“ (Ref.: Prof. D. Vielhauer). Bonaventuras“ (Ref.: Prof. D Dr h;e. Dr..B:0 B W Prof. D. Otto Weber, D. D.). Ehrenpromotion: Herrn Joachim Fränkel, Görlitz, Bischof Ehrenpromotion:: 14. 12. 1 der Evang. Kirche des Konsistorialbezirks Görlitz, wurde der Titel 1964 Domprediger R. Georg eines Doktors der Theologie ehrenhalber verliehen. Muntschick, Dresden, für die hohen Verdienste, die er sich als erster Direktor der Evangelischen Akademie Meißen (1949— Berufungen : Im Wintersemester 1964/65 nahm Dozent Dr. Günter 1963) um die Landeskirche Sachsen erworben hat. Klein einen Ruf auf den ordentlichen Lehrstuhl für Neues Habilitationen: 17, 2 1965 Frau Dr. theol. Anneliese Testament an der Universität Kiel an. Dozent Dr. Dr. Georg Geyer wurde auf den Lehrstuhl für Sprengler-Ruppenthal für das Fach Kirchengeschichte Systematische Theologie an der Kirchlichen Hochschule Wuppertal mit besonderer Berücksichtigung der kirchlichen Rechtsgeschichte. berufen. Habilitationsschrift: ‚„Mysterium und Riten nach der Londoner Kirchenordnung der Niederländer (ca. 1550 bis 1566)‘ (Ref.: Prof. Im Sommersemester 1965 wurde Dozent Dr. Joachim Rothert D. Otto Weber, D. D.). auf das Ordinariat für Evangelische Theologie (Systematische Theologie) berufen (Nachfolge Professor Dr. Surkau). 8.3. 1965 Dr. theol. Gerhard Sauter für das Fach Systematische Theologie. Habilitationsschrift: ‚„Verheißung und Zukunft, Das VErPrelung: Das Ordinariat für Altes Testament wurde im Problem der Zukunft in der gegenwärtigen theologischen und Wintersemester 1964/65 von Dr. R. Hentschke, Münster/W., philosophischen Diskussion“ (Ref.: Prof.D.Dr. h. c. Ernst Wolß). im Sommersemester 1965 von Prof. Dr. Dr. W. Rudolph, Münster/W., vertreten (Beurlaubung von Prof. D. M. Noth). Lehraufträge : Dr.theol. Dr. phil. Robert Hanhart, Göttin- gen, für das Fach „Altes Testament mit besonderer Berücksichti- Ernennung:: Im Sommersemester 1965 wurde Dr Lienhart gung der Septuaginta-Forschung“. Delekat, Altes Testament, zum Dozenten ernannt. Die venia legendi von Prof, Dr. Dr. Müller-Krumwiede („Niedersächsische Kirchengeschichte“) wurde erweitert zu „Kir- Erlangen mit nieder- chengeschichte besonderer Berücksichtigung der Promotionen Wintersemester 1964/65: Ass. Fried- sächsischen Kirchengeschichte“, richh Beißer: „Claritas scripturae bei Martin Luther“ (Ref,: Zum Dekan für das Amtsjahr 1965/66 wurde Prof. Dr. theol. Dr. phil. Prof. D. Maurer). Carsten Colpe gewählt. Pfarrer Dr. phil. Werner Schilling: „Gotteslästerung straf- Greifswald bar? Religionswissenschaftliche, theologische und juristische Studie zum Begriffe der Gotteslästerung und zur Würdigung von Reli- Promotion: 28.6.1965 Pfarrer Jürgen Henkys : „Bibelarbeit‘. gionsschutznormen im Strafgesetz“ (Ref.: Prof. D, Dr. Künneth). Der Wandel im gemeinsamen Umgang mit der Heiligen Schrift in Sommersemester 39765 Ass. Gottfried Seebass: den evangelischen Jugendverbänden nach dem ersten Weltkrieg“ „Das reformatorische Werk des Andreas Osiander“ (Ref.: Prof. D. (Ref.: Prof. D. Nagel). Maurer). Ernennung: Zum Professor mit Lehrstuhl mit Wirkung vom Vikar Hans-Martin Barth: „Der Teufel und Jesus Chistus in 1.9.1965 der Prof. m. vollem Lehrauftrag Dr. Hellmut Bandt der Theologie Martin Luthers“ (Ref.; Prof. D. Maurer). (Systematische Theologie). Vikar Günter Weiss : „Studia Anastasiana I, Studien zum Leben, Berufung: Dozent Dr, Traugott Holtz, Humboldt-Universität zu den Schriften und zur Theologie des Patriarchen Anastasius I. Berlin mit Wirkung vom 1.9.1965 zum Professor mit Lehrauftrag von Antiochien (559—598)“ (Ref.: Prof. D. v. Loewenich). für Neues Testament. Ass. Rudolf Freudenberger: „Das Verhalten der römischen Autoritäten gegen die Christen im 2. Jahrhundert, dargestellt am Emeritierung: Der Professor mit Lehrstuhl für Altes Testament und Direktor des Gustav-Dalman-Institutes für biblische Landes- Brief des Plinius an Trajan und den Reskripten Trajans und Ha- und Altertumskunde D.Dr. Jepsen wurde mit Wirkung vom drians“ (Ref.: Prof. D. Dr. Stauffer). Ehrenpromotion: Die Würde eines Ehrendoktors der Theo- 1.9.1965 wegen Erreichung der Altersgrenze emeritiert. Zum Dekan für die Amtsperiode 1965—1967 wurde Prof. m. Lehr- logischen Fakultät wurde anläßlich des St. Ansgar-Festes an den stuhl D. William Nagel gewählt. Bischof der Evang.-Luth. Kirche im Hamburgischen Staate, Dr. theol. Hans-Otto Wölber, verliehen. Halle/Wittenberg Ernennung: Dr. Joachim Staedtke, Zürich, wurde zum o. Pro- Promotionen Wintersemester 1964/65 : Hans-Joachim fessor für Reformierte Theologie ernannt. Schwerin: „Die systematische Position der gegenwärtigen Lehraufträge : Pfarrer Dr. theol. Dr. phil. Werner Schilling, Hof, für Missionswissenschaft; Theologie gegenüber dem Naturrecht“ (Ref,; Prof. D. E. Schott). Sommersemester 1965: Pfarrer Joachim Lehmann: Dekan Peter Krusche, Coburg, für evangelische Jugendarbeit. „Religion und Expressionismus. Dargestellt an der Künstlergemein- Emeritierung : Prof. D. Dr. Leonhard Rost, Inhaber des Lehr- schaft Brücke. Versuch einer Bestandsaufnahme und Deutung“ . stuhls für Alttestamentliche Theologie, (Ref.: Prof. D. Urner). 953 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 12 954 Habilitationen: Dr. Traugott Holtz: „Untersuchungen über Mainz die alttestamentlichen Zitate bei Lukas“ (Ref.: Prof. D. G. Delling). Promotionen Wintersemester 1964/65: Wiss. Ass. Dr. Arnim-Ernst Buchrucker: „Kirchen- und Abendmahls- gemeinschaft bei Luther“ (Ref.: Prof. D. A. Lehmann) Traugott Koch : „Differenz und Versöhnung. Eine Interpretation Pfarrer Dr. Norbert Müller: „Die Religiosität des Dichters der Theologie G. W. F. Hegels nach seiner ‚Wissenschaft der Logik‘“ Rainer Maria Rilke‘“ (Ref.: Prof. D. Urner). (Ref.: Prof, Dr. Wolfhart Pannenberg). cand, theol. Arno Schirmer: „Das Paulusverständnis Melan- chthons 1518—1522“ (Ref.: Prof. D. Martin Schmidt, D.D.). Hamburg Promotionen Wintersemester 1964/65: Kirchen- Sommersemester 1965: Pfarrer Friedrich Schaback: musiker Dietrich Schuberth : „Splendor imperii sonorus. Vor- „Das evangelische Pfarramt in seinen Beziehungen und theolo- aussetzungen für die Einbeziehung von Musikinstrumenten in die gischen Hintergründen, beispielhaft dargestellt an der landeskirch- lichen Gesetzgebung von Hessen und Nassau, aus der Zeit der abendländische Liturgie des frühen Mittelalters“ (Ref.: Prof.D. Reformation bis zum Jahre 1918“ (Ref,: Prof. D. Martin Schmidt, Georg Kretschmar). D;-D.): Sommersemester 1965: Pastor Wolfram Conrad, Cux- haven-Ritzebüttel: „Gesetz und Evangelium in der politischen Habilitation Wintersemester 1964/65: Wiss. Ass. Predigt nach 1945“ (Ref.: Prof. D. Hans-Rudolf Müller-Schwefe). Dr. Hermann Fischer: „Der Historismus und seine Folgen. Glaube und Geschichte bei Ernst Troeltsch und Friedrich Gogarten“ Ehrenpromotionen: Die Würde eines Doktors der Theologie (Ref.: Prof. D. Werner Wiesner) für das Fach Systematische Theo- ehrenhalber wurde verliehen an logie. Senator a.D. Heinrich Landahl, Hamburg Zum Dekan für das akademische Amtsjahr 1965/66 (1.4.1965 bis Professor Dr. Hendrik Kraemer, Driebergen/Holland 31.3.1966) wurde Prof. Dr. Gert Otto gewählt, zum Pro- Bischof Dr. Fridtjov Birkeli, D.D., Stavanger/Norwegen dekan Prof, D. Eugen Ludwig Rapp. Zum Dekan für das Amtsjahr 1965/66 wurde Prof. D. theol. Georg Kretschmar gewählt. Rostock Jena Promotion Sommersemester 1965 Pastor Uwe Schnell; „Die homiletische Theorie Philipp Melanchthons“ (Ref.: Zum Dekan für die Amtsperiode 1965/67 mit Wirkung vom 1.9. 1965 Prof. D. Gottfried Holtz). wurde der ordentliche Professor für Altes Testament Prof. D. Rudolf Meyer und zum Prodekan Professor Dr. Theodor Ehrenpromotion: 3. 12. 1964 wurde an Prof. Dr. Lennart Lohmann gewählt. Pinomaa aus Helsinki/Finnland die Würde eines Doktors der Theologie ehrenhalber verliehen, Leipzig Habilitation: 1.10. 1965 Oberass. Dr, Eberhard Winkler für Promotionen (Datum der Disputation): 18.6.1963: Pfarrer Wolf- das Fach Praktische Theologie mit der Arbeit „Die Leichenpredigt gang Schwabe, Leipzig: „Kritische Fragen an die Kirche bei im deutschen Luthertum bis Spener“ (Ref.: Prof. D. Gottfried Richard Wagner“ (Ref.: Prof. D. Lau). Holtz). Berufungen: Als Dozent für das Fachgebiet Praktische Theologie 14.10. 1964: Wiss. Mitarbeiter Helmar Junghans, Leipzig: „Ockham im Lichte der neueren Forschung. Dargestellt an Hand und Direktor des Praktisch-theologischen Instituts wurde mit Wir- der Arbeiten des Franziskaners Philotheus Böhner und seiner Ge- kung vom 1.9. 1965 Dr. Eınst-Rüdiger Kiesow-, Berlin, berufen. sprächspartner“ (Ref.: Prof. D. Lau). Zum Dekan wurde mit Wirkung vom 1,11.1965 Prof. Dr. Gert 4.11. 1964 : Pfarrer Hanns-Joachim Wollstadt, Görlitz: „Ge- Haendler gewählt, zum Prodekan Prof. D. Konrad Weiß. ordnetes Dienen in der christlichen Gemeinde, dargestellt an den Tübingen Lebensformen der Herrnhuter Brüdergemeine in ihren Anfängen“ (Ref.: Prof. Dr. Heinz Wagner). Promotionen Wintersemester 1964/65: Halmutérik: 25.11.1964: Wiss. Aspirant Hartmut Mai, Leipzig: „Sinn und Existentiale Interpretation und christliche Unterweisung“ Geschichte des evangelischen Kanzelaltars“ (Ref.: Proß,. Dr. Sommersemester 1965 : Charles Henry Maahs, USA: Wiesner). „The Makarisms in the New Testament. A Comparative Religions 10. 2. 1965: Pfarrer Georg Reichelt, Plaussig b. Leipzig: and Form Critical Investigation“ (Ref,: Prof. D. Ernst Käsemann). „Das Perikopenwesen der Ev.-Luth. Landeskirche Sachsens nach Ehrenpromotion: 16. 12. 1964 wurde Prof. Dr. phil. Wilhelm seinem geschichtlichen Verlauf und in theologischer Sicht“ (Ref.: Flitner, em. Ordinarius der Erziehungswissenschaft an der Doz. Dr. habil. Ingetraut Ludolphy). Universität Hamburg, für den bedeutenden Beitrag, den er zur 3.6.1965: cand. theol. Ingo Zimmermann, Dresden: „Der Klärung theologisch-pädagogischer Gegenwartsprobleme geleistet späte Reinhold Schneider. Studie über einen literarischen Beitrag zum Verständnis des Christlichen in der Gegenwart“ (Ref.: Prof. hat, die Würde eines Doktors der Theologie ehrenhalber verliehen. Dr. Fr. Haufe). („...der als Forscher den Anteil des Christentums an der abend- ländischen Erziehung in neuer Weise herausarbeitete und als Lehrer Habilitationen (Datum der Probevorlesung): 11.7.1963: Dr. sowohl der Zusammenarbeit zwischen Pädagogik und Theologie theol, Wolfgang Wiefel, Halle/Saale: ‚„Voraussetzungen und wie der christlichen Erziehung neue Wege wies“). Anfänge des christlichen Kirchenjahres im Liche der Religions- Habilitationen Wintersemester 1964/65: Dr. Ulrich geschichte“ (Ref.: Prof. D. Dr. Leipoldt). Wickert für das Fach „Kirchengeschichte“ mit einer Arbeit über: 25. 11. 1964: Pastor Dr. theol. Gottfried Kretzschmar, „Sacramentum Unitatis, Ein Beitrag zum Verständnis der Kirche Leipzig: „Volkskirche im Umbruch. Kirchliche Lebensäußerungen bei Cyprian“ (Ref.: Prof. D. W. Eltester). in drei Gemeinden der Evang.-Lutherischen Landeskirche Sachsens“ Dr. Martin Brecht für das Fach „Kirchengeschichte“ mit einer (Ref.: Prof. Dr. Fr. Haufe). 17.12. 1964: Wiss. Assistent Dr. theol. Günter Haufe, Leipzig: Arbeit über: „Die frühe Theologie des Johannes Brenz“ (Ref.: „Motive und Motivwandel in der frühchristlichen Paränese“ Prof. D, Hanns Rückert). Sommersemester 1965: Dr.phil. Klaus Scholder für (Ref.: Prof. D. Dr. Leipoldt). 27. 1. 1965: Pfarrer Dr. theol. Wiss. Aspirant Günter Kehn- das Fach „Kirchengeschichte“ mit einer Arbeit über: „Ursprünge scherper, Altenhaben, Krs. Altentreptow: „Santorin. Tradi- und Probleme der Bibelkritik im 17. Jahrhundert. Ein Beitrag zur tionsgeschichtliche Untersuchungen über Erinnerungen an die Entstehung der historisch-kritischen Theologie“ (Ref.: Prof. D. ® Santorinkatastrophe in der Offenbarung des Johannes“ (Ref.: Prof. Hanns Rückert), D. Dr. Leipoldt). Dr. theol. Martin Honecker für das Fach „Systematische Theo- logie“ mit einer Arbeit über: „Cura Religionis Magistratus Chri- 'Ernennungen: 1. 9. 1964 Dr. theol. habil. Siegfried Wagner stiani. Das Kirchenrecht bei Johann Gerhard“ (Ref.: Prof. D. Her- zum Dozenten für Alttestamentl. Wissenschaft mann Diem). 1. 9. 1965 Prof. Dr. theol. Heinz Wagner zum Professor mit _ Emeritierungen: Prof. D. Adolf Köberle, ord. Professor für Lehrstuhl für Praktische Theologie systematische Theologie. 1.9.1965 Dozent Dr. theol. habil. Ernst-Heinz Amberg zum Prof. D. Gerhard Rosenkranz, ord. Professor für Missions- Professor mit Lehrauftrag für Systematische Theologie 1. 9. 1965 Dozent Dr. theol. Kurt Meier zum Professor mit ' wissenschaft und ökumenische Theologie. Lehrauftrag für Kirchengeschichte Zum Dekan für das Amtsjahr 1965/66 wurde Prof. Dr. Ernst Stein- 1.9.1965 Dozent Dr.theol. Hans Moritz zum Professor mit bach wiedergewählt, Prodekan wurde Prof. D. Dr. Kurt Lehräuftrag für Religionssoziologie und Systematische Theologie. Galling. 955 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 12 956 VON PERSONEN Erdmann Schott zum 65. Geburtstag am 8. Dezember 1965 Hochverehrter Herr Kollege! römisch-katholische Kirche sein, sondern sie muß als Ausdruck des An Ihrem 65. Geburtstag grüßen wir Sie in dankbarer Ver- Ringens um die Wahrheit verstanden werden, wie sie für uns in dem bundenheit und gedenken Ihrer vielfältigen wissenschaftlichen Arbeit in der Heiligen Schrift geoffenbarten Wort Gottes begründet ist. sowie Ihres langjährigen Dienstes an der Theologischen Fakultät der Als Mittelpunkt Ihres Wirkens darf Ihre lehrende Tätigkeit an Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg. der Universität und in Vorträgen betrachtet werden. Besondere Wür- In Breslau, wo Sie Ihr theologisches Studium begannen und ab- digung verdient dabei Ihr Bemühen, schwierige theologische und schlossen, wurde für Sie die Begegnung mit Rudolf Hermann richtung- philosophische Probleme Ihren Zuhörern in einfacher und verständ- weisend für Ihr theologisches Denken und Arbeiten. Von daher gilt licher Weise vorzuführen, sowie Ihr eindrucksvolles Hinweisen darauf, Ihre besondere Aufmerksamkeit bis heute der intensiven Beschäftigung daß für den Theologen vor und über allem theoretischen Wissen das Neue Testament geistiger und geistlicher Besitz sein muß. mit den Schriften Martin Luthers. Ihre Erforschung und Darlegung der Lehre Luthers begann mit Ihrer Lizentiatenarbeit über „Fleisch Stets sind Sie bereit, sich für Ihre Fakultät einzusetzen. Ihr Wir- und Geist nach Luthers Lehre unter besonderer Berücksichtgiung des 066 ken als Dekan von 1960—1964 und wieder im laufenden Studienjahr Begriffes ‚totus homo (1928). Sie fand ihre Fortsetzung mit Bei- legt davon Zeugnis ab. trägen in Fachzeitschriften und besonders mit Ihrem Buch „Die zeit- liche und die ewige Gerechtigkeit‘““ (1955). Zur Zeit wird unter Ihrer Neben der‘ Erfüllung Ihrer Aufgaben in Ihrem Amt an der Leitung ein Register zu den Briefen Luthers in der Weimarer Ausgabe Universität sind Sie als Ephorus des Tholuckkonviktes um die Be- treuung der Theologiestudenten bemüht. Außerdem treten Sie tat- hergestellt. Neben Ihrer Lutherforschung sind besonders hervorzu- kräftig für die Weiterbildung von Pfarrern und theologisch inter- heben Ihre Beiträge zu kirchenrechtlichen Fragen, zur Theologie- essierten Laien ein. Sie tun das im besonderen Maße als wissenschaft- geschichte des 19. Jahrhunderts, zur Konfessionskunde (1956 Heraus- licher Leiter der Luther-Akademie Sondershausen und der Theolo- gabe der Konfessionskunde von Hermann Mulert) und Ihre umfang- reiche Rezensententätigkeit. gischen Woche in Halle. In Ihren Arbeiten ist es stets Ihr Anliegen, das Gedankengut der Mögen Ihnen, hochverehrter Herr Jubilar, noch viele Jahre voller Schaffenskraft im Dienst am Worte Gottes geschenkt werden. Dazu evangelischen Theologie von der Reformationszeit an in seiner Bedeut- wünschen wir Ihnen Gottes Segen. samkeit für die Gegenwart aufzuzeigen. Dieses erreichen Sie u. a besonders dadurch, daß Sie den evangelischen Glauben in Gegenüber- Der Rat der Theologischen Fakultät stellung zur römisch-katholischen Lehre bedenken und darlegen. Ihre kontroverstheologische Methode will nicht bloße Polemik gegen die der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg Erdmann Schott Bibliographie Fortsetzung der in ThLZ 1961 Sp . 393—398 erschienenen Bibliographie (Zusammengestellt von M. Müller, Halle/Saale) 15. Blanke, Fritz: Kirchen und Sekten. Führer durch die religiösen A Beitraägein Sammelwerken: überarb. Aufl. 1 Trennt die Rechtfertigungslehre die Konfessionen . noch heute? Gruppen der Gegenwart. 3 » Zürich-Stuttgart : In: Im Lichte der Reformation. Fragen und Antworten. Hrsg. von Zwingli-Verlag 1959 (ThLZ 87, 1962, Sp. 284). O: Beetz, Jahrbuch des Evangelischen Bundes ® S 21—37, 16 Cullmann, Oscar, u. Otto Karrer: Einheit in Christus, Evange- Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1961. lische und katholische Bekenntnisse. Zürich: Zwingli-Verlag; Ein- 2 Luther als Friedensstifter. In: Ruf und Antwort. Festgabe für Emil siedeln: Benziger 1960 (ThLZ 87, 1962, Sp. 368). Fuchs zum 90. Geburtstag. Leipzig 1964, S. 531—539. 17 Gallati, Fidelis M., O. P.: Wenn die Päpste sprechen. Das ordent- 3 27 Artikel in „Religion in Geschichte und Gegenwart‘“ (RGG) liche Lehramt des apostolischen Stuhles und die Zustimmung zu 3. Aufl. Tübingen 1958—1962. dessen Entscheidungen. Wien: Herder 1960 (ThLZ 87, 1962, B. Aufsätze: Sp. 538—539). 18 4. D. Rudolf Hermann. Ansprache bei der akademischen Trauerfeier Maritain, Jaques: Wahrheit und Toleranz. (Aus dem Englischen in der Domgruftkirche in Berlin am 15. Juni 1962 (ThLZ 87, 1962, übersetzt.) Mit einem Nachwort über Jaques Maritain und die Sp. 791—794). Politik von P. M. Engelhardt. Heidelberg: Kerle 1960 (ThLZ 87, 1962, Sp. 618—619). 5, Erwägungen zu Schleiermachers Programm einer philosophischen in Potsdam, 19 Persson, Per Erik: Evangelisch und Römisch-katholisch. Kern- Theologie. Vorlesung auf der Luther-Akademie der Übers. V HAD Fischer. August 1962 (ThLZ 88, 1963, Sp. 321—336). fragen heutigen Diskussion. 1962, 6. Grundlinien der Theologie Rudolf Hermanns (NZSTh 6, 1964, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1961 (ThLZ 87, 3 14—34). Sp. 850). als kritische Wissenschaft. Ernst Sommerlath zum 20 Wacker, P.Paulus: Glaube und Wissen bei Herman Schell. Christ- 7. Dogmatik liches und modernes Denken in Begegnung. München-Paderborn- 75. Geburtstag (ThLZ 89, 1964, Sp. 401—406). C-Hezausgeber.: Wien: Schöningh 1961 (ThLZ 87, 1962, Sp. 943). 8. Nachrichten der Lutherakademie (Sondershausen). 1962 ff. 21 Danielou, Jean u. Hebert Vorgrimler (Hrsg.): Sentire Ecclesiam. Das Bewußtsein von der Kirche als gestaltender Kraft der D Kezensicnen: Frömmigkeit. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1961 (ThLZ 87, 1962, 9. Molland, Einar: Christendém. The. Christian Churches troughout the World. Their Doctrines Constitutional Forms and Ways of Sp. 944—945). Worship. London: Mowbray & Co. 1959 (Materialdienst des 22 Schauf, Heribertus: De Coneciliis Oecumenicis, Theses Caroli Passaglia de Conciliis deque Habitu quo ad Romanos Pontifices konfessionskundlichen . Instituts 12, 1961, S. 39—40). referuntur. Ad fidem Manuscripti primo edidit. Introductione 10 Kinder, Ernst: ‘ Die Erbsünde, Stuttgart: Schwabenverlag 1959 (ThLZ 86, 1961,. Sp. 144—145). Generali necnon multiplicibus Notis illustravit. Roma-Freiburg- 1% Steffes, Johann Peter: Glaubensbegründung. Christlicher Gottes- Barcinone: Herder 1961 (ThLZ 88, 1963, Sp. 442—443). glaube in Grundauslegung und Abwehr, hrsg. v. L. Deimel. I: 23 Theologisches Jahrbuch 1962, hrsg. v. A. Dänhardt. Leipzig: Methodische St. Benno-Verlag 1962 (ThLZ 88, 1963, Sp. 581—583). und geschichtliche Einführung, anthropologische Grundlegung, Religionsphilosophie. Mainz: Matthias-Grünewald- 24 Rahner, Karl: Über die Schriftinspiration. Freiburg: Herder 1958 Verlag 1958 (ThLZ 86, 1961, Sp. 223). (ThLZ 88, 1963, Sp. 863). 12 Welte, Bernhard: Über das Böse. Eine thomistische Untersuchung. 25 Basel-Freiburg-Wien: Herder 1959 (ThLZ 86, 1961, Sp. 531). Volk, Hermann: Gott alles in allem. Gesammelte Aufsätze. Mainz: 13 Matthias-Grünewald-Verlag 1961 (ThLZ 88, 1963, Sp. 922—923). Theologisches Jahrbuch 1960, hrsg. v. A. Dänhardt. Leipzig: 26 Heckel, Theodor: Kirche — Wahrheit — Recht. München: Evang. St. Benno-Verlag 1960 (ThLZ 86, 1961, Sp. 907—909). Presseverband für Bayern 1961 (ThLZ 88, 1963, Sp. 941). 14 Theologisches Jahrbuch 1961, hrsg. v. A. Dänhardt. Leipzig: St. Benno-Verlag 1961 (ThLZ 87, 1962, Sp. 193—195). 27 Kretschmar, Georg u. 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Zürich- Freiburg—Basel—Wien: Herder 1965. 418 S. 8° = Philosophie in Ein- zeldarstellungen, im Auftr. d. philos. Fakultät d. Berchmanskollegs in Stuttgart: Zwingli Verlag [1965]. 374 S. gr. 8°. Lw. DM 28.80. Pullach hrsg. v. J. de Vries u. W. Kern, 2. Ergänzungsband. Scharbert, J.: Die Propheten Israels bis 700 v. Chr. Köln: Bachem [1965]. Marck, W. van der: Liebe und Fruchtbarkeit. Aktuelle Fragen der Ge- 359 S., 1 Faltkte. 8°%°. Lw. DM 36.—. burtenregelung. Übers. v. W. Soestkamp. Freiburg—Basel—Wien: Her- Schrader, F.: Die ehemalige Zisterzienserinnenabtei Marienstuhl vor Egeln. Ein Beitrag zur Geschichte der Zisterzienserinnen und der nach- der [1965]. 94 S, 8° 959 Theologische Literaturzeitung 90. Jahrgang 1965 Nr. 12 960 reformatoris?hen Restbestände des Katholizismus im ehemaligen Her- Theologische Bücherei. Neudrucke u. Berichte aus d. 20. Jh. Syst. zogtum Magdeburg. Leipzig: St. Benno-Verlag 1965. XIX, 200 S. m. an Theologie, 28. Kart. 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Herrmann u. G. Lautner. München: Kaiser u 498; 8° Lw. 18:8, 60° 0680 1965. 182 S., 1 Plan 8°. Kart. DM 7.50. Zeitschriftenschau, Internationale, für Bibelwissenschaft und Grenzgebiete. Thüsing, W.: Per Christum in Deum. Studien zum Verhältnis von Chri- Bd. XI, 1964/65. Hrsg. v. F. Stier. Düsseldorf: Patmos-Verlag [1965]. stozentrik und Theozentrik in den paulinischen Hauptbriefen. Mün- —— F XII, 351 S. gr. 8°%° DM 60.—. ster: Aschendorff [1965]. XVI, 275 S. gr. 8° Neutestamentliche Ziegler, J.: Sapientia Jesu Filii Sirach. Göttingen: Vandenhoeck & Ru- Abhandlgn, hrsg. v. J. Gnilka. N. F., 1. Kart. DM 32.—, Lw. DM 34.—, precht 1965. 368 S. gr. 8° = Septuaginta. Vetus Testamentum Graecum, Weber, H. E.: Gesammelte Aufsätze. Mit einem Geleitwort von E. Bizer, Auctoritate Societatis Litterarum Gottingensis editum, Vol. XII, 2. a= A DM 58.—, Lw. DM 62.—. hrsg. v. U. Seeger. München: Kaiser 1965. 303 S. 1 Porträt 8° Die Mitarbeiter dieses Heftes: Wiss Assistent Michael Müller»„, Institut für Theologie, Halle/Saale, Uni- Prof. Dr. Hans-Werner Bartsch, Lich/Oberhessen, Hungener Str. 51 versitätsplatz 8/9 Prof. D. Dr. Hans Freiherr von Campenhausen, D. D., Heidelberg, Prof D. Th. Müller-Krüger, Hamburg 13, Mittelweg 143 Prof Lic. theol. Dr. phil. habil. Wolfgang Philipp , Marburg,L., Sybelstr. 15 Prof D. Dr. Walter De1ius, Berlin 30, Ansbacher Str. 5 8 {Ladenburger Sır. 69 Prof. Dr. Helmer Ringgren, Uppsala Universitet, Institutionen för Gamla Prof. Dr. Hans-Joachim Diesner, Halle/Saale, Dölauer Str. 30 Testamentets exegetik, Dekanhuset, Uppsala Prof. Dr. Otto A. Dilschneider, Berlin 45, Walter-Linse-Str. 12 Prof. . D. Erdmann Sch ott, Halle/Saale, Friedenstr. 26 a Prof. Dr. Dr. Hans-Georg Fritzsch e, Kleinmachnow b. Berlin, Im Kamp 15 Doz. Dr. theol. habil. Martin Seils, Naumburg/Saale, Lindenring 47a Prof. Dr. Gert Haendler, Bad Doberan, Rostocker Str. 17 Prof. D. Dr. Oskar Hammelsbeck, Wuppertal-Barmen, Ottostr. 23 Dr. Reinhard Slenczka, Heidelberg-Rohrbach, Zur Forstquelle 3 Dr. habil; Günter Haufe, Leipzig S 3, Prinz-Eugen-Str. 48 Prof. D. Dr. Walter Uhsadel, Tübingen, Hausserstr. 43 Prof. D. Hans Wilhelm Hertzberg Studiendirektor D. Dr, theol. habil. Gottfried Voigt, Leipzig W 31, Lauch- städter Str. 5 Prof. Dr. Traugott Holtz, Greifswald, Karl-Marx-Platz 7 Prof. D. Dr. Alfred Jepsen,„, Greifswald, Billrothstr. 9 Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlags- Prof. Dr. Arvid S. Kapelrud, Rektorhaugen 15, Oslo 8 anstalt G. m. b. H., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden Dr. Ernst Koch, Körner, Krs. Mühlhausen, Nr. 211 Pastor Dr. Johann F. Konrad , Dortmund-Hombruch, Steinäckerstr. 28 des Ministerrates der Regierung der Deutschen Demokratischen Republik. — Dr. theol. habil. Ulrich Kühn, Leipzig S 3, Denkmalsblick 17 Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath,;, Prof. Dr. Werner Georg K üm m el, Marburg/Lahn, von-Harnack-Str. 23 7113 Markkleeberg, Gustav-Freytag-Straße 8,. — ARedaktionsausschuß: Professor Prof. D. Dr. Arno Leh man n, Halle/Saale, Kirschbergweg 18 D. Erich Fascher, Professor D. Gerhard Gloege, D. D,, Professor D. Erich Prof. Dr. Dr. Wenzel Lohff, Hamburg 20, Heilwigstr. 37, IIT Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke. — Auslieferung durch das zu- Prof. Dr. Bernhard Lohse, Hamburg-Rissen, Wittenbergener Weg 40 Prof. D. Eduard I.ohse, Göttingen, Ernst-Curtius-Weg 7 ständige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis Rev. Prof. Jean Meyendorff, 575 Scarsdale Road, Crestwood, Tuckahoe vierteljährlich MDN 10.—, Einzelheft MDN 3.35. — Manuskripte und Rezensions- Ny - USA ‚exemplare sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig 1, Scheristraße 2, Prof Dr. D. h.c. Rudolf Meyer , Jena, Pestalozzistr. 15 zu richten. Prof. Dr. theol. Dr. phil. Ludolf Müller, Tübingen-Lustnau, Denzenberg- str. 38/1 (I11/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, 8709 Herrnhut/OL. Neuerscheinung Obiifried Voigt Die neue Kreatur Homiletische Auslegung der Predigttexte der Reihe VI Teil I: Erster Advent bis Pfingsten. 204 Seiten. Gr.8°. Ganzleinen Ausgabe für die Deutsche Demokratische Republik Das Buch erscheint gleichzeitig im Verlag Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen Unter dem Titel „Die neue Kreatur“ legt Studiendirektor D. Gottfried Voigt einen weiteren Band homiletischer Auslegungen vor. Er enthält für die Zeit vom 1. Advent bis Pfingsten — ein zweiter Band unter demselben Titel für die Trinitatiszeit bis Ewigkeits- und neutestamentlichen Texten der Reihe VI, die von der Lutherischen Litur- sonntag wird folgen — Meditationen zu den alt- gischen Konferenz für die Sonntage des Kirchenjahres 1965/1966 empfohlen worden sind. — Wie in den Auslegungen der beiden früheren Bände „Der helle Morgenstern“ und „Das verheißene Erbe“ führt der Verfasser über eine philologische Exegese, welche nur die für die Vorbereitung der Predigt wichtigen Punkte berührt, zur theologischen Besinnung, die den Verkündigungsgehalt des Textes zu erfassen sucht. Hier kommt immer wieder zum Ausdruck, daß der Mensch durch Gottes Gnade in Christo eine neue Kreatur wird. Der Mensch ist und bleibt der Sünder vor Gott, er ist aber der von Gott begnadete Sünder. Der Verfasser zeigt in seinen Auslegungen, daß auch die alttestamentlichen Texte von Christus her zu verstehen sind: In Christus ist die neue Kreatur, ist die neue Schöpfung. Bestellungen erbitten wir über den Buchhandel —— EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN 72 x S 33523 {% f E EW j s 3 Fl v P WE \ # E h E . X r + dr d A A ‘;7 RE IR “ * “ %, . j} W A A W W ( W / « kl S Wa D % A "\ w } na * Wr ö a Wa H M EL STA * T D » w d * E W} % E Ar xr Ö ar a M A al D C ‘; Y Ar Xi V FA na i Y Wı Ea :;r f # bal 2’ © A d F M Z u D % n 1J""7H v A N 0 %l &r 5r w A SEA # f Za FA Sß . V K N W O C X F E 3R 5a a b P r £ { Fa wr d W ä % a f {# f b ©1 “ + %. ‚Wr T X g A u W N r‘\ # Ha A& Y a m Y x A W > A ;‘ &i e 0i A N M . 6 d '; Ö W Üa % B G P + w “ D l f e £ A P 0 r j& X A @# X {‘„ d Yr M PE vr WE en Z Y -"Ä:.(v IN en Al Oa K M x “ 4X vA CM :;.’ﬂ3 X { Ynr X Il W ig ® p n W 4& .(\ MO A Ya ä } j O O 4 Yı Na } { + i'—i." fﬁ/ S W3 4 P i h *x wr %. w N * SM % Y d * ö e Ya BA € y X 5 X % %. A %, “ R X ü Hr SWG %. Bl S Ü N A % M ® A . 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